Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • Del Anonimato Marginal Al Reconocimiento Popular.

    Uploaded by

    fitomena
    16 views22 pages
    Luis Bahamondes estudia el fenómeno latinoamericano de las animitas enfocándose en el culto que se rinde a los criminales luego de su sentencia, recoge testimonios y hace uso de una gran bibliografía para explicar con detalles esta expresión de la religiosidad popular latinoamericana

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document
    Luis Bahamondes estudia el fenómeno latinoamericano de las animitas enfocándose en el culto que se rinde a los criminales luego de su sentencia, recoge testimonios y hace uso de una gran bibliografía para explicar con detalles esta expresión de la religiosidad popular latinoamericana

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    16 views22 pages

    Del Anonimato Marginal Al Reconocimiento Popular.

    Uploaded by

    fitomena
    Luis Bahamondes estudia el fenómeno latinoamericano de las animitas enfocándose en el culto que se rinde a los criminales luego de su sentencia, recoge testimonios y hace uso de una gran bibliografía para explicar con detalles esta expresión de la religiosidad popular latinoamericana

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 22
    Del anonimato marginal al reconocimiento popular Le Andes BakanondosGonsde DEL ANONIMATO MARGINAL AL RECONOCIMIENTO POPULAR: REPRESENTACIONES DE DELINCUENTES “ANIMITIZADOS’. ” REPRESENTACIONES RELIGIOSAS ‘Y DEVOCIONES AL MARGEN 38 Del anonimato marginal al reconocimiento popular Lists Bahan i DEL ANONIMATO MARGINAL AL RECONOCIMIENTO, POPULAR: REPRESENTACIONES DE DELINCUENTES, “ANIMITIZADOS” Luis Andrés Bahamondes Gonzalez" Introduccién, En el marco de las devociones religiosas tradicionales, el culto a las animitas es probablemente uno de Jos fenémenes de més larga data y visibilidad en Chile. Religiosidad y fe se funden en un complejo sistema ritual, dando origen al proceso de santificaciones populares reconacido como animitas milagrosas Sibien las vidas de los sujetos “arimitizndos”* 0 canonizados popularmente, len muchos de los casos, estin lejos de constituir patrones de conducta a seguir, cierto grupo dela sociedad ha mostrado cereania,fidelidad y devocién por éstos alos que ha Hlegado a catalogar como santos. En este sentido, la propuesta en cuestién contempla Jos estudios de casos de sujctos fusilacos y luego canonizados popularmente. Al respecto, cabe preguntarse: ;Qué factores mativan la transfiguracién dela Imagen de los individuos “azimitfzaios"? {Cémo rescatar las historias y experiencias de aquellos que no son visibles o son cuestionados por la sociedacl? Qué valor pose para los estudios sociales Ja comprensién de fenémenos como el anteriormente dlescrito? 1. Representacién so 1 y religiosidad tradicional. En los margenes de la formalidal eclesial, la religiosidad tradicional logra fundir ritos y ceremonias institucionales olorgandoles a los sujetos un significado 11 Doctor an Clones do Ine Religions. Uinivsredad Complutense de Madrid. DELA en Anteopologin Sacal Universidad Complotense de Madsid, Magister en Ciencias Socials, mencion Sologie de la Modetniaié, Universidad de Chia Liconiado en Histors.Univorsd de Chilo. Acacémioo del Canes ds lveatigacones Sococuturles (CISOQ) de Ia Unershtod Alberto Hurtado del Cen de Fsuaoe Judaieos dela Universidad de Chile, Corea elcid: Ioghornauahustada 12 Usamos el conceplo “avinitzafo” para dar cuenta del paral enstente con “sonido” aplicado al seo dene animitasillagrosse on Chie REPRESENTACIONES RELIGIOSAS YDEVOCIONES AL MARGEN propio, haciéndola identificable, e instaurando una ritualidad particular. Este tipo dle religiosidad actuaria como suerte de “puentes cognitivos” (De la Torre, 2012) que le permitirian vincular elementos tradicionales anclados en el catolicismo formal, con novedosas representaciones que le otorgan sentido a sus précticas, forjando “traticiones inoentaias de género nuevo, para propésites nuevos” (Hobshawm, E. y Ranger, T, 2012: 12) Ante este escenario, an biésqueda de nuzons respuestas a los problenus de incertiduinbre, se estén creando nucves santuarins, msésefimeras y cercanos a la via cota y presentes x las ‘no lugares’ (como sot Tes altares en Soro @ saitos seculares...) 0 creado nuevos territorios eonsagrades pera vitualizar las creencias migico-esotéicas. (De la Torre, 2012: 13). Uno de los cultos tradicionales més arraigados en la sociediad chilena, es la devocién a santos no candnicos denominados anintas, Hitos religiosos, con forma de casita, donde se recuerda al sujeto fallecido, que luego de una muerte violenta transita al selecto grupo de “sarles populares” (Navarro et. al, 1973). Esta tradicién no es exclusiva de Chile, sino que tambign esta presente en gran parte de Latinoamérica (Ojeda, 2013; Coluceto, 2003). En este contexto, “El pueblo no hace diferencia entre los santas canonizades pe la Iglesia Catica-y los canonizatos por & mismo, Todos som persons que hacen milagres, que interceden por él, que estin cerca de Dios, que son sus aunigos, que reciben ofrendas ya quienes ¢ les hace promesas que hay que cumplir” (Chertudi y Newbery, 1978: 19-20) La diversidad en toro a los individuos “animitizaos” logra abarcar situaciones y contextos stumamente amplios. Podemos encontrar aninitas de norte a sur del pais, recorriendo la totalidad de nuestra geagrafia (Benavente, 2011; Ojeda, 2012), Pueden ser nifios, Svenes, adultos o ancianos, desde profesionales y personajes destacados de nuestra historia, hasta analfabetos y delincuentes. Cualquiera tiene la posibilidad de convertirse en un sujeto “animitizao” ro Del anonimato mazginal al reconocimiento popular Lk Andris ahonsntsC La religiosidad, en tanto préctica ritual, se manifiesta en el culto a las aninitas como parte de un collage cultural, denominado sincretismo, que se erige como una experiencia cotidiana cargada de creatividad en pos de la satisfaccidn de determinadas necesidades (Paviéz.y Kraushaar, 2010; Carozzi, 2006; De la Torre, 2012), La posibilidad de interceder en ef mundo sacro, vedado para los individuos comunes y corrientes, es suplida por la animita como mediador cercano, vélido y reconocido popularmente, Para De la Torre (2013) esto se enmarcaria dentro de un proceso de resistencia cultural simbslica, donde los sujetos a partir de la recreacidn Yy apropiacién de elementos tradicionales, en sintonia con los propuestos por el Catolicismo hegeménico, habrian lograclo que sus pricticas religlosas perduraran, De esta forma, y de acuerdo con Maria Rosa Lojo, “2. el padeciniento experimentado por ta figura santificada la capacita para comprender mejor el dolor de quienes le suplican, prferentenente miembros de las clases bajes, donde, @ las desdichas que alcanzan a tvos fs immanes, se suman las gue provienen de la exclusién social" (Lojo, 2007: 10) Poco importa la vida pasada de los sujetos “auimitizades”, pues la muerte violenta y el derramamiento de sangre han logrado pagar fos pecados y faltas cometides anteriormente. No obstante, su vida mundana les otorga el grado de comprensién y cercania necesaria una vez que han conacido los sactificios del diario vivir, donde “cada mitagro que se produce, robustece Ia fe del deveto y esa fe robustecida facilita la muliplicacion ce fos milagros” (Marzal, 2002: 376). En Ia sociedad actual, caracterizada como Ia era de la incertidumbre, la biisqueda de certezas y resguardo parece ser una constante. El proceso de exclusion de grandes sectores de la poblacién que no poseen acceso a vivienda, salud, educacién, ademas de cantar con trabajos precaries, fortalece la sensacién de desamparo y activa la bitsqueda de soluciones eficaces e inmediatas (Rostas, S. y Droogers, A., 1995), de manera alternativa o complementaria a Ios caminos oficiales (asistencialismo estatal, ONG's etc). A modo deejemplo, resulta dificil pocer enumerar la gama de favores que Jas aaimitas son capaces de cumplir, entre ellos; sanar enfermedades, otorgar trabajo, ‘mejorar el rendimiento escolar, unir parejas, encontrar objetos perdidos, ote. Ein este sentido, para cl antropélogo Manuel Marzal, “el nilagroen sentido popular esel quesupera no fas leyes de Ia naturaleca, sino las posibilidades reales det devoto..” (Marzal, 2002: 375). 4 REPRESENTACIONES RELIGIOSAS Y DEVOCIONES AL MARGEN Como dicen nuestros entrevistados, la animita de Emile Dubols, 5 capaa de too. fifese que le ayuda a encontrar cosas. El otra dia se me habia perdio ta chauchera com toda Ia plaia del mes y le peat a Emilio, y 2 los dos minutos ‘aparecis en mal casita” * “hace como tres ais le peda Emit que le ayudana a mi hija pa que le fuera bien on Ta prueba de aptitud pe la universidad, y aunque usted nolo crea catallero, le fue ve bien fjse que queds alto y ahora yo vengo toes tos lunes a agradecerte preniéudole una voit" En cuanto a la animita de Emilio Inostrova, los testimonios de las personas entrevistadas sefalan: "Mire yo le pedi hace como ya tres afi que covrigiera al Mario, 6 legaba east todos fos dias muerto de curao, pero nuerto nierto, asi que no podtia ni canninar... les aig fein que vente atxarlo pa’ acd pa’ Ia casa, se Le iba toa el suelda en copete, hasta que un dia Ta vecina Tencha me dijo que viniera pa’ act doncie ta animita de Emilio, me dijo que tenia gue fener fe, que viniera no md, asi que vine y le pedi no i” po! que enderezara al Mari, y fijese, ud mo me ve a ereer ln euestion pero el cami cast altro, se puso responsable, las amigos lo invitaban a tomar y dl se wenia pa la casa, Un milagro po’ eaballery sia este diablo no la hacia cambiar nade “MAijo sabe, yo vengo a agradecerle por mi cabro... él tenin una enfermedad maldita que no lo dejaba tranquilo,.. wn dia él se empezd a sentir biew ma, To Heoamos al mético y después de no sé cusntos exdémencs le dijo que tonia leucentia,fjese la noticia que nas dieron. Se nos cayé el mundo encinin, porque nasotros somos bien pobres, com suerte el sueldo del viejo nos aleanza pa’ parar la olla mire que somos 7 en la casa, Asi que yo no hellaba que hacer y por ahi me enteré de Ia anémita fe Emilio... gue eva bien ve milagrose, y vine un dia en in nuitana y le pedi que mjorara a nui hij, y aunque usted no To crea en el control siguiente eel médica me dijo que no entendia que habia pasado pera que él estaba mejor y que solo con unas 13. Marla G. 57 aos. Eaavsta concoda el 16 de abil de 206, en Valparaiso. 14. Pedro M.33 nos Entrevista cones 16d abril de 2004, on Valparaiso, ‘Aaiana R60 aos. Enteovsla concdida ol 26 de noviembre de 202, en Tamco. 2 Del anonimato marginal al reconocimiento popular 1s André Baharondes Conse: pestilitas iba a andar bien, y asi fue no mes po’. Hasta el dia de hoy 6 est Bion, asi {que crando puedo vengo a dejarte una florcita a Emit." IL Animitas: violencia, tragedia y muerte Latragedia y la muerte violenta (Le Gorlois, 2012) son pilares fundamentales ten laconstruceidn del imaginario popular al momento de “eninitzar” a determinados individuos. La vida inconelusa, la injustica, el derramamiento de sangre, ete, constituyen elementos centrales que van fraguando el relato de aquellos sojetos fallecidos. Accidentes automovilisticos, violaciones, fusilamientos, suicidios, robos con conseeuencia de muerte, ete, conmueven ¢ impactan a la comunidad (Salas, 1992), quien siente la necesidad de dar descanso a un alma que no ha completada sw Ciclo regular. Los pecados o faltas son expiados por la violencia de la muerte, donde Jas penurias y carencias propias buscan comprensién y consuelo en aquellas vidas inacabadas. Sin embargo, es a comunidad quien mediante procesos de transfiguacién de Jos sujetos fallecidos, los revive, Rescata sus historias de vida, le otorga elasticidad al relato atadiencio nuevos elementos narratives, difunde su historia, eincorpora a de la muerte, la rtualidad catdica (rezos, imagenes de santos, ete), teniendo como Jugar central la construccin de una animitao cenotafio que recuerdeel trégica hecho. Deesta forma, “Lareproucciiny actualizacn de la aninsita come price mortuora tiene su esencia en ta creencia que sobre lla depositan cewdos y devotes: son sus diseRadores, sus canstructores, ss euiadores, sus restauradores” (Ojeda y Torres, 2011: 76) Concordamos con el planteamiento de Ojeda y Torees (2011) respecto a que Ja construccién de la animita como hogar tendria entre sus objetivos reconstrui la identidad del sujetofallecido en cuerpo y alma; sin embargo, quisiéramos ir mas alla consicerando @ Ja animita como un espacio no séla de recuperacién, sino también de creaciin identitaria donde comunidad y relato dan forma a un nuevo sujeto que puede 0 no tomar aspectos reales que caracterizaban al difunto. Ejemplo de aquello son los innumerables relates de personas que una vez fallecidas son recuperados por la memoria de la comunidad, con nuewas caracteristicas.Jévenes que no lo son tanto (Ej: animita de “La Carmancita”),causas de muerte que distan de lo que las insttuciones oficiales sefalan (E): animita de “La Novia dl Cemeuterio") y nuewos 16 Leonid C6 aoe. Enivvistn concedide of 27 de noviemve de 200, en Temuco 8 REPRESENTACIONES RELIGIOSAS. YDEVOCIONES AL MARGEN nombres y apodos que identifiquen al difunto (Ej: animita de “Natio”, “EI Canaquita", etc), dan forma a un nuevo individuo que en muchos casos se alza como icono y reflojo de los problemas sociales que aquejan ala comunidad (condiciones de pobreza, adiccién al aleohol o drogas, prostitucién, delincuencia, etc). IIL De delincuente a santo popular: estudio de casos La transfiguracién de la imagen de los sujetos que, a partir de un hecho elictual, son canonizados popularmente, ¢s extensa en Chile (Cuadra y Osorio, El Cite de Natuetaro, Emile Dubois, Emilio Inostroza, Francisco Manriquez, Ceséreo del Carmen Villa, José Ferrada, Federico Mardones, etc). Individuos que, luego de ser juzgados y condenados judicial y socialmente, parccen revestirse de un halite de santidad al producirse su muerte mediante fusilamiento. Mientras unos clamaron inocencia, otros se inclinaron por reconocer el detito, Una vex encarcelados, el conocimiento de Jos textos biblicos les otorga soporte espiritual, pues la redencién serfa posible reconaciendo el pecado cometido ante Dios, pues, “Si reconocemos nuestros pecs, fel y justo es El par perdonarns kos pecados y purificarnes de toa injusticia” (1 Juan 1:9). El sostén religioso amparado en pasajes biblicos es fundamental, pues la gencracién de paralelos imaginarios entre las vivencias de los condenados y las que son posibles de encontrar en las escrituras sagradas refuerza la idea de cambi De esta forma, os recurrente ef pasaje biblico del “buen ladrén”, quien arrepentido encuentra el perdn de Jestis por los pecados cometicos momentos antes de morir crucificado: “Uno de les malhechorescolgads le insultaba:‘zNo eres tit el Cristo? Pues jiloate ‘at y a nosotros! Pero el otro le inerept:‘gEs que no temes a Dios, tt que sufres 1a misma condena? Y nosotros com rain, porgite nes fo hemos merecido con nuestros ecto; en cambio éste nada mato ha hecho’. ¥ deci: ‘ests, acuérdate de mi cuatido ‘vengas con tu Reino’, Jests le dijo: “Te aseguro que hoy estards conmigo en el Paraiso” (Lucas 23: 39-43). El perdén divino es incuestionable. Las transformaciones producidas durante su reclusién en la cércel cemostrarian el cambio de aectitud de los sujetos Del anonimato marginal al reconacimiento popular Ls dn Bahama sentenciados, comenzando el proceso de transfiguracién, siendo en muchos casos su imagen exaltada, adoséndoseles inclusive cualidades de Ins cuales catecieran en vida (honestidad, valentia, generosidad, etc) y comenzando el trinsito a lo que Hobsbawm 2001) ha denominado como “el ladnin bueno", aquel que se mueve al margen de la ley, que justifica sus actos en las desigualdades e injusticias sociales y refuerza el imaginario det hérce. Para efectos de ilustracién del fonémeno en cuestién, hemos seleccionado dos casos de sujetos “animitizados” huego de su fusilamiento, Primer caso: “artimita” de Emile Dubois (Valparaiso) Luis Amadeo Brihier Lacroix, ciudadano de origen francés, a comienzos del siglo 30 se traslada a Chile, donde comienza un largo historial delictual, Luego de miltiples asesinatos, y uulizando como nombre Emile Dubois, es capturado y ‘su casa allanada por la policfa, encontrando una serie cle documentos falsficados y las armas con las cuales habtia perpetrado los delitos. Sometido a proceso judicial, y luego de hacerse cargo de st propia defensa aleganda inocencia, es condenado a pena de muerte por los delitos ya mencionados. osteriormente, la prensa dela época lo catalogaria como uno de ls primeros asesinos seriales de nuestro pas. El fusilamiento se Hevé a cabo cl dia 26 de marzo de 1907, dejando un manto de duda en Ia sociedad de la épaca respecto a la culpabilidad de Dubois, catalogando como injusta la pena sentenciada. Tras ol tragico final, frente al pelot6n. de fusilamiento, Dubois serfa “animitizado", convirtiéndose su tumba, ubicada en el ‘Cementerio N? 3 de Playa Ancha, Valparaiso, en su lugar de culto. De acuerdo con el relato de Oreste Plath, “El pueblo la hizo animita entren su comprensisn, siampre esta con A, gravitaba ol desprecio que hizo de st abogado, la toma de su defense, su matrimonio a horas de ‘mori, Ia ealentia que Inego demestxé comino hacia el kanquillo, su honibia frente al receptor, el divigir ta palabra alas asistentes para decir por sltima vez que era inacenie el solictar que no le vendaran ta vista, que ie dispararas al corazinty con tua entera dar Ia cnden de la ejecucién” (Plath, 1995: 72) [REPRESENTACIONES RELIGIOSAS Y DEVOCIONES AL MARGEN Como muestra de devocién, su “trmba-arinita” se encuentra recubierta de exvotos que constatan la fidelidad al santo popular y los milagros realizados * Nuestros entrevistados sostienen: “Yo sabia que habia sido un detincuente fanoso, peroeso ya fre hace mucho tiempo, riésiguiara se hace euatos aos aris... pero lo inpportirte ex que é se arrepintié de las males que hizo y por eso es santo y ayucia a la gente pobre”, “Sabo, am me ea lo misnao lo que diga la gente... que importa si fe lad o qs que cosa, fuera tan malo geo es que hace milagros? Porgue de que es milagroso les... pregintale a quien quiera aqui en ol puerto no mat yle apussto lo que quiera que tes aiewen pa’ aca” “Limo no es nadie en este nnndo para andar juzgando a Ia gente, solo Divs... Si fuera tan malo como dicen ceomv anda sanando gente, y agudando ala gente? Yo no creo esas casas que dicen... ral mannd me dijo que a Erato fo habian fesilado porque le robaba alos mals rces y luego se tha a repartr Toque habia robada en Tos cerras de nde Valparaiso... Clara que eo 0 malo, pero yo sé es malo robar, pero In mejor prucba que Diasito no se eno com él y lo porn os gu edo psteres para Acar gente. aqui ne acl gent it de to ne de Chie, ir as ploguits.. efi, ses macy milagroso aqui en lo que ‘Segundo caso: “animita” de Emilio Inostroza (Temuco) Eldia 10 de unio de 1941, Emilio Inostroza, junto a su amigo Alfredo Palacios, Juego de beber un par de tragos se dispusieron a planear un asalto que les reportaria ‘cuantiosas ganancias. Sus victimas serian el matrimonio compuesto por Eusebio Segundo Salamanca y Fidelina Lagos Carlaga, ambos oritndos de Huichahue, en Jas cercanias de Temuco, Debido a la avanzada eciad del matrimonio, éte no loges 1 Ver fotogaff tomado dussute abajo de campo en Cementero N? 3 de Paya Anche, Valparaiso, en febrero do 04 18 Lal 7.47 afos,Eatrovsta conceal 21 de abril de 2004, en Valparalso, 19 Lua V.58 aes, Entrevista concedida ode abril de 2004 n Valparaiso. 20 Ana L81 aos. Enievsta conc olde abi 2004, on Valparie, 46 Del anonimato marginal al reconocimiento popular Luts nds Cahonondes Gonsax presentar oposicidn al robo, siendo asesinado y su casa desvalijada. Dos dias mas tarde serian capturados por la policia, iniciando el proceso judicial, que inego de mas de dos afios, concenaria a muerte a Emilio Inostroza y a cadena perpetua a Palacios. El dia 9 de septiembre de 1943, Inostroza.es fusilado. Sin embargo, el “cambio” suftido durante su periodo de reclusién comenzaria con el arrepentimiento mostrado por los delitos cometidos durante su vida, seguido por una actitud proclive al trabajo al interior de la circel, y sti eanversién religiosa. Dichos cambios provocarian el

    You might also like