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Universidade Estadual de Ponta Grossa UEPG

IV SEMINRIO NACIONAL SOBRE MLTIPLAS TERRITORIALIDADES


IV SEMINRIO INTERNACIONAL SOBRE MICROTERRITORIALIDADES
NAS CIDADES
Visibilidades, Escalas Geogrficas e Desafios Metodolgicos

26, 27, 28 e 29 de outubro de 2016


Organizao:

Equipe Organizadora:
Professores:
Dr. Alides Baptista Chimin Junior UNICENTRO
Dr. lvaro Luiz Heidrich UFRGS
Dr. Antnio Henrique Bernardes UFF
Dr. Benhur Pins da Costa UFSM
Dra. Claudia Luisa Zeferino Pires UFRGS
Dra. Joseli Maria Silva UEPG
Dr. Marcio Jose Ornat UEPG
Dr. Ncio Turra Neto UNESP/PP
Dr. Nicolas Floriani UEPG
Dra. Rosemere Santos Maia UFRJ
Dr. Rosemberg Ferracini USP/FE
Dra. Silvia Mri Carvalho UEPG

Alunos:
Adelaine Ellis Carbonar dos Santos
Adriana Gelinski
Andr de Morais
Dimas Diego Gontarek
Fernando Bertani Gomes
Jessica Emanueli Moreschi Bedin
Joo Paulo Leandro de Almeida
Juliana Przybysz
Luclia de Ftima Rodrigues
May Plo de Campos

Raony Tullio Carneiro


Rodrigo Rossi
Susana Aparecida Fagundes de Oliveira
Vagner Andr Morais Pinto
Tamires Regina Aguiar de Oliveira Cesar
William Hanke

Comit Cientfico:
Dr. lvaro Luiz Heidrich UFRGS
Dr. Antnio Henrique Bernardes UFF
Dr. Benhur Pins da Costa UFSM
Dra. Claudia Luisa Zeferino Pires
Dr. Ncio Turra Neto UNESP/PP
Dra. Rosemere Santos Maia UFRJ
Dr. Rosemberg Ferracini USP/FE

SUMRIO
APRESENTAO.........................................................................................................4
CONFERNCIAS..........................................................................................................6
Painel de Discusso 1 - Espaos e Territrios de Afirmao Diversos para
Contestar as Hierarquias Sociais..............................................................................7
Pode o Estabelecimento de Vnculos Territoriais Permitir a Afirmao da
Diversidade e da Contestao das Hierarquias Sociais? lvaro Luiz
Heidrich................................................................................................................8
Da Espacialidade Histrico Vivencial Territorialidade Poltico Fundiria:
(Des)Enquadramentos da Comunidade Quilombola de Pimenteiras do
Oeste/RO. Cicilian Luiza Lwen Sahr, Zairo Carlos da Silva Pinheiro........24
A Presente Rede das Parquias Catlicas na Cidade de Campos dos
Goytacazes RJ. Julio Csar Mascoto...........................................................42
O Santurio Santo Antnio: Tramas de um Territrio Consagrado em
Imbituva PR. Leandro de Jesus, Wagner da Silva, Almir Nabozny...........56
Cultura Cigana, um Hbrido? Bianca Ingredy Nazar......................................71
A Transformao da Territorialidade Indgena Parakan. Rodrigo
Wienskoski Araujo............................................................................................82
Microterritorialidades Tradicionais no Espao Urbano: Conflito de Imaginrios
Geogrficos. Maximillian Ferreira Clarindo.....................................................96
Geografia do Trabalho em Pequenos Municpio: Questes Preliminares para
Pensar esses Espaos. Adriano Makux, Caroline Aparecida Marchioro
Tracz.................................................................................................................118
Paisagem e Arte: Edificaes em Madeira nas Paisagens Paranaenses de
Irati retratadas em Quadros de Primo Arajo. Andressa Maria Ferrari.........133
Dinmicas Socioespaciais e Microterritorialidades Urbanas em Erechim
RS. Paula Lindo, Igor Catalo........................................................................150
Os Negros do Norte de Minas: Comunidade Quilombola de Poes. Tas
Oliveira, Arlete Menezes Loureno Bakovicz, Ivan Kojunski.....................168
Sujeito, Identidades e Mdias Sociais. Antonio Bernardes............................182
Painel de Discusso 2 Visibilidades Sociais e as Escalas de Anlise...........197
Microterritorialidades e Microterritorializaes Urbanas. Benhur Pins da
Costa................................................................................................................198
Microterritorialidades na Urbe Carioca: um Clube de Rapazes de Programa e
as Relaes Homocomerciais no Sculo XXI. Miguel Angelo Campos
Ribeiro..............................................................................................................212
Espao Carcerrio e as Mltiplas Perspectivas Escalares: o Institucional, o
Cotidiano e o Corpo. Rodrigo Rossi...............................................................229
O Conjunto Residencial Popular como Microcosmo: As Capelinhas
Visitadoras de Lares e Suas Espacialidades. Sandro Murilo Pedrozo,
Cicilian Luiza Lwen Sahr.............................................................................247

A Excluso Social dos Catadores de Materiais Reciclveis na Cidade de


Guarapuava. Jos Clair da Luz......................................................................264
Mulheres Vtimas de Violncia Sexual e os Significados de suas
Experincias Corporais: Eu Me Senti Violada, como se Algum Tivesse
Ultrapassado Tudo. May Polo de Campos...................................................283
A Multiterritorialidade do Consumo: Um Estudo da Diverso Noturna em
Campos dos Goytacazes RJ. Fernanda de Faria Viana Nogueira............300
As Relaes entre Espao Vivncias Educacionais de Travestis e
Transexuais na Cidade de Ponta Grossa, Paran. Adelaine Ellis Carbonar
dos Santos.......................................................................................................314
A Dimenso Espacial da Pobreza Urbana: o Efeito-Vizinhana como Escala
de Anlise. Eduardo Marchetti Pereira Leo da Motta.................................325
Da Totalidade ao Lugar: O Exemplo da Pink Elephant. Renata Sakurai........338
Moradores de Rua e suas Relaes com o Espao Urbano: Dos Subespaos
ao Territrio Descontnuo Paradoxal. Leonardo Lahm Palombini.................360
A (In)Visibilidade dos Garotos de Programa no Acesso aos Espaos
(In)Formais de Sade em Curitiba PR. Ramon Oliveira Bieco Braga.......377
Anlise da Apropriao de Espaos Urbanos de Ponta Grossa PR por
Artistas de Rua. Maiara Garbuio...................................................................387
Microterritorialidades no Municpio de Candi PR: Os Skatistas como
Estudo de Caso. Alexander Matos de Souza, Clayton Luiz da Silva..........402
Gnero e a Diferenciao Escalar das Adolescentes em Conflito com a Lei
na Cidade de Palmeira Pr entre 2010 2012. Jessica Emanueli
Moreschi Bedin...............................................................................................416
A Experincia do Crcere Enquanto Elemento de Acesso s Diferentes
Espacialidades da Cidade de Ponta Grossa por Homens Ex-Detentos.
Dimas Diego Gontarek...................................................................................427
Entre (Multi)Territorialidades Urbanas: Tornando-se Morador(a) de Rua.
Raony Tullio Carneiro.....................................................................................445
A Busca do Reconhecimento das Mulheres do Campo em Arroio Grande,
Santa Maria /RS. Ana Justina da Fonseca Ziegler, Benhur Pinos da
Costa................................................................................................................457
Painel de Discusso 3 Identidades e Espaos Polticos de Afirmao e
Empoderamento......................................................................................................477
Juventudes do Territrio Rural Serra Mar. Silvia Verona Zanol e Bruno
Franklin Lopes Gaspa....................................................................................478
Os Guarani da Mata Atlntica: A Importncia do Artesanato para
Subsistncia em reas de Conservao. Sandra Dalila Corbari...................490
A Importncia de Polticas Pblicas para a Populao no Heteronormativa:
A Escola Bsica Carioca como um Territrio Equnime. Nathlia Silva
Vieira.................................................................................................................509
Micropolticas no Campeche: entre Diagramas Cristalizados, Planejamento
Urbano e Produo de Desejos. Maria Helena Lenzi, Valria Cazetta.........527

Os Jovens do Quilombo dos Alpes e o Duelo tico Esttico. Gisele


Santos Laitano................................................................................................544
Vivncia Espacial e Estigma de Mulheres Prostitutas na Cidade de Ponta
Grossa PR. Juliana Przybysz......................................................................556
A Produo do Capital Espacial e da Visibilidade Social no Campo da
Diverso: o Caso dos Jovens do low. Elvis Christian Madureira Ramos.....573
Gnero e Microterritorialidades Acadmicas: Representatividade entre
Homens e Mulheres na Autoria de Artigos Cientficos Geogrficos
Paranaenses. Vagner Andr Morais Pinto....................................................592
Apropriao de Espaos Privados para Uso Pblico em Chapec SC.
Bruna Natali de Castro Keschner.................................................................608
Estudos Migratrios na Geografia: Lembranas Conservadoras, Projetos
Emancipatrios. Thiago Romeu de Souza, Bismark Fernandes Gomes da
Silva, Irislaudo Erik Estevam da Silva..........................................................621
Taxas Percentuais de Reprovao das Instituies Pblicas de Ensino Mdio
na Cidade de Ponta Grossa, Paran. Susana Aparecida Fagundes de
Oliveira.............................................................................................................638
As Estratgias Espacias e as Microterritorialidades da Parada LGBT em
Goinia GO. Jorgeanny de Ftima Rodrigues Moreira............................650
Pureza e Perigo nas Representaes Patrimoniais: Afirmaes e
Contestaes Identitrias numa Cidade Monumento. Patrcio Pereira Alves
de Sousa..........................................................................................................667
As Territorialidades e a Memria Ferroviria de Wenceslau Braz - PR: Uma
Leitura Sobre as Possibilidades de Anlise dos Discursos dos Espaos
Virtuais. Eliane Netrebka Ramos....................................................................685
Representaes e Vnculos com o Territrio e Paisagens da Pesca Artesanal
na Colnia-Z-3, Pelotas RS. Keli Siqueira Ruas, lvaro Luiz Heidrich....704
Painel de Discusso 4 Espao Enquanto Forma de Regulao e Autonomia
...................................................................................................................................722
Brasil Paraguai: Consideraes Sobre a 'Fronteira do Consumo'. Luana
Caroline Knast Polon...................................................................................723
Ressignificando a Periferia: Conformao Simblica do Espao na Relao
Hip - Hop e Religio. Dalvani Fernandes.......................................................736
Vida Noturna, a Construo de um Objeto de Estudo para a Geografia.
Ncio Turra Neto.............................................................................................752
Na Rua o Close Certo! Formao e Dinmicas da Territorialidade Trans em
Feira de Santana - BA, entre Encontros, Tenses e Identidades. Matteus
Freitas de Oliveira...........................................................................................769
Pessoas com Deficincia Visual e seus Espao de Moradia: Reflexes Sobre
o Cotidiano e suas Interaes. Anna Paula Lombardi, Cicilian Luiza
Lwen Sahr......................................................................................................787
Gentrificao e a excluso de sem teto no centro do Rio de Janeiro. Luis
Gustavo Rosadas Campos............................................................................804

A Participao Homossexual na Territorialidade Tradicionalista Gacha.


Edipo Djavan dos Reis Gergen, Benhur Pins da Costa.........................823
BR - TRANS: Transitoriedades de Gnero entre o Espao Absoluto e o
Espao Relativo A Geografia e o Teatro Frente a uma Questo de
Identidade. Ulisses da Silva Fernandes, Miguel Angelo Campos Ribeiro
..........................................................................................................................840
Centralidades do Lazer Noturno em Marlia e So Carlos. Tiago Ferreira
Lopes Machado...............................................................................................855
Os afetos da Quebrada e o Eterno Retorno Espacialidades de
Drogradico de Jovens do Sexo Masculino das Periferias Pobres de Ponta
Grossa PR. Fernando Bertani Gomes........................................................871
O Trabalho como Territrio Heteronormativo: Resultados Preliminares de um
Olhar para a Violncia na Vivncia de Mulheres Lsbicas, Bissexuais e
Transexuais. Rita Estela Salino......................................................................886
Conferncia de encerramento Geografias menores: potncias na
educao. Wenceslao Machado de Oliveira Jr ...................................................904

IV SEMINRIO NACIONAL SOBRE MLTIPLAS


TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

APRESENTAO
com grande satisfao que oferecemos comunidade cientfica da
Geografia o IV Seminrio Nacional sobre Mltiplas Territorialidades e IV Seminrio
Internacional sobre Microterritorialidades nas Cidades: Visibilidades, escalas
geogrficas e desafios metodolgicos, nos dias 26, 27, 28 e 29 de outubro de 2016
na Universidade Estadual de Ponta Grossa.
Esta a quarta vez que o evento se realiza. O primeiro Seminrio
Nacional sobre Mltiplas Territorialidades aconteceu na Universidade Luterana
do Brasil (ULBRA), em Canoas-RS, no ano de 2004. No ano de 2007 este grupo
organizou o II Seminrio sobre Mltiplas Territorialidades na UNIOESTE, na
cidade de Francisco Beltro-PR, contando com a presena de Claude Raffestin,
professor da Universidade de Genebra. O I Seminrio Internacional sobre
Microterritorialidades ocorreu em 2010 e foi promovido pela Escola de Servio
Social da UFRJ. O II Seminrio Internacional sobre Microterritorialidades nas
Cidades ocorreu em 2012 na UNESP (Presidente Prudente). No ano de 2014 o
evento foi realizado em Porto Alegre, promovido na UFRGS. Como pode ser
observado, o evento tem mantido regularidade e a rede de pesquisadores que
sustenta esta iniciativa tem alcanado resultados promissores.
O evento foi desenvolvido para criar espao de discusso de diferentes
posies tericas e a difuso de pesquisas sobre as concepes e prticas
atuais relacionadas ao conceito de territrio. Sua contribuio est pautada pela
sistematizao

do

estado

atual

da

produo

cientfica

sobre

multiterritorialidades e microterritorialidades. Tem como metas a) Discutir teorias


e mtodos de pesquisa nas Cincias Humanas e Sociais Aplicadas que abordem
as culturas urbanas na atualidade; b) Aprofundar a discusso sobre os conceitos
de territrio e territorialidade em suas mltiplas escalas. c) Aproximar o debate
sobre culturas e territorialidades a partir de uma perspectiva interdisciplinar e
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SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

transdisciplinar

(assistentes

sociais,

gegrafos,

antroplogos,

socilogos,

educadores e demais interessados pelo tema; d) Promover o intercmbio de


diferentes

pesquisadores

(professores,

acadmicos,

ps-graduandos)

de

diferentes instituies que desenvolvam seus trabalhos relacionados ao tema.


O formato da programao do evento inovador e tem como finalidade
ampliar o acesso de jovens pesquisadores e produzir visibilidade de seus
trabalhos cientficos. Sendo assim, a programao foi desenvolvida com base
em proposies que foram submetidas e avaliadas, sem ter previamente uma
estrutura fechada com pesquisadores j experientes e reconhecidos no campo
geogrfico1.
Enfim, o evento certamente amplia o escopo de abordagem da
Geografia, no apenas constituindo inovaes temticas, mas tambm tericas
e metodolgicas e abrindo espaos de enunciao jovens pesquisadores.

1 Os autores so responsveis pela reviso gramatical, normas da ABNT e pelo contedo e opinies
contidas nas reflexes.

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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

CONFERNCIAS

Trajetrias das Territorialidades de/em Ao - Tributo a Doreen Massey


Wolf - Dietrich Gustav Johannes Sahr

Micropotncias na Educao: as Geografias Menores


Wenceslao Machado de Oliveira Jr

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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Painel de Discusso 1 - Espaos e Territrios de Afirmao Diversos


para Contestar as Hierarquias Sociais

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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Pode o Estabelecimento de Vnculos Territoriais Permitir a


Afirmao da Diversidade e da Contestao das Hierarquias
Sociais?
lvaro Luiz Heidrich
Instituto de Geocincias, UFRGS
Resumo
O artigo retoma a discusso sobre territorialidades locais, compreendidas por meio da
relao estabelecida por comunidades e seus atores com espaos em processo de
apropriao. Discorre-se sobre anlises realizadas dessa questo, as quais culminaram na
elaborao do conceito de vnculos territoriais, articulando-as com estudos similares. As
situaes e processos estudados so compreendidos pelas aes de apropriao do
espao, concepo fundamentalmente associada ideia de criao, como concebida por
Henri Lefebvre. Expe-se a seguir o problema de que a apropriao constituinte de
territorialidades locais tambm se embate em tenses e conflitos com as territorialidades
geradas por poderes formais e institucionais. Desse modo, como visto na proposio
conceitual, os vnculos territoriais dizem respeito a aes de conduo da vida,
territorialidades autocentradas e externalidades, desterritorializao e reterritorializao
dominantes. Compreendemos que est em jogo o desejo de dominao por parte dos
sujeitos identificados com a integrao social geral e os que almejam a construo das
autonomias e reconhecimento das diferenas. Essas lgicas se encontram em conflito,
duelando motivaes, interesses, estratgias, estilos de vida, vnculos sociais e territoriais.
Palavras-Chave: apropriao, conscincia territorial, ocupao, uso, vnculos territoriais

Could the Establishment of Territorial Bonds Allow the Affirmation of Diversity


and the Contestation of Social Hierarchies?
Abstract
This article resumes the discussion about local territorialities, understood through the
relationship established by communities and their actors with spaces in the process of
appropriation. Analyses of this question are reviewed, culminating in the elaboration of the
concept of territorial bonds and articulating them with similar studies. The situation and
processes studied are understood through the actions of appropriation of spacea
conception fundamentally associated with the idea of creation as conceived of by Henri
Lefebvre. The problem that the appropriation that constitutes local territorialities also collides
with tensions and conflicts with the territorialities generated by formal and institutional powers
is then exposed. Thus, as seen in the conceptual proposition, the territorial bonds concern
actions of conduction of life, self-centered territorialities and externalities, dominant
deterritorialization and reterritorialization. The will to domination by the subjects identified
with general social integration and those who aim at the construction of autonomies and
acknowledgement of differences is understood as relevant to the question studied. These

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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

logics are in conflict, dueling motivations, interests, strategies, lifestyles, social and territorial
bonds.
Keywords: appropriation, territorial consciousness, occupation, usage, territorial bonds.

Introduo
Trago para este painel um conjunto de argumentos agrupados em torno do
termo 'vnculos territoriais' desenvolvidos com o objetivo de compreender as
situaes nas quais comunidades e seus atores estabelecem ligaes com um
espao em processo ou situao de apropriao por eles mesmos. Essa formulao
foi inicialmente elaborada para o estudo de processos de excluso e incluso
associados a territorialidades locais2 e retomada com certa frequncia, submetendoa a outros cenrios. Nem tanto a expresso aqui tomada, mas muito mais o seu foco
podem ser vistos em outros estudos (DI MO & PRADET, 1996; VERMEERSCH,
2006; HAESBAERT, 2014) em que grupos ou comunidades e suas relaes internas
trazem suas referncias espaciais como suporte de suas identidades, constroem
estratgias, enfrentam conflitos ou apenas configuram suas singularidades.
Considerei na referida formulao, vnculos territoriais como resultantes das
aes ou prticas de conduo da vida ..., [que] dependem, portanto, de uma
relao com as externalidades, com os vrios mbitos da integrao socioespacial
(HEIDRICH, 2006, p. 42).
Concebemos que por meio do estabelecimento de vnculos, por criaes ou
invenes humanas, atravs das prticas sociais, que se produz territrio, que se
constitui uma territorialidade (HEIDRICH, 2006, p. 27). Muito embora tenhamos
tomado a fundamental inspirao nas ideias de Henri Lfbvre (2000) sobre a
produo do espao, no adoto como tem sido bastante corrente nos estudos de
enfoque territorial no Brasil, a noo de que o territrio resulte de um equivalente
2Pesquisa realizada em 2000/2001, com resultados apresentados originalmente no trabalho.
'Territorialidades de excluso e incluso social: relaes da sociedade com o espao em situaes de
pobreza e de construo de vida econmica e de conscincia' (HEIDRICH; CARVALHO, 2001).

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mecanismo de produo do espao social. Do ponto de vista de uma Geografia de


enfoque social, o territrio se
refere ao ESPAO SOCIAL limitado, ocupado e utilizado por distintos
grupos sociais como consequncia da colocao em prtica de sua
TERRITORIALIDADE ou do campo de PODER sobre um espao
exercido pelas instituies dominantes (JOHNSTON, GREGORY e
SMITH, 2000 [1981], p. 562).

Em muitos estudos, o que se v pelo aspecto instaurador das mltiplas


feies das territorialidades humanas bastante reconhecido por apropriao do
espao. Este termo possui significado bastante especfico na referida obra de Henri
Lfbvre, mas tambm, uma compreenso mais ampla em outros trabalhos, por
vezes conceituais e outras etimolgicas mesmo3. Para ele, a apropriao tem a ver
com espao adaptado para o viver, acompanhado pela imaginao sobre o que se
vive no lugar apropriado, e com seus usos associados. O ato ou a ao culmina
como criao. Por isso, entendo que se coaduna em muito com o que vimos
estudando atualmente por territorialidades e territrios que se originam da inveno,
por mais que no espao social ainda se mantenham as aes concebidas de
3 Ver em Paul Claval (1999) o sentido bastante amplo de territrio como espao de apropriao
coletiva por um grupo, um povo ou at mesmo o Estado. Em Robert Sack (2009 [1986]), apesar de
no ser trazida como termo terico chave, apropriao utilizada em referncia a rea tomada dos
indgenas na colonizao da Amrica. Em Guy Di Mo e Pascal Bulon (2007) apropriao, assim
como qualificao e designao, vista como uma ao transformadora do espao em territrio. No
preciso arrolar tantos outros, mas h um enfoque em que a apropriao vista como meio de
manter domnios ou posies no espao social. Tem a ver bastante com um espao praticado, mas
sem referncia ao enfoque lefebvriano e noo marxiana de apropriao: o sentido dado por Pierre
Boudieu (2013) se refere posse de bens e de espao fsico, mas que todavia possuem relao com
as posses de todos os tipos de capital (econmico, social e cultural). O autor, assim como Henri
Lfbvre, no trabalha com a denominao de territrio, mas de um espao social marcado por
posies em sua estrutura e por lugar(es) como o stio em que um agente ou uma coisa se situam,
tm lugar (p. 133). Ganha sentido em sua arquitetura terica a colagem que se faz dos atributos a
certa localizao. Isto tem permitido, porm, a traduo desse termo como territrio, para se reportar
aos efeitos carregados ao espao, nas posies ocupadas, mas no dominadas. Para este enfoque
ver o estudo de Luciana Andrade e Leonardo Silveira (2013).

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ordenamento e controle dominantes. A coerncia com o fato territorial est


justamente ai, pela possibilidade da tenso entre poderes, pela constatao de que
o conquistado ou dominado no seja um absoluto.
Para explicitar essa discusso, primeiramente retomo um pouco das
anlises possibilitadas pelo conceito de vnculos territoriais e, em seguida, teo
consideraes que o envolvem esse enfoque com as tenses e problemas das
territorialidades humanas e conflitos territoriais.
Territorialidades Locais e Vnculos Territoriais

O objeto de investigao que oportunizou chegar compreenso de


vnculos territoriais como prtica associada apropriao do espao por
comunidades e grupos consistiu em analisar situaes de excluso e incluso social.
Com tal pressuposto buscamos verificar aspectos associados a esse problema
acompanhando quatro situaes em que as relaes estabelecidas com seus
contextos diferiam em termos de seus vnculos o lugar e o amplo territrio:
moradores de rua na cidade de Porto Alegre, reassentamentos urbanos populares
tambm desta cidade, acampamentos de mobilizao social por reforma agrria
(municpios de Viamo e Tupanciret, Rio Grande do Sul) e reassentamentos rurais
(municpios de Charqueadas e Encruzilhada do Sul, Rio Grande do Sul) e
associaes e pequenos produtores ecologistas (municpio de Morrinhos do Sul, Rio
Grande do Sul).
Compreendemos a situao dos moradores de rua pela degradao de seus
vnculos em geral, constituindo grupos sobremaneira segregados, quase sem
direitos e carncia ou ausncia de condies de garantia da vida. Os vnculos de
apropriao do espao em geral se caracterizam pela ocupao de locais pblicos
do meio urbano. Tambm as submoradias, construdas em reas verdes ou qualquer
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brecha de espao, so comuns. Pela condio que se encontram, agem com


inteno limitada de tentativas de reproduo da sua vida. Coleta de esmola e
alimento constitui uma cena comum do meio urbano de grandes cidades. Tambm
limitada pode ser vista a sua participao no mbito sociopoltico. Pertencem rua
como a um espao geral que quase nunca permanente. Por isso, tambm esto
limitados na elaborao de algum valor, qualquer bem material ou transformao de
estruturas locais.
Quando se delinea a articulao de moradores ocupantes de reas
'irregulares' e, especialmente, quando a essas ocupaes se associam os
movimentos de luta por moradia e aos processos de reassentamento urbano, com
mais evidncia se faz presente o fortalecimento de relaes intragrupo, em geral
compreendidas por sua mescla com o lugar de reivindicao e ocupao, as
relaes entre os sujeitos das prticas que se fazem naquele e com o prprio
espao. o que vimos do reassentamento Loteamento Cavalhada, por parte do
grupo de moradores4 oriundos da Vila Cai-Cai, uma ocupao de rea pblica
beira do Guaba. No grupo pesquisado foi especialmente a combinao entre o lugar
da moradia e a atividade laboral localizao associada e uma atuao em
comunidade a instaurao de perspectivas de conduo da vida. Evidentemente as
situaes so variantes em termos de coeso social e que dependem mltiplos
fatores, mas pode-se dizer que quanto mais forem as experincias compartilhadas
em grupo, mais ganha sentido uma memria que as remetem ao grupo e sua
vinculao ao espao vivido. Trajetrias comuns permitem identificar uma memria
coletiva (POLLAK, 1992), trazidas do lugar anterior ao local do reassentamento,
suas referncias materiais e de prticas, oportunizando o estar junto na
reelaborao das referncias socioterritoriais.

4Fizeram parte do reassentamento moradores de mais outras trs ocupaes, fato que estabeleceu
dificuldades de coeso social entre os diferentes grupos.

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Nas modalidades de apropriao do espao pelo MST (Movimento dos


Trabalhadores Rurais Sem Terra) - o acampamento e o assentamento rural compreendemos sinais de ruptura com as formas hegemnicas, notadamente pela
organizao coletiva do acampamento e de muitos assentamentos. As relaes
constitudas com o espao, como o vnculo de posse, engendram possibilidades de
maior socializao entre os praticantes e a participao na sociedade, alm grupo,
mediada pelo interesse coletivo. Atravs da criao do fato territorial - do
acampamento - o movimento busca uma forma autnoma de conduo da vida
(HELLER, 1970, p. 40). Alm da conquista de terra para viver e trabalhar, o
sentimento de pertencimento e uma conscincia territorial passam fazer parte da
intercesso entre territorialidade local e as escalas mais abrangentes.
As comunidades de agricultores ecologistas so as que vimos com mais
forte vnculo de conscincia territorial, de compreenso de sua existncia ligada ao
meio ambiente e ao sentido da vida. Tambm expressam rupturas com a
territorialidade moderna pela ressignificao de sua produo agrcola, de ser
orientada por um valor tico-ecolgico-comunitrio e no essencialmente mercantil.
Esses pequenos produtores organizam-se em associaes locais, tm apoio tcnico
de organizaes voltadas para a promoo da agricultura e a sua comercializao.
Alm da produo local, uma outra atividade importante destas associaes consiste
na organizao de feiras, que alm terem a comercializao por objetivo, tambm
tm a meta da divulgao do consumo de produtos orgnicos, da prtica ecolgica e
da crtica ao modo de vida tradicional. A prtica parece implicar na constituio de
um modo de vida bastante distinto do que a formalidade da vida moderna.
O acompanhamento desses casos nos permitiu v-los como situaes
vividas por indivduos ou grupos sociais em relao ao espao social.
Compreendemos bem, j em outros estudos de que a excluso social retira ou
afasta as pessoas da integrao apropriao-valorizao-conscincia, assim como

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alternativas de incluso produzem, novos vnculos com o territrio (COSTA et. al.,
2007, p. 10).
Rosa Maris Rosado (2009a) acompanhou a evoluo do grupo de
moradores do reassentamento urbano que relatamos acima e pode constatar
modificaes em suas relaes constitutivas de vnculos territoriais. Originalmente
observou a prtica da apropriao do espao do galpo de reciclagem, com o
emprego de tticas de preservao de acesso ao prprio grupo, a criao de um
campo, e do modo de agir, no habitus da reciclagem. A autora compreendeu o
galpo como um espao de resistncia ... [no qual] as prticas cotidianas de
trabalho com o lixo esto sujeitas a certos mecanismos de controle, mas que por
meio de tticas inovadoras e criativas as catadoras buscam resistir (ROSADO,
2009b, p. 234).
Todavia isso no garante a conquista. Um vnculo pode ser quebrado,
tornado frgil, assim como foi fortalecido. A prtica que o constri no isolada, sem
relao com o espao social. No caso das trabalhadoras do galpo a
desconstituio das redes de relaes externas, como a reduo do fornecimento de
reciclveis pelo servio de coleta municipal, implicou na reduo dos ganhos e
trouxe importantes alteraes. Elas provocaram a perda de vnculos do grupo com o
galpo e o afastamento de pessoas importantes na articulao das redes internas a
ele, fragilizando sua condio enquanto territrio (ROSADO, 2009a, p. 197). O
processo as fez voltarem rua, como catadoras, fazendo-as reconstrurem suas
tticas, alterando o campo. Desse modo, perda ou alterao de vnculos est muito
perto do que se explcita por desterritorializao, muitas vezes ligadas mudana do
meio, a uma inovao, como bem identificou (RAFESTIN, 1987).
As prticas de ocupao, uso e a sua compreenso mesclam experincias e
identidades so, portanto, formadoras de um conjunto/contexto socioespacial que
diz respeito apropriao. Conferem s aes o sentido de territrio inventado,
vinculado ao grupo praticante. Dizem respeito a territrio, pois se colocam em
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dilogo as externalidades com o que se pratica. Certamente sofrem a mediao do


social, pois no so autnomas como um criar independente sujeito apenas
vontade.
Apropriao e Conflitos Territoriais

Investigao que realizamos com ocupaes irregulares na cidade de Porto


Alegre revelou que sua constituio caracteriza-se por duas estratgias: (1) de um
lado a busca da cidade, como alternativa ao mercado de terras urbano, no apenas
para a moradia, mas para ter acesso ao conjunto de atributos desse espao, como o
de centralidade que rene as possibilidades de trabalho, acesso a servios de
sade, escola para os filhos, etc.; (2) de outro, pelo fato da ocupao integrar-se
cidade, compor a feitura de espao urbano, ganha deste as qualidades do mesmo,
inclusive a de valorizao de mercado, permitindo aos ocupantes negociarem o
espao ocupado e utilizarem essa prtica como estratgia de reproduo social
(auferir renda) e ao mesmo tempo atuarem como reprodutores do mercado de terras
(HEIDRICH, 2013).
Junto s ocupaes, contudo, associam-se prticas bastante comuns, no
apenas da formao inicial desses espaos, mas associadas ao viver das pessoas,
grupos ou comunidades. So variantes, assim como as situaes de compreenso
delas e dos espaos vividos. So mltiplos os fatores associados, como: tempo de
convivncia em grupo, a precarizao das condies de reproduo social
(ocupao e gerao de renda, carncias de sade e instruo, condies sanitrias
e ambientais do lugar), segregao ou conflito entre grupos no local de ocupao ou
assentamento, a diferena sociocultural (tnica, de lugar de origem, religiosa), etc.
Alm deste aspecto interior, as ocupaes projetam-se para a cidade como um
territrio identificado e nesse dilogo estabelecem tenses com os territrios da
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cidade, como pela prpria formao do espao em singularidade e pelos


movimentos reivindicatrios de urbanizao.
Como a territorialidade um constructo articulado ideia do que se tem do
que se vive o mbito do multiterritorial ento, vasto. Nesse sentido, Ana Stumpf
Mitchell compreendeu certa gama de violncia com a lgica territorial a
constituio de espaos apropriados por relaes de poder (2011, 2012). Em seu
estudo sobre o estabelecimento de vnculos territoriais por uma comunidade com
laos estreitos com o meio ambiente, agricultores, alguns deles ecologistas,
percebeu lgicas distintas. Para ela, a lgica
baseada na dominao da natureza doente, pois fragmenta-se da
natureza. A violncia da lgica territorial, assim eu entendo, no
atingiria diretamente pessoas em sua generalidade, mas seres
desprovidos, pelo imaginrio de quem classifica, de humanidade
segundo uma territorialidade moderna. Atingiria os seres que fazem
parte da natureza, os no-normais. O projeto moderno era de
incluso, mas atravs da tentativa de homogeneizao, de
padronizao. A considerao da diferena faz sentido quando
relativa ao que considerado normal. Nesse contexto, so
anormais os no-brancos, no heterossexuais, no-racionais, nodestros, os portadores de deficincias fsicas ou mentais. A
modernidade incluiu a diferena tentando padroniz-la, normaliz-la,
mantendo-a na periferia (MITCHELL, 2012, p. 44-45).

O ganho de compreenso conquistado com essa formulao , para ns,


importante evidncia da relao tensionada entre as construes humanas
objetivadas como

territoriais e

as sociais,

aquelas objetivadas para

um

espalhamento geral, como por exemplo a ideia de direito, a relao de mercado, o


capitalismo, etc.. Vemos como um jogo ininterrupto, mas que no se poderia traduzir
de que tudo territorial, pelo fato de ocorrer em espao amplo, geral, transterritorial.
Territrio sempre criao que se incorpora em espao social, mas que tambm
pode ser destrudo.
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Com sentido bastante aproximado ao que estamos chegando Stphanie


Vermeersch (2006) aborda vnculos territoriais e sociais de modo articulado, no
estudo de bairros e ativistas que, so muito mais 'missionrios de um projeto de
sociedade' do que ativadores de uma poltica urbana. So muito mais formuladores
de um projeto urbano voltado promoo de um viver conjunto de todas as
populaes no espao do bairro.
Encontra-se bastante o aporte ao termo como expresso de significado
lingustico, embora, evidentemente, reportado noo territorial. o que se v no
trabalho de Fabiano Soares Magdaleno, que analisa a relao de deputados com
suas regies de inscrio eleitoral e grupos de representados. Tambm considera
que esses atores esto vinculados a apropriaes simblicas territoriais, e que o
prprio exerccio da funo de representante poltico j pressupe, em si, uma
territorialidade, entendida aqui como um estratgia de poder que visa o controle de
pessoas e coisas (MAGDALENO, 2009, p. 13).
Os vnculos expressam a relao com o territrio, com fora ou fragilidade,
quando se considera a natureza da relao dos atores em relao ao espao. Esse
aspecto se evidencia em relao ao lugar de moradia quando comparados a
chegada de novos moradores. A segunda residncia em balnerios, como foi, por
exemplo, analisado para o municpio de Natal, Rio Grande do Norte (FONSECA,
ALVES e LIMA, 2013), revela que o vinculo com o lugar concebido por uma mescla
de diversas significaes ancoradas na busca de um bem estar familiar em
ambiente de paisagem com beleza cnica. A busca de um maior contato com a
natureza [est] entre os principais valores atribudos para as localidades de segunda
residncia, e so neste sentido, propiciadoras de novas relaes identitrias com o
lugar (p. 17).
Essa identificao com o lugar, contudo, nem sempre incluir a participao
das pessoas mais antigas, j estabelecidas nele. Ao contrrio desta observao, o
fato mais comum ocorrer o estranhamento de parte dos primeiros moradores, os
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estabelecidos, em relao aos outsiders (ELIAS e SCOTSON, 2000) Demonstra-se


assim, que certo senso de apropriao do lugar ou a evidenciada identidade dos
novos grupos so fatores de tenses ou, pelo menos, de territorialidades duplas ou
multifacetadas.
A situao de moradores que migram para lugares os quais j possuem
territorialidades plenamente constitudas faz os que chegam se confrontarem com
territorialidades de que no fazem parte. Todavia, o novo assentamento pode
comportar a construo de sentimentos de pertencimento que colaboram para
ampliao e estreitamento de vnculos do novo grupo ao lugar. No entanto, no
significa dizer que se compartilha o mesmo imaginrio, tradies arraigadas e at
mesmo

as vivncias conflitantes.

Guy Di

Mo

Jackie

Pradet (1996)

compreenderam isso junto ao Vale do Aspe, nos Pirineus Ocidentais, em que se


antepem dois tipos de moradores em suas compreenses relativas ao territrio
local: os autctones e os neos5. Todavia ambos so do lugar, considerando que os
autctones ali nascidos ou chegados antes, mas os neos (migrantes mais recentes)
j ocupam o lugar h uma boa quinzena de anos 6. De um lado, os autctones
guardam expectativa por modificaes regionais, interligao por melhoramentos
rodovirios com a Espanha, por exemplo, com a ideia do Vale do Aspe usufruir de
benefcios e crescimento econmico. Do outro, os neos, esperam que o vale se
mantenha tradicional e suas paisagens preservadas.
O conflito territorial entre atores institucionais e coletividades ganha cada vez
mais recorrncia nas sociedades racionais. O recurso territorialidade como
propenso nos contextos mais complexos das civilizaes modernas, como
instrumento de soluo dos problemas j foi apontado por Robert Sack (2009 [1986])
e para associar a informao ao territrio, este fato destacado tambm por Claude
5Expresses utilizadas no original, que podem ser mais bem entendidas pelos termos difundidos
estabelecidos e outsiders, pois possuem significados idnticos em ambas as pesquisas de Guy Di
Mo; Jackie Pradet (1996) e de Norbert Elias e John Scotson (2000).
6Considerando a data de referncia da publicao e de realizao da pesquisa, o perodo das
mudanas dos anos 1970.

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Raffestin (1987). O pensamento moderno procura dirimir o conflito a partir da ideia


da ordem poltica, de seguir uma lgica abstrata, construda para um interesse geral
(WEBER, 1997 [1922]).
De um lado esto as relaes de poder sobre o espao das instituies e de
outro

dos

indivduos,

grupos

ou

comunidades

(FOUCAULT, 1984,

1985;

RAFFESTIN, 1993). A evidncia disto , por exemplo, o acondicionamento, de certa


forma a recluso7, por que passam os grupos e comunidades indgenas e
quilombolas, como tambm a limitao do fazer de populaes tradicionais em reas
protegidas. Essas territorialidades no possuem natureza essencialmente poltica.
Antes de se projetarem com tal objetivao so, como denominou Paul Little (2002),
territorialidades sociais nas quais a apropriao dos bens, o uso da materialidade e
os imaginrios so coletivos8. Em oposto, a regularizao e proteo de terras so
funes de Estado e no se aceitam outras formas de territorialidade (SAHR; SAHR,
2009). Ambos os poderes, porm, so constitudos por atores que engendram a
territorialidade (TIZN, 1996). E a relao, em geral o tensionamento de lgicas e
seus conflitos, vai se constituindo e contribuindo na elaborao de espao
geogrfico, social, cultural e poltico.
Para ir Adiante
Visualizo um problema neste ponto, considerando o que trouxe a discusso
at aqui. O argumento discutido sobre a ideia dos vnculos territoriais possui
entrelaces com a abordagem territorial corrente, notadamente no encontro destas
duas lgicas, de atores formais e informais que fazem emergir conflitos e tenses.
Em geral o estudo das coletividades explora a constituio de suas territorialidades e
suas prticas vinculadas. No entrechoque com a territorialidade hegemnica,
7Ver os estudos de Rogrio Haesbaert (2006, 2008 e 2014).
8Ver tambm ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de (2008).

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entretanto, ganha expresso a fora do que funcional-racional, poltico-estatal,


legitimados pelos referentes cotidianos da identidade.
A princpio no est em jogo o desejo de dominao por parte dos sujeitos
identificados com a integrao social geral (HEIDRICH, 2006). Mas suas lgicas se
encontram em conflito, duelando motivaes, interesses, estratgias, estilos de vida,
vnculos sociais e territoriais9. Aquilo que o mbito geral a integrao social geral,
o espao social amplo de todas as relaes est apoiado por um lado em prticas
disciplinares gerais e, por outro, por estratgias de conteno territorial
(HAESBAERT, 2008). E o poder que emana da tem a ver com o consentimento
(BOBBIO, 1987; CASTRO, 2005). O que se vive uma realidade que ao mesmo
tempo nos separa e nos une (ALVES, 1987). O territrio de todos abre uma chance
geral, porm regrada para isso, para um hegemnico. Ainda, o que predomina
argumento do interesse geral, vividos intensamente pelo sujeito moderno (HALL,
2006).
Compreende-se bastante bem o argumento terico delineado pelas
injunes de poder e isso uma generalizao essencial para a considerao das
prticas socioespaciais como aspectos formadores do espao. necessrio, porm,
detalhar esse esquema, compreender as maneiras pelas quais nos associamos a
uma apropriao do espao em geral e nas mltiplas variaes dessa prtica.
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9 Interessante discusso, feita por Marcelo Souza (2001) provocativa para uma reflexo desta
questo. Inclusive a ideia de territorialidade autnoma como uma referncia importante para se
analisar a territorialidade social, como foi compreendida por Paul Little (2002).

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Da Espacialidade Histrico Vivencial Territorialidade Poltico


Fundiria: (Des)Enquadramentos da Comunidade Quilombola de
Pimenteiras do Oeste/RO
Cicilian Luiza Lwen Sahr
Zairo Carlos da Silva Pinheiro
Resumo
As comunidades quilombolas no Brasil foram reconhecidas por uma Poltica do Estado e
definidas como grupos tnico-raciais com relaes territoriais especficas no incio da
dcada de 2000. Desde ento vem se buscando um enquadramento da vida cotidiana de
grupos reais viso do Estado. Busca-se aqui contribuir para o avano nas reflexes
tericas conduzidas por diversos autores que vem apontando contradies nesse processo
a partir de estudos empricos. Desta forma, apresenta-se uma anlise sobre os
(des)compassos entre as espacialidades histrico vivenciais e a territorialidade poltico
fundiria a partir das narrativas de quilombolas de Pimenteiras do Oeste em Rondnia. A
anlise se desenvolve a luz da histria oral e subsidiada em uma perspectiva
fenomenolgica centrada no homem (individual-coletivo) em dilogo com seu entorno
(sentido lato). Acredita-se que uma cincia sensvel problematiza as existncias sociais na
totalidade a partir de suas dinmicas (trans)locais.
PalavrasChaves: Quilombolas; Espacialidades; Narrativas; Pimenteiras do Oeste/RO.

From Historical and Lived Spatiality to Political and Tenure-Based


Territoriality: (Dis)Framing the Quilombola Community of Pimenteiras do
Oeste/Rondnia
Abstract
The Brazilian Maroon communities called quilombolas have been defined and recognized
through governmental policies as ethno-racial groups related to specified territories in the
beginning of the 2000s. Since then, attempts have been made to frame the everyday life of
real groups into a vision of State. From such a perspective, some theoretical reflections have
arisen by authors who, in their empirical studies, appoint contradictions as a result from this
process. Our critical analysis mainly refers to distancing/relating historical and lived
spatialities on one hand and political and tenure-based territorialities on the other as
expressed in narratives of the Quilombolas of Pimenteiras do Oeste (Rondnia). The
analysis is based on oral history experiences and sustained by a phenomenological
approach centered on individual-collective humans in dialogue with their environment (in the
broadest sense). Such a scientific awareness could reveal the social being in its totality
based on (trans)local dynamics.
Keywords: Quilombolas; Spatiality; Narrative; Pimenteiras do Oeste/Rondnia.

Introduo
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Desde 2003, quando as comunidades quilombolas no Brasil foram


reconhecidas por uma Poltica do Estado e definidas como grupos tnico-raciais
com relaes territoriais especficas (BRASIL, 2003), vem se buscando um
enquadramento hermenutico da vida cotidiana de grupos reais viso do Estado
(TOMASI, LWEN SAHR e SAHR, 2016, p. 60). Assim, Supostas tradies e
interpretaes, cujas categorias so muitas vezes fornecidas atravs de
terminologias propostas por cientistas ou membros dos prprios rgos pblicos (p.
60) vem sendo conectadas s vivncias cotidianas de quilombolas, forando uma
homogeneizao do grupo.
Portanto, a discusso que se trava neste artigo no tem a pretenso de ser
um ponto de partida, mas sim de contribuir para o avano nas reflexes conduzidas
por diversos autores que vem apontando as contradies no processo que aqui se
analisa. Lwen Sahr et al. (2011), com relevncia no cotidiano de quilombolas,
apresentam um grande esforo na tentativa de transposio da geograficidade
histrico existencial em territorialidade poltico fundiria de Estado. Silva (2013)
aponta a contradio em se tentar a integrao do quilombola como cidado
moderno com base na comprovao de suas resistncias atravs de suas
tradies. As reflexes desses autores se baseiam na realidade emprica das
comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, na sua poro paranaense.
Pinheiro (2014) e Pinheiro e Lwen Sahr (2016) demonstram, atravs de
narrativas de quilombolas do Vale do Guapor rondoniense, que a suposta volta ao
passado prospectiva e que, assim, o ser quilombola s ganha sentido para os
sujeitos em uma perspectiva presente. Tomazi, Lwen Sahr e Sahr (2016) mostram
que, muitas vezes, onde se espera tradio e continuidade, tanto na organizao
da poltica dos quilombolas como na prtica das religies afro-americanas, o que se
tem de fato maleabilidade, transformao e at criao de formas culturais

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singulares em resposta a situaes especficas. As reflexes tericas partem da


anlise emprica de uma comunidade quilombola dos Campos Gerais paranaenses.
Desta forma, diante da realidade vivida pelos quilombolas de Pimenteiras do
Oeste em Rondnia e tendo em vista a poltica preferencial para quilombolas
promovida pelo governo federal, este artigo busca refletir sobre os (des)compassos
entre as espacialidades histrico vivenciais e a territorialidade poltico fundiria a
partir das narrativas destes sujeitos. Para dar conta dessa estrutura complexa se
dividiu o texto em dois momentos que se complementam: o das espacialidades e o
das territorialidades.
A anlise aqui proposta se desenvolve a luz da histria oral (MEIHY, 1996),
sendo subsidiada pela perspectiva da teoria fenomenolgica. Esta tem a
comunidade estudada enquanto fenmeno, isto , enquanto atividade centrada no
homem (individual-coletivo) na realizao de uma geograficidade (DARDEL, 2011)
peculiar em dilogo com seu entorno (sentido lato). Acredita-se que uma cincia
sensvel problematiza as existncias sociais na totalidade a partir das dinmicas
(trans)locais.
A Espacialidade Histrico Vivencial
Neste primeiro momento, que analisa a espacialidade das relaes histrico
vivenciais construdas pelos sujeitos ao longo de suas trajetrias, mostrar-se como a
formao socioespacial dos sujeitos fluda, vagueando entre a ancestralidade
africana, a cor da pele negra, as razes em Vila Bela, tida como cativeiro, e a
chegada ao Seringal Santa Cruz, primeiro local de vivncia da comunidade estudada
em Pimenteiras do Oeste.
A ideia de origem, venha de qual meio for, fundamental para qualquer
formao social. Sem uma presena forte dela, no faria sentido qualquer a ideia de
naturalidade. Ela gerada pela linguagem falada: ... meus pais me falavam que ns
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era ... nossa famlia vem da escravido ... tanto por lado de pai e me ... tudo uma
coisa s ... tudo negro e tudo puxado de Vila Bela ... (TARCSIO 34)10. O tudo
negro e tudo puxado de Vila Bela ... justifica que a sustentao socioespacial do
sujeito transitiva, no de um lugar determinado. A cor da pele por si s poderia
sozinha dar conta ... tudo negro, mas reforada ainda por um passado escravo
... nossa famlia vem da escravido. Tal escravido tem referencia em um espao
individual-coletivo ... tudo puxado de Vila Bela.
A antiga capital do Mato Grosso, Vila Bela da Santssima Trindade, o ponto
focal que mantm a sustentao espacial no imaginrio, como diz Hermelino: A
Minha av tambm era de Vila Bela ... Meu pai era negro assim ... preto que chega
a ser azul ... negro mesmo! (29). Todavia, a nfase est no vigor e na convico do
ser ... preto que chega a ser azul ... negro mesmo!.
A linguagem abrangente tambm esta presente em Seu Eullio: Minha v
Afra saiu de Vila Bela ... l assim os filhos dela ... Ela contava assim ... que no tempo
dela no conheceu o pai ... o pai do pai do meu pai ... daqueles da origem que era
ferrado com ferro de marcar gado ... ! ... Aqueles africanos que eram vendidos da
frica ... (13). Assim, o ser negro e o ser escravo se confundem com o ser marcado
a ferro, que reforado pela origem dos antepassados ... Aqueles africanos que
eram vendidos da frica.
Dona Alice vai diretamente fazendo ligao com sua descendncia escrava
a partir de sua bisav Catarina que era boliviana, demonstrando a fluidez dos
lugares e a nfase na cor negra: Ela era da Bolvia porque l tambm tinha esses
africanos e tudo tambm ... escravos e tudo era marcado ... Ela era sim bem negra
mesmo ... o cabelinho mesmo bem carrapixinho ... Meu bisav tambm era como ela
... bem preto mesmo ... Ele era de Vila Bela e foi para l na Bolvia para pegar ela ...
10As falas dos sujeitos esto em fonte 10, e entre parnteses seu nome e o nmero que indica o
pargrafo de onde foi recortado da narrativa completa que se encontra em nossa tese (PINHEIRO,
2014). As localidades apontadas nas falas foram sublinhadas e aparecem na Figura 1 para facilitar a
contextualizao espacial por parte do leitor.

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(30). Assim, sua narrativa insere a africanidade brasileira num contexto mais
abrangente, se deslocando para o vizinho territrio boliviano o integra a uma cultura
afro americana11.
Seu Abel acrescenta ao ser africano tambm o ser da etnia indgena, que,
como sabido, se fez presente no Brasil afora: Eu vou procurar a origem n? Ento
... porque a origem muito importante ... Meu pai ele veio de Vila Bela ... como diz
ele da gema do Mato Grosso ... e tem uma mistura de rio grandense no meio ... e
ndio ... era l de Vila Bela e ns somos aqui de Santa Cruz ... (1). Assim, no existe
apenas uma origem, tem-se um amalgamento indgena nesta africanidade, alm de
uma mistura nordestina ... e tem uma mistura de rio grandense no meio ... e ndio.
Todavia, Seu Abel deixa claro: ... ns somos aqui de Santa Cruz, ou seja, da
rondoniense Pimenteiras do Oeste, onde nasceu e se criou.
Como era Santa Cruz no seu incio? Para Seu Hermelindo: Era tudo
esquisito l a regio de Santa Cruz ... o trabalho s vezes era pouco ... s que o
sacrifcio muito ... (3); Eu quero dizer que ... o produto mesmo era a borracha ...
(18). Seu Firmino relata: Santa Cruz ali era um vilarejo mais ou menos de trinta
casas ... e todos os seringueiros iam para o seringal trabalhar ... (4). Beca conta:
Ento todas as famlias tinha que pisar o seu arroz todo dia no pilo pra fazer o
almoo ... pra fazer a janta ...Plantava aquela rocinha e quando acabava era limpado
no pilo ... (16).
Observa-se que as falas acima no apresentam algo diferente de outros
modos de vida que existem nos interiores do vasto Brasil e mais especificamente na
Amaznia: o trabalho no seringal e a luta pela subsistncia. As dificuldades no
trabalho e da vida economicamente pobre so marcas de todos eles. Mas o
11O debate das culturas afro-americanas iniciou-se com as ideias de Melville Herskovits na
University of Chicago (Illinois) e mais tarde na Northwestern University (tambm em Illinois) nos anos
1940. A abordagem cultural uniu pesquisas cubanas (Fernando Ortiz), brasileiras (Nina Rodrigues,
Arthur Ramos), haitianas (Jean Price-Mars), norte americanas (Franklin Frazer, Zora Neale-Hurston),
mexicanas (Gonzalo Aguirre Beltrn) e francesas (Roger Bastide, Alfred Metraux), entre outros.
(TOMASI, LWEN SAHR e SAHR, 2016, p. 61).

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sofrimento, real ou imaginrio, uma marca que une, de certa forma, aquilo que se
entende como o que foi a vida dos antepassados em outros lugares, como na frica
e em Vila Bela.
Santa Cruz tambm teve seu sofrimento, eis uma justificativa plausvel e
que tem ligao com o termo cativeiro to comentando pelos sujeitos e que traz
tona a discusso contempornea do ser quilombola. Nesse primeiro lugar de
chegada a Pimenteiras do Oeste, alm da memria presente nas narrativas, as
reminiscncias se resumem a runas de um antigo cemitrio onde se encontram
enterrados seus antepassados.
A Territorialidade Poltico Fundiria
Neste segundo momento, busca-se compreender como a comunidade
estudada procura se enquadrar naquilo que sugerido pelo Estado e, via de regra,
tambm pela academia. Analisa-se a trajetria poltica do grupo quanto ao seu
reconhecimento, articulao com outras comunidades, bem como, sua luta pelo
direito a terra. As narrativas indicam como o ser quilombola se descobre enquanto
necessidade para resolver questes do presente, em que o passado chamado
para subsidi-lo.
Os dois momentos, de um lado a vivncia socioespacial e de outro a luta
pelo direito a terra enquanto territrio poltico, fazem parte do mesmo magma de
significaes. Ambos esto inseridos num contexto ps-moderno, em que tudo
deve ser passado a limpo, ou o nada (imaginrio) deve ficar de fora das conquistas
ou dos olhos (realidade) do Estado.
Para um homem como Seu Hermelindo, o ser quilombola surge como
surpresa: Mas eu no lembro dessas histrias no ... (29); A gente ficou sabendo
agora disso de quilombola ... (24). Porm, assim que a ideia de quilombola passa a
ser justificada pela comunidade, ento, o mesmo sujeito pode falar com naturalidade
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e tomar uma postura mais condizente com o discurso da vivncia quilombola, j


prenhe de atitude poltica vindoura: Acho importante sim essa ligao com esses
antepassados que vieram parar nessa regio diretamente da frica ... n? (30).
Essa importncia, a ligao com esses antepassados que vieram ... da frica, o
guia para que o ser quilombola possa ir embasando seu territrio social na
atualidade.
Alguns narradores, como Izabel (Beca), analisam a questo a partir da
linguagem historiogrfica:
Olha mesmo eu sabendo que eu sou descendente de uma histria de
nossos antepassados terem passado uma histria muito triste ...
muito sofrida ... muito triste ... n? ... mas foram forados ... Ento
pra voc ver que porque hoje eu falo que o Brasil hoje tem uma
dvida com os negros ... porque voc sabe que o Brasil o que
hoje graas ao trabalho sofrido com sangue do negro ... dos
escravos trazidos pelos navios negreiros e chegava aqui eles no
tinham outra opo a no ser serem escravos ... n? (BECA 58).

De qu sofrimento fala a narradora ao expressar que nossos antepassados


terem passado uma histria muito triste ...? O triste no possui fronteira, assim,
quem se sente triste no o sente porque vive essa tristeza do outro, mas por no
poder vive-la de forma experimental que ela ganha sentido e fora. O elo entre o
passado e o presente, para o ser quilombola, precisa ser justificado: Ento pra voc
ver que porque hoje eu falo que o Brasil hoje tem uma dvida com os negros. Mas se
Beca tambm brasileira, no teria ela esta dvida para com seus antepassados?
No, pois no h ser algum que veja a si mesmo enquanto parte do fenmeno. Todo
integrante de uma comunidade, seja tradicional ou modernizada, um ser que no
se enxerga em sua formatao.
Nesse sentido, de formao enquanto ser, que se faz importante o estudo
de qualquer segmento social. Como sabido, no houve pas, Estado ou tribo que
no viveu um imaginrio unificador para que se tornasse o que ( em mutao).
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Em sntese, entendemos o ser quilombola como um dynami n (ser em


possibilidade) maneira de Bloch (2005, p. 232), para quem no h separao entre
matria e esprito, os quais esto se fazendo no agora e se encontram abertos ao
futuro.
Mas que o futuro seno algo que pode no ter existido no passado, mas
que precisa de passado. Para Seu Tarcsio a linguagem em famlia o torna
quilombola. Retornemos a uma de suas falas: ... meus pais me falavam que ns
era ... nossa famlia vem da escravido ... tanto por lado de pai e me ... tudo uma
coisa s ... tudo negro e tudo puxado de Vila Bela ... (34). O tudo uma coisa s
aponta que o ser escravo e o ser negro, ou descender desse grupo, o torna o
quilombola. Tal justificao apropriada pela comunidade. Isso no m f e nem
iluso por parte dos sujeitos, pelo contrrio, todas as justificaes so reais (para o
imaginrio) desta comunidade.
A importncia para o ser quilombola se pauta tambm na migrao, porm,
esta s tem sentido se o territrio tiver algo de escravido. Seu Paulo comenta:
importante tambm ser reconhecido como descendente daqueles quilombolas
muito ... muito importante ... eu acho ... muito importante ... Migraram de Vila Bela ...
aqui mais ou menos um quilombo ... (50). Na verdade o ... tudo uma coisa s de
Seu Tarcsio, une-se ao ... aqui mais ou menos um quilombo ... de Seu Paulo,
demonstrando que h uma desconfiana nos narradores de que, sem ter
Pimenteiras (e o antigo seringal de Santa Cruz) como quilombo, no h remanescia
quilombola. Desta forma, o ser quilombola se apresenta como (trans)territorial, um
ser que migra com os sujeitos tanto no tempo como no espao.
Quanto etnia, instigante a questo no africana quando Seu Paulo expe
que, Tudo era ali do Mato Grosso ... minha v era at descendente de ndio de Vila
Bela ... Minha v por parte de me tambm era dali de Vila Bela ... (16).12 Para o
12O Quilombo do Quariter, no Mato Grosso, extinto em 1770 pelo sargento-mor Joo Leme do
Prado, vindo de Vila Bela, no era composto somente de negros, havia no momento daquela invaso
30 ndios (CRUZ, 2013).

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narrador o ser quilombola se justifica tambm pela presena indgena, sem se dar
conta que o ndio no veio da frica, mas sob o sofrimento que se nota a fora
daquilo que entendem como tradio quilombola. No h o medo de se perder a
aura de remanescentes, o que comprova que o ser quilombola uma (re)criao,
isto , uma readequao daquilo que o Estado impe para os sujeitos, e que os
mesmos respondem de uma forma ou de outra, sem se importarem com aquilo que
se requer de uma tradio quilombola.
Salta aos olhos como o ser quilombola precisa ir abrindo trincheiras, como
j demonstrado acima, e de como Beca, depois dessas trilhas cheias de
descobrimentos, suspira e afirma sem constrangimento algum: Ns quilombolas ...
(42). Este ns afirmativo s foi possvel porque agora ele tem base histrica, isto ,
valorizado para que tenha voz. De onde veio o suspiro quilombolas? Para Beca:
A primeira vez que eu ouvi falar foi quando eu estudava ... lia muitos livros assim ...
(42). Mas s livros no seria o suficiente para este despertar. A mdia um fator
forte, porm, no imposio de sentidos como muitos imaginam, ela precisa do
outro e que esse outro seja influencivel.
Beca tida como iniciadora da ideia quilombola. A mensagem de
sofrimento faz parte dessa luta: At porque os negros tem uma histria assim
muito sofrida ... n? (BECA - 42). O muito sofrida aqui se une ao sentimento de
sofrimento pelo qual muitos dos sujeitos comentam que passaram. Esse sentimento,
mesmo que imaginrio, no seria um movimento da comunidade para consigo
mesma? Na verdade, no poderia ter existido nacionalidade alguma sem o esprito
do sofrer junto dando o impulso para que homens to diferentes (sentido lato) se
achassem unidos por uma causa comum. Tomemos um acontecimento alhures para
ilustrar como todo movimento social annimo: A Revoluo Francesa no foi feita
ou liderada por um partido ou movimento organizado [...] nem mesmo chegou a ter
lderes [...] (HOBSBAWN, 2010, p. 105). Desta forma, questiona-se o pensamento
de que todo movimento revolucionrio algo desse ou daquele segmento social.
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Assim, quem teria pensado isso de remanescente quilombola em


Pimenteiras do Oeste? No se pode indicar com preciso, pois h vrios meios.
Indicar qual meio foi no importante, mas dizer que o Estado foi o principal mentor
a partir da Carta Magna de 1988, isso fato. Mas indicar no praticar. A prtica
necessita do outro que se quer fazer agir. Esse outro, a comunidade pesquisada,
respondeu a partir do que sentiu em relao ao ser quilombola que chegou a ela
atravs de vrios meios.
Beca, entrementes, d-nos uma pista: Naquela poca da escravido isso
sempre me chamou a ateno nisso ... Ento de uns tempos pra c a gente
comeou a ver na televiso ... (42). Os variados meios como os livros e a mdia, e
tendo como base o sofrimento dos que foram escravizados tornaram o ser
quilombola plausvel. justamente este cenrio que nos ilude de que houve um
apagamento da memria. Porm, o que ocorre no um resgate e uma restituio
de uma memria perdida num passado esquecido. O que existe de fato uma
(re)criao completamente nova para esse ser. Trata-se, de acordo com Arruti
(2006), da produo de novos sujeitos polticos, etnicamente diferenciados pelo
termo quilombola.
No por acaso que h uma luta para o reconhecimento (enquadramento).
preciso uma base e ela tem que ter uma ligao com o passado dos antigos
quilombos, mesmo o narrador no acreditando plenamente. No caso de Beca, ao se
referir a seu pai Hermelindo, ela aponta: ... pai fala que no lembra desse negcio
de quilombolas ... (42). No somente Seu Hermelindo, mas tambm Seu Eullio
no se recorda: importante formar essa Associao de Quilombolas ... dizendo
vamos tocar agora como se ns fssemos descendente quilombolas ...
importante ... n? (20). Que no se veja nisso uma m f ou iluso, como j
comentamos anteriormente. Porque se algum entender como iluso a formao do
ser quilombola, ento, deve desconfiar de sua nacionalidade, pois toda
nacionalidade (seja ela qual for) forjamento, isto , imaginria ou criao social.
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Se se compreende que todo forjamento social a nica possibilidade desse mesmo


social ser realidade, ento os receios se dissipam.
Portanto, at a tomada de conscincia do ser quilombola na comunidade
marcada por empecilhos: Aqui no incio foi muito difcil ... teve uma resistncia muito
grande ... eles at no acreditavam muito que a gente ia chegar a ser reconhecido ...
que a gente ia ter algum beneficio do governo ... (BECA - 53). Neste trecho, Beca
expe claramente a resistncia inicial e desabafa: eles at no acreditavam muito.
Isto , os sujeitos ainda no tinham noo da ideia de quilombola e de que iriam ter
algum proveito por essa iniciativa.
O dilogo que norteou este imaginrio pode ser demonstrado na fala que
segue: ... essa iniciativa do governo em se despertar e reconhecer ... O artigo 68
que j li de reconhecer essas comunidade assim dos municpios ... n? ... no pas ...
na verdade que uma dvida que o Brasil tem com os negros uma dvida ... n?
(BECA 53). Beca, ao estudar o assunto, encontra o Art. 68 da Constituio de
1988, no qual a narradora interpreta como um pagamento atrasado do Estado frente
aos maus tratos para com os negros, justificando que, como a comunidade em sua
grande maioria de pele negra, nada mais justo.
No necessrio se tocar no fator escravido ou no tema quilombola, para
Beca a cor da pele o suficiente para unificar a luta de ontem, no agora. Ela diz:
Pensava: Pimenteiras ... ns aqui somos 70% de populao negra ... ns somos a
maioria negra ..., mas s pensava tambm e ficava quieto ... n? ... No fazia uma
ligao de que isso podia ser uma herana dos quilombos ... n? ... No ... no fazia
isso ... (BECA -43). Devemos salientar que esta narradora foi a nica na
comunidade a ter uma formao escolar. Os livros foram seu meio, mas no
tornaram suficiente. Foi o contato com pessoas de fora que a suscitou iniciar o
processo de compreender que Pimenteiras era uma comunidade quilombola em
potencial.

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As dificuldades encontradas para a formao desta comunidade enquanto


remanescente quilombola no se restringiram a uma questo de crena ou tomada
de conscincia, envolveram tambm a prpria organizao poltica do grupo. Beca
esclarece:
Quando foi no final de 2009 ... agora j mais recente ... na gesto
Firmino [Prefeito] ... Ele teve em uma reunio l em Porto Velho junto
com a assistente social ... Porque voc sabe ela ... a Nena ...
assistente social na poca ... Hoje ns temos o Carlos [prefeito] ... e
da ela comeou a falar com a gente que a gente podia se organizar
na associao primeiro ... A associao (ARQOS) foi fundada em
2010 ... foi quando a gente efetivou mesmo ... n? (BECA 47).

Nota-se nitidamente a influncia exgena para que o ser quilombola se


organize. Para a efetivao da Associao de Remanescentes Quilombolas de
Pimenteiras do Oeste (ARQOS), segundo Beca, foi necessrio intenso trabalho de
esclarecimento das vantagens desse processo para os moradores do local.
Criada a Associao, o segundo momento foi o de formalizar o processo de
certificao de Pimenteiras como quilombola junto a Fundao Cultural Palmares, j
que grande parte da populao passou a se reconhecer desta forma. O principal
problema foi o da recusa de se fazer da cidade de Pimenteiras uma comunidade
reconhecida. Ora, como certificar e, posteriormente, desapropriar uma cidade
inteira? Porm, aps ser inviabilizada esta tentativa, os sujeitos reelaboraram o
pedido, que se voltou para uma localidade nos arredores do ncleo urbano de
Pimenteiras, o antigo seringal Santa Cruz.
Para Beca a pedra que faltava para alicerar a herana quilombola tinha sido
encontrada: Vila Bela um quilombo ... n? ... dos negros que fugiram e de l os
pais de nossos pais ... n?... Uns nasceram l e outros j nasceram aqui [Santa
Cruz] ... n? Para ela ter Vila Bela como um quilombo, abriu um novo horizonte: o
de que seu lugar poderia ter um desenvolvimento que rumasse ao futuro. Todavia,
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se para conquistar esse futuro fosse necessrio se voltar para um passado, tanto
melhor.
A origem em Vila Bela, para os integrantes da comunidade, j havia se feito
com certa naturalidade. Mas o lugar reivindicado, Santa Cruz, no se fez sem
dificuldades. O primeiro elo encontrado foi a descida dos antepassados pelo rio
Guapor da antiga capital do Mato Grosso para Rondnia, como j descrito. O elo
territorial para esta nova aventura de se tornar remanescentes quilombola comeou
para seu Tarcsio com a chegada em Pimenteiras do Oeste, que ainda nem existia
com esta denominao: ... ns parava l aonde o Renato hoje ... l em Santa
Cruz ... que hoje uma estncia de turismo ... ento comeou l ... l era a cidade,
aqui [ncleo urbano] no tinha nada ...(19). O comeou l o que justifica para
este narrador a conquista do territrio para quem se autodenomina remanescente.
Para Seu Firmino, a questo poltica e passa pela luta por direitos: Ento
a imagem que eu tenho de ser remanescente quilombola como se fosse um
processo de luta para conseguir adquirir os direitos que no tiveram durante a
escravatura ... (45). Seu Eullio tem conscincia da importncia da certificao da
comunidade pela Fundao Cultural Palmares como um reconhecimento do governo
para com eles: Se vir algum recurso pra gente ... pra mim ... Se v ali em Pedras
Negras ta funcionando ... por que s aqui no? L tem um cara que fez
financiamento at de 15 mil reais ... fez financiamento pra comprar gado ... comprou
motor ... tem prazos de pagamento ... com umas taxas com juros muito mnima ...
atravs dessas Associao ... (20). Nota-se que os sujeitos no so iludidos ou
passivos frente ao fenmeno que bateu a sua porta. H uma percepo clara para
Seu Eullio dos possveis ganhos econmicos com a certificao.
Se outros lugares13 se tornaram quilombola e com isso tiveram acesso a
polticas pblicas especficas, para Pimenteiras no poderia ser diferente. Seu
13Segundo o Incra (2016), so seis os processos abertos em Rondnia para regularizao fundiria
de Comunidades de Remanescentes de Quilombolas, sendo que a comunidade de Jesus em So
Miguel do Guapor a nica j titulada.

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Eullio lamenta que o processo em Pimenteiras do Oeste tenha demorado tanto


quando comparado com o de outras comunidades quilombolas do Vale do Guapor:
Pedras Negras j tem uns oito anos que comearam a organizar ... Costa Marques
tem mais tempo ainda ... So Miguel do Guapor tem mais tempo ... Forte Prncipe
da Beira tambm ... A nossa aqui foi a ltima ... (21). O ser a ltima, entretanto, no
significa a perca de esperanas.
A certificao da comunidade de Santa Cruz (BRASIL, 215) foi publicada no
Dirio Oficial da Unio no dia 3 de dezembro de 2015. Para seu EULLIO
fundamental que todos saibam que eles agora esto legalizados:

Tem que haver divulgao ... saber que aqui em Pimenteiras tem
uma comunidade quilombola ... Sabiam que aqui em Pimenteiras
tinha pessoas negras ... mas no sabiam que era uma comunidade
quilombolas ... agora que ns somos registrados ... antes s era um
grupo mas legalmente no era reconhecido ... (21).

Observa-se a nfase dada por Seu Eullio a essa conquista. Antes


Pimenteiras do Oeste tinha pessoas negras ... mas no sabiam que era uma
comunidade quilombolas. O ser negro importante, mas no conquista, j o ser
quilombola representa reconhecimento pelo Estado e, consequentemente, a
esperana de um futuro melhor. A conquista em termos de territrio poltico fundirio
ainda longa, mas deu-se o primeiro passo.
Concluso
Observar-se que o ser quilombola, assim como uma planta, espera o tempo
certo e um solo propcio para germinar e dar seus frutos. Para isso procura adubos
certos, que num primeiro momento so as iniciativas dadas pelo Estado (os

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enquadramentos), e por outro, as possibilidades inerentes aos sujeitos (os desenquadramentos).


As contradies, no sentido que no h uma continuidade de tradio
quilombola, aparecem na formao do ser quilombola, porm, no se pode ver
nisso algo de iluso. Pelo contrrio, deve se ver como algo bem fundamentado
socialmente, logo real, pois no h formao social algum que no seja um
forjamento (deliberado ou no, pouco importa) por parte dos que se propem a
viver em prol de uma comunidade ou sociedade.
Nesse sentido, o enquadramento do ser quilombola pelo Estado no pode
dar conta das singularidades do presente contidas na comunidade estudada, no
porque seja falsa a proposta, mas porque talvez nunca tenha havido aquilo que se
costuma chamar de forma tradicional da quilombagem, mas mesclas e maneiras
diferenciadas dela. Se se justifica falar de remanescentes quilombolas para este
estudo, se deve entender como uma realidade inteiramente nova, mesmo que se
associe a um passado quilombola.
Nas narrativas, a ausncia de fixidez territorial e a presena de unicidade
tnica exigidas pelo Estado se contrapem a um ser quilombola que migra de
vrias formas. Migra (trans)territorial e temporalmente, no caso de Vila Bela
(referncia territorial e histrica) e outras localidades beira do rio Guapor. Migra
tambm etnicamente e quanto cor da pele. Nas falas dos sujeitos observa-se que
esses associam o ser quilombola tanto maneira tradicional, sendo a pela negra a
herana da quilombagem, mas tambm aos indgenas e outros grupos que
igualmente vivenciaram o sofrimento enquanto outra forma de expresso da
tradio quilombola.
necessrio reforar que se h algo de novo em nossa pesquisa frente a
outros trabalhos que estudaram as comunidades dita tradicionais, que para estes
outros trabalhos h uma continuidade entre passado e presente para o fenmeno
atual do que seja chama remanescentes quilombolas. Para ns, ao contrrio, no
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h continuidade alguma, mas algo radicalmente novo dessa herana quilombola, da


qual o passado se diz justificar. Por outro lado, dizer que no h continuidade no
demonstrar a falcia de que no h comunidade quilombola, e que tudo, ento,
mera iluso dos sujeitos envolvidos.
Figura 1 - Localidades do Vale do Guapor informadas nas narrativas quilombolas

Nota: Santa Cruz encontra-se em Pimenteiras do Oeste. Org.: Lwen Sahr e Gomes.

Referncias
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formao quilombola. Bauru, SP: EDUSC, 2006. (Coleo Cincias Sociais).
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titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos
de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias.
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autorreconhecimento emitida pela Fundao Cultural Palmares Comunidade
Remanescente de Quilombola de Santa Cruz - RO. Braslia, 2015.
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goffmaniana. Geograficidade, v.6, n.1, vero 2016, p. 59-78. Disponivel em:


http://www.uff.br/posarq/geograficidade/revista/index.php/geograficidade/article/view/
253. Acesso em: 06/07/2016.

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A Presente Rede das Parquias Catlicas na Cidade de Campos


dos Goytacazes - RJ
Julio Csar Mascoto
Resumo
O projeto de pesquisa tem como objetivo de analisar e compreender a lgica da rede das
parquias catlicas da Igreja de So Salvador na cidade de Campos dos Goytacazes, norte
do Estado do Rio de Janeiro e seu territrio religioso. O presente artigo est estruturado em
duas partes, sendo que a primeira parte tem um breve histrico sobre a cidade de Campos
dos Goytacazes e a construo da Igreja do Santssimo Salvador, focando no territrio
religioso, territorialidade religiosa, identidade, simbologia do catolicismo e as influncias
religiosas nos atores locais e a segunda parte referente dinmica de influncia da festa
do Santssimo Salvador na distribuio espacial da cidade de Campos dos Goytacazes e no
que interfere na rede das parquias catlicas. Deste modo, propomos uma anlise da rede
das parquias catlicas da igreja de So Salvador e de como se constituem os processos de
desterritorializao e reterritorializao no conceito de territrio em relao festa do
Santssimo Salvador.
Palavras-Chave: Rede; Territrio Religioso; Identidade cultural; Igreja; Festa Religiosa.

The Current Networks Of Catholic Parishes In The City Of Campos Dos


Goytacazes - RJ
Abstract
This research project aims to analyze and understand the logic of the Catholic parishes
network belonging to the San Salvadors church in the city of Campos dos Goytacazes, Rio
de janeiros north of the State and its religious territory. This article is structured in two parts,
the first one is a brief history of the Campos dos Goytacazes city and the construction of the
Holy Savior Church, drawing attention to the religious territory, religious territoriality, identity,
Catholicism symbology and religious influences on local actors. The second part, refers to
the dynamic influence of the Holy Saviors feast in the spatial distribution of the city of
Campos dos Goytacazes and what it affects in the Catholic parishes' network. thus, we
propose an analysis of the Catholic parishes' network of St. Saviour Church and how are the
dispossession and repossession processes in the concept of territory in relation to the
celebration of the Holy Savior.
Keywords: Network; Religious territory; Cultural Identity; Church and Religious Party.

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Introduo
Em um mundo onde se encontram cada vez mais e presentes as redes, que
comeam a crescer, se organizarem e reorganizarem a sociedade. Assim, como a
rede das igrejas catlicas que contribuem para essa transformao social, cultural,
simblica e espacial da cidade de Campos dos Goytacazes. O mundo globalizado,
de forma desigual, porm faz com que o acesso informao e o dilogo entre as
pessoas, seja muito mais acessvel, de maneira com que seja quase ilimitado,
possibilitando, ento, a formao de amplas redes sociais, de comunicao, dentre
outras.
A Catedral Diocesana, e tambm, Parquia do Santssimo Salvador, est
localizada no municpio de Campos dos Goytacazes, Regio Norte Fluminense,
Estado do Rio de Janeiro. Ele o maior em extenso territorial do Estado, ocupando
uma rea de 4.026.696 Km, com uma populao estimada em 2015 de 483.970
habitantes.
A hiptese principal que fundamentou este trabalho parte do princpio de
que, houve um crescimento da rede das parquias junto com o desenvolvimento da
cidade de Campos dos Goytacazes, contudo, h a necessidade dos atores que
participam de arranjos produtivos locais de articular, interagir e cooperar entre si
para que continuem exercendo atividades na Catedral Diocesana de So Salvador
para que a simbologia da igreja no desaparea. A rede das parquias age dentro
do territrio sagrado, e tambm, no territrio da cidade, sendo esse considerado
territrio profano. Importante lembrar que a partir da rede das parquias, outras
redes so criadas, e atravs das redes existem atividades, os fluxos, que seriam os
fluxos de pessoas, informaes, capital, objetos. O mesmo ocorre quando os atores
da igreja ultrapassam a fronteira do territrio sagrado para exercerem atividades
religiosas para a populao local, como a festa do Santssimo Salvador, com a
concepo de Des-re-territorializao de HAESBAERT (2004).
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Vejamos que a rede de parquias da igreja de So Salvador colabora por


novas divises espaciais do trabalho, maior intensidade do capital, circulao mais
ativa de mercadorias, mensagens, valores e pessoas, maior assimetria nas relaes
entre os atores (SANTOS apud MARTIN LU 1984, p. 270-271), o mesmo ocorre com
os fluxos da rede de parquias. Na festa do Santssimo Salvador, outras redes so
formadas, atravs dos atores que colaboram com a organizao da festa, assim
como outros grupos/sujeitos que frequentam a festa.
As redes que se configuram na atualidade possuem caractersticas distintas,
tais como as redes de infra-estrutura, que funcionam como suporte para o fluxo de
materiais e informaes no territrio, como por exemplo as redes de transporte
(rodovias, ferrovias, etc.), e as de comunicao e informao (infovias, internet,
sistemas de comunicao via satlites, etc.) que apresentam-se como estruturas
que so resultado e resultante de uma maior tecnicizao do espao geogrfico,
visando a realizao tima das aes empreendidas pelos agentes que delas
participam. (PEREIRA; KAHIL, 2006, p. 217-223)
Mapa de localizao da cidade de Campos dos Goytacazes, Norte do Estado do Rio de
Janeiro.

Fonte: Google, 2016.

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Rede e Territrio das Parquias da Igreja de So Salvador


As redes so formadas por troos, instalados em diversos momentos,
diferentemente datados, muitos dos quais j no esto presentes na configurao
atual e cuja substituio no territrio tambm se deu em movimentos diversos
(SANTOS, 1996, p.263). O mesmo ocorre com a rede das parquias da Igreja de
So Salvador, na cidade de Campos dos Goytacazes, em que tal rede se deu por
diversos troos, em diferentes momentos da construo e desenvolvimento da
cidade,

acompanhando

seu

crescimento

populacional

e,

mesmo

com

transformaes em sua rede urbana, todavia, est presente na atualidade.


Desta

forma,

observa-se

que

as

redes

so

responsveis

pelas

transformaes espaciais, assim, a igreja Catlica de So Salvador considerado


um modelador do espao da cidade de Campos dos Goytacazes, atuando em
diferentes momentos. Desde a construo da igreja de So Salvador, a cidade tem
se desenvolvido por diversos aspectos, seja pela construo imobiliria, pelo porto
do Au, etc., a demografia populacional tem aumentado com o tempo, de certa
maneira, a igreja Catlica acaba acompanhando o crescimento da cidade e ampliase a rede de suas parquias.
Atravs das redes, podemos reconhecer, grosso modo, trs tipos ou nveis
de solidariedade, cujo reverso so outros tantos nveis de contradies. Esses nveis
so mundiais, o nvel dos territrios dos Estados e o nvel local (SANTOS, 1996, p.
270). Assim como Santos (1996) coloca, podemos trabalhar rede em diferentes
escalas, na pesquisa utilizamos a escala local para trabalhar o territrio da rede das
parquias da igreja de So Salvador.
A rede de parquias catlicas da igreja de So Salvador aumentou junto com
o crescimento e desenvolvimento da cidade de Campos dos Goytacazes, hoje na
cidade so 24 parquias, mais a parquia me (igreja de So Salvador) que formam
a rede das parquias. A Igreja de So Salvador considerada parquia, porm,
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tambm Catedral Diocesana da regio Norte do Estado do Rio de Janeiro,


portanto, a igreja de So Salvador quem tem domnio sobre todas as parquias,
est no topo da hierarquia do poder econmico e poltico das igrejas Catlicas no
territrio da cidade de Campos dos Goytacazes. Visando ideia de hierarquia e
poder, a igreja So Salvador a entidade religiosa com maior influncia Catlica,
assim podendo ditar regras para outras parquias da cidade de Campos dos
Goytacazes e da regio Norte Fluminense. O poder que est acima da Diocese de
Campos dos Goytacazes a Arquidiocese do Rio de Janeiro, porm, o supremo
poder poltico e econmico da Igreja Catlica do Brasil e do mundo est subordinado
diretamente sede do catolicismo, o Vaticano.
Outro fator importante da pesquisa a Geografia da Religio, que contribui
para que a rede das parquias catlicas permanea viva a questo da identidade
religiosa, da simbologia cultural da religio e dos atores locais. Segundo a autora
Rosendahl (2005, p. 25) a Geografia da Religio deve ser compreendida como o
estudo da ao desempenhada pela motivao religiosa do homem em sua criao
e sucessivas transformaes espaciais. O sujeito que se identifica com a religio e
se sente motivado por ela, contribui para que a essncia e identidade Catlica no
sejam perdidas.
V-se, portanto, que territrio e identidade esto indissoluvelmente
ligados. Lembremos que o territrio favorece o exerccio da f e da
identidade religiosa do devoto. A religio s se mantm se sua
territorialidade for preservada. (ROSENDAHL, 2008, p. 57).

O territrio estabelece as relaes de poder, ou seja, o territrio suporte e


produto das aes dos atores sociais, que se apropriam do espao e produzem
sistemas smicos cujos limites so os do territrio (RAFFESTIN apud COSTA,
2005, p.85).

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Hoje as redes so produtoras de acelerao, e no por outra coisa que a


sua caracterstica primeira a informao. A prioridade no apenas distribuir,
ainda que essa atividade seja indispensvel, mas o aspecto principal das redes
atuais fazer circular dados e informaes que precedem e organizam as atividades
de distribuio no territrio, e sob esse aspecto muitos dos fluxos que percorrem
redes diferenciadas no podem ser visualmente percebidos. (PEREIRA; KAHIL,
2006, p. 217-223)
Na rede das parquias da igreja de So Salvador circulam fluxos, podendo
ser de informaes, de pessoas, mercadorias, objetos, capital. Segundo Sposito
(2006, p. 57) os fluxos, muitas vezes, so identificados de maneira abstrata, mas
esto livres dos controles do territrio. Assim sendo, os fluxos que fazem parte da
rede de parquias da Igreja de So Salvador podem ultrapassar o territrio religioso
da igreja e tambm o territrio da cidade de Campos dos Goytacazes. Nesse
sentido, a primeira caracterstica de rede ser virtual, a internet, aonde os fluxos de
informaes chegam rapidamente, podendo ultrapassar fronteiras territoriais. Ela
apenas realmente real, realmente efetiva, historicamente vlida, quando utilizada
no processo da ao. (SANTOS, 1996, p. 277)
A seguir, o mapa de grafos da rede das parquias da cidade de Campos dos
Goytacazes:

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Mapa elaborado por: SOUZA, Julio Csar Mascoto. 2016.

Rede e Territorialidade da Festa do Santssimo Salvador


Outra

discusso

importante que

ser

abordada a questo

da

territorialidade religiosa da festa do Santssimo Salvador da igreja de So Salvador


da cidade de Campos dos Goytacazes. Buscando compreender a territorialidade
religiosa atravs do conceito de territrio, e as redes que so capazes de ser
formarem no territrio da festa. Assim, veremos que a territorialidade religiosa
abrange diversos aspectos que um dado territrio pode obter. Para Costa (2005), a
territorializao se constri pela presena do grupo que se d ao conjunto de
prticas que a igreja e seus membros exercem, independente de ser um espao
sagrado fixo, ou no fixo. A Igreja territorializada em seu lugar fixo, mas suas
territorialidades tambm podem ocorrer os processos de desterritorializao e de
reterritorializao quando grupos/sujeitos remetem atividades que ultrapassam as
fronteiras do territrio da igreja, assim sendo, as redes sociais entre os atores que
colaboram com a entidade religiosa (a igreja de So Salvador) tambm podero

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ultrapassar as fronteiras do territrio sagrado criando fluxos de informaes,


pessoas, dinheiro, objetos religiosos, etc., atravs do territrio territorializado.
Para Haesbaert (2004) territrio e rede no so dicotomias, e que a rede,
ela pode sim ser um elemento que constitui o territrio. H outros autores que
abordam as teorias sobre territrio e rede separadas um do outro, ou subordinado
um ao outro, mas Haesbaert (2004) tem a percepo de tratar territrio e rede
juntos.
O territrio aparece como movimento que se repete e territorializar-se
significa tambm, hoje, construir e/ou controlar fluxos/redes e criar referenciais
simblicos num espao em movimento, no e pelo movimento (HAESBAERT, 2004,
p. 280).
Para Haesbaert (2004) a rede possui um duplo carter territorializador e
desterritorializador e no anula o territrio:
Para nossos propsitos, a caracterstica mais importante das redes
seu efeito concomitantemente territorializador e desterritorializador, o
que faz com que os fluxos que por elas circulam tenham um efeito
que pode ser ora de sustentao, mais interno ou construtor de
territrios, ora de desestruturao, mais externo ou desarticulador
de territrios (HAESBAERT, 2004, p. 294).

Dessa maneira, podemos visualizar as redes que ocorrem na Festa do


Santssimo Salvador que uma tradio de 363 anos com o efeito territorializador
desterritorializador. Iniciado em 1652, o evento parte das razes culturais e
religiosas de Campos dos Goytacazes e remonta poca da colonizao e das
capitanias. A celebrao homenageia Jesus Cristo, o So Salvador ou Santssimo
Salvador, padroeiro da cidade. Alm da programao religiosa - que conta com

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procisso e beno da imagem do Santssimo Sacramento, novenrio e missas na


Catedral - h shows musicais de estilos variados, provas e festivais esportivos.
Rosendahl

(2011)

diz

que

espao

sagrado,

no

associado

necessariamente a uma territorialidade definida, pode ser classificado como espao


sagrado no fixo. Assim, o que ocorre com a festa do Santssimo Salvador, uma
festa itinerante que ultrapassa os limites da fronteira do territrio fixo/territrio
sagrado, a igreja. A festa do Santssimo Salvador realizada na Praa So
Salvador, local de convivncia da populao campista, e localizado enfrente da
Matriz de So Salvador no centro da cidade. Assim sendo, Rosendahl (2008)
destaca que:
Territrios religiosos so espaos qualitativamente fortes,
constitudos por fixos e fluxos, possuindo funes e formas espaciais
que constituem os meios por intermdio dos quais o territrio realiza
efetivamente os papis a ele atribudos pelo agente social que o
criou e controla. (ROSENDAHL, 2008, p.56)

Analisando o espao da Praa So Salvador, onde ocorrem todos os anos a


festividade da festa pode-se dizer que a praa seria classificada como um territrio
religioso

no

fixo,

pois se

realiza

processo

de

desterritorializao

reterritorializao e que por tempo determinado a praa seria um territrio sagrado. A


desterritorializao

para

Haesbaert

(2004)

em

sentido

amplo

sempre

acompanhada por uma reterritorializao: a desterritorializao absoluta no existe


sem reterritorializao. (HAESBAERT, 2004, p. 131) A festa Religiosa a mescla de
elementos da Igreja Catlica e das tradies populares da cultura local, assim,
possvel manter a identidade cultural da religio atravs da territorialidade religiosa
que seus organizadores exercem sobre o territrio no fixo.

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Os territrios sempre comportam de si vetores de desterritorializao


e de reterritorializao. Muito mais do que uma coisa ou objeto, o
territrio um ato, uma ao, uma rel-ao, um movimento (de
territorializao e desterritorializao), um ritmo, um movimento que
se repete e sobre o qual se exerce um controle. (HAESBAERT, 2004,
p. 87)

As redes so tcnicas, mas tambm so sociais. Elas so materiais, mas


tambm so viventes. (SANTOS apud PARROCHIA. 1993, p. 277) As redes que
surgem na festa do Santssimo Salvador, so redes sociais de pessoas que
colaboram para elaborarem e organizarem a festa para a populao, porm, existem
outras redes na manifestao da festa, como, as redes de informaes para
divulgao, podendo ser em redes sociais e/ou panfletagens, rede de rdio,
cartazes, assim como Santos (1996) coloca que as redes so virtuais e ao mesmo
tempo so reais. Como toso e qualquer objeto tcnico, a realidade material
independente das redes ser uma promessa. (SANTOS, 1996, p. 277)
Segundo Costa (2005, p. 93) a territorializao se constri pela presena do
grupo que singulariza determinada parte do espao por suas prticas culturais.
Assim se d pela elaborao e construo da festa que realizada na Praa So
Salvador. Na anlise de Bonnemaison (1981) a territorialidade uma oscilao
contnua entre, de um lado, o territrio que d segurana, smbolo e identidade, e,
de outro, o espao que se para a liberdade, s vezes tambm para a alienao
(1981 apud ROSENDAHL; ZENY, 2005, p.12930). A identidade da festa um fator
primordial para que se possa manter a identidade da Igreja e do catolicismo vivo.
Territorialidade religiosa, na abordagem da geografia cultural,
significa o conjunto de prticas desenvolvidas por instituies ou
grupos religiosos no sentido de controlar pessoas e objetos num
dado territrio religioso. uma ao para manter a existncia,
legitimar a f e a sua reproduo ao longo da histria da Igreja
Catlica no Brasil. (ROSENDAHL, 2005, p.108).

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A festa de So Salvador acaba sendo uma justificativa para que os devotos


possam legitimar a sua f e tambm para que se mantenha viva a identidade e
simbologia da igreja e a cultura da religio catlica.
Consideraes Finais
O propsito neste trabalho foi enfatizar que a dimenso do territrio da Igreja
So Salvador atravessam suas fronteiras com a rede das parquias na cidade de
Campos dos Goytacazes, e tambm faz parte de uma experincia multiterritorial,
diversificada, conectada e que promove simultaneamente territorializaes e
desterritorializaes. As prticas dos agentes sociais esto constantemente
construindo, destruindo e reconstruindo territrios, no que Haesbaert (2004) chama
de des-re-territorializao.
Campos do Goytacazes uma cidade de histria religiosa, onde a
passagem de diversos grupos catlicos e a devoo dos fiis deixou como herana
um grande nmero de igrejas construdas em pocas e em estilos diferentes. Assim,
com os crescimentos populacionais e devotos do catolicismo e o desenvolvimento
da cidade de Campos dos Goytacazes criou-se a rede das parquias catlicas,
atravs da Igreja me, a Catedral diocesana So Salvador.
Abaixo, observa-se a figura da Igreja de So Salvador que o principal n
da rede que d origem a rede de parquias catlicas na cidade de Campos dos
Goytacazes e enfrente localiza-se a Praa de So Salvador onde ocorre a Des-reterritorializao da festa do Santssimo Salvador:

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SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Figura 1- Igreja de So Salvador

Figura 2 Praa de So Salvador

Fonte: Mapa da Cultura, 2011.

Fonte: arquivo pessoal, 2015.

Atravs da rede das parquias na cidade, acabam criando se outras redes,


por exemplo, a rede social de pessoa, que se relacionam da igreja me e nas
parquias, a rede de informaes, etc.
A rede tambm se d pelos fluxos e pela fluidez que ocorrem na rede das
parquias, podendo ser o fluxo de pessoas, dentre uma parquia e outra, o fluxo
monetrio, o dinheiro que arrecadado nas parquias, o dinheiro para a elaborao
da festa do Santssimo Salvador, etc., Mas a fluidez no uma categoria tcnica,
mas uma entidade sociotcnica. Ela no alcanaria as consequncias atuais, se, ao
lado das novas inovaes tcnicas, no estivessem operando novas normas de
ao, a comear, paradoxalmente, pela chamada desregulao. (SANTOS, 1999, p.
275) A estrutura evolutiva da rede das parquias acaba estando ligada a evoluo
de tcnicas de outras redes, por exemplo, a evoluo de novas redes compostas da
cidade de Campos dos Goytacazes que se interligam atravs dos ns inovando o
modelo de comunicao e a organizao espaciais de variados agente sociais.

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O Santurio Santo Antnio: Tramas de um Territrio Consagrado


em Imbituva - PR
Leandro de Jesus
Wagner da Silva
Almir Nabozny
Resumo
O presente trabalho apresenta uma compreenso sobre o processo de constituio de um
santurio da Igreja catlica Apostlica Romana em uma comunidade rural no municpio de
Imbituva-PR. A interpretao produzida a partir do entrelaamento de reflexes em torno
do conceito de territrio e territorialidade e de informaes contidas em jornais, informativos
produzidos pela igreja, assim como entrevistas com sujeitos envolvidos no projeto. No texto
apresentam-se os principais agentes e aspectos relativos as dimenses materiais e
simblicas mobilizadas na constituio do santurio. A legitimidade da igreja na manipulao
de smbolos religiosos, os rituais de consagrao e narrativas acerca do santurio apontam
para a especificidade do processo de produo deste tipo de configurao territorial.
Palavras-chave: Espao Sagrado; Territorialidade; Igreja Catlica.

Saint Anthonys Sanctuary: the Network of a Consecrated Territory in ImbituvaPR


Abstract
This work presents an understanding regarding the foundation process of a sanctuary of the
Roman Apostolic Catholic Church in a rural community in Imbituva county, Paran. The
presented interpretation stems from the interweaving of reflections around the concept of
territory and territoriality, information given by newspapers and leaflets from the church, as
well interviews with people engaged in the project. This paper describes the key factors and
aspects concerning the material and symbolic dimensions activated in the foundation of a
sanctuary. The legitimacy of the church in religious symbols manipulation, the rites of
consecration and narratives upon the sanctuary point to the particularity of the formation
process of this kind of territorial composition.
Key words: Sacred Space; Territoriality; Catholic Church.

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Introduo
Em seu processo de desenvolvimento histrico, a Igreja Catlica Apostlica
Romana estruturou-se a partir de uma hierarquia que atua em diferentes escalas,
tanto no que se refere as autoridades religiosas quanto a classificao de seus
templos. Relacionado as principais categorias de

templos, tem-se na base as

capelas, em seguida as sedes paroquiais, denominadas em algumas situaes


como "igrejas matrizes". No prximo nvel aparece a diocese, esta congrega as
parquias de uma regio, a autoridade clerical o bispo e o templo denomina-se
como catedral. Em seguida surge a figura do arcebispo e da arquidiocese. Segundo
Duarte (1996) embora esses dois ltimos nveis hierrquicos possuam as mesmas
funes, o que diferencia a arquidiocese da diocese, o fato desta primeira ter uma
maior projeo em relao a um conjunto de dioceses. De acordo com a autora, no
Brasil a arquidiocese geralmente tem uma localizao coincidente com as sedes
regionais da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Por fim, todos estes
nveis esto subordinadas ao Vaticano e ao Papa, a sede do catolicismo apostlico
romano.
Dentre estas principais categorias de templos, h tambm a classe dos
santurios. De acordo com o Cdigo de Direito Cannico (1983 p. 212) o santurio
"a igreja ou outro lugar sagrado aonde os fiis, por motivo de piedade, em grande
nmero acorrem em peregrinao, com a aprovao do Ordinrio do lugar". Uma
reportagem publicada em 2015 pelo Jornal Folha de Irati, sob a autoria de Andressa
Kaliberda, explica que no ano de 2013 a capela de Ribeira dos Lees, localizada na
rea rural do municpio de Imbituva-PR, recebeu da Diocese de Ponta Grossa a
sugesto da elevao de capela a santurio, explicita-se ainda que "a justificativa da
Diocese para tal ato foi a beleza local e o espao existente ao redor da igreja"
(KALIBERDA, 2015, n.p.).

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As principais transformaes relativas elevao para santurio estariam


relacionadas com a construo de um espao propcio ao recebimento da visita de
fiis. As atividades e uso da capela pela comunidade seriam mantidas, no entanto,
outro conselho administrativo seria montado para atender especificamente as
demandas da constituio do santurio. Desde ento, a comunidade de Ribeira de
Lees e as demais comunidades articuladas em torno da Parquia Santo Antnio de
Imbituva - PR tm desenvolvido uma srie de aes visando a construo do
Santurio Santo Antnio.
O objetivo do presente texto apresentar uma compreenso sobre este
processo a partir do conceito de territrio, fundamentando-se principalemente em
Sack (2011) e Souza (1995). Procura-se demonstrar como as prticas materiais e
simblicas, desenvolvidas pelos atores envolvidos no processo, constituem-se como
territorialidades que fundamentam a conformao do territrio do Santurio de
Ribeira dos Lees. As informaes que subsidiam a construo do texto so
oriundas de jornais locais, informativos produzidos pela igreja, assim como 2
entrevistas realizadas com moradores da comunidade de Ribeira dos Lees.
O Projeto de Construo do Santurio Santo Antnio: Agentes e Principais
aes
Em entrevista realizada com um dos integrantes do Conselho Pastoral
Comunitrio (CPC) responsvel pela administrao local da Capela de Ribeira dos
Lees, verificou-se como se deu o incio do processo que culminou na proposta do
santurio. De acordo com este representante, o terreno no entorno da capela possui
ao todo 8 alqueires14, a maior parte coberta por floresta nativa. Por volta do ano de
2013, representantes do CPC de Ribeira dos Lees procuraram a Cria Diocesana
de Ponta Grossa com a inteno de pedir permisso para a venda de parte do
14 Esta medida convertida em m corresponde a 193600 m de rea.

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terreno da capela. Este setor da igreja responsvel em mbito jurdico pelos bens
da igreja catlica em nvel de diocese, a venda do terreno s seria vlida a partir do
aval e assinatura do Bispo diocesano.
De acordo com esse integrante do CPC, a tentativa de venda do terreno pela
comunidade conduziu a Cria diocesana ao reconhecimento do tamanho da rea e
das suas caractersticas. A ideia de venda no foi acolhida pelos representantes da
diocese e a partir deste momento foi lanada a proposta de constituio de um
santurio. A primeira ao envolvendo o projeto foi a aproximao entre a Parquia
de Imbituva e os coordenadores do Santurio de Nossa Senhora das Brotas, em
Pira do Sul -PR. Um grupo de pessoas de distintas capelas do municpio de
Imbituva realizaram uma visita ao Santurio de Nossa Senhora das Brotas. O
objetivo principal foi o de conhecer a estrutura e a organizao administrativa
necessria para a construo de um novo santurio.
A conformao do santurio envolve diferentes escalas e agentes. Na escala
da comunidade tem-se o que poderia se denominar como aes de "consagrao
ritual", estas constituem-se pelas novenas que ocorrem no dia 13 de cada ms, a
data uma referncia ao dia de Santo Antnio (13 de Junho). H tambm
celebraes de missas marcadas pela presena do bispo diocesano, evento raro,
pois este geralmente s comparecia ao municpio em missas na igreja matriz e
principalmente na data de realizao do sacramento da crisma, o qual realizado
apenas pelo bispo. Estas celebraes reforam discursivamente a cada repetio a
mudana da categoria de capela a santurio.
Em nvel de parquia tem-se as aes promovidas no sentido de articular
todas as comunidades a doao de recursos para a construo da infraestrutura do
santurio.Nesta campanha retratava-se o santurio e o smbolo religioso que o
representa: uma pequena imagem de Santo Antnio. Esta possui cerca de 8 cm de
altura e foi esculpida em madeira.

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As aes em busca de arrecadao so acompanhadas de uma produo


narrativa em torno do santurio. Desde que a comunidade e a parquia assumiram a
responsabilidade de constru-lo, foram realizadas pesquisas em torno da origem da
doao do terreno, alm de discusses em torno do smbolo religioso que o
representaria. A partir destas iniciativas que se passou a ressignificao da
pequena imagem de Santo Antnio. De acordo com relatos dos moradores, esta
imagem teria sido guardada desde a construo da capela, j que teria sido doada
juntamente com o terreno por duas irms que viviam na regio, fato que teria
ocorrido a cerca de mais de 100 anos. A imagem teria sido encontrada pelo pai das
doadoras enquanto este caminhava nos arredores de onde atualmente se localiza a
igreja da comunidade rural. Segundo Kaliberda (2015) a inteno de doar o terreno
foi registrada em cartrio em um testamento datando de 1899, revela-se tambm
que as irms eram solteiras e sem herdeiros. A pequena esttua de Santo Antnio e
o ato de f e de doao das duas irms tem sido o eixo simblico das narrativas que
enredam o santurio e as suas origens.
A necessidade de melhoria de infraestrutura no que diz respeito ao acesso
rodovirio, envolveu no processo a Prefeitura Municipal de Imbituva. A articulao
tornou possvel o alargamento e a pavimentao em cascalho de um trecho de
aproximadamente 4 km de estrada, ligando o Santurio a uma rodovia federal (BR373). Esta ao corresponde a expectativa de receber visitantes no futuro, a aposta
em promover o turismo religioso no municpio serviu como principal argumento
durante a reunio entre alguns dos coordenadores do santurio com o prefeito de
Imbituva15. Esta expectativa encontra respaldo na dinmica do turismo religioso no
Brasil, segundo dados disponibilizados pelo site Portal Brasil, no ano de 2014 cerca
de 17,7 milhes de brasileiros viajaram pelo pas motivados pela f.

15 Informao contida no boletim mensal (fevereiro de 2015) informativo da parquia Santo Antnio
de Imbituva-PR. Disponvel em: <http://issuu.com/rodrigospisila/docs/fevereiro> Acesso em: 05 de
ago. 2015

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A constituio do santurio tem como dos seus principais pressupostos o


recebimento de fiis. Em certo sentido a produo discursiva em torno da
sacralidade desse espao ter como possvel efeito a redefinio de uma escala de
atrao religiosa. A partir deste processo, um espao antes circunscrito apenas aos
arredores de uma comunidade rural, poder articular-se em uma nova dinmica,
envolvendo uma escala mais ampla, intermunicipal ou at mesmo regional e
estadual.
A transformao da capela em santurio conduziu a algumas intervenes
infraestruturais. A primeira delas foi a interveno na mata, em uma parte dela foi
realizada uma derrubada da vegetao rasteira, mantendo apenas as rvores de
maior porte, isso ocorreu com o intuito de identificar os possveis pontos para a
construo de um percurso de orao e outras possveis infraestruturas. Alm dessa
interveno em parte da floresta nativa, o recursos iniciais arrecadado a partir da
doao das demais 37 capelas e da igreja matriz, foram utilizados para compra e
instalao de uma esttua de Santo Antnio. Com cerca de 4 metros de altura, a
imagem foi fixada no centro do campo de futebol e prximo a entrada da mata, isso
significou o fim do uso do campo nos finais de semana. Embora contrariando o
interesse de um grupo significativo de pessoas da comunidade que utilizavam o
campo, a deciso final coube ao padre e a comisso responsvel pelo santurio.
Houve tambm uma mudana relativa aos eventos realizados na capela, as
tradicionais festas de padroeiro deixaram de ser realizadas. Sobre este aspecto um
dos entrevistados ressalta que:
Antigamente, eu acho que mais no passado era mais bonito. A gente
s t dando a opinio da gente, porque isso no vai muda em nada
n! Mais no caso antes, era feita duas festa na nossa comunidade.
Todas as festa tinha a nossas cavalgada, as nossas tropeada aqui .
Agora, pelo fato de a gente ter o santurio, no pode mais ter festa.
S tem almoo comunitrio ou almoo italiano ou jantar comunitrio.
Ento, aqui mesmo festa, festa como saia antes, no pode mais

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sabe. Por causa que santurio, ento no pode mais ter.


(Informao verbal).16

A 'tropeada' citada pela entrevistada refere-se a romarias a cavalo realizadas


em festas de padroeiros em diversas capelas do municpio. A sua fala revela uma
clara posio dentro de uma relao de poder, ela tem a sua opinio mas isso no
mudar em nada, isto porque percebe que de certa forma j h um processo em
curso, uma trajetria traada quanto ao destino e relaes que iro compor o
santurio.
Outro integrante da comunidade revela que as festas deixaram de ocorrer
porque um santurio caracteriza-se por ser um lugar de "mais respeito. As festas de
padroeiro, muito embora tambm tenham relao com o louvor ao santo, tem uma
dimenso profana muito evidente. Ao observar a dinmica destas festividade em
comunidades rurais vizinhas possvel perceber que o

pice de uma festa de

padroeiro marcada muito mais pelo carter de reunio e de diverso do que pelo
carter religioso, o que explica o fato destes eventos reunirem uma coletividade
muito mais ampla do que pblico catlico. Os almoos e jantares renem uma
parcela menor de participantes e tem um diferencial em relao as festas: no h
bebidas alcolicas. Assim, estes ltimos eventos caracterizam-se por um maior
comedimento em relao as festas de padroeiro.
Mesmo a fala da primeira entrevistada deixando transparecer que houveram
'perdas' relativas a constituio do santurio, no h uma contraposio explicita
quanto a sua construo, embora subtenda-se que as coisas poderiam ser de outra
forma, aceita que no cabe a ela a deciso. Este aspecto, assim como

observao de como tem se dado o processo de conformao do santurio,


permitem concluir que h uma centralizao da tomada de deciso quanto a
configurao das relaes que viro a compor o espao. Na tentativa de
16 Entrevista concedida por Suzana Aparecida Pacheco (abril, 2016). Imbituva, 2016, arquivo em
formato mp3 (27 min. 15 seg.).

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sacralizao h um protagonismo dos agentes oficiais da igreja, neste processo


obliteram-se outras relaes que antes compunham o espao comunitrio da capela.
Muito embora, alguns sujeitos possam no aceitar por completo essas alteraes,
no h uma contestao explicita das decises, mesmo aquelas tomadas de forma
verticalizada, como a fixao do santo no campo de futebol e a no realizao das
festas, o que mostra o reconhecimento da legitimidade das aes efetivadas para
cumprir as determinaes dos dirigentes da igreja catlica.
Territrio e Territorialidade da Igreja Catlica: o Papel do Sagrado
A fim de interpretar a constituio do santurio a partir do conceito de
territrio pode-se partir da questo proposta por Souza (1995, p.78 -79): "quem
domina, governa ou influencia quem nesse espao, e como?". Em trabalho posterior
o autor revela que o conceito de territrio conforma-se a partir da conjuno entre
espao e poder. No entanto, faz importantes ressalvas quanto ao entendimento de
poder, que segundo autor em algumas situaes confundido com violncia, fora,
e principalmente com dominao. Baseado em Hannah Arendt e Cornelius
Castoriadis, Souza (2013) apresenta outro vis para o entendimento das relaes de
poder, considera estas no se caracterizam apenas por relaes assimtricas e de
coero, mas haveria sempre um certo nvel de entendimento mtuo entre os
agentes envolvidos, o que legitimaria o exerccio do poder. Essa prerrogativa permite
ao ator investido de poder por um grupo, empreender aes coordenadas sem
utilizar de violncia ou coero por ameaa.
A partir destas assertivas considera-se que os atores que tm um papel
principal no que se refere ao santurio so os representantes religiosos da Diocese
de Ponta Grossa e da Parquia Santo Antnio de Imbituva. Embora os dois nveis
hierrquicos estejam umbilicalmente articulados na proposta, a parquia tem um
protagonismo no que se refere a aes efetivas na comunidade local onde o
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santurio est sendo construdo. A Parquia Santo Antnio de Imbituva compe-se


da Igreja Matriz localizada da rea central do municpio e de 37 capelas distribudas
pelo municpio.
Pode-se compreender a parquia como uma rede institucional a nvel
escalar local. Nesta configurao, as capelas esto articuladas ao polo central de
decises, que igreja sede da parquia e os seus representantes, principalmente os
padres. A partir do Conselho Pastoral Comunitrio (CPC) e do Conselho Pastoral
Paroquial (CPP) constitui-se uma rede institucional que conecta todas capelas, as
aes e negociaes envolvendo estes agentes tornam possveis os fluxos
envolvendo a parquia como um todo. Esse aspecto tornou-se visvel durante a
necessidade de arrecadao para os primeiros investimentos na constituio do
santurio, nesta etapa havia a necessidade de envolver toda a parquia e no
apenas a comunidade que seria a sede. A partir de ento, proposto pela matriz a
eleio de representantes de cada uma das 37 capelas para compor um grupo
responsvel por participar de encontros, divulgar e promover a arrecadao
financeira para o incio do projeto.
No entanto, antes disso houve uma preocupao em propagar por parte dos
dirigentes da matriz a ideia de que o Santurio Santo Antnio era um projeto e
"propriedade" da parquia como um todo e no apenas da comunidade de Ribeira
do Lees, a qual ser sede do empreendimento. Esta foi a estratgia utilizada para
promover o engajamento das demais capelas e seus representantes no projeto, isso
em parte perceptvel na prpria denominao da campanha, anunciada no
calendrio de envelopes como 'Ao Evangelizadora Nosso Santurio'.
Embora os representantes da matriz tenham certo protagonismo e exeram
a maior influncia da forma como o projeto do santurio vem sendo desenvolvido, o
modo como esse "poder" de deciso exercido no se d assimetricamente, visto
que preciso o consentimento e o engajamento das comunidades no por coero,
mas pelo fato destes reconhecerem a importncia do projeto e a legitimidade da
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autoridade dos representantes da igreja. No entanto, no se pode deixar de ressaltar


que os discursos tecidos em torno do santurio propagados pela matriz, assim como
pelos calendrios de arrecadao, se utilizam de elementos relacionados ao
sagrado e a f como uma forma de promover o envolvimento dos fiis, denominando
as prticas envolvendo o santurio como "aes evangelizadoras", as quais so um
dos principais "deveres" dos cristos.
A noo de santurio est relacionada com a criao de um espao que
propicia aos fiis a oportunidade de um conforto espiritual. H em torno do santurio
uma produo discursiva que tem como principal efeito a criao de uma 'atmosfera"
de significados. H em certo sentido uma elevao de nvel de sacralidade, antes
se tinha uma capela, um espao sagrado e de culto comum as demais capelas do
municpio, agora se tem um espao qualitativamente diferente, a capela e o seu
entorno agora um santurio de benos e de tambm milagres. Uma reportagem
do Jornal folha de Irati publicada em junho de 2016 permite perceber como os meios
de comunicao e os fiis tem um papel importante na produo de narrativas em
torno do santurio. Na reportagem apresentado que a cura "de um cncer na
tireoide o primeiro milagre registrado no Santurio de Santo Antnio, na
comunidade de Ribeira." (SOUZA, 2016). Em seguida reproduzido o depoimento
da fiel:
Foi uma beno. Tantas pessoas que lutam para serem curadas, no
entanto poucos conseguem. at difcil colocar em palavras o
agradecimento e a emoo que sinto. Quando chego no Santurio as
lgrimas saem naturalmente um sentimento muito forte
(TESSARI,2016 apud SOUZA, 2016, n.p)

Em seguida, a fiel relata que um dia antes da cirurgia para remoo dos
ndulos, participou de uma missa no santurio e fez uma prece. Ela relaciona esse
ato de f a diminuio do volume dos ndulos no momento de exame pr-cirurgia e
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na recuperao de sucesso no ps-cirurgia. Estes elementos, percebidos como


incomuns, tanto por ela como supostamente tambm pelo mdico, teria configurado
o milagre. Para alm da crena religiosa, para a presente anlise interessante
evidenciar como o milagre atribudo ao ato de f e a prece realizada no espao
especfico do santurio. No apenas a questo da crena na divindade e no seu
poder, mas a prece realizada em um espao especfico, um espao reconhecido
como sagrado.
Neste sentido, compreende-se o efeito das narrativas sobre o ato de f e de
doao do terreno, assim como a ressignificao da pequena imagem de Santo
Antnio. De uma imagem guardada por dcadas no fundo de uma gaveta da capela,
ela se transforma agora em uma 'relquia sagrada' cultuada nas celebraes, o
smbolo sagrado que representa o santurio. possvel concluir que os rituais de
consagrao do santurio tem um papel efetivo na forma como os fiis passam a
experienciar este espao, o qual agora passa tambm a ser relacionado a
ocorrncia de milagres.
Relacionada a esta questo, Gil Filho (2008, p.121) argumenta que a igreja:
Como ser institucional, apropria-se tanto do lugar quanto dos seus
atores sociais. Em uma primeira instncia, altera o lugar em territrio,
e em uma segunda instncia submete os atores sociais hierarquia
de clero e leigos, com pertena religiosa definida.

Pode-se afirmar que partir da dimenso do sagrado h um controle ou


influncia sobre relaes sociais, no entanto, isto implica em constituir uma
configurao territorial. possvel compreender que a especificidade no que se
refere a territorialidade e ao territrio da igreja catlica est relacionado ao espao
sagrado e a legitimidade da manipulao dos smbolos sagrados, a qual atribuda
principalmente ao clero. Segundo Fernandes (2012) o espao sagrado possui tanto
um carter material, que se expressa a partir da paisagem religiosa dos templos e

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imagens, quanto um carter imaterial, portanto simblico, caracterizado pelos


discursos religiosos, territorialidades e tambm uma carga emocional que movida
pela f.
Pode-se considerar que a igreja catlica mantm-se enquanto instituio a
partir do monoplio sobre os smbolos sagrados, instituindo-se como sendo capaz
de intermediar a relao entre os fiis e a dimenso do sagrado a partir de uma srie
de prticas e rituais. No entanto, para tal necessrio instituir territrios onde estas
relaes possam ser desenvolvidas, assim a igreja delimita reas e controla as
relaes que a ocorrem investida pelo poder de autoridade religiosa. Segundo Sack
(2011, p.76) os territrios resultam "de estratgias para afetar, influenciar e controlar
pessoas, fenmenos e relaes." Baseada na perspectiva de Sack (1986) e da
territorialidade como uma estratgia de controle, Rosendhal (2005, p. 12934)
considera territorialidade religiosa como:
O conjunto de prticas desenvolvido por instituies ou grupos no
sentido de controlar um dado territrio, onde o efeito do poder do
sagrado reflete uma identidade de f e um sentimento de
propriedade mtuo. A territorialidade fortalecida pelas experincias
religiosas coletivas ou individuais que o grupo mantm no lugar
sagrado e nos itinerrios que constituem seu territrio. De fato, pelo
territrio que se encarna a relao simblica que existe entre cultura
e espao.

Pode-se considerar os territrios das instituies religiosas como os da igreja


catlica como "espaos delimitados por e partir de relaes de poder" (SOUZA,
1995, p. 78). No entanto, neste caso especfico estas relaes de poder orbitam em
torno do simbolismo envolvendo o sagrado. a partir da consagrao ritual do
espao, da crena dos sujeitos na legitimidade da igreja e da manipulao dos
smbolos sagrados que os territrios so constitudos. Rosendahl (2003, p. 195)
corrobora com estas consideraes ao argumentar que " pela existncia de uma

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religio que se se cria o territrio e pelo territrio que se fortalecem as experincias


religiosas coletivas e individuais. E para a manuteno destas relaes, estratgias
poltico-espaciais so adotadas".
A partir da construo do Santurio Santo Antnio em Imbituva-PR
possvel perceber como alguns elementos envolvendo o sagrado so mobilizados
pelos representantes religiosos da igreja catlica. As narrativas envolvendo a
pequena imagem de Santo Antnio e o ato de doao das irms, a contribuio
financeira das demais capelas ao santurio, definidas como atos evangelizadores e
as celebraes religiosas de afirmao do santurio, so alguns dos elementos
ancorados simbolicamente no sagrado que visam consagrar no somente o espao
do santurio, mas tambm as aes que so mobilizadas pela igreja.
Como as representaes produzidas pelos lderes religiosos encontram
respaldo na crena dos fiis, possvel supor que logo o santurio seja envolto por
narrativas que relatam a ocorrncia de outros milagres atribudos a preces
realizadas no local, o que poder contribuir de forma expressiva para um reforo
simblico do seu carter sagrado. Este fator possvelmente mobilizar o incio de um
fluxo de fiis, um dos principais atributos de um santurio.
Consideraes Finais
A reflexo sobre a construo do Santurio Santo Antnio em Imbituva-PR,
pautada principalmente no conceito de territrio e de territorialidade possibilitou
evidenciar o carter poltico envolvendo as relaes em torno deste espao. A
consagrao do Santurio no se d de forma espontnea, h uma intencionalidade
e um processo de planejamento na mobilizao dos smbolos sagrados pelos
representantes da igreja. possvel concluir que isto ocorre no sentido de promover
o engajamento dos sujeitos das diversas capelas do municpio no projeto, assim
como atrair visitantes no futuro.
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A anlise deste santurio, ainda em processo de construo, permite uma


viso crtica e uma compreenso sobre a constituio de outros espaos sagrados
semelhantes no pas. O aspecto interessante a considerar o fato de que as
representaes produzidas pelos lderes da igreja e pelos fiis criam um espao, no
entanto, h um esforo (consciente ou inconsciente) por obliterar esse processo de
construo e substitu-lo pela noo de algo que se "revela". Desta forma o santurio
no inventado ele descoberto pela igreja e pelos fiis.
A igreja catlica articula-se a partir de uma rede hierrquica que atua em
diferentes escalas, tem-se diretrizes, campanhas e aes de integrao e
cooperao a nvel mundial, nacional, regional e municipal. possvel concluir que
alm de reproduzir-se a partir da crena dos fiis e da manipulao de smbolos
sagrados, a igreja catlica tambm subsiste a partir de prticas de controle de
espaos e de relaes que instituem territrios, os quais so imprescindveis na
socializao da religio catlica e na constituio das identidades religiosas.
Referncias
CDIGO DE DIREITO CANNICO. 4 ed. 1993. Disponvel
<http://www.vatican.va/archive/cod-iuris-canonici/portuguese/codex-iuriscanonici_po.pdf> Acesso em: 05 ago. 2015.

em:

DUARTE, Terezinha Maria. Se as paredes da catedral falassem: a arquidiocese de


goinia e o regime militar (1968/1985). 1996. 233 f. Dissertao (Mestrado em
Histria), Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Gois,
Goinia.
FERNANDES, Dalvani. Geografia da religio: um olhar sobre as espacialidades da
juventude evanglica da Assemblia de Deus. 2012. 130 f. Dissertao (Mestrado
em Geografia), Programa de Ps- Graduao em Geografia, Universidade Federal
do Paran, Curitiba.

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GIL FILHO, Sylvio Fausto. Estruturas das territorialidades religiosas: Cristianismo


Catlico, Isl Shi'i e F Bah'. In:_____. Espao sagrado: estudos em geografia
da religio. 1 ed. Curitiba: Ibpex, 2008.p. 117-146.
KALIBERDA, Andressa. Imagem de Santo Antnio foi achada h mais de 100 anos
em Imbituva. Folha de Irati, Irati, 6 jun. 2015.
Disponvel em :
<http://www.folhadeirati.com.br/cotidiano/imagem-de-santo-ant%C3%B4nio-foiachada-h%C3%A1-mais-de-100-anos-em-imbituva-1.1846454> Acesso em: 10 ago.
2015.
PORTAL BRASIL. Turismo religioso continua em alta no Brasil. Disponvel em:
<http://www.brasil.gov.br/turismo/2015/01/turismo-religioso-continua-em-alta-nobrasil> Acesso em: 12 ago. 2015.
ROSENDAHL, Zeny. Espao, Religio e Cultura: Dimenses de Anlise. In:
ROSENDAHL, Zeny; CORRA, Roberto Lobato (Org.). Introduo Geografia
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ROSENDAHL,
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Territrio
e
territorialidade:
uma
perspectiva
geogrfica para o estudo da religio. In: X Encontro de Gegrafos da Amrica
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p.12928-12942.
SACK, Robert David. O significado de territorialidade. In: DIAS, Leila Chritina.;
FERRARI, Maristela (orgs). Territorialidades humanas e Redes Sociais.
Florianpolis: Insular, 2011. (63-89).
SOUZA, Marcelo Lopes de. O Territrio: Sobre Espao e Poder, Autonomia e
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CORRA, Roberto Lobato. (Orgs).Geografia: Conceitos e Temas. 1 ed. Rio de
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SOUZA, Marcelo Lopes de. Territrio e (des) territorializao. In:_____.Os
conceitos fundamentais da Pesquisa scio-espacial. 1 ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2014. p.77-110.
SOUZA, Adriana. Primeiro milagre registrado no Santurio de Santo Antnio a
cura de um cncer. Folha de Irati, Irati, 10 jun. 2016. Disponvel em:
<http://www.folhadeirati.com.br/cotidiano/primeiro-milagre-registrado-no-santu
%C3%A1rio-de-santo-ant%C3%B4nio-%C3%A9-a-cura-de-um-c%C3%A2ncer1.1917046> Acesso em: 05 jul. 2016.
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Cultura Cigana, um Hbrido?


Bianca Ingredy Nazar
Resumo
A cultura cigana, como qualquer outra cultura, no pode ser considerada fechada e pronta,
porque sempre h mudanas. A partir desse pressuposto analisaremos o hibridismo cultural
que entendemos como uma correlao da cultura cigana com outras culturas e a forma
como esse hibridismo vem se tornando tangvel, ao ponto dessa cultura vim se
transformando intermitentemente. A partir das divergncias entre mudanas surpreendentes
e aspectos culturais que ainda continuam extremamente enraizados, abordaremos a
identidade cigana e o hibridismo que vem ocorrendo nesta cultura, como o abandono do
nomadismo, mudanas religiosas e, tambm, as singularidades presentes na cultura, que
at hoje extremamente patriarcal, aspectos que observamos serem de extrema
importncia na abordagem desse projeto.
Para que possamos entender necessrio tirar as vendas e tentar entender como um
cigano enxerga e porqu de tal maneira e no de outra. Ser tomado como referncia para
o desenvolvimento da metodologia de trabalho o estudo do acampamento localizado em
Carapebus RJ .
Palavras-Chave Ciganos; Identidade; Hibridismo.

Gypsy Culture , a Hybrid ?


Abstract
The Gypsy culture, like any other culture, can not be considered closed and ready, because
there are always changes. From this assumption we will analyze the cultural hybridity that we
understand how a correlation of Gypsy culture with other cultures and how that hybridity is
becoming tangible, to the point that culture came turning intermittently.
From the differences between amazing changes and cultural aspects that are still very
rooted, we discuss the Roma identity and hybridity that has occurred in this culture, such as
the abandonment of nomadism, religious changes and also the singularities present in the
culture, which today it is extremely patriarchal aspects we observe are of utmost importance
in the approach to this project. In order to understand the need to make sales and try to
understand how and why a gypsy sees in such a way and not another. It will be taken as
reference for the development of working methods of the study camp located in Carapebus RJ.
Keywords: Gypsies; Identity; Hybridity.

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Introduo
Entendemos que a cultura cigana se trata de uma manifestao cultural que
se afirma na esfera urbana e na rural que se apropria dos espaos modificando-os
conforme seus costumes e conhecimentos. Partindo desse pressuposto, a cultura
cigana pode ser estudada pela Geografia visto que esta interliga a cultura do homem
com seu meio e se preocupa com a diviso espacial das manifestaes culturais e
com efeito causado por elas no espao geogrfico.
A maior dificuldade em falar dessa cultura est em superar as rotulaes que
temos em nossa mente e passar a recriar uma nova imagem, constituda no
somente pelo que nos passado pelo gandjo (nome dado ao ser no cigano), e sim
desenvolver uma imagem e entendimento dessa cultura pelos prprios homens que
a desenvolvem, ou seja, considerar uma perspectiva dos ciganos para a realidade.
Deste modo, estudamos um grupo de ciganos que possuem um de seus
acampamentos situados em Carapebus RJ. Por meio de um trabalho de campo foi
possvel constatar que seu tronco vem do Egito (nomenclatura que os ciganos
utilizam para designar a sua herana cultural chamado tronco). At ento, os
ensinamentos foram passados de pai para filho por meio da oralidade, apesar de na
atualidade no existir mais ligao nenhuma entre eles e os ciganos do Egito.
Como so muitos os questionamentos sobre a identidade cigana e suas
origens, propomos estudar a identidade cigana em contrapartida com as outras
culturas, analisaremos a questo do hibridismo cultural e, tambm, investigar as
concepes acerca do lugar/espao/paisagem dos ciganos.
A Histria dos Ciganos no Brasil
Pouco se sabe sobre as origens ciganas e sobre de onde vieram ou como
chegaram ao Brasil. Existe uma quantidade reduzida de documentos que falam
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sobre a sua chegada no Brasil, o que dificulta afirmar com exatido. Segundo
Rezende (1998, p.45):

parte a complexa definio da identidade cigana, a documentao


conhecida indica que sua histria no Brasil iniciou em 1574, quando
o cigano Joo Torres, sua mulher e filhos foram desagregados para o
Brasil. Em Minas Gerais, a presena cigana nitidamente notada a
partir de 1718, quando chegam ciganos vindos da Bahia, para onde
haviam sido deportados de Portugal.

Quando os ciganos chegaram no Brasil sofreram grandes preconceitos por


no seguirem muitas leis que a igreja catlica postulava, diversas vezes passaram
por confrontos sangrentos com policiais e aconteceram vrias mortes de ciganos
com isso. Atualmente, muitos ciganos ainda sofrem preconceitos. O Grande
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (Imagem 8, anexo) descreve a palavra
ciganos como: que ou aquele que trapaceia; velhaco, burlador. Mas voltando ao
sculo XX, com o aumento da imigrao para o Brasil(1903), o enfoque se voltou
para o problema do crescimento demogrfico, diminuindo assim a perseguio
contra os ciganos.
No Brasil muitos ciganos declaram que seus descendentes so do Egito, em
Carapebus no diferente. Todos os ciganos declaram que seu tronco veio do Egito,
ou seja, seus descendentes. Segundo Pohl (apud Rezende, p.9):
No Brasil os ciganos afirmam tambm que procedem do Egito; e
contam a velha lenda de que, por terem recusado hospedagem
Virgem Maria quando ela fugia, peregrinam sobre a terra dispersos,
sem ptria, por todos os tempos.A deportao de ciganos
portugueses para o Brasil, ao que tudo indica, s comeou mesmo a
partir de 1686. Dois documentos portugueses daquele ano informam
que os ciganos deviam ser degredados tambm para o Maranho.
(COUTO, C. apud REZENDE 1998, p.16)

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Os ciganos ao chegarem ao Brasil, evidentemente foram para o Rio de


Janeiro, inicialmente ficaram em brejos, porque no tinham facilidade em se adaptar
e tambm no eram bem aceitos pela populao. Porm, segundo Rezende (1998),
quando o vice rei Lus Vasconcellos e Sousa iniciou o saneamento desse brejos os
ciganos precisaram se mudar.
No foram para longe. Com o consentimento tcito ou formal da
Ordem do Carmo, instalaramse na chcara que fora de Paula
Carvalho, junto s divisas das terras de Coelho da Silva. A
levantaram as suas casas, formando uma nova rua, em ngulo reto
com a de So Jorge e que deles tomou o nome, conservando-o at
poca da Independncia. Desde ento at hoje a antiga rua dos
Ciganos manteve a designao de rua da Constituio, ligando o
Largo do Rossio atual Praa da Repblica. ( COROACY apud
REZENDE,1990, p.22)

Contudo, apesar dos poucos documentos encontrados pode-se dizer que os


ciganos que vieram para o Brasil foram por meio da escravido ou em busca de
melhores condies de vida.
Os Ciganos na Cidade de Carapebus
Um pouco da cidade de Carapebus
De acordo com Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas (IBGE)
Carapebus (imagem 9, anexo) uma pequena cidade situada no interior do Estado
do Rio de Janeiro e possui por volta de 13.359 habitantes. A origem do municpio se
encontra ligada Maca, municpio o qual pertenciam at recentemente, como
sedes distritais. (Imagem 10, anexo)

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A economia de Maca foi durante muito tempo baseada no cultivo da canade-acar, que correspondeu a um crescimento demogrfico expressivo nos sculos
XVIII e XIX. O municpio chegou a desempenhar o papel de entrada e sada do
Norte Fluminense, por consequncia da ligao com Campos dos Goytacazes,
atravs da construo do canal Maca-Campos e da implantao da ferrovia ligando
esses dois municpios. At hoje essa ligao feita por trabalhadores todos os dias,
inclusive com os prprios ciganos que veem para Maca para fazer suas trocas e as
ciganas que vem para o centro da cidade para lerem as mos dos consumidores
que por ali passam.
Entendemos que a escolha de Carapebus para montar o acampamento est
diretamente ligada ao seu estilo rural, diferentemente de Maca, que tem seu estilo
de vida mais urbano. Os ciganos residentes deste acampamento so originrios de
todos os lugares do Brasil, tendo sua maioria vinda de Volta Redonda-RJ. O
acampamento est localizado no bairro Lameira, que prximo do centro da cidade.
de fcil acesso tendo uma estrada de terra, denominada estrada da Lameira, que
facilita o percurso e estando de carro consegue-se entrar no acampamento sem
nenhum problema. O acampamento de ciganos estudado no de grande extenso.

Aspectos simblicos, geracionais e identidade dos ciganos


Os ciganos foram no se sabe a partir de quando, considerados
como portadores de um olhar mgico e poderoso, capaz de lanar
pragas e maldies. Este olhar se caracterizaria no s pelo
exotismo dos olhos com grandes pupilas, mas tambm por certa
magia na forma de fix-los. No sculo XIX, tal imagem ganhou mais
relevncia graas ao movimento romntico. (TEIXEIRA, 2000, p.67).

Ainda hoje, podemos afirmar que muitas pessoas creiam nesse olhar mgico
dos ciganos, algumas com certa desconfiana e receio, outras acreditam que eles
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so capazes atravs da magia resolver problemas cotidianos, pois ciganos


transmitiram e transmitem essas caractersticas, algumas pessoas quando se
deparam com eles sentem medo, outras, admirao. Os ciganos j foram chamados
de ladres de crianas, termo utilizado por muitas mulheres da corte portuguesa
que escondiam a gravidez e deixavam as crianas nos acampamentos ciganos.
(SANCHES, 2005). Segundo Teixeira (2000, p.74): assim os autores manipulavam a
imagem dos ciganos para valorizar as virtudes cvicas e civilizadas dos no-ciganos.
Essa literatura sobre os ciganos foi uma estratgia de educao moral, portanto de
dominao.
Um aspecto simblico importante sobre os casamentos e a formao das
famlias nos acampamentos ciganos. O casamento feito em sua maioria das vezes
de forma arcaica quem escolhe o noivo da mulher o seu pai e ela deve se casar
casta. Por meio de uma entrevista que realizamos no acampamento em Carapebus,
uma jovem de treze anos explicou como foi feita a escolha de seu noivo: Meu pai
escolheu meu noivo, ele no da mesma cidade que eu, mas da mesma famlia,
somos primos, o que facilitou bastante o acordo. Perguntei sobre o receio de se
casar to jovem: Desde criana sabia que teria que me casar com essa idade,
ento, no tenho medo.
Desde crianas, os ciganos j so ensinados como devem se vestir, como
devem falar (grias, sotaques). Forma-se o que o Paul Claval chama de gesto
tcnico (segurar, largar, quebrar) e o cdigo gestual. Nesse sentido, Claval (2007,
p.64) salienta que:
A lngua que a famlia pratica entra assim na prodigiosa memria da
criana. A lngua maternal como um signo cultural indestrutvel.
Mais tarde o indivduo poder provar outras comidas, usar outras
roupas e praticar outras lnguas. Sobrar sempre uma entonao que
revelar sua origem.

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Os ciganos possuem caractersticas singulares como por exemplo o


sotaque, dentes de ouro e em geral suas vestimentas. Abordando a questo do
sotaque, ainda no podemos afirmar, mas algo que est sendo observado neste
projeto que os ciganos independentemente da sua regio de origem ele possui seu
prprio sotaque, isso porque geralmente quando nmades ou at mesmo os que
no so nmades possui uma relao mais direta e constante somente com os
ciganos.
A modificao das escalas ciganas parece apontar para a habilidade
particular dessa tradio cultural em estabelecer vnculos simblicos
entre parentescos e espao, permitindo ao cigano se movimentar ou
se fixar em qualquer territrio, ao mesmo tempo em que mantm a
identidade e coeso interna da comunidade em meio a tantas rotas e
acampamentos diferentes. (REZENDE, 2000. p.177. Grifo do autor).

Um atributo que podemos afirmar ser bastante particular a questo dos


ciganos criarem laos que facilitam a mudana deles para outros locais, como em
geral eles se casam entre si o momento da partida to gratificante quanto o da
chegada, pois eles no esto deixando um lugar mas sim vo reconstruir o lugar
deles em outro espao.
Com relao a interao dos ciganos com outras culturas ocorre na maioria
das vezes, quando eles esto trabalhando. Cada um desempenha uma tcnica
diferente e essa interao, tambm, se d de forma diferente. Geralmente, os
homens interagem com outros homens e as mulheres com outras mulheres, porque
dentro de um acampamento uma mulher no negocia com um homem, devido
hierarquia patriarcal.
Com isso entendemos que a cultura cigana de ontem, no a mesma de
hoje, nem ser a mesma de amanh. Atualmente, as ciganas frequentam a escola
de cala para no chamarem ateno, em entrevista com a me de uma

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adolescente ela disse: Minha filha frequenta a escola como qualquer outra
adolescente e vai de cala jeans e uniforme, para que no seja o centro das
atenes e seja notada simplesmente pelo fato de ser cigana. Quero que ela seja
uma pessoa normal na escola.
Outra questo observada no trabalho de campo que a maioria dos ciganos
de Carapebus frequentam igrejas evanglicas e possuem fortes laos religiosos com
o cristianismo.

O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e


estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica,
mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no
resolvidas. Correspondentemente, as identidades, que compunham
as paisagens sociais l fora e que asseguravam nossa
conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da cultura,
esto entrando em colapso, como resultado de mudanas estruturais
e institucionais. O prprio processo de identificao, tornou-se mais
provisrio, varivel e problemtico. (HALL, 2015, p.11)

Acreditamos que a relao dos ciganos com outras culturas gera este
hibridismo cultural, quebrando alguns paradigmas e vises exteriores sobre eles,
gerando ento uma cultura plural com influncias externas, mas ainda sim baseada
no seu histrico singular.
A identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O
sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real,
mas esse formado e modificado num dilogo contnuo com os
mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos
oferecem. (HALL, 1932-2014, p.11).

Para os ciganos a identidade produzida constantemente, refletida no


presente e em relao com outros e no somente a herana do passado. Os

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ciganos no precisam estar sempre praticando sua prpria tradio para se sentirem
cigano, assim pode-se concluir que a etnicidade cigana atua em dois polos distintos,
ou seja, entre ciganos e no ciganos, por exemplo, no aconselhvel casar-se
com um no cigano, porm pode acontecer.
Tambm, nada mais hbrido do que os ciganos. Se nos
concentrssemos nos aspectos mais significativos que caracterizam
os hibridismos prprios da histria contempornea, veramos que a
dificuldade em se compreender esta tradio cultural, encontra-se na
perspectiva tradicionalmente adotada por ciganlogos e cientistas
sociais. (REZENDE, 2000, p.84.)

Podemos afirmar que:


O cigano no possui uma identidade fixa e imutvel, baseada em um
conjunto finito de traos, princpios ou emblemas como parece ser
sugerido pela literatura ciganologica. Por exemplo, muitos ciganos
no so nmades, no falar seu dialeto original e muitas vezes
possuem uma histria genealgica obscura e, apesar disto,
consideram-se ciganos e continuam sendo considerados assim pelos
demais, vivendo e agindo como tais. (REZENDE, 2000, p.63)

Podemos observar que a cultura cigana vem passando por diversas


mudanas e hibridismos, se reconstruindo a cada dia levando em considerao as
influncias externas e as outras culturas. Com isso podemos afirmar que a cultura
cigana tem se tornado cada vez mais complexa e mais intricada com a sociedade.

Consideraes Finais

Entendemos que a identidade tnica (Rezende, 2000, p.24) o efeito de um


processo ramificado desenvolvido na situao entre culturas diferentes. O que se
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percebe ao fenmeno tnico o fato dos grupos terem uma identidade flexvel e
resistente, ou seja, antes das identidades tnicas serem retificadoras de um
processo de interao, so influenciadas cotidianamente pelos indivduos e grupos
de acordo com o tipo de organizao de suas experincias. Em acordo Hall (19322014, p.11): O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e
estvel, est se tornando fragmentado; composto no s de uma nica, mas de
vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas.
Compreendemos que as principais caractersticas simblicas da cultura
cigana para aferir em que medida ela influenciada pelas diferentes culturas as
quais se relaciona, assim como, as suas formas de espacializao no acampamento
de Carapebus e em locais que se apropriam, como por exemplo, o centro da cidade
de Carapebus e da cidade de Maca. Uma nova ferramenta que utilizaremos a
experincia fotoetnogrfica que a exibio atravs de fotografias de elementos
culturais que singularizam e formam esse hibridismo cultural.
Isto incorre em entender de que forma os ciganos interagem com os que
esto a sua volta e analisar como se deu a escolha da cidade de Carapebus e do
local da cidade, conhecer a dinmica do grupo em seu dia-a-dia e atravs disto
compreender melhor a cultura cigana.
Referncias
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A Transformao da Territorialidade Indgena Parakan


Rodrigo Wienskoski Araujo
Resumo
Este artigo uma forma de apresentar a pesquisa em andamento sobre a terra indgena
Parakan. O objetivo principal do trabalho levantar informaes relevantes sobre o
processo de demarcao das terras indgenas no Brasil e analisar a influncia da
demarcao sobre a territorialidade indgena Parakan. Para o desenvolvimento do trabalho
foi necessrio realizar o levantamento da legislao brasileira, foram usadas ferramentas de
geoprocessamento e imagens de satlite para produzir um mapa inicial, todas as
informaes levantadas foram sistematizadas e analisadas em gabinete com base na
bibliografia citada ao longo do texto. O resultado deste trabalho uma primeira percepo
da influncia da demarcao das terras sobre a territorialidade indgena.
Palavras-chave: Terra indgena; Territorialidade; Territrio.

The Transformation Of Indigenous Territoriality Parakan


Abstract
This article is a way to present the ongoing research on indigenous land Parakan. The main
objective of this work is to raise relevant information on the process of demarcation of
indigenous lands in Brazil and analyze the influence of demarcation of indigenous
territoriality Parakan. For the development of the paper it was necessary to survey the
Brazilian legislation, geoprocessing and satellite imagery tools to produce an initial map, all
information collected were systematized and analyzed in office based on the cited references
throughout the text. The result of this text is a first perception of the influence of demarcation
of the lands of indigenous territoriality.
Keywords: Indigenous Land; Territoriality; Territory.

Introduo
Esse texto foi construdo junto ao Programa de Ps-Graduao em
Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (POSGEA). Este mais
um passo no delineamento da pesquisa que busca compreender o processo de
territorialidade indgena (TI) Parakan, constituda a partir da organizao proposta
pelo Estado brasileiro no perodo ps-abertura da Rodovia Transamaznica (BR230).
Os Parakan (com autodenominao de Awaet) foram contatados pela
primeira vez na metade do sculo passado no processo de abertura da Ferrovia
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Tocantins, que era utilizada para o escoamento de produtos no madeireiros no


incio do sculo XX. Contudo, foi com a efetivao da rodovia Transamaznica, nos
anos de 1970, que ocorreram os principais conflitos entre esses indgenas e os
trabalhadores das empreiteiras contratadas pelo governo militar brasileiro para
executar a obra (DAVIS, 1978). Com a Transamaznica, os Awaet foram
deslocados pelo governo federal para o atual territrio da TI Parakan (Figura 1)
localizada nos municpios de Itupiranga e Novo Repartimento Estado do Par.
Os grupos encontrados pela Frente de Atrao da FUNAI eram deslocados
para o Posto Indgena prximo ao igarap do Lontra e para o Posto Indgena de
Pucuru, at que foram remanejados para aldeias mais afastadas. A demarcao
oficial do territrio ocorreu apenas em 1991 atravs do Decreto 248 de 29 de
outubro. Neste contexto, os objetivos deste artigo so levantar informaes
relevantes sobre o processo de demarcao das terras indgenas no Brasil e
analisar a influncia da demarcao sobre a territorialidade indgena Parakan.

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Figura 1: Mapa de Localizao da Terra Indgena Parakan.

Para o desenvolvimento do trabalho foi necessrio realizar o levantamento


da legislao brasileira a respeito do tema (Portal da Legislao Governo
Federal)17, compilar material bibliogrfico e documental sobre a TI Parakan
(Biblioteca Curt Nimuendaju)18, alm de construir os mapas temticos utilizados para
17 Informaes disponveis em: http://www4.planalto.gov.br/legislacao acesso em 15 de julho de
2016.
18 Informaes disponveis em: http://www.funai.gov.br/index.php/servicos/biblioteca acesso em 15
de julho de 2016.

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a anlise dos limites e do entorno do territrio indgena. Os mapas foram construdos


atravs do aplicativo de Sistema de Informaes Geogrficas (SIG) ArcGis 10.2.2.
J a base de dados vetorial e matricial, foi coletada junto ao Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE)19 e o Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais
(INPE)20 cabe destacar que as duas instituies fornecem grande diversidade de
informaes cartogrficas de forma gratuita nos seus respectivos portais eletrnicos.
Todas as informaes levantadas foram sistematizadas e analisadas em gabinete
com base na bibliografia citada ao longo do texto e discutidas com o professor
orientador. Desta forma, esse trabalho uma primeira aproximao da pesquisa que
vem sendo desenvolvida no POSGEA.
O Processo de Demarcao
Ao falar sobre a formao territorial brasileira no possvel negligenciar a
participao indgena. Mesmo sendo uma pea importante na construo do pas o
indgena colocado historicamente em segundo plano. Ignora-se, por exemplo, que
seus conhecimentos foram amplamente utilizados pelos Bandeirantes para
desbravar o interior do territrio, justamente porque eram eles que ocupavam,
utilizam e viviam nestes novos espaos descobertos pelo branco. Manuela Carneiro
da Cunha (1994) ainda refora que a histria oficial omite que os povos tradicionais
tinham o direito ao territrio registrado inclusive em documentos oficiais do Imprio.
O descaso com os indgenas uma marca nos governos brasileiros.
Diversos conflitos histricos tm na sua raiz os grupos tradicionais que viviam
espalhados por todas as regies do pas. As misses de Candido Rondon 21, por
19 Informaes disponveis em: http://downloads.ibge.gov.br/ acesso em 15 de julho de 2016.
20 Informaes disponveis em: http://www.dgi.inpe.br/CDSR/ acesso em 15 de julho de 2016.
21 Cndido Mariano da Silva Rondon, mais conhecido como Marechal Rondon, foi um militar
brasileiro, que entre tantas atividades, dedicou-se a explorao do Cerrado e da Amaznia brasileira.
No final do sculo XIX e incio do sculo XX liderou diversas expedies que buscavam o contato
com as comunidades tradicionais isoladas nestas regies: Foi a chamada doutrina de proteo
fraternal ao silvcola, sistematizada, divulgada e colocada em prtica pelo engenheiro-militar Candido
Mariano da Silva Rondon, primeiro dirigente do SPI (OLIVEIRA FILHO, 1995, p.65).

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exemplo, aos sertes do Brasil buscavam contatar as comunidades indgenas que


estavam esquecidas nas reas de menor interesse econmico. O governo estava
interessado em amenizar os conflitos e solucionar as questes territoriais sem
repercusses negativas a imagem do pas (MACHADO, 1997). Assim, atravs da
constituio do Servio de Proteo ao ndio (SPI) em 1910, instituio precedida
pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI) em 1967 o governo inicia as medidas
para formao dos territrios indgenas.
A Constituio Federal de 1988 no artigo 231 reconhece aos ndios sua
organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies e os direitos originrios
que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens. Nesta mesma linha o Brasil tornou-se signatrio da
Conveno 169 sobre Povos Indgenas e Tribais em Pases Independentes da
Organizao Internacional do Trabalho (OIT)22. A Conveno 169 buscou assegurar
aos povos originrios direitos voltados para a proteo territorial e a participao nas
decises que envolvem questes que afetam seu modo de vida tradicional. Alm de
introduzir a importncia do Autoconhecimento como indgena nos processos de
identificao destas comunidades.
O processo de demarcao das terras indgenas no Brasil passa por critrios
descritos na Constituio de 1988 e na Lei Federal 6.001 de 19 de dezembro de
1973 Estatuto do ndio, no Decreto n.1.775 de 8 de janeiro de 1996, at ser
sancionada pelo Poder Executivo. Portanto, com base nos critrios da legislao em
vigor as terras indgenas so classificadas segundo a FUNAI em:
Terras Indgenas Tradicionalmente Ocupadas: So as terras
indgenas de que trata o art. 231 da Constituio Federal de 1988,
direito originrio dos povos indgenas, cujo processo de demarcao
disciplinado pelo Decreto n. 1775 de 8 janeiro de 1996;
Reservas Indgenas: So terras doadas por terceiros, adquiridas ou
desapropriadas pela Unio, que se destinam posse permanente
22 Atravs do Decreto Presidencial n 5.051, de 19 de abril de 2004.

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dos povos indgenas. So terras que tambm pertencem ao


patrimnio da Unio, mas no se confundem com as terras de
ocupao tradicional. Existem terras indgenas, no entanto, que
foram reservadas pelos estados-membros, principalmente durante a
primeira metade do sculo XX, que so reconhecidas como de
ocupao tradicional;
Terras Dominiais: So as terras de propriedade das comunidades
indgenas, havidas, por qualquer das formas de aquisio do
domnio, nos termos da legislao civil;
Terras Interditadas: So reas interditadas pela FUNAI para proteo
dos povos e grupos indgenas isolados, com o estabelecimento de
restrio de ingresso e trnsito de terceiros na rea. A interdio da
rea pode ser realizada concomitantemente ou no com o processo
de demarcao, disciplinado pelo Decreto n. 1775 de 8 janeiro de
1996.23

O processo administrativo de demarcao das terras indgenas


extremamente lento, j que as etapas podem ser contestadas e reavaliadas
judicialmente. Atualmente o processo de regularizao subdividido em: 1) rea em
Estudo (quando esto sendo feitos os estudos antropolgicos para determinao da
rea indgena); 2) Delimitao (onde a rea aprovada pela FUNAI e encaminhada
para avaliao do Mistrio da Justia); 3) Declarao (inicia-se o processo de
instalao dos marcos fsicos); 4) Homologao (fisicamente demarcada e aprovada
por Decreto Presidencial); 5) Regularizao Fundiria (quando as terras so
registradas em cartrio em nome da Unio).
Na Demarcao da Transformao da Territorialidade
No perodo anterior a ocupao da floresta pelo colonizador, as
comunidades amerndias no conheciam os marcos de demarcao do seu
territrio, a comunicao e o intercmbio com outras etnias eram constantes. Esses
grupos vivam em integrao e possuam rivais que disputavam territrio, sua viso
23 Informaes disponveis segundo a FUNAI em: http://www.funai.gov.br/index.php/indios-nobrasil/terras-indigenas Acesso em 10 de julho de 2016.

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de mundo garantia a expanso e o constante deslocamento para outras reas. Viso


essa, que parcialmente suprimida com a ideia de demarcao das terras. Assim,
o Estado que separa a terra do branco e a terra do ndio.
A demarcao da terra indgena produz um novo referencial territorial para
os indgenas. O territrio pode garantir condies amistosas de convivncia no
entorno destes espaos, essas relaes muitas vezes so perceptveis apenas no
mbito local, somente frequentando os arredores (vilas e estabelecimentos)
possvel averiguar as novas estruturas sociais, polticas e culturais que a
demarcao produz para a comunidade indgena. evidente que essas reas no
esto livres dos conflitos, pois a prpria materializao dos limites no garante a
proteo ou o controle absoluto do territrio. Joo Pacheco de Oliveira Filho (1995)
mostra que as terras indgenas sofrem com invases, garimpos ilegais e com
projetos oficiais do governo (ferrovias, estradas e barragens) que obrigam a
migrao de aldeias e deslocamento de terras oficiais. Parte dos Parakan, por
exemplo, foram assentados na rea que hoje o lago da Barragem de Tucuru. Para
viabilizar o empreendimento, o grupo foi remanejado para uma nova aldeia
denominada de Maroxewara que est localizada a mais de 80 quilmetros da regio
da barragem.
Esse processo de delimitao das terras indgenas, ou a criao do polgono
oficial, produz uma reestruturao social para esses grupos. O Estado apresenta
aos ndios uma nova perspectiva territorial, a demarcao dos Parakan foi
construda em escritrios sem a participao do grupo. Agora no mais possvel
circular livremente pela floresta, realizar intercmbios e lutar por territrio contra
outras etnias. Por outro lado, a formao imposta promove o fortalecimento interno
criando novas estratgias de sobrevivncia. Os Parakan tinham nos grupos
Assurini e Xikrin, seus principais rivais, com o processo de demarcao, ambos
foram separados por dezenas de quilmetros. Alm disso, Carlos Fausto (2001)
reforar que os cls Parakan possuam divergncias histricas que separaram o
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grupo antes mesmo do primeiro contato. O Estado manteve essa particularidade e


organizou o grupo em duas aldeias Paranatinga e Maroxewara conforme
possvel observar na Figura 1. Com essa nova condio espacial (a demarcao do
territrio) os Parakan organizaram suas novas aldeias prximas aos limites da terra
indgena criando um permetro de proteo nas suas terras contra os novos
inimigos: os fazendeiros, grileiros, caadores e demais pessoas que visam penetrar
ilegalmente nas suas terras.
A constituio da terra indgena Parakan, por exemplo, ocorre no contexto
da explorao capitalista da Amaznia, onde a abertura de estradas e construo de
barragens (infraestruturas) visavam facilitar o acesso aos recursos naturais e a
produo de energia para avano econmico do pas. No a necessidade indgena
que conduz a demarcao. No caso dos Parakan a expanso para a Amaznia e
o conflito espacial (que surge com o contato entre o homem branco e os indgenas
que viviam na regio) que criam a necessidade da demarcao.
Assim, caso os diferentes atores que migraram em direo ao interior da
Amaznia no tivessem interessem nas reas historicamente habitadas pelos
indgenas, provavelmente, no seria preciso delimitar e diferenciar o espao
geogrfico. A TI Parakan, agora uma rea especfica que est rodeada por
diversas outras infraestruturas no sentido atribudo por Milton Santos (1978) e
apesar da delimitao territorial (que no uma condio indgena) os grupos
tradicionais precisam se adaptar nova realidade. Amparados na sua tradio,
criam novos sentidos e significados, pois toda sociedade imprime no territrio sua
lgica social (SOUZA, 2013). A terra indgena que criada pelo homem branco para
amenizar o conflito, passa a ser o espao fundamental de sobrevivncia dos
Parakan. Enquanto que para outros atores, ela pode ser vista com um entrave para
o desenvolvimento da regio, pois impede a expanso de atividades comerciais,
como a agropecuria em reas especficas, por exemplo. Observamos neste caso
que o mesmo espao possui mais de um significado, Marcelo Lopes de Souza
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(2013) destaca que sem modificar nada material, apenas com indicaes simblicas,
podemos encontrar sentidos completamente diferentes para o mesmo territrio.
Marcelo Lopes de Souza ainda destaca que o territrio um conceito que
sempre considerado como uma poro material da superfcie terrestre, como uma
projeo espacial de uma relao de poder, o territrio, no fundo, em si mesmo
uma relao social (SOUZA, 2013, p.33). O territrio sempre pensando com base
na sua condio visvel e cartografvel (como os limites desenhados nos mapas),
mas o territrio tambm, segundo o autor, uma relao social diretamente
espacializada.
Claude Raffestin (1993) em A geografia do Poder refora que o territrio
forma-se a partir do espao. Assim, os Parakan vivenciavam o espao, possuam
grande mobilidade e concepes territoriais baseadas nas suas relaes com outros
indgenas. Rogrio Haesbaert ressalta que os grupos nmades tm sua
territorialidade construda atravs do movimento, at porque no se trata de um
movimento pelo movimento (HAESBAERT, 2004, p.242). O fato dos Parakan no
possurem (assim como todos os indgenas nmades) uma concepo territorial
igual a lgica ocidental, isso no uma prova de que no possussem uma
territorialidade particular do seu grupo tnico. Com a demarcao e a apropriao de
fatias territoriais, os Parakan tiveram que se adaptar s novas regras impostas,
garantindo assim, novos mecanismos de sobrevivncia. Parte destas novas
orientaes partiu dos indigenistas e funcionrios da FUNAI que administravam o
contato, outras foram construdas com base na sua realidade social, ou seja, atravs
das relaes que foram produzidas ao longo do contato que foi construda a nova
viso de territrio dos Parakan.
Mesmo a organizao das aldeias em locais pr-determinados pela FUNAI
(contrariam a mobilidade tradicional dos Parakan) no destruiu todas as prticas
culturais desse grupo. A organizao nas aldeias Paranatinga e Maroxewara (as
primeiras que foram criadas) garantiu alguma estabilidade para estes dois grupos,
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sendo possvel manter certas prticas tradicionais, mesmo com a interferncia das
pequenas vilas e demais atores que chegaram com a abertura da rodovia
Transamaznica. Desta forma, atravs dos limites constitudos (a base material), das
relaes sociais (produzidas entre os indgenas e os demais agentes), das prticas
tradicionais e da necessidade de avanar para alm dos limites da TI (conhecer o
novo) que se criaram os mecanismos para transformao da territorialidade
Parakan.
Rogrio Haesbaert (2004) lembra que a fixao de grupos sociais em um
territrio no implica na formao de territorialidade, assim como a mobilidade no
sinnimo de desterritrorializao:
interessante como podemos perceber mesmo uma inverso de
processos: enquanto antes territorializar-se envolvia definir
fronteiras e controlar espaos contnuos, bem delimitados, agora
estas delimitaes e fixaes podem apresentar mais
desterritorializaes do que territorializao. Nossos territrios so
construdos mais no movimento e na descontinuidade do que na
fixao e na continuidade. Quem no participa dos movimentos
globais e se situa numa condio mais imvel ou numa
mobilidade insegura e sem controle pode estar mais vulnervel
desterritorializao. (HAESBAERT, 2004, p.252-253).

A imposio de um novo territrio no garante a sobrevivncia fsica nem


cultural dos Parakan. Mesmo com a demarcao os indgenas continuam expostos
a diversos problemas sociais e conflitos com os brancos, alm disso, a realidade do
entorno apresenta novas alternativas que despertam a curiosidade, fazendo o
indgena buscar as modernidades que encontram nas vilas prximas s suas
aldeias. Camila Oliveira alerta que o processo de demarcao nem sempre
benfico aos indgenas o processo de confinamento indgena, criado para sua
proteo, acaba gerando a fuga desses indgenas, demandando novos territrios,
em que no sofram presso e que ainda no estejam to afetados (OLIVEIRA,

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2013, p. 1262). O Estado ao demarcar uma rea afeta as formas tradicionais de


sobrevivncia dos grupos amerndios, mesmo que as intenes sejam positivas, o
Estado acaba imprimindo seus meios burocrticos sobre a realidade social das
comunidades indgenas. A demarcao da TI no uma garantia de isolamento, o
contato com a sociedade envolvente quase sempre inevitvel.
O Estado projeta novas concepes, novas formas espaciais, que esto
comprometidas com o planejamento do governo e no com os comportamentos
sociais dos grupos que so confinados nos territrios indgenas. A territorialidade
Parakan vem se modificando com a dinmica da Amaznia brasileira. No momento
do contato ocorreu a desterritorializao quase que completa deste grupo Shelton
Davis (1978) mostra que a pacificao dos Parakan foi um dos maiores fracassos
do governo Brasileiro nas questes indgenas e quase dizimou por completo a etnia
e no s a fixao neste novo territrio que promove a nova territorializao.
Agora importante perceber que os indgenas atribuem s reas
demarcadas grande carga de simbolismo, identidade, significados prprios da sua
tradio. O territrio no s uma questo material, a criao da terra indgena
altera a mobilidade Parakan (a condio nmade). Surgindo assim, novas relaes
com o entorno da terra indgena, se por um lado, j no mais preciso mudar a
aldeia de lugar pela escassez de alimentos, por outro, necessrio buscar a
integrao com os brancos, transportar a produo e vender o excedente nos
comrcios locais. A territorialidade parte da multidimensionalidade do vivido, e
extremamente dinmica, pois os atores que as constituem so
suscetveis de variaes no tempo. til dizer, nesse caso, que as
variaes que podem afetar cada um dos elementos no obedecem
s mesmas escalas de tempo. Essa territorialidade resume, de algum
modo, a maneira pela qual as sociedades satisfazem, num
determinado momento, para um local, uma carga demogrfica e um
conjunto de instrumentos tambm determinados, suas necessidades
em energia e em informao. (RAFFESTIN, 1993, p.161)

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Os Parakan tm na terra indgena uma referncia material, mas a sua


terrirtorialidade

passa

tambm

pelas

relaes

polticas,

econmicas

culturais\simblicas que eles construram. Rogrio Haesbaert (2004) chama a


ateno que esse um processo organizado atravs da rede de relaes que so
construdas atravs da mobilidade humana. Os indgenas Parakan no vivem s na
TI, eles articulam com os moradores locais, so peas importantes nas discusses
polticas na regio, incorporam novos significados e defendem suas prticas
tradicionais. Por este motivo, no possvel pensar o territrio Parakan apenas
como uma zona esttica, mas a TI est ligada a uma rede maior, a TI a referncia
maior do grupo, mas no s ela que produz a territorialidade dos indgenas.
Consideraes Finais
A demarcao da terra indgena Parakan transformou radicalmente a
estrutura social dos indgenas lembrando que as aldeias Parakan agora so
estrategicamente pensadas para proteger o territrio mas os indgenas produzem
mecanismos

(relaes)

que

fortalecem

sua

coletividade,

formando

uma

territorialidade particular. Essa territorialidade dinmica e sujeita a variaes no


tempo e espao, assim, o indgena mantem seus laos com o territrio, ao mesmo
tempo em que, consegue se adaptar nova realidade socioespacial.
Certamente o processo administrativo de demarcao penoso e promove
uma srie de implicaes importantes sobre as comunidades envolvidas. Com a
constituio das terras indgenas surgem novas relaes sociais entre os diferentes
atores que vivem dentro e no entorno desses territrios. As vilas, com seus
comrcios, hospitais, escolas e etc. agora fazem parte do cotidiano indgena. Por
isso, a territorialidade Parakan no pode ser compreendida apenas com um reflexo
da delimitao do espao (a terra indgena oficial), mas tambm arquitetado com
base nas experincias vivenciadas. Esta perspectiva amplia as possibilidades de
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SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
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aplicao do conceito para diferentes realidades, apesar das terras indgenas


estarem construdas seguindo a lgica do Estado-nao ou como um territrio-zona
aos moldes de Rogrio Haesbaert (2004) as comunidades tradicionais produzem
estratgias para modificar, afetar, influenciar e controlar o uso social do espao,
criando multiterritorialidades com base na nova realidade experimentada.
Referncias
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Microterritorialidades Tradicionais no Espao Urbano: Conflito de


Imaginrios Geogrficos
Maximillian Ferreira Clarindo
Resumo
O presente artigo aborda a multiplicidade do territrio, a partir da composio de
microterritrios tradicionais, organizados no espao urbano, por diferentes atores sociais. A
globalizao e a sua caracterstica mais evidente (compresso espao-tempo), no tem
homogeneizado as espacialidades urbanas. Assim, persistem microterritorialidades
associadas, em termos paisagsticos a geossmbolos tradicionais, bem como, um hibridismo
cultural que perfaz um conflito de imaginrios geogrficos, em que a relao modernidadetradio se torna complexa. Em busca de decifrar conceitualmente a composio destas
novas geograficidades, a investigao estrutura-se em trs sees, sendo que a primeira
aponta conceitualmente espao (geogrfico e urbano) e territrio, a partir da escolha pelo
conceito de territrio na anlise proposta. Interpreta-se tais microterritorialidades como
territrios-zonas conectados atravs de redes geogrficas a outras espacialidades.
Adiante, aborda-se na segunda seo, a relao que se tm entre modernidade e tradio.
Por fim, o artigo aponta para novos rumos em se pensar tais microterritrios, luz desta
pluralidade conceitual e hibridismo de formas que a Geografia conecta.
Palavras-chave: Geograficidades. Microterritrios. Imaginrios geogrficos.
Abstract
This article discusses the multiplicity of the territory, from the composition of traditional
microterritorial, organized in urban areas, by different social actors. Globalization and its
most striking feature (space-time compression), has not homogenized urban spatiality. So
persist associated microterritories in landscape terms the traditional geossmbolos, as well
as a cultural hybridity which makes a conflict of spatial imaginary, in which the relationship
modernity-tradition becomes complex. Seeking conceptually decipher the composition of
these new geograficidades, research is divided into three sections, the first of which shows
conceptually space (geographical and urban) and territory, from the choice of the concept of
territory in the proposed analysis. Such microterritories is interpreted as' land-areas
"connected across geographical networks to other espacidlaides. Below, we discuss the
second section, the relationship that are between modernity and tradition. Finally, the article
points to new directions in thinking such microterritorial in light of this conceptual plurality and
hybridity in ways that geography connects.
Keywords: Geograficidades. Micro Territories. Geographic imaginary.

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Introduo
O presente artigo tem por objetivo central discutir a multiplicidade do
territrio, a partir da composio de microterritrios tradicionais organizados no
espao urbano por diferentes atores sociais. Assim, parte-se de uma reviso de
literatura acerca do que o espao urbano de uma cidade e o que so estes
microterritrios?

Nesse

sentido,

uma

outra

cidade

praticada

conforme

microterritorialidades ligadas memria coletiva destes sujeitos atrelada a uma


antiga ruralidade que parcialmente reproduzida nesses microterritrios da "nomodernidade" ou do "tradicional". H, portanto, um confronto entre imaginrios
geogrficos sobre o que o um espao periurbano, rurbano, urbano.
Essa microterritorialidade se espacializa, delimitando uma rede-zona de
socializao. Em termos paisagsticos ela est associada geossmbolos (quintais
urbanos, varandas com medicinais/alimentares, hortas). Desta forma, pensa-se o
territrio a partir da relao entre moderno e tradicional, movimentado por fluxos
(relaes sociais em rede) e distribudo espacialmente em meio a ocupao urbana
moderna.
Destaca-se

que

uma

infinidade

de

microterritorialidades

sendo

organizadas no espao urbano sob diferentes motes. H, por exemplo, os


microterritrios dos usurios de crack, de prostituio, de f, e outras. Tais
microterritorialidades, em nada se assemelham aos espaos de coeso urbano
(apresentados por Lobato Corra O espao urbano), pois estes se orientam por
relaes comerciais, alm de integrarem uma rede global de comrcio.
Na primeira seo, ento, aborda-se conceitualmente os conceitos de
espao geogrfico (urbano) e territrio. Nesta, aponta-se para uma escolha terica
pelo conceito de territrio (em suas diferentes roupagens) na representao das
relaes humanas, especialmente no que se refere a manuteno de modos de vida
tradicionais no meio urbano e a relao sociedade-natureza. Fala-se, portanto, dos
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territrios zonais ou territrios-zona, construdos por diferentes redes de contatos (ou


no), tratando de conectar diversas dimenses no estudo do territrio.
A partir da, trabalha-se na segunda seo com a relao entre o tradicional
e o moderno, relao esta que retrata os conflitos entre imaginrios geogrficos. Os
geossimbolos tradicionais presentes no espao urbano moderno e globalizado,
sobretudo na franja destas espacialidades, molda uma relao entre o velho e o
novo, que pode ser analisada em termos paisagsticos, mas tambm reflete em
relaes sociais hibridas que transita no tempo histrico definindo novas
geograficidades.
Na terceira e ltima seo so trazidas as consideraes finais, em que
fundamenta-se a opo por trabalhar na Geografia com o conceito de territrio
quando h necessidade de conectar diferentes frentes de anlise do social (cultural,
econmica, espacial propriamente dita, e outras). Compreende-se que o territrio d
base terico-conceitual para a interpretao do urbano atravs do hibridismo que o
conceito comporta, especialmente pelo que se concebe por territrio no atual estado
da arte do conceito.
Espao (Urbano) e Territrio
A discusso entre a distino conceitual de territrio e espao geogrfico
est longe de esgotar-se. Os embates tm sido reanimados pela Geografia,
colocando os conceitos em pauta na Geografia brasileira, sobretudo na ltima
dcada. (SAHR e LWEN SAHR, 2012). Sahr e Lwen Sahr apontam que o
conceito de territrio ganha fora na Geografia brasileira a partir de 1990, ao passo
que alguns autores da poca tendem a compreender o conceito de espao como
sendo algo muito vago (ilustra citando a presena do conceito de territrio na
coletnea Conceitos e Temas, um dos livros clssicos da Geografia Brasileira).

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Os autores classificam o enfoque dado ao territrio pela bibliografia


geogrfica brasileira, em detrimento do espao, como sendo uma estratgia
espistemolgica organizada pelos territorilogos (chamam os que defendem o
conceito de territrio). Tal objetivao do espao tem sua raiz principalmente na
influente obra de Claude Raffestin Por uma geografia do poder. Este autor aponta:
O espao anterior ao territrio [...] de certa forma dado, como se fosse uma
matria prima. (RAFFESTIN, 1993 p143-144 apud SAHR e LWEN SAHR, 2012).
Abordando tal conflitualidade, Manano (2005) compreende o espao como
sendo uma categoria de anlise social bastante ampla. O conceito tem sido
apropriado por diversas cincias, no sendo exclusivo Geografia. Manano trata o
espao (geogrfico) como sendo sempre multidimensional, para o autor no h meio
de se compreender o espao de forma unilateral (como alguns autores vm
fazendo). Segundo o autor:
O espao geogrfico contm todos os tipos de espaos sociais
produzidos pelas relaes entre as pessoas, e entre estas e a
natureza, que transformam o espao geogrfico, modificando a
paisagem e construindo territrios, regies e lugares. Portanto, a
produo do espao acontece por intermdio das relaes sociais,
no movimento da vida, da natureza e da artificialidade,
principalmente no processo de construo do conhecimento.
(MANANO, 2005, p. 26)

No entendimento do autor, percebe-se que o conceito de espao, alm da


amplitude que carrega, precede ao territrio, regio, lugar, e outros conceitos
espaciais que possam advir, guardadas suas respectivas formas estruturais. O autor,
amparado em Lefebvre, acrescenta que a multidimensionalidade do espao
balizada pela intencionalidade humana, ou seja, a inteno do sujeito o que d
inteligibilidade ao espao. Agrupando-se as diferentes percepes acerca de espao

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e territrio, entende-se, ento, que o territrio um vis de anlise do social contido


e conectado (Figura 1) a outras diferentes categorias de anlise (conceitos).
Figura 1 Categorias de anlise espaciais

Fonte: o autor, 2015.

Observa-se pouca distino conceitual entre espao e territrio, entretanto,


para a anlise do objeto de pesquisa aqui proposto (microterritorialidades
tradicionais estruturadas no espao urbano moderno), percebe-se que o espao
urbano enquanto conceito, revela-se limitado haja vista a necessidade em pautar o
dilogo sobre a concepo que se tem do urbano, em face s caractersticas rurais
que ainda persistem, at mesmo em grandes centros urbanos 24.
24Para ilustrar: Recentemente, Curitiba aboliu atravs de Lei o uso de veculos de trao animal
(charretes, carroas, etc) na cidade. A presena destes veculos transitando na moderna capital
paranaense aponta, dentre outros fatores, para a persistncia de um modo de vida rural, ainda que
adaptado (ou tentativa de) ao meio urbano. (Lei 13.908/15).

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Por outro lado, valer-se do conceito de espao geogrfico, neste caso,


poderia tornar a anlise demasiadamente genrica. Em que pese as diferentes
apropriaes tericas que se podem fazer a partir do conceito, entende-se que a
discusso no transpassaria a Geografia, e esta transdisciplinaridade tende a tornar
a compreenso superficial. Parte-se ento do territrio como uma forma de se
interpretar o espao e as relaes sociais, bem como a interao sociedadenatureza, para que, luz da Geografia, se possa compreender a gnese da
composio de microterritrios existentes no espao urbano. De incio, pertinente
trazer o que Manano (2005) define por territrio.
O territrio o espao apropriado por uma determinada relao
social que o produz e o mantm a partir de uma forma de poder.
Esse poder, como afirmado anteriormente, concebido pela
receptividade. O territrio , ao mesmo tempo, uma conveno e
uma confrontao. Exatamente porque o territrio possui limites,
possui fronteiras, um espao de conflitualidades. (MANANO,
2005, p. 27).

Por outro lado, Sahr e Lwen Sahr (2012), seguem na esteira de Maffesoli e
apontam que o territrio formado e sustentado pela liberdade, numa perspectiva
horizontalizada. Nas palavras dos autores:
Maffesoli reconhece o territrio, neste momento, como uma forma
importante, entretanto, no o compreende como elemento identitrio
e de apropriao, mas numa concepo de diferena. Assim, o
enraizamento (social e/ou individual) se faz como vnculo com
outros elementos sociais (corpo, paisagem, estado, mito, ideia),
dando preferncia a uma concepo horizontal em vez de uma
territorialidade vertical. Desta maneira, o territrio pr-ativo,
fundando sua autonomia na liberdade da escolha dos
relacionamentos. (SAHR; LWEN SAHR, 2012, p. 11).

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A conceituao de Manano vlida para este estudo, especialmente no


que se refere a apario das relaes de poder na tessitura territorial. A costura das
conceituaes anteriores favorece a anlise dos microterritrios tradicionais
urbanos. Hipoteticamente, a partir das relaes de poder (poltico e econmico) e
da viso material (apropriao territorial formal) que se formam os microterritrios,
comumente na periferia urbana das cidades.
Ainda assim, alinhando-se aos apontamentos de Maffesoli apresentados por
Sahr e Lwen Sahr, percebe-se que o territrio pode escapar a esta lgica de
apropriao formal e material e tambm no estar somente condicionado a
intencionalidade humana, mas sim, a um sem nmero de outros elementos, inclusive
imateriais. Assim ocorre com os territrios tradicionais, em que o imaginrio
geogrfico congrega elementos de sociabilizao de conhecimentos, cooperao,
que favorecem o agrupamento territorial, seja em termos de adensamento
populacional (proximidade e vizinhana) ou em funo de uma identidade comum.
Inclinado neste sentido hibrido de se pensar territrio Milton Santos,
citando Bruno Latour acrescenta que no se pode conceber separadamente sujeito
(sociedade) e objeto (natureza) ou nas palavras de Latour, "natureza e sociedade
no so mais os termos explicativos, mas, ao contrrio, requerem uma explicao
conjunta". (LATOUR, 1989, p. 108 apud SANTOS, 2002, p. 101). Desta forma, Essa
ideia tambm supe o tratamento analtico do espao como um conjunto inseparvel
de sistemas de objetos e sistemas de aes. (SANTOS, 2002, p. 66).
Considera-se, ento, que os diferentes atores que atuam na configurao
destas microterritorialidades urbanas fazem destas, tal qual o espao urbano,
conceituado por Lobato Correa (...) fragmentado e articulado, reflexo e
condicionante social, um conjunto de smbolos e campo de lutas. assim a prpria
sociedade em uma de suas dimenses, aquela mais aparente, materializada nas
formas espaciais. (CORRA, 2000, p. 10).

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A anlise do territrio enquanto um campo de foras (relaes de poder)


inicia quando a ocupao material do espao passa ser regulada pelo capital. Nas
palavras de Soja:
A instrumentalidade das estratgias espaciais e locacionais da
acumulao do capital e do controle social est sendo revelada com
mais clareza do que em qualquer poca dos ltimos cem anos.
Simultaneamente, h tambm um crescente reconhecimento de que
o operariado, bem como todos os outros segmentos da sociedade
que foram periferalizados e dominados, de um modo ou de outro,
pelo desenvolvimento e reestruturao capitalistas, precisam
procurar criar contra-estratgias espacialmente conscientes em todas
as escalas geogrficas, numa multiplicidade de locais, a fim de
competir pelo controle da reestruturao do espao. (SOJA, 1993, p.
210).

A disputa territorial que se inicia nesta diviso apontada por Soja, traz
consigo, mltiplas identidades tecidas pela necessidade de organizao, o que Soja
chama (citao anterior) de contra-estratgias. Assim, estrutura-se tambm uma
heterogeneidade cultural, no s pautada no embate pelo territrio (enquanto
perspectiva material), mas tambm no acesso aos recursos dos quais via-de-regra
as camadas populares encontram-se privadas ou tm dificuldade em acessar. Uma
destas contra-estratgias a busca por formas hibridas de cura/tratamento,
materializada atravs da presena de benzedeiras e curandeiros nas periferias em
todos os tamanhos de cidades, pequenos comrcios (circuito inferior da economia) e
outras.
Logo, tal perspectiva de materialidade do espao produzido vai alm
da produo material, envolvendo a criao e a recriao constante
de projees espaciais de relaes de poder e de identidades
culturais espacialmente referenciadas, no desconsiderando a fora
das imagens espaciais, das territorialidades e das identidades
socioespaciais na influncia dos projetos humanos. (FRAGA, 2007,
p. 24).

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Neste alinhamento, Souza entende que O territrio um campo de foras,


as relaes de poder espacialmente delimitadas e operando, destarte, sobre um
substrato referencial. (SOUZA, 1995, p. 97). Por outro lado, pensa-se que as
microterritorialidades urbanas no se sustentam somente por fora destas relaes
de poder (necessidade-ao), mas tambm por caractersticas culturais que
carregam.
A partir da, vislumbra-se a necessidade de analisar a territorializao destes
sujeitos numa perspectiva integradora que seja capaz de dialogar, sobretudo, com a
dimenso cultural expressa pela sociedade. Haesbaert (2004) aponta que as
diferentes divises da abordagem territorial (materialista, poltica, econmica,
naturalista, etc) dialogam diretamente com o campo simblico, em menor ou maior
amplitude dependendo do foco da anlise.
Nesta (...) perspectiva o pertencimento ao territrio implica a
representao da identidade cultural e no mais a posio num
polgono. Ela supe redes mltiplas, refere-se a geossmbolos mais
que a fronteiras, inscreve-se nos lugares e caminhos que
ultrapassam os blocos de espao homogneo e contnuo da
ideologia geogrfica (...). (HAESBAERT, 2004, p. 71).

Ratificando este entendimento, Joel Bonnemaison, apresenta que a


territorialidade25:
(...) compreendida muito mais pela relao social e cultural que um grupo
mantm com a trama de lugares e itinerrios que constituem seu territrio
do que pela referncia aos conceitos habituais de apropriao biolgica e de
fronteira. (BONNEMAISON, 2002, p. 99-100).
25(...) territorialidade o conceito utilizado para enfatizar as questes de ordem simblico-cultural.
Territorialidade, alm da acepo genrica ou sentido lato, onde vista como a simples "qualidade
de territrio", muitas vezes concebida em um sentido estrito como a dimenso simblica do
territrio. (HAESBAERT, 2004, p. 73-74)

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Assim, parte-se para uma nova abordagem espacial das prticas


socioculturais que leve em conta as subjetividades dos atores na configurao de
suas territorialidades (identidades), portanto, um enfoque segundo o novo
paradigma cultural das cincias sociais.
Inscreve-se na nova Geografia Cultural, ps-colonialista (ps-moderna),
onde d-se espao a compreenso de mltiplas racionalidades alm daquela ditada
pelo logocentrismo. (FLORIANI et. al., 2013). Surgem, ento, outras geograficidades
(temporalidades e espacialidades) a respeito da relao dos grupos sociais e destes
com a natureza/espacialidades.
Para ilustrar a abordagem que se faz do territrio na compreenso destas
microterritorialidades, a figura a seguir demonstra diferentes formas de se perceber
a territorializao, com destaque para a perspectiva cultural (presente em diversas
formas de anlise HAESBAERT, 2004). De todas estas formas de se olhar para a
territorializao, parte-se para uma perspectiva integradora que possa unir todas
estas, condicionando-se a discusso ao foco de anlise proposto.
Figura 2 Territrio e suas diferentes dimenses.

Fonte: o autor, 2015.

Esta perspectiva integradora alinha-se ao debate proposto por Manano


citado anteriormente, em que o espao s pode ser compreendido a partir da sua
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multiplicidade. Ora, as microterritorialidades (pequenos espaos, em que a


sociedade conecta-se em rede, formando zonas de similaridade geogrfica, em
termos paisagsticos e de identidade) inicia seu processo de formao pela
apropriao material de vazios urbanos.
A partir da, pelo valor de uso da terra (caracterstica que pauta a ocupao
urbana), as comunidades iniciam um processo de adaptao, esculpindo inclusive
um circuito inferior de economia. As reas segregadas e pobres so por excelncia
palco de uma modalidade diferente de economia, a que Santos (1979) denomina
como circuito inferior da economia urbana nos pases subdesenvolvidos. (GOMES
SANTOS, 2015, p. 30). Estas reas so caracterizadas pela presena de minimercados, mercearias e relaes comerciais informais.
No obstante a esta (re)territorializao que ocorre, tracionada, sobretudo
pelo capital, a relao que se tm com o local em que habitam enquanto meio
ambiente majorada nestas novas espacialidades. Desta forma, comum
observar nestas, algumas plantaes, hortas de medicinais, varandas com ampla
presena de natureza, enfim, uma conexo com o meio natural mais acentuada
(dimenso natural da territorialidade) que carrega consigo um imaginrio de um
passado rural (Figura 3, 4 e 5), convivendo com a concretizao das cidades.

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Figura 3 Terreno baldio utilizado para criao de animais e plantio.

Fonte: o autor, 2015, Rua Pedro Beninca, Uvaranas, Ponta Grossa PR.
Figura 4 Baia para acomodar cavalos no terreno.

Fonte: o autor, 2015, Rua Pedro Beninca, Uvaranas, Ponta Grossa PR.

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Figura 5 Terreno com geossimbolos tradicionais e um prdio moderno ao fundo.

Fonte: o autor, 2015, Rua Pedro Beninca, Uvaranas, Ponta Grossa PR.

Todos estes elementos, conectados uns aos outros, estruturam no s uma


nova (micro)territorialidade (re)territorializao mas tambm uma identidade
partilhada por tais comunidades (no homognea e nica), que por sua vez, torna-se
conflituosa, em face da atuao da globalizao, sobretudo pela atuao do capital.
De tal modo, no se pode desprezar que h uma dimenso cultural (hibrida) que
permeia a estruturao destes microterritrios.
Assim, inicia-se uma anlise que agrupa diferentes perspectivas de
percepo territorial, seja ela idealista (territrio como espao de apropriao
simblica), materialista (enquanto posse formal de glebas), alcanando uma
perspectiva integradora, ou seja, experincia total do espao (territrio-zona).
Necessita-se de uma viso do territrio no mais como algo esttico, mas algo
fludo, conectado por diversas redes.
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Ento, as microterritorialidades passam a ser vistas como zonas (reas),


trabalhadas

por

linhas

(fluxos

diversos)

pontos

(plos

referenciais

espaciais/sociais26), conjugados formando as redes. Nas palavras de Bonnemaison,


o territrio:
(...) antes de ser uma fronteira, primeiro um conjunto de lugares (...)
conectados a uma rede de itinerrios. (...) A territorializao (...) engloba ao
mesmo tempo aquilo que fixao [enraizamento] e aquilo que
mobilidade, em outras palavras, tanto os itinerrios quanto os lugares.
(BONNEMAISON, 1981, p. 253-254).

Nesta

direo,

se

tem

na

atualidade

diversas

novas

formas

de

territorlializao, a exemplo dos territrios conectados em rede e dos mltiplos


territrios. Desta forma, h tambm mltiplas identidades, que mesmo sempre
(co)existindo tornaram-se mais visveis e em maior nmero pela compresso
espao-tempo. Por este entendimento, os microterritrios so hoje territrios-zona,
fludos e conectados a outros tantos micros e macroterritrios, em rede. Ativa-se,
desta maneira, um constante processo que Haesbaert (2004) abrevia como sendo
TDR (territorializao, desterritorializao e reterritorializao).
Relao Moderno e Urbano
A compresso espao-tempo, caracterstica da globalizao, culminada com
a dinamicidade do capital, que o principal agente regulador da ocupao urbana,
tm reconfigurado a noo de pertencimento na sociedade. De acordo com Giddens,
o sujeito, atualmente, se encontra num "processo de "encontrar-se a si mesmo" que
as condies sociais da modernidade impem a todos ns. um processo de
26 Destaca-se, neste sentido, o empoderamento de alguns atores sociais na sociedade. Exemplo
disto so as benzedeiras que obtm prestgio por conta de seus dons e acabam se tornando peas
centrais e essenciais a diversas microterritorialidades.

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interveno e transformao ativas." (GIDDENS, 2002, p. 19). Giddens, acrescenta


tambm que:
O mundo moderno um "mundo em disparada": no s o ritmo da
mudana social muito mais rpido que em qualquer sistema
anterior; tambm a amplitude e a profundidade com que ela afeta
prticas sociais e modos de comportamento preexistentes so
maiores. (GIDDENS, 2002, p. 22).

Atualmente, no cotidiano das cronpolis27, ou mesmo em cidades de mdio e


pequeno porte, constata-se a presena de diversos elementos de desencaixe
identitrio. Desta forma, estes elementos dialogam com a manuteno de um modo
de vida tradicional, que remete ao passado (presena de geossmbolos rurais,
hbitos alimentares, conhecimentos relacionados a cuidado com a sade, etc). Abrese,

dentro

desta

perspectiva,

uma

multi-microterritorialidade

em

meio

espacialidade urbana proliferao dos hbridos.


As culturas supostamente em desaparecimento esto, ao contrrio,
muito presentes, ativas, vibrantes, inventivas, proliferando em todas
as direes, reinventando seu passado, subvertendo seu prprio
exotismo, transformando a antropologia to repudiada pela crtica
ps-moderna em algo favorvel a elas, reantropologizando, se me
permitem o termo, regies inteiras da Terra que se pensava fadadas
homogeneidade montona de um mercado global e de um
capitalismo desterritorializado [...]. Essas culturas, tomadas de um
novo mpeto, so fortes demais para que nos demoremos sobre
nossas infmias passadas ou nosso atual desalento. O que se
carece de uma antropologia disposta a assumir seu formidvel
patrimnio e a levar adiante suas muitas e valiosas intuies.
(LATOUR, 1996, p. 5 apud SAHLINS, 1997, p.52).

27 Cronpolis - metfora para associar metrpole ao crongrafo instrumento que mede o tempo.
(SANTOS, 2001).

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Neste mesmo entendimento, percebe-se que a compresso espao-tempo,


uma das caractersticas do processo globalizante que se vive na atualidade, no age
de maneira homognea no mundo, mas sim condiciona-se a fatores locais e por
vezes exgenos aos desmandos do capital. Massey, citada por Stuart Hall (1997)
define esta heterogeneidade como geometria do poder. Haver, portanto, sempre
um fluxo de trocas culturais redes geogrficas com culturas doadoras e
receptoras. (CLARINDO, 2014).
Em alguns momentos, a ps-modernidade (e seus elementos) imprime
caractersticas no cotidiano da sociedade que configuram a identidade a partir da
hegemonizao de uma viso de mundo ancorada na disjuno e objetivao do
tempo e espao, indivduo e coletivo, homem e natureza. (CLARINDO, 2014). Ao
mesmo tempo, contraditoriamente, esta disjuno a par e passo com a vivncia de
um modo de vida tradicional, ou ainda, com a metamorfose de prticas tradicionais
nos moldes da modernidade.
Bem, por sua vez Sahlins atravs de exemplos concretos (estudos
realizados na frica e sia) aponta que a configurao da identidade
pela cultura da modernidade no obedece a uma simples regra
unidirecional e evolucionista (previsvel). Isto , h elementos
culturais das sociedades tradicionais que permanecem e prevalecem,
transformando os elementos socioculturais da identidade moderna.
As comunidades tradicionais, portanto, metabolizam os processos
modernizantes do cotidiano e imprimem neles elementos identitrios
tradicionais. (CLARINDO, 2014, p. 44-45).

Nas palavras de Sahlins, ratifica-se a ideia de que a globalizao no


homogeniza os modos de vida dentro de um padro global:
(...) pois existem sempre tendncias operando em direes
contrrias por um lado, em direo homogeneizao e, por
outro, em direo a novas distines (Lvi-Strauss 1978:20).
Justamente por participarem de um processo global de aculturao,

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os povos locais continuam a se distinguir entre si pelos modos


especficos como o fazem. (SAHLINS, 2002, p. 57).

Desta relao, no pacifica e esttica, tem-se novas geograficidades, em


que o tempo e espao so lgicas diretamente proporcionais. Assim, ousa-se dizer
que a morfologia do espao, em termos de tamanho de rea, condiciona a
composio de microterritorialidades tradicionais (Figura 4). Quanto menor o
tamanho das cidades, maior ser o nmero de caractersticas microterritoriais
tradicionais, at que em alguns casos a cidade se torne um s microterritrio
tradicional.
Por outro lado, em grandes centros urbanos, a fragmentao espacial destas
microespacialidades maior em face de uma apresentao mais incisiva de
elementos modernos (shopping centers, grandes indstrias, grandes estradas, fluxos
informacionais bastante ativos, etc).
Nestes grandes centros, as regras do sistema capitalista so mais
solidificadas e ostensivas, empurrando as comunidades desprovidas de recursos
para a periferia das cidades ou ocupao de vazios urbanos (ainda que centrais).
Destarte, pode-se afirmar, de certa forma, que pequenas vilas confundem-se em
alguns aspectos, com limites (ainda que imaginrios) destes microterritrios
tradicionais. Em termos paisagsticos, incomum a ocorrncia de territorialidades
tradicionais em meio ao ncleo urbano das cidades.

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Figura 6 Microterritorialidades tradicionais vs. Morfologia do espao urbano

Fonte: o autor, 2015.

Neste sentido, reafirma-se que a desigual ascenso da modernidade no


espao urbano, especialmente por escapar expectativa de coisificao do mundo,
dita a composio de microterritrios tradicionais. Acrescenta-se tambm, que no
se deve pensar estes microterritrios como sendo redutos do atraso (em ritmo,
estrutura, cultura, etc), mas como organizaes sociais no lineares, ou seja, num
constante processo de alternncia entre um processo de permanncia (valorizao
de suas tradies) e mudana (incorporao de novas cognies e prticas).
Na perspectiva de Clark (1982) demarcada a caracterstica de que as
cidades modernas apresentam altos nveis de diferenciao interna, fato perceptvel
a partir da observao de nuances fisiogrficas, populacionais, sociolgicas e
culturais. Nessa lgica intelectiva, Suertegaray (2000) apresenta uma inquietao
bastante astuta, onde o espao geogrfico factvel de ser o conceito mais
abrangente e ao mesmo tempo mais abstrato. Observar, portanto, o contexto
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urbano, implica exerccio de percepo da multiplicidade na unidade, com


atribuies de dimenso filosfica vislumbrada sob a gide de um complexo
sistmico: a cidade. De outro lado, as microterritorialidades se fazem presentes na
modernidade urbana em escala mais elementar, produzindo uma multiplicidade
latente, fato gerador de complexidade contempornea.
Consideraes Finais
Na primeira seo deste debate cientfico, buscou-se apresentar a
delimitao (se que h) conceitual entre o conceito de espao e territrio. Neste
caminho, entendeu-se que o espao ou sua delimitao enquanto espao urbano,
so conceitos que tm servido a diferentes reas do saber, tal qual o territrio.
Ocorre que, o espao geogrfico (apropriao da Geografia) tem caminhado
conflituosamente com o conceito de territrio. No h uma distino conceitual clara
entre um e outro, entretanto, julga-se aqui que o territrio por abrigar relaes de
poder desde sua gnese etimolgica, favorece a leitura deste mundo globalizado,
sustentado por estas relaes, seja do ponto de vista cultural, econmico, poltico ou
outros.
Assim,

fala-se

de

microterritorialidades

tradicionais

no

de

microespacialidades tradicionais. No se menospreza o conceito de espao, mas


reserva-se a ele a ancoragem de estudos em que as relaes de poder e
identidades culturais no sejam centrais, qui pela maturidade que o conceito de
territrio alcanou neste sentido.
A compreenso dos microterritrios tradicionais urbanos, parte da conflituosa
apropriao formal de espaos nas cidades. Desta relao, exprimem-se outras
nuances que caracterizam os microterritrios, tais como: relaes de vizinhana
mais acentuadas, estratgias de amortizao de problemas sociais (circuito inferior
de economia, presena de benzedeiras, remdios com ervas de quintais, relaes
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de trocas, etc), presena de geossimbolos atrelados a ruralidade (elementos que


destoam da concretizao urbana cercas de madeira, quintais, hortas, criao de
animais, presena de imagens de santos na fachada de residncias e pequenos
altares no interior destas, etc.)
Desta forma, debateu-se na segunda seo a relao que a globalizao
tem sobre estes microterritrios, agindo de forma desigual e no sobrescrevendo-os.
Por outro lado, dentre os fatores que podem balizar a existncia destes
microterritrios tradicionais, tm-se o tamanho das cidades, haja vista a viso de que
quanto maior o tamanho da cidade, maior ser o grau de urbanizao e a presena
de elementos modernos.
Ainda assim, nestes grandes centros (megalpoles), pode-se constar a
presena de tradies preservadas, sobretudo na periferia das cidades. Abre-se um
parntese para mencionar a recente reificao de smbolos tradicionais em termos
de decorao, em que o antigo passa ser restilizado e acompanha os modernos
desenhos da arquitetura urbana contempornea, compondo layout de botequins,
lojas de vesturio, restaurantes, etc.
Em

vias

de

concluir,

entende-se

ento

que

as

definies

dos

compartimentos das grandes e pequenas cidades so de difcil constatao, uma


vez que sua estrutura, forma e funo se orientam distintamente de acordo com
certa ordem de assentamento das unidades espaciais. Contudo, um olhar mais
apurado e refinado pode possibilitar distines bsicas, de ordem quantitativa
populacional, espacial organizacional e funcional. Deste modo, numa perspectiva de
modernidade, o convvio de microterritorialidades no espao denota a caracterizao
de elementos diferenciadores das instncias do urbano contemporneo. Entende-se
que tal percepo demonstrativo da riqueza complexa e diversa do sistema
urbano, espao geogrfico mpar, uno e mltiplo.
Deste ensaio, novos patamares de percepo do urbano e suas nuances
so sugeridos, podendo ser incorporada interpretao de espao geogrfico,
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outros conceitos geogrficos que se relacionam fortemente com os geossmbolos


microterritoriais, como a paisagem, o lugar e a regio. Nesse sentido, espera-se que
a reflexo aqui sugerida, possa levantar questionamentos pertinentes, de cunho
complexo, contributivos ao avano da cincia geogrfica, especialmente nas
caracterizaes das tradicionalidades observveis no espao urbano, fenmenos
com potencial investigativo latente.
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Geografia do Trabalho em Pequenos Municpio: Questes


Preliminares para Pensar esses Espaos
Adriano Makux
Caroline Aparecida Marchioro Tracz
Resumo
Este artigo tem por objetivo analisar os pequenos municpios sobre o enfoque das relaes
de trabalho e de poder que se materializam nesses territrios municipais. No caso da
pesquisa est sendo considerado pequeno municpio aqueles que tem populao menor ou
igual a cinquenta mil habitantes. Nesses espaos que apresentam dados significativos de
vulnerabilidade social, as relaes de poder se destacam desde formas mais tradicionais,
como o patriarcado e coronelismo, at disputas por terras e criao de novos movimentos
sociais. Dessa forma, verificou-se durante o desenvolvimento do Mestrado (PAULA, 2015)
que esses lugares so usados tambm por grandes capitais como celeiros de mo de obra
barata e pouco qualificada.
Palavras-Chave: Poder; Vulnerabilidade; Trabalho; Poltica; Pobreza.
Abstract
This article aims to analyze the small towns on the focus of work and power relations that
materialize these municipal territories. If the research is being considered small town who
has population less than or equal to fifty thousand inhabitants. In those areas that present
significant data of social vulnerability, power relations stand out from more traditional forms
such as patriarchy and colonels , to land disputes and the creation of new social
movements . Thus, it was found during the development of the Master (PAULA , 2015) that
small towns are also used by big cities as cheap labor barns and unskilled .
Keywords: Power; Vulnerability; Work; Politics; Poverty.

Introduo
Este texto tem por objetivo analisar a geografia do trabalho nos pequenos
municpios. Verificando a plasticidade do trabalho, a explorao capitalista da mode-obra e as relaes de poder que se estabelecem nesses territrios. A anlise dos
pequenos municpios sobre a tica da geografia ainda muito restrita.
Observa-se que os trabalhadores do campo e da cidade que vivem em uma
situao de precariedade social nos pequenos municpios so usados pelo grande
capital como mo-de-obra barata e de pouca qualificao. A situao de

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vulnerabilidade da vida nos pequenos municpios criada por um jogo de poder


entre Estado, capitalista locais e externos e polticos.
Para o desenvolvimento deste texto usou-se dados e impresses coletadas
durante o desenvolvimento de uma pesquisa realizada a nvel de mestrado que
buscou analisar as faces da expropriao camponesa no municpio de Pitanga/PR.
O referido estudo usou das tcnicas da pesquisa qualitativa seguindo as seguintes
etapas: pesquisa bibliogrfica, anlise de dados estatsticos, anlise documental,
pesquisa de campo e sistematizao das informaes.

A Geografia do Trabalho nos Pequenos Municpios: A Plasticidade do Trabalho


e suas Relaes de Poder
A geografia do trabalho tem sido um importante caminho para entender as
relaes sociais e territoriais que constroem o espao geogrfico. Os precursores
desse pensamento, principalmente, Thomaz Jr. tem contribudo com esse
entendimento revelando por meio dos seus trabalhos como o capital constroem os
seus espaos de desigualdades por meio das relaes de explorao do trabalho e
da mesma forma como os trabalhadores superam essa explorao por meio da suas
organizaes e movimentos sociais de trabalhadores, dessa forma o referido autor
diz:
[...] compreender o trabalho tanto como ato laborativo e inscrito na
dinmica produtora de bens e de mercadorias, e ainda como
expresso de relaes de trabalho propriamente, vinculadas s
aes polticas, econmicas, estratgicas que asseguram ao capital,
ao Estado, condies para o efetivo controle e dominao de classe,
quanto tambm expresso de aes que o identifica como
protagonista da superao da explorao, dominao e controle do
capital. (THOMAZ JR, p.4, 2013)

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Giovani e Antunes (2004) defendem a ideia de que a classe trabalhadora


hoje, compreende todos aqueles que vivem da venda da sua fora de trabalho.
Muitas vezes, este trabalhador assume ou assumia outros papeis sociais antes de
entrar no mundo do trabalho, como o caso do campons. Esse sujeito que ainda
resiste

no

espao

rural

brasileiro

todas

as

formas

de

expropriao/desterritorializao capitalista que impera no campo, tem encontrado


como uma forma de permanecer no seu territrio a venda de parte do seu tempo
como assalariado nas cidades e at mesmo em outros espaos dominados pelo
grande capital, como a colheita da ma em Fraiburgo/SC e da Cana-de-acar no
Norte do Paran. Dessa maneira Giovane e Antunes (2004, p.337) dizem que:
Devemos indicar, desde logo, que a classe trabalhadora hoje
compreende a totalidade dos assalariados, homens e mulheres que
vivem da venda da sua fora de trabalho a classe-que-vive-dotrabalho, conforme nossa denominao (Antunes, 1995 e 1999) e
que so despossudos dos meios de produo.

Compreender as vrias formas de manifestao do trabalho no sculo XXI


tarefa das mais complexas, pois a imposio das formas globalizadas do capitalismo
que de uma forma ou de outra interfere no lugar e das novas lgicas produtivas faz
com aquele velho jogo de vilo e mocinho sejam bem mais difceis de serem
compreendidos, por exemplo, a posse por fundo de penses de trabalhadores de
ativos de grandes empresas capitalistas que comprovadamente exploram o trabalho
uma das contradies que se manifestam neste sculo.
A classe trabalhadora no sculo XXI, em plena era da globalizao,
mais fragmentada, mais heterognea e ainda mais diversificada.
Pode-se constatar, neste processo, uma perda significativa de
direitos e de sentidos, em sintonia com o carter destrutivo do capital
vigente. O sistema de metabolismo, sob controle do capital, tornou o
trabalho ainda mais precarizado, por meio das formas de
subempregado, desempregado, intensificando os nveis de

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explorao para aqueles que trabalham. (GIOVANI E ANTUNES,


2004, p.336)

O capitalismo globalizado que est criando uma gama de expropriados,


excludos e de precarizados que lutam todos os dias para sobreviver. Antunes (2000,
p.36) comenta esse cenrio dizendo que:
[] Paralelamente globalizao produtiva, a lgica do sistema
produtor de mercadorias vem convertendo a concorrncia e a busca
da produtividade num processo destrutivo que tem gerado uma
imensa sociedade dos excludos e dos precarizados.

A intenso desse estudo justamente identificar em lugares excludos por


excelncia, que so os pequenos municpios, como o capital est se apropriado das
caractersticas de abandono, baixo grau de ensino, de elevados ndices de
desemprego e de lugares pouco dinmicos. Para tomar posse facilmente das
riquezas locais como o discurso do desenvolvimento e tambm para se beneficiar
da mo de obra ociosa disposta a topar tudo por um salrio.

Sendo assim

concordamos com Thomaz Jr. (2011, p.8) quando diz que:


A oportunidade de avanar os estudos e investigaes sobre a
realidade do trabalho a fonte concreta para atentarmos para a
construo/destruio/reconstruo cotidiana dos significados e
sentidos territoriais do trabalho nos diferentes lugares;

Antunes fala da atual situao do trabalho sobre o capitalismo vigente e a


sua forma de produzir calcado no Toyotismo. Mostra as principais consequncias da
crise estrutural do capital e do atual modelo de produo:
O capitalismo contemporneo, com a configurao que vem
assumindo nas ltimas dcadas, acentuou sua lgica destrutiva.
Num contexto de crise estrutural do capital, desenham-se algumas
tendncias, que podem assim ser resumidas:1) o padro produtivo
taylorista e fordista3 vem sendo crescentemente substitudo ou

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alterado pelas formas produtivas flexibilizadas e desregulamentadas,


das quais a chamada acumulao flexvel e o modelo japons ou
toyotismo3 so exemplos; 2) o modelo de regulao socialdemocrtico, que deu sustentao ao chamado estado de bem estar
social, em vrios pases centrais, vm tambm sendo solapado pela
(des)regulao neoliberal, privatizante e anti-social.(ANTUNES,
2009, p.37)

O interesse sobre o tema proposto surge de inmeras indagaes que


surgiram durante o desenvolvimento da dissertao defendida em 2015 (PAULA,
2015), na qual foi desenvolvida uma pesquisa que procurou identificar as formas de
expropriao e desterritorializao que os camponeses que vivem no municpio de
Pitanga-PR esto sofrendo atualmente. O resultando foi que muitos desses
camponeses quando expropriados ficam presos em um jogo de explorao do
grande capital sobre a sua fora de trabalho, ou seja, pela falta de terras, renda e
trabalho no campo, se sujeito a trabalhar por perodos pequenos, sem nenhuma
estabilidade, com salrios baixos e at mesmo encaram trabalhos informais
buscando garantir o seu sustento e da sua famlia.
Pitanga-PR possui 32.000 habitantes e enfrenta grandes problemas com as
foradas emigraes causadas pela falta de oportunidades e das desigualdades
econmicas

sociais

criadas

pelo

prprio

capitalismo

durante

seu

desenvolvimento desigual e combinado. Moreira (2014, p.144) relata um pouco da


realidade encontrada nos pequenos municpios:
Em geral as pequenas cidades se caracterizam por apresentar
papis urbanos pouco expressivos, com ausncia de infraestrutura e
servios que proporcionem aos habitantes uma mnima condio de
vida. So cidades que apresentaram intenso grau de dependncia
em relao a outras cidades no que tange aos servios
especializados de sade, administrao, entre outros ainda mais
essenciais para a populao menos ou nada abastada; ou seja, mais
dependente dos servios coletivos que a cidade deveria oferecer

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TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Essas caractersticas, tornam os pequenos municpios celeiros de


trabalhadores pouco qualificados, sem nenhuma ou pouca organizao sindical ou
por meio de movimentos sociais, desempregados e marginalizados que se sujeitam
a todo tipo de explorao em troca de alguma remunerao. Essas cidades tambm
so caracterizadas pela grave situao de pobreza de muitas famlias, as quais
sobrevivem com a ajuda de programas sociais desde a escala federal at a
municipal.
[] outra face desse processo de migrao do trabalho se completa,
quando levamos em conta a dinmica contraditria de realizao do
capital. Na verdade, ante esse processo de migrao do trabalho,
diante do entendimento de que o capital hegemnico e exerce
controle sobre todo o tecido social, no para menos que a
migrao do trabalho seja uma migrao para o capital (THOMAZ
JR., 2003, p.6).

Essa situao de pobreza fica mais crtica quando olhamos para o rural, o
qual, poderia ter o papel justamente de gerar renda e distribuir riquezas caso a
estrutura fundiria do Brasil e principalmente, dos pequenos municpios fosse mais
justa e igualitria. A presena forte do capital agroexportador nesses lugares uma
amostra do que o mesmo no gera riquezas e o to aclamado desenvolvimento.
Diante desses fatos temos que:
[...] a proporo de pobres no campo mais do que o dobro da
existente nas cidades, 57% e 27% respectivamente, ou em termos
absolutos 40 milhes de pobres nos centros urbanos, e 16,5 milhes
no meio rural. De forma orquestrada esto sendo destrudas as
culturas tradicionais, as comunidades camponesas, os empregos, os
vnculos formais de trabalho, e ameaadas as diferentes
experincias organizativas que se efetivam no dia-a-dia das lutas.
(THOMAZ, 2011, p.7)

Alm desse fato, os pequenos municpios comumente precisam recorrer a


outras de maior porte quando precisam de servios mais complexos como,
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atendimento especializado de sade ou at mesmo de urgncia mdica. Ou seja, a


vida nesses lugares est longe de ser aquela muitas vezes desenhadas na mente
das pessoas como lugares calmos, pacatos, de vida tranquila, de tempo lento,
de sossego, etc.. Existe uma violncia estrutural fixada nesses lugares que criam
inmeros processos de violncia e expropriao, mesmo que de forma indireta.
Com base nos relatos das pessoas entrevistadas durante as pesquisas
desenvolvidas na dissertao (PAULA,2015) a materializao da plasticidade do
trabalho que acaba revelando um movimento por meio da migrao que acreditamos
estar ligado ao conceito de Thomaz Jr. (2003) chamado de movimento territorial de
classe da classe trabalhadora, dessa forma:
O movimento territorial de classe da classe trabalhadora , pois,
a expresso geogrfica da plasticidade do trabalho, conceito, alis,
que nos tm permitido entender as (re)existncias e (des)realizaes
das diferentes formas e manifestaes do homens e mulheres que
trabalham. (THOMAZ JR. 2013, p.12)

Quando o campons expropriado da terra, do trabalho e da renda, o


mesmo procura outras maneiras de se reproduzir. Obrigando que eles se tornem
assalariados, se moldando e assumindo diferentes funes que o capital impe no
atual momento de reestruturao produtiva, no qual, est imperando o toyotismo:

Est-se diante, pois, dos rearranjos da ordem metablica do capital


em nvel mundial, que adota as formas e procedimentos
derivados/combinados do taylorismo-fordismo para o toyotismo, bem
como outras formas de organizao do processo de trabalho que
impactam diretamente na diminuio do operariado industrial
tradicional, na expropriao de milhes de camponeses, no aumento
crescente da legio de desempregados, na profunda redefinio do
mercado de trabalho. (THOMAZ JR, 2006, p.10)

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Nos espaos rurais de vrios municpios de mesorregio Centro-Sul


paranaense essas mudanas comeam a ser sentidas com a insero de mquinas
que exigem um trabalhador qualificado para que possa oper-las. E esse fato
importante, pois grande parte dos pequenos municpios da mesorregio Centro-Sul
paranaense ainda possuem um importante contingente populacional que vive no
espao rural.
As cidades brasileiras com populao inferior a 50 mil habitantes, em
geral, desempenham papis reduzidos na rede urbana e
apresentam, em sua maioria, estreita relao com o campo onde,
comumente, se encontra a base econmica municipal rural ou
agroindustrial. Neles h ausncia de empregos, infraestruturas,
servios diversos, entre tantas outras necessidades, o que aumenta
a dependncia de suas populaes em relao aos centros urbanos
de maior porte. (MOREIRA JR., 2014, p.34)

Devido as expropriaes sofridas no campo e tambm na cidade, o


trabalhador passa a viver o processo de plasticidade do trabalho, vrios deles
quando migram para cidade encontram empregos que no exigem uma qualificao
avanada, geralmente no setor de servios, isso ficou claro quando perguntamos
para onde e no que trabalham as pessoas que tiveram experincias de emigrao:
Autor: Mas e aqui, por exemplo, na cidade? [Pitanga-PR] Quando o
senhor no vai pra colheita da maa o que o Senhor faz? Sr.
Jurandir: Quando eu no vou pr colheit l, eu fico vendendo
sorvete na rua aqui, as vezes fazendo, fazendo algum biquinho que
aparece a servente de pedreiro, s que aqui a gente trabalha, 1 dia
2 dias por semana. Autor: Algum da sua famlia j foi embora pra
outra cidade? Sr. Jurandir: Tenho duas irms que moram em Santa
Catarina, uma em Joinville e outra em Blumenau. Autor: No que elas
trabalham hoje? Sr. Jurandir: Elas trabalham de domestica n.
(JURANDIR,2014)

O Sr. Jurandir que mora na comunidade rural do Rio do Meio de Pitanga-PR,


releva a plasticidade do trabalho que o campons expropriado se obriga a entrar
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para conseguir manter o seu sustento, pois segundo ele a renda gerada na
propriedade insuficiente, dessa forma concordamos com Thomaz Jr. (2009, p.113)
quando diz que a plasticidade do trabalho reflete as:
[...]mudanas rotineiras de tarefas e atividades ao longo do ano ou
mais propriamente, a dinmica geogrfica do trabalho e os rearranjos
territoriais
constantes,
expressos
na
territorializao,
desterritorializao e reterritorializao.

Joinville-SC est sendo um dos principais destinos da populao que migra


do campo para a cidade, alm de Curitiba-PR e de So Paulo-SP, como conta o Sr.
Paulo que possui uma propriedade de 9 ha na comunidade Rio XV de Baixo:
Autor: Algum da sua famlia precisa trabalhar fora para
complementar a renda da casa? Sr. Paulo: Praticamente minha
famlia tudo trabalh fora, tenho cinco filho, tudo trabalh fora Autor:
E pra aonde eles se mudaram? Sr. Paulo: Pr So Paulo Autor: E
no que eles trabalham l? Sr. Paulo: Tem trs trabalham num na
metalrgica de alumnio l a Vap que cham, outro trabalh na
comercializao alimento e um trabalh por conta l, tem uma
lanchonete, trabalh por conta dele l.

As questes macroestruturais revelam que as contradies do capital aliado


com o Estado ainda so extremamente importantes para entender as desigualdades
no espao rural. Mostrando ainda como elas esto agindo para se apropriar das
riquezas e das terras que ainda esto nas mos dos camponeses, os quais, no
possuem uma relao com a terra estritamente capitalista, ou no criam condies
para os trabalhadores desses centros urbanos encontrem empregos dignos no seu
lugar de origem.
Temos que a plasticidade do trabalho, constantemente refeita e
expresso do mecanismo de (des)realizao, contm e expressa
referenciais imprescindveis para entendermos o amplo leque de
assuntos protagonizados por diferentes expresses do trabalho

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imersas em relaes especficas do setor, ramo ou cadeia de


atividade/produo, (...)(THOMAZ JR. 2013, p.3)

Existem tambm questes internas dos prprios sujeitos que desejam suprir
as suas iluses de encontrar uma vida melhor em outras cidades. Pois alm de no
ver futuro em continuar vivendo nesses pequenos municpios o migrante almeja ter
uma qualidade de vida melhor.
As mudanas de ocupaes durante determinados tempos so sinais das
mudanas que o mundo do trabalho vem passando. Principalmente depois da
reorganizao do trabalho criada pelo modo de produo toyotista que vem
diminuindo cada vez mais a insero de pessoas com menor qualificao nas
indstrias ou em empregos que tragam mais estabilidade como Antunes (2009, p.43)
nos relata:
Criou-se, de um lado, em escala minoritria, o trabalhador
polivalente e multifuncional da era informacional, capaz de operar
com mquinas com controle numrico e de, por vezes, exercitar com
mais intensidade sua dimenso mais intelectual. E, de outro lado, h
uma massa de trabalhadores precarizadados, sem qualificao, que
hoje est presenciando as formas de part-time, emprego temporrio,
parcial, ou ento vivenciando o desemprego estrutural. Estas
mutaes criaram, portanto, uma classe trabalhadora mais
heterognea, mais fragmentada e mais complexificada, dividida entre
trabalhadores qualificados e desqualificados, do mercado formal e
informal, jovens e velhos, homens e mulheres, estveis e precrios,
imigrantes e nacionais, brancos e negros etc, sem falar nas divises
que decorrem da insero diferenciada dos pases e de seus
trabalhadores na nova diviso internacional do trabalho. (Grifos do
autor)

Essas novas formas de organizao do trabalho puderam ser verificadas


quando analisamos o fenmeno que muitos autores chamam de pluriatividade no
campo e outros de trabalho acessrio. Esses conceitos que possuem matrizes

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ideolgicas diferenciadas so um dos caminhos para se entender a relao campocidade nesses pequenos municpios.
A pluriatividade seria atividades desenvolvidas fora do mbito da produo
agropecuria nas unidades familiares, o que na verdade deixa ainda mais explcito o
processo de expropriao que o capital executa no campo. Este obriga muitos
camponeses, jovens ou no, a se proletarizar durante parte do ano, ou ento se
tornar empregado fixo (como os caseiros de chcaras), mas continuar a se
reproduzir e morar no campo, Mendona e Thomaz Jr (2002, p.35/36) mostrando as
transformaes causadas pela modificao nas relaes de produo no campo
com a consolidao da modernizao relata que:
A requalificao das relaes de produo e de trabalho promoveu o
aparecimento de formas consorciadas de trabalho nas lavouras,
onde temos: - trabalhadores altamente qualificados ao lado de
trabalhadores temporrios (bias-frias); - trabalho familiar em
grandes empreendimentos comerciais, combinado com variadas
formas de trabalho precrio bias-frias, produtores integrados,
trabalho em tempo parcial, etc;- pluriatividade em pequenas e mdias
propriedades rurais voltadas exclusivamente para o mercado;- o
crescimento das rendas no-agrcolas para parcela significativa dos
produtores rurais, principalmente aqueles situados nas proximidades
dos centros urbanos;- o aparecimento de atividades no-agrcolas,
como ecoturismo, hotis fazendas, pesque e pague e outras;- e, a
subproletarizao e fragilizao cada vez maior dos pequenos
produtores que ainda tentam sobreviver do trabalho agrcola
tradicional;

Durante o trabalho de campo, entrevistamos trabalhadores selecionados


para a colheita de ma em Fraiburgo-SC, os quais, em sua maioria eram
camponeses que enfrentam grandes dificuldades em gerar renda na sua
propriedade e que se obrigavam a migrar trs, quatro meses do ano em busca de
uma renda extra.
A opo por trabalhar fora uma estratgia para poder continuar vivendo no
campo. Mas, est uma estratgia forada pelas condies que o capital tem
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imposto no campo, no qual muitos agricultores tm pouca terra e devido s


transformaes no mundo do trabalho no rural, no encontram emprego em outras
propriedades para completar a renda ou no tm condies de produzir como o
capital exige. Dessa forma concordamos com Casalino e Machado (2010, p.69)
quando dizem que:
O projeto para o meio rural brasileiro, sob o enfoque da
industrializao da agricultura, promoveu uma proletarizao rural,
fato chave para a nova dinmica de acumulao capitalista no
campo. Com a perda da funo de produzir alimentos, o produtor
rural campons que no se atrela s cadeias verticais de integrao
com a agroindstria forado a deixar sua propriedade para vender
sua fora de trabalho, seja em tempo total ou parcial, em outras
esferas do circuito capitalista

A pluriatividade um dos sinais que o capital se aproveita da situao


precria que muitos camponeses e trabalhadores dos pequenos municpios
enfrentam para garantir um estoque de mo de obra barata e desqualificada. Essa
realidade favorece tanto os capitalistas locais que vo se apropriando da renda e
das terras desses sujeitos, quanto os capitalistas que se aproveitam dessa
precariedade para absorver mo de obra barata em determinados perodos do ano
por meio de contratos temporrios, garantindo que estes gerem ainda mais lucro.
Grande parte desse processo incentivado direta ou indiretamente pelo
Estado. Diretamente com a criao de polticas pblicas que em vez de promover a
permanncia da agricultura camponesa muitas vezes acaba por acelerar o processo
de expropriao/desterritorializao ou ento nega o acesso a polticas mais efetivas
como a reforma agrria, o mesmo ocorre nos centros urbanos que possuem pouca
atratividade as empresas, pois estas recebem os mesmos incentivos para continuar
se instalando em grandes centros urbanos, alm de receberem de forma desigual os
recursos provenientes de impostos. Indiretamente, ele interfere na questo
mantendo o status quo de uma elite agrria que sempre se manteve no poder,
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principalmente nos pequenos municpios, conseguindo volumosos recursos pblicos


para expandir o capital agrrio e manter as estruturas que do base a sua ao,
entre elas, a alta concentrao fundiria.
Por essa razo pensa-se que todas essas questes fazem parte da questo
agrria paranaense que tambm est ligada a questo urbana, pois as
desigualdades presentes em uma, aumenta os problemas e desigualdades da outra.
Sampaio Jr (2012, p.17) relata esse processo dizendo que:

A metstase das contradies geradas pelo acirramento das


contradies no campo gerou uma complexa questo urbana, cujo
ponto nevrlgico consiste em ltima instncia no bloqueio sistemtico
do acesso do homem pobre ao solo urbano. A soluo da questo
agrria como base do processo de integrao nacional passou a
confundir-se, desse modo, com mudanas de grande alcance nas
estruturas econmicas, sociais e polticas das cidades. Reforma
agrria e reforma urbana tornaram-se duas faces de um mesmo
processo de transformao social que envolve todas as dimenses
da sociedade a revoluo brasileira.

O desemprego, a falta de moradia, de acesso educao, a sade, a


violncia e a falta de espaos de lazer so reflexos das contradies encontradas no
campo e nas cidades. No caso dos pequenos municpios essas questes so
potencializadas, principalmente pela falta de oportunidades de gerao de renda a
toda populao que neles residem e a forte concentrao de recursos, forando a
migrao destes para j precarizadas e violentas regies metropolitanas.
Consideraes Finais
Apesar de ter crescido os estudos geogrficos sobre os pequenos
municpios, ests ainda so desfavorecidas quando pensamos a construo do
espao geogrfico brasileiro.
Como sabido existem milhares de pequenos municpios no Brasil e estes
sofrem com os impactos negativos do desenvolvimento desigual do sistema
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capitalista que cria espao precarizados para favorecer alguns que se tornam
centros industriais.
As dinmicas do trabalho nesses espaos so to complexas quanto das
regies metropolitanas. Dessa forma as anlises produzidas pela geografia do
trabalho pode contribuir para entender mais as relaes sociais que se materializam
nos pequenos municpios.
Referncia

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da mundializao do capital, Revista Educ. Soc., Campinas, vol. 25, n. 87, p. 335351, maio/ago. 2004.
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MOREIRA, Ruy, Os perodos tcnicos e os paradigmas do espao do trabalho,
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SAMPAIO, Plnio de Arruda Jr., Desenvolvimentismo e neodesenvolvimentismo:
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SAMPAIO JR, Plnio de Arruda, Notas crticas sobre a atualidade e os desafios


da
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Disponvel
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http://www.reformaagrariaemdados.org.br/biblioteca/artigo-e-ensaio/notas-cr
%C3%ADticas-sobre-atualidade-e-os-desafios-da-quest%C3%A3o-agr%C3%A1ria
SAMPAIO, Plnio de Arruda, MST, poltica e sociedade no Brasil, IN: CARTER,
Miguel, Combatendo a desigualdade social: o MST e a reforma agrria no Brasil
So Paulo: Editora UNESP, 2010.
THOMAZ JR. Antonio, A geografia do mundo do trabalho na viragem do sculo
xxi, Pegada vol. 4 n. 2 5 Novembro 2003, pp.2 a 22.
THOMAZ JR. Antonio, Territrios em disputa e movimento territorial do trabalho
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THOMAZ JR., Antonio e MENDONA, Marcelo Rodrigues, A modernizao da
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SP, Volume 3, 2002.
THOMAZ JNIOR, Antonio . (Des)Realizao do trabalho: se campons, se
operrio! (Repensar crtico sobre a classe trabalhadora no Brasil). In: ALASRU
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THOMAZ JUNIOR, Antonio, Reflexes sobre a prxis do trabalho e a
necessidade da emancipao da classe trabalhadora, Revista Pegada vol. 9
n.2 1 Dezembro/2008.

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Paisagem e Arte: Edificaes em Madeira nas Paisagens


Paranaenses de Irati Retratadas em Quadros de Primo Arajo
Andressa Maria Ferrari

Resumo
Irati uma cidade rica em exemplares singulares da arquitetura em madeira do Paran
erguida at meados do sculo XX. Algumas destas edificaes ainda esto presentes na
sua paisagem, outras se perderam no tempo, ficando registradas apenas em pinturas
realistas de Primo Arajo. Objetiva-se verificar, atravs de trs obras selecionadas deste
artista local, os significados intrnsecos destas com base no conhecimento local. Parte-se do
conceito de paisagem, atravs de uma abordagem fenomenolgica, para o reconhecimento
das edificaes em madeira como elementos visuais que retratam a vida social de Irati.
Conclui-se que a paisagem local retratada por Primo Arajo extrapola sua expresso
enquanto manifestao artstica, permitindo uma imerso na realidade reconstruda pelo
artista, a partir de uma trajetria vivencial.

Palavras-Chave: Edificaes; Arquitetura de Madeira; Paisagem; Pinturas; Primo


Arajo.
Landscape and Art: Wooden Buildings of Paranaense Landscapes in Irati,
Represented in Paintings of Primo Arajo
Abstract
The city of Irati disposes of a large number of wooden buildings with extraordinary
architectonical values constructed until the middle of the twentieth century. Some of these
buildings are still physically present in the landscape, while others have disappeared
throughout times, however, they have remained registered in the realist paintings of Primo
Arajo. This research evaluates the intrinsic meaning of wooden buildings in the Irati
landscape as being part of the local knowledge. Based on a phenomenological concept of
landscape, these wooden buildings are considered visual elements which are taking part in
the social life of Irati. Thus, the local landscape of Irati, as it is represented by Primo Arajo,
exceeds its function as an artistic expression and allows an immersion into the reconstructed
reality of the artist through a lived trajectory.

Keywords: Buildings; Wooden Architecture; Landscape; Paintings; Primo Arajo.


Introduo
Irati, municpio situado na regio Centro Sul do estado do Paran, localizado
a 156 Km da capital Curitiba, uma das muitas cidades paranaenses que se

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caracteriza por paisagens permeadas por edificaes antigas em madeira.


Inicialmente ocupadas pelos ndios Caingangues, as terras dessa regio foram palco
do movimento de tropeiros e colonizadas por povos europeus de diferentes etnias.
Em 1899 deu-se implantao da estrada de ferro em suas terras.
Os primeiros colonizadores, holandeses e alemes, chegaram em 1908
colnia de Gonalves Jnior, localizada a 20 Km de sua sede urbana. Em 1907 foi
sancionada a Lei N 716, criando o municpio de Irati (KIEWIET; KIEWIET, 2011),
que alm do distrito de Gonalves Jnior (ex-Barra Mansa), compreende os distritos
de Guamirim (ex-Bom Retiro) e Itapar, alm do distrito-sede (IBGE, 2016).
O primeiro ciclo econmico da regio foi o da erva-mate, posteriormente
ocorreu o ciclo da madeira e por fim, o de produtos agrcolas. A madeira foi uma das
principais matrias primas extradas da regio, conforme Kiewiet e Kiewiet (2011,
p.21) apenas no ano de 1919, foram embarcadas em Irati aproximadamente 1.500
vages de madeiras serradas, de pinho e imbuia. A abundncia da matria prima e
as tcnicas construtivas trazidas pelos imigrantes possibilitaram que as primeiras
residncias e demais edificaes do municpio fossem realizadas em madeira.
Algumas destas edificaes em madeira permanecem at os dias atuais,
dentre as quais: a Casa da Cultura, construda em 1919 por Arclio Teixeira
(FERNANDES; MENEZES, 2009); a Igreja catlica-ucraniana So Pedro e So
Paulo, construda em 1954 por Valdomiro Techy e Pedro Saviski (PARQUIA
IMACULADO CORAO DE MARIA, 2012) e o Palcio do Pinho, construdo em
1912 em meio hoje denominada Floresta Nacional de Irati, tombado como
patrimnio histrico em 1990 (LYRA et. al., 2006). Essas e outras construes em
madeira ainda se destacam na paisagem do municpio, fazendo parte de sua
histria.
No entanto, muitas destas edificaes foram sendo perdidas ao longo do
tempo, configurando um dano ao patrimnio cultural arquitetnico. Identifica-se o
desaparecimento de diversas edificaes em madeira relevantes na histria local.
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So exemplos: a primeira estao de trem (Estao Iraty), o primeiro cinema (Cine


Theatro Central), a antiga prefeitura e a padaria Iraty. Estes elementos da paisagem
iratiense do incio do sculo XX foram retratados em pinturas realizadas pelo artista
local Primo Arajo.
Este artigo tem como objetivo verificar, atravs de trs pinturas selecionadas
dentre a ampla produo deste artista, quais os significados das edificaes em
madeira na paisagem de Irati. Para tanto, utiliza-se do conceito da paisagem,
atravs de uma abordagem fenomenolgica, para a decodificao das mensagens
presentes nas imagens. Informaes para a contextualizao do pintor e suas obras
so coletadas atravs de entrevista com o filho dele: Jos Maria Grcia Arajo.
Segundo Jos Maria Grcia Arajo (2016) 28, tambm conhecido como Zeca
Arajo, ele nasceu em 1940 e atua como artista plstico. Possui um amplo acervo
das obras realizadas pelo pai e um grande conhecedor da histria do municpio de
Irati. Zeca conta que o pai, por suas inmeras obras que retratavam as paisagens
locais, era conhecido como kodak da redao, pintando as paisagens de forma
realista. Inmeras ruas foram ilustradas por Primo Arajo em desenhos diversos,
utilizando inmeras tcnicas. Nestas imagens apareciam os diferentes elementos
que compunham a paisagem, dentre eles as inmeras construes em madeira do
municpio no incio do sculo XX, e que segundo Zeca, se mantiveram at meados
das dcadas de 1940 e 1950.
Segundo Cosgrove (CORRA, 2011, p.6):
As imagens so textos a serem decodificados e no formas que
transmitem mensagens direta e imediatamente apreensveis.
Todavia, ao mesmo tempo, as imagens so construdas pelo
gegrafo, que, a partir de sua viso de mundo, para a qual a
imaginao desempenha papel crucial, constri representaes
sobre um dado aspecto da realidade.

28 Entrevista concedida por Jos Maria Grcia de Arajo, filho de Primo Arajo, em 26 de julho de
2016.

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O recorte emprico utilizado so as edificaes em madeira que aparecem


em pinturas de Primo Arajo. A interpretao das imagens possibilita a percepo
das formas de organizao socioespaciais presentes na paisagem, o que
pertinente aos estudos geogrficos de acordo com Colasante e Calvente (2012).
Buscando uma anlise espacialmente diferenciada, o artigo foca tipologias
diferenciadas da paisagem: o conjunto arquitetnico em dois eixos da cidade nos
seus primrdios, atualmente denominados de Rua Conselheiro Zacarias e Rua de
XV Julho.
Realiza-se a iconografia dessas imagens seguindo as seguintes etapas: 1.
Reconhecimento dos elementos visuais que compe a imagem; 2. Estabelecimento
das relaes entre estes elementos; 3. Obteno dos significados intrnsecos
imagem, com base no conhecimento local (bibliografia e fontes). Esta ltima etapa
conta com informaes obtidas atravs de entrevista com o filho de Primo Arajo.
As Edificaes em Madeira como Elementos da Paisagem Paranaense
O ciclo da madeira foi no Paran bastante representativo para o
desenvolvimento e a economia do estado. O incio da explorao madeireira no
estado ocorreu em 1871, com o estabelecimento da Companhia Florestal
Paranaense, este empreendimento fracassou devido dificuldade de vias para
escoamento da madeira e pela concorrncia estrangeira do pinho de Riga 29.
Somente com a abertura da estrada da Graciosa em 1873, ligando Curitiba
Antonina, com a construo da estrada de ferro Paranagu-Curitiba em 1885 e do
ramal Morretes-Antonina em 1891 foi que a explorao da Araucria se tornou
importante atividade econmica para o estado (CARVALHO et al., 2003).

29Pinheiro silvestre proveniente da floresta boreal da Europa Setentrional (DEVY, 1985).

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As matas densas de Araucrias eram exploradas com a finalidade de


exportao da matria prima, fator alavancado com a Primeira Guerra Mundial. A
partir de ento as serrarias se multiplicaram e as reservas de pinheiros diminuam
rapidamente, fazendo com que a madeira superasse a importncia econmica da
erva-mate no Paran. A expanso do transporte rodovirio aps 1930 facilitou a
explorao por parte da indstria madeireira, que no dependia mais apenas das
ferrovias para escoar sua produo. A crise da produo de erva-mate fez com que
o ciclo econmico do pinheiro ganhasse fora, havendo a abertura de muitas
indstrias regionais, como fbricas de fsforos, caixas e mveis (CARVALHO et al.,
2003).
No perodo da Segunda Guerra Mundial, a Araucria tornou-se o principal
produto de exportao do estado, sendo relevante tambm para a industrializao
dos outros estados do sul do pas. Aps o conflito, por volta de 1940, ocorreu o
declnio do ciclo madeireiro, que comeou a ser substitudo por culturas agrcolas,
como foi inicialmente o caf no caso do Paran.
A fonte abundante de matria prima contribuiu para que edificaes de
madeira viessem a se tornar uma tradio na regio. O conhecimento e tcnicas
empregues por imigrantes poloneses, ucranianos, alemes, italianos e japoneses se
difundiu por vrios municpios do sul do pas a partir de 1824 (CASTRO, 2008).
Larocca (2008) refora que cada povoado vai construindo suas edificaes
com os materiais mais prximos e de maior facilidade de extrao que a natureza de
seu pas pode fornecer. Portanto, as vastas florestas do Paran, Santa Catarina e
Rio Grande do Sul serviram a este propsito durante a implantao das primeiras
colnias de imigrantes, os quais adaptaram suas tcnicas construtivas a realidade
da matria prima local.
A ao dos imigrantes sobre a natureza, influenciada por sua cultura,
construiu uma determinada paisagem geogrfica, produto da apropriao e
transformao do espao natural (CORRA, 2005). comum em vrias localidades
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dos estados de Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Paran, onde se


estabeleceram estes imigrantes, encontrar espaos de moradia e trabalho
construdos em madeira. O resultado deste processo a transformao da
paisagem natural em paisagem cultural, o que estabelece a identidade destas
localidades.
No Estado do Paran, Zani (2003) divide a histria da arquitetura de madeira
em dois perodos: Terra da Promisso, entre os anos 1930 e 1940 e Eldorado, a
partir dos anos 1940 at a dcada de 1970. O primeiro perodo marcado pelo incio
das construes em madeira, que podiam ser vistas tanto na rea urbana quanto na
rea rural e em geral eram bastante simples, de carter provisrio. Excetuavam-se
os japoneses e alemes, que caracterizaram suas construes com referncias de
estilo arquitetnico das casas das suas terras de origem (ZANI, 2003).
No auge da arquitetura de madeira no Paran tem-se o refinamento de
acabamentos, composio e tcnica construtiva. Isso comea a ser percebido
inicialmente nas obras comunitrias, tais como capelas, clubes e escolas, em que o
conhecimento dos diversos carpinteiros de vrios lugares comea a se fundir. Essa
foi uma poca de xito para esse tipo de construo, pois coexistiam dois fatores
fundamentais: a matria prima abundante e a mo de obra especializada (ZANI,
2003). A variedade de tcnicas construtivas provenientes de diferentes povos e
culturas e a grande quantidade de madeira produziu uma arquitetura singular,
nomeada por Imaguire (1993) como Casa de Araucria.
Um dos maiores proprietrios de residncias, serrarias e escritrios,
considerado o Rei da Madeira, foi Joo Sguario, um dos pioneiros do movimento
da madeira. Outra empresa do ramo que se destacou na mesma poca foi a
organizao M. Lupion & Cia, com suas serrarias espalhadas por todo o Estado do
Paran (SILVA, 2000).
Apesar da arquitetura de casas de madeira ter perdurado por tanto tempo no
estado do Paran (1930 1970) e no ter sido uma arquitetura provisria, ela era
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mal vista por consumidores, sofrendo muitos preconceitos por parte do poder
pblico. Existia uma preocupao com o problema de incndios, mas na verdade o
que se pensava era que a madeira era barata e acessvel a todos (ZANI, 2003).
Vrias construes em madeira foram sendo demolidas no Paran. A
substituio das edificaes por novas construes em alvenaria, algumas at
mantendo a forma pr-existente, mostra a rejeio cultural a essas construes
(MARQUES et al., 2009). Isso acabou gerando conotaes pejorativas em relao
ao material, desconsiderando o valor histrico e cultural das tcnicas construtivas
com ele empregadas.
As Edificaes em Madeira de Irati Retratadas por Primo Arajo
Antigas edificaes em madeira que faziam parte da paisagem de Irati so
retratadas nas pinturas de Primo Arajo, artista local. Dario Arajo Primo, seu nome
de batismo, nasceu em 1902 em Pira do Sul, filho de Raymundo Arajo, ferrovirio
que em 1899 chefiou a Estao Iraty, e de Anlia Veiga Arajo, telegrafista. Aos
quinze anos foi estudar na Escola de Artfices em Curitiba, escolhendo o ofcio de
alfaiate. Por seu destaque e habilidade nos desenhos de moldes e estilos foi
convidado pelo diretor do educandrio a pintar os cenrios do Theatro So
Theodoro, que mais tarde se tornou o Teatro Guara. Em 1919 mudou-se para Irati
exercendo inicialmente a carreira de alfaiate (RADIO NAJU, 2010).
Segundo seu filho, Jos Maria Grcia de Arajo:
Dotado de uma extraordinria inteligncia e de um grande talento
artstico, Primo Arajo, como era conhecido, produziu diversos tipos
de obras, como pintura, desenho e escultura. Exteriorizou, atravs do
pincel, do estilete, da tinta e do lpis de cor, muitas de suas
lembranas de uma Irati que ainda no conhecia a mquina
fotogrfica. Preservando viva as suas imagens e memria at os dias
de hoje. (RADIO NAJU, 2010, s.p.).

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Muitas de suas obras so propriedades de autoridades, personalidades e


colecionadores, sendo que uma foi encomendada por um bispo para ser doada ao
Papa Joo XXIII (RDIO NAJU, 2010, s.p.). O artista trabalhou at os 94 anos de
idade, quando perdeu parte da sua viso. Faleceu em 1998, aos 96 anos.
Uma das paisagens de Irati retratadas por Primo Arajo da hoje
denominada Rua Conselheiro Zacarias, vista do final da atual Rua Coronel Emlio
Gomes em direo atual Praa da Bandeira (Figura 1). Segundo seu filho, Jos
Maria Grcia de Arajo (2016), esta pintura foi realizada entre 1920 a 1930 e retrata
um dos lugares mais antigos de Irati, existente desde 1899.
Figura 1 Rua Conselheiro Zacarias/Praa da Bandeira. Lpis de cor sobre papel, Primo
Arajo. Fonte: Farah et al., 2008.

Na Figura 1, ainda segundo Jos Maria Grcia de Arajo (2016), um dos


destaques na poro mais alta da paisagem Capela Nossa Senhora da Luz que
datava de 1903 e foi o lugar no qual o pintor se casou. Nas imediaes desta,
percebe-se um conjunto de edificaes em madeira ao longo de uma rua (atual
Conselheiro Zacarias). O casaro entrecortado, no canto direito, onde funcionou a
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Farmcia Apollo, de propriedade do Sr. Antnio Xavier da Silveira; a casa seguinte


com escadas pertencia famlia Thomaz; a casa maior no canto esquerdo foi onde
morou o prefeito Zeferino Bittencourt; e as duas casas pequenas no centro da
imagem pertenceram famlia Borges. Dispersas na paisagem, tem-se a presena
de Araucrias demarcando o horizonte. Cercas em madeira separam o espao
privado dos lotes do espao pblico das ruas no pavimentadas e uma ponte
tambm em madeira encobre a presena do Arroio dos Pereira (FARAH et al., 2008).
A presena de posteamento e fiao indica que nesta fase j se tinha eletrificao
no local.
Outro eixo importante para a cidade ilustrado por Primo Arajo, que remete a
paisagem do incio do sculo XX, a atualmente conhecida como Rua XV de Julho
(Figura 2).
Figura 2 Rua XV de Julho. Pintura de Primo Arajo. Fonte: Rdio Naju, 2010.

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Nesta pintura do Primo Arajo (Figura 2) foram ilustradas as edificaes em


madeira que compunham a paisagem na poca. A atual Rua XV de Julho retratada
com linhas de edificaes de madeira em ambos os lados, configurando uma
estrutura de povoamento linear. A pouca densidade se faz notar pelos lotes vazios
entre edificaes, alguns com cercas em madeira que protegem as hortas, e pelos
espaos atrs das mesmas. Os telhados em duas guas, feitos com taubilhas,
prevalecem na paisagem, assim como o uso da madeira em tbuas verticais. A
presena de stos junto aos espaos do telhado torna-se possvel por conta da
altura da cumeeira, nestes as pequenas janelas auxiliam na ventilao e iluminao.
As janelas em guilhotina eram as mais comuns. Percebe-se um alinhamento predial
constante e o recuo da rua conformado pelo passeio, ambos no pavimentados. No
passeio do lado direito aparecem instalados alguns postes que indicam a presena
de energia j neste momento. H ainda a presena de canaletas escavadas ao
longo da via, dos dois lados, para escoamento da gua da chuva. Pontilhes em
madeira que do acesso s casas, alguns mais largos revelam um fluxo maior
decorrente de atividades comerciais como o caso da primeira edificao
esquerda na qual se percebem a existncia de quatro portas justapostas em sua
fachada frontal.
Na paisagem da Figura 3, tambm referente Rua XV de Julho, mas em
perodo posterior ao da Figura 2, est ilustrado apenas um de seus lados. Nele
aparecem o Clube do Comrcio, edificao central com quatro janelas; a rua
Coronel Emlio Gomes esquerda; a antiga Prefeitura em ltimo plano
imediatamente atrs do Clube do Comrcio; a Padaria Iraty, entrecortada esquerda
com 3 portas no trreo e duas janelas no sto da fachada frontal; entre outras
residncias e comrcios (FARAH et al., 2008). As edificaes mais imponentes
costumavam receber adornos de lambrequins, recortes de madeira que decoravam
os beirais das construes, como pode ser observado na edificao da Padaria Iraty.

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Figura 3 Rua XV de Julho. Lpis sobre papel de Primo Arajo.

Fonte: Farah et al., 2008.

O desnvel do terreno (Figura 3) permite que o artista revele uma faixa de


edificaes presentes atrs da atual Rua XV de Julho. Quando comparada a Figura
2, percebe-se um adensamento do povoado, que deixa de ter uma estrutura linear,
apresentando ruas paralelas e perpendiculares. Algumas edificaes tambm se
tornam mais complexas em termos construtivos.
Um prdio em madeira, relevante para a histria de Irati, a primeira
Prefeitura da cidade (presente na Figura 3). Edificada com o propsito de ser a
residncia de Jocely de Paula Pereira, em maro de 1909 foi comprada pelo prefeito
Antonio Sabia, sendo instalada ento no local a Cmara Municipal e Prefeitura
(FARAH et al., 2008). A edificao em dois pavimentos possua telhas de madeira
artesanais, as taubilhas. De acordo com Farah (et al., 2008), em 1925 foi publicado
o edital de concorrncia para construo do novo prdio da Prefeitura em alvenaria.
A inaugurao deste se deu em 1927 sob a gesto do ento prefeito Zefferino Salles
Bittencourt.
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A Padaria Iraty (presente na Figura 3) pertencia a Joo Wasilewski,


imigrante polons. Em 1913, ento com 15 anos de idade, Joo comeou a trabalhar
na padaria e botequim de propriedade de Domingos Sebastio, trs anos depois
comprou o estabelecimento e ao lado deste ele abriu tambm o Cine Theatro Central
(FARAH et al., 2008). Para melhorar seus negcios e atrair mais pblico para
ambos, em 1928, criou uma promoo que oferecia aos clientes da padaria, na
compra de pes, cupons que davam direito entrada no Cinema. O artista Primo
Arajo criava os cartazes que anunciavam os filmes (TELEGINSKI, 2012), este
recusava receber honorrios por isto, isso fez com que Joo o obrigasse a aceitar
em troca dos cartazes, duas permanentes para assistir sesses cinematogrficas
quando quisesse e mais dez pes dirios (RDIO NAJU, 2010).
Inaugurado em 28 de agosto de 1920, o Cine Theatro Central era um prdio
em madeira com dois andares, possua um hall de entrada, camarotes e um bar
anexo, sua capacidade era de aproximadamente 600 lugares (ALMEIDA, 2013).
Tratava-se de um dos primeiros edifcios construdos como sala fixa de cinema em
todo o interior do Paran, era considerado o orgulho da cidade conforme o Jornal O
Debate (1980).
O projetor, movido manivela, era manipulado por trs homens que se
revezavam para manter a velocidade constante, a msica tocada ao vivo dava
sonoridade aos filmes mudos, sendo composta por acordes de piano, flauta e
violino; msicos da poca participavam das sesses. Foguetes, soltados por
Zacarias o fogueteiro, anunciavam as sesses (JORNAL O DEBATE, 1980).
Segundo o Jornal O Debate (1980):
O cinema do Wasilewski foi, em determinada poca, ponto de
encontros culturais, reunies cvicas, polticas, artsticas, sociais e
beneficentes. Ponto de reunies da cidade, quanta vida e quanta
emoo, quanta alegria, quanto riso, quanta fraternidade, quantas
amizades; dos desencontros no falamos, pois eles no somam. O
saldo muito positivo. (...). Sessenta anos de cinema, sessenta anos

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de histria, sessenta anos de encanto e magia. (JORNAL O


DEBATE, 1980, s/p.).

Com o avano da tecnologia os equipamentos do cinema foram sendo


substitudos. Em 1930 um phongrafo era responsvel pelo fundo musical dos
filmes, Vinha gente de toda parte conhecer aquela maravilha (JORNAL O DEBATE,
1980, s/p.). J em 1933 exibiam-se filmes sonoros, porm o som era gravado
independentemente do rolo da fita, o que ocasionava a falta de sincronia entre som
e imagem gerando algumas situaes engraadas. Apenas em 1935 som e imagem
eram gravados na prpria fita. A transformao no ficou apenas restrita aos
equipamentos, em 1936 foi construdo um novo prdio, em alvenaria, e em 1948
este passou por uma reforma ampliando a capacidade do cinema para 950 lugares
(JORNAL O DEBATE, 1980).
Portanto, atravs destas paisagens retratadas por Primo Arajo, torna-se
possvel voltar no tempo, e assim perceber alguns detalhes do cotidiano da
localidade, das relaes sociais que se davam e tambm da sua organizao
espacial. O prprio Primo Arajo tem sua histria marcada por vrias das edificaes
das pinturas selecionadas. Assim como ele, muitas outras pessoas se relacionam
com estes espaos atravs das suas vivncias e memrias.
Consideraes Finais
Atravs da interpretao das trs obras de Primo Arajo sobre a paisagem
de Irati no incio do sculo XX, selecionadas para este artigo, percebe-se que as
edificaes em madeira eram elementos relevantes existentes no contexto inicial de
desenvolvimento do municpio. Em todas as obras de arte estas edificaes so
retratadas e demonstram o incio da organizao scio espacial da cidade. Muitos
dos edifcios mais representativos nesta poca serviram de modelos para a obra do
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artista, que mantinha caractersticas realistas em suas pinturas, entre elas a primeira
Prefeitura, a Capela Nossa Senhora da Luz, a padaria Iraty, pertencente uma das
figuras mais empreendedoras da regio, Joo Wasilewski, entre outras.
Estas pinturas permitem, mesmo aos expectadores que no viveram
naquele tempo, conhecer um pouco a histria do municpio, reconhecer quais as
matrias primas mais abundantes, assim como as tcnicas construtivas da poca, o
que de certa forma se relaciona com questes identitrias e subjetivas dos
indivduos.
As pinturas, atravs de seus vrios elementos, tornam-se um fator de
comunicao entre o passado e futuro, possibilitando despertar em alguns que as
visualizam, sentimentos e afetividades relacionadas ao passado e cultura, ou
simplesmente o conhecimento de fatos consolidados na histria. Estes sentimentos
se manifestam de maneira mais latente naqueles que, todavia, vivenciaram o tempo
no qual as edificaes em madeira ainda faziam parte do contexto urbano, tendo
nestas edificaes smbolos de suas recordaes e lembranas pessoais. Para
aqueles que no chegaram a frequentar estes espaos, ficam as histrias contadas
por seus antepassados, ou aquelas mencionadas nas escolas, as quais no geram
relaes to fortes com os mesmos quanto queles que percorreram sua
materialidade.
Conclui-se que, pelas relaes acima mencionadas, a paisagem local
retratada por Primo Arajo, extrapola sua expresso enquanto manifestao
artstica, permitindo uma imerso do seu apreciador numa realidade reconstruda
pelo artista a partir de sua trajetria vivencial.

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Dinmicas Socioespaciais e Microterritorialidades Urbanas em


Erechim, RS
Paula Lindo
Igor Catalo
Resumo
A produo do espao urbano est condicionada por processos de diferenciao que
demarcam no apenas os grupos sociais como os espaos que eles produzem. Na cidade
de Erechim, os elementos contextuais da produo do espao interferem nas formas de
organizao e apropriao do espao e no questionamento de determinados grupos sociais
em relao s suas formas de pertencimento cidade. Discute-se, neste texto, algumas
caractersticas dessas formas de apropriao a partir de algumas reflexes sobre a
ocupao dos espaos centrais da cidade. O texto sintetiza uma srie de reflexes e
observaes das formas de sociabilidade urbana na rea central.
Palavras-Chave: Grupos Sociais; Microterritorialidades; Produo do Espao Urbano;
Erechim.

Socio-Spatial Dinamics and Urban Microterritoriality in Erechim, RS


Abstract
The production of urban space is marked by processes of differentiation that affects social
groups and spaces produced by them. In Erechim city, contextual elements of the production
of space interfere in the forms of organisation and appropriation of space as well as in the
way social groups question their forms of belonging to the city. It is discussed, in this text,
some of the characteristics of theses forms of appropriation from some reflections about the
occupation of central spaces of the city. The text sinthetises a variety of reflections and
observations of the forms of urban sociability in the central area.
Keywords: Social Groups; Microterritoriality; Production of the Urban Space; Erechim.

Introduo
A economia capitalista leva a uma srie de contradies e conflitos de
interesses entre os grupos sociais que ela prpria diferencia, impulsionando e
reproduzindo desigualdades e projetando-as no espao geogrfico, como, por
exemplo, as formas de usos do espao pblico. Na cidade, revelam-se as diferenas

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das classes na sociedade concomitante diferena produzida nas formas e acessos


aos espaos de vida (CARLOS, 2007, p. 49).
Os problemas urbanos do municpio de Erechim, Rio Grande do Sul, onde
94% da populao vive na cidade, pede uma presena mais ativa dos
pesquisadores para pesquisas socialmente relevantes; por outro lado, a falha do
planejamento convencional em proporcionar melhores condies de vida, pelo
ngulo da justia social, reclama alternativas estratgicas que precisam ser
apresentadas. Para isso, os problemas devem ser evidenciados e compreendidos e
nisso que reside a importncia das pesquisas que temos desenvolvidos ao longo
desses cinco de trabalho na Universidade Federal da Fronteira Sul, nais qual
trabalhamos

com

mapeamento

de

incluso-excluso

social,

realizamos

constantemente trabalhos de campo na cidade com foco para as desigualdades,


aproximamo-nos de agentes produtores do espao urbano e criamos o NERUD,
Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Regio, Urbanizao e Desenvolvimento, que
congrega pesquisadores e estudantes preocupados com as transformaes
recentes da urbanizao e da relao sociedade-natureza e cidade-campo no Brasil.
O objetivo principal do grupo desenvolver atividades de pesquisa cientfica, de
maneira aberta e plural, articulando projetos individuais e coletivos, no mbito da
Geografia e de disciplinas correlatas, que visem a contribuir com a construo de
uma sociedade livre, justa e solidria, nos termos constitucionais, o que s
possvel por meio: do combate concentrao de renda e riqueza; da reduo das
desigualdades socioespaciais; do enfrentamento s desigualdades socioambientais;
do respeito s diferenas; da promoo da cidadania; e do fomento justia
espacial e ambiental.
Neste trabalho, iremos expor e problematizar as dinmicas socioespaciais
da cidade de Erechim, pois so estas dinmicas que nos levam a investigar os usos
e aspectos da organizao de grupos sociais no espao central da cidade, a fim de
identificar e estudar elementos de suas territorialidades, que muitas vezes so
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discriminadas, estigmatizadas e banalizadas por diversos citadinos de maneira a


reduzir a importncia e a luta desses grupos pelo pertencimento cidade.
Erechim constitui uma microrregio, agregando outros municpios de seu
entorno, uma das microrregies do estado do Rio Grande do Sul pertencentes a
mesorregio Noroeste Rio-Grandense (Mapa 1). Segundo dados do IBGE, os 30
municpios que a compem totalizaram em 2010 uma populao de 211.563
habitantes. Erechim o maior municpio da microrregio, com 96.087 habitantes,
seguida de longe de Getlio Vargas, que contava 16.154. Em 30 lugar, est de
Carlos Gomes com 1.607 habitantes (IBGE, 2010). Estes dados ajudam o/a leitor/a a
ter uma rpida dimenso da cidade estuda. Entendemos que ela um espao
dinmico, resultante da atuao constante dos agentes produtores do espao.
Alguns pesquisadores, com base nos estudos de Harvey (1980), Capel (1974) e
Corra (1989), agrupam esses agentes em: proprietrios fundirios, promotores
imobilirios,

incorporadores,

construtores,

proprietrios

rentistas,

habitantes,

trabalhadores e usurios, sociedade civil organizada, grupos sociais excludos e o


Estado. Embora seja possvel identificar a maioria destes agentes, nosso foco, neste
trabalho, para os grupos que ocupam a rea central da cidade em suas prticas de
sociabilidade urbana. Nosso interesse entender se esses grupos, como
agrupamentos de pessoas em um determinado espao-tempo, levam formao de
microterritorialidades na cidade. Ao observar e distinguir grupos sociais que
constituem a paisagem urbana cclica em analogia aqui s territorialidades
cclicas de que trata Souza (1995) , cujas relaes se expressam espacialmente,
mais especificamente aos fins de semana e em alguns perodos vespertino e
noturno a partir de prticas de sociabilidade que tm como mediao as formas do
espao pblico identificadas, especialmente, pelas praas e canteiros centrais da
Avenida Sete de Setembro/Maurcio Cardoso.

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Mapa 1 Microrregio de Erechim

Nossa reflexo direciona-se para as formas de ocupao e uso dos espaos


pblicos por inmeros grupos, principalmente de jovens, que a partir do lazer
realizam a maioria de suas prticas de sociabilidade. Compartilhamos da ideia que a
cidade o lugar onde indivduos e grupos de todos os tipos e rendas convivem,
ainda que de maneira conflituosa e por muitas vezes fazendo questo de demarcar
prticas que agregam e separam grupos por diversas caractersticas. A histria de
formao de Erechim evidencia a produo do espao a partir das prticas sociais
(do trabalho, das resistncias, das relaes implcitas e explcitas de poder, atravs
da interveno do Estado, das trocas (i)materiais, das intencionalidades etc.) que se
combinam em diferentes escalas. Partimos da hiptese que o processo histrico de
formao da cidade, calcada no tradicionalismo familiar, na religiosidade, do Centro
de Tradio Gacha (CTG) como elemento de manifestao cultural, no ttulo da
cidade como Capital da Amizade, no traado urbano fortemente influenciado pelo
cartesianismo francs, levam muitos jovens a questionar a cidade pela maneira
como imposta pelos grupos tradicionais que a constituram e estabelecer prticas
espaciais insurgentes. Nas observaes e (con)vivncias dos/nos espaos pblicos
centrais da cidade, verificamos que os seus frequentadores possuem uma
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identidade agregadora entre os sujeitos, que faz com que estabeleam relaes
espaciais que recriam pequenas pores do espao que questionamos se chegam
ou no a constituir territrios. Conseguimos identificar diferentes grupos que tm
construdos signos que expressam determinada identidade sociocultural, que tm
produzido caractersticas nicas, contribuindo para a ideia de pertencimento
cidade, como, por exemplo, jovens do hip hop, mulheres da frente feminista, grupos
de skatistas e bikes, indgenas, famlias e jovens que utilizam o canteiro central aos
domingos, entre outros. No entanto, perguntamo-nos: a) apesar das grandes
diferenas entre sujeitos e aes, os grupos que ocupam o espao pblico da parte
central da cidade produzem microterritrios? b) ser que tais interaes ocorrem
sem produzir qualquer transformao no espao? ou a produo destes espaos
pode explicar as interaes sociais formadas?
So as interpretaes entre a relao intrnseca entre a sociedade e sua
espacialidade que nos permite reconhecer o espao geogrfico como formacontedo (SANTOS, 2002) e, nesse sentido, as diferenciaes so colocadas como
elementos principais para a compreenso da produo do espao urbano
contemporneo, que, no plano da cidade, se revela cada vez mais nas barreiras
fsicas e simblicas de separao e nas dinmicas das relaes sociais, que muitas
vezes produzem isolamento e estigmatizao; podemos, a partir disso, afirmar que a
produo da cidade, hoje, tambm reproduo ampliada das desigualdades
socioespaciais e a formao de microterritorialidades, como dinmicas de
contestao, so fundamentais para garantir a luta pelo direito cidade
(LEFEBVRE, 2006).
Do ponto de vista do nosso interesse analtico, sublinhamos o fato de que a
organizao e a sociabilidade de grupos sociais tm seus fundamentos geogrficos,
no apenas pela sua espacialidade mais aparente (onde os grupos se localizam e
como, aparentemente, se manifestam nas diferentes pores do espao), mas, j de

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partida, consideramos o espao como uma instncia ativa socialmente, como nos
ensinou Milton Santos (2002).
Assim, o espao, que deve ser tomado como uma forma-contedo, ou seja,
tanto o produto material do agir social acumulado historicamente como a condio
para a ao sempre renovada dos agentes. Em cada momento histrico, estes
elegem os usos que faro do espao. Apropriando-se do espao, produzem seus
territrios e suas territorialidades30, atribuindo maior ou menor valor aos recursos
espacializados, dependendo dos projetos e das intencionalidades hegemnicas de
cada perodo.
A geograficidade dos grupos sociais que compem o espao urbano esto
em constante transformao assim como os usos dos espaos, as aes, os
projetos e as intencionalidades. A ns interessa compreender no apenas a
localizao e as estruturas em que se encontram inseridos, mas tambm como eles,
enquanto produtores do espao urbano, so capazes de tensionar e colocar tais
estruturas em movimento em busca do direito cidade.
Se, na busca da identificao de grupos sociais bem com na apreenso de
possveis microterritorialidades, os indicadores quantitativos podem auxiliar no seu
reconhecimento, mapeamento e aproximao, eles no tm, entretanto, condies
de nos precisar sobre como se formam determinados grupos e como estes
assumem caractersticas particulares a depender das diferentes relaes espaciais
em que se encontram imersos. A pesquisa quantitativa no suficiente para
demonstrar se h ou no relaes de poder entre os grupos sociais que se formam
ciclicamente e se as diferenas entre tais grupos reproduzem, necessariamente,
distintas formas de apropriao social do espao. Da a importncia de
desenvolvermos

metodologias

adequadas

nossa

realidade.

Um

esforo

30 A territorialidade formada pelas relaes sociais que se estabelecem no interior dos territrios.
Claude Raffestin (1993) trabalhou com a definio de territorialidade humana como o conjunto das
relaes mantidas pelo homem; como ele pertence a uma sociedade, com exterioridade e alteridade
atravs de mediadores ou instrumentos (p. 267).

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interessante foi feito por Turra Neto (2004) que, em sua pesquisa, se utilizou da
observao participante, que consiste em uma insero do pesquisador de uma
maneira frequente junto aos grupos estudados, no no sentido de tornar-se um
membro do grupo, mas sim ter um convvio mais prximo que possibilite leituras que
observadores externos no poderiam fazer. Trata-se de uma metodologia que
requer um envolvimento do/a pesquisador/a com o grupo que vai ser estudado. Uma
vivncia demorada, uma participao na vida das pessoas, que transforma tanto o
grupo quanto o/a pesquisador/a (TURRA NETO, 2004 p. 83). Antes, contudo, de
nos apropriarmos dessa metodologia, demo-nos conta de que o conjunto de
dinmicas socioespaciais em curso em Erechim precisa ser analisado de modo a
constituir um pano de fundo analtico. Os grupos sociais no esto deslocados de
seu contexto urbano, logo, apenas analisar suas prticas espaciais sem estabelecer
demarcaes no processo de produo do espao urbano que possa explic-las
poderia constituir uma viso superficial de um processo que bastante complexo.
Se interessa-nos adentrar as territorialidades dos grupos, teremos, neste momento,
de nos dedicarmos anlise de contexto, necessria ao aprofundamento analtico
das microterritorialidades, que se far posteriormente.
Produo do Espao em Erechim e o Espao-Tempo no Uso da rea Central
A distribuio e organizao dos diversos grupos sociais ao longo da rea
central da cidade revela que tais agrupamentos se do de maneira diversa e
desigual devido s estruturas da sociedade que gera, por consequncia, injustia e
iniquidade entre os diferentes grupos sociais e os diversos tipos de acessos ao
espao pblico erechinense. Identificar e caracterizar a ocupao dos grupos na
rea mencionada a partir do aspecto visual e da aparente compreenso dos
comportamentos ao um tanto quanto delicada, seno perigosa, na medida em
que se podem criar preconceitos e estigmas.

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Defendemos que o estudo geogrfico da organizao e das manifestaes


de grupos sociais nos permite identificar os usos contraditrios do espao onde a
integrao entre pares produzida paralelamente reproduo dos preconceitos e
apartaes sociais e seus usos potenciais nas prprias territorialidades dos grupos
para a superao das condies de opresso e de estigmatizao.
O processo de urbanizao coloca lado a lado avanos e retrocessos,
combinando contradies que lhe so inerentes. A cidade (forma) e o urbano
(funo) articulados lgica capitalista assumem particularidades, fundamentam
suas bases e (re)produzem padres de transformao das diversas dimenses da
vida. Este trabalho apresenta como desafio fomentar a reflexo sobre o carter
contraditrio da produo do espao urbano de Erechim: a cidade produzida via
lgica dos agentes imobilirios, valorizando-a enquanto valor de troca; e a cidade
vivida, percebida e concebida como valor de uso por seus moradores margem e
em conflito com os circuitos economicamente mais evidentes.
Olhar Geograficamente Erechim
Entre os anos de 1991 e 2010, os dados do IBGE mostram que Erechim
teve um aumento populacional de 33%, enquanto quase todos os outros municpios
de sua microrregio tiveram uma reduo da sua populao total. Alguns municpios
tiveram sua populao reduzida, como So Valentim, com queda de 53%; urea,
51%; Jacutinga, 42% e Viadutos, 40%.
A economia da microrregio concentrada basicamente na agropecuria e
no comrcio e servios. No entanto, Erechim se destaca no setor secundrio e
tercirio. Em 2007, ocupava a 17 posio do PIB no estado do Rio Grande do Sul e
1 posio da microrregio, com um total de R$1.698.070.000,32, sendo a estrutura
do valor adicionado bruto composto por 2,4% do setor primrio, 34,53% do setor
secundrio e 63,08% do setor tercirio. Em 2 posio, na microrregio, estava
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Aratiba com um PIB de R$288.824.000 e, em 3 posio, Getlio Vargas com um


PIB de R$204.193.000 (FEE, 2007).
Queremos destacar com esses dados que Erechim apresenta importante
dinamismo econmico, exercendo efeito polarizador sobre a microrregio. A
concentrao do PIB municipal na indstria e no setor tercirio atraiu, nas ltimas
duas dcadas, considervel contingente populacional de trabalhadores, de modo
atrelado expulso populacional dos municpios vizinhos, cujos estratos da
populao mais pobre foram vitimados pelo fator repulsivo do intenso xodo rural na
microrregio. De acordo com o Censo Demogrfico 2010 do IBGE, entre os anos de
1991 e 2010, a populao rural da microrregio de Erechim reduziu-se em torno de
40%, enquanto, no mesmo perodo, a populao total do municpio de Erechim
aumentou em 1/3, conforme mencionado anteriormente, parcela concentrada de
maneira muito prevalente na rea urbana.
Na

representao

grfica

a seguir (Mapa

2), apresentamos uma

simplificao de um mapa de Erechim com a localizao de alguns elementos que


julgamos importantes para compreender a configurao do espao urbano.
Selecionamos o limite municipal cuja extenso de aproximadamente 410 km, a
rea do permetro urbano de quase 70 km, a prefeitura localizada no centro
comercial da cidade, as principais rodovias de acesso que, assim como por todo o
pas, so o principal modal utilizado para a circulao de matrias e de pessoas, a
linha frrea concedida pelo governo federal para uso da empresa Amrica Latina
Logstica (ALL) que foi recentemente obrigada reativao em prol do
desenvolvimento regional e expulsou uma parte da populao que ocupava essas
reas, conhecidos como beira-trilhos , o aeroporto, as universidades federal,
estadual e privadas que reforam o papel de Erechim enquanto um polo regional em
educao superior e tecnolgica, os CRAS localizados em reas com maiores
ndices de vulnerabilidade e risco social, destinado prestao de servios e
programas socioassistenciais de proteo social bsica s famlias e indivduos em
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situao de vulnerabilidade social decorrente da pobreza, privao e/ou fragilizao


de vnculos afetivos e o distrito industrial, que dispe de um milho de metros
quadrados, local que, segundo dados da prefeitura, j tem 34 empresas instaladas e
contribui com parcela significativa do PIB. Como se trata de uma simplificao,
ressaltamos que os smbolos grficos utilizados no respeitam uma relao de
proporo, o que seria o bom senso de um mapa convencional.

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Mapa 2 Erechim, RS: Localizao da rea urbana, rodovias, linha frrea, sede municipal,
universidades, CRAS, distrito industrial e aeroporto

Numa apreenso mais imediata da morfologia urbana de Erechim, possvel


identificar bairros que aparentemente congregam populao em situao de
vulnerabilidade social: pela existncia de loteamentos com casas de interesse social;
pela localizao de Centros de Referncia da Assistncia Social (CRAS); pela baixa
densidade de equipamentos urbanos e at por traos tnico-raciais especficos da

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populao residente (em geral, afrodescendente e indgena, contrastando com o


esteretipo de ascendncia europeia encontrado facilmente no centro da cidade).
Erechim

apresenta,

em

determinadas

reas,

concomitantemente,

crescimento horizontal do permetro urbano, grau elevado de verticalizao na rea


central, novas centralidades correspondentes ao desenvolvimento de funes
urbanas em reas pericentrais ou mesmo perifricas e grandes vazios urbanos;
noutras, aparente estagnao, reflexo da contradio presente no processo de
valorizao imobiliria do solo urbano.
Quanto ao nosso recorte espacial de anlise (ver imagem e representao),
identificamos como rea central da cidade a zona composta pela avenida Sete de
Setembro, compreendida entre o trecho da Praa Prefeito Jayme Lago at a Praa
da Bandeira e seu prolongamento como avenida Maurcio Cardoso at a Praa
Boleslau Skorupski, conhecida tambm como Praa do Tanque de Guerra, por
abrigar um carro de combate X-1, na quadra anterior ao Viaduto Rubem Berta. A
rea de anlise segue pelo referido viaduto at o final da avenida Maurcio Cardoso.
Ao longo desta via concentram-se estabelecimentos comerciais, prdios residenciais
e um largo canteiro central onde grupos de jovens, adultos, idosos e crianas se
reunem em determinados perodos da tarde, noite e, mais especificamente, aos
finais de semana e feriados para atividades de lazer e sociabilidade.
Atualmente, as cidades brasileiras independentemente do seu tamanho e
concentrao populacional apresentam problemas que tomaram maior ou menor
expresso, dependendo das particularidades do processo de urbanizao e dos
atributos das prprias cidades (seu papel na rede urbana, sua condio de maior ou
menor concentradora e difusora de fluxos socioeconmicos, sua morfologia, sua
distribuio de infraestrutura e servios etc.).
Por outro lado, dependendo de como as polticas pblicas atendem ou no
aos interesses da maior parte da populao urbana, da teremos solues para
problemas de ordem social, ambiental, econmica, cultural, por exemplo, ou,
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certamente, a acentuao de condies de desigualdade e excluso e os conflitos


que tais fatores motivam.
Nos moldes de um quadro como esse, o qual, infelizmente, no de se
estranhar na realidade do pas, a Geografia se coloca como uma cincia cuja
relevncia est direcionada compreenso das dinmicas e das problemticas
urbanas e possibilidade de apresentar propostas coerentes ao ordenamento do
territrio para contemplar solues de curto, mdio e longo prazos. Dentre todas as
transformaes dos ltimos anos e novas teorizaes sobre os sentidos
epistemolgico e metodolgico desta cincia, consideramos a abordagem sobre o
ordenamento territorial uma interessante chave de interveno da pesquisa cientfica
na realidade.
Em uma interessante crnica publicada no jornal Folha de So Paulo (on
line) com o ttulo Arquitetura feia, cidade doente, o autor tece crticas ao carter
homogneo e monocromtico de edifcios paulistanos e lembra como esta
caracterstica negativa pode expressar certo esvaziamento em termos de ideais,
orgulho e identidade de uma determinada sociedade, de um povo.
Estamos nas mos de grandes corporaes e incorporadoras, que
inventam a nossa So Paulo baseadas unicamente na lgica do
lucro, negando a metrpole e criando uma arquitetura medocre. Vide
o que acontece na regio do Baixo Augusta, conhecida por sua
diversidade. L, surgem megatorres, com o modelo de condomnio
fechado guaritas de segurana, cmeras de vigilncia e muros
altos , que recria em seu interior a suposta cidade ideal. So
projetos que exibem com arrogncia um modelo de urbanismo que
estimula a segregao e o medo (REQUENA, Folha de So Paulo,
13\01\2013).

O autor ainda nos fala sobre a necessidade de leis mais severas e vontade
poltica para uma boa arquitetura urbana e que uma cidade que despreza sua
arquitetura simplesmente uma cidade doente.
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Transcrevemos parte dessa crnica por seu carter questionador, mesmo


que seja direcionada a outra rea do conhecimento. O importante que ela nos faz
pensar, tambm, na essncia dos problemas urbanos sob o vis que, a nosso ver,
so

mais pertinentes Geografia: aquele

das dinmicas socioespaciais.

Parafraseando o cronista, diramos que uma cidade em que o poder pblico e a


prpria populao desprezam seus principais problemas, tais como as reas
marcadas por profundas desigualdades socioeconmicas, a falta de acesso ou
acesso precrio aos servios pblicos mais essenciais (educao e sade),
desemprego, marginalidade, misria, moradias inapropriadas, entre outros, estas
tambm so cidades que passam pela gradual fragilizao do seu estado de
sade. Ou seja, cidades que desprezam sua geografia, tambm so cidades
doentes.
Antes de tudo, cabe refletir sobre o uso da metfora que propomos a partir
da nossa leitura crtica sobre certas imagens que so criadas para a cidade dentro
de uma perspectiva que releva mais da homogeneizao do que necessariamente
de uma valorizao dos diferentes olhares e territorialidades que existem na cidade
e, de algum modo, se expressam na paisagem urbana, seja por meio das
manifestaes de grafiteiros, pichadores, intervenes de ONGs (panfletos,
outdoors, pinturas) e intervenes de movimentos sociais, seja por aquelas
presenas que muitas vezes so intencionalmente ignoradas (por exemplo,
moradores de rua ou indgenas vendedores de artesanato).
A geografia da cidade no composta somente de projetos urbansticos,
traados retilneos, planos ortogonais, edifcios, movimento de veculos. Existem as
relaes sociais, os conflitos de interesses, as desigualdades de classes, a riqueza e
a pobreza, as reas mais bem servidas em termos de infraestrutura e servios e, por
outro lado, aquelas que so marcadas pela presena de moradias precrias, tanto
do ponto de vista dos prprios atributos da residncia quanto por sua localizao
perifrica na malha urbana.
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Todos esses elementos mencionados tambm compem a geografia da


cidade. Eles expressam a complexidade caracterstica do constante processo de
produo e reproduo do espao urbano entre a lgica econmica da fruio dos
lucros e as contradies ao sistema que surgem na via de iniciativas individuais
(com vis poltico ora mais, ora menos facilmente identificvel) ou de movimentos
sociais organizados.
Falar sobre a cidade, mais especificamente sobre grupos que ocupam
determinados espaos e perodos de tempo realizar uma leitura e identificar que
existe algo que foge de nossa percepo cotidiana, mas tambm chamar ateno
para um espao caracterizado pela complexidade, uma cidade composta por grupos
sociais que lutam para terem reconhecido seu pertencimento cidade.
Partimos da ideia de que preciso identificar a importncia e a visibilidade
das

territorialidades

perifricas

ou

que

esto

escondidas

no

urbano

economicamente hegemnico, reconhecendo que, no seu aparente carter de


ocupao do espao urbano central, est a possibilidade de uma leitura geogrfica
das contradies que devem ser consideradas em funo de polticas pblicas mais
coerentes s propostas de planejamento territorial para valorizar a qualidade de vida
dos cidados.
Algumas Reflexes
Nossa tentativa valorizar a compreenso de que, na produo do espao
urbano, os grupos sociais esto envolvidos processos de espacializao das aes
em busca do direito cidade.
A lgica da produo do espao urbano abarca a acepo do termo
produo tanto no amplo quanto no estrito sentido. A cidade espao de produo
de coisas, obras, ideias, ideologias e conscincia, na perspectiva de Henri Lefebvre
(2006). Potencialmente a cidade poderia ser o espao da liberdade, da ao
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coletiva, da conscientizao e participao poltica dos que nela vivem e produzem.


possvel dizer que a urbanizao produto e processo, tanto histrico quanto
atual, das dinmicas sociais a partir de aes que territorializam o espao
geogrfico, transformando-o de acordo com os interesses de produo e reproduo
dos territrios. Desta forma, as cidades de modo geral, por concentrarem
espacialmente uma significativa parcela da populao, so importantes centros de
embates de ideias e ideais, espaos privilegiados para se lutar pela transformao
social, nelas vemos exercerem-se relaes de dominao, mas tambm realizaremse experincias de elaborao de conhecimento libertador (ASSIS, 2001, p. 7). A
diversidade social (leia-se como pluralidade) , efetivamente, a maior potencialidade
dos espaos urbanos.
Por outro lado, tambm preciso lembrar que a cidade, sob a gide do
sistema capitalista de produo, se perfaz a partir de jogos de interesses
conflitantes, que na maioria das vezes sedimentam o poder daqueles que j o
possuem. A diferenciao socioespacial urbana em grande medida influenciada
por esses pressupostos. Por que na cidade h espaos mais vistos que outros? Por
que existe uma lgica inerente sua produo, com centralidade na dimenso
econmica, que se materializa espacialmente (na valorizao imobiliria, nos
circuitos comercial e industrial, na densidade de infraestruturas etc.)? O visto e o no
visto refletem o processo da produo desigual do espao sob o capital. Contudo,
para

alm

da

dimenso

econmica,

essas

territorialidades

da

cidade

metaforicamente no vista congregam tambm expresses polticas e culturais.


Estes processos so reproduzidos por meio da ao de agentes da
produo do espao urbano que acabam agindo em funo de transform-lo em
mercadoria comercializvel e, deste modo, tambm o estruturam de acordo com as
vantagens para se alcanar lucros ou renda fundiria cada vez maiores. A parceria
entre o poder pblico e a iniciativa privada condiciona esta dinmica.

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Assim, a desigualdade socioespacial se acentua porque no so todas as


pessoas na sociedade que tm acesso a bens e servios e tampouco recursos
financeiros para pagar por lugares de moradia com maior acessibilidade em relao
aos centros de servios, por exemplo, e nosso interesse apontar que, em Erechim,
so essas questes que so contextuais, seno de todos, ao menos de alguns dos
grupos que se organizam e se apropriam do espao pblico da rea central. Este
processo se tipifica na chamada segregao socioespacial, ou seja, quando a
desigualdade socioeconmica se expressa espacialmente e determina as relaes
socioespaciais e o uso/consumo do espao no mbito das cidades.
Com as relaes socioespaciais e o uso/consumo do espao determinado
pela segregao, seus desdobramentos assumem carter tanto objetivo quanto nos
planos simblico e da sociabilidade entre os citadinos. So as interpretaes entre a
relao intrnseca entre a sociedade e sua espacialidade que nos permitem
reconhecer o espao geogrfico como forma-contedo (SANTOS, 2002). Nesse
sentido, as diferenciaes foram colocadas como elementos principais para a
compreenso da produo do espao urbano contemporneo, que no plano da
cidade se revela cada vez mais nas barreiras fsicas e simblicas da segregao e
nas dinmicas das relaes sociais como isolamento social; talvez pudssemos
arriscar afirmar que a produo da cidade de Erechim, hoje, tambm reproduo
ampliada das desigualdades socioespaciais as quais produzem o, metaforicamente,
visto e o no visto urbano. Trabalhar com essa metfora do no visto significa,
pois, salientar que existem dimenses da cidade que so propositadamente
ignoradas.
Esse um tema que tem mobilizado organizaes como o Movimento
Popular Urbano, Obra Promocional Santa Marta, a Secretaria da Cidadania e alguns
professores e grupos de pesquisa da Universidade Federal da Fronteira Sul. Nosso
intuito , portanto, abordar a produo do espao urbano sob a perspectiva da
diferenciao socioespacial de formar a possibilitar um avano no debate e na
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compreenso dos contedos da cidade no vista a partir da valorizao do dilogo


com os moradores, as organizaes populares e a prefeitura municipal,
aproximando a Universidade destes agentes e vice-versa. A ideia estreitar atravs
da pesquisa essas relaes.
Referncias
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Universitat de Barcelona, 1974.
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Os Negros do Norte de Minas: Comunidade Quilombola de Poes


Tas Oliveira
Arlete Menezes Loureno Bakovicz
Ivan Kojunski

Resumo
A incluso do negro quilombola sociedade est diretamente ligada ao direito a
territorializao, ou seja, garantir que o mesmo tenha a terra para que possa tirar dela o seu
sustento. Alm disso, valorizar e incentivar que sua cultura e etnia sejam preservadas, afinal
por de trs disso, carrega-se toda uma historia de muita luta para tentar conquistar o que
seu por direito. Neste sentido, o presente estudo tem como objetivo enfatizar a luta dos
quilombolas pela terra, as adversidades passadas e os problemas ainda enfrentados.
Localizada no municpio de Francisco S, norte de Minas Gerais, encontra-se a
Comunidade Quilombola de Poes objeto de estudo dessa pesquisa. Visa-se refletir sobre
os negros quilombolas atravs de reflexes tericas sobre a identidade cultural dos
mesmos, assim como buscou-se entender melhor a sua luta atravs de campos, o qual
propiciou entrevistas dialogadas que permitiram obter informaes da Comunidade
Quilombola de Poes.

Palavras-Chave: Comunidade Quilombola; Luta; Cultura; Direitos.


The Afro-descendants of the North of Minas: Quilombola de Poes
Community
Abstract
The inclusion of the Quilombola Afro-descendants in the society is directly linked to territorial
occupation by them. In the other words, the guarantee that the land that can be used by their
livelihood is owned by themselves. And besides, It is necessary to value and encourage the
preservation of their ethnicity and culture by the people. After all, behind them are implicit a
lot of struggle for their rights as citizens. In doing so, the current study aims to emphasize the
struggle of the Quilombolas for the land, adversities occurred and the problems faced by
them. The Quilombola de Poes community that is object of study of this research is located
in Francisco S Municipality, North of Minas Gerais. The study aims to reflect about the
Quilombola Afro-descendants by means of theoretical reflection about the cultural identity of
them. By the same token it has as objective provide a better understanding about their
struggle through the field research. These researches were comprised of dialogue interviews.
They made possible the obtainment of information about the Quilombola de Poes
Community.
Keywords: Quilombola Community; Struggle; Culture; Rights.

Introduo

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O trabalho escravo no Brasil se deu com o plantio e cultivo da cana-deacar no sculo XVI onde navios vindos da frica traziam centenas de negros para
a Amrica. Ao chegar aqui, os escravos eram submetidos a situaes muito
precrias de trabalho, dessa forma, a fuga ou a formao de quilombos era a
alternativa que os restava.
Para Moura (1993) os quilombos tiveram origem como sinal de protesto s
condies desumanas e alienadas a que os escravos estavam sujeitos. Neste
processo iniciam a formao de seu territrio, pois segundo Fernandes (2008, p.277
apud GOTTMANN, 1973, p.1-15) A formao de territrios sempre um processo
de fragmentao do espao. Os seres necessitam construir seus espaos e
territrios para garantirem sua existncia.
Na perspectiva da construo de espaos e garantir sua existncia que a
Comunidade Quilombola Rural Negra de Poes luta at os dias atuais. Localizada
no norte do estado de Minas Gerais, municpio de Francisco S, antiga Vila de So
Gonalo de Brejo das Almas.
Segundo Botelho (1997), a presena de negros no norte de Minas, se deu
pela economia baseada na criao extensiva de bovinos, principalmente para o
abastecimento da regio mineradora. A existncia de uma floresta de caatinga
arbrea, permeada por milhares de lagoas formadas pela sedimentao de dolinas,
contribuiu com que centenas de negros em busca de liberdade institussem
pequenos quilombos que deram origem s atuais comunidades rurais negras
existentes na regio.
A comunidade de Poes traz consigo a marca de muitas lutas e do
sofrimento pela privao dos direitos humanos que lhes foram garantidos. Tendo que
carregar at os dias de hoje, essa dor pelas percas e a conformao pelo pouco que
restou desse grupo tnico-cultural.

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Ao perderem espao fsico os povos tradicionais, neste caso os quilombolas,


perdem tambm os espaos imateriais, pois seu territrio se forma principalmente a
partir da cultura e identidade da populao e pelo valor simblico dos espaos e
objetos.
Segundo Saquet e Briskievicz (2009, p.6) Os smbolos que compem uma
identidade no so construes totalmente eventuais; mantm sempre determinados
vnculos com a realidade concreta.
Nesta perspectiva importante a preservao da cultura, etnia e da
permanncia no territrio coletivo para que os direitos conquistados pelos povos
quilombolas sejam respeitados, e foi por sentirmos a importncia da discusso sobre
a temtica que este trabalho foi desenvolvido, posto que a comunidade quilombola
procura construir e preservar sua identidade tnica que lhes garantam o direito
constitucional.
O estudo tem como base reviso documental e bibliogrfica em autores que
permeiam o tema, seguida de pesquisa a campo e entrevistas dialogadas com os
moradores da comunidade Quilombola de Poes no perodo de julho de 2014.
A Luta dos Negros pelo seu Reconhecimento
Os negros passaram por um processo de desterritorializao sendo
obrigados a sair de suas terras na frica. Foram trazidos para o Brasil nos anos de
1550 e 1855 cerca de quatro milhes de escravos a maioria jovem e do sexo
masculino (FAUSTO, 2003).
Porm, em toda a histria da escravido no Brasil, os negros se mostraram
insatisfeitos com esse sistema de explorao, como nica forma de sobrevivncia,
eles at tentavam resistir, porm no possuam as mnimas condies humanas,
manifestando assim de diversas formas seus direitos.

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Os grupos que hoje so considerados remanescentes de comunidades de


quilombos se constituram a partir de uma grande diversidade de processos, que
incluem as fugas com ocupao de terras livres e geralmente isoladas, mas tambm
as heranas, doaes, recebimento de terras como pagamento de servios
prestados ao Estado, a simples permanncia nas terras que ocupavam e cultivavam
no interior das grandes propriedades, bem como a compra de terras, tanto durante a
vigncia do sistema escravocrata quanto aps a sua extino (SCHMITT et al,
2002).
Reis e Silva (1999) vm corroborar com essa idia e diferenciam as formas
de resistncia fsica como sendo as de fugas, revoltas e quilombos e as resistncias
do dia-a-dia, como roubos, sarcasmos, sabotagens, assassinatos e abortos. Essa
resistncia nas manifestaes expressa esperana da liberdade perante a
humilhao que trazia a escravido.
A manifestao uma forma de ao que um grupo de pessoas
encontra para lutar em favor de seus direitos ou em protesto contra algo. A
manifestao no deixa de ser um conflito entre dois grupos. Para Vainer (2007), se
h conflito porque algo est funcionando errado, havendo um desequilbrio
sistmico.
J Thomas (1990, p. 653), diz o conflito o processo que comea quando
uma das partes percebe que a outra parte a afetou de forma negativa, ou que a ir
afetar de igual forma. o que ocorreu com os negros oriundos da escravido,
perceberam que estavam sendo afetados negativamente, ou seja, no tinham
direitos perante a sociedade e eram muito explorados e humilhados.
Serrano e Rodriguez (1993), pensam que o conflito um encontro entre
duas ou mais linhas de fora, com direes convergentes, mas em sentidos opostos,
resultando deste encontro a necessidade de uma gesto eficaz da situao, de
modo a ser retirado algo de positivo dela.

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Vainer (2007, apud THOMPSON, 1987), menciona a classe operria no


luta porque existe, mas existe porque luta. Portanto a resistncia na luta com
estratgicas bsicas que assegurou e assegura os direitos dos negros, lutando e
se unindo que um grupo de pessoas consegue assegurar seus direitos perante a
sociedade, permitindo melhores condies de vida e cidadania.
Por isso destacamos a importncia e a valorizao de povos tradicionais no
Brasil, como os quilombolas e toda sua identidade cultural e suas representaes
junto ao seu territrio, pois lutam diariamente e constantemente pelo direito a terra.
Neste sentido, Furtado (2014, p. 112) aborda que a importncia do territrio,
a forma comunal de se relacionar com a terra, a produo coletiva, a religiosidade,
entre outras caractersticas, so elementos que participam da construo da
identidade quilombola. esta identidade ligada ao seu territrio que deve ser
valorizada e preservada, pois o que vemos atualmente so estes sujeitos
enfrentando diversas dificuldades em sua luta, sendo estes excludos dos direitos
que possuem adquiridos pelo passado de seu povo.
A presena de quilombos no Estado de Minas Gerais estudada tambm
por Guimares (1988) que a partir de um levantamento, constatou aproximadamente
127 comunidades quilombolas no sculo XVIII. Segundo a Fundao Cultural
Palmares, atualmente so 400 comunidades, distribudas em 155 municpios
concentrados no norte e nordeste de Minas Gerais.
A comunidade quilombola Poes (Figura 1) localiza-se no distrito de Cana
Brava, a 34 km do municpio de Francisco S, no Norte de Minas Gerais, a
comunidade tem descendentes dos escravos da famlia S, tronco familiar de
Francisco S, Ministro de Aviao e Obras do Governo Washginton Lus.

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Poes tambm tem sua descendncia vinda da Bahia e de alguns brancos


vindos da Fazenda Brejo Luis do Distrito de Santo Antnio do Gorutuba, regio
diamantfera do municpio de Gro Mogol. composta por aproximadamente 2.000
pessoas, segundo a Fundao Cultural Palmares e dividida em Poes I e Poes
II e subdividida em fazenda Arroz, Pobres, Poo Joo de Deus e Pocinhos.
Em 1988 a Constituio Federal assegurou s comunidades quilombolas o
direito propriedade de suas terras. Os procedimentos para a identificao e
titulao so orientados pela legislao federal e estadual. A titulao conduzida
por um rgo do governo do estado perante as legislaes estaduais.
J na esfera federal, cabe ao Incra essa titulao das terras quilombolas de
acordo com o Decreto Federal n 4.887 de 2003 e na Instruo Normativa Incra n
57 de 2009. Porm para a sociedade e para os quilombolas, a norma do Incra para a
titulao das terras um procedimento burocrtico e oneroso, dificultando ainda
mais o processo de titulao.
Vainer (2007) lembra da famosa frase de Antonio Carlos, governador do
estado de Minas, nas vsperas da Revoluo de 30: Faamos a revoluo antes
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que o povo a faa. E foi isso que ocorreu, com muita luta e resistncia o
reconhecimento da comunidade quilombola de Poes aconteceu.
O Dirio Oficial da Unio registrou a certificao de Poes no dia
07/06/2006, nmero de ordem 17 e perante a Fundao Cultural Palmares de
nmero 01420.001244/2006-25, nmero de cadastro 6, nmero de registro 614 e
nmero da folha 124.
A respeito dessa conquista os mais antigos da comunidade falam que as
informaes sobre a territorializao vividas so poucas, pois ocorreu com muito
sofrimento e perdas que alteraram a vida de diversas famlias ao verem suas terras
diminudas.
Dona Joaquina Moreira de Brito (Figura 2) a moradora mais antiga da
comunidade, com 87 anos mesma idade da comunidade quilombola Poes.
Durante as narrativas, percebe-se que as lembranas, emoes e os valores das
historias vividas ao longo de todo o percurso at o reconhecimento era o de
liberdade.

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Conta Dona Joaquina que as famlias plantavam e tiravam da terra seu


sustento. Mantinha uma agricultura de feijo, milho, pequenas hortas e possuam
criao de pequenos animais. Porm em uma manh de 1988, mquinas chegaram
at o local para a construo de uma barragem (Figura 3). A notcia da construo
da mesma aconteceu pelo prefeito atual da poca. Foi com promessas de melhorias,
qualidade e benefcios para as famlias residentes ali, que a barragem comeou a
ser construda.

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Todavia, as famlias quilombolas jamais imaginavam que passariam por


outro processo de territorializao, algumas famlias foram indenizadas e foram
transferidas para outros locais, algumas at para a cidade de Francisco S,
precisando ento, de nova adaptao e recursos para sobreviver, j que no tinham
mais suas terras.
Fernandes (2008, p. 285) alerta que uma classe no se realiza no territrio
de outra classe, portanto, para o avano do grande capital ali representado pela
barragem, as terras dos quilombolas que era utilizada para o sustento de suas
famlias precisou ter sua funo substituda. Da mesma forma caso a resistncia
deste povo tivesse atingido seus objetivos o territrio capitalista teria sofrido recuo.
Para o povo quilombola a terra torna-se seu territrio pelo seu uso, pois esta
comunidade no v a terra como mercadoria, seguindo a lgica do capital, a terra se
torna seu territrio, para alm do espao fsico, pois neste espao onde acontecem
as relaes, os valores, costumes.
Desta forma, a identificao da comunidade quilombola com o local aonde
seus antepassados viveram, e onde estes sujeitos atualmente vivem, tornam assim
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o territrio como espao de convivncia para este povo, pois nesta terra que
exercem suas atividades e seu modo de vida, trazendo consigo assim, este territrio
de identidade cultural prpria com suas formas, costumes e significados
caractersticos deste povo.
Hoje com o reconhecimento das terras, a comunidade quilombola Poes
recebe ajuda governamental e de outras rendas para se manter, como bolsa-famlia
e aposentadoria, mesmo assim a famlia tem a agricultura e a criao de animais
como uma atividade de grande importncia para a sua subsistncia.
A dependncia de programas sociais para a garantia da dignidade humana
preocupante, pois o prprio nome diz, um programa que pode acabar sem aviso
prvio, ficando vulnerveis vontade poltica de representantes do povo que nem
sempre cumprem com sua verdadeira funo.
A comunidade de Poes muito acolhedora, as crianas so muito
curiosas e ficam com um pouco de receio ao presenciar pessoas estranhas, que no
fazem parte de seu dia-dia, porm aos poucos vamos ganhando a confiana delas e
ento se soltam e nos mostram todo o seu carinho, educao e carncia.
No dia em que visitamos a comunidade quilombola de Poes, os
moradores festejavam uma das mais importantes festas da comunidade e que
ganhou at destaque no calendrio da cidade a Festa de Senhor Bom Jesus, que
Segundo Costa (1999, p. 109): considerado santo protetor por uma populao
mais ampla que circunda os morenos em crculos concntricos cada vez mais
distanciados. As festividades ocorrem nas dependncias da Escola Municipal
Quilombola de Poes (Figura 4) entre os dias 15 e 24 de julho.

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Dentre os inmeros problemas enfrentados por Poes podemos citar calor


excessivo, falta de muitos recursos, falta de gua, pois o clima Tropical com
estao seca no inverno. A populao sofre com as condies climticas, a
temperatura superior a 18 C e segundo a populao a cidade fica em mdia de
seis a oito meses sem chuva o que acaba por prejudicar a agricultura e o
abastecimento de gua para uso domstico.
Andando pela Comunidade, nos deparamos com o senhor Miguel ele
tambm relatou sua luta e persistncia para sobreviver. Em sua humilde residncia o
senhor Miguel mais do que depressa nos convidou a entrar para conversarmos, mas
acrescentou: me desculpem, eu no tenho gua para dar para vocs beberem,
tenho bananas, aceitam?. Neste momento lgrimas rolaram em seu rosto.
Fazia muito calor neste dia e quando o senhor Miguel se deparou com ns
caminhando debaixo do sol ofereceu a sombra de sua sala para que pudssemos
conversar, porm se desculpou que no havia gua para que nos matasse a sede.
De semblante sofrido e de olhar esperanoso, contou-nos dos problemas
que a Comunidade sofre, da luta dia aps dia, de esperana de dias e condies
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melhores. No fogo uma panela de arroz cozinhava isso seria o almoo dele e de
sua neta, a qual ele cria. A me da criana de apenas 5 anos, sua filha, a abandonou
e foi morar na cidade de Francisco S. A esposa do senhor Miguel faleceu antes
mesmo de sua neta nascer.
As narrativas de sofrimento e descaso vividos so inmeras, a cada
conversa um discurso de pessoas que foram humilhadas e injustiadas, mas que
no perderam a esperana da conquista pelos seus direitos. Diante destas e
inmeras outras adversidades, a comunidade quilombola de Poes feliz e
mantm sempre o sorriso no rosto, agradecem todos os dias a Deus e pedem foras
para continuar lutando para sobreviver, pois toda a luta que enfrentaram no passado,
hoje no em vo, so reconhecidos como quilombos e tem seus direitos
assegurados.
Consideraes Finais
Com o estudo realizado conclui-se que o a unio de uma comunidade em
busca de seus direitos o primeiro passo a dar-se para que a existncia de uma
classe seja reconhecida e respeitada perante toda a sociedade.
O comportamento dos negros de Poes, seja ela individual ou coletiva,
assegurou nos dias atuais o direito a terra, aquela quietude ao falar de seus
ancestrais, do sofrimento enfrentado e da dor de perca viabilizaram novos caminhos
a comunidade quilombola Poes.
A historia de resistncia s aconteceu devido a organizao e a unio da
Comunidade Quilombola que lutou muito trazendo a valorizao dessa cultura
tnica-racial que resultou tambm em programas do governo para a comunidade.
Sendo assim, estudos como este se tornam de suma importncia para a
discusso do territrio de direito e de convvio e a necessria valorizao de
comunidades e povos tradicionais no Brasil, que muitas vezes se tornam excludos e
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marginalizados, por isto a organizao e unio entre estes povos tradicionais


fundamental para continuidade da luta pelo direito a terra e ao seu prprio territrio.
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em seus Processos Sociais: Historicidade, Identidade e Territorialidade em

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TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Brejo das Almas MG. 2007. Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento Social)


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Sujeito, Identidades e Mdias Sociais


Antonio Bernardes
Resumo
Partimos de algumas concepes acerca do que o sujeito em diferentes perodos da
Histria e como eles desenvolvem suas respectivas identidades para destacar aquelas
denominadas de Ps-modernas, como proposto por Hall (1997). Ressaltamos as dinmicas
das relaes mediadas eletronicamente, em especial, as mdias sociais e como elas podem
indicar o sujeito e suas identidades hbridas e o lugar como loco sinttico e singular das
dinmicas sociais e culturais de diferentes escalas geogrficas (MASSEY, 2008). A teoria
dos rizomas (DELEUZE; GUATARRI, 2000) emerge na discusso como um instrumental
para interpretao da forma como os sujeitos se relacionam e como os lugares so
desenvolvidos, pressupondo mltiplas territorialidades. Utilizamos como exemplos desse
fenmeno dois estudos de caso: um realizado a partir da interpretao das dinmicas
socioculturais dos homossexuais na cidade de Presidente Prudente-SP e outro a partir do
movimento Hip-hop em Maca-RJ e Campos dos Goytacazes-RJ.
Palavras-Chaves: Sujeito; Identidades; Lugar; Mdias Sociais; Mltiplas Territorialidades.

Subject, Identities And Social Medias


Abstract
Considering some conceptions about what is the subject, in different periods of history and
how developed their respective identities, we highlight the conceptions Postmoderns, as
discussed by Hall (1997). We emphasize the dynamics of relationships mediated
electronically, in particular social medias and how they can indicate the hybrid subjects and
identities, as well the place understood with singular synthesis of social and cultural
dynamics of different geographical scales (MASSEY, 2008). The rhizome theory (Deleuze,
Guattari, 2000) emerges in the discussion as an instrumental interpretation for understand
how the subjects developed the places, assuming multiple territories. We used as examples
of this phenomenon two case studies: one is the socio-cultural dynamics of homosexuals in
the city of Presidente Prudente-SP and the another is the Hip-hop movement in cities of
Maca-RJ and Campos dos Goytacazes-RJ.
Keywords: Subject; Identities; Place; Social Media; Multiple Territorialities.

Introduo

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De onde partimos para o desenvolvimento desta discusso? Partimos de


algumas concepes acerca do que o sujeito em diferentes perodos histria e
como eles desenvolvem suas respectivas identidades. Abordamos o sujeito como
fora abordado pelo Iluminismo, o denominado sujeito sociolgico e, por fim, o sujeito
Ps-moderno, como proposto por Hall (1997). Cada uma dessas concepes para o
sujeito indica um tipo de identidade desenvolvida num contexto especfico de mundo
que o caracteriza e por ele caracterizado, pressupondo diferentes acepes
quanto ao lugar.
H destaque para o sujeito e a identidade Ps-Moderna como aquela em
que a multiplicidade uma de suas caractersticas, levando Hall (1997) afirmar que
se tratam de sujeitos com identidades hbridas. A partir dessa discusso, se salienta
as dinmicas das relaes mediadas eletronicamente como um fenmeno
caracterstico da contemporaneidade, em especial, as mdias sociais e como elas
podem indicar o sujeito e suas identidades hbridas e o lugar como loco sinttico e
singular das dinmicas sociais e culturais de diferentes escalas geogrficas
(MASSEY, 2008).
A teoria dos rizomas (DELEUZE; GUATARRI, 2000) emerge na discusso
como um instrumental para interpretao da forma como os sujeitos se relacionam e
como os lugares so desenvolvidos, pressupondo mltiplas territorialidades
(HAESBAERT, 2007). Esta ltima tratada a partir de dois estudos de caso um
realizado a partir da interpretao das dinmicas socioculturais dos homossexuais
na cidade de Presidente Prudente-SP e outro a partir do movimento Hip-hop em
Maca-RJ e Campos dos Goytacazes-RJ , porque um mesmo local apropriado e
territorializado como pertencente a um determinado grupo pode tambm nos denotar
outras territorialidades desenvolvidas por outros agentes sociais pela discusso das
relaes de poder em diversas escalas, variando entre as simblicas at as
econmicas e polticas.

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Sujeito e Identidade
No incomum encontrarmos abordagens em que o conceito de sujeito est
relacionado a sujeio, como se o homem a quem se refere o conceito se tratasse
de uma tbula rasa em que possvel atribuir e definir suas aes, sejam essas por
outros homens ou pela prpria ao inerente aos objetos. Contudo, reiteramos a
concepo clssica de sujeito, que o vincula ao, que procede da Filosofia
Antiga, ao menos desde Plato e Aristteles (ABBAGNANO, 1970). Nesse sentido,
segundo Lindn (2009, p.7):
Nas ltimas trs dcadas, a Sociologia e Cincias Sociais em geral,
tm voltado cada vez mais o seu olhar para o ator, o agente, o
indivduo, o sujeito e subjetividade [...] Em todos os casos, esta
mudana levou ao reconhecimento de que a sociedade produzida e
/ ou constantemente reproduzida pelos sujeitos. Neste devir, o
conceito de sujeito social reconhece uma ligao direta com a ao.

Com isso, podemos afirmar que a relao entre o sujeito e a ao to forte


quando o seu significado gramatical: quem executa a ao ou de quem se fala.
Levando isso em conta, Hall (2005) aborda trs diferentes tipos de sujeitos e suas
respectivas identidades, para os diferentes perodos da histria, sendo: 1- o sujeito
Iluminista: baseado numa concepo de um indivduo totalmente centrado,
monoltico e racional. Sua identidade emerge pela primeira vez quando ele nasce e
contnua e idntica ao longo de sua existncia; 2- sujeito sociolgico: devido a
crescente complexidade do mundo moderno h a abordagem de que ncleo interior
do sujeito no era autnomo e auto-suficiente e sim desenvolvido pelas e nas
relaes sociais. O sujeito ainda possui uma essncia interior, mas formado e
modificado pelos valores, sentidos e smbolos a cultura do e no mundo; e, 3sujeito Ps-moderno: sua identidade est se tornando fragmentada, composto no
de uma nica, permanente e estvel e sim de vrias, que, muitas vezes so
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contraditrias entre si. A identidade formada e transformada continuamente em


relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas
culturais que nos rodeiam (HALL, 2005, p.12).
A identidade coesa e centrada do sujeito Iluminista pode ser representada
pela expresso A=A, como abordado por Lefebvre (1975), quando ele trata da
lgica formal. Em outras palavras, o sujeito idntico a si mesmo.
A identidade desenvolvida pelas relaes sociais, que caracterizam o sujeito
sociolgico, coloca-o no mundo como os outros sujeitos, tem na contradio o seu
fundamento. Castells (1999) ir classific-las como: identidade legitimadora, de
resistncia e de projeto. A primeira introduzida pelas instituies dominadoras da
sociedade com o intuito de expandir e legitimar as suas aes em relao aos
sujeitos e a sociedade; a segunda formada por sujeitos que se encontram em
situaes desvalorizadas ou estigmatizadas pelas lgicas de dominao e
desenvolvem meios resistncia; e, a ltima aquela que os sujeitos utilizam
elementos culturais ao seu alcance para desenvolverem novas identidades com o
intuito de redefinir a sua situao na sociedade, se possvel, modificando a estrutura
social.
Para Castells (1999, p.26) as identidades de projeto formam sujeitos como
um
[...] ator social coletivo pelo qual indivduos atingem o significado
holstico em sua experincia. Neste caso, a construo da identidade
consiste em um projeto de uma vida diferente, talvez com base em
uma identidade oprimida, porm expandindo-se no sentido de
transformao da sociedade como prolongamento desse projeto de
identidade.

As diferentes vertentes do movimento feminista, o LGBTT (Lsbicas, Gays,


Bissexuais, Travestis e Transexuais), o hippie, o Hip-hop etc. so alguns dos
exemplos das identidades de projeto ou de movimentos socioculturais que emergem
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nas dcadas de 1960 e 1970 que prope novas identidades, ao mesmo tempo em
que questionam a estrutura social vigente.
Esses movimentos socioculturais que se fundamentam por sujeitos que
partilham e desenvolvem projetos em comum possuem como base as contradies
sociais, indicando certa coeso. Mas, tambm, no podemos desconsiderar que a
sua estrutura interna possui diferentes tipos de identidades, pois h diferentes tipos
de sujeitos e formaes, por mais que partilhem projetos em comum. O movimento
feminista, por exemplo, foi composto de feministas liberais e radicais, ambas
contestaram o patriarcalismo, mas com propostas diferentes (CASTELLS, 1999).
Ainda podemos considerar, por exemplo, o movimento Hip-hop que, mesmo
questionando as desigualdades sociais e espaciais, reproduz, em alguns aspectos,
as lgicas de consumo.
Com isso, se quando emergem esses movimentos socioculturais j era difcil
consideramos as identidades como coesas e monolticas, atualmente, ainda mais
complicado, pois
A identidade plenamente identificada, completa, segura e coerente
uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de
significao e representao cultural se multiplicam, somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de
identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos
identificar - ao menos temporariamente. (HALL, 2005, p.13)

O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,


identidades que no so unificadas ao redor de um "Eu" coeso e coerente, pois o
Eu desenvolvido a partir de identidades contraditrias, que indicam diferentes
direes, identidades hbridas.

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As Identidades e os Lugares
Para cada tipo de sujeito na histria se indicou a construo de um tipo
identidade do sujeito, o que nos permite indicar certo contexto de lugar, pois os
sujeitos s podem ser o que so pela ntima relao que eles desenvolvem entre si e
com certo local no mundo.
O sujeito Iluminista, imerso num mundo em que os locais no possuam uma
relao intensa entre si, num perodo de firmao dos Estados absolutistas e o
desenvolvimento das identidades nacionais, com decadncia do Feudalismo e
ascenso do Mercantilismo, nos remete a entender que eles possuam identidades
coesas e centradas na racionalidade do Eu. Nesse sentido, os lugares tambm
possuam certa coeso identitria e eram hermticos.
J o sujeito sociolgico s possvel ser abordado quando h maior relao
entre os diferentes locais do mundo e o aprofundamento do processo de
urbanizao. A Primeira Revoluo Industrial pode ser considerada um dos marcos
que vo caracterizar essa nova identidade e os sujeitos, notadamente pelas novas
demandas sociais, organizaes coletivas e desenvolvimento de projetos em
comum. Com isso, os lugares passam a ser cada vez mais fundamentados pelas
diferentes significaes sociais e do modo de produo vigente, o Capitalismo.
J o sujeito Ps-moderno aquele de identidades hbridas e s podemos
aborda-los aps a consolidao da globalizao. Aqui tomamos as proposies de
Massey (2000) para amparar o debate, principalmente, quando ela relaciona a
discusso quanto a concepo de lugar na contemporaneidade e a teoria da
compresso do espao-tempo. Em outros termos, a teoria da compresso do
espao-tempo se refere a superao das distncias devido ao aumento da
velocidade dos deslocamentos dos sujeitos, as telecomunicaes e a presena da
cultura de massas em muitos locais pelo globo. Os sujeitos, cada vez mais,
possuem a possibilidade de estarem e conhecerem novos locais.
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Muitos dos que escrevem sobre a compresso do espao-tempo


enfatizam a insegurana e o impacto desordenado de seus efeitos,
os sentimentos de vulnerabilidade que ela pode produzir. Alguns vo
adiante e sustentam que, no meio de todo esse fluxo, as pessoas
precisam desesperadamente de um pouco de paz e silncio e que
um sentido forte de lugar, de localidade, pode ser um tipo de refgio
do tumulto. (MASSEY, 2000, p.181)

Massey afirma que os lugares quando tratados atualmente por uma


identidade coesa, como refgio, pode levar a certos tipos de radicalismos. Por outro
lado, quando tratado apenas como um local isolado no mundo no possvel
contemplar as desigualdades sociais e espaciais. Ela prope, ento, um conceito
progressista de lugar em que devemos o considerar pela expresso da
multiplicidade.
O que d a um lugar sua especificidade no uma histria longa e
internalizada, mas o fato de que ele se constri a partir de uma
constelao particular de relaes sociais, de movimentos e
comunicaes na mente, ento, cada lugar pode ser visto como um
ponto particular, nico, dessa interseo. [...] Trata-se, na verdade,
de um lugar de encontro. Assim, em vez de pensar os lugares como
reas com fronteiras ao redor, pode-se imagina-los como momentos
articulados em redes de relaes e entendimentos sociais. [...] Isso,
por sua vez, permite um sentido do lugar que extrovertido, que
inclui uma conscincia de suas ligaes com o mundo mais amplo,
que integra de forma positiva o global e o local. (MASSEY, 2000,
p.184)

Massey prope que devemos tratar o lugar como loco de encontro, uma
interseo entre as dinmicas globais e locais, uma localidade que expressa as
redes de relaes e entendimentos sociais. Atualmente, muito difcil se referir ao
lugar per si e como certa totalidade identitria hermtica. Considera-lo assim seria o
mesmo, em outro mbito, afirmar que h uma coeso completa das significaes

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desenvolvidas e que caracterizam os sujeitos. Tanto os lugares como os sujeitos so


mltiplos e extrovertidos. Somente desse modo podemos considerar que h o
habitar, porque ao recairmos numa concepo de lugar cujas identidades e
lugaridades so hermticas, o que uma espcie de solipisismo, no havendo o
lugar.

Dos 'Hbridos' s Mltiplas Territorialidades

Mdias Sociais e Rizomas

Como abordamos, a globalizao se caracteriza, dentre muitos fatores, pela


maior inter-relao entre os sujeitos e entre os lugares. Relaes que hoje
acontecem de forma muito mais rpida que nos perodos anteriores, sobretudo
devido ao desenvolvimento dos transportes e dos novos meios de telecomunicao.
Quanto a este ltimo, ele propicia uma forma de relao praticamente simultnea
entre os sujeitos e os locais por meio de sistemas tcnicos como o de telefonia
mvel celular e o de Internet. Com isso, os lugares, cada vez mais, passam a ser a
expresso do mltiplo e do hbrido por sintetizarem contraditria e singularmente
uma srie de referncias simblicas e territoriais.
Quando tratamos essa sntese contraditria e singular nos lugares pelas
mdias sociais, que um fenmeno possvel devido ao desenvolvimento dos novos
meios de telecomunicao, temos o que, a partir de Santaella (2008), entendemos
como espao intersticial. Trata-se de um espao social inteiramente novo, produto
das possibilidades tcnicas, mas tambm do uso cada vez mais intenso das novas
tecnologias mveis com interfaces sociais. Segundo a autora,

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Os espaos intersticiais referem-se s bordas entre espaos fsicos e


digitais, compondo espaos conectados, nos quais se rompe a
distino tradicional entre espaos fsicos, de um lado, e digitais, de
outro. Assim, um espao intersticial ou hbrido ocorre quando no
mais se precisa sair do espao fsico para entrar em contato com
ambientes digitais. Sendo assim, as bordas entre os espaos digitais
e fsicos tornam-se difusas e no mais completamente distinguveis
(SANTAELLA, 2008, p.21).

Santaella (id.), sob outros termos, afirma que no atual perodo difcil
distinguir as recprocas influncias entre as dinmicas concernentes aos espaos
das relaes mediadas eletronicamente daqueles das relaes materiais e objetivas,
ou seja, respectivamente, entre as relaes eletrnicas e aquelas presenciais. Tratase do desenvolvimento de uma sociabilidade de novo tipo, produto das
possibilidades tcnicas, mas tambm do uso, cada vez mais intenso, das novas
tecnologias das comunicaes que possibilitam as relaes eletrnicas.
Por mais que possumos certas ressalvas quanto a concepo de espao
intersticial de Santaella (2008), pois isso seria reiterar sob outros termos a dicotomia
sujeito e objeto, h certa operacionalidade do conceito para o entendimento de
alguns fenmenos modernos, como as mdias sociais.
As mdias sociais so um tipo de mdia interativa que propicia relaes
praticamente simultnea, tais como o Facebook, Twiter, Instagram etc. Uma de suas
principais diferenas para as mdias convencionais justamente a interao que ela
propicia entre os sujeitos e dos sujeitos com os locais, no sendo somente passiva.
As mdias sociais aprofundam as influncias do global no local, assim como
inversamente, o que nos remete a buscar novos meios interpretativos para entender
esses fenmenos de maior relao entre os sujeitos e destes com os lugares e entre
os lugares. Para tanto, tomamos uma proposio de Deleuze e Guattari (2000), a
teoria dos rizomas.

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A teoria do rizoma indica uma representao aberta para as relaes e


dinmicas sociais. Considera-se as linhas e suas quebras, os agrupamentos e
reagrupamentos, conectvel e cada bulbo, como uma espcie de n, que pode
representar os sujeitos e/ou objetos pelas suas multiplicidades de relaes e sua
respectiva importncia em determinada rede. Cada sujeito pode ser considerado
como um n ou bulbo, tanto para as relaes mediadas eletronicamente ou no. As
relaes entre sujeitos, que em seus diferentes modos de sociabilidade objetivam
suas aes no meio de sua existncia, pode ser interpretado sob a forma de
rizomas. Essa concepo de d conta num mesmo movimento da relacionalidade
das relaes quanto sua forma tanto para as relaes de eletrnicas como para
aquelas presenciais e suas recprocas influncias.

Dos Rizomas s Mltiplas Territorialidades: Interpretaes para dois Estudos

de Casos

Durante a realizao de alguns projetos de pesquisa a teoria dos rizomas


emergiu como um interessante instrumental terico-metodolgico, pois ambos
estudos abordaram grupos culturais e as mdias sociais compareceram como um
modo de reforar as relaes existentes entre os sujeitos.
O primeiro estudo31 foi realizado entre os anos de 2012 e 2013 na cidade de
Presidente Prudente, Estado de So Paulo. Foi estudado trs bares para o
entendimento acerca das dinmicas do lazer noturno na cidade, dentre eles, um era
destinado ao pblico homossexual. O segundo estudo foi realizado por meio do

31 Estudo referente ao estgio de Ps-doutoramento, intitulado Centralidades urbanas e relaes


de interface: desenvolvimento de uma metodologia de pesquisa, fomentado pela PROPE (ProReitoria de Pesquisa da UNESP) nos anos de 2012 e 2013 e vinculado ao Projeto Temtico
FAPESP Lgicas econmicas e prticas espaciais contemporneas: cidades mdias e consumo.
Superviso da Profa. Dra. Maria Encarnao Beltro Sposito e do Prof. Dr. Ncio Turra Neto.

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acompanhamento e orientao de um trabalho de Iniciao Cientfica 32 que est em


desenvolvimento desde princpios de 2014. Inicialmente, se estudou o movimento
Hip-hop na cidade de Maca e no ano subsequente na cidade de Campos dos
Goytacazes, ambas no Estado do Rio de Janeiro.
Em ambos estudos de caso, observamos que cada um dos grupos, mesmo
possuindo uma ideologia especfica, se caracterizaram pela apropriao de uma
rea que exerce significativa centralidade de lazer noturno nas respectivas cidades.
Seu pblico se tratava, majoritariamente, de sujeitos socialmente marginalizados e
com isso possibilitou a eles a exposio de seus hbitos, seus cdigos culturais e
sua dinmica interna, ou seja, houve a reproduo de um conjunto simblico
especfico de cada um dos grupos. Marcavam presena na cidade como uma forma
de apropriao do espao urbano e, principalmente, pela alteridade, enquanto
tentavam fomentar certa aceitao da diferena e de reconhecimento social,
tambm obtiveram posies contrrias as suas pretenses.
No primeiro estudo de caso os sujeitos com orientao para o mesmo sexo
j possuam uma organizao prvia ao advento das mdias sociais, esta reforou a
inter-relao entre os sujeitos do grupo e possibilitou uma maior divulgao de seus
smbolos e hbitos. Tanto que com o fechamento do principal bar homossexual da
cidade de Presidente Prudente, o Butiquim Caf Bar, no incorreu na morte grupo
rizoma. O seu rompimento levou a readequao das relaes por meio um dos
sujeitos ns ou bulbos. Outros lugares passaram exercer a centralidade destinada
ao lazer noturno para estes sujeitos. Outros sujeitos tomaram a dianteira e
centralizaram os rizomas e houve uma complexificao territorial das relaes.
Para o segundo estudo de caso no foi muito diferente. Na cidade de Maca
os sujeitos vinculados ao movimento Hip-hop se apropriavam de uma rea com
32

Estudo referente a bolsa nvel Iniciao Cientfica, intitulado Mexer os quadris, para mexer a
mente: centralidade urbana de lazer e a territorialidade do movimento Hip-hop em Maca,
fomentado pela FAPERJ de 2014 a 2016, desenvolvido pela estudante de Graduao em
Geografia Thais Dias de Souza.

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significativa centralidade urbana quanto ao comrcio e lazer para a realizao de


seus encontros. Em confrontos com os comerciantes, empresrios e polticos locais
esse grupo foi sendo deslocado, a ponto de terem que realizar seus encontros num
parque distante do centro da cidade. A princpio os confrontos desarticularam o
grupo e houve uma reorganizao do rizoma. Estabeleceu-se novos ns, houve
ligaes e negociaes com agentes pblicos ns para a criao de formas
alternativas de desenvolverem o movimento social. Isso os levaram a se apropriar
novamente de uma rea no centro tradicional da cidade. Nesse interstcio, marcados
por conflitos e deslocamentos do grupo, ele se articulou por meio das mdias sociais
e, atualmente, os seus encontros, divulgao de ideais, assim como, simbologias e
hbitos tambm so veiculados por meio delas, a ponto, de haver a relao entre
coletivos de Hip-hop de diferentes cidades no Estado Rio de Janeiro por meio das
mdias sociais, como para as cidades de Maca, Campos dos Goytacazes e Rio de
Janeiro.
Nos dois estudos de caso se sobressairam os aspectos simblicos, os
hbitos e costumes de cada um dos respectivos grupos socioculturais como um dos
liames para o desenvolvimento da identidade dos sujeitos. Levando em conta
somente essa coeso identitria nos aproximamos da identidade de projeto como
fora mencionado por Castells (1999). Contudo, sem dvida que internamente a cada
grupo no h uma identidade coesa e sim h mltiplas identidades. Tanto aquelas
atinentes a cada grupo por derivaes internas como aquelas desenvolvidas pela
relao de alteridade com outras referncias socioculturais. Em verdade toda e
qualquer identidade s pode ser formada pela contradio entre aquilo que ela na
alteridade com outras pelos sujeitos. Com isso, nos aproximaramos novamente da
proposta de identidade hbrida de Hall (2005).
As identidades hbridas so desenvolvidas num contexto contemporneo em
que h maior relao entre os sujeitos e desses com os lugares, tal como Massey
(2000) indica quanto as influncias de diferentes escalas geogrficas no lugar. O
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lugar passa a ser entendido como loco singular que sintetiza as mltiplas referncias
simblicas, identitrias e territoriais que podem ser interpretados como rizomas.
A territorialidade surge aqui como um conceito que permite interpretar, de um
s feita, as referncias simblicas, identitrias e de apropriao dos diferentes locais
empreendidos pelos grupos culturais estudados de forma rizomtica. Assim,
entendemos o territrio a partir do proposto por Haesbaert (2007), ou seja, [...] a
partir da imbricao de mltiplas relaes de poder, do poder mais material das
relaes econmico-polticas ao poder mais simblico das relaes de ordem mais
estritamente cultural. (HAESBAERT, 2007, p.27).
A concepo de territrio e territorializao proposta por Haesbaert consiste
em considerar que
O territrio e a territorializao devem ser trabalhados na
multiplicidade de suas manifestaes que tambm e, sobretudo,
multiplicidade de poderes, neles incorporados atravs dos mltiplos
sujeitos envolvidos (tanto no sentido de quem sujeita quanto de
quem sujeitado, tanto no sentido das lutas hegemnicas quanto
das lutas de resistncia pois poder sem resistncia, por mnima
que seja, no existe). Assim, devemos primeiramente distinguir os
territrios de acordo com aqueles que os constroem, sejam eles
indivduos, grupos sociais/culturais, o Estado, empresas, instituies
como a Igreja etc. (HAESBAERT, 2007, p.22)

Percebemos que os locais territorializados tanto pelo movimento Hip-hop


como pelo grupo homossexual, de modo geral, so apropriados e territorializados
por outros agentes sociais, o que nos remete as relaes de poder. Esses locais na
cidade so carregados de significaes sociais, econmicas, polticas e simblicas.
Trata-se de locais que h a multiterritorialidade, porque possuem um conjunto de
territorialidades em desenvolvimento.
A partir dessas consideraes podemos entender que ambos grupos
socioculturais no s indicam uma multiterritorialidade, mas tambm nos mostra que

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existe mltiplas territorialidades, porque um mesmo local apropriado e territorializado


como pertencente a um determinado grupo pode tambm nos denotar outras
territorialidades desenvolvidas por outros agentes sociais pela discusso das
relaes de poder em diversas escalas, variando entre as simblicas at as
econmicas e polticas.

Consideraes
O ncleo da discusso que propusemos est em torno da intepretao e
entendimento dos fenmenos socioculturais contemporneos buscando uma coeso
terico-metodolgica de diferentes pensadores. Partindo das identidades hbridas e
dos diferentes tipos de sujeitos em direo as suas respectivas formas de
significao e relao no lugar rizomas s mltiplas territorialidades. Utilizamos
dois estudos de caso para exemplificar esse esforo terico-metodolgico em que o
lugar pode ser, cada vez mais, interpretado e entendido como o loco que sintetiza
dialeticamente as dinmicas sociais, culturais e territoriais de diferentes escalas
geogrficas em que o fundamento e, ao mesmo tempo, fundamento pelo sujeito
com identidade hbrida.

Referncias
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BERNARDES, Antonio; TURRA NETO, Ncio. O lugar dos sujeitos na pesquisa
qualitativa em Geografia. In: HEIDRICH, lvaro Luiz; COSTA, Benhur Pins da;
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Janeiro: Editora 34, 2000.
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n.17, Ano IX, 2007.

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2005.
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FAMECOS, n 37. Porto Alegre: 2008.

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Painel de Discusso 2 - Visibilidades sociais e as escalas de anlise

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Microterritorialidades e Microterritorializaes Urbanas33


Benhur Pins da Costa

Este texto se ocupa em refletir sobre a relao do cotidiano com a


Geografia, principalmente para abordar as questes de microterritorialidades e/ou
microterritorializaes, que nos dedicamos. Antes de tudo, gostaramos de
esclarecer estes dois ltimos termos empregados. Discutimos em nosso primeiro
estudo a territorializao (COSTA, 2002). Esta categoria deu sentido s
apropriaes espaciais de agregados sociais no espao urbano, que giravam em
torno das reunies, de diversas ordens, de sujeitos orientados sexualmente para o
mesmo sexo. O termo estava condicionado realizao da reunio destes sujeitos
por diversos motivos, mas principalmente pela comunho de prticas afetivas
relacionadas a mesmos sexos. Com o tempo, principalmente em Costa (2008),
fomos dando nfase ao prefixo micro, na palavra microterritorializao, isto
porque queramos enfatizar dois aspectos deste termo: o carter de ao individual
e coletiva que leva a apropriao de certas partes do espao produzido/usado por
outros sentidos diversos que anteriormente pensado; a dialtica contida no teor que
d sentido a prpria ao e isto se expressa em trs principais pilares:
seja ela configurada aos propsitos da materialidade existente, dando
sentido exato aos propsitos pensados do uso do espao, como o
concreto pensado (SILVEIRA, 1999), e ao espao, configurado pelo
poder (FOUCAULT, 1993), nos usando. A inrcia humana converge a ideia
da tcnica/da matria como base do fazer cotidiano, que aponta a
alienao deste fazer (SANTOS, 1997), assim como na discusso do
prtico-inerte ou a ao depositada nas coisas, nas formas jurdicas, nas
33 Este texto repete a parte inicial e a parte final do texto de Costa (2013).
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formas materiais e nas formas morais, de acordo com Sartre (2002) e


Silveira (1999);
seja ela discordantes aos propsitos da materialidade produzida/pensada
para determinados fins: a criatividade da ao humana se utiliza de
tticas que burlam o prtico-inerte e que do outros sentidos originais ao
uso do espao e ao fazer cotidiano (DE CERTEAU, 1994). As artes de
fazer

apresentam

um

aspecto

de

partilhas

de

conhecimentos

intersubjetivos a partir da ao cotidiana que, na contemporaneidade


(principalmente urbana), est desvinculada das reprodues tcnicas que
envolvem o trabalho e o prtico-inerte moderno. A chave dos enlaces
intersubjetivos so as interaes que partem de sujeitos que percebem o
espao e, neste ato de percepo, ligam processos intuitivos que
culminam na ao (de interao) espacial; que tambm pode (pela lente
da pesquisa) ser sintetizada em determinados propsitos. A partir da
partilha destes propsitos agregam-se aprendizados e repeties de
aes e reprodues de significados (principalmente lingusticos, de
qualidade dos sujeitos em interao e de marcaes significantes de
partes de espao), que geram culturas tnues de agregados humanos.
na observao destas tnues, muitas vezes camufladas, culturas, que
estratgias de marketing de mercado (mercado ps-moderno/flexvel
ligado aos divertimentos, s sensaes e desejos humanos) reproduzem
snteses de formas, de imagens e de linguagens que retornam a tais
culturas, reforando certos aspectos e cimentando certas visibilidades
espaciais. Por outro lado, as artes de fazer apresentam tambm
aspectos de

regionalidade

diferenciadas

que

implicam

em

uma

diferenciao do acmulo tcnico e/ou da estabilidade do prtico-inerte


moderno, sendo muito visveis em meios rurais e em situaes
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tradicionais, cujas redes tcnicas modernas se instalaram por incompleto


ou so quase nulas. Estas territorilizaes remetem a uma maior
preservao de certos aspectos que remetem a ideia de gnero de vida
(SORRE, 2002) ou tradies mantidas h tempos pelas geraes. Sobre
elas ocorre a tendncia da expanso do capital e do meio tcnicocientfico-informacional, que acarreta geralmente suas extines ou novas
reprodues maquiadas como snteses estticas reproduzidas por
estratgias de marketing do lugar quando se vincula ao mercado de
turismo;
ou, ainda, a ao tendo um sentido dialtico entre os dois paradoxos
anteriormente discutidos, ou seja: um concluo diverso entre uma ao
plenamente preenchida (significada intencionalmente) pela objetividade
(que liga corpo, mente e exterioridade num fazer prtico) e a infinidade de
percepes dadas a uma mesma coisa externa. Este pensamento implica
verificar que existem relaes variadas das aes humanas com a
objetividade/materialidade, em termos de motivao ao. Isto est
ligado s profundezas da subjetividade nas suas conexes mltiplas com
os sentidos/representaes que se d aos fatos/coisas/pessoas/fazeres
do mundo ao redor, como o trato complexo dado por Husserl (1980)
relao de percepo variada e representao preenchida no teor dos
atos e das aes humanas. As conformaes s representaes sociais
dadas aos objetos e ao fazer cotidiano (na prpria ao estabelecida) so
multifacetadas em termos das percepes individuais dadas a elas: (a)
conforme a uma subjetividade conduzida; (b) ocorrendo perturbaes
desta conduo (a conduo que nunca segura); (c) como percepes
variadas dadas pela relao do eu ao objeto (que culminam a outro tipo
de motivao/ao dissidentes daquela sntese dadas as representaes
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socialmente produzidas da relao determinada do sujeito com o


objeto/ser, ou com o fazer sobre/com ele). Husserl (1980) aproxima a
percepo intuio, neste sentido intuio seria um leque de
possibilidades de relao do sujeito com o objeto em um sintoma de
preenchimento

incompleto

significaes/representaes

dele
construdas

em

relao

as

suas

socialmente.

Isto

afasta

percepes da ideia de representaes sociais discutida por Moscovici


(2003), mais prxima a sistemas de linguagem que reproduz os
significantes do prtico-inerte. Os sujeitos intuem (ao de observao e
de interesse que se estabelece a partir de estmulos diversos
condicionados a significantes subjetivos esparsos) na relao com objeto.
Nesta intuio, os sistemas representativos construdos socialmente
sobre o objeto podem ser mobilizados subjetivamente de forma
multifacetada (como leque de opes confusas e no totalmente certas).
O resultado um preenchimento incompleto ou uma sobreposio
confusa entre percepo subjetiva do sujeito, objeto e representaes
construdas/cristalizadas socialmente. A isto abre-se uma infinidade de
significaes sobre as coisas da vida, sobre os fatos e sobre as
identificaes entre sujeitos e entre os espaos. Isto torna complexas as
aes humanas, cabendo a retomada de importncia ao contexto delas.
Em nosso trabalho, os sentidos da ao eram discordantes aos sentidos da
materialidade existente, uma vez que esta pensada de acordo com um espao
social impregnado de propsitos histricos, morais e funcionalmente objetivos, de
acordo com concepes normatizantes que constroem as bases da estrutura e das
convenes de vivncia no espao social. Este o sentido da microterritorializao,
uma vez que afetividades e sexualidades discordantes dos scripts sociais parecem
que cavocam brechas por entre a normalidade material/acional/moral do espao
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social, definindo um sintoma de proteo (de uma reunio dissidente) e camuflagem


(da ao dissidente dos sujeitos) nestas brechas. A simples presena gerada por um
saber especfico sobre os provveis acontecimentos produz a comunho e
efetivamente os acontecimentos esperados. Isto remete a ideia da apropriao
espacial cujas aes interativas produzem os acontecimentos individualmente
esperados. A apropriao apresenta-se em muito grande escala (pequeno espao)
que nunca est completa e sempre flutuante, por isto microterritorializao.
Com o tempo fomos evidenciando que o prprio espao social apresenta
uma condio dialtica (COSTA; HEIDICH, 2007) porque ele estava, na verdade,
mais cheio de brechas que efetivamente constituindo uma superfcie slida, lisa
e/ou completamente ordenada/funcional, como se pensa na ideia de uma estrutura
social previsvel que abarca a vida e as aes de todos em sociedade. Observamos
que as imprevisibilidades de aes dos sujeitos sociais e tambm das suas
intersubjetividades poderiam denotar diferentes ordens de usos e produes
materiais e imateriais do espao social: material pelas presenas discordantes e
pelas marcaes impregnadas de sentidos diversos dos diferentes agregados
sociais; imateriais pelas relaes de percepes, representaes, imaginaes e
lembranas que diferentes sujeitos e diferentes grupos produzem em seu cotidiano
de diferentes partes do espao social (estas muito diversas, em que as relaes de
ordem moral, funcional e de regramento social se esvaem pelo prazer, pela
criatividade, pela arte e pela afetividade). Assim, a discusso sobre estas
microterritorializaes ganha um sentido mais complexo que a simples realizao
do observvel e material. O tom da complexidade j se estabelece, uma vez que a
prpria realizao da ao de apropriao pela presena nem sempre visvel em
meios sociais, podendo apresentar uma circulao em que somente os sentidos
daqueles que agem por certos propsitos, impregnados de cdigos de percepes e
de vontades de relao, podem perceber. Em um mesmo espao, por exemplo,
diversas aes/relaes acontecem sem que todos que estejam presentes
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percebam, como se planos imateriais para uns acontecessem paralelamente na


perspectiva de convivncia de propsitos (subjetivos) de outros.
Por conseguinte, em virtude de muitas outras questes que envolvem as
relaes humanas com o espao imediato de subjetivao e objetivao, vem
ideia da microterritorialidade. Em primeiro momento, os sujeitos apresentam-se e
agem no espao material, modificando o uso e a forma com sua presena, mas isto
produzido/reproduzido em meio a uma complexidade de aes que remetem
objetivao das subjetividades em diversos e complexos jogos de relaes. A
microterritorialidade implica a relao imediata com o espao material, que se
apropria de parte dele pela presena e pela interao, deste os contatos humanos
mais intensos, o apinhamento (TUAN, 1980), at os mais tnues , como a deriva
ou circulao espordica por certos trajetos cujas certas interaes acontecem
(PERLONGHER, 1987). Mas, alm desta relao (ao) imediata, ocorre uma trama
de possibilidades contidas no prprio espao e um conjunto de representaes e
percepes contidas e emanadas pelo prprio sujeito em ao (cotidiana). H
tambm o acaso ao prprio sujeito que representa aquilo que est alm da
formatao do prprio espao e alm daquilo que burla a formatao como uma
constncia dissidente. H o alm do estabelecido, tanto este sendo a ordem do
espao, tanto sendo esta a constncia da brecha que o modifica. Ocorre um terceiro
paralelo que estingue tanto a ordenao da normalidade, tanto aquilo que
quietamente a transforma na ao repetida do discordante a ela. Este terceiro
paralelo remete ao acontecimento do aqui e agora e que marca as lembranas
dos sujeitos tornando certa parte do espao uma cena em suas lembranas.
A microterritorialidade se funde como um hbrido dialtico e complexo entre
aquilo que nos formata (como o que deve se cumprir porque se espera a cumprir) no
espao, como aquilo que permite que nos liberem das profundidades e esconderijos
dos nossos sentimentos, assim tambm como todo o acaso que nos faz perceber
novas sensaes e nos faz pensar sobre ns mesmo (na importncia que o acaso
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talvez nos faa tomar outros rumos). A microterritorialidade existe pela presena
nossa em interao e por aquilo que nos faz refm dela:
(a) seja pela obrigao ou pela formatao da cultura que nos define como
tais, tanto no sentido dos aprendizados colmatados em sociedade (moral,
cdigos de conduta, lei, regras, regramentos prticos funcionais), fazendo
convergir outras escalas que nos produzem e reproduzem com o espao: a
tcnica como suporte do cotidiano, como nos fala Milton Santos (1997);
(b) seja pelas aes de intersubjetividades desejantes, cujas formas de
interao organizam outros sentidos de se viver quela parte do espao,
permitindo libertaes desejantes individuais, mas tambm produzindo jogos
de regramentos em nveis de relaes imediatos negociados na informalidade
da agregao humana;
(c) seja por uma srie de situaes inusitadas que geram aes e reaes
imprevisveis cujas realidades encontram-se nas profundezas das lembranas
e nos desejos de se retornar a ver ou de se esquecer dos sujeitos comuns.
A microterritorialidade este concreto difuso que une em uma realidade
espacial restrita a ao, a lembrana, a imaginao e os fatores que escapam o
querer prprio do sujeito (ou concebem um querer pela obrigao e pelo
aprendizado), pois estes fatores esto impregnados a ele por sua prpria vivencia
em sociedade, pela sua prpria localizao em um meio tcnico e moralmente
produzido. A microterritorialidade se torna o espao de interao humana em que
interagem subjetividades desejantes (identificaes dos sujeitos sobre o teor de
seus ntimos e sobre a qualidade dos outros que se identifica e que se relaciona);
objetividades funcionais (aes e comportamentos necessrios a se tomar para
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agregar-se

na

normalidade

da

sociedade);

representaes

produzidas

autoproduzidas sobre as coisas (formas, sistemas simblicos, conhecimentos,


imagens e imaginaes) do mundo; e percepes que motivam novas descobertas
sobre o si mesmo, sobre os outros e sobre outras coisas/fatos imaginados
exteriores ao espao imediato. A microterritorialidade sentida na ao que se
produz no no pensamento do sujeito. Dessa forma ela o espao prtico da
ao, estando hbrido entre uma constncia das formas e normas, sejam elas
sociais (o espao social reproduzido e normatizado pela tcnica e pela lei/moral)
sejam elas culturais (o espao cultural a agregao e dos jogos de interao
humana informal). Por outro lado tambm o espao de identificao contido na
imaginao, no pensamento e avaliao subjetiva constante dos sujeitos sobre
quem so a si mesmos e quem so os outros com quem convivem. Mais alm,
o espao da produo de certas sensaes por estmulos mltiplos trazidos de fora
do que imediato, guardados na intimidade e concebidos nas experincias pessoais
diversas em outras situaes, em outras dimenses materiais e imateriais.
A base desta discusso emerge do debate sobre o espao social. Em Costa
(2010, pp. 111-112), refletimos sobre as condies do espao social e sua relao
com o territrio. Na discusso pensamos o seguinte processo:
[...] o espao social se apresenta como condio primeira, ou seja, o
espao de reproduo da sociedade em suas condies de
homogeneidade, funcionalidade e de regramento moral dos
comportamentos humanos. O territrio, em diferentes escalas, assim
como a microterritorializao dos diferentes sujeitos que fragmentam
o espao urbano, apresenta-se como condio segunda, na sua
condio contestadora e orgnica, representando outras
apropriaes dentro de um espao social, ao mesmo tempo a favor
e contra a sua condio primeira. Assim temos o espao social
como condio terceira, agora nunca visto como homogneo e
regrado, mas produto misto de foras de homogeneizao e de
foras de diversificao, ou seja, orgnico. O (micro) territrio (ao)
contm aquilo que referencia a sociedade, aquilo que desvio dela
(identidades desviantes, estigmas) e aquilo que escapa as duas

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coisas (espontaneidades e singularidades mltiplas em agregaes


territorializadas) (grifos do autor)

As discusses estabelecidas nesta publicao convergem para a ideia de


um espao social que se produz organicamente em virtude da emergncia de
microterritorializaes diversas que se produzem nele. A reflexo aponta para a
condio de um espao social que regrado e homoegeneizado em virtude da
funcionalidade do trabalho, da expanso da unicidade tcnica e das concepes
morais e legais reproduzidas, que abarcam os sujeitos pelo aprendizado em
instituies sociais. Por outro lado, o espao social tambm composto pela
contestao disto e pela emergncia das sensaes e aes humanas desejantes
espantneas e criativas. Isto aponta para as subjetividades dos diferentes sujeitos e
pelos jogos de sensaes imprevisveis contidas nas relaes humanas.
No entanto, h uma grande fora (aqui a fora econmica merece destaque)
que ir dar suporte a um cotidiano regrado e este suporte a condio material do
espao social dado pela tcnica e que colmata e conforma as aes, relaes e
identificaes humanas. Mas esta conformao nunca plena, pois pensamentos
discordantes do vaso a aes contestatrias e outras produes materiais de
interao, assim como imprevisibilidades de percepo geram outras tomadas de
aes de sujeitos e novas comunhes. Estes processos vo diversificadamente
produzir outras qualidades referentes ao espao social, que, assim, denotar muito
mais um carter orgnico, ou seja, menos rgido e regrado, mas autoproduzido e
mutante. S que esta face do espao social gerada pelos processos de
microterritorializao

e/ou

microterritorialidade,

pois

aes

dialticas

entre

contestao da normalidade/regramento e a fora da manuteno dela se


estabelecem em micropartes deste espao, em cantos e pedaos (MAGNANI,
1998) desregrados da normalidade geral (embora apresente um regramento
contextual que pode ser visto pela viso da antropologia urbana), mas que
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pipocam aqui e acol a suposta superfcie lisa contida na ideia da primeira


condio do espao social.
Consideraes Finais a Microterritorialidade
Pelo

discutido

aqui,

verificamos

importncia

da

ideia

de

microterritorialidade para entender melhor a relao do humano com o espao na


contemporaneidade.

Metodologicamente

falando,

os

estudos

sobre

microterritorialidades permeiam esferas de ideias que, a princpio, apresentam-se


como dicotmicas, mas que, de forma dialtica, se integram em diferentes nveis de
intensidades. Estas esferas de pensamento so:
1) A escala do sujeito e seu cotidiano: tanto condicionado ao prtico-inerte
do fazer objetivo do espao, do trabalho e das normas sociais; assim
motivado e agindo por percepes difusas que ativam processos intuitivos
paradoxais aos determinantes contidos em si e sua relao com este
prtico-inerte;
2) Na escala das intersubjetividades: as aes geram interaes que ligam
intuies

objetivam

prticas

comuns

paradoxais

as

condies

determinantes do espao social, verificado como um prtico-inerte. Tais


prticas compem sistemas de significados sobre os si mesmo, sobre o
ns e sobre os outros (objetos, sujeitos e grupos), decompem e
recompem representaes sociais e cristalizam momentaneamente
valores e formas estticas. Assim sendo, compem certas culturas, de
intensidades variadas quanto a cristalizao dos atos e significados
compartilhados;
3) Ainda na escala das intersubjetividades: as identificaes so balizadas
pela criatividade dos sujeitos em interao no sentido das autenticidades
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culturais construdas por eles mesmos e as formas reproduzidas, como


verticalidades instauradas no lugar, por estratgias de diversificao de
mercado de consumo, principalmente quando pautam a sensibilidade, o
erotismo, o desejo, o divertimento, aguando a intuio e conformando-a a
um corredor possvel de expresso. Este sentido transversaliza escalas
geogrficas compostas na microterritorialidade. A prpria intuio poder
j estar transversalizada por impulsos sensitivos produzidos como
imaginaes

aguados

pelas

mdias

informaes

do

meio

informacional avanado da atualidade. Esta afirmao nos faz questionar


a originalidade de ao a que falvamos anteriormente. Quando esto
abarcadas por estratgias de mercado que produzem lugares especficos
e conformam expresses a partir da determinao de uma aura esttica
em que todos compartilham, temos, ento, uma reformulao da ideia de
prtico-inerte para os contextos das convivncias alternativas alm dos
paradigmas da conformidade, organizao e regulao rgida do espao
social. De acordo com alguns pensadores, como Maffesoli (2002), este
caos esttico que se multiplica em formas diversas o que prevalece no
que concebemos de espao social; para outros, como Eremberg (apud
PRATA, 2004), isto evidencia um controle mais minucioso que comanda
diretamente a psique e a subjetividade individual;
4) Na escala da regionalidade, as microterritorialidades se compem na ideia
de territrio como produto da expanso das redes tcnico-cientficas. Este
territrio est difuso em lugares que representam fragmentos das
diferenas espaciais da funcionalidade e da diviso trabalho e da
reproduo do capital. A tecnificao faz parte de um processo mais amplo
de expanso de formas materiais, processos tcnicos, normas e
qualidades morais; assim como de conhecimentos que compem as
representaes do mundo, conhecida como modernizao. Em processo,
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a modernizao incompleta e cautelosa em atingir a todo ecmeno. Esta


qualidade de incompletude gera diferenciadas condies regionais de
composio do territrio moderno na analise de escalas diversas (quanto
analisamos uma regio de um pas ou do mundo, ou simplesmente
quando observamos as incompletudes de modernizao no tecido urbano)
e isto permite maiores determinaes ou maiores afrouxamentos da
composio do prtico-inerte, gerando possibilidades diferenciadas dos
sujeitos

produzirem

aes

criativas

paradoxais

condies

determinantes do espao social. Duas cidades podero ter expresses de


microterritorialidades mais intensas ou menos intensas conforme a
legitimidade das convenes e normativas sociais composta no acmulo
de regramento que construiu as condies de seu espao. O regramento
da sexualidade, por exemplo, apresenta este carter de regionalidade e,
assim, as microterritorialidades de certas sexualidades desviantes podero
se configurar muito diferenciadamente em relao s possibilidades de
existncia e a prpria qualidade de suas existncias;
5) A condio de regionalidade e o trabalho do mercado cultural flexvel
colocam as microterritorialidades em contato direto com as estratgias de
poder hegemnicos que produzem certas condies mestras de
organizao do espao global. Uma viso aguada sobre o marketing, a
propaganda, as imaginaes miditicas e as esferas diferenciadas de
produo e circulao cultural so importantes para entender o carter de
mobilizao identitria e de microterritorializao de certos agregados
sociais no espao urbano.
Estas

cinco

esferas

de

pensamento

apresentam-se

como

pistas

metodolgicas para se pensar fenmenos de agregaes sociais e a ideia de

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microterritorialidades. Esperamos que mais pesquisadores se interessem pelo tema


para ampliarmos o debate.
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Microterritorialidades na Urbe Carioca: um Clube de Rapazes de


Programa e as Relaes Homocomerciais no Sculo XXI 34
Miguel Angelo Campos Ribeiro
Para Rafael Oliveira, com carinho.
Voc est pagando pelo mich e por
isso pode escolher o que voc gosta, o
que voc tem teso ( como num
sonho). [...] Todos sabem que voc vai
l para trepar [...]. (Cliente entrevistado,
abril de 2014)
Resumo
O artigo trata das relaes entre os garotos de programa ou boys e seus clientes, a partir da
organizao interna (espacialidade) de um clube priv selecionado, e como essas relaes
se manifestam. A prtica social da prostituio masculina incorpora as duas faces do mesmo
processo: a expresso fsica e materializada no espao, a partir dos diferentes ambientes; e
a expresso simblica, que se concretiza segundo cdigos que identificam esse
microterritrio, embebida em relaes sociais pelo poder de afirmao e de representao
do macho. Duas questes emergem para indagao: quais relaes so estabelecidas
entre boys e clientes para configurar as territorialidades? Quais ambientes so identificados
no clube selecionado e quais relaes se manifestam?
PalavrasChave: Relaes homocomerciais; Microterritrios; Sauna de Boys; Relaes de
Poder; cidade do Rio de Janeiro.
Abstract
This article deals with relationships between male prostitutes or boys and their clients, by
looking at the internal organization (spatiality) of a particular nightclub. The social practice of
male prostitution incorporates two sides of the same process: a physical expression,
materialized in space across the different environments; and a symbolic expression,
materialized according to the codes that identify this territory and embedded in social
relations that seek the power to affirm and represent the male. Two questions emerge: what
relationships are established between boys and clients to shape these spatialities? What
environments are identified in the club under analysis and what types of relationship are
manifested?
34 As primeiras verses do referido artigo foram em co-autoria com o Professor Doutor Rafael da
Silva Oliveira (UFRR). Esta verso em homenagem a este professor, falecido em 04 de fevereiro de
2015. Gostaria de agradecer aos mestrandos Antonio Carlos Lessa da Rocha e Nathan da Silva
Nunes, que para esta verso contriburam com sugestes e reviso. As ideias expressas so de
exclusiva responsabilidade do autor.

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Keywords: Commercial Homosexual Relations; Micro-Territories; Male Saunas; Power


Relations; Rio de Janeiro city.

Consideraes Iniciais
Este artigo se prope a discutir as relaes entre boys (rapazes de programa
ou

michs)

clientes

(frequentadores)

partir

da

organizao

interna

(espacialidade) de um clube priv selecionado por ns, e como essas relaes se


manifestam, configurando microterritorialidades.
A justificativa para abordar a temtica em tela, bem como o recorte espacial
selecionado, que a prostituio masculina fechada j existe h mais de trinta anos,
recebendo pblico no somente da cidade do Rio de Janeiro, mas tambm de outros
estados brasileiros e do exterior pblico exclusivamente gay (RIBEIRO, OLIVEIRA
E MAIA, 2011).
Nos espaos fechados se configuram microterritrios, onde regras, normas e
cdigos de conduta so respeitados e praticados por seus proprietrios ou
responsveis

pelo

estabelecimento

tambm

pelos

boys

clientes

(microterritorialidades), apresentando uma dinmica extremamente singular, na qual


relaes de poder se configuram num espao fsico composto de elementos
socioespaciais, produto de ao humana e apropriado por atores sociais (MAIA,
2007).
Para Ribeiro, Oliveira e Maia (2011), de forma sinttica, a territorialidade s
se manifesta atravs do domnio e do controle social do espao, e as relaes
empreendidas nesse microterritrio possuem uma repercusso espacial por meio da
qual se manifestam segundo a materialidade local e da construo, apropriao e
valorizao simblica dessas relaes.

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A apropriao material e simblica deste microterritrio exercida pela


prtica social dos atores, que o influenciam a partir da troca de papis e centralidade
dos sujeitos envolvidos boys e clientes (ORNAT, 2008).
A prtica social da prostituio masculina incorpora as duas faces do mesmo
processo: a expresso fsica e materializada no espao, a partir dos diferentes
ambientes; e a expresso simblica, que se concretiza segundo cdigos que
identificam esse microterritrio. O mesmo se encontra embebido em relaes sociais
pelo poder de afirmao e de representao do macho. Neste contexto, por meio
de aes dos corpos, produzem mercadorias (SILVA et al., 2013) como fonte de
prazer pelos boys explorando como eles so constitudos e usados, tendo como
preocupao a inscrio do poder e a capacidade de resistncia dos corpos
envolvendo as questes de performatividade (p. 89).
A performatividade tem por objetivo as normas socialmente construdas e
impostas pelos garotos de programa, diante dos clientes que as incorporam em atos
repetitivos ao frequentar o clube, utilizando-se do corpo como objeto de desejo e
prazer.
Diante da problematizao e do objetivo apresentados, duas questes
emergem para indagao do fenmeno: 1. quais relaes so estabelecidas entre
boys e clientes para configurar territorialidades? 2. quais ambientes so identificados
no referido clube e quais relaes se manifestam em cada um?
Para cumprir o objetivo e responder os questionamentos propostos, a
metodologia de pesquisa utilizada foi de trabalho de campo, com diferentes visitas
ao clube selecionado, alm de entrevistas informais a boys e clientes, valendo-se da
etnografia mvel (mobile ethnography) e levando em considerao os aspectos da
observao participante e da anlise das prticas discursivas, procurando dar conta
do recorte espacial selecionado.
Oliveira (2014) aponta que a etnografia mvel consiste em atribuir
importncia e, de certa forma, priorizar a pesquisa de campo a partir das
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micromobilidades. Aqui foi elaborado um esquema com o material coletado que


ser exposto e detalhado na segunda parte deste artigo que procura retratar os
diferentes ambientes onde as relaes sociais se manifestam e se concretizam entre
clientes e boys. So nesses distintos ambientes que transitam principalmente os
rapazes de programa (boys) e clientes, alm de funcionrios, estabelecendo
relaes de contato e configurando microterritorialidades.
A propsito da organizao, o artigo foi dividido em duas sees. Na
primeira discute-se a base terico-conceitual adotada, enfatizando os conceitos de
microterritrio (nanoterritrio), motilidade, bal do lugar, centro e margem, arranjo
interno e redes sociais. Na segunda seo, descrevem-se os diferentes ambientes
internos, em que, por meio de um esquema tridimensional, so analisados os papis
dos boys e dos clientes, configurando as diversas relaes entre esses sujeitos.
Consideraes Terico-Conceituais em um Microterritrio de Prostituio
Masculina
A questo do territrio deve ser necessariamente abordada quando nos
propomos a aprofundar o tema da prostituio masculina em um clube priv na
cidade do Rio de Janeiro, pois entendemos que prostituio e territrio esto
intimamente atrelados. Partimos ento do conceito de territrio, entendido como um
espao constitudo a partir de relaes de poder (MATTOS; RIBEIRO, 1995;
SOUZA, 1995; 2013).
Quando falamos em territrio, o conceito nos remete idia de mediao
entre as relaes humanas. A geografia, na condio de cincia social passa a ser
responsvel pela articulao entre o territrio e as duas bases que o delimitam: o
espao e o poder.
Marcelo Lopes de Souza (2013), ao rediscutir o conceito de territrio, diz que
, fundamentalmente, um espao definido e delimitado por e a partir de relaes de
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poder (p. 78), onde relaes sociais so realizadas, no caso desta anlise, entre
boys/clientes/boys, alm das teias de significados simblicos. O territrio definido
por campos de fora, s existindo enquanto durarem as relaes sociais das quais
eles so projees espacializadas (SOUZA, 1995, p. 97).
Na verdade, as relaes de poder so espacialmente delimitadas e se
realizam sobre um espao concreto que serve de referncia, e, no caso em tela
representado pelo clube de boys e seus diferentes ambientes , travam-se relaes
que ora colocam o cliente na margem ora no centro (ORNAT, 2008) em relao ao
boy, travando um campo de fora no qual as relaes homocomerciais se
manifestam.
A dimenso das relaes sociais ocorre atravs do poder, espacialmente
materializada no territrio, manifestando um processo de territorializao em uma
escala muito reduzida, mas plena de significados, que Souza (2013, p. 105)
denomina de nanoterritrios, nos quais as fronteiras englobam uma rua ou um
trecho de rua, um prdio ocupado por sem-teto, uma priso, parcela das
arquibancadas de um estdio de futebol (p. 105), entre outros.
No processo de territorializao e na escala do nanoterritrio, no
podemos deixar de abordar a motilidade discutida por Kaufmann (2002) de boys e
clientes nesse microespao. Como aponta Oliveira (2014), de acordo com aquele
autor, a motilidade entendida como o modo pelo qual um indivduo se apropria do
que possvel no domnio da mobilidade e coloca este potencial para usar em favor
de suas atividades. Assim, a motilidade abarca trs elementos indissociveis e interrelacionados: acessos, habilidades e apropriaes.
Transpondo esses trs elementos que configuram a motilidade para o
nanoterritrio analisado, podemos afirmar que os acessos correspondem s
diferentes formas e graus de deslocamentos potencialmente disponveis. Em nosso
recorte espacial, o elemento fsico importante, principalmente por conta da
utilizao do corpo atravs das performances, nos diferentes recintos (Figura 1).
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Outro elemento importante corresponde a rede social existente de amigos, colegas,


entre outros, possuindo potencial para promoo do encontro, tanto no interior do
clube, como no espao da rua. J as habilidades esto atreladas capacidade dos
boys e clientes para reconhecerem e fazerem uso dos acessos existentes no
estabelecimento, representado pelos diversos ambientes.
Estamos considerando que esse elemento da motilidade constitudo por
habilidades fsicas (como se deslocar de um recinto para o outro, ou percorrer os
diversos ambientes, caminhar), habilidades adquiridas (saber abordar, caar o
cliente, ou vice-versa, a partir das diferentes performances) e habilidades
organizacionais (planejar e sincronizar atividades, por exemplo). Por fim, as
apropriaes so entendidas como escolhas particulares (at mesmo a no ao),
estando associadas s interpretaes e aes diante do contato das habilidades
com as possibilidades de acesso (reais, percebidas e imaginadas) apreendidas e
reconhecidas no processo de territorializao. Desse modo, acessos, habilidades e
apropriaes constituem juntos a motilidade que auxilia nas prticas que ocasionam,
por exemplo, as territorializaes de boys e/ou clientes, no decorrer da permanncia
desses atores no estabelecimento.
Outro aporte conceitual importante para discutir as relaes de boys e
clientes diz respeito ao bal do lugar, conceito proposto por Seamon (1980), e que
Oliveira (2002) utilizou em artigo sobre a territorialidade de travestis na rea central
de Nova Iguau, municpio da Baixada Fluminense localizado na regio
metropolitana do Rio de Janeiro. Neste estudo, o autor procurou analisar a dinmica
das interaes sociais e as coreografias do cotidiano por meio das quais se geram
centralidades, abordando os fixos e a convergncia para diversas direes, os
fluxos (OLIVEIRA, 2002, p. 149).
Para Seamon (1980), o bal do lugar composto pelo tempo-espao
rotineiros e o bal do corpo. No exemplo que estamos trabalhando como recorte
espacial, o clube priv, o tempo-espao rotineiros, ou seja, as atividades rotineiras
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so aquelas empreendidas pelos boys e clientes ao se vestirem ou despirem,


chegarem ao clube, voltarem para casa, entre outras, constituindo a coreografia
daquele cotidiano vivido, enquanto o bal do corpo corresponde aos movimentos
como gestos, passos, performances dos clientes e dos boys, configurando a
territorializao, de forma que

o bal do corpo est intrinsecamente ligado ao

tempo-espao. Podemos afirmar que o bal do corpo, o tempo-espao rotineiro e o


bal do lugar unem pessoas ao espao, lugar e tempo (Oliveira, 2002). Neste bal
do corpo, empreendido pelos boys e clientes, so estabelecidas relaes de poder.
Apropriando-se das ideias de Silva e Ornat (2011) para discutir o grupo das
travestis, podemos afirmar que os boys, lutando pela sobrevivncia naquele
nanoterritrio, muitas vezes se posicionam de forma central nas relaes de poder
ao impor, entre outros, o preo do programa, o tipo de programa a ser feito
(penetrao, felao, posio de passivo/ativo) e o tempo de durao da atividade a
ser realizada. Ao mesmo tempo, de forma paradoxal, podem se deslocar para as
margens das relaes de poder, passando a depender dos proprietrios ou
responsveis pelo estabelecimento e dos clientes, que muitas vezes questionam o
tipo de programa a ser realizado, impondo suas regras aos boys ainda que caiba a
estes aceit-las ou no, mas sem esquecer que em geral no tm alternativa seno
ceder para no perderem o programa, sendo coagidos pelas condies sociais e se
posicionando, desse modo, margem da relao.
Aps estas breves consideraes, passaremos anlise emprica a partir da
pesquisa de campo, procurando associar os diferentes ambientes internos e as
territorializaes existentes nesses espaos nos quais se travam as relaes de
poder.

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Os Recintos e Ambientes e as Microterritorialidades35


A escolha do referido recorte espacial para anlise emprica decorre da
importncia e ressonncia que este representa no contexto deste tipo de
estabelecimento na oferta de servios sexuais direcionados ao grupo gay na cidade
do Rio de Janeiro (RIBEIRO; OLIVEIRA; MAIA; 2011) e sua repercusso nacional e
internacional, veiculada em revistas especializadas e em sites, tornando-se
pertinente a radiografia e anlise desse nanoterritrio na urbe carioca.
Localizado no bairro da Glria, prximo rea central da cidade do Rio de
Janeiro, em um casaro do incio do sculo XX, antiga residncia que mudou sua
configurao interna para atender essa nova atividade apresenta os seguintes
recintos, com seus distintos ambientes, distribudos em trs andares, conforme
representado na figura 1. O primeiro, correspondendo ao segundo andar, localizado
no nvel da rua, constitudo por:
Hall de entrada, que estabelece, a partir da porta principal, a separao entre o
espao da rua (externo o pblico) e o espao do clube (interno o privado).
interessante observar a chegada dos boys e dos clientes, muitas vezes
tentando driblar as pessoas que passam pelo local, ainda que estas estejam alheias
ao que representa aquele imvel. Alguns clientes entram apressados, enquanto os
boys procuram chegar de forma discreta. Os contatos entre boys e clientes na rua
so evitados. Na entrada, seguranas do apoio ao estabelecimento, e taxistas
fazem ponto, servindo aos frequentadores.
A recepo, onde um balco separa os frequentadores dos funcionrios (os
recepcionistas) que cadastram clientes e boys aps apresentao do documento de
identidade. Tambm a so fornecidas as chaves dos armrios onde so guardadas
as roupas e os pertences dos usurios e boys e realizadas as reservas de sutes
35 Os autores preferiram preservar em sigilo o nome e o endereo do clube.

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para prticas sexuais mais ntimas, que no podem ser consumadas nos demais
ambientes apesar de alguns, por vezes, burlarem as normas estabelecidas.
Neste ambiente, tambm realizado o pagamento final dos servios
utilizados pelos clientes e boys quando deixam o estabelecimento. Geralmente o
boy, quando acerta o programa na cabine, se encarrega de solicitar o material para
a relao sexual (gel, preservativos), que ser pago pelo cliente juntamente com a
cabine. A chave do cliente levada para registro. Dependendo do dia e da hora,
muitas vezes h lista de espera para o recebimento da sute (cabe mencionar aqui
que o estabelecimento no funciona s segundas-feiras e nas teras-feiras as
cabines no so cobradas). O pagamento do cliente ao boy separado daqueles
que sero feitos ao clube na sada, em que esto includos o consumo, a utilizao
das cabines e a massagem, quando realizados. O cliente pode frequentar o clube
exclusivamente para encontrar amigos e/ou assistir as atraes que so oferecidas,
conforme anncio publicado na revista S!, de maro de 2014, podendo se destacar
shows especiais; bingo com prmios; alm de comemoraes de datas festivas
exemplificadas pela pscoa, carnaval, entre outras.

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Figura 1 Recintos, Ambientes e Relaes no microterritrio.

Cumpre mencionar que, nesse ambiente, as relaes entre boys e clientes j


se iniciam, com troca de olhares, e, algumas vezes, conversas so travadas,
iniciando os primeiros contatos.
Sala e corredor de passagem para banheiro, sala de massagem, sala de refeies
e salas de televiso. No ambiente da pequena sala de entrada, tem-se o acesso por
escada ao terceiro recinto, correspondente ao segundo andar, onde esto
localizadas as sutes, restritas aos clientes e boys que vo desfrut-las para as
atividades sexuais mais ntimas, e a escada que d acesso ao segundo recinto,
correspondente ao subsolo. A partir desta sala, atinge-se o corredor no qual em uma
extremidade encontramos o banheiro, a sala de massagem e a sala para refeio
dos boys, enquanto na outra extremidade esto as salas de TV e a porta que conduz
boate e ao bar.

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Na sala e no corredor, onde os clientes se deslocam de um recinto para o


outro, alguns boys de toalha ou totalmente nus ficam conversando e mirando a
clientela, e alguns se utilizam de cdigos de postura, materializando uma
territorialidade, dentre elas apresentando seus dotes, tais como o membro
endurecido, acariciando por vezes os clientes e dialogando com eles na procura de
um programa.
Em determinadas ocasies, essas conversas entre boys e clientes,
constitudas por toques, que resultam na combinao de preo e tipo de relao,
se concretizam nas sutes, travando uma maior intimidade entre os sujeitos.
No espao reservado s salas de TV, no primeiro ambiente com sof,
programas televisivos de canais abertos so transmitidos. Alguns boys e clientes,
dependendo da programao, assistem a jogos de futebol e programas de
entretenimento.
Adentrando outro ambiente, com sofs e fila de cadeiras, os filmes porns
so a atrao chama a ateno o fato de estes serem exclusivamente
heterossexuais. Nesse espao os boys se utilizam de cdigos corporais para atrair
os clientes, dentre os quais tambm o membro exposto, frequentemente
masturbando-se. O mximo de contato que pode haver entre o boy e o cliente o
ato da felao, alm da mo nas partes ntimas. Este local geralmente controlado
de forma discreta por funcionrios, que podem chamar ateno, principalmente dos
boys, quando estes se excedem na conduta ou norma permitida. Por vezes, h
nesse ambiente uma grande aglomerao de boys e clientes, configurando uma
microterritorialidade; outras vezes, somente os boys aproveitam o referido espao,
at mesmo para descanso.
Alguns clientes apenas se aproveitam dos boys e no concretizam o
programa para no pagar pela sute e ao boy. Os que ficam marcados por serem
recorrentes

nesta

estratgia

acabam

preteridos

pelos

boys.

banheiro

eventualmente utilizado por boys e clientes para rpidas transaes, burlando as


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regras estabelecidas, pois so exclusivos para a satisfao das necessidades


fisiolgicas. A sala de massagem tambm exclusiva para a referida atividade, com
um massagista credenciado
A boate/bar outro ambiente de entretenimento, onde so realizadas as atraes
mencionadas anteriormente. Realmente se reproduz nesse espao uma boate em
dimenses reduzidas, constituda por palco para shows, mesas, sofs e o bar com
assentos. Neste recinto, clientes e boys conversam, danam, jogam, paqueram,
namoram, criando grupos. Com msica ambiente, h divertimento, mas no h
transaes sexuais.
Alguns clientes vo exclusivamente para encontrar amigos fazendo do clube
um local de sociabilidade, no utilizando-se dos servios de sauna. De acordo com
um cliente, o local protegido e seguro. Ningum vai roubar ou botar narctico na
sua bebida. Seus bens esto num locker.
Outros vo exclusivamente procura de boys, no permanecendo no
ambiente da boate, e afirmam que todos sabem que voc vai l para trepar.
O corredor de passagem com camarim um ambiente entre a boate e o lounge
externo. Nele est situado o camarim, no qual os artistas (transformistas, gogo boys)
trocam de roupa (se montam) para os shows. exclusivo para funcionrios e
artistas, no havendo envolvimento das relaes entre boys e clientes.
Lounge externo. Este ambiente, localizado na parte externa do clube, constitudo
por sofs, mesas, camas para descanso e um bar. Uma televiso de LED apresenta,
de modo geral, clipes de shows nacionais e internacionais, alm de jogos de
diferentes modalidades esportivas. o nico ambiente onde se permite fumar. Os
grupos de clientes e boys trocam conversas, carcias e combinam programas nas
cabines. Algumas performances so executadas pelos rapazes de programa, como
a ereo do pnis; alguns transitam nus, a fim de seduzir a clientela.
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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Neste ambiente so consumidas bebidas, petiscos e refeies rpidas.


Alguns boys aproveitam o contato com os clientes para se alimentar e beber.
O segundo recinto corresponde ao subsolo, localizado abaixo do nvel da
rua, chegando-se a este local por meio de uma escada localizada, como j
mencionamos, no primeiro recinto. constitudo por:
Sala dos clientes e banheiro. Constituda por armrios (locker), bancos, bancada
com pia e espelho. Exclusivamente para os clientes trocarem suas roupas e guardar
seus pertences. atendido por um funcionrio que lhe fornece toalha ou roupo e
chinelo. Prximo esto o banheiro e o mictrio, para uso tambm dos boys.

Nestes dois ambientes, os boys transitam em direo a outros locais do


referido recinto. Muitos aproveitam para abordar os frequentadores, travando dilogo
e primeiros contatos, enquanto outros utilizam o local para receber o pagamento do
programa realizado.
Os armrios dos boys so localizados na parte de um corredor, ocupando um
pequeno espao. Eles trocam de roupa e colocam as toalhas e chinelos fornecidos
pelo clube. Alguns permanecem de sunga, no se despindo totalmente, fazendo de
certa forma mistrio de seus atributos fsicos. Nesse corredor esto dispostos
bancos, nos quais, em alguns momentos, observam-se clientes que aproveitam para
olhar a mercadoria que ser oferecida.
Alguns destes frequentadores j tm suas preferncias e conhecem alguns
boys, antecipando a ida ao clube para o programa previamente combinado; do
mesmo modo, alguns boys j criaram uma rede de relacionamento com alguns
clientes, mantendo uma clientela fixa que contribui para o seu sustento. Outros,
durante sua permanncia no clube, tero que batalhar para conseguir realizar o
programa, pois ficam merc do gosto do cliente.
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Relacionamentos so mantidos por alguns boys e clientes fora das


dependncias do clube, sendo que alguns mantm relacionamentos estveis,
estabelecendo diferentes graus de amizade.
Este corredor serve ainda de passagem para boys e clientes que se
deslocam para a sala de karaok e bar, onde pequenas performances so
realizadas por transformistas. Acreditamos que, devido localizao, este espao
muito pouco utilizado.
Em outro corredor, com acesso por este que descrevemos, so encontradas
algumas sutes.
No ambiente onde esto os armrios dos clientes, outro espao ocupado por um
roupeiro, atendido por um funcionrio, e h tambm mais duas sutes.
As saunas seca, a vapor e os chuveiros esto localizados em um corredor que liga
a sala dos armrios dos clientes e dos boys, em situao oposta. Antes de descrevlos, cumpre apontar que alguns boys ficam parados neste corredor, procurando
travar contato com os passantes e fazendo performances, como o membro sexual
sendo exposto.
Na sauna seca, boys e clientes aproveitam para relaxar e manter contato,
apesar de que esta menos frequentada do que a sauna a vapor, onde, por vezes,
h um excesso de frequentadores.
Muitos se dirigem a esses dois ambientes exclusivamente para relaxar, no
travando dilogo ou relaes com os boys que fazem suas performances. Outros
travam dilogo e namoros com os frequentadores, tentando seduzi-los para um
programa nas sutes. Dependendo do momento e horrio, esses ambientes ficam
reduzidos a poucos frequentadores, podendo ocorrer algum tipo de relacionamento
sexual entre eles, com pagamento inferior ao que se realiza na sute.
Entre esses dois ambientes esto localizados os chuveiros, utilizados para
banhos na chegada e sada de boys e clientes, ou nos intervalos de uso das saunas.

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Por fim, no terceiro recinto, localizado no segundo andar do clube, esto


localizadas as sutes, distribudas por um corredor. Neste local h um funcionrio
que executa a limpeza aps o trmino do programa. Este espao s frequentado
por aqueles que se dirigem s sutes, por meio da escada que vem do trreo. Essas
sutes so consideradas as mais confortveis, com banheiro privativo, cama de
casal e televiso.
Cumpre mencionar ainda que o cliente pode se dirigir sute com mais de
um boy, dependendo do que foi estabelecido quanto ao preo entre eles.
Arremates
Como pudemos observar, o ambiente em um clube gay, em seu movimento
dirio, muito denso de significados, e, nesse contexto, diferentes atores se
manifestam em um processo de territorializao em escala micro, no qual o corpo
ganha papel de destaque, por meio das mais distintas performances realizadas
pelos boys, configurando territorialidades distintas.
Portanto, podemos afirmar que o processo de territorializao s se
manifesta atravs do domnio e do controle social do espao, representado e
exemplificado neste artigo pelo clube em anlise, e neste contexto o ato de
observar , ele mesmo, parte do espetculo (GOMES, 2013), no qual
principalmente boys e clientes, atravs da motilidade, se apropriam do que
possvel no domnio da mobilidade em favor de suas atividades, em que os acessos,
as habilidades e as apropriaes por parte desses atores so importantes para
configurar a microterritorialidade.
Como apontou um cliente, o clube representa um lugar que expressa uma
pseudo-liberdade para os homossexuais, que procuram a satisfao sexual sem
compromissos, segura e variada, j que h uma diversidade de homens disponveis
para o sexo pago.
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Na verdade, podemos afirmar que a atividade da prostituio para muitos


no deixa de representar, como apontam Silva, Ornat e Chimin Junior (2013),
geografias malditas. Nesse contexto, essas temticas envolvendo corpos,
sexualidades e prostituio continuam sendo, no Brasil, significativamente pouco
estudadas e marginais no mbito das geografias de gnero e sexualidades (p. 9),
vistas sob um vis moralista e preconceituoso por parte da comunidade geogrfica e
tambm pela sociedade. No entanto, no podemos menosprez-las, pois elas, como
aponta Gomes (2013), representam na verdade espelhos da sociedade em que
vivemos, queiram ou no, pois muitos desses sujeitos sobrevivem deste tipo de
trabalho, e outros trabalham por vontade.
Referncias
GOMES, Paulo Cesar da Costa. O lugar do Olhar: elementos para uma geografia
da visibilidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 2013.
KAUFMANN, Vincent. Re-thinking mobility: contemporary sociology. Hampshire:
Ashgate Publishing, 2002.
MAIA, Gess da Silva. Os Territrios Fechados da Prostituio Masculina na
Cidade do Rio de Janeiro: o exemplo das saunas. 2007. Monografia (ps
graduao Lato Sensu em Polticas Territoriais no Estado do Rio de Janeiro)
UERJ, Rio de Janeiro.
MATTOS, Rogrio Botelho de; RIBEIRO, Miguel Angelo. Territrios da Prostituio
nos Espaos Pblicos da rea Central do Rio de Janeiro. Boletim Goiano, Vol. 15,
n. 1, p 57 89, jan/dez. 1995.
OLIVEIRA, Rafael da Silva. Do Espao Fechado ao Espao Coletivo: o bal do
lugar em meio territorialidade da prostituio dos travestis na rea central de Nova
Iguau, RJ. In: RIBEIRO, Miguel Angelo. Territrio e Prostituio na Metrpole
Carioca. 1 ed. So Joo de Meriti, RJ: Ed. Ecomuseu Fluminense, 2002. P. 141.
159.

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________. Mobilidades Transgressoras, Geografias Ignoradas: itinerrios e


emaranhamentos envolvendo territorialidades de garimpeiros no Suriname.
2014. Tese (doutorado em Geografia) Programa de Ps-Graduao em Geografia
Humana, USP, So Paulo SP.
ORNAT, Mrcio Jos. Sobre Espao, Gnero e Sexualidade. Terr@ Plural, n. 2,
p. 309 - 322. 2008.
RIBEIRO, Miguel Angelo; OLIVEIRA, Rafael da Silva; MAIA, Gess da Silva;
Dinmica e Espacialidade das Saunas de Boys na Cidade do Rio de Janeiro. In:
RIBEIRO, Miguel Angelo; OLIVEIRA, Rafael da Silva (Orgs.). Territrio, Sexo e
Prazer: olhares sobre o fenmeno da prostituio na geografia brasileira. Rio
de Janeiro: Editora Gramma, 2011. p. 89. 101.
SEAMON, David. Body-subject, time-space routines and place-ballets. In:
BUTTIMER, Ane; SEAMON, David (eds). The Humam Experience of Space and
Place. New York: St. Martins Press, 1980. P 148. 165.
SILVA, Joseli Maria et alii. O Corpo como Elemento das Geografias Feministas e
Queer: um desfio para a anlise no Brasil. In: SILVA, Joseli Maria; ORNAT, Mrcio
Jos; CHIMIN JUNIOR, Alides Baptista (Orgs.). Geografias Malditas: corpos,
sexualidades e espaos. Ponta Grossa: Editora Todapalavra, 2013. p. 85. 142.
SILVA, Joseli Maria; ORNAT, Mrcio Jos. Sobre sexualidade e espao: prostituio
e territrio travesti. In: RIBEIRO, Miguel Angelo; OLIVEIRA, Rafael da Silva (Orgs).
Territrio, Sexo e Prazer: olhares sobre o fenmeno da prostituio na
geografia brasileira. Rio de Janeiro: Gramma, 2011. P. 167 184.
SOUZA, Marcelo Lopes de; O Territrio: sobre espao e poder, autonomia e
desenvolvimento. In: CASTRO, In Elias de et alii (Orgs.). Geografia: conceitos e
temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. p. 77. 116.
________. Os Conceitos Fundamentais da Pesquisa Scio-Espacial. 1 ed. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2013.

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Espao Carcerrio e as Mltiplas Perspectivas Escalares: o


Institucional, o Cotidiano e o Corpo
Rodrigo Rossi
Resumo
O objetivo deste texto apresentar elementos para a compreenso do espao carcerrio
segundo um perspectiva multi-escalar. Atravs de um exerccio reflexivo sobre a escala, o
espao carcerrio entendido na articulao de tr dimenses: a institucional, a do
cotidiano e a do corpo. Estas podem ser interpretadas como trs espaos em interseco na
instituio da espacialidade carcerria.
Palavras-Chave: Espacialidade Carcerria; Insituio; Vida Cotidiana; Corpo.

Carceral Space and Multiple Perspectives of Scale: Institutional, Everyday Life


and Body
Abstract
The aim of this paper is to present elements to understand the carceral space using a multiscale perspective. Through a reflective exercise on the scale, the carceral space is
understood in the joint three-piece dimensions: institutional, the everyday life and the body.
These can be interpreted as three spaces intersect in the institution of the carceral spatiality.
Keywords: Carceral Spatiality; Insitution; Everyday Life; Body.

Consideraes Iniciais
O presente texto tem como objetivo apresentar elementos para a
compreenso do espao carcerrio segundo um perspectiva multi-escalar. O debate
cientfico acerca da priso, bem como a difuso dos estudos do subcampo da
geografia carcerria apontam para diferentes caminhos terico-metodolgicos que
dialogam com a reflexo sobre o conceito de escala empreendida no campo da
geografia humana.
A partir de uma discusso terica, o texto aqui exposto procura enfatizar a
necessidade de pensar o espao carcerrio atravs de um jogo de escalas que
articulam tr dimenses: a institucional, a do cotidiano e a do corpo. Tais dimenses
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podem ser interpretadas trs espaos em interseco na instituio da espacialidade


carcerria.
Esta proposta de dar inteligibilidade ao espao prisional enquanto
espacialidade carcerria compe o objeto de estudo de minha tese de doutoramento
que investiga o modo pelo qual o espao est implicado na constituio e conduo
da vida de detentos do Presdio Hidelbrando de Souza em Ponta Grossa e as
maneiras pela quais estes sujeitos constroem e reconstroem suas masculinidades.
A primeira parte do texto se dedica ao debate acerca da priso enquanto
instituio punitiva e correcional. E a segunda como espao pelo qual se processa a
vida cotidiana dos presos e que implica a reflexo sobre o corpo e a multiescalaridade. Para isso, recorro apresentao de diferentes perspectivas que
emergem na produo geogrfica brasileira e ao dilogo com estudos que compem
o subcampo da geografia carcerria, bem como as principais perspectivas tericas
que influenciam diferentes concepes sobre priso.
Espao Carcerrio como Objeto de Exerccio Multiescalar
O olhar sobre o espao carcerrio mobiliza o exerccio de estabelecer um
cenrio que possa ser compreendido a partir de diferentes perspectivas espaciais.
No decorrer das ltimas dcadas duas escalas de anlise tm se destacado como
importantes discusso sobre a priso. A primeira voltada ao estudo do espao
carcerrio como instituio voltada a punio e aplicao de mtodos corretivos. A
segunda, envolve as diferentes maneiras em que esse espao vivido pelos presos,
bem como o modo pelo qual o corpo preso est implicado na experincia cotidiana.
Para

contemplar a

definio

de uma

perspectiva

multiescalar de

compreenso do espao carcerrio se torna fundamental dialogar sobre a natureza


do conceito de escala enquanto construo social.

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Na cincia geogrfica a ideia de escala foi desenvolvida apresentando


diferentes significados, sendo objeto de intenso debate a partir da dcada de oitenta.
Herod (2011) enfatiza que o mundo contemporneo caracterizado pela globalizao
e seus processos econmicos, polticos e sociais/culturais reconfigurou de maneira
complexa e contraditria o modo como o espao est implicado na constituio da
vida e de mltiplas identidades pela superfcie terrestre. E que sse cenrio foi o
caldo necessrio para o intenso debate acerca das ideias de escala. At o momento
de efervescncia da discusso sobre escala no perodo oitentista, a mesma era
pensada como um conceito apriorstico e ontolgico, isto , como algo dado e
preestabelecido por si s na realidade e que serviria ao ordenamento espacial do
mundo a partir, via de regra, das dimenses locais, regionais ou nacionais. Tais
dimenses serviriam para traar espacialmente um sistema mundial cujas
demarcaes se estabeleciam a partir da atividade de traar fronteiras desde o local
at o global. Delaney e Laitner (1997), apresentaram essa posio afirmando que a
escala se constitui em caminho de apreenso ou de enquadramento da realidade
espacial.
Partindo da ideia de que toda atividade com intuito de estabelecer diviso do
espao a partir da escala (desde a casa, passando pelo local, urbano, regional e
global), Smith (1992) sugere que a escala no pode se apresentar como algo
preestabelecido ou ontologicamente dado. Como socialmente produzida, a escala
para este gegrafo, tanto uma maneira de representar e ordenar a realidade
espacial, quanto representao que contribui a interpretaes de que a mesma se
configura como base material e sobre a qual se desenvolvem as aes humanas.
Moore (2008) tambm entende a escala, tanto como conceito geogrfico
constituindo uma realidade epistemolgica, quanto se configura como base para o
desenvolvimento de prticas cotidianas.
O exerccio reflexivo acerca da escala, no caso desse estudo, possibilita
entender as experincias cotidianas no crcere na perspectiva de uma multiplicidade
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de escalas na composio do fenmeno investigado. Numa perspectiva, tais


experincias podem ser pensadas a partir das estruturas sociais que implicam
polticas punitivas numa escala mais ampla, seja regional ou nacional. Se apresenta
como outra perspectiva a escala aproximada ao cotidiano carcerrio e que se
evidencia a partir de um presdio, bem como de uma galeria ou cela as quais este
dispe. Como tambm possvel apreender sobre as praticas cotidianas do crcere
a partir da escala do corpo de um apenado.
No presente estudo a nfase dada a escala da vivncia cotidiana dos
presos, entretanto, esta tambm d visibilidade a escala institucional da priso. E
alguns dos elementos fundamentais para a compreenso da escala institucional do
espao carcerrio so apresentados por Foucault (1996) sobre um espao de
privao da liberdade cuja funo alia tecnologias de punio, controle e correo. A
priso, como aparelho que visa transformar os indivduos, ao mesmo tempo,
constitui-se enquanto espao transformado por eles, vide a lgica das transgresses
das normas hegemnicas atravs de prticas compartilhadas por variados grupos de
detentos. Foucault (1996) explica que h co-instituio das tcnicas penitencirias e
do homem delinquente. Sendo assim, possvel interpretar que as tcnicas de
controle, punio e correo produzem os detentos, ao mesmo tempo em que estes
podem incidir sobre o espao em que as tcnicas so estabelecidas, transformandoo cotidianamente. Num regime controlado pelo exerccio de um poder biopoltico e,
por outro lado, pela possibilidade de contrapoder e resistncias empreendidas pelos
presos, a vida na priso se institui de maneira complexa e, sobretudo, aberta ao
fluxo das negociaes entre os coordenadores das tcnicas penitencirias e
apenados e, destes ltimos, entre si.
H diferentes maneiras de conceber o modo em que as pessoas conduzem
a vida cotidiana pelo espao carcerrio. A abordagem de Foucault (1975) enfatiza
que a priso se constitui como mecanismo programado para conciliar coero,
punio e correo e que gera uma tenso total sobre as pessoas que a
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experienciam. Estas, ao mesmo tempo em que so designadas um processo de


transformao que visa reinsero social so capazes de transformar o espao em
que habitam na tentativa de preservar hbitos e estratgias coletivas.
Goffman (1968), por sua vez, ao indagar que a priso se configura como
instituio total, tal como a escola, o hospital e o hospcio, argumenta que as
pessoas podem adaptarem-se configurao dos espaos restritivos. Deste modo,
a priso tambm apresenta um alto grau de permeabilidade constituio de outras
normas que fogem ao controle e vigia institucionais. Sua abordagem sugere que a
interao das pessoas capaz de estabelecer prticas e normas que transgridem
ordem e inscrevem outras possibilidades de vivncia que derivam da adaptao ao
espao restritivo.
As duas abordagens destacadas acima dialogam com a perspectiva de
Friedberg (1993) sobre as instituies de um modo geral. Conforme abordagem
deste autor, a escala de anlise institucional envolve a premissa de que toda ao
organizada. Alm disso, apresenta trs aspectos fundantes de sua perspectiva sobre
instituies que buscam regular a vida das pessoas: em toda instituio h
onipresena de um eixo organizacional; h distintos modos em que os
comportamentos so condicionados ou modificados e; um certo grau de liberdade.
Outra referncia importante para a compreenso da escala institucional do
espao carcerrio encontrada em Agamben (2004) que destaca o paradigma da
governamentalidade baseada na instituio de um espao de exceo onde o poder
soberano capaz de suspender a lei e produzir zonas de abandono. No caso aqui
estudado o espao carcerrio pode ser entendido como espao de abandono
institudo pela governamentalidade penal que direciona os presos um sistema na
regulao do espao, ao mesmo tempo em que so abandonados prpria sorte,
quando se observa a ineficincia do estado em garantir-lhes direitos fundamentais.
As premissas de Goffman (1968), Foucault (1996), Friedberg (1993), bem
como de Agamben (2004) contribuem para a apreenso da realidade espacial de
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uma priso enquanto instituio regulada pelo estado. Contudo o entendimento


sobre a priso a partir da eleio da escala de anlise institucional deve dialogar
com a escala vinculada as aes cotidianas dos sujeitos que nela habitam. Estes
ltimos certamente objetivam suas estratgias tendo em vista os mecanismos
institucionais que regulam a vida carcerria. Sendo assim, a espacialidade
carcerria pode ser compreendida no cruzamento entre duas esferas ou dimenses
que podem ser interpretadas como a escala institucional, de um lado e, a escala do
cotidiano do outro. Tais escalas, no entanto, no esto separadas uma da outra, mas
se apresentam como interatuantes. Para deixar clara essa explicao, quando a
adoo de uma poltica de segurana pressupe o sucateamento das penitencirias
na expectativa de apresentao da privatizao das mesmas como soluo, os
presos mobilizam estratgias para suprir suas necessidades diante das condies
precrias as quais seu cotidiano est submetido. Deste modo, a organizao do
coletivo penitencirio pode, par e passo com a aplicao de uma poltica liberal
privatista, gerar pssimas condies de trabalho aos agentes penitencirios. Ou
seja, h uma relao de interdependncia entre as polticas de securitizao e
punio, com a poltica de gesto de uma penitenciria empreendida por sua direo
e pelos agentes penitencirios, bem como entre a organizao do coletivo
carcerrio.
Ainda no que diz respeito a escala institucional da priso, Wacquant (2001)
sugere que a priso tem se estabelecido como instituio voltada ao controle social
dos pobres pela conjugao de objetivos distintos, tais como o de recuperar, punir e
neutralizar determinados grupos de acordo com a estruturas sociais instituintes de
desigualdade. Os argumentos destacados pelo autor sugerem que as diferenas de
classe e renda demarcam o espao carcerrio como rea controlada e habitada
pelas vtimas da misria que encontraram como forma de reao desigualdade os
atos criminosos.

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Em relao a instituio prisional como escala de anlise, Angela Y. Davis


(2013)

tambm

enseja

uma

importante

complexa

questo

ao

mundo

contemporneo: Porque no pensar sobre o mundo para alm do aprisionamento


em massa? Para isso descortina a realidade estadunidense baseada em polticas de
segurana

repressivas

no

encarceramento

massivo

de

populaes

de

comunidades afro-americanas, de etnia latina e asitico-americanas. Instigando a


reflexo em torno da obsolescncia da priso, Davis (2013) encarna o pensamento
ps-colonial ao afirmar que as prises so instituies racistas que evoluem, tal
como o sistema escravocrata, na perspectiva de construo de um complexo
industrial. Seus argumentos enfatizam que as instituies prisionais so depsitos
de pessoas negras, ou marcadas pela etnicidade, entre outros caracteres que
sugerem que na priso se encontra a massa de uma populao norte-americana
marginalizada.
Tanto Wacquant (2001), quanto Davis (2013), apontam a necessria tomada
de uma posio poltica que, neste caso reflete a ineficcia da adoo de uma
perspectiva de encarceramento em massa que se desenvolveu no contexto
brasileiro e que produziu a quarta maior populao carcerria do mundo, como
apresentado em estatsticas do Departamento de Execuo Penal Nacional
referente ao ano de 2014 que registra um ndice que ultrapassa meio milho de
pessoas.
A elevao da questo carcerria, bem como da questo urbana da
securitizao tem se espraiado entre muitos campos das cincias sociais e, na
geografia isso no diferente quando se observa a partir do final da dcada de
noventa o preldio da constituio de um subcampo denominado de geografia
carcerria. Este subcampo evidencia ambas escalas de anlise como possibilidades
ao olhar geogrfico.
Moran (2013) apresenta alguns elementos da composio do subcampo da
geografia carcerria que se constituem em pontos fundamentais de ligao entre a
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escala institucional e cotidiana do crcere. Para a gegrafa, a geografia carcerria


tem como objetivo explorar as prticas de encarceramento, a visualizao em ampla
escala dos espaos carcerrios como um tipo de instituio, as diferentes reas
geogrficas de distribuio de instituies prisionais e, as geografias das relaes
sociais e espaciais internas e externas vinculadas priso. Assim, o subcampo da
geografia carcerria compreende inmeras possibilidades de enquadrar o sistema
de execuo penal e encarceramento em diferentes escalas de apreenso da
realidade espacial.
Descrevendo as geografias carcerrias como composta pelos 'estudos
geogrficos de segurana', Philo (2012) chama a ateno dos gegrafos para as
prises enquanto espaos reservados para assegurar, trancar, deter e afastar uma
populao reconhecida como problemtica pelo ponto de vista social hegemnico.
Para Moran (2013), contudo, h trs principais reas de interesse e que
constituem a natureza dos espaos carcerrios. A primeira percorre o modo como o
espao est implicado na conduo da vida da populao presidiria. A segunda
envolve a distribuio de sistemas carcerrios. E a terceira, explora a relao entre
o espao carcerrio e a poltica cada vez mais punitiva adotada pelo estado.
A primeira rea de interesse e que mais importa ao meu objeto de estudo,
pode ser observada no texto de Dirsuweit (1999), no qual a gegrafa se dedicou ao
exame de uma priso para mulheres na frica do Sul, demonstrando a resistncia
das prisioneiras ao controle omnipresente e disciplinar que recriam o espao
carcerrio para alm de uma concepo calcada sob a impresso de uma dcil
rendio das mulheres. Dirsuweit (1999) evidencia que as performances corporais
das mulheres presas so negociadas e, paradoxalmente, h uma configurao
constante das relaes de poder que envolve mulheres lsbicas e hetessexuais no
crcere. Moran, Pallot e Piacentini (2009; 2013) tambm analisam a construo das
feminilidades, mas no contexto de trs prises russas. As gegrafas descrevem o
gnero como ferramenta eficaz de controle social e para o exerccio de um poder
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disciplinar que pressupe a regulao dos comportamentos das mulheres na priso


de acordo com um modelo ideal de feminilidade. As diferentes formas de resistncia
cotidiana aludem um contraditrio contexto espacial em que a docilidade dos corpos
esperada pela instituio prisional nem sempre respeitada.
Tambm contestando o fundamento foucaultiano mais aceito interpretao
do espao carcerrio que se dirige docilidade dos corpos, Sibley e Van Hoven
(2008) descrevem os espaos carcerrios do Novo Mxico, estado norte-americano,
enquanto produzidos e reproduzidos sob uma base cotidiana na qual os
agenciamentos institudos pelos detentos produzem espaos prprios, tanto
materiais, quanto imaginados.
Janssen (2004) analisa o espao prisional, destacando que as abordagens
sobre o o mesmo enquanto mera realidade fsica constitui um modelo de anlise
esttico e absoluto. A gegrafa tambm apresenta uma crtica eleio da escala
institucional de compreenso do espao carcerrio por esta apresentar pouca
mobilidade espacial das pessoas encarceradas. Seus argumentos se apoiam na
observao de que trabalhar, dormir, comer, entre outras atividades processadas
pelo espao carcerrio, ocorrem dentro dos limites da priso, mas que h espaos
especficos e funcionais para cada atividade.
Outro aspecto da crtica ao modelo esttico se estabelece, segundo Janssen
(204), a partir das decises e regras estabelecidas coletivamente pelos reclusos e
que indicam que nem sempre as prticas cotidianas no crcere so proscritas pela
estrutura do edifcio, mas emergem de uma organizao prpria, porm instvel e
sujeita a dinmica complexa das relaes sociais.
Nesse sentido, pode ser considerado que a maior parte dos sub-espaos
presentes no espao carcerrio como instituio so projetados e limitados de
acordo com determinadas funes. O fato de que os detentos tem oportunidades
limitadas de mobilidade fsica dentro da priso, no se revela somente a partir da
imposio de altos muros, grades, cadeados, cmeras e pessoas a vigiar. Conforme
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expe Janssen (2004), h um espao relativo que institudo pelos presos no seio
de suas prprias relaes sociais. E se aos olhos da instituio o preso nada mais
que um sujeito despojado de identidade. Por outro lado, esse preso usa o espao no
interior da instituio como um ponto de partida para a reconfigurao identitria.
Jules Lamarre (2001) ao analisar o comportamento e a interao cotidiana
entre pessoas que cumpriram penas num centro de deteno de Quebec, identificou
diferentes territrios de socializao em que se estabelecem prticas e relaes
entre detentos e funcionrios que imprimem vigia e controle sobre o espao
carcerrio. Tal como defendido pelo autor, todas as instituies prisionais
apresentam 'zonas cinzentas' que se definem como espaos intersticiais em que as
prticas dos detentos escapam a qualquer vigilncia imposta pelo sistema prisional.
Deste modo, observa que os detentos sabem tirar proveito de diferentes situaes e
endossa o argumento de que as instituies em geral no conseguem enquadrar
totalmente a vida das pessoas que acolhem. Alm disso, ilumina o espao carcerrio
como composto por pessoas que ativamente instituem territrios a partir de aes
organizadas e na construo de normas para as diferentes interaes que neles se
processam.
A partir da investigao no centro de deteno de Quebec, Lamarre defende
o ponto de vista de que a priso se constitui em lugar em que a vida se expressa
necessariamente a partir da tentativa das pessoas em estabelecerem 'lugar num
grupo'. E que no encontro de grupos e subgrupos, relaes de poder se entrelaam
formando sistemas que constituem um conjunto de solues negociadas. Assim, as
pessoas so obrigadas a colaborar com um projeto em comum cujo objetivo
principal tornar a vida suportvel na priso. A territorializao do espao carcerrio
apresenta, por um lado, uma natureza eminentemente contingente e, por outro,
resultado de um compromisso estabelecido coletivamente.
Os argumentos sobre as vivncias no espao carcerrio ou sobre os modos
em que as pessoas conduzem sua vida cotidiana na instituio prisional instigam a
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seguinte questo: De que modo se estabelece o projeto de tornar a vida suportvel


na priso se esta tambm se configura pelo encontro contingente de mltiplas
trajetrias e formas de constituio identitrias? Essa questo importante ao
presente estudo e ser retomada no debate que seguir adiante acerca da
interseccionalidade. Antes se faz necessrio estabelecer um dilogo com estudos da
geografia carcerria difundidos a partir do contexto da produo geogrfica
brasileira.
O Corpo na Composio da Espacialidade Carcerria
A diversidade de temas ligados aos estudos do espao carcerrio na
geografia tem demonstrado um baixo interesse sobre o cotidiano carcerrio, bem
como no h visibilidade entre esses estudos da constituio de um espao
complexo que articula diferentes escalas, a institucional e a cotidiana. Outro aspecto
que no se apresenta com vigor na emergncia da temtica na geografia brasileira,
por exemplo, envolve o encontro de mltiplas trajetrias de ilegalidade, como
tambm da relao entre categorias identitrias, como a masculinidade e juventude,
na configurao das relaes de poder estabelecidas no crcere.
Deve ser destacado que no contexto brasileiro, h uma forte relao entre a
figura masculina e a criminalidade que tornam pertinente a reflexo sobre as tenses
envolvendo as normas estabelecidas pelos presos e as mltiplas formas de
constituio identitrias. Segundo dados do Sistema Integrado de Informaes
Penitencirias (Info-Pen) referente a populao carcerria, no ano de 2010, de um
total de 496251 pessoas submetidas a execues penais, 84% so representadas
pelo sexo masculino. O mesmo sistema aponta que neste universo masculino 34%
da populao composta por homens com idade o entre 18 e 24 anos.
No contexto paranaense, de acordo com dados da Secretaria de Justia,
Cidadania e Direitos Humanos do Estado do Paran, a populao masculina
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representa 94% da populao carcerria. Quanto a populao jovem, esta


representa 30% e segue a mesma tendncia da quantificao nacional.
O Presdio Hidelbrando de Souza, situado na cidade mdia de Ponta
Grossa, tem capacidade para 207 presos, no entanto, apresenta uma superlotao e
mantm 643 internos que, em sua maioria, cumprem pena provisria, tal como
apresentado no Mapa do Crcere do DEPEN-PR. Em relao ao municpio de Ponta
Grossa e a regio na qual se localiza, o Mapa do Crcere informa a quantificao da
populao detida no ano e 2015 em unidades penitencirias, que representa uma
populao de 1283 pessoas do sexo masculino e, a detida em delegacias,
representada por 955 homens.
A constituio de grupos de coeso no interior de uma penitenciria, por
exemplo, envolve redes de solidariedade e de relaes de poder ligadas a hierarquia
e a experincia organizativa, cooptao e a difuso espacial de prticas coletivas,
algumas delas reconhecidas pela interveno do Primeiro Comando da Capital
(PCC)36 e, outras prprias da organizao coletiva dos presos que, ora se conectam
a faco criminosa, ora dela se distanciam.
H interao cotidiana nas celas, galerias e ptios de uma penitenciria, a
existncia de um mercado prprio de bens e servios e uma mltipla gama de
atividades. Estes aspectos conduzem a compreenso de que vrios elementos
esto em jogo na constituio e conduo da vida cotidiana dos presos pelo espao
carcerrio. Contudo, entende-se que a privao da liberdade, o contato com presos
de outras cidades e um conjunto de experincias que institucionalmente so
reconhecidas como dispositivo ressocializao, interferem nas interaes sociais
intraurbanas na vida de egresso.
Assim, a instituio da espacialidade carcerria, que se apresenta como
argumento terico defendido no presente texto, mediada pela constante
36 O PCC uma organizao criminosa constituda e difundida a partir das penitencirias. O Paran
considerado como o segundo maior reduto de presos que fazem parte desta organizao. Ver:
http://www.gazetadopovo.com.br/vidaecidadania/conteudo.phtml?id=1416207

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negociao e pelo entrecruzamento de identidades e performances variadas. Tal


proposio provm do dialogo com o ponto de vista conceitual de Massey (2008)
pautado pela perspectiva poltica de espao relacional que proporciona relevar a
multiplicidade de prticas e trajetrias na composio da espacialidade carcerria.
O cotidiano

dos homens jovens em conflito

com a lei envolve

situacionalidade da constituio de um espao de relaes que definem, no contexto


carcerrio, at mesmo a espacialidade do sono. Recm-chegados, geralmente rus
primrios, dormem em corredores, mais prximos ao banheiro e na 'praia' (cho),
enquanto isso, outros usufruem colches e camas, sendo que essas diferenas que
se referem ao dormitrio, dependem da posio de um preso em dada espacialidade
e temporalidade. Ocupar espao, desde a cela, envolve um conjunto variado de
relaes com grupos de afinidade e coeso, bem como dos atributos vinculados
trajetria dos presos na criminalidade e na vida carcerria, assim como as
perfomances e identidades masculinas que desenvolvem.
Estas caractersticas do espao carcerrio observado a partir da articulao
entre a escala institucional e cotidiana, me guiam ao desenvolvimento de uma
proposio sobre a priso como espacialidade carcerria. Tal proposio terica tem
como objetivo compreender como o espao est implicado na constituio e
conduo da vida cotidiana da populao carcerria, marcada pela resistncia
diante de um poltica punitiva degradante empreendida pelo estado, assim como
pelo encontro de mltiplas trajetrias e estratgias que objetivam fazer da vida no
crcere uma vida suportvel.
No entanto, as estratgias mobilizadas nem sempre so resultado de
consenso, como tambm, nem sempre as normas institudas por eles so
respeitadas pela totalidade dos presos. Esse aspecto revela que, na execuo do
projeto de tornar a vida suportvel na priso, h ocupao de diferentes posies
pelo espao carcerrio. Para melhor compreender a posicionalidade do presos pelo

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espao carcerrio, interessante conceb-lo a partir da noo de espao paradoxal


difundida pela gegrafa feminista Gillian Rose (1993).
Segundo Rose (1993) o espao paradoxal por que as pessoas que o
produzem podem ocupar diferentes posies de acordo com as relaes de poder.
O espao nessa perspectiva tem diferenciaes internas que podem ser redefinidas
a partir da articulao entre posies de centro e margem em dada configurao
espacial das relaes de poder. Deste modo, os presos quando elegem lideranas
em celas e galerias posicionam determinadas pessoas no centro desse sistema
relacional. Entretanto, quando alguns presos no contemplam dadas normas
estabelecidas pelo coletivo carcerrio e sofrem sanes, de acordo com uma
deciso coletiva e orientada pelas lideranas, podem ocupar a margem nas relaes
de poder e que instituem de modo contraditrio a espacialidade carcerria.
Sendo assim, aos homens jovens investigados, tornar a vida suportvel
envolve o encontro e convvio forado entre pessoas e trajetrias diferentes e isso
interdependente do modo em que desenvolvem performances corporais de
masculinidade e das posies que ocupam na espacialidade carcerria, seja na
escala do presdio, galerias ou celas. A construo de masculinidades pelo espao
carcerrio e a importncia do corpo nesse processo.
De acordo com Longhurst (2001), alm do corpo fazer parte da imaginao
geogrfica, produzido socialmente e pode ser concebido como fludo pois est
sujeito as diferentes formas simblicas que assume em cada tempo e espao.
Johnston e Longhurst (2010) avanam nessa discusso, enfatizando que os corpos
so de fundamental relevncia s experincias espaciais, pois seus tamanhos,
formas, estticas, performances, sexualidades, prticas sexuais e, at mesmo, suas
escatologias, afetam o modo como as pessoas interpretam seus prprios corpos e
os corpos dos outros.
Nast e Pile (1998) compartilham de argumentos semelhantes quando
afirmam que os corpos so utilizados de diversas maneiras em diferentes lugares e,
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ainda, representam lugares de identidade, trabalho, moralidade, prazer e


contestao.
Essas proposies acerca da relao entre corpo e espao advindas das
geografias feministas dialogam com a perspectiva de escala apresentada por Smith
(1992). Este autor insere o corpo em sua anlise de escala como vinculado a
constituio da identidade pessoal. Para ele, o corpo produz a fronteira entre o eu e
o outro, tanto no sentido fsico, quanto social. Alm disso pode ser concebido como
lugar de prazer e de dor, das necessidades, dos medos e desejos, bem como se
configura como rgo biolgico a partir do qual so socialmente construdas as
definies relativas a sade e a doena.
Smith (1992) ainda entende que o cuidado com o corpo e o controle sobre
ele, podem constituir formas de contestao da escala corporal e demais escalas da
vida social que produzem espaos. Ao considerar a trajetria de lutas feministas ao
longo do sculo XX, exprime que o corpo se estabeleceu como lugar de luta,
resistncia e encaminhamento de reivindicaes.
Neste sentido, se entendermos que o cuidado com o corpo quando se
manifesta como forma de no provocar doenas que interferem negativamente a
vivncia de presos numa cela ou galeria de presdio, por exemplo, os corpos dos
presos se constroem como espaos de sobrevivncia e resistncia diante da
precariedade e insalubridade penitencirias.
Eu acho que higiene dentro da cadeia no uma coisa pessoal
mano! T ligado? A higiene dentro da cadeia uma coisa mais
coletiva do que pessoal mano! T ligado? Porque a higiene na cadeia
pessoalmente falando, uma questo de sade, t ligado? a tua
sade mano, a higiene na cadeia, tipo algo pessoal, mas agora,
falando em coletivo mano, a higiene de cada um o principal eu
acho. T ligado? Porque no adianta mano, voc j t num lugar que
, trash, cabuloso, altos micro-organismo, altas fita cabulosa,
pense se ainda os cara no se ajuda, de no tomar banho, de no
escovar os dente, t ligado? De no lavar mano, da vira numa
porquice s n mano. Imagine um lugar que j fede, t ligado, da

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voc com altos outros mano fedido, t ligado mano? P, sem tomar
uma ducha, pah! Ah, sem lavar o cabelo, tirar, lavar o rosto na hora
que acorda, t ligado mano? No ficar com aquelas cara n mano.
Eu acho que isso uma parada que, mano! Porque que eu digo um
coletivo mano, porque um cobra o outro, t ligado mano! (...) Sempre,
voc nunca vai conseguir fazer uma coisa l escondido, no tem
como! Da o cara vai e quer dar uma de esperto e faz coc no 'boi'
l, t ligado? Apavora o boi, e p, liga a gua da ducha e p mas no
toma banho, porque t frio e a gua gelada, o cara no quer mano!
Liga a gua da ducha e tenta dar uma de malandro, mas sempre
tem algum que t vendo, mano, o que voc t fazendo, t ligado?
No adianta! Voc sempre vai t no erro n mano, e na cadeia a pior
coisa que tem voc t no erro mano! (Narco em entrevista)37

O modo como os presos negociam a ocupao de espaos em celas e


galerias no crcere, bem como partir da disciplinarizao destes no sentido de
tornar a vida suportvel, que o corpo se apresenta como algo inacabado e
instrumento de organizao coletiva na espacialidade carcerria.
Consideraes Finais
Nesse texto argumentei que alm das escalas institucional e cotidiana, a
escala do corpo, ou melhor, o corpo encarcerado enquanto espao se configura
como elemento da multiescalaridade da espacialidade carcerria.
Referncias
ARRUDA, R. F. de. Por uma Geografia do Crcere - Territorialidades nos Pavilhes do
Presdio Professor Anbal Bruno em Recife PE . Dissertao de Mestrado. Recife.
Universidade Federal do Pernambuco. 2006. 111p.

37 Foi utilizado um nome fictcio para referncia ao entrevistado. As entrevistas analisadas na tese,
da qual faz parte o trecho citado, foram sistematizadas de acordo com anlise de contedo de
Bardin (2002) e a partir de diferentes categorias discursivas de evoo e enunciao.

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Carcerrio

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Web:

http://www.portaldatransparencia.pr.gov.br/modules/consultas_externas/index.php?
cod=10

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O Conjunto Residencial Popular como Microcosmo: As


Capelinhas Visitadoras de Lares e Suas Espacialidades
Sandro Murilo Pedrozo
Cicilian Luiza Lwen Sahr
Resumo
Nos conjuntos residenciais populares com elevada densidade vertical, os laos
interpessoais formam verdadeiros Microcosmos. Os laos religiosos das prticas das
capelinhas visitadoras de lares constroem interaes socioespaciais que perpassam as
estruturas formais da igreja catlica. Desta forma, o objetivo desta investigao identificar
os laos religiosos e socioespaciais que se estabelecem a partir desta prtica no Conjunto
Residencial Raul Pinheiro Machado na cidade paranaense de Ponta Grossa. Para
operacionalizao da pesquisa elaborou-se um levantamento do universo da pesquisa com
informaes sobre os domiclios e seus moradores do conjunto e foram levantadas
informaes sobre as capelinhas junto a suas respectivas 'zeladoras'. No conjunto
residencial circulam trs imagens de Nossa Senhora: a de Aparecida, a da Me da Divina
Graa e a do Perptuo Socorro. Concluiu-se que o caminho de cada Nossa Senhora refora
as redes de vizinhana e as relaes entre pessoas.
Palavras-Chave: Microcosmo; Capelinha; Laos Religiosos; Interaes Socioespaciais.
The Social Housing Area as a Microcosm: Small Mobile House Chapels And Their
Spatiality
Abstract
In Social Housing Areas with high population densities due to verticalization interpersonal
relations are literally becoming a Microcosm. Thus, the religious ties of the practice of
moving around small house chapels (capelinhas visitadoras de lares) is founding sociospatial interactions which exceed the classical structural forms of the Catholic Church. The
objective of this research is to identify the religious and socio-spatial ties of such a practice in
the Social Housing Area Raul Pinheiro Machado in the municipality of Ponta Grossa. To set
up a research design with information on the households involved and their members an
informational corpus has been collected on small mobile house chapels by interviewing their
caretakers (zeladoras). Actually, there are three Our Holy Lady images circulating in the
investigated Residential Area: Our Lady of Aparecida, Our Mother of the Divine Grace and
Our Lady of the Eternal Help. It can be said that the trajectory of each Our Lady image is
intensifying neighborhood networks and their personal relations.
Keywords: Microcosm; Small Mobile House Chapels; Religious Ties; Sociospatial
Interactions.

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Introduo
Nos conjuntos residenciais que atendem s camadas mais populares,
sobretudo naqueles verticalizados com estrutura compartilhada e localizao
perifrica, as relaes estabelecidas entre os moradores so intensas. Os laos
interpessoais que se apresentam se referem a tipos de interao com certa
continuidade ou estruturao, tais como relaes ou laos que se estruturam em
torno de afinidades/identificaes entre os membros ou objetivos comuns em torno
de uma causa. (SCHERER-WARREN, 2006, p. 2). Exemplos dessas interaes so
as relaes de parentesco, as relaes de amizade, os laos religiosos, os laos
recreativos, entre outros. A maioria dessas interaes ocorre sem nenhuma
organizao formal, todavia, existem interaes que perpassam estruturas formais.
No caso de conjuntos residenciais, a prpria organizao em condomnio para a
administrao das partes comuns a todos acaba por intermediar, atravs de normas
de conduta, boa parte destas relaes e laos.
Esses conjuntos residenciais, constitudos por agrupamentos de edificaes
verticais de quatro pavimentos, compe uma modalidade de moradia que teve incio
no espao urbano de Ponta Grossa na dcada de 1970. O primeiro deles foi o
Conjunto Monteiro Lobato, que com 33 blocos localiza-se no bairro Jardim Carvalho.
Na dcada de 1980 houve a intensificao desses com a construo dos Conjuntos
Acssia I e II com 18 blocos na Colnia Dona Lusa, e do Conjunto Raul Pinheiro
Machado com 13 blocos tambm no Jardim Carvalho, este objeto da presente
pesquisa. Na dcada de 1990 acrescenta-se o Conjunto Antares com 25 blocos no
Car-Car. (LWEN SAHR, 2000). No incio da dcada de 2000, Ponta Grossa
recebe ainda o Conjunto Residencial Monte Bello, atualmente com seis blocos na
Colnia Dona Lusa, e o Lagoa Dourada, atualmente com 11 blocos ocupados e dois
em construo em Uvaranas. Nos ltimos anos ocorre novamente uma
intensificao desta modalidade de moradia, com a construo, entre outros dos

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Conjuntos Parque Tarum em Uvaranas, Pontal dos Frades em Oficinas e Pontal


dos Campos no Jardim Carvalho.
Nesse processo de adensamento descentralizado das periferias os
conjuntos residenciais verticais de classes populares so analisados como
Microcosmos em funo das intensas interaes que nele se estabelecem. Para
Edward Relph (2012, p. 31), o Microcosmo o lugar, onde cada um de ns se
relaciona com o mundo e onde o mundo se relaciona conosco. O que acontece aqui,
neste lugar, parte de um processo em que o mundo inteiro est de alguma forma
implicado [...]. Portanto, analisa-se o Conjunto Residencial Raul Pinheiro Machado
como exemplo dessa modalidade singular de Microcosmos.
Fundado em 1989, com 208 unidades padres, cada uma com 70m 2, e
abrigando um total de 367 moradores, o Conjunto Residencial Raul Pinheiro
Machado se estrutura a partir de diferentes arranjos domiciliares - casal com filho(s),
casal sem filhos, famlia monoparental, famlia unipersonal, repblica de estudantes
que tornam ainda mais complexas as inter-relaes que nele se estabelecem.
Busca-se, neste artigo, aprofundar a reflexo em torno dos laos socioespaciais que
se estabelecem a partir das capelinhas visitadoras de lares, tradio religiosa
catlica da circulao de casa em casa de capelinhas com imagem de Nossa
Senhora. Nesse conjunto residencial circulam trs delas: a de Nossa Senhora
Aparecida, a de Nossa Senhora Me da Divina Graa e a de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro. Intenta-se uma abordagem que avance para alm da
religiosidade, considerando a prtica dessa f como um fenmeno socioespacial.
Para operacionalizao desta investigao foi realizado um 'Levantamento
do Universo da Pesquisa' (PEDROZO, 2016) no Conjunto Residencial Raul Pinheiro
Machado, buscando informaes bsicas sobre os domiclios e seus moradores.
Tais informaes foram obtidas por intermdio de documentos (Cadastro dos
Moradores e Relao de Sacados do Condomnio) e conversas informais

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(funcionrios, sindica e moradores). No tocante a temtica das 'capelinhas', foram


levantado dados junto a suas respectivas 'zeladoras'.
As argumentaes se estruturam em dois momentos. No primeiro, de carter
reflexivo, se analisa as capelinhas como elemento aglutinador de natureza religiosa.
No segundo, a anlise adquire profundidade emprica, verificando a prtica desta f
como fenmeno socioespacial no Microcosmo do Conjunto Residencial Raul
Pinheiro Machado.
A Capelinha Visitadora de Lares como Elemento Religioso
Segundo Santos (2014, p.5), a visita da imagem de Nossa Senhora no
interior de uma pequena capela de madeira na casa das pessoas conhecida como
Capelinha

Peregrina,

Capelinha

Visitadora

de

Lares

ou

simplesmente

Capelinha. Na tradio do catolicismo, trata-se de uma forma de devoo mariana,


isto , de devoo a Maria.
As imagens de Maria refletem diferentes fases de sua vida: a) Infncia
Nossa Senhora Menina sozinha, acompanhada de SantAna ou de seus pais, Ana e
Joaquim; b) Imaculada Conceio jovem, com as mos unidas junto ao peito,
cabelos soltos ou com vu; c) Encarnao referem-se Encarnao do Verbo
desde a saudao do Anjo Gabriel at o nascimento de Jesus; d) Virgem Me se
apresenta com o Menino Jesus nos braos; e) Paixo referem-se ao sofrimento
durante a Paixo e Morte de Jesus; f) Glria referem-se glorificao de Maria
aps sua morte e coroao no cu. (MEGALE, 1998).
A prtica das capelinhas tem sua origem no sculo XIX:

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Foi um missionrio claretiano38, Padre Jos Maria Santistevan que,


em 26 de agosto de 1888, iniciou o Movimento das Capelinhas, em
Guayaquil, no Equador. Ao ver que as famlias estavam se
distanciando de Jesus e da Igreja, promoveu a visita da imagem do
Imaculado Corao de Maria de casa em casa. (MLLER, 2014, p.1,
grifo dos autores)

Os maiores divulgadores dessa prtica de devoo mariana foram os


Missionrios Claretianos (Missionrios Filho do Imaculado Corao de Maria), que
utilizavam esta prtica em suas misses populares. Do Equador, segundo Leite
(2012), a tradio das capelinhas se estendeu a vrios pases Sul Americanos,
como Chile, Bolvia e Argentina, logo depois aos Estados Unidos e Canad e, em
seguida, a Cuba, Panam e outros.
Na Europa a prtica das capelinhas chegou via Espanha:
Em 26 de agosto de 1913, o padre claretiano Domingo Janriz
fundava na cidade de Aranda de Duero, na Espanha, a Visita
Domiciliria do Corao de Maria, inscrevendo no livro de registro da
associao 600 famlias. A aprovao das normas e estatutos
aconteceu aos 18 de janeiro de 1914. (LEITE, 2012, p.19, grifo dos
autores).

Da Espanha, a prtica dessa devoo divulgou-se por quase todos os pases


da Europa e foi levada pelos Missionrios Claretianos sia, frica e Oceania.
No Brasil, as capelinhas com imagens de Maria comearam a ser acolhidas
nas casas em Belo Horizonte:
[...] a primeira instalao da Visita Domiciliria se deu em Belo
Horizonte (MG), com a aprovao e bno do arcebispo de
Mariana, D. Silvrio Gomes Pimenta, e de D. Antonio dos Santos

38 A Congregao dos Missionrios Filhos do Imaculado Corao de Maria (Claretianos)


uma congregao religiosa catlica fundada pelo padre Antnio Maria Claret em 1849 na
cidade espanhola de Vic. No Brasil ela se estabeleceu em 1895 e nestes mais de 120 anos
vem desenvolvendo um extenso trabalho social: colgios, faculdades, centro de
espiritualidade, TV, rdios e parquias. (CLARETIANOS, 2016).

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Cabral, arcebispo de Belo Horizonte (LEITE, 2012, p. 20, grifo dos


autores).

Essa tradio teve incio no Brasil, segundo Mller (2014, s.p), em 1914.
Atualmente, a capelinha, sob diferentes ttulos e iconografias, conhecida em todo
o Brasil e percorre, de casa em casa, muitas cidades e localidades rurais.
A prtica religiosa das capelinhas um culto familiar prestado a Deus por
intermdio de Nossa Senhora. A finalidade dela :
1.
Unir as famlias pela orao, pois a famlia que reza unida
permanece unida.
2.
Aprofundar e esclarecer a f pela leitura e meditao da
Bblia, principalmente na ocasio da visita.
3.
Unir as famlias pelo mesmo ideal para formar verdadeiras
comunidades, onde todos se conheam, se amem e se ajudem.
4.
Rezar, promover e amparar espiritual e materialmente as
vocaes sacerdotais e religiosas. (DPG, 2016a, s/p).

Portanto, com as capelinhas busca-se, de um lado promover a


espiritualidade atravs da orao e meditao da Bblia, e de outro fortalecer a igreja
catlica a partir da organizao de pequenas unidades espaciais, as comunidades.
As capelinhas pertencem a uma determinada Parquia 39 e cada uma
delas supervisionada por uma 'zeladora'. A capelinha pode visitar, no mximo,
30 famlias, permanecendo em cada casa at 24 horas. Existe um padro de
comportamento durante o perodo em que ela est nas casas:
1.
Ao receber a Capelinha de Nossa Senhora, coloque-a num
lugar de honra. Acenda, se possvel, uma ou duas velas e reze-se
a "Orao da Visita". [...].
2.
noite, quando a famlia estiver reunida, reza-se o Tero.
[...].
3.
Depois da orao do Tero, sentam-se todos para a leitura e
meditao da Bblia [...].
39 Parquia a forma de delimitao territorial da Diocese. Na Diocese prevalece a jurisdio
espiritual de um bispo e nas Parquias de um proco.

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4.
Durante a noite e o dia seguinte, a Capelinha permanece
aberta e colocada num lugar de honra [...]. H o costume de se
deixar uma oferta na Capelinha [...].
5.
tarde, na hora estabelecida, reza-se a "Orao de
Despedida" e leva-se a Capelinha para a casa seguinte [...].
(DPG, 2016a, s/p).

Esse ritual religioso representa, portanto, a acolhida de Nossa Senhora, em


suas diferentes iconografias, aos lares que fazem parte do circuito de cada
capelinha. Por um lado, esta prtica de f contribui para a dinamizao de
pequenas clulas religiosas que fortalecem a construo da igreja catlica, mas por
outro lado se estruturam tambm relaes socioespaciais que integram vizinhanas
e, at mesmo, um Microcosmo como o caso do Conjunto Residencial Raul
Pinheiro Machado.
A Capelinha como um Fenmeno Socioespacial
O Raul Pinheiro Machado enquanto conjunto residencial vertical popular com
intensas interaes internas analisado aqui como exemplo dessa modalidade de
Microcosmo.

Primeiramente

faz-se

uma

caracterizao

deste

em

termos

demogrficos: situao dos domiclios e dos agrupamentos que neles habitam. Num
segundo momento analisa-se a capelinha como prtica religiosa com forte interao
socioespacial.
a) Caracterizao do Conjunto Residencial Raul Pinheiro Machado
O conjunto residencial possui 208 unidades domiciliares. Com relao
situao de ocupao destes domiclios, 86% se encontram habitados e 14% vazios.
Com relao propriedade dos domiclios, 67% so prprios e 33% alugados. Dos

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domiclios habitados, 33% tm apenas um morador, 36% dois moradores, 24% trs
moradores e 7% quatro ou mais moradores. (PEDROZO, 2016).
O conjunto residencial possui 367 moradores. Com relao estrutura da
populao (Figura 1), observa-se certo equilbrio de gnero, sendo 52% dos
moradores mulheres e 48% homens. Os homens predominam nas faixas etrias de
0 a 14 e de 19 a 30 anos. As mulheres predominam na faixa de 15 a 18 e de mais de
31 anos. Com relao s faixas etrias dos moradores, a maioria se encontra entre
19 e 60 anos: 40% na faixa 31 a 60 e 35% na faixa de 19 a 30 anos. Tem-se 12% da
populao com mais de 60 anos. Os 13% restantes se encontram distribudos nas
faixas entre 0 e 18 anos: 4% entre 0 e 6 anos, 6% entre 7 e 14 anos, e 3% entre 15
e 18 anos.
Figura 1 Estrutura da Populao do Conj. Res. Raul Pinheiro Machado, segundo a faixa etria e
gnero

Fonte: Pedrozo, 2016.


Org.: Os Autores

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Com relao aos agrupamentos domiciliares, eles podem ser agregados em


duas modalidades: a) famlia - possu no mnimo dois membros e estes apresentam
entre si relaes de consanguinidade (parentesco), adoo ou casamento (ex.:
famlia monoparental feminina ou masculina, casal sem filho(s) ou casal com filho(s),
famlia estendida); b) no famlia - pessoa que mora sozinha (ex.: domiclio
unipersonal) e pessoas que convivem em domiclio multipessoal, mas que no
possuem laos de parentesco, adoo ou casamento (ex.: repblica de estudantes).
(ONU, 2008).
A Figura 2 retrata a tipologia de agrupamentos domiciliares presentes no
conjunto residencial. Os agrupamentos da modalidade famlia correspondem a 51%
dos domiclios habitados, sendo que 19% so casais com filho(s), 17% casais sem
filho(s) e 15% famlias monoparentais femininas ou masculinas. A modalidade no
famlia correspondem a 49% dos agrupamentos, sendo 34% domiclios unipersonais
e 15% domiclios multipessoais (repblicas de estudantes).
Figura 2 Tipologia de Agrupamento Domiciliar
no Conj. Res. Raul Pinheiro Machado

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Fonte: Pedrozo, 2016.


Org.: Os Autores

Os moradores do conjunto residencial mostram certo equilbrio numrico em


termos de gnero, todavia entre os mais jovens predominam os homens e entre os
mais idosos as mulheres. Existe tambm um equilbrio em relao aos
agrupamentos famlia e no famlia. Nos agrupamentos famlia h certo equilbrio
numrico entre casais com filho(s), casais sem filho(s) e famlias monoparentais. No
caso dos agrupamentos no famlia h o predomnio de domiclios unipersonais,
entretanto, o nmero de repblicas de estudante significativo. Busca-se, na
sequncia, analisar quais desses agrupamentos recebem as capelinhas e o que
esta prtica significa em termos religioso e socioespacial.
b) A 'capelinha como prtica de f e fenmeno socioespacial
No bairro Jardim Carvalho, onde se localiza o Conjunto Residencial Raul
Pinheiro Machado, foi construdo em 1953 uma pequena capela em madeira. Em
1969 iniciou-se a construo em alvenaria de uma nova Matriz, substituindo a
anterior. Neste mesmo ano criou-se a Parquia de Santo Antnio, desmembrada de
outras duas: a de So Jos e a da Imaculada Conceio. (DPG, 2016b). Esta
Parquia administra um grande nmero de Capelinhas, entre elas as que circulam
no conjunto residencial.
As Capelinhas Visitadoras de Lares que l circulam so: a de Nossa
Senhora Aparecida, a de Nossa Senhora Me da Divina Graa e a de Nossa
Senhora do Perptuo Socorro. Na classificao de Megale (1998), a Nossa Senhora
Aparecida se enquadra na iconografia da Imaculada Conceio, ou seja, ela
retratada ainda jovem, com as mos unidas junto ao peito. Segunda a mesma
classificao, a Nossa Senhora Me da Divina Graa e a Nossa Senhora do

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Perptuo Socorro se enquadram na iconografia Virgem Me, se apresentando com


o Menino Jesus nos braos.
A Nossa Senhora Aparecida, conhecida como Padroeira de Brasil, negra,
coberta por um manto ornamental grosso e bordado, que cobre a cabea e seu
corpo, deixando ver apenas o rosto e as mos unidas junto ao peito. Na cabea usa
uma coroa imperial com um rosrio pendendo de sua mo e sob seus ps, em
alguns casos, esto esculpidas as armas da Repblica Brasileira. (MEGALE, 1989).
A Nossa Senhora Me da Divina Graa (Figura 3) encontra-se vestida com
uma tnica marrom, coberta por um manto azul simples, que lhe cobre a cabea. O
Menino Jesus despido aparece em seu colo. Ela tornou-se Padroeira da Diocese de
Ponta Grossa segundo o Decreto do Papa Joo Paulo II, de 25.07.1983. (DPG,
2016c).
Figura 3 - Iconografia da Nossa Senhora Me da Divina Graa do Conj. Res. Raul Pinheiro Machado

Fonte: Acervo Pedrozo, 2016

A Nossa Senhora do Perptuo Socorro tem atrs de todo o seu corpo um


resplendor elptico dourado sobre o qual aparecem os anjos e usa na cabea uma
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coroa pontiaguda. Ela aparece vestida com uma tnica vermelha e manto azul, que
lhe cobre a cabea. O Menino Jesus aparece com uma tnica verde sentado em seu
brao esquerdo. (MEGALE, 1989).
As Nossas Senhoras so recebidas em 45 domiclios do conjunto
residencial, ou seja, em 22% dos lares. A Nossa Senhora Me da Divina Graa
acolhida em 26 lares, a do Perptuo Socorro e a Aparecida em 12 cada uma. H que
se salientar, todavia, que 5 lares recebem duas capelinhas: 3 compartilham as
Nossas Senhoras Me da Divina Graa e a do Perptuo Socorro; e 2 compartilham
as Nossas Senhoras Me da Divina Graa e a Aparecida (Figura 4). Enquanto o
roteiro percorrido pela Nossa Senhora Me da Divina Graa se limita ao conjunto
residencial, o da Nossa Senhora Aparecida tem 8 membros externos e o da Nossa
Senhora do Perptuo Socorro tem um.
Figura 4 Lares visitados pelas capelinhas de Nossa Senhora no Conj. Res. Raul Pinheiro Machado

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Fonte: Zeladoras das Capelinhas em 06/2016.


Org.: Pedrozo e Lwen Sahr, 2016

A circulao das capelinhas supervisionada por 'zeladoras'. Das 3


'zeladoras' do conjunto residencial, uma compartilha uma segunda capelinha,
porm no acumula a funo de 'zeladora'. O Bloco 2, onde mora essa 'zeladora',
o que mais apresenta lares visitados por 'capelinhas'. J no Bloco 10 no h
acolhida a nenhuma das Nossas Senhoras (Figura 4).

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Dos agrupamentos domiciliares que recebem a visita da capelinha, 91 so


de famlia e 87 de no famlia. Nos agrupamentos famlia, as visitaes so
maiores nos agrupamentos monoparentais com 52% destes, seguido dos casais
com filho(s) com 33% e casais sem filho(s), que representam 19% destes. Nos
agrupamentos no famlia, as visitaes so maiores nos domiclios unipersonais
com 30%. Nos agrupamentos multipessoais, apenas 4% recebem a capelinha, no
caso, trata-se de uma repblica de estudantes. (Figura 5).
Figura 5 Percentuais de lares visitados por capelinhas de Nossa Senhora no Conj. Res. Raul
Pinheiro Machado em relao ao total de lares de cada tipologia de agrupamento domiciliar

Fonte: Pedrozo, 2016.


Org.: Os Autores

No se pode afirmar que tal ritual domstico a Nossa Senhora, figura


feminina, seja uma prtica apenas das mulheres. H, todavia, a predominncia de
mulheres que se responsabilizam pelas capelinhas. Atrs de cada capelinha existe
afixado uma relao de nomes das pessoas responsveis por elas e entre os 50
nomes do conjunto residencial, apenas um nome de homem. H que se lembrar
que 5 domiclios recebem a vizita de duas capelinhas. As trs zeladoras tambm
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so mulheres. A repblica de estudantes que recebe a capelinha apenas de


mulheres. Entre os domiclios unipersonais que recebem a visita de Nossa Senhora,
todos so de mulheres com exceo de um. Tambm as famlias monoparentais que
recebem a capelinha so femininas, ou seja, de mes com filho(s). Apenas nas
famlias de casais com ou sem filhos no possvel apontar esta devoo como
sendo um papel exclusivamente feminino.
Observa-se assim, que essa devoo embora seja um ritual religioso
domstico, estimula inter-relaes sociais de circunvizinhanas. Enquanto prtica de
f e, ao mesmo tempo, socioespacial, as capelinhas fortalecem a dinamizao de
pequenas clulas que fortalecem a igreja catlica. Apenas no Conjunto
Residencial Raul Pinheiro Machado existem trs destas clulas, duas delas com
integrao tambm com o ambiente externo a este. No conjunto residencial so
muitos os lares que apresentam esta prtica, a qual, embora no seja
exclusivamente desenvolvidas por mulheres, representa fortemente um papel
feminino.
Consideraes Finais
Nos conjuntos residenciais destinados s camadas mais populares,
sobretudo naqueles com elevada densidade em funo de serem verticalizados, os
laos interpessoais apresentam certa continuidade ou estruturao, formando
verdadeiros Microcosmos. Exemplos dessas interaes so os laos religiosos,
como o caso das capelinhas visitadoras de lares. Essa interao perpassa
estruturas formais da igreja catlica, sendo o conjunto das comunidades de
capelinhas pequenas clulas que a dinamizam.
No Conjunto Residencial Raul Pinheiro Machado os laos religiosos e
socioespaciais que se estabelecem a partir da prtica das capelinhas se estruturam
a partir de trs imagens de Nossa Senhora: a de Aparecida, a da Me da Divina
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Graa e a do Perptuo Socorro. As capelinhas, embora se apresentem como um


ritual domstico, so tambm elementos aglutinadores de natureza religiosa cujo
cimento so as crenas catlicas fomentadas a partir da Parquia Santo Antonio, a
qual o conjunto residencial apresenta-se territorialmente inserido. A prtica desta f,
todavia, extrapola sua funo religiosa uma vez que se apresenta tambm como
fenmeno socioespacial neste Microcosmo. O caminho de cada Nossa Senhora
refora as redes de vizinhana e as relaes entre pessoas, provocando at mesmo
disputas por devotos.
Referncias
CLARETIANOS.
Os
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Claretianos.
http://claret.org.br/claretianos. Acesso em 22/05/2016.

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DPG Diocese de Ponta Grossa. Parquia Santo Antonio. Disponvel em:
http://www.diocesepontagrossa.com.br/index.php?
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MEGALE, Nilza Botelho. Invocao da Virgem Maria no Brasil. 4. Ed.


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Revision
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Disponvel
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A Excluso Social dos Catadores de Materiais Reciclveis na


Cidade de Guarapuava40
Jos Clair da Luz41
Resumo
No decorrer do presente texto, pretendemos percorrer as diversas perspectivas do homem,
do trabalhador que enfrenta a realidade, marcada por misria e desigualdade. O processo
de coleta e reciclagem, mesmo sendo essencial para a cidade, o meio ambiente, visto com
maus olhos, pois existe forte discriminao dos trabalhadores com seus carrinhos de
reciclveis. Pretende-se, com auxlio dos mtodos da histria oral, contribuir para amenizar
tal discriminao, apresentando o catador como sujeito social, como cidado que deve ter
seus direitos fundamentais garantidos.
Palavras-Chave: Excluso; Catadores; Discriminao.
Abstract
In the text, mw intend go through by the diferentes perspecives of the hardworking man, who
face the reality, marked by misery and inequality. The processo f collect and recycling,
althoug it being essential to the city, local environment, is senn whit bad eyes because
there is a Strong disrcimination of the hardworking with the cart recyclable. It is inteneded
whit the aid of methods of oral history, contribute to softem such discrimination. Shwoing the
catcher like social individual, like citizen that must have him rights guaranteed.
Keywords: Exclusion; Cacthers; Discrimination.

A Revoluo Industrial iniciada na Inglaterra na metade do sculo XVIII, no


foi uma mera acelerao do crescimento econmico, mas uma acelerao de
crescimento em virtude da transformao econmica e social. As mudanas nos
mtodos de produo levariam a agricultura e a indstria a sair do processo
puramente manual e passar para um estgio de mecanizao. Ao mesmo tempo, a
energia no humana, as mquinas, era empregada em larga escala, desenvolvendo
o poderio econmico e acelerando o progresso.
40 Artigo de Concluso de Curso, orientado pelo professor Paulo Nohunkuni, especializado e
docente em Geografia da Universidade Estadual Centro-Oeste(UNICENTRO).
41 Graduando do quarto ano de Geografia da Universidade Estadual do Centro-Oeste
(UNICENTRO), turma 2016.

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Por outro lado,

aumentou-se tambm o nmero de desempregados. As

mquinas foram substituindo aos poucos a mo de obra humana. Os mtodos de


produo se tornaram mais eficientes e produtos passaram a serem produzidos
mais rapidamente, barateando o preo e estimulando o consumo.
Antes da Revoluo Industrial, a atividade econmica e manufatureira, talvez
a maior parte, era rural, sendo o trabalhador um pequeno proprietrio ou campons,
que trabalhava em casa ou em oficinas. 42 O trabalho era manual, com uso apenas
de ferramentas e com nico trabalhador (ou, se muito, um pequeno grupo)
controlando todas as etapas do
processo de produo. Muitas vezes eram proprietrios da matria-prima e
comercializavam o produto do seu trabalho (manufatura).
Depois das Revoluo Industrial, os trabalhadores no eram os donos do
processo, a produo artesanal foi substituda pela produo em fbricas. Cada
trabalhador se especializa em uma das etapas do processo de produo e
possuindo apenas suas foras de trabalho, no dono da matria-prima nem do
produto. Eles passaram a trabalhar para um patro, como operrios ou empregados.
A matria prima e o produto final no lhe pertenciam mais. Esses trabalhadores
passaram a operar mquinas, que pertenciam ao empresrio, dono dos
mecanismos de produo e para o qual se destinava o lucro.
Com

mudana

tecnolgica

na

Revoluo

Industrial,

mundo

acidentalmente deixa de ser exclusivamente agrcola e comea a entrar na era


industrial. E assim, gradualmente o trabalhador deixa de ser um pequeno campons,
para se transformar em trabalhador assalariado. O desenvolvimento do capitalismo,
as cidades transformaram-se no espao privilegiado das principais atividades
econmicas e do mercado consumidor. A relao entre o capitalismo e a
urbanizao se intensifica, a cidade passa a comandar o campo. Antes, o campo era
42 HOBSBAWN, Eric. Da revoluo Industrial Inglesa ao Imperialismo. 5 edio. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003. p. 28-67.

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fonte de desenvolvimento econmico e social, estando as cidades subordinadas s


atividades rurais. Com a revoluo industrial, a industrializao, a expanso das
cidades, iniciou-se o processo de urbanizao.
*
Esse

desenvolvimento

industrial,

fortaleceu

sistema

capitalista,

aumentando a produtividade e o consumo de produtos. E o consumismo exagerado


leva ao desperdcio, j que leva ao acmulo de uma quantidade enorme de lixo, que
em muitos casos poderia ser reciclado. neste aspecto da sociedade que se
destacam os catadores de materiais reciclveis, que recolhem o que pode ser
reciclado e revendem aos postos particulares de coleta e associaes, que
repassam aos recicladores. O lixo uma alternativa vivel de renda, na qual o
catador participa do processo produtivo. Este artigo discute a excluso dos
catadores de materiais reciclveis, em momento particular da histria das relaes
urbanas de Guarapuava.
Guarapuava, situada na regio centro-oeste do estado do Paran, um dos
maiores municpios em extenso de terra, um grande produtor de milho e de
rebanho de ovinos43. Entretanto, falta viso e foras polticas que possam promover
a qualidade de vida aos mais humildes, e isto um entrave para o desenvolvimento
social do municpio.
At os dias de hoje, o desemprego na cidade um problema. Gerar
emprego tem se tornado um dos maiores desafios do municpio 44. Talvez, porque
falta abrir as portas da cidade para o novo, incentivar novas indstrias, novas
43 Todos os dados referentes a Guarapuava citados neste artigo so retirados do IBGE (Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica). Site disponvel: http://www.ibge.gov.br, acessado em 01 de
fevereiro de 2016.
44 Todos os dados referentes a Guarapuava citados neste trabalho so do IBGE (Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica). Site disponvel: http://www.ibge.gov.br , acessado em 01 de fevereiro de
2016.

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marcas, projetos inovadores e polticas de desenvolvimento que possam promover


qualidade de vida aos mais humildes.
A falta de alternativa faz muitas pessoas encontrarem no lixo uma fonte de
renda, carecendo muitas vezes de proteo e trabalhando em condies precrias e
no obtendo ganhos suficientes para a sobrevivncia.
Percebe-se que falta trabalhos eficazes envolvendo a sociedade e o poder
pblico, que vo alm das intenes polticas transformadas em assistencialismo, ao
inclu-los em programas sociais e ajudam a encaminhar cestas bsicas. Entendemos
que a discusso nos dias atuais limitada, e com este trabalho pretendemos
explorar esta rea de uma histria recente: a dos excludos. Tendo em vista o
desinteresse da historiografia atual pelo tema proposto, apesar da ampliao de
seus objetos, buscaremos fundamentao terica em outras reas de estudos,
afirmando uma interdisciplinaridade. Consoante a prerrogativa de Costa, pensamos
que A ideologia interessa a classe dominante. Atravs dela a realidade da
dominao e explorao no pode ser compreendida como violncia; assim sendo,
a dominao e a explorao podem adquirir legitimidade 45.
Os donos do capital, ou melhor, a classe dominante, plantam na cabea
das pessoas que desigualdade social um fenmeno natural irreversvel. Para a
ideologia dominante, pensar diferente sinal de subverso. E com essa ideia muitas
pessoas ricas se tornam cada vez mais poderosas. O fato de o trabalhador no
recusar a segregao de funes, a baixa remunerao e os servios degradantes
deve-se, sobretudo, nefasta informao da ideologia; informaes que cancelam
verdadeiros motivos histricos e forjam motivos apaziguadores pelos quais uma
classe inteira de homens est a alimentar servilmente a outra 46.
Sendo assim, ideologia uma ideia que interessa aos ricos dos pases
pobres, pois justifica a concentrao da riqueza em poucas mos. Enquanto isso a
45 COSTA, Fernando Braga. Homens Invisveis: relatos de uma humilhao social. So Paulo: Globo,
2004. p. 161.
46 COSTA, Fernando Braga. Op. Cit. p. 161.

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populao continua na misria, sem alimentao, moradia, sem sade, sem


educao, excluda da sociedade que vive. O desenvolvimento econmico leva os
povos a aceitarem grandes sacrifcios em nome de um futuro mais digno, mas isto
serve tambm para desviar as atenes das necessidades bsicas da vida humana,
como habitao e alimentao, para cuja satisfao podem concentrar-se os
esforos de todos os cidados47.
*
O motor da industrializao, as mquinas, tambm geram um novo tipo de
disciplina do trabalho ao controlar o ritmo dos homens, que j no so os
instrumentos indispensveis s atividades que antes eram: agora podem ser
substitudos. Sobre a mquina, diz Perrot: Introduzidas para derrotar as
reivindicaes operrias, para controlar o processo de produo, a mquina a
arma de uma estratgia de dominao48
a partir do desenvolvimento tecnolgico na agricultura, na indstria, na
cincia, no mundo do trabalho, na economia e na comunicao de massa que se
criam novas exigncias com relao a qualidade profissional, e para venc-las
preciso estudar e se manter atualizado sobre aquilo que o mercado de trabalho est
exigindo.
Nesse processo, a importncia de uma mquina especfica: o relgio, que
dita a disciplina no trabalho das fbricas, a partir do qual uma nova temporalidade
passa a ser ditada, na qual o tempo passava mandar no operrio, no campons e
nos destinos da natureza. Materialmente provvel que depois da revoluo
industrial o novo trabalhador tivesse condies melhores. Mas os pobres sofriam,
porque os ricos continuavam a serem os principais privilegiados.
47 FURTADO, Celso. O mito do desenvolvimento econmico. Paz e Terra, 1974, p. 55.
48PERROT, Michele. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Rio de Janeiro: Paz e terra,
1988, p. 45.

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A classe operria se fez a partir das experincias de alguns trabalhadores


que se sentiram identificados entre si e passaram a atuar contra os interesses da
burguesia. Essa identidade de interesses foi o que levou os trabalhadores a se
organizarem por suas reivindicaes. Em outras palavras, a partir da experincia
comum de explorao nas fbricas, os trabalhadores criaram uma conscincia
coletiva49. Os assalariados da indstria moderna sentiram-se identificados por
interesses comuns que os contrapunham aos burgueses, donos das fbricas. Nesse
processo, no final do sculo XVIII, tinham constitudo uma nova classe social: a
classe operria50
Nesta lgica, o trabalhador pobre era explorado pelo rico, que cada vez mais
enriquecia ao passo que os pobres ficavam cada vez mais pobres. O mecanismo
social da sociedade burguesa era profundamente injusto. O trabalhador tinha que
trabalhar por horas ou turnos, e tinha que aceitar os castigos e multas, j que os
patres impunham suas ordens na orientao das tarefas, ao mesmo tempo
disciplinando e desmoralizando o trabalhador urbano 51. A mecanizao da produo,
multiplicou o nmero de trabalhadores qualificados. O avano impessoal e poderoso
da mquina e do mercado, comeou a deix-los de lado, dependentes, criando
multides de empobrecidos52.
necessrio ressaltar o que diz Thompson sobre a elaborao de uma
memria mais democrtica sobre o passado, ao dizer que a histria oral tambm
um instrumento de mudana capaz de colaborar na construo de uma sociedade
mais justa53 . A histria oral possibilita novas verses, sobretudo de se fazer da

49 THOMPSON, Edward Paul. A formao da classe operria inglesa. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
p. 10-11.
50 THOMPSON, Edward Paul. Op Cit. p. 11.
51 HOBSBAWN, Eric. A era das revolues - Europa: 1789-1848. So Paulo: Paz e terra, 205. p.
223-9.
52 HOBSBAWN, Eric. Op. Cit. p. 229
53 THOMPSON, Edward Paul. A voz do passado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 18-9.

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histria uma atividade mais democrtica, valorizando-se a memria dos


trabalhadores, uma fonte rica a ser trabalhada pela histria social 54.
*
Temos um estado em que o moderno avana e, ao mesmo tempo, nele
crescem regies estagnadas socialmente. A regio de Guarapuava exemplo disso,
especialmente na rea rural.
A realidade que nos cerca preocupante, pois esta regio j foi prspera,
teve papel histrico relevante na formao da nacionalidade, agora est debilitada.
H necessidade de um crescimento econmico, mas sobretudo, de uma conscincia
para a necessidade de mudanas sociais e de mentalidade. Uma melhor gesto das
polticas pblicas voltadas ao trabalhador poderia fazer com que a discriminao
pudesse ser atenuada. Alm disso, as preocupaes sociais, como os direitos
constitucionais ou os trabalhistas, sempre contriburam para melhorias discretas mas
definitivas na sociedade como um todo. No fossem estas conquistas (como o
seguro desemprego, aposentadoria e outros), provavelmente o abismo que separa a
elite mais rica da massa de trabalhadores j teria se ampliado.
A m distribuio de renda no uma inveno recente do desenvolvimento
brasileiro, trata-se de um entrave secular. Os processos de globalizao do mundo
do trabalho e da mundializao da cultura, resultante da sociedade tecnolgica,
coloca as questes de identidade social e cultural em risco. A supervalorizao do
progresso e o enaltecimento da mquina, alm de provocar crise no prprio
capitalismo, provocou a descrena nos sistemas polticos e sociais. Segundo
Antunes:

54 THOMPSON, Edward Paul. Op. Cit. p. 19.

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Os pases subordinados da industrializao intermediaria como Brasil,


Mxico e Coreia, entre outros [], depois de uma enorme expanso de seu
proletariado industrial nas dcadas anteriores, comearam a presenciar
mais recentemente significativos processos de desindustrializao e
desproletarizao, tendo como consequncia a expanso do trabalho
precarizado, parcial, temporrio, terceirizado, informalizado, etc. 55

O desenvolvimento capitalista estabeleceu uma diviso social do trabalho,


do rico e do pobre, do patro e do empregado, a diviso do trabalho por categoria
social. A diviso por tarefas, na qual camponeses ou escravos tinham que realizar o
trabalho manual e relativo terra, enquanto que os governantes em geral, sempre
controlaram toda a produo e seus excedentes. Trata-se de uma ideia de
separao do trabalho braal e do trabalho intelectual, exigindo formas de disciplina
que excluem os incapazes para o trabalho56.
Quando falamos em excluso, temos que compreender o tipo de sociedade
em que vivemos, onde nossa cidade apenas reflexo de um mundo capitalista
organizado em um sistema social, econmico e poltico que promove desigualdade e
misria por meio do acmulo de dinheiro nas mos de poucos, tornando-se uma
sociedade excludente.
Desse modo, as inovaes tecnolgicas contriburam para a melhoria do
trabalho, mas ao mesmo tempo provocaram excluso, a preocupao constante em
atualizar, treinar ou requalificar sua fora de trabalho, sob pena de no terem mais
seu espao no mercado de trabalho.
Quando falamos em excluso, temos que o tipo de sociedade em que
vivemos, onde nossa cidade apenas reflexo de um mundo capitalista organizado
em um sistema social, econmico e poltico que promove desigualdade e misria por
meio do acmulo de dinheiro nas mos de poucos.

55 ANTUNES, Ricardo. O sentido do trabalho: ensaio a afirmao e negao do trabalho. So Paulo:


Editora Boitempo, 2001, p. 105.
56 COSTA, Fernando Braga da. Op. Cit. p. 159.

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Dessa maneira, percebemos que a sociedade tende a culpar o governo, que


por sua vez tende a culpar a sociedade, terminando por ambos culparem o indivduo
por sua prpria condio de misria, quando na verdade a sua condio produzida
histrica e socialmente.
O consumismo exagerado leva ao desperdcio, e por isso a maior parte dos
materiais reciclveis que vo parar no lixo podem ser reciclados. Isto fez nascer um
campo de trabalho informal remunerado, que o do catador de papel, como o
caso de Antnio Carlos da Silva e de Davi Martins, trabalhadores da coleta seletiva
da cidade de Guarapuava.
*
Buscamos os sentido e significado atribudos excluso dos catadores de
materiais reciclveis, bem como suas maneiras de trabalhar e viver, por intermdio
das fontes orais. Para a anlise de tais depoimentos dos catadores, dialogar-se-
com a histria oral, corroborando com a metodologia proposta por Carla Bassanezi
Pinki, que afirma:
[] o aperfeioamento do gravador, tornaram frequentes tambm
entrevistas de histria de vida com membros de grupos sociais que,
em geral, no deixavam registros escritos de suas experincias e
formas de ver o mundo. Foi a conhecida arma da histria militante,
que identificava na nova metodologia uma para dar voz s minorias
e possibilitar a existncia de uma histria vinda de baixo57

Dessa maneira, partimos da premissa de que o entrevistado reformula suas


lembranas a partir do seu vivido, assim recria seu passado atravs de uma
representao construda pelos meios de comunicao, ou por uma memria
coletiva, reformulando as especificidades do seu vivido.
57 PINSKI, Carla Bassanezi. Fontes histricas. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2010, p. 157.

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Entre as entrevistas realizadas est a de Antnio Carlos da Silva, que no


incio de 2016, contava com quarenta e cinco anos de idade, casado, sem filhos e a
sete anos trabalhando com a coleta de reciclveis, que comeou aps ter perdido
seu emprego. Antnio Carlos no considera sua atividade uma profisso, mas sim
uma alternativa de trabalho. A maioria dos desempregados ou subempregados se
questionam com nvel de ansiedade ou desespero: esse mesmo o trabalho que eu
gostaria de exercer?
Para os catadores de papel, o conflito existencial/profissional maior, pois
contam com os problemas da discriminao, j que muitas vezes so tratados como
escravos de quem compra seus produtos, sem ter nenhum amparo da sociedade ou
do poder pblico municipal. Sua fora de trabalho necessria para a preservao
do meio ambiente, mesmo que como profissional o catador seja marginalizado, j
que sua atividade no tem regulamentao do Estado, sem nenhum direito jurdico
garantido.
Os catadores, em quase sua totalidade so mo de obra desqualificada,
expropriados do ingresso no mercado formal e que, sem tal perspectiva, constroem
um novo mundo de trabalho.
pertinente refletir acerca das implicaes que a excluso assume,
analisando o jogo de interesse social e ideolgico envolvidos, bem como pensar nas
formas com as quais se justifica a distribuio do meio ambiente na defesa de
interesses econmicos e polticos. Alguns hbitos cotidianos dos quais, por simples
que sejam, podem influenciar pessoas e contribuir para mudar o mundo para melhor
ou pior. As decises que tomamos no dia a dia, por mais banais que possam
parecer, afetam a todos e inclusive a ns, e nisso a sociedade compartilha a noo
tpica de que aquele que no consegue emprego, que no consegue ser includo
socialmente, porque no quer ou porque incompetente: uma viso
preconceituosa e perigosa, pois atribui ao trabalhador a culpa de sua excluso.

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A prefeitura municipal de Guarapuava tenta de maneira superficial melhorar


as condies de vida dos catadores. Superficial porque, muitas vezes, os programas
sociais, como o Lixo Amigo58, Ecofeira59 e outros, acabam sendo interrompidos,
devido a mudanas de governo.
bvio que uma ao frente a grupos excludos gera dividendos simblicos,
o que subsidia a legitimao dos discursos de autopromoo de polticos com
relao a sua atuao no campo do auxlio e promoo social de grupos menos
favorecidos.
Para a maioria dos catadores, as condies de trabalho so insalubres.
Antnio Carlos, vive em contexto de precarizao, inclusive em sua moradia. Ele
acumula o lixo reciclado em casa, quando pode. O acmulo de material gera um
poder de barganha. Porm, a necessidade do dinheiro para as despesas do dia
obriga-o a vender.
Para vender o lixo recolhido, o catador recorre ao atravessador 60 da cidade.
Recolher lixo reciclado no , de longe, um trabalho fcil. A atividade paga pouco e
exige esforo fsico e, muitas vezes, condies inadequadas de higiene, vivendo
num contexto de desemprego, a maioria tem pouca escolaridade, so semi
analfabetos ou analfabetos funcionais. As estruturas dos programas sociais,
desenvolvidos pela Secretaria de Meio- Ambiente, no a ideal. So poucos os
catadores que recebem benefcios, como doao de carrinhos, medida que so
adquiridos. Mas o principal objetivo orientar os catadores sobre sua atividade.
As ms condies de vida refletem na famlia e nos filhos. Grande parte
reside em bairros perifricos, onde h um aglutinamento de catadores, com
58 Programa Lixo Amigo, responsvel pela coleta seletiva da cidade, no qual os catadores so
cadastrados e ganham um carrinho, sendo organizados nos bairros para cada um ficar responsvel
por um trecho.
59 O Ecofeira consiste na troca de material reciclvel por alimentos, sendo cinco quilos de material
reciclvel trocados por um quilo de alimento.
60 So as pessoas que compram esse material e intermediam a negociao entre catadores e
empresas compradoras. Pela quantidade de material adquirida, eles tem maior poder de negociao.

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moradias frgeis e famlias inteiras sobrevivendo em funo da catao. Tais


pessoas, so vistas como no-cidado, pois ocupam um lugar subalterno. Ao ser
indagado sobre o relacionamento com a ACPG61, Antnio Carlos disse:
[] Eu trabalho nesse servio a sete anos, somente agora fui
procurado. Me deram um carrinho, mas queriam que vendesse pra
eles. Devolvi o carrinho, e comprei outro bem melhor, prefiro
trabalhar sozinho.62

Eis que se tem, portanto, a configurao de uma relao dialtica, onde de


um lado esto os que vestem a carapua que esconde por debaixo intenes
polticas, ancoradas numa espcie de assistencialismo. Do outro, os catadores, mo
de obra sobrante e explorada. Dois segmentos sociais distintos que se interrelacionam no processo histrico de formao da ACPG.
A crise capitalista divide os grupos de pessoas em possuidores de
competncias profissionais e expropriados do saber, desempregados, expulsos do
processo produtivo. Tal situao deixa o catador sem identidade, pois vive
frequentes situaes de violao de seus direitos de trabalhador. Nessa situao,
est Antnio Carlos, que vive num espao desvalorizado, e que realiza um trabalho
perigoso, pesado, que paga mau, insalubre e no qual sujeito a acidentes nas
ruas a cada dia que sai com seu carrinho.
Sobre a questo da discriminao que sofrem os catadores, Antnio Carlos
parou, refletiu e afirmou: Tem pessoas que no gostam do nosso trabalho, porque
se sujamos muito e somos pobre. Apesar de tudo no d para desanimar, nosso
trabalho importante para a cidade.63

61 ACPG Associao dos Catadores de Papel e Produtos Reciclveis. Comeou a funcionar de fato
em 02 de Setembro de 1995, contando com cerca de 70 catadores. Seu objetivo era estruturar a
questo do lixo.
62 SILVA, Antnio Carlos da. Guarapuava, 20 de Janeiro, 2016. Entrevista.
63 SILVA, Idem. 2016.

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A partir disto podemos reconhecer que a coleta seletiva fundamental para


o meio ambiente, pois hbitos e costumes difundidos no maio social induzem ao uso
indiscriminado de material descartvel, presente em diversos tipos de embalagens,
em ritmo de consumo desenfreado. Se este material reciclvel for parar no aterro
sanitrio da cidade, em pouco tempo ele se transformar em um lixo a cu aberto.
Lembrando que o aterro uma exigncia dos rgos ambientais, que pode ser
preservado se houver a reciclagem regular. O tratamento do lixo uma forma
aceitvel para o meio ambiente, de forma que somente exista o lixo orgnico no
aterro, que seu tempo de vida do aterro no seja comprometido com o acmulo de
materiais que poderiam ser reciclados.
Alm disso, quando os catadores tem problemas de sade ou outra
necessidade, existe um trabalho de parceria com a Secretaria de Assistncia Social
para inclu-los em programas sociais e encaminhar para eles cestas bsicas. Ser
cadastrado pela prefeitura uma opo ao catador. uma escolha dele. Esse
servio feito para conhecer a situao da sua atividade, mas muitos dos catadores
so autnomos, no so funcionrios da prefeitura. O que a Secretaria tenta
organiz-los e orient-los.
O lixo destaca-se como um dos campos de trabalho das camadas mais
carentes. O que lixo para uns, para outros sobrevivncia. Poucas vagas de
trabalho e raras oportunidades, falta de estudo e especializao, idade avanada
entre outras caractersticas levam boa parte da populao mais pobre a optar por
ser catador. Segundo Antnio Carlos: [...] um trabalho digno, tenho orgulho da
profisso, sei dar valor. Graas a Deus nunca me faltou nada e nunca vai faltar,
porque sempre batalhei desde cedo at a noite, enfrentei chuva, vento, calor e
tambm cara feia, xingamento de muitos que no nos respeitam 64.
visvel o aumento do nmero de catadores transitando com suas gaiotas,
muitas vezes reaproveitadas de material de sucata. Esses catadores precisam ser
64 SILVA, Idem. 2016.

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entendidos como comerciantes. Eles no esto somente preocupados com o meio


ambiente, mas precisam do material que vendem para se sustentar.
Apesar do no-reconhecimento, os novos hbitos de vida e de consumo so
desenvolvidos na populao que, pouco a pouco, vai integrando em seu cotidiano a
preocupao com a preservao do planeta. Nesse processo, a reciclagem ganha
cada vez mais espao, e os produtos reciclados adquirem valor econmico e social.
Nesse sentido, o trabalho de catao, incio da cadeia produtiva da reciclagem,
passa a ser igualmente valorizado, permitindo o enfrentamento das contradies da
sociedade relativa ao trabalho dos catadores no processo de coleta seletiva e
reciclagem.
*
Trabalhar todos os dias, folgando apenas no domingo, a rotina do catador
Davi Martins, que no faz corpo mole para empurrar o carrinho, percorrendo o centro
da cidade e recolhendo latinhas, papeles, garrafas pet e alumnio. Trabalha desde
2005 nesta atividade. Se apresenta como pai de famlia, trabalhador, que tem um
trabalho duro.
Grande parte dos catadores de Guarapuava envolvidos nesta atividade, sem
capacitao profissional, trabalham como autnomos, estando assim fora dos
projetos de qualquer associao ou da prefeitura municipal. Excludo do mercado de
trabalho formal, por ter nvel de escolaridade baixo, o catador Davi encontrou no lixo
uma fonte de renda e de subsistncia. Vive uma vida material precria, pois produz,
com seu trabalho, mas pouco consome, no tem um salrio mensal fixo. Sua renda
varia a depender da produo mensal de cada um. Muitas vezes sua pobreza
interpretada como resultado de quem no quer trabalhar.
Em geral, sua rotina de trabalho determinada pelo horrio estipulado pelos
comerciantes para depositar o material a ser recolhido, podendo variar em funo de
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eventos na cidade, tambm em festas, vspera de feriado, final de semana ou


promoes do comrcio, durante os quais h um aumento no volume a ser
recolhido.
Devido concentrao do comrcio, o centro da cidade o territrio que
rende mais para os catadores, mas mesmo assim Davi no tem muitos pontos fixos
de recolhimento. Apesar das poucas perspectivas, o simples fato de trabalhar
comercializando o material reciclvel coletado pelas ruas um indcio de uma ao
ainda autnoma, trazendo nesta uma forma de enfrentamento de sua condio de
explorado. Martins, ao falar sobre a falta de polticas pblicas para catadores: [...]
est faltando projetos, que deem emprego para o povo. O pobre necessita disso
para sobreviver. A prefeitura tem o Lixo Amigo, o caminho vem pegar o reciclvel
nas empresas, casas e o catador perde muito, ficando cada vez mais pobre. 65
Os setores responsveis pelos catadores passaram a ser coligados com
empresrios, interessados em obter lucros com a reciclagem, o que acaba
dificultando ainda mais a realidade do catador, ao pegar aquilo que j pouco. Isto
gera uma certa desconfiana dos catadores em relao ao poder pblico: muitos
ficam com medo dos reais interesses da classe dominante.
O descaso social presente nos programas municipais refora a condio de
explorado que os catadores carregam. Suas lembranas refletem as formas
individuais e coletivas de sobrevivncia, pois catar papel apenas um modo de
sobreviver em novos tempos, j que atuam como agentes de limpeza da cidade.
*
Na sociedade contempornea novas orientaes prevaleceram, novas
perspectivas de enriquecer o conhecimento global, como observar os fatos
econmicos e suas consequncias sociais. Para Ren Rmond:
65 MARTINS, Davi. Guarapuava, 5 de Maro, 2011. Entrevista.

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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

O advento da democracia poltica e social, o impulso do movimento


operrio, a difuso s socialismo dirigiam o olhar das massas. A
compaixo pelos deserdados, a solidariedade com os pequenos, a
simpatia pelos esquecidos da Histria, inspiravam um vivo desejo de
reparar as injustias a Histria para com eles e restituir-lhes o lugar
que tinham direito.66

Nesse sentido, havia chegado a hora de passar da histria dos tronos e das
dominaes para a dos povos e das sociedades. Uma das consideraes do catador
Davi sobre o porque de serem chamado de operadores ecolgicos a seguinte:
Eu creio que feio chamar de lixeiro 67. O nome lixeiro ou catador de papel no
valoriza a profisso. Nesse sentido, chamar o catador de papel de operador
ecolgico serve para dar status profisso, apenas isso.
Devido presena macia de carros no centro da cidade, o catador Davi
divide lugar com carros, muitas vezes prejudicando o trnsito com seu carrinho cheio
de reciclveis. Sofre as piores discriminaes. Algumas pessoas separam o
reciclvel para o catador, mas so poucos. Outros xingam, porque acreditam que ele
est revirando o lixo. No h uma meta para o recolhimento do lixo, mas a
concorrncia grande.
A realidade de preconceito e excluso vivida pelos catadores no trabalho, ou
seja, uma realidade adversa, no visvel nos bairros da periferia da cidade, onde
vivem o dia a dia, tem suas famlias, seu lazer e sua convivncia com outras
pessoas.
Questionado sobre a existncia de excluso no bairro, Martins acrescentou
que no [h], porque a gente leva controlada as coisa, sabe tratar as pessoas,

66 RMOND, Ren. Por uma histria poltica. Rio de Janeiro:Editora FBV, 2003. p. 19.
67 MARTINS. Idem. 2016..

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tenho amigos de verdade, vou a missa com a famlia,ao mercado, passeio, aos
domingos visto minha roupa mais bonita. Preconceito apenas no centro da cidade 68
Ou seja, na sua comunidade local, apesar de humildades moradias e
aglomeraes, os catadores tem a construo de uma identidade, no atuam
somente como espectadores de um espao. Ao trabalharem e comercializarem o
reciclvel, estas pessoas tem a possibilidade de serem valorizados, sendo
compreendidos por grande parte da populao local no trabalho que realizam.
Realidades onde a discriminao, a explorao e as condies insalubres de
trabalho ainda se fazem presentes em grandes e pequenos municpios. Lixes onde
crianas e adultos tiram seu sustento no so cenas do passado. Vivemos a
contradio entre uma sociedade global que defende valores e relaes que
possibilitam a sustentabilidade ambiental do planeta, buscando a valorizao do
trabalho e dos trabalhadores que atuam na rea da reciclagem e uma sociedade
local que mantm a segregao, a explorao e que no respeita os direitos
fundamentais, perpetuando a existncia das condies indignas de vida desses
trabalhadores.
Acreditamos que todos os cidados tem direito de participar da vida social e
de se integrar nas comunidades e na sociedade, criando alternativas, como a coleta
de material reciclvel, que busca opor-se situao de misria extrema a que so
submetidas certas parcelas da populao. Pudemos perceber, com as entrevistas,
que estes indivduos procuram enfrentar as desigualdades com trabalho e cidadania,
mostrando disposio e boa educao ao ceder a entrevista, demonstrando
tentativas de resistncia excluso social.

68 MATINS. Idem. 2016.

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Consideraes Finais
Somente respeitando as diversidades e a igualdade de direitos e deveres de
todos ser possvel ento modificar o presente, revertendo a - quem sabe - mdio
prazo o curso dos acontecimentos, a atual tendncia poltica no municpio, no pas e
no mundo, da crescente excluso social associada a concentrao de riquezas por
alguns.
Sem a correo dos rumos estaremos avanando em direo barbrie, a
um mundo inseguro, sem alternativa coletiva de respeito aos direitos humanos e
muito menos de aprimoramento quanto solidariedade coletiva.
A sociedade contempornea ainda tem muito que avanar na construo de
um modelo de desenvolvimento integral, construindo um espao de incluso e
oferecendo uma soluo permanente para enfrentar as desigualdades sociais,
resistindo ao fenmeno da excluso.
Os catadores de materiais reciclveis so sujeitos sociais, apesar de
estarem inseridos em uma sociedade que os exclui. Devem ser entendidos como
pertencentes coletividade, sendo mais que simples dominados, submissos.
preciso a tomada de conscincia, considerando-o como cidado. importante a
capacitao dos catadores, que poderiam aprender como se relacionar com os
moradores, alm de ser uma forma a se organizarem entre si. Assim poderiam saber
mais sobre os materiais reciclveis, onde se paga melhor, etc. Entretanto, ainda
mais importante reconhecer que os catadores constroem sua trajetria com muita
luta e esforo, conquistando a cidadania por seus prprios mritos.
Como visto nos fatos trazidos pela fala dos catadores, vemos a necessidade
de uma sociedade civil mais organizada e com um poder pblico mais aberto, de
uma formulao e implementao de polticas participativas, ancoradas em um
mundo de sujeitos sociais.

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Referencias
ANTUNES, Ricardo. O sentido do trabalho: ensaio a afirmao e negao do
trabalho. So Paulo: Editora Boitempo, 2001.
COSTA, Fernando Braga da. Homens Invisveis: relatos de uma humilhao social.
So Paulo: Globo, 2004.
FURTADO, Celso. O mito do desenvolvimento econmico. Paz e terra, 1974.
HOBSBAWN, Eric. Da Revoluo Industrial Inglesa ao Imperialismo. 5. ed. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
HOBSBAWN, Eric. A era das revolues - Europa: 1789-1848. So Paulo: Paz e
terra, 2005.
MARCONDE, G. G. Guarapuava: Histria de Luta e trabalho, Guarapuava,
Unicentro, 1988, p. 14.
PERROT, Michele. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros.
Traduo de Denise Bottman. Rio de Janeiro: Paz e terra, 2001.
PINSKI, Carla Bassanezi. Fontes histricas. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2010.
RMOND, Ren. Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: editora FGV, 2003.
THOMPSON, Edward Paul. A formao da classe operria inglesa. So Paulo:
Paz e terra, 2001.
THOMPSON, Edward Paul. A voz do Passado. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1992.

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Mulheres Vtimas de Violncia Sexual e os Significados de suas


Experincias Corporais: Eu me Senti Violada, como se Algum
Tivesse Ultrapassado Tudo
May Polo de Campos
Resumo
Este trabalho tem como fio condutor a seguinte questo central: Como as mulheres
significam a relao entre corpo e espao a partir da experincia da violncia sexual? Para
responder tal questionamento foram realizadas 11 entrevistas com mulheres vtimas de
violncia sexual, entre 18 e 29 anos de idade, da cidade de Ponta Grossa-PR e tambm na
cidade de Porto Alegre-RS. A metodologia utilizada para a sistematizao dos dados uma
proposta de Silva e Silva (2016) que dialoga entre o qualitativo e o quantitativo atravs de
representaes de grafos, acompanhada de uma detalhada anlise das comunidades
semnticas e redes de significados das entrevistas.
Palavras-Chave: Corpo; Espao; Violncia Sexual; Mulher.

Women Victims of Sexual Violence and the Meaning of their Bodily


Experiences: I felt Violated, as if Someone had Exceeded Everything
Abstract
This work has as its guiding principle the following central question: How do women mean
the relationship between body and space from the experience of sexual violence? To answer
this question were conducted 11 interviews with women, between 18 and 29 old years,
victims of sexual violence in the city of Ponta Grossa - PR and also in Porto Alegre - RS. The
methodology used for the systematization of data is a proposal by Silva and Silva (2016),
that dialogues between the qualitative and quantitative through representations of graphs,
accompanied by a detailed analysis of semantic communities and networks of meanings of
the interviews.
Keywords: Body; Space; Sexual Violence; Woman

Introduo
O presente trabalho tem como questo central: 'Como as mulheres
significam a relao entre corpo e espao a partir da experincia da violncia
sexual?' Para responder essa questo, realizei o total de onze entrevistas semi-

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estruturadas, com mulheres que sofreram violncia sexual em algum momento de


suas vidas, tanto a fase da infncia, adolescncia, ou na fase adulta. Todas as
mulheres entrevistadas eram maiores de idade.
Socialmente, a pesquisa se justifica uma vez que podemos observar atravs
dos dados nacionais, que uma mulher violentada sexualmente a cada 11 minutos
no Brasil (IPEA). No ano de 2013 foram registrados 50.320 boletins de ocorrncia no
Brasil, 96 a mais que o ano de 2012 bem como o Paran o terceiro colocado no
nmero de violncia sexual, ficando atrs do Rio de Janeiro, segundo lugar, e So
Paulo em primeiro.(Anurio de Segurana Pblica, 2015).
Alm do nmero expressivo de casos de violncia, outro dado que grande
parte dessas vtimas que realizam a denncia na delegacia so crianas ou seja, a
violncia sexual resulta em uma coisificao da infncia, numa negao do direito
que crianas e adolescentes tm de ser tratados como sujeitos e pessoas em
condio peculiar de desenvolvimento (AZEVEDO E GUERRA 1993).
Alm da justificativa social, esse trabalho tem justificativas polticas e
pessoais articuladas com o ofcio de pesquisadora do campo da Geografia feminista.
Primeiro, porque sou mulher, oriunda de uma famlia de baixa renda, sou feminista,
e, a opresso de uma sociedade sexista marcam minha histria de vida e as
espacialidades por mim vivenciadas. Segundo, porque ao mesmo tempo, sou uma
pesquisadora do Grupo de Estudos Territoriais (GETE) h cinco anos e isso me traz
a responsabilidade de contribuir com o campo cientfico da Geografia brasileira.
A violncia sexual mostrou-se um fenmeno que possui especificidades
espaciais que foram pouco abordadas pela Geografia brasileira. Um levantamento
realizado no Banco de Dados do Grupo de Estudos Territoriais , com as palavras69

chave: 'Violncia Sexual', 'Abuso Sexual' e 'Estupro', levou-nos a apenas um artigo.


69O Banco de Dados do Grupo de Estudos Territoriais, conta 90 peridicos on line da produo da
Geografia brasileira. Em peridicos o banco conta com o total de 13.990 artigos classificados pelos
estratos A1, A2, B1, B2, B3, B4 e B5 pelo Sistema Qualis Capes no trinio base de 1974 a 2013.
Esse levantamento foi relizado no dia 17/09/2015.

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Trata-se do artigo de autoria de Adriana M. Canado sob o ttulo Violncia Sexual


Contra Crianas e Adolescentes: Um estudo do incesto na perspectiva de gnero,
publicado em 2012 na Revista Latino-Americana de Geografia e Gnero na rea do
Direito.
Enfim, compreender como as mulheres significam a relao entre corpo e
espao a partir da experincia da violncia sexual uma busca pessoal, mas
tambm justifico que ela cientfica, dada a lacuna temtica na Geografia brasileira,
e, tambm poltica e socialmente necessria.
Violncia, Gnero e Poder
A violncia sexual, segundo Azevedo (1993), uma forma de violncia
enraizada culturalmente e que, enquanto considerada um fenmeno social e cultural,
ela deve ser controlada e erradicada, uma vez que exista vontade poltica para tal. A
vulnerabilidade ou o risco violncia, segundo Abramovay (2000), estabelece-se
num processo de descompasso entre os recursos e habilidades que algumas
pessoas possuem, relacionadas s oportunidades que a sociedade lhes oferece.
Assim, pode-se dizer que algumas pessoas esto mais propcias a sofrerem atos de
violncia do que outras e este no um fenmeno homogneo para toda a
sociedade. H determinados tipos de violncia em que se estabelecem um risco
mais acentuado s mulheres.
A violncia um ato de poder. Foucault (1988) argumenta que o poder no
algo que se adquire, mas sim que o poder relacional e que isso possibilita a
existncia em meio a relaes desiguais e no fixas. Foucault (1988) aponta
tambm, que o poder no exterior a outros tipos de relao, como econmicas, de
conhecimento e relaes sexuais, mas parte inseparvel destas. As relaes de
poder, desta maneira, no se colocam como superestrutura, como um simples papel
de proibio ou de reconduo, elas possuem onde atuam um papel de produtor.
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J em relao ao patriarcado, mesmo que muitas tericas feministas se


afastem do conceito, Saffioti (2004) coloca a importncia de ainda se trabalhar com
essa linha de pensamento, uma vez que, segundo a autora, colocar o nome da
dominao masculina, no caso, o patriarcado, na sombra, significa operar segundo a
prpria ideologia, tornando-a natural mesmo que se denuncie essa dominao,
podendo, o conceito de gnero, invisibilizar a dominao masculina. A autora coloca
seis pontos sobre a manuteno do termo patriarcado: Primeiro, no se trata de uma
relao privada, mas de um direito civil; segundo, d direitos sexuais aos homens
em relao s mulheres; terceiro, configura um tipo hierrquico de relao, que
invade todos os espaos da sociedade; quarto, tem uma base material; quinto,
corporifica-se e sexto, representa uma estrutura de poder baseada tanto na
ideologia quanto na violncia.
As noes de gnero, que a autora sugere, so fragmentadas, porm
complementares entre si. Ela sugere duas proposies essenciais para a definio
de gnero. Na primeira, aponta que o gnero faz parte da construo das relaes
sociais baseadas nas diferenas dos sexos e, na segunda proposio, que o gnero
a primeira forma de significar as relaes de poder.
Para esse trabalho, impossvel pensar separadamente gnero e corpo,
uma vez que a violncia um fenmeno generificado e a violncia se d no e
atravs do corpo. Na Geografia essa relao um caminho de tradio entre os
estudos das geografias feministas. Rose (1999), McDowell (2000), ao explorarem a
historiografia do uso do conceito de gnero na Geografia, trazem o esforo das
feministas em separar a ideia de gnero da anatomia corporal. Por outro lado,
evidenciam que a historiografia a base material corprea que baseou grande parte
da diferena entre homens e mulheres. Homens so, em geral, representados pela
razo e as mulheres pelo seu corpo.

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Corpo enquanto Espao e Escala, um Desafio Epstemolgico


O corpo como conceito estruturador da dissertao resultante da anlise
de contedo dos discursos das mulheres entrevistadas. A abordagem do corpo na
Geografia brasileira no algo comum como discutem Silva e Ornat (2016). A autora
e o autor, logo no incio de suas argumentaes, trazem a perspectiva de Lefebvre
(1974) em relao ao corpo. Para Silva e Ornat (2016), Lefebvre traz a ideia de que
o corpo cria espao, mas no no sentido de ocupao dita como uma espacialidade
fabricada, mas em uma relao entre o corpo e seu espao, entre a distribuio do
corpo no espao e sua ocupao no espao. Antes de produzir efeitos na esfera
material, antes de produzir-se, por alimentar-se da esfera material e antes mesmo
de se reproduzir gerando outros organismos, cada corpo vivo espao e tem seu
espao. Alm disso, Lefebvre (1974) diz que o corpo vivo cria ou produz o seu
prprio espao, e em contrapartida, as leis do espao tambm governam o corpo
vivo.
A Geografia brasileira utilizou muito a obra de Lefebvre, porm o
pensamento de que cada corpo vivo espao e, ao mesmo tempo, tem seu espao,
no foi desenvolvida com intensidade (SILVA E ORNAT, 2016, p. 2). Rose (1999)
tambm traz a importncia de se pensar o espao a partir da corporeidade. A autora
aponta que o corpo j est no discurso geogrfico, uma vez que gegrafas
feministas j o consideram como crucial em seus trabalhos:
Para algumas gegrafas feministas, a corporalizao do discurso
geogrfico crucial, porque marca o falso universalismo de muitas
tradies geogrficas. Uma vez incorporados como, por exemplo,
branco, masculino, no deficientes, o intrpido explorador e sua voz
de razo perde seu manto transparente de neutralidade, e suas
prticas acadmicas podem ser interpretadas como performances de
prticas corporais especficas; pode-se argumentar que o corpo de
seu trabalho assume os traos de suas outras corporalidades mais
fortes. (ROSE, 1999, p. 4).

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A partir do pensamento de Johnston e Longhurst, Silva e Ornat (2016),


enfatiza-se que os corpos no so algo natural, dado e universal, mas formas
materiais que adquirem sentido no tempo e no espao. Apesar de a Geografia no
possuir definio comum sobre o corpo, existem elementos compartilhados entre os
estudos j realizados. O corpo no pode ser entendido fora de um determinado
espao e tempo, pois o corpo mvel, fluido, ativo e sua materialidade est em
negociao com a exterioridade. Sendo assim, o corpo sempre posicionado
socialmente e geograficamente. (SILVA e ORNAT, 2016).
Silva e Ornat (2016) tm dedicado parte de seus esforos intelectuais para
pensar o corpo enquanto espao geogrfico. Segundo a autora e o autor, para
pensar o corpo enquanto espao necessrio entender que a escala um conceito
construdo socialmente, destacando a importncia de considerar como se
constituem as vises sobre os fenmenos e processos sociais que so
dimensionados pela escala e por consequncia, constitui significaes na
conceituao de mundo.
Herod (2011) argumenta que o corpo pode ser entendido enquanto escala e
que contm barreiras especficas, como o exemplo da pele. O autor evidencia que o
corpo uma escala muito diferente de outras organizaes sociais, pois alm de ser
socialmente produzido, o corpo tambm uma entidade biolgica, e que esse
aspecto pode ser definido pela prpria condio social:
[] para tomar como um exemplo bvio, no tendo dinheiro
suficiente para comprar comida (uma condio social) o ser humano
pode ter severos efeitos em seu metabolismo, tanto em curto como
longo prazo (uma condio biolgica). Este fato levado em conta
ao considerar o corpo como escala. (HEROD, 2011, p. 2).

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O autor nos apresenta trs possibilidades de representao de escalas,


entre elas a escolhida para esse trabalho a metfora da toca de minhoca, que,
segundo Herod (2011), faz-se muito ilustrativa por representar uma extenso at o
solo, expressando a ideia de que processos sociais e/ou naturais podem executar
papis mais profundos ou mais superficiais em vrias situaes. Sendo assim, o
ponto na superfcie da terra em que a minhoca emerge ao solo pode ser
representada por qualquer uma das categorias escalares, ou seja, corpo, local,
urbano, regional, nacional ou global, sendo, talvez, a superfcie, o ponto em que os
processos e fenmenos mais profundos se tornam visveis para o olho humano.
Alm disso, o autor aponta que na metfora da toca de minhoca, as escalas
so retratadas no como separadas umas das outras, mas interligadas em um nico
conjunto. Com o resultado de que diferentes escalas podem ser reconhecidas
difcil determinar onde comea uma e onde termina a outra, sugerindo vrios pontos
de entrada e de sada para o mundo, podendo um sistema ter vrias aberturas de
tnel.
A metfora da toca da minhoca interessante para dar suporte para esse
trabalho, porque no hierrquica, e, principalmente por possibilitar a compreenso
de que o corpo no est no espao, mas tambm o prprio espao geogrfico.
Noutros termos, o corpo no est no urbano ou no regional e assim por diante, mas
que ele faz parte dessas escalas, de modo que compe e interfere, realizando
assim, como j visto em Marston (2000), tenses entre estruturas e prticas sociais.
Quem so as Mulheres Vtimas da Violncia Sexual?
Com a iniciativa de encontrar pessoas dispostas a colaborar com a pesquisa
produzimos um vdeo, o qual foi postado no YouTube em 2014, com o nome
'Quebrando o Silncio'70. Eu era a protagonista do vdeo e chamava as mulheres
70 https://www.youtube.com/watch?v=JRoAW929hno
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vtimas de violncia para falar de suas experincias. Tamanho foi o sucesso da


chamada que foi aberto posteriormente, um grupo no Facebook para que eu e as
entrevistadas tivssemos maior proximidade durante toda a pesquisa. Embora
inicialmente tivesse a inteno de fazer uma pesquisa mais local, focada no
municpio de Ponta Grossa, apareceram mulheres de vrios lugares do Brasil o que
evidencia que a violncia sexual contra mulheres um fenmeno espacial disperso
e persistente.
Alm de pessoas moradoras de outras cidades, distantes de Ponta Grossa,
comearam a se apresentar para a entrevista pessoas prximas, de Ponta Grossa e
fora dela. Pessoas conhecidas, amigas, primas e irms das conhecidas. A dinmica
era boa para a pesquisa, mas ao mesmo tempo aterrorizante, pois evidenciava um
fenmeno que atingia muitas mulheres, de diferentes situaes econmicas e
sociais.
Assim, para a entrevista, resolvi manter os eixos estruturadores do roteiro,
mas no seguir as perguntas, constituindo um discurso mais solto e espontneo,
embora com um claro fio condutor que envolvia a histria e as caractersticas
bsicas da pessoa entrevistada, o fenmeno da violncia, impacto desse episdio
em sua vida e como o espao fazia parte desse fenmeno. Foram realizadas onze
entrevistas71 com pessoas que, de forma bastante sinttica, esto evidenciadas na
tabela 1.
A metodologia utilizada no trabalho no foi escolhida de maneira arbitrria
mas, por essa metodologia dar condies de um caminho muito rico durante a
anlise tanto quantitativa como qualitativa, uma vez que as entrevistas encontravam
de uma maneira no linear, mas fragmentadas e desestruturadas. A metodologia
pode ser compreendida de maneira mais aprofundada no artigo de Silva e Silva
(2016),

'Ofcio, Engenho e Arte: inspirao e tcnica na anlise de dados

71Os nomes das pessoas entrevistadas so fictcios, inspirados nas rainhas e guerreiras africanas do
site: http://www.geledes.org.br/grandes-reis-e-rainhas-da-africa/ e tambm em mulheres guerreiras
de outras partes do mundo do site: <http://blogueirasfeministas.com/2013 /03/mulheres-guerreiras/>.

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qualitativos', publicado na Revista Latino-Americana de Geografia e Gnero e


tambm a aplicao da metodologia do, incio ao fim, na dissertao de mestrado:
Campos, (2016) Mulheres vtimas de violncia e os significados de suas
experincias espaciais: teu corpo o espao mais teu possvel.
A metodologia utilizada composta por um passo a passo que perpassa
entre seis softeweres livres: Pacote OpenOffice, Refine, Gephi, Vue. RQDA e por
fim SQLITE. uma metodologia na qual lapidamos as entrevistas de modo em que
o que foi falado de maneira subjetiva ou de modo interdito, seja tambm explorado
na anlise.
Nos primeiros passos retiramos as stop words, ou seja, palavras que no
fazem sentido fora de contexto. Identificamos as categorias, realizamos a
categorizao frase a frase e a partir disso, construmos o primeiro grafo com maior
objetividade e expresso, que foi o grafo de categorias.
Tabela 1 - Relao de Pessoas Entrevistadas e suas Caractersticas

Nome
Fictcio

Idade Cor da Escolaridade


pele

Anima

18

Branca

Ensino Mdio Vinte


Completo
salrios
mnimos

12/13/17

Makeda

23

Branca

Superior
Incompleto

8 aos 10 e Irmo/
23
Conhecido

Kahina

26

Branca

Ensino Mdio Seis salrios 6


Completo
mnimos

Primo

Boudicca

24

Branca

Superior
Incompleto

R$ 600,00

23

Conhecido

Nanny

26

Negra

Superior
Completo

R$ 400,00

23

Motorista do
nibus

Zenbia

24

Branca

Superior

R$ 400,00

6/ 10 aos 11 Amigo

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Renda

R$ 400,00

Idade
no Agressor
episdio da
violncia

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Namorado/
Namorado/
Relacionamento
Informal e + 2
amigos

da

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Incompleto

famlia/
Vizinho

Yodit

21

Branca

Superior
Incompleto

R$ 600,00

9 aos 11

Triu
Trinh

Thi 29

Branca

Superior
Incompleto

R$ 1.100,00 20 aos 26

Namorado

Nzinga

21

Branca

Superior
Incompleto

R$ 1.500,00 20

Desconhecido

Idia

22

Branca

Superior
Incompleto

R$ 700,00

Relacionamento
Informal

Yennenga

20

Branca

Superior
Incompleto

Seis salrios 6 anos e aos Pai/


mnimos
19
namorado

20

Padrasto

Organizao: May Polo de Campos.


Fonte: Entrevistas realizadas por May Polo de Campos entre setembro de 2014 a maro de 2015.

A partir da construo desse grafo das categorias, conseguimos detectar


duas comunidades nos discursos das mulheres. De um lado, a violncia sexual,
evidenciando o corpo como central, violncia sexual, agressor, famlia e relao
amorosa. Do outro lado, a comunidade da reconstruo, onde aparece militncia,
denncia, feminismo, amizade, acolhimento.

Entre o Trauma e a Reconstruo Resistir Preciso!

Figura 1 - Primeiro Resultado Grafo Geral do GEPHI das Categorias


Discursivas

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TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Fonte: Entrevistas com 11 mulheres que sofreram violncia sexual, realizadas entre setembro
de 2014 a maro de 2015.
Organizao: May Polo de Campos e Edson Silva (2016).

Essas duas faces da violncia sexual, s foram possveis detectar


primeiramente pela minha posicionalidade na pesquisa, sendo eu uma mulher e
feminista, o que facilitou que as mulheres contassem com maior confinaa suas
histrias para mim. E em segundo lugar a metodologia envolvida, que em alguns
momentos evidnciou aspectos que antes no teriam sido por mim notados.

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Nesse momento, vou destacar a maior categoria de cada comunidade. Na


primeira comunidade, a categoria referente ao trauma da violncia, que maior se
destaca o corpo.
Figura 2 - Comunidade Semntica 'Violncia Sexual' - Categoria 'Corpo'

Fonte: Entrevistas com 11 mulheres que sofreram violncia sexual, realizadas entre setembro
de 2014 a maro de 2015. Organizao: May Polo de Campos e Edson Silva (2016).

O corpo permeia todas as comunidades, mesmo que no aparea de forma


direta. Mas nas categorias violncia, relao com o agressor, a famlia e a relao
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amorosa constatamos que o corpo que aparece enquanto uma fronteira sendo
violada, a vergonha do prprio corpo, a culpa por ser mulher ou ainda, um corpo
sendo curado, como veremos no prximo captulo, ou o corpo enquanto um campo
de batalha e resistncia.
Percebi durante as entrevistas que a temtica da violncia sexual atingiu
campos para alm desse tema. As mulheres entrevistadas construram reflexes e
falaram sobre muitos outros aspectos de suas vidas. Quando realizei a
categorizao no RQDA das entrevistas e depois na estruturao dos grafos no
GEPHI, percebi que o corpo no construiu, assim como a maioria das outras
categorias, uma padronizao homognia. Nas entrevistas, quando as mulheres
falam do corpo, elas apontam diferentes elementos que conseguimos identificar a
partir das comunidades criadas da categoria 'corpo'. Os elementos que apareceram
como mais expressivos foram a identidade de ser mulher, o sentimento de repdio
com o prprio corpo, como o nojo e sentimentos negativos, e, os relacionamentos e
locais de vulnerabilidade em que o medo aparece como central.
Na comunidade da resconstruo, a categoria que mais se destaca
militncia. Identificamos essa categoria e entendemos que as mulheres que
sofreram violncia sexual, a partir da militncia, puderam construir os espaos de
alvio da dor por meio do compartilhamento do sofrimento. O compartilhamento no
processo de militncia inclui a enunciao da violncia, tornar a experincia aversiva
em um relato que pode ser em forma de poesias, msicas, manifestaes polticas e
assim por diante.
O trecho da entrevista abaixo evidencia a necessidade que as entrevistadas
sentiram em quebrar o silncio da violncia sexual, justamente por entender que o
silncio no algo que as protegia:
Eu no quero mais esconder o que aconteceu [referindo-se a
violncia sexual] ou o que deixou de acontecer. Se tiver que dar

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visibilidade, se tiver que contar, se tiver que, eu vou fazer. Pra que
outra olhe pra mim e diga isso tambm aconteceu contigo. Porque
da vo perceber que no esto sozinhas, s isso. De entrar em
movimentos assim. Talvez se eu no tivesse passado por isso, talvez
eu no sei como seria minha vida hoje. Por isso que eu queria ir na
marcha sbado, por isso que eu to percebendo que no o silncio
que faz dar resultado, nesse pas ou tu grita de alguma forma ou
ningum escuta nada ningum d ouvido. (KAHINA, Porto Alegre, 05
de novembro de 2014).

Figura 3 - Comunidade Semntica 'Reconstruo' - Categoria 'Militncia'

Fonte: Entrevistas com 11 mulheres que sofreram violncia sexual, realizadas entre setembro
de 2014 a maro de 2015. Organizao: May Polo de Campos e Edson Silva (2016).

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O trecho da entrevista abaixo evidencia a necessidade que as entrevistadas


sentiram em quebrar o silncio da violncia sexual, justamente por entender que o
silncio no algo que as protegia:
Eu no quero mais esconder o que aconteceu [referindo-se a
violncia sexual] ou o que deixou de acontecer. Se tiver que dar
visibilidade, se tiver que contar, se tiver que, eu vou fazer. Pra que
outra olhe pra mim e diga isso tambm aconteceu contigo. Porque
da vo perceber que no esto sozinhas, s isso. De entrar em
movimentos assim. Talvez se eu no tivesse passado por isso, talvez
eu no sei como seria minha vida hoje. Por isso que eu queria ir na
marcha sbado, por isso que eu to percebendo que no o silncio
que faz dar resultado, nesse pas ou tu grita de alguma forma ou
ningum escuta nada ningum d ouvido. (KAHINA, Porto Alegre, 05
de novembro de 2014).

notria tambm a presena da palavra mulher, pois na imagem


feminina que elas encontram apoio na luta feminista. Um dos pontos que
identificamos, nesse caso, d-se pelo crescente nmero de organizaes polticas
exclusivas, ou seja, organizaes em que se compreende que as mulheres precisam
de um espao exclusivo para se sentirem confortveis, pois a violncia contra a
mulher tem como principal agressor os homens, e essas organizaes aparecem
nas falas das entrevistadas.
A Figura 3 traz a denncia como importante fator na estrutura do discurso
ligada ao feminismo. Contudo, apenas duas das pessoas entrevistadas fizeram
denncia nas instituies legais. A centralidade da denncia est ligada ao discurso
da necessidade de quebrar o silncio que a maioria delas no conseguiu fazer. Isso
reflete a incapacidade das instituies fortemente patriarcais de lidar com a violncia
sexual.
Consideraes Finais

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A questo colocada como instigao de pesquisa em compreender como as


mulheres significam a relao entre corpo e espao a partir da experincia da
violncia sexual, trouxe como resultados o desafio da compreenso do corpo como
espao pessoal, tanto de violncia como de libertao. Evidenciou tambm que o
fenmeno da violncia exige que a geografia pense a partir de escalas espaciais
relacionais e que considere, cada vez mais, o processo metodolgico, as emoes e
sentimentos como partes constituintes da pesquisa geogrfica.
O trauma da violncia sexual e a reconstruo da identidade e do corpo
dessas mulheres evidencia que a escala do corpo est em contante movimento e
nos mosta que o corpo , portanto, tanto o espao do sofrimento da violncia e da
culpa, como espao de libertao, na medida em que as mulheres compreendem
que tomar posse de seu prprio corpo e lutar por seus direitos pode ser um caminho
de autonomia de si, mas tambm da sociedade toda.
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A Multiterritorialidade do Consumo: Um Estudo da Diverso


Noturna em Campos dos Goytacazes-RJ
Fernanda de Faria Viana Nogueira
Resumo
Este artigo tem como objetivo analisar a multiterritorialidade que se forma subjacente
perspectiva do consumo da diverso noturna no bairro da Pelinca, na cidade de Campos
dos Goytacazes, no Norte do Estado do Rio de Janeiro. Para isso, se fez necessria uma
pesquisa quanto a esta realidade a partir dos conceitos de multiterritorialidade e territrio.
Na sociedade contempornea, verifica-se que a partir do consumo, uma multiterritorialidade,
que acontece com a formao dos territrios, se constitui. Esses territrios no implicam
somente em uma relao de poder, mas tambm abrange uma concepo de um territrio
simblico, abstrato, resultado de um mundo em que as multiplicidades fazem-se um fator
cada vez mais influente.

Palavras-Chave: Multiterritorialidade; Territrio; Consumo; Multiplicidades; Campos


dos Goytacazes.
The Multiterritoriality Of Consumption: A Study Of Nightllife In Campos Dos
Goytacazes-RJ
Abstract
This paper has as its main objective to analyze the multiterritoriality of the nightlifes
consumption at Pelincas area, in Campos dos Goytacazes, a city located in the North of the
state of Rio de Janeiro. In order to do this, it was made necessary a research about this
reality assuming the study of concept of muliterritoriality and territory. In the modern society, it
is observed that starting from consumption, a multiterritoriality which happens with the
formation of territory is generated from the act of consumption. These territories do not apply
only in a relationship of power, but it also comprehends a symbolic, abstracted territory which
is a product of the world with influential multiplicities.

Keywords: Multiterritoriality; Territory; Comsuption; Multiplicities; Campos dos


Goytacazes.
Introduo
Em um mundo onde as multiplicidades encontram-se cada vez influentes, os
territrios comeam a se difundir e a se confundir entre si com cada vez mais
frequncia. As multiplicidades no possuem sujeito e nem objeto, no h uma
dicotomia, mas existem somente determinaes, grandezas, dimenses, portanto, o

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que d origem a multiterritorialidade que pode se constituir a partir de diversas


variveis, dentre elas, o consumo (DELEUZE & GUATTARI, 2004).
Para Baudrillard (1970), a partir de um novo sistema de valores institudo
no capitalismo que a ideia de uma sociedade de consumo comea a se consolidar,
dando origem a um novo significado ao objeto a ser consumido. O consumo,
portanto, pode-se constituir pela totalidade virtual de todos os objetos e mensagens
que se constituem a partir de um discurso que parece cada vez mais coerente na
sociedade atual.
Os espaos de diverso noturna, que so os objetos de consumo estudados
neste artigo, isto , as boates, ao serem consumidos por diversos grupos de sujeitos
diferentes, formam territrios reais, que do origem a multiterritorialidade. de suma
importncia ressaltar que, o consumo da diverso noturna no implica to somente
no consumo do que est sendo vendido nas boates, mas, vai alm disso, pois,
proporciona o consumo de um certo tipo de vnculo, ou seja, de sociabilidade. O
conceito de territorialidade aqui, portanto, ter um apelo ontolgico, sendo concebido
mais abstratamente, como imaterialidade, refletindo uma identidade - e uma
territorialidade que concebida de acordo com o lugar consumido-, e com as
interaes sociais que se sucedem a partir desse consumo.
O artigo visa interlocuo dos conceitos de consumo e multiterritorialidade
na cidade de Campos dos Goytacazes fazendo seu recorte e sua aplicabilidade na
diverso noturna, considerando duas casas de lazer noturno, a Execess Club e o
Undergorund Pub. Partiu-se do pressuposto de que, o consumo, mais
especificamente trabalhado, o consumo da diverso noturna, d origem a diferentes
territrios, que vo se inter-relacionar formando uma multiterritorialidade. O que se
buscou entender , como esse grupo de sujeitos, especificamente os jovens -devida
a sua maior conexo a diverso noturna- se materializam em forma de um territrio,
que dar origem a uma multiterritorialidade, que pode se diferenciar de acordo com

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grupo social em que se est inserido, ao local da diverso noturna, dentre outras
variveis.
O Municpio de Campos dos Goytacazes: A Diverso Noturna no Bairro da
Pelinca
O municpio de Campos dos Goytacazes se localiza no estado do Rio de
Janeiro, no Brasil. Com uma populao de 483.970 (IBGE, 2015) 72, o municpio
com a maior extenso territorial do estado do Rio de Janeiro, e se localiza ao NorteFluminense do mesmo. Ao Norte, faz divisa com o Estado do Esprito Santo, estando
a aproximadamente 290 km da capital do Rio de Janeiro.
Segundo o IBGE (2010), Campos tambm considerado a capital nacional
do petrleo, pois a Bacia de Campos responsvel por mais de 80% da produo
nacional de petrleo e possui a maior indstria de cermica do Estado, alm de ser
o segundo maior produtor de cana-de-acar do Brasil. Uma das suas principais
fontes de economia, tambm se d ao mercado interno, como por exemplo, o
consumo em lojas, restaurantes, e boates. No bairro da Pelinca, na avenida de
mesmo nome, pode-se encontrar o segundo centro comercial e financeiro da cidade,
onde esto as lojas mais renomadas e diversos shoppings. Por conter a maior parte
dos bares e restaurantes da cidade, a Pelinca considerada rica e sempre
movimentada, principalmente noite. Assim, se tornando um bairro considerado
nobre, ao longo dos anos, abrange diversos tipos de modo de consumo, e diverso
noturna, o que atrai diferentes pblicos.
A diverso noturna surge no final do sculo XIX e tem ao longo do tempo
sofrido transformaes sendo considerado hoje um produto da indstria comercial e
cultural com sua base no consumo (MAGNANI, 2005). A diverso noturna cresce,
72 Os dados foram obtidos a partir da publicao do IBGE do ano de 2010. CIDADES
BRASILEIRAS: INFORMAES ESTATSTICAS. Instituto Brasileiro de Geografia e EstatsticaIBGE[2010].
Disponvel
em:
http://cidades.ibge.gov.br/xtras/perfil.php?codmun=330100
Acessado em: Julho de 2016.

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portanto, nos ltimos tempos como lugar onde os indivduos podem estabelecer e
reafirmar suas relaes sociais, manter o status que pode ser proporcionado a ele
por frequentar certo lugar.
Pode-se ter como exemplo das mutiterritorialidades que se constituem em
contraste, na comparao de uma boate como a Excess Club que atrai um
determinado tipo de pblico, totalmente diferente do pblico alvo do Underground
Pub, ambos os estabelecimentos localizados no bairro da Pelinca, em Campos dos
Goytacazes.
Esses territrios sero estabelecidos a partir da relao de consumo da
diverso noturna que ter um significado para o mesmo. Os territrios estabelecidos
atravs da origem desse sistema adquirem, portanto, uma funcionalidade a partir do
consumo da diverso noturna, e posteriormente, uma multiterritorialidade atravs
dessas inter-relaes entre as pessoas que frequentam as boates.
O Consumo
O consumo sempre esteve presente na sociedade desde suas primeiras
configuraes, sendo ele tambm uma importante ferramenta de organizao e
reorganizao do espao. A sociedade atual encontra-se cada vez mais inserida em
um processo de consumismo descontrolado, diante esse fato, Bauman (2008),
considera que a sociedade chegou a um ciclo de consumo to devastador, que se
tornou o prprio produto. As roupas, os lugares a serem frequentados, os
acessrios, os meios de transporte, as marcas, tudo isso se tornou parte da
identidade de uma sociedade que j no mais consumista, mas sim, de consumo,
tendo em vista que agora ela tambm uma mercadora vendvel.
Ainda segundo Bauman (2008) possvel afirmar que, o ato de consumir,
tornou-se algo muito alm de adquirir algum lugar ou objeto, significa investir na
aflio social de si prprio, o que, numa sociedade de consumidores, pode ser

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nomeado de vendabilidade, ou seja, obter qualidade para as quais j existe uma


demanda no mercado, ou reciclar as que j possui, transformando-as em
mercadorias, alimentando assim, o ciclo do consumo.
Chegamos ao ponto em que o consumo invade toda a vida, em que
todas as atividades se encadeiam do mesmo modo combinatrio, em
que o canal das satisfaes se encontra, previamente traado, hora a
hora, em que o envolvimento total, inteiramente climatizado,
organizado, culturalizado (BAUDRILLARD, p.10, 1970).

Nessa nova sociedade de consumo, portanto, o estilo de vida consumista


cada vez mais alimentado pela prpria sociedade que vive no meio de produo
capitalista, uma nova identidade consumista estipulada, e para que as pessoas
possam ser aceitas nos seus respectivos ciclos sociais, elas devem consumir cada
vez mais, e cada vez mais coisas, pois, so esses sujeitos consumidores que iro
cada vez mais gerar mais lucro em um ciclo do consumo.
Segundo Baudrillard (2000), o meio ambiente cotidiano conserva-se, em
escala maior, como um sistema abstrato, isto , nele iro se encontrar mltiplos
objetos, o que ser certificado pelos indivduos, na proporo de suas necessidades,
sua coexistncia em um contexto funcional, dentre outras possibilidades. Tudo
feito para ser consumido, desde os valores do arranjo e da ambincia, todo o
sistema paira sobre o conceito de funcionalidade. Cores, formas, materiais, arranjo,
espao, tudo coopera para que o objeto seja funcional, e sendo assim funcional para
o sujeito, possa ser consumido.
O consumo, portanto, comea a difundir-se tanto com a vida quotidiana, que
acaba fazendo com que o ter alguma coisa, algum produto, dite onde voc ir
frequentar as pessoas com quem ir se relacionar os posteriores produtos que ir
consumir. O consumismo faz com que, a sociedade mude se organize de uma forma
diferenciada. A partir do consumo, os grupos sociais comearam a se formar, ditando
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quem faz parte do que. interessante notar que, o consumo comea a tomar conta
da vida das pessoas, a certo ponto de que elas mesmas no mais se trataro como
sujeitos, mas como objetos, e a territorializao destes objetos torna-se de extrema
importncia para que o ciclo do consumo e da formao de uma sociedade de
classe possa continuar a existir. Em consonncia, Bauman (2008), afirma que os
indivduos que agora fazem parte dessa sociedade de consumo so ao mesmo
tempo, os promotores das mercadorias e as mercadorias que promovem, so ao
mesmo tempo, o produto e seus agentes de markenting, os bens e seus
vendedores, pois exatamente isso que faz com que a sociedade de consumo seja
alimentada.
A propsito, tambm podemos j definir o lugar do consumo: a vida
quotidiana. Esta no apenas a soma dos fatos e gestos dirios, a
dimenso da banalidade e da repetio: um sistema de
interpretao. A quotidianidade constitui a dissociao de uma prxis
total numa esfera transcendente, autnoma e abstrata (do poltico, do
social e cultural) e na esfera imanente, fechada e abstrata do
privado. O individuo reorganiza o trabalho, o lazer, a famlia, as
relaes, de modo involutivo, aqum do mundo e da histria, num
sistema coerente fundado no segredo do privado, na liberdade formal
do individuo, na apropriao protetora do ambiente e no
desconhecimento (BAUDRILLARD, p.13, 1970).

O consumo, portanto, uma associao de mltiplos objetos, que tem uma


simbologia para quem o consome. importante considerar a significao desses
smbolos que surgem a partir do consumo das boates de diverso noturna para a
formao da multiterritorialidade em questo, pois, justamente o valor que cada
territrio concede a esses smbolos que faz com que a multiterritorialidade exista. A
associao desses smbolos se mostra de extrema importncia. Segundo Corra &
Rosendahl (2003), os seres humanos fazem essa associao com os smbolos e
significaes desde os primrdios tempos. Os smbolos se fazem importantes para
que atividades em comum sejam exercidas, para que prticas que variam desde

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vestimentas at gestos possam se disseminar em certo grupo, de forma que a


associao possa se tornar possvel a partir desses.
A atribuio de significados, inerente a cultura, orienta a ao (quer
vista como simblica ou utilitria) e resulta, desse modo, em
expresses concretas como sistemas de crena, instituies sociais
e bens materiais. Portanto, o carter desses elementos da cultura
deve ser amplamente inferido da base de caractersticas
significativas da comunicao e simbolizao- de frmulas verbais a
trajes e gestos-associadas a elas (CORRA & ROSENDAHL, p.29,
2003).

Quando referimo-nos a aquisio de signos aos objetos, e sobre como esses


signos proporcionam a associao entre grupos de pessoas, tambm podemos
relacionar a abordagem feita por Haesbaert (2007) em sua teoria sobre a
multiterritorialidade, em que ele a inter-relaciona com a abstrao, com o significado
que podemos dar a certo territrio, que nessa perspectiva do consumo, passa a se
tornar tambm, um objeto com certo significado para cada grupo social diferente. E
partir desse significado que atribudo aos objetos, que podemos compreender o
motivo de estarem relacionados ao consumo de certo lugar, fazendo com que os
territrios e multiterritorialidade, se constituam a partir do consumo da diverso
noturna.
O homem acha-se ento ligado aos objetos ambientes pela mesma
intimidade visceral (guardadas as devidas propores) que aos
rgos do prprio corpo e a caracterstica do objeto tende sempre
virtualmente a recuperao desta substncia por anexao oral e
assimilao (BAUDRILLARD, 2008, p.34).

A necessidade de entender quem so esses grupos que fazem com que os


territrios existam, portanto, se faz presente. Porm, necessria a compreenso a
partir de qual motivo, esses sujeitos se agrupam, e com qual finalidade eles o fazem.
Em ambos locais de pesquisa, pode-se identificar uma primeira formao de grupos
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em consequncia a identificao com o lugar, sendo este a Excess Club ou o


Underground Pub, ou seja, o consumo do que era oferecido em cada uma das
casas de diverso noturna. Esses grupos, ao mesmo tempo em que so moldados
pelo espao onde se constituem enquanto grupo, moldam o espao fazendo,
tambm que absorvam suas caractersticas enquanto grupo, numa dinmica
contnua. O espao e os objetos que nele se encontram, portanto, tornam-se parte
do grupo, como parte de uma ligao inerente ao mesmo, precisando dessa ligao
para torna-se o que realmente .
A Multiterritorialidade Enquanto Fator Subjacente as Dinmicas do Consumo
O termo multiterritorialidade aparece como uma alternativa conceitual para
explicar os complexos movimentos que o territrio em torno das dinmicas em que
submetido. Na atualidade, segundo Haesbaert (2008, p.4) muito mais do que
perdendo ou destruindo nossos territrios estamos na maior parte das vezes
vivenciando a intensificao e complexificao de um processo, que est
subordinado multiplicidade, que o que d esse carter multiterritorial aos territrios.
Atualmente, vivemos em mundo feito de uma multiplicidade de representaes
espaciais, de dimenses muito diversas, o que d origem a essa multiterritorialidade.
Diante esse fato da multiterritorialidade fazer-se mltipla em suas dinmicas
de territorializao e reterritorializao, pode-se relacionar a teoria dos rizomas
propostas por Deleuze e Guattari (2001), que exemplifica claramente esse processo
atravs

dos

rizomas.

Os

rizomas

se

caracterizam

por

suas

linhas

de

segmentariedade, que iro se estabelecer a partir dessa necessidade da


multiplicidade, nesse caso, dos territrios. Um rizoma uma abstrao, ao mesmo
tempo em que torna possvel conexo entre um grupo, ele faz com que tambm haja
uma possvel desconexo, e reconexo, e isso o que o da a caracterstica de
infinito, de mltiplo. Os rizomas, portanto, possuem linhas que inscrevem, como
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segmentos,

limiares

ou

quanta,

territorialidades,

desterritorializaes

ou

reterritorializaes (DELEUZE & GUATTARI,1996).


Os rizomas formados, por conseguinte, deslocam-se, se territorializam
enquanto grupo, e, tambm, se desterritorializam. uma caracterstica rizomtica
estar sempre em movimento e por isso que o conceito de rizoma atende
perfeitamente as demandas dos lugares estudados, pois, os mesmos, apresentam
diferentes dinmicas de territorializao, o que resulta em diversos rizomas que
podem, devem e fazem isso de maneira constante- mantendo-se em mltiplos
entre si. Abre-se um possvel rizomtico, operando uma potencializao do possvel,
contra o possvel arborescente que marcava um fechamento, uma impotncia,
agora, portanto, torna-se um sistema sempre aberto, e mltiplo, enquanto rizoma.
importante salientar que, o processo de territorializao ocorre a partir da
dinmica dos rizomas ento formados, ou seja, os territrios aos quais os grupos se
apropriam, so reflexos dessas multiplicidades dos rizomas, o que leva ento, a
formao de uma multiterritorialidade.
De acordo com Haesbaert (2008), o territrio, assim, pode se constitui
abrangendo relaes poder, mas no apenas ao tradicional poder poltico, mas, ao
poder no sentido territrio e multiterritorialidade, que denomina o poder no sentido
mais implcito ou simblico, de apropriao.
Territrio envolveria assim, necessariamente, um espao apropriado
por um grupo, como forma de se constituir e de se manter como um
grupo em relao a outros grupos. Envolveria o estabelecimento de
uma relao de incluso e de excluso e de comunicao dos limites
por meio de algum sinal reconhecvel pelos grupos que se colocam
no jogo de negociao por espao (TURRA NETO, 2003, p.280).

Essa dinmica entre as redes e seus rizomas formados, e o espao


frequentado, isto , onde h o consumo, o espao onde estes tm sua origem, faz
com que territrios sejam formados. Em um mesmo lugar, em uma mesma casa de
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diverso noturna, vrios territrios podem ser delimitados, haja vista que em um
mesmo lugar teremos a formao de vrios pequenos grupos que possuem suas
individualidades e que devem ser consideradas, apesar de partilharem o mesmo
lugar para exercer sua territorialidade, fazendo com que comecem a ser formar
assim, uma multiterritorialidade. Conforme afirma Haesbaert (2008), a formao de
uma multiterritorialidade se faz, portanto, por consequncia dessas dinmicas
decorrentes desses grupos, nos quais a territorializao, a comunicao entre os
territrios, e desterritorializao, se faz constante, devido complexificao e
intensificao desses processos infinitos. Um grupo, portanto, pode se territorializar
e desterritorializar por muitas vezes, tendo em vista que o processo de
desterritorializao encontra-se indissociavelmente ligado sua contraface, os
movimentos de (re)territorializao.
O que existe, de fato, um movimento complexo de territorializao,
que inclui a vivncia concomitante de diversos territriosconfigurando uma multiterritorialidade, ou mesmo a construo de
uma territorializao no e pelo movimento (HAESBAERT, 2007, p.8).

Para a melhor compreenso das dinmicas que ocorrem nesses territrios,


alguns fatores afetam diretamente no pblico em que vai frequentar o local, ou seja,
na formao dos grupos. De acordo as entrevistas realizadas com os clientes dos
respectivos estabelecimentos, a msica, a decorao, o preo, so condies que
so consideradas pelos clientes, e como as casas de lazer noturno se diferenciam
nesses aspectos, isso faz com que o seu pblico tambm se diferencie.
[...] Gosto muito do Under. Venho porque gosto da vibe do lugar, das
pessoas que costumam vir aqui, a msica. Tudo combina... um dos
nicos lugares da cidade pra sair que eu realmente me sinto a
vontade, em casa. Meus amigos tambm sempre vm aqui, e a junta
o til ao agradvel, n? Lugar bom e tambm barato, me divirto
muito aqui (ENTREVISTADO 1, 2016).

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Ah, venho aqui porque meus amigos frequentam aqui tambm. Sei
que vou chegar aqui e vou encontrar quem eu quero, e gosto daqui,
do lugar, acho bem legal a decorao, o espao, como divido, acho
que a dinmica daqui bem atrativa. (ENTREVISTADO 2, 2016).

Ainda na perspectiva do apego ao lugar, necessrio destacar que, as


dinmicas ocorrem em propores diferentes nos diferentes locais. Enquanto na
Excess Club os clientes tm a preferncia em consumir o lazer noturno em razo
das pessoas que frequentam o local, no levando muito em considerao a atrao
oferecida na noite noite, no Undergorund Pub j ocorre o contrrio, pois, os clientes
desenvolveram uma topofilia, isto , segundo Tuan (2012) a ocorre um elo afetivo
entre a pessoa e o ambiente fsico, pelo lugar, e servios oferecidos. Enquanto na
boate Excess Club o pblico no varia muito de acordo com as diferentes atraes
oferecidas (pagode, funk, eletrnica, sertanejo universitrio, dentre outros estilos
musicais), o pblico do Underground Pub, costuma se diferenciar bastante, o que
nos apresenta uma nova caracterstica de diferenciao entre os grupos
apresentados nos dois locais, ainda que essas diferenas sejam representadas de
uma forma mais generalizada.
[...] Eu no venho aqui s por causa da msica, tudo aqui divertido,
e me atrai. Mas a msica o principal pra mim em uma noite. No
precisa ser uma banda especifica ou um estilo musical a noite inteira,
lgico. Mas vir aqui, por exemplo, pra ouvir pop, eu no viria, at
porque, as pessoas com que eu venho, tambm no iriam querer vir.
O pblico muda, e a o ambiente tambm muda n. Isso faz muita
diferena pra mim (ENTREVISTADO 1, 2016).
[...] Geralmente eu vou a Excess todo final de semana, mesmo com
atraes diferentes. certo, sbado dia de estar com meus
amigos, ou seja, sbado dia de Excess. Como eu tinha falado, eu
sei que vou encontrar todo mundo l, no importa muito o que estiver
tocando na hora (ENTREVISTADO 2, 2016).

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A partir do consumo, pode-se observar, portanto, uma territorializao, e


consequentemente, um processo de dominao e/ou apropriao. O territrio e a
territorializao devem ser trabalhados na multiplicidade de suas manifestaes,
tambm levando em considerao, a multiplicidade de poderes sobre nele
exercidos, que acontece atravs dos sujeitos/atores nele incorporados e as suas
relaes com seus anti-grupos. Quando tratamos de territrio, tratamos de
relaes de poder, em pequenas e grandes propores, hierarquizando grupos,
modificando suas identidades. Desta maneira, devemos distinguir os territrios a
partir dos diferentes indivduos que o constroem, ou seja, que fazem com que ali se
constitua um territrio.
Consideraes Finais
A partir de um mundo globalizado, as multiplicidades que se constituem um
fator crescente nas relaes humanas, fez com que as dinmicas do territrio
mudassem e se tornassem mais complexas. O consumo, que toma parte de quase
todas as atividades quotidianas, portanto, tambm um elemento ao qual podem se
constituir territrios, os quais sero influenciados pelas multiplicidades presentes, e o
que posteriormente, dar origem a uma multiterritorialidade.
O territrio tratado aqui, entretanto, pode ser concludo no to somente com
um vis de um relao de poder, mas, simblico, abstrato, tendo em vista que
formado atravs dos grupos de consumidores da diverso noturna, numa
perspectiva das boates Excess Club e Underground Pub, ambas localizadas em
Campos dos Goytacazes.
Pode-se concluir, portanto, que a multiterritorialidade a partir do consumo da
diverso noturna, se faz com as diferentes dinmicas do territrio a partir da
sociedade, que nas boates, se territorializam em grupos. Esses distintos grupos do
origem a vrios territrios, mesmo se diferenciando entre eles, ainda assim,
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partilham de um mesmo lugar, que se faz por uma das duas boates estudadas, ou
seja, o seu territrio em comum, nesse territrio que as dinmicas de
territorializao e desterritorializao se fazem infinitas e complexas, dando origem,
portanto, a multiterritorialidade a partir do consumo da diverso noturna em ambos
os lugares estudados.
Referncias
BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 1970.
_________, O sistema dos objetos. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2008.
CORRA, Roberto Lobato & ROSENDAHL, Zenir. Introduo a Geografia Cultural,
2003.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix.
esquizofrenia.Vol.I. So Paulo, Ed. 34. 2004.

Mil

plats:

capitalismo

DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix.


esquizofrenia.Vol.II So Paulo, Ed. 34. 2004.

Mil

plats:

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DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia.Vol


III So Paulo, Ed. 34. 2004.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix.
esquizofrenia.Vol.V. So Paulo, Ed. 34. 2004.

Mil

plats:

capitalismo

HAESBAERT, Rogrio. Territrio e Multiterritorialidade: Um debate. Revista


GEOgraphia, Universidade Federal Fluminense, Vol. 9, 2007.
HEASBERT, Rogrio. O mito da desterritorializao: do "fim dos territrios" a
multi-territorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008.
TURRA NETO, Ncio. Enterrado Vivo - Identidade Punk e Territrio em
Londrina, Editora Unesp, 2004.
ZYGMUNT, Bauman. Vida para Consumo - A Transformao das Pessoas em
Mercadoria, 2008.
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As Relaes entre Espao Vivncias Educacionais de Travestis e


Transexuais na Cidade de Ponta Grossa, Paran
Adelaine Ellis Carbonar dos Santos

Resumo
A presente pesquisa tem por objetivo compreender como o espao constitui as
vivncias educacionais de travestis e transexuais na cidade de Ponta Grossa,
Paran. Para tanto, foram realizadas duas entrevistas com discentes que se
identificam enquanto travestis e transexuais que vivenciam Instituies de Ensino
Superior (IES) na referida cidade. Desta forma, para dar inteligibilidade ao
fenmeno, recorreu-se s reflexes de Massey (2008) em relao ao espao em
conjunto com as discusses de Moscovici (2003) sobre representaes sociais.
Assim, os resultados apontam que a utilizao do nome social para as pessoas
pesquisadas torna-se imprescindvel para a sua vivncia educacional. Ainda, as
entrevistas evidenciam que as IES auxiliam na manuteno da heterossexualidade
compulsria contribuindo para a hostilidade de pessoas no heterossexuais atravs
deste espao.
Palavras-Chave: Espao; Instituio de Ensino Superior; Heterossexualidade
Compulsria; Travestilidade; Transexualidade.
Relations Between Space And Educational Experiences Of Transvestites And
Transsexuals In Ponta Grossa, Paran
Abstract
This research aims to understand how the space constitutes the educational experiences of
transvestites and transsexuals in Ponta Grossa city, Paran. Therefore, were realized two
interviews with students who identify themselves as transvestites and transsexuals, who
experience Higher Education Institutions (HEIs) in that city. To give intelligibility to the
phenomenon, it used the reflections of Massey (2008) in respect of the area together with
discussions of Moscovici (2003) on social representations. The results indicate that the use
of the social name to the people surveyed it is essential to their educational experience. Still,
the interviews show that the IES assist in maintaining compulsory heterosexuality
contributing to the hostility of non-heterosexual people through this space.

Keywords: Space; Institution of Higher Education; Heterosexuality Compulsory;


Travestites; Transsexuality.

Introduo

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Assim como o espao escolar, as Instituies de Ensino Superior (IES)


tambm produzem e reproduzem um quadro de hostilidade contra a populao
LGBT se apresentando como um espao interdito, em especfico, vivncia de
pessoas que se identificam enquanto travestis e transexuais. Assim, estas pessoas
utilizam de estratgias para sua permanncia, vivenciando cotidianamente
constrangimentos, excluses e rejeies em um jogo de relaes de poder
presentes atravs do espao, neste caso, as IES.
Para tanto, foram realizadas duas entrevistas com roteiro semi-estruturado
com discentes que vivenciam os espaos de Instituies de Ensino Superior na
cidade de Ponta Grossa, Paran, que se identificam enquanto travestis e
transexuais. Estas entrevistas foram transcritas e analisadas a partir da anlise do
contedo do discurso proposto por Bardin (1977). Desta forma, para compreender
esta dinmica espacial, recorremos ao fenmeno das representaes sociais
proposto por Moscovici (2003) e as definies de espao segundo Massey (2008). A
juno destes referenciais tericos possibilita compreender como o espao constitui
as vivncias educacionais de travestis e transexuais a partir de suas representaes
sociais.
Instituies de Ensino Superior, Representaes Sociais a a Vivncia de
Travestis e Transexuais
Entre os resultados obtidos na pesquisa de Santos (2015), as Instituies de
Ensino Superior (IES) se apresentam - assim como o espao escolar - um espao
imbricado e engendrado para a produo e reproduo da heterossexualidade
compulsria a partir de discursos em relao s homossexualidades. Desta forma,
no somente o espao escolar interdito para a vivncia de pessoas que no
seguem a linearidade entre sexo, gnero e desejo, mas tambm, as IES no fogem

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s aes regulatrias voltadas heteronormatividade, ainda mais quando se trata de


travestis e transexuais.
Silva (2013) compreende que o espao no detectado materialmente, mas
a partir de aes regulatrias - neste caso heteronormativas, ou seja, (...) um
conjunto de prticas que so lidas e interpretadas por elas (as travestis) sendo
espaos dos quais elas no tm direito de fazer parte (p. 158). Estas aes
regulatrias como afirma a autora, so exercidas sutilmente a partir de
constrangimentos, rejeies ou excluses.
Levando em conta este espao discutido por Silva (2013), as representaes
sociais podem auxiliar na compreenso da dinmica espacial que constrange e
exclui determinados corpos em determinados espaos. As representaes sociais,
para Moscovici (2003), longe de ser um conceito, so consideradas um fenmeno
com dinamismo social, onde a legitimidade faz parte na representao de um
determinado grupo no estabelecimento de uma hegemonia.
Assim, as IES tambm esto comprometidas com a produo e reproduo
da

heterossexualidade

compulsria

partir

de

discursos

hegemonicos,

principalmente queles referentes s (homo)sexualidades. Estes discursos so


sustentados por prticas heteronormativas, o qual alimenta o mecanismo de gnero
(BUTLER, 2013), regulando prticas sociais e (re)produzindo a hostilidade contra
pessoas que no seguem a linearidade entre sexo, gnero e desejo.
Como proposto por Louro (2013), as instituies so generificadas, sendo
produzidas por relaes de gnero, relaes de classe, relaes tnicas, etc. Desta
forma, se a hostilidade contra a populao LGBT tambm institucional, logo, ela
est presente nas IES. Amaral (2013) compreende a instituio universitria como
um espao de produo, reproduo e atualizao de discursos, valores e prticas
heteronormativas, na qual a permanncia de determinados grupos minoritrios, no
garantia de permanncia igualitria nestes espaos.

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Ao considerarmos o espao enquanto produto de inter-relaes como


argumenta Massey (2008), o espao acadmico est constitudo por relaes de
poder - neste caso, heteronormativas evidenciando o espao organizado,
produzido e reproduzido a partir da heterossexualidade compulsria. Em todo caso,
Massey (2008) afirma que o espao com seu carter mltiplo possui interaes que
podem ou no ser efetivadas em um processo aberto, isto , sempre a ser
construdo. Desta forma, as IES so, assim como o espao escolar, espaos para a
subverso da norma e dos discursos culturalmente hegemnicos.
Amaral (2013), em relao s reflexes de Prado e Machado (2008) 73,
ressalta que as hierarquias e a inferiorizao de certos grupos sociais d-se a partir
da naturalizao do preconceito a qual impede que a mesma seja aceita como uma
construo histrica.
Essa dinmica de hierarquizao e de inferiorizao de grupos minoritrios
em espaos acadmicos pode ser compreendida pelo fenmeno das representaes
sociais proposto por Moscovici (2003). Para o autor, h representaes que so
superimpostas, ou seja, valores, crenas, ideias, imagens como a realidade vista,
(...) elas so apenas um elemento de uma cadeia de reao de percepes,
opinies, noes e mesmo vidas, organizadas em uma determinada sequncia
(MOSCOVICI, 2003, p. 33).
Contudo, Silva (2002) alerta sobre a negligncia da dimenso espacial por
parte de estudiosos em representaes sociais. A criao da representao social
tambm est associada ao espao, pois,
Como conhecimento construdo por leigos em seu cotidiano, esto
intrincados no espao, pois os homens trabalham, moram,
caminham, compram, enfim realizam uma srie de aes na vida
diria. Assim, a partir do espao, concebido como uma criao
humana que condiciona seus criadores, que se pode desenvolver as
73 PRADO, Marco Aurlio Mximo; MACHADO, Frederico Viana. Preconceito
homossexualidades: a hierarquia da invisibilidade. So Paulo: Cortez Editora, 2008.

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percepes, a comunicao entre os indivduos. Alm disso, o


cotidiano dos indivduos afetado por muitos processos espaciais
como o crescimento urbano, a diferenciao de reas, a segregao
e a mobilidade. Todos esses processos so elementos constitutivos
das representaes sociais que, por sua vez, vo ser tambm
constitutivas do espao. (SILVA, 2002, p. 199).

Moscovici (2003) argumenta que existe uma autonomia e condicionamento


natural ou social que revela duas funes das representaes. Por um lado, as
representaes convencionalizam objetos, pessoas ou acontecimentos, isto , h
uma classificao. Por outro lado, as representaes so prescritivas, em outras
palavras, impostas pela cultura sendo reproduzidas na linguagem sem serem
pensadas. Ao se difundir, a representao social torna-se parte de ns mesmos e
daqueles com quem nos relacionamos atravs de inter-relaes, assim, as
representaes so criadas a partir da comunicao e cooperao de pessoas e
grupos, no sendo originadas por um nico indivduo. A linguagem prtica social
que constri sentidos ao cotidiano (SPINK, 2010), ou seja, este sentido uma
construo social coletiva e interacional.
Seguindo este pensamento em relao s representaes sociais, podemos
refletir sobre a sociedade heteronormativa onde as pessoas so classificadas, por
exemplo, a partir da sua orientao sexual revelando a natureza convencional da
representao. Ou seja, as representaes convencionalizam as pessoas para viver
segundo o modelo heterossexual e, ainda, h a reproduo deste pensamento como
o natural e nico modelo a ser seguido, destacando a natureza prescritiva da
representao social.
De fato, as representaes tm por finalidade tornar algo no familiar em
algo familiar (MOSCOVICI, 2003). Como destaca o autor, (p. 55), (...) a dinmica
das relaes uma dinmica de familiarizao, onde os objetos, pessoas e
acontecimentos so percebidos e compreendidos em relao a prvios encontros e

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paradigmas. O que caracteriza a no familiar a presena real de algo ausente,


permanecendo o receio contra aquilo que considerado diferente, estranho.
Podemos afirmar, ento, que a presena de pessoas que se identificam
enquanto travestis e transexuais nas IES, caracteriza-se como algo no familiar
nestes espaos. A no familiarizao pode ser garantida pela interdio espacial e
pela invisibilidade de populao LGBT em conjunto com a hostilidade que estes
sujeitos sofrem cotidianamente desde piadas e comentrios pejorativos at as mais
variadas situaes, como a utilizao do nome social ou a simples utilizao de
banheiros.
Entretanto, esta no familiarizao da populao LGBT, em especial, de
travestis e transexuais nos espaos acadmicos, pode ser revertida. Para Moscovici
(2003) o processo de tornar algo no familiar em algo familiar decorre de dois
mecanismos: ancoragem e objetivao. A ancoragem consiste em ancorar ideias
no familiares, que nos so estranhas e que nos perturbam, classific-las e
direcion-las a um contexto familiar que achamos apropriado, nomeando-o. Por sua
vez, o ato de classificar algo no familiar em algum paradigma j existente est
sujeito linha tnue entre uma posio positiva ou negativa do paradigma. Neste
sentido, travestis e transexuais estariam sendo classificadas negativamente se
levarmos em conta o paradigma da heterossexualidade, pois, como destaca
Guareschi (2002), no existe neutralidade no ato de classificar algo no familiar. A
questo est na relao de que estas pessoas no se encaixam na classificao
que segue a linearidade entre sexo, gnero e desejo, ento, h a possibilidade de
serem criadas outras representaes, evidenciando, assim, seu carter instvel.
Deste modo, esta representao, agora positiva, em relao s travestis e
transexuais em espaos acadmicos, deve levar em conta uma mudana cultural:
(...) todos os nossos preconceitos, sejam nacionais, raciais,
geracionais, ou quaisquer que algum tenha, somente podem ser

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superados pela mudana de nossas representaes sociais da


cultura, da natureza humana e assim por diante. (MOSCOVICI,
2003, p. 66).

O segundo mecanismo, a objetivao, transforma o pensamento em algo


real. Em suma, a objetivao liga o no familiar com a realidade, concretizando-o,
tornando-o familiar (MOSCOVICI, 2003). Desta forma, a visibilidade de travestis e
transexuais nas IES torna-se uma realidade cada vez mais familiarizada. Estes
mecanismos, segundo o autor, esto diretamente ligados com a memria. A
ancoragem caracteriza-se pela memria em movimento direcionada para dentro; por
outro lado, a objetivao voltada para fora, para o mundo exterior compartilhando
imagens e conceitos. Como argumenta Guareschi (2002), as representaes sociais
so dinmicas, reelaboradas e modificadas, ou seja, esto sendo (re)construdas
constantemente com novos elementos.
Uma abordagem especfica no campo das representaes denominada de
Teoria do Ncleo Central proposto por Jean-Claude Abric. Contudo, vale citar S
(1996), o qual ressalta que a teoria do ncleo central no anula a teoria das
representaes sociais. Ao contrrio, o autor destaca a contribuio para os estudos
do conceito, referencial terico e metodolgico desta segunda.
Assim, a teoria do ncleo central prioriza a estrutura das representaes
sociais, privilegiando (...) procedimentos quantitativos de tratamento de dados (S,
1996, p. 104). Para tanto, o autor argumenta que necessrio destacar os
elementos constitutivos da representao (cognitivos), paralelamente, compreender
como estes elementos se organizam, verificando o ncleo central da mesma, sua
centralidade e hierarquia. Desta forma, considera-se o nmero de cognies de uma
representao dentro de um sistema central e outro perifrico. Segundo Silva (2002)
em relao teoria do ncleo central proposto por Abric:

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Sua abordagem estrutural constitui-se de elementos cognitivos


estruturados, consensuais, rgidos, os quais formam o ncleo central
estvel que, por sua vez, confere sentido aos elementos mais
instveis, perifricos, que so flexveis, mutveis e individualizados.
O ncleo central proporciona o sentido global da representao, e o
perifrico uma interface com as prticas e situaes concretas dos
indivduos. A representao assim concebida reestrutura a realidade
a partir de um processo de integrao entre as caractersticas do
objeto de representao, as experincias anteriores do sujeito e de
seu contexto social, tornando possvel aos indivduos dar sentido ao
mundo que os rodeia. (SILVA, 2002, p. 193).

Assim, podemos utilizar a teoria do ncleo central no tratamento das


entrevistas realizadas, evidenciando a constituio simblica das representaes
sociais de discentes travestis e transexuais sobre as IES. Segundo as entrevistas,
embora a escola seja o espao que mais produz e reproduz a hostilidade contra
pessoas no heterossexuais, as IES no deixam de alimentar este quadro. As
entrevistas apontam a importncia da adoo do nome social em vestibulares,
chamadas, na identificao de autoria de artigos, currculos, documentos (carteira
estudantil, carteira da biblioteca, etc.). Assim, a no utilizao do nome social pelas
IES pode causar atrasos nos estudos devido aos constrangimentos sofridos, como
pode ser visto no discurso abaixo:
(...) Porque que eu no entrei antes na faculdade... (...) eu fui fazer
um concurso pblico e eu fui muito constrangida quando eles
chamaram meu nome de registro. No tinha essa questo do nome
social, n? Quer dizer, tinha, mas eles no respeitavam. E no vo
respeitar. muito poucas as pessoas que vo ter a ateno ali, e s
vezes peca sem saber. (...). Mas ai eu decidi que no faria mais nem
vestibular e nem concurso pblico, eu no fazia enquanto no
mudasse meu documento. Ento isso me atrasou. Eu me arrependo
de ter uma atitude assim... porque eu poderia estar em uma
universidade antes e eu s fui fazer o Enem e a (nome oculto da
IES) por causa do nome social. (...). (Entrevista realizada com a
discente A, no dia 12 de janeiro de 2016, em Ponta Grossa, Paran).

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TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Se pensarmos que a entrada destas pessoas nas IES depende da concluso


da educao bsica, as IES tornam-se uma vivncia real para poucas. As
discusses de Lima (2013) sobre a incluso de travestis e transexuais na escola,
leva em considerao no somente a utilizao do nome social, mas tambm
mltiplos fatores que devem acompanhar esta adoo. Para a incluso destas
pessoas nestes espaos, como destaca a autora, h a dependncia de mltiplos
investimentos, pois, existem fatores externos que auxiliam na no permanncia de
travestis e transexuais dificultando a incluso escolar, consequentemente, tornando
a escola uma possibilidade cada vez mais distante para estas pessoas, bem como,
sua entrada nas IES.
As entrevistas denunciam que a utilizao do nome social por discentes que
j se encontram matriculados em IES tambm marcada por rejeies e excluses.
Ou seja, a adoo do nome social durante a graduao gerou conflitos no
relacionamento com docentes. O ato de assumir a identidade transexual ou travesti
durante o processo de formao acadmica mais difcil em relao ao ato de
assumir antes de vivenciar os espaos acadmicos, segundo os discursos.
O ato de assumir a identidade de gnero no decorrer da graduao gera
conflitos e desconfortos por parte de docentes que no sabem como tratar do
assunto; assim, estes profissionais omitem e invisibilizam estas pessoas,
silenciando-as.

Desta

forma,

docentes

carregam

consigo

preconceitos

discriminaes alimentando um quadro de hostilidade contra pessoas no


heterossexuais, reafirmando a normatizao de prticas a partir da sua atuao
enquanto docente, como afirma Franco e Mota (2010).
Desta forma, a partir dos dados evidenciados, podemos considerar que a
utilizao do nome social torna-se, ento, o ncleo central da representao, pois, a
organizao do ncleo central confere sentido aos elementos do ncleo perifrico,

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neste caso, elementos dinmicos e mutveis que do sentido vivncia das


pessoas entrevistadas em suas histrias individuais.
Consideraes Finais
A presente pesquisa teve por objetivo compreender como o espao constitui
as vivncias educacionais de travestis e transexuais na cidade de Ponta Grossa,
Paran. As entrevistas evidenciam a importncia da utilizao do nome social para
as pessoas pesquisadas, pois a partir desta adoo que sua vivncia atravs do
espao garantida. Ainda, embora a escola se apresente como um espao
transfbico, sendo considerado um espao de maior conflito em relao s
Instituies de Ensino Superior, estas ltimas no fogem s normas heterossexuais
colaborando com a hostilidade contra as pessoas que se identificam enquanto
travestis e transexuais.
Referncias
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Universidade: a atuao dos coletivos universitrios de diversidade sexual para o
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entre neopentecostais. In: GUARESCHI, Pedrinho A.; JOVCHELOVITCH, Sandra.
(Orgs.). Textos em Representaes Sociais. Petrpolis: Editora Vozes, 2002, p.
191 225.
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SANTOS.
Adelaine
Ellis
Carbonar
dos
Santos.
Espao
Escolar,
Homossexualidades e Prtica Discursiva Docente em Ponta Grossa, Paran.
2015. Dissertao (Mestrado em Gesto do Territrio) Programa de Ps
Graduao em Geografia, UEPG, Ponta Grossa PR.
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A Dimenso Espacial da Pobreza Urbana: o Efeito-Vizinhana como


Escala de Anlise
Eduardo Marchetti Pereira Leo da Motta
Resumo
Nos estudos relacionados pobreza urbana, tem-se que a concentrao homognea de
uma populao pobre em uma rea pode resultar na reproduo dessa condio dada a
menor propenso de se aproveitar oportunidades socioeconmicas em funo das relaes
estabelecidas com o entorno imediato. Em outras palavras, a segregao representa o
isolamento espacial, afetando a relao entre o indivduo e a sociedade e suas instituies.
Portanto, uma escala espacial de anlise que privilegie essa dinmica fundamental no
entendimento do problema em questo e tambm na elaborao de polticas pblicas e
programas visando sua mitigao ou soluo. A abordagem a partir do efeito-vizinhana se
mostra adequada, pois auxilia na compreenso da estruturao do espao como
componente dialtico com a dimenso social. Conceitos como o de renda real, capital
espacial, microssegregao e estrutura de oportunidades se mostram complementares
escala de anlise assumida pelo efeito-vizinhana.
Palavras-Chave: Efeito-Vizinhana; Pobreza Urbana; Segregao Socioespacial.

The Spatial Dimension of Urban Poverty: Neighborhood Effects as Scale of


Analysis
Abstract
In researches related to urban poverty, a homogeneous concentration of poor people in one
area might result in the reproduction of this condition due to a lower propensity to take socioeconomic opportunities in terms of relationships with the immediate surroundings. In other
words, segregation represents spatial isolation, affecting the relation between individual and
the society and its institutions. Therefore, a spatial scale of analysis that favors this dynamic
is crucial in understanding this problem and also in the development of public policies and
programs aiming its mitigation or solution. The neighborhood effects approach is considered
proper, as it helps in understanding spatial structuration as a dialectical component of the
social dimension. Concepts such as real income, spatial capital, micro-segregation and
opportunity structure are complementary to the scale of analysis assumed by the
neighborhood effects approach.
Key words: Neighborhood effects, urban poverty, socio-spatial segregation.

Introduo

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Se tomarmos dois indivduos igualmente pobres e com caractersticas


individuais semelhantes, como escolaridade, renda e estrutura familiar, mas que
habitam locais diferentes, o futuro deles ser diferente. A isso pode-se chamar de
efeito-vizinhana. O efeito-vizinhana tambm referido por efeito-territrio ou efeito
do lugar - pode ser compreendido como os benefcios ou prejuzos socioeconmicos
que acometem alguns segmentos sociais dada sua localizao no espao.
Entretanto, esta colocao no impe um determinismo espacial sobre as relaes
sociais, mas trata de investigar como se estabelece a dinmica socioespacial que
influencia grupos prximos fisicamente. Ou seja, o espao importa, ele categoria
relevante de anlise nos processos e resultados individuais e familiares.
O efeito-vizinhana aponta para a relevncia em se decidir a escala espacial
de anlise da situao de um determinado grupo social. necessrio ter em conta o
contexto espacial em que se encontra, as relaes que se estabelecem e as
influncias que ocorrem dada a localizao no territrio.
Dessa forma, o efeito-vizinhana vai em sentido oposto ao chamado
urbanismo telescpico. Amin (2013) critica o planejamento urbano calcado na
diviso do espao em unidades autnomas, compartimentadas e com compreenso
seletiva e individual:
Telescopic urbanism, in focusing on specific sites, leaves out everything else,
above all the myriad hidden connections and relational doings that hold together the
contemporary city as an assemblage of many types of spatial formation, from
economically

interdependent

neighbourhoods

to

infrastructures,

flows

and

organisational arrangements that course through and beyond the city. (AMIN, 2013,
p. 14).
Essa viso de telescpio utilizada pelo urbanismo de negcios com base
neoliberal e reduz ou nega o acesso cidade aos mais pobres.
As grandes desigualdades que marcam os pases latino-americanos, no
geral, e o Brasil, em especial, tm fortes influncias sobre a organizao do
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territrio, bem como a configurao espacial tambm tem impactos sobre as


relaes sociais. A mxima de Villaa (2011, p. 37) de que nenhum aspecto da
sociedade brasileira poder ser jamais explicado/compreendido se no for
considerada a enorme desigualdade econmica e de poder poltico que ocorre em
nossa sociedade se aplica e norteia as discusses neste artigo.
Desenvolvimento
A desigualdade social se desdobra em duas dimenses: a individual e a
espacial. A dimenso individual representada por caractersticas pessoais, como
nvel renda, escolaridade, ocupao; j a espacial se relaciona com a localizao do
indivduo no territrio e consequente acesso desigual a oportunidades de emprego,
servios pblicos, equipamentos urbanos, eventos culturais, mobilidade urbana,
dentre outros.
Essas dimenses so mutuamente influenciveis em uma espcie de crculo
vicioso. A segregao socioespacial resulta no isolamento de grupos sociais
vulnerabilizados e ainda fragiliza laos de integrao social. Na verdade, o que
subjaz noo de segregao socioespacial , alm da ocupao desigual do
espao pelos moradores, tambm a m distribuio dos recursos urbanos. O
conceito de renda real vem da ideia de que a renda de um indivduo no provm
somente daquela poro monetria, sendo fruto, inclusive, dos benefcios que ele
pode obter com a infraestrutura urbana e servios pblicos, por exemplo (HARVEY,
1980). A desigual distribuio de investimentos pblicos, obras, oferta de empregos,
diversificao e possibilidades de consumo, atrativos culturais e amenidades
urbanas so fatores que fazem parte de um crculo vicioso da renda espacializado.
Assim, o espao dominado e apropriado materialmente e simbolicamente por meio
do acmulo de capital que permite manter coisas e pessoas distantes, se assim for

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desejado, por quem domina, facilitando ou favorecendo a acumulao de ainda mais


capital social (BOURDIEU, 1997).
Soma-se a isso o fato de que, historicamente, grande parte das intervenes
urbanas promovidas pelo poder pblico no Brasil se deram nas reas onde habitam
as classes dominantes que conseguem influenciar e aparelhar o Estado. As
diferenciaes entre as diferentes pores da cidade so exacerbadas pela
desigualdade na implantao de infraestrutura provida pelo governo bem como pela
interferncia do capital especulativo que tambm condiciona as melhorias urbanas.
O resultado que o trabalho social que produz o solo urbano e lhe agrega valor
desigualmente apropriado entre os diferentes grupos que compe a cidade.
(FERREIRA, 2005).
Para complexificar a escala de anlise da segregao, faz-se pertinente a
distino entre macrossegregao e microssegregao. Para muito alm da
dicotomia centro-periferia, onde se considera a polarizao entre ambientes ricos,
com infraestrutura, servios pblicos e equipamentos, a cidade contempornea
fragmentada e diversa com multiplicidades que complexificam a questo da
segregao. A diferena entre os conceitos remete escala: enquanto a
macrossegregao se encontra em uma escala espacial mais abrangente,
analisando regies da cidade como um todo, a microssegregao requer uma escala
mais detalhada e local, comparando, principalmente bairros ou zonas em uma
mesma regio (BICHIR, 2009). Vrios bairros com padro semelhante de variveis
socioeconmicas de suas populaes bem como aspectos de infraestrutura podem
caracterizar a macrossegregao. J os condomnios fechados nas periferias pobres
e as favelas seriam exemplos tpicos da microssegregao, pois representam
enclaves no territrio.
Em contraposio ao modelo da mo invisvel urbana, no qual os
indivduos agem maximizando sua utilidade em funo do trade-off entre
acessibilidade e espao, Abramo (2007) apresenta o modelo das externalidades (ou
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mosaico de externalidades). A sntese ortodoxa no levaria em conta a dimenso


social nem os efeitos espaciais da interdependncia das decises de localizao,
sendo que
a partir do momento em que os fatores de externalidade intervm nas
preferencias das famlias e onde essas externalidades so devidas
s escolhas de localizao interdependentes, a anlise deve levar
em conta os fenmenos de antecipao dos decididores. Alm disso,
como as localizaes de uns interferem nas preferncias dos outros
(o que, afinal de contas, pode levar a mudanas na configurao da
estrutura intraurbana), assistimos a um processo de antecipaes
cruzadas. Esses exerccios fizeram-me concluir que os indivduos
no podem tomar decises de localizao ignorando seus possveis
efeitos futuros na estrutura residencial. (ABRAMO, 2007, p. 38).

Ainda seguindo o raciocnio do autor, pode-se imaginar que uma famlia


deseje habitar em um local onde outras famlias tenham recursos, no mnimo, iguais
aos seus. Essa seria uma estratgia intertemporal de maximizao do lucro familiar:
ver os filhos crescerem em um meio mais abastado, superior ao seu, com maiores
possibilidades e oportunidades em vrios aspectos da vida uma tentativa de ver
acumular o capital humano, de acordo com o raciocnio beckeriano 74. Teremos,
ento, decises de localizao baseadas na busca pela proximidade de famlias do
mesmo tipo devido aos efeitos positivos da interao, configurando-se em escolhas
com base nas externalidades de vizinhana.
Portanto, a escolha de onde morar se d pela tentativa de compreenso das
decises de outrem. Famlias tendem a habitar em uma vizinhana relativamente
homognea do ponto de vista socioeconmico, fazendo jus noo de homofilia
74 O economista norte-americano Gary Becker popularizou o termo capital humano em sua obra
Human Capital (1964), onde exps que o capital humano seriam todas aquelas caractersticas
adquiridas pelo trabalhador que o tornam mais produtivo. Foi uma contribuio teoria do
crescimento econmico para ir alm da atribuio ao capital fsico pela responsabilidade pelos
ganhos de produtividade. Sendo assim, um indivduo pode adquirir ou investir em capital humano (via
educao, treinamento, tratamento mdico etc.).

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social75. Entretanto, logicamente, nem todas as famlias conseguem executar essa


estratgia de se beneficiarem de efeitos positivos da vizinhana, principalmente pela
excluso de acesso terra que se d via preo.
As temticas atinentes concentrao no espao talvez sejam aquelas mais
discutidas na literatura sobre a pobreza. Os mecanismos negativos derivados dessa
concentrao se tornam ainda mais crticos quando acompanhado da segregao
socioespacial. Portanto, so duas questes diferentes que podem ter efeitos
combinados: uma a concentrao da pobreza em uma rea; a outra o fato dessa
rea estar ou no circundada por reas tambm pobres, configurando-se em uma
grande zona homognea. Neste caso, os indivduos tm que lutar contra o
isolamento social e privao econmica no s prprios, como tambm contra os
dos demais que esto sua volta (MARQUES, 2010).
No mbito internacional, alguns estudos de referncia (WILSON, 1987;
BOURDIEU, 1997; KAZTMAN, 2001) destacam a importncia de se levar em conta
o contexto e a escala de anlise da pobreza urbana. O trabalho seminal de Wilson,
The Truly. Disadvantaged. The Inner City, the Underclass, and Public Policy (1987),
aborda

os mecanismos de

reproduo de

condies socioeconmicas e

comportamentos desfavorveis (desemprego, evaso escolar e baixa escolaridade,


envolvimento com o crime, gravidez precoce, dentre outros) nos guetos de negros
pobres nos Estados Unidos na dcada de 1970. Destacou a importncia das redes
sociais para oportunidades de trabalho, cuja extenso seria diminuta e menos eficaz
em ambientes segregados. De modo geral, ser pobre em um bairro de renda mista
menos prejudicial do que ser pobre em um bairro com alto nvel de pobreza.
A questo central do estudo de Wilson (1987) pode ser resumida por meio
de dois conceitos: efeito-amortecedor e efeito-concentrao. A sada da classe
75 Etimologicamente, homofilia provm das razes gregas homos (igual) e philos (amor), ou seja,
amor pelos iguais. Marques (2010) chama de homofilia social esse fenmeno dos indivduos
tenderem a se relacionar com outros de caractersticas semelhantes. O autor considera a homofilia
social como um dos principais problemas para a perpetuao da pobreza e da desigualdade social.

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mdia das reas centrais onde havia os guetos representou a sada de um


amortecedor social que mitigaria os impactos da recesso e desemprego, alm de
prover modelos de comportamentos desejveis que ajudem na percepo de que a
educao importante, que o emprego estvel uma alternativa vivel ao subsdio
governamental e que a estabilidade familiar a norma, e no a exceo. J os
efeitos de concentrao se manifestam com a escassez de modelos de
comportamento adequados, opes limitadas de possveis cnjuges, informaes
sobre emprego, boas escolas e outras instituies, enfim, uma desestruturao da
comunidade com o crescimento dos fatores de social dislocation.
Na mesma linha, Bourdieu (1997) coloca que a reunio de grupos
homogneos no que tange despossesso de bens, em um mesmo local, tem como
efeito redobrar essa despossesso, principalmente em matria de cultura e de
prtica cultural. O mecanismo em questo produziria um efeito de atrao para
baixo, portanto, de nivelamento inferior, e no deixa outra sada que a fuga (na
maioria das vezes tambm dificultada pela falta de recursos) para outros lugares.
Uma viso de sobremaneira determinista e fatalista sobre o que o espao pode
incutir na reproduo da vida social.
Especificamente, Kaztman (2001), pesquisador uruguaio, tem relevncia
pois estudou os mesmos mecanismos agindo em pases perifricos, similares
realidade do Brasil. Ele afirma que a concentrao homognea de uma populao
pobre em uma dada rea pode resultar na reproduo dessa condio dada a menor
propenso de exposio a experincias bem-sucedidas de outros grupos que podem
ser entendidos como exemplos e incentivos (role model effects). Assim, as
perspectivas se tornam restritas ao que existe no local, ou seja, experincias nem
sempre de sucesso ou de resignao (peer group effects). No entanto, este mesmo
autor identificou muitos estudos que tratam da fora da integrao social em bairros
operrios na Europa Ocidental. A articulao da comunidade em torno de uma

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identidade e conscincia de classe desenvolve um modo de organizao social que


lhes favorece em termos de mobilidade coletiva (KAZTMAN, 2007).
Kaztman (2001) e Bidou-Zachariasen (1996) identificaram como positiva a
aproximao fsica entre grupos sociais heterogneos, j que disposta uma fonte
de capital social para os menos favorecidos. o chamado efeito demonstrao: a
possibilidade de se estabelecerem contatos sociais e de serem reproduzidos
modelos de comportamentos e estratgias considerados exitosos permitiriam um
melhor aproveitamento das oportunidades.
No Brasil, destacam-se os estudos sob a coordenao do Observatrio das
Metrpoles76. Ribeiro e Lago (2001, p. 146) compreendem a cidade como
objetivao do espao social, implicando a anlise das proximidades e distncias
sociais entre favelas e o restante do espao na avaliao da sua posio na
(di)viso (sic) do mundo social carioca.
Em uma pesquisa na cidade do Rio de Janeiro sobre a relao de um
conjunto habitacional de interesse social, o Cruzada So Sebastio, com seu
entorno contrastante, o bairro do Leblon, Ribeiro (2009) concluiu que que a
proximidade territorial no implica necessariamente no estabelecimento de
interaes sociais positivas. Foi constatado que essa proximidade no elimina o
padro de dominao existente entre os moradores da Cruzada e os do Leblon,
advindo do exerccio do poder social e simblico das elites econmicas e
intelectuais. Percebeu-se a imposio implcita de normas de comportamentos e de
um modelo de vida no local pelos moradores do Leblon. O estabelecimento de
relaes, quando ocorre, se d pela subordinao da contratao do trabalho,
denotando o carter majoritariamente impessoal e potencialmente no benfico para
a incluso e mobilidade social dos moradores do conjunto habitacional.
76 O Observatrio das Metrpoles um grupo que funciona como um instituto virtual, reunindo hoje
159 pesquisadores (dos quais 97 principais) e 59 instituies dos campos universitrio (programas de
ps-graduao), governamental (fundaes estaduais e prefeitura) e no-governamental, sob a
coordenao geral do IPPUR - Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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Com concluses semelhantes, em um estudo para Belo Horizonte, Andrade


e Silveira (2013) constataram que a relao dos moradores do Aglomerado da
Serra77 com o seu entorno marcada por dispositivos de diferenciao social e,
portanto, de distanciamento social para manuteno de identidades e, em ltima
instncia, de status. O temor pela violncia tambm foi registrado como uma das
desvantagens pelos moradores do entorno em relao presena da favela na
regio. Mesmo os espaos pblicos ou semipblicos (como lojas e shoppings) de
consumo e lazer no contribuem para uma integrao entre os dois grupos sociais,
pois o distanciamento se faz pela segmentao socioespacial (diferentes estratgias
de utilizao do espao por classes sociais) ou pelo constrangimento de no possuir
capital

econmico

(em

ltima

instncia,

dinheiro)

ou

simblico

(roupas,

comportamentos, hbitos) para frequentar tais locais.


Outra possibilidade de anlise que pode vir a somar ao efeito-vizinhana o
Enfoque Ativos, Vulnerabilidade e Estrutura de Oportunidades (Enfoque AVEO). O
conceito de vulnerabilidade vai alm da noo estrita de pobreza para abranger
dimenses que no s a econmica. Corresponde a situaes nas quais as
combinaes de recursos de que as famlias dispem e conseguem articular so
insuficientes para aproveitar as estruturas de oportunidades de melhoria de vida.
Essas estruturas de oportunidades configuram-se em termos de acesso a bens,
servios ou atividades que incidem sobre o bem-estar dos domiclios, sabendo que
oportunidades podem estar correlacionadas, ou seja, se obtenho mais anos de
estudo, posso conseguir um emprego mais qualificado que me proporcione mais
benefcios e uma renda superior. J os ativos podem ser considerados como alguns
tipos de recursos materiais (por exemplo, dinheiro, moradia, mveis, automvel) e
imateriais (comportamento, hbitos, estrutura familiar, valores, dentre outros) que
77 considerado o maior aglomerado de vilas e favelas de Minas Gerais, com uma rea de 1,9455
km e populao de 38.810. Seu entorno contrastante com bairros de classe mdia e alta, cuja
renda per capita mdia cerca de doze vezes superior do aglomerado em questo (dados do
Censo de 2010).

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permitem o usufruto de oportunidades para recompor ou conquistar novos ativos. As


estruturas de oportunidades mais importantes para o acesso aos ativos so as que
surgem do funcionamento do Estado, do mercado e da comunidade. (KAZTMAN;
FILGUEIRA, 2006).
A prpria localizao da moradia de uma famlia pode ser considerada um
ativo na medida em que ela se constitui como capital espacial. Dentro do conjunto
de capitais sociais de Bourdieu, Levy (1994) introduz a noo de capital espacial
como forma de representar a complexidade da substncia espacial do social. Ou
seja, a sociabilidade de um indivduo espacializada, colocando em evidncia esta
dimenso. No existem duas localizaes iguais em nenhuma parte; a localizao
fruto do trabalho social humano sobre o espao, sendo que cada ponto do territrio
especfico, nico, conferindo um preo de monoplio, portanto, terra. Cada poro
do espao se relaciona com o todo de forma diferente. No meio urbano, por
exemplo, quando se compra uma casa, na verdade, esto sendo compradas duas
coisas: a construo em si, suas benfeitorias e servios (reproduzvel); e o acesso
cidade (irreproduzvel e derivado da localizao). Embora a localizao seja produto
do trabalho humano ela no consegue ser reproduzida pelo trabalho humano
(VILLAA, 2012).
A noo de capital espacial encarada como um ativo permite uma famlia
tirar vantagens a partir desta dotao, como, por exemplo, estar mais bem servida
por transporte pblico, comrcio variado e a baixo preo, proximidade de escolas e
hospitais, atrativos culturais gratuitos na vizinhana etc. Torna-se um bem social
cumulativo e utilizvel para produzir outros bens sociais, alm de ser um elemento
importante

vinculado

concordncia

ou

resistncia

de

grupos

sociais

vulnerabilizados diante de grandes transformaes urbanas. A considerao do


capital espacial na anlise da localizao de diferentes favelas em uma cidade
crucial, somente para se citar um exemplo de aplicao deste conceito.

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SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Consideraes Finais

O espao adquire percepes e dimenses subjetivas para os diferentes


agentes, sejam eles produtores da cidade de maneira ativa ou passiva, de forma que
a segregao pode ser interpretada como natural por alguns grupos. O espao
social reificado se impe como espao estruturante e estruturado, condicionando
relaes sociais e tambm sendo modificado pelas reverberaes das disputas e
dos conflitos de interesses na cidade.
As ticas restritas e simplistas de se olhar e analisar a cidade podem
esconder relaes socioespaciais significativas e que subjazem produo do
espao. A escala do urbanismo telescpico (AMIN, 2013) apresenta-se como uma
tica que no privilegia os aspecto relacional e interativo, naturais de nossa
sociedade. Esse um modo de ver o mundo que previne as pessoas de
compreender a verdadeira escala da pobreza.
A escala de anlise uma deciso fundamental e relevante em uma
metodologia de pesquisa e deve ser utilizada como instrumento para se expor ou
defender uma posio. A depender da escala pode-se colocar em evidncia ou
invisibilizar - situaes e condies no percebidas a princpio. Ao se estudar a
localizao de favelas em um municpio, por exemplo, essencial entender no
somente a favela em si, mas sua relao com o entorno. Logo, uma escala micro de
anlise, restrita apenas ao objeto de pesquisa em si simplista e pode esconder a
vulnerabilidade de um grupo, pois sabe-se que a reproduo da pobreza se d de
maneira mais acentuada quando h grandes reas homogneas nessa situao. Os
moradores de uma favela isolada e localizada nas periferias de uma grande cidade
provavelmente

conseguiro

obter

menos

vantagens

oportunidades

socioeconmicas dada sua menor acessibilidade cidade, capital espacial e renda


real. A abordagem do efeito-vizinhana permite a compreenso das dinmicas
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socioespaciais que afetam os resultados das famlias e dos indivduos, j que


privilegia a dimenso relacional do objeto de pesquisa.
Referncias

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Brasil, 2007.
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UNESP/Centro de Estudos da Metrpole, 2010.
RIBEIRO, Luiz Csar Queiroz; LAGO, Luciana Correa do. A Oposio Favela-Bairro
no Espao Social do Rio de Janeiro. So Paulo em Perspectiva, v. 15, n.1, p. 144154, 2001.
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VILLAA, Flvio. So Paulo: segregao urbana e desigualdade. Estudos
Alavancados, v.25, n.71, p. 37-58, jan.-abr 2011.
VILLAA, Flvio. Reflexes Sobre as Cidades Brasileiras. 1. ed. Barueri: Studio
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public policy. 1 ed. Chicago: University of Chicago Press, 1987.

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Da Totalidade ao Lugar: O Exemplo da Pink Elephant 78


Renata Sakurai
Resumo
O trabalho apresentado tem como objetivo discutir as escalas cartogrfica e geogrfica, uma
vez que a Geografia vem utilizando cada vez mais estas interfaces para sua anlise. Ainda
apresenta uma anlise a partir da diferenciao socioespacial, oriunda da atuao dos
agentes econmicos do lazer e da diverso noturna e, por fim, apresenta a perspectiva
global-local da casa noturna Pink Elephant.
Palavras-Chave: Escala Cartogrfica; Escala Geogrfica; Agentes Econmicos; Diverso Noturna.

The Totality The Place: The Example Of Pink Elephant


Abstract
This paper has intends to discuss the cartographic and geographic scales, since geography is
increasingly using these interfaces for your analysis. Also presents an analysis from the socio-spatial
and differentiation, arising from the actions of economic agents of leisure and nightlife and, finally,
presents the global-local perspective nightclub Pink Elephant.

keywords: Cartographic Scales; Geographic Scales; Economic Agents; Nightlife.

Introduo
Souza (2013, p.187) argumenta que infelizmente, ainda comum os
pesquisadores (e planejadores) tomarem os nveis de anlise da realidade como
dados da mesma maneira como observamos uma poro da superfcie terrestre
expressa em uma rea ou imagem de satlite. Nesta perspectiva, seria como se
esses nveis sempre existissem e eles estariam apenas espera do pesquisador
precisar deles, para a realizao de suas pesquisas. Ou como:
[...] ainda muito frequente os pesquisadores entenderem as escalas
geogrficas como se elas fossem uma espcie de realidade
anistrica ou quase material, maneira de camadas de
contextualizao nas quais homens e mulheres concretos se
78 Este texto foi entregue como trabalho de concluso da disciplina A Escala Geogrfica na Anlise
Espacial e tem relao direta com nossa pesquisa de mestrado, em que procuramos estudar a nova
oferta de diverso noturna na cidade de So Jos do Rio Preto, bem como as prticas espaciais
associadas. Esta pesquisa conta com financiamento da Fundao para o Amparo Pesquisa do
Estado de So Paulo (FAPESP).

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inscreveriam, para serem por elas condicionados, mas, de resto,


sem exercerem, eles prprios, maior influncia sobre tais camadas.
Interessantemente, at mesmo o nmero dessas camadas foi, no
raro, tomado como mais ou menos fixo: muitos pesquisadores (e
planejadores) se contentaram e se contentam em manusear ou se
servir de quatro referenciais espao-escalares para designarem e
investigarem realidades (e proporem intervenes): local, regional,
nacional e internacional. (SOUZA, 2013, p.187)

E foi justamente esta problemtica que nos indagou e incentivou para que
desenvolvssemos esse artigo, a fim de contribuir para o avano da nossa
compreenso da abordagem escalar.
Diante do exposto, o trabalho ir se dividir nas seguintes partes,
primeiramente iremos nos debruar sobre a abordagem escalar, apresentando
algumas noes escalares, pois ela pode ser trabalhada tanto como escala
cartogrfica, quanto como escala geogrfica (daremos maior nfase a esta
segunda). Dando continuidade, abordaremos como a atuao escalar dos agentes
econmicos podem deixar marcas de diferenciao nas cidades. J em um terceiro
momento, traaremos algumas anlises a partir da atuao da casa noturna Pink
Elephant, que tem sua atuao voltada para o lazer e diverso noturna na cidade de
So Jos do Rio Preto/SP.
A Escala Geogrfica e Escala Cartogrfica
A preocupao com a escala inerente ao trabalho do gegrafo, seja de
forma direta ou indireta. Contudo, como mostram Melazzo e Castro (2007),
geralmente, a escala tratada timidamente nos estudos geogrficos, como se fosse
um receptculo a espera de uma anlise. Para tornar ainda mais complexo esta
problemtica, temos as mltiplas derivaes que este termo (escala) nos remete, s

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vezes, acarretando em muitas fontes de confuso e dificuldade de seu


entendimento.
Souza (2013) argumenta que precisamos iniciar o debate de escala pelo
comeo. Para o autor, a primeira medida que se deve tomar distinguir a escala
cartogrfica e escala geogrfica. Deste modo, Souza (2013) afirma que:
A escala cartogrfica consiste, simplesmente, na relao matemtica
que existe entre as dimenses de um objeto qualquer no mundo real
e as dimenses do desenho que representa esse mesmo objeto,
como se vista do alto, em um mapa (ou carta, ou planta). A escala
cartogrfica pode ser apresentada sob a forma de uma escala
numrica, em que a proporo expressa como uma frao, sendo
que o denominador representa a distncia no terreno, e o numerador,
o seu equivalente no mapa (ou carta, ou planta). (...) Porm ela pode
tambm ser apresentada sob a forma de uma escala grfica, em que
a proporcionalidade expressa com a ajuda de uma barra numrica
(SOUZA, 2013, p. 179-180, grifos do autor).

Na mesma direo, Bahiana (1986) afirma que os textos que tratam a


questo de escala na geografia, geralmente, remetem a questo da escala
cartografia, expressando uma verso quantitativa da escala e deixando em segundo
plano a questo conceitual.
Ainda sobre a escala cartogrfica, os autores Racine, Raffestin e Ruffy.
(1983) argumentam que a geografia vem sofrendo porque, ao adotar a carta
topogrfica em seus trabalhos, os gegrafos seguiram o conceito de escala tal como
ele compreendido na cartografia. Cabe lembrar que na escala cartogrfica, o que
se afere a projeo do espao, deste modo, quando dito que a escala grande,
maior ser o espao representado no mapa, e quanto menor a escala, maior e mais
detalhado ser o espao representado.
Para Castro (2005, p.129), a dificuldade apresentada sobre a discusso do
conceito de escala na geografia que esta disciplina carece de um conceito prprio.
A escala como problema metodolgico, se torna fugaz, uma vez que poucos autores
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se preocupam com esta problemtica, enquanto esforo de reflexo e de


abstrao.
Assim, os gegrafos no construram um conceito prprio de escala que lhes
garanta autonomia e bases tericas slidas, pelo qual poderiam enquadrar
adequadamente seus problemas e questionamentos.
No entanto, a escala que a Geografia deveria se preocupar e qualificar a
escala

geogrfica,

escala

essa

que

compreenderia

um

fenmeno,

uma

representao da relao que a sociedade trava sobre o espao.


Smith (2000, p.142), argumenta que a escala geogrfica produzida
socialmente:
possvel conceber a escala como uma resoluo geogrfica de
processos sociais contraditrios de competio e cooperao. A
produo e a reproduo contnuas de escala expressa tanto a
disputa social quanto a geogrfica para estabelecer fronteiras entre
diferentes lugares, localizaes e stios de experincia. A construo
do lugar implica a produo da escala, na medida em que os lugares
so diferenciados uns dos outros; a escala o critrio de diferena,
no tanto entre lugares como entre tipos diferentes de lugares
(SMITH, 2000, p. 142).

Deste modo, a escala geogrfica seria o meio pelo qual conseguiramos


apreender a diferenciao espacial e, a partir dela, tambm poderamos construir um
entendimento melhor dos processos atuantes e das prticas e tticas dos sujeitos
sociais nas suas negociaes cotidianas.
Melazzo e Castro (2007, p.133) argumentam que, na verdade, a escala
geogrfica no um a priori ou uma mera questo de escolha do analista quando
delimita suas estratgias investigadoras. A definio da escala geogrfica condiciona
a prpria maneira de apreender e lidar com o objeto da anlise. Ser o objeto que
determinar qual escala articular, pois, mudando a escala se altera o escopo das
relaes com o objeto.
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Nesta perspectiva, Souza (2013, p.188) refora esta ideia ao afirmar que:
[...] a construo do objeto definir, sim, que, para focalizar e
investigar adequadamente uma determinada questo, tais e quais
escalas (e no outras) sero especialmente importantes, por serem
as escalas prioritariamente necessrias para que se possa dar conta
dos processos e das prticas referentes ao que se deseja pesquisar.
Combinar/articular diferentes escalas um apangio da pesquisa
scio-espacial, mas isso no significa que, em todos os casos, as
mesmas escalas e todas as escalas sero mobilizadas com a
mesmssima importncia (SOUZA, 2013, p.188).

Ao abordar a escala geogrfica, Souza (2013) expe que esta tem a ver
no com a frao da diviso de uma superfcie representada em um documento
cartogrfico, mas sim com a prpria extenso ou magnitude do espao que se est
levando em conta (SOUZA, 2013, p.181). Alm disso, o autor subdivide a escala
geogrfica em escala do fenmeno, escala de anlise e a escala da ao.
Sob este vis, Souza (2013, p.181) argumenta que a escala do fenmeno
se refere a uma das caractersticas de um suposto objeto real: a sua abrangncia
fsica no mundo. Mas sua anlise no se delimita somente nesta afirmativa. O autor
ir inserir na escala do fenmeno, os fenmenos sociais, os quais poderiam ser:
[...] abrangncia de processos referentes a dinmicas
essencialmente impessoais (como a globalizao) e a resultantes
de desdobramentos no premeditados, ainda que muitas vezes
previsveis (a exemplo de uma catstrofe nuclear), ou ainda
abrangncia de dinmicas de ao coletiva programtica ou
consciente, como resistncias, lutas e movimentos sociais; e
podemos estar lidando com fenmenos que, ao menos primeira
vista se deixam apreender como reas e territrios contnuos (por
exemplo, a escala de um pas, em situaes usuais) ou,
diversamente, como fenmenos que demandam uma compreenso
de sua estruturao em rede (como as redes do crime organizado)
(SOUZA, 2013, p.182).

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A escala de anlise, uma das subdivises da escala geogrfica, pode ser


intelectualmente construda como um nvel analtico [...] capaz de nos facultar a
apreenso de caractersticas relevantes de alguma coisa que estamos investigando
ou tentando elucidar, a partir de uma questo ou de um problema que tenhamos
formulado (SOUZA, 2013, p. 182).
Souza (2013, p.191) argumenta que as escalas de anlise no so
imutveis nem muito menos naturais. Para ele, as escalas de
anlise so derivadas das mudanas tecnolgicas, isto quer dizer
que no apenas a natureza da interao entre as escalas, mas
tambm o peso de cada uma delas e at mesmo a abrangncia fsica
de algo como escala local, escala regional no est fixado de uma
vez por todas, sendo, pelo contrrio, parte do processo de criao
histrica.

Por ltimo, temos a escala da ao, que se refere:


[...] a um aspecto especfico e muito diretamente poltico: aquele
referente, em um raciocnio eminentemente estratgico, reflexo
acerca do alcance espacial das prticas dos agentes. , portanto, um
tipo de escala que se refere a determinados fenmenos sociais,
concernentes e aes (em geral coletivas) e ao papel de
agentes/sujeitos (SOUZA, 2013, p.182).

Temos que ter em mente que a escala da ao altamente dinmica e


mutvel, e s se manifesta mediante a ao. Deste modo, as escalas so
socialmente produzidas, a partir da movimentao dos agentes e sujeitos, conforme
veremos no exemplo da atuao dos agente econmicos a seguir.
Ainda neste rol de enquadramentos que a escala possui, temos vrios
outros autores que apresentam as suas tipologias de escalas. Souza (2013) e
Bahiana (1986), entre outros, expem em seus trabalhos a perspectiva de Lacoste
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(1988) sobre as escalas, que cria um quadro de referncia classificatrio, com os


diversos nveis escalares.
O raciocnio multiescalar lacostiano perpassa por sete ordens de grandeza.
Esta terminologia varia desde as grandes dimenses, como as zonas climticas
(stima ordem de grandeza), at as pequenas dimenses espaciais, que podem ter
sua extenso medida em metros (primeira ordem de grandeza). No entanto, de
acordo com Bahiana (1986) e Souza (2013), estas terminologias expressas por
Lacoste (1988) no se estabeleceram at os dias atuais, talvez por serem
expresses abstratas (primeira ordem de grandeza, segunda ordem de grandeza...),
e por serem expresses formais que no conseguiram transpor a barreira dos
vocbulos local, nacional, e internacional, conforme afirma Souza (2013).
Alm deste quadro de referncia elaborado por Lacoste (1988), podemos
adicionar ao rol de tipologias sobre a escala os termos elaborados por Smith (2000),
que explora uma sequncia de escalas: corpo, casa, comunidade, cidade, regio,
nao, etc., at chegar a escala do globo. O autor as estuda a partir de quatro
principais aspectos: 1) a identidade, ou as caractersticas que tomam cada escala
coerente; 2) as diferenas internas; 3) as fronteiras com outras escalas; 4) as
possibilidades polticas de resistncia inerentes produo de escalas especficas,
a revogao de fronteiras, o saltar escalas.
Por sua vez, Souza (2013) tambm oferece novos enquadramentos
escalares para pensarmos e refletirmos acerca do nosso objeto de pesquisa. Para
ele temos: 1) Escala (ou nvel) do corpo; 2) Escala (ou nvel) dos nanoterritrios; 3)
Escala (ou nvel) local, que ainda teria uma subdiviso em escala microlocal,
mesolocal e macrolocal; 4) Escala (ou nvel) regional; 5) Escala (ou nvel) nacional;
6) Escala (ou nvel) internacional, subdividida em escala de grupos de pases e
escala global.
Longe de esgotar sua discusso, apresentamos de forma simplificada as
diferenas entre as escalas cartogrficas e escalas geogrficas e as vrias outras
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possibilidades tipolgicas que o pesquisador pode utilizar em seus trabalhos.


Conforme j dito, o objeto de pesquisa que nos mostrar qual a melhor opo
escalar deveremos eleger em nossos trabalhos, tendo em vista que a escala um
artifcio intelectual para compreender a realidade (SOUZA, 2013, p. 182), mas
tambm resultado da ao dos sujeitos, ou dos agentes econmicos que queremos
estudar. No entanto, deve-se ainda avanar seja nas reflexes ou em seu quadro
terico acerca da construo social da escala.
A Diferenciao e as Formas Contedo
Entendemos que a totalidade que uma, mas que se manifesta a partir de
foras seletivas. No caso da escala da ao dos agentes econmicos do lazer e da
diverso noturna, estes, ao se especializarem, delimitam qual o pblico e o alcance
escalar que seus empreendimentos desejam atingir, estabelecem e deixam marcas
nas cidades, marcas de diferenciao. Uma vez que suas aes esto cristalizadas
em cima da lgica capitalista e esta no se d de forma aleatria, procuram espaos
luminosos da cidade em detrimento de outros, conforme os relatos dos entrevistados
donos de casas noturnas, na cidade de So Jos do Rio Preto-SP.
Entrevistadora: e voc no tentou abrir, vamos dizer na outra
poro da cidade, na zona norte?
Entrevistado 2: no, na verdade a gente queria mesmo assim na
Redentora ou mais pra zona sul mesmo, porque o foco nosso, o
pblico nosso que a gente queria atingir, igual o bar de Bauru faz,
que classe mdia, alta. Ento assim, um pblico diferente, n.
Sempre optar por essas regies.
Entrevistadora: e a instalao aqui na zona sul que voc disse, por
que te motivou mesmo?
Entrevistado 3: porque era o pblico que ns gostaramos de
atingir, ns, pra voc montar uma casa noturna hoje, no fcil,

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voc precisa estar em um local de fcil acesso, que tenha


estacionamento, que no seja uma zona residencial apenas [...].

A cidade de So Jos do Rio Preto, em linhas gerais, apresenta uma


polarizao clara entre zona norte e zona sul. Na primeira parte da cidade
encontram-se os conjuntos habitacionais populares, as ocupaes irregulares de
populao de baixa renda, bem como os bairros mais modestos do ponto de vista do
perfil de seus habitantes. Por outro lado, a zona sul de So Jos do Rio Preto foi se
consolidando como o setor dos principais investimentos pblicos e privados, em que
a valorizao imobiliria garantiu a concentrao de populao de maior poder
aquisitivo. nesta poro da cidade que se concentram os principais shopping
center e condomnios residenciais fechados. O centro tradicional da cidade tambm
foi se expandindo em direo a este setor, ao passo que outras reas centrais
surgiram, ao norte e ao sul, mas com clara tendncia a segmentao do mercado
consumidor. A oferta de diverso noturna segue esta tendncia. O bairro Redentora
est em contiguidade espacial com o centro da cidade. Trata-se de um bairro
residencial de status elevado, que tem conhecido uma substituio do uso do solo
para comrcio e servios. Tem sido tambm privilegiado do ponto de vista dos novos
investimentos em oferta de vida noturna. Assim, observa-se que h uma clara
tendncia dos agentes econmicos do lazer e da diverso noturna em procurar
espaos na zona sul da cidade, de modo a promoverem uma seletividade nas
formas e contedos, uma vez que sua materializao volta-se a agradar
determinados grupos de consumidores da sociedade.
Nesta perspectiva, Santos (2000, p.125) argumenta que o movimento da
totalidade para existir objetivamente um movimento dirigido sua espacializao,
que tambm particularizao. A partir deste processo que temos a diferenciao
dos lugares, porque na atuao dos agentes econmicos que se produzem as
combinaes especficas em que as variveis do todo se encontram de forma
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particular. (SANTOS, 2002, p.125). E a partir da diferenciao dos lugares temos a


segmentao e o reforo da desigualdade. Conforme Sposito (2014, p.128-29),
A ampliao dos espaos sob domnio do modo capitalista de
produo, articulados em escala internacional, que nunca chega a
ser completamente mundial, no sentido de incluir todos os espaos e
todas as pessoas, enseja e exige a comparao entre realidades
socioespaciais que, historicamente, distinguem-se e so, em suas
essncias, diferentes entre si, uma vez que resultam de processos
diversos.
(...) esse movimento de constituio da unicidade pressupe
hierarquizao, sugere mediao exige escolha de ndices etc. A
unicidade aqui tomada no como unidade, mas a partir da
perspectiva adotada por Santos (2000), p.27), ou seja como
resultante da unicidade das tcnicas e por ela possibilitada. , para
ele, essa unicidade que permite a atual unicidade do tempo, o
acontecer local sendo percebido como um elo do acontecer mundial.
(SPOSITO, 2014, p.128-129).

Deste modo, vemos a diferena como negatividade, que leva a desigualdade


porque:
Tal tendncia orientada, no plano ideolgico, pela ideia de que
seria possvel a justia ou a busca da igualdade ou o progresso ou,
ainda, a participao de todos na sociedade de consumo. Nesses
termos, as diferenas se transmutam em desigualdades, enquanto as
desigualdades, assim observadas, revelam as diferenas de poder
de consumo ou de capacidade de deciso ou de possibilidade de
apreenso do espao. Em outras palavras, as desigualdades viram
diferenas, porque uma parte da sociedade, de fato, no plano
econmico, no poltico e no social, participa precariamente da vida
urbana e da sociedade de consumo, ou participa de forma
qualitativamente diferente, porque incompleta, e no apenas
quantitativamente desigual. (SPOSITO, 2014, p.129).

Materializada em forma-contedo, a partir da ao dos agentes econmicos,


as casas noturnas possuem a capacidade de influenciar determinadas parcelas da
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sociedade, orientando os sujeitos a consumirem o local. Deste modo, Gis (2015),


inspirado em Bourdieu (1995), argumenta que mais fcil que sujeitos semelhantes
econmica, poltica e socialmente tenderem ao dilogo, uma vez que o contedo
das relaes ser semelhante e tal fato possui grande influncia na sociabilidade
travada entre os sujeitos. Assim Gis (2015, p.72) argumenta que h formas de
organizar a interao e o espao para essa interao que se constituem
enquanto regras informais para os usurios, como sinais daquilo que ser tolerado e
daquilo que poder ser reprimido.
Assim, criaramos novos cdigos aos objetos geogrficos, ou como
argumenta Gis (2015, p.73), a materialidade possui aspecto comunicativo,
informaes para usurios, os quais podem decifrar atividades, formas de
comportamento e caratersticas do pblico a partir da observao do aspecto formal
dos

lugares.

Deste

modo,

os

agentes

econmicos

moldam

os

seus

estabelecimentos conforme o gosto da classe social que desejam atingir. Na figura


1, vemos algumas casas noturnas da cidade de So Jos do Rio Preto/SP e o
design de seus interiores que oferece conforto no s fsico mas psicolgico
tambm, na medida em que so atmosferas familiares para seus frequentadores de
classe mdia e alta, criando ambientes programados, previsveis e seguros.

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Figura 1: Ambiente interno e externo das casas noturnas


Fonte: <www.kekanto.com.br> acesso em julho de 2016

Assim, Santos (2002, p.126) argumenta que (...) o espao no apenas um


receptculo da histria, mas condio de sua realizao qualificada. Neste sentido,
entendemos que formam um ambiente total, em que se combinam o espao, a
inteno dos agentes econmicos e as prticas sociais dos seus consumidores. E
a partir da escala de ao do agente econmico que produz o espao urbano que
geram clivagem e barreiras invisveis na cidade, acentuando a diferenciao.
O Movimento do Global para o Local
Santos (2002) argumenta que o mundo est globalizado e que poderamos
at falar de um espao global. Este fato consequncia direta dos avanos
tecnolgicos, do progresso cientfico, da tcnica e da informao. Tais tecnologias de
informao possibilitam que o sujeito se conecte com o global-local, acarretando em
uma importao de referncias, do que consumir e de como consumir determinado
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produto e/ou servio. Deste modo, teramos uma totalidade dos eventos e
acontecimentos.
Nesse sentido, discutiremos a escala da ao do agente econmico que
instalou a casa noturna Pink Elephant em So Jos do Rio Preto. A Pink Elephant
uma casa noturna internacionalmente conhecida e sua histria faz meno
ostentao, msica eletrnica e ao consumo de lcool. The nightlife venue takes
its name from a prohibition-era figure of speech that refers to a state of inebriation so
intense that one literally sees pink elephants dancing in his head 79 . A casa famosa
por oferecer ao pblico qualidade e bom gosto e seu servios esto destinados para
seletos consumidores, seus frequentadores geralmente fazem parte da classe mdia
e alta da sociedade. A seguir a imagem da unidade de So Jos do Rio Preto
(figura 2).

Figura 2: Ambiente externo e interno da Pink Elephant de So Jos do Rio Preto/SPFonte: Disponvel
em: <www.flybynight.com.br>. Acesso em: nov. de 2015

A unidade de So Jos do Rio Preto chegou cidade a partir da atuao de


um empresrio de So Paulo, conforme mostra a entrevista 80 a seguir:
79 www.pinkelephantclub.com
80 Entrevista realizada e transcrita por Ncio Turra Netto e Ayl de Mello Gomes, retirada da
Plataforma de Gerenciamento de Informaes (PGI) da Rede de Pesquisadores sobre Cidades
Mdias, utilizada pelo Projeto Temtico Lgicas Econmicas e Prticas Espaciais Contemporneas:
Cidades Mdias e Consumo (FAPESP Processo n2011/20155-3) do Grupo de Pesquisa Produo
do Espao e Redefinies Regionais (GAsPERR).

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Entrevistador: E da onde que veio a ideia de abrir uma casa


noturna e buscar uma marca j consolidada?
Entrevistado 1: Na verdade foi um dos scios que trouxe a
ideia... ele de So Paulo... ele que trouxe a marca de So
Paulo pra c... ai ele alugou a casa, construiu a casa inteira e
vendeu cotas... vendeu para alguns scios, entendeu? Ele j
tinha contato com o pessoal da Pink l e ele comprou a marca
e trouxe a ideia pra c e vendeu a ideia para alguns scios
comprou, inclusive eu, e mais uns trs mais ou menos que tem
sociedade, entendeu?

Por ser uma marca j mundialmente conhecida e consumida, pode-se dizer


que a Pink Elephant possui poder coercitivo, uma vez que tem construdo um
sistema de representao, que j compartilhado coletivamente no imaginrio dos
sujeitos. Deste modo, podemos perceber como o consumo de determinado produto
consegue perpassar vrias escalas e criar nas pessoas a sensao de que
participam de alguma forma do mundo, de que no so provincianas...
A totalidade para Santos (2002, p.116) a realidade em sua integridade, ou
ainda, A totalidade o conjunto de todas as coisas e de todos os homens, em sua
realidade, isto , em suas relaes, e em seu movimento (SANTOS, 2002, p.116).
Ao fazer uma anlise da totalidade, podemos apontar que talvez a Pink Elephant em
So Jos do Rio Preto, ao implantar o universal no lugar, criou novas caractersticas
e releituras, pois uma casa noturna jamais ser igual a outra, ainda que a
implantao destas sigam os mesmos modelos e padres, porque a ao que
determina o escopo das relaes que estaro presentes nestas unidades.
a ao que une o Universal e o Particular. Levando o universal ao
Lugar, cria uma particularidade. E esta sobreviva como Particular, ao
movimento do Todo, para ser ultrapassada precede a universidade
atual e sucede universalidade defunta. H, pois, um movimento

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interativo no qual particularidade e universalidade fertilizam-se


mutuamente (SANTOS, 2002, p.214).

Podemos pensar que a ideia da casa noturna Pink Elephant um fragmento


da globalizao que se materializa nas possibilidades oferecidas pelo lugar e, deste
modo, temos a metamorfose da idia em objeto e do objeto em idia atravs da
experincia (SANTOS, 2002, p.122). Assim, a partir da concretizao da casa
noturna temos a sua espacializao, via formas-contedos (figura 7). Ou ainda:
A transformao do todo, que uma integral, em suas partes que
so as suas diferenciais, d-se tambm, por uma distribuio
ordenada, no espao, dos impactos do Todo, por meio de suas
variveis. As aes no se realizam de forma cega. Os homens
tambm no. O mesmo se d com as instituies e infra-estruturas.
esse o prprio princpio da diferenciao dos lugares, produzindo
combinaes especficas em que as variveis do todo se encontram
de forma particular (SANTOS, 2002, p.125, grifo do autor).

Conforme Santos (2002, p.117), buscamos a totalidade do todo, no entanto


a totalidade uma realidade fugaz, que est sempre se desfazendo para voltar a se
fazer. O todo algo que est sempre buscando renovar-se, para se tornar de novo
um outro todo.

Esta ciso da totalidade, que percebemos na atuao da Pink

Elephant em So Jos do Rio Preto, pode ser comprovada no trecho a seguir da


entrevista.
Entrevistador: Qual que foi o pblico alvo?
Entrevistado 1: O pblico alvo foi o eletrnico...
Entrevistador: O eletrnico...
Entrevistado 1: O eletrnico... a Pink Elephant foi montada pra ser
s D.J., s eletrnico, s que o pblico de Rio Preto sertanejo, a a
gente teve que mudar... a gente teve que se adaptar ao pblico, ao
que o pblico gosta, o que o pblico pede... e a gente mudou palco,
mudou um pouco a estrutura e traz sertanejo, traz eletrnico, as

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vezes traz um M.C. de funk, o que o pblico pede a gente traz, o que
o pblico procura a gente traz.

Conforme observamos nesta passagem da entrevista, a busca pela


totalidade do todo algo que nem sempre alcanado. Logo, quando temos a
espacializao da casa noturna, produzimos diferentes totalidades, uma vez que,
cada Pink Elephant ter suas qualidades e especificidades, segundo as
possibilidades e do lugar. Nesse sentido que o lugar relativiza o mundo que nele se
realiza e permanece na sua unicidade.
Dessa forma:
Cada coisa nada mais que parte da unidade, do todo, mas a
totalidade no uma simples soma das partes. As partes que
formam a Totalidade no bastam para explica-la. Ao contrrio, a
Totalidade que explica as partes. A totalidade B, ou seja, o resultado
do movimento de transformao da Totalidade A, divide-se
novamente em partes. As partes correspondentes Totalidade B j
no so as mesmas partes correspondentes Totalidade A. So
diferentes. As partes de A (a, a, a ....aN) deixam de existir na
totalidade B; a Totalidade B, e apenas ela, que explica suas
prprias partes, as partes de B (b, b, b...bN). E no so as partes
a a a... que se transformam em b b b...., mas a totalidade A que
se transforma em totalidade B. (SANTOS, 2002, p.115-116).

Portanto, cada casa noturna seria uma totalidade diferente, pois, de acordo
com Santos (2002, p.125), os lugares reproduzem o Pas e o Mundo segundo uma
ordem. essa ordem unitria que cria a diversidade, pois as determinaes do todo
se do de forma diferente, quantitativamente e qualitativamente, para cada lugar. A
totalizao do todo sempre buscada, mas ao no conseguir, o estabelecimento
cria novas condies para se manter, conforme observamos nestes relatos:

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Entrevistador: E em termos de nvel de renda, qual que o


segmento que a Pink Elephant atrai?
Entrevistado 1: O pblico, quando inaugurou era s classe A,
quando inaugurou era classe A total, agora est em classe B,
classe C.
Entrevistado 1: O foco era a classe A o foco era a classe A s
que no d pra sustentar s classe A uma casa noturna durante
dois anos, o pblico da classe A pode viajar, pode ir em outra...
entendeu? Ai a gente focou a partir do segundo ano na classe B e
C.
Entrevistador: E o que vocs fizeram para atrair outros tipos de
pblico?
Entrevistado 1: Divulgao, divulgao, o preo diminuiu, o preo de
entrada diminui, quando inaugurou era muito desejada a Pink
Elephant, um nome muito forte que vem de Nova York, So Paulo,
Rio de Janeiro, ento todo mundo tinha vontade de conhecer a
Pink... muita gente... foi a divulgao, foram seis meses de
divulgao, vai inaugurar a Pink, vai inaugurar a Pink, vai inaugurar a
Pink... Todo mundo ficou com desejo de ir, ento a gente valorizou
um pouco a entrada, no incio que era classe A ento era um pouco
mais caro pra entrar .
Entrevistado1: O pessoal da classe B e C no frequentava a
casa. A partir do segundo ano a gente diminuiu um pouco o valor,
que mudou, no era s eletrnico, j era sertanejo, a gente j tocava
sertanejo, j tocava funk, tocava eletrnico, a gente diminuiu um
pouco o valor da entrada, valor do camarote, trocamos bebidas,
entendeu? A comeou a frequentar o pblico B e C.

Nesta perspectiva, podemos entender que a Pink Elephant conseguiu


realizar plenamente seu projeto localmente nos seis primeiros meses, quando ela
atendia as propostas estipuladas pela marca, de ser um atrativo de luxo e voltada
para classe mdia alta da sociedade, com msica eletrnica. No entanto, as
particularidades de So Jos do Rio Preto fizeram com que ela se transformasse
novamente e, neste outro momento, ela foi obrigada a diminuir a portaria, trocar as
marcas de bebidas e adicionar outros gneros musicais. Percebemos que a sua
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totalidade est em constante transformao e a cada momento temos diferentes


contedos na casa noturna.
Sposito (2014) chama a ateno para o fato que ainda que o mundo esteja
globalizado, no so todos os sujeitos que participam de fato da sociedade de
consumo. Deste modo, os agentes econmicos do lazer e da diverso noturna
tambm negam estas diferenas e produzem formas de lazer homogneas para
determinadas classes sociais. Aquilo que hegemnico no mundo pode no
acontecer no local, mas o que hegemnico no contexto local acaba sendo o
padro de diverso que homogeneiza localmente os tempo, espaos e prticas de
diverso. Estas hibridaes fazem com que a oferta de diverso noturna se faa no
amalgama entre formatos desejados e ligados a estilos de vida metropolitanos, mas
tambm fazendo concesses quilo que consolidou-se como o gosto predominante
da juventude local. Milton Santos (2002, p.144), ao citar Lefebvre (1958), afirma que
o momento a tentativa visando realizao total da possibilidade [....] e pode ser
vivida como uma totalidade, o que significa realiza-la e esgot-la. Sob este vis,
teramos os eventos, bem como sua durao, conforme apresentaremos no
fluxograma (figura 3) a seguir:

Evento
(Pink Elephant)

Durao natural
(Classe A)

Deriva da natureza
original do evento, suas
qualidades individuais, de
sua estrutura ntima.

Durao organizacional
(Classe B, C diminuio
da portaria e troca das
marcas de bebidas)

Podemos prolongar ou
limitar sua existncia,
segundo a aplicao de
uma lei, portaria etc.

Figura 3 : A durao dos eventos


Fonte: SANTOS (2008)
Organizado e adaptado pela autora (2016)

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Assim, Milton Santos (2002) argumenta que no podemos pensar os


eventos isoladamente, mas sim articul-los com outros arranjos. Temos que pensar
que cada lugar assume, em seu ntimo, combinaes qualitativas e quantitativas, e
essa combinao de fins e de meios, de objetivos finais e objetivos intermedirios,
muda ao longo do tempo. Por isso tambm muda a superfcie de incidncia, a rea
de ocorrncia, a situao e sua extenso (SANTOS, 2002, p.151).
Visto desse modo, podemos apontar que, talvez, a Pink Elephant teve como
evento uma durao organizacional, em que percebemos que, ao diminuir a portaria
e trocar os estilos musicais e as marcas das bebidas, a casa noturna teve uma
mudana qualitativa e quantitativa, acarretando no prolongamento de sua durao.
Os eventos, conforme lembra Santos (2002), no so isolados e se do de
forma imbricada, eles se superpem e so ao mesmo tempo interdependentes.
Desta maneira, para o autor, dois nveis de interdependncias dos eventos lhe
chamam ateno. O primeiro, o nvel do mundo, e o segundo, o nvel no lugar. Deste
modo, entendemos os eventos como consequncias da existncia dos homens
sobre a Terra, agindo para realizar o Mundo (SANTOS, 2002, p.163). O autor ainda
lembra que onde ele escreveu a palavra homem, tambm podemos entender como
Estados, empresas, instituies de toda natureza (...) capazes de ao (SANTOS,
2002, p.163).
Assim:
O acontecimento a cristalizao de um momento da totalidade em
processo de totalizao. Isso quer dizer que outros acontecimentos,
levados pelo mesmo movimento, se inserem em outros objetos no
mesmo momento. Em conjunto, esses acontecimentos reproduzem a
totalidade; por isso so complementares e se explicam entre si. Cada
evento um fruto do Mundo e do Lugar ao mesmo tempo (SANTOS,
2002, p.164).

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Esta passagem mostra como o universal se insere no local, so eventos


intimamente imbricados, agora mais do que antes, como consequncia da
globalizao. Por isto que importamos valores e referncias e, ao ver o seu
estabelecimento obrigado a abaixar a portaria e colocar bebidas mais populares, o
agente econmico v este movimento como negativo.
Hollands e Chatterton (2003) argumentam que as diferenas entre os
lugares de consumao da vida noturna so de fato uma realidade em nossas
cidades e que as marcas impressas nos produtos, materializadas nas formas e nos
contedos das casas noturnas criam e geram diferenciao social. Assim, a vida
noturna seria mais uma forma de ler as diferenas entre as classes sociais. Mais
uma forma de promoo da distino social entre os sujeitos.
Consideraes Finais
Mediante ao exposto, este artigo apresentou algumas abordagens escalares
que os pesquisadores podem utilizar em seus trabalhos. Chamamos a ateno para
o fato de que, a partir da sua escala da ao, os agentes econmicos do lazer e da
diverso noturna, ao optarem por determinadas pores da cidade, eles contribuem
para o processo de acirramento da segmentao socioespacial, apontando para a
tendncia fragmentao do espao urbano. Uma vez que projetam e articulam os
seus empreendimentos para determinadas classes sociais e espaos da cidade,
negam a possibilidade de coexistncia entre as diferentes classes scias, criando
fronteiras simblicas.
Nesta perspectiva, consideramos que, ao universal se instalar no lugar devese levar em considerao as peculiaridades do local, uma vez que reproduzir a
totalidade de um evento no uma tarefa facilmente alcanvel. No caso da Pink
Elephant instalada em So Jos do Rio Preto/SP, esta teve uma vida curta de dois
anos. um timo exemplo de como o global no adaptou-se ao lugar, onde a
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preferncia pelo sertanejo muito forte, o que fez com que a casa no se
sustentasse e os capitalistas locais no pudessem manter a marca e os estilos
globais, tendo que aderir a outro estilo, tambm global, do sertanejo.
Referncias
BAHIANA, L. da C. Contribuio ao estudo da questo da escala na Geografia: escalas
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SPOSITO, M. E. B. A produo do espao urbano: escalas, diferenas e


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Lopes de; SPOSITO, Maria Encarnao Beltro (org). A produo do espao
urbano: agentes e processos, escalas e desafios. So Paulo: Contexto, 2014,
p.123-146.

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Moradores de Rua e suas relaes com o Espao Urbano: Dos


Subespaos ao Territrio Descontnuo Paradoxal
Leonardo Lahm Palombini
Resumo
O presente artigo visa apresentar a pesquisa desenvolvida no curso de Mestrado em
Geografia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul junto a moradores de rua da
cidade de Porto Alegre/RS. Os moradores de rua, por viverem no espao urbano, sem um
domiclio ou refgio prprio, so pessoas que tm uma relao totalmente diferente do
espao do que as pessoas domiciliadas. So eles os habitantes urbanos que tem uma
relao mais frgil com o espao. Porm, mesmo sem ter nenhuma espcie de posse sobre
o terreno, os moradores de rua estabelecem certas relaes com espao, uma vez que tm
preferncias por habitar e circular em certas partes especficas da cidade. Apesar disso,
esses espaos no lhes so de livre escolha, mas sim submetidos rede de controle
espacial do Poder Pblico e dos hbitos sociais, que relegam certos espaos
marginalidade, onde os moradores de rua so permitidos a ocupar. Ainda assim, essas
ocupaes so efmeras, pois so eles constantemente expulsos, mantendo um constante
trnsito no espao urbano em busca de locais para sua ocupao. Estaro eles, assim,
estabelecendo alguma espcie de territrio? Esse o principal problema que trazemos
reflexo nesse trabalho. Estabeleceremos algumas relaes e conceitos acerca da
espacializao/territorializao dos moradores de rua na cidade, analisando os limites
simblicos constitudos entre o eu e o outro, atravs das suas relaes simblicas de poder,
cultural e socialmente construdas com base nos valores hegemnicos da sociedade.
Procedemos nessa investigao atravs da anlise da transio entre o que chamamos de
subespaos - espaos marginalizados e subutilizados na cidade - ao territrio paradoxal aquele formado pela imposio social da marginalidade ante os valores hegemnicos, que
se d como contradio a eles, mas tambm por eles condicionado, numa relao de
variao entre centro e margem, insiders e outsider, de acordo com sua
temporalidade/espacialidade.
Palavras-Chave: Territrio; Moradores de Rua; Espao Urbano; Subespao; Territrio
Paradoxal

Homeless people and your relationship with the Urban Space: Of the
Subespaces to the Paradoxical Descontinuous Territory
Abstract
This article presents the research developed in the course of Masters in Geography at the
Universidade Federal do Rio Grande do Sul with the homeless people of Porto Alegre city RS/Brazil. The homeless, because they live in the urban space, without a home or shelter of
their own, are people who have a totally different relation with the space than domiciled

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people have. They are the urban inhabitants who have a weaker relationship with the space.
But even without having any kind of ownership over the terrain, the homeless establish
certain relations with space, since they have preferences for living and circulating in specific
parts of the city. Nevertheless, these spaces are not of their free choice, but underwent
spatial control of the government and social habits that relegate certain spaces where the
homeless are allowed to occupy. Still, these occupations are ephemeral, because they are
constantly evicted, maintaining a constant-traffic in urban areas in search of locations for
their occupation. Are they thus establishing some kind of territory this way? This is the main
problem that we bring to reflection in this work. We will establish some relation and
concepts about the process of spatialization / territorialization of the homeless in the city,
analysing the invisible limits composed between self and other by symbolic relations of
power, cultural and socially constructed and based in hegemonic values of the society. We
did this investigation through analysis of the transition of that we call subspaces marginalized and subutilized spaces on the city - to the paradoxical territory - that formed by
the social imposition of marginalization in front of hegemonic values, and also as a
contradiction to them, but also by it conditioned, in a relation of variation between the center
and margin, insiders and outsiders, according to its temporality / spaciality.
Keywords: Territory; Homeless people; Urban space; Subspace; Paradoxical Territory.

Buscamos

nesse

artigo

apresentar

resumidamente

as

concluses

alcanadas durante o processo de pesquisa de mestrado em Geografia, no qual


estabelecemos a seguinte problemtica: os moradores de rua, na cidade, ainda que
sem a posse sobre qualquer terreno ou domiclio, vivendo de forma itinerante, fluda
e instvel no espao, ainda assim formam um territrio estabelecido na cidade?
Nossa hiptese inicial era a de que no, pois para a constituio de um territrio
haveria uma condio impretervel, que seria a de um poder aplicado sobre o
espao no estabelecimento de seu controle ou demarcao. Entretanto, medida
em que se avanou na pesquisa, passamos a considerar outras variveis para alm
do poder objetivado, ao que vamos buscar aqui demonstrar. Para nos ser possvel
chegar a essas concluses foi feita uma pesquisa participante junto ao Jornal Boca
de Rua, jornal exclusivamente escrito por moradores de rua da cidade de Porto
Alegre, onde o pesquisador trabalhou como colaborador voluntrio durante cinco
anos. L, em constante contato com moradores de rua, foi possvel observar
empiricamente sua realidade, alm de entrevista-los com fins especficos
pesquisa, procedendo na anlise do seu discurso tanto nas entrevistas como no dia
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a dia de trabalho. Alm disso, foi visitando os locais de ocupao dessas pessoas e
convivendo com eles, acompanhando-os em seus deslocamentos e atividades, que
nos foi possvel aprofundar o seu estudo, buscando contempl-los atravs da
anlise geogrfica de sua existncia na cidade. Aqui mostraremos algumas de
nossas reflexes sobre a questo.
O Territrio Possvel dos Moradores de Rua: Espaos Subutilizados ou
Subespaos
Subespao um conceito elaborado para explicar o tipo de espao ocupado
por moradores de rua na cidade. Esses espaos, alm de no terem uma serventia
social - no sentido de no ter uma funo clara de uso pblico na cidade - se tornam
subutilizados pela sociedade tambm por conta da sua utilizao por indivduos que
representam, para a crena comum, algum perigo, e que por isso limitam a livre
passagem de outros. Assim, podemos considerar que a criao de um subespao se
d pela realidade imposta tanto pelo sistema de valores quanto pela realidade da
mobilidade social na cidade, que no o tem enquanto espao de trnsito cotidiano,
pois um espao de trnsito exclusivo de moradores de rua - pelo menos enquanto
o seu momento de ocupao. Percebe-se facilmente nas cidades diversos locais
que, se durante o dia tm uma funo social estabelecida - comrcio, recreao,
descanso, convivncia - durante a noite tornam-se espaos territorializados pelos
moradores de rua. neste momento que o espao deixa de ter sua funo original e
torna-se um subespao, pois repulsa o trnsito de quem no pertena quela
realidade, no por uma imposio, mas pelo medo do diferente. Entretanto, no outro
dia, este subespao torna a se transformar em espao, lugar de alguma outra coisa,
pois o acampamento dos moradores de rua no mais est ali. Ou seja, o subespao
o prprio espao, s que com sua significao substituda dada a temporalidade
do seu usufruto e sociabilidade a qual est inserido. noite, subespao; de dia,
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espao. Ou, ainda, tendo sua temporalidade submetida aos dias da semana, em que
em finais de semana tem uma utilizao, e durante a semana outra. E esse
espao, ao ter seu uso e "controle" modificado, que toma caractersticas de territrio,
muito embora um territrio invertido, uma vez que no escolhido e defendido,
apropriado e adequado, mas colocado como alternativa imposta pelo Poder Pblico
em sua prtica constante de expulso de moradores de rua de seus locais de
estadia, justamente na defesa de um pretenso interesse pblico que de forma
alguma lhes contempla.
Os Moradores de Rua e seu Territrio Invertido: um Paradoxo?
possvel perceber que a territorializao dos moradores de rua no se d
exclusivamente por sua imposio objetiva, mas sim por uma imposio social, que
se ampara na crena de que, primeiro, moradores de rua devem ficar restritos a
certos locais onde fiquem segregados, por sua forma desviante de comportamento,
e segundo, que lugares onde h acampamentos de moradores de rua no so
lugares de passagem ou de trnsito de pessoas que se comportem segundo as
normas, pois representariam um determinado perigo aos cidados socialmente
estabelecidos. Nas entrevistas da pesquisa muitos moradores de rua se referiram ao
preconceito com que sofrem cotidianamente, e que muitas vezes percebem
claramente serem evitados pelas outras pessoas, qual seja, as domiciliadas. Isso
nos leva a questionar se a tal territorializao de que tratamos no estaria se dando
mais de fora para dentro, atravs da imposio social, do que de dentro para fora,
atravs da imposio dos prprios moradores de rua, e de que forma se daria esse
processo. Diversas so as variveis que nos levam a tal situao, e buscaremos
aqui analis-las.

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A Rua e o Tempo, o Comportamento Desviante e o Medo


Alm dos moradores de rua terem a reproduo da sua existncia nos
espaos urbanos de maneira contingencial, devendo respeitar no s certos locais
especficos - aqueles que sobram -, tambm eles so obrigados a depender de
determinados horrios do dia para poderem reproduzir livremente seu modus
vivendi. Considerar o tempo e as temporalidades uma questo crucial para a
anlise da situao em questo. Santos (1994) nos diz que "no espao, para sermos
crveis, temos de considerar a simultaneidade das temporalidades diversas. [...] no
h nenhum espao em que o uso do tempo seja o mesmo para todos os homens" (p
164). Em relao a isso, o uso temporal do espao pelos moradores de rua , muitas
vezes e de certa forma, invertido ao uso das pessoas domiciliadas e
participantes/reprodutoras da vida social formal e seus valores. Prova disso a sua
retirada das ruas pelos agentes do poder pblico municipal assim que amanhece o
dia, a fim de liberar o espao para a circulao dos trabalhadores e consumidores
nas reas centrais.
H ainda espaos em que os moradores de rua costumam circular - e
mesmo em seus prprios locais de ocupao - onde a mira do olhar do outro,
recheado de preconceito, ao lhe condenar de antemo pela sua aparncia e
condio, lhes causa um certo constrangimento. Os moradores de rua so vtimas
no s por sua condio, mas pela imposio desse olhar do outro, que v nele algo
que deve ser rechaado, justamente por no se enquadrar ao padro. Joseli Silva
(2009 p.135-208) e Benhur. P. Costa (2008, p. 177-200) nos falam sobre isso,
respectivamente, em relao s travestis e aos gays nas cidades, que deixam de
frequentar lugares por medo de sofrerem discriminao e pelo constrangimento que
lhes imputado pelo preconceito. O mesmo ocorre aos moradores de rua. Assim,
durante o dia, os moradores de rua so removidos fora de seus locais de
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agrupamento noturno, inclusive com o Estado "confiscando" (ou roubando?) seus


pertences, com o intuito, entre outras coisas, de invisibiliz-los e impedir a sua volta
e/ou permanncia. E embora durante o dia eles circulem em busca de sua
sobrevivncia na cidade, durante a noite que eles tomam a caracterstica de seres
existentes de fato no espao. Se durante o dia eles so muitas vezes ignorados
invisveis durante a noite, em seus espaos de moradia, eles tm finalmente o seu
territrio mesmo que um territrio no imposto por eles, mas caracterizado pela
diferenciao entre os que habitam aquele espao e os que, por conta da esfera de
valores sociais sob os quais nascemos e crescemos, se afastam e evitam
deliberadamente aquele dito territrio, por no reconhecerem aqueles enquanto
seres iguais ou merecedores de confiana. Ou seja, o preconceito lhe gera medo.
Em outras palavras, se durante o dia o morador de rua depara-se com
espaos interditos sua circulao, tanto por barreiras fsicas e visuais como pelas
barreiras invisveis - as do preconceito e do medo, que lhe causam constrangimento
-, durante a noite ele quem cria um espao interdito aos demais integrantes da
sociedade, mesmo que de forma no proposital, mas sim por conta de, por causa de
sua diferena, representar um possvel perigo. Bauman (2009) nos diz que
Poderamos dizer que a insegurana moderna, em suas vrias
manifestaes, caracterizada pelo medo dos crimes e dos
criminosos. Suspeitamos dos outros e das suas intenes, nos
recusamos a confiar (ou no conseguimos faz-lo) na constncia e
na regularidade da solidariedade humana. (p.16)

Ou seja, esse medo social gerado pelo preconceito fruto de uma nova
caracterstica da modernidade, a chamada por ele de "modernidade lquida", em
que, por conta do individualismo exacerbado, os indivduos no mais contam com a
rede de proteo usual da modernidade antiga, tornando-se usualmente inseguros.
Interpretando Castel (2005), Bauman (2009) diz que no atual estgio da

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modernidade existe uma "supervalorizao do indivduo, liberado das presses


impostas pela densa rede de vnculos sociais"(p.16), e ao mesmo tempo, uma
"fragilidade e vulnerabilidade sem precedentes desse mesmo indivduo, agora
desprovido da proteo que os antigos vnculos lhe garantiam" (p.17).
Em meio a essa esfera de valores sociais, os moradores de rua tentam se
espacializar na cidade. Porm, so taxados automaticamente de bandidos, loucos,
drogados, e etc. (como podemos averiguar nas entrevistas dos prprios), e isso lhes
causa desconforto ao viver em sociedade, uma vez que no veem a si prprios
enquadrados naqueles esteretipos - e realmente no o so, uma vez que somente
seres humanos como quaisquer outros, porm, sem moradia e vivendo na rua.
Embora isso, eles percebem ter de fato um comportamento diferenciado do que
seria o normal, porm, os mesmos questionam essa normalidade, se no atravs do
discurso ou da militncia, atravs da prpria vivncia. Essa vivncia representa um
desvio ao que est institudo enquanto padro, o que causa preconceito e
discriminao, os quais, segundo Costa,
se estruturam em uma srie de constrangimentos que definiro a
estigmatizao do indivduo desviante. Nesse sentido, a manipulao
do estigma em si s uma caracterstica geral da sociedade: a cada
relao social normatizada e a cada lugar com regras de
comportamento especficas, pode haver alguma forma de desvio de
conduta. A sociedade em si s um paradoxo entre norma e desvio,
e o envolvimento do indivduo representa seu trabalho de ora
encobrir, ora descobrir atributos que possam ser estigmatizados em
determinados ambientes sociais. A cidade, nesse sentido, torna-se
palco das contradies e complementaridades existentes entre
normas e desvios sociais, da dialtica entre condutas regradas e
condutas contestatrias. No meio urbano, as imprevisibilidades das
consequncias entre situaes da contradio mencionada acabam
por produzir "centros de reabilitao" ou espaos possveis de
convivncia do desviante (como lugares gays ou zonas de
prostituio, por exemplo). (2007, p. 87)

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No nosso caso, os espaos possveis de convivncia dos desviantes, qual


seja, os moradores de rua, so os espaos que no so ocupados pela sociedade
tradicional e limitada s normas usuais de comportamento, os marginalizados ou
subutilizados, ou seja, os subespaos. Conforme Ornat (2009, p. 203) "o territrio
surge da apropriao de ruas ou conjunto de ruas, durante determinado tempo".
Assim, a existncia de redes de relaes sociais condio dessa apropriao. No
caso dos moradores de rua, no s ruas ou conjuntos de ruas, mas tambm
viadutos, pontes, praas, largos, parques, etc., em determinadas horas e dias, e
onde no haja uma circulao muito grande de pessoas, onde esses indivduos
possam manifestar seu comportamento desviante longe do olhar do outro, so
apropriados pelos moradores de rua, no por sua livre escolha, mas tambm para se
esconder da sociedade que o julga, oprime e condena. E essa apropriao, no caso
dos acampamentos e agrupamentos, toma um carter comunitrio e de resistncia.
Isso se d porque, para Costa,
As desigualdades proliferam no sistema capitalista, e a
modernizao incompleta produziu mltiplas diferenciaes em
termos de renda e em termos de desvios dos modelos de identidade
e comportamento social valorizados. Muitas das formas de
diferenciao remetem a sofrimentos causados pela excluso das
estruturas socioeconmicas do sistema. Assim, as agregaes dos
desviantes serviram de possibilidade de "ajuda mtua" e coletiva que
amenizam as dores e os sentimentos sociais. Essas pequenas
comunidades, por mais fragmentadas que sejam, se proliferaram e
tomaram contornos interescalares, apresentando-se como novas
alternativas, novas racionalidades, novas perspectivas e novas
formas de viver em sociedade, mais ainda, em comunidade. (2007, p.
92)

Isso nos d o carter comunitrio dos acampamentos de moradores de rua,


que, se percebendo enquanto excludos das relaes sociais dominantes, buscam
na ajuda mtua mecanismos de sobrevivncia no espao, apresentando formas
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diferenciadas de se relacionar com o espao, e de certa maneira, produzindo uma


alternativa ao modelo padro de viver a habitar nas grandes cidades. Alm disso,
essas formas se proliferam na cidade, ocupando diversos locais concomitantemente,
com as mesmas caractersticas, mesmo que sem uma ligao direta. So mltiplas.
E assim, em meio a essa realidade complexa, o morador de rua est estabelecendo
certas relaes com a cidade que, se vistas sob o vis tradicional de territrio,
desencadeariam uma espcie de territorializao, s que fictcia, porque, se ela no
se d pela imposio dos prprios indivduos ditos territorializados, ela no existe na
prtica. E muito menos fisicamente. O que existe a crena, por uma parte da
sociedade, nessa territorializao, que instituda atravs das relaes entre o que
est institudo enquanto modelo e o marginal. E se d muito mais pelo receio das
pessoas de se aproximar dos espaos dos moradores de rua, em virtude da
marginalizao a eles impingida, crendo num suposto perigo que eles representam,
do que pelas suas prprias aes de posse, uso, restrio, adequao, valorizao,
conscincia, etc. Ou seja, um territrio, mas s o porque h um paradoxo em
nossas relaes socioespaciais; paradoxo esse que cria o territrio de si, mas
institudo pelo outro, e vice-versa, numa relao dialtica. Ainda, esse territrio do
outro no consiste em cada um dos espaos territorializados isoladamente, mas sim
pelo conjunto deles na cidade, uma vez que h vrios grupos presentes nesses
vrios subespaos, ocupando diversos locais diferentes na cidade ao mesmo tempo,
e em constante trnsito. Enxergando isso de uma perspectiva distanciada, ela se
apresenta ao longo do mapa da cidade enquanto um fenmeno territorial e em rede,
embora descontnua, em que as relaes entre eles consistem especificamente no
fato de serem todos espaos marginalizados; subespaos territorializados pelos
excludos, diferentes, perigosos. E isso nos leva instituio do territrio
descontnuo paradoxal.

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Dos Subespaos ao Territrio Descontnuo Paradoxal


Para se compreender primeiramente o territrio paradoxal que os moradores
de rua formam no espao urbano, necessrio compreender e analisar as formas
hegemnicas de produo do espao que formam nossas cidades. Ao mesmo
tempo em que a racionalidade tradicional constri espaos de convivncia baseado
nos moldes da modernidade, que primam pelo comportamento nico, padro,
socialmente aceito e reproduzido, criam-se espaos alternativos onde os indivduos
que no se adaptam de certa forma a eles buscam conviver. a emergncia da
multiterritorialidade, caracterstica da ps modernidade, que complexifica a rede
urbana, possibilitando a ascenso e instituio de racionalidades diversas,
convivendo no espao e se superpondo territorialmente. Essas racionalidades, ao se
espacializarem na cidade, embora contraditrias, no so excludentes. Todas elas
coexistem, contraditoriamente, nos mesmos espaos. E isso que traz tona a
dimenso do tempo no espao, mas no s isso, como tambm o constante
movimento entre o que hegemnico e o que alternativo, entre os insiders e os
outsiders81, que podem tomar posio de centro ou de periferia, trocando seus
papis, na medida em que as localidades mudam de significado, tanto submetido ao
fluxo dos agentes do espao quanto ao tempo em que esto inseridos. Assim, o
espao pode ser visto, conforme Ornat (2007), enquanto um texto, que exprime
essas diferentes racionalidades no textualmente de fato, mas atravs da
representao e simbolismo, os quais podem ser lidos na cidade, de acordo com o
que e quem se expressa em cada um deles. Ornat cita Lauretis (1987), para buscar
explicar essa questo:

81 Conforme Souza (2012) o territrio um campo de foras, uma teia ou rede de relaes sociais que, a par
de sua complexidade interna, define, ao mesmo tempo, um limite, uma alteridade: a diferena entre "ns" (o
grupo, os membros da coletividade ou "comunidade", os insiders) e os "outros" (os de fora, os estranhos, os
outsiders). (p. 86, grifos dele)

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um movimento entre o representado e o que a representao deixa


de fora, ou mais precisamente, tornado irrepresentvel. um
movimento entre o representado espao discursivo da posio
disponibilizada pelos discursos hegemnicos e o espao-off, o outro
lugar, os outros discursos. [...] h dois tipos de espao que no esto
nem em oposio um ao outro, [...], mas que coexistem em
simultaneidade e contradio. O movimento entre eles, portanto, no
o de uma dialtica de integrao, de uma combinao, ou de uma
diffrence, mas a tenso da contradio, da multiplicidade da
heteronomia82. (LAURETIS, 1987, p. 26, APUD ORNAT, 2007, p.
200)

Assim, os espaos dos moradores de rua e os espaos dos demais grupos


sociais, ou especificamente, do conjunto da sociedade que compartilha de valores
que colocam o morador de rua numa posio de excluso, no so excludos de
forma inexorvel do contexto urbano, mas sim coexistem em posio de constante
contradio e tensionamento. Afinal, o espao do morador de rua no existiria se
no fossem os espaos dos quais eles so excludos, e vice-versa, onde cada
espao e sua representao e simbolismo assim o por no permitir que quem no
se adapte a ele, nele transite. Assim, no prprio espao que se cria a condio de
subespao. Ainda, esses diferentes espaos, que podem ser lidos atravs da
observao e experienciao, formam territrios que se superpem, cotidianamente,
em diferentes combinaes, tomando a posio de centro e de margem de acordo
com a perspectiva que se v. Ornat, insistindo no conceito de texto, diz que:
A concepo da cidade como um texto, produzida por
intertextualidades, uma possibilidade de dar visibilidade a textos
que no so hegemnicos e sua correspondente dimenso
espacial. Os textos coexistem, se interceptam, se conectam, se
sobrepem, ou se justapem uns aos outros, forjando tramas
escalares. O texto que compe a territrio travesti um texto
margem do poder hegemnico, mas, paradoxalmente, em relao
queles que mantm a hegemonia. (2007, p. 196)
82 Heteronomia: conceito Kantiano para representar a sujeio do indivduo vontade de terceiros ou
a uma coletividade.

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Assim, a instituio do territrio paradoxal se d "de forma distinta ao


conceito de territrio tratado como uma atividade de incluso e excluso [...] mas de
forma perifrica nas relaes de poder" (ORNAT, 2007, p.201), onde, se em
determinado espao os moradores de rua se colocam no centro dessa relao - qual
seja, em seus agrupamentos e acampamentos submetidos temporalidade -, em
outro eles esto na condio de margem. O mesmo se d com quem est fora
desses seus espaos, e que neles no perpassa por no ter confiana no outro, que,
para ele, quem domina determinado espao ocupado, classificando-o como um
subespao. Essa constante mediao nos leva
concepo de que o territrio composto de um poder
multidirecional que intercambiado entre os sujeitos que compem
a(s) configurao(es), dando sentido prpria apropriao espacial.
Esse territrio se institui de plurilocalizaes de sujeitos que no so
fixos em suas posies de centro e margem, mas constantemente
tensionados, porquanto ocupados simultaneamente. (ORNAT, 2007,
p. 202)

Ainda, podemos dizer que, conforme Ornat defende em relao s travestis,


que as existncias dos moradores de rua
so atravessadas por espao interditados e territrios, locais de
excluso e de acolhida, em processos contraditrios e
complementares. A capacidade de interdio scio-espacial
proporciona o fortalecimento do seu territrio, j que este um
espao que lhes possibilita reconhecimento social, seja da forma que
for. Como compreendido, excluso e incluso no so oposicionais,
mas complementares, compondo um territrio paradoxal. (id., p. 207)

No caso dos moradores de rua, o reconhecimento social de que fala o autor


se d pelo prprio reconhecimento, entre os companheiros de moradia, em ser um
igual. E as performances cotidianas que mantm a apropriao do local sua
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simples presena, com suas barracas, colches, carrinhos, mochilas e diversos


objetos, os quais, na paisagem, durante um certo tempo do dia, expressam a
apropriao do local por aquele grupo determinado, se transmutando em um
territrio no imposto, mas entendido como tal pelo outro, o que est do lado de fora.
Entretanto, apoiados por tal crena, os prprios indivduos em situao de rua
acabam por refor-la, no por querer dominar tal ou tal territrio, mas sim para se
proteger da sociedade que, para ele, quem de fato oferece perigo, vide os casos
de abusos contra moradores de rua comumente impetrados, noticiados pelo Jornal
Boca de Rua e relatados nas entrevistas. Ora, o morador de rua, como dito
anteriormente, no se comporta segundo as regras civilizatrias impostas pela
sociedade. Nela, ele se comporta como um ser na mais tensa busca pela
sobrevivncia, deixando todos os outros valores sociais e culturais como
secundrios. A territorializao de seu espao fator importante para manter a sua
integridade frente aos perigos que oferece o ambiente urbano, protegendo sua vida.
Assim, mesmo que o territrio seja um espao determinado por uma posse e pela
sua defesa, o que ocorre nos territrios criados nos subespaos ocupados por
pessoas em situao de rua, quando agrupados, nada mais do que uma
expresso dessa posse, s que no delimitada, mas marcada por uma certa
expresso visual que, pelo medo do outro, acaba por territorializar-se. E essa
territorializao no existe por si s, mas sim em contraposio ao territrio do outro,
o da sociedade domiciliada e suas formas de vida, a qual, se no existisse, tambm
no existiria o que a ela se contradiz. Ainda, o morador de rua, embora no tenha
criado essa lgica, a reproduz como forma de sobrevivncia. E assim, ao mesmo
tempo em que o territrio do morador de rua se contrape ao ordenamento territorial
da sociedade domiciliada, dele ele no se desvencilha por completo, mas sim
mantm uma certa relao de dependncia, pois, sem o mesmo, ele no existiria.
Por fim, desta forma, o territrio do morador de rua mais uma crena social
do que uma materialidade. E essa crena se d mais pela contraposio do externo
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do que pela imposio do interno. O preconceito, a discriminao e o medo da


sociedade relegam ao morador de rua um territrio que, embora ele no imponha
atravs do poder, ele dele se aproveita, sendo este o resultado da sua excluso, o
qual ele, contraditoriamente, passa a usufruir, num processo dialtico. E nessa
dialtica as posies de centro e margem se invertem no prprio cotidiano. Ou seja,
um territrio paradoxal, pois existe tanto em funo do outro como do eu, e toma
diferentes posies de acordo com a dinmica da vida social, inclusive sendo fluido,
instvel, e sempre em movimento, de acordo com a necessidade - necessidade a
qual no s dele, mas tambm imposta pela fora da autoridade, que
pretensamente representa o interesse pblico e social. E essas posies de centro e
margem variam, no s espacialmente, como temporalmente, tomando um carter
ao mesmo tempo que aterritorializado, multiterritorial. Nisso, superamos a viso de
territrio como contraposio entre insider e outsider, pois o mesmo na realidade a
relao entre um e outro, que varia em funo do tempo e do espao, onde os dois
dependem um do outro para existir. No h outsider sem insider, e ambos podem
trocar de posio de acordo com a perspectiva em que se inserem, no
contrapondo-se frontalmente, mas coexistindo, de forma contraditria e relacional,
sem fronteiras ou tempos fixos.
Essa relao no ocorre em uma s perspectiva, mas sim espalhada pela
cidade, onde h incontveis espaos ocupados por moradores de rua. E esses
espaos podem estar todos ocupados ao mesmo tempo, expressando uma certa
multiterritorialidade. Ao no ocupar um, mas vrios espaos ao longo da cidade,
constantemente transitando entre eles, podemos aferir que os moradores de rua
estabelecem, de certa forma, uma espcie de territrio descontnuo atravs da sua
rotina de ocupao. Para Souza (1995), o territrio descontnuo associa-se a um
nvel de tratamento onde [...] no se coloca evidentemente a questo de investigar a
estrutura interna destes ns, ao passo que, escala do territrio contnuo [...], a
estrutura interna precisa ser considerada. (p.93). Foi esse o caso dessa pesquisa,
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onde foram analisados o trnsito e a dinmica das ocupaes de subespaos por


moradores de rua na cidade - e no a estrutura interna de cada um isoladamente uma vez que funcionam em rede e, mesmo que sem uma ligao objetivada,
coexistindo e se relacionando.
Alm dos territrios especificamente analisados nessa pesquisa, h muitos
mais ao longo da cidade, e eles podem ou no estarem sendo ocupados por
diferentes grupos de moradores de rua concomitantemente, e esses grupos podem
ou no terem afinidade. Isso se d quando, por exemplo, um determinado grupo
expulso de determinado lugar e se divide, indo parte dele para um lado, parte para o
outro, e estabelecendo-se em outros locais. Ou quando dois grupos ocupam um
mesmo espao, porque expulsos de espao anterior, encontrando-se nessa nova
ocupao conjunta, mesmo que sem ter relaes especficas de territorializao
anteriores. A prpria dinmica dos territrios descontnuos, por sua vez, embora
tambm no tenha uma escolha livre por parte dos seus sujeitos e nem seja por eles
imposta atravs de uma manifestao explcita de poder, refora a condio de que
o territrio do morador de rua na cidade um paradoxo. Ele, embora tenha uma
relao frgil com o espao, tambm no facilmente desterritorializado. Muito pelo
contrrio, por mais que se retire moradores de rua de seus locais de vivncia,
pretensamente acabando com aquele territrio que l precariamente se constituiu,
ele invariavelmente ir para outro, formar outro territrio, pois continuar a existir. E
provavelmente, com o tempo, voltar ao territrio que fora expulso anteriormente,
pois nos subespaos criados no e pelo espao o seu territrio possvel na cidade.
E isso que nos leva ao territrio descontnuo paradoxal. Conforme Ornat (2014),
o territrio descontnuo paradoxal define-se por ser um espao
produzido
discursivamente,
simultaneamente
conectado/desconectado, institudo por difusas e instveis relaes
de poder, exercidas de forma multiescalar, gerando assim a
plurilocalizao dos diversos sujeitos que reivindicam para si o direito
ao espao (p.118).

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TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

No nosso caso, o conjunto de subespaos da cidade, em relao a ela e por


ela institudos, forma uma rede plurilocalizada de ocupaes, efmeras, dinmicas,
porm, constantemente reincidentes e reinstitudas, uma vez que possveis pela sua
prpria submisso aos espaos marginalizados, que variam no tempo-espao, e que
instituem uma descontinuidade dentro do paradoxo do territrio. Ao se disporem de
forma dinmica e transitria no espao urbano, os moradores de rua estabelecem o
seu territrio de forma descontnua, ocupando-o simultaneamente diversos espaos,
ainda que no atravs da sua presena fsica cotidiana ou mesmo da imposio do
seu poder sobre esse espao, mas submetida temporalidade e ao crivo do olhar
do outro. Esses espaos tornam-se territorializados na medida em que quem est
fora os reconhece enquanto o territrio de algum, do diferente. E sua posio de
centro e margem se alterna tanto espacial como temporalmente, de acordo com os
usos e funes do espao em cada momento, instituindo o paradoxo do territrio de
forma descontnua ao longo do espao urbano, o que define por fim o territrio
descontnuo paradoxal dos moradores de rua.
dessa forma, atravs da utilizao desse conceito na anlise das relaes
entre moradores de rua e espao urbano, que buscamos explicar a questo
complexa da sua territorializao nas cidades, respondendo atravs dele o
questionamento que propomos ao incio dessa pesquisa.
Referncias

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__________. Por uma Geografia do cotidiano: Territrio, Homoerotismo e


Cultura na Cidade. Porto Alegre: UFRGS/PPGGEA, 2007 (Tese de Doutorado
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SILVA, Joseli M. A cidade dos corpos transgressores da heteronormatividade. In


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2009.

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A (In)Visibilidade dos Garotos de Programa no Acesso aos Espaos


(In)Formais de Sade em Curitiba, PR
Ramon Oliveira Bieco Braga
Resumo
A pesquisa compreende que os garotos de programa, que atuam na atividade da
prostituio em Curitiba/PR, so homens heterossexuais, homossexuais e bissexuais, que
so vulnerveis fisicamente e psicologicamente ao exercerem a profisso, nos espaos
pblicos e privados, devido o risco de se contaminarem com alguma DST, bem como
passveis de sofrerem violncia fsica ou verbal de outros sujeitos (clientes, cafeto ou
outros garotos de programa). Diante do exposto, se objetiva compreender como os garotos
de programa buscam os servios de sade nos espaos formais, bem como identificar quais
so as estratgias utilizadas pelos mesmos, para tornar a profisso invisvel na realizao
das consultas mdicas. Metodologicamente, realizaram-se campos de observao em uma
praa pblica (Praa Osrio) da capital do Paran, bem como entrevistas semiestruturadas
com garotos de programa que atuam em um espao privado (sana) e um cliente que
frequenta o local. Os resultados obtidos permitem afirmar que a invisibilidade se configura
quando o garoto de programa busca pelo servio formal de sade, no se identificando
como garoto de programa, a fim de evitar situaes constrangedoras e que os mesmos
buscam por alguns servios em espaos informais de sade, principalmente quando
adoecem devido a uma DST, so orientados por colegas a comprarem uma pomada em
alguma farmcia e passarem na epiderme para se curar da doena.
Palavras-Chaves: Garotos de Programa; Servios de Sade; Espaos Formais de Sade;

The Visibility/Invisible Of The Boys In The Program Access To The (IN) Formal
Spaces In Curitiba/, PR
Abstract
The research comprises the male prostitutes, who work in the activity of prostitution in
Curitiba/PR, are heterosexual men, homosexuals and bisexuals, who are vulnerable
physically and psychologically to exercise the profession, in private and public spaces, due
the risk of contaminated with any STDs, as well as likely to suffer physical violence or verbal
from other subjects (clients, pimp or other male prostitutes). On the exposed, if objective to
understand how the hustlers seek health services in formal spaces, as well as identify which
are the strategies used by them, to make the invisible profession in medical consultations.
Methodologically, there were fields of observation in a public square (Praa Osrio) the
capital of Paran, as well as semi-structured interviews with male prostitutes working in a
private space (sana) and a customer that frequents the place. The results obtained allow to
affirm that invisibility is when the male escort quest for formal health service, not identifying
as male escort, in order to avoid embarrassing situations and they seek for some health
services in informal spaces, especially when they get sick due to an STD, are instructed by
colleagues to buy a cream in a pharmacy and pass the epidermis to be cured of the disease.
Keywords: Male Prostitutes; Health Services; Formal Spaces.

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Introduo
O espao na cincia geogrfica denota inmeras leituras nas dimenses
poltica, econmica e cultural, pois conforme Braga (2007, p.71) o espao
geogrfico o contnuo resultado das relaes scio-espaciais, sendo que o
mesmo produzido de acordo com a apropriao do ser humano, podendo resultar
em apropriaes contraditrias.
Algumas pesquisas na rea da Geografia da Sexualidade j contriburam
com o debate sobre a apropriao do espao, no contexto da prostituio, pois os
espaos podem apresentar funes discrepantes ao longo de um mesmo dia.
De acordo com Coutinho (2011), a prostituio feminina em Recife/PE,
ocorre durante a noite no mesmo trecho de uma avenida que pertence a uma rea
residencial. Durante o dia, os moradores circulam para ir e voltar das atividades
rotineiras e ao anoitecer, sobretudo na sexta e no sbado, pequenos grupos de
mulheres se apropriam do espao, na espera de algum cliente em busca do
programa. Esse acontecimento implica em hostilizaes por parte dos moradores
com as prostitutas, resultando em contradies na apropriao do espao.
Desse modo, argumenta-se que a abordagem da prostituio nas pesquisas
cientficas no indita nos programas de ps-graduao no Brasil, conforme
assinalado por Silva e Ornat (2011, p.169-170), sobretudo nas reas do
conhecimento das Cincias Sociais e da Sade, embora na cincia geogrfica, a
relao entre prostituio e espao tem sido tratada com parcimnia e , at certa
medida, um no-dito geogrfico.
Ao que concerne palavra-chave prostituio, possvel encontrar, no
banco de dissertaes e teses da CAPES 83, 551 pesquisas no interstcio dos anos
83 O portal de dissertaes e teses da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES) se encontra disponvel no stio: <http://bancodeteses.capes.gov.br/banco-teses/#/>
Acesso em: 15/07/2016.

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2013 a 2016, sendo 22 desenvolvidas na Geografia acadmica, evidenciando o que


Silva e Ornat (2011, p.175) afirmam que temas como a prostituio, no so
abordados nas pesquisas geogrficas devido ao preconceito elitista, que julga que
temas nobres devem merecer ateno da cincia geogrfica e quais devem ser
calados, fortalecendo a mxima exposta por Nogu e Romero (2006), que a
Geografia como cincia deve preocupara-se com os novos temrios emergentes no
incio do sculo XXI, a fim de renovar-se.
Assim sendo, assinala-se que a prostituio, de acordo com Catonn (2001,
p.26), tornou-se mais visvel socialmente a partir dos anos 1950, embora seja uma
prtica registrada desde o perodo da Grcia Antiga.
Diante do exposto, em uma pesquisa realizada com garotos de programa
(homens heterossexuais, homossexuais e bissexuais), em um ponto de prostituio
masculina na Avenida Marechal em Osasco/SP, Silva Jnior (2012) demonstra que
os mesmos se encontram em situaes vulnerveis a violncias fsicas, verbais e
psicolgicas nas ruas, pois correm risco de serem assaltados e violentados por
policiais ou grupos homofbicos, comprometendo a sade fsica e psicolgica dos
sujeitos.
Alguns homens entrevistados, pelo autor citado anteriormente (op. cit.),
argumentaram que ao buscarem pelos servios de sade nos espaos formais
(hospitais, unidades bsicas de ateno sade, centros de exames, etc.), ao
adoecerem devido a uma Doena Sexualmente Transmissvel (DST) ou apresentar
qualquer outra situao de doena, no se assumem como garotos que fazem
programa, pois ao se assumirem se enquadram nas polticas de preveno as
DST/HIV (sendo convidados a assistirem palestras, realizar exames de sangue para
identificar anticorpos HIV, etc.), sendo, portanto, indivduos invisveis nos espaos
formais de sade.
Nesse contexto, a presente pesquisa compreende a hiptese de que os
garotos de programa, que atuam na atividade da prostituio em Curitiba/PR, so
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homens heterossexuais,

homossexuais e bissexuais,

que

so

vulnerveis

fisicamente e psicologicamente ao exercerem a profisso, nos espaos pblicos e


privados, devido o risco de se contaminarem com alguma DST, bem como passveis
de sofrerem violncia fsica ou verbal de outros sujeitos (clientes, cafeto ou outros
garotos de programa).
Diante do exposto, a pesquisa objetiva compreender como os garotos de
programa buscam os servios de sade nos espaos formais, bem como identificar
quais so as estratgias utilizadas pelos mesmos, para tornar a profisso invisvel
na realizao das consultas mdicas.
Portanto, a pesquisa se justifica por trazer luz no temrio abordado, a fim de
dar visibilidade aos homens que, praticam a prostituio, buscam pelos servios de
sade nos espaos formais, pois se compreende que os mesmos so invisveis
nesses espaos, devido discriminao e os preconceitos dos profissionais de
sade, sobretudo com homens homossexuais e bissexuais.
Encaminhamento Metodolgico
Segundo Galliano (1986, p.35), a deduo e a induo so duas tcnicas de
raciocnio, sendo que a induo parte do particular para o geral, enquanto a
deduo parte do geral para o particular. Logo, afirma-se que a pesquisa buscou
atingir o objetivo proposto com a lgica indutiva, pois as concluses so fruto da
anlise de casos particulares (MALHEIROS, 2011, p.17).
Assim sendo, a pesquisa se caracterizou como investigativa e exploratria,
contando com a realizao de campo em locais previamente planejados, sobretudo
com o objetivo de encontrar, observar e entrevistar aleatoriamente alguns sujeitos,
com base em um questionrio semiestruturado.
Portanto, durante o ms de abril de 2016, realizaram-se trs campos de
observao passiva em um espao pblico, na Praa Osrio que fica localizada no
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centro de Curitiba/PR, bem como foi realizado um campo exploratrio em um espao


privado, uma sauna localizada prximo ao Centro Cvico da capital paranaense,
onde foi possvel alm de observar, entrevistar 5 garotos de programa e 1 cliente.
Salienta-se que o espao pblico foi escolhido devido popularidade de ser
um local de prostituio dos garotos de programa (homens heterossexuais que
realizam programas com mulheres e/ou homens, bem como homens homossexuais
e bissexuais). A Praa Osrio um espao pblico que durante o dia circulam
inmeros indivduos que procuram entretenimento ou passagem de um lugar para
outro. Ao anoitecer, sobretudo na sexta e sbado, alguns garotos de programa se
apropriam do espao para exibirem seus corpos e conseguirem alguns clientes.
Contudo, para definir qual seria o espao privado mais adequado para dar
prosseguimento na pesquisa, se realizou uma pesquisa on-line com o termo Sauna
gay em Curitiba e dentre as opes, foi possvel identificar um local que ocorre
prostituio de garotos de programa. Logo, afere-se que possivelmente possam
existir outros espaos privados que ofertam a prostituio de garotos de programa,
contudo, os mesmos no foram identificados na presente pesquisa.
Diante do exposto, foi possvel observar como os garotos de programa
apresentam estado de sade vulnervel nos espaos pblicos e privados, bem como
identificar algumas estratgias de como os mesmos se tornam invisveis ao
buscarem por alguns servios de sade.

Consideraes Acerca da Sade dos Garotos de Programa e o Acesso aos


Servios de Sade nos Espaos Formais
Os garotos de programa, que atuam na regio central de Curitiba, so
homens que se reconhecem homossexuais, bissexuais e heterossexuais que, alm
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de realizarem programas com algumas mulheres, tambm realizam a atividade com


travestis e na maioria das oportunidades com homens maduros.
Durante a realizao de trs campos de observao na Praa Osrio, foi
possvel identificar que os sujeitos se expem na espcie de uma vitrine do prazer
remunerado. A exposio esta relacionada vestimenta (camisa, jaqueta, cala,
bermuda, sapato, etc.), bem como a exibio dos braos e peitorais em alguns
casos.
Assim sendo, foi possvel observar que a sade fsica e psicolgica dos
garotos de programa se torna vulnervel devido ao risco de adoecerem com
resfriado, bem como correm o risco de serem assaltados, violentados fisicamente ou
verbalmente por moradores da regio que os ridicularizam no espao pblico, com
palavras de baixo calo e, no caso dos homens homossexuais e bissexuais, so
discriminados tambm pela orientao sexual.
Nesse contexto, Buttimer (1986) afirma que o espao construdo
socialmente

pelos

frequentadores

dos

mesmos

que

os

discrepantes

frequentadores transitam pelo mesmo espao, podendo estabelecer relaes sociais


conflituosas e nem sempre amistosas.
Na realizao do campo, foi possvel identificar que os garotos de programa
homossexuais so mais vulnerveis aos episdios de discriminao, homofobia e
violncia verbal, sendo que os clientes ao abordarem os mesmos, transitam a p ou
com automveis (a maioria), entre as 23 horas at 01 hora da manh, abordando os
garotos de programa que conseguiram despertar o desejo.
Observou-se que os garotos de programa so abordados pelos clientes no
espao pblico e que aps dialogarem rapidamente, os clientes levam os rapazes
para consumarem os programas em outros espaos.
Contudo, os garotos de programa homossexuais e bissexuais no so
somente discriminados nos espaos pblicos, mas tambm, segundo Cardoso e
Ferroso (2008, p.554), so frequentemente discriminados nos espaos formais de
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sade, pois as questes culturais advindas do padro heterossexual influenciam de


modo subjetivo o atendimento dos profissionais da sade a essa populao,
estimulando desse modo os sujeitos buscarem os espaos informais.
Diante do exposto, durante a realizao do campo no espao privado, ao ser
questionado sobre o acesso aos espaos informais de sade, um garoto de
programa bissexual afirmou que evita buscar os espaos formais de sade, pois o
mesmo se sente constrangido e ainda relata que j se contaminou com uma DST (o
entrevistado no quis falar qual foi doena) e que um colega de profisso
recomendou que o mesmo fosse at uma casa de ervas e comprasse uma pomada
parra passar nas feridas, a fim de cicatrizar as erupes na epiderme.
Nesse sentido, Lima (2014) compreende que os sujeitos sistematizam e se
apropriam dos conhecimentos adquiridos coletivamente ou singularmente. Portanto,
conselhos de indivduos conhecidos, so aceitos pelos garotos de programa que
evitam os espaos formais devido ao preconceito e aos maus atendimentos.
Contudo, salienta-se que a maioria dos garotos de programa no concorda
em seguir somente o tratamento indicado pelos colegas, pois um garoto de
programa que atua na prostituio do espao privado, disse que alm de seguir os
conselhos dos colegas, busca pelo atendimento mdico ofertado pelos planos
particulares de sade.
Diante do exposto, possvel averiguar que os garotos de programa buscam
simultaneamente os espaos formais e informais dos servios de sade, pois
quando as orientaes nos espaos informais no so eficientes, os mesmos
recorrem as Unidades de Sade para tratar a doena.
Salienta-se ainda que, durante a realizao das entrevistas no espao
privado, um cliente manifestou interesse em participar da pesquisa e relatou que o
mesmo j teve uma relao temporria com um garoto de programa que adoeceu
com uma DST. O cliente relatou que pagou uma consulta mdica particular para o

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garoto de programa, bem como comprou os medicamentos indicados para o


tratamento do mesmo.
Todavia, outro garoto de programa escutando o relato, comentou que
existem muitos garotos de programa que sabem que so portadores de alguma DST
e no contam para os clientes que buscam pelos mesmos no espao pblico (Praa
Osrio) e no espao privado (Sauna gay). Argumentou ainda que muitos clientes por
serem casados, buscam os garotos para realizar um programa rpido e que muitos
atendem ao pedido dentro do carro estacionado em uma rua no movimentada.
Portanto, no escuro, o cliente no identifica as manchas e fissuras na pele do garoto
de programa.
Ao serem questionados se ao consultar um mdico, devido contaminao
de uma DST, os sujeitos se assumem como garotos do programa, todos os
entrevistados relataram que no e ainda afirmaram que nem sempre o(a) mdico(a)
pergunta se o mesmo teve relaes sexuais somente com mulheres.
Assim sendo, os garotos de programa se tornam invisveis nos espaos
formais de sade, embora existam polticas pblicas de preveno as DST que
contemplem os mesmos como pblico alvo.
Consideraes Finais
O temrio abordado aponta para a leitura dual da visibilidade e a
invisibilidade dos garotos de programa nos espaos formais e informais que ofertam
os servios de sade. Nesse sentido, a partir dos resultados apresentados,
possvel afirmar que a invisibilidade se configura quando o garoto de programa
busca pelo servio formal de sade, no se identificando como garoto de programa,
a fim de evitar situaes constrangedoras.
Ao que concerne realizao dos campos de observao e as entrevistas
semiestruturadas no espao privado, foi possvel identificar algumas condies de
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vulnerabilidade fsica e psicolgica dos garotos de programa que atuam nos espaos
pblicos e privados.
Contudo, alm dos espaos formais de sade, os garotos de programa
procuram por servios de sade nos espaos informais, configurando-se os espaos
em que os mesmos encontram amigos, colegas de profisso ou sujeitos que
realizam a cafetinagem.
Diante do exposto, argumenta-se que alguns garotos de programa, ao
adoecerem por alguma DST, evitam ir s Unidades de Sade e so aconselhados
por colegas de profisso a usarem uma pomada ou tomarem oralmente um
antibitico para combater a infeco.
Portanto, a presente pesquisa indicou um temrio imperativo elaborao
de polticas pblicas que objetivam promover a sade do homem, sobretudo dos
garotos de programa, bem como a preveno de DST, alm de indicar que deve
existir uma poltica pblica de conscientizao dos garotos de programa a
informarem os parceiros sexuais (e os clientes) que se encontram contaminados
com uma DST, possibilitando ao parceiro sexual a escolha de realizar ou no a
prtica sexual.
Referncias
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Anlise da Apropriao de Espaos Urbanos de Ponta Grossa - PR


por Artistas de Rua
Maiara Garbuio
Resumo
de fundamental importncia entender como os indivduos se organizam no espao urbano,
quanto ao territrio e suas respectivas territorialidades. Com isso objetivou-se analisar os
territrios de determinado grupo social da cidade de Ponta Grossa - PR, como eles se
fazem, desfazem; suas territorialidades e quais locais da cidade isso ocorre. A partir dai foi
traada uma avaliao seguindo os moldes e preceitos sobre a existncia de territrio e
suas consequncias. Essa avaliao foi tabulada a partir de 32 entrevistas feitas nos
semforos de grande fluxo de veculos e onde observou um nmero acentuado de transio
desse perfil de pessoas. Competem ao perfil especfico, os indivduos que so denominados
de artistas de rua. O diagnstico obtido foi determinante para a concluso de que esses
indivduos possuem caractersticas de permanente transio territorial obtida atravs de
apropriaes do espao urbano, as quais geram mltiplas territorialidades e que elas se
fundem e se dissociam com muita rapidez.
Palavras-Chave: Territorialidade; Territrio; Artistas de Rua.

Analysis Of Ownership Of Urban Spaces in the Ponta Grossa - PR for 'Street


Artists'
Abstract
It is essential importance to understand how individuals are organized in urban
areas, as the territory and their territoriality. It aimed to analyze the territories of
determined social group in the city of Ponta Grossa - PR, as they do, apart; its
territoriality and which parts of the city this is. From there it was drawn an
assessment following the molds and precepts of the existence of the territory and its
consequences. This assessment was tabulated from 32 interviews in the large flow of
vehicles and traffic lights where noted a marked number of transition that person's
profile. Responsibility of the specific profile, individuals who are called street
performers. The diagnosis obtained was decisive for the conclusion that these
individuals have a permanent territorial transition characteristics obtained through
appropriations of urban space, which generate multiple territories and that they
merge and dissociate very quickly.
Keywords: Territoriality; Territory; Artists Street.

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Introduo
No espao urbano est presente a figura da diversidade cultural, segundo
traz Corra (1996, p. 121) expresso de processos sociais, a cidade reflete as
caractersticas da sociedade, ele transcreve tal afirmao em um paradigma que
possui em seu mrito a universalidade. Assim, todos os dias a sociedade se depara
com essa diversidade cultural e a universalidade, seja na msica tocada na rdio,
seja nas telenovelas, nos filmes; e isso tambm ocorre quando nos deparamos com
os artistas de rua durante qualquer percurso do dia a dia.
Os artistas de rua so indivduos que possuem a pretenso de levar a sua
arte s pessoas que esto passando rotineiramente nas ruas e aps o espetculo
solicitam graciosamente benefcios financeiros s quais ali estavam. H vrias
maneiras de exercer essa arte, seja como esttua viva, tocando violo, cantando
uma msica, fazendo arte circense no semforo; entre outros. Dentro da cidade de
Ponta Grossa PR, assim como em outras cidades do Brasil, se observa cada vez
maior o nmero de artistas de rua, principalmente dos artistas de rua desenvolvendo
artes circenses nos semforos de grande fluxo de veculos.
No decorrer do dia se verificava que ocorria uma fixao de um mesmo
artista de rua em mais de um semforo. A partir dai configurou-se a necessidade de
pesquisar e entender como esses indivduos desenvolvem seu poder nesses
espaos, constituindo territrios e formando relaes sociais.
Nesse contexto verificou que o espao o todo, j o territrio o local onde
esses artistas de rua possuem determinado poder. Quando esto inseridos nesse
territrio realizam relaes sociais, econmicas, culturais e polticas, que so
denominadas de territorializao. Costa (2008) preconiza sobre a territorializao
partindo das prticas culturais de determinando grupo, assim fala que a

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territorializao constri-se pela presena do grupo que singulariza determinada


parte do espao por suas prticas culturais. (p. 182).
Assim, o ensaio a seguir busca analisar os territrios e as territorialidades
dos artistas de rua em face dos locais onde ocorrem com maior frequncia dentro do
espao urbano pontagrossense. Essa anlise foi realizada a partir de entrevistas
realizadas com os artistas de rua que se fixam por determinado tempo nos
semforos de grande fluxo de veculos, inseridos na cidade de Ponta Grossa PR.
Pensamentos Reflexivos
O espao comea a partir da utilizao do territrio pelo povo, conforme traz
Santos (1980), assim a ocupao de um lugar no espao pertencente a qualquer
indivduo, mas para determinarmos se esse espao constitui o certame de territrio
deve constar certo poder sobre tal lugar. Em uma perspectiva de abundantes
reflexes sobre territrio, h a necessidade de buscarmos uma satisfao em
relao ao sentido do mesmo, o que a doutrina prega e orienta ser nomeado como
territrio.
Neste contexto, ao territrio formada uma concepo que, alm de
entendimento de posse ou mesmo fixao a terra, pode ser entendida tambm como
um local onde o indivduo ou grupo social possua uma relao de afeto e possua
uma convivncia rotineira a ele. Nesse sendo, o territrio seria a parte de espao
onde convivo com os que e onde me identifico, aos que e onde mantenho uma
intimidade. (COSTA, 2008, p. 198).
Haesbaert (2008), no mesmo prisma, traz que o territrio possui duas
conotaes, material e simblica. Onde a primeira conotao toma o sentido de
propriedade, onde o indivduo, grupo, instituio ou Estado possui a propriedade
efetiva daquele local e a conotao simblica por sua vez remete o poder do

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indivduo, grupo, instituio ou Estado em determinado lugar a partir das sensaes,


do convvio com aquele lugar, da sua apropriao.
Assim, territrio onde o indivduo se identifica, o local onde se demonstra
poder e/ou convvio, onde h reunies entre os que se identificam que possuem
ideias e desejos iguais, independente da sua proporo ou tamanho. (COSTA, 2008
p.198).
Partindo desse mesmo conceito, Flvio (2013) relata que:
[...] territrio se vincula s diversas formas de apropriao das
instncias econmica, poltica e cultural que apontam para as
interaes relacionadas s conflitualidades em que repousa a
produo do espao humano. (p.94).
Para se constituir o territrio de extrema importncia existir o poder
sobre ele, se caso isso no ocorra no podemos chamar de territrio.
Esse poder objeto central do territrio no pode ser entendido
somente como poder de propriedade, pois o poder vai muito alm
disso. Toda relao social lugar de poder [...] (FLVIO, 2013,
p.95), assim qualquer relao social gera um lugar de poder e com
isso gera a prerrogativa de territrio. (FLVIO, 2013).
Partindo desse contexto de territrio verifica que um mesmo
indivduo, grupo, instituio ou Estado pode deter em seu poder mais
de um territrio, seja ele material ou simblico. Quando observa-se a
deteno de mais de um territrio, h de se falar em mltiplos
territrios, os quais iro gerar vrias territorialidades ou
multiterritorialidade. (HAESBAERT, 2008).
A territorialidade por sua vez construda a partir das relaes
sociais contidas em um territrio, conforme traz Abro, Briskievicz e
Meira (2013):
[...] o territrio formado pelas relaes multimensionais de poder,
formado por um conjunto de relaes sociais, econmicas, polticas e
culturais, efetivadas pelos indivduos que pertencem a certo grupo
social, sendo a territorialidade o produto destas relaes. (p.77).
Abro, Briskievicz, Meira (2013) entendem que a territorialidade est
submetida aos interesses inerentes dos seus possuidores e que ela
pode se transformar desfazer ou mesmo se refazer ao longo do

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tempo e do espao. Assim a territorialidade nada mais do que o


conjunto das relaes sociais que produzem historicamente o
territrio. (p. 78).
Quando se fala em mltiplos territrios h de se falar em
multiterritorialidade, pois cada territrio detm sua prpria
territorialidade especfica. Assim sendo h de se diagnosticar cada
tipo de territorialidade, pois cada detentor de poder sobre tal rea
adquire nveis de intensidade sobre ela. (HAESBAERT, 2008).

Conforme traz Haesbaert (2008) essas identificaes so realizadas a partir


de quatro nveis de intensidade: a) territorializaes mais fechadas, aqui verifica-se
como sendo uma territorialidade mais especfica a determinado indivduo, grupo,
instituio ou Estado. No admitindo outro tipo de poder poltico, econmico, social
ou cultural sobre tal espao, b) territorializaes poltico-funcionais aquela
territorializao que admite identidades culturais distintas, porm no admitindo a
pluralidade de poder sobre tal territrio, c) territorializaes mais flexveis so
territorializaes

na

qual

observa-se

sobreposio

do

territrio

d)

territorializaes efetivamente mltiplas so construdas por grupos ou indivduos


que constroem seus territrios na conexo flexvel de territrios multifuncionais e
multi-identitrios. (p. 25).
Portanto, o territrio detentor de identidades diversificadas oriundas dos
seus possuidores, os quais podem variar com muita frequncia. Assim sendo, cada
territrio possui sua funo juntamente com seu indivduo, grupo, instituio ou
Estado e estes exercem certa intensidade sobre o territrio, variando conforme os
preceitos acima mencionados.
Numa crescente importncia sobre o territrio e suas consequncias, a
pesquisa em questo foi realizada e possui carter qualiquantitativo. Visa avaliar os
indivduos entrevistados quanto s suas apropriaes no espao urbano da cidade
de Ponta Grossa - PR, como elas se formulam no tempo e espao. Essa avaliao
foi feita atravs de reflexes das bibliografias, ora desenroladas anteriormente.
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Para chegar ao objetivo foi feito um levantamento de dados dos artistas de


rua da cidade de Ponta Grossa PR. Esse levantamento foi feito atravs de
entrevistas individuais coletadas nos pontos onde observou uma grande circulao
desses indivduos especficos.
Para um levantamento preciso foi utilizado um formulrio padro para todas
as entrevistas. Nesse formulrio continha perguntas objetivas que possuam, em sua
maioria, interesses a partir da fixao desses indivduos no tempo e no espao.
O formulrio foi lapidado a partir de reflexes a cerca do conceito de
territrio, territorialidade, mltiplos territrios e multiterritorialidade. Com os conceitos
em mente foi traado uma prerrogativa dos perfis dos entrevistados. Para se
encaixar nas entrevistas um dos critrios era exercer atividades circenses na cidade
de Ponta Grossa PR, independente do perodo ou residncia fixa. Essas
atividades especficas deveriam ser realizadas nas ruas, mais precisamente nos
semforos, independendo de lugar fixo.
Aps o perfil delimitado havia a necessidade de verificar o tipo de residncia
desse grupo social, permanncia nos locais, os sentimentos de posse quanto ao
local, e a prerrogativa temporal.
Para a concretizao do esqueleto do formulrio foi coletado a essncia dos
conceitos junto aos autores Saquet (2013) e Heidrich (2008), pois me senti
conectada aos seus pensamentos e diretrizes, sem falar na minha melhor
compreenso ao assunto tratado. Vejo que as duas obras possuram carga
bibliogrfica acentuada para com a pesquisa.
Como pode ser verificada mais adiante, nos resultados, a transio desses
indivduos em um determinado espao urbano grande. Devido a isso se fez
necessrio vrios dias de entrevistas.
A partir da tabulao das entrevistas realizadas formou-se o resultado. A
pesquisa foi inclinada para certo tipo de pblico e dentro desse pblico especfico os

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perfis elencados nas entrevistas foram na sua maioria homens, com a massa
esmagadora de 24 homens para 32 entrevistados.
Outro ponto foi elencar quanto as suas nacionalidades, todos (100%) os
entrevistados no so brasileiros natos, demonstrada no Grfico 1, e no possuem
nenhuma residncia fixa em nenhum pas. Quanto faixa etria a qual est inserido,
todos os entrevistados responderam possuir idades que variam entre 20 a 59 anos,
condizente a situao de adulto, conforme elenca o IBGE (Grfico 2). J a instruo
escolar (Grfico 3) dos entrevistados foi o certame que variou pontualmente, porm
a sua totalidade ficou marcada como ensino mdio, visto que alguns dos
entrevistados possuam curso superior, porm incompleto, se enquadrando assim na
categoria ensino mdio completo.
Grfico 1 Sexo X Nacionalidade
30
20
10
0

24

Grfico 2 Sexo X Idade


11

12
8

10
Adulto (20 59 anos)

4
2
Fonte: Autor, 2016.

Analfabeto
Fundamental
Mdio
Superior
4
Outros
2

0
Homens

Mulheres

Fonte: Autor, 2016.


Grfico 3 Sexo X Instruo Escolar
25
20
15
10
5
0

22

de 1 at
3 horas
de 4 at
6 horas

1
Atores de rua

Fonte: Autor, 2016.

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Aps os devidos perfis concretizados as entrevistas foram dirigidas para as


questes sobre o territrio. Questionou-se em quais locais ficavam temporariamente,
visto que todos os entrevistados no possuam residncia fixa. No questionrio havia
cinco

alternativas

de

fixao

temporria,

hotel,

pousada,

rua,

residncia

amigos/familiares e outros; sendo que a ltima abria espao para respostas


subjetivas. Todas as respostas foram voltadas para a questo de aluguel de quartos
para dormir e pousadas, sendo que um dos entrevistados ressaltou: eu durmo na
casa do tio, ele tem um quarto l atrs que me aluga, e ainda tem caf da manh
(Entrevistado n 2/32). Vrios entrevistados alegaram que no possuam nenhum
familiar ou amigos que residiam na regio, j o hotel seria uma opo de pernoite
invivel na questo financeira, e a rua no foi uma questo assinala por ningum.
O perodo de permanncia nas cidades tambm foi integrante do
questionrio, essa pergunta foi inserida de forma subjetiva e posteriormente
realizada a tabulao de uma mdia das respostas. A mdia da permanncia de
cada indivduo em cada cidade ficou de um ms e meio a dois meses, dependendo
nica e exclusivamente da vontade de cada indivduo, querer ou no ficar mais
tempo.
Para verificar a conexo do indivduo com o espao e assim o territrio
preconiza-se verificar a posse material ou simblica desse indivduo com o espao
ou o seu convvio nele. A posse dos atores de rua para com o espao urbano
simblica, pois no possuem a posse material, visto que sua posse material
pblica, no podendo ser exercida por nenhum indivduo. Eles apropriam-se
temporariamente dos locais onde realizam suas atividades, essa apropriao
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verificada todas as vezes em que usam aquele espao, mais precisamente o espao
onde est inserido o semforo.
Como a bibliografia relata, a concepo de territrio deve vir seguida de
convvio. Nessa abordagem convvio o ato de viver em proximidade com outras
pessoas, no interessando a permanncia, com isso h de prevalecer ainda mais
que esses espaos onde os atores de rua se instalam formam seu territrio, pois
um local onde possuem determinado sentimento de poder e possuem a convivncia
e relaes com outros indivduos.
A partir do sentimento de posse foi feita perguntas relativas a tal tema. A
minoria dos atores de rua relatou possuir esse sentimento de posse, alegando que
eram donos daquele espao por aquele tempo que permaneceriam ali, que no
gostavam de dividir aquele espao com mais algum, pois diminuiria as chances de
ganhar algum dinheiro dos espectadores do seu espetculo. E a maior parte, alegou
no possuir esse sentimento de posse e que o espao era de todos que queriam
estar ali.
Vislumbrado que territrio quando se verifica o sentimento de posse e que
12 pessoas das 32 entrevistadas alegaram ter esse sentimento, conseguimos
desmascarar o territrio de 37,5% dos entrevistados. J as outras 20 pessoas que
alegaram no possuir o sentimento de posse sobre o local, confirmaram que
convivem com outros indivduos que possuem identidades semelhantes, assim
configurando o espao como territrio.
O perodo em que realizam essas atividades varia entre tarde e noite,
ficando o perodo da manh pouco usado. O tempo dirio que permanecem nos
semforos (Grfico 4), ficou, em sua maioria, entre 4 6 horas por dia, sendo que
nesse perodo passam geralmente por mais de dois semforos. Outro ponto
temporal questionado foi a quantidade de dias trabalhados na semana, e seu
resultado foi que todos (100%) os entrevistados trabalham todos os sete dias da
semana, s no trabalham se o clima no os favorecem, ou seja, quando h muita
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chuva. Um dos entrevistados afirmou que tinha que trabalhar todos os dias porque
precisava comer e seu espetculo era seu sustento.
Grfico 4 Horas dirias de Espetculo
20

18

15

2 Semforos
Pelo menos 3 Semforos

10

De 4 5 Semforos
5

5
0
Atores de rua
Fonte: Autor, 2016.

Dentro da questo do territrio observou-se a necessidade de anlise de


quantos locais dirios e em quais locais realizam essas atividades. Assim, observase que mais de 56% dos entrevistados passam diariamente por pelo menos trs
semforos, 28,13% passam por dois semforos e mais de 15% passam por quatro
semforos diariamente. Os locais escolhidos para a realizao dos espetculos so
locais onde h a passagem abundante de veculos e, alm disso, preconizam por
locais que ficam prximos ao seu local de repouso, pois no utilizam nenhum meio
de transporte motorizado.

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Grfico 5 Quantidade Semforos/Dia


50%

41%

40%
30%

21%

20%

11%

10%

14%

Semforo 1

Semforo 2

Semforo 3

Semforo 4

Semforo 5

Semforo 6

8%

5%

0%
Frequncia
Fonte: Autor, 2016.

Como resultado dessa pesquisa observamos que h uma rotatividade diria


de indivduos de determinado grupo social dentro do espao urbano de Ponta
Grossa PR. Que esses indivduos preconizam por locais de fcil acesso e com
movimento acentuado de veculos.
Adentrando no diagnstico de territrio e territorialidade, alguns dos
entrevistados possuem o sentimento de posse, assim consolidando o que vem a ser
territrio para todas as bibliografias mencionadas. Podemos assim dizer que cada
semforo que os atores de rua permanecem, seja por qual tempo for, transborda
esse sentimento de posse evidenciando o territrio. E para os entrevistados que no
possuem o sentimento de posse evidencia-se o territrio a partir do momento em
que esse indivduo toma aquele local para a prtica da sua cultura, da sua
identidade. Concomitantemente ao territrio buscamos a evidncia da territorialidade
que cada territrio possui, pois cada territrio ocupado possui sua prpria
territorialidade.
Como evidenciamos a presena de territrio em cada local que o ator de rua
fixa-se por determinado tempo, - conectada a partir do sentimento de posse ou nas
relaes culturais e de identidade - verificamos assim a existncia de vrias
apropriaes dirias do espao urbano pontagrossense. Os vrios territrios so
trazidos por Haesbaert (2008) de mltiplos territrios.

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Cada territrio possui sua territorialidade, pois so relaes sociais, culturais


e econmicas distintas entre si, cada territrio possui sua identidade formada por
algum grupo social. Assim se o indivduo ator de rua possui diariamente a existncia
de mltiplos territrios h de se falar em multiterritorialidade. Como observado no
Grfico 5, a transio diria de cada indivduo em cada semforo constante e
sendo

sua

permanncia

em

diferentes

espaos

urbanos

pequena,

essa

territorializao surge e se desfaz rapidamente. A probabilidade de um mesmo


indivduo voltar para o mesmo Pas, para o mesmo Estado, para a mesma Cidade,
se instalar no mesmo local e frequentar os mesmos semforos revelando seu
espetculo muito baixa. Podemos talvez falar em territorialidade instantnea, pois
se cria rapidamente, e tambm acaba rapidamente.
Na cidade de Ponta Grossa se observou, segundo a anlise das entrevistas,
que a apropriao dos espaos urbanos para este fim ocorre com maior frequncia
nos bairros do Centro, Nova Rssia e Oficinas (Grfico 6). Isso ocorre,
provavelmente, por ser o Centro o bairro de maior movimentao, Nova Rssia ser
um bairro muito desenvolvido e voltado grandiosamente para o comrcio e Oficinas
ser o bairro de fluxo de entrada e sada da cidade, alm de conter seu comrcio que
favorece.
Os semforos, dentro desses bairros, onde conseguiu obter as entrevistas e
observa-se o grande fluxo da apropriao do espao urbano pontagrossense (Tabela
1) foram traadas, primeiramente a partir de observaes a respeito do tema,
posteriormente medida que as entrevistas seguiam perguntava-se, aos
entrevistados, quais os locais que geralmente frequentavam na cidade de ponta
Grossa. Todas as respostas obtidas foram que os locais para onde iriam dependiam
de onde estavam. Ento foi colocado os seis locais mencionados acima, os quais,
dentro da cidade de Ponta Grossa, observou um maior fluxo dos artistas de rua, e
solicitou para que elencassem de forma descrente os locais que frequentavam mais.
Assim, o local onde detm maior nmero de artistas de rua o Semforo 1, seguido
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do Semforo 3, Semforo 4, Semforo 2, Semforo 5 e por ltimo Semforo 6.


(Grfico 6).

Tabela 1 Localizao Semforos


SEMFORO 1 Centro.

Cruzamento Av. Vicente Machado X R.


Ermelino de Leo X Av. Bpo. Dom Geraldo
Pelanda.

SEMFORO 2 Centro.

Cruzamento

R.

Padre Joo

Lux X R.

Benjamin Constant.
SEMFORO 3 Centro.

Cruzamento Av. Bonifcio Vilela X Penteado


de Almeida.

SEMFORO 4 Nova Rssia.

Cruzamento Av. Dom Pedro II X R. Maurcio


de Nassau.

SEMFORO 5 Nova Rssia.

Cruzamento Av. Visc. De Taunay X Av. Joo


Manoel dos Santos Ribas.

SEMFORO 6 Oficinas.

Cruzamento Av. Visconde de Mau X R.


Santa Rita Duro.

Com isso, reitero de forma mais especfica meus resultados. Os artistas de


rua supramencionados so indivduos que geralmente transcorrem suas vidas de
forma isolada, em sua maioria viajam sozinhos e no possuem a vontade de possuir
vnculo com a terra ao qual esto inseridos. Usam a arte como instrumento de
trabalho e a rua como seu local de trabalho.
A apropriao dos espaos urbanos para esses indivduos no variam de
acordo com a cultura ou identidade, ela varia de acordo com seus desejos. Os
artistas de rua apropriam-se do espao urbano para o determinado fim, mas isso
no resulta de uma comunho de indivduos que possuem ideias ou desejos
semelhantes, mas sim de um indivduo que apropria-se por um determinado tempo
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um espao urbano para transparecer sua cultura e identidade, sendo que essa
apropriao no fixa e nem determinada.
Colocando essa resultante na cidade de Ponta Grossa, verificou que os
artistas de rua apropriam-se dos semforos que querem, dependendo somente da
sua vontade e localizao, realizam essa apropriao primeiramente sozinhos, mas
essa apropriao pode ser dividida se houver a integrao de mais indivduos no
mesmo territrio com as mesmas caractersticas identitrias ou com identidades
opostas.
O territrio se funde a partir do momento em que perde a conectividade do
poder e do convvio sobre tal espao. Isso ocorre com os artistas de rua a partir do
momento em que ele deixa o local, pois no certo e especfico que ocorra
novamente esse convvio ou poder. Devido a isso a rapidez com que se desfaz a
ligao da territorialidade.
Consideraes Finais
Essa pesquisa obteve a essncia da preocupao em entender quem so os
atores de rua, como acontece a apropriao no espao urbano de Ponta Grossa
PR por esses indivduos e como esses espaos tornam-se territrios e adquirindo
territorialidades.
O territrio de um grupo, indivduo, instituio ou Estado; dentro de um
espao urbano um local onde pode se verificar a ocorrncia da apropriao por
parte destes. Essa apropriao decorre do sentimento e da convivncia em
determinado local da cidade. Verificado isso no prisma dos atores de rua essa
apropriao ocorre nos mais variados locais das mais variadas cidades. Dentro do
espao urbano pontagrossense observa-se uma predominncia desses indivduos
em locais especficos onde recebem uma grandiosa transio de veculos e

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possuem semforos, pois esses veculos que passam por ali devem parar por
alguns minutos e aps continuar seu trajeto.
Referencias
CORRA, Roberto Lobato. Processos Espaciais e a Cidade. In: CORRA, Roberto
Lobato. Trajetrias Geogrficas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996. P. 121 p.
143.
HEIDRICH, lvaro Luis et al. (Orgs.). A Emergncia da Multiterritorialidade: A
Ressignificao da Relao do Humano com o Espao. 1 ed. Porto Alegre:
UFRGS Editora, 2008.
SANTOS, Milton. Estado e espao: o Estado-Nao como unidade geogrfica de
estudo. In: SANTOS, Milton. Por uma Geografia Nova: Da Crtica da Geografia a
uma Geografia Crtica. 2 ed. So Paulo: Hucitec, 1980. P. 179 p. 202.
SAQUET, Marcos Aurlio (Org.). Estudos Territoriais na Cincia Geogrfica. 1 ed.
So Paulo: Outras Expresses, 2013.

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Microterritorialidades no Municpio de Candi - PR: Os Skatistas


como Estudo de Caso
Alexander Matos de Souza
Clayton Luiz da Silva
Resumo
Estudos de microterritorialidades buscam estudar a espacialidade humana atravs de um
estudo cultural, relaes emocionais, psicolgico e tudo aquilo que essencial ao homem e
seu lugar de vivncia. A sociedade no um todo, monoltico, mas formada por distintos
grupos sociais, que em busca de sua identidade articulam estratgias de ao no espao,
mediante tticas de seu uso e defesa. Assim, o artigo apresentado um exerccio de breve
pesquisa que atravs de entrevistas buscou conhecer um pouco mais o municpio de
Candi/PR, atravs do ponto de vista dos skatistas em relao ao seu espao territorial e a
afinidade desse grupo com a cidade bem como os conflitos sociais que enfrentam. Para
tanto foram realizadas 3 entrevistas semiestruturadas, utilizando a gravao em udio
registrando relatos que narram suas falas, as quais so aqui transcritas como foram
apresentadas. Os resultados indicaram que os skatistas frequentam constantemente locais
como a frente de comrcios, pois a prpria pista localizada na praa da cidade no tem
condies estruturais seguras para a prtica do esporte. Na maioria desses lugares pblicos
os skatistas encontram dificuldades para uso como cidados, que refletem preconceitos,
segundo relatado, devido ao seu modo de falar e vestir-se. Porm, como ponto positivo, a
prtica esportiva saudvel, abre portas para novas amizades, existindo uma facilidade de
socializar por meio do gosto pelo esporte.
Palavras-Chave: Microterritorialidades; Grupos Sociais; Skatistas.

Microterritoriality in Candi City - PR: Skateboarders as a Case Study


Abstract
Microterritoriality studies seek to study human spatiality through a cultural study, emotional
relationships, psychological and all that is essential to man and his place of living. Society is
not a total monolithic, but made up of different social groups, which in search of their identity
articulate strategies of action in space, through tactics of their use and defense. In that
sense, the article here presented is an exercise in a brief research through interviews that
tried to know a little more about the city of Candi/PR, through the point of view of
skateboarders in relation to their territorial space and the feeling of this group with the city as
well as social conflicts they face. For this there were performed three semi-structured
interviews using audio recording to record stories that narrate their lines, which are here
transcribed as they were presented. The results indicated that the skateboarders attend
constantly places like trades fronts, because the own track located in the town square has no
structural conditions to practice the sport. In most of these public places skateboarders find
difficulties to attend as citizens what reflects prejudices, according reported, because of their
way of speaking and dressing. However, as a positive point, the practice of sport is healthy,

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TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

open doors to new friendships and there is a facility to socialize through the taste for the
sport.
Keywords: Microterritoriality; Social Groups; Skateboarders.

Introduo
Os grupos e classes sociais na cidade contempornea revelam processos
de segregao baseados em limites e barreiras que dificultam as interaes sociais
no espao urbano (SERPA 2013). As relaes de poder estabelecidas podem gerar
estigmatizao, de modo que os interesses da esfera pblica criam um ambiente
urbano com segregaes, injustias e possveis conflitos sociais. Viver em
sociedade implica certo enquadramento, podendo chegar a uma extrema
individualizao, por outro lado os grupos sociais criam ambientes de vivncias e
interaes. Nesse contexto recortamos a sede urbana do municpio de Candi-PR
para estudo das microterritorialidades, fundamentalmente a partir dos relatos de
experincia de alguns skatistas.
Candi um municpio do estado do Paran, com uma populao estimada
em 2015 de 15.822 habitantes (IPARDES, 2016, p 12). O municpio revive tradies
relacionadas ao tropeirismo e cultura gacha atravs de cavalgadas e msicas,
caracterstico do local ligar cultura somente a movimentos de tradio gacha dando
menos importncia e incentivos a manifestaes culturais de grupos menores,
tornando esses invisveis perante a sociedade, como os skatistas, negros e
movimento hip hop, que sofrem tais constrangimentos.
Partindo deste pressuposto, abrem-se imensas possibilidades de estudos
geogrficos focados nas especificidades desses grupos sociais. A cultura do skate
em Candi foi analisada atravs do campo de estudos das microterritorialidades,
pois territorialmente esse grupo social se identifica com lugares aptos para prtica
que no compreende todo espao urbano, as anlises foram feitas focando os
lugares que os skatistas utilizam para andar de skate e se reunir, a relao com suas
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emoes, dificuldades e a percepo do skate como esporte e estilo de vida. Quanto


aos praticantes o skate historicamente aparece vinculado juventude, a
movimentos de contestao como a cultura punk e outras prticas corporais
californianas das dcadas de 1960 e 1970 (CASSANI, et al 2015, p. 6).
As microterritorialidades tem se mostrado como um campo aberto, que
busca compreender o papel das relaes emocionais, o psicolgico e tudo aquilo
que intrnseco ao homem e o lugar de vivncia. Nesse sentido afirma Turra Neto
(2011, p. 7) o tema das microterritorialidades nas cidades remete a estratgias de
uso, apropriao e defesa de pequenas pores do espao urbano por parte de
grupos sociais, como jovens, mulheres, homossexuais, travestis, negros, entre
tantas outras alteridades.
Quanto aos grupos sociais, esses so caracterizados por suas expresses
que apontam para uma concordncia para com os procedimentos e condies
objetivas das instituies sociais, assim como um grupo imediato a que pertencem e
a originalidade de sua criatividade, um conjunto de posies construdas
subjetivamente e objetivadas em suas aes cotidianas (COSTA, 2012).
Para Serpa (2013) o que no tradicional tratado como inadequados,
ilcito, so prticas, costumes e estilos de grupos sociais que so cada vez mais
fragmentados no espao, este que reflexo da condio imposta pelo poder,
surgem novas formas territoriais no espao urbano recortado e marcado por
segregaes e injustias sociais.
Partindo deste pressuposto, a pesquisa baseia-se em relatos de uma
entrevista feita com um grupo de skatistas, que composto por jovens que praticam
o esporte e compartilham modos de vida semelhantes na cidade de Candi-PR, com
objetivo de analisar o processo de ocupao territorial por parte deste grupo,
discutindo a relao com a cidade, e quais os conflitos sociais enfrentam.
A entrevista semiestruturada, gravada em forma de udio com o propsito
de expressar as formas de linguagem utilizadas pelo grupo, realizada na Praa
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Santa Clara com 3 skatistas com idades entre 17 a 23 anos identificados como
entrevistados 1,2 e 3 preservando o anonimato, a partir de um conjunto de questes
abertas, como: Quais os lugares frequentados? Sofrem algum tipo de preconceito?
Como a relao com outros grupos sociais e a cidade? Possuem relao
harmoniosa com outros skatistas? Quais os estilos (vesturio, msicas)? Quais
pontos positivos da prtica do skate?
Tais perguntas objetivaram obter informaes sobre o cotidiano e a prtica
cultural desse grupo, a qual, de certa forma, objeto de muitos preconceitos, de
modo que a cultura relacionada ao skate sempre foi muito marginalizada, cujos
praticantes so tratados como foras da lei, sugerindo um processo de
estigmatizao dos skatistas que so tidos como baderneiros (CASSANI, et al
2015).
Desenvolvimento
Geografia e as Microterritorialidades
Para Santos e Silveira (2001), entende-se por territrio a partir de seu uso,
no entanto, importante ousar entender o espao a partir de usos no
hegemnicos. O territrio, geralmente, compreende o aspecto formal sobre o qual
est institudo um poder poltico, exemplificado na figura do Estado, essa mquina
de administrar vidas e lugares. O prprio mercado (atravs de suas empresas) tem
apoio nas polticas estatais para sua ao, bem como os grupos sociais.
O nosso interesse focar nos grupos sociais subalternizados, aqueles que
mais sofrem as aes do estado e do mercado, pouco representados e assistidos
por eles. Dentre esses grupos destacamos os skatistas, pois possuem uma marca
de resistncia, onde articulada a formas de uso e apropriao do espao, em

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momentos e contextos especficos desse grupo, muitas vezes em situaes de


conflito com o entorno.
Ao se constituir um territrio os processos de relao que se produzem no
seu interior construram as territorialidades, com caractersticas que remetem ao
lugar e ao tempo que ocorrem e aos sujeitos (DENEZ 2013). Os sujeitos tendem a
constituir as territorialidades atravs de suas influncias culturais e histricas, dentro
delas os diversos grupos sociais criam, em menor escala, espaos de convivncia,
de lazer, e de manifestaes culturais.
Nesse sentido as microterritorialidades iro se manifestar em espaos
pblicos da cidade contempornea e remetem ao aparecimento de territrios
plsticos e mveis, uma relao de contedos culturais e econmicos, (SERPA
2013). Para Denez (2013) a organizao de grupos sociais e seus contedos que
resistem a expanso de grupos dominantes formam as microterritorialidades.
No

mesmo

sentido

se

pode

destacar

que

os

estudos

de

microterritorialidades pretendem definir a espacialidade humana atravs das


relaes culturais, que so sempre definidas como expresses do territrio, o
mesmo conceito relacionado a poder e poltica, alm dessas anlises ao mesmo
tempo devemos nos abrir para outras construes conceituais que nos permitam,
desde a Geografia, abarcar a pluralidade de prticas espaciais dos sujeitos que
estudamos (TURRA NETO, 2011 p.11).
Segregao Territorial
As cidades se mostram como um complexo de relaes econmicas sociais e
culturais, mas o poder que define perfil de lugares, o poder delimita as barreiras e
segrega espaos, mesmo que invisivelmente (SERPA 2013). Nesse sentido, Souza
(2009 p.63) esclarece: o que define o territrio , em primeirssimo lugar, o poder

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e, nesse sentido, a dimenso poltica aquela que, antes de qualquer outra, lhe
define o perfil.
Os dilogos polticos se mostram cada vez mais distante, e politicamente os
sujeitos parecem exercer funes de cidados igualmente, porm h um
distanciamento de relaes culturais o que enfraquece principalmente grupos sociais
de minorias. Fala-se muito de territrio justo no momento em que o espao pblico
se esvazia de sua dimenso poltica e se torna um espao de justaposio de
diferentes territrios, todos juntos, mas, de fato, separados. (SERPA, 2013 p. 64)
possvel analisar que a estrutura pblica para uso coletivo atendem
demandas de grupos consolidados e os espaos que se dizem pblicos de todos
apresentam barreiras invisveis onde os grupos so segregados. A cultura expressa
formas, contedos e sentimentos, as sociedades em geral costumam consolidar
prticas culturais conservadoras ou tradicionalistas, uma projeo espacial de
relaes de poder, qualquer outra forma de exposio cultural feita por grupos
sociais de minorias mal vista, subjugada ou descriminada.
Cultura do Skate
O skate pode ter surgido na Califrnia nos anos 60, criada por surfistas, ou
segundo Brooke (1999), o skate teria surgido atravs de caixas de laranjas fixadas a
uma madeira com rodas, nas dcadas de 1920 e 1940, servindo como meio de
locomoo entre os jovens estadunidenses.
Na dcada de 60 aparecem os primeiros skatistas no Brasil influenciados por
anncios de revistas. Segundo Honorato (2004, p.1) A data e o local de sua origem
uma polmica, pois h rumores de seu surgimento em 1964 na Urca (Rio de
Janeiro), mas como nada foi documentado torna-se difcil apontar precisamente.
Nesse mesmo perodo surge o movimento contracultura, que propunha questionar
famlias conservadoras, os jovens passaram a assumir estilos atitudes anti-socias
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que iam contra ao estilo conservador da poca, um exemplo so os movimentos


punks e hip hop que influenciaram o estilo de skatistas (CASTILHO; TEIXERA,
2010).
Caracterizado como esporte radical, o skate atualmente um dos esportes
mais praticados no Brasil, com aproximadamente 2,7 milhes de adeptos
(ASCNIO; ARMBRUST, 2010). Esse esporte predominante de um pblico jovem
e masculino, que construram e ainda constroem pontos de encontros que moldam
os espaos urbanos, geram dinmicas na paisagem, se mostram organizados e
fortes na defesa e na disseminao do esporte (DIAS, 2014).
Skatistas no Municpio de Candi - PR
Quantos aos lugares aptos para prtica, os skatistas citaram: pista da Praa
Santa Clara, calada loja Melnia, calada na frente da lanchonete Casaro, calada
da Igreja Presbiteriana, loja CalceVest, quadra da escola Ormi e rodoviria. O Skate
constitui-se de uma prtica urbana vivenciada atravs das sensaes de deslizar e
realizar manobras, aes produtora de um sentimento de liberdade e o poder de
esquecer tudo, j as manobras ou novos movimentos produzem o sentimento de
superao e felicidade (CASSANI, et al 2015).
L na Melnia onde passamos mais tempo e aqui na pista so os
lugares mais massa, tem bastante lugar massa mais no d pra ficar
que os caras embaam. Na rodoviria ns andava bastante [...]
(Entrevistado 1).

Qualquer lugar que tenha um piso, ou que seja asfaltado que de para
andar de skate, a gente procura escadas, corrimos, ou a pista de
skate mesmo (Entrevistado 2).

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A apropriao de lugares pelo skatista criam marcas e geram conflitos


sociais apesar de lugares pblicos esses so restritos assim como dito
anteriormente por Serpa (2013) o espao pblico se torna um espao de
justaposio de diferentes territorialidades onde as justificativas de grupos
consolidados falam mais alto, isso vai contra a um territrio que politicamente
deveria ser justo, acerca de uma cidade para o uso de todos, um dos skatistas diz:
Falta bastante coisa na cidade, os caras no gosta que a gente fique
andando na frente das lojas, a pista embaado pra quando o cara
t aprendendo s, ela t muito velha j t quebrada as dobradura ali
pah, a gente no consegue drop, os cara que comea anda cai e j
abandona a prtica do esporte (Entrevistado 1).

Os lugares apropriados para a prtica do skate e lazer contraposto de


disputa e conflitos, na maioria desses lugares pblicos os skatistas encontram
dificuldades para uso como cidados, essas dificuldades so preconceitos e
medidas invisveis impostas pelo poder poltico.
Sobre preconceitos, os praticantes questionados dizem que atualmente os
casos diminuram, mas que ainda ocorrem, atravs de comerciantes, da polcia e
grupos sociais diferentes, o grupo de skatista atualmente conta com poucos
praticantes: segundo eles muitos que comeam logo desistem devido a
precariedade das estruturas pblicas, como a pista ou devido a perseguio.
[...] as vezes nois tava andando de boa l os verme chegavam
enquadrando batiam assim em nois, nossa uma vez quebraram o
skate em ns, tem de monte a policia o que mais embaa,
antigamente tava embaado ns no podia sai anda t ligado tinha
uns piazinho que tavam comeando anda eles pegavam [...]
(Entrevistado 1).

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[...] muitas pessoas olham pra um skatista e j pensam: vagabundo


deveria t trabalhando. Mas nem sabem se trabalha se estuda,
apenas julgam como se fossem perfeitos, da muita raiva isso porque
s pelo jeito de se vestir voc j discriminado (Entrevistado 3).

Outro diz ter sofrido preconceito por pessoas que no


consideram o skate como esporte e nos comrcios da cidade:
Muitas vezes no consideram o skate como um esporte, mas uma
perca de tempo. J aconteceu de eu e alguns amigos entrar em uma
loja de roupas e no ser atendido, acredito por que nos estava com
skate na mo. Muitas pessoas olham a gente com outros olhos que
da pra ver o preconceito [...] (Entrevistado 2).

Adentrando para a questo dos grupos sociais conforme dito anteriormente


por Costa (2012) esses so caracterizados por expresses, originalidade e o
conjunto de expresses objetivadas em aes cotidianas, as caracterstica do skate
como esporte vo alm de rivalidades e disputas, foi observado que os mesmos no
se limitam a andar com pessoas com bastante ou pouca experincia.
A galera que anda um grupo, uma irmandade, voc no conhece o
cara t ligado, vai chegando trocando ideia porque o cara v voc
acertando uma manobra ou voc v ele acertando e voc quer troca
uma ideia porque pensa: o cara anda pra caraio n mano, vamo
troca uma ideia com esse loco tira umas graia da um rol pra ver
qual que [...] (Entrevistado 1).

Skate muito foda, meus melhores amigos eu fiz andando de skate,


alguns pararam por conta de ter que trabalhar ou estudar, mas
sempre conversamo e o assunto sempre skate (Entrevistado 3).

Alm do skate como prtica podemos salientar os estilos por parte dos
skatista, esse formado atravs do contexto urbano e do histrico de rejeio por
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parte da sociedade, nos estilos musicais e de vesturios os skatistas buscam


retratar sua personalidade esses estilos definem os praticantes e muitas vezes o
estilo alvo de preconceitos. Os skatistas no praticam somente um esporte, so
adeptos a um estilo de vida, que representado e identificado por um jeito prprio
de se vestir e se comportar (CASTILHO; TEIXEIRA, 2010 p. 1).
Tem muito estilo em cima do skate t ligado, tem gente que gosta de
andar mais maloqueiro, mais gangue, uns mais pro rock, uns punk t
ligado, tem bastante estilo. As msicas na mesma frequncia: rap,
rock, reggae e eletrnica massa [...] (Entrevistado 1).
Depende do dia, massa da um role de skate com um fone no
ouvido escutando um rock nacional, ou internacional, um rap um hiphop ou uma eletrnica [...] (Entrevistado 2)
Existem vrios tipos, desde os cara que so mais Pilacos e curtem
rap, e os caras mais punks, oque voc imagina, dentro do skate
existe vrios estilos (Entrevistado 3).

A prtica de skate na cidade de Candi est ligada a vrios problemas


relatados pelos skatistas, como problemas nas estruturas pblicas, e preconceitos,
mas nas entrevistas foi evidente que esse grupo enfrenta as dificuldades fazendo o
que mais gostam que andar de skate.
No entendimento de uma prtica esportiva saudvel, como pontos positivos:
Geralmente quando eu t de cara com alguma coisa assim pah, tipo
brabo, t ligado? Eu pego e comeo anda, j esquece t ligado,
quando v t facero, e pra sade isso massa n cara voc t
sempre se movimentando e pah [...] (Entrevistado 1).
Ah tem muitos pontos positivos, ajuda na coordenao motora no
equilbrio na concentrao, tira o estresse, ajuda a emagrecer,
aumenta a criatividade n porque so muitas manobras que alm de
combinar as manobras d pra criar tambm. (Entrevistado 2).

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Os entrevistados reforam como ponto positivo o fato do skate abrir


porta para novas amizades, existindo uma facilidade de sociabilizar
atravs do gosto pela prtica:
massa que voc faz altas amizades, quando voc vai pra fora, se
conhece algum que anda de skate ali voc j tem uma conversa, se
o cara gosta do esporte tambm n cara, massa uma pira mesmo
[...] (Entrevistado 1).
Eu nunca vi dois skatistas brigarem, todos se respeita e um contribui
para a evoluo do outro, para um aprender uma manobra e ensinar
o outro (Entrevistado 2).
Voc vai e tromba com um ali, voc t andando sempre tem uma
ideia pra troca e voc vai fazendo amizade, conhece a pessoa,
quando a pessoa anda skate tipo voc daqui vai l pra Guarapuava
voc cola na pista chega l os cara j vo perguntando da onde que
voc , vamo d um rol? (Entrevistado3).

Atualmente o preconceito para com os skatistas vem diminuindo nas


grandes cidades, fato desta prtica ter passado pelo processo de esportivizao e
ter-se vinculado promoo de marcas e produtos direcionados ao pblico jovem e
se transformado em instrumento de publicidade e sinnimo de juventude.
(CASSANI, et al 2015, p. 10).
Ultimamente a sociedade tem aceitado mais o skate como esporte,
mas eu acho que falta muito ainda, no entendo porque o skate
ainda no est nas olimpadas, todos os anos tem vrios
campeonatos mundiais de skate pelo mundo e no passa nada na
TV, os melhores skatistas do mundo so do Brasil, tambm a melhor
skatista mulher do mundo brasileira a Leticia Bufoni, e nada disso
passa na TV, o que dificulta para a sociedade aceitar mais o skate
como esporte. [...] (Entrevistado 2)

Por outro lado, nas pequenas cidades, como o caso de Candi, o processo
de mudana desse estigma mais lento e deveria contar com mais apoio pblico e
de sujeitos interessados em mudar esse caso.
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Consideraes Finais
A manifestao cultural do skate relevante, alm da questo bem estar e
sade relatada pelos skatistas, os mesmos mantm uma relao ntima envolto do
amor ao skate, foi possvel compreender os valores dentro da prtica, os estilos,
gostos musicais e o jeito peculiar de viver a vida. Essas questes se manifestam nos
lugares que os skatistas utilizam para prtica e lazer, essa apropriao faz com que
ocorram conflitos sociais como foram citados, criando assim um territrio marcado.
O Grupo social sofre preconceitos aos olhos de uma cidade que conserva
costumes mais tradicionalistas e conservadores, todos relataram nas entrevistas que
j sofreram algum tipo de preconceito. A mudana desse cenrio depende de gesto
pblica mais preocupada com a pluralidade cultural e com sujeitos que se
preocupem em enfrentar esses preconceitos.
No campo das microterritorialidades a pesquisa possibilita uma reflexo
estrutural do caso, no sentido que os autores definem o tema: como a relao de
emoes e sentimentos do sujeito pelo lugar de vivncia, trabalho e lazer. As
microterritorialidades expressam aquilo que os conceitos de territrio no podem
definir um estudo de caso que pode ser definida dentro da Microgeografia, uma
nova forma de retratar o espao juntando a materialidade imaterialidade a
territorialidade as microterritorialidades.
Referncias
ARMBRUST, Igor; LAURO, Flvio Antnio Ascnio. O Skate e suas possibilidades
educacionais. Motriz. Rev. Ed. Fis. Unesp, So Paulo, v. 16, n. 3, p.1-9, 12 abr.
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TEIXEIRA, Julio Monteiro; CASTILHO, caro Bruno de. A cultura do skate e o


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TURRA NETO, Ncio. Microterritorialidades nas cidades: uma introduo
temtica. Cidades, n.17, p.07-17, ago. 2013.

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Gnero e a Diferenciao Escalar das Adolescentes em Conflito


com a Lei na Cidade de Palmeira - Pr entre 2010 - 2012
Jessica Emanueli Moreschi Bedin
Resumo
A proposta deste texto compreender a relao entre gnero e a diferenciao escalar das
Adolescentes em conflito com a lei na cidade de Palmeira PR a partir dos dados
levantados por Bedin (2015). Para tanto foram utilizados os dados de Bedin (2015) os quais
foram levantados junto ao frum da Vara da Infncia e Juventude da Comarca de Palmeira
PR, entre os anos de 2010 e 2012, mediante autorizao da Excelentssima juza Cludia
Sanine Ponich Bosco. Foram analisados 24 processos (considerando 27 meninas) de forma
padronizada, sendo levantados dados quantitativos, dos quais sero utilizados apenas os
tipos de atos infracionais cometidos por estas adolescentes no presente texto. Os resultados
apontam que na tocante da escala do corpo, o local fsico primrio da identidade pessoal
observa-se o gnero como dominante nas disputas nessa escala, no corpo onde adquire
um papel relevante, nesse sentido a escala do corpo se faz presente nos atos infracionais
praticados pelas adolescentes em conflito com a lei em que mostrar-se como alvo as
prprias meninas, e que as infraes se fazem presente principalmente nas infraes de
leso corporal com 46%, seguidas de ameaa, injuria e desacato, em que a escala corpo
adquire seu papel relevante, isso nos mostra que estas infraes esto ligadas diretamente
no sentido de menosprezar a vtima, denotando poder da infratora, e que, portanto, a escala
da rua no figura aes e comportamentos homogneos, mas uma escala passvel de
produzir intangibilidade diferenciada dos papis sociais de gnero.
Palavras-Chaves: Gnero; Escala Geogrfica; Adolescentes do Sexo Feminino em Conflito
com a Lei.

Gender And Differentiation Scale of Adolescents in Conflict With the Law in


Palmeira City, Paran State, Between 2010 - 2012
Abstract
The purpose of this text is to understand the relationship between gender and differentiation
scale of Adolescents in conflict with the law in the city of Palmeira - PR from the data
collected by Bedin (2015). Therefore the data were used Bedin (2015) which were raised by
the forum of the Childhood and Youth Palmeira County - PR, between the years 2010 and
2012, with the permission of Her Excellency Judge Claudia Sanine Ponich Bosco. We
analyzed 24 cases (recital 27 girls) in a standardized way, with raised figures of which will be
used only kinds of illegal acts committed by these teenagers in this text. The results show
that the body scale touching the primary physical location of personal identity is observed
gender as dominant in disputes on this scale, is the body which acquires a relevant role in
this sense the body scale is present in the acts infractions committed by adolescents in
conflict with the law in that show as "target" the girls themselves, and that offenses are made
mainly present in bodily injury offenses with 46%, followed by threat, injury and contempt, in
that scale body gets its role, it shows us that these offenses are linked directly in order to

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belittle the victim, denoting power of offending, and therefore the scale of the street not figure
actions and homogeneous behavior but is a scale to produce differentiated intangibility of
social gender roles.
Keywords: Gender; Geographic Scale; Girls Adolescents in Conflict with the Law.

Introduo
A proposta deste texto compreender a relao entre gnero e a
diferenciao escalar das Adolescentes em conflito com a lei na cidade de Palmeira
PR a partir dos dados levantados por Bedin (2015). Esta anlise realizada a
partir de um dos principais conceitos utilizados para dar inteligibilidade aos
fenmenos estudados pela Geografia: a escala geogrfica a partir das percepes
de Neil Smith (2000), que traz a concepo da teoria da produo social do espao,
segundo a qual o espao simultaneamente produto e condio da reproduo da
sociedade e do capital.
Nesse sentido, a teoria da escala geogrfica uma teoria da estruturao do
espao, na qual as diferenas espaciais podem ser apreendidas como resultados de
disputas e de relaes de poder, atentando-se para os diferentes nveis de
abstrao que cada escala comporta, destacando a relevncia deste enfoque para a
anlise espacial dos fenmenos sociais apresentados nesta problemtica.
Buscando atender o objetivo proposto inicialmente, sero abordadas
algumas discusses que nos traz a compreenso da organizao da sociedade a
partir do conceito de gnero, que

procura abranger questes histricas e

contemporneas no que se refere s relaes desiguais entre os homens e


mulheres e posteriormente se propem realizar uma abordagem qualitativa a
respeito das infraes cometidas por estas adolescentes do sexo feminino a partir
de uma contextualizao acerca dos refernciais tericos construdos a partir de
textos (NOGU E ROMERO, 2006; SMITH, 2000 e LIMA, 2014) e os dados
levantados por Bedin (2015).
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Para tanto foram utilizados os dados de Bedin (2015) os quais foram


levantados junto ao frum da Vara da Infncia e Juventude da Comarca de Palmeira
PR, entre os anos de 2010 e 2012, mediante autorizao da Excelentssima juza
Cludia Sanine Ponich Bosco. Foram analisados 24 processos (considerando 27
meninas) de forma padronizada, sendo levantados dados quantitativos, dos quais
sero utilizados apenas os tipos de atos infracionais cometidos por estas
adolescentes no presente texto.
Desenvolvimento
As questes referentes aos adolescentes em conflito com a lei 84, tm dado
origem a muitos estudos e pesquisas medida que aumenta a preocupao social
acerca do tema, que se mostra atual e relevante tanto em Palmeira como em todo o
pas. A este proposito os atos infracionais cometidos por adolescentes, tem sido
objeto de pesquisa de vrias reas como a sociologia, antropologia social e tambm
pela Geografia. Entretanto, atualmente emerge na cincia geogrfica a necessidade
de novas abordagens, j que cada vez mais, esses aspectos se fazem presentes
nas sociedades contemporneas, assim como salientam Nogu; Romero (2006).
Na obra Las outras Geografas, Nogu; Romero (2006) nos apresentam a
necessidade de se empregarem nas metodologias geogrficas trs categorias
presentes nos interstcios dos discursos: a invisibilidade, a intangibilidade e a
efemeridade, consideradas por eles como categorias/dimenses claramente
marginais nos estudos geogrficos, assim como o fenmeno a ser analisado neste
texto como as adolescentes em conflito com a lei.
Dessa forma, ao analisarmos as adolescentes em conflito com a lei a partir
destas trs categorias, podemos entender que constituem um grupo intangvel na
84 Segundo o Estatuto da Criana e do Adolescente, Art. 2, estabelece-se que adolescente o
indivduo entre 12 e 18 anos incompletos. O ato infracional cometido por estes adolescentes
definido como (...) a conduta descrita como crime ou contraveno penal (ECA, art.103)

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cidade, efmero como seus atos infracionais e que no apresentam visibilidade


cientfica, devido ao fato de o universo masculino ser bastante superior ao feminino
como apontados nos trabalhos de Budny (2009), Chimin, Jr (2009), Gomes (2013),
Rossi (2010) e Teixeira (2008).
Ao pensarmos as adolescentes em conflito com a lei enquanto objeto de
pesquisa, podemos partir do reconhecimento que essas adolescentes se
manifestam, sobretudo no atual momento histrico, na forma de um sujeito
corporificado, como aponta Lima (2014). Somente aps a prtica do ato infracional,
que estas adolescentes passam a ser vistas pela sociedade, se tornando um
objeto de anlise um sujeito que ganha corpo.
No entanto, esta visibilidade assume somente o estigma da marginal, da
criminosa, da bandida, reduzindo-se toda a pluralidade da identidade da
adolescente ao que se vislumbra dela pela prtica de atos infracionais. Em que
antes do cometimento de um ato infracional, a adolescente invisvel perante a
sociedade, no importando a relao de risco ao qual ela est exposta, ou as
violaes de direitos contra ela praticadas.
Portanto, incluir a discusso da categoria gnero se faz presente neste texto,
devido ao fato de que ao cometerem um ato infracional estas adolescentes vo alm
da infrao da lei, elas combatem construo dos papis estereotipados de
gnero, rompendo com o institudo, isto , com a tradio do comportamento
feminino. Nesse sentido pensar gnero pensar homem e mulher no como
diferena sexual, mas sim inscritos nas desigualdades sociais, relacionadas com a
esfera produtiva, cultural, de valores etc.
Dessa forma, entende-se como necessrio compreender a organizao da
sociedade a partir do gnero. Segundo Joan Scott (1995), gnero uma categoria
de anlise sociolgica e histrica que permite compreender as relaes sociais que
estabelecem saberes para a diferena sexual, isto , saberes que do significados
s diferenas corporais e que implicam numa organizao social a partir delas. A
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autora ainda coloca que o conceito de gnero est bastante interligado com as
relaes de poder, j que os papis de gnero esto hierarquizados socialmente e
esto exercidos numa forma espacial j herdada.
A este propsito, Scott (1995) formaliza teoricamente que as desigualdades
sociais no so somente de classe, de raa/etnia ou de religio, elas trazem a forte
marca das relaes de gnero, definidas segundo atributos culturais impostos ao
masculino e ao feminino, em que a sociedade estabelece os papis especficos a
serem assumidos pelo homem e pela mulher, como tambm coloca Faria e Nobre
(1997, p 9-10):
As meninas e os meninos desde crianas aprendem a ser homem e
mulher. Atravs da educao diferenciada recebida em casa por
parte da famlia, em que se impem o que deve ser encarado como
sendo menina e menino, ficando reforadas formas distintas de
vestir-se e de comportar-se em que a cor azul preferencialmente
para os meninos e a cor rosa para as meninas, as brincadeiras para
meninos so de bola e carrinho e, para as meninas de boneca e
casinha, em que os papis dos personagens homens e mulheres
so sempre muito diferentes. (FARIA e NOBRE 1997, P 9-10).

Entretanto Butler (2003) coloca que as normas de gnero so incorporadas


pela sociedade, porm quando so experienciadas sofrem transformaes
diferentes das impostas pelas normas padres e afirma que as normas de gnero
no so reproduzidas em sua plenitude e sim continuamente transformadas e
desconstrudas.
De fato, existem mltiplas formas de produzir o gnero, tantas e to
opostas quanto as verses hegemnicas da feminilidade (ligadas natureza,
emoo, o subjetivo e o individual, entre outras) e da masculinidade (ligadas
sociedade, razo, o objetivo e o agregado, por exemplo). E estas formas tm a sua
especificidade espacial e histrica, variando em um amplo leque de escalas
geogrficas.
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Ao trazermos o conceito de escala geogrfica de Smith (2000) segundo o


qual est hierarquicamente produzida, possibilita-nos realizar uma leitura
espacial do gnero, em que apresenta um processo social de diferenciao espacial,
em que a escala geogrfica se apresenta como critrio de diferena no entre
lugares e sim entre tipos de lugares.
Smith (2000) concentra-se em quatro aspectos de escalas especificas:
identidade, diferenas internas, fronteiras e possibilidades de revogao de
fronteiras, o saltar escalas. Onde examina uma sequncia de escalas especificas:
corpo, casa, comunidade, cidade, regio, nao, globo, explorando mais a fundo o
tema.
Nesse sentido, a teoria da escala geogrfica seria uma teoria da
estruturao do espao, na qual as diferenas espaciais poderiam ser apreendidas
como resultados de disputas e de relaes de poder, atentando-se para os
diferentes nveis de abstrao que cada escala comporta.
Ao analisarmos as adolescentes, na sequncia de escalas especficas
propostas por Smith (2000). Na tocante da escala do corpo, o local fsico primrio da
identidade pessoal observa-se o gnero como dominante nas disputas nessa escala,
no corpo onde adquire um papel relevante, nesse sentido a escala do corpo se
apresenta ento como a base da diferena sexual, portanto a escala geogrfica ,
os lcus da construo da identidade.
Nesse sentido ao analisarmos as infraes praticadas pelas adolescentes do
sexo feminino na cidade de Palmeira PR como pode ser visto no grfico 1.

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Grfico 1

Fonte: Processos da Vara da Infncia e Juventude da comarca de Palmeira - PR, 2010-2012.


Organizao prpria.

As meninas possuem um perfil de atos infracionais que apresentam como


alvo as prprias meninas, e que as infraes se fazem presente principalmente nas
infraes de leso corporal com 46%, seguidas de ameaa, injuria e desacato, em
que a escala corpo adquire seu papel relevante, isso nos mostra que estas infraes
esto ligadas diretamente no sentido de menosprezar a vtima, denotando poder da
infratora, e que, portanto, a escala da rua no figura aes e comportamentos
esperados, mas uma escala passvel de produzir intangibilidade diferenciada dos
papis sociais de gnero, sendo esta uma escala que apresenta forte relaes de
poder.
Portanto, as atribuies desempenhadas pelo homem e pela mulher no meio
social vo ser experienciadas de forma particular, de acordo com determinados
espaos, assim como coloca Silva (2009, p.177), em que compreende o gnero

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como

uma

representao

e,

enquanto

representao,

construo

social

permanentemente renovada, diferenciada local e temporalmente.


A esse respeito podemos trazer Przybysz (2011), que traz o espao pblico,
por exemplo, como no sendo vivenciado da mesma forma por homens e mulheres;
as mulheres se dedicam, no mbito domstico, vida privada e educao dos
filhos, enquanto que os homens se dedicam aos espaos pblicos no mbito da
produo, pois so considerados os provedores do sustento da famlia.
Portanto as adolescentes ao tomarem a escala da rua, esto deixando o
espao domstico o qual as mulheres ainda permanecem atreladas Voegeli (2003) e
esto vivenciando o espao pblico com maior liberdade assim como os
adolescentes do sexo masculino, neste sentindo saltando escalas geogrficas mais
altas.
Os grupos sociais assim como as adolescentes em conflito com a lei, em
suas assimtricas relaes sociais, econmicas, culturais etc, disputam no apenas
a possibilidade de dominar as escalas, mas tambm a definio das escalas mais
adequadas a sua ao, incluindo-se, a, a possibilidade de articular escalas.
As adolescentes, portanto, ao cometem um ato infracional, esto
desempenhando identidades diferentes do esperado para os padres femininos, em
que suas experincias sociais, aproximam-se da construo social sobre condutas
usualmente esperada por parte dos meninos. Nesses casos, elas vo alm da
infrao da lei, elas combatem construo dos papis estereotipados de gnero,
rompendo com o institudo, isto , com a tradio do comportamento feminino
(frgeis e dceis). Nesse sentido a escala geogrfica acaba definindo as fronteiras e
limita as identidades das adolescentes em conflito com a lei, em torno das quais o
controle exercido e contestado Smith (2000).

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Consideraes Finais
O poder que se exerce nas relaes de gnero resultante de
representaes sobre mulheres e homens, presentes no imaginrio social a partir
das diferenas biolgicas existentes entre os sexos. Essas representaes vo
agregando valores, carregado de esteretipos que ditam o que apropriado para
mulheres e para homens, influenciando profundamente, a formao da identidade de
gnero.
Se as distines analticas do significado de gnero permitiram evidenciar as
diferenas entre as mulheres e os homens, tambm contribuem para a Geografia, na
medida em que ajudam a demonstrar que as construes das relaes de gnero
no s variam de escalas geogrficas, mas em torno das quais o controle exercido
e contestado.
Neste sentido, os resultados apontam que as adolescentes, vivenciam os
espaos de forma diferenciada dos adolescentes do sexo masculino, e estas aes
esto intrinsicamente relacionadas ao gnero, e que a partir de ento as escalas
geogrficas aparecem como diferena espacial socialmente produzida entre as
relaes de poder, tal naturalizao destas performances humanas acaba por
direcionar e, de certo modo, legitimar papis de gnero socialmente construdos, e
no cometimento de atos infracionais por estas adolescentes, elas esto
descontruindo os papeis a serem esperados por adolescentes do sexo feminino.
Portanto confrontam o poder estabelecido, e tm de organizarem-se e lutar
em escalas cada vez mais amplas, e nesse sentido como coloca Smith (2000, p.
137): saltar escalas permite aos excludos dissolver as fronteiras espaciais que so
em larga medida impostas de cima e que detm, em vez de facilitar, sua produo e
a reproduo da vida cotidiana.
Assim escolher uma escala, tambm escolher um sujeito, um modo e um
campo de confrontao, onde qualquer projeto de transformao envolve, engajam e
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exigem tticas em cada uma das escalas em que hoje se configuram os processos
sociais, econmicos e polticos estratgicos.
Como

importante

instrumento,

escala

geogrfica

ser

sempre

representativa de parte da realidade estudada, que se constitui em distintos graus


escalares, mas so interdependentes em quaisquer de suas escalas, portanto, o
objeto de estudo quem vai definir at aonde preciso chegar nesta hierarquia
multiescalar.
Referncias
BEDIN, Jessica Moreschi. Como se caracterizam os atos infracionais cometidos
por adolescentes em conflito com a lei no espao urbano de Palmeira PR
entre 2010 A 2011. Trabalho de concluso de curso. Universidade Estadual de
Ponta Grossa, 2015.
BRASIL. Lei n 8.069, de 13 de julho de 1990.
BUDNY, Giovana. Espao como componente do ato infracional das meninas
adolescentes em conflito com a lei em Ponta Grossa PR. Ponta Grossa.
Trabalho de Concluso de Curso. Universidade Estadual de Ponta Grossa, 2009.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
CHIMIN, JR. Alides Baptista. O espao enquanto componente a vulnerabilidade
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conflito com a lei em Ponta Grossa Paran. Dissertao (Mestrado em
Geografia). 144 f. Universidade Estadual de Ponta Grossa, 2009.
FARIA, N. & NOBRE, M. O que ser mulher? O que ser homem? Subsdios para
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Viva. So Paulo: SOF, 1997.
GOMES, Fernando Bertani. Cenas embaadas: A relao entre as
espacialidades vivenciadas por jovens do sexo masculino e a morte por homicdio na
cidade de Ponta Grossa PR. Dissertao (Mestrado em Geografia). 173 f.
Universidade Estadual de Ponta Grossa, 2013.
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LIMA, Elias. Lopes. Apresentao. Preparando Caminho. A estruturao ttica da


conscincia e a objetivao do real. In: LIMA, E. L. de. Encruzilhadas geogrficas:
notas sobre a compreenso do sujeito na teoria social crtica. Rio de Janeiro:
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NOGU, Joan; ROMERO, Joan. Otras geografas, outros tiempos. Nuevas y viejas
preguntas, viejas y nuevas respuestas. In: NOGU, J.; ROMERO, J. (Org.). Las
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PRZYBYSZ, Juliana. Articulando os espaos pblicos e privado:
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domicilio, aps a dissoluo conjugal na cidade de Ponta Grossa - Paran.
Dissertao (Mestrado em Gesto do Territrio). 181 f. Ponta Grossa: UEPG, 2011.
ROSSI, Rodrigo. Malucos da Quebrada: territrios urbanos na complexidade
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Grossa - PR. Dissertao (Mestrado em Geografia). 233 f. Ponta Grossa: UEPG,
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TEIXEIRA, Camila. Violncia Urbana e adolescentes em conflito com a lei em
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VOEGELI, Carla Maria Petersen Herrlein. Criminalidade e violncia no mundo
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A Experincia do Crcere enquanto Elemento de Acesso s


Diferentes Espacialidades da Cidade de Ponta Grossa por Homens
Ex-Detentos
Dimas Diego Gontarek
Resumo
O objetivo da pesquisa compreender como a experincia do crcere constituiu diferentes
espacialidades nas vivncias de homens ex-detentos da cidade de Ponta Grossa-PR nas
duas ltimas dcadas. Para atingir tal objetivo foram realizadas cinco entrevistas semiestruturadas com homens ex-detentos, evidenciando que a experincia do crcere
determinou mudanas significativas em suas posturas cotidianas em relao ao mercado de
trabalho, a famlia e no modo como eles significam a si mesmos no processo de vivencia de
suas masculinidades. O estudo deste grupo de pessoas, no mbito da Geografia torna-se
fundamental, na medida em que o ndice de pessoas encarceradas vem crescendo
consideravelmente em todo pas. Entretanto, a vida dessas pessoas tem sido pouco
valorizadas em funo do estigma com que a experincia do crcere marca essas pessoas.
Palavras-Chave: Crcere; Espao; Masculinidades.
Abstract
The objective of the research is to understand how the prison experience constituted different
spatiality in the experiences of former convicts men of the city of Ponta Grossa-PR in the last
two decades. To achieve this goal were five semi-structured interviews with former detainees
men, showing that the experience of prison determined significant changes in their everyday
attitudes towards the labor market, the family and the way they mean themselves in the
process the experiences of their masculinities. The study of this group of people within the
geography is fundamental to the extent that the incarceration of individuals has grown
considerably throughout the country. However, the lives of these people have been
undervalued due to the stigma that the experience of jail mark these people .
Keywords: Prision; Space; Masculinities.

Introduo
O objetivo desta pesquisa analisar a experincia do crcere como
elemento de acesso s diferentes espacialidades da cidade pelos homens exdetentos da cidade de Ponta Grossa. Para tanto, a pesquisa aborda as significaes
que o ex-detento atribui a si mesmo no processo de vivncia de suas
masculinidades, bem como explora a experincia do espao carcerrio influenciando
outras espacialidades urbanas por eles vividas.
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Um levantamento feito no banco de dados organizado por CESAR e PINTO


(2015)85 que armazena 13.990 artigos publicados entre 1974 a 2014 em peridicos
cientficos brasileiros de cunho geogrfico classificados nos estratos entre A1 e B5
pela CAPES, traduz que o tema carcerrio e prisional ainda pouco explorado na
geografia brasileira. Do total de artigos pesquisados nesse banco de dados, apenas
quatro continham crcere ou priso relacionados em seus ttulos ou palavraschave, constituindo o tema como emergente.
Apesar do descaso por parte da cincia geogrfica, o crcere tem se tornado
uma experincia que faz parte da realidade de vrios homens, j que a populao
carcerria vem crescendo significativamente com o passar dos anos. Dados
disponibilizados pelo Departamento Penitencirio Nacional (DEPEN) indicam que
nos ltimos 20 anos a populao carcerria no Brasil teve um crescimento de 480%.
S o Estado do Paran em dezembro de 2015 somava a quantia superior a 28 mil
detentos homens, sendo o 5 Estado com a maior populao carcerria de homens
no Brasil.
Para atingir o objetivo proposto foi adotado como metodologia a anlise
qualitativa estruturada a partir de trs elementos. O primeiro correspondeu
definio da amostra a partir do mtodo de saturao, isto , foi selecionado um
perfil de pessoas a serem entrevistadas at que seus discursos fossem
considerados homogneos em sua argumentao e que fosse possvel traar uma
tendncia do grupo pesquisado, conforme argumenta S (1998). O segundo
procedimento foi a realizao de cinco entrevistas semi-estruturadas com homens
ex-detentos da cidade de Ponta Grossa. Por ltimo ocorreu a sistematizao dos
dados a partir da anlise das entrevistas transcritas que envolveram na definio de
categorias discursivas a partir da frequncia de lembranas da experincia
carcerria, resultando em 355 evocaes distintas ligadas a 10 espacialidades
85

Integrantes do Grupo de Estudos Territoriais localizado na Universidade Estadual de Ponta


Grossa;

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diferentes. Lembrando que toda a anlise foi feita com base nas proposies de
Bardin (2002).
A leitura do texto nos fornece em primeiro momento os significados que o exdetento atribui a si mesmo e aos seus companheiros a partir do processo de
vivncia de suas masculinidades. Essa anlise nos mostra que o perfil de
masculinidade no se faz homognea em relao as prprias percepes de ser
homem criado pelo grupo que compe o espao carcerrio, influenciando tambm
nos diferentes significados que esses homens atribuem em relao a priso. Alm
disso, o artigo evidencia as diferentes percepes em relao ao espao urbano,
muitas vezes marcada por questes de dificuldade e sofrimento, principalmente
quando a questo do mercado de trabalho entra em discusso.
Os Homens Ex-Detentos e as Diferentes Significaes a partir da Experincia
Carcerria na Vivncia de suas Masculinidades
Os sujeitos que compem a populao carcerria no so homogneos,
pois o perfil desses homens varia em relao escolaridade, classe social, idade,
religio, alm do crime cometido, o tempo de cumprimento de suas penas, etc. No
entanto, correto afirmar que a grande maioria dessas pessoas compe uma
parcela da populao urbana marginalizada.
Ao analisar os dados disponibilizados pelo Departamento Penitencirio
Nacional (DEPEN) a respeito da escolaridade dos detentos que compem a
populao carcerria do municpio de Ponta Grossa - PR, percebe-se que 92,08%
desses homens no concluram o ensino mdio e que apenas 0,6% deles
completaram o ensino superior.

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Organizado por GONTAREK, Dimas D.

O grfico demonstra que a falta de participao escolar algo que faz parte
da vivncia da grande maioria da populao carcerria, alertando-nos que a
ausncia efetiva dos ambientes escolares entre outros, um fator que contribui em
muito com a vulnerabilidade social dessas pessoas. Essa relao tambm
destaque na analise de Chimin Junior (2009) ao evidenciar que a escola na mesma
medida que vitima da violncia urbana tambm reprodutora desta, na medida em
que se ausenta de atividades sociais voltadas a comunidade em seu entorno e se
preocupa somente em repassar contedos e desenvolver atividades desconectadas
com a vida de seus alunos, criando assim um desinteresse generalizado ao espao
escolar.
importante destacar que alm da falta de uma formao escolar bsica,
muitas vezes existem problemas de vicio com drogas e lcool, agravando ainda
mais a situao de vulnerabilidade desses homens.

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Foi o primeiro pagamento e parece que o diabo entrou na cabea,


"v pra Ponta Grossa, v passear". Da voc com dinheiro no bolso,
cheguei em Ponta Grossa fui pra casa da minha irm l, e encontro
um camarada aqui outro ali, tudo loco n, ento da uma bola 86 e
nessa bola, desandou. De uma bola ja vira num gole de pinga, dai a
gente que doente no s um gole, a gente que doente no
adianta tomar um gole, de um gole vira num litro. (Trecho de
entrevista realizada no dia 6 de maio de 2015).

A ressocializao dessas pessoas vem sendo majoritariamente dificultada


pela m qualidade da infraestrutura carcerria. A falta de assistncia em relao aos
estudos e tratamentos de sade, sendo esses os principais problemas que esses
homens enfrentam quando chegam na priso, so raramente oferecidos, deixando o
cio e o tedio tomarem conta do cotidiano desses homens. Alguns trechos de
entrevistas podem servir para ilustrar esse ambiente hostil que compe o espao
carcerrio:
Os cara altos dias na triagem na aragem n velho, no conhecendo
ningum, cara que tava l, nem conhecia o que era cadeia, cara l
que j era criminoso, fica junto n velho, e a ideia de crime correndo
solta a tarde inteira. Os cara s falando disso, adianto que num sei
quem fez 20 anos atrs, de quem matou, de quem morreu, quantas
toneladas tava vindo aqui pra Ponta Grossa, o dia inteiro velho, era
o dia inteiro. (Trecho de entrevista realizada no dia 30 de junho de
2014).
Dae o cara chego assim e viu o cadeio aberto assim, tudo
sussegado, banco de bichinho, banco de baralho, banca de caf ,
mesa de sinuca, orelho tudo dentro do ptio, sabe, pinga rodando,
cara fumando maconha, cara fumando pedra (crack), sabe, um
inferno assim. (Trecho de entrevista realizada no dia 6 de maio de
2015)
aqui s trocar idea e ficar fechado, o dia inteiro, as nica coisa que
tem pra disfarar no xadrez um baralho, mas dae conforme o
tempo que voc t ali dum xadreizinho daquele ali perde at o gosto,
chapa n... (Trecho de entrevista realizada no dia 4 de maio de
2015).
86 Ato de tragar um cigarro, neste caso, composto por droga no especificada pelo entrevistado;

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Aqui j mais fechado, aqui a pessoa entra ali e no pode mais sair,
no tem um ptio, c vai pro ptio e fica 2 ou 3 minutos e j tem que
voltar pro xadrez, dae o xadrezinho pequenininho ali, de 4 pessoa t
em 20, 15 s no xiz, fechado o dia inteiro (Trecho de entrevista
realizado no dia 24 de julho de 2015).
No tinha nada pra fazer o dia inteiro. S loucura n. Tinha droga, o
gole o "choca"87 n. Eles faziam com casca n, batatinha, casca,
fazia tipo um suco, deixava fermentar e tomava. Os cara fumavam
remdio, teia de aranha, tudo que desse pra ficar meio louco os cara
fumavam. (Trecho de entrevista realizada no dia 30 de junho de
2014).

Alm

dos

problemas

apontados

anteriormente,

historicamente

ressocializao dessas pessoas vem sendo pouco valorizadas em funo do


estigma (GOFFMAN, 1980) que a experincia do crcere marca suas vidas. A partir
das prticas ilcitas que levaram esses homens a perderem sua liberdade, a
sociedade elabora categorias de conduta que esses homens se enquadram,
estabelecendo expectativas de aes que se espera desse grupo de pessoas.
Dessa forma, juntamente com o estigma de ex-detento, marginal ou criminoso,
criado um ideal de condutas caracterstica deste grupo de pessoas, intrnsecas ao
seu processo de vivencia, mesmo aps o cumprimento de suas penas.
Entretanto, mesmo fazendo parte de um mesmo grupo, que compe um
mesmo ambiente ao longo da sua pena, essas pessoas no se identificam enquanto
homogneas nas vivencias de suas masculinidades perifricas.
O conceito de masculinidade surge a partir dos estudos de gnero na
Geografia,

desenvolvendo

concepes

de

que

assim

como

as

mltiplas

feminilidades, tambm existem mltiplas formas de masculinidades. 88 Esses estudos


partiam de uma militncia Feminista dentro do campo cientifico com o proposito de
construir visibilidade aos grupos que no se encaixavam no padro hegemnico de
87 Bebida alcooliza produzida a base da fermentao de cascas de frutas e legumes;
88 Para um maior aprofundamento sobre o assunto ler: Oberhauser (2003), Hopkins (2007),
Longhurst (2000), Silva (2008), Chimin Junior (2009), Rossi (2009).

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ser homem ou mulher, e por isso, viviam a margem das relaes sociais, politicas e
cientificas como um todo. (SILVA, 2011)
Dessa forma, a masculinidade hegemnica pode ser entendida atravs de
uma imagem socialmente idealizada, que determina papis a serem seguidos por
homens, para que esses consigam alcanar posio de centralidade em suas
relaes sociais. Na maioria das vezes ela vista sendo interpretado pelo homem
branco, heterossexual, provedor de famlia, detentor de bens materiais, fisicamente
viril, com um bom emprego, saudvel, etc. Assim sendo, aqueles que no se
enquadram neste modelo hegemnico de ser homem includo a margem dessas
relaes constituindo um grupo de masculinidade perifrica (CONNEL, 1987, 1995).
Entretanto, Rossi (2011) afirma que o exerccio da masculinidade no
segue um padro universal, mas desenvolvido atravs das temporalidades e
espacialidades.
Por exemplo, a vivncia de um homem branco, de classe mdia alta,
trajando roupas caras, joias, com sua maneira prpria de falar, dentro do seu espao
cotidiano de vivencia ter centralidade em suas relaes de poder. A partir do
momento que essa espacialidade se inverte e por algum motivo ele tenha que visitar
um bairro pobre, por exemplo, composto por homens negros, pobres, com dilogos
rico em grias, caracterizados enquanto pertencendo a um perfil perifrico na
vivencia de suas masculinidades, ele no mais encontrar centralidade nessa nova
relao de poder. Pelo contrario, sua posio de centralidade invertida justamente
porque o espao que agora ele compe no aceita como ideal de masculinidade
hegemnica aceita na primeira ocasio. Dessa forma, ainda segundo Rossi (2011)
a masculinidade enquanto identidade cultural multiescalar e relaciona-se de forma
distinta de acordo com os diferentes comportamentos espaciais.
Em menor escala o espao carcerrio tambm produz tensionamentos
relacionados com as diferentes vivencias das masculinidades que a compem. Ao
contrario da imagem estereotipada que este cenrio pode transmitir, construdo por
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discursos preconceituosos e homogneos em relao a populao carcerria, de


que todos so bandidos, por exemplo, no se faz verdadeira quando perguntado
para o grupo investigado. Com caractersticas culturais semelhantes, existem
diferenas de significados que o ex-detento atribui sobre os outros detentos ou a si
mesmo a partir do processo de vivncia de suas masculinidades. Ao serem
questionados como se viam enquanto ex-detentos e se na cadeia realmente so
todos iguais o que se ouviu foi:
(...) juro aquele que no sabe de nada, um pai de famlia vamos
suponhar, aquele cara que nunca conheceu, que no ta envolvido na
malandragem, esse o juro (trecho de entrevista realizada no dia 4
de maio de 2015);
(...) pra quem era marginal era at bom s vez, mais fcil, sabe? (...)
Vamo supor: eu, eu me criei na rua certo. Fui criado na rua. Ento a
primeira vez que eu j tive, que eu pisei l, que eu fiquei numa cela,
com adulto, ou junto ou do outro lado (...) Ento assim cara,
quando o cara um marginal ele no sofre. (trecho de entrevista
realizada no dia 6 de maio de 2015);
cheguei l e no conhecia nada, ento eles olhavam pra gente e
achavam que a gente era criminoso e bandido que nem os outros
caras. Mas tem diferena, tem uns que malandro, tem uns que
juro (...) tem a galeria das bicha, tem a galeria dos jaguara, galeria
dos trabalhador, galeria dos malandro (trecho de entrevista realizada
no dia 4 de maio de 2015).
Ento por isso que no s bandido que tem l dentro. Chegava
cada senhor l que nossa senhora cara, dava at d. Cara pai de
famlia, tudo a, responsvel por firma e tudo a sabe? (trecho de
entrevista realizada no dia 12 de agosto de 2015)

Analisando os trechos acima, percebe-se que o grupo no se v enquanto


uma populao homognea com prticas semelhantes. A partir das prticas dirias
reafirmadas no cotidiano de suas masculinidades, os detentos significam e so
significados internamente de forma variada, e por conta disso, alcanam diferentes

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posies em suas relaes de poder. Por exemplo, o malandro, aquele que tem
conhecimento sobre prticas ilcitas; criminoso, detento conhecido pelo grande
numero de delitos cometido, e por isso visto com respeito; juro, homem que por
algum motivo cometeu algum delito, mas que tem pouco ou nenhum contato com a
prtica criminosa.
Ainda nesse sentido, alguns so excludos do convvio interno justamente
pela atividade cometida antes ou durante suas vivencias internas. O estuprador, o
pedofelo, o pederasta e o cagueta 89, por exemplo, so as principais figuras
encaradas como sendo sem valor, desprezvel, merecedores de punio das mais
diversas formas, dentro dos valores morais estabelecido pelo prprio grupo.
O espao carcerrio pode ser entendido a partir dos argumentos de Foucault
(1996) de que a priso como um aparelho institucional que visa transformar os
sujeitos, ao mesmo tempo em que reconfigurado constantemente pelas relaes e
normas constitudas pelos detentos. Esta abordagem dialoga com as discusses
sobre o conceito de espao enquanto palco de lutas entre diversos atores. Para
Corra (1993) o espao urbano reflexo e condio da existncia da sociedade e
caracterizado enquanto um palco de constante disputa entre agentes que o
produzem
Da mesma forma que o grupo investigado no se enxerga enquanto uma
parcela homognea, suas vivencias espaciais e sociais internas determinam
diferentes maneiras de se compreender o crcere. Levando em considerao a
subjetividade, o sentimento, a experincia e o simbolismo que o grupo carrega aps
a vivncia do crcere como forma de compreender o fenmeno (CORREA, 1995),
quando foram questionados sobre o significado que a priso tinha para eles, o que
se encontrou exposto nas entrevistas foram 187 categorias discursivas ligadas a 21
evocaes distintas, ilustradas no grfico abaixo.

89 Aquele que delata, que entrega, dedo-duro.

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Analisando o grfico acima, observa-se que das 187 categorias discursivas,


mais de 33% relaciona a priso como um local de violncia e sofrimento.
Relacionado com esses temas, trechos de entrevistas revelam que a agresso fsica
e at mesmo a morte so os principais meios de controle e punio entre os
detentos:
L o cara mexeu no celular do outro l e estragou, o celular naquele
tempo valia 1000 reais, um celular desse simplesinho. E o piazo
estragou. Nossa, apanhou. Qualquer coisa l motivo. Imagine, num
lugar 600, 700 endemonhado, s pensando no coisa ruim. (Trecho
de entrevista realizada no dia 24 de julho de 2015);

Dae o seguinte, as vezes tem uns cara homem que chegam e do


uns mio n, cobrado as vezes com a morte, com a vida do cara, s
a vida mesmo. (Trecho de entrevista realizada no dia 4 de maio de
2015);

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Porque l na mesma hora que voc t conversando com o cara, as


vezes voc fala um baguio que o cara no gosta, o cara no tem
coragem de te matar na hora ele vai l e arma um esquema, faz a
casinha, conversa com os cara tudo certinho e quando voc v voc
leva facada e nem t sabendo. (Trecho de entrevista realizada no dia
4 de maio de 2015).

Igual aqui no Paran, era pouco preso que tinha, e tinha pouco preso
tipo, assaltante de banco, sequestrador, traficante forte, era pouco. O
que tinha aqui no Paran, at a chegada do PCC, o que que tinha?
Muito homicdio e muito estupro. A torto direito o cara metia faca no
outro cara!. (Trecho de entrevista realizada no dia 24 de julho de
2015).

Apesar de majoritariamente as evocaes apontarem para o crcere


relacionando-se com lembranas de morte e violncia, tambm existem outras
categorias discursivas relacionadas a mesma espacialidade, como por exemplo, as
relacionadas ao aprendizado ou a organizao interna dos detentos.
Em relao ao aprendizado, este na maioria das vezes relacionado a
aprendizagem em relao a prpria conduta interna a ser seguida ou algumas
instrues voltadas as atividades ilcitas, no fazendo nenhuma relao com o
trabalho escolar ou tcnico.
Por que eu podia t l dentro, e l dentro uma universidade do
crime velho. (Trecho de entrevista realizada no dia 6 de maio);
Da eu tava passando no meio dos cara conversando assim e o cara
chamou eu de volta, "o cara, chegue a" quando eu cheguei o cara
deu assim na minha boca. Da quando eu olhei pra todo mundo
assim eu tinha que matar o cara n? Na hora que eu fui no moc l
no ptio que eu saquei da faca os cara me colaram assim num canto
"o que voc vai fazer cara?", eu falei "eu vou dar uma facada nesse
cara, o cara bateu na cara de cara homem" os cara falaram " no,
no, no irmo, voc no vai matar ningum, isso dae pra voc
aprender. Sabe o que voc ta aprendendo? voc ta aprendendo de

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quando tiver gente conversando voc no passa pro meio, no por


causa disso que voc no vai ser cara homem. Voc vai ser cara
homem sim s que voc esta aprendendo. Ns sabemos que voc
chegou agora irmo, ns tamo te ensinando a ser uma pessoa p".
Ento a hora que a gente vai aprendendo cara, as vezes de um
acontecimento assim que voc vai deixar de ser um cara homem.
Porque tudo tem o primrio, ningum nasceu sabendo, ento tudo os
mais velho tem que ensinar n. (Trecho de entrevista realizada no
dia 24 de julho de 2015).

Desta forma, compreendemos a existncia das varias particularidades


humanas

construdas

pelas

diferentes

vivncias

espaciais.

Essas

vrias

particularidades so reflexo da soma de influencias familiares, religiosas, de gnero,


da prpria vivencia espacial, de renda, que cria no s uma forma hegemnica de
viver uma masculinidade, mas que ao contrario, vai de encontro ao fluxo das
diferenas humanas.
A imagem construda de um ideal hegemnico em relao ao papel de ser
homem constantemente construdo/desconstrudo de acordo com o espao vivido
por este dentro de um espao-tempo localizado. Essas estratgias de distintas
performances na busca constante de centralidade nas relaes de poder
evidenciado por Butler (2003), ao se referenciar ao gnero no como uma constante
fixa e linear, mas dentro de um complexo processo de construo e desconstruo
em relao as representaes institudas sobre ele.
Seguindo essa linha de raciocnio, a experincia do espao carcerrio
tambm pode influenciar a concepo que esses egressos tem em relao a
composio do espao urbano.
No desenvolvimento deste processo de pesquisa, houve o interesse em
compreender a influncia da experincia do crcere no acesso as diferentes
espacialidades do espao urbano, entendendo este como reflexo e condio da
existncia da sociedade e caracterizado pela constante disputa entre agentes que o

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produzem, a saber, os proprietrios dos meios de produo, proprietrios fundirios,


especulao imobiliria, estado e grupos sociais excludos. (CORREA, 1993).
Segundo Chimin Junior (2009), a cidade vivenciada por diversos grupos
sociais de forma simultnea, que constituem diversas experincias e produzem
diferentes significados sobre ela. A produo de significados e sentimentos referente
as diferentes espacialidades da cidade no homognea pelos grupos que a
compe. As diferentes histrias de vida e distino entre classe, gnero, religio
entre outros aspectos, impedem que a percepo em relao a cidade seja
homognea entre diferentes grupos, pois o acesso que se d a essa tambm no .
Duncan (1990), compreende a cidade enquanto um local institudo de
diversos textos urbanos criados pelos diferentes grupos sociais que a produzem,
sendo que cada texto carregado de sistemas de significados distintos de acordo
com as identidades e experincias do grupo. Assim, a interpretao dos textos
inscritos no espao urbano est intrinsicamente relacionado a um sistema prvio de
representaes daquele que o l.
A partir dessas premissas podemos compreender que o acesso ao espao
urbano no se faz de maneira singular em relao aos diferentes grupos, pois est
constantemente influenciado por disputas entre os agentes que o produzem. Alm
disso, a maneira que este espao interpretado relaciona-se com um sistema prvio
de significados distintos de acordo com a vivencia de cada individuo ou grupo.
Os homens que compem o perfil do grupo investigado foi questionado ao
serem questionados sobre a relao do acesso a cidade, bem como a percepo
que eles tem sobre ela, as categorias discursivas que se obteve a partir das
entrevistas transcritas e sistematizadas foram as seguintes:

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Organizado por GONTAREK, Dimas D.


As categorias Desconfiana e Preconceito preenchem mais de 29% das
evocaes quando somadas, destacando o constante processo de estigma que
esses homens sofrem ao regressar a sociedade. Esse processo de preconceito e
estigma pode ser concebido enquanto uma dificuldade intrnseca ao espao urbano
presente nas leituras que esses homens fazem destas reas aps suas vivencias
carcerrias, pois a partir dessa experincia que essas caractersticas se acentuam.

Eu sinto que tem um certo, desprezo, rola n (...) dae eu v que eles
deram uma mudada comigo depois que descobriram que eu tinha
sido detento (trecho de entrevista realizada no dia 12 de agosto de
2015)
(...) a gente as vezes enxergado assim como as pessoas que no
d pra dar confiana pra no ter perigo, sei l. Sempre com um p
atrs. (Entrevista realizada no dia 4 de maio de 2015).

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Analisando a categoria Dificuldade percebemos que esta aparece mais de


22% do total das evocaes relacionadas ao acesso cidade. Essa dificuldade de
acesso est na maioria das vezes relacionada com a falta de condio financeira ou
de transporte que esses egressos enfrentam ao tentar acessar as diferentes
espacialidades que a cidade de Ponta Grossa oferece. Entretanto, quando a cidade
ligada com a oferta de emprego essa questo se agrava.
Apesar do estigma frequentemente fazer parte da vida desses homens, ele
no exposto de maneira a ser percebida a primeira vista. No entanto, ao tentar
acessar o mercado de trabalho, na maioria das vezes o contratante solicita o
documento que demonstra os antecedentes criminais do concorrente a vaga, e ao
ser verificado, a marca da deteno destacada em seu corpo e com ela todas as
expectativas criadas simbolicamente pela sociedade sobre essa experincia,
tornando ainda mais difcil a reinsero desses egressos.

Organizado por GONTAREK, Dimas D.

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Esses dias a apareceu um servio pra mim sabe? (...) Fui fazer
entrevista, a a mulher no tinha puxado ainda minha ficha, a ela falo
"pode vir que amanh ele vai conversar com voc". Fiz com ela dae
ela j falou "no, j t entregado. S que ele (patro) quer te
conhecer, venha amanh ou depois de amanh pra voc conhecer
ele e ele conhecer voc. Dae voc j vai pra chacar". No dia que eu
fui a mulher falou, "olha, infelizmente eu tenho uma noticia pra te dar,
ele quer uma pessoa 100% de ficha limpa". E dae foi a hora que...
(semblante de tristeza) emprego assim registrado difcil. (trecho de
entrevista realizada no dia 24 de Julho de 2015)

Atravs do trecho de entrevista e do grfico construdo atravs da


sistematizao das entrevistas semi-estruturadas, percebemos que quando esses
egressos tentam buscar no mercado de trabalho uma maneira de reinserir
sociedade de uma maneira justa e digna, essa tentativa muitas vezes dificultada
pelo fato de essas pessoas terem tido a experincia do crcere.
Da mesma forma que a sociedade elabora performances reguladoras a
serem seguidos por determinados grupos a partir de suas identidades corporais,
reafirmadas cotidianamente, como afirma Butler (2003) em discutir o gnero
performtico, algo parecido acontece com o grupo aqui analisado em referencia as
suas experincias carcerrias.
Quando so encarados enquanto pertencentes a um grupo marginalizado
que compe os egressos do sistema penitencirio, a sociedade elabora algumas
expectativas de comportamento que esses homens provavelmente iro seguir,
prprio do perfil do grupo em analise. Essas caractersticas simblicas so
reafirmadas cotidianamente por programas televisivos de cunho sensacionalista e
tambm pela prpria reinsero desses homens as praticas ilcitas, que
disponibilizada aps enfrentarem todos os problemas anteriormente expostos nesse
artigo.

Consideraes Finais
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Este artigo realizou a anlise da experincia do crcere como elemento de


acesso s diferentes espacialidades da cidade pelos homens ex-detentos na cidade
de Ponta Grossa. A pesquisa evidenciou que a populao carcerria da cidade de
Ponta Grossa composta em grande parte por pessoas que vivem margem das
relaes sociais e que em sua grande maioria, no tiveram acesso efetivo a escola e
sofrem com problemas de vicio com drogas ou lcool.
Em contrapartida, o abandono e descaso do sistema prisional so visveis
nas condies desumanas e insalubres que vivem os detentos, tendo que conviver
diariamente em um ambiente violento e inseguro causado pelo excesso de detentos.
Alm disso, poucos programas de apoio escolar ou de algum tipo de mo de obra
especializada voltada ao mercado de trabalho so oferecidos.
Detectou-se ainda que o acesso ao espao urbano dificultado atravs do
estigma que marca a vida desses homens relacionado com as praticas ilcitas que
os levaram a perder a liberdade. A partir dessa praticas, a sociedade elabora
smbolos pejorativos e incluem tal grupo enquanto pertencendo a uma classe de
posturas negativas a serem seguidas.
Referncias
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e Augusto Pinheiro;
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CESAR, Tamires Regina Aguiar de Oliveira; PINTO, Vagner Andre Morais. A
Produo Intelectual da Geografia Brasileira entorno das Temticas de Gnero e
Sexualidades: uma viso a partir dos peridicos online. Revista Latino-americana
de Geografia e Gnero, Ponta Grossa, v. 6, n. 2, p. 119 - 132, ago. / dez. 2015;
CONNEL, Robert W. Gender and power. Cambridge: Polity Press, 1987.

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CHIMIN JUNIOR, Alides. B. O espao enquanto um componente de
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(Mestrado em Geografia) Universidade Estadual de Ponta Grossa, 2009;
CORRA, Roberto Lobato. O Espao Urbano. So Paulo: Ed. tica, 1993;
DEPEN

Departamento
Penitencirio
<www.depen.pr.gov.br>. Acesso em 25/05/2016

Nacional.

Disponvel

em:

DUNCAN, James. S. The city as text: the politics os landscape interpretation in


the Kandyam Kingdom. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
FOUCAULT, M.Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1996, 13a
ed. 277p;
GOFFMAN, E. Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada.
3a Ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1980. 158p.;
ROSSI, R. Malucos da Quebrada: Territrios urbanos na complexidade
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Grossa-PR. Universidade Estadual de Ponta Grossa. Dissertao de Mestrado.
233p.;
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Entre (Multi)Territorialidades Urbanas: Tornando-se Morador(a) de


Rua
Raony Tullio Carneiro
Resumo
O presente trabalho tem como objetivo entender como acontece a passagem da
territorialidade da casa para a escala do corpo (e as (multi)territorialidades da vivncia
espacial na rua) e seus principais motivos. Para tanto, procurou-se dialogar os textos com
as/os entrevistadas/os na pesquisa de concluso de curso do autor. Entende-se que essa
passagem da casa para as ruas no tranquila e nem facilmente compreendida (mesmo
pelos sujeitos que esto nessa situao). O uso de lcool e outras drogas, o desemprego e
os conflitos familiares figuram entre os principais motivos dessa transio. No entanto,
percebeu-se que os conflitos famlias e a desvinculao social permeiam todos os casos
estudados.
Palavras-Chaves: Moradores de Rua; Territorialidade; Multiterritorialidade.

Between Urban (Multi)Territorialities: Becoming Homeless


Abstract
The objective of this paper is understand how happens the change of houses territoriality to
the scale of body (and the (multi)territoriality of spacial streets experience) and its main
reasons. Therefore, it was decided dialogue the texts with the interviewed people to the
authors final paper of graduation. It considers that the passing of the house to the streets
isn't peaceful or easily understood (even to the bloke in this situation). The consume of
alcohol and other drugs, the unemployment and the family conflicts among the main reasons
of this transition. However, it perceives that the family conflicts and the social untying
permeate all the cases studied.
Keywords: Homeless; Territoriality; Multiteritoriality.

Introduo
As

cidades

vivem

em

um

processo

intenso

de

urbanizao

desenvolvimento. Esse processo apenas uma mscara, afinal ele chega apenas
para algumas pessoas, as que, de uma forma ou de outra, acumulam riqueza e
poder. Assim, o desenvolvimento mais excludente do que emancipatrio e
progressivo. Neste contexto, em que poucas pessoas se desenvolvem frente a
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milhares que morrem de fome, que a populao de rua aparece enquanto um


paradoxo no sistema capitalista. Ao mesmo tempo que so invisveis para a
sociedade ocupam os espaos pblicos cada vez mais intensamente.
A excluso empurra pessoas para as ruas na busca de alternativas para a
sobrevivncia que em sua casa no encontram mais. A Pesquisa Nacional Sobre a
Populao em Situao de Rua (BRASIL, 2008) mostra que as drogas e/ou o
alcoolismo junto ao desemprego e conflitos familiares, figuram entre os principais
motivos para a sada dessa populao de suas antigas moradias para a floresta de
asfalto e ao. Assim, mudam-se escalas, espaos e territorialidades para essas
pessoas.
Castel (1998) aborda as pessoas que no contribuem mais para o sistema
de mercado capitalista enquanto mortos sociais. Mostra tambm que os Estadosnaes passaram a preocupar-se com essas pessoas a pouco tempo e que histrica
e socialmente excluram e expulsaram as pessoas que necessitam de assistncia
social e que no tem uma propriedade privada para chamar de casa. Ou seja, os
Estados-nao auxiliaram para que a invisibilidade, a intangibilidade e a
efemeridade (NOGU y ROMERO, 2006) da populao de rua fosse acentuada.
Esse texto busca relacionar essas discusses para compreender como
acontece a passagem da territorialidade da casa para a escala do corpo (e as
(multi)territorialidades da vivncia espacial na rua) e seus principais motivos. O texto
procura estabelecer um dilogo entre os textos e os moradores de rua entrevistados
para monografia do autor. No dia 29 de setembro de 2015 foram realizadas trs
entrevistas no Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social (CREAS
POP)90 com moradores de rua que estavam na instituio de passagem. E, no dia 15
de outubro de 2015, foram realizadas mais duas entrevistas na Casa da Acolhida 91.
A Geografia, como propem Nogu y Romero (2006) e Palombini (2013), se mostra
90 Espao vinculado a Secretaria Municipal de Assistncia Social do municpio de Ponta Grossa/PR.
91 Instituio vinculada a Sociedade So Vicente de Paulo, ao Conselho Nacional de Igrejas Crists
do Brasil e a Prefeitura Municipal de Ponta Grossa.

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tima para compreender melhor a invisibilidade, intangibilidade e efemeridade das


pessoas em situao de rua. Do mesmo modo, o conhecimento acadmico do
gegrafo da cidade e o conhecimento emprico do morador de rua da cidade podem
ser combinados para entendermos melhor o espao urbano (PALOMBINI, 2013).
Vagando Atravs do Espao
As sociedades modernas, principalmente as ocidentais e centrais, tem no
desenvolvimento um modelo ideal de como o capitalismo ajuda, moderniza e
melhora as pessoas. No entanto, o mesmo processo que desenvolve alguns
pases, degrada outros. Segundo Nogu e Romero (2006), as polticas, os
instrumentos e os objetivos do desenvolvimento necessitam de uma profunda
reviso e reestruturao. Enquanto alguns pases gozam dos privilgios do
desenvolvimento, a pobreza assola milhes de famlias ao redor do mundo. A
pobreza ajuda a destruir a credibilidade dos partidos polticos e instituies,
mostrando a ineficcia do Estado e da democracia representativa.
A Poltica Nacional para a Incluso Social da Populao em Situao de
Rua (BRASIL, 2008) caracteriza essa populao atravs de pesquisa realizada pelo
Instituto Meta de Pesquisa de Opinio em parceria com o Ministrio do
Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS). A pesquisa foi realizada em 71
cidades (48 municpios com mais de 300.000 habitantes e mais 23 capitais) com
pessoas acima de 18 anos que vivem em situao de rua. A pesquisa identificou
31.922 adultos vivendo nas ruas das 71 cidades pesquisadas. Apesar de ser um
nmero expressivo, este est longe de ser o total da populao que vivem nas ruas
do

Brasil.

Em

linhas

gerais,

populao

abordada

pela

pesquisa

predominantemente masculina (82%), possui entre 25 e 44 anos (53%), se


autodeclaram negros (pretos ou pardos com 67%), com renda mdia entre R$20,00

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e R$80,00 semanais (52,6%), a maioria dos entrevistados (58,4%) parou seus


estudos no 1 grau (Ensino Fundamental).
Percebe-se que essa populao visvel, afinal, podem-se produzir dados
quantitativos sobre ela. No entanto, ainda so invisveis. Sua invisibilidade ocorre
por no contriburem para o sistema de mercado capitalista. A extensa anlise da
crnica do salrio de Robert Castel (1998) mostra que desde o incio das cidades
modernas j existiam pessoas que moravam nas ruas e necessitavam de
assistncia para sobreviver no comeo do sistema capitalista. Mesmo embrionrio
esse sistema j se mostrava desigual.
Segundo Palombini (2013) as relaes que a populao de rua estabelece
com o espao urbano so baseadas na mobilidade permanente, no uso
temporalizado do espao urbano e na formao alternativa de ncleos familiares. A
pessoa em situao de rua tem, de certa forma, uma liberdade. No entanto, essa
liberdade est condicionada a uma eterna busca por um lugar em que possa dormir
e descansar sem preocupaes. Assim, sua espacializao se d de modo efmero,
pois sempre os locais em que esto podem vir a ser reprimidos ou invialibizados
para uma estadia segura (PALOMBINI, 2013).
Robert Sack (2011) aponta que a Territorialidade para humanos uma
poderosa estratgia geogrfica para controlar pessoas e coisas atravs do controle
de rea. (SACK, 2011, p. 63). Essa territorialidade evidenciada nos mais diversos
mbitos de relacionamentos cotidianos e organizaes complexas. Elas so uma
expresso geogrfica primria de poder social (SACK, 2011, p. 63). Dessa
maneira, os espaos so mais ou menos territorializados dependendo das relaes
de controle e poder que neles se expressam.
J a escala, uma construo social onde ocorre a diferenciao espacial.
Do mesmo modo, a escala o lugar da luta poltica (SMITH, 2000). A produo da
escala, de certo modo, expressa a disputal social e geogrfica na imposio de
fronteiras entre diferentes lugares, localizaes e stios de experincia. A escala se
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apresenta, ento, como um critrio de diferena entre os lugares e mais ainda entre
os tipos de lugares. Smith (2000), aborda em seu texto as escalas enquanto
hierarquicamente produzidas, ou seja, existem escalas maiores e menores. O corpo
e a casa so, em sua abordagem, as escalas mais baixas e, portanto, escalas
onde as disputas e conflitos ocorrem com maior pessoalidade.
A casa tambm uma escala em que a territorialidade exercida. Sack
(2011) mostra um exemplo de um pai que tenta impedir que seu filho destrua toda a
loua da cozinha. Para isso o pai pode conversar com a criana e colocar os limites
verbalmente ou trancar a porta da cozinha, restringindo todo o acesso. Com esse
exemplo, o autor evidencia a territorialidade no lar atravs do controle sobre uma
rea (ou local). Nesse nterim, percebe-se o controle da casa por algumas pessoas
sobre outras pessoas, reas, objetos e comportamentos. Podemos observar esse
controle na seguinte fala de um entrevistado:
Bom, foi assim : a gente comeou, ... como se pode dizer...
comeo a se envolver com... com coisa que no... que, que a gente
no deveria ter se envolvido. Comeo a se envolve... da comeo a
passa a usar droga. Que na verdade s usava... s bebia, da
comeamo a usa droga, e... comeou a discrdia na famlia, nos
parente, na casa memo. Da a gente j no enxergava mais nada
assim. Tipo assim ficou dependente da droga. Da sa pra rua.
(Entrevista com Xandor, No CREAS Pop Ponta Grossa, Dia
24/09/2015)

O uso de drogas no um comportamento aceito em diversos casos de


pessoas em situao de rua:
Entrevistador: E como que ce... como que ce, aconteceu de voc sair
da casa e ir pra rua mesmo?
Caapor: Droga n
Entrevistador: Por causa de droga.

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Caapor: Por causa do crack. Famlia no aceita n cara.(...)


Caapor: A minha irm esses dia veio fala que arrombaram a casa
dela l e que fui eu, entendeu? Meu passado me condena n. Ento,
mas no fui eu que fiz a parada l. Foi algum que fez n cara e o
B.O. caiu nas minhas costas n. Ento eu no posso nem aparece
pros lado l da vila da minha me. (Entrevista com Caapor, No
CREA's Pop Ponta Grossa, Dia 24/09/2015)

A territorialidade nas casas um jogo complexo em que algumas pessoas


preferem ir para a rua para fugir desse embate de controle e poder. O uso de drogas
e/ou o alcoolismo so, segundo a Pesquisa Nacional (BRASIL, 2008) com 35,5% os
principais motivos para a sada das pessoas para morar nas ruas, o segundo motivo
desemprego (29,8%) e, em terceiro lugar ficou conflitos/desavenas familiares
(29,1%). No entanto, percebe-se que o uso de drogas e/ou o alcoolismo causam as
desavenas familiares, por no serem comportamentos tolerados dentro da
territorialidade da famlia.
Em pesquisa realizada em 2010 na cidade de Belo Horizonte, Botti et al.
(2010) assinalam que mais de 60% das/os entrevistadas/os na pesquisa so
usurias/os de risco de lcool e que 31% so provveis dependentes. Esse estudo
ainda aponta que quanto maior o tempo na rua, maior tambm o consumo e
dependncia do lcool, a pesquisa vai alm, mostrando que as pessoas que utilizam
as vias pblicas para dormir so as que mais consomem e so dependentes de
lcool:
que tem cara que t desconformado da vida. Ele t ali s quer ficar
bebendo, bebendo, ele no t nem a. Levanta cedo bebe. De noite
ele bebe. No outro dia, a ele vai ali pega uma comida, come, deita
em qualquer lugar. Ento uma pessoa dessa no tem objetivo.
(Entrevista com Sum, na Casa da Acolhida Sociedade Vicentina
de Ponta Grossa, dia 15/10/2015)

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O segundo principal motivo que leva as pessoas a morarem na rua, segundo


a mesma pesquisa (BRASIL, 2008) o desemprego (29,8%). Esse motivo tambm
tensiona as territorialidades das casas, afinal, sem emprego no h dinheiro para
sobreviver nas cidades. Como o caso de Sum:
Voc t trabalhando, fica desempregado, a voc comea a vender
as coisas que voc tem, da acaba o dinheiro, vendeu tudo e da
ficou sem celular, sem relgio, sem roupa boa, a voc tem que ir pro
albergue, fica naquela situao, a comea. (Entrevista com Sum,
na Casa da Acolhida Sociedade Vicentina de Ponta Grossa, dia
15/10/2015)

Quando passam a viver pelas ruas, as pessoas entram em um campo muito


mais complexo de relaes de poder e controle. A desvinculao da casa, empurra
os sujeitos multiterritorialidade. Como a vivncia espacial nas ruas caracterizada
pela mobilidade permanente (PALOMBINI, 2013), as pessoas em situao de rua
vagam em busca de emprego, abrigo, higiene e alimentao. Nesse movimento,
perpassam diversos territrios e territorialidades que tensionam suas trajetrias.
Como Palmobini (2013) aponta, os espaos ocupados pela populao de rua podem
vir a ser reprimidos. No entanto, essa represso no est vinculada apenas aos
lugares escolhidos para dormir. A simples presena do corpo de uma pessoa que
mora na rua j suficiente para tensionar a territorialidade de certos espaos:
J apanhei j [da Guarda Municipal], vrias vezes. J levei choque,
esprei de pimenta. () Uma vez eu em Curitiba na praa 29 l. Ali
tem um chafariz gigante. Ca tipo uma cascata. () Ento, eu tava l
lavando roupa e a [Guarda] Municipal me abordou l () Exatamente
j pra no andar sujo n. J pra no causar mais mal... m
impresso. Da veio quatro motinha. E espirrou spray de pimenta no
meu olho. () Ele no espremeu. Ele falou: Abra o olho. Eu falei:
Eu no vou abrir. Da ele jogou por cima, mas mesmo assim. Na
hora que eu abri, eu lavei, lavei e continuou ardendo ainda.

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(Entrevista com Caramuru, No CREA's Pop Ponta Grossa, Dia


24/09/2015)

O ambiente das ruas marcado por diversos problemas, dificuldades e


violncia. Como aponta Caramuru, a pessoa quando est na rua, Ela t exposta, o
cara t dormindo numa marquise, numa calada. T mais exposta. A ser agredido de
vrias maneiras. Fogo, paulada. (Entrevista com Caramuru, No CREA's Pop Ponta
Grossa, Dia 24/09/2015). Assim, como comentam, Varanda e Adorno (2004), quando
a pessoa passa a morar na rua ela tem de desenvolver um filtro em si com relao
s perdas para que consiga sobreviver com outras possibilidades que at ento
eram desconhecidas. Para isso faz se necessrio assimilar novos espaos de
vivncia e de organizao espacial para que suas necessidades bsicas e as
dificuldades que enfrenta sejam possveis de serem sanadas.
A vivncia nas ruas a vivncia na escala corprea. E, os corpos que
transitam pelas ruas carregam em si marcas. Essas marcas podem ser decisivas
para dizer do lugar social de um sujeito (LOURO, 2004, p.83). A marcao do corpo
pode permitir com que o sujeito seja aprovado, tolerado ou rejeitado (LOURO,
2004, p. 84). As pessoas que utilizam da rua para realizar sua vida privada
carregam em si muitas marcas que ditam a eles onde so ou no bem-vistos, alm
de priv-las de acessar diversos espaos que deveriam ser democrticos e com fcil
acesso para todas/os:
Ento essa discriminao existe. Voc chega numa rodoviria por
exemplo, no tem albergue no lugar, no tem nada. Voc pega e fica
l, os guarda da rodoviria j Aqui no pode ficar. Quer dormir vai
dormi no sei pra onde. Ento tem essas... se voc t ali porque
voc t querendo se proteger. Voc t precisando da segurana
deles. No, ele pega e te joga l no meio do lobo. (Entrevista com
Sum, na Casa da Acolhida Sociedade Vicentina de Ponta Grossa,
dia 15/10/2015)

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Silva (2013), trabalhando com a vivncia urbana travesti, revela que o


espao para esse grupo interdito, ou seja, os discursos dominantes, reiterados
atravs das prticas regulatrias dos corpos, impede que as travestis sejam aceitas
e acessem espaos. Do mesmo modo, existem espaos interditos para as pessoas
em situao de rua. Esses espaos tornam-se inacessveis por conta do corpo
marcado, da ausncia de vnculo social e de trabalho formal, e, da inexistncia de
uma

propriedade

privada

chamada

casa.

Atravs

desses

aspectos,

as

representaes sociais atribudas as pessoas que moram nas ruas so, sempre,
negativas. Ou seja, os discursos dominantes marginalizam e, alm, excluem a
populao de rua de diversos espaos de direito e cidadania.
A marcao dos corpos das pessoas em situao de rua so, tambm, fruto
dessas representaes sociais a elas imputadas. Assim, as marcas corpreas
das/os moradoras/es de rua, so atribudas por outras pessoas, externas ao grupo.
Ento, a interdio de espaos e o complexo emaranhado territorial em que essas
pessoas esto sujeitas, vem muito mais exteriormente. Ou seja, no h nenhum tipo
de escolha em sofrer impedimentos, violncia e 'rebaixamento' social.
A excluso social torna as pessoas nmades, elas necessitam do
nomadismo para sobreviver e buscar algo que lhe d mais esperana de viver. A
essas pessoas, Cristovam Buarque no prefcio do livro Da Utopia Excluso
(Arajo; Brusztyn, 1997), d o nome de 'modernmades', os nmades modernos, ou
'lixveiros', que vivem do lixo dos modernos. Esse nomadismo no incomum.
algo que est ao nosso redor a todo momento, quando vemos pessoas que se
deslocam do campo para as cidades expulsas pela modernizao agrcola, quando
vemos imigrantes expulsos de seus pases de origem pela guerra, fome, violncia ou
desenvolvimento excludente. Assim, os nmades da modernidade perpassam
incontveis territorialidades na sua busca diria por um abrigo e um prato de comida.

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Consideraes Finais
A territorialidade proposta por Sack (2011) mostra que a sada para a rua
dos entrevistados na pesquisa est exatamente no sentido de um controle sobre
uma rea, no caso a prpria casa em que essas pessoas moravam antes.
Territorialidade essa que exercida pelas mes, pais, irms/os, companheiras/os e
que constrangem as pessoas a passarem a viver nas ruas. Nos casos apresentados
e pesquisados no foram observados casos de escolha para morar nas ruas. Todos
os casos foram constrangidos espacialmente, ou seja, as pessoas no tinham mais
condies (fsicas, financeiras, emocionais, relacionais) para continuar sobre a
territorialidade do lar.
Assim, ao transitar do espao da casa para o espao das ruas, as pessoas
em situao de rua mudam tambm a sua escala de influncia. Neil Smith (2000),
coloca a casa e o corpo enquanto escalas. Entretanto, coloca a casa enquanto uma
escala mais ampla do que o corpo. No caso das moradoras e moradores de rua, no
existe um salto escalar e sim um retroceder de escala. Quando as pessoas
passam a viver nas ruas, sua rea de controle no vai muito alm do seu corpo e
poucos pertences que carregam. Desse modo, suas fronteiras so a pele e nada
mais. Devem constantemente lutar para a manuteno de sua vida e de seu corpo, o
nico meio em que a sua diferenciao espacial ocorre, de sua luta pela reproduo
social e de suas batalhas polticas pela vida (SMITH, 2000).
O lcool e outras drogas so os principais responsveis (BRASIL, 2008) por
empurrarem as pessoas para a rua. Bem como o desemprego. No entanto, percebese que os conflitos familiares esto relacionados com estes outros fatores. Assim, as
desavenas no ambiente da casa contribuem para que a desvinculao social
ocorra.
Uma vez nas ruas, a mobilidade torna-se primordial para a sobrevivncia
(PALOMBINI, 2013). Desse modo, mltiplas territorialidades so acessadas e
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transpassadas. Algumas, contribuem para a invisibilidade dessa populao, outras,


reafirmar a sua existncia atravs da represso e impedimento. Ou seja, existem
alguns espaos interditos (SILVA, 2013) para a populao de rua. A interdio est
relacionada com a marcao dos corpos ditam a posio social dos sujeitos e, ao
mesmo tempo, dita onde sero ou no aceitos e/ou tolerados (LOURO, 2004).
Como Palombini (2013) e Nogu y Romero (2006) apontam, a abordagem
da Geografia interessante para essa populao que vivem no espao urbano da
forma mais primitiva e so invisibilizados pela sociedade. Palombini (2013) ainda
coloca que o gegrafo e as/os moradoras/es de rua devem aproveitar melhor os
conhecimentos que ambos tem do espao urbano, o primeiro pela cincia e o
segundo pela vivncia.
Referncias
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Karla; SILVA, Monica Ferreira; OLIVEIRA, Ludmila Cristina de; CASTRO Ana
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p.
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555,
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A Busca do Reconhecimento das Mulheres do Campo em Arroio


Grande, Santa Maria - RS
Ana Justina da Fonseca Ziegler92
Benhur Pins da Costa93

Resumo
O presente trabalho retrata a experincia das mulheres do Distrito de Arroio Grande, num
contexto local, cuja perspectiva relaciona o campo como um espao de vivncias em
diferentes pocas que as trs mulheres, sujeitos dessa pesquisa, estiveram presente na
escola. Diante dessa concepo, a pesquisa guiada pelo mtodo fenomenolgico acerca
da percepo do espao e nos procedimento de organizao de histrias orais de trs
mulheres de idades distintas. A realizao das narrativas tem o objetivo de analisar a
questo de gnero no espao rural em uma perspectiva feminista, dessa forma, enfatiza-se
o espao escolar como construo paradoxal entre subalternizao e empoderamento
feminino. Diante da realizao da pesquisa, possvel apontar que h um caminho muito
longo que deve ser percorrido para que se obtenha uma equidade entre os gneros. A
identidade feminina que, vive nessa localidade, ainda luta por seu espao social no campo.
Esses apontamentos so demonstrados atravs das narrativas.
Palavras-Chave: Mulheres; Espao Rural; Empoderamento.

The Search of Recognition of Countryside Women in Large Stream, Santa


Maria- RS
Abstract
This research focuses on experience of the women from Arroyo Grande District, in a local
context and in a school perspective, relating the field to the experiences space at different
times that these three women were in school. The methodology used was based on the
analysis of the existing literature on phenomenology and oral history, for this it was
necessary to provide a semi structured interview. The realization of narratives aimed at
analyzing the issue of gender in rural areas in a feminist perspective and experiences of
women from Arroio Grande, emphasizing the school environment as paradoxical
constructions between subordination and female empowerment. The findings of this study
pointed out that to a very long way needs to be crossed in order to obtain an equity between
the genders, women are still in the fight for their social space in the field and at this location.
This could be exposed through the narratives.
Keywords: Women; Rural Area; Empowerment.

92

Mestranda em Geografia Universidade Federal de Santa Maria. E-mail: aninha.ziegler16@hotmail.com


93 Professor Doutor do Departamento de Geocincias Programa de Ps-Graduao em Geografia
Universidade Federal de Santa Maria. E-mail: benpinos@gmail.com

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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

O presente trabalho o resultado de uma pesquisa realizada no distrito de


Arroio Grande, Santa Maria/RS, sendo este distrito a porta de entrada para a
(Quarta Colnia)94, local bastante conhecido no Estado do Rio Grande do Sul. O
distrito considerado o incio da Rota Gastronmica que une Santa Maria cidade
de Silveira Martins. Arroio Grande possui em torno de 2.701 habitantes (IBGE 2000).
Em observaes da localidade, percebeu-se a predominncia da cultura italiana e
alem e a forte influncia da igreja catlica na formao dos sujeitos dessa
localidade.
Ao seu redor, existe um pequeno foco de concentrao industrial, formado
por empresas do ramo de facas, onde, atualmente, h mulheres trabalhadoras
nessas empresas.
As questes levantadas nesta pesquisa foram: o que ser mulher? Quais as
diferenas entre mulheres e homens? Quais as imposies e possibilidades que
estas trs mulheres participantes desta pesquisa tem na localidade de Arroio
Grande?
Por meio desse levantamento, possvel entender como as relaes de
gnero se articulam no espao rural. Com a finalidade de especificar o objetivo geral
dessa pesquisa, foram definidos os seguintes objetivos: analisar formas de
subalternizao e de empoderamento feminino nas relaes do espao social de
Arroio Grande; entender o espao do distrito de Arroio Grande em uma perspectiva
de espacializao diferencial entre gneros e, alm disso, demonstrar como as
experincias escolares das mulheres influenciaram os seus discursos e as suas
aes relacionadas ao gnero feminino.
Podemos compreender que gnero um processo de construo de
identidade e no somente uma construo cultural, ou seja, o sujeito assume ou
corporifica voluntariamente o gnero, porm, e talvez o mais importante, essa
94 Quarta Colnia: a regio prxima a Santa Maria que rene nove municpios e o quarto ncleo
de colonizao italiana no Rio Grande do Sul.

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assuno influenciada pelo meio e pelos padres j criados e impostos, no


possuindo o sujeito possibilidade de redefini-los (BUTLER, 1986, p.35). Diante dessa
perspectiva, a problemtica do gnero, no meio rural, sempre foi motivo de
preocupao para a autora desta pesquisa, cujos questionamentos surgiram no
momento que comeou a participar ativamente dentro da escola com o PIBID
(Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia) 95. O interesse pelo tema
comeou quando recebeu o convite para participar de um grupo de pesquisa em
2014, no curso de geografia, o LABEU (Laboratrio de Espacialidades Urbanas),
onde se faz discusses e reflexes sobre a questo de gnero, identidade e lugar.
Por meio das observaes realizadas com o PIBID, foi possvel perceber
que, em algumas casas do distrito de Arroio Grande, os moradores no tinham uma
identidade com o campo e com a prpria existncia, onde os sujeitos residem. A
maioria desses sujeitos enaltecem a zona urbana para os seus filhos e, em alguns
casos, isso pode se tornar uma problemtica, pois, essas manifestaes discursivas
ocasionam uma viso idealizada da zona urbana, apenas os seus benefcios so
salientados e no as dificuldades encontradas. Diante dessa situao, os pais
consideram a sada do campo como uma alternativa de crescimento para os seus
filhos, acreditando que no campo no h condies nem oportunidades para
trabalho.
Diante dessas ponderaes, cada uma das participantes da pesquisa possui
uma viso singular e um reconhecimento individual acerca deste espao geogrfico.
O lugar sempre um espao de encontros, de vises e de contradies de sentidos;
envolvendo o econmico, o poltico, religioso, a paisagem transformando o espao
como um entendimento individual e complexo. Por isso, importante trabalhar a
relao de gnero numa questo espacial local, onde encontra vrias contradies
na fala destas mulheres.

95 PIBID tempo de participao: incio 26 de fevereiro de 2014 at o dia 16 de janeiro de 2016.

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Desenvolveu-se uma extensa reviso bibliogrfica a respeito do que ser


mulher; gnero; luta pelos direitos; geografia feminista; espao rural e as mulheres;
educao do campo e as jovens mulheres. Esses aportes tericos concedem
subsdios para a realizao dessa pesquisa.
E nas consideraes finais, ser tecida a sntese dos discursos das
mulheres que colaboraram com esta pesquisa, que contribuir no apenas
cientificamente, mas com a percepo de existncia das mesmas. A falta de espao
de lazer direcionado para as mulheres no campo e os papeis impostos so,
previamente, alguns dos resultados desta pesquisa.
Reviso de Literatura
Ser Mulher
As

mulheres,

desde

as

sociedades

mais

antigas,

sempre

foram

marginalizadas e, at mesmo, tratadas como aberraes ou como um ser


incompleto, considerada como o outro pelo homem e no como o semelhante, tornase evidente e necessrio ir alm de apenas nomear as grandes mulheres, mas sim
buscar a histria de muitas que permanecem invisveis histria da humanidade,
como as mulheres contemporneas massacradas pelo machismo e pelo preconceito
da sociedade atual.
A necessidade de se trabalhar como tema central a importncia da mulher,
na sociedade, remete o olhar para si e, ver que cada sujeito no consegue ser
neutro no seu espao, pois quando se convive em um local com outros sujeitos, no
se consegue esconder as essncias, os preconceitos, os medos. Se no existisse
opresso sobre as mulheres, no haveria necessidade de bater na mesma tecla por
dcadas. Quando se consegue ter voz nos espaos cotidianos, h uma motivao
pela busca de ser considerada como uma cidad da sociedade onde ainda persiste
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nessa imposio de quem e como se deve ser. Nessa relao de espao, a mulher
sofre vrias contradies, quando os sujeitos se identificam com a luta, a causa vai
alm de qualquer ideologia, quando o outro se coloca no lugar do oprimido.
Todo indivduo que se preocupa em justificar sua existncia a sente
como uma necessidade indefinida de se transcender. Ora, o que
define de maneira singular a situao da mulher que, sendo, como
todo ser humana, uma liberdade autnoma, descobre-se e escolhese num mundo em que os homens lhe impem a condio do Outro.
Pretende-se torn-la objeto, vot-la imanncia, porquanto sua
transcendncia ser perpetuamente transcendida por outra
conscincia essencial e soberana. O drama da mulher esse conflito
entre a reivindicao fundamental de todo sujeito, que se pe sempre
como o essencial, e as exigncias de uma situao que a constitui
como inessencial. Como pode realizar-se um ser humano dentro da
condio feminina. (BEAUVOIR, 1980, p.23)

Apesar de estarmos no sculo XXI, as inmeras discusses sobre a


natureza ou essncia das coisas continuam persistindo, independentemente de
nossa capacidade de direcionar, variavelmente, as sociedades e culturas,
organizaes sociais, institucionais, comportamentais, etc, continuamos a buscar
explicaes para o nosso comportamento na essncia na sociedade.
Sair do lugar estabelecido pelos discursos naturalizados sobre homens e
mulheres um desafio presente em nossa sociedade, preciso fugir da dimenso
conservadora da linguagem, que vem com o conjunto de constantes e suas
imposies nos espaos sociais.
Um possvel que me estranho, por uma dimenso em que no me
reconheo, mas que, ao contrrio, me tira um pouco de mim. Embora
as situaes de comunicao sejam diversas, e haja muitas formas
de pacificar esse aspecto de estranhamento, ele uma fora ativa
nos processos de comunicao. (CAIAFA, 2004, p.6).

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Na sociedade brasileira, a identidade feminina , culturalmente, considerada


inferior a masculina, fato explicado, muitas vezes, pela condio de reprodutora
como causa da inferioridade em que a mulher se encontra, ou at mesmo seu
destino, como um ser complementar do homem.
A burguesia considera a emancipao feminina como um perigo para seus
interesses, dessa forma, apropriou-se facilmente dessa condio de subalternidade
feminina, apegando-se na solidez da famlia como forma de garantir a propriedade
privada.
Na ditadura militar no Brasil, muitas mulheres foram ativistas, mesmo assim,
muitos sujeitos da sociedade teimam que a mulher frgil e no tem capacidade de
ocupar espaos que sempre foram comandados por homens. Dentre as qualidades
femininas, destaca-se a tomada de deciso, pois, muitas mulheres demonstram ser
mais decididas e geis nas situaes prticas do cotidiano. Diante dessa
perspectiva, a identidade corprea feminina assume diversos papis sociais, como
por exemplo: professora, engenheira, mdica etc.
Assim, a identidade feminina no deve ser pautada por uma padronizao
social, pelo contrrio, a condenao sobre o corpo vai alm de um esteretipo
definido e a ruptura desse paradigma social um processo que auxilia na
valorizao corprea feminina.
Gnero
As relaes dos gneros e das sexualidades ocorrem por meio de diversos
processos de aprendizagens e prticas sociais que se insinuam nas mais distintas
situaes. So empreendidas, de maneira explcita ou dissimuladas, por um
conjunto inesgotvel de instncias sociais e culturais. So processos minuciosos,
sutis e sempre inacabados. Famlia, escola, igreja, instituies legais e mdicas

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mantm-se como instncias importantes nesse processo constitutivo. Para


Salzsman (1992, p.25):
Quando falamos de gnero, fazemos referncia a um conceito
construdo pelas cincias sociais nas ltimas dcadas para analisar a
construo scia histrica das identidades masculina e feminina. A
teoria afirma que entre todos os elementos que constituem o sistema
de gnero tambm denominado patriarcado por algumas
correntes de pesquisa existem discursos de legitimao sexual ou
ideologia sexual. Esses discursos legitimam a ordem estabelecida,
justificam a hierarquizao dos homens e do masculino e das
mulheres e do feminino em cada sociedade determinada. So
sistemas de crenas que especificam o que caracterstico de um e
outro sexo e, a partir da, determinam os direitos, os espaos, as
atividades e as condutas prprias de cada sexo.

Diante dessa concepo, a desigualdade de gnero uma problemtica que


est inserida na sociedade brasileira. Alm disso, a desigualdade dos negros em
relao aos brancos, das mulheres em relao aos homens, principalmente no
mercado de trabalho, so fatores que contribuem para a marginalizao desses
grupos sociais.
A identidade feminina da mulher negra, em muitos casos, no respeitada,
principalmente na rea profissional, e uma das principais problemticas que contribui
para essa negao da identidade negra advm do preconceito que as pessoas
carregam em relao aos negros que de acordo com Crenshaw(2002, p.122).
Dessa forma, as mulheres negras so as mais vulnerveis, pois a
discriminao racial um dos principais fatores que contribuem para a desigualdade
social. A representao das mulheres negras, na mdia brasileira, refora o
preconceito e coloca indiretamente que cada etnia tem seu espao, sua casta e,
portanto, normal as minorias aceitarem o que lhe sobra sem sonhar com uma
ascenso social econmica, como conclui Crenshaw:

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Dessa forma, o corpo torna-se um nexo peculiar de cultura e escolha, a


existncia do prprio corpo torna-se uma maneira de examinar e interpretar normas
de gnero recebidas. Se o gnero um modo de existir o prprio corpo, e esse
corpo uma situao, um campo de possibilidades h um tempo recebidas e
reinterpretadas, ento, gnero e sexo parecem ser questes inteiramente culturais.
O sexo seria, portanto, o gnero desde sempre. A perspectiva de empregar papis
no mais a do paradigma sexo- gnero, que concebia o corpo como algo dado, um
substrato biolgico sobre o qual se despejava normas e valores constitutivos dos
papis sexuais.
Na perspectiva de Beauvoir, a demarcao da diferena dos sexos no
precede a interpretao daquela diferena, mas essa demarcao um ato
interpretativo carregado de pressupostos normativos sobre um sistema binrio de
gneros.
Ser um sujeito soberano e nico no meio de um universo de objetos,
eis o que ele (o indivduo) compartilha com todos os seus
semelhantes; a seu turno objeto para os outros, ele nada mais , na
coletividade de que depende, que um indivduo. Desde que h
homens e que eles vivem, todos experimentaram essa trgica
ambiguidade de sua condio; mas desde que h filsofos e que eles
pensam, a maioria deles tentou mascar-la. (BEAUVOIR, 2005, p.
10).

Infelizmente o machismo ainda est presente em nossa sociedade,


entretanto, o cotidiano brasileiro revela que a identidade feminina est conquistando,
cada vez mais, o seu espao social em busca do seu empoderamento.
A escritora Olympe de Gouges uma corajosa escritora guilhotinada,
conhecida pela preocupao com a condio das mulheres que, persiste na
sociedade,

penalizada

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por

ser

biologicamente

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diferente,

como

seu

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empoderamento fosse um sonho impossvel para quem subestima as mulheres em


geral.

A mulher nasce livre e permanece igual ao homem em direitos. (...)


Esses direitos inalienveis e naturais so: a liberdade, a propriedade,
a segurana e sobretudo a resistncia opresso. (...) O exerccio
dos direitos naturais da mulher s encontra seus limites na tirania
que o homem exerce sobre ela; essas limitaes devem ser
reformadas pelas leis da natureza e da razo (GOUGES, 2007, p.9).

Essa limitao ao papel social da mulher um fator que no vai ao encontro


dos parmetros normativos, pois a Constituio Federal de 1988 elenca diversos
direitos sociais cujo objetivo minimizar as desigualdades existentes em nossa
sociedade.
Luta pelos Direitos
Ao longo da Histria, a mulher e os papis relacionados identidade
feminina tm se revelado de diversas formas; criando e recriando posies e
identidades, por vezes ambguas e contraditrias, paradoxais. Essas conquistas so
frutos dos movimentos sociais advindos com reivindicaes das prprias mulheres
que se organizaram em prol de objetivos comuns, para pensar e lutar pela causa
feminista e por seus direitos.
O questionamento acerca do papel feminino na sociedade foi um dos fatores
que instigou a reivindicao das mulheres acerca do papel dominador e conservador
do sujeito masculino.
Os estudos feministas, por seu carter poltico, deixaram uma contribuio
valiosa pela qual se efetivaram as problematizaes a partir de uma anlise da
trajetria histrica das mulheres a serem reconhecidas e valorizadas. O direito ao
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voto feminino constituiu uma das principais lutas pelos direitos humanos das
mulheres nas primeiras dcadas do sculo XX.
Esta luta adquiriu contornos diversos nos diferentes contextos em que se
desenvolveu. Apesar de ter sido um dos primeiros pases na Amrica Latina a
conceder mulher o direito ao voto, os indicadores de participao poltica das
brasileiras so extremamente baixos.
Para Priore (2006, p.644) o direito cidadania poltica o direito ao voto
alcanado pelas mulheres brasileiras em 1932, antes de vrios pases da Europa,
como Frana e Itlia.. Dessa forma, uma srie de lutas protagonizada por grupos
sociais tradicionalmente subordinados passou a privilegiar a cultura como palco do
embate. Seu propsito consistia, pelo menos inicialmente, em tornar visveis outros
modos de viver, os seus prprios modos: suas estticas, suas ticas, suas histrias,
suas experincias e suas questes. Desencadeava-se uma luta que, mesmo com
distintas caras e expresses, poderia ser sintetizada como a luta pelo direito de falar
por si e de falar de si.
Essa minoria considera a massa que est fora do modelo, agir contra o
princpio da identidade, estar fora do pensvel. criar singularidades para si. So os
que fazem diferena conforme Priore (2006, p.649).
Um

dos

movimentos

mais

fortes

considerado

com

uma

grande

representao das lutas das mulheres e feminismo considerado um movimento


social, filosfico e poltico que tem como objetivo lutar pela igualdade de direitos e
por uma vivncia humana. Essa luta ocorre por meio do empoderamento feminino e
da libertao de padres opressores patriarcais, baseados em normas de gnero.
Envolve diversos

movimentos tericos e

filosficos

que

advogam

pela igualdade entre homens e mulheres, alm de promover os direitos das


mulheres e seus interesses.

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No cotidiano da sociedade brasileira, o aumento da globalizao e da


conscientizao s mulheres vem assumindo o seu lugar na sociedade, dessa
forma, atuao da identidade feminina est cada vez mais ativa.

Geografia Feminista

A geografia feminista baseia-se na forma de movimento poltico e tambm


ao um campo terico de analise, com a manifestao de diversidades de
abordagens. Alm disso, o anseio igualdade sobre o sexo, o gnero e o poder
um compromisso que deve ser fomentado por todos os integrantes da sociedade. E
o entendimento de como essa temtica est relacionado com os espaos sociais faz
com que o entendimento sobre a geografia feminista seja mais clara e utilizada na
realidade social.
A geografia feminista tem contribudo sensivelmente com a geografia
cultural contempornea atravs da incorporao de gnero,
identidade e representao no espao social. Marcante nessa
contribuio foi o avano da cincia com a integrao das
abordagens ps-coloniais, ps-estruturalistas e as teorias gays e
lsbicas de identidade e espao. O foco das discusses tem sido a
interseo entre identidade / espao / poder, notadamente nos
trabalhos cuja abordagem revela elevada ateno para as
transformaes de identidades relacionadas com os diferentes
espaos que podem instituir diferentes performances de corpo
(MASSEY, 1991 p. 34).

Diante desse posicionamento, no se pode negar que existe uma grande


contribuio da geografia como uma cincia que discute o sentido que o ser humano
possui em diversos territrios, comea pela diviso de geografia humana e fsica
dentro e fora da academia.

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Tornar visvel aquela que fora ocultada foi o grande objetivo das
estudiosas feministas desses primeiros tempos. A segregao social
e poltica a que as mulheres foram historicamente conduzidas tivera
como consequncia a sua ampla invisibilidade como sujeito
inclusive como sujeito da Cincia. (LOURO, 1997, p 17)

A geografia possibilita uma boa explicao do mundo, mas esta mais


completa quando considera que o espao geogrfico constitudo de seres
humanos que tm sexo e gnero. E enquanto este dado biolgico e cultural marcar
as pessoas socialmente, economicamente e culturalmente, fundamental que isto
seja levado em conta no momento da investigao geogrfica.
As gegrafas denunciam que o discurso geogrfico cientfico
generificado e hierarquizado: as caractersticas masculinas so
consideradas superiores em relao s femininas. Segundo elas, a
paisagem como natureza passiva feminina, exemplificada pela
noo da Me Terra, em oposio, constri-se a ideia de conquista
e dominao da natureza , realizada pela razo e pelo trabalho do
homem que produz o espao. (SILVA, 2009, p. 30)

A geografia feminista no feita s por mulheres e, sim, por todos que se


dizem gegrafos (as), quando conseguimos ampliar nossos conhecimentos sobre o
que a universidade prope e o que a sociedade realiza. No se pode negar que por
muito tempo as mulheres no eram reconhecidas como pesquisadoras, s serviam
para a licenciatura por serem mais delicadas etc...
Em muitos ambientes acadmicos h uma barreira em relao geografia
em relao aos estudos de gnero que est tomando uma proporo de importncia
dentro das universidades. A condio das companheiras mulheres colegas de
profisso, so que muitas se colocam inferior ajudando assim a contribuir com o
aumento dessa discriminao pelo tema.

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O medo do feminismo similar ao medo dos extraterrestres, tendo


ambos suas razes no temor ao desconhecido, na ansiedade em
torno da mudana. Porque, com efeito, o feminismo nos fala sem
dvida alguma, em mudana. (MARTNEZ, 1995, p.13)

Ao estudar as representaes de gnero dentro de espaos definidos


possvel aprofundar na discusso a respeito das caractersticas diferenciais, na
relao com o espao e experincias cotidianas, entre os homens e as mulheres,
inclusive em reas consideradas de excluso social.
Em diversos espaos geogrficos, nos quais essas prticas sociais se
desenvolvem em tempos especficos, ocorrem s relaes de dominao (de poder),
principalmente, quando se estuda as relaes entre homens e mulheres. Segundo
Martnez (1995 p.25) esse lugar de cotidianidades se transforma em um territrio
quando todo processo de concretizao dessas relaes movimentado por
relaes de poder.
Para Martnez( 1995 p. 32) embora o papel da mulher na sociedade venha
se tornando cada vez maior e melhor, ainda existem muitos desafios a serem
enfrentados, combater a cultura machista na sociedade, melhorar o acesso das
mulheres a postos de trabalho e cargos elegveis, promover melhores salrios,
efetivar o direito da mulher sobre o seu prprio corpo e sobre a sua liberdade
individual, alm de efetivar a proteo de mulheres ameaadas em seus cotidianos.
Apesar do crescente papel da mulher na dinmica social, a geografia
brasileira ainda ignora alguns temas como, a feminizao da pobreza, o aumento da
proporo de mulheres chefes de famlia, as migraes femininas no mundo, a
participao das mulheres nos movimentos camponeses, entre outros. Alm disso,
pouco se contribuiu para os estudos que possam dar visibilidade a vivncia e
espacialidade feminina (SILVA, 2009, p.42)

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De acordo com a pesquisa realizada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e


Estatstica, no censo 2010, a identidade feminina representa a maioria da populao
brasileira.
O conceito de espao geogrfico nos remete no apenas ao aspecto
fsico/quantitativo do lugar estudado, mas, sobretudo aos aspectos qualitativos que
determinam a dinmica social, poltica, econmica e cultural das relaes de gnero
nele preste no debate que a geografia tem se colocado.
O estudo da Geografia de Gnero o lugar de encontro entre gnero e
espao que, ainda luta pela visibilidade desta moderna geografia. E que sente cada
vez mais a necessidade de trabalhar as relaes dos sujeitos na sociedade. Para as
autoras Martinez e Silva esta abordagem geogrfica tambm est intimamente
relacionada discusso das escalas espaciais, global e local. Est relao se da
pelo motivo de estudarmos a vida cotidiana dos indivduos podemos entender a
expresso local e especfica de processos sociais e econmicos gerais, pois a vida
cotidiana materializa e reproduz esses processos. Segundo (SILVA 2009 p.19) o
lugar compreendido como o palco dos acontecimentos, pela sua dimenso real,
concreta e sensvel. E a escala geogrfica representada atravs do bairro, da rua, e
at mesmo de uma cidade de extrema importncia para apreender e considerar o
lugar.
A geografia incorpora as noes de construo social do sexo,
gnero e desejo e as relaes de poder inerentes a eles, num
processo de permanente tenso e movimento. Ao incorporar a
performatividade como exerccio do gnero, entendido como
representao social, a geografia evidencia a importncia do espao
e do tempo nas anlises das experincias da vivncia cotidiana e
concreta e as possibilidades de subverso da prpria ordem
compulsria de gnero da sociedade heternomativa. (SILVA, 2009, p.
98)

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A prtica do sujeito no seu meio acaba transformando o espao social. Esta


espacialidade passa por processos e toma-se formas tanto no meio rural quanto no
urbano, ela est nas diferentes temporalidades e escalas, consequentemente, passa
por contradies e tenses.
Espao Rural e as Mulheres
A identidade da mulher rural tem se ancorado, historicamente, no casamento,
na maternidade, na famlia, no trabalho domstico e na Igreja. Por meio da
realizao de atividades prprias e relacionadas a esses campos, construda uma
identidade para a mulher que concede sentido sua vida e, assim, atribui uma
funo social na famlia e junto aos grupos sociais de sua convivncia. A realidade
das mulheres rurais, sobretudo, das que vivem no meio rural marcada pela
excluso social que, em decorrncia da dominao masculina, reflete uma
disparidade econmica visvel e alarmante relativa aos indicadores de renda,
participao na fora de trabalho, acesso a benefcios sociais, a crdito e assistncia
tcnica.
Na agricultura, as mulheres no so reconhecidas como uma provvel chefa de
famlia, mas, aps o casamento, elas acabam auxiliando os seus maridos na
atividade agrcola. As mulheres so, de certa maneira, encaminhadas para a
desistncia da terra da famlia atravs do casamento, migrao.
Devido as tradies e/ou legislao sobre o direito de propriedade
e o direito terra, bens que poderiam servir para garantir crditos
normalmente no esto em nome da mulher, seja por que ela no
tem plena capacidade jurdica para assinar contratos, seja porque os
bancos exigem o consentimento do marido. As mulheres continuam
sendo ignoradas pelos programas de desenvolvimento agrcola e no
tem conseguido crditos e outros recursos produtivos porque, em
geral, no detm a propriedade de suas terras (ABRAMO, 2007, p.
35).

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A agricultura familiar que visa, alm de melhorar a qualidade de vida na zona


rural (diminuindo a pobreza, gerando desenvolvimento local, etc.), aumentar a
produo de alimentos no pas fazendo com que a economia se torne mais concreta,
j que a agricultura um dos principais setores da economia e a populao cresce
cada vez mais, tornando o pas um pouco mais independente e cada vez mais forte
no cenrio mundial.
Atualmente a agricultura familiar vem sendo o centro das atenes
por ser um meio alternativo de desenvolvimento para a zona rural, a
qual tem capacidade de diminuir a misria, as desigualdades sociais
e econmicas e o mau uso dos recursos naturais disponveis a
sociedade rural, bem como, torn-la mais resistente aos grandes
mercados e torn-la mais eficiente quanto a sua produtividade.
Destaca-se tambm a inteno da reduo do xodo rural j que o
Brasil tem um histrico de carncia de polticas pblicas voltadas
rea rural, ao fortalecimento da agricultura familiar, e a falta de
incentivo/atrativo permanncia de homens/mulheres sejam jovens,
adultos, crianas e idosos no campo, o que vem contribuindo para
que a populao urbana cresa a cada ano em um ritmo acelerado
(SILVA . 2006 p.52).

A relao da agricultura familiar, alm de cuidar da casa, as mulheres


participam do trabalho agropecurio e se responsabilizam pelo quintal onde realizam
atividades como horta se pequeno roado para consumo, cuidam dos animais de
pequeno porte destinados ao consumo direto da famlia.

Consideraes Finais
Por meio da realizao desta pesquisa, foi importante perceber algumas
questes que a universidade muitas vezes nega estudar e analisar e que ainda
persiste uma distncia entre as pesquisas e as comunidades, no contexto do

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trabalho de campo, observou-se que ainda existe no espao rural uma separao de
gnero que a cultura italiana e a igreja tm uma grande influncia sobre essa
localidade. As contradies espaciais neste local so evidentes, pois nenhum sujeito
neutro sobre seu espao e seus pensamentos mudam diariamente com as suas
atitudes.
Percebe-se que no existe locais que as mulheres possam participar para
lazer ou trocar ideias, o medo do julgamento sobre as atitudes ainda em certo ponto
permanece. Mas, levando em conta as experincias de vidas relatadas, elas
apresentam atitudes de empoderamento sobre suas aes, dessa forma, no se
pode fugir das construes sociais, mas possvel fazer da nossa sociedade um
local com sujeitos livres e igualitrios.
A escola do campo para as mulheres colaboradoras da pesquisa um local
de encontro e transformaes sociais, um espao onde esto as amizades e as
lembranas boas das diversas fases passadas na escola, mas representa tambm
um local de formao de ideias. A distncia geogrfica local faz com que as relaes
sociais sejam feitas na maioria das vezes dentro da escola.
A pesquisa incluindo as leituras da geografia feminista refora e argumenta
que necessitamos estudar as mulheres, porque caso contrrio s v parte da raa
humana. A marginalizao das mulheres do campo que no possuem algum poder
financeiro ainda existente, a separao de gnero no que se tem permanecido
como uma teoria popular machismo camuflado que trata a feminilidade como uma
aberrao, ou a considera como um ser incompleto e a masculinidade como a
posio mais aceita. preciso estudar as mulheres em seus prprios termos, ir alm
de apenas nomear as grandes. E as narrativas mostram que cada mulher um
sujeito diferente e seu tempo tambm, fazendo assim uma reflexo de que no
existe um tempo certo ou valores, o que existe um sistema que se constri
diariamente. Foram apresentados alguns subsdios tericos e exemplos do cotidiano
social, direcionados para uma anlise de conceitos e preconceitos estabelecidos
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sobre o papel social da mulher. Nesse contexto, procuramos argumentar sobre a


importncia de um estudo sobre as mulheres na sociedade, conectado a ao do
homem na formao e organizao social.
A formao na educao das novas geraes que esto atualmente e viram
futuramente para dentro das escolas do campo, devem avanar para que no exista
essa separao, a opresso e o machismo contra as mulheres.
A inteno desta pesquisa foi mostrar que cada uma das mulheres merece
respeito e devem quebrar todas as imposies que aparecerem no seu caminho,
tanto em suas casas, escolas, comunidades, faculdades. O direito de suas diversas
escolhas no seu cotidiano parte do desejo de ter sua visibilidade e no opresso
sobre o fato de nascer mulher, porque no basta se afirmar em uma sociedade que
ainda est muito atrasada, mas de tentar mudar a realidade da sua comunidade e
vida.
Finalmente esperamos que um nmero cada vez maior de pessoas possa
reconhecer que existem mudanas urgentes e possveis para acontecer no campo,
objetivando que os sujeitos possam articular suas experincias e transformar seu
espao local. Onde as mulheres possam compreender suas vidas por uma viso
mais ampla, para que a partir da, consigam participar das mais variadas formas da
criao de um futuro sustentvel, igualitrio e renovado no campo e consiga
perceber a valorizao local do espao e sobre suas vidas. E que os homens tomem
a conscincia de que suas atitudes opressoras podem modificar o futuro das
mulheres que vivem em sua volta, e que eles so responsveis por grande parte da
violncia verbal que muitas mulheres sofrem diariamente.

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Painel de Discusso 3 - Identidades e espaos polticos de afirmao e


empoderamento

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Juventudes do Territrio Rural Serra Mar


Silvia Verona Zanol
Bruno Franklin Lopes Gaspa

Resumo
Este artigo tem o objetivo de apresentar a experincia da equipe do territrio Rural Serra
Mar com a utilizao de metodologias participativas no trabalho com as Juventudes de um
territrio rural, procurando dessa forma o fortalecimento da instncia de Gesto e
participao social a partir da construo e apoio ao funcionamento dos Colegiados
territoriais e aos diversos atores sociais do territrio. A metodologia de trabalho utilizada
foram as de oficinas de organizao de coletivos de jovens. Essas oficinas renem os
jovens em coletivos com intenes comuns voltadas para superar lacunas, dificuldades e
desenvolver potencialidades e aperfeioar as habilidades individuais e do grupo com vistas
ao bem-estar e a melhor qualidade de vida coletiva. A abordagem territorial do
desenvolvimento rural sustentvel uma viso integradora de espaos, atores sociais,
agentes e polticas pblicas que permite fortalecer o protagonismo juvenil nos diferentes
espaos de atuao, em atividades produtivas e associativas possibilitando a conquista de
condies necessrias para a permanncia e instalao efetiva dos jovens no espao rural.
Palavras-Chaves: Juventudes; Territrios Rurais; Agricultura Familiar; Metodologias
Participativas.
Abstract
This article aims to present the experience of the territory Rural Sierra Mar staff with the use
of participatory methodologies in working with Youth in a rural area, thereby seeking to
strengthen instance management and social participation from the construction and support
the operation of territorial Collegiate and the various social actors of the territory. The
methodology used was the youth collective organization of workshops. These workshops
bring together young people in collectives with common intentions aimed to overcome gaps,
difficulties and develop potential and improve individual skills and the group with a view to the
well-being and better quality of collective life. The territorial approach to sustainable rural
development is an integrated view of spaces, social actors, public officials and policies that
allows strengthen youth participation in different areas of work in productive and associative
activities enabling the achievement of necessary conditions for the permanent and effective
installation of young people in rural areas.
Keywords: Youths; Rural Areas ; Family Farming; Participatory Methodologies.

Introduo

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A abordagem territorial do desenvolvimento rural vem sendo adotada h


mais de uma dcada pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio como uma
estratgia de implementao de polticas pblicas visando o combate pobreza e
reduo das desigualdades sociais, a incluso produtiva e o fortalecimento da
agricultura

familiar.

Em

parceria

com

CNPq

(Conselho

Nacional

de

Desenvolvimento Cientifico e Tecnolgico), est desenvolvendo, em todo territrio


nacional, o Projeto de Consolidao da Abordagem Territorial com Estratgia de
Desenvolvimento Rural Sustentvel. Um dos objetivos do projeto a constituio de
Ncleos de Extenso em Desenvolvimento Territorial NEDET, que buscam dar
continuidade ao acompanhamento dos territrios rurais.
O NEDET do Territrio Rural Serra Mar, atua em 34 municpios. Este
Territrio foi reconhecido, oficialmente, pelo Conselho Estadual do Pronaf de Santa
Catarina, no dia 01 de dezembro de 2009. O colegiado de desenvolvimento
territorial, rgo mximo de deliberao, composto de 204 membros do poder
governamental e da sociedade civil organizada. Este capital social foi essencial para
que o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio reconhecesse, no ano de 2013, o
Territrio a nvel federal, atravs da Secretaria de Desenvolvimento Territorial,
passando o mesmo a integrar a lista de territrios rurais priorizados.
A

maioria

dos

municpios

do

territrio

possuem

uma

populao

predominantemente assentada no meio rural. Mesmo assim, a migrao para as


cidades se manifesta em todos os municpios, ocorrendo uma tendncia de
diminuio da populao rural e de sua masculinizao no perodo que se estende
desde os anos 70 at os dias atuais96.
A equipe do ncleo de extenso em desenvolvimento territorial est
empenhada em mobilizar e fortalecer a relao das organizaes locais com o grupo
juvenil que ali reside. As organizaes so um importante estmulo para a
permanncia dos jovens no meio rural, difundindo novas tecnologias e perspectivas
96 Censos demogrficos do IBGE de 1970, 1991 e 2010.

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para a agricultura (agroecologia, agregao de valor ps-colheita) e promovendo a


introduo de novas atividades econmicas, tais como: pequenas e mdias
agroindstrias de leite, sunos, frutas, conservas, sucos, voltadas para um mercado
prximo, pequenas e mdias indstrias de mveis, equipamentos mecnicos,
utenslios domsticos, entrepostos comercias, turismo e outras. Esta relao vem
contribuindo para a renovao dos projetos de vida da populao local e das
expectativas dos jovens rurais residentes nessa regio.
A criao dos comits territoriais de juventude tm um papel fundamental no
fortalecimento dessas politicas pblicas.
Nesse artigo, abordada a metodologia de trabalho utilizada para fortalecer
as aes das juventudes de um territrio rural.
A Condio Social da Juventude nos Territrios Rurais
Vrios so os autores que, recentemente, abordam analiticamente a
categoria

juventude

rural

(CARNEIRO,

1998;

WEISHEIMER,

2004,

2011;

STROPASOLAS, 2006; WANDERLEY, 2007; CASTRO, 2009). As pesquisas


realizadas por Weisheimer (2011) indicam que os jovens agricultores familiares so
uma categoria social especfica devido a sua socializao no processo de trabalho
agrcola familiar. O autor identifica cinco abordagens que so utilizadas por
estudiosos nas definies conceituais, ou seja, faixa etria, transio ou ciclo de
vida, gerao, cultura ou modo de vida e ainda representao social.
Ao abordar essa categoria social, Stropasolas (2006) afirma que a juventude
rural contempla uma ampla diversidade social e demandas particulares de uma
populao heterognea que vive nas pequenas localidades do Brasil. Indica ainda
que a juventude rural dividida em grupos sociais, nos quais se destacam
segmentos em que existem carncias e privaes, como baixos ndices
educacionais, ausncia de emprego, precria definio de si e precrio engajamento
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social e poltico, como tambm grupos em que ocorre a presena de todos os


indicadores de uma integrao social e econmica, mesmo que isso no seja
acompanhado de uma integrao poltica em nveis equivalentes (STROPASOLAS,
2006, p.183). Esse autor refora que os jovens so visualizados pela dimenso
trabalho, permanecendo na invisibilidade no que se refere a sua incluso na
sociedade.
Diferentemente de outros contextos sociais, principalmente o urbano, os
jovens da agricultura familiar so membros de uma UF agrcola e sua identidade se
constri em relao ao trabalho familiar. Desde a infncia as crianas j participam
da diviso social do trabalho. Aprendem que o trabalho um valor, uma virtude. Um
fator importante a ser destacado que ocorre a diviso do trabalho por gnero, os
homens dedicam-se agricultura e criao de animais e as mulheres s atividades
domsticas com participao importante nas atividades produtivas.
no cerne dessa categoria social, a agricultura familiar, que o jovem busca
construir sua identidade, em um universo heterogneo no qual a propriedade, o
trabalho e a gesto esto centralizados na famlia. Essas unidades apresentam
muitas vezes sistemas complexos de produo, devido diversificao, combinando
vrias culturas, a integrao lavoura-pecuria, alm de escalas diferentes de
produo.
As relaes e o modo de trabalho interferem na composio familiar, na qual
as condies de trabalho e de renda muitas vezes no se tornam atrativas para os
jovens, intensificando o xodo, a masculinizao e o envelhecimento da populao
rural. Para muitos jovens o espao rural no apresenta atrativos para que
permaneam ali, pois no h entretenimento, lazer e tambm h dificuldades para o
acesso escola. Alm disso, esto insatisfeitos com a agricultura devido ao seu
baixo rendimento e imagem negativa associada a este tipo de trabalho. Da mesma
maneira, questes internas da famlia, como conflito entre as geraes, submisso

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dos jovens e das mulheres figura paterna e o processo sucessrio, fortalecem a


no permanncia dos jovens.
A sada dos jovens principalmente do sexo feminino indica a ocorrncia de
importantes redefinies demogrficas nas regies coloniais do Sul do Brasil, o que
pode ser constatado na tendncia de envelhecimento e de masculinizao da
populao que permanece no campo, com implicaes na reproduo social da
agricultura familiar e na formao de novas geraes de agricultores.
Assim, preciso alternativas para a permanncia dos jovens, moas e
rapazes, bem como a abordagem sobre as novas funes do espao rural, sejam
agrcolas ou no agrcolas, em atividades secundrias e/ou tercirias - como
beneficiamento de matrias-primas e de servios, ampliando-se as oportunidades
para os jovens.
A Participao Juvenil no Territrio Rural Serra Mar
O Territrio Rural Serra Mar possuem muitas organizaes sociais ligadas
agricultura, nesses municpios, como os Sindicatos Rurais, associaes e
cooperativas. Podemos citar o caso da Associao dos Agricultores Ecolgicos das
Encostas da Serra Geral (AGRECO) e da Associao de Agroturismo Acolhida na
Colnia e as outras organizaes que se estruturam juntamente como o Centro de
Formao em Agroecologia, a Cooperativa de organizao da produo da rede de
agroindstrias de pequeno porte e da comercializao (Cooperagreco), a Agncia de
Desenvolvimento Sustentvel (ADS), a Cooperativa de Tcnicos Aliar e a
Associao Ecovilas das Encostas da Serra Geral, a Cooperativa Cooperfamlia e
mais outras 30 cooperativas de Agricultores Familiares.
Essa regio promove, alm da produo orgnica, outras estratgias para
agregar valor aos produtos como o agroturismo, as agroindstrias rurais de pequeno
porte, a pluriatividade no ecoturismo e a formao de jovens e agricultores.
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A diversificao das UFs uma forte caracterstica dessa regio,


principalmente pela combinao do policultivo vegetal com a criao animal e
tambm forte a produo para o autoconsumo alimentar. Predominam nas
Unidades Familiares as lavouras temporrias, principalmente o fumo de estufa, a
mandioca, o feijo, o milho e o arroz de sequeiro. Na pecuria se destaca a criao
de bovinos de leite, seguido por aves e sunos e tambm a piscicultura de gua
doce. Em municpios como Lauro Mller, So Ludgero, Orleans, Siderpolis e
Treviso predomina nas famlias o trabalho assalariado nas indstrias de plstico, nas
mineradoras e no servio pblico. Tambm ocorre a prestao de servio como
pedreiro, diaristas nas residncias ou como trabalhadores rurais em outras
propriedades. Nas cidades de Rio Fortuna, Santa Rosa de Lima, Gro Par,
Gravatal, Urussanga, So Martinho e Armazm as pessoas tambm trabalham nas
atividades que envolvem o agroturismo como hospedagem, alimentao, lazer e
esportes e nas agroindstrias.
possvel citar ainda as cidades litorneas com a pesca artesanal e o
Turismo de veraneio. Abaixo segue mapa do territrio.
Figura 01 Mapa do Territrio Rural Serra Mar

Elaborado pelo NEDET Serra Mar em 2015

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importante ressaltar que a condio de ruralidade no depende


unicamente dos aspectos demogrficos, mas tambm envolve as caractersticas da
atividade agrcola, a organizao do sistema produtivo, a disponibilidade de recursos
e fatores de produo e as particularidades da diviso do trabalho familiar. Essas
caractersticas expressam a relao dos jovens com o seu territrio de origem.
Metodologia de Trabalho com o Comit de Juventudes
Esse trabalho com juventudes realizado atravs de uma metodologia
participativa no formato de Oficinas de Organizao de Coletivos de Jovens.
As Oficinas de Organizao de Coletivos de Jovens buscam responder a
uma questo orientadora: O Que um Coletivo de Jovens? O coletivo a reunio
de jovens com intenes comuns voltadas para superar lacunas, dificuldades e
desenvolver potencialidades, e aperfeioar as habilidades individuais e do grupo
com vistas ao bem-estar e melhor qualidade de vida coletiva. Para dar vaso a este
conceito e colocar na pauta poltica do territrio a questo das juventudes, foi criado
o Coletivo de Jovens, inserido no Colegiado de Desenvolvimento Territorial do
Territrio Rural Serra Mar. Este coletivo, portanto, responsvel para planejar,
organizar, controlar e direcionar aes com juventude.
Resultados e Discusso
As cooperativas da Agricultura Familiar que contemplam a participao ativa
de jovens e mulheres so o foco principal do trabalho. Podemos citar como
exemplos estratgicos deste envolvimento dos jovens: a) presena na coordenao
da Cmara Temtica de Comercializao que tem a participao de um jovem; (b)
participao no grupo Gestor da feira Itinerante, Projeto PROINF-2014 (c) atuao
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nas cooperativas de base da AF temos identificado a participao na direo de


jovens.
Para fortalecer esse trabalho, foi realizado no ano de 2014 o Acampamento
das Juventudes, em 2015, a Conferncia Territorial da Juventude e no ano de 2016
uma reedio do Acampamento das Juventudes.
As Conferncias Territoriais de Juventude so instrumentos de participao
que ampliam os espaos de discusso e debate onde diversos setores da sociedade
brasileira, em especial as populaes do campo, podem contribuir para o
fortalecimento da politica Nacional de Juventude. A existncia desses espaos de
discusso fundamental na medida em que garante o envolvimento e a participao
de pessoas que tradicionalmente no participam dos espaos formais de debate j
constitudos. Na Conferncia realizada em 2015 tiveram 11 eixos de debate. Do
protagonismo desses jovens foram eleitos 07 delegados que representaram o
territrio na Conferncia Estadual de Santa Catarina e uma jovem delegada para a
Conferncia Nacional de juventudes.
Figura 02 Coletivo de Jovens organizadores da Conferncia territorial de Juventude
Foto: arquivo Nedet territrio Rural Serra Mar

Figura 03 Dinmica na Conferncia de Juventude

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Foto: arquivo Nedet territrio Rural Serra Mar

O Acampamento das Juventudes do Territrio Rural Serra Mar, teve como


objetivo debater temticas em prol dos jovens e do territrio onde residem. Por que
os jovens so importantes foi tema chave do acampamento de 2016 que ocorreu
nos dias 14 e 15 de maio no municpio litorneo de Balnerio Rinco.
Figura 04 Coletivo de Jovens organizadores do III Acampamento das Juventudes do Territrio Rural
Serra Mar

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Foto: arquivo Nedet territrio Rural Serra Mar


Figura 05 Jovens participantes do III Acampamento das Juventudes do Territrio Rural Serra Mar

Foto: arquivo Nedet territrio Rural Serra Mar

Tendo como experincia, a realizao da Conferncia Territorial de


Juventude e os Acampamentos da Juventude. Esta iniciativa teve como objetivo
integrar as diferentes polticas pblicas para o setor, entre elas: Programa Nacional
de Assistncia Tcnica e Extenso Rural do Governo Federal institudo pela Lei de
Ater e implementado em pareceria entre o Ministrio de Desenvolvimento Agrrio e a
sociedade civil organizada e o Projeto de Consolidao da Abordagem Territorial
como Estratgia de Desenvolvimento Rural Sustentvel e Solidrio.
Consideraes Finais
Conclumos

que

abordagem

territorial

do

desenvolvimento

rural

sustentvel uma viso essencialmente integradora de espaos, atores sociais,


agentes e polticas pblicas. Essa abordagem permite fortalecer o protagonismo
juvenil nos diferentes espaos de atuao, sejam pblicos ou privados, em
atividades produtivas e associativas possibilitando a conquista de condies
necessrias para a permanncia e instalao efetiva dos jovens no meio rural.

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(Mestrado em Sociologia) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH),
Universidade Federal de Santa Catarina (UFRGS), Porto Alegre/RS.
WEISHEIMER, N. A situao juvenil na agricultura familiar: elementos para uma
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WEISHEIMER, N. Juventudes rurais: mapa de estudos recentes. Braslia:
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SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Os Guarani da Mata Atlntica: A Importncia do Artesanato para


Subsistncia em reas de Conservao
Sandra Dalila Corbari
Resumo
O territrio tem grande importncia para manuteno fsica e cultural das comunidades e no
caso dos povos indgenas essa relao se destaca, pelo vnculo social e simblico. No
entanto, as comunidades indgenas do Brasil, em geral, sofrem com problemas territoriais,
entre eles a sobreposio de reas indgenas e Unidades de Conservao, dificultando a
sobrevivncia econmica e cultural. Essa situao bastante acentuada nas comunidades
Guarani que habitam a Mata Atlntica, com nfase no litoral de So Paulo e Paran. Nesse
contexto o artesanato se apresenta como uma importante atividade geradora de renda.
Desse modo, o presente trabalho teve como objetivo geral analisar a importncia da
comercializao do artesanato para trs comunidades indgenas do litoral paranaense (Tup
Nhe Kret, Morretes; Kuaray Haxa e Kuaray Guata Por, Guaraqueaba). A pesquisa,
realizada entre maio de 2015 e abril de 2016, utilizou-se da observao participante,
entrevistas informais e registros fotogrficos. Percebeu-se que a comercializao do
artesanato tem grande importncia para as comunidades que, embora estivessem em
contextos territoriais diferenciados, tinham restries e dificuldades de subsistncia. Outras
atividades poderiam ser desenvolvidas nas comunidades, no entanto, h alguns obstculos.
Palavras-Chave: Territrio; Unidades de Conservao; Artesanato; Subsistncia;
Comunidades Indgenas.

The Guarani of Atlantic Forest: The Importance of Ethnic Crafts for


Subsistence in Conservation Areas
Abstract
The territory is very important for physical and cultural maintenance of communities and in
the case of indigenous peoples this dependence stands, because these communities have a
strong social and symbolic connection with the territory. However, indigenous communities in
Brazil, in general, suffer from territorial issues, including the overlapping of indigenous and
protected areas areas, hindering the economic and cultural survival. This situation is quite
pronounced in Guarani communities that inhabit the Atlantic Forest, with emphasis on the
coast of So Paulo and Paran. In this context the ethnic craft is presented as an important
income-generating activity. Thus, this study aimed to analyze the importance of the
commercialization of ethnic crafts to three indigenous communities of the coast of Paran
(Tupa Nhe' Kret, Morretes; Kuaray Haxa and Kuaray Guata Por, Guaraqueaba). The
survey was from May 2015 to April 2016, and used participant observation, informal
interviews and photographic records. As a result of the research, It was noticed that the
commercialization of ethnic crafts has great importance for the three communities, which are
in different territorial contexts, although they have, each in their own way, restrictions and
difficulties of subsistence. Other activities could be developed in the communities, however,
there are some impediments

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Keywords: Territory; Conservation Units; Crafts; Subsistence; Indigenous Communities.

Introduo
O territrio pode ser entendido como uma representao da identidade de
determinada sociedade (SANTOS, 2007; HAESBAERT, 2007), e nas comunidades
tradicionais e indgenas a relao com o territrio intensa. Essa pode ser descrita
como a realidade das comunidades indgenas brasileiras, uma vez que, para elas, o
conceito e importncia do territrio est relacionado no apenas s questes fsicas
e materiais, mas principalmente s sociais, simblicas e culturais (JESUS, 2012;
GALLOIS, 2004; HAESBAERT, 2007; CARVALHO, 2013). No entanto, nem mesmo
os territrios polticos esto completamente assegurados, as comunidades indgenas
do Brasil, em geral, vm sofrendo com problemas territoriais, gerando uma
necessidade de afirmao poltica de seus territrios.
Outro problema recorrente a sobreposio de reas indgenas e Unidades
de Conservao (UCs) de Proteo Integral ou de Uso Sustentvel (BRASIL, 2000).
Essa situao bastante acentuada nas comunidades Guarani que vivem na rea
da Mata Atlntica, especialmente nos estados de So Paulo e Paran. nesse
sentido que o artesanato se apresenta como uma importante atividade geradora de
renda, ao mesmo tempo que se constitui uma prtica cultural sem precedentes.
Desse modo, o presente trabalho teve como objetivo geral analisar a
importncia da comercializao do artesanato para trs comunidades indgenas do
litoral do Paran. Metodologicamente, o presente estudo foi desenvolvido do
seguinte modo: a partir da vivncia e coleta de dados nas aldeias, de maio de 2015
a abril de 2016, surgiram alguns questionamentos e necessidade de buscar na
literatura alguns embasamentos. Desse modo, foi realizada uma pesquisa
bibliogrfica e, articulou-a com os dados coletados nas comunidades.
Durante a pesquisa de campo foi utilizada a observao participante,
realizada em contato direto, frequente e prolongado com as comunidades
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estudadas, em seus contextos culturais, consistindo na participao real na vida da


comunidade (GIL, 2008). Ademais, foram aplicadas entrevistas informais, um tipo de
entrevista menos estruturada possvel e que s se distingue da simples conversao
porque tem como objetivo a coleta de dados, visando a obteno de uma viso geral
do problema (GIL, 2008). Alm disso, foi realizado tambm o registro fotogrfico.
Desse modo, tem-se a seguir, a reviso bibliogrfica e, em seguida,
apresentam-se as comunidades estudadas (Tup Nhe Kret, em Morretes; Kuaray
Haxa e Kuaray Guata Por, em Guaraqueaba). Na sequncia, aborda-se a relao
dessas comunidades com o artesanato e as consideraes finais.
As Dificuldades da Sobreposio de Unidades de Conservao e Territrios
Indgenas no Brasil
O territrio vai alm de um conjunto de sistemas naturais e coisas
superpostas (SANTOS, 2007), pode-se afirmar que no existe nenhum grupo tnico
ou cultural sem que se invista fsico ou culturalmente em um territrio, assim, a
cultura e a etnia se inserem em um espao territrio, em uma territorialidade
(BONNEMAISON, 1981). Em relao s comunidades indgenas, a relao com o
espao de vida ainda mais intensa, pois h uma apropriao simblico religiosa do
territrio, onde os viventes no so os nicos a ocupar, a presena dos mortos
marca o territrio como um signo sagrado (HAESBAERT, 2007). Para esse
estudioso, o territrio diz respeito no apenas ao ter, mas tambm ao ser, perder o
territrio sinnimo de desaparecer.
No que diz respeito s comunidades indgenas brasileiras, grande parte
delas vive em Terras Indgenas (TIs) (embora haja vrias comunidades vivendo em
aldeias no demarcadas pelo Estado), uma categoria jurdica que designa uma
determinada rea delimitada pelo Estado s sociedades indgenas, para sua

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subsistncia, estabelecida pela Lei 6.001/71 - Estatuto do ndio (BRASIL, 1973) e


ressaltado pela Constituio Federal de 1988 (BRASIL, 1988).
O conceito e importncia dessas reas est relacionado no apenas a
questes de ordem fsica e material, mas tambm social, simblica e cultural
(JESUS,

2012;

GALLOIS,

2004;

HAESBAERT, 2007;

CARVALHO,

2013),

especialmente no que tange sobrevivncia fsica e cultural (FARIA, 2008). No


obstante, apesar do aparente progresso em relao proteo dos territrios
indgenas, esses povos no os usufruem integralmente, tampouco dos recursos
naturais contidos nele, pois o direito proteo e inviolabilidade das TIs foi
constantemente desrespeitado por distintos grupos econmicos e polticos (FARIA,
2008).
Ademais, o sistema de preservao ambiental adotado pelo Brasil est
baseado nos ideais preservacionistas surgidos no Sculo XIX em pases
industrializados, com nfase nos Estados Unidos, e calcado na criao de reas
com

atributos

ecolgicos

importantes

isoladas

da

presena

humana

(RODRIGUES; FERREIRA, 2013), provocando - mesmo antes da criao do


Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC), por meio da Lei n
9.985/2000 (BRASIL, 2000) - discusses entre preservacionistas, que defendiam a
ideia de separao do homem e da natureza como nica forma de preservao
ambiental efetiva, e os movimentos sociais em prol dos direitos das comunidades
tradicionais e indgenas, que defendiam o direito, dessas populaes, de acesso e
usufruto dos recursos naturais de forma tradicional e sustentvel (RODRIGUES;
FERREIRA, 2013). Assim, percebe-se que no processo de criao de UCs, os
aspectos sociais e culturais foram relegados.
Por conta desse debate, criou-se um modelo de conservao socioambiental
que buscou compatibilizar a conservao ambiental e o uso sustentvel dos
recursos

naturais,

garantindo

direito

das

comunidades

tradicionais

de

permanecerem em seus territrios e de participarem da administrao das UCs


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estaria

garantido.

Contudo,

como

os

conservacionistas

acreditavam

que

determinadas reas deveriam ser mantidas isoladas dos seres humanos, criou-se, a
partir do SNUC, duas categorias de UCs: as de Proteo Integral e as de Uso
Sustentvel (BRASIL, 2000), a primeira com objetivo de preservar a natureza,
proibindo-se a permanncia de grupos humanos, salvo excees. J as UCs de Uso
Sustentvel tm por objetivo compatibilizar a conservao da natureza com o uso
sustentvel de seus recursos naturais (BRASIL, 2000), ou seja, a permanncia de
grupos humanos permitida, embora regulada.
O que ocorre que em ambas categorias h casos de existncia de grupos
humanos fixos em ambas categorias e dentre esses casos esto os de sobreposio
a territrios indgenas. Embora essa situao seja vista como ameaa aos recursos
naturais, o prprio Estado reconhece a importncia das reas para preservao de
comunidades tradicionais e indgenas (FIGUEIREDO, 2013). Ressalta-se ainda que
quando alguns Parques Nacionais foram criados habitavam em seus territrios
comunidades indgenas, como o caso do Araguaia, criado em 1959, quando
documentos que subsidiaram sua criao destacavam a presena indgena como
uma das razes para a preservao da rea (SANTILLI, 2004). Rios (2004), por sua
vez, ressalta que os planos de manejo exercem rgido controle sobre as populaes
tradicionais, mas no previnem outras formas de degradao ambiental, como
projetos de larga escala, caa ilegal de animais em ameaa de extino, explorao
ilegal de madeira, entre outras.
Essa viso das comunidades tradicionais como ameaa ao ambiente natural
oriunda de uma esquizofrenia do Estado, que por outro lado, reconhece esses
sujeitos como imprescindveis preservao da natureza (FIGUEIREDO, 2013). Em
outros termos, o modelo de criao e implantao de UCs excludente, na medida
em que o modo de vida das comunidades locais so invisibilizadas em favor de
atividades consideradas mais apropriadas, como de educao ambiental e pesquisa
(BRASIL, 2014).
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Cabe salientar que as comunidades tradicionais dependem dos recursos


naturais para sua sobrevivncia, gerando conflitos, sobretudo, pela necessidade de
reproduo social (HOCAN; LOUREIRO, 2014), a isso entende-se que preciso
agregar a reproduo cultural. Essas comunidades no se incluem na lgica
econmica hegemnica e buscam preservar ou resgatar suas formas tradicionais de
relacionar-se com a natureza frente tentativa de apropriao da mesma, ora pelo
Estado, ora pela iniciativa privada (HACON; LOUREIRO, 2014), demonstrando que
h uma relao estreita entre as comunidades e seu territrio, inclusive para prticas
culturais e, assim, para a sobrevivncia e reproduo cultural. Porm, os discursos
elitizados, incluindo o do Estado, diminuem a possibilidade de compreenso dos
problemas e possveis solues para os conflitos e abrem espao para ideologias
pertencentes a grupos restritos, mas que se estendem para o restante da sociedade,
tal qual expem Hocan e Loureiro (2014).
Os Guarani Mbya do Litoral do Paran
A regio da Mata Atlntica nas regies Sul e Sudeste do Brasil, apresentava,
em 2004, 16 casos de sobreposies de UCs e territrios indgena (SANTOS, 2004),
alm de outras aldeias que se estabeleceram aps aquele ano. Os conflitos gerados
pela presena indgena nessas reas esto inequivocamente associados ao
histrico da ocupao dessas regies do pas, que tm como saldo a destruio de
cerca de 93% da Mata Atlntica e a expropriao, desagregao social ou
extermnio de boa parte dos povos indgenas (MACEDO, 2004). Assim como
ressaltado por essa pesquisadora, no empenho de proteger o pouco que sobrou
deste bioma, boa parte das reas foi convertida em UCs federais, estaduais e
municipais, vrios casos das quais foram criadas em territrios onde comunidades
vinham manejando os recursos naturais havia geraes (MACEDO, 2004).

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No caso dos Guarani, a questo territorial torna-se ainda mais delicada pelo
fato de que seus direitos territoriais foram pouco legitimados, levando uma numerosa
populao a ocupar pequenas e descontinuas reas de terras e no um amplo e
homogneo territrio, como ocorre com outros grupos tnicos no Brasil
(CARVALHO, 2013). Apesar do processo migratrio dos Guarani ter cunho religioso,
eles tambm foram recentemente impulsionados por expulses violentas e
expropriaes de terras, o que levou a ocupao de locais com condies
ambientais e ecolgicas adequadas para a manuteno de seu modo de vida
tradicional, como o caso da Mata Atlntica (PINHEIRO, 2016).
Segundo dados do Atlas das Terras Indgenas Guarani no Sul e Sudeste do
Brasil 2015, realizado pelo Centro de Trabalho Indigenista (CTI), em 2015, havia,
nas regies Sul e Sudeste do pas, 258 reas Guarani (78 no Paran) entre TIs,
antigas aldeias, locais de uso ou reas esbulhadas (SALLES; CASTILLA; LADEIRA,
2015). Na figura abaixo possvel visualizar a localizao das comunidades
estudadas em comparao a Curitiba, ao litoral norte do Paran e demais territrios
indgenas da regio.

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Figura 1 - Localizao das Aldeias no Litoral do Paran97


Fonte: Adaptado de Salles; Castilla e Ladeira (2015)

A aldeia Tup Nhe Kret foi estabelecida em 2014, em uma antiga


fazenda, nas proximidades da rodovia BR 277, municpio de Morretes. Por ser uma
aldeia nova, no h dados na literatura sobre a mesma, somente uma reportagem
veiculada pelo jornal Gazeta do Povo, que , no entanto, anterior chegada da
comunidade (KOPPE, 2010). Na reportagem em questo, aborda-se o Projeto Serra
Nativa, desenvolvido pela empresa de papel e celulose Norske Skog, que tinha por
objetivo recuperar uma rea de 1,3 mil hectares pertencentes Fazenda Arraial
(KOPPE, 2010), local que hoje abriga a aldeia.
O objetivo final desse projeto era, retirar espcies exticas e fazer o plantio
de mudas de espcies nativas e, em seguida, monitorar a regio por cerca de seis
anos e, por fim, a rea ir se incorporar ao Parque Nacional Guaricana (KOPPE,
2010). H o temor, na comunidade, de serem retirados da rea, uma vez que, o
SNUC permite, nos Parques, somente a realizao de pesquisas cientificas e o
desenvolvimento de atividades educativas e de interpretao ambiental, alm de
atividades recreativas e de ecoturismo (BRASIL, 2000).
Cabe destacar que ao observar a rea, percebe-se que ainda h um nmero
considervel de pinus e eucalipto, que inclusive esto rebrotando e no houve o
plantio de mudas nativas por parte da empresa supracitada, dando indcios que o
projeto no havia iniciado at o ano de 2016. E como a rea improdutiva, assim
como citado anteriormente, a comunidade sobrevive de doaes de amigos,
conhecidos e visitantes. So feitos periodicamente mutires com voluntrios para
benfeitorias tanto na questo ambiental (como plantio de mudas nativas, como a
97

Os locais indicados com os crculos vermelhos numerados de 1 a 3, referem-se s aldeias


abordadas no presente trabalho, sendo: 1) Aldeia Tup Nhe Kret (Guarani Mbya e Kaingang);
2) Aldeia Kuaray Haxa (Guarani Mbya e Guarani andeva); 3) Terra Indgena Kuaray Guata
Por/Cerco Grande (Guarani Mbya).

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araucria), como tambm reforma da casa de reza, instalao da infraestrutura de


saneamento bsico, reforma da escola local, sinalizao turstica, entre outras.
Como o foco do presente trabalho foi a confeco do artesanato, ser deixado para
outro momento debates de importncia secundria.
A aldeia Kuaray Haxa, por sua vez, est inserida em uma Reserva Biolgica
(ReBio), que segundo o SNUC, uma rea destinada preservao da
biodiversidade, onde so realizadas medidas de recuperao do ecossistema a fim
de recuperar o equilbrio natural e pode receber visitas apenas de cunho
educacional (BRASIL, 2000). Conforme o SNUC, nas ReBios, UCs de Proteo
Integral, no se permite a interferncia humana.
A ReBio Bom Jesus, criada em junho de 2012, entre os municpios de
Antonina, Guaraqueaba e Paranagu (BRASIL, 2012) est localizada em um local
que era parte da rea de Proteo Ambiental (APA) de Guaraqueaba. A
comunidade indgena em questo, estabelecida na divisa dos municpios de
Antonina e Guaraqueaba e constituda por Guarani Mbya e Nhandeva, estava
sofrendo um impasse por viver na rea, o que levou a uma ao judicial por parte do
Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade (ICMBio). Segundo dados
da Fundao Grupo Boticrio (2015), que atua na ReBio, se faz necessria a
regularizao fundiria e a elaborao do Plano de Manejo, aes fundamentais, na
viso da organizao, para uma condio de gesto mnima da unidade. Por conta
dessa condio e especialmente por estarem dentro de uma UC, a aldeia Kuaray
Haxa tem suas condies de sobrevivncia fsica, cultural e econmica afetadas.
A aldeia Kuaray Guata Por, em Guaraqueaba, por sua vez, pode ser
acessada com barco ou uma trilha em meio floresta que poucas pessoas
conhecem. Essa comunidade est inserida na APA de Guaraqueaba e
diferentemente das comunidades citadas anteriormente, essa comunidade est em
um posicionamento favorvel no que se refere a seu territrio, uma vez que as APAs
so reas com certo grau de ocupao humana, dotadas de atributos abiticos,
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biticos, estticos ou culturais importantes para a qualidade de vida e bem-estar das


populaes humanas (BRASIL, 2000), ou seja, a permanncia de grupos humanos,
alm de permitida, um dos objetivos das APAs.
O que pode ser percebido que essa posio da comunidade traz como
benefcio a garantia de sua permanncia em seu territrio, no entanto, a situao
econmica no muito favorvel. Em comparao s demais comunidades citadas,
h um maior nmero de pessoas assalariadas e a comunidade atendida por
projetos do governo e de Organizaes No Governamentais, que trazem desde
eventos at energia solar s famlias locais. possvel perceber certos avanos
tecnolgicos em maior grau, como uso de televiso e celulares com acesso
internet.
A Comercializao do Artesanato como Fonte de Renda
O atual contexto das comunidades indgenas do litoral paranaense e suas
relaes com as reas de conservao, leva as comunidades a no investirem na
agricultura na tradicional, tendo em vista a proibio do uso do solo. Percebe-se que
mesmo na aldeia Kuaray Guata Por, a roa pequena e parece no ser suficiente
para subsistncia da comunidade. Na aldeia Kuaray Haxa a situao se repete,
devido restries impostas e dificuldade de plantio e at mesmo do acesso s
sementes crioulas, fato esse destacado pelos prprios moradores. E na aldeia Tup
Nhe Kret o solo foi fortemente degradado, devido ao fato de que, assim como
relatado por Romancil, liderana Kaingang, anos antes da instalao da aldeia, o
local era utilizado para plantio e extrao de pinus e eucalipto, as quais prejudicaram
a fertilidade do solo. Conforme relatos j haviam sido feitas duas roas na
comunidade, sem sucesso. A criao de animais se restringe a gatos, galinhas,
cachorros e cavalos.

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Desse modo, a subsistncia dessas comunidades encontra-se relacionada


renda limitada obtida por alguns agentes de sade ou professores, bem como
doao por conhecidos e visitantes. nesse sentido que atividades alternativas,
como a comercializao de artesanato, poderiam ter um papel importante para
obteno de renda e manuteno local.
O artesanato aliado atividade turstica representa uma importante fonte
de renda para comunidades indgenas, como o caso dos Terena da aldeia Maral
de Souza, Campo Grande, Mato Grosso do Sul (LACERDA, 2004); dos Patax da
aldeia de Barra Velha, Porto Seguro, e da TI da Coroa Vermelha, Santa Cruz de
Cabrlia, Bahia (GRNEWALD, 2015; NEVES, 2015); para os Kaingang, da TI de
Ira, Ira, Rio Grande Do Sul (LAC, 2007); e para os Kadiwu, Porto Murtinho, Mato
Grosso do Sul (JESUS, 2012). Em alguns casos o artesanato tem uma relevncia
to grande que incorporado pelas empresas, como o caso do Distrito de
Olivena, Ilhus, Bahia, local com presena Tupinamb e onde a indianidade era
explorada em nomes e adereos em estabelecimentos no indgenas (RAMOS,
2008).
Na aldeia Tup Nhe Kret destaca-se o fato de que a presente aldeia est
localizada a aproximadamente 4 quilmetros da BR 277 - principal rodovia da regio
- e tem poucos vizinhos prximos. Desse modo, a produo pequena e
comercializada quando h mutires ou visitas comunidade. A maior parte da
produo repassada a um empreendimento localizado em Curitiba, que, entre
outras aes, comercializa peas artesanais indgenas de diversas etnias.

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Figura 2. Exemplo de Pea Artesanal Produzida na Aldeia Tup Nhe Kret Vista Parcial Da Aldeia

Fonte: A Autora (2016)

Apesar de ser a nica fonte de renda da comunidade, com exceo ao


salrio de um membro que agente de sade indgena, a comercializao no
ocorre como desejado, pela localizao da aldeia. Ao abordar a situao com uma
artes, Patrcia, que j havia vivido em outras aldeias, e tinha, recentemente, vivido
no litoral do estado de So Paulo, a mesma apontou que naquele estado a venda
era constante, inclusive de peas mais elaboradas e caras, pois havia o trnsito
considervel de turistas, mas o mesmo no ocorre na aldeia. Nessa fala, se observa
uma cerca esperana imposta na comercializao do artesanato, ao esperar-se a
gerao de renda pela mesma e, consequente manuteno das famlias.
Na aldeia Kuaray Haxa, como modo de obteno de renda, tem-se a
comercializao de artesanato, realizada em uma tenda localizada na entrada da
aldeia, na beira da rodovia PR 340 (IMAGEM 3). Parte do artesanato tambm
fornecido para uma loja em Curitiba. Alm disso, eventualmente, como informa a
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artes Elsa, h encomendas feitas por conhecidos ou passantes, seja de uma ou de


vrias peas.
Figura 3. Exemplo de peas artesanais produzidas na aldeia Kuaray Haxa, vista da entrada da aldeia
e, ao fundo, a PR 340

Fonte: A autora (2015)

No entanto, bastou alguns minutos de observao para perceber que a PR


340 no possui um fluxo intenso de passantes. Ao questionar membros da
comunidade sobre a dificuldade da venda do artesanato, os mesmos expuseram trs
problemas: h um fluxo baixo de compradores na aldeia; por conta da carncia
econmica e distncia dos ncleos urbanos a comunidade no consegue obter os
materiais para confeco de artesanato; e por ser uma regio muito chuvosa e
hmida, por vezes, as peas que serviriam para confeco do artesanato estragam.

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Por esses motivos, a produo artesanal muito pequena. Em algumas visitas


comunidade no havia nenhuma pea confeccionada.
No que se refere ao artesanato da aldeia Kuaray Guata Por, este
produzido em escala maior que nas outras aldeias, porm, no so revendidos na
aldeia, mas sim no centro urbano de Guaraqueaba, para comerciantes, em feiras e
para uma loja em Curitiba, anteriormente citada.
Figura 4. Exemplos de peas artesanais produzidas na aldeia Kuaray Guata Por e vista parcial da
aldeia.

Fonte: A autora (2015; 2016)

Conforme destacado pelo cacique da aldeia, Felipe, os artesos estavam


animados e produzindo, pois, forem incentivados com a comercializao de
artesanato para revenda em Curitiba, produo essa que estava anteriormente
parada, por falta de estimulo confeco, tendo em vista que no havia visita
turstica no local e o acesso ao permetro urbano do municpio s se d em barco,

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sendo necessrio pagar pelo transporte, que tambm dependente da incidncia de


mars propicias navegao.
Consideraes Finais
Para as comunidades indgenas, o territrio no um elemento da
representao da identidade cultural, alm de haver uma apropriao simblico
religiosa, que as faz ainda mais dependentes do seu local de vida. No entanto, o que
se percebe, no Brasil, que vrias comunidades vivem em aldeias ainda no
homologadas pelo Estado. Ressalta-se, ainda, outro problema: os indgenas no
podem usufruir integralmente de seus territrios e dos recursos contidos nele, como,
por exemplo, nos casos de sobreposio a UCs.
Embora o SNUC preveja UCs de Uso Sustentvel (BRASIL, 2000), a
legislao ambiental brasileira cobe diversas prticas culturais dos indgenas, o que
interfere, inclusive, no artesanato, que vem sendo modificado pela escassez ou
proibio de comercializao de peas de origem silvestre. Outra situao ainda
mais negativa para os indgenas a sobreposio a UCs de Proteo Integral, que
prev reassentamento das comunidades, retirando-as de seus territrios. Desse
modo so gerados conflitos, alm de desestruturao das comunidades, que se
veem vulnerveis ao do Estado. Para sobreviver, o artesanato acaba se
tornando a principal fonte de renda e, consequentemente, de sobrevivncia fsica.
Foi possvel compreender, durante os meses de convvio e dilogo com as
trs comunidades, que h uma forte instabilidade, por sentirem-se constantemente
ameaados por decises tomadas pelo governo, principalmente no que se refere ao
territrio e aos direitos indgenas. Alm disso, o cotidiano dessas comunidades ,
por vezes, dificultado pela baixa renda, uma vez que a produo de alimentos para
subsistncia se v ameaada, ora por questes ambientais, ora por questes legais.
Alm disso, outros insumos so necessrios, como roupas e fraldas para as
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crianas, alm de dinheiro para deslocamento para eventuais reunies em outras


localidades. Assim, a renda gerada pela comercializao do artesanato, apesar de
sua pouca expressiva, contribui para a manuteno dessas comunidades e
amenizao das necessidades bsicas, respondendo, assim, ao objetivo geral da
pesquisa, que foi analisar a importncia da comercializao do artesanato para trs
comunidades indgenas do litoral do Paran.
Embora outras atividades pudessem ser incorporadas s comunidades, para
gerao de renda, alguns obstculos impedem que sejam realizados projetos, como
o desincentivo por parte dos rgos governamentais; recorrentes ameaas a seus
territrios, impedindo que os indgenas busquem projetos de mdia ou longa
durao; e a proibio ou limitao do uso dos recursos naturais, o que inibem,
inclusive, prticas tradicionais, como a agricultura. Salienta-se, no entanto, que h
uma forte resistncia dessas comunidades e o artesanato, alm de gerar renda,
busca reafirmar a identidade e a territorialidade dessas comunidades.
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A Importncia de Polticas Pblicas para a Populao no


Heteronormativa: A Escola Bsica Carioca como um Territrio
Equnime
Nathlia Silva Vieira

Resumo: O artigo em questo busca fazer uma breve discusso sobre a anlise de Gnero
e sexualidades a partir de uma perspectiva territorial. Mostrando, portanto a importncia das
discusses de gnero e sexualidades nas discusses geogrficas. Pontuando a relevncia
dos novos temas da geografia como o gnero e a sexualidade para as prticas educacionais
para o ensino da geografia.
Palavras-Chave: Territrio; Sexualidades; Gnero; Pblico LGBT; Ensino de Geografia.
Resumen: El artculo en cuestin tiene por objeto hacer una breve discusin sobre el
anlisis y la sexualidad de gnero desde una perspectiva territorial. Mostrando as la
importancia de las discusiones de gnero y sexualidad en discusiones geogrficas.
Puntuando la relevancia de los nuevos temas de la geografa como el gnero y la sexualidad
de las prcticas educativas para la educacin de la geografa.
Palabras-Clave: Territorio; Sexualidades; Gnero; LGBT; Enseanza de la Geografa.

Introduo
A sociedade brasileira ainda no reconhece a importncia das discusses de
gnero em suas anlises espaciais.

No entanto, os discursos sobre gnero e

sexualidades tm aparecido com maior frequncia nas discusses miditicas,


fazendo com que o assunto fique em evidncia. Eventualmente vemos casos de
crimes homofbicos sendo noticiados na Televiso, jornais e internet. Portanto,
buscamos atravs desse trabalho que os grupos LGBTT (lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais) sejam includos de forma efetiva nos mecanismos polticos
de direitos fundamentais.
Por consequncia, a produo espacial atravs do gnero e sexualidades ,
portanto, um dos instrumentos de discusso geogrfica mais atual nas polticas
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pblicas de incluso no Brasil e as escolas bsicas devem ser os espaos para que
esse tema seja primordial na obteno da equidade.
As discusses sobre as questes de gnero e sexualidade so relativamente
recentes no Brasil. Temticas como homossexualidade, diversidade sexual,
orientao sexual e identidade de gnero s iro aparecer a partir de 1996 nos
documentos de referncia elaborados pelo governo federal na rea de direitos
humanos.
O primeiro plano nacional de direitos humanos (I PNDH) marca as questes
em relao ao pblico LGBT, pois foi o primeiro documento brasileiro oficial do
governo federal a citar a categoria homossexualidade visando uma percepo de
direitos.
5. Apoiar programas para prevenir a violncia contra grupos em
situao mais vulnervel, caso de crianas e adolescentes, idosos,
mulheres, negros, indgenas, migrantes, trabalhadores sem terra e
homossexuais. (BRASIL, 1996, p.7).

O documento cita a homossexualidade na posio de grupos em situao


mais vulnervel, citando a preveno da violncia, o direito vida e a segurana das
pessoas. Nesse momento j caminhvamos lentamente em direo a uma proposta
de incorporao da no descriminao por orientao sexual na constituio e o
tratamento igual perante a lei.
O segundo Programa nacional de direitos humanos foi lanado em 2002, no
final do segundo mandato do presidente Fernando Henrique Cardoso. Nesse
documento h uma extenso do que seria os direitos associados a populao LGBT.
Esta nova fase ir abordar tpicos como a garantia do direito a liberdade,
proposta de no discriminao a questes relacionadas orientao sexual que
acabam afetando outras questes como, por exemplo, a adoo e guarda de
menores de idade, No podendo haver tambm discriminao no ambiente de
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trabalho e tambm foram criadas polticas de preveno, combate, tratamento e


assistncia e vinculao a doenas como HIV/ AIDS (que foram doenas associadas
populao LGBT no final dos anos 90).
Outro grande avano que percebemos que no PNDH I o termo utilizado
para se remeter ao pblico LGBT era o termo homossexuais, j no PNDH II a
expresso usada passa a ser GLTTB que se referem diretamente as lsbicas, gays,
bissexuais travestis e transexuais o que mostra que o documento se preocupa em
trazer uma srie de representaes das identidades e mostrando respeito
especificidades reivindicadas pelo movimento LGBT, que participou dos debates da
verso precedente do programa. Dessa forma trouxeram duas propostas no que
refere-se a educao:
242. Apoiar programas de capacitao de profissionais de educao,
policiais, juzes e operadores do direto em geral para promover a
compreenso e a conscincia tica sobre as diferenas individuais e
a eliminao dos esteretipos depreciativos com relao aos GLTTB.
246. Incentivar programas de orientao familiar e escolar para a
resoluo de conflitos relacionados livre orientao sexual, com o
objetivo de prevenir atitudes hostis e violentas. (BRASIL, 2002, p.
19).

O terceiro plano nacional de direitos humanos (PNDH III) foi emitido no ano
de 2010, durante o ltimo ano do segundo mandato do presidente Luiz Incio Lula
da Silva. Esse documento traz avanos em comparao ao PNDH II. As questes
que foram direcionadas as questes LGBT iro se concentrar na universalizao dos
direitos e garantia de igualdade na diversidade, na garantia do respeito livre
orientao sexual e identidade de gnero e tambm h uma referncia a militantes
da diversidade sexual.
No PNDH III o tpico LGBT mais aprofundado do que em relao aos
PNDH anteriores, atravessando por vrios eixos, diretrizes e objetivos do programa.
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Consequentemente, a transversalidade no se d somente na estrutura do


documento, mas tambm no modo como orientao sexual correlacionada com
outras formas de discriminao e desigualdades. Essa forma de incorporar a
perspectiva da diversidade sexual faz sentido ao considerar que todas as pessoas
necessariamente tem um sexo, raa/etnia, sexualidade, idade etc, sendo que, essas
caractersticas

ou

marcadores

sociais

so

passveis

de

discriminao

desigualdade.
No mbito educacional o PNDH III, realiza um forte dilogo com o plano
nacional de educao em Direitos Humanos. Onde o principal requerimento a
incluso da temtica LGBT nos currculos de todos os nveis da educao bsica. O
objetivo geral promover uma cultura em direitos humanos, que possibilite uma
formao para a cidadania e para a participao poltica. Para que dessa forma
possa haver uma superao das desigualdades e a formao de cidados que
promovam o respeito ao prximo, dessa forma propiciando um espao pblico
equnime.
Dessa forma o trabalho em questo tem como objeto principal a funo de
pensar a escola como um espao de implementao de polticas pblicas inclusivas
para a populao LGBT. Diante disso, o objetivo da pesquisa Identificar a
importncia de polticas publicas na garantia de equidade do pblico LGBT no
espao escolar.
A Importncia das Perspectivas de Gnero e Sexualidades na Geografia
Escolar
A escola tem entre suas muitas tarefas aguar o olhar e a sensibilidade dos
estudantes para o mundo que o cerca. O espao escolar deve ser o primeiro espao
pblico onde as muitas tenses para os grupos LGBT ocorrem e, portanto, o

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primeiro, no mbito da socializao das pessoas, onde as crianas devem ser


educadas para um aprendizado mais plural.
A produo espacial atravs do gnero , portanto, um dos instrumentos de
discusso geogrfica mais atual de incluso no Brasil e as escolas bsicas devem
ser os espaos para que esse tema seja primordial na obteno da equidade.
Nesse contexto, importante que os educadores e a escola estejam
preparados para receber os grupos LGBT como cidados que merecem os mesmos
direitos dos demais grupos, na busca de um ambiente equnime. No entanto, muitas
vezes os educadores e escolas no sabem lidar com essa situao o que faz com
que diversos alunos deixem a instituio, ampliando a evaso escolar e
desigualdades socioespaciais e de direitos.
importante que a geografia escolar esteja sempre se atualizando e
trazendo novas temticas para as salas de aula, uma das temticas que tem total
importncia a discusso sobre gnero e sexualidade no espao escolar.
O gnero e a sexualidade so temas que ainda hoje so muito
questionados, muitos pesquisadores se indagam onde est a geograficidade do
tema. De acordo com Milton Santos (1996), o espao se torna fundamental para o
entendimento da dinmica da modernidade por cristalizar movimentos passados e
por ser o lcus privilegiado dos encontros entre os momentos anteriores e os
futuros, mediado pelas relaes sociais no presente. Como local onde se manifesta
a vida, o espao pode ser percebido como poltico e pleno de relaes de poder/
saber que se expressam em discursos de dominao e resistncia (RUA, 2007, p.
161). Sendo assim, possvel perceber que as relaes sociais so compostas por
pessoas, sendo essas, do sexo feminino ou masculino, ento logicamente o gnero
pode ser um elemento de anlise do espao geogrfico. Segundo (SILVA, 2014)
impossvel negar no campo da geografia que a sociedade dividida em diferentes
classes sociais e, apesar da resistncia, tambm no se pode esquecer que esta

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mesma sociedade tambm est ordenada a partir de uma lgica de gnero que
hierarquiza e divide a sociedade entre universo masculino e feminino.
Segundo (SILVA, 2014) Saber o que ou no tema possvel de ser estudado
pela geografia depende da concepo de cincia que se estabelece por aqueles que
possuem o poder de ditar as regras do jogo cientifico. Para alguns, a geografia
possui um objeto prprio, j dado e construdo. Para outros, a identidade da
pesquisa com a geografia se realiza a partir de uma pergunta que se faz realidade
envolvendo categorias geogrficas como espao, lugar, paisagem, regio, territrio e
escala (GOMES, 1996). Portanto, se todas as experincias vividas pelas pessoas
possuem uma dimenso espacial e as pessoas experienciam o mundo com seus
prprios corpos e seus corpos esto

organizados socialmente pelo gnero,

podemos afirmar que compreender as formas como homens e mulheres


experienciam a vida e, por conseqncia, o espao com toda certeza
profundamente geogrfico.
Para iniciar a discusso sobre gnero na educao, importante partir do
pressuposto fundamental, terico, tico e poltico, que gnero no a mesma coisa
que sexo. A construo do gnero no um processo natural/biolgico garantido no
momento do nascimento, mas uma construo social, cultural, espacial e histrica.
Essa construo est, portanto, inserida em uma srie de instituies, instncias e
dispositivos culturais,

polticos e territoriais que

transmitem a

noo

de

comportamentos corporais masculinos ou femininos esperados: padres que, por


sua vez, excluem e discriminam comportamentos e prticas que se desviam desses
padres. Em outras palavras, no no nascimento e da nomeao de um corpo
como macho ou fmea que faz deste um sujeito masculino ou feminino. A
construo do gnero e da sexualidade d-se ao longo de toda a vida,
continuamente, infindavelmente (LOURO, 2008, p. 18). Dessa forma, possvel ver
que o espao acaba por reproduzir determinados valores que nos so impostos.

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A escola um espao vivido e muitas vezes um espao heteronormativo e


sexista onde a insero de pessoas que transgridem a lgica de gnero feminino e
masculino muitas vezes no aceita como igual. Portanto de extrema importncia
que a escola seja vista como um espao plural e que promova a idia de
diversidade.
A geografia hegemnica tem sido tensionada pelos movimentos sociais que
criticam sua incapacidade de construir verses mais plurais da realidade. Eles
criticam sua incapacidade de construir verses plurais da realidade. Eles reivindicam
uma cincia que seja capaz de construir a visibilidade de suas espacialidades.
nesse sentido que nasce a perspectiva de gnero na geografia afim de produzir uma
cincia capaz de trazer novas perspectivas espaciais. (SILVA, 2014, p.102)
comum que temticas relacionadas ao corpo, gnero e sexualidade sejam
trazidas com grande freqncia pelos alunos para o ambiente escolar. As
identidades vo sendo formadas a partir de parmetros como os de raa e de
gnero e tambm de construes sociais, culturais, espaciais e histricas. Como
toda categoria cultural est, portanto, inserido em uma complexa teia de discursos,
que produzem subjetividades diversas. Os discursos produzidos nas diferentes
instncias afetam o modo como as pessoas percebem outras pessoas e a si mesma
como parte ou no de uma determinada identidade social.
Aprendemos a viver o gnero e a sexualidade na cultura, atravs dos
discursos repetidos da mdia, da igreja, da cincia e das leis e
tambm, contemporaneamente, atravs dos discursos dos
movimentos sociais e dos mltiplos dispositivos tecnolgicos. As
muitas formas de experimentar prazeres e desejos, de dar e receber
afeto, de amar e de ser amada/o so ensaiadas e ensinadas na
cultura, so diferentes de uma cultura para outra, de uma poca ou
de uma gerao para outra (LOURO, 2001, p. 22-23).

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Portanto, necessrio que o professor de geografia pense em outras


abordagens e traga para a sala de aula questes de vivencias e que esto cada vez
mais comuns no cotidiano. Todos merecem receber um ensino plural e diverso. E as
temticas como gnero e sexualidades devem est presentes nos temas
geogrficos, pois como j foi dito o espao repleto de relaes. O melhor caminho
para compreender a espacialidade de grupos de menor poder pensar que o
espao, alm de sua materialidade, pode tambm ser compreendido por meio de
relaes de diversas naturezas (MASSEY, 2008).
O espao escolar deve ser um espao heterogneo onde os diferentes
possam conviver em harmonia. Diante disso possvel acreditar que se houver uma
educao de qualidade onde fique claro o respeito s diferenas os alunos poderiam
ter uma educao plural equnime.
A escola tem a responsabilidade de no contribuir para o aumento da
discriminao e do preconceito contra as mulheres e contra todos
aqueles que no correspondem a um ideal de masculinidade
dominante, como gays, travestis e lsbicas, por exemplo. Por isso,
educadores e educadoras so responsveis e devem estar atentos a
esse processo (Gnero e Diversidade na Escola. Formao de
Professoras/er em Gnero, Sexualidade, Orientao Sexual e
Relaes tnicos Raciais; 2009, p. 50).

A escola por ser um espao de todos, ela deve ser pensada para todos
visando ser uma escola plural e diversa, propondo sempre minimizar essas vises
preconcebidas que acaba gerando uma incluso precria de certos grupos.
A Escola Bsica Carioca como Territrio Equnime em suas Prticas
Estamos vivenciando o ano de 2016 e ainda nos deparamos com uma
grande resistncia em incluir as temticas relacionadas s questes de gnero e

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sexualidades nas escolas. No entanto, a realidade espacial da escola que necessita


de politicas pblicas que promovam a equidade entre os seus alunos. Evitando
dessa forma a evaso escolar desses grupos que no condizem normalidade
imposta pelo imaginrio cultural, paternalista, machista e cristo da qual fomos
impostos.
Infelizmente, a violncia de gnero no um problema afastado do
espao escolar. Muito pelo contrrio. E isso no se d somente
porque situaes de violncia tambm fazem parte do cotidiano de
alunas, alunos, educadores e educadoras, mas por que a escola o
espao que concebemos para estimular a reflexo, o aprendizado e
o desenvolvimento de comportamentos mais compatveis com a
diversidade e a democracia. (LINS, MACHADO e ESCOURA, 2016)

Diante disso, abordaremos temticas relacionadas educao, para discutir


a insero das temticas que tem como foco o pblico LGBT enquanto sujeitos de
direitos nas politicas pblicas, tendo em vista o espao escolar. importante que a
escola seja um espao equnime e que promova a integrao e no a excluso de
seus alunos. Portanto, o objetivo do trabalho buscar atravs das polticas pblicas
a promoo do respeito e da garantia de direitos ao pblico LGBT, importante que
esse grupo seja reconhecido como cidados e tenham direitos e deveres como
qualquer outro grupo na sociedade.
Nesse contexto, importante que os educadores e a escola estejam
preparados para receber os grupos LGBTT como cidados que
merecem os mesmos direitos dos demais grupos, na busca de um
ambiente equnime. No entanto, na maioria das vezes os
educadores e escolas no sabem lidar com essa situao o que faz
com que diversos alunos deixem a instituio, ampliando as
desigualdades socioespaciais e de direitos. Como visto em Rosa, a
evaso escolar entre travestis e transexuais, no Brasil, chega a 73%.

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Muitas vezes, no espao escolar, profissionais relatam dificuldades em lidar


com essas questes e acabam optando por no interferir. Com isso, ao no
combater preconceitos, discriminao e violncia, a escola funciona como um
espao que reproduz desigualdades. (LINS, MACHADO e ESCOURA, 2016)
Dessa maneira, a reao de educadores/educadoras tende a refora valores
e normas que no concebem o direito dos diferentes grupos de exercer sua
sexualidade de forma saudvel e segura. O ambiente escolar no deve promover o
afastamento de seus alunos, por conta do despreparo de seus profissionais.
Portanto, isso pode acabar por gerar a evaso escolar sofrida por pessoas
pertencentes ao grupo LGBT, que em muitos casos se d devido o grande nmero
de violncia simblica e fsica que esse grupo sofre no espao escolar, isso acaba
fazendo com que eles no se sintam pertencentes desse espao e resolvem
abandonar a escola.
Consequentemente, necessrio expressar que a violncia no deveria
fazer parte do Estado democrtico de direito que construmos em nosso cotidiano. O
Brasil deveria se mostrar como um pas mais plural e diverso, cuja riqueza principal
seria o respeito diversidade do ser-humano, tendo em vista que vivemos em um
Estado democrtico.
Diante desse cenrio a populao LGBT, assim como todos os brasileiros,
merece ser respeitada e poder usufruir de seus direitos como qualquer cidado
heterossexual, como determinado pela Constituio Federal de 1988. necessrio
que os direitos de ir e vir dos cidados sejam mantidos, independente de raa, etnia,
orientao sexual e religio, e o espao pblico deve ser equnime e no favorecer
determinado pblico devido ao seu modo de vida. Essa situao se amplia quando
nos referimos escola, pois no um espao facultativo como uma praa, igreja ou
praia.
Aos poucos, o pas est ampliando o perodo mnimo pelo qual seus
cidados por lei devem permanecer nas escolas bsicas. Em 1971, o ensino
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obrigatrio e gratuito era de apenas quatro anos ento denominado curso primrio;
aps 1971 passou a ser de oito anos e em 2010 de nove com a deciso de iniciar o
ensino fundamental aos seis anos de idade. A partir de 05 de abril de 2013, o ensino
se tornou obrigatrio entre os quatro e dezessete anos, sendo esta alterao feita a
partir da LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional) por meio da lei n
12.796 de 04 de abril de 2013 publicado no dirio oficial da Unio. Essa
regulamentao oficializou a mudana feita na Constituio por meio da ementa n
59. A fora da lei pode parecer um caminho vivel para garantir um dos direitos
fundamentais da populao brasileira, a educao.
A vista disso importante entender que o ambiente escolar um ambiente
obrigatrio e tambm um dos primeiros espaos onde as muitas tenses para os
grupos LGBT ocorrem e, portanto, o primeiro, no mbito da socializao das
pessoas, onde as crianas devem ser educadas para um aprendizado mais plural. A
lei de diretrizes e bases da educao escolar do ano de 1996 diz que:
Art. 2 A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos
princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem
por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo
para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho.
(BRASIL, 1996)
Art. 3 O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios:I
- igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola;II liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o
pensamento, a arte e o saber;III - pluralismo de idias e de
concepes pedaggicas;IV - respeito liberdade e apreo
tolerncia;V - coexistncia de instituies pblicas e privadas de
ensino;VI - gratuidade do ensino pblico em estabelecimentos
oficiais;VII - valorizao do profissional da educao escolar;VIII gesto democrtica do ensino pblico, na forma desta Lei e da
legislao dos sistemas de ensino;IX - garantia de padro de
qualidade; X - valorizao da experincia extra-escolar;XI vinculao entre a educao escolar, o trabalho e as prticas
sociais.XII - considerao com a diversidade tnico-racial. (BRASIL,
1996)

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Portanto, o ambiente escolar no pode fazer distino de gnero de seus


alunos, e todos devem ser tratados e respeitados de acordo com o artigo trs da lei
de diretrizes e bases da educao nacional. importante tambm que a educao
desses alunos promova a cidadania o respeito liberdade e o apreo tolerncia,
portanto o objetivo principal que dentro das suas diferenas todos os grupos sejam
aceitos e respeitados.
No entanto, muitas vezes possvel observar no espao escolar inmeros
casos de homofobia e violncias relacionadas s questes de gnero no geral. E
esses casos recorrentes de violncias tanto fsicas como simblicas, acabam
gerando um mal estar muito grande para o aluno que no condiz
heternormatividade dominante que muitas vezes acaba desistindo de continuar
frequentando o espao escolar.
A homofobia possui um carter multifacetado, que abrange muito
mais do que as violncias tipicadas pelo cdigo penal. Ela no se
reduz rejeio irracional ou dio em relao aos homossexuais,
pois tambm uma manifestao arbitrria que qualica o outro
como contrrio, inferior ou anormal. Devido sua diferena, esse
outro alijado de sua humanidade, dignidade e personalidade.
(RELATRIO SOBRE VIOLNCIA HOMOFBICA NO BRASIL; 2012
p.10)

A homofobia caracterizada como violncias cometidas contra uma pessoa


que no condiz ao padro heteronormativo imposto pela sociedade. Violncia,
muitas vezes verbal que constrange, ofende, inibe e oprime a vtima, e que pode
gerar problemas psicolgicos nos que no se adquam ao padro vigente, o
heterossexual. Tambm ocorrem casos de crimes de dio orientao sexual ou

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identidade de gnero do outro; esses casos geralmente so extremos e terminam


em agresso fsica, podendo resultar em mortes.
Meu corao estava apertado. Deram paulada da minha cabea,
fiquei tonto, ca e no lembro de mais nada. Uma coisa que voc
deita no seu travesseiro e acorda de madrugada com aquelas vozes
na sua cabea. algo que di muito. (G1, 2016)

Conforme podemos ver no fragmento a acima, a homofobia pode gerar um


grande trauma para a vtima, que em muitos casos no conseguem conviver com a
presso social que acabam cometendo o suicdio. Dentre esses perfis que a
homofobia se apresenta tambm h tambm a homofobia institucional, em que
instituies discriminam pessoas em funo da orientao sexual e da identidade de
gnero. Os casos de homofobia se fazem cada vez mais presentes em diversas
esferas do convvio social como em casa, na rua, na escola, no ambiente de
trabalho entre outros locais.
Agredido a pauladas por cinco adolescentes na sada da escola em So
Jos dos Campos (SP), um jovem de 18 anos est traumatizado. Ele diz
que foi espancado na ltima segunda-feira (22) por ser homossexual. O
caso investigado pela polcia. (G1, 2016)

Notcias como essa divulgada com freqncia em jornais e revistas. No Brasil


os casos de homofobia no vitimam apenas a populao LGBT, mas tambm
aqueles que se manifestam de modo suspeito, por mais que o indivduo se
caracterize como heterossexual. Ou seja, se ele se manifestar de modo que no
condiz a heteronormatividade imposta determinado cidado corre risco de sofrer
homofobia.
Outra temtica que tem estado em evidncia a discusso sobre a ideologia
de gnero, desde 2014 isso tem se tornado uma grande polmica e estado em
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discusso no pas. A bancada evanglica vem lutando contra e vetando projetos que
prope a incluso de temticas que tratam a equidade, identidade de gnero,
orientao sexual e sexualidades na educao bsica do pas.
Em 2014 o congresso nacional vetou a incluso de diretrizes e metas da
educao para os prximos dez anos que inclussem as questes de gnero no
texto do Plano Nacional de Educao.
Estamos vivendo um momento de retrocesso poltico onde o Estado dito
como laico, tem deixado que uma bancada religiosa decida sobre os direitos da
populao LGBT. E essa bancada justifica isso com a chamada Ideologia de
Gnero. O Plano Nacional de Educao inclua temas como nmero de alunos por
sala, remunerao de professores e repasse de verbas para a educao, mas a
questo de gnero acabou dominando a discusso.
O texto vetado tinha como meta "a superao de desigualdades
educacionais, com nfase na promoo da igualdade racial, regional, de gnero e de
orientao sexual". O Plano Nacional de Educao aprovado no faz nenhuma
meno s duas ltimas questes, delegando para Estados e municpios a deciso
de inclu-las ou no em seus planos.
As bancadas religiosas afirmam que a ideologia de gnero uma corrente
que deturparia os conceitos de homem e mulher, destruindo o modelo de famlia
tradicional. Scala define a ideologia de gnero como:
La ideologa de gnero es necessariamente ambigua. Utiliza el
engao como um mdio imprescindible para alcanzar su finalidad. La
razn es obvia: quien pretende utilizar a los dems en su proprio
provecho, no puede dicirlo abiertamiente. El idelogo utiliza el
engao como una herramienta de trabajo, de modo semejante al uso
que le da una albail a los ladrillos, el balde y la cucharra. (SCALA,
2010)
Esse discurso por sua vez vem sendo fortemente difundido no Brasil,
pela bancada evanglica e por seus seguidores, esses por sua vez

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deturpam a ideia central proposta nos projetos educacionais.


Segundo Scala a ideologia de gnero tem trs etapas:
La estrategia tiene tres etapas: a) La primera consiste en utilizar una
palabra del linguaje comn, cambindole el contenido em forma
subreptcia; b) luego, se va bombardeando a la opinin pblica, a
travs de los mdios de educacin formales la escuela e
informales mdios de masas -. En ellos se utiliza el viejo vocablo,
pero girando progressivamente hacia el nuevo significado del
miesmo, y c) finalmente la gente acepta el trmino antiguo, com el
nuevo contenido. (SCALA, 2010)
Todavia, a liberdade de conscincia e de expresso so direitos
garantidos pelo principio da laicidade em um Estado democrtico, no
entanto temos como desafio desconstruir esses ideais impostos e
atribudos as questes de gnero e sexualidade, e construir
estratgias para que a convivncia social no se paute em violaes.

de extrema importncia que a tica do respeito e reconhecimento das


diferenas reine e resista a toda forma de preconceito e violaes impostos.
Infelizmente esse discurso de ideologia de gnero propaga uma ideia de dio e de
destruio da moralidade e da famlia tradicional. importante que fique claro que a
ideia no a destruio de instituies religiosas e da famlia, buscamos famlias e
igrejas que no promovam a violncia por conta da orientao sexual ou de gnero
do mesmo, buscamos igrejas e famlias que promovam o amor ao prximo
independente da sua orientao.
Diante disso, importante que ocorra uma luta pelo reconhecimento dos
direitos da populao LGBT e a obteno de equidade para os mesmos, visando
que a escola bsica tem papel primordial nesse processo.
Por fim, somos desafiados a cumprir e aceitar a equidade, perante a lei
humana. J que defendemos a justia social para todas as pessoas e a laicidade do
Estado, j que somente por meio da laicidade garantiremos as inmeras

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possibilidades de viver e de expressar os diferentes pensamentos sem a aniquilao


e o prejuzo.

Consideraes Parciais
Como

vimos

no

presente

trabalho,

vivemos

em

uma

sociedade

heteronormativa, onde os valores predominantes so os padres ocidentais, onde o


branco, heterossexual e cristo so as caractersticas tidas como hegemnicas. E
hoje cada vez mais esses padres vm sendo questionados quanto a sua
manuteno e perpetuao.
Observamos que ainda existem diversas medidas a serem tomadas quanto
perpetuao desse espao heteronormativo, hierrquico e desigual, no entanto,
possvel acreditar que a base para que haja uma melhoria nesse espao cotidiano
a educao. Sendo assim (BARBOSA, 2014) diz que a geografia abarca na
discusso de seu conceito chave a multiplicidade de identidades que se reproduzem
em um espao, tambm plural, inacabado e permeado de relaes de poder, que se
materializam nas espacialidades dominantes e nas trajetrias marginais.
Sendo assim podemos ver que a discusso de gnero e sexualidades no
espao escolar de extrema importncia, para que diante dessa formao diversa e
plural possamos construir um espao equnime onde o espao vivido, percebido e
concebido seja para todos. No havendo um processo de marginalizao daqueles
que no condizem as praticas hegemnicas impostas.
Referncias
BRASIL. Presidncia da Repblica. Programa Nacional de Direitos Humanos.
Braslia: Presidncia da Repblica, Secretaria de Comunicao Social, Ministrio da
Justia, 1996.

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BRASIL. Ministrio da Justia. Programa Nacional de Direitos Humanos II.


Braslia: Ministrio da Justia, 2002.
BRASIL. Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica.
Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH III) / Secretaria Especial dos
Direitos Humanos da Presidncia da Repblica - - ed. rev. - - Braslia. SEDH/PR,
2010.
GOMES, Paulo Csar da Costa. A condio urbana. Rio de Janeiro: Bertand Brasil,
2002.
GOMES, Paulo Csar da Costa. Geografia e modernidade: Bertand Brasil, 2007.
LINS, B. A. Diferentes no desiguais: a questo de gnero na escola. Beatriz
Accioly Lins, Bernardo Fonseca Machado e Michele Escoura. 1 ed So Paulo:
Editora Reviravolta, 2016.
SANTOS, A. C. B. A construo de corpos travestis: trajetrias que falam de
binarismos e subverso no espao escolar. Disponvel em: http://www.dbd.pucrio.br/pergamum/biblioteca/php/mostrateses.php?
open=1&arqtese=1311586_2015_Indice.html acessado em 16 de Junho de 2016.
SCALA, Jorge. La Ideologa del Gnero o el gnero como herramienta de poder.
-1 ed. Rosrio: Edicones Logos AR, 2010.
http://g1.globo.com/sp/vale-do-paraiba-regiao/noticia/2016/02/doi-muito-dizhomossexual-agredido-na-porta-de-escola-em-sao-jose.html (29/06/2016)
Gnero e diversidade na escola: superar as diferenas e reconhecer o preconceito.
Disponvel
em:
<http://pronacampo.mec.gov.br/images/pdf/bib_cad4_gen_div_prec.pdf>Acesso em:
09 de Fev. 2015
Aes
afirmativas
e
incluso:
um
balano.
Disponvel
em:
<http://www.flacso.org.br/gea/documentos/Cadernos_GEA/Caderno_GEA_N2.pdf>
acessado em: 29 de Abr. 2015
BIELINSKI, Diego; BORGES, Caque; MACDO, Csar; CACERES, Lays; Direitos
humanos, orientao sexual e identidade de gnero: O combate
descriminao e a luta por direitos. Simulao das Naes Unidas. 2012.

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JUNCKES, Ivan J.; SILVA, Joseli M. Espao Escolar e Diversidade Sexual: Um


Desafio s Polticas Educacionais no Brasil. Revista de Didcticas Especficas,
n1, PP.148-166. Jun/Jul de 2009.
SILVA, Joseli M. Um Ensaio Sobre as Potencialidades do Uso do Conceito de
Gnero na Anlise Geogrfica. Revista de Histria Regional 8(1): 31-45, Vero
2003
SILVA, J. M. Gnero e espao Esse um tema de Geografia? Ensino de Geografia
novos temas para a geografia escolar. Consequncia, 2014.

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Micropolticas no Campeche: entre Diagramas Cristalizados98,


Planejamento Urbano e Produo de Desejos
Maria Helena Lenzi
Valria Cazetta
Resumo
Neste texto, analisamos movimentos micropolticos de uma parcela da populao, residente
no balnerio do Campeche, em Florianpolis (SC), que, de forma organizada e conjunta,
questionou o modelo de desenvolvimento econmico e urbano proposto pelo Instituto de
Planejamento Urbano de Florianpolis (IPUF). Abordamos movimentos de contraposies a
ideias, planos e aes que pretendiam transformar o Campeche em um espao modulado a
partir de modelos internacionais, sem qualquer relao com as geografias do balnerio.
Para tanto, recorremos a uma analtica das formaes do desejo, tambm entendida como
anlise micropoltica, por meio das falas de moradores(as) do Campeche e das narrativas
construdas pelo rgo do poder pblico municipal responsvel pelo planejamento urbano.
Palavras-Chave: Micropoltica; Planejamento Urbano; Produo de Desejos; Campeche;
Florianpolis SC.

Micropolitics in Campeche: Between Crystallized Diagrams, Urban Planning


and Production of Desires
Abstract
In this text, we analyse micropolitical actions carried out by a portion of the population
resident in Campeche Beach in Florianpolis (SC), which organized and jointly questioned
the economic and urban development model proposed by the Urban Planning Institute of
Florianpolis (IPUF). We approach the contrasts of ideas, plans and actions (intended to
transform Campeche in a modulated space based on international models, without any
relation to the beachs geographical structure), realized in the speeches of Campeche
residents and the narratives built by the municipal authorities responsible for urban planning.
We approach them based on an analytics of desire formation, also understood as a
micropolitical analysis.
Keywords: Micropolitics; Urban Planning; Production of Desires; Campeche; Florianpolis
SC.

Introduo
98 Usamos essa noo de Kazi (2016, p.126) que, ancorado na obra de Foucault, afirma: cada
instituio, diferencialmente, realiza o mesmo objetivo estratgico da hegemonia que vai desde a
disciplinarizao do corpo como corpo submetido (Foucault, 1984), estabilizao do instvel,
imobilizao do que est mobilizado, suplcio sobre o anormal, exemplificao sobre o considerado
improdutivo, desapario e tortura do subversivo. Nesse sentido, podemos visualizar as
instituies que especificamente implementam esses procedimentos nos seus diagramas
cristalizados: fbrica, exrcito, igreja, priso, hospitais e escolas.

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A construo da paisagem do Campeche, um balnerio localizado no sul da


Ilha de Santa Catarina, no municpio de Florianpolis 99, analisada neste texto como
um movimento de resistncia micropoltica levado a cabo por uma parcela da
populao residente que, de forma organizada e conjunta, questionou o modelo de
desenvolvimento econmico e urbano presente no projeto elaborado pelo Instituto
de Planejamento Urbano de Florianpolis (IPUF), rgo da Prefeitura Municipal de
Florianpolis.
Abordamos um acontecimento de contraposio a ideias, planos e aes
que pretendiam transformar um espao a partir de modelos internacionais sem
qualquer relao com o que ali existia. A contestao do discurso oficial evitou no
apenas que se reproduzissem, no local, ideias a respeito de formas e relaes
espaciais mas tambm a transformao dessas ideias em materialidade.
Os acontecimentos do Campeche aqui explorados so fruto de um
agenciamento de seus/suas moradores(as), objetivando compor outro modo de viver
o bairro que no aquele dos padres ditados pela voracidade capitalstica do
mercado imobilirio. Empregamos o sufixo stica a capitalista, de acordo com
Guattari e Rolnik (2013), para designar tanto as sociedades ditas capitalistas, como
aquelas do capitalismo perifrico e das economias socialistas dos pases do leste,
que, segundo o autor e a autora, vivem numa espcie de dependncia e contradependncia do capitalismo, afinal, tais sociedades [...] funcionariam com uma
mesma poltica do desejo no campo social, em outras palavras, com um mesmo

99 O distrito do Campeche, formado pelos balnerios do Campeche, do Morro das Pedras e pela
localidade do Rio Tavares, conta com uma populao de 30.028 habitantes, segundo o Censo do
IBGE de 2010. O balnerio do Campeche predominantemente de habitaes unifamiliares de
classe mdia, sendo que, em anos recentes, passou a receber uma grande quantidade de
condomnios multi-familiares de classe mdia e alta. No entanto, ainda pode-se perceber pequenas
propriedades rurais que contam com a criao de animais e produo agrcola de pequena escala. A
ocupao desse balnerio comea a aumentar com a pavimentao de sua avenida principal, a
Pequeno Prncipe, na dcada de 1980.

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modo de produo da subjetividade e da relao com o outro (GUATTARI e


ROLNIK, 2013, p.413).
Para compreender a construo dessa paisagem, recorremos a narrativas
do IPUF e de grupos de moradores(as) participantes dos movimentos sociais no
Campeche, buscando mostrar em que se baseiam os desejos, as ideias e as
propostas de urbanizao do poder pblico, assim como os problemas,
questionamentos e contraposies levantados por esses(as) moradores(as).
A noo de desejo aqui empregada se deu no sentido de qualificar todas as
formas de vontade de viver, de vontade de criar, de vontade de amar, de vontade de
inventar uma outra sociedade, outra percepo do mundo, outros sistemas de
valores (GUATTARI e ROLNIK, 2013, p.261). E, nesse sentido, o desejo enquanto
formao coletiva [...] permeia o campo social, tanto em prticas imediatas quanto
em projetos muito ambiciosos (GUATTARI e ROLNIK, 2013, p.260).
Para tanto, recorremos a uma analtica das formaes do desejo referente
ao planejamento urbano do balnerio Campeche, tambm entendida como a
questo micropoltica, pois tanto nas falas de moradores(as) do Campeche quanto
nas narrativas construdas pelo IPUF, elementos da economia subjetiva e da
economia poltica foram evidenciados, ou seja, a produo de riqueza depende da
atividade subjetiva abstrata, no qualificada, embora seja irredutvel ao domnio da
representao poltica e linguajeira (LAZZARATO, 2014, p.27).
No Capitalismo Mundial Integrado (CMI) ou globalizao, a produo de
bens materiais precisa equivaler-se produo de subjetividades capitalsticas ou
modelizaes dominantes, cuja equivalncia apenas reproduz o desejo e o desejo
de reproduzir (KAZI, 2016, p.125). por isso que a concepo de desejo enunciada
no pargrafo anterior utpica e anrquica, pois no separa produo de desejo de
produo de realidades (GUATTARI e ROLNIK, 2013). Dessa maneira, a questo
consiste em saber se no h uma outra maneira de ver e praticar as coisas, se no
h meios de fabricar outras realidades, outros referenciais (GUATTARI e ROLNIK,
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2013, p.261) que no tenham como corolrio a atuao redutora dos modos de vida,
afinal, no podemos nos esquecer que as visibilidades e as dizibilidades constroemse
Na articulao das prticas discursivas e no discursivas no
processo de pensar e produzir o espao. Enquanto as visibilidade
so formas de ver e de fazer ver, as dizibilidades so formas de falar
e de fazer falar [] pelas quais conceitos, valores e ideais tomam
corpo (LENZI, 2016, p.70).

Do que se trata, ento, a questo micropoltica? E por que ela nos


contaminou, enquanto proposta de anlise, para compreender a construo da
paisagem do Campeche? Porque as lutas sociais so, ao mesmo tempo, molares e
moleculares (GUATTARI e ROLNIK, 2013, p.149), o que nos obrigou a mudar de
lgica, porque costumeiramente nossas anlises so maniquestas e sempre
buscam algo que nos salve dos diagramas cristalizados das instituies, nas quais
estamos inseridos(as).
A micropoltica refere-se questo de uma analtica das formaes do
desejo no campo social, isto , diz respeito ao modo como o nvel das diferenas
sociais mais amplas (que chamei de molar) se cruza com aquele que chamei de
molecular (GUATTARI e ROLNIK, 2013, p.149).
O molar refere-se, ento, ao nvel da poltica de constituio das grandes
identidades (GUATTARI e ROLNIK, 2013, p.150) e o molecular trata-se de algo
processual, constitudo na intensidade dos instantes das microrrelaes. Mas
Guattari adverte que essa oposio pode se constituir numa armadilha e, nesse
sentido, ela deve ser cruzada com uma outra: micro e macro. As duas so
diferentes. O molecular, como processo, pode nascer no macro. O molar pode se
instaurar no micro. (GUATTARI e ROLNIK, 2013, p.150).
O conceito de micropoltica no apresenta um sentido auto-evidente,
conforme alerta Ferreira Neto (2015) e, ademais, est para alm dos binarismos,
pois como afirmou Suely Rolnik (2016) em uma entrevista intitulada, A hora da
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micropoltica100: est em movncia na sociedade brasileira um novo tipo de ativismo,


que ruma para uma micropoltica ativa e que se caracteriza precisamente pela
inveno de mltiplas formas de ao micropoltica em seu sentido ativo (ROLNIK,
2016, p.3). Segundo ela, talvez aqui resida a resistncia micropoltica, pois esta
inveno talvez j no caiba no imaginrio das esquerdas, sobretudo em sua
verso partidria e sindical, e menos ainda no binmio esquerda x direita. (ROLNIK,
2016, p.3). Essa resistncia micropoltica se d no cruzamento dos desejos molares
e moleculares.
Este texto resultado de um processo de ressignificao e releitura dos
acontecimentos do Campeche. O texto base compunha a tese de doutorado de uma
das autoras que, a partir da arguio de um dos membros de sua banca de defesa,
resolveu encarar suas sugestes e propor uma parceria com a mesma para
reescrever uma parte especfica do texto da tese. Da o carter ensastico deste
texto, fruto de encontros presenciais e conversaes/reflexes realizadas por e-mail,
alinhavado por um interesse comum de ambas as autoras: compreender a
micropoltica menos como um procedimento de pesquisa e mais como um modo de
vida ou modos de ativar uma inteligncia coletiva, modos de cuidar de uma certa
atmosfera, de inventar uma comunicao com o entorno. So invenes de
sociabilidade e tambm de afetividade (PELBART, 2015, p.11).
Os Planos, as Resistncias e a Micropoltica
Os projetos de desenvolvimento urbano e econmico da cidade de
Florianpolis, datados do incio da dcada de 1970, j consideravam transformar a
plancie do Campeche em um Setor Ocenico-Turstico, com grande adensamento
populacional e obras de infraestrutura urbana, sobretudo virias.
100 Disponvel em http://www.goethe.de/ins/br/lp/kul/dub/fok/rul/pt15625837.htm Acesso em: 11 jun.
2016.

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Para Rizzo (2013), desse contexto que datam os ideais de exagero


presentes desde ento em Florianpolis, visando transform-la em uma metrpole
por meio de obras gigantescas e almejando multiplicar a populao da cidade.
Esses projetos para a plancie do Campeche, portanto, esto plenos desses ideais,
compreendidos aqui como desejos molares, e guiam a elaborao dos planos de
urbanizao, planos estes tambm atravessados e constitudos por desejos
moleculares.
Os projetos da dcada de 1970, que se organizavam em torno da regio
metropolitana, no se concretizaram e o Campeche volta a compor projetos de
expanso urbana j no final da dcada de 1980, quando, por meio da Constituio
de 1988, aos municpios outorgada a responsabilidade do planejamento urbano,
bem como a atrao de capitais e investimentos, dando incio aquilo que se costuma
denominar guerra dos lugares.
O projeto oficial era transformar aquela regio da Ilha, dotando-a de um ar
internacional e propcio para receber investimentos nacionais e estrangeiros
voltados, sobretudo, s empresas de alta tecnologia e ao mercado tursticoimobilirio, designadas como vocaes ou trips do lugar (IPUF, 1996). Partindo de
dois modelos internacionais de bairros autnomos da cidade de Milton Keynes, na
Inglaterra, e da tecnpolis de Tsukuba, no Japo, inventou-se a Cidade Nova do
Campeche, tambm denominada a Tecnpolis do Campeche (DANIEL101; RIZZO,
2013; TAVARES102; TIRELLI; BURGOS; BARBOSA, 2007).
Com uma previso de 450 mil habitantes, a expectativa era de gerar mais de
20 mil empregos com a implantao do Parque Tecnolgico do Campeche, alm dos
postos de trabalho que viriam com os hotis, pousadas, campos de golfe,
autdromos e outros equipamentos voltados a um turismo para pessoas de alto
poder aquisitivo. Imaginava-se, de fato, a construo de uma nova cidade, inclusive
101 Informao verbal em entrevista concedida autora em 11 de setembro de 2015.
102 Informao verbal em entrevista concedida autora em 9 de setembro de 2015.

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porque, no incio da dcada de 1990, de quando data esse projeto, o municpio


contava com uma populao de 255.390 habitantes 103. Ademais, nesse momento,
como se pode perceber pela figura 1, o Campeche, apesar de pouco povoado, j
havia desenhado seus prprios caminhos, ruas e formas de ocupao que, em
nada, mostravam-se compatveis aos propsitos do plano diretor do IPUF.
Figura 1 Fotografia area vertical em P&B do Campeche, 1994

Fonte: Geoprocessamento Corporativo da Prefeitura Municipal de Florianpolis

Os desejos de urbanistas e planejadores(as) do IPUF mostraram-se por


meio de um plano diretor que privilegiava o sistema virio de largas avenidas, dois
103A megalomania do projeto, em termos populacionais, tamanha que, somente em 2014, passase a estimar a populao do municpio de Florianpolis em mais de 450 mil habitantes. Disponvel
em:
<http://www.cidades.ibge.gov.br/painel/populacao.php?
lang=&codmun=420540&search=santa-catarina|florianopolis|infogr%E1ficos:-evolu%E7%E3opopulacional-e-pir%E2mide-et%E1ria>. Acesso em: 31 ago. 2015.

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parques tecnolgicos, explorao do mercado turstico e imobilirio de alto padro,


um campus da Universidade Federal, um aeroporto, um autdromo internacional e
um campo de golfe.
Segundo o relato do morador Lzaro Daniel (informao verbal), a prtica da
Prefeitura, sobretudo no que diz respeito ao planejamento urbano, portanto, ao IPUF,
era a seguinte: [...] eles faziam o plano e eles mesmos que passavam, olhavam e
preparavam o projeto. Depois, para dizer que tinha a participao da comunidade,
eles vinham com o projeto pronto tentar enfiar goela a baixo.
Segundo relatou Daniel (informao verbal), a populao do Campeche
envolvida nesse processo no aceitou a imposio desse projeto que, alm de ter
sido elaborado sem a participao popular, acarretaria mudanas que iam de
encontro aos seus desejos. Em outubro de 1989, segundo o mesmo morador, o
IPUF chama a Associao de Moradores do Campeche (AMOCAM) para apresentar
o plano e, aps um intenso debate, no qual os(as) moradores(as) presentes se
contrapem ao projeto oficial, os(as) funcionrios(as) do IPUF declaram que nunca
mais voltariam ao Campeche. De 1989, portanto, data o incio da tenso entre os
interesses do IPUF e os interesses dos(as) habitantes organizados(as) em torno da
AMOCAM.
Com base nos modelos elencados, e apesar do descontentamento da
AMOCAM e de demais moradores(as), o IPUF inicia a elaborao do Plano de
Desenvolvimento do Campeche sem qualquer tipo de dilogo.
Nesse intuito, em 1992, a Cmara Municipal aprova o Plano de Urbanizao
Especfica do Parque Tecnolgico do Campeche. Como expe Rizzo (2013), esse
plano foi feito sem diagnstico da rea e ignorando o diagnstico j existente do PD
dos Balnerios, de 1984. O diagnstico do novo plano s viria a ser apresentado em
1997, por presso dos movimentos sociais organizados no Campeche.
Em 1993, o novo prefeito reabre as discusses entre poder pblico municipal
e moradores(as) do Campeche. Apesar disso, segundo Daniel (informao verbal),
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j havia [...] uma briga muito grande, porque o IPUF achava que, primeiro, ns
ramos do contra; segundo, [eles alegavam que] ns s contestvamos e no
tnhamos proposta e s eles que entendiam. Daniel lembra que houve,
aproximadamente, cinco reunies entre o IPUF e moradores(as), mas sem qualquer
consenso. Em 1995, o plano reeditado sem considerar as propostas debatidas, o
que propiciou uma manifestao da populao local que impediu que o plano
chegasse Cmara Municipal (TIRELLI; BURGOS; BARBOSA, 2007).
Segundo Tirelli, Burgos e Barbosa (2007, p. 19-20), esse plano foi
fragmentado e, por meio de alteraes pontuais de zoneamento, foi aprovado aos
poucos e no na forma de um nico plano, transformando
[...] reas Verdes de Lazer (AVL), reas de Preservao Limitada
(APL) e reas de Preservao Permanente Ambientais e Histricas
em reas Tursticas Residenciais (ATR) sem qualquer
planejamento ou infraestrutura, apenas para satisfazer certos
interesses econmicos de parceiros polticos ou eleitores poderosos.

Mais uma vez ocorre a troca do poder executivo municipal e o Plano Diretor
do Campeche encaminhado novamente Cmara, interrompendo-se qualquer
possibilidade de dilogo. Pretendia-se impor um modelo hegemnico de espao
urbano baseado em concepes de cidade que no estavam de acordo com as
caractersticas locais, fossem as naturais ou os j existentes ncleos urbanizados.
De uma forma explcita, considerava-se o espao como um mero substrato para as
aes de governantes e tcnicos(as) de planejamento urbano, que tinham por intuito
transformar no s as formas espaciais mas as relaes sociais e culturais de toda
essa regio da cidade, por meio da imposio de vocaes definidas por modelos
externos ao local e utilizando, nesse processo, o zoneamento como um instrumento
de elitizao e segregao urbana.

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A fragmentao do plano novamente vem tona atravs do IPUF, que


prope quatorze Unidades Espaciais de Planejamento (UEP), alegando que era
necessrio dividir para governar (TIRELLI; BURGOS; BARBOSA, 2007). Frente a
essa atualizao da estratgia de aprovao do plano, articulam-se as diversas
entidades locais j existentes, fundando o Movimento Campeche Qualidade de Vida
(MCQV)104, que passa a representar seus interesses frente ao poder pblico
municipal.
Para debater o plano do IPUF, o MCQV organiza, em 1997, o Primeiro
Seminrio Comunitrio de Planejamento do Campeche, no qual no s se analisa
mas se rejeita, em sua totalidade, a proposta do governo municipal, alm de
construrem-se alternativas para o desenvolvimento econmico e o planejamento
urbano da regio. Como resultado das discusses desse seminrio e contendo as
demandas da populao local envolvida nos debates , elabora-se o Dossi
Campeche, que entregue aos rgos pblicos municipais, estaduais e federais
responsveis pelas questes ambientais e de planejamento urbano (SOUZA;
BARBORA; BURGOS, 2003). Com isso, nesse mesmo ano, o Movimento consegue
retirar o projeto de lei referente ao plano do IPUF da Cmara de Vereadores,
adiando assim tal deciso.
Tambm em 1997 criado o Jornal Fala Campeche e, em 1998, a
Associao Rdio Comunitria do Campeche, instrumentos de organizao e
mobilizao locais. Houve tambm uma srie de manifestaes pblicas contrrias
ao plano que estava sendo imposto pelos rgos municipais.
A partir da organizao local e da conquista inicial, so realizadas oficinas e
trabalhos com moradores(as), buscando reuni-los(las) e envolv-los(las) em torno do
debate sobre os rumos da regio, com o intuito de construir um projeto coletivo. Com
104 As entidades que participaram das discusses do MCQV so: a Associao de Moradores do
Campeche, a Associao de Surfe do Campeche, o Movimento Campeche a Limpo e a
Associao de Pais e Amigos da Criana e do Adolescente do Morro das Pedras, balnerio
vizinho ao Campeche. Entidades com fins diversos mas que, nesse ponto, tinham um desejo em
comum.

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mais de 1.500 moradores(as) participando do movimento, compreende-se que esse


contingente deu consistncia e apoio popular proposta alternativa, que
considerava as leis ambientais, culturais e tursticas, bem como a legislao
referente ao uso do solo (SOUZA; BARBOSA; BURGOS, 2003, p. 154).
Segundo relata a moradora Elaine Tavares (informao verbal), a
participao da populao local era massiva em grandes assembleias e oficinas que
discutiam cada uma das temticas abordadas no plano, como saneamento, lixo,
questes virias, ambientais, entre outras. Para Tavares:
Foi se constituindo no Campeche essa relao bairro-cidade que eu
acho muito bonita e que vai pelo caminho afora at agora, na
votao do Plano Diretor. O tempo todo a gente discutindo a nossa
especificidade, mas sempre articulado com a ideia de cidade.

Apesar de toda essa mobilizao, devido negligncia das autoridades


responsveis em considerar as demandas do Movimento, bem como a
desconsiderao de todos os pareceres tcnicos enviados pelo MCQV alegando
descumprimentos da legislao ambiental por parte do IPUF, e frente ao andar do
plano da Prefeitura, prestes a ser aprovado pela Cmara Municipal, em 1999, o
Movimento partiu para a elaborao de um plano prprio, o Plano Comunitrio para
a Plancie do Campeche proposta para um desenvolvimento sustentvel. Esse
plano foi levado Cmara Municipal em maro de 2000, na forma de projeto
substituto global ao plano do IPUF.
A proposta do Plano Comunitrio estava focada em alternativas para as
relaes sociais e econmicas, entre urbanizao e reas naturais e entre
moradores(as), visitantes e turistas. O Movimento, portanto, no negava a prtica do
planejamento urbano, muito menos seus instrumentos de controle do espao, mas
buscava promover um planejamento crtico que, como defende Marcelo Lopes de
Souza (2002, p. 37), [...] no pode simplesmente ignorar os saberes locais e os
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mundos da vida (Lebenswelten) dos homens e mulheres concretos, como se as


aspiraes e necessidades destes devessem ser definidas por outros que no eles
mesmos.
O que se propunha era uma lgica urbana, ambiental, econmica e
socialmente diferentes. E tambm uma forma distinta de fazer poltica no sentido de
reativar nossa imaginao poltica, terica, afetiva, corporal, territorial e existencial
(PELBART,

2015,

p.14).

Isso

significa

resistir

lgica

hegemnica

institucionalizada que vem sendo sedimentada ao longo dos ltimos 50 anos nessa
cidade. Esses movimentos de resistncia, como expe Foucault (2013) e como
observamos para o caso em anlise, no esto descolados das relaes de poder,
mas presentes em toda a sua rede, sendo que no necessariamente representam
grandes rupturas mas, por serem pontos mveis e transitrios, mais comumente,
[...] introduzem na sociedade clivagens que se deslocam, rompem unidades e
suscitam reagrupamentos, percorrem os prprios indivduos, recordando-os e os
remodelando [...] (FOUCAULT, 2013, p. 107).
Nesse sentido, apesar do Plano Comunitrio no ter sido aprovado, visto
que destoava muito dos interesses do poder da elite local, o do IPUF tampouco o foi.
Essa no aprovao do plano do IPUF deveu-se mobilizao que se ampliou por
meio de oficinas, reunies, distribuio de jornais, eventos culturais, entre outras
formas de difundir informaes e despertar o amor pelo lugar (SOUZA; BARBOSA;
BURGOS, 2003, p. 154).
Anos depois, em 2006, criado o Conselho Popular da Plancie do
Campeche, mais um instrumento dessa disputa pelos rumos daquele espao, com o
intuito de reunir foras para retirar, mais uma vez, o plano da Prefeitura da pauta de
votao da Cmara dos Vereadores. O que foi, enfim, conseguido. No ano seguinte,
com a realizao do Segundo Seminrio Comunitrio de Planejamento do
Campeche, continuaram os debates a respeito da construo de um projeto de
cidade no qual se privilegiava a participao da populao.
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notvel a recorrncia do uso das expresses comunidade e/ou


comunitrio nos documentos, nos veculos de comunicao, nos relatos de atores e
atoras que participaram desses movimentos contestatrios. A ideia de agenciar os
desejos dos(as) moradores(as) do Campeche, explica o uso da comunidade nessa
construo discursiva. Agenciamento que se deu ao longo de muitas oficinas e
reunies, como relatam Tavares (informao verbal) e Souza, Barbosa e Burgos
(2003). Foi nessa construo discursiva, afetiva, corporal, territorial e existencial,
que pessoas e grupos de pessoas assumiram o estatuto da comunidade do
Campeche. Instaurou-se ali, um vnculo que identificou o lugar com a comunidade,
o que deu foras para a defesa dos interesses do Campeche como um todo.
Os discursos e os agenciamentos a so significados em prol da relao
comunitria com o lugar, em prol de uma forma distinta da que se vinha buscando
instituir na cidade que se deu por meio da construo de desejos e da produo de
subjetividades que se colocam como problematizaes/tensionamentos do poder
hegemnico e de sua micropoltica.
Consideraes Finais
As propostas de atores e atoras do Campeche, organizados(as) em torno do
MCQV e expressos no Plano Comunitrio para a Plancie do Campeche, propem
resistncias micropolticas narrativa hegemnica da cidade. Esse processo
possibilitou diferentes formas de se pensar a cidade e da relao com a construo
da paisagem, reafirmando que os processos de planejamento e concretizao so
permeados pelas relaes de poder; pelas articulaes polticas, seja em nvel
macro, seja em nvel micro; pelas diferentes narrativas e pelas prticas sociais que
podem tanto legitimar matrizes discursivas hegemnicas e suas respectivas lgicas
espaciais quanto buscar fragment-las ao propor formas que lhes so alternativas.
Essa diferena se expressa pela forma de construo do projeto urbano e
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econmico para a regio, tanto no que diz respeito s suas propostas concebidas
de acordo com problemas concretos de quem ali vivia e estava em busca de
solues quanto pela forma com que foi conduzida, construda passo a passo e
coletivamente em inmeras reunies, como relatam atores e atoras que estavam
presentes nesse processo, afinal, sabemos e sentimos os impedimentos que
aparecem na construo de um processo grupal de um grupo, por exemplo,
inter/trans/entre disciplinar (KAZI, 2016, p.130), como o MCQV, no entanto, as
foras, intensidades, fluxos, lutas, raspagens, insurgncias, atualizaes, produzem
[...] as utopias ativas gestam novas vidas, mundo e humanidades (KAZI, 2016,
p.127).
Apesar desse movimento de resistncia micropoltica, a lgica do capital
imobilirio vem se estabelecendo no Campeche por meio de condomnios de alto
padro e de grandes empreendimentos turstico-imobilirios. Pensando a resistncia
na esteira de Foucault (2013), como pontos mveis e transitrios, sem as marcas do
discurso hegemnico, sem reproduzir as verdades que vinham sendo institudas e
concretizadas para a cidade h anos, os focos de resistncia gestados pelos
movimentos sociais no Campeche tambm expem seus limites e a forma como
esse jogo de foras desigual. A fora dos acordos poltico-econmicos, dos meios
de comunicao e da legislao naturaliza formas de ver e de dizer Florianpolis,
limitando, em muito, as narrativas e as prticas que propunham alternativas ao
discurso hegemnico que pensa e materializa uma cidade homognea e para
poucos.
A resistncia, como a entendemos no processo do Campeche, fala da
emergncia de uma tenso entre projetos de urbanizao, de cidade e de vida,
portanto, de uma resistncia no mbito micropoltico, forjada pelas irrupes de
afetos que nos chegam pelo saber-do-corpo e que nos foram a reinventar a
realidade o que no tem nada a ver com A Revoluo, com R maisculo, total e
absoluta (ROLNIK, 2016, p.5). Nesse sentido, a palavra resistncia [] ainda
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pode nos servir para qualificar a fora das aes de desmontagem do intolervel, j
que por ora no dispomos de uma palavra que tenha mais sintonia com o tipo de
ativismo que vem sendo praticado (ROLNIK, 2016, p.6). Parte desse processo pode
ser vislumbrado por meio da figura 2, especialmente se comprada figura 1, de
1994: esse traado peculiar, resistiu aos ideais megalomanacos (e s modernas
linhas

retas)

explicitados

pelas

palavras

desenvolvimento,

crescimento

modernizao, presentes nos modelos de paisagem para o Campeche desde fins da


dcada de 1960.
Figura 2 - Foto-area do Campeche, 2012

Fonte: Geoprocessamento Corporativo da Prefeitura Municipal de Florianpolis

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Os Jovens do Quilombo dos Alpes e o Duelo tico-Esttico


Gisele Santos Laitano
Resumo
Esse artigo analisa como a construo das identidades entre os jovens do Quilombo dos
Alpes insere-se e reveladora do duelo tico-esttico existente no mundo contemporneo,
identidades que se alimentam de territrios e lugares.
Palavras-Chave: Territrio; Lugar; Quilombo dos Alpes; Duelo tico-Esttico; Juventude.

The Youths of Quilombo dos Alpes and Ethic-Aesthetic Duel


Abstract

This paper analyzes how the construction of identity of the youths in Quilombo dos
Alpes takes place in the contemporary world and reveals the existing duel between
ethics and aesthetics, identities that feed on territories and places. Keywords:
Territory; Place; Quilombo dos Alpes; Ethic-Aesthetic Duel; Youth.
Introduo
Esse artigo debate a construo da identidade dos jovens do Quilombo dos
Alpes, o qual se localiza dentro da malha urbana da cidade de Porto Alegre/RS. O
Quilombo dos Alpes est localizado entre os bairros Cascata e Terespolis e seu
acesso principal ocorre pelo bairro da Glria, o qual fica a 6 km do bairro Centro.
A luta pela titularizao das terras iniciou-se em 1995, com a criao da
Associao Quilombola Dona Edwirges. Dona Edwirges foi a primeira a ocupar o
territrio vivido pela comunidade quilombola dos Alpes, ao mesmo tempo que mito
fundador, matriarca e base das relaes de parentesco da comunidade (GEHLEN,
2007).
Desenvolvimento

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Existe na cidade de Porto Alegre uma diversidade tnico-racial que se


manifesta pelo duelo tico-esttico, ou seja, existem ticas e estticas que se
tangenciam cotidianamente, uma vez que na nossa formao socioespacial e
histrica ocorreu o jugo de determinados grupos sociais, que se impuseram sobre
outros. Nesse processo, ocorreu a imposio de uma tica e uma esttica sobre
outras possveis, tais ticas e estticas podem entrar em discordncias,
evidenciando a existncia do que se est chamando de duelo tico-esttico, o qual
pode surgir em qualquer ponto e a qualquer momento.
O duelo tico-esttico do qual os jovens do Quilombo dos Alpes participam
se constri-reconstri pelos fluxos das Trajetrias Espaciais Cotidianas. Assim, o
espao que ocupado no duelo no contm preocupaes de medida ou
dominaes. O duelo evidencia o rizoma.
Entende-se por rizoma a elaborao de Deluze e Guattari (1995, v. 1). O
rizoma um esquema de explicao sem nem mesmo estrutura, onde tudo est
conectado, mas as conexes so descentradas. O rizoma heterogneo e mltiplo.
No rizoma s existem as linhas (molar, molecular e de fuga). A linha molar se refere
ao que est institudo e aos territrios bem definidos. A linha molecular da alada
da micropoltica e a linha de fuga uma linha de ruptura, que pode reforar as
outras duas ou explodi-las. Uma linha no melhor nem pior do que a outra, as
linhas se interferem, se reagem umas sobre as outras.
A pesquisa foi construda atravs de trs movimentos: anlise do formulrio
de identificao, anlise e interpretao das entrevistas semiestrutradas e
acompanhamento das Trajetrias Espaciais Cotidianas.
Iniciou-se com a aplicao de um formulrio no ano de 2011. Esse formulrio
no foi aplicado entre todos os jovens do quilombo, pelo elevado nmero de famlias
cadastradas junto ao INCRA (75 famlias) e tambm porque se pretendeu, com o
instrumento, uma aproximao dos sujeitos da pesquisa. Ao todo foram aplicados 28
formulrios. As idades dos jovens variaram entre 14 e 27 anos. Ficou evidente a
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baixa escolarizao entre os jovens, com elevado abandono da escola, presena do


subemprego e da informalidade nas relaes de trabalho e poucos sonhos e/ou
projees futuras, quanto ao mundo do trabalho.
Entre os jovens do Quilombo dos Alpes, no passado, apresentou-se um
tpico mundo infantil. J no tempo presente, as atividades de lazer so
majoritariamente realizadas em casa ou nas casas de parentes, com pouqussima
mobilidade dos jovens pela cidade e em seus equipamentos de lazer. Para as
atividades de lazer no tempo futuro, a maioria dos jovens no respondeu, o que leva
a refletir sobre um modo de vida, cuja nfase no presente.
Quanto s relaes de parentesco com D. Edwirges, ficou claro que os laos
de sangue existem e so fonte de identidade entre os jovens. H, contudo, laos por
afinidade, o que a evidncia que a identidade territorial no se realiza somente por
consanguinidade. Existem, ainda, jovens que no sabem precisar ou no
responderam qual o seu vnculo com D. Edwirges, mostrando que a identidade
quilombola dos jovens est em processo de formao. O ltimo item do formulrio
foi quanto ao nmero de filhos entre os jovens do Quilombo dos Alpes. Nesse item,
comprovou-se a reduo desse quesito em toda a populao brasileira, pois s
quatro dos jovens tem filhos.
Procedeu-se a aplicao de entrevistas semiestruturadas em 2011, com dez
jovens, distribudos igualmente entre os sexos feminino e masculino. As entrevistas
constituram-se em dilogo com os jovens. A partir da realizao das entrevistas
semiestruturadas, compreendeu-se que a identidade dos jovens do Quilombo dos
Alpes est sendo construda imbricada na espacialidade; portanto, em correlaes
com o territrio do Quilombo dos Alpes e com o quilombo como lugar.
A identidade dos jovens est em construo, e essa construo
perpassada pelo Quilombo dos Alpes como territrio e como lugar, o que vai
construindo uma identidade quilombola. Isso evidenciou-se no reconhecimento, nas
crticas ou sugestes quanto s aes do INCRA e/ou dos governos dentro do
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quilombo, no contato com jovens de outros quilombos, no falar do quilombo para


aqueles que no sabem o que um quilombo, nos visitantes do quilombo e nas
vivncias internas.
A identidade quilombola marcada pela fixao no territrio e pelos laos de
parentesco e consanguinidade, bem como pelos vnculos tnico-raciais, o que
ocasiona cotidianos e vivncias partilhadas. Mas so os afetos humanos que
entrelaam esses aspectos: alegrias (festas de quinze anos, reunies de finais de
semana), ajudas mtuas (construo da nova sede, ajudar a av, ajudar na horta,
pedir algo emprestado, dar um prato de comida), dores e perdas (assassinatos dos
lderes quilombolas Joelma da Silva Ellias e Volmir da Silva Ellias, mortes de
parentes, convivncia com dependentes qumicos). Assim, a identidade quilombola
vai sendo afirmada internamente e externamente ao territrio, sendo que tal fato
contribuinte da valorizao da autoestima de seus membros.
A identidade quilombola, como toda e qualquer identidade, no absoluta,
nem essencial. Os jovens so perpassados pelos diversos dispositivos identitrios
existentes no mundo contemporneo, e alguns desses dispositivos reforam a
identidade. O Movimento Hip Hop, o passado escravagista do Brasil, o racismo
tambm alimentam a identidade. Salienta-se o quanto o processo de pesquisa,
realizado pelo INCRA, impulsionou o autorreconhecimento. Na prtica, isso significa
que saber que D. Edwirges foi a primeira moradora do morro, num contexto de psabolio da escravatura, onde as relaes de trabalho ainda se pautavam pela
escravido, algo que inseriu a sua parentela em uma srie de direitos
constitucionais. Essa ao do INCRA, no entanto, no advm de um Estado
assistencialista, mas, sim, dos movimentos sociais dos quais as lideranas do
Quilombo dos Alpes participam.
Realizou-se o acompanhamento dos jovens do Quilombo dos Alpes, em
suas Trajetrias Espaciais Cotidianas, em 2012. Esse acompanhamento dos jovens
foi trilhar as hastes do rizoma, evidenciando uma espacialidade rizomtica, onde foi
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possvel cartografar o corpo racializado. Foram percorridas trilhas de diferentes


intensidades e conexes. Algumas se abriram em ricas, variadas e surpreendentes
conexes; outras se esgotaram em si mesmas, foram interrompidas ou
simplesmente se mostraram impossveis de se realizar. Tais constataes nada mais
so do que a evidncia do rizoma, o qual sempre aberto e incompleto.
A anlise das Trajetrias Espaciais Cotidianas dos jovens do Quilombo dos
Alpes permite concluir que os diferentes dispositivos de identidade, existentes no
mundo contemporneo, atuam em sobredeterminao nos jovens, de tal modo que
uma subjetividade de classe vai sendo coadunada com outras. Os jovens inseremse espacialmente desde residncias precrias at fruns de discusso acadmica e
popular; vivenciam e militam em instituies formais, como partidos polticos e em
ONGs; concorrem a editais pblicos para captarem verbas para poderem realizar
projetos no quilombo. H, ainda, aqueles que ficam no territrio e pouco saem.
As Trajetrias Espaciais Cotidianas evidenciam o quanto os jovens esto
envolvidos em qualificarem as suas aes dentro da comunidade, preocupando-se
em gerar protagonistas, que deem continuidade as suas reivindicaes e criem
condies de realizao de seus direitos. Os jovens buscam inserir-se no mercado
formal de trabalho, realizando os trmites burocrticos necessrios, mesmo quando
a condio de classe social os coloca bloqueios cotidianos para realizarem essa
incluso.

Percebe-se uma srie de sonhos entre os jovens, em especial os

relacionados a melhorias nas suas condies de vida, no sentido de terem um


salrio para poderem realizar determinados consumos, assim como para contribuir
na renda da casa.
H diverso entre os jovens dentro do territrio do quilombo: andam de
bicicleta, jogam futebol no campo do Canguru. Eles tambm organizam festas para
arrecadarem fundos. Trata-se de eventos, onde os alimentos e as msicas
selecionadas e apresentadas so aspectos representativos de sua identidade tnicoracial.
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Quanto ao mundo juvenil masculino, as Trajetrias Espaciais Cotidianas


revelam o quanto a participao no duelo tico-esttico pode imobiliz-los no
quilombo, em situaes em que vislumbrada uma derrota ou uma dificuldade de
jogar o jogo das identidades. Ao mesmo tempo, sob essas condies, esses jovens
tendem a ficar mais vulnerveis aos agenciamentos que conduzem s linhas de
morte. Talvez o sexo masculino s entre em duelo tico-esttico onde possa antever
vitrias, mesmo que, de fato, sejam irrealizveis.
Por fim, as Trajetrias Espaciais Cotidianas dos jovens do Quilombo dos
Alpes mostra o quanto esses jovens vivenciam os espaos pblicos aos quais tm
acesso, em especial a praa do Comunitrio, e o quanto essa vivncia
significativa em suas subjetividades, num momento em que as demais classes
sociais (mdia e alta) tendem a vivenciar e a se enclausurarem em espaos privados
e artificiais. Cada vivncia em novos e diferentes espaos vai proporcionando, a
esses jovens, mudarem seu olhar, flurem em conversas com desconhecidos,
posicionarem seu corpo racializado com nimo, superando a dificuldade de duelar.
Os jovens do Quilombo dos Alpes jogam o jogo das identidades no sentido
de Hall (2000). Assim, no esto encarcerados em uma identidade, mas exercem
suas escolhas e expressam suas singularidades em abertura com os dispositivos
identitrios existentes no mundo contemporneo. Os dispositivos identitrios atuam
sob rasura e em sobreterminao. Ora se tem um jovem que opta e identifica como
belo um cabelo que valorize a afrodescendncia; ora o belo o alisamento do
cabelo.

Em outros momentos, o jovem reconhece roupas e vestimentas que

enaltecem a negritude, mas no necessariamente vai usar essas roupas e vestes.


H situaes em que a cor da pele fator de diferenciao e enaltecimentos, e
outras em que a cor da pele no evidenciada como o que vincula ao pertencimento
a uma identidade negra e quilombola. Religiosidades de matriz africana, carnaval,
socialismo, participaes polticas, gostos musicais, gostos culinrios, aparncia
fsica so acionados conforme os contextos em que os sujeitos se encontrarem. Os
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contextos so mltiplos e mltiplas so as identificaes, sempre abertas a novas


conexes esperadas e inesperadas, como, por exemplo, a condio homossexual
referida por uma jovem.
O pertencimento tnico-racial exposto em uma srie de endodefinies
dos jovens do Quilombo dos Alpes, as quais contribuem para a coeso social, um
atributo do territrio. Conjuntamente a essas endodefinies so construdas
exodefinies, sendo que as mesmas possuem marcas de cunho tnico-racial.
O movimento poltico com a criao da Associao Quilombola D. Edwirges
e, a partir da, o incio da luta pela realizao do artigo 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, que
garante o direito de posse ao territrio ocupado ancestralmente, redundou no
processo de autorreconhecimento a partir da ao do INCRA, contribuindo na
diferenciao entre o Ns (a populao do Quilombo dos Alpes) e os Outros.
Tambm possvel citar a autoidentificao como quilombola, no formulrio de
inscrio do ENEM, como algo derivado e permeado de pertencimento tnico-racial.
Msicas, comidas e danas, identificadas como negras em termos tnicoraciais, so indicadas pelos jovens do Quilombo dos Alpes como um gosto prprio
porque tnico-racial. Isso mostra que eles se sentem bem, em um espao que
identificam como deles. A histria da famlia em casa, ou seja, os momentos em que
so contadas as histrias vivenciadas pelos mais velhos, tambm foi mencionada
como perpassada por uma identidade tnico-racial, a qual contribui para o senso de
pertencimento ao grupo tnico-racial e ao territrio. A famlia e a tradio de ajudarse, em funo dos laos de sangue, so aspectos que demarcam, na fala dos jovens
do Quilombo dos Alpes, um Ns e o Outro permeado de pertencimento tnico-racial.
As tranas no cabelo, adotadas por imitao de modelos ou por no ter
vergonha de ser negro; o orgulho da raa; as vestimentas que remetem
afrodescendncia so aspectos que expressam que o que foi menosprezado
retomado por eles e investido da valorizao inerente a saber quem se . A
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visibilidade da advinda carregada de pertencimento tnico-racial e mostra o


quanto as linhas de cor pautam as relaes sociais no Brasil, ao mesmo tempo que
carregam a tenso do que demarca e reconhecido como a prpria linha.
Entre os jovens do Quilombo dos Alpes h negociao das identidades,
atravs do corpo racializado. O corpo foi racializado, atravs da educao do olhar
voltada para perceber a raa, no sentido de um conjunto de traos fisionmicos, os
quais supostamente determinariam os comportamentos e os intelectos dos seres
humanos. O corpo racializado, ao longo dos processos de Colonialismo e
Imperialismo, tomado pelos Movimentos Negros como fonte de valorizao
positiva. Nesse sentido, opera-se com o mesmo significante que foi fonte e
justificativa de estigma, ou seja, a raa.
Nos jovens do Quilombo dos Alpes, existe a valorizao de uma esttica
afrodescendente, onde o corpo racializado tomado como fator de identificao.
O corpo racializado tangencia-se com outros corpos pelo espao. Nesse
tangenciamento, capta sobre si olhares para alm do visual. So olhares que
expressam sentidos e afetos: de tolerncia, aceitao ou apreciao; de intolerncia,
recusa ou depreciao. Tais olhares focam o corpo vibrtil dos jovens do Quilombo
dos Alpes. So os jeitos e os trejeitos, os movimentos, o andar, as roupas, as cores,
os cabelos, as posturas, os signos que so colocados sobre o corpo, que captam e
so captados pelos olhares. No existe, entretanto, uma uniformidade nesse corpo
vibrtil dos jovens do Quilombo dos Alpes, observando-se, inclusive mudanas
durante o tempo da pesquisa. Cabelos tranados, crespos ou alisados, curtos ou
longos, raspados ou em moicano, valorizando ou no a afrodescendncia, entre
outros, ocupam o repertrio das estticas expressas no corpo racializado. O mesmo
ocorre com as roupas e vestimentas. H um reconhecimento e afeio por roupas
que contenham uma expresso da negritude, mas no h a necessidade de uslas. Uma deciso, nesse sentido, passa pela imitao, pelo senso sobre o que
belo, bem como pelo gosto de produzir diferena, de tal forma a causar impacto na
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cena urbana. Estes so aspectos agenciados pelos jovens do Quilombo dos Alpes,
sem essencializao.
As opes feitas pelos mesmos jovens, expressas no seu corpo racializado,
podem variar desde uma esttica que valorize a afrodescendncia at uma que seja
antagnica a essa valorizao. Entendo que isso representa a negociao das
identidades que os jovens realizam, pois negro no cor ou raa, negro ser.
Lembro, que participar do duelo tico-esttico jogar o jogo das identidades e que
as contradies encontram-se na sociedade e dentro de seus sujeitos. isso que
possibilita a construo de novas configuraes, onde o corpo vibrtil se realiza e se
manifesta. E esse corpo vibrtil racializado passa a carregar e expressar sobre si
uma manifestao.
Ao mesmo tempo em que se vive numa sociedade regulada pelas linhas de
cor e pelo conceito de raa, os jovens do Quilombo dos Alpes rompem
cotidianamente com tal regulao. Isso ocorre, no sentido de que, para alguns, no
a cor e a raa que criam vnculos com o territrio e com o lugar, mas, sim, as
vivncias, os laos afetivos, polticos e existenciais. Nesse ponto, foi possvel
cartografar, entre os jovens, a presena do humanismo no racial (GILROY, 2007).
Tambm ficou evidente a valorizao daquilo que foi estigmatizado e se constituiu
em fonte de inferioridade, o que passa a ser central nessa esttica negra, que se
alimenta do que molecular e se expressa num corpo racializado.
Assim, tem-se as questes desenvolvidas e que evidenciam as identidades
em construo dos jovens do Quilombo dos Alpes.
Consideraes Finais
O duelo tico-esttico toma a forma de tangenciamento dos corpos no
espao, onde o corpo vibrtil expressa os afetos do tempo presente numa outra
esttica. O tangenciamento dos corpos pblico, provocam-se olhares para alm do
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visual; o corpo vibrtil com seus valores, sentidos e afetos. So corpos


racializados. O duelo tico-esttico se d com os corpos racializados. Quem
participa do duelo faz isso na condio de sujeito, invertendo o que foi estigma e
depreciao, transformando em positividade: o corpo negro.
Participar do duelo tico-esttico jogar o jogo das identidades, o qual
possibilita a construo de novas configuraes e conexes, onde o corpo vibrtil
expressa o que lhe afeta. Essas novas configuraes so facetas do duelo. Assim, o
duelo aberto para o futuro. O duelo evidencia um cotidiano em rizoma: os
invisveis,

na

linha

molar,

infiltram-se

em

diferentes

espaos,

realizando

penetraes, conexes no esperadas.


Pelo duelo, h visibilidade, h busca da diferena. O sujeito no cotidiano
imita e traduz isso no corpo racializado. O imitar revela os diferentes espelhos aos
quais os sujeitos esto expostos. Conforme se d a insero no duelo, a autoestima
construda. Constitui-se, ento, um espao composto por ticas e estticas
diversas e no isoladas, mas em forma de duelo, um duelo tico-esttico.
A cartografia realizada permite uma srie de observaes conclusivas, onde
destaco para fins desse artigo, as que seguem:
- a classe social no vinculada, por necessidade, a uma nica e exclusiva
subjetividade;
- a comunidade do Quilombo dos Alpes possui um profundo conhecimento
do espao fsico do territrio;
- h enorme preocupao das jovens em enfrentar os fantasmas das drogas
e do nada para fazer;
- para alguns dos jovens, a poltica fator de afetivao;
- a insero no mundo do trabalho, mesmo que em empregos com alta
sazonalidade de mo-de-obra, implica em se inserir como sujeito na cidade, em
disciplinar-se para o trabalho, em sair do quilombo, em vivenciar outros espaos, em
saber duelar e jogar o jogo das identidades;
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- o riso uma forma de amortecimento, frente a um fato dolorido, penoso ou


triste, presente no cotidiano, e para o qual no se consegue fazer outro
encaminhamento. Esta perspectiva est presente nas diversas brincadeiras
realizadas pelos rapazes, quando afirmavam, por exemplo, de forma jocosa: Eu
trabalho na Vivo.
- o futebol participao no duelo tico-esttico, num duelo onde o corpo
racializado o maioral. O futebol o duelo que toca as classes populares. O futebol
entendido como dispositivo de identidade positiva, marcado pelo corpo racializado.
Assim, o futebol fator de afetivao para os jovens do sexo masculino. No futebol,
os jovens jogam o duelo tico-esttico na regra da sociedade meritocrtica. O
futebol duelo, pois h o tangenciamento dos corpos onde se /se pode ter chance
de ser o melhor, duelar pra vencer;
- talvez o duelo e a perda no duelo sejam aspectos mais doloridos para os
homens jovens, em funo de uma maior dificuldade de jogar e a uma maior
exposio aos trgicos agenciamentos destrutivos do lcool e drogas etc. J as
mulheres jovens, numa tradio de matriarcado e de parideiras cuidadoras/
responsveis pela prole, ficam colocadas em posio de ir duelar, de jogar o jogo
das identidades.
- o duelo tico-esttico no acontece sempre. Os que ficam no quilombo, dali
no saem ou saem pouco, no vivem a realizao do duelo, mas continuam
integrando a cartografia do corpo racializado;
- vivenciar outros espaos tambm saber duelar; saber se colocar como
sujeito com a esttica e a tica no hegemnicas na cidade.
- a dificuldade de argumentar a seu favor a dificuldade de duelar. H
tambm expresses da dificuldade de jogar o jogo das identidades, de acionar a
identidade adequada a determinado momento, identidade que est num corpo
racializado, que carrega uma tica e uma esttica no hegemnicas.

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Enfim, essa abertura empreendeu uma cartografia do corpo racializado e


pautou-se na busca do invisvel. O invisvel no o inexistente. Buscou-se o
invisvel que est em conexes, no corpo vibrtil, no tangenciamento dos corpos no
espao. Para isso, foram percorridas diferentes trilhas, que estabelecem diferentes
qualidades de conexes e que foram descritas e interpretadas ao longo dessa
pesquisa. O conjunto das trilhas revela as Trajetrias Espaciais Cotidianas. As
Trajetrias Espaciais Cotidianas compem o rizoma e evidenciam o duelo ticoesttico.
Referncias
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats capitalismo e esquizofrenia. Vol.
1. Rio de Janeiro; Ed. 34, 1995.
GEHLEN, Ivaldo (Coord. Geral); LEITO, Leonardo Rafael Santos Leito (Coord.
Estudo). Relatrio Scio, Histrico e Antropolgico da Comunidade Quilombola
dos Alpes Porto Alegre/RS. Porto Alegre: Laboratrio de Observao Social, do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, dez. 2007.
GILROY, Paul. Entre campos: naes, cultura e o fascnio da raa. So Paulo:
Annablume, 2007.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,
2000.

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Vivncia Espacial e Estigma de Mulheres Prostitutas na Cidade de


Ponta Grossa PR
Juliana Przybysz
Resumo
O presente trabalho tem como objetivo compreender a configurao da prostituio e a
vivncia espacial de mulheres prostitutas na cidade de Ponta Grossa a partir do estigma. A
discusso sobre gnero e sexualidade vem sendo feita h dcadas por gegrafas
feministas, entretanto, pouco se fala sobre a prostituio e a sua relao com o espao
urbano. Mesmo que a prostituio esteja presente na grande maioria dos centros urbanos,
esta atividade vem sendo vista a partir do estigma excluindo a vivncia espacial das
mulheres prostitutas e tambm as relaes entre prostituio e o espao urbano.
Compreendemos que a prostituio compe o espao urbano a partir da vivncia espacial
de mulheres prostitutas. O levantamento de dados realizado para esta pesquisa foi a partir
de questionrios fechados e observaes em campo, realizados nos locais de prostituio
da cidade de Ponta Grossa-PR.
Palavras-Chave: Prostituio; Gnero; Estigma; Espao.
Abstract
The present study aims to understand the configuration of prostitution and the spatial
experience of prostitute women in the city of Ponta Grossa from the stigma. The discussion
about gender and sexuality has been made for decades by feminist geographers; however,
little is said about prostitution and its relation with the urban space. Even though the
prostitution is present in most urban centers, this activity has been seen from the stigma
excluding the spatial experience of prostitute women and also the relations between
prostitution and urban space. We understand that the prostitution makes up the urban space
from the spatial experience of prostitute women. The survey of data, for this research, was
taken from the closed-ended questions and field observations, realized in places of
prostitution in the city of Ponta Grossa-PR.
Keywords: Prostitution; Gender; Stigma; Space.

Introduo
Este trabalho tem como objetivo compreender a configurao da prostituio
e vivncia espacial de mulheres prostitutas na cidade de Ponta Grossa a partir do
estigma. A discusso sobre gnero e sexualidade vem sendo feita h muitas
dcadas pelas feministas, entretanto uma parte das mulheres tem sido esquecidas
de muitas abordagens, as prostitutas.

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A prostituio tem sido vista espaotemporalmente como algo ruim, como


pecado e imoral. Entretanto a venda e a compra de prazer algo real e tem sido
vivenciada pela sociedade h dcadas, quia milnios, entretanto no reconhecida.
Para Duncan (1996) as atividades relacionadas a prostituio, ofendem a sociedade,
colocando em ameaa as noes daqueles comportamentos que so considerados
aceitveis.

devido

isto

que

reservada

esta

atividade

uma

temporalidade/espacialidade especfica.
A prostituio algo j posto e que movimenta um mercado enorme de
outras possibilidades e fetiches, como apontado por Bezerra da Silva (2011) ao
compreender o turismo sexual em So Paulo. Mesmo estando presente na cidade e
movimentar diversos tipos de mercados Juliano (2005) aponta que a prostituio
parece algo separada das condutas sociais, sendo caracterizada pela marginalidade
e descriminao e no vem sendo pensada a partir das condies econmicas. Esta
separao para a autora no tem somente a ver com o preo do programa e a
venda de sexo, mas um mecanismo eficaz para controlar as mulheres no
estigmatizadas, 'as boas mulheres' e impedi-las de infligir os modelos de gnero e
sexualidade vigentes.
Para compreender a configurao da prostituio e a vivncia espacial das
prostitutas foram levantados dados relacionados a esta atividade a partir da
aplicao de questionrios fechados as profissionais do sexo nos trs tipos de
prostituio encontrados na cidade, ou seja, prostituio de bar, de boate e de rua.
Cada tipo de prostituio demanda vivencias espaciais diferenciadas, mas a
cumplicidade relacionada ao estigma a profisso.
Alm dos questionrios fechados foram feitas observaes em campo a
partir de uma parceria entre o Grupo de Estudos Territoriais - GETE e a ONG
Renascer em projetos relacionados a entrega de preservativos e assistncia a
sade, jurdica, social e psicolgica a populao LGBT e de profissionais do sexo.

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Esta observao foi importante pois estabeleceu uma relao entre pesquisador e
pesquisado proporcionando mais intimidade para a realizao de entrevistas 105.
Prostituio enquanto um Mecanismo de Regulao
A prostituio reconhecida como a profisso mais antiga do mundo, porm,
tambm uma das profisses mais estigmatizada. As pessoas que esto nesta
atividade carregam em seus corpos o estigma de uma prtica, o sexo, mesmo que
este tenha acompanhado a humanidade ao longo de toda a histria. O fato que a
prostituio e em especial as prostitutas pagam um preo pela construo social da
sexualidade.
Para Catonn (2001) a sexualidade uma criao espaotemporal da
prpria sociedade, que de incio no era reconhecida enquanto algo ruim. O autor
argumenta que o amor sagrado na Babilnia era conhecida pelo culto a
sensualidade e pela prostituio sagrada, mesmo com uma sociedade patriarcal,
cultuavam Ishtar Deusa prostituta ou Prostituta sagrada. O sexo e a sexualidade
era uma forma da humanidade passar da natureza cultura, da selvageria
civilizao. A sexualidade e o erotismo no eram algo ruim, mas qualidade de vida.
A partir da insero social do cristianismo, tanto a atividade sexual quanto a
sexualidade e o erotismo comeam a ser vistos como profano. Os prazeres da carne
passam a ser reconhecidos como pecado, incluindo a prostituio, lascvia e o
prazer. O casamento passa a ser uma forma de canalizar os desejos para que as
pessoas no cometessem o pecado da carne.
Para Catonn (2001) no existe uma conexo natural entre a prtica sexual
e o amor e que desde a origem do cristianismo vem se desenvolvendo um
imaginrio de prticas coercitivas em relao a sexualidade, para que seja vista
socialmente como imoral, profana e fonte do mal. a partir de 'Deus' a Igreja
105

Foram realizadas doze entrevistas com participao de dezesseis mulheres que esto em fase de
anlise.

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Catlica que h uma subverso da sexualidade, onde a escolha da maa no tem


a ver com o pecado, mas sim com a regulao e a legitimao da sexualidade com
algo ruim.
Para fomentar a relao entre sexualidade e pecado cria-se o sacramento
do casamento que seria a nica opo para a atividade sexual e que esta deveria
ser apenas para a procriao. O casamento passa a ser concebido como amor e
gerao da vida, com isso inicia-se a caa a homossexualidade e aos bordeis, alm
da interdio da sexualidade.
Para Rougemont (2003) a relao entre matrimonio e amor nunca foi vista
em nenhum evangelho, escrevia-se e pregava-se sobre o ato santificado da
procriao e da virgindade para o bem comum da Igreja e regulao dos corpos. O
casamento uma construo social e moral imposta pela Igreja, arte e cultura e
arraigado de fatores msticos. Ainda afirma que a escolha para o casamento
baseada na esttica e publicidade sendo uma escolha fsica e no moral, passando
a ser estatstica e no sentimental. H uma idealizao da construo de famlia feliz
e perfeita, que tem relao com o amor e principalmente com a construo de
papis de gnero.
O gnero enquanto mecanismo uma prtica que regula a prostituio.
Embora haja uma multiplicidade de abordagens do conceito de gnero, conforme
aponta Silva (2009), neste trabalho concebido de acordo com as concepes de
Butler (2003) onde as representaes de gnero no existem em si, como uma
essncia, mas ganham concretude nas prticas cotidianas das pessoas. Tais
prticas criam a falsa impresso de uma permanncia de papis que, no entanto,
so subvertidos em movimentos constantes. A naturalizao destas prticas e no
reconhecimento de outras prticas que so subversivas as normas desestabilizam
relaes de pessoalidades e tambm de condutas envolvendo espaos pblicos e
privados.

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Juliano (2009), coloca que a naturalizao das condutas, principalmente das


mulheres, generaliza toda forma de explicao de conflitos e problemas
relacionados a esta categoria. Ainda afirma que a ressignificao dada pelo
cristianismo, do corpo como um inimigo fez com que as mulheres fossem
reconhecidas como incapazes de resistir as tentaes do mundo, devendo ser
sujeitadas aos princpios religiosos e ao trabalho domstico para assegurar a sua
domesticidade e se tornarem mulheres de bem.
Estas

condies

que

invisibilizam

naturalizam

possibilidades

de

sexualidades e de papis de gnero fazem com que algumas formas de


sobrevivncia e de vivncias sejam desconsideradas como o caso da prostituio.
Duncan (1996) ao fazer referencia a construo social da dicotomia pblicoprivado,
afirma que as atividades da prostituio, ofendem a sociedade, colocando em
ameaa as noes daqueles comportamentos que so considerados aceitveis.
devido a isto que reservada a esta atividade uma temporalidade/espacialidade
especfica, excluindo-se a possibilidade da relao entre as boas mulheres e as
mulheres ms.
a partir destas prticas sociais em constante movimento que
compreendemos o espao a partir das proposies de Massey (2008), onde o
espao um produto de relaes abertas que se constri a atravs de
multiplicidades de acontecimento e de uma simultaneidade de estrias-at-agora
(p. 49). A autora que faz uma crtica s concepes de fixidez do espao e
argumenta que o espao vivo, no morto nem fixo e que pensar o espao como
sendo aberto, vivido, heterogneo torn-lo poltico. O espao constitudo atravs
de uma trade de inter-relaes, multiplicidade e sempre em construo. Ainda
argumenta que o espao deve ser pensado enquanto relacional, mltiplo e sempre
em construo.
Alm de Massey (2008), partindo do espao enquanto movimento,
compreendemos que o espao constitudo por relaes de poder que
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marginalizam e centralizam pessoas lizam em determinadas espacialidades (ROSE,


1993). As relaes entre centro e margem nas relaes de poder e espacialidades
so essenciais para compreender as vivncias interseccionais de mulheres
prostitutas, pois jogam com as estruturas de poder a partir de suas vivencias
cotidianas nas mais diversas espacialidades.
Este jogo cotidiano destas mulheres est ligado a um movimento enorme em
relao a prostituio, mas que infelizmente no percebido devido ao estigma a
profisso. A prostituio j est posta e movimenta um mercado enorme de outras
possibilidades, como apontado por Bezerra da Silva (2011) quando disserta sobre
os equipamentos com temticas sexuais que do suporte ao turismo e lazer.
Exceptuando as questes de explorao sexual e pedofilia o autor aponta que a
temtica sexual uma possibilidade de lazer e que h uma simetria desta com
outros equipamentos ligados ao turismo. Portanto, a prostituio rentvel para
muitos tipos de mercados.
A prostituio est ligada a mercados informais que se estabelecem no
espao urbano, como a venda de roupas ntimas, cosmticos, sex shop, roupas,
dentre outros. Esta relao visvel em campo onde mulheres que deixam o
estigma de lado tiram proveito das profissionais na rua, bares e boates para vender
seus produtos. Alm disso, h tambm os servios de babs, da venda de bebidas,
da limpeza das boates, dentre outros.
Mesmo estando presente e fazendo parte do espao urbano de muitas
cidades e de movimentar outros setores da economia a prostituio causa rechao,
sendo invisibilizada, mas ao mesmo tempo sendo utilizada por muitas pessoas tanto
de forma direta, quanto de forma indireta. Esta invisibilidade e ocultao
evidenciada por Juliano (2005) ao discutir que a prostituio parece algo que
separada

das

condutas

sociais,

sendo

caracterizada

pela

marginalidade,

descriminao e estigmatizao.

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Para a autora a estigmatizao da prostituio no tem somente a ver com o


valor que a mulher cobra por um programa, mas tambm um mecanismo eficaz
para controlar as chamadas 'boas mulheres' e impedi-las de infligir os modelos de
gnero e sexualidade vigentes. Para ela h uma correlao inversa entre realizao
econmica e prestgio social, onde a vantagem de ter um ganho maior se anula
perante a estigmatizao. Assim, que o lugar que vem sendo reservado para as
prostitutas o mesmo que para os delinquentes e drogados, menosprezando o fato
de que esta atividade est intimamente relacionada as questes de classe. Alm
disso, estas mulheres j em situao de desvantagem padecem ainda mais com o
deficit de medidas de proteo institucionais e legais relacionadas a classe por falta
de reconhecimento a profisso.
Outra varivel que estigmatiza a vitimizao, j que as profissionais do
sexo so vistas sempre como vtimas, enganadas e manipuladas. Entretanto, esta
uma colocao feita sem que estas mulheres sejam ouvidas, como evidencia Juliano
(2005, p. 83) falam sobre elas, sem escut-las, sua imagem no respeitada. No
leva-se em considerao a escolha pela prostituio, as quais so as mesmas de
qualquer outro trabalho, ou seja, ganhar dinheiro e sustentar a si ou a famlia. Para a
autora s acabando com a estigmatizao que se pode garantir uma liberdade de
opes para todas, podendo permitir a escolha de condutas independente se so
consideradas corretas ou desviantes.
Para Olivar (2013) a prostituio deve ser entendida como uma ideia
cultural, de trabalho, prticas experienciais e prticas existenciais que se do
atravs do espao e esto relacionadas as identidades de classe, gnero, raa,
maternagem, prostituio, dentre outras. Ainda afirma que as discusses sobre
prostituio, so tantas que esta um [...] guarda-chuva axiomtico, imagtico, que
envolve e constri (e envolvida e construda por) uma diversidade indeterminada
de prticas [...] Nem todas econmicas, nem todas sexuais. (p. 33). Assim, a

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prostituio no s algo presente, como tambm mltipla e plural e deve ser


vista por seus diversos ngulos,
Em meio a este caleidoscpio de possibilidades percebemos que a
prostituio existe, porm Invisvel. Estes pontos tendem a ser contraditrios,
entretanto presente na vivncia das profissionais do sexo e na prpria prostituio,
pois invisvel a partir da estigmatizao e existente a partir da relao constante e
direta com o espao urbano.
Espacialidades da Prostituio e Estigma
Ponta Grossa conta com 62 pontos de prostituio. A cidade considerada
um entroncamento rodo-ferrovirio106 e uma passagem importante para outras
regies do Brasil, por isso se caracteriza por um grande fluxo de carros, caminhes
e pessoas. Segundo Jan Silva (2011) o fluxo intenso um ponto positivo para o
desenvolvimento da prostituio, sendo inclusive um atrativo. Para ele a prostituio
concentra-se em determinados pontos da cidade que esto ligados a segregao
residencial, fluxo de pessoas, fluxos econmicos, rodovias, etc. Mesmo apontando a
realidade do Rio de Janeiro estas tendencias no distanciam-se da cidade de Ponta
Grossa.
Na cidade existem quatro tipos de prostituio, de rua, de bar, de boate e
relacionada ao cyberespao. Somente os trs primeiros tipos de prostituio foram
observadas neste trabalho e esto relacionados ao que Jan Silva (2011) discute ao
mencionar que a prostituio se caracteriza por duas modalidades a aberta e a
fechada. A primeira esta relacionada ao espao pblico, onde as mulheres ficam na
rua aguardando o cliente. A segunda se relacionada a espaos privados, fechados,
de domnio particular.
106Informaes retiradas do site da Prefeitura Municipal de Ponta Grossa. Disponvel em:
http://pontagrossa.pr.gov.br/acidade Acesso em: 27 de janeiro de 2015.

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Esta configurao tem evidenciado que cada tipo de prostituio


desencadeia processos espaciais e vivncias espaciais diferenciadas e esta
relacionada com diferentes espacialidades vividas pelas profissionais do sexo.
Assim, compactuamos com as colocaes de Massey (2008), onde as diferentes
vivncias configuram diferentes espacialidades e que estas so abertas, no so
fixas e esto em constante movimento.
Dos 62 locais de prostituio, 6% esto relacionados a prostituio de boate,
68% a bares e 26% a prostituio de rua. Todo o levantamento de dados e as
observaes em campo so realizadas no mnimo uma vez por ms, durante o dia e
durante a noite, juntamente com a ONG Renascer, onde feito a distribuio de
camisinhas, nos locais de prostituio e aplicado o questionrio fechado para as
prostitutas mulheres.
A prostituio de boate, considerada de alto poder aquisitivo em relao a
cidade de Ponta Grossa e se configura como espaos de sensualidade e de prazer,
pois pensada para chamar a ateno do cliente, indo desde a disposio dos
mveis, cores, bebidas, atrativos externos e internos. A maioria das boates se
configura pela descrio relacionada a localizao e segurana invisibilidade do
cliente e da profissional, ou seja, quanto mais longe e mais invisvel aos olhos,
melhor. Todas as boates encontram-se longe do centro da cidade e em locais
segregados, estando localizadas nos bairros de Car-Car, Nova Russia e
Contorno.
Geralmente as mulheres que desenvolvem atividades sexuais em boates
moram no mesmo local, pois em sua maioria so de fora da cidade 107. A escolha das
boates uma questo de invisibilidade pois somada a distncia da cidade de
origem e a no exposio de seus corpos. Assim, a profissional reduz as
possibilidade de pessoal prximas descobrirem sobre sua atividade.
107Esta informao foi dado pelos gerentes de algumas das boates, observao de campo e
conversas informais com as profissionais que trabalhavam em algumas das boates.

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Diferente das boates, os bares tem uma visibilidade maior tanto da


profissional e tem caractersticas bem diferentes, pois geralmente so menores e
no so caracterizados como um espao de prazer, mesmo sabendo que este
inerente ao indivduo, evidenciamos a produo do ambiente para o estimulo ao
prazer. Os bares esto localizados 36% no centro da cidade onde tem maior fluxo de
pessoas e 64% esto localizados nos bairros onde passam rodovias de ligao com
outros estados e de escoamento de produo e safra, alm das rodovias os bares
ainda de localizam nas avenidas de ligao entre o centro e os bairros e no centro.
As caractersticas que diferenciam os bares ligados a atividade sexual e
outros bares so as chapas de compensado, como se fossem biombos que so
colocados em frente aos bares bloqueando quase toda a entrada. Esta uma
estratgia para que as profissionais e os clientes no sejam vistos da rua. Alguns
bares no utilizam este artifcio por no acreditarem que o que fazem errado.
Os bares so frequentados pela classe trabalhadora. A maioria dos bares do
centro da cidade e alguns localizados nos bairros no abrem durante a noite,
somente durante o dia. Esta caracterstica esta relacionada a maternagem, ou seja,
o horrio em que os filhos das prostitutas esto na escola e esta relacionada a
disponibilidade do cliente, pois geralmente a noite esto com suas famlias. Assim
como nos bares a prostituio de rua, em sua maioria, tambm diurna e tem a ver
com os mesmos motivos.
A diferena entre a prostituio de bar e de rua que a exposio dos
corpos femininos maior e estas mulheres sofrem e pagam muito mais pelo estigma
que outras mulheres na mesma atividade. As prostitutas de espaos pblicos,
geralmente no trabalham com roupas curtas e atraentes e a relao entre
profissional e cliente se inicia com o olhar e gestos de onde ser realizado o
programa e gesto do aceite ou no. Aps este primeiro contato h a estipulao das
regras de contrato do programa.

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Alm da prostituio de rua no centro da cidade, constante encontrar


mulheres nas mediaes das rodovias e seguem o mesmo padro relacionados a
grandes fluxos de pessoas, carros e caminhes. Cada mulher elege o lugar que esta
de acordo com suas necessidade e vivencias espaciais, alm de ter muito a ver com
o estigma que sofrem da sociedade, famlia, vizinhos, amigos, dentre tantos outros.
Eleger a prostituio como uma forma de trabalho deveria ser considerado como
algo normal, uma escolha ou deciso, entretanto com o estigma, esta escolha se
torna um peso na vida de cada mulher.
Para Goffmann (1988) o estigma pode ser pensado de trs formas: pelas
deformidades do corpo; pela culpabilidade individual; e por fim estigmas de
linhagem. Todas estas vertentes tem a ver com as relaes sociais, onde d-se
importncia aos atributos que no so considerados 'normais' e deixa-se de lado
outros atributos que podem configurar certa importncia ao indivduo. Assim, o
estigma uma conformidade de atributos e esteretipos construdos como
diferentes do que pensamos ser 'normal'. Para o autor Construmos uma teoria do
estigma; uma ideologia para explicar a sua inferioridade e dar conta do perigo que
ela representa, racionalizando algumas vezes uma animosidade baseada em outras
diferenas, tais como as de classe social. (GOFFMAN, 1988, p. 8)
Esta forma corriqueira de pensar o estigma cria diversas formas de
discriminao e faz com que esqueamos do significado que este conceito
representa em relao a construo de normas, expectativas e categorias sociais
que excluem pessoas que no contemplam ou cumprem as normas estabelecidas.
Assim, evidenciar os diferentes tipos de prostituio, no esta ligado a por em
evidncia um fenmeno, mas por em evidencia o estigma que estas mulheres
sofrem por exercer a atividade.
Esta relao entre estigma e espao urbano visvel a partir do histrico de
'limpeza urbana' e revitalizao da cidade relacionada a prostituio excluindo estas
mulheres de vivenciar o espao urbano da forma como querem e retirando delas
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uma forma de sustento de si e de suas famlias. Alm disso retira-se a possibilidade


movimento de outros mercados, pois ironicamente a prostituio algo sujo, imoral
e deve ser abolida, entretanto, o dinheiro que vem dela e movimenta outros setores
muito bem-vindo.
As vivencias que no so vistas pela sociedade atravs do estigma,
escondem dados que so essenciais para compreender a prostituio na cidade.
Dados esses que foram levantados a partir de questionrio fechado respondido por
setenta e duas mulheres que exercem a prostituio e evidenciam que 12,5% tem
entre 18 e 20 anos, 47,2% tem entre 21 e 30 anos, 33,3% entre 31 e 40 anos, 2,8%
de 41 a 50 anos e por fim 4,2% mais que 50 anos. Isto evidencia que a maioria das
mulheres esto em idade produtiva, demonstrando que a busca pela prostituio
como a busca por qualquer outro trabalho para se sustentar e sustentar a famlia.
Outro dado importante que 79,2% destas mulheres so solteiras, 15,3%
so casadas ou vivem em unio estvel e 5,5% so separadas. Mas estas
porcentagens se tornam relevantes quando se cruzam com os dados de
escolaridade onde, 20,8% no completaram o ensino fundamental, 20,8% tem
ensino fundamental completo, 36,2% no completaram o ensino mdio, 20,8% tem o
ensino mdio completo e 1,4% tem graduao incompleta. Alm disto constatamos
que 83,3% das mulheres possuem filhos.
Sendo mulheres, a maioria mes solteiras ou separas, de baixa escolaridade
e pobres, temos uma complexidade de fatores que perpassam a escolha pela
atividade. Mesmo que esta talvez seja a realidade de muitas mulheres brasileiras, o
que distingue entre estas e aquelas justamente o exerccio da prostituio e essa
distino, s existe pelo estigma dado a atividade que vista como imoral, suja e
fora dos parmetros sociais.
Justificar o porque da escolha da prostituio no um propsito aqui, afinal
a prpria justificativa j uma forma de estigma, pois esta atividade como
qualquer outra, a diferena que o que lhes rentvel o corpo. Silva (2013)
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argumenta que os corpos podem ser compreendidos como objetos discursivos e que
se diferenciam espao/temporalmente, no podendo ser vistos apenas como
biolgicos, mas relacionados as questes de poder. Louro (2004) tambm faz
meno ao corpo a partir do poder, onde coloca que so as criaes sociais e
culturais que fazem com que os corpos se convertam em definidores de sujeitos e
de prticas de gnero e sexualidades, estabelecendo uma ordem social e cultural.
O corpo o instrumento de trabalho e rentvel a estas mulheres. A alta
rentabilidade um atrativo manuteno da prostituio e pode ser comprovada a
partir da idade de incio na prostituio e perodo de tempo de manuteno nesta.
Em Ponta Grossa 52,8% das mulheres comearam na prostituio entre 12 e 20
anos, 30,6% entre 21 e 30 anos, 12,5% a partir dos 31 anos 108. De outra forma
23,6% esto na prostituio a menos de um anos, 30,6% de 2 a 3 anos, 12,5% de 4
a 5 anos, de 6,9% de 6 a 7 anos, 4,2% de 8 a 9 anos e 18,1% mais de dez anos.
Se cruzarmos a idade de incio e o tempo na prostituio percebemos que a
maioria das mulheres esto na prostituio h muito tempo. Alm dos dados essa foi
uma observao constante nos trabalhos em campo, onde muitas mulheres dizem
que no vale a pena financeiramente sair da prostituio, se saem porque se
casam, mas geralmente voltam quando se separam ou quando ficam sem dinheiro.
A maioria argumenta que s querem deixar da prostituio devido ao estigma que
sofrem diariamente.
Em relao a trabalho interessante constatar que 22,2% no tiveram outro
emprego alm da atividade da prostituio e 69,4% tiveram outros empregos 109. Das
mulheres que tiveram outros empregos estes em sua maioria esto ligados a
atividades consideradas femininas e que tradicionalmente no so reconhecidas e
pagam muito pouco. evidente o porque da escolha da atividade, sustentar a si ou

1084,2% das mulheres no responderam a esta e a outras questes.


1098,3% das mulheres no responderam a esta e a outras questes.

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a famlia, o que no diferente de qualquer outra pessoa. A diferena est


estabelecida pela interseco da prpria prostituio e do estigma.
Para Juliano (2005) a estigmatizao reserva as mulheres que saem das
normas sociais de oferecer de forma gratuita seu tempo e seu trabalho para homens
uma forte descriminao s prostitutas. Esta rejeio tem por objetivo impedir as
mulheres ditas 'normais' a no abandonar seus deveres 'naturalizados' como parte
de suas caractersticas de gnero. A descriminao contra as trabalhadoras do sexo
tambm se apoia na construo social do arqutipo viril (MORENO, 1986), ou seja,
a ao de negociar o sexo mortifica o ego, pois com as prostitutas no se negocia
amor e sim preo, ignorando e desvalorizando o interlocutor da relao.
O estigma relacionado a atividade est evidente em todos os dados
levantados e nas observaes feitas em campo e fica mais evidente quando
observamos que elas no relacionam o estigma a violncia. Quando questionadas
se j sofreram algum tipo de violncia 66,7% responderam que no, 23,6% que j
sofreram violncia e 9,7% no responderam a esta questo. Entretanto esses
percentuais baixos de violncia mudam radicalmente quando se fala em preconceito,
onde 54,2% j sofreram algum tipo de preconceito pela atividade, 37,5% disse que
nunca sofreu preconceito e 8,3% no responderam a esta questo. Das mulheres
que sofreram preconceito 52% argumentaram que o preconceito de toda a
sociedade, 26% de vizinhos, 4% de amigos, 4% de outras mulheres, 4% de homens
e 10% sofrem preconceito da prpria famlia.
A violncia e o estigma constroem laos que dificilmente so desatados na
vida destas mulheres, sugerindo que no a prostituio em si que penaliza suas
vidas e sim a sociedade que ao estigmatizar gera uma violncia enorme na vida
destas mulheres. Para Julianao (2005) a violncia simblica exercidas contra as
profissionais do sexo esto relacionadas ao:

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Maltrato de los medios de comunicacin. La discriminacin social se


apoya en una imagen distorsionada que se da de estos sectores
desde los medios de comunicacin y desde distintos mbitos
acadmicos y sociales. El tratamiento distorsionado de sus
problemas, el subrayado sistemtico de lo que las diferencia de otros
colectivos, en lugar de mostrar lo que tienen en comn, su
presentacin sistemtica como vctimas engaadas sin proyecto
propio, son todos elementos que configuran la violencia simblica
que se ejerce sobre ellas y que da la base donde se asientan las
otras violencias. (p. 104)

Para a autora, estabelecer divises entre umas mulheres e outras tem sido
uma estratgia habitual do patriarcado e seu exito tem contribudo para a no
formao de um coletivo homogneo, mas sim para uma separao por distintas
situaes como classe e etnia. Por mais que estas diferenas existam para a autora
ainda temos coisas em comum, a discriminao geral que sofremos por sermos
todas mulheres. Dar enfase ao que temos em comum, mais do que nos separa pode
ser uma boa forma de aproximar as mulheres.
Neste sentido importante compreendermos a forma como a prostituio se
organiza na cidade para que possamos possibilitar o direito de escolha e que ela
algo inerente ao espao urbano, movimentando dinheiro e outros setores da cidade.
Mais que tudo, compreender que estas mulheres tem na prostituio a sua forma
de renda como em qualquer outra profisso e a sexualidade somente algo que faz
parte do desenvolvimento da sua atividade.
Consideraes Finais
Mais do que compreender a configurao da prostituio nas mais diversas
cidades e importante compreender a vivncia espacial das mulheres prostitutas
possibilitando que no tenhamos apenas uma imagem parcial da vida cotidiana das

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mulheres prostitutas ou apenas tenhamos olhares de estigma a forma de vida


escolhida por elas.
Compreender a prostituio a partir da sua relao com o espao urbano em
suas mais diversas facetas faz com que tenhamos uma imagem da prostituio
enquanto uma forma de sobrevivncia, mesmo que a escolha por esta atividade seja
feita de modo constrangido. Uma imensido de outras possibilidades esto
presentes na vivncia espacial destas mulheres onde a fixidez do espao a partir de
um corpo na esquina traz a tona somente o estigma a atividade e no outros
processos que marginalizam estas mulheres e at mesmo que as colocam no centro
das relaes de poder.
Neste sentido, este trabalho buscou compreender a configurao da
prostituio e a vivncia espacial das mulheres prostitutas na cidade de Ponta
Grossa a partir do estigma onde a prostituio no ganhar dinheiro fcil, no a
preguia, mas sim a falta de oportunidade e do direito de escolha em exercer uma
atividade que movimenta diversos setores que tambm so invisibilizados pelo
estigma.
Referncias
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A Produo do Capital Espacial e da Visibilidade Social no Campo


da Diverso: o Caso dos Jovens do Low
Elvis Christian Madureira Ramos
Resumo
Quando se entra na periferia, o que se espera encontrar sobre o lazer dos jovens que a
habitam? Afinal o que h de comum sobre estes jovens ou suas redes juvenis quando se
estuda suas formas de lazer, mais ainda, que tipos de questes podem surgir quando suas
prticas so percepcionadas no mbito das espacialidades que compem o uso que fazem
do tempo livre para o lazer, sobretudo, o lazer noturno. As experincias de campo em
cidades mdias ajudaram a encontrar ou, mais precisamente, elaborar algumas respostas a
estas questes. O que trago aqui uma parte destas experincias, a partir de um trabalho
etnogeogrfico com os jovens do low na cidade de Marlia, que revelam como constroem
suas escalas e seu capital espacial.
Palavras-Chaves: Capital Espacial; Juventude; Periferia; Visibilidade Social; Escalas
Geogrficas.

The Production of Spatial Capital and Social Visibility in the Entertainment


Field: the Case of the Youth of the Low
Abstract
When you enter the urban periphery, which is expected to find on the leisure of young people
who live there? After all what's common about these young people or their youth networks
when studying their forms of pleasure, even more so, what types of issues can arise when
their practices are perceived within the spatiality that makes up their use of the free time for
leisure. The field experience in medium-sized cities, helped find or, more accurately, prepare
some answers to these questions. What I bring here is a part of these experiences, from an
ethnogeography work with youth's low in the city of Marilia, which reveal how they build their
ranges and their spatial capital.
Keywords: Spatial capital; Youth; Urban Periphery; Social Visibility; Geographical Scales.

Introduo
Ao jogar luz nas prticas socioespaciais de lazer de redes juvenis da
periferia, busquei realizar uma etnogeografia que pensa no apenas nas
sociabilidades mediadas ou no contexto do espao social, mas nos efeitos das
relaes transescalares e transterritoriais que estas redes juvenis formam e que vo

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ter impacto nos seus circuitos de diverso na cidade. Diverso que no um campo
neutro, mas onde se diverte, diverge e se dissimila.
E pelo campo da diverso que se pode entrever que as aes e prticas
socioespaciais destes grupos ou redes sociais, alcanam no mbito do cotidiano
uma dimenso poltica significativa na escala da cidade.
Suas negociaes e agenciamentos que atuam na construo de redes
juvenis, escalas e territorialidades para fruio do lazer, permitem formar um capital
espacial que os faz se multiplicarem no espao da cidade, se tornam novos agentes
da disputa por visibilidades e territrios, nos espaos pblicos e comerciais. Isto , a
sociabilidade e espacialidade de redes juvenis da periferia tensionam com a
aparente geometria de poder na cidade, em que o espao no simplesmente o
contexto de suas prticas, mas o que est em causa. Trabalhos como os Massey
(1998;2000;2004;2008) e Turra Neto (2012a; 2012b; 2014) enfatizam a busca por
relaes socioespaciais como parte essencial do campo de ao dos grupos sociais.
Busquei neste texto dar prosseguimento para algumas destas ideias.

Uma Etnogeografia sobre Jovens da Periferia


Os primeiros contatos e informaes sobre as prticas de lazer de jovens de
bairros pobres que realizei nas cidades do interior de So Paulo (Bauru e Marlia),
no tiveram muito sucesso em encontrar facilmente estes jovens nos circuitos de
lazer tradicionais destas cidades, onde se costuma perceber uma maior densidade
da economia do lazer noturno. A partir de ento, algumas hipteses foram
formuladas, pois estariam nestes espaos, mas misturados, submetidos e
indiferenciados em face de um certo formato de consumo que se tornou
relativamente acessvel mesmo s classes populares. Outra hiptese, que talvez
estes jovens tivessem outras estratgias de lazer, outros locais, construiriam uma

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espacialidade distinta do que era imaginado como mais comum em termos de um


formato de lazer e consumo.
Essas hipteses, apenas confirmavam a necessidade no apenas de falar
de jovens da periferia pobre, mas de se estar na periferia, buscar a partir de seus
espaos de origem, reconhecer suas prticas de lazer. O que tambm exigiu a
criao de uma metodologia de abordagem e de um recorte geogrfico para se dar
conta deste objeto de pesquisa. Nesse sentido, um bairro de Marlia 110, foi
determinado como foco de uma etnogeografia, bairros populares que eram distantes
da mancha urbana central e que sofriam estigmatizao territorial (Wacquant; Slater;
Pereira, 2014).
O que chamo de etnogeografia, deriva de pesquisas juvenis em Geografia
que demonstram que atravs da articulao de mtodos qualitativos, com nfase
nos processos e prticas espaciais como aqueles elaborados e desenvolvidos em
Turra Neto (2012a, 2012b), torna-se possvel abordar no apenas as microculturas
juvenis nas suas especificidades locais, como nas redes e com as culturas
transterritoriais aos quais estariam articuladas. Um tipo de abordagem que permite
alcanar as diferentes articulaes entre redes, escalas e territorialidades de grupos
juvenis na cidade. Particularmente a etnogeografia do trabalho com jovens da
periferia, estava calcada na possibilidade de revelar o alcance da produo de
escalas e das territorialidades relacionadas as prticas dos jovens estudados, a
partir da periferia, como tambm, se estas mesmas prticas tensionam com algumas
continuidades estruturais pretritas e atuais em termos sociais e espaciais.
O que ser descrito e discutido neste trabalho uma parte dos resultados
alcanados com este mtodo. Buscarei a partir de uma das redes juvenis
descobertas na periferia de Marlia, mostrar como a diverso alm do sentido de uso
do tempo livre, como fruio e produo de sensaes, tambm um campo de
110 A cidade de Bauru no interior de So Paulo tambm foi outra cidade onde se fez o mesmo
trabalho etnogeogrfico, naquela cidade tambm se focou num bairro da periferia.

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visibilidade social, onde se necessrio construir escalas, demarcar territorialidades


e cujos agenciamentos tambm atingem a discusso sobre os usos dos espaos na
cidade.

Jovens do Low e suas Estratgias Espaciais


O contato com os jovens do low ocorreu nas deambulaes no bairro Santa
Antonieta, um bairro perifrico em Marlia, foi uma entre outras redes juvenis que
consegui fazer contato no bairro. O primeiro contato visual se deu ao observar vrios
carros com suspenses rebaixadas estacionados numa esquina, e um grupo de
jovens ali conversando. Os outros finais de semana que se seguiram nos fizeram
notar que ali era um pedao111 desta rede juvenil. Atravs das mdias sociais 112 foi-se
descobrindo outros grupos com interesses em carros tunados. Observei que durante
a noite tambm era comum esses carros desfilarem pelas ruas principais. Consegui
realizar contato com dois grupos, os jovens do "Low365" da zona norte da cidade e
do Old School, na zona sul, ambos os grupos so protagonistas de vrios rols e
eventos em finais de semana. Observei-os em alguns dos seus encontros, assim
como consegui por meio de conversas com estes jovens conhecer muitas de suas
prticas.
Existem poucas referncias sobre como e onde surgiu especificamente essa
cultura juvenil urbana, como chegou no Brasil, nas metrpoles e cidades do interior.
As turmas dos carros rebaixados esto inseridas nas prticas de personalizao dos
carros, chamada entre os aficionados em tuning. No Brasil, a prtica to comum
111 Para Magnani (1992) o conceito de pedao est relacionado com locais definidos de encontros e
reunies, onde se partilham smbolos, gostos e orientaes. Um encontro que se d pela
aproximao dos sujeitos em torno de preferncias em comum.
112 A netnografia foi uma ferramenta importante no trabalho de investigao sobre as redes juvenis
nas periferias, seja por mdias sociais, como o Facebook ou canais de vdeos, buscou-se informaes
precisas sobre seus rols. Inclusive foi uma observao participante, j que consegui fazer parte de
grupos fechados ou no em grupos formados nestas mdias.

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que ganhou um verbo: tunar113, ou seja, modificar o carro a partir de sua montagem
original. Dentro desse universo do tuning, h aqueles jovens que preferem rebaixar
os carros, investir na suspenso, deixar a carroceria do carro mais prxima possvel
do asfalto.
E mesmo dentro desta cultura urbana h as preferncias em carros
rebaixados meia altura, outros socados no cho quase colados na rua, e
possvel encontrar jovens com maior poder aquisitivo que investem em motor
potente e rebaixamento ao mesmo tempo, para deix-los mais esportivos. Muitos
desses jovens so fissurados em filmes como Velozes e Furiosos, cuja temtica
envolve carros tunados, velocidade e adrenalina, a partir de muitas manobras e
rachas de automveis.
Contudo, no panorama da transescalaridade global das culturas urbanas,
parece que a cultura do low nas cidades pesquisadas estaria tambm relacionada
inicialmente aos lowriders, que teriam chegado aos grandes centros urbanos e
introduzido a cultura de customizar carros, no sentido de alterar radicalmente os
originais de fbrica. A cultura lowrider to ampla que abrange at a personalizao
de bicicletas e motos. Sua origem deriva de jovens hispnicos que morando em
bairros pobres da Califrnia, buscavam tunar seus carros nos estilos da moda, como
no estilo vintage114, mas com poucos recursos e condies para tunar igual queles
carros, criaram assim, um estilo prprio e mais barato com seus carros populares.
Customizando com baixos recursos, unindo criatividade e ganhando visibilidade
social, ao ponto de se tornarem uma cultura urbana.
113 Interessantemente que a palavra j dicionarizada no Houaiss significando alteraes mecnicas
e estticas em carros e at eletrodomsticos. Mas tunar tambm significa vadiar, andar toa, ficar
sem fazer nada. Penso que no haveria palavra melhor para unir de uma s vez criatividade e cio.
114 A estetizao do estilo velho e desatualizado, mas que se incorpora ao moderno, muito prximo
da noo de ps-modernidade discutida por Fredric Jamenson (Ps-Modernismo - A Lgica Cultural
do Capitalismo Tardio - ed. tica de 1991), a respeito da repetio das formas passadas, onde a
ruptura entre a vanguarda e as formas passadas so desconsideradas. Nesse caso, os carros dos
anos 50 e 60 retransmitem atmosfera da poca, mas convertidos num fetiche atual para jovens e
adultos com maior poder aquisitivo para gastar com este hobby.

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O low uma variao destas modificaes de carros e, portanto, diferente


dos lowriders, no so muito aficionados pelo maior poder de motorizao ou de
arriscarem manobras ou rachas de carros. Os investimentos dos jovens do low
para tornar os carros diferentes dos originais, mas privilegiando uma personalizao
que no altera todo o carro, mas que d ao automvel uma modelao exclusiva,
sob critrio do prprio dono, que se diferencia de outros automveis e tambm
conforme a criatividade e do poder de investimento, amplia a visibilidade dos seus
proprietrios.
Um dos lderes de uma destas equipes, relata que o interesse por carros
vem desde a adolescncia, desenhando carros nos cadernos de desenho na escola,
encontrando amigos no bairro com os mesmos interesses, descobrindo revistas e
sites na internet sobre tunagem de carros etc. A partir da aquisio de um carro,
realiza o desejo de fuar na sua montagem, investir em acessrios, alm do prprio
gosto, tambm agregam a possibilidade de pertencer a uma rede de amigos, onde
podem permutar peas mecnicas ou conhecerem algum que tem ou est
vendendo uma determinada roda, pneu ou conjunto de suspenses. As redes de
amigos tambm ocorrem em torno de sair juntos, marcar para estar num bar e
conversar sobre as tunagens de carros e locais de rols.
Deve-se destacar que essa criatividade tambm encontrada em outras
microculturas juvenis da periferia, como os jovens do wheeling, que fazem manobras
de moto, como empinar em ruas e rodovias. Outro trao comum, que elaboram,
com seus poucos recursos econmicos, hibridismos e bricolagens em torno de seus
carros e motos, resultando num tipo de construo identitria e de pertencimento, tal
como discute Leila Jeols (2013 p. 5) que, em seu estudo sobre os grupos juvenis
automobilizados de Londrina (PR), afirma que estes grupos "(...) bricolam seus
carros e motos sua prpria imagem, a fim de se apresentarem publicamente e de
exibirem a potncia dos motores e a tcnica dos pilotos e, assim, ganharem

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prestgio entre seus pares". Esse aspecto da busca por distino e visibilidade social
algo que pretendo explorar mais frente.
Outro aspecto interessante, tal como ocorre com os lowriders nos Estados
Unidos, sua tendncia ao crossover, misturas de carros e estilos musicais, como a
influncia do hip hop em algumas redes juvenis relacionadas a tunagem de carros.
Processos que tambm estariam ocorrendo no Brasil. Encontra-se na Cidade de
So Paulo, nas mdias sociais como Facebook e canal de vdeos do You Tube,
grupos de carros rebaixados que so mostrados se associando a msica rap. Estes
tipos de hibridismos so comuns e no caso de Marlia e Bauru, a cultura low guarda
semelhanas e tambm particularidades.
Atravs da netnografia realizada em mdias sociais como Facebook e You
Tube, foi possvel tambm identificar que estas microculturas se articulam em redes
interurbanas, como eventos onde participam grupos de low de Bauru e Marlia
conjuntamente.
Em Marlia, estes grupos marcam encontros noturnos em certos postos de
combustveis da rea central, principalmente nos postos de combustveis que
oferecem amplo ptio e luminosidade. As mdias sociais tm forte peso tanto na
divulgao do evento, como tambm uma plataforma que articula em torno de um
mesmo evento as vrias retculas ligadas ao low nas cidades da regio. Alguns
postos de combustveis so bem estruturados, pois tambm oferecem servios, loja
de convenincia e alguns at tm galerias de comrcio. A figura 1 abaixo ilustra um
rol organizado pelo grupo Low365 em Marlia.

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Figura 1: Rol dos jovens do low e aviso do encontro no ptio do Posto Alexandria.

Destaque: No lado dos comentrios, jovens que perguntam sobre como participar do clube.
Fonte: Mdia social Facebook pagina do clube 365Low.
Acesso: 07/02/2014 - https://www.facebook.com/365Low?fref=ts

Estes postos de combustveis, durante os ltimos anos, sobretudo, aqueles


que prolongam suas atividades na noite, passaram no apenas a oferecer os ptios
para encontros, como tambm a venderem grande quantidade de bebidas. No caso
do low em Marlia, tambm se estabelece um tipo de negociao entre o proprietrio
e os jovens que lideram os grupos. Por exemplo, em um dos postos, onde estes
grupos passaram a se territorializar, foi feita uma negociao no sentido de que um
segundo ptio, direcionado ao atendimento de caminhes, pudesse servir de
encontro noturno para os grupos em finais de semana.
Mas, o trato era que deveriam respeitar alguns limites, como no ligar o som
automotivo em alto volume, evitar badernas e confuses. Como observei, nem
sempre estes limites so respeitados ou mesmo conhecidos. Outros jovens que vo
de carro para esses encontros, no esto associados ao low, por exemplo, por isso,
alguns pensam que podem fazer no ptio o que se faz comumente nas festas do

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fluxo115, que podem ligar alto o som dos carros e deixar a batida dominar o ambiente.
Alguns abusos acontecem, quando entram em cena outras negociaes mais sutis,
onde jovens do low vo conversar com aqueles que no esto por dentro das
regras, so s vezes de outras cidades ou redes juvenis. O que se busca evitar
represlias tanto do proprietrio como da polcia, ou seja, "no podem queimar o
filme116, e assim, diminuindo algum tipo de confuso, que os possa impedir de
perfilarem seus carros, socializar as conversas em torno das aparncias e tunagem
dos carros, beberem, enfim, se divertirem.
Nestes encontros de carros, sobretudo durante s noites de finais de
semana, as jovens e os jovens passam esse momento de tempo livre, conversando,
tirando sarro um do outro, falando de projetos para os carros, ocorrem sempre
conversas paralelas em torno de fofocas, sobre algum que levou o carro numa
oficina ruim. Em meio a esse tempo, pode ocorrer a chegada de um amigo h muito
tempo sumido, e a comeam as brincadeiras. Outros fazem comparaes de
carro, sobre quem tem o carro mais rebaixado, ou a roda mais legal. Toda essa
sociabilidade feita num clima de descontrao e gozaes. Mas a diverso feita
junto com uma busca por visibilidade social, isto , buscam projetar sinais de
distino, afinal, tambm esto nos encontros para verem e serem vistos, investir na
imagem pessoal, lucrar com os investimentos no carro, serem reconhecidos por
suas habilidades e esforos, tudo isto se junta na produo desta cultura juvenil e se
manifesta no encontro.
Estes encontros do low tambm ganham visibilidade nas mdias
sociais, o que refora o poder da aglomerao. Nas pginas de Facebook, esto
vrias informaes, como o local, data, quem sinaliza comparecimento, tudo
pblico, mesmo aqueles que no tm carros rebaixados vo para ver os carros
115 O fluxo uma festa popular juvenil muito presente em muitas periferias de cidades brasileiras.
Tambm trato desta festa quanto as pesquisas sobre redes juvenis e diverso na periferia popular.
116 Estas expresses que surgem nas conversas com estes jovens denotam os limites e fronteiras
entre suas prticas e aquilo que tido como transgressor na ordem que se impe na cidade.

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tunados, outros vo apenas como curiosos, sem contar outras redes juvenis que
pegam carona no fluxo do evento. Por exemplo, no primeiro encontro regional
noturno de Marlia com vrias equipes e grupos da regio, presenciei uma centena
de carros espalhados pelas quadras, um dos organizadores tinha a misso de tirar
fotos dos carros, para serem postados e serem votados, como o carro que mais
chamava ateno. Neste mesmo evento, apareceu atravessando a festa um grupo
de jovens adolescentes, pilotando bicicletas motorizadas. Apesar do pequeno motor,
o barulho era enorme, o que chamou ateno de todos. Manifestaes como essas,
onde um encontro aberto aproveitado por outros grupos ou redes juvenis o que
se chama na periferia de todo mundo junto e misturado.
Nos encontros em geral, h um jeito prprio de se auto-organizar as
territorialidades, que se pode distinguir no espao da festa. Por exemplo, neste
mesmo encontro, onde havia outras redes juvenis e que reunia todos os grupos low
da cidade e cidades da regio, havia uma demarcao territorial, cada grupo de low,
seja de Marlia ou de outras cidades, tinham seu movimento, enturmamento e todos
orbitavam em torno dos carros que os representavam. Tudo junto e misturado,
porm, sem deixar de fora as microterritorialidades, suas diferenas e visibilidades.
Os eventos, festas e encontros do low so espaos que viabilizam um
campo maior de interao social entre os diferentes grupos que fazem parte do low.
Mas as microinteraes j comeam nas mdias sociais em torno de postagens e
discusses, e tambm nas oficinas onde os jovens se encontram. Pertencer ao
universo do low construir diversas territorialidades reticulares, que se espalham na
periferia. A rede juvenil do low, assim como, outras redes juvenis, proporciona uma
fonte de experincias em que os jovens podem exercerem suas vitalidades,
performatividades, visibilidades.

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Visibilidade Bifronte

H muitos aspectos relacionados ao modo low de curtir o lazer com seus


carros tunados, desde a organizao e divulgao nas mdias sociais, como as
formas de engajamentos nestes encontros e as negociaes entre os clubes low da
cidade. Como tambm seus relatos, sobre as dificuldades em tunar os carros e das
estratgias para darem seus rols ou de se territorializar nas reas centrais. A busca
por visibilidade social e o prestgio em ter o carro mais equipado e rebaixado tem
tanto custo material como simblico.
Figura 2: Grupo Old School marcando presena na Avenida das Esmeraldas.

Destaque: Geralmente destacando os carros em cima das caladas em frente as lojas requintadas e
iluminadas na Avenida e a busca constante pela maior visibilidade.
Fonte: Foto do acervo do clube old school

Um aspecto a se ter em vista sobre o low, que, com seus carros


rebaixados e estilizados, seus adeptos revelam que podem usar os espaos da
cidade, no apenas como meros pontos de encontro, mas como uma instncia de
mediao, entre a exposio de seus carros e as estruturas espaciais de lazer das
reas centrais, uma vez que eles se tornam uma referncia adicional para
incrementar o lazer nestes espaos, pois atraem ateno de diferentes pessoas,

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podem exercer em outros jovens tambm o desejo de rebaixar o carro, torn-lo mais
manero. Muitas vezes esto juntos de outras redes sociais relacionadas a exposio
de carros, como dos carros antigos, turma dos fuscas, opaleiros, entre outros.
Os projetos de visibilidade pessoal, esto alm no somente da
identificao, mas tambm de ser prestigiado. A visibilidade constituinte de vrios
contextos socioespaciais de socializaes aos quais muitos jovens aprendem,
interiorizam prticas relacionadas as estruturas de um sistema de posicionamento
social, onde precisam elaborar tambm suas estratgias para se situarem nestes
campos. Na escola, no bairro, no trabalho existem os sistemas de classificaes, as
divises de classe, de distino, isto , os recursos so desiguais, como Pierre
Bourdieu (2007) sempre destacou. Portanto, um sistema de classificao no algo
externo as suas prticas de sociabilidades. Contudo, por meio de suas redes,
identificaes tambm descobrem a possibilidade em meio as dificuldades e
barreiras, que podem construir espaos, atuar por meio de suas estruturas para
reproduzir sob suas criaes um campo de diverso e posicionamento social.
por meio de seus interesses e preferncias que encontram nos estilos,
como na tunagem dos carros, uma possibilidade concreta de construir um capital
simblico que podem reproduzir, mas sob suas regras um sistema de valores, que
buscam sob suas prticas lucrar com reconhecimentos, simpatias e privilgios. Sem
contar que alm do valor simblico do carro que conseguem tunar, tambm tem a
valorizao material do carro, um bem de troca que permite projetar investimentos
maiores.
A busca por visibilidade e diverso aproximam jovens no somente a partir
de um crculo espacial prximo, mas tambm de diferentes cidades, isto , tambm
podem criar enredamentos em outros lugares, como jovens de cidades vizinhas que
buscam pertencer aos grupos de Marlia. Alm disso, tomam conhecimento de
eventos e encontros de low aproveitando os efeitos de formas de comunicao

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mediadas ou quase-mediadas117, configurando, assim, uma relao escalar que


ocorre, sem necessidade muitas vezes de se depender das condies da prpria
cidade, nem restrita as suas ofertas. Eles podem saltar escalas (SMITH, 2000)
para no apenas se tornarem visveis, como comprar peas, fazer contato com
outras redes juvenis e mesmo postarem suas performances automobilsticas que
chegam a vrios lugares.
Desse modo, para os jovens do low, a diverso e a descontrao so
paralelas a outras intencionalidades. Esse ponto importante, pois o investimento
na visibilidade social tambm acaba gerando a necessidade de territorializao, de
construir espaos onde possam se tornar visveis as suas redes. O espao no
dado, precisam escolher os locais onde esto fora do olhar da polcia, ou mesmo
quando conseguem espaos comerciais para suas performances, precisam negociar
com outros jovens e redes juvenis, formas de assegurar suas territorialidades.
Nesse sentido, a visibilidade social bifronte, uma construo realizada
como prticas entre as redes juvenis, como tambm uma visibilidade vista por
outras lentes, por outros agentes sociais, que pode ser interpretada por outros, sob
valores e classificaes diferenciadas. O que se constri, como festa, diverso e
visibilidades entre os jovens da periferia, como o exemplo dos jovens do low, atinge
outras esferas sociais, entra no campo do poder simblico e territorial. Em muitos
casos suas prticas socioespaciais ocorrem sobre estigmas e coeres que visam
limitar estas prticas. Para se tornar visveis, precisam enfrentar diversas barreiras
econmicas e normativas para no ficarem invisibilizados.
At 2014 o DENATRAN (Departamento Nacional de Trnsito) proibia alterar
as suspenses fixas do carro (molas e suspenses), aps a permisso, foram dadas
outras regulamentaes, como a necessidade da prvia autorizao do DETRAN
(Departamento Estadual de Trnsito), e passar por um rgo de vistoria em que na
117 Thompson (2011) distingue comunicao face a face, mediada (uso de telefones, smartphones) e
quase mediada, como dos programas de televiso que sustentam uma interao do tipo monolgica.

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legislao nova, j torna especfico que a altura entre o carro e o cho no poderia
ser menor que 10 centmetros. Apesar de que durante muito tempo, estes jovens e
seus carros estarem margem da lei, isto no significa que agora as dificuldades
para se tornarem visveis e legalizados desapareceram.
Seus rols s vezes so interceptados pela fiscalizao feita pela polcia, o
que coloca em risco seus investimentos. Alguns jovens relatam que em certas
situaes algumas estigmatizaes entram no jogo (no foi com minha cara, carro
de bandido, motorista visto como suspeito) como em muitas abordagens da
polcia, seus carros so parados para conferir as medidas, o que sempre se torna
algo relativo, pois 10 centmetros do assoalho do carro at a rua podem ser mal
mensurados, quando o policial ignora a declividade da rua ou sua deformidade, ou
quando simplesmente resolve, num primeiro olhar, decidir que o carro no cumpre
as especificaes e chamado o guincho. Outros jovens passam pelo
constrangimento e perigo de ficar a p com a namorada, com o carro guinchado em
ruas desoladas. Por isso, rodar de carros rebaixados ou revelar seus sinais
diacrticos, um investimento que exige, por parte dos jovens do low, estratgias
para fazerem seus rols.

Escalas e Capital Espacial


Os jovens do low, so em geral filhos de famlias pobres, mas alguma
estabilidade financeira, os pais podem ser funcionrios pblicos, operrios
qualificados em indstrias ou donos de seus prprios negcios, sem contar daqueles
j aposentados, com uma renda assegurada pela Previdncia. E uma frao
expressiva destes jovens criam condies para cursar alguma faculdade e trabalham
durante o dia na indstria ou setor de comrcio e servios. Muitas vezes no
precisam sempre contribuir para complementar a renda familiar. So jovens que

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herdaram modestos recursos de capital econmico e simblico, algo que os separa


ligeiramente de outros jovens da periferia, uma condio que os lana num campo
de oportunidade para se beneficiar de um quadro econmico que lhes foi favorvel
at poucos anos atrs no pas.
Um quadro que no incio dos anos 2000 foi marcado pelo acesso a bens
durveis por grandes contingentes da classe popular, o que impactou na grande
produo industrial automobilstica que se apoiou na venda de carros populares,
acompanhando os ganhos de renda e poder aquisitivo desta classe, que puderam
adquirir carros novos ou seminovos. Alm disso, estes jovens foram absorvidos por
uma economia de pleno emprego, rapidamente se tornaram consumidores em
potencial de carros, uma vez que a alta empregabilidade e a renda neste segmento,
atraiu a ateno de bancos de emprstimos, financiamentos e consrcios, um
verdadeiro estoque de demandas. No apenas carros, mas outros bens durveis
voltados para os jovens, ajudaram a manter aquecida a economia neste perodo.
Consumidores em potencial, no apenas pela condio mais favorvel de emprego
e renda, mas pela necessidade, pois muitos destes jovens tambm tiveram
condies mais favorveis de acesso a cursos profissionalizantes ou superior, alm
de novos hbitos de consumo e diverso. O carro tornou-se importante meio de
mobilidade e para saltar escalas rumo a projetos de ascenso social.
Com este quadro econmico foi que se tornou possvel que fraes de
jovens pobres da periferia j com um certo capital econmico diferenciado de outros
jovens, tivessem a possibilidade de pagar os custos para tirar a carteira de
habilitao e entrarem no mundo da motorizao, participando como consumidores
do enorme mercado de venda de carros populares, novos ou usados. Um mercado
que aflorou a partir dos anos 2000 e que foi se ampliando na ltima dcada. Neste
sentido, alguns indicadores de mobilidade, como do Instituto de Pesquisas
Econmicas Aplicadas (IPEA) destaca, que em 2012, 35% das famlias abaixo da

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linha da pobreza118 possuam seus prprios veculos (carro ou moto), um aumento


considervel em pouco tempo, j que em 2008 eram 23% destas pessoas que
tinham seus veculos.
O acesso aos bens durveis, como carros, foi o que favoreceu o surgimento
na periferia de redes juvenis dispostas a investir na motorizao, como expresso e
performance da sua condio juvenil. Para os jovens do low, foi um recurso no
apenas de mobilidade, mas tambm de territorialidade e visibilidade. No obstante, a
conjuntura econmica, sozinha, no explica o poder de transpor escalas da cidade,
de se organizarem em redes e criar territorialidades. Nesse sentido, como tentei
mostrar, obter sob condies custosas um carro uma parte dos recursos (principal)
para tunar o carro, pois outros fatores e condies precisam ser criadas para que
possam investir na prtica do low, como gastos com oficina mecnica, adesivos,
aros, pneus, faris entre outros diversos acessrios, sem contar os gastos comuns
como a manuteno do carro e o combustvel.
Portanto, o capital espacial dos jovens do low no foi algo que caiu do
cu, ou que apenas herdaram ou se beneficiaram de estruturas sociais e
econmicas vantajosas. Uma das condies criadas por essa demanda foi o
surgimento de oficinas especializadas em tunar carros nas cidades do interior, o que
era apenas possvel nos grandes centros. Outra considerao, que tem peso
importante, so as redes que estes jovens comearam a tecer mesmo quando
alguns no tinham o carro, mas que se informavam sobre os aspectos mecnicos de
tunar carros, alm de como se viu, estas redes favoreciam trocar peas, conhecer
outros jovens dispostos a vender peas e carros, ou seja, uma rede juvenil,
organizada em diferentes retculas territoriais que se entrosavam no objetivo de
modelar os carros e se tornar visveis.

118 Pelo critrio do PNAD - Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios do IBGE, s o consideradas

famlias abaixo da linha da pobreza aquelas com rendimentos de at meio salrio mnimo per capita.

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Com um capital espacial sempre em construo, mas j, com algum recurso


para se tornarem mveis na cidade, foi que se deu outro salto. Agora podiam se
territorializar na cidade, criar escalas at em nvel interurbano. A rede juvenil do low
passou a ser produtora de uma territorialidade difusa na cidade, conseguindo se
reunir em diferentes locais, surgindo com seus carros, marcando presena em frente
s fachadas luminosas, mesmo nos ncleos de lazer onde frequente o acesso de
jovens de classes mais altas. Outras vezes conseguem criar encontros em locais
amplos, mas distantes do olhar da polcia, como pude observar, em seu primeiro
encontro regional noturno, numa rea prxima a um hipermercado e rodovia de
acesso cidade. Nestes locais, podem expor seus carros, serem vistos e
distinguidos. Negociam com donos de outros locais a possibilidade de organizarem
encontros. Em outras cidades so protagonistas de campanhas beneficentes, onde
muitos seguem em comboio pelas rodovias e cidades prximas com alimentos ou
roupas arrecadadas. O que mostra que podem lucrar com seus rols, administrar
uma imagem pblica que visa superar os estigmas que lhes so imputados. Mas o
ganho de capital espacial, tambm o fizeram entrar no campo de luta territorial na
cidade, ainda no so reconhecidos pelo poder pblico, so vistos como cidados
de segunda classe, precisam lutar e/ou negociar espaos para que possam ser
visveis entre eles e para a sociedade.

Consideraes Finais
Os jovens do low, assim como ocorre com outras redes juvenis oriundas das
classes populares, so novos agentes sociais que entram no campo da luta territorial
na cidade, mesmo no campo da diverso, precisam construir um capital espacial
para poderem se divertir, mesmo com a conjuntura econmica que lhes foi favorvel,
ainda precisam criar suas redes, suas formas de sociabilidade para conseguir
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efetivamente saltar as escalas na cidade, compor territorialidades e se fazerem


visveis. Produzindo territorialidade nos espaos luminosos de lazer ou nos locais
opacos da cidade, estes jovens insistem em criar condies para suas performances
juvenis, criam uma microcultura em conexo transescalar com outros centros e com
suas mobilidades fazem a periferia mostrar sua face nas reas centrais das cidades.

Referncias

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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

SMITH, Neil Contornos de uma poltica espacializada: veculos dos sem teto e
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Gnero e Microterritorialidades Acadmicas: Representatividade


Entre Homens e Mulheres na Autoria de Artigos Cientficos
Geogrficos Paranaenses
Vagner Andr Morais Pinto
Resumo
Este artigo tem por objetivo estabelecer um perfil da participao de homens e mulheres na
produo cientfica geogrfica no estado do Paran, com base nos peridicos cientficos
classificados na rea da Geografia no sistema Qualis-CAPES do trinio 2013-2015. Foi
considerada como produo geogrfica paranaense aqueles artigos cuja autoria de
pessoas afiliadas instituies cientficas do Paran. Foram feitas consultas no banco de
dados do Grupo de Estudos Territoriais que conta com 90 revistas cientficas da rea
geogrfica, totalizando 13990 artigos no perodo 1974-2013, classificados pelo Sistema
Qualis-capes entre A1 e B5. Deste montante, foram analisados 1483 artigos de 80
peridicos, correspondentes ao contexto paranaense. Os resultados encontrados
evidenciam a concentrao masculina de artigos cientficos nos maiores patamares do
ranking estabelecido pela CAPES, enquanto a produo das mulheres tem mais expresso
nos estratos inferiores do sistema.

Palavras-Chave: Gnero; Produo Cientfica; Geografia.


Gender and Academic Microterritorialities: Representativeness between Men
and Women on the Writing Of Geographic's Papers in Paran
Abstract
This article aims to establish a profile of participation of men and women in geographic
scientific production in Parana State in terms of gender, on the basis of scientific journals
classified by the area of Geography in Qualis- CAPES System by 2013-2015 triennium. It
was considered as geographic production paranaense those articles whose author is
affiliated to the scientific institutions of Paran. Consultations were held in the database of
Territorial Studies Group which has 90 scientific journals in the geographical area, totaling 13
990 articles in the period from 1974 to 2013, classified by the Qualis-Capes System between
A1 and B5. Of this total, 1483 were analyzed articles from 80 journals, corresponding to the
Paran context. Our results show male concentration of scientific articles in major ranking
levels established by CAPES, while production of women has more expression in the lower
strata system.
Keywords: Gender; scientific production; Geography.

Introduo

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O presente texto visa traar um perfil de representatividade entre homens e


mulheres na produo cientfica geogrfica no contexto paranaense sob uma diviso
generificada da autoria de publicaes deste carter. O enfoque direcionado para
a produo de artigos de pesquisadores vinculados programas de ps-graduao
de Geografia no estado do Paran, a partir de peridicos disponveis online. O
estado concentra um nmero elevado destes cursos, os quais correspondem pela
maior parcela das publicaes cientficas. Por serem de criao relativamente
recente, a partir da dcada de 1990, os programas de ps-graduao em Geografia
no Paran surgem em um contexto de maior precarizao das atividades docentes e
tambm de maior presso por produtividade (MANCEBO, 2010).
Trazemos para anlise um universo de 1483 artigos de 80 peridicos on-line
de Geografia abarcando o perodo de 1983-2013 e avaliados pelo Qualis-CAPES no
trinio 2013-2015, cuja primeira autoria de pesquisadores vinculados a instituies
de ensino paranaenses nos estratos A1, A2, B1, B2, B3, B4 e B5. Os dados destas
publicaes foram organizados em um banco de dados pelo Grupo de Estudos
Territoriais (GETE-UEPG) por meio do software livre Libre Office Base sob
categorias de nome, volume, data e qualis da revista, ttulo, temtica, palavraschave dos artigos e sexo e instituio dos autores destes. Tambm foi efetuado
levantamento direto na plataforma online Sucupira, gerenciada pelo governo federal
e alimentada pelos prprios programas de ps-graduao, visando apurar a
quantidade de docentes e discentes nos cursos stricto sensu de Geografia no
Paran em termos de gnero.
O artigo est estruturado em dois momentos de reflexo e anlise. Na
primeira seo so realizadas explanaes acerca das implicaes das relaes de
gnero no fazer(espao) cientfico. Na sequncia so analisados dados quantitativos
abordando a produo de artigos em peridicos geogrficos e a representatividade
no mbito acadmico paranaense entre homens e mulheres.

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O Fazer Cientfico e as Relaes de Gnero no Espao Acadmico

O espao acadmico constitudo por relaes sociais que implicam


tambm relaes de poder, sendo estas um importante referencial para a anlise
das diversas instituies humanas, a citar as universidades (FOUCAULT, 1995). O
gnero, enquanto uma categoria analtica e relacional (SCOTT, 1995) permeia
diversas configuraes de relaes de poder em distintas espacialidades, sendo
estas ltimas entendidas como os modos

em que as mveis constelaes de

poder/saber e posies de sujeitos so constitudos atravs da produo e


performance do espao como um ordenar ao invs de uma ordem fixa e fechada
(THRIFT, 2007, p. 55 apud. GREGORY et al., 2009, p. 717). Neste sentido, conforme
Louro (1997)
Homens e mulheres certamente no so construdos apenas atravs
de mecanismos de represso ou censura, eles e elas se fazem,
tambm, atravs de prticas e relaes que instituem gestos, modos
de ser e de estar no mundo, formas de falar e de agir, condutas e
posturas apropriadas (e, usualmente, diversas). Os gneros se
produzem, portanto, nas e pelas relaes de poder (LOURO, 1997,
p. 41).

Relaes generificadas esto presentes nas mais diversas esferas da


sociedade, com implicaes diretas no mercado de trabalho. Apesar da crescente
participao das mulheres na ocupao de postos de trabalho nas ltimas dcadas,
o desnvel salarial e as maiores responsabilidades externas as colocam em
desvantagem em relao aos homens (SILVA, 2011). No que refere-se, em
especfico, aos cargos de docncia e pesquisa nas universidades o panorama
pouco altera-se. As pessoas que se dedicam a vivenciar a profisso de professores
universitrios e pesquisadores possuem regras de trabalho que so acordadas no
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ambiente acadmico e que so homogneas para todos os docentes. Entretanto,


cada pesquisador est inserido em um universo social e cultural que extrapola o
espao da universidade e influencia em sua atuao como pesquisador, tal como
Garcia- Ramon et. al (2011) demonstram em estudo realizado sobre carreiras
docentes de mulheres e homens nos Departamentos Espanhis de Geografia:
Exceo feita a alguns casos em que o trabalho de casa e os
deveres familiares so verdadeiramente dividido pelos dois
companheiros, as mulheres acadmicas tm uma carga muito maior
em suas vidas dirias. H um sentimento geral de que deveres
familiares so um fardo para as carreiras das mulheres acadmicas,
embora isso no exclua uma satisfao pessoal nas mulheres em ter
as maiores responsabilidades na famlia. Os deveres familiares
tambm so o principal inconveniente para as mulheres aceitarem as
responsabilidades institucionais dos cargos mais altos. Em contraste,
alguns homens se
referem vida familiar como um fator
estabilizador (GARCIA- RAMON et al, 2011, p. 60).

Conforme explana Aquino (2006), em meados do sculo XVIII, no princpio


da

Revoluo

Cientfica,

as

mulheres

tinham considervel participao em

reas vinculadas Astronomia, por exemplo, e possuam saberes diversos a


respeito de farmacologia natural, cuidados de enfermos e temas relativos gestao
humana. Entretanto, com o desenvolvimento do modo de produo capitalista,
dcadas depois, ocorreu sistemtica separao entre os espaos privado e pblico
com fins de aumento produtivo, interferindo significativamente na organizao da
produo cientfica e tecnolgica e na profissionalizao dos cientistas em sistemas
formais de ensino (SCHIENBINGER, 2001). Desta feita, o acesso s escolas e
universidades tornou-se dificultoso para as mulheres, tendo estas que assumir o
cuidado da casa e dos filhos.
Esta modalidade de se fazer cincia adquiriu legitimidade sustentando- se
em esteretipos de longa data que associavam caractersticas de racionalidade,

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competitividade, independncia e objetividade aos homens e de, por conseguinte,


irracionalidade, passividade, dependncia, ternura, emotividade e subjetividade s
mulheres. As implicaes destas concepes fizeram com que caractersticas tidas
enquanto femininas no fossem valorizadas para o desenvolvimento de uma carreira
cientfica, visto que as qualidades desejveis para se fazer cincia seriam
encontradas nos homens. Dados campos cientficos ainda buscam identificar essas
supostas diferenas nas habilidades cognitivas entre os pares humanos por meio de
estudos de condicionamento gentico e hormonal e de estruturas cerebrais, uma vez
que a pretensa justificativa das desigualdades entre homens e mulheres estaria
associada a presena de padres tpicos e rgidos em cada sexo (GARCIA;
SEDEO, 2002).
Nos anos 70 os pases em desenvolvimento comearam a estudar a mulher
na atividade cientfica e constataram o gnero como um fator crtico. Nesses pases,
o aumento da participao da mulher neste setor no acompanhou posio similar a
presente nos postos de relevncia e reconhecimento equivalente em outras reas
(ICHIKAWA et al., 2004).
No que tange ao campo da Geografia, um marco relacionado com o
incremento de reflexes envolvendo aes de homens e mulheres neste meio
associado publicao do artigo On Not Excluding Half of the Human in Human
Geography, no peridico The Professional Geographer, de autoria de Janice Monk e
Susan Hanson em 1982. Outro nome importante neste meio, McDowell (1992),
relata o isolamento delegado s produes de geografas feministas sobre assuntos
diversos, a citar as relaes de gnero enquanto elemento de organizao social,
como estratgia de manuteno de caractersticas masculinas na Geografia,
conforme nos traz Silva (2009a). A autora tambm discute, a partir de Rose (1993),
que o

conhecimento geogrfico encontra-se masculinizado tanto em termos de

escolhas metodolgicas como nos perfis de eventos de debate e divulgao


cientfica. relatada tambm a necessidade das mulheres adotarem posturas
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associadas ao modelo clssico masculino de prtica cientfica pautada na


objetividade e racionalidade a fim de terem possibilidade de sucesso acadmico.
Partindo-se do fato de que tanto as mulheres, como as questes e valores
denominados femininos foram excludos da cincia, pode-se afirmar que esta no
neutra em relao s questes de gnero as desigualdades de gnero foram
incorporadas estrutura e produo do conhecimento, (re)produzidas e
representadas (CARVALHO, 2010, p. 245).
Entretanto se faz necessrio atentar e denunciar argumentaes infundadas
realizadas sobre a temtica cincia e sexo/gnero que beiram o absurdo, conforme
o criticam os fsicos Sokal e Bricmont (2010) a respeito do trecho em que a terica
feminista Luce Irigaray sugere a existncia de um teor androcntrico em uma
renomada frmula de Albert Einstein:
E=Mc uma equao sexuada? Talvez seja. Consideremos
a hiptese afirmativa, na medida em que privilegia a
velocidade da luz em comparao com outras velocidades
que nos so vitalmente necessrias. O que parece indicar a
possvel natureza sexuada da equao no precisamente o
seu uso em armas nucleares, mas sim o fato de ter
privilegiado o mais rpido (IRIGARAY, 1987, p. 100 apud.
SOKAL; BRICMONT, 2010).
Os autores afirmam que a supracitada equao foi testada com alto grau de
preciso e que no haveria fundamento vlido algum na substituio da velocidade
da luz por outras que nos so vitalmente necessrias nesta relao. Assim, apesar
de lhes parecer que a influncia de fatores culturais Ideolgicos e sexuais sobre os
pressupostos cientficos possa constituir um importante mote de pesquisa, Irigaray
em nada contribuiria para esta discusso dada a sua compreenso superficial dos
assuntos tratados (SOKAL; BRICMONT, 2010, p.112).

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A Produo de Artigos Geogrficos Entre Homens e Mulheres no Contexto


das IES Paranaenses

Polticas governamentais recentes de ampliao do ensino superior


brasileiro resultaram em demandas de avaliao e gesto de programas de
graduao e ps-graduao, visto que estes aumentaram significativamente nos
ltimos anos. Por conseguinte, tambm se elevou o nmero de peridicos e
publicaes cientficas, a citar as facilidades de disponibilidade ao acesso aberto
online possibilitadas aps as Declaraes de Budapeste, Berlim e Bethesda em
2002 e 2003 (SCIELO, 2014). A Geografia incorporou esta tendncia de expanso,
registrando atualmente mais de 60 programas de ps- graduao e quase uma
centena de peridicos de divulgao cientfica.
A criao de programas de ps-graduao em Geografia no estado do
Paran relativamente recente, correspondendo, de modo majoritrio, a aes da
CAPES a partir dos anos 1990 com vistas de aumentar o nmero destes cursos,
sobretudo no interior no territrio nacional (SANTANNA NETO, 2012). O Paran
possui um elevado nmero de programas de ps-graduao stricto sensu na rea
geogrfica, so sete ao todo, distribudos em em vrias regies do estado e com
quatro destes ofertando, alm do mestrado, tambm o doutorado.
Juntamente com a expanso destes cursos pelo interior do pas, tambm
sucedeu maior exigncia das agncias de fomento a pesquisa por um maior volume
de publicaes por parte da comunidade cientfica, no o sendo diferente no mbito
do Paran. A figura 1 trata da quantidade de artigos em primeira autoria de
pesquisadores de IES pblicas paranaenses em artigos de peridicos de Geografia
avaliados pelo Sistema Qualis-CAPES.

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Figura

1:

Artigos

em

primeira

autoria

de

pesquisadores

de

universidades

paranaenses pblicas em peridicos geogrficos por gnero e estrato.

Fonte: Banco de dados do Grupo de Estudos Territoriais (2015).


A presena majoritria da produo masculina ocorre em todos os estratos
qualificatrios, sendo ainda mais ampla naqueles tidos como melhores qualificados.
A figura 2 retrata os pesquisadores de instituies de ensino superior paranaenses
com maior quantidade de artigos em primeira autoria em peridicos geogrficos
avaliados nos estratos de A1 a B5 do Sistema Qualis- CAPES. Apesar de
corresponderem 2,5% do total de autores neste recorte, estes cientistas
correspondem cerca de 14% do volume de artigos.

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Figura 2: Artigos em primeira autoria de pesquisadores de universidades


paranaenses pblicas em peridicos geogrficos por gnero e quantidade.

Fonte: Banco de dados do Grupo de Estudos Territoriais (2015).


Tal como nos dados gerais, a produo masculina maior que a produo
feminina. Mesmo com equilbrio entre homens e mulheres na presena na amostra
(10 e 9 integrantes, respectivamente), a maioria dos artigos corresponde ao gnero
masculino, ocupando massivamente o topo da lista. Contudo, marcante a
participao de pesquisadoras vinculadas (UEL Universidade Estadual de
Londrina), correspondendo maioria do contingente feminino em questo. A
existncia da revista Geografia desta universidade e a maior possibilidade de

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estabelecer contatos com o conselho editorial, at mesmo de coorden-lo, talvez


indiquem um parcela explicativa para este cenrio.
Estas disparidades de produo de artigos entre homens e mulheres na
cincia geogrfica, aparentemente, vinculam-se a elementos inerentes ao fazer
cientfico convencional, uma vez que as mulheres foram sistematicamente afastadas
dos meios acadmicos ou, no melhor dos casos, destinadas a realizar tarefas menos
valorizadas e enfadonhas que serviam de subsdio para a produo de outrem.
Outras circunstncias, como as oriundas da gravidez, preconceitos sobre
capacidade racional e pouca competitividade tambm estariam relacionadas neste
contexto (AQUINO, 2006; GARCA; SEDEO, 2002; COSTA, 2006). Em estudo
acerca do uso do tempo de casais heterossexuais de docentes pesquisadores de
diversas reas da Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG), sob idnticas
condies de trabalho, foram constatadas disparidades na organizao e dispndio
do tempo nas diversas atividades cotidianas entre os gneros. A fim de no
prejudicar os afazeres acadmicos e as atividades de reproduo familiar, as
mulheres tinham o tempo de repouso reduzido e, contrariamente, o mesmo no
ocorria com os homens, que dispendiam menos tempo nestas atividades, sobretudo
em fins de semana, e tinham maior disponibilidade temporal para realizar atividades
ligadas universidade (SILVA et al., 2015).
No caso particular da Geografia, as dificuldades em conciliar os espaos
pblicos e privados, dadas as diferenas gritantes entre os universos feminino e
masculino, os empecilhos de estabelecer contatos nas redes informais de gerncia e
de veiculao de peridicos, assim como caractersticas histricas endmicas do
saber geogrfico so possveis fatores para a compreenso do fenmeno (GARCIARAMON et al, 2011; SILVA, 2009b).Outro elemento importante nesta conjuntura diz
respeito representatividade de homens e mulheres nos recursos humanos dos
programas de ps-graduao.

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A figura 3 aborda a quantidade de professores permanentes e de alunos de


doutorado e de mestrado matriculados destes cursos em IES pblicas do Paran.
Foram acessadas informaes disponveis na plataforma

online Sucupira,

gerenciada pelo governo federal com fins administrativos.

Figura 3: Docentes e discentes de ps-graduao em geografia no Paran por instituio e


gnero

Fonte: Plataforma Sucupira (2015).

Em princpio, no que diz respeito aos docentes, a majoritria presena dos


homens evidente, sendo uma exceo na Universidade Estadual de Londrina,
apenas, sendo a mesma instituio com maior representatividade na quantidade de
artigos por parte das mulheres. A maior parcela dos artigos publicados de autoria
do quadro docente, cujas exigncias por um mnimo de produo so constantes.
Tambm so estes profissionais que ocupam os conselhos editoriais dos peridicos
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e decidem o que ser ou no publicado. Segundo Silva et al. (2015) a supremacia


masculina tambm ocorre neste meio, no qual tensionamentos podem acontecer
sobre o que considerado ou no Geografia, dado que as decises so arbitrrias.
Tambm h que se considerar como indicativo o exemplo da autoria de obras em
ementas de disciplinas obrigatrias nos cursos de ps-graduao em Geografia no
Paran, notadamente Epistemologia e Metodologia. Em levantamento direto junto
aos portais destes, foi apurado que 94% das referncias das disciplinas eram
escritas por homens. Neste sentido:
Mesmo em circunstncias como a avaliao de artigos
submetidos publicao, na qual se preserva o anonimato de ambas
as partes, cabe perguntar: isso evitaria o sexismo? As comunidades
cientficas especializadas geralmente so pequenas e vrias
informaes includas nos artigos, tais como local de realizao,
referncias mais citadas, entre outras, fornecem pistas a respeito da
procedncia do artigo. Alm disso, temas e questes de interesse
das mulheres podem ser menosprezados ou incompreendidos, com
evidente prejuzo para quem os formula. Porm, ainda mais
passveis de preconceito so os mecanismos de seleo de
integrantes de comits, palestrantes de congressos e membros de
bancas, nos quais um alto grau de subjetividade est envolvido e
certamente as concepes de gnero exercem influncia (AQUINO,
2006, p. 18-9).

Conforme apontam Garca e Sedeo (2002) haveriam duas formas de


discriminao relacionadas ao gnero na produo cientfica: uma territorial e outra
hierrquica. Na primeira, delegam-se s mulheres atividades relacionadas ao
compndio de dados quantitativos

e taxonomia, visto que estas tarefas seriam

consideradas mais femininas que outras e, consequentemente, so tidas como de


menor valor. A segunda consiste em manter cientistas brilhantes em nveis inferiores
no meio acadmico, impedindo a ascenso destas, como se observou na figura 3,

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na qual a presena significativa das mulheres no mestrado diminui ao passo que se


considera o doutorado e a docncia.
O saber geogrfico, assim como os demais, feito e refeito a partir de
elementos organizacionais,

citar a

produo

cientfica

orientao

epistemolgica, e tambm se mostra constantemente conformado na prtica


cotidiana e tendo que submeter-se a sistemas legais e institucionais que normatizam
e avaliam o fazer cientfico.

Consideraes Finais

A cincia moderna revela caractersticas de cunho androcntrico, a tomar


como exemplo o sistemtico afastamento das mulheres das prticas mais
valorizadas na instituio deste saber. A herana derivada desta tradio ainda se
faz presente nos contextos acadmicos contemporneos, aonde mesmo com
significativo aumento do acesso feminino nas ltimas dcadas s universidades, tais
espaos

apresentam

tensionamentos

restries

atravs

de

relaes

generificadas.
Na cincia geogrfica obviamente no o diferente, considerando-se a
conjuntura brasileira, as aes governamentais desencadearam transformaes
recentes na gesto de recursos humanos e de avaliao da produo do
conhecimento nos mbitos acadmicos, desconsiderando as especificidades nas
quais cada pesquisador est inserido. Uma vez que ainda cabe s mulheres a
realizao da maior parte das tarefas de reproduo familiar e demais sobrecargas
que implicam, inevitavelmente, nas suas atividades de pesquisa.
O contexto da produo cientfica geogrfica no estado do Paran tambm
apresenta indicativos androcntricos, mesmo sendo composta por cursos de psgraduao de data recente. O predomnio masculino presente na majoritria
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autoria de artigos em peridicos de todos os estratos qualificatrios, sobretudo nas


publicaes ditas melhores qualificadas. Os homens tambm respondem pela
maioria dos cargos de docncia nos programas de ps-graduao em Geografia,
assim como representam massivamente as referncias de trabalho nas disciplinas
obrigatrias destes cursos. Apesar do crescente ingresso das mulheres nos cursos
de mestrado e doutorado, a produo de artigos relativamente menor, estando
relacionada, fundamentalmente, s dificultosas condies de acesso que as
pesquisadoras possuem redes de divulgao cientfica.

Referncias
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pensar a ao poltica na busca da equidade. In: BRASIL. Secretaria Especial de
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Revista Iberoamericana de Ciencia, Tecnologia, Sociedad y Innovacin , n. 2,
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Apropriao de Espaos Privados para Uso Pblico em Chapec SC


Bruna Natali de Castro Keschner

Resumo
Lefebvre escreve em seu livro O direito cidade que no se deve excluir as pessoas do
espao urbano, independente de qual o lugar ou qual a populao. Essa no uma
realidade das sociedades atuais, onde a segregao espacial muito forte. Neste artigo,
ser apresentada uma discusso acerca da influncia do consumo no uso dos espaos
urbanos. Alm disso, ser mostrada a realidade de uma luta pelo direito ao espao urbano
que acontece na cidade de Chapec, SC, onde jovens utilizam espaos que so privados
para praticar a sociabilidade, j que existe uma privatizao de espaos pblicos. Este
artigo um desdobramento de pesquisa de concluso de curso em execuo, e a
metodologia utilizada foi anlise bibliogrfica e trabalhos de campo para observao das
prticas de sociabilidade.
Palavras-Chave: Espao Pblico; Sociabilidade; Direito Cidade.

Appropriation of private spaces for public uses in Chapec - SC


Abstract
Lefebvre writes in his book The right to the city that people should not be excluded of urban
space, regardless of what place they live or what kind of people they are population. This is
not a reality of modern societies, where spatial segregation is very strong. In this article, a
discussion of consumer influence in the use of urban spaces will be presented. Besides that,
it will show the reality of a struggle for the right to urban space that happens in Chapec, SC,
where young people use spaces that are private to practice sociability, since there is a
"privatization" of public spaces. This article is an offshoot of a course completion research
and the methodology used was literature review and fieldwork to observe the practices of
sociability.
Keywords: Public Space ; Sociability; Right to the City.

Introduo

A sociabilidade uma das principais atividades humanas para se viver em


sociedade, ela determina as relaes das pessoas e acaba formando grupos que
tm gostos e atividades em comum. Esses grupos so desdobramentos de outros
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grupos mais amplos que esto isentos da necessidade de contedo para que ser
renam (SIMMEL, 1983).
A sociabilidade pode acontecer em quaisquer espaos, mas preciso que as
cidades tenham disposio de seus habitantes espaos que tenham como
principal funo promover a sociabilidade e que atendam as demandas dos seus
habitantes, para que ela acontea sem excluses e da maneira mais facilitada
possvel.
Na sociedade de consumo em que vivemos (BAUDRILLARD, 2009), as
cidades deixaram de cumprir seu papel de promover espaos destinados
apropriao, em sentindo amplo, dos citadinos e passaram a promover espaos
para o consumo (SANTOS, 2001). Isso se reflete no papel fundamental que o
consumo tem nas prticas de sociabilidade atualmente, j que mais seguro e fcil
reunir-se com as pessoas em ambientes comerciais fechados do que em espaos
pblicos abertos.
possvel imaginar que os espaos pblicos vo se extinguir com o passar
do tempo, graas ao paulatino abandono deles verificado nas ltimas dcadas, mas
aceitar isso seria um fatalismo no dialtico, pois tambm possvel supor que as
pessoas no vo deixar que isso acontea, reivindicando do poder pblico, atravs
de aes e ocupaes, os espaos que lhes so de direito, mesmo que, para isso,
espaos privados que apresentam mais condies de uso social sejam
ocupados, como se ver adiante.
Na cidade de Chapec, SC, isso que est acontecendo. Grupos de jovens
esto ocupando o estacionamento de uma loja de departamentos para se socializar
atravs da prtica esportiva, j que praticamente inexistem espaos pblicos
adequados para este uso, especialmente no perodo noturno.
Trata-se de uma maneira de reivindicar um espao que surge como reao
falta de iniciativa da prefeitura de Chapec, que faz com que espaos pblicos no
sejam revitalizados, alm de no construir espaos prprios para atender a
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populao em determinados tipos de usos, como a apropriao noturna voltada para


o esporte ou a prtica de atividades voltadas melhoria da sade. Questionamos,
neste artigo, qual o papel da populao e do poder pblico na construo do direito
cidade para os citadinos, principalmente para os jovens e para cidados oriundos
de espaos mais perifricos, que, em geral, so muito carentes espaos pblicos
adequados sociabilidade, inclusive noturna.
Este artigo trata-se de um desdobramento de pesquisa de concluso de
curso de graduao em geografia, que est em andamento, e que foi pensada a
partir de pesquisa de iniciao cientfica, que trabalha os espaos privados que so
consumidos de maneira com que paream pblicos.
Direito Cidade, Espaos de Sociabilidade e Consumo

Simmel (1983) diz que a vida em sociedade acaba determinando a formao


de grupos, chamadas de sociaes. Essas sociaes so definidas a partir de
interesses e contedos em comum entre as pessoas que direcionam as formas de
interao. A sociabilidade uma dessas sociaes, entretanto, liberta dos contedos
que a formaram originalmente, onde o principal objetivo a interao. Ou seja, a
sociabilidade uma forma espontnea de interao ou todos os movimentos de
influncia mtua vividos dentro de um espao social (SIMMEL, 1983; CORDEIRO,
2008; TURRA NETO, 2008).
A apropriao de espaos pblicos caiu de moda. Segundo Sennet (1999),
depois da queda do antigo regime (Ancien Rgime), as condies materiais e
ideolgicas da vida pblica ficaram confusas e fragmentadas, at o momento em
que se desfizeram. Em paralelo, a moda na atual sociedade de consumo passou a
condicionar o modo de vida das pessoas e at mesmo de apropriao dos lugares
(BAUDRILLARD, 2009). Nesse sentido, uma vez que a utilizao dos espaos

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pblicos no faz parte do padro social estabelecido, eles foram abandonados em


sua essncia.
Para Milton Santos (2001), a utilizao dos espaos pblicos condio
fundamental para o exerccio da cidadania. Entretanto, o autor afirma que o cidado
no se restringe ao consumidor. Partindo do pressuposto de que a sociedade atual
pode ser considerada, a partir de diversos pontos de vista, uma sociedade de
consumo, na qual a vida das pessoas direcionada e baseada em consumir
(BAUDRILLARD, 2009), pode-se questionar a existncia de cidados na sociedade
capitalista nos termos propostos por Santos.
Entretanto, no caminho da construo dialtica da sociedade, atualmente
existem diversos movimentos que buscam a retomada dos espaos pblicos, e
muitas vezes utilizam espaos privados para a prtica da sociabilidade, visto que os
espaos pblicos esto escassos e muitas vezes no atendem as necessidades de
alguns grupos. Um exemplo disso a utilizao do estacionamento da loja Havan,
no centro de Chapec (Foto 1), para a prtica de atividades esportivas patinao,
skate e ciclismo especialmente bem como para outras formas de sociabilidade
entre jovens.

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Foto 1: Sociabilidades no estacionamento da loja Havan no centro de Chapec

Fonte: da autora.

Gomes (2002) afirma que o espao pblico aquele que detm uma relao
direta com a vida pblica, contudo frisa a necessidade de no confundir espaos
pblicos com espaos pblicos comuns. Os espaos comuns so aqueles em que
o acesso pela populao livre e em geral so esses os espaos que so
apropriados sociabilidade. Neste artigo, a referncia a espao pblico considera,
portanto, os espaos pblicos comuns. Os espaos pblicos institucionais no sero
abordados.
A importncia do espao pblico para a sociabilidade advm desde o
Imprio Romano (SENNET, 1999), perodo em que o espao pblico era o nico
local disponvel para essa prtica, bem como para as demais que estavam
relacionadas com as massas.
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Essa importncia seguiu por muito tempo. Entretanto, nas sociedades


contemporneas, o pblico tem dado lugar ao privado, ou melhor, a espaos
semipblicos119 (ANDRADE, JAYME e ALMEIDA, 2009) como o caso dos
shopping centers. Segundo Generoso (2008), o espao dos shopping centers tem
hoje papel central para as atividades de sociabilidade, principalmente entre os
jovens.
Esse papel tomado pelos shopping centers acaba dificultando o uso ou
mesmo mascarando a inexistncia de espaos pblicos, principalmente pelo fato de
que estes espaos no tm ligao direta com o consumo, na mesma medida em
que os shopping centers, por exemplo, portanto, no vlida para a sociedade
capitalista a existncia deles, nem mesmo a incitao ao seu uso que no seja
vinculada a formas de ampliao da acumulao.
Isso acaba baseando a prtica da sociabilidade no consumo e, ao se fazer
isso, diminuem-se as condies para a realizao do direito cidade (LEFEBVRE,
2001), especialmente para as pessoas que no tm condies financeiras de pagar
pelo acesso a espaos de sociabilidade ou mesmo de utilizar espaos
condicionados ao consumo. Em geral, essas pessoas so grupos de jovens que
ainda no tm uma vida financeira estvel e principalmente as populaes
moradoras de reas perifricas empobrecidas.
Deve ser frisado o fato de que o consumo est to intrnseco na sociedade
atual que mesmo em espaos que no tm ligao direta com ele ainda ele est
presente nas prticas espaciais. Nesse caso, a valorizao feita pela prefeitura ,
muitas vezes, a do mercado em detrimento da sociabilidade urbana.
Estacionamento da Havan: Consumo de um Espao Privado para Sociabilidade
Juvenil
119 M Segundo Andrade, Jayme e Almeida (2009), espaos semipublicos, so aqueles que no tem
carter pblico, mas so utilizados como se fosse, como o caso dos shoppings centers.

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Chapec uma cidade mdia que se localiza no oeste do estado de Santa


Catarina. Com uma colonizao majoritariamente feita por imigrantes de
ascendncia alem e italiana vindos do Rio Grande do Sul, teve historicamente as
populaes negras e indgenas excludas da rea central da cidade, a nica que foi
planejada de modo mais rigoroso. A cidade preserva resqucios da poca coronelista
(HASS, 2013) e o preconceito tem grande influncia na segregao socioespacial.
Atualmente, existe um movimento na cidade, ainda no claramente
demarcado como movimento social, que reivindica o espao de sociabilidade no
centro, onde a maior parte das atividades de lazer ainda acontecem, seja na praa
Coronel Bertaso ou ao longo da Avenida Getlio Vargas, seja no Ecoparque (Foto 2).
Esse movimento no levanta bandeiras, mas claramente contrrio aos princpios
conservadores da populao com maior poder aquisitivo, bem como das autoridades
e das pessoas mais tradicionais.

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Foto 2: Praa Coronel Bertaso, Avenida Getlio Vargas e Ecoparque em Chapec, SC

Fonte: google images

No centro da cidade, est localizada uma das duas lojas da Havan


existentes, que uma loja de departamentos de capital estadual, mas que tem se
ampliado para vrios estados do pas, e que est ao lado do calado da cidade,
espao de maior movimento nos perodos noturnos. Essa loja, tem um
estacionamento de grandes propores e que no separado da rua por nenhuma
forma de cercamento. Nesse espao, noite muitos jovens praticam esportes como
patinao, ciclismo e skate, bem como para o consumo de bebidas alcolicas, rodas
de conversa e outras formas de interao que no esto ligadas diretamente ao
consumo120.
Esse movimento reivindica, mesmo que sem explicitamente afirmar, o direito
cidade como a possibilidade de toda a sociedade usufruir da cidade e participar de
120Baudrillard (2009) afirmaria que, mesmo assim, como o consumo representa, na sociedade atual,
uma linguagem a partir da qual as relaes se estabelecem, ele est presente mesmo nas relaes
no mediadas pelas prticas de consumo, como a sociabilidade num shopping center, por exemplo.

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sua construo e isso, mesmo no plano da u-topia (LEFEBVRE, 1999), pensandose no coletivo e no de uma maneira individual. isso que esse movimento prega e
isso que incomoda parte da sociedade local.
Os usurios desse espao no esporadicamente so abordados por policiais
que justificam as abordagens em denncias dos moradores e comerciantes da rea
por perturbao da ordem e em uma lei municipal que probe o consumo de bebidas
alcolicas em todos os espaos que sejam pblicos ou que tenham ligao direta
com ele121.
A proprietria do estacionamento autoriza a utilizao deste espao para a
prtica esportiva, mas o fato de jovens de periferias pobres ocuparem esse espao
central no agrada populao que reside nos arredores. Isso pode ser explicado
com o auxlio de Gomes (2002, p. 60), quando afirma que:
O discurso que funda a identidade comunitria o da diferena. Em
outras palavras, a diferenciao se faz exagerando os traos
distintivos daquele grupo de pessoas e diminuindo a importncia de
todas as outras caractersticas comuns compartilhadas com outros
grupos.

A polcia aborda, muitas vezes de forma violenta, os jovens que esto ali e
no calado da cidade (Foto 3). Gomes (2002, p. 61) ainda afirma que
[i]ndependentemente de onde as pessoas habitam so seus grupos de origem que
fundamentam e servem de guia para o julgamento de suas aes e, dessa forma, o
preconceito das autoridades e da populao com os jovens da periferia
chapecoense priva estes do uso tranquilo e livre dos espaos da cidade.

121Lei n 6.555, de 07 de maro de 2014.

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Foto 3: Abordagem policial de jovens no Calado em Chapec122

Fonte: Igor Catalo.

Outro ponto que pode ser crucial nessa privao do uso do espao pblico
da cidade e do espao semipblico (ANDRADE, JAYME e ALMEIDA, 2009) do
estacionamento da Havan a sociabilidade baseada em outros aspectos que no o
consumo, visto que a mesma lei que priva os citadinos do consumo de bebidas
alcolicas em logradouros pblicos, autoriza a comercializao e utilizao desses
mesmo espaos para bares e quiosques que tenham autorizao da administrao
municipal (Foto 4):
Pargrafo nico - Nos logradouros enquadrados nos incisos I, II, III,
IV, V, VI, X, XI e XII, poder haver o consumo de bebidas
alcolicas: [...] III - entorno de bares, quiosques, lanchonetes e
restaurantes, nos limites determinados pelo Poder Pblico em sua
autorizao e desde que a bebida seja proveniente do respectivo
estabelecimento (Lei n 6.555, de 07 de maro de 2014, grifos
nossos).
Foto 4: Jovem abordados por policiais enquanto outros jovens olham do bar ao lado.
122A imagem foi esfumaada para preservar a identidade dos jovens e dos policiais.

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Fonte: Igor Catalo

Chega-se, dessa maneira, compreenso de que o consumo condiciona as


maneiras de apropriao e gesto dos espaos, impe uma nova sociabilidade
(BAUDRILLARD, 2009) e priva a populao de usufruir dos equipamentos e espaos
pblicos que se acabam por torna-se espaos sem pessoas, ou seja, so criadas
cidades para servir ao mercado e no aos cidados (SANTOS, 2001).
Alm disso, dificulta aquilo que Musil (1967, apud SANTOS, 2001) chama de
luta pela desalienao e pelo direito a ser cidado (SANTOS, 2001) ligados ao ato
de utilizar um espao privado, que durante o dia de uso diretamente ligado ao
consumo, como espao para sociabilidade, em que o consumo no apresenta papel
central.

Consideraes Finais

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clara a influncia do consumo na sociabilidade urbana e, mais ainda, do


mercado, no s nesta sociabilidade, mas na produo das cidades e no
direcionamento do modo de vida dos citadinos. A apropriao de espaos privados
para suprir a necessidade de espaos pblicos de maior qualidade uma maneira
de reivindicar os espaos e de mostrar populao central que existem pessoas
que no vivem no centro e que essas pessoas tambm tm direito de usufruir da
cidade.
A administrao municipal, alm de no prover espaos que atendam s
reivindicaes da populao nos termos das demandas por locais adequados para a
prtica esportiva e para o lazer, especialmente noite, ainda dificulta o uso dos
espaos pblicos existentes atravs de medidas de segurana que impedem uma
parcela da populao de usar de maneira livre a cidade, mas autorizam o mercado o
uso desses mesmo espaos para comercializar e promover uma forma paga de
lazer.
Alm disso, usa a tolerncia da loja com os usurios do estacionamento no
perodo noturno para se abster da responsabilidade da criao de espaos pblicos
para isso.
Referncias

ANDRADE, Luciana Teixeira; JAYME, Juliana Gonzaga; ALMEIDA, Rachel de


Castro. Espaos pbico: novas sociabilidades, novos controles. Cadernos
Metrpole 21. pg. 131-153. 1 sem. 2009.
BAUDRILLARD, Jean. La sociedad del consumo: sus mitos, sus estructuras.
Madrid: Siglo XXI, 2009.
CATALO, Igor; MAGRINI, Anglica. Insurgncia, espao pblico e direito cidade.
Texto para debate. Chapec/Ituiutaba: UFFS/UFU, 2016. (submetido para
publicao)

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CORDEIRO, G. I. Sociabilidade Urbana. Ponto Urbe [Online], 3 | 2008, posto online


no dia 31 Julho 2008, consultado em 30 Novembro 2015. URL:
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GENEROSO, velyn. Shopping Center: Espao de sociabilidade, espao de
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Lima.
2012.
Disponvel
em:
<http://www.observatoriogeograficoamericalatina.org.mx/egal12/Geografiasocioecon
omica/Geografiaeconomica/45.pdf>. Acesso em: 17 jul. 2016.
GOMES, Paulo Csar da Costa. A condio Urbana: ensaios de geopoltica da
cidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
HASS, Monica. O linchamento que muitos querem esquecer. 3. ed. Chapec:
Argos, 2013.
LEFEBVRE, Henri. A revoluo urbana. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999.
LEFEBRVE, Henri. O direito cidade. 5. ed. So Paulo: Centauro, 2001.
SANTOS, Milton. O espao do cidado. 7. ed. So Paulo: EDUSP, 2001.
SENNET, Richard. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So
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SIMMEL, Georg. Sociabilidade um exemplo de sociologia pura ou formal. In.
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TURRA NETO, Ncio. Mltiplas trajetrias juvenis em Guarapuava: territrios e
redes de sociabilidade. 2008. Tese (Doutorado em Geografia) Faculdade de
Cincias e Tecnologia, Universidade Estadual Paulista, Presidente Prudente.

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Estudos Migratrios na Geografia: Lembranas Conservadoras,


Projetos Emancipatrios
Thiago Romeu de Souza
Bismark Fernandes Gomes da Silva
Irislaudo Erik Estevam da Silva
Resumo
Este trabalho aborda uma discusso acerca da importncia das migraes na esfera de
estudos da Geografia. Historicamente, estes estudos foram elaborados a partir de um
enfoque economicista, numa abordagem muito marcada pelo positivismo, bem como tem se
detido e explicado, ainda hoje prioritariamente, considerando tambm seus pressupostos.
Diante disto, tem se tornado necessrio transpor esse paradigma, para perceber que ao
longo da histria o processo migratrio se deu por diversos motivos que evocam a
centralidade dos sujeitos migrantes como os principais agentes. Assim sendo, o presente
artigo apresenta um esboo das perspectivas que vm sendo abordadas na geografia ao
longo do tempo e uma proposta crtica atual que se volte s dimenses das tenses, dos
conflitos e disputas territoriais impulsionadas pela presena de migrantes pelo mundo na
hodiernidade, que a dimenso da transterritorialidade migrante.
Palavras-Chave: Migrao; Geografia; Multiterritorialidade; Transterritorialidade.

Migration Studies in Geography: Conservative Memories, Emancipatory


Projects
Abstract
This work approaches a discussion about the importance of migrations in the studies of
Geography field. Historically, these studies have been made from an economist view, in very
remarked approach by positivism, as well as have assumed and explained, in priority, also
taking into consideration its assumptions. Having said that, its necessary to come across
that paradigm, in order to realize that, through history, the migration process has been taking
place according to several reasons, which call for the centrality of the migrant subjects as
being the main agents. This way, this present article presents a draft of the perspectives
which are being approached in Geography along the time, and a current critical proposal
leaning towards the dimensions of the tension events, conflicts, as well as territory disputes
which are pushed by migrant presence all over the world at the present times through the
dimension of migrant trans-territoriality.
Keywords: Migration; Geography, Multi-territoriality; Trans-territoriality.

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Introduo

A presente reflexo resultado de alguns estudos e levantamentos sobre a


produo geogrfica clssica em torno das migraes. O desenvolvimento das
discusses nos levou a constatar a importncia do fluxo migratrio para a produo
e apropriao do espao de tal forma que na atualidade impossvel pensar o
espao planetrio sem que se considere a influncia determinante dos fluxos
populacionais. Em que pese as mltiplas motivaes para a mobilidade populacional
e os mltiplos enfoques de anlise, a geografia tem historicamente se voltado para
analis-las considerando, prioritariamente, os aspectos econmicos e a lgica
quantitativa na explicao destes fenmenos.
Nosso objetivo apresentar um esboo que constate as perspectivas que
vm sendo adotadas ao longo do tempo e uma proposta crtica que se volte a outras
dimenses deste

fenmeno, a

saber: os

conflitos e

disputas

territoriais

experimentadas e motivadas pela presena de migrantes pelo mundo na


contemporaneidade.
Ao longo da histria percebeu-se que, por diversos motivos internos e
externos, as pessoas tem sido motivadas a se deslocar de um lugar para outro e,
inclusive, transpassando as fronteiras territoriais de suas naes de origem,
compondo assim fluxos constates que produzem e (re)organizam o espao
socialmente, promovendo (re)apropriaes ao longo do tempo.
Dentro da geografia h diversos estudos e levantamentos de autores que
analisam os fluxos migratrios das pessoas pelo espao, bem como a situao das
pessoas que realizam esse movimento e os motivos que as levam a se deslocarem
de um lugar a outro.

A Geografia e os Estudos Migratrios: um Breve Levantamento


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Entender os motivos pelos quais as pessoas se movem pelo espao no


simples, pois depende de uma srie de fatores que devem ser analisados e
compreendidos ao longo do tempo. O fato que as migraes ocorrem desde os
perodos mais remotos. A procura por alimentos, por gua, por locais mais propcios
sobrevivncia humana levou todos os ancestrais dos homo sapiens a se
deslocarem de um lugar para outro de forma nmade, ocupando todas as longitudes
do planeta, tornando ecmeno as reas mais remotas e inabitveis.
A noo de migrao fundada em conjunto com a ideia de homemdemografia (Moreira, 2009), que a concepo de homem adotada pela geografia
da populao que tem na matriz da economia neoclssica o homem excludo da
natureza. Neste sentido o homem no est mais merc apenas dos processos
naturais, promotores do nomadismo pr-histrico. Agora, os seres humanos migram
por causas que incidem, sobretudo, na produo econmica de sua vida.
As migraes movimentos humanos atravs do espao envolvendo
uma mudana de local de residncia so um processo
eminentemente geogrfico. Consequentemente, a geografa est em
perfeitas condies para capturar o carcter interdisciplinar e
relacional [...] das migraes. (KING, 2010, p. 27)

Logo, pode-se constatar que o ponto de vista da geografia tem destaque no


estudo das migraes dado ao seu carter interdisciplinar. Alis, o autor considera a
geografia como uma interdisciplina, o que revela o fato de que talvez seja ela a
mais abrangente das disciplinas (p. 27). Por nosso turno, a geografia mais que
uma interdisciplina, ela uma transdisciplina uma vez que seu carter de trnsito
entre as reas da cincia, sua permanente posio fronteiria, converte-a numa
cincia hbrida. Este fato permite geografia uma abordagem mltipla e
transdisciplinar o que evoca mltiplos conflitos e tenses, tanto em sua constituio

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epistemolgica, como na capacidade de identifica-los, descrev-los e analis-los no


espao.
Embora os movimentos migratrios sejam uma caracterstica
constante ao longo de toda a histria da humanidade, o estudo
cientfico das mesmas s se iniciou verdadeiramente na era
industrial. Os primeiros trabalhos seminais nesse sentido foram
realizados pelo gegrafo Edward Ravenstein, cujas famosas leis das
migraes so ainda hoje frequentemente citadas. (Ibid., p.36).

King menciona a importncia de Ravenstein (1981) como pioneiro nos


estudos migratrios desde a geografia, que data de 1881. Sua importncia se deve
principalmente ao fato dele ter realizado uma abordagem mais especfica sobre o
tema. Neste esforo, elabora a primeira tentativa geogrfica de estabelecimento de
leis gerais para o fenmeno migratrio. Destacamos a nfase que d a migrao
feminina (como veremos mais adiante), negligenciada por muito tempo nos
tradicionais estudos migratrios e s evocada mais recentemente (Cf. PEDONE,
2007). Mas, apesar deste pioneirismo, no foi este autor o primeiro a abordar a
temtica na Geografia. Antes, o clssico estudo de Ratzel sobre a imigrao de
chineses para a Califrnia, de 1876, j demarcava no pensamento geogrfico a
importncia

do

fenmeno

para

entender

as

dinmicas

populacionais

na

espacialidade humana.
A obra de Raveinstein (1980) um exemplo de trabalho que abordou
estudos migratrios na Inglaterra analisando o censo de 1871 do Reino Unido
durante o perodo industrial que exercia forte atrao da populao para o meio
urbano.
As grandes cidades proporcionam facilidades to extraordinrias
diviso e combinao do trabalho, ao exerccio de todas as artes e
prtica de todas as profisses que, a cada ano, um nmero maior
de pessoas nelas possa habitar. Outros aspectos que induzem a
migrao so as facilidades educacionais, a salubridade do clima ou
a carestia da vida. (p 26)

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Ravestein observa os fluxos de migrao com relao ao tempo e a


distncia no censo de 1871 o que o permitia dizer que varia de forma bem ampla a
distncia percorrida pelos migrantes antes de o seu local de residncia ser
registrado (RAVESTEIN, ibid., p. 43). ento diante desses dados que ele elabora
de forma geral e ampla as leis da migrao de acordo com a demanda de centros
industriais que precisam de mo de obra.
Todavia, preciso enfatizar o carter inovador de lise Reclus na anlise
do processo migratrio. Num contexto em que as leis gerais eram evocadas na
produo de qualquer cincia, o autor acredita que a fora que move os imigrantes
suplanta sua vontade intrnseca, demonstrando, assim, que a lei determinante da
migrao imposta pelas demandas do grupo social hegemnico. Isto desmascara
o argumento que supe que a migrao, por ser voluntria, se d em funo da livre
busca por uma vida de mais oportunidades nos grandes centros urbanos. Na viso
do autor, quem rege o processo so os senhores, uma vez que os mesmos no
utilizam a mo-de-obra local camponesa para trabalhar nos territrios originais. Ao
contrrio, obriga-os a deixarem suas terras, num desenraizamento que ocasiona
uma evaso inevitvel para as cidades a procura de emprego.
Quando o proprietrio tem necessidade de muitos braos para a
colheita ou para a vindima, ele no se dirige mais aos antigos
clientes de sua terra, mas s pessoas do exrcito volante, aos
irlandeses, aos flamengos, aos gavaches, a trabalhadores
desconhecidos que vm no se sabe de onde, dos quais no se
conhece nem a terra natal, nem a lngua, nem os costumes, e que
desaparecero sem deixar vestgios. (RECLUS, 1985, p. 145).

Portanto as migraes, segundo o autor, so consequncia de um jogo de


interesses, desde que seja vivel para quem tiraniza, no existindo uma
distribuio ao acaso, mas uma ruptura da harmonia natural das populaes. Um
jogo no qual o capital quem dita as regras, fazendo da cidade no um lugar para
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se viver e usufruir, mas um ambiente que lembra um tabuleiro de xadrez no qual os


pees esto sempre sujeitos a serem sacrificados em prol dos interesses do rei,
remetendo ao que Marx enunciava como o exrcito industrial da reserva.
Portanto, as cidades que surgem a partir dos apelos de um tirano no
respeitam o processo espontneo de formao orientado pela populao,
principalmente em locais que so contra a lgica natural, mas ainda assim
conseguiram se desenvolver em funo dos interesses monocrticos do tirano,
estimulado pela lgica do desenvolvimento industrial, mesmo quando no
correspondiam s necessidades reais da populao local.
No obstante o fato de Reclus realizar esta abordagem inovadora concluindo
de modo libertrio sua anlise, a primeira meno efetiva questo migratria na
esfera da Geografia foi apresentada por Ratzel em sua tese sobre as migraes
chinesas pelo mundo (SEEMANN, 2012) e Ferretti (2014) traz uma informao
indita e esclarecedora neste sentido:
Em correspondncia de 1882 ao cartgrafo Paul Pelet, que lhe
solicitava obras de geografia sobre migraes, Reclus aconselha que
o amigo leia a tese de um jovem gegrafo de Leipzig, Die
chinesische Auswanderung: ein Betrag zur Kultur und
Handelsgeographie. Alm do velho livro de Jules Duval e da obra
mais recente de Ratzel, no conheo outras obras escritas e
referncias para questes de migrao seno relatrios oficiais (blue
books), recortes jornalsticos e as mil indicaes contraditrias da
estatstica corrente (FERRETTI, 2014, p. 58).

A declarao de Reclus indica bem mais que o fato dele e Ratzel estarem
atentos s produes um do outro. O excerto confirma que Ratzel foi, na geografia
moderna, o primeiro a tratar de maneira mais sistemtica o tema das migraes.
Todavia, este trabalho no encontra grande respaldo, especialmente no Brasil, para
cujo idioma nunca foi traduzido. Mesmo considerando este fato importante, as
contribuies de Ratzel, ao que parece, no avanaram nas ideias para alm do que
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Ravenstein

apontou,

muito

menos

indicou

caminhos

inovadores

descomprometidos com os preceitos positivistas como fez seu contemporneo (e


injustamente menos reconhecido) colega Reclus.
Avanando quase um sculo, Singer (1995 [1973]), que mesmo no sendo
gegrafo, tem relevncia na produo da geografia da populao do tero final do
sculo XX, especialmente no que se refere s migraes. Este autor aborda as
questes das migraes internas em pases que realizaram o processo de
industrializao. A demanda por mo-de-obra em conjunto com a crescente e
emergente indstria que se fixava, fez com que milhares de pessoas sassem de
suas terras (basicamente da zona rural) e fossem para as cidades, como o caso
da Inglaterra na 1 Revoluo Industrial. Segundo o autor:

Nesse contexto, as migraes internas [...] no parecem ser mais


que um mero mecanismo de redistribuio espacial da populao
que se adapta, em ltima anlise, ao rearranjo espacial das
atividades econmicas. Os mecanismos de mercado, que no
capitalismo, orientam os fluxos de investimento s cidades e ao
mesmo tempo criam incentivos econmicos s migraes do campo
cidade [...] (p. 33).

Desta forma, percebe-se que o processo de industrializao alm de


diversificar e aumentar a demanda de atividades favorece tambm a transferncias
de pessoas do campo para a cidade para trabalhar. Esses fluxos migratrios,
internamente, podem ser analisados e constatados, dado que por meio dele que
determinadas regies crescem demograficamente ao passo que outras se esvaziam.
nesse contexto que a industrializao capitalista contribui para alm das
migraes internas, mas, sobretudo, para o aparecimento de desigualdades
regionais dentro de um mesmo pas, ou seja, a distino de reas nas quais uma se
desenvolve

se

superpovoa

outras

que

se

estagnam

econmica

demograficamente. Ravenstein chega a mesma concluso quando analisa a


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situao demogrfica do Reino Unido, em 1871, percebendo o esvaziamento da


Irlanda e Esccia em benefcio de alguns condados da Inglaterra.
A frentica fase de industrializao nos sculos XIX e XX permitiu e
propiciou a migrao em massa e a maior demanda de pessoas impulsionadas a se
deslocar em busca de oportunidades trabalhistas e/ou econmicas. Apesar de se ter
essa atrao, o migrante nem sempre foi bem sucedido. Singer (1995) diz que:
H, naturalmente, uma srie de obstculos que se interpem entre o
migrante e a oportunidade econmica que, em tese, a cidade
industrial lhe oferece: de um lado, nem sempre o migrante possui as
qualificaes necessrias nem a bagagem cultural exigida pelos
novos empreendimentos; por outro lado, a insuficincia de recursos
impede a determinado nmero de migrantes de alcanar o xito na
luta competitiva que se trava dentro do mercado urbano de trabalho
(p. 41).

Tais estudos ao longo do tempo foram importantes e fizeram-se


necessrios para compreender a dinmica migratria. Desta feita, as causas
principais acerca dos estudos migratrios, bem como as informaes s so
informaes a partir de pesquisas e levantamentos de dados censitrios.
As relaes de (re)organizaes e adaptaes nos locais de destino
tambm so observveis nas migraes internas (ajuda mtua), auxiliando nas
transformaes

sociais

locais

que,

segundo

Singer,

de

certa

forma

predeterminada. As condies de um grande fluxo migratrio numa cidade (ou


metrpole) industrial aceleram o processo de mudana de estruturas social, poltica
e econmica e, muitas vezes, de forma desordenada. Aqueles que no conseguem
ser absorvidos nesse processo fixam-se na marginalidade territorial (sejam elas
econmica, urbana ou social) do local de destino.
Singer ajuda a elucidar o que Reclus apontara. A anlise deste ltimo, muito
influenciada pelo pensamento anarquista, v com clarividncia a tirania que forava
a mobilidade e desprezava a fora-de-trabalho, pressionando a reduo dos valores
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pagos. Sua noo, associada de Singer, aponta para um vis de anlise que nos
remete aos problemas atuais dos migrantes, desde sempre presentes, mas sempre
escamoteados, que o problema das territorialidades e identidades. Estas
categorias associadas coligadas s migraes apontam para uma nova perspectiva
que a das transterritorialidades.

Uma Perspectiva para os Estudos


Multi/Transterritorialidade do Migrante

Migratrios

na

Geografia:

Muitas prticas espaciais so construtoras de territrio e, como vimos, tm


um desdobramento inexorvel, seja em que escala for ou envolvendo quaisquer
sujeitos, que a produo de territorialidades. Elas so, portanto, muito mais que
recortes espaciais, so estratgias e aes, modos de pensar e agir, lgicas,
portanto, vinculadas a territrios especficos. Constituindo-se num elo entre o cho e
o indivduo, entre processos culturais e fsicos, um potente estratagema para ao
dos sujeitos, entre os quais no se omitem os migrantes. As prticas territoriais so
para os migrantes aspectos sine qua non para a realizao da vida no processo
migratrio, sem os quais a migrao no se constitui. lcito, ento, afirmar que
impossvel haver migrao sem que prticas territoriais e construo de
territorialidades no lhes sejam constituintes.
Ao longo da histria acadmica da geografia, a abordagem predominante
sobre as migraes desconsiderou o papel estruturante do movimento do capital, ou
quando considerou, atribuiu ao migrante uma deciso pouco factvel na realidade.
Mesmo quando este papel teve destaque, o migrante nunca foi alvo de anlise como
sujeito do processo, sempre tomado como uma varivel resultante. Contudo, tanto
as migraes se complexificaram, quanto os migrantes se mundializaram a tal ponto
que no mais possvel pensar o espao mundial sem consider-los, tampouco os

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movimentos migratrios podem ser ainda analisados sem que se observe o papel
protagonista que estes sujeitos assumem nos lugares de chegada. Da mesma
forma, no h nenhuma geopoltica ou, em termos analticos, nenhuma Geografia
Poltica, crvel que no considere os migrantes como sujeitos per se dos tempos
globalitrios (FONT & RUF, 2006). Numa escala meso ou microrregional, no h
mais formas de esconder a presena e as alteraes diretas ou as influncias que
os migrantes de diferentes regies e cantes isolados promovem no espao dos
diversos pases, em especial os de economia aquecida.
Diante deste quadro, acentua-se a ideia de que diversos recortes espaciais,
especialmente pases como o Brasil so, desde suas origens, pases migrantes,
construdo sobre trajetrias variadas. No caso especfico do Brasil, o fato que
sujeitos oriundos de lugares distantes se encontraram pelos mais diversos motivos e
construram o territrio que conhecemos hoje a partir de constantes choques de
territorialidades.
Estes choques so resultados das construes acerca do outro, dos prconceitos estabelecidos acerca dos diferentes sujeitos, tornados fixos e imutveis,
designadores supostamente precisos o suficiente para se determinar o que vem a
ser o outro: o diferente.
A migrao necessariamente, no dizer de Goettert e Mondardo (2009,
p.116), des-locamento, isto , um sai do lugar/tira do lugar que pe de encontro
migrantes, no-migrantes, retornados, trecheiros, enfim, todos os que se movem,
que carregam consigo corprea e espiritualmente suas vivncias e experincias,
com os que esto fixados, que igualmente carregam nos mesmos termos
vivncias e experincias outras. assim que ganha destaque a meno que
Ravesntein faz a migrao feminina na Inglaterra em sua anlise clssica, realizada
no final do sculo XIX, em pleno processo de industrializao, da migrao campocidade neste pas e do predomnio da lgica positivista.

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A mulher migra mais do que o homem. Esta afirmao pode


surpreender aos que associam a mulher vida domstica, embora
os resultados do Censo provem-na claramente. Tambm verdade
que as mulheres no deixam os distritos rurais para as cidades em
busca apenas de servio domstico, mas sim que migram com
bastante frequncia para distritos manufatureiros onde a oficina
passa a constituir rival importantssimo da copa e cozinha
(RAVENSTEIN, 1981, p. 62, grifo nosso).

O reconhecimento da rivalidade entre as manufaturas e o lugar (social e


geogrfico) tradicional da mulher inglesa da poca mostra como a migrao sempre
promoveu de maneira marcante a relao, por vezes conflituosa, entre
territorialidades distintas. Se as territorialidades so relaes, afirmamos que a
multiplicidade de relaes promovida pelos deslocamentos humanos provoca
mudana (igualmente mltiplas) nas territorialidades, especialmente notadas nas
que se proclamam estveis e tradicionais, desestabilizando-as, fortalecendo-as ou
destruindo-as.
Todo encontro entre territorialidades (choque de territorialidades) acaba na
tentativa de fazer do grupo mais vulnervel um simulacro do grupo hegemnico. O
estudo de Elias e Scotson (2000) mostra que este choque e a delimitao clara entre
os de dentro e os de fora um processo comum no contato entre grupos diferentes,
nomeado por Goettert e Mondardo (2009) de transterritorialidades. Os autores
mostram vrios exemplos ao longo dos sculos que provam que a construo do
Brasil foi realizada to somente por meio deste processo. Nas palavras do autor as
transterritorialidades so
[...] disputas, tenses, conflitos, mediaes e negociaes entre
territorialidades; a ideia se aproxima da de transculturaes,
podendo ser aquelas a expresso territorial destas, configurando-se
em uma espcie de transmigrao cultural e de poder na relao
entre territorialidades divergentes. Pessoas, grupos, classes e
instituies transitam entre territorialidades como trnsito entre
sentidos de viver, muitas vezes opostos e em contradio, ao mesmo

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tempo que transpassam e so transpassados por territorialidades,


podendo, inclusive, potencializar e produzir entrecruzamentos e/ou
superposies atravs da mistura (oriunda do prprio choque), com
a produo de territorialidades cada vez mais hbridas. Esse trnsito
, quase sempre, carregado de disputas, tenses, conflitos,
mediaes e negociaes, geralmente exacerbadas em situao ou
condio de migrao. Por isso, a transterritorialidade uma
situao/condio de mal-estar porque, em movimentos de
internalizao/externalizao, os sujeitos (em sentido amplo) marcam
e so marcados por processos de identificao/diferenciao quase
permanentes. Ou, se quisermos, a condio de transterritorialidade
a afirmao/negao constante de nossas fronteiras tnicas
cotidianas. Isso, por outro lado, no deve significar que as
transterritorialidades sejam sempiternas, mas, ao contrrio, sempre
transitrias a depender das figuraes em cada tempo e em cada
lugar (GOETTERT & MONDARDO, 2009, p. 117, 118, itlicos no
original).

As transterritorialidades expressam as diferenas entre territorialidades,


alis, muito alm de uma percepo pragmtica sobre a forma como uma liderana
ou grupo hegemoniza uma dada poro do espao, territorializando-a, as
transterritorialidades apresentam e confrontam valores e sentidos de existncia.
Outro caminho para se entender o contato entre as territorialidades o que
Haesbaert (2004) prope quando sugere que nossas vivncias mltiplas constroem
multiterritorialidades. Seja numa trans ou multiterritorialidade, o fato que questes
que envolvem o encontro (nem sempre amistoso) de territorialidades so
elementares no cotidiano migrante de to frequentes que se manifestam, para as
quais os migrantes tem duas formas prticas de lidar: ou recria uma territorialidade
fundada no territrio de origem no lugar de destino, hibridizando territorialidade por
meio de performances ou retorno. Vale lembrar, contudo, que mesmo quando se
retorna, o jogo de performances no deixa de ocorrer.
As tramas e, principalmente, os dramas fundam as transterritorialidades
(GOETTERT & MONDARDO, ibid., p. 124). No porque simplesmente a saudade
dos parentes, das paisagens e dos geossmbolos, de um modo geral, suplantem a
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realidade objetiva e a materialidade da vida do migrante no lugar de destino, mas,


exatamente pelo oposto, a materialidade da vida e a realidade concreta, na sua
marcha inclemente de in-diferenciao dos indivduos no lugar de chegada, propicia
o resgate da memria das singularidades do lugar de origem, de modo que a
saudade o resultado do processo segregador e objetificante pelo qual ele
vitimado.
Haesbaert (2004) argumenta que a mirade de territrios-rede (da
atualidade) marcados pela descontinuidade e pela fragmentao () o que possibilita
a passagem de um territrio a outro, num jogo (por ele denominado de)
multiterritorialidade (p. 337, 338). Ampliando seu entendimento acerca da
experincia contempornea de vivncia de mltiplos territrios, o autor ulteriormente
(2011) prope outro entendimento do termo transterritorialidade. Segundo ele, a
transterritorialidade se refere ao trnsito por territorialidades distintas, indicando que
este trnsito implica numa articulao entre territrios igualmente distintos,
imbricando-os em funo de uma frequente mobilidade entre eles, uma condio de
transitoriedade (p. 64, 65).
Em nosso entendimento, os Goettert e Mondardo fazem uma proposta
diferente, mais afeita s questes migrantes, pois no desconsideram o trnsito
fronteirio entre as territorialidades, mas enfatizam a dimenso da tenso
hegemonia/resistncia do processo de construo de territorialidades do migrante.
Neste sentido, afirmam o seguinte:
[...] lidamos com a ideia de transterritorialidade como o choque de
territorialidades, e no como um convvio em uma mirade de
territrios-rede. No temos dvidas de que a condio de
transterritorialidade tambm participa de um espao descontnuo e
fragmentado e rizomtico , mas ela s se processaria quando, na
migrao ou na i-mobilidade, se chocam essas descontinuidades e
essas fragmentaes (materiais e imateriais). Em uma primeira
aproximao, assim como na condio de multiterritorialidade, a
transterritorialidade atravessa/ atravessada por territorialidades

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completamente distintas daquelas produzidas pelos Estados


nacionais, e sua possibilidade de (re)produo engloba escalas
espaciais e temporais mltiplas, podendo ou no participar as
territorialidades
fundadas
em
naes,
nacionalismos
e
nacionalidades, regionalismos e localismos (GOETTERT &
MONDARDO, 2009, p.123).

Os choques entre as descontinuidades e... fragmentaes se verificam a


partir do valor da experincia dos sujeitos, e a experincia migratria muito mais
marcada pelo choque de territorialidades do que por des-encontros territoriais
frequentemente associados perda de uma territorialidade, denominado de maneira
generalizada de desterritorializao ( contra este mito que Haesbaert prope a
multiterritorialidades dos sujeitos). Mas a distino proposta por Goettert &
Mondardo acentua o tensionamento latente aos encontros entre as territorialidades
migrantes e locais (tenses que quase nunca favorecem aos out-siders).
A transterritorialidade nos termos de Goettert e Mondardo permite enxergar o
retorno do migrante como um momento de choque de territorialidades. Diversas
trajetrias migratrias do conta de uma grande dificuldade de reinsero social,
econmica, poltica e, consequentemente, simblica, isto , uma difcil reconstruo
territorial,

portanto

uma

reterritorializao,

muitas

vezes,

precria.

multiterritorialidade certamente um acionamento necessrio, manifestando-se ora


mais funcionalmente, ora mais simbolicamente conforme a fora das funes e dos
significados que lhe so atribudos diferentemente pelos sujeitos retornados em
ao territorializadora (HAESBAERT, 2011, p. 61).
O tensionamento presente na chegada da migrao se evidencia quando
lgicas diferentes ou modos de viver, permeados de valores e sentidos de mundo,
encontram-se. O migrante assiste e protagoniza, ao mesmo tempo, esse
tensionamento e os cerceamentos tornados regras no declaradas ou mesmo
normatizadas.

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Consideraes Finais
A proposta em tela teve por objetivo apresentar um breve resgate da
trajetria dos estudos migratrios na Geografia. Embora reconhecendo a
importncia destes estudos, os autores clssicos no deram tanta ateno, exceto
Ravenstein que teria produzido o primeiro trabalho analtico com a proposta de
propor leis gerais para os estudos migratrios. No entanto, antes Ratzel e Reclus
apontaram uma divergncia de perspectivas acerca do tema. Em funo da lgica
hegemnica, prevaleceu a matriz conservadora de anlise migratria, que
invisibilizava as questes estruturantes de estmulo aos fluxos. Menos ainda foram
considerados os sujeitos do processo, os migrantes.
Buscamos mostrar que as questes contemporneas que levam a
mobilidade de um migrante do tal visibilidade a este indivduo que no mais
possvel que a lgica econmica predominante consiga prescindir (como sempre) da
sua condio de sujeito. Este reconhecimento solicita a Geografia uma posio, e
em nosso entendimento, o reconhecimento do carter territorial das migraes
precisa ser feito. Sendo isto uma realidade, o reconhecimento das territorialidades
so um desdobramento necessrio e neste ponto que nos fixamos.
As transterritorialidades, como visto acima, no apenas o reconhecimento
das tenses e conflitos que permeiam o cotidiano dos migrantes, mas so zonas de
contato, de trnsito, capazes de promoverem o hibridismo do migrante. Na verdade,
reconhecer as transterritorialidades significa reconhecer a dimenso humana do
fluxo migratrio e romper em definitivo com os vnculos (neo)positivistas que
insistem em servir de esteio para o conhecimento geogrfico, anulando o real
sentido dos seus estudos, a emancipao humana.

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RECLUS, lise. Migrao, xodo rural e problemtica do crescimento urbano. In:


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Taxas Percentuais de Reprovao das Instituies Pblicas de


Ensino Mdio na Cidade de Ponta Grossa, Paran
Susana Aparecida Fagundes de Oliveira
Resumo
Esta discusso faz parte da pesquisa de Mestrado, ainda em desenvolvimento, e traz
algumas consideraes sobre a relao entre espao e as taxas percentuais de reprovao
das instituies pblicas de ensino mdio em Ponta Grossa, Paran. Os dados preliminares
referem-se ao ano de 2016, levantamento quantitativo este que fora realizado em dez
colgios da rede estadual de ensino em Ponta Grossa/PR, buscando traar um perfil de
discentes reprovados entre o perodo de 2016 no ensino mdio regular. Estes dados foram
obtidos por meio da anlise dos questionrios aplicados aos mesmos. Os dados obtidos
demonstraram que [estes] discentes tiveram uma taxa de reprovao desigual entre
meninos e meninas, o que se torna algo preocupante e apto a ser problematizado.
importante ressaltar que a reprovao de meninos foi superior, representando 28,5% frente
a 16,5% de mdia de reprovaes em meninas nestes colgios (com maiores e menores
taxas percentuais de reprovao). Logo, se meninos reprovam mais que meninas, este fato
pode estar atrelado aos mecanismos de gnero que regem os comportamentos prestabelecidos socialmente e culturalmente para meninos e meninas, tendo em vista que
estes apresentam comportamentos distintos os quais so expressos e reafirmados no
espao escolar, e o qual faz parte de um universo institucional que segue os padres
heteronormativo.
Palavras-Chaves: Espao Escolar; Reprovao; Juventude(s); Gnero.

Percentage Rate of Reprobation of Public Institutions of Secondary Education


in Thick end City, Paran
Abstract
This discussion is part of the master's research, still under development, and brings some
considerations on the relationship between space and the percentage rates of disapproval of
the public institutions of secondary education in Ponta Grossa, Paran. The preliminary data
refer to the year 2016, this quantitative survey which was conducted in 10 colleges of the
State schools in Ponta Grossa/PR, seeking to draw a profile of students fail between the
2016 period in high school. These data were obtained through the analysis of the
questionnaires applied to them. The data obtained demonstrated that [these] students had
an uneven disapproval rate among boys and girls, what becomes something unsettling and
able to be problematized. It is important to note that the reprobation of boys was higher,
accounting for 28,5% compared to 16,5% average of Deprecations on girls in these schools
(with major and minor percentage rates of reprobations). So if children fail more than girls,
this fact can be coupled to the gender mechanisms governing the pre-established behaviours
socially and culturally for boys and girls, since they have distinct behaviors which are
expressed and reaffirmed in the school space, and which is part of an institutional universe
that follows the heteronormativo standards.

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Keywords:School Space; Reprobation; Youth; Gender.

Introduo
O presente trabalho, ainda em processo de desenvolvimento, traz algumas
consideraes sobre a relao entre espao e as taxas percentuais de reprovao
das instituies pblicas de ensino mdio em Ponta Grossa, Paran a partir da
vivncia espacial dos jovens (meninos e meninas) que constituem o espao escolar.
Questo esta que sustenta uma pesquisa de ps graduao em desenvolvimento.
Durante o Trabalho de Concluso de Curso (2013/UEPG) intitulado Ensinoaprendizagem de Geografia: a questo da reprovao escolar foi delimitado o
recorte temporal de 2009 a 2011232, o qual compreendeu o ciclo do Ensino
Fundamental II de um Colgio da Rede Estadual de Ensino Ponta Grossa Paran. Os dados foram obtidos por meio de relatrios anuais produzidos pela
equipe pedaggica e em 67 questionrios estruturados aplicados aos docentes de
Geografia e discentes reprovados na disciplina. O ndice de reprovao no colgio
passou de 13,7% em 2009 para 20% em 2012, mostrando que houve aumento de
6,3% nas reprovaes. Os ndices de abandono apesar de terem reduo de 2011
(5,4%) para 2012 (2,24%) apresentaram pequena elevao (0,14%) de 2009 para
2012. Enquanto docente de Geografia, os altos ndices de reprovaes no ensino
fundamental II me instigaram a buscar outras reflexes para compreenso do
fenmeno.

Reprovaes: escalas de observaes e anlises

123 Publicado na Revista de Ensino de Geografia (Uberlndia - Minas Gerais) - volume 6, nmero 11,
jul./dez. 2015. Disponvel em: http://www.revistaensinogeografia.ig.ufu.br/.

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A fim de traar um perfil do desempenho escolar da rede estadual de ensino,


foram selecionados e sistematizados dados estatsticos do rendimento escolar
(reprovao, aprovao e abandono) do fundamental II e ensino mdio regular e
profissionalizante das instituies pblicas de ensino 124, estas organizadas por
escala de observao: nacional, estadual, e municipal, referentes aos anos de 2007
a 2014125. Os dados foram obtidos a partir de informaes do Censo Escolar da
Educao Bsica publicados no site do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
Educacionais Ansio Teixeira (INEP), por meio da Diretoria de Estatsticas
Educacionais (Deed126).
Para evidenciar o porqu das escolhas de anlise da escala municipal de
Ponta Grossa e da modalidade de ensino mdio regular da rede estadual de ensino,
elaboramos um grfico (Figura 1) que expressa as mdias das taxas percentuais de
rendimento escolar (reprovao) e movimento escolar (abandono) dos discentes do
Ensino Fundamental II e Ensino Mdio das instituies pblicas de ensino entre os
anos de 2007 a 2014, nas escalas de observao: nacional, estadual, e municipal.
Castro (2000, p. 127) afirma que [...] todo fenmeno tem uma dimenso de
ocorrncia, de observao e de anlise mais apropriada. A partir da estruturao
dos dados em grfico, analisamos a configurao das reprovaes e abandono
escolar nas trs escalas de observao (Brasil, Paran e Ponta Grossa 127), pois
quando o tamanho muda, as coisas mudam o que no pouco, pois to importante
quanto saber que as coisas mudam com o tamanho, saber como elas mudam,
quais os novos contedos nas novas dimenses. (Ibidem, p. 137). Esse argumento
abordado por Castro nos incitou a fazer uma observao, por meio dos dados, as
124Estas informaes nos orientaram durantes as escolhas da modalidade de ensino e escala de
anlise.
125Os dados referentes Rede Estadual de Ensino no Municpio de Ponta Grossa/PR estavam
disponveis somente a partir do perodo de 2007.
126Tem publicaes peridicas desde o ano de 1994 o Censo Escolar da Educao Bsica.
127Tendo em vista que o estado do Paran constitudo por 399 municpios, levamos tambm em
considerao, para a escolha do municpio de Ponta Grossa, a exiquibilidade da pesquisa.

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configuraes de reprovao e abandono nestas trs escalas e por fim, estabelecer


qual escala mais apropriada para a realizar a anlise.do fenmeno.
Os dados referentes ao abandono escolar foram levados em conta como
critrio para definir a modalidade de ensino que seria analisada em maior
profundidade. Ao quantificarmos os dados gerais, observamos que as taxas de
reprovaes foram maiores em Ponta Grossa, tanto no Ensino Fundamental II
quanto no Ensino Mdio em relao s taxas de reprovaes do estado do Paran e
do Brasil. Os dados de abandono foram relevantes e decisivos para a escolha da
modalidade de ensino, pois Patto (2010) argumenta que as reprovaes so
consideradas, uma das principais causas motivadoras para o aumento do abandono
escolar.
Ao compararmos as taxas de abandono, os ndices no municpio de Ponta
Grossa foram inferiores ao do Paran e Brasil. Entretanto, ao considerarmos as
duas modalidades de ensino - fundamental II e mdio -, verificamos que, por menor
que fosse a diferena nas taxas de reprovaes do Ensino Mdio (0,9%), ao
levarmos em considerao as taxas de abandono, tivemos no Ensino Mdio um
ndice de abandono escolar duas vezes superiores ao do Ensino Fundamental II, o
que justifica o porqu da escolha da anlise nessa modalidade de ensino.

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Figura 1 - Mdia das taxas percentuais de reprovaes e abandono nas Instituies Pblicas de
Ensino entre 2007 e 2014 - Ponta Grossa - Paran - Brasil

Fonte: Mec/Inep/Deed (2015). Org.: OLIVEIRA, S.A.F. de (2015).

As informaes, apresentadas anteriormente, no s foram relevantes para


estabelecer a escala de anlise mais apropriada que nos possibilitasse a
compreenso da relao entre espao e as taxas percentuais de reprovaes no
ensino mdio regular, mas tambm foi importante para determinarmos os colgios e
sujeitos participantes desta pesquisa.
Para a escolha dos colgios, o instrumento que utilizamos para verificar,
dentre as 31 instituies pblicas de ensino mdio em Ponta Grossa, quais
apresentavam os maiores ndices de reprovaes entre o perodo de 2007 e 2014 128,
foi a do desvio padro, instrumento bastante utilizado em anlises estatsticas de
pesquisas com abordagens de cunho social para compreender a lgica de disperso
do fenmeno (BARBETTA, 2007). A mdia das taxas de reprovaes foi de 17%.
Como nos interessavam as instituies que estivem acima do limite superior (com
maiores taxas percentuais de reprovaes) e abaixo do limite inferior (menores taxas
128 O perodo de 2007 a 2014 foi utilizado como critrio para determinar os colgios participantes da
pesquisa, entretanto, a coleta de dados (quali-quantitativos) dos discentes corresponde ao perodo de
2016.

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percentuais de reprovaes) do desvio padro, estabelecemos dois grupos distintos


- um com as maiores e outro com as menores taxas percentuais de reprovaes -,
encontramos com base nos dados organizados (Figura 2), 7 instituies acima do
limite superior do desvio padro, com taxas de reprovao entre 22% e 26%, e 5
instituies abaixo do limite inferior do desvio padro, com taxas de reprovao
entre 6% e 12%. Foi descartado um colgio, de cada grupo, pelo fato destes no
atenderem ao critrio utilizado para a escolha da modalidade de ensino mdio
regular, mas sim, ensino mdio profissionalizante.
Figura 2 - Mdias das taxas percentuais de reprovaes nas Instituies Pblicas de Ensino Mdio
Regular129 entre 2007 e 2014 - Ponta Grossa - Paran - Brasil

Fonte: Mec/Inep/Deed (2015). Org.: OLIVEIRA, S.A.F. (2015/2016).

Espao Escolar e as Reprovaes Desiguais

129 Utilizamos nomes de Gegrafas e Gegrafos para fazermos referncias aos colgios
pesquisados com o intuito de preservar os sujeitos colaboradores, bem como suas respectivas
Instituies de Ensino.

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TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Para

obtermos

respostas

dos

discentes

utilizamos

questionrios

estruturados nos dois grupos de colgios pesquisados, como instrumento para traar
o perfil dos discentes. O questionrio estrutura-se em seis blocos, os quais agrupam
questes referentes: a famlia e casa; trajetria escolar; avaliao da escola, sala de
aula e docentes; uso do tempo e acesso a informao e ao conhecimento. Foi
aplicado um total de 1535 questionrios em 63 turmas do ensino mdio regular. Ao
sistematizar os dados, a fim de traar um perfil das reprovaes em ambos os
grupos de colgios, foi possvel perceber que a reprovao em meninos foi superior
ao das meninas, sendo 16% de reprovao em meninas e 29% de meninos, nos
colgios abaixo do limite inferior do desvio padro no grupo 1 (Figura 3), e 17% de
reprovao de meninas e 28% de reprovao em meninos, nos colgios acima do
limite superior do desvio padro no grupo 2 (Figura 4). A mdia geral de reprovaes
entre meninos e meninas em ambos os grupos de colgios ficou de 28,5% em
meninos frente a 16,5% das reprovaes em meninas.

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Figura 3 - Colgios com as menores taxas percentuais de reprovaes.

Fonte: Questionrio aplicado aos discentes (2016). Org.: OLIVEIRA. S. A. F. (2016).


Figura 4 - Colgios com as maiores taxas percentuais de reprovaes.

Fonte: Questionrio aplicado aos discentes (2016). Org.: OLIVEIRA. S. A. F. (2016).

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Estes resultados nos levaram a buscar articulaes tericas entre


espao/espao escolar, rendimento escolar com as discusses de gnero, pois no
espao escolar meninos e meninas se organizam e se movimentam de variadas
formas, viabilizando a naturalidade comportamental atravs deste espao, como
evidenciado nos estudos de DalIgna (2007) que revelaram que essa naturalidade
comportamental, culturalmente, determinada para meninos e meninas, refora a
distino no desempenho escolar, ao reafirmarem estes padres comportamentais.
Vale ressaltar que a produo de conhecimento relacionada ao rendimento
escolar (aprovao, reprovao, abandono) tem sido realizada, principalmente, por
profissionais das reas de Educao, Psicologia e Sociologia, como observado em
Silva e Davis (1994), Paro (2003), Jacomini (2009) e Patto (2010). Estas pesquisas
nos trazem grandes contribuies tericas, contudo, estas no estabelecem
relaes entre espao, rendimento escolar e gnero, pois compreendemos que
atravs deste espao que se instituem as normas heteronormativas que permeiam o
processo de ensino-aprendizagem e consequentemente, a reprovao.
Segundo as reflexes tericas de Massey (2008) o espao, alm de ser
produto de inter-relaes, ele tambm repleto de multiplicidades existenciais,
carregados de simbologias e cdigos que so cotidianamente compartilhados pelos
mltiplos sujeitos que se inter-relacionam atravs do espao. Portanto o espao
jamais ser acabado, pois este se encontra em contnua construo/transformao a
partir destas interaes. E atravs dos espaos escolares que se estabelecem,
cotidianamente, inter-relaes, ora conflituosas, ora harmoniosas, entre docentes e
discentes.
atravs destes espaos que se instituem regras comportamentais que, so
carregadas de simbologias, e que determinam os limites de cada indivduo,
principalmente, nos modelos de comportamento, favorecendo a separao entre
meninos e meninas. Estes smbolos e demarcaes esto presentes em nosso

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cotidiano, que muitas vezes no identificamo-los, ou interiorizamos sem questionlos.


Os autores Silva e Junckes (2009, p. 145) afirmam que no devemos pensar
o espao escolar enquanto apenas um mero espao onde se adquire conhecimento,
e onde os discentes so preparados para o trabalho; pois este espao
componente da existncia das pessoas durante boa parte de sua vida. Assim, o
espao escolar complexo, tanto produtor de significados como tambm
produzido por eles [...]. Neste sentido, corroborando com as normas fundadas
socialmente, [alguns] docentes constroem e reafirmam estas simbologias atravs de
representaes, pois a representao expressa, em seu modo de produo, em
seus elementos constitutivos e em suas consequncias na vida social,
complexidade das inter-relaes entre o mundo interno e externo, entre sujeitos
individuais e as coletividades (JOVCHELOVITCH, 2008, p. 70).
Embasados nas reflexes tericas de Silva e colaboradores (1999, p. 221), o
processo de socializao, que se configura na estrutura familiar e tambm, atravs
do espao escolar, est permeada de esteretipos de gnero, definindo, ou seja,
autorizando ou interditando determinados campos de conhecimento e de ao,
como femininos ou masculinos. Tanto, o ncleo familiar e o espao escolar podem
ser disseminadores destes esteretipos, espaos onde so impostas regras
comportamentais concebidas como adequadas, nas quais meninos e meninas
devem ser conduzidos de maneiras distintas, seguindo um padro heteronormativo.
Consideraes Preliminares
Como

presente

estudo

ainda

encontra-se

em

processo

de

desenvolvimento, trouxemos aqui alguns resultados preliminares, os quais


demonstraram que as taxas de reprovaes na escala municipal (Ponta Grossa) foi
superior, em relao escala estadual e nacional.

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Outro ponto relevante a destacarmos refere-se ao perfil dos discentes


reprovados. Neste estudo identificamos uma taxa de reprovao em meninos,
superior ao das meninas, sendo 28,5% frente a 16,5%, respectivamente, em ambos
os grupos de colgios pesquisados (com maiores e menores taxas percentuais de
reprovaes). Segundo autores como Louro (1997), DalIgna (2007) e Silva et. al.
(1999) os mecanismos que regem os padres de gnero, sustentados culturalmente,
conduzem discentes e docentes a reafirmar e reproduzir estes padres
heteronormativos.
Referncias
BARBETTA, Pedro Alberto. Estatstica Aplicada s Cincias Sociais. 7. ed. Florianpolis: Editora da UFSC, 2007. 315p.
CASTRO, In Elias de. O problema da escala. In: CASTRO, In Elias; GOMES,
Paulo Csar da Costa; CORRA, Roberto Lobato. Geografia: conceitos e temas.
2. ed. - Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. p. 117-140.
DAL'IGNA, Maria Cludia. Desempenho escolar de meninos e meninas: h
diferena? Educao em Revista. Belo Horizonte. n. 46. p. 241-267. dez. 2007.
Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/edur/n46/a10n46.pdf. Acesso em: 01 de Nov.
de 2013.
INEP. Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira.
Disponvel em: http://portal.inep.gov.br/indicadores-educacionais. Acesso em 14 nov.
2015.
______. Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio
Teixeira. Disponvel em: http://portal.inep.gov.br/web/prova-brasil-e-saeb/historico.
Acesso em: 04 jul. 2015.
______. Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio
Teixeira. Disponvel em: http://ideb.inep.gov.br/resultado/. Acesso em: 04 jul. 2015.
______. Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio
Teixeira. Disponvel em: http://portal.inep.gov.br/web/portal-ideb/portal-ideb. Acesso
em: 04 jul. 2015.
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JACOMINI, Mrcia Aparecida. Educar Sem Reprovar: desafio de uma escola para
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Disponvel em: http://www.scielo.com.br. Acesso em: 15 mar. 2013.
JOVCHELOVITCH, Sandra. Introduo. 1 Saber, Afeto e Interao. In:
JOVCHELOVITCH, Sandra. Os contextos do saber. Representaes, comunidade
e cultura. Petrpolis: Vozes, 2008. p.19-77.
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, Sexualidade e Educao: uma Perspectiva PsEstruturalista. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 1997. 184 p.
MASSEY, Doren. Pelo Espao: uma Nova Poltica da Espacialidade. Traduo de
Hilda Pareto Maciel, Rogrio Haesbaert. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008. 312
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PARO, Vitor Henrique. Reprovao escolar: renncia educao. 2. ed. So
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PATTO, Maria Helena de Souza. A produo do fracasso escolar: histrias de
submisso
e
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So
Paulo:
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A. Queiroz, 2010. 464 p.
SILVA, Crmen Anselmi Duarte da. et al. Meninas bem-comportadas, boas
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SILVA, Rose Neubauer da; DAVIS, Cludia. proibido repetir. Estudos em
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http://www.livrosgratis.com.br/arquivos_livros/me002000.pdf. Acesso em: 25 abr.
2013.
SILVA, Joseli Maria; JUNCKES, Ivan Jairo. Espao Escolar e Diversidade Sexual:
Um Desafio s Polticas Educacionais no Brasil. Didticas Especficas, v. 1, n. 1, p.
148166,
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2009.
Disponvel
em:
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As Estratgias Espacias e as Microterritorialidades da Parada LGBT


em Goinia, Gois
Jorgeanny de Ftima Rodrigues Moreira
Resumo
As reflexes desenvolvidas nesse artigo referem-se as anlises realizadas sobre as
estratgias espaciais e as microterritorialidades efmeras que se estabelecem no espao
pblico de Goinia durante o principal evento voltado para o pblico LGBT (Lsbicas, Gays,
Bissexuais e Transexuais) do Estado de Gois: a Parada LGBT. Com base em leituras que
preocupam-se com conceitos sobre territorialidades, microterritorialidades e estratgias
espaciais, desenvolvemos conceitos que buscam explicar esses fenmenos como
mecanismos importantes para a manuteno do evento, que em suas caractersticas
efmeras, consegue permanecer no espao-tempo da cidade. Alm da reviso bibliogrfica,
realizamos trabalho de campo em trs edies do evento. Nas incurses pelo evento
utilizamos como ferramentas metodolgicas, a observao participante e as entrevistas
semiestruturadas. Com base nessa breve contextualizao, permite-se pensar as paradas
como movimentos sociais e, ao mesmo tempo, entend-las como possibilidades de
ativismo, de participao poltica e de organizao social dos indivduos que podem
representar a inverso das atuais formas de poder.
Palavras-Chave: Parada LGBT; Estratgias Espaciais; Microterritorialidades; Visibilidade;
Goinia.
Abstract
The reflections developed in this article refer to the analyzes of spatial strategies and microterritoriality settling in Goinia public space during the main event for the LGBT (Lesbian,
Gay, Bisexual and Transgender) of the State of Gois: LGBT Parade. Based on readings that
are concerned with concepts of territoriality, micro-territoriality and spatial strategies, we have
developed concepts that attempt to explain these phenomena as important mechanisms for
the maintenance of the event, in its ephemeral characteristics, can stay in the city of spacetime. Besides the review, conducted fieldwork in three editions of the event. In raids the
event used as methodological, participant observation and semi-structured interviews. Based
on this brief background, it is allowed to think the charts like social movements and at the
same time, understand them as activism opportunities, political participation and social
organization of individuals who can represent the reversal of the current forms of power.
Keywords: LGBT Parade; Spatial Strategies; Micro-Territoriality; Visibility; Goinia.

Introduo

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A Parada LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transexuais), de Goinia,


Gois, aconteceu pela primeira vez em 1996, num simples manifesto contra a
opresso e a discriminao contra os homossexuais, contando com apenas nove
pessoas limitou-se em algumas palavras de ordem junto um dos monumentos na
Praa Cvica (espao simblico por abrigar a sede do Governo do Estado de Gois).
O protesto aconteceu no dia 28 de junho daquele ano ancorado em pedidos de
liberdade e tolerncia comunidade goianiense. Desde ento, o evento ocorre todos
os anos, em espaos previamente selecionados e que contenha algum contedo
simblico para a populao da capital.
Assim sendo, pretende-se analisar as estratgias espaciais que esto
envoltas nas microterritorialidades efmeras que se estabelecem no espao pblico
de Goinia durante o principal evento voltado para o pblico LGBT do Estado de
Gois: a Parada LGBT.
As reflexes tericas sobre territorialidades e microterritorialidades trazidas
para esse texto seguem a matriz apresentada pela teoria de Robert Sack (2012)
acerca das territorialidades humanas. As leituras de autores como Fortuna (2012),
Heidrich (2013) e Turra Neto (2013), foram imprescindveis para que pudssemos
desenvolver um conceito de microterritorialidade capaz de contemplar os processos
de dissidncia e de efemeridade em sua construo. Alm disso, a leitura sobre um
dos processos apontados pelos organizadores e participantes do evento, foi
importante para a compreenso dos fenmenos que permitem que o evento tenha
continuidade: as estratgias espaciais. Para refletir sobre esse conceito baseamos
nossas leituras em Robaina (2011), Leo (2014) e Moreira (2013).
Algumas metodologias foram utilizadas em trabalho de campo, realizado em
trs edies (2013, 2014 e 2015) da Parada LGBT, entre elas a observao
participante e as entrevistas semi estruturadas constitudas por perguntas abertas e
fechadas previamente elaboradas (MATOS; PESSA, 2009). As questes abertas
permitiram que os entrevistados discorressem sobre o assunto espontaneamente,
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de forma que uma pergunta gerava outras indagaes. Para o tratamento dessas
informaes coletadas foi utilizado anlise do contedo. De acordo com Bardin
(2011), necessrio estabelecer quadros de resultados e diagramas que coloquem
em evidncia as informaes que contenham maior referncia entre todos os
entrevistados.
Com base nessa breve contextualizao, permite-se pensar as paradas
como movimentos sociais e, ao mesmo tempo, entend-las como possibilidades de
ativismo, de participao poltica e de organizao social dos indivduos que podem
representar a inverso das atuais formas de poder. Trazer esse dilogo um esforo
em construir uma base terico-conceitual e metodolgica que parte das foras do
indivduo que luta por direitos e por visibilidade social.
As Estratgias Espaciais da Parada LGBT em Goinia
Os conceitos que se referem s estratgias espaciais remetem s ideias que
inferem a busca por melhores stios e localizaes para o setor produtivo,
econmico, poltico e social. Ao postular teorias sobre esse tema, estudiosos
abarcam os referenciais que tratam as estratgias espaciais como o melhor local
no sentido de centralidade, acessibilidade e mobilidade para situar determinado
complexo industrial, residencial e comercial.
Leo (2014) explica que as estratgias espaciais so escolhas de ocupao
do espao necessrias para que o indivduo possa satisfazer as suas necessidades
bsicas para a sobrevivncia, tais como alimentao, sade, lazer, abrigo, amizade
etc. Sobre estratgias espaciais, Robaina (2011, p. 170), argumenta que os
indivduos acabam produzindo estratgias espaciais de sobrevivncia diante das
possibilidades e principalmente frente aos elementos hostis que se apresentam
cotidianamente. Para o autor, nesses casos, as estratgias esto associadas s
aes de defesa e adaptao. Todavia, Robaina reconhece o sentido dual das
estratgias espaciais, em que se situam a visibilidade e a invisibilidade, a fixao e a
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mobilidade espacial que se constri a partir da utilizao dos prprios elementos


que compem a paisagem dos espaos pblicos (2011, p. 170).
Em uma perspectiva ps-colonial, e com forte influncia da geografia
feminista, Moreira (2013) abordou as estratgias espaciais de um grupo de mulheres
sem teto no Centro do Rio de Janeiro. Em seu trabalho, a autora discorre sobre a
criao de territrios ntimos em um ambiente residencial coletivo, resultado da
ocupao de um prdio desabitado na capital carioca, para expressar a sexualidade
e a individualidade longe dos olhares dos filhos e dos outros habitantes do local.
Ademais, essas mulheres desenvolviam estratgias espaciais para contornar as
suas precrias condies materiais e tornar pequenos espaos de pblico e coletivo
em privado e individual.
Os textos elaborados por estes autores clarificam questes relativas s
estratgias espaciais e esto em sintonia com o que se almeja refletir sobre como se
do as aes dos indivduos comuns, dissociados dos interesses privados dos
complexos industriais e comerciais, nesse processo que visa ocupao do espao
pblico com o objetivo de alcanar a visibilidade social ou o direito de fazer uso
daquilo que pertence ao coletivo, mas que regido por inmeros cdigos e normas
sociais.
Portanto, em sentido prximo ao que foi proposto pelos autores acima
citados, busca-se caracterizar a apropriao e o controle dos espaos pblicos por
indivduos que lutam pela transformao poltica e social, por meio da ocupao de
espaos estratgicos da cidade, uma vez que estes possibilitaro aos/s
atores/atrizes sociais: visibilidade em um evento efmero. Alm disso, devido
ressaltar que o evento estudado transcende essa questo, uma fez que ele envolve
o festar, entendido por muitos participantes como uma festividade, um momento de
descontrao e socialidade130.
130 A sociabilidade que refere-se ao contedo mais amplo da socializao, e se baseia na
necessidade dx indivdux de se agrupar para satisfazer interesses, que podem ser duradouros ou
no, conscientes ou no, mas que tornam bases do que viver em sociedade: encontros, reunies,

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Ao trazer o conceito de estratgias espaciais para a Geografia Cultural,


busca-se refletir acerca da delimitao das fronteiras dos espaos urbanos do
Centro de Goinia de forma a garantir visibilidade, acessibilidade e mobilidade em
um contexto de transformao social pautada na socialidade espacial. Ao contrrio
daquele conceito voltado para algo fixo, prope-se analisar as estratgias espaciais
na perspectiva do evento, das manifestaes que so efmeras, que possuem
algumas horas de durao, mas que se repetem todos os anos, as vezes
apresentando mudanas, e em muitos casos resistncias e inrcia, tanto no debate
e na manuteno do espao (Centro de Goinia), como nas aes voltadas para a
retomada do dilogo iniciado no ano anterior.
Uma das anlises realizadas a partir da observao foi a importncia das
avenidas selecionadas, pelos organizadores do evento, para o fluxo comercial e
social da cidade. So avenidas que apresentam um denso fluxo comercial e
econmico para a cidade, onde se encontram inmeras lojas varejistas de produtos
variados, restaurantes, hotis, cameldromos, ambulantes, hospitais, cursos prvestibulares, empresas.
O movimento nessas avenidas constante at o anoitecer, quando so
minimizados os burburinhos da vida urbana, j que o comrcio fecha suas portas.
Mas, ainda assim o fluxo de automveis e de pedestres, em virtude das instituies
de ensino e empresas, bastante significativo. No por acaso, os entrevistados,
tanto participantes como organizadores da Parada LGBT, elencam a visibilidade, em
decorrncia do movimento dessas avenidas, como uma das estratgias de as
selecionarem para o evento.
festas, compromissos profissionais, religiosos etc. (SIMMEL, 1983). Enquanto isso, a socialidade
trata-se da solidariedade de base que une os indivduxs de determinado lugar e que possuam
objetivos em comum, no so compromissos permanentes, so espontneos, so encontros
necessrios e eventuais para se expressar as prticas sociais, como interaes sociais entre
trabalhadores com o intuito de reivindicaes, protestos, movimentos sociais, festividades
(MAFFESOLI, 1984). So encontros em que indivduxs que no pertencem a um mesmo crculo
social se encontram e so mediadxs por um objetivo comum, mas que so efmeros e flexveis,
assim como as fronteiras construdas entre os microterritrios dos partcipes do evento.

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Outros fatores foram lembrados pelos entrevistados como estratgicos para


a escolha desses espaos, como a acessibilidade e a mobilidade. O Centro de
Goinia considerado de fcil acesso aos participantes. Porm, aos domingos o
nmero de transporte pblico limitado. Conforme informaes obtidas na Rede
Metropolitana de Transporte Coletivo de Goinia (RMTC) a frota de nibus coletivos
diminuem em 50% nesses dias. Se uma linha faz 151 viagens de segunda a sextafeira, ela far apenas 73 aos domingos. A RMTC atende toda a Regio Metropolitana
de Goinia (RMG) que contabilizam 20 municpios. importante ressaltar que
muitos entrevistados afirmam morar em algum desses municpios da RMG. Ao
considerar a distncia de muitos deles ao Centro de Goinia, o tempo de espera e
de viagem no transporte coletivo, a mobilidade e acessibilidade estariam reduzidas
e/ou dificultadas.
Outra questo levada em considerao pela organizao, e que contribui
para se estabelecer a fragmentao do espao urbano do Centro de Goinia para o
evento, a dimenso simblica que esses espaos representam para a capital e
para a populao goianiense. O desenho inicial de Goinia foi proposto pelo
arquiteto e urbanista Attlio Correia Lima, recm chegado de Paris, que utilizou a
influncia da arquitetura art dec para moldar a capital goiana, vislumbrou traados
simples e com amplas vias com a valorizao de reas verdes, canteiros e ilhas
largas para o uso do espao pblico pela populao. Dessa forma, ficaram criadas
as trs principais avenidas que se encontravam em um desenho concntrico na
Praa Cvica onde concentrou-se o Poder Executivo do Estado de Gois
(MOREIRA, 2010).
Entretanto, mitos so associados construo de Goinia, entre eles, o
mais comum e difundindo entre os goianos, que Attlio Correia Lima, a pedido do
ento interventor Pedro Ludovico Teixeira, desenhou o Centro em homenagem a
Nossa Senhora, em um perodo em que os goianienses mantinham forte devoo

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catlica. Ento, a Praa Cvica significava a cabea de Nossa Senhora e as


avenidas o representavam o seu manto.
Um dos primeiros organizadores da Parada LGBT em Goinia, sem que tal
fato fosse mencionado, explicou a escolha do local (Praa Cvica) para a primeira
edio do evento em 1996:
Por toda a simbologia que [...] a Praa Cvica representa pra gente.
Ento, pra todos os movimentos sociais , ... todas as grandes
manifestaes polticas do nosso estado ela acontece na Praa
Cvica ... a gente escolheu a Praa Cvica por isso, ... No sei se
voc sabe, mas geograficamente, na questo da geometria, o centro
da cidade ... Goinia foi planejada ... e o centro da cidade foi
planejado ... como o manto de Nossa Senhora n? [...] Ento
quando foi planejado a cidade de Goinia, foi planejado nesse ... tem
essa simbologia n? ... geomtrica e religiosa, ento, ... como
cabea o centro de todas as discusses polticas e ali t o poder
poltico maior do Estado que a sede Palcio das Esmeraldas
(Ativista, Homossexual, 23/06/2013).

No existe nenhuma comprovao documental de que o desenho da capital


goianiense foi inspirado em uma figura catlica ou motivado pela devoo dos
polticos que a idealizaram. Todavia, apesar desse fato ser de conhecimento geral da
populao, no h indcios de que as demais manifestaes pblicas como
protestos, movimentos sindicais ou sociais, aconteam na Praa Cvica pelo mito
criado pelo catolicismo popular, mas por representar outro significado simblico: o
centro poltico do Estado de Gois, porque nesse local em que localiza-se o
Palcio das Esmeraldas, o centro administrativo do Estado.
Sobre as funes da cidade criadas pelos significados simblicos que alguns
elementos representam, Baczko (1985, p. 296) explica que, a funo do smbolo
no apenas instituir uma classificao, mas tambm introduzir valores, modelando
os comportamentos individuais e coletivos Entende-se, ento, que a simbologia
desse espao representa um arcabouo cultural daqueles que o vivenciam, e que o
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constri a partir de suas experincias com o espao. Essa importncia dada aos
significados simblicos influencia sobremaneira os atores/atrizes sociais na
organizao desses espaos para a reproduo de suas prticas sociais. No
obstante, o poder simblico confere visibilidade s lutas do lugar (DORFMAN;
CARDIN, 2014).
Contrariando aquilo que foi narrado pelo primeiro organizador e participante
ativo de todas as edies da Parada LGBT de Goinia, a equipe organizadora das
edies de 2013, 2014 e 2015, alm de alguns participantes, apresentam uma
explicao diferente na escolha desses locais para a realizao do evento. Para
eles, a concentrao ocorre nessas avenidas indicadas pela organizao, porque
situa-se o Parque Botafogo, ponto de encontros homoafetivos na regio central da
capital.
Dessa forma, a inteno ao marcarem o ponto de encontro/concentrao em
um desses espaos expressa o objetivo de dar visibilidade ao evento, mas para
alm disso associ-lo aos locais simblicos e/ou que carreguem um contedo
simblico-cultural para a comunidade LGBT, de forma a comunicar populao
goianiense sobre a apropriao e ocupao do espao pblico da cidade por
atores/atrizes sociais que tambm vivenciam e produzem o espao urbano. Assim
sendo, as microterritorializaes do espao pblico pela Parada LGBT se do em
dois processos: estratgia espacial e visibilidade. Estratgia para se escolher as
localizaes que permitam o alcance da visibilidade goianiense em relao s
microterritorialidades insurgentes do movimento LGBT em Goinia.
As Microterritorialidades Efmeras na Parada LGBT: Conflitos e Negociaes

Observou-se durante as pesquisas de campo que os espaos selecionados


para o evento, baseados nas estratgias espaciais, so delimitados e demarcados
pelos limites e fronteiras evidenciando microterritrios. Tais recursos no so apenas
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tangveis, mas tambm simblicos, como o agrupamento ou ajuntamento por


afinidade ideolgica e poltica, ou pela orientao sexual dos participantes.
Apesar de haver casos em que indivduos permanecem sozinhos, ntida a
formao de pequenos ajuntamentos ocupando uma poro do espao pblico a
partir de objetivos, causas e motivaes comuns. Por exemplo, os grupos dos gays
e das travestis - em alguns casos, importante frisar - no se misturam. H
tambm casos de grupos de lsbicas rivais, ou seja, um grupo no pode se
encontrar com o outro seno ocorrer algum conflito. H tambm casos em que
homossexuais mais jovens relatam certo preconceito sobre os mais velhos, ou aos
mais afeminados. Alguns comentrios jocosos ou sarcsticos podem gerar conflitos
e discusses, que servem para desagregar a aglomerao. So comportamentos
controversos, uma vez que, princpio, o evento tem como uma de suas pautas a
luta pelo fim do preconceito contra os homossexuais e exaltao diversidade.
Apesar do observado, as respostas dos participantes sobre a relao entre
os indivduos presentes na Parada LGBT de Goinia, foi, em sua maioria, amigvel.
Ou seja, no h mistura entre eles, mas tambm no h tenses ou conflitos. As
interaes so formadas por afinidades ideolgicas ou orientao sexual, e o evento
tem como causa a luta contra represses nesse sentido, portanto, no h a
necessidade de indivduos serem introduzidos em um grupo que no compartilha
dos mesmos interesses que os deles (Administradora de Empresas, 27 anos,
Homossexual, 15/09/2013).
Aps explicar que a relao entre os participantes amigvel e que nunca
presenciou conflitos ou tenses entre os partcipes da Parada LGBT, um dos
entrevistados complementou que: a presena dos [das] transexuais denigrem a
imagem do evento, pois mexem muito com a opinio das pessoas. Mas a cidade
deve ser para todos n?" (Estudante, 19 anos, Homossexual, 15/09/2013). Outro
participante pondera as circunstncias que presenciou nas ltimas trs edies, e
em seu discurso confirma que os conflitos existem, mas
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a diversificao de grupos sociais ligados Parada extremamente


importante. At mesmo porque no h lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais apenas em um grupo social. E acredito que,
muito provavelmente, no so menos ou mais lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais por serem de grupos sociais
distintos (Administradora de Empresas, 27 anos, Homossexual,
15/09/2013).

Essa afirmao evidencia que os conflitos e tenses entre os partcipes


existem. Todavia, a diversidade e quantidade so compreendidas como importantes
para a construo do evento, e que um mesmo participante pode apresentar
afinidades em mais de um ajuntamento, ou a escolha em permanecer sozinho. Alm
disso, identifica-se nessa fala que mais importante que a multiplicidade de grupos ou
ajuntamentos so os motivos e os objetivos de estarem na Parada LGBT.
Para Heidrich (2013, p. 56), o territrio representa uma expresso da ao, a
relao do ator/atriz com o espao e da provocao de um com o outro. Segundo o
autor, para reconhecer e identificar o territrio deve-se procurar compreender o que
h nele e a quem pertence, seja uma pessoa ou uma instituio. O territrio
aparece nessas palavras como uma apropriao e compreendido por relaes que
nele so estabelecidas.
Essas acepes referem-se ideia de que territrio no se restringe ao
poder do Estado, mas a ao de atores/atrizes sociais nos diversos segmentos da
sociedade. Todas as aes projetadas no espao so marcadas por relaes de
poder e mesmo que, do ponto de vista de limite e escala, a rea est demarcada por
intermdio da comunicao e da informao proposta por Raffestin (1993)
Para alm do que foi colocado pelo ponto de vista terico, identificou-se na
Parada LGBT, campos de foras, grupos e atores/atrizes sociais que exercem o
poder por meio do discurso ou pela importncia simblica que representam. Neste

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ltimo caso pode-se citar como exemplos a Polcia Militar, a Guarda Municipal e os
prprios organizadores do evento.
Os indivduos que se mantm prximos aos guardas ou policiais apresentam
comportamentos mais contidos no que diz respeito provocao de conflitos. raro,
segundo os policiais, alguma briga ou discusso no entorno em que eles esto.
Quando h alguma ocorrncia so em pontos com mais de 300 metros de distncia
da viatura policial. Isso conduz a refletir sobre a relao entre controle, interdio e
excluso apontada por Foucault (1996) para explicar as relaes pautadas no poder.
evidente que a segurana aparece no evento como forma de controlar e coagir
possveis desvios de conduta, nesse caso as brigas. E a interdio e excluso ficam
claras quando parte do espao fica interditada ao acesso dos indivduos, excluindo
os participantes daquele local em que a segurana se encontra.
Entende-se que os grupos de policiais e de guardas municipais so
microterritrios que compem a Parada LGBT, e se ali esto porque aqueles
espaos representam visibilidade na cidade e devem ser controladas, alm de
assegurada a conteno de possveis desvios de condutas e comportamentos tidos
como inaceitveis no espao pblico. Sack explica que, quando o acesso ao lugar
afetado por algum tipo de poder e se os limites forem usados por alguma autoridade
para moldar, influenciar ou controlar atividades, o lugar torna-se territrio (2012, p.
77). Berrios Navarro e Len Perez (2012) partem da perspectiva apontada por Sack
ao argumentarem que o territrio no esttico, mas dinmico, sua organizao
modifica-se com o tempo, o cenrio de relaes sociais marcadas pelo poder e
resulta-se de uma construo social.
Alguns participantes narram que na Parada LGBT que - apesar das
relaes de conflitos e, por s vezes, a presena da polcia intimidar as suas aes
-, eles esto entre os seus iguais. Sentem-se acolhidos e confortveis com a ideia
de compartilharem as mesmas ideologias e pensamentos. Mesmo quando
indagados sobre as possveis rivalidades entre os grupos ou indivduos, eles
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interpelam (apesar das diferenas e tenses) sobre a importncia de todos,


independente da condio, lutarem pelas mesmas causas: criminalizao da
homofobia, direito unio civil entre pessoas do mesmo sexo, adoo de crianas
por casais homoafetivos, entre outros temas.
Argumentos como esses explicitam as (micro) territorialidades nesses
espaos demarcados na Parada LGBT. Heidrich (2013) explica que a territorialidade
fortalece o sentimento de coeso social e as relaes que se desenvolvem no
territrio, e se do pelo conjunto de significados e vivncias compartilhadas.
Compreende-se

as territorialidades no apenas como um tipo de delimitao

espacial, mas como a construo social e as relaes sociais formatadas nesses


microterritrios (SANTOS, 2009).
As microterritorialidades, so entendidas como as aes postas nos
microacontecimentos, que de maneira efmera, so pautadas na socialidade e nos
afetos compartilhados pelos indivduos em determinados eventos insurgentes. Turra
Neto

(2013,

p.

8)

explica

que

as

microterritorialidades

remete

uma

microgeografia131 e situa-se no contexto da emergncia e perspectivas que


revalorizam os/as atores/atrizes sociais no s como determinados pelas estruturas
em que se encontram inseridos, mas tambm como portadores de aes, capazes
de tensionar e colocar tais estruturas em movimento. Essas aes referem-se as
prticas sociais nos microacontecimentos, entendidos como expresses da vida
social.
Ademais, compreendemos que a Parada LGBT constituda por
microterritorialidades em razo da efemeridades das relaes, alm dos fatores que
envolvem o seu acontecimento, que reflete a resistncia dos/das atores/atrizes
131 Entende-se por microgeografias, os estudos preocupados com os sujeitos sociais, as anlises
partem do indivduo e suas expresses e aes no espao. Refere-se uma geografia que pode
estar mais na ruptura do que em continuidade com a tradio cientfica e acadmica; est
envolvida com outras cincias sociais, diante de um movimento amplo com o campo de dilogos
interdisciplinares, tanto nos temas e sujeitos tomados com objetos de estudo, como nos mtodos
cientficos (LINDN, 2006; TURRA NETO, 2013).

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sociais frente aos territrios e discursos de poder. No desconsideramos que as


microterritorialidades

partem

dos

mesmos

mecanismos

formadores

das

territorialidades porm em um contexto mais especfico do microacontecimento de


resistncia e da dissidncia social. Enquanto as territorialidades baseiam-se em
sociabilidades, as microterritorialidades esto ancoradas na concepo de
socialidade e de coletividade baseada na partilha de afetos, sentimentos e emoes.
De acordo com Fortuna (2012, p. 200-201), as microterritorialidades referemse as anlises sobre o corpo, a memria, as identidades e o seu fim, os sentidos, a
afetividade etc., todos objetos sujeitos a espacializaes condicionantes do seu
significado. Para o autor, essas associaes denotam alternatividade e dissidncia
em relao as formas convencionais de ler o mundo, os discursos e o poder.
Mostram-se relativas s contestaes de grupos subalternos e/ou marginalizados,
s minorias que no se enquadram nos valores convencionais da sociedade.
Destarte, so formas de socialidade que acolhem as novas formas de ler o mundo e
de resistir a organizao social institucionalizada, constituem arenas de prticas e
discursividades

plurais

subalternizadas

resistentes

homogeneizao

(FORTUNA, 2012, p. 202). Ao considerar a fluidez e dinmica do territrio, as


microterritorialidades surgem desses fatores tambm nos microterritrios do espao
e da efemeridade do evento.
Denez (2012) explica que as microterritorialidades so aes que
representam resistncias, de formas e princpios diferentes dos modelos
dominantes, e se expressam tambm por meio da multidimensionalidade do vivido
territorial pelos membros de uma coletividade, conforme postula Raffestin (1993, p.
158) sobre as territorialidades. As relaes sociais tambm so mediadoras e
construtoras das microterritorialidades que se fazem por meio da socialidade
dos/das atores/atrizes que buscam resistir as relaes e discursos de poder que se
originam no espaos institucionalizados, mesmo que isso se faa por meio de atritos
e tenses entre os membros que compartilham dos mesmos objetivos.
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Raffestin (1993) menciona que todas as relaes estabelecidas no territrio


so marcadas pelo poder, pois este inevitvel, impossvel manter uma relao
que no seja marcada por ele. Nas microterritorialidades do evento, isso se d
mediante a formao dos microterritrios no espao urbano, a partir de afinidades e
motivaes de estar no movimento, uma vez que as relaes de poder se justificam
pela simples existncia das fronteiras ou limites impostos pelos diferentes grupos,
pois elas marcam tenses (RAFESTIN, 1993).
Assim sendo, os microterritrios que surgem no espao pblico durante a
Parada LGBT em Goinia resultam-se, tambm, das tenses, ou seja, dos conflitos
que existem entre os/as atores/atrizes vistos como minorias pelos territrios
centrais, polticos e ideolgicos.
Mas so espaos que surgem da contestao dos mecanismos opressores e
tem na brevidade do espao-tempo a sua urgncia. Ao considerar que as
microterritorialidades que surgem na Parada LGBT so efmeras, porque se fazem
no e para o instante, compreende-se que os discursos que oprimem no so
fugazes, eles permanecem. Heidrich (2013) explica que as microterritorialidades
apesar de caracterizar-se na transitoriedade e efemeridade, podem constituir marcas
que permanecem por algum tempo, e isso que gera sua lgica territorial. Aps a
efervescncia das aes da Parada LGBT aquelas microterritorialidades se esvaem
abrindo o espao para as microterritorialidades do cotidiano, aquelas ligadas ao
comrcio, ao trabalho e a outros tipos de relaes sociais estabelecidas a partir das
funes do espao pblico durante a semana. Todavia, muitos dos discursos que
fundamentaram a construo dessas microterritorialidades no acabam com o
evento, mas permanecem no cotidiano, reforando o seu contedo e marcas de
permanncias.
Consideraes Finais

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A anlise das microterritorialidades da Parada LGBT em Goinia buscou


compreender o fenmeno estudado a partir do indivduo. Os/as atores/atrizes so
ativos na produo dessas microterritorialidades, so detentores de um arcabouo
cultural, poltico e ideolgico. A partir do empoderamento desses indivduos, a cidade
recebe a insurgncia de novos movimentos que buscam, entre outras coisas, a
conquista de direitos que so cotidianamente negados.
As estratgias, ao selecionar os espaos para abrigar o evento, so
mecanismos, que entre outras coisas, buscam garantir a visibilidade dessas
microterritorialidades que so oprimidas e relegadas ao ocultismo no cotidiano.
Compreendemos, portanto, que a preocupao na escolha de um espao que
apresente um contedo simblico-cultural reflete s questes ligadas visibilidade,
o dilogo e reflexo que podero ser levados sociedade goianiense.
As

microterritorialidades

postas

no

espao

urbano

afrontam

os

mecanismos e dispositivos de poder, no impedem a opresso e conteno, mas


garantem a visibilidade, afetam os olhares de quem vive a cidade. Essa visibilidade
pode ser entendida como a marca e as permanncias do evento que inicia-se
baseado na efemeridade das relaes e das aes. Permanecer no cotidiano, por
meio da reflexo e negociao do uso do espao pblico, o incio de uma luta que
deve permanecer no espao-tempo da cidade.

Referncias
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Pureza e Perigo nas Representaes Patrimoniais: Afirmaes e


Contestaes Identitrias numa Cidade Monumento
Patrcio Pereira Alves de Sousa
Resumo
O ensaio analisa os alcances e as limitaes do patrimnio cultural como recurso para
representao das identidades sociais. A partir da considerao das noes de pureza e
perigo, o trabalho problematiza as maneiras como o patrimnio material, modalidade
consagrada de construo de polticas patrimoniais no Ocidente, elabora estratgias de
proximidade e distncia em relao a determinados grupos socioculturais. O ensaio discute
ainda as promessas realizadas pelas modalidades de patrimnio imaterial como resolutor do
problema da representao identitria num contexto de reformulao das polticas de
salvaguarda de bens culturais intangveis. As discusses realizadas no ensaio so balizadas
pela anlise das disputas simblicas em torno das paisagens patrimoniais da cidade de
Ouro Preto.
Palavras-Chave: Identidades; Representao; Patrimnio Cultural; Negritude.

Purity and Danger in the Representations of Heritage: Affirmations and Identity


Contestations in a City-Monument
Abstract
The essay analyzes the scope and limitations of cultural heritage as a resource for
representation of social identities. From the consideration of the notions of "purity and
danger, the paper discusses the ways in which material assets, consecrated form of
construction of heritage policies in the West, elaborates proximity and distance strategies for
certain sociocultural groups. The essay also discusses the promises made by forms of
intangible heritage as a solver of the identity representation problem in a context of
reformulation of safeguard intangible cultural heritage policies. The discussions of the essay
are guided by the analysis of disputes around the landscapes of Ouro Preto.
Keywords: Identity; Representation; Cultural Heritage; Negritude.

Introduo
Este ensaio analisa os alcances e as limitaes do patrimnio cultural como
recurso para representao das identidades sociais. A partir da considerao das
noes de pureza e perigo elaboradas pela antroploga Mary Douglas (2012[1966]),
a argumentao que sustento problematiza as maneiras como o patrimnio material,
modalidade consagrada de construo de polticas patrimoniais no Ocidente,
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elabora estratgias de proximidade e distncia em relao a determinados grupos


socioculturais. O ensaio discute ainda as promessas realizadas pelas modalidades
de patrimnio imaterial como resolutor do problema da representao identitria num
contexto de reformulao das polticas de salvaguarda de bens culturais intangveis.
Esta reflexo se articula com as discusses que tenho realizado na tese de
Doutorado que venho desenvolvendo junto ao Programa de Ps-graduao em
Geografia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Nessa pesquisa, venho
analisando as disputas simblicas em torno dos significados das paisagens
patrimoniais da cidade de Ouro Preto, Minas Gerais.
Ouro Preto abriga o primeiro stio histrico brasileiro a ser reconhecido pela
UNESCO, em 1980, como Patrimnio Cultural da Humanidade. Tombada pela
UNESCO at os dias atuais, a cidade de Ouro Preto, ao mesmo tempo em que
reconhecida como palco de um dos mais destacados movimentos polticos
insurgentes contra as imposies do governo colonial portugus - a Inconfidncia
Mineira, figura tambm como cenrio emblemtico de um dos mais escandalosos
episdios do perodo escravagista luso-afro-brasileiro.
A verso oficial da memria de Ouro Preto guarda, entretanto, posies
distintas para os grupos que a constituram historicamente. Enquanto monumento
nacional, Ouro Preto possui um conjunto arquitetnico e urbanstico que
desempenha o papel de comunicar sobre um determinado passado. A seleo dos
fatos histricos mais relevantes e a maneira de se conceber esses fatos acaba por
criar uma hierarquia entre espaos memoriais, acontecimentos histricos e grupos
socioculturais. Em detrimento a uma narrativa espacial desejada por grupos
marcados pelo processo de subjugao colonial, nomeadamente as populaes
afro-brasileiras, o discurso privilegiado sobre a histria e a memria da cidade se
baseia nos valores com os quais a elite brasileira ao longo de sua trajetria vem
buscando se identificar.

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O argumento que venho sustentando na pesquisa o de que as polticas


oficiais de gesto da paisagem em Ouro Preto vm ao longo do processo de
patrimonializao da cidade buscando criar uma narrativa espacial que pretende
comunicar sobre um passado glorioso, altivo e de liberdade para o sujeito branco,
representado na figura do Inconfidente. Entendo ainda que, numa medida
complementar, uma imagem subalterna do sujeito negro vem sendo elaborada,
reiterando uma representao da negritude exclusivamente a partir dos qualificativos
de escravido, sofrimento e dor, veiculada em cenas memoriais na cidade que
perpetuam um imaginrio de cativeiro.
Conjeturo, porm, ainda que reconhecendo a sofisticao e a eficcia dos
instrumentos de fixao de significados utilizados pelos rgos oficiais de memria,
que os grupos negros de Ouro Preto no so passivos a esta estereotipizao dos
significados de suas identidades. Proponho que os festejos de coroao de reis
negros, efetuados por grupos de Congado 132, atuam como uma forma de os sujeitos
negros contestarem os contedos identitrios elaborados para e a partir das
paisagens patrimoniais ouropretanas. Considero que tais contestaes se
estabelecem a partir das polticas espao-identitrias que a festa, como um drama
social, permite formular, ao celebrar memrias, questionar estruturas sociais e
reconfigurar sistemas simblicos.
O Patrimnio de Pedra e Cal: Pureza e Perigo nas Representaes de
Identidade
No livro Pureza e Perigo, Douglas (2012) trata das noes de pureza e
poluio como construes culturais. Algumas das reflexes ensejadas pela obra
132 Os Congados, como definem Pereira e Gomes (2003), se constituem em festejos de coroao de
reis negros. Presentes no Brasil desde o perodo colonial, esses rituais se constituram como locais
de celebrao nas irmandades negras onde grupos se reuniam para exaltar seus santos (MARTINS,
1997). Na atualidade, a dinmica dos Congados busca apontar alternativas para ressignificao da
negritude e de suas espacialidades no Brasil (SOUZA, 2002).

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permitem considerar os contextos patrimoniais como elaboraes coletivas de


grupos em tenso que buscam revelar e imprimir suas vises sobre as identidades
sociais e suas noes de tempo e espao a partir de determinadas materialidades,
que pelo grande apelo visvel que evocam geralmente acabam por se elaborar a
partir de composies paisagsticas.133
A elaborao de Douglas sobre pureza, poluio, sujeira e higiene, parte da
compreenso de que a realidade instrumental ou simblica que essas noes
evocam nunca so absolutas, mas relativas. Elas ganham sentido dentro de uma
determinada composio cultural e existem de maneira sistmica, no se
constituindo como um acontecimento isolado para a totalidade da vida de um grupo
ou indivduo. Pureza, poluio, sujeira e higiene, fazem parte, de acordo com
Douglas, de um sistema de ordenao e classificao de coisas que estabelece
relao entre a ordem e a desordem, a forma e no forma, a vida e a morte. Isso faz
com que, nos contextos onde as noes em tela so altamente estruturadas, um
jogo profundo de temas como esses seja to complexo e to revelador da vida
social.
A relevncia dos rituais de pureza e impureza como sugerido por Douglas se
baseiam na ideia de que esses so criadores de uma unidade da experincia, quer
dizer, que esses rituais so responsveis pela elaborao de padres simblicos
que so coletiva e publicamente construdos e manifestados. Ritualizar a pureza e
gerar mecanismos simblicos de apartao daquilo que polui uma das maneiras
de criao da ordem, de distinguir as coisas e os processos dos quais devemos
estar separados e aqueles dos quais devemos nos aproximar. Interpretadas dessa
133Como se trata da considerao de uma obra a partir do deslocamento de alguns significados dos
seus conceitos fundamentais, minha inteno ao pegar de emprstimo reflexes sobre as noes de
pureza, poluio e ordem, no a de imaginar uma equivalncia entre as festas negras e a poluio
ou entre o patrimnio construdo e a pureza. A utilizao que fao dos conceitos de Douglas com o
propsito de lanar luz para visualizao de um processo que considero no ser bvio. o contedo
simblico, e por vezes simplesmente metafrico, desses conceitos que para mim se apresentam
como de validade.

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maneira, as ideias de poluio, pureza, sujeira e higiene, e os rituais a ela


associados, podem ser concebidas no apenas como algo instrumental, mas
tambm, e fundamentalmente, como modos expressivos e simblicos de ordenao
das coisas.
O que o exame de Pureza e Perigo nos permite vislumbrar que o caminho
de compreenso para os assuntos de pureza e poluio a considerao de como a
ordem e a desordem se elaboram em um determinado contexto. Dentro dos padres
que definem o que includo ou excludo em determinada composio cultural, a
impureza aquilo que no pode ser includo, aquilo que est fora do lugar. A
desordem inviabiliza o padro, da a importncia em separar, purificar, demarcar,
excluir e punir transgresses. Padronizar a experincia positiva de sistematizar
uma experincia catica e organizar um ambiente, por isso a sujeira ofende to
imperativamente a ordem, por isso a poluio evoca tanto o medo ao perigo e, por
isso, nosso comportamento de poluio a reao que condena qualquer objeto ou
ideia capaz de confundir ou contradizer classificaes ideais (DOUGLAS, 2012, p.
50-51). Relacionalmente pureza e poluio formam, portanto, um conjunto de
padres ordenados e uma contraveno a essa ordem.
Uma das vinculaes entre as ideias de ordem e pureza apresentadas por
Douglas diz respeito construo do sagrado por diferentes povos. Essa ideia de
grande relevncia para o que pretendo sustentar em relao noo de patrimnio.
Douglas defende a existncia de uma continuidade entre as noes de pureza,
ordem e sagrado. O termo sagrado, como apresentado pela autora, possui razes
latinas e hebraicas que indicam para o ato de colocar algo separadamente, algo que
apresenta a integridade e possui a condio de cosmos (sacre: restrio totalmente
pertencente aos deuses; k-d-sh: posto a parte, separado). O sagrado remete,
portanto, quilo que imaculado e perfeito e que pela pureza que possui deve ser
protegido a partir de rituais que separem, demarquem e protejam seus limites em
relao a fronteiras perigosas e contagiosas. Por isso o sagrado deve estar
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constantemente cercado de proibies. Para ns, coisas sagradas e lugares


sagrados devem ser protegidos contra a profanao. Santidade e impureza esto
em polos opostos. (DOUGLAS, 2012, p. 20). nesta medida que o sagrado se
contrape ao catico, ele da natureza da ordenao. Entre suas principais
caractersticas est sua possibilidade de ser classificado em espcies e categorias,
o que o diferencia daquilo que hbrido, misturado e que faz confundir. Na fronteira
entre o que da natureza do sagrado e da santidade e o que no o est sempre o
perigo de contgio pela poluio, que apresenta perigo integridade do que
perfeito e imaculado.
Neste ponto chego ao encadeamento de ideias que me permite apresentar a
pertinncia de utilizao das noes de pureza e poluio em relao aos
argumentos deste ensaio. O que apontam os analistas da constituio histrica e
social de Ouro Preto como um monumento nacional brasileiro que o processo de
construo dessa imagem monumentalizada da cidade esteve baseado na criao
de um discurso que elegeu o barroco mineiro, manifesto em seu maior esplendor
nas paisagens e obras artsticas ouropretanas, como a mais genuna expresso
artstica nacional. Ainda que com razes europeias, a joia do barroco o mais
autntico e representativo conjunto artstico nacional. Num momento de construo
de um sentido de brasilidade pelo Estado Novo, nada mais natural do que eleger
essa expresso artstica como portadora dos bens a serem resguardados como
relquias da constituio da cultura e do povo brasileiro. Essa construo, como
revela Chuva (2009), esteve baseada numa prtica social de atribuio de valor a
objetos e bens materiais que foram investidos da aura de representantes maiores
dos semiforos constituintes da nao. Podemos considerar, dessa maneira, uma
vinculao entre os processos de sacralizao de um bem patrimonial tomado como
representante da nao, a sua ordenao a partir de categorias classificadoras
formuladas por um grupo de arquitetos da memria nacional brasileira e um
mecanismo de apartao desse patrimnio imaculado de outras construes
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identitrias concorrentes que colocam em perigo a pureza de um sentido identitrio


hegemnico e excludente.
A respeito da preservao patrimonial, Santanna (2009), baseada em
Franoise Choay, destaca que a prtica de preservao da memria de fatos,
pessoas e ideias em construtos que comemoram, narram ou representam
universal. De acordo com a autora, a ideia de monumento seria comum a qualquer
sociedade. O monumento histrico, no entanto, seria uma realidade exclusivamente
moderna e ocidental. Sua produo foi elaborada a partir da artificializao da
memria gerada a partir da construo da Histria como disciplina acadmica e
cientfica. Dessa maneira, o monumento histrico, uma das formas principais pelas
quais o patrimnio cultural visto, se define por ser a colocao de um bem em uma
perspectiva histrica e artstica, resultado da seleo de um bem e no de outro
para representar a identidade de um grupo ou de uma nao. Isso nos leva a
compreender que a noo mais comum de patrimnio o concebe como sendo o
conjunto de caracteres selecionados a partir de um saber e de uma sensibilidade
que cria sobre objetos ou prticas uma valorao que o distingue dos demais
objetos ou prticas.
Santanna (2009) aponta que esta noo de patrimnio possui suas razes
nos esforos de preservao dos edifcios da Antiguidade durante o Renascimento.
Durante a Revoluo Francesa, a urgncia na salvaguarda de bens do Antigo
Regime permitiu a elaborao de prticas mais especficas de patrimnio cultural.
No sculo XIX, a organizao administrativa e geogrfica dos Estados europeus em
polticas de construo do nacional definiu os monumentos histricos como uma das
maneiras principais para a construo da identidade, criando um elo entre povos e
territrios. Esses monumentos, por sua vez, estiveram baseados nos ideais
renascentistas de arte e beleza, que poderiam ser identificados por sua grandeza e
excepcionalidade.

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Em estudo que aborda as modalidades de inveno discursiva do Brasil,


Gonalves (1996) explora com mais detalhes a vinculao entre as construes
patrimoniais e a elaborao das identidades nacionais. Na referida obra, Gonalves
introduz a noo de retrica da perda. Essa expresso utilizada pelo autor para
sintetizar a ideia de que os modernos Estados-nao lanam mo de uma estratgia
narrativa especfica para justificar a preservao de bens patrimoniais que do um
sentido

coletivo

de

pertencimento. Tais narrativas buscam construir uma

determinada memria e identidade nacional na qual a nao experimentada em


sua ausncia, por discursos que localizam num passado esse germe de identidade.
A imagem das runas ou o processo de deteriorao esto, em funo disso,
recorrentemente associados ideia de patrimnio. No caso do Brasil, esse germe
identitrio estaria situado, de acordo com o autor, no barroco mineiro.
Essa retrica da perda adotada pelos Estados nacionais voluntariamente
despreza, no entanto, as possibilidades de reinveno da cultura. O que as
narrativas patrimoniais fazem objetificar a cultura, por vezes reificando-a na
dimenso de alguns objetos, como no caso dos patrimnios de pedra e cal no
Brasil. Dessa maneira, com a noo de retrica da perda Gonalves revela como
determinadas polticas oficiais de memria selecionam alguns bens patrimoniais que
possuem a fora simblica de fazer crer que o todo est presente em apenas um
objeto. Isso faz com que objetos isolados consagrados como patrimoniais convertam
seu status de fragmento para a efetividade da nao. Exemplo emblemtico da
questo de como determinados objetos possuem esse poder metonmico so as
igrejas barrocas mineiras, vistas muitas vezes como se constituindo na prpria
nao brasileira.
A partir da identificao desta noo de tempo que substancia a existncia
dos patrimnios culturais e de sua vinculao ao contexto de reproduo dos
Estados nacionais nos dois ltimos sculos, podemos perceber como as modernas
identidades nacionais esto fortemente atreladas ideia de patrimnio como
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semiforos. Fato interessante que no mundo ocidental a construo desse


referente patrimonial esteve calcada na produo de uma materialidade relacionada
com estes patrimnios, o que acabou, muitas das vezes, por reificar prticas
culturais e reduzir os alcances do patrimnio cultural como recurso de representao
e elaborao das identidades.
Fonseca (2009) assinala que a imagem mais comum evocada pelas pessoas
em relao expresso patrimnio histrico e artstico a de monumentos antigos
e de caracteres que se referem aos grupos sociais de origem europeia. De acordo
com a autora, esse tipo de imagem recorrente porque de fato as instituies
oficiais de conservao da memria construram suas prticas de preservao
privilegiando o tombamento de bens materiais ao invs de mais amplamente
associar as prticas culturais dos grupos a objetos ou espaos. Fonseca chama
ateno ainda para o fato de que ao privilegiar elementos da ordem do material em
detrimento s prticas envolvidas na constituio de patrimnios, as instituies da
memria acabaram por se associar a uma imagem elitista e conservadora no
apenas em funo de suas aes tcnicas, relacionadas com a nfase na
preservao do patrimnio de pedra e cal, mas sobretudo por definir critrios
polticos que privilegiaram os elementos culturais dos grupos colonizadores em
oposio aos dos grupos submetidos pelos processos de colonizao.
Ao considerarmos o processo de constituio de Ouro Preto como
monumento nacional, o que parece termos de indicao de que os referenciais a
partir dos quais a cidade foi produzida estiveram envolvidos num processo de
definio rgida das identidades a serem representadas. As prticas e rituais
responsveis por isso acabaram por demandar que outras identidades, por oposio
quela que a memria dominante pretendia se vincular, fossem excludas, negadas
ou distorcidas. Ao utilizar de prticas como construo de metonmias nacionais a
partir exclusivamente de objetos que indicavam para um histrico glorioso e
majestoso da figura do Inconfidente e, por oposio, a uma imagem reificada do
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negro ligado escravido, os arquitetos da memria e os gestores do patrimnio


parecem ter acabado por identificar um nmero reduzido de objetos e espaos
atravs dos quais a memria nacional pudesse ser representada. A no exposio
museal de objetos ligados s iniciativas de altivez e liberdade negras ou a insistncia
de salvaguarda de espaos negros relacionados exclusivamente s prticas de
escravizao, parecem indicar uma tentativa deliberada de diferenciao entre
alguns objetos puros e outros contaminados. classe de objetos puros fazem parte
aqueles que esto em consonncia com o tipo de identidades a que se quer cultivar
a imagem. Nesse sentido, um objeto que remeta aos processos de altivez negra,
como os prprios objetos festivos dos rituais de Congado, ou registros das
insurgncias de negros escravizados contra as prticas de trabalho forado e
negao de sua humanidade, poderiam parecer perigosos porque poluidores de
certo discurso que se pretenderia perpetuar.
A esse respeito, cabe uma interessante considerao de Douglas (2012)
sobre os processos de elaborao da ordem para nossos sistemas cognitivos. De
acordo com a autora, nossas percepes como observadores das coisas e do
mundo no so construdas apenas em funo de informaes fornecidas por
nossas lembranas individuais, mas pela constituio esquemtica de sistemas
perceptivos, e eu diria tambm representacionais, onde passamos a considerar
algumas coisas como relevantes para a percepo e outras como no
reconhecveis. Como proposto por Douglas, dividimos as coisas entre aquelas
ordenadas num padro que permite reconhecer e localizar e aquelas que por serem
dissonantes de nossos esquemas perceptivos acabam por serem rejeitadas,
negadas ou invisibilizadas. A consequncia disso que com o acmulo de
experincias tornamos cada vez maior e mais sofisticado nosso sistema de rtulos,
incorporando uma tendncia conservadora. Embora sejam possveis aes para
acomodao no nosso sistema interpretativo de novas experincias, a tendncia
geral que guia esse sistema a de negar, ignorar ou distorcer os fatos que nos so
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desconfortveis para a no perturbao da coerncia dos nossos esquemas


perceptivos j formulados. Esse parece ser o poder representacional do conjunto
monumental ouropretano no que diz respeito s questes raciais e tnicas. A
perpetuao das construes sobre as possibilidades para sujeitos negros e brancos
nas paisagens patrimoniais faz com que a considerao de outras verses de
histria ou a recuperao de fatos que indicam altivez dos povos negros se torne
inviabilizada para o observador comum. Seja para o turista consumidor de espaos,
para o estudante que forma sua viso sobre o mundo a partir da visita a esses
espaos ou para o prprio reconhecimento do sujeito branco ouropretano da sua
condio de privilegiado e do negro como a de deslegitimado, aquele conjunto
monumental participa da construo de identidades e imaginrios sobre o que se e
daquilo que se pode ser.
O Patrimnio Imaterial: Alcances e Limites da Representao Identitria
Bem, se a crtica relacionada aos processos de patrimonializao se dirigem
ao seu teor elitista e racista a partir do patrimnio construdo, que deixa de lado as
prticas rituais de certos grupos, a soluo mais adequada para o problema parece
se insinuar como sendo a de criao de outras modalidades de patrimnios que
sejam capazes de avanar sobre as limitaes que os gestores que se relacionavam
com o patrimnio de pedra e cal no conseguiram abarcar. De fato, a modalidade
dos patrimnios imateriais despontou como um possibilitador de novas formas de se
pensar a representao de identidades sociais e de criao de instrumentos para
que alguns grupos culturais estejam mais envolvidos no processo de gesto de
suas identidades. Uma pergunta pode ser colocada, ento, no panorama das
reflexes aqui apresentadas: um reconhecimento do Congado em Ouro Preto como
bem patrimonial resolveria, ainda que em parte, a situao de marginalizao social
e identitria dos grupos negros naquela cidade?
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Examinando o processo de emergncia das questes relacionadas aos


patrimnios imateriais para diferentes naes, Santaanna (2009) destaca que a
primazia do patrimnio material sobre o imaterial persistiu sem oposio at o fim da
Segunda Guerra Mundial. Foi apenas a partir dos efeitos sociais, tcnicos e polticos
associados a esse evento histrico que os processos de patrimonializao
comearam a se modificar. A transformao mais significativa ocorrida a partir desse
perodo foi que as polticas patrimoniais no Ocidente passaram pela primeira vez a
considerar a possibilidade de prticas de patrimonializao sem a necessidade da
mediao de objetos.
O centro geogrfico de onde se emanou essas modificaes no foi, porm,
o mundo ocidental. Foram, contrariamente, os pases asiticos e os chamados de
Terceiro Mundo que, a partir das Convenes do Patrimnio Mundial, Cultural e
Natural da UNESCO, comearam a reivindicar das agncias multilaterais o
reconhecimento como patrimnio tambm das expresses de conhecimento,
prticas e processos culturais. As demandas desses pases no ocidentais se
justificaram pelo fato de que os objetos no so por eles vistos como os principais
depositrios da tradio cultural. Numa perspectiva dissonante dos pases
ocidentais, para os povos no ocidentais o conhecimento necessrio para reproduzir
as expresses materiais mais importante do que as expresses propriamente. Nos
dizeres de Santaanna (2009), tratam-se de culturas onde as pessoas que sabem
fazer so mais importantes que as coisas.
Abreu (2012) analisou a trajetria da transformao da noo de patrimnio
no Brasil, abarcado desde um perodo em que o patrimnio era tratado como um
bem exclusivamente material, at um perodo mais recente em que ocorreu uma
ampliao do conceito de patrimnio, que passou a ser considerado tambm como
imaterial ou intangvel. A ampliao a que se refere a autora se d no nvel da
mudana das polticas pblicas e se configura por deixar de ser uma prerrogativa
exclusivamente do Estado para ser uma ao tambm daqueles que detm esses
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patrimnios. Ao tratar dessa questo dos detentores, Abreu mostra como o campo
do patrimnio um campo de tenses onde a sociedade civil tem uma crescente
atuao, por compreender o patrimnio como um instrumento de democracia.
Diversos

foram

os

desdobramentos

positivos

relacionados

com

alargamento do conceito de patrimnio no Ocidente e no Brasil. A inscrio de bens


culturais singulares nas listas da UNESCO e a elaborao de novas legislaes
pelos pases com o intuito de valorizar e viabilizar a continuidade de grupos
culturais, foram alguns desses importantes desdobramentos. No Brasil podemos
destacar a criao de livros especficos para registro e documentao das prticas
culturais, para alm dos j existentes livros de tombamento, como um esforo nesse
sentido.
Examinando esse percurso de transformao das polticas de patrimnio e
de sua abertura e diversificao a partir da emergncia das polticas imateriais do
patrimnio, um caminho que parece se colocar para que os festejos de Congado
sejam requalificados e que haja a valorizao patrimonial de grupos tnico-raciais
submetidos ao longo da constituio do Brasil enquanto nao, parece ser o de
reconhecimento oficial desses festejos como patrimnio. Acredito, porm, que essa
correlao no seja assim to fcil de ser estabelecida. Considero que um retorno
s ideias de Mary Douglas sobre a relao entre pureza e perigo se torna
novamente pertinente.
Douglas nos coloca ao final de Pureza e Perigo uma importante questo.
Pode haver algum povo que confunda o sagrado com o sujo? (DOUGLAS, 2012, p.
193). Essa pergunta surge como um desdobramento da reflexo de como a
desordem, mesmo colocando em risco o padro, pode fornecer materiais para o
prprio padro. Essa pergunta busca questionar sobre a possibilidade de se
considerar a poluio como sendo criativa, uma vez que ao considerarmos a ordem
para formao do padro nossa tendncia no a de condenao da desordem.
No so raros os casos de converso de smbolos considerados poludos em
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purificados. Isso ocorre, de acordo com Douglas, exatamente porque a poluio tem
o seu poder reconhecido pelos contextos de ordem. O reconhecimento do perigo
que ela emana vem justamente do reconhecimento do seu poder. O disforme ,
portanto, considerado tambm criador.
Pensando no caso do Congado em um contexto patrimonial em que os bens
que representam uma identidade dominante precisam se manter distantes daquilo
que ameaa sua padronizao e ordem, de se reconhecer o poder criativo dessas
festas para a criao de outras verses de identidades que no aquelas veiculadas
pelos

monumentos

eleitos

como

metonmicos

da

nao.

Seu

potencial

desestabilizador reconhecido pelo poder hegemnico que busca se manter


estvel. E esse reconhecimento parece no ser nada recente, visto que as
proibies s festas de Congado no perodo colonial j eram adotadas como uma
maneira de impedir a reconstituio identitria positiva dos sujeitos negros que
haviam tido suas vises sobre si mesmos dilaceradas pela passagem transatlntica
e pelas condies de desumanizao a que foram impostos em terras no Novo
Mundo. Ao ser concebida como ameaa, uma prtica identitria pode ser vista,
portanto, como perigosa pureza e imaculao da narrativa criada sobre o barroco
como expresso maior da arte nacional e tambm da estabilidade da esttica de
liberdade e altivez exclusivamente paro sujeito branco.
Retornando questo colocada por Douglas, ainda preciso pensar sobre a
patrimonializao como uma forma de redeno para os Congados. Se de fato pode
haver alguma relao entre o que considerado sacralizado e o que polui, o fato
que, como ressalta a autora, apenas indivduos ou grupos especficos, em ocasies
especficas, podem quebrar regras.
Fazendo um paralelo entre a sujeira como algo material fora do lugar e os
grupos e indivduos poluidores, Douglas aponta que a considerao desses
indivduos ou grupos pelo sistema de ordem passa por diferentes estgios. O
primeiro dos estgios possui como compreenso o fato de que as partes ou pedaos
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de matria (mas aqui penso considerando tambm os grupos) fora de lugar se


constituem como um perigo ordem, portanto, indesejveis. A condio do grupo ou
indivduo nesse momento a de possuir alguma identidade, porque sua presena
ainda incmoda. Neste estgio, o que esse pedao fora de lugar representa o
perigo do que ele ainda pode se tornar como prejudicial ou desafiador da ordem.
Um prximo estgio seria a desintegrao desse pedao que estava fora de
lugar. Ao se decompor, esse pedao deixa fisicamente de ser o que j foi e, na
reflexo de Douglas, se torna lixo comum, no possuindo identidade e por isso no
sendo perigoso. J no se pode recordar qual era a origem desses pedaos de
matria (ou dos grupos e indivduos).
Recuperando essa imagem alegrica trazida por Douglas, a reflexo que
gostaria de ensejar a de pensar os impactos que em determinados casos uma
poltica de patrimonializao imaterial pode gerar como resolutora de conflitos.
Aponto que acredito na eficcia dessas polticas em diversos contextos, mas penso
que crticas ao processo tambm sejam possveis. O que parece ficar evidente que
em muitos casos o poder estratgico empreendido por alguns grupos e sujeitos
sociais para reconfigurao e reconhecimento de suas identidades est em seu
potencial de perigo, ao desafiar a estabilidade de certos sistemas sociais. Mesmo
que na condio de partculas, se grupos que possuem suas identidades subjugadas
permanecem com seu potencial ameaador ordem, a indicao parece ser a de
que este ainda possui poder sobre a gesto de suas identidades, capaz de negociar
com a ordem as maneiras de sua continuidade. Por outro lado, ao ser convertido em
assimilvel, esse grupo perde seu potencial ameaador, por j se encontrar
desintegrado e no poder recuperar a identidade que o constitua. Neste caso,
encerrou-se um ciclo, por este grupo ou indivduo j se encontrar num estado de
no-diferenciao e de possuir carter indiscriminvel.
Para uma ordem que se pretende permanecer estvel, a condio de pureza
deve se manter. Pensando na condio de manuteno de smbolos de excluso
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perpetuados pelo histrico das polticas oficiais de patrimonializao no Brasil, o


interesse parece mesmo ser o de que as foras poluidoras e dissonantes se
mantenham distantes; ou, se aproximadas, controlveis. Nesse sentido se torna
pertinente os apontamentos de Douglas de que
Faz parte de nossa condio que a pureza pela qual lutamos e
sacrificamos tanta coisa se torne difcil e morta como uma pedra,
quando a obtemos. [...] A pureza inimiga da mudana, da
ambiguidade e comprometimento. Na verdade, muitos de ns nos
sentiramos mais seguros se nossa experincia pudesse ser
inflexvel e fixada na forma. [...] O paradoxo final na busca da pureza
uma tentativa de impor a experincia em categorias lgicas da nocontradio. Mas, a experincia no amena e aqueles que fazem a
tentativa vem-se levados contradio. (DOUGLAS, 2012, p. 196197, grifos meus)

Consideraes Finais

Com as discusses trazidas neste ensaio o que busquei apontar, por ora
apenas sumariamente, foi que o que minhas vivncias de campo junto ao Grupo de
Congado em Ouro Preto indicam que a questo de reconhecimento patrimonial do
grupo isoladamente no parece satisfaz-lo em termos de reconhecimento
identitrio, uma vez que uma srie de prticas de submisso parecem se colocar
como no resolucionveis num cenrio que lhes apresentado hoje. O grupo parece
no conceber, portanto, a possibilidade de se tornar um corpo dcil para barganhar
elementos de sua identidade em troca de alguns ganhos de reconhecimento. Apesar
de figurar como um instrumento democrtico e de poltica cultural importante, o
patrimnio imaterial parece no necessariamente se constituir como uma resoluo
fcil para um problema to complexo que o reconhecimento de identidades

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subalternizadas num contexto racista e colonialista como constitui o Brasil, e os


grupos culturais parecem ter nitidez sobre isso.
Como a direo de pesquisa da tese em desenvolvimento se baseia mais na
problematizao das tenses entre as festas negras e as polticas de patrimnio do
que efetivamente resolver um problema institucional ligado s polticas de
patrimonializao, compreendo que a importncia das reflexes aqui esboadas a
de questionar a maneira como o Congado faz uso e se apropria de polticas culturais
e quais os desdobramentos isso traz para que eles elaborem suas identidades. A
resposta que esta pesquisa provavelmente poder trazer no , portanto, a de
apontar as sadas para resolver o complexo problema das polticas de identidade,
mas o de mobilizar mais elementos que apontam para a problemtica complexidade
de se buscar essas sadas.
Referncias
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CURI, Marlia Xavier; VASCONCELLOS, Camilo de Melo; ORTIZ, Joana Monteiro (orgs).
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As Territorialidades e a Memria Ferroviria de Wenceslau Braz


(PR): Uma Leitura Sobre as Possibilidades de Anlise dos
Discursos dos Espaos Virtuais
Eliane Netrebka Ramos
Resumo
Trata-se de um ensaio que prope um olhar sobre o patrimnio ferrovirio de Wenceslau
Braz (PR) a partir de uma abordagem territorial. O contexto destacado aborda a dinmica
territorial da ferrovia a partir da deciso da concessionria ALL em suspender as atividades
na regio em 2001, que se reflete nos diversos lugares da ferrovia, assim como nas
relaes econmicas, polticas, sociais e culturais. O embasamento terico discute os
processos de territorializao e as mltiplas territorialidades produzidas, compreendidas
nessa discusso como as identificadas e compartilhadas a partir do processo de
rememorao conduzido pelas redes que se formam nos espaos virtuais da internet. O
objetivo compreender a possibilidade de se utilizar metodologicamente traos da memria
ferroviria compartilhadas nos espaos virtuais. A anlise de fotografias de um grupo pblico
do Facebook identificou aspectos discutidos pela teoria, como a coletividade e a seletividade
da memria e seu trabalho de enquadramento. Ainda que de forma embrionria, foi possvel
verificar a construo da memria pelos espaos virtuais, de forma a pensar e problematizar
o movimento que a vida humana, as foras territorializantes e as redes que se formam e
que se entrelaam no tempo e no espao.
Palavras-Chave: Patrimnio Cultural Ferrovirio; Territorialidades; Memria; Espaos
Virtuais.

Territorialities and the Railway Memory of Wenceslau Braz (PR): A Reading on


the Possibilities of Discourse Analysis of Virtual Spaces
Abstract
This essay proposes a look at the railway heritage of Wenceslau Braz (PR) with a territorial
approach. The highlighted context approaches the railroad's territorial dynamic from the
decision of the railway logistic company ALL to discontinue its activities in the region in 2001,
which is reflected in the several places of the railroad, as well as in economic, political,
social, and cultural relations. The theoretical framework discusses territorialization processes
and multiple produced territorialities, comprehended by this discussion as those identified
and shared through the memory recalling process conducted by networks formed in virtual
spaces on the internet. The purpose is to comprehend the possibility of methodologically
utilizing aspects of the railway memory shared in virtual spaces. The photography analysis of
a public group on Facebook identified aspects discussed by the theory, such as collectivity
and memory selection and its framework. Even if incipiently, it was possible to verify memory
construction in virtual spaces, in a way to think and problematize the movement that is
human life, the territorialization forces, and the forming networks that intertwine in time and
space.
Keywords: Railway Cultural Heritage; Territorialities; Memory; Virtual Spaces.

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Introduo
O objeto de estudo para essa reflexo o patrimnio ferrovirio cultural de
Wenceslau Braz (PR). Assim como em outras cidades do Brasil, a ferrovia constituiu
uma rede de transportes e comunicao que produziu relaes que se refletiram em
aspectos sociais, econmicos, polticos e culturais da regio. O trecho da malha
ferroviria local faz parte do Ramal do Paranapanema, cujas atividades foram
suspensas pela concessionria Amrica Latina Logstica (ALL) em 2001, aps sua
privatizao ao final da dcada de 1990. (ESTAES FERROVIRIAS DO
BRASIL).
O contexto atual que coloca a ferrovia na regio em stand by provoca
reflexos no estado de conservao do patrimnio ferrovirio, num jogo de
responsabilidades

indefinidas

quanto

aos

critrios

de

preservao

ou

ressignificao dos espaos da ferrovia. Em Wenceslau Braz, o lugar onde outrora


era a estao foi descaracterizado e atualmente uma praa de lazer que conserva
apenas os trilhos, a rampa e algumas placas que indicam as dcadas da presena
da ferrovia na cidade. (RAMOS; JOHANSEN, 2014).
Ainda em um estado embrionrio, a ideia uma apropriao de uma
abordagem territorial que produza conhecimento geogrfico que trate de analisar
como a intensidade dos processos de territorializao e reterritorializao, e as
mltiplas territorialidades deles produzidos, possam ser aliados aos estudos sobre o
patrimnio e a memria ferroviria. (SAQUET, 2009; HAESBAERT, 2004). O
processo decisrio que alterou as formas e as funes das atividades ferrovirias na
cidade, diante da transferncia de responsabilidades do Estado para o capital
privado, as transformaes no acesso comunicao provocadas pelas tecnologias
interativas da internet, assim como a intensificao do interesse pelos estudos
culturais e identitrios so alguns dos elementos levados em considerao,
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destacando-se o aspecto do poder como caracterstico ao conceito de territrio.


(HAESBAERT, 2009).
O objetivo compreender a possibilidade de se utilizar metodologicamente
traos da memria ferroviria compartilhadas nos espaos virtuais das redes sociais.
Numa abordagem qualitativa, interdisciplinar, fenomenolgica e dialtica so
pensadas as fotografias, assim como os comentrios postados no movimento de
compartilhamento das mensagens, enquanto fontes que colaborem para o estudo da
memria ferroviria. Pretende-se com isso tambm reconhecer aspectos das
territorialidades que caracterizam a sociedade contempornea, em que as distncias
fsicas no representam necessariamente um requisito para a ligao de um
indivduo a outros territrios, ou seja, existem mltiplas territorialidades em redes de
relaes sociais organizadas que se sobrepem em escalas e em dimenses
diversificadas.
A metodologia utilizada para esse ensaio parte de estudos bibliogrficos em
livros, artigos, teses e dissertaes sobre conceitos ligados ao territrio, patrimnio
ferrovirio e memria. Enquanto uma proposta de uma abordagem territorial nos
espaos virtuais, a coleta de dados refere-se s fotografias postadas na rede social
Facebook sobre a memria ferroviria da cidade. A anlise considera as
caractersticas discutidas por tericos sobre a memria, de forma ainda a identificar
algumas representaes compartilhadas pelos sujeitos sobre o patrimnio cultural
ferrovirio em Wenceslau Braz. So utilizadas fotografias do grupo pblico Trick
fotos antigas de Wenceslau Braz134, cuja seleo no significa o esgotamento das
possibilidades de reflexo.
134Trata-se de uma comunidade virtual organizada por Trick (apelido como conhecido um
funcionrio pblico de famlia tradicional da cidade que pesquisa informalmente sobre a histria da
cidade, investigando e compartilhando fotografias de acervos particulares). um espao virtual em
que 1788 membros e centenas de fotos digitalizadas (dados verificados em 06/08/16) compartilham
de uma rede de contatos sociais e de lembranas sobre a histria local, sendo possvel observar
informaes importantes que nos ajuda a compreender sobre a dinmica da configurao dos
espaos da cidade.

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Trata-se de um ensaio literalmente, significando um estgio inicial das


pesquisas de uma dissertao de mestrado em andamento, sendo um exerccio
quanto s possibilidades metodolgicas de uma abordagem territorial aliada s
discusses sobre patrimnio cultural e memria ferroviria. Inspira-se em Halbachs
(1990, p. 60) ao refletir como (...) costumes modernos repousam sobre antigas
camadas que afloram em mais de um lugar, levando em conta que o estudo da
memria coletiva pode descobrir ilhas de passado conservadas. Assim, faz-se um
convite para um tempo remoto, abrindo-se os caminhos para uma compreenso
sobre as mltiplas territorialidades que a contemporaneidade pode produzir.
Memrias e Territorialidades
Paul Claval (2007) nos indica o ponto de partida para as reflexes sobre um
estudo do patrimnio ferrovirio numa abordagem territorial. Parte-se ento da
Geografia Cultural, que considera a dimenso simblica e as realidades e signos
compartilhados pelas sociedades e o sentimento dessas aes que os espaos
possam representar. Na medida que a lembrana das aes coletivas funde-se aos
caprichos da topografia (...) ou aos monumentos criados para sustentar a memria
de todos, o espao torna-se territrio. (CLAVAL, 2007, p. 14).
O interesse pelo conceito de territrio se justifica por possibilitar a ampliao
de condies da leitura do real, que permite destacar o que singular no espao,
sem, no entanto, perder a noo das mltiplas relaes de poder que o constitui.
(CANDIOTTO; SANTOS, 2009, p. 337). Essas possibilidades de anlise territorial
relacional diacrnica e sincrnica sugerem que os territrios so construdos
coletivamente e em vrias dimenses.

(SAQUET, 2009, p. 81). Dessa forma

definido o contexto para esse ensaio, que entende o movimento diacrnico da


memria em seu processo de evocao e de representao da realidade presente;
pode ser articulado nessa ideia o princpio defendido por Halbachs (1990) de que a
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partir das diversas memrias individuais formada uma memria coletiva que
produz objetivamente uma realidade.
A memria coletiva assim percebida pela capacidade de conservar a
importncia do vivido e de uma histria viva que se renova continuamente no tempo,
como uma importante fonte de produo de conhecimento, destacando-se ainda por
oferecer verses que superam a aparncia dos fatos. (HALBACHS, 1990, p. 67).
Quanto ao conceito de territrio, Haesbaert (2009) o sugere no como um
recorte ou algo que ainda no foi experimentado, mas pens-lo de uma forma mais
ampla e abstrata, como a dimenso espacial da sociedade, que atravs das
relaes de poder produzem mltiplas territorialidades. Territorialidade o conjunto
de relaes sociais simtricas ou dessimtricas que produzem historicamente cada
territrio, da a importncia de se considerar analiticamente essa relao espaotempo-sociedade. (SAQUET, 2009, p. 79).
Halbachs (1990), apesar de no utilizar o termo territorialidades, discorre
sobre os aspectos da experincia dos sujeitos dentro de um grupo social ou
cultura produzida que pode ser compreendido em numa leitura contempornea
sobre territrio, ao referir-se aos espaos ocupados no tempo por um grupo e as
relaes ali estabelecidas.
Cada aspecto, cada detalhe desse lugar em si mesmo tem um
sentido que inteligvel apenas para os membros do grupo, porque
todas as partes do espao que ele ocupou correspondem a outro
tanto de aspectos diferentes da estrutura e da vida de sua sociedade,
ao menos, naquilo que havia nela de mais estvel. (HALBACHS,
1990, p. 133).

Warnier (2000, p. 98) afirma que a transmisso das tradies culturais se


apoia no patrimnio herdado do passado. Para conservar sua identidade, os grupos
e as naes devem manter, cultivar, renovar seu patrimnio. Esse processo estaria
ligado s diversas formas de ensino e a transmisso dos conhecimentos praticados
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pelas geraes anteriores, sendo assim um vnculo dos sujeitos sociedade e s


suas tradies. Se a comunicao estimulada pelas redes interativas for entendida
como elemento de propagao da memria, mesmo se considerarmos a fluidez com
que as coisas surgem e desaparecem da rede, pode-se pensar que as teias das
redes que se formam provocam territorialidades no processo de identificao que
pode desencadear nos diversos sujeitos espalhados para alm dos espaos fsicos
da cidade.
Choay (1999, p. 203) refere-se aos meios mecnicos que ela chama de
prteses do processo de evocao da memria, que quase ilimitada, relativa ao
passado e ao presente, sob a forma de palavras, de nmeros e de imagens uma
caracterstica das sociedades industrializadas. Isso pode significar que a capacidade
imaginativa que se apoiava na tradio oral e percepo de elementos fsicos atingiu
outros nveis de acesso memria com o avano das tcnicas que trilham por
revolues tecnolgicas que se intensificam a cada dia que passa.
Quanto ao uso das fotografias que simbolizam as experincias dos sujeitos
atravs do tempo e do espao, existe a conscincia de que preciso perceb-las
enquanto textos visuais que denotam certo nvel de identificao para a
compreenso. Tais regras no so geradas espontaneamente; na verdade,
resultam de uma disputa pelo significado adequado s representaes sociais, que
em nossa anlise explicado pelas redes que se formam nos grupos sociais virtuais
e na produo dos discursos compartilhados atravs dos comentrios postados, pois
(...) a cultura comunica, a ideologia estrutura a comunicao e a hegemonia social
faz com que a imagem da classe dominante predomine. (MAUAD, 1996, p. 9).
O predomnio se d dentro de uma organizao territorial que mantm os
sujeitos que se identificam a esses elementos culturais, os quais so valorizados
pelo grupo. Nesse sentido que pensamos sobre essas redes enquanto
conservao da memria e do patrimnio ferrovirio. Segundo Choay (1999, p. 186),
o conceito de patrimnio histrico e cultural relaciona-se ideia do reconhecimento
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de algo como de mais-valia de interesse, de agrado, de beleza (...), mas tambm


mais-valia de atrao.
A internet e as redes sociais representam no atual contexto histrico uma
discusso complexa, cujo foco no o objetivo desse trabalho, sendo destacado
apenas o aspecto de democratizao de acesso ao conhecimento e produo de
redes interativas entre os sujeitos.

O mundo atual vive um ritmo veloz de

transformaes dos territrios, alterando-se numa velocidade mpar a constituio


das paisagens, representando um mundo da simulao, onde tudo pode ser criado
conforme a vontade humana, que a partir da posse da informao coloca o espao
como protagonista das discusses centrais, onde a sociedade atual tem
necessidade de matria, de energia e de espao como suporte. (RAFFESSTIN,
2009, p. 24).
A busca pelos espaos e a necessidade de reconhecimento identitrio
podem ser verificadas a partir da imagem da capa do grupo pblico analisado, que
mesmo armazenando inmeras fotografias com diversas temticas, destaca uma
fotografia antiga na estao ferroviria, indicando a presena da ferrovia enquanto
elemento da identidade local.
A figura 1 e 2 apresenta a fotografia e os respectivos comentrios sobre a
mini locomotiva da poca da explorao do carvo na regio, que pertencia a antiga
Fazenda Santa Cruz.

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Figura 1: a mini locomotiva histrica

Fonte:awww.facebook.com/photo.php?
fbid=289804611364838&set=g.1001594749914307&type=1&theater

Nas informaes trazidas possvel verificar o movimento discutido por


Halbachs (1990), de como a memria vai se associando no processo de evocao
de lembranas sobre o passado. Segundo relato postado sobre a fotografia, trata-se
de um elemento do patrimnio que se encontra no museu Ferrovirio do Shopping
Estao em Curitiba (PR). Em visita ao local verificou-se a veracidade da
informao, descrita na placa de identificao do objeto.

Outro aspecto a ser

destacado a referncia que os sujeitos fazem sobre o fato de que o veculo


permaneceu ao lado da estao ferroviria de Wenceslau Braz durante alguns anos
em exposio (dcadas de 1970 a 1980). Provavelmente aps o fim do transporte
de passageiros em 1979, as fotografias eram tiradas e guardadas, o que pode
indicar a existncia de um sentimento de valorizao do patrimnio ferrovirio j
naquela poca.

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Figura 2: Comentrios postados sobre a mini locomotiva histrica

Fonte:awww.facebook.com/photo.php?
fbid=289804611364838&set=g.1001594749914307&type=1&theater

Pesquisas realizadas anteriormente indicam que a figura 3 compartilhada


tambm por outros espaos virtuais em referncia ao patrimnio e a memria
ferroviria da cidade. Identificam-se, pela observao prtica, os elementos do
esquema de reconstituio da memria do individual para o coletivo, o que a legitima
enquanto patrimnio cultural local.

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Figura 3: Populao brazense em evento na estao na dcada de 1980.

Fonte:awww.facebook.com/photo.php?
fbid=214171968953091&set=g.1001594749914307&type=1&theater

Essa imagem em preto e branco provoca confuso aos sentidos quanto ao


contexto ali representado, pois normalmete as pessoas no esperam que uma
fotografia dos anos 1980 seja assim representada. Os quadros da memria coletiva
no se prendem a datas ou nomes, mas representam correntes de pensamento e
de experincia onde encontramos nosso passado porque este foi atravessado por
isso tudo. (HALBACHS, p. 66-68).

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Figura 4: Comentrios postados referentes figura 3

Fonte:awww.facebook.com/photo.php?
fbid=214171968953091&set=g.1001594749914307&type=1&theater

As

informaes

das

figuras

possibilitam

compreender

as

transformaes ocorridas na configurao dos espaos da cidade. A memria


trabalhada em recordaes da infncia e da histria de vida dos diversos sujeitos
que compartilham suas lembranas. So feitas referncias tambm a pessoas mais
antigas e espaos que fizeram parte do passado dessas pessoas, provocando o
sentimento de nostalgia e de identificao dos sujeitos, pois as possibilidades da
interao da internet funcionam nessa situao como um elemento de formao de

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redes diversas, favorecendo o contato futuro entre as pessoas, que se d conforme


o interesse das partes.
Figura 5: A cidade e o trem

Fonte:awww.facebook.com/photo.php?
fbid=538930206276943&set=g.1001594749914307&type=1&theater

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Figura 6: Comentrios referentes figura 5

Fonte:awww.facebook.com/photo.php?
fbid=538930206276943&set=g.1001594749914307&type=1&theater

As figuras 7 e 8 referem-se estaozinha construda ainda na


administrao da Rede Ferroviria Federal Sociedade Annima (RFFSA), em
substituio estrutura de madeira caracterstica, conforme relata o Sr. Luiz Alberto,
que trabalhava como agente de estao em Wenceslau Braz: Aquela grande era
padro de todas elas daqui. , eu entrei em 89, da ficou nesse padro, a mesma
Estao ali at 94. Em 94 eles desmancharam a Estao e construram a pequena
ali, de alvenaria. (ANTONIO, 2014).

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Figura 7: A estaozinha de Wenceslau Braz nos ltimos anos da RFFSA.

Fonte:awww.facebook.com/photo.php?
fbid=521232544713376&set=g.1001594749914307&type=1&theater

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Figura 8: Comentrios referentes figura 7

Fonte:awww.facebook.com/photo.php?
fbid=521232544713376&set=g.1001594749914307&type=1&theater

Pelos

comentrios

postados

identifica-se

que

os

sujeitos que

se

manifestaram no tem noes das transformaes ocorridas naquele espao;


substituio das estruturas da estao, abandono, vandalismo e transformao em
praa de lazer em 2011. (RAMOS; JOHANSEN, 2014). Nesses casos verificou-se
que essas pessoas no moram mais no local, mas que a partir da formao dessas
redes vo se inserindo nas lgicas locais de acordo com o processo de
interatividade.

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Consideraes
Buscar uma metodologia de anlise territorial sobre as redes interativas que
se formam nas redes sociais no pode ser considerada uma tarefa fcil, apesar de
soar algo que se faa sentado diante de um computador conectado internet.
Pertencer a um grupo pblico, ou livrar-se dele, esbarra em uma facilidade que
bem

caracterstica

dos

tempos

fluidos

que

ps-modernidade

produz

incessantemente a cada minuto. As pessoas esto conectadas 24 horas por dia,


sendo que muitas vezes a ltima coisa a se fazer ao dormir e a primeira ao acordar
verificar as informaes a que nos so destinadas. Por outro lado, as coisas que
realmente chamam a ateno exercem uma atratividade que mantm os indivduos
ligados a redes dos espaos virtuais que podem ser entendidos como elementos de
identificao.
Isso pode ser considerado processos de territorializao, e voltando ao
objeto proposto para discusso pode-se dizer que h territrios da ferrovia que
circulam pelos espaos virtuais, atraindo as pessoas a que a ela se identificam. Os
vestgios materiais na cidade de Wenceslau Braz, assim como os aspectos da
intangibilidade da presena da ferrovia na cidade, que constitui o patrimnio cultural
ferrovirio, so discutidos em muitas dessas fotografias que circulam pelas redes
sociais, e no raro identificar os amantes da ferrovia se organizando em diversos
grupos que destacam a memria ferroviria. Nesse raciocnio conclui-se que o
objetivo proposto foi alcanado, pois a leitura das fotografias apresentadas buscou
articular teoricamente os conceitos de territrio, enfatizando-se as territorialidades,
patrimnio e memria ferroviria.
A anlise das poucas fotografias discutidas reconhece a mxima proposta
por Halbachs (1990), pois um passeio pelos comentrios postados demonstra o
processo de reconstruo da memria social a partir da interatividade dos pares.
So representaes, ressignificaes a partir da compreenso do presente,
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conforme indica a teoria discutida, assim como o reconhecimento da importncia da


relao espao-tempo representado pelas fotografias.
As fotografias de acervos pessoais j no necessitam de encontros nas
casas ou de certa intimidade entre os sujeitos para serem expostas, mas percorrem
os espaos virtuais em teias que vo se entrelaando pelas diversas redes que se
sobrepem, revelando identificaes e interaes. Nesse sentido entende-se que
existe uma relao entre as mltiplas territorialidades e as memrias alavancadas a
partir do processo de compartilhamento de fotografias antigas sobre a ferrovia nas
redes sociais.
A memria que no se prende s datas, no necessita da preciso, porque a
seletividade das lembranas destaca as experincias que merecem ser
destacadas. As memrias da infncia e da juventude, a casa em que se habitava, as
pessoas queridas (ou no, vai saber!) que ali eram encontradas aparecem e so
citadas esperando-se que algum interaja.
Fica claro em muitos desses relatos que h um saudosismo quando se fala
dos bons tempos vividos no passado, outro trao da seletividade e do movimento
de ressignificao que se d do presente para o passado. Assim como se percebe o
movimento da dinmica da cidade, possvel que o romantismo que paira sobre
muito dos dilogos trocados, e no esqueamos que a troca uma caracterstica da
formao da memria social, pode ser uma razo para o interesse por fotografias
que retratem o passado daqueles lugares de memria ferroviria.
Um discurso geogrfico sobre a presena da ferrovia na regio e sobre o
patrimnio dela constitudo por sua materialidade e imaterialidade em uma
proposta enviesada pelas atuais discusses sobre as territorialidades e as redes
formadas a partir delas, entendido como enriquecedor pelo leque de possibilidades
que os estudos dessas mltiplas territorialidades podem oferecer. Foi possvel,
portanto, aventurar-se pela proposta de Claval (2007) que sugere uma Geografia

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Cultural que discuta tanto os aspectos materiais quanto imateriais das relaes
homem-espao-sociedade.
Os espaos que nos rodeiam podem ser lidos como fontes histricas, ao
consider-los palcos e cenrios de compartilhamentos de vida e de sentimentos.
Porm os espaos se multiplicaram com as possibilidades que a virtualizao
proporciona, influenciando nos processos de territorializao e reterritorializao.
Mas, por trs de toda experincia e da interao humana residem e resistem as
memrias de todo processo histrico vivido, e quando Le Goff (1990, p. 542) fala que
a memria coletiva valoriza-se, institui-se em patrimnio cultural, temos a
possibilidade de pensar e de problematizar o movimento que a vida humana e
todas as redes que se formam e que se entrelaam no tempo e no espao
Referncias
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https://www.facebook.com/groups/1001594749914307/photos/>. Acesso em 15 jul.
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Representaes e Vnculos com o Territrio e Paisagens da Pesca


Artesanal na Colnia-Z-3, Pelotas-RS
Keli Siqueira Ruas
lvaro Luiz Heidrich
Resumo: Este ensaio busca problematizar os conflitos territoriais vivenciados pelos
pescadores artesanais da Colnia Z-3, situada no municpio de Pelotas-RS a partir de suas
representaes acerca da atual situao da pesca na Laguna dos Patos. Tambm busca
identificar representaes e vnculos destes com o territrio e paisagem lagunar. A pesquisa
se embasou nas contribuies de Lefebvre (2013) atravs dos conceitos de espao social,
na trade conceitual composta pelas prticas espaciais, s representaes do espao e os
espaos de representao; e na noo de territorialidade como sugere Heidrich (2006), na
singularidade da relao sociedade-espao, vista como resultado de vnculos que
determinado grupo estabelece com o espao e no conceito de paisagem cultural de Berque
(2012). Como procedimentos metodolgicos fez-se uso de dirio de campo, entrevistas
semiestruturadas e captas nos arquivos dos jornais O Pescador. Essas fontes foram
submetidas anlise conforme Michelat (1987) e Bardin (1977) respectivamente. Esse
estudo revelou que: de um lado o espao concebido da racionalidade impe sua dominao
atravs da territorializao das normas que regulam a pesca; e por outro lado, os
pescadores respondem atravs de suas prticas sociais litorneas, cunhados em marcas
territoriais e representaes simblicas, significados e sentimentos relacionados ao viver e
estar no litoral. Revela a importncia de se entender melhor os significados do passado e do
presente para os pescadores artesanais que fazem parte da paisagem e territrio costeiro
lagunar pelotense e traz apontamentos para o planejamento costeiro do lugar.
Palavras-Chave: Vnculos; Paisagem; Pesca Artesanal; Representao.

Introduo
A pesca artesanal litornea representa mais de 60% da produo pescado
no Brasil (SEAP, 2004), sendo considerada uma categoria importante na produo
nacional de pescados. Contudo, no recebeu do Governo a ateno adequada para
o seu desenvolvimento. A vida do pescador brasileiro, de modo geral, repleta de
lutas, traduzidas nas suas prticas sociais litorneas. So poucos os que possuem
acesso a tcnicas e aos novos processos ligados a pesca, como a criao em
cativeiro, fbrica de gelo, agroindstria do pescado, etc. Investimentos capazes de

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assegurar a autonomia dos pescadores, necessria para garantir a qualidade de


vida135 das famlias e evitar processos de desterritorializao.
Conforme estudos da Superintendncia do Desenvolvimento da Pesca SUDEPE (2003)136, os ambientes pesqueiros do Rio Grande do Sul esto com os
estoques em queda. Passados 13 anos a situao se agrava conforme estudos da
Fundao Zoobotnica, que probe a pesca de diversas espcies no litoral gacho
(DIRIO POPULAR, 23 de abril de 2016). Isto afeta diretamente a reproduo da
vida dos pescadores artesanais da Laguna dos Patos.
No municpio de Pelotas so considerados territrios de pescadores
tradicionais a Colnia de Pescadores Z-3 e a Barra do Canal So Gonalo por terem
a pesca como principal meio de subsistncia. Todavia a territorialidade dos
pescadores artesanais ultrapassa as fronteiras municipais. Durante o seguro defeso
da Laguna dos Patos, que so dois devido a entrada da gua do mar, esses tambm
pescam na Lagoa Mirim.
O objetivo deste artigo problematizar os conflitos territoriais vivenciados
pelos pescadores artesanais da Colnia Z-3, a partir de suas representaes acerca
da atual situao da pesca. Tambm busca identificar as representaes e vnculos
destes com o territrio e a paisagem lagunar. A paisagem expressa um mosaico de
artefatos e aes que integram o novo e o velho num mesmo lugar. Decodificar o
significado da paisagem lagunar significa ultrapassar o seu estudo morfolgico, o
que permite o conhecimento da sociedade que nela imprime suas marcas. Estas
marcas podero permitir ou no as condies necessrias para a reproduo dos
mesmos.
135 depende da percepo do sujeito sobre a sua prpria condio de existncia e tambm,
depende da qualidade do ambiente [...] da conservao e preservao da base dos recursos
naturais, [...] das formas inditas de identidade, de cooperao de solidariedade, de participao e de
realizao que entrelaam a satisfao de necessidades e aspiraes derivadas do consumo com
diferentes formas de realizao atravs de processos de trabalho, de funes criativas e de
atividades recreativas (LEFF, 2013, p.324).
136 SUDEPE, Diagnstico do setor pesqueiro do Rio Grande do Sul, 2003.
http://www.icmbio.gov.br/ceperg/images/stories/publicacoes/titulo10.pdf

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Conhecer os processos e as dinmicas espaciais das reas costeiras


importante para o planejamento scio territorial, sobretudo, nas comunidades
tradicionais, que apresentam modos de produo capitalistas e pr-capitalistas como
a pesca industrial e a extrativista.
Este trabalho integra a pesquisa de doutoramento no Programa de PsGraduao em Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, cujo tema
versa sobre as apropriaes, usos e representaes do litoral lagunar de PelotasRS.
Referencial Terico
A pesquisa est embasada nas contribuies de Lefbvre, (2013) atravs
dos conceitos de espao social e da teoria da produo do espao, na trade
conceitual composta pelas prticas espaciais, as representaes do espao e os
espaos de representao. Cada uma destas dimenses corresponde a um tipo de
espao, os quais se afetam mutuamente. Os demais conceitos so: territorialidade
de Heidrich (2006) na singularidade da relao sociedade-espao, vista como o
resultado dos vnculos que um determinado grupo, coletividade ou sujeito estabelece
e noo de paisagem marca e paisagem matriz de Berque (2012).
A escolha desse referencial parte do entendimento de que o planejamento
costeiro para ser integrado e participativo preciso se apropriar do mundo dos
significados e das prticas cotidianas dos grupos que participam da produo do
espao lagunar, como atores que modificam a paisagem e sofrem com a sua
transformao.

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Procedimentos Metodolgicos para a Pesquisa Emprica


A metodologia deste trabalho do tipo qualitativa. Foram realizados dois
trabalhos de campo: Um em setembro de 2015, consistiu no reconhecimento da
rea e observao da paisagem e do cotidiano do lugar; o outro foi realizado em
maio de 2016, aps um levantamento de informaes nos arquivos do jornal
semestral O Pescador

137

(2000-2010). O trabalho de campo enfatizou as

entrevistas do tipo semiestruturadas e a captao de imagens da orla lagunar e da


comunidade. Como depoentes temos: o subprefeito da Colnia de Pescadores Z-3,
pescadores e beneficiadores de pescado, moradores da Colnia Z-3.
A leitura das entrevistas apoiada nas ideias de unidade de significao de
Michelat (1987) e as informaes jornalsticas na anlise de contedo conforme
Bardin (1977). Para identificar a percepo dos pescadores artesanais em relao a
atual situao de escassez da pesca na Laguna dos Patos, bem como os seus
vnculos com o territrio e suas representaes da paisagem lagunar.
A Paisagen da Colnia-Z3
A Colnia de Pescadores Z-3 se localiza na margem oeste da Laguna dos
Patos, dista 20 km do centro da cidade. O acesso Colnia Z-3 tem
aproximadamente seis quilmetros de estrada de cho, entre a lagoa e a mata
Atlntica. Uma paisagem singular da plancie costeira do RS, ainda pouco alterada.
Conforme o IBGE (2010) a populao total da Z-3 de 3.166 habitantes,
sendo que 53 domiclios desta colnia so de uso ocasional. Estima-se que em
torno de 1.200 habitantes sejam pescadores artesanais, embora nem todos estejam
cadastrados.
137 Jornal o Pescador. Um jornal a servio da Z-3. Projeto de Extenso Escola de Comunicao
Social da UCPEL Pelotas/RS

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Na Colnia Z-3 as ruas no so pavimentadas e no raro as reas de


menores cotas altimtricas ficam intransitveis ou at mesmo inundadas nos
perodos de maior pluviosidade. As construes so de pequeno a mdio porte e
no ultrapassam dois pisos. A Colnia Z-3 conta com uma subprefeitura, posto de
sade, escola de ensino fundamental e mdio, posto da Brigada Militar (desativado),
sede do Sindicato dos Pescadores, um comrcio local, trapiches, galpes para
guardar redes e demais materiais de pesca e a Divinia, espcie de doca para
atracar os barcos. Todavia, carece de infraestruturas urbanas bsicas como:
saneamento, passeio pblico, abastecimento de gua e etc.... Tambm se observa a
degradao da esttica da paisagem: lixo jogado na orla apesar da coleta regular,
encolhimento da rea de praia, expanso da urbanizao sobre a praia, banhados e
matas nativas. Os marcos visuais mais marcantes na paisagem da Colnia so os
trapiches, a Divinia, a prpria laguna e a Solisa 138.
Nos limites da Colnia h inmeras propriedades mdias e grandes que se
dedicam a produo de gros e a pecuria. So as granjas, onde muitos pescadores
trabalham.
No mesmo distrito h divergncias de interesses acerca das melhores
condies de gua da laguna, enquanto os pescadores rezam pela salga da lagoa,
os granjeiros querem distncia da gua salgada (O PESCADOR. Set. 2004, n. 27,
p. 3). Estas propriedades cercam o espao pblico da orla da laguna e vem h anos
contaminado a localidade com insumos da agricultura convencional. Conforme os
pescadores, a contaminao das guas afugenta os cardumes.
No local possvel comprar pescados e empanados de peixe em peixarias;
alguns restaurantes funcionam no vero, servindo comida tpica e tambm h
possibilidade de compra de artesanatos e passeios de barco. A regio tem potencial
para a criao de uma Unidade de Conservao, para desenvolver o turismo cultural
138 Indstria de pescado mais antiga do local foi responsvel por parte da urbanizao da Z-3,
atualmente emprega 75 zetrezenses.

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e sustentvel, assim como sistemas de aquicultura. Contudo, no faz parte do


roteiro turstico do municpio.
Formao Territorial e Urbanizao da Colnia Z-3
Para que se possa identificar as representaes da paisagem lagunar e da
pesca para os pescadores artesanais da Z-3 necessrio conhecer os traos mais
marcantes da sua formao territorial e os processos de urbanizao. Os vnculos 139
que as sociedades possuem com seus territrios so resultados de uma histria. A
ocupao territorial da Colnia Z-3, tambm chamada Colnia So Pedro, anterior
fundao dos balnerios (1952) na plancie lagunar.
Uma parte da populao que deu origem a Colnia Z-3 so descendentes de
imigrantes vindos a partir do sculo XVIII das ilhas So Jorge, Terceira e Faial,
situadas no arquiplago de Aores.
Por volta de 1920 havia aproximadamente 40 famlias no local que se
chamava Arroio Sujo. Oriundos de cidades prximas, que migraram em busca de
oportunidades de trabalho e renda por meio da pesca e agricultura. Uma segunda
leva de novos moradores chega em 1965 quando a rea fsica da atual Colnia
doada "pela firma Coronel Pedro Osrio (JORNAL O PESCADOR, jul. 2000, N 2,
p.6). Por conta desta doao de terrenos, muitas famlias vieram do Estado de Santa
Catarina. Nos anos 1990 a economia de Pelotas passou por um processo de
desindustrializao e o aumento do desemprego fez com que muitas pessoas
deixassem os bairros da cidade para tentar uma melhoria de vida atravs da pesca,
migrando para a Z-3.
139Os vnculos so resultantes das aes ou prticas sociais de conduo e representao da vida.
Dependem, portanto, de uma relao com as externalidades, com os vrios mbitos de integrao
socioespacial, que nos diz sobre a sujeio a tais, que implique desterritorializao e
reterritorializao dominantes, ou construo de territorialidades autocentradas (HEIDRICH, 2006,
p.42).

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O saber-fazer da pesca artesanal na Colnia Z-3 oriundo das tradies e


tcnicas herdadas da cultura aoriana e\ou adquirida pelo convvio e parentesco
com os catarinenses, o que faz com que a populao se identifique como
'catarchos'.
A pesca artesanal sofreu algumas mudanas com o passar dos anos em
relao s condies tcnicas, mas no perdeu a sua essncia extrativista.
Os moradores mais antigos da Colnia Z-3 relataram ao Jornal O Pescador
como era feita a pesca, como enfrentavam as dificuldades e os xitos alcanados
pelos primeiros moradores da Colnia Z-3.
Os barcos eram movidos pela fora do vento, as redes eram
confeccionadas em linha de algodo e banhadas em uma mistura
com leo de linhaa para deixar mais resistente gua. As roupas
eram de l, a verdadeira roupa de pescador. Para chegar at o
centro de Pelotas ou aventurava-se a p, a cavalo, ou de carroa ou
ento por barco at a praia do Laranjal, que era o mais fcil. As
janelas eram protegidas apenas por cortinas. Em 1978 foi construda
a estrada ligando a Z-3 at o balnerio dos Prazeres e por volta de
1979, criou-se a primeira linha de nibus comercial. Um ano antes da
fundao era inaugurado a primeira e nica escola. A primeira rede
eltrica foi feita pela indstria de pescado Souto Oliveira (SOLISA)
em 1970. (JORNAL O PESCADOR, jul. 2000, N 2, p.6).

A Colnia Z-3 se urbanizou de forma espontnea, os terrenos foram sendo


ocupados sem que houvesse nenhum tipo de ordenamento territorial. As famlias
foram multiplicando-se e as residncias foram sendo construdas nos mesmos
terrenos, dada falta de espaos para a sua expanso urbana. O prprio poder
pblico financiou via Caixa Econmica Federal, casas e reformas de casas em reas
imprprias para a moradia.
Conforme o mapeamento de cobertura e uso da terra na Colnia Z-3 de
1953 a 2010, desenvolvido por Delamare; Simon e Sato (2015), foram observadas
mudanas na linha de costa lagunar, indicando que processos naturais, em
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consonncia com o uso da terra ou potencializados indiretamente pela ao


antrpica, tambm competem para as alteraes na morfodinmica. Essa rea
costeira no recebeu a devida ateno dos gestores pblicos, que no levaram em
conta o Artigo 225, pargrafo 4, onde a Zona Costeira considerada patrimnio
nacional e sua utilizao dever ocorrer na forma da lei, dentro de condies que
assegurem a preservao do meio ambiente, inclusive, quanto ao uso dos recursos
naturais.
Espao Social, Prticas e Representaes Litorneas

O espao social entendido como espao de construo relacional entre a


dimenso simblica da vida cotidiana e a vida material. Estruturado por jogos de
relaes de poder, relaes simblicas, territorialidades e relaes materiais entre
atores, grupos e sociedades nas suas mltiplas escalas de ao e interao humana
no espao geogrfico.
As prticas sociais litorneas da Z-3 envolvem hbitos coletivos, como:
sadas de madrugada para colocar as redes na laguna; compartilhamento do espao
e de materiais; construes em mutires; auxilio as famlias quando necessrio;
organizao de festas populares como o dia do Pescador e de Nossa Senhora dos
Navegantes; dentre outras atividades. Essas vivencias socialmente compartilhadas
so frutos de relaes de poderes j institudos, estando relacionadas a cultura local
e dependncia da condio extrativista.
As prticas sociais das famlias de pescadores revelam as astcias no
sentido empregado por Certeau (2009), demonstrando sua arte de viver as
adversidades naturais e controles territoriais impostos pelas polticas pblicas.
Tambm revelam o forte vnculo dos moradores com o territrio lagunar e suas redes
de relaes sociais. Como ficou evidente nos depoimentos sobre o significado do

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lugar onde mora: "isso aqui um paraso, temos muitas amizades, [...] nos reunimos
e tomamos chimarro at umas horas, todas as manhs. O que mais me encanta na
paisagem a gua, o contato com a pesca, a liberdade (entrevista concedida a
autora em 12 de setembro de 2015). Essa interao dos moradores com o espao
geogrfico estendida a ampla maioria, como declarou Andrada: quem nasce na
beira da lagoa, quem conhece, quem viveu da pesca quem realmente vive daquilo
ali, no larga mesmo, por mais que tentem fazer projetos (entrevista concedida a
autora em 11 de abril de 2016).
Atravs de suas prticas, experincias e processos representacionais os
pescadores e moradores so produtores ativos do espao em que vivem. O que
revela conflitos e distncias sociais tpicas da produo do espao na
contemporaneidade.
Pesca: Regimentos, Prticas e Representaes
A Criao do IBAMA pela Lei 7.735, em 1989, trouxe uma srie de restries
que afetaram diretamente os pescadores artesanais, tais como: maior rigor quanto
ao perodo de defeso, limite mnimo do tamanho e peso dos peixes, proibio de
determinados tipos de aparelhos de pesca, dentre outros. Estes regramentos foram
criados para assegurar a manuteno dos recursos pesqueiros para as geraes
futuras.
No entanto, a imensido da laguna dificulta o monitoramento que cobe o
uso de redes como a chamada trolha, que possui malhas muito estreitas, que ao
atingir o fundo das guas remove tudo que encontra, destruindo cardumes de
alevinos e enorme quantidade de ovos de diversas espcies de peixes do mar que
se abrigam na laguna na poca da desova. No sentido de proteger os estoques
pesqueiros tambm foi criado o seguro defeso pela Lei 10.770, em 2003, salrio

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mnimo pago aos pescadores durante o perodo de defeso da laguna (compreendido


entre os meses de junho a setembro).
Nesse perodo a pesca fica proibida, prevalecendo s atividades junto aos
galpes de pesca, alguns concertam redes, outros trabalham na feira. Ainda tem
aqueles que buscam trabalho em outros ramos, como na construo civil, ou nas
granjas de arroz. Tambm exercem a pesca, visto que muitos no concordam com
as restries e necessitam sobreviver, ou no se importam com o impacto ambiental.
No sentido empegado por Lefebvre (2013) essas praticas, revelam as possibilidades
de subverso norma. Isto decorre da coexistncia de situaes postas pelos
espaos de apropriao e dominao do espao tecnocrtico.
Ao buscarem outras atividades paralelas pesca para garantirem a sua
sobrevivncia, as famlias exercem aquilo que ficou conhecido como a pluriatividade.
So pluriativas todas as famlias onde um ou mais membros desenvolvem algum
tipo de atividade que no seja a captura do pescado. Sobre a pluriatividade na
Colnia Z-3 h o trabalho de Sacco dos Anjos (2004) e Niederle (2005). De acordo
com este ltimo trabalho, essas atividades so principalmente no beneficiamento do
pescado nas salgas particulares, servios pblicos e comrcio. Algumas mulheres
na Z-3 tm se dedicado a produo artesanal de alimentos como: bolinhos, fil de
peixe, bijuterias e objetos de decorao com escama, conchas e ossos dos
pescados para complementar a renda familiar.
Apesar das polticas pblicas promovidas no lugar visarem dar autonomia ao
pescador artesanal, a comunidade persiste na dependncia histrica da presena do
atravessador140. Vrias iniciativas de cooperao econmica no obtiveram sucesso.
Algumas cooperativas faliram como: a) a Cooperativa Frutos do Mar, que era
composta por 26 integrantes que produziam e embalavam salgadinhos congelados;
b) cooperativas nas reas de costura e artesanato, c) reciclagem de lixo e de
140 De acordo com Figueira (2000) a presena do atravessador na Z-3 teve incio com a chegada de
pescadores catarinenses no esturio da Laguna dos Patos que introduziram embarcaes maiores, e
novas tecnologias como barcos a motor, malhas menores dentre outros.

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prestaes de servios; d) a Cooperativa Lagoa Viva (dos pescadores artesanais),


atuava na produo de pescados e possua em torno de 400 scios, entregando
semanalmente uma tonelada de peixe em postas para o programa Fome Zero do
Governo Federal, que pagava mais que o dobro do valor do pescado entregue ao
atravessador. A comunidade tambm foi contemplada com uma fbrica de gelo,
projeto da Secretaria Especial de Aquicultura e Pesca e da Prefeitura de Pelotas.
Teve uma mdia de 235 famlias associadas. Conforme os jornais locais havia uma
estimativa de vendas para 2005 de no mnimo 100 toneladas de pescado em
Pelotas (DIRIO POPULAR, dez. 2004). O Programa RS Rural tambm
disponibilizou verbas para aquisio de equipamentos. Esses projetos tiveram como
finalidade aumentar a qualidade de vida no local, mas no tiveram xito.
Contriburam para uma representao da Colnia Z-3 como o espao dos sujeitos
acomodados, oportunistas, de pouca persistncia e desprovido de iniciativas
empreendedoras.
A representao construda no espao social da Colnia Z-3 acerca da
escassez do pescado na laguna decorre dentre muitos fatores, da pesca empresarial
e predatria das grandes traineiras oriundas de outros estados que atuam no canal
da barra de Rio Grande. Essa compreenso ganha relevo na fala de Andrade,
[...] antes tnhamos a miraguaia que sumiu. Tnhamos aqui outra
entrada de peixes que era pela lagoa Mirim atravs da Lagoa dos
Patos. O peixe entrava no arroio So Gonalo e ia at a Lagoa Mirim.
Houve a construo de uma barragem que tambm prejudicou muito.
O peixe que vinha do oceano e subia at a Lagoa Mirim deixou de
vir, ento tudo isso contribuiu para o prejuzo na pesca na Lagoa dos
Patos. As dragagens feitas, diversas vezes na lagoa, tambm
prejudicaram muito, para que pudesse ter a travessia de navios.
Tinha muitas reas que eram assoreadas pela areia, acabou tendo
que ser feito dragagem e nessa dragagem tirava a alimentao do
peixe mexia muito com a natureza ento prejudicou muito. Esse foi
outro fator. Agora com a segunda reforma que aumentou os molhes
prejudicou mais ainda a entrada da gua salgada. Isso tudo na pesca
foi interferindo. A pesca predatria tambm foi uma das coisas que

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mais interferiu; A entrada de embarcaes grandes como traineiras


durante muitos anos acabou interferindo na pesca, que era uma
prtica de arraste da lagoa acabou destruindo muito, e levando
muitas espcies de peixe. Ento tudo isso contribuiu para prejuzo da
pesca, na laguna em si, no s na cidade de Pelotas, mas Tapes,
So Loureno, Arambar e diversos locais da regio (entrevista
concedida a autora, em 11 de abril de 2016).

Contudo, a representao que mais se destaca entre os pescadores sobre a


escassez dos pescados de que os agentes do IBAMA fiscalizam a costa, onde
atuam as pequenas embarcaes e beneficia a pesca de grande porte, o principal
responsvel pelos desequilbrios ambientais gerados.
O depoimento do pescador Geraldo Nicoleit de 70 anos de idade e 53 anos
de residncia no local e pesca na laguna, evidencia esta representao: O IBAMA
no se preocupa em despoluir um rio, preservar uma mata e sim em fazer nome em
cima da apreenso do pescado de seu Geraldo da vida (entrevista concedida a
autora em 12 de setembro de 2015).
Na opinio de muitos pescadores a paisagem ideal da laguna continua
sendo aquela que favorece a boa pescaria, dia ensolarado, sem vento, lagoa rasa,
gua salgada e nenhum agente do IBAMA por perto (RUAS, 2005, p.40).
No entanto, as dinmicas ambientais no tm favorecido os pescadores, h
trs anos eles esperam pela entrada do camaro na laguna, que depende do nvel
de precipitaes na regio e do rebojo (vento do quadrante sul\sudoeste) que
empurra as larvas do crustceo para a laguna. Alm disso, estudos realizados pela
Fundao Zoobotnica do RS, divulgaram uma lista de espcies de peixes com
restries a pesca, dentre esses est o bagre, espcie outrora abundante na regio,
De acordo com dados da zoobotnica, houve um declnio de 98% na
produo nas ltimas quatro dcadas na Laguna dos Patos em
funo da intensidade da pesca na regio, que abriga mais da
metade da populao brasileira de bagres (DIRIO POPULAR, 23 de
abril de 2016).

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As representaes dos pescadores sobre esse fato de que a realidade no


mais essa. Alegam que a proibio da pesca do bagre foi feita sem a participao
de nenhum pescador, e que pelas suas experincias de pesca na regio, houve uma
alterao no ciclo reprodutivo de algumas espcies. Assim, a categoria solicitou
junto s prefeituras141 um consrcio para uma anlise nova.
frequente a queixa dos pescadores artesanais de que as instrues
normativas que liberam a captura do camaro no dia 2 de fevereiro so aplicadas
para todo o litoral brasileiro, no considerando as condies naturais de cada lugar.
[...] o camaro quando tava grado que eles podiam ter liberado para
o pescador trabalhar, eles no liberaram, o camaro grande foi todo
embora, agora que t liberado o camaro no passa na medida, t
todo mundo trabalhando, mas se eles te pegarem e no passar na
medida, tu vai perder o camaro e vai preso (Paulinho, documentrio
Barro Duro, Pelotas, 2013) 142.

Apesar de todos os contratempos relacionados pesca artesanal, e


processos modernizadores que atravessaram o setor da pesca e da vida urbana, a
tradio se mantm. Isso revela a relao de interdependncia entre os pescadores
artesanais e o espao social costeiro, cunhado em marcas territoriais e
representaes simblicas, significados e sentimentos relacionados ao viver e estar
no litoral, tudo o que d suporte a sua identidade e fortalece os vnculos com o
territrio.
Esse vnculo com o lugar se traduz na fora ontolgica do grupo manifestada
na capacidade de aplicao da causalidade da categoria. A atual vulnerabilidade
desse grupo decorre da presso sobre os recursos pesqueiros, que tem excedido a
sua capacidade de reproduo. O Seguro Defeso, pago por quatro meses pelo
141 importante ressaltar que essa comunidade tem representao poltica junto ao governo
municipal, e que recebeu muitos investimentos que no foram bem aproveitados.
142 O BARRO DURO. Direo: Caio Mazzilli, et all. Pelotas: Universidade Federal de Pelotas, 2013,
vimeo.com (15 min). Acesso em: http://vimeo.com/69910373

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Governo Federal aos pescadores artesanais devidamente cadastrados em suas


zonas de pesca, poderia ser melhor empregado. Uma parte dos assegurados no
perodo do defeso realiza bicos fora da atividade pesqueira e outra, fica sem
ocupao. Percebe-se que essa condio lhes d segurana e ao mesmo tempo,
possibilita para alguns, mais de uma fonte de renda enquanto que outros, se tornam
acomodados. comum mais de um membro da mesma famlia receber o seguro.
Observa-se que os programas pblicos voltados para a pesca e os
pescadores artesanais, apesar de muitas vezes, atenderem as demandas da
comunidade, no perduram. O relato do presidente do sindicato ao jornal O
Pescador sobre os investimentos pblicos no setor da pesca, traz uma
representao de desunio entre os pescadores: "A colnia Z-3 sempre vai ganhar
quando caminhar lado a lado por um mesmo objetivo" (O PESCADOR, abril de
2007, p 10). H divergncias entre aqueles que representam a pesca artesanal e os
que representam a pesca industrial. Tais politicas deveriam levar em conta o fato dos
pescadores artesanais estar preso condio extrativista. Atividade de reproduo
simples, que implica tambm numa participao limitada no mbito do mercado e
valorizao social correspondente.
O fato das intervenes pblicas tambm ocorrerem no sentido de formar os
sujeitos para o mercado de trabalho, destituindo-os de sua condio autnoma, tem
provocado a fragilizao dos vnculos dos filhos de pescadores com a Colnia.
Quando questionado sobre as intervenes do Estado na localidade o pescador e
subprefeito da Z-3 Sr. Srgio Lus de Andrada relata,
Eu acho que os governos teriam que fazer alguma coisa no sentido
de manter os pescadores ali, dar mais infraestrutura para o pescador
para os filhos de pescador, dar mais conhecimentos para eles
fazerem trabalhos ali, ao invs de querer fazer oficinas para trazer
eles para a cidade, dando cursos como os Pronatec e muitos cursos
que eles queriam para trazer o pescador para cidade. Acho que
deveriam fazer cursos ali para ensinar o pescador a viver na regio,

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explorar a regio, tanto na parte turstica quanto na parte da pesca


(entrevista concedida a autora em 11 de abril de 2016).

Para Lefebvre (2013) as anlises tecnocrticas do espao se centram muito


nos produtos (infraestruturas, construes dentre outros) e nas configuraes fsicas
(os usos do solo) e no dedicam ateno aos processos sociais que os geram e lhes
atribuem sentido. Partindo desse entendimento, percebemos o quanto importante
compreenso das prticas sociais litorneas e representaes dos pescadores
artesanais. Pois muitas vezes, acaba-se tomando o discurso dos sujeitos
vulnerveis como os vitimizados e as aes pblicas como negligentes.
Na Colnia Z-3, os principais problemas decorrem da escassez do pescado,
das dificuldades em manterem os projetos de desenvolvimento promovidos pelas
polticas pblicas, como

as cooperativas. Tambm apresentam problemas

socioambientais decorrentes do seu processo de urbanizao da sua viso


extrativista e formas de relacionamento com a praia, pois ao mesmo tempo que
admiram, nela depositam seu lixo, mesmo tendo frequncia da coleta. Tal situao
tem contribudo para uma representao da pesca artesanal e dos pescadores
artesanais como oportunista e predatria dos recursos naturais.
Consideraes Finais
A paisagem lagunar, assim como seus recursos so apropriados no sentido
de Lefbvre (2013) carregada de marcas do vivido, traz valor de uso. Faz parte da
vida, trabalho moradia lazer. As prticas sociais so construdas parte na costa
e parte na laguna. Promovem o abastecimento de pescado para a subsistncia e
comercializam o restante na Colnia Z-3 e nas feiras nos bairros da cidade.
A representao dos pescadores em relao escassez dos pescados de
que um conjunto de intervenes no ambiente natural da laguna, incluindo a prtica

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da pesca ilegal de alguns, associado s aes pouco eficazes do poder pblico


contriburam para isso. As estratgias desenvolvidas para driblar as adversidades
com a pesca esto presentes nas atividades econmicas pluriativas, seja na ajuda
mutua em perodos de dificuldade, seja na pesca ilegal, seja na dependncia do
seguro defeso.
As representaes dos pescadores revelam a interdependncia destes com
o litoral lagunar, e que a produo do espao da Z-3, decorre da espontaneidade
das necessidades criadas pela coexistncia de modos de produo capitalista e prcapitalista.
Tambm se destaca dois elementos da produo do espao que se interrelacionam, mas que no so equivalentes. Primeiro a relao de dominao e
dependncia dos pescadores com a natureza. Dominao no sentido da falta de
cuidado com o ambiente tais como: a pesca predatria, e o descarte de lixo na orla.
A dependncia da entrada da gua salgada na laguna que possibilita a capturadas
de diferentes espcies, sobre tudo, a do camaro.
O segundo elemento refere-se as polticas pblicas voltadas para a pesca e
gesto da Zona Costeira na Colnia Z-3, as quais no obtiveram bons resultados.
Um nmero significativo de cooperativas e iniciativas de gerao de renda
fracassaram.
Aponta-se a necessidade de considerar a base simblica dos grupos sociais
que participam da produo do espao social, revelando a importncia de se
entender melhor os significados do passado e do presente ancorados em cada lugar
para os diferentes grupos sociais que fazem parte das paisagens e territrios
costeiros. O conhecimento que se pode ter nos permite sugerir: a) a busca por um
dilogo com os saberes dos pescadores e suas famlias. Pois esses decorrem de
representaes sociais das suas relaes com os elementos da natureza que
diferente do pescador empreendedor; b) valorizar o trabalho da mulher do pescador
e seus filhos. A mulher a figura que alm de beneficiar o pescado ela comparece
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nos fruns representativos da pesca e est frente da gesto do pescado, j o filho


o integrante da famlia que tem acesso educao e que pode transmitir
conhecimento aos pais; c) comprometer os pescadores durante o seguro defeso a
trabalharem num projeto de aquicultura, que vise o repovoamento de peixes na
laguna e sirva para o sustento das famlias; d) construir um espao para a
comercializao dos produtos locais, com restaurantes, feiras, ponto de cultura com
ofertas de passeios tursticos nas ilhas (Sarangonha e Feitoria) estimulando o
turismo sustentvel. Trata-se de fortalecer os vnculos territoriais da comunidade no
sentido de potencializar as prticas scio-espaciais do espao vivido em benefcio
da comunidade.
Referncias
BARDIN, Laurence. Anlise de Contedo. Lisboa: Edies 70, 1977.
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Z-3. Projeto de Extenso Escola de Comunicao Social da UCPEL Pelotas/RS
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Painel de Discusso 4 - Espao enquanto forma de regulao e


autonomia

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Brasil Paraguai: Consideraes Sobre a `Fronteira do Consumo`


Luana Caroline Knast Polon
Resumo
A fronteira que separa, mas tambm une, os municpios de Foz do Iguau (Brasil) e Ciudad
del Este (Paraguai) pode ser considerada como a fronteira do consumo. Este ambiente
fronteirio criado e recriado diariamente com base nas relaes transfronteirias que se
estabelecem ali. O centro comercial de Ciudad del Este ficou conhecido mundialmente na
dcada de 1990 devido expressividade das relaes de comrcio e consumo que l se
desenrolavam. Ciudad del Este chegou a ser considerada o terceiro maior centro comercial
mundial, mas com o decorrer dos anos, foi perdendo um pouco de sua representatividade.
Anos recentes mostram um decrscimo nas vendas na cidade paraguaia, mas nem por isso
Ciudad del Este deixou de ser destino de diversos turistas-consumidores. Assim, o presente
artigo uma sntese da Dissertao de Mestrado em Geografia defendida no ano de 2014,
intitulada A fronteira do consumo: relaes transfronteirias entre Foz do Iguau (BR) e
Ciudad del Leste (PY). O artigo em questo compreende algumas das consideraes
obtidas ao longo da pesquisa realizada no mbito do Mestrado.
Palavras-Chave: Fronteira; Brasil; Paraguai; Consumo.

Brazil Paraguay: Consideration about the 'Consumption Frontier'


Abstract
The border that separates, but also unite, the municipalities of Foz de Iguau (Brazil) and
Ciudad del Este (Paraguay) might be considered as the consumption frontier. This border
environment is created and recreated daily based on the good border relations the occurred
there. Downtown center of Ciudad del Este was known throughout the world in the years of
1990s due expressiveness of business relationship and the consumption that there unfolded.
Ciudad del Este was once considered the third biggest business world city, but throughout
the years, was losing some of your representativeness. Recent years shows sales decrease
in the Paraguayan city, but nevertheless Ciudad del Este never left to be the destination of
many consumers-tourists. Therefore, the present article it is a syntheses of the Geography
Master degree Dissertation defended in the year of 2014, self entitled The border of
consumption: border relations between Foz do Iguau (BR) and Ciudad del Leste (PY). The
article in question comprehends some considerations obtained over the research for the
Master degree scope.
Keywords: Border; Brazil; Paraguay; Consumption.

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Introduo
Historicamente, as prticas de consumo sempre tiveram a capacidade de
movimentar fluxos de pessoas e mercadorias ao longo do espao geogrfico. Elas
possuem

tambm

representatividade

no

processo

de

configurao

das

territorialidades, e podem ultrapassar os limites territoriais nacionais, gerando


relaes transfronteirias. Como relaes transfronteirias so entendidas aquelas
que ultrapassam os limites territoriais formalmente definidos, ou seja, as fronteiras.
Mas o conceito no se esgota nisso, pois o carter transfronteirio diz respeito
tambm ruptura das barreiras culturais, como a linguagem e os hbitos, permitindo
que o contato entre os alheios seja possvel, e as diferenas sejam minimizadas.
No caso especfico das consideraes de pesquisa aqui apresentadas, a
fronteira estudada compreendida pelos os municpios de Foz do Iguau, no Brasil,
e Ciudad del Este, no Paraguai, a qual um exemplo da flexibilidade fronteiria
ocasionada pelas prticas de comrcio e consumo. Duas fronteiras de consumo so
de extrema relevncia no contexto do Oeste paranaense, as quais so: a fronteira
entre Guara e Salto del Guair e entre Foz do Iguau e Ciudad del Este, sendo esta
ltima a elencada para a pesquisa. Ambos os centros comerciais esto localizados
em reas paraguaias, atraindo milhares de consumidores brasileiros.
O municpio de Foz do Iguau est localizado no extremo oeste
paranaense, enquanto Ciudad del Este localiza-se no extremo leste
do Paraguai. A divisa entre as duas cidades representada pelo Rio
Paran. Foz do Iguau conhecida mundialmente pelo turismo, por
meio das Cataratas do Iguau e, tambm pela Usina Hidreltrica de
Itaipu. J Ciudad del Este referenciada pela expressividade do
comrcio de produtos variados, sendo um dos maiores centros
comerciais do mundo (POLON, 2014, p. 53).

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A constituio do ambiente de fronteira em questo envolveu mltiplos


fatores histricos de aproximao entre os dois pases, que de forma complexa (por
vezes consciente, em outras de modo subjetivo) estabeleceram mtodos de
perpetuar as relaes sociais com base no consumo. Assim, desde a dcada de
1990, quando Ciudad del Este se torna um centro comercial conhecido
mundialmente, os fluxos em favor do consumo permanecem, embora no de forma
constante. Diante de mltiplos fatores, o comrcio em Ciudad del Este perdeu parte
de sua representatividade ao longo do tempo, mas no deixou de ser um espao de
consumo visitado diariamente por milhares de turistas-consumidores.
Alguns aspectos da relao transfronteiria naquele ambiente especfico so
essenciais para compreenso da manuteno da fronteira do consumo,
designao esta que no se remete ao aspecto limitante das fronteiras, no sentido
daqueles que podem ou no consumir. Mas antes, representa a expressividade da
fronteira entre Foz do Iguau e Ciudad del Este, a qual tem por base primordial as
relaes de consumo, se apresentando mais rgida ou mais flexvel de acordo com
as circunstncias polticas, econmicas e sociais do Brasil e do Paraguai.
Consideraes sobre o Consumo na Fronteira
A fronteira possui dois vieses de interpretao, um representado pelo limite e
outro pelo acesso.
Ela torna-se limite em momentos especficos, quando diz respeito a
cada nao e suas prprias polticas pblicas. Enquanto, ao mesmo
tempo acesso, o elo entre duas naes to diversas. Este acesso
referido diz respeito s condies que foram criadas como forma de
relacionamento entre as partes, especialmente entre as cidades de
Foz do Iguau e Ciudad del Este, como a BR 277 e ainda a Ponte
Internacional da Amizade (a qual o prprio nome j soa como
revelador). Quando retratada a fronteira entre Brasil e Paraguai, em
muitas ocasies transmite-se a ideia da ponte como elemento de

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fronteira, muito embora esta seja o acesso entre os alheios, e no a


fronteira em si (POLON, 2014, p. 14).

Assim, ao mesmo tempo em que a fronteira limite, pois foi desta


forma instituda geopoliticamente, tambm acesso, pois pode ser transposta em
ocasies e por motivos especficos. As relaes de consumo so aspectos
motivadores da condio transfronteiria. Para desempenhar os atos de comrcio e
consumo, algumas pessoas migram cotidianamente ao outro lado da fronteira. So
trabalhadores brasileiros que exercem suas funes na cidade paraguaia,
empresrios que possuem comrcios em Ciudad del Este, fiscais, trabalhadores
informais, feirantes, consumidores, etc. E so estas pessoas, e as relaes que
estabelecem, que constituem o aspecto flexvel da fronteira, pois a delimitao
formal no as impossibilita o deslocamento.
No apenas o consumo legalizado ocorre na fronteira, mas tambm so
comuns as prticas consideradas ilegais naquele ambiente fronteirio em especfico.
Alguns dos principais problemas que atingem a fronteira, e que esto relacionados
ao consumo, so o trfico de drogas e armas, o descaminho e o contrabando de
mercadorias, mas tambm o trfico de rgos e de pessoas.
O grande contingente populacional que se desloca por entre os pases, bem
como as falhas na fiscalizao das fronteiras, so os responsveis pela perpetuao
destas prticas. Algumas destas, como o trfico de humanos, so possveis devido
ao amplo nmero de pessoas que migram de uma cidade para outra diariamente, o
que dificulta que casos como estes sejam descobertos. Assim, as questes de
consumo vo muito alm da simples compra e venda de produtos do lado de l da
fronteira.
Alguns elementos foram criados ao longo do tempo com a finalidade de
facilitar as aproximaes entre o Brasil e o Paraguai. Os investimentos em
infraestrutura foram, e ainda so, essenciais para perpetuao dos fluxos no
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ambiente fronteirio. Dentre as principais construes est o Aeroporto Internacional


de Foz do Iguau, o qual viabilizou a chegada de turistas e consumidores ao Oeste
do Paran. Este foi inaugurado no ano de 1972 e favoreceu o desenvolvimento de
toda regio.
Da mesma forma, a BR 277 foi um investimento de extrema importncia ao
progresso da regio Oeste paranaense, bem como expanso do centro comercial
paraguaio.
A construo da rodovia fazia parte de uma estratgia mais ampla de
integrao regional [...] a rodovia conectou o Porto de Paranagu
Foz do Iguau. Mais importante do que conectar a cidade ao porto,
foi conect-lo Ponte da Amizade cuja obra estava concluda, e que
na prtica significou atender a uma antiga necessidade do Paraguai:
o acesso ao mar (SILVA, 2013, s/p.),

Assim, alm de viabilizar o acesso ao comrcio em Ciudad del Este, a BR


277 tambm foi importante para integrao e o desenvolvimento comercial da regio
Oeste do Paran.
O elemento de maior representatividade das relaes de comrcio e
consumo entre Brasil e Paraguai foi a criao da Ponte Internacional da Amizade, a
qual foi inaugurada no ano de 1965 pelos presidentes militares de ambos os pases,
Castelo Branco no Brasil e Alfredo Stroessner no Paraguai. A ponte pode ser
caracterizada como a mais representativa forma da condio transfronteiria, pois
possibilita o acesso e o contato direto entre os brasileiros e os paraguaios. Com a
construo da Ponte Internacional da Amizade, os laos econmicos entre Brasil e
Paraguai foram se intensificando, o que proporcionou ao Paraguai o sucesso no
comrcio de produtos variados, principalmente em Ciudad del Este, nos anos de
1990 (POLON, 2014, p. 68).
A intensidade dos fluxos na Ponte da Amizade tem colocado em risco sua
integridade, uma vez que esta no foi planejada para tamanhos fluxos. Assim, a
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construo de uma segunda ponte ligando os dois pases tem sido discutida. A
funo desta segunda ponte seria a de desviar da Ponte da Amizade o fluxo de
veculos pesados, como caminhes e nibus. Deste modo, alm de causar menores
depredaes na ponte, ainda seriam evitados os congestionamentos e reduzidos os
acidentes. A construo desta segunda ponte seria vivel para ambos os pases,
desde que os fluxos de consumo se mantivessem.
Vrios elementos ameaam a perpetuao do consumo na fronteira, como
as compras via sites de vendas, os quais parcelam o pagamento das mercadorias
nos cartes de crdito, e ainda disponibilizam garantias, vantagens que nem sempre
so possveis no comrcio paraguaio. Alm disso, hoje existe a possibilidade de
comprar mercadorias diretamente de outros pases, como a China, por preos
igualmente reduzidos e sem os custos de importao. As polticas em favor do
consumo no Brasil, com a reduo de impostos e o acesso aos crditos, so
elementos que tambm acabam inviabilizando os deslocamentos de consumidores
ao Paraguai. Da mesma forma, a rigidez das fiscalizaes um empecilho livre
circulao de consumidores na fronteira.
Muito embora tenha ocorrido um decrscimo nas vendas em Ciudad del Este
nos ltimos anos, ainda muito expressivo o nmero de pessoas que se deslocam
para consumir. possvel se pensar que o comrcio na cidade do leste paraguaio
seja um problema ao comrcio em Foz do Iguau, o que na prtica no uma
verdade. Boa parte dos turistas-consumidores que viajam at a fronteira para
consumir opta pela hospedagem e alimentao na cidade brasileira, gastando boas
quantias de dinheiro nos hotis e restaurantes de Foz do Iguau. Pagando tambm
pelo transporte brasileiro at o Paraguai, o qual pode ser por meio de nibus, txis
ou mototxis. Assim, vantajoso para Foz do Iguau que haja o comrcio em
Ciudad del Este.
Para viabilizar o turismo na regio de fronteira, foi criado o Destino
Iguassu. Este representado por um pacote de viagem que abarca a estadia em
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Foz do Iguau, com passeio nas Cataratas e na Itaipu Binacional, mas tambm
possibilita a visitao s Cataratas do lado argentino, bem como o acesso
gastronomia naquele pas, e ainda leva os turistas ao comrcio em Ciudad del Este.
Com projetos como este, ambos os pases so beneficiados pelos fluxos de turistasconsumidores, ocasionando desenvolvimento econmico. Mas tambm existem os
pontos negativos, como a violncia e os acidentes, que so intensificados devido ao
movimento intenso de pessoas no ambiente de fronteira.
Existem algumas discusses sobre o futuro de Ciudad del Este, j que as
relaes comerciais so afetadas pela dinmica poltica e econmica de ambas as
naes. As recentes intensificaes da fiscalizao na fronteira mostraram a
suscetibilidade daquele ambiente. As fiscalizaes possuem um carter dual, pois
asseguram que haja segurana no ambiente fronteirio, garantindo que as prticas
consideradas ilegais sejam amenizadas ou banidas; mas tambm influenciam na
dinmica das relaes na fronteira, prejudicando as pessoas que trabalham neste
ambiente e que destas relaes tiram seu sustento (POLON, 2014, p. 89). Um dos
grupos mais atingidos pelas ltimas aes governamentais de fiscalizao foi o dos
mototaxistas, os quais chegaram a realizar protestos em contrariedade ao
acirramento das aes por parte dos fiscais.
Junto a este, outro problema em carter interno que assola as relaes na
fronteira o conflito entre ilegalidade e legalidade. Existem ainda, em Foz do Iguau,
diversos feirantes que esto em processo de legalizao de suas atividades, uma
vez que trabalhavam, ou ainda trabalham, na informalidade. Vrias pessoas
sobrevivem em Foz do Iguau da venda de produtos comprados no comrcio de
Ciudad del Este. Para venda destes, existem feiras especficas na cidade brasileira,
como a 'Feira Iguau'. Nesta, trabalham feirantes j legalizados e outros em
processo de legalizao. Muitos optam por continuar na informalidade, pois no
conseguem arcar com os custos exigidos pela Receita Federal para o cadastro na

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categoria de microempreendedor. H ainda a rejeio contra os feirantes por parte


dos comerciantes de Foz do Iguau, o que gera inmeros conflitos internos.
Alm dos consumidores que se deslocam ao lado paraguaio para comprar
mercadorias, h tambm um significativo fluxo de pessoas que cruzam a fronteira
para consumir no Brasil. Em especial os bairros 'Jardim Jupira' e 'Vila Portes' so
espaos comerciais que atendem ao pblico consumidor paraguaio. Como o
Paraguai no um pas industrializado, o comrcio de exportao localiza-se em
Foz do Iguau, na rea do Jardim Jupira e Vila Portes, nas proximidades da Ponte
da Amizade, onde existem lojas que recebem exclusivamente em guarani e dlar
(CURY, 2010, p. 193). Assim, tambm possvel comprar produtos advindos do
comrcio paraguaio nestes centros comerciais em Foz do Iguau, o que beneficia os
consumidores que no desejam se deslocar pela fronteira. H tambm nesta regio
lojas de roupas e calados usados, os quais so disponibilizados aos consumidores
em pequenos box.
Com a existncia de uma cota para importaes de produtos do comrcio
paraguaio, muitos revendedores utilizam-se de uma tcnica conhecida no trfico
como 'transporte formiga'. Os 'formigas' so sujeitos contratados para comprar e
transportar pequenas quantidades de produtos ao lado brasileiro, sem que a cota
seja atingida. Assim, com o no pagamento dos impostos, os comerciantes podem
revender os produtos no Brasil com preos mais elevados, e obter boa margem de
lucros. No transporte de cigarros essa prtica relativamente comum, dificultando a
apreenso do contrabandista.
Existem regulamentaes especficas para controlar as relaes de
consumo na fronteira, como o Regime de Tributao Unificada (RTU). Este permite
que determinados produtos advindos de Ciudad del Este sejam adquiridos por
microempresas varejistas brasileiras, os quais devero ser transportados por via
terrestre, com o devido pagamento dos impostos e contribuies federais (POLON,
2014, p. 84). Esse regime abarca o comrcio especfico entre Brasil e o centro
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comercial de Ciudad del Este, possuindo delimitaes em relao aos produtos que
podem, ou no, ser importados ao Brasil.
Os comerciantes conhecidos como 'sacoleiros, e que foram figuras
importantes para expanso das relaes comerciais transfronteirias, tambm
podem trabalhar de forma legalizada com a venda de mercadorias advindas do
Paraguai. Para isso, podem se cadastrar como Microempreendedores Individuais
(MEI). J no caso de empresas que desejam importar os produtos vendidos no
comrcio de Ciudad del Este, podem ser cadastradas no Simples Nacional, sendo,
portanto, amparadas por lei especfica que regulamenta este tipo de importao e
comrcio.
Deste modo, so criadas condies para que as relaes de consumo na
fronteira sejam perpetuadas, e at mesmo facilitadas, muito embora existam crticas
afirmando que o comrcio de Ciudad del Este uma ameaa aos centros comerciais
brasileiros. Se estas medidas de perpetuao existem, muito provavelmente sejam
baseadas em motivaes por parte de ambos os pases que as tornem viveis.
Porquanto, apesar das constantes ameaas s relaes de consumo no ambiente
fronteirio, como o fortalecimento das aes fiscais, ou as instabilidades econmicas
possveis, e ainda as possiblidades de consumo em territrio brasileiro, coerente
ainda se falar em uma fronteira do consumo, entendida como ambiente construdo
cotidianamente pelas relaes de comrcio e consumo.
A configurao espacial significativamente alterada pelas relaes sociais,
transformando a paisagem em favor do consumo. Para Santos (2003, p. 127) a vida
cotidiana abrange vrias temporalidades simultaneamente presentes, assim, esto
presentes no ambiente fronteirio as marcas dos diversos contextos pelos quais
ambos os pases passaram, e so estes que gradualmente formaram a configurao
atual da paisagem. Da mesma forma, a existncia de um ambiente fronteirio foi, ao
longo dos anos, responsvel pelas transformaes sociais naquele, dando forma
'fronteira do consumo'.
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Assim como ocorre em outros locais no mundo todo, o centro comercial de


Ciudad del Este caracterizado pela expressividade das relaes de comrcio e
consumo.
Os espaos de consumo so aqueles destinados s prticas
relacionadas ao vender e comprar produtos, sendo que existem
mltiplos elementos envolvidos, por exemplo, a existncia de uma
praa de alimentao ou playground no Shopping Center. Os
espaos de consumo esto intimamente relacionados com o
consumo do prprio espao, uma vez que os espaos so
transformados em favor das prticas de consumo (POLON, 2014, p.
86).

O diferencial de Ciudad del Este em relao outros centros comerciais


expressivos a condio de estar localizado em um ambiente de fronteira, e
depender dos fluxos que se estabelecem neste para se manter ativo. Atentando para
o fato de que as fronteiras so constitudas tambm por conflitos, contato com o
diferente, o que pode representar um verdadeiro choque cultural e de interesses.
Conforme analisado por Martins (2009, p. 10), a fronteira , na verdade, ponto limite
de territrios que se redefinem continuamente, disputados de diferentes modos por
diferentes grupos. Assim, na fronteira a estabilidade uma condio relativamente
rara.
Deste modo, a existncia de um centro de consumo referenciado
mundialmente se deve s prticas consumistas adotadas especialmente em
dcadas recentes. So esses hbitos de consumo que possibilitam que a 'fronteira
do consumo' continue existindo, atraindo diariamente pessoas interessadas nos
produtos comercializados com custos atrativos. Assim, historicamente foram criadas
condies para que as relaes de consumo na fronteira fossem possveis,
motivadas por interesses mltiplos. A partir do momento em que essa modalidade de
fluxo em favor dos atos de consumo representar uma ameaa a um dos pases
envolvidos, muito provavelmente sero efetuadas medidas governamentais que
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podero definir o futuro das relaes transfronteirias, transformando a configurao


da fronteira do consumo.
Consideraes Finais
Os fatores que permitiram a constituio de um ambiente de consumo com
carter transfronteirio so diversos, como as questes geogrficas, histricas,
polticas, econmicas e sociais. As relaes de comrcio e consumo s existem com
tamanha representatividade, pois existe uma sociedade cujas bases so
consumistas.

Portanto,

fronteira

do

consumo

no

um

elemento

descontextualizado, mas concretizado a partir das necessidades e interesses de


ambos os pases envolvidos.
O que move os consumidores no unicamente a existncia do comrcio
em Ciudad del Este, mas as possibilidades que o paraso do consumo oferece aos
que se dispem a cruzar a fronteira. Os estmulos em favor do consumo so os
responsveis pelos fluxos interfronteirios, movimentando um grande nmero de
pessoas, as quais migram diariamente at o pas vizinho para trabalhar ou consumir.
So diversos os agentes responsveis pela dinmica transfronteiria, como os
trabalhadores brasileiros que migram para exercer suas funes na cidade
paraguaia, os fiscais, os trabalhadores informais, empresrios que residem em Foz
do Iguau, mas possuem empresas em Ciudad del Este, consumidores, e outros.
Porm, o ambiente fronteirio em questo no estvel, mas varivel de
acordo com as circunstncias contextuais.
A tendncia de transformao deste espao fronteirio
demasiadamente grande frente dinmica econmica mundial. A
complexidade do envolvimento de dois pases, duas politicas, duas
economias, dois povos, da ilegalidade, do desejo consumista, das
histrias de vida com base na revenda de produtos do Paraguai, das
dificuldades em se cruzar a fronteira, da violncia e dos perigos de

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uma rea fronteiria, so aquilo que d sentido ao ambiente de


fronteira Foz do Iguau-Ciudad del Este (POLON, 2014, p. 92).

A dinmica das relaes transfronteirias no permite que sejam efetuadas


afirmaes definitivas sobre o futuro da fronteira do consumo. O que se pode
concluir, no entanto, que a fronteira Foz do Iguau-Ciudad del Este possui um
significado relevante para muitas pessoas da regio, mas tambm de diversas
outras partes do Brasil e do mundo. A possiblidade de compra em Ciudad del Este e
posterior revenda no Brasil, foi a fonte de renda de vrias pessoas, especialmente
durante a dcada de 1990. A possibilidade do consumo em Ciudad del Este uma
alternativa ao consumo de produtos com altas cobranas de impostos no Brasil, e
continua movimentando um enorme contingente de trabalhadores, turistas e
consumidores diariamente.
Referncias
CURY, Mauro Jos Ferreira. Territorialidades Transfronteirias do Iguassu (TTI):
Interconexes, interdependncias e interpenetraes nas cidades da trplice fronteira
- Foz do Iguau (BR), Ciudad del Leste (PY) e Puerto Iguaz (AR). Tese de
Doutorado. Universidade Federal do Paran: UFPR, 2010.
MARTINS, Jos de Souza. Fronteira: a degradao do Outro nos confins do
humano. So Paulo: Contexto, 2009.
POLON, Luana Caroline Knast Polon. A Fronteira do Consumo: relaes
transfronteirias entre Foz do Iguau (BR) e Ciudad del Este (PY). Dissertao de
Mestrado. Marechal Cndido Rondon: UNIOESTE, 2014.
RECEITA FEDERAL (Brasil). Regime de Tributao Unificada RTU. Disponvel em:
<http://www.receita.fazenda.gov.br/aduana/rtu/default.htm>. Acesso em 14 fev. 2014.
SILVA, Micael A. Curso de Extenso: Breve Histria da Trplice Fronteira. s/p. Foz
do Iguau: UNIAMRICA, 2003. Mimeo.

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UNICEF; ITAIP BINACIONAL; TRACO (Brasil). Situao das Crianas e dos


Adolescentes na Trplice Fronteira entre Argentina, Brasil e Paraguai: Desafios
e Recomendaes. Curitiba: ITAIPU Binacional, 2005. 144 p. Disponvel em:
<http://www.unicef.org/brazil/pt/sitantrifron.pdf>. Acesso em: 21 abr. 2014.

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Ressignificando a Periferia: Conformao Simblica do Espao na


Relao Hip-Hop e Religio
Dalvani Fernandes
Resumo
Religio e hip-hop partilham de isonomia, pois ambos podem oferecer um sentido pra vida,
um cdigo que ajuda a plasmar a realidade conformando espaos de significado, ambos so
esforos para tornar a vida mais significativa. A religio sempre tratou das questes
fundamentais do existencialismo humano (de onde viemos? Para onde vamos?). O hip-hop
por sua vez, no tem os mesmos objetivos, mas parte de um princpio semelhante, procura
compreender nosso lugar dentro do contexto desse mundo. O objetivo desse trabalho
entender a relao estabelecida entre esses dois universos culturais. A Geografia da
Religio acionada aqui a partir dos seus conceitos fundamentados na filosofia das formas
simblicas de Ernst Cassirer. A partir deles defendemos a tese de que, assim como a
religio, o hip-hop tambm funciona como forma simblica. Nosso estudo se pautou em
observaes participantes realizadas na Clula da Rima, espao criado pela Comunidade
Evanglica Sara Nossa Terra (Curitiba/PR) para evangelizao dos jovens atravs do rap.
Entram como conceitos importantes nesse trabalho as ideias de comunidade simblica e
equilbrio na relao Ns-Eu. Nossos resultados apontam que a relao hip-hop e religio
conforma espaos simblicos que reconfiguram a realidade aparente. Religio e hip-hop se
enlaam resultando em conflitos e novas compreenses da realidade que se espacializam
resultando em novas compreenses da periferia, que passa a ser compreendida como
espao potencial para evangelizao.
Palavras-Chave: Espao; Forma Simblica; Hip-Hop; Juventude; Religio.
Abstract
Religion and hip-hop share of equality, because both can offer a "meaning to life", a code
that helps to shape the reality conforming spaces of meaning, both are efforts to become the
more meaningful life. Religion has always dealt with the fundamental questions of human
existentialism (where did we come from? Where are we going?). The hip-hop, in turn, does
not have the same goals but part of a similar principle, seeks to understand our place within
the context of this world. The objective of this work is to understand the relation between
these two cultural worlds. The Geography of Religion is thrown here from their concepts
based on Ernst Cassirers philosophy of symbolic forms. From them we defend the thesis
that, like religion, hip-hop also works as a symbolic form. Our study was based on participant
observations made in Clula da Rima, a space created by the Evangelical Community Sara
Nossa Terra (Curitiba / PR) for evangelization of young people through rap. The ideas of
symbolic community and of balance in the Us-Me relations are also included as important
concepts in this work. Our results point that relation between the hip-hop interface and
religion, conforms symbolic spaces resignifying the apparent reality. Religion and hip-hop

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intertwine resulting in conflicts and new understandings of reality that are spatialized
resulting in new insights of the periphery, which shall be understood as a potential space for
evangelization.
Keywords: Space; Symbolic Form; Hip-Hop; Youth; Religion.

Introduo
Apresentando o Hip-Hop
O hip-hop tem sido uma das culturas juvenis mais estudadas no pas, a qual
vem ganhando cada vez mais destaque nos estudos geogrficos, pois possui a
necessidade de ser abordada a partir de perspectivas que revelem a importncia da
dimenso espacial na sua compreenso, enquanto fenmeno urbano, social, poltico
e cultural. Tambm compreendido como instrumento de engajamento social de
jovens que, em geral, so identificados como populao de baixa renda que habitam
periferias, encontram-se na faixa de 15 a 30 anos e esto em situao de
significativa vulnerabilidade social (MENEZES; COSTA, 2010).
De acordo com Silva (2012, p.28), o termo hip usado no ingls dos
Estados Unidos desde 1898 e significa algo atual, que est acontecendo no
momento; e hop refere-se ao movimento da dana. Criado por Afrika Bambaataa
em 1978, o termo hip-hop foi inspirado na forma de danar nos guetos nova
iorquinos, o saltar (hip) movimentando os quadris (hop) tem como peculiaridade a
expresso artstica, podendo ser visualizado em sua forma a partir de seus 4
elementos: DJ (Disk Jockey), MC (Mestre de Cerimnia), graffiti (artes plsticas) e
breaking (dana). Dj e Mc se juntam para formar uma das caras mais conhecidas
do hip-hop, trata-se do RAP, do ingls Rhythm and Poetry (Ritmo e Poesia), nesse
elemento o Mc tambm conhecido como rapper. As expresses do hip-hop variam
de acordo com os interesses de quem se apropria dele, sendo assim no rap, por
exemplo, vemos muitas variaes, partindo de raps realistas (que falam do cotidiano

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das periferias), raps gangstas (que tratam da violncia do mundo do crime), raps
gospel (apresentam temas religiosos com inteno de evangelizao), entre outros.
Da mesma forma o graffiti pode apresentar de imagens religiosas demarcao de
territrio de gangues. O breaking pode ser danado em competies especializadas
ao som de 50 Cent ou em sales de Igrejas pentecostais como forma de louvor e
adorao. Partindo dessa ideia de forma, apresentamos a proposta de compreenso
do hip-hop como forma simblica, fundamentados na teorizao do filsofo linguista
Ernst Cassirer (1874-1945).
Forma Simblica um Mtodo Fenomenolgico
Cassirer (2001; 2004; 2011) nos ensina que jamais entenderamos o nosso
mundo cultural que puramente simbolizante se no partindo da linguagem. O ser
humano precisa viver num universo que faa sentido, num mundo de smbolos, pois
o Homem vive mais bem na nvoa de emoes imaginrias, entre esperanas e
temores, em suas fantasias e sonhos, que no mundo bruto dos fatos (CASSIRER,
[1944] 2005, p.48-49). Linguagem, Mito, Religio, Arte e Cincia so consideradas
formas simblicas, pois atravs delas tomamos conscincia do mundo e o
ordenamos. Acreditamos que da mesma forma o hip-hop pode se apresentar, como
uma verdadeira viso de mundo, um instrumento intelectual a servio dos/das jovens
da periferia, com uma gama de articulaes simblicas que permitem aos jovens
compreenderem o mundo ao seu entorno, criando novas realidades ao passo que
criam novas significaes, pois somos ns que plasmamos o nosso mundo variando
os significados de acordo com nossas experincias.
Uma experincia espacial da periferia urbana tem no hip-hop a possibilidade
de encontrar um mundo que faa sentido. No pelo seu carter explicativo, mas pela
sua eficincia simblica. Nessa lgica, Cassirer ([1944] 2005, p.50) afirma, em vez

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de definir o homem como animal rationale, deveramos defini-lo como animal


symbolicum.
Dizer que o hip-hop (funciona como) uma forma simblica implica em
aceitarmos que h expresses dessa forma, isto , maneiras que ela se espacializa
e toma dimenses no mundo emprico. De acordo com Cassirer ([1944] 2005, p.239)
quando um artista escolhe certo aspecto da realidade est fazendo um processo de
seleo e ao mesmo tempo de objetificao, depois de ingressarmos nessa
perspectiva, somos forados a olhar para o mundo com os olhos dele. O
entrelaamento do universo dos fatos ao universo simblico funda a realidade, que
pode ser compreendida/descrita atravs do hip-hop e seus elementos, conforme
procura demonstrar a figura abaixo.
Figura 01: Hip-Hop Funcionando Como Forma Simblica

Org: autor, 2014.

Afirmar que o conhecimento no est no mundo, mas no sujeito, implica


aceitar que o que ns conhecemos das coisas, no est nas coisas, est em ns.
Somos ns que damos sentido ao mundo, e objetivamos nossa realidade. Sob essa

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tica, no podemos entender o mundo em si mesmo (coisa), mas apenas enquanto


fenmeno (smbolo). Para Cassirer somos animais simblicos, precisamos construir
um mundo a nossa volta que faa sentido, um mundo constitudo de smbolos que
conectam a conscincia ao mundo dos fatos brutos. Existem diferentes mundos que
so conformados partindo das distintas formas simblicas: Mito, Arte, Religio,
Cincia entre outras. Esses mundos, criados atravs da cultura pela linguagem
(formas simblicas), so espaciais, possuem uma espacialidade que expressa nos
discursos, nos sentimentos e nas prticas sociais dos sujeitos.
Partindo

desses

pressupostos

podemos

imaginar

as

seguintes

espacialidades, conectadas umas s outras atravs da linguagem hip-hop:


Figura 02: Espacialidades do Hip-Hop

Org: autor, 2015.

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As espacialidades so dimenses do espao concebidadas atravs do hiphop, compe uma linguagem que apresenta diferentes formas de expresso e
oferecem a possibilidade do indivduo construir uma perspectiva da realidade
partindo da cultura da periferia. Essa geografia do simblico evidencia que o hip-hop
um campo de possibilidades, se apresenta como uma linguagem atravs da qual
as complexas questes da religio podem ser apresentadas, exploradas e
interpretadas. Tanto religio quanto hip-hop procuram fazer com que o mundo faa
sentido, a forma simblica um esforo para tornar a vida significativa. Ambos,
religio e hip-hop compreendem esse desejo ntimo em habitar o simblico. Os
elementos do hip-hop juntos formam o conhecimento que torna a funo significativa
possvel. A intersubjetividade no domnio da linguagem hip-hop forma comunidades
que compartilham sentidos semelhantes. Funcionando como a religio ou a cincia,
no hip-hop tambm encontramos uma comunidade que se rene para partilhar seus
sentidos comuns falando a mesma lngua.
Juventude(s)
A literatura aponta que os jovens formam o pblico central do hip-hop.
Juventude um conceito que pode ser desenvolvido partindo de vrios pontos
diferentes, como: faixa etria, contingente populacional, perodo de transio da vida
adolescente para adulta, categoria social, ou ainda uma gerao. Independente da
opo escolhida no se pode perder de vista dimenso da construo sciohistrica da juventude. Para as polticas pblicas juventude sempre vai corresponder
com a faixa de idade143, mesmo no tendo limites etrios previamente definidos.
Para outros pesquisadores noes como a de gerao (ABRAMO, 1994) pode ser
mais interessante, remetendo a ideia de similaridade de experincias, indivduos que
143A faixa etria para os jovens, de acordo com a Organizao das Naes Unidas (ONU), dos 14
aos 24 anos, no entanto, a Organizao Internacional da Juventude (OIJ) amplia essa faixa at os 29
anos (ABRAMO e BRANCO, 2005).

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nasceram num mesmo momento histrico. Esse perodo, na sociedade moderna


ocidental, comea com as mudanas fsicas da puberdade e termina, em teoria, com
a insero no mundo adulto, marcado pelo mercado de trabalho e constituio de
um ncleo familiar. Essa fase de transio no possui um tempo determinado, ela se
alonga na sociedade contempornea, comportando diferentes perodos dependendo
do contexto social e da trajetria de cada indivduo. (DAYRELL, 2005)
Para esse trabalho, entende-se que essa linearidade do processo de
transio no a regra. As condies que demarcam comeo e final da juventude
so relativas a cada condio scio-histrica, no bastando de forma isolada para
caracterizar incio ou fim dessa fase da vida. Mesmo sendo um perodo da vida
marcado pelo vir-a-ser, transitando entre mundo adulto e adolescente, a juventude
possui qualidades e significados prprios, expressando sua cultura no espao das
cidades gerando grande visibilidade. Ela est sempre se construindo, se
metamorfoseando ao longo dos tempos e espaos, resultando em uma grande
diversidade de ser jovem. A juventude, assim, pode ser encarada como um
fenmeno plural, o que temos uma grande variedade de mundos jovens,
constituindo diferentes formas de juventudes (DAYRELL, 2004), no plural; ou se
preferirmos, diferentes culturas juvenis (PAIS, 2003).
Dentro desse caleidoscpio formado pelos diversos modos de ser jovem,
encontramos um fenmeno complexo com caractersticas que podem ser
espacializadas, indo alm do mundo da cultura, perpassando tambm o universo da
religio, onde a juventude busca uma ligao com o sagrado refletindo em uma
maneira singular de ser jovem na sociedade. Nesse sentido, Novaes (2005) afirma
que, acompanhando recortes como classe, gnero, raa ou cor, local de moradia,
opo sexual, estilo ou gosto musical, tambm a religio pode ser vista como um
dos aspectos que compem o mosaico da grande diversidade da juventude
brasileira. Na pesquisa Perfil da Juventude Brasileira, realizada no incio de 2004,
a religio ocupou um lugar surpreendente entre os assuntos que os jovens
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gostariam de discutir no s com os pais, mas tambm com os amigos e com a


sociedade (NOVAES, 2005, p.263-4). Para mostrar a abertura das religies aos
jovens, Novaes afirma, por exemplo, que os versculos da bblia so cantados em
letras de rap, aparecem escritos em outdoors no centro das cidades, esto nos
graffitis nos muros das favelas e periferias, no precisam se submeter autoridade
dos mediadores religiosos tradicionais.
Para a antroploga La Freitas Perez essa gerao nasceu num mundo
globalizado, meditico, tecnolgico (2007, p.07). Vivem em um tempo rpido,
marcados por uma sociedade que passa por modificaes profundas nas maneiras
de constituio de vnculos e modalidades do estar junto. Com tantas mudanas no
modo de vida urbano nos sculo XXI, religio e juventude nos do possibilidade de
reflexo pois coloca em pauta e em discusso temas cardinais da modernidade,
entre os quais vida/morte, razo/emoo, corpo/esprito, durao/fim etc., em seu
confronto com a vida tal como ela . (p.11). A interpretao dessa relao no
simples, muito menos bvia, para a autora em foco, partindo da anlise de suas
pesquisas empricas144, possvel afirmar que,
Os oxmoros reveladores que observamos em certas enunciaes de
nossos jovens entrevistados, como por exemplo, atesmo
concomitante com crena em Deus, ficar com e fidelidade, aceitao
do aborto e defesa da pena de morte, no deveriam ser
considerados nica e exclusivamente como contradio ou como
desinformao, enfim, coisa de jovem (o que podem mesmo ser,
sem dvida), mas tambm como expresses de articulaes e
modulaes outras, enunciados outros, que no encontram
necessariamente equivalentes em nossa linguagem corrente
relativamente ao par religio-juventude. (PEREZ, 2007, p.10)

O racionalismo moderno se v constrangido diante das agruras cotidianas.


Os indivduos precisam de respostas que confortem e tragam esperanas, e essas
144 Pesquisa Religio, Cultura e Poltica entre a Juventude de Minas Gerais, para saber mais sobre
a pesquisa e seus resultados, consultar Tavares et al, 2004; e, Perez et al, 2004.

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palavras no se encontram na lgica da cincia moderna, pelo contrrio, so


cultivadas no universo da religio. O ser humano precisa viver num universo que
faa sentido, num mundo de smbolos, pois o Homem Vive mais bem na nvoa de
emoes imaginrias, entre esperanas e temores, em suas fantasias e sonhos,
que no mundo bruto dos fatos (CASSIRER, [1944] 2005, p.48-49). Nesse plano,
religio forma simblica que conforma a realidade dos jovens, atua para alm da
religio institucionalizada fechada dentro de normas, dogmas e regimentos. Nesse
contexto, religio tambm lazer, espao de sociabilidade, lugar de viver a
juventude, concordamos com Perez, que afirma, para os jovens a religio fonte
de sentido e de experincia145 (2007, p.08, grifo nosso).
Desenvolvimento
Hip-Hop e Religio
Nossa aproximao fenomenolgica se iniciou em maro de 2012 e se
estendeu a maro de 2014. Pautados na observao participante visitamos a Igreja
Comunidade Sara Nossa Terra (SNT), localizada em Curitiba/PR, buscvamos
compreender a dinmica de um encontro semanal que acontecia nessa Igreja,
chamado Clula da Rima. Durante nossas observaes realizamos entrevistas com
membros do Movimento Hip-Hop (7 pessoas) e tambm da Igreja SNT (2 pessoas).
Nessa clula146, Rap e Religio eram faces da mesma moeda. Idealmente uma
145 Para a autora em pauta, Talvez fosse mesmo apropriado dizer que no se trata mais da Religio,
mas de religiosidades, ou, mais ainda, de sensibilidades religiosamente fundadas que acionam o
sagrado (2007, p.11). Em nossa interpretao pensamos que ainda trata-se de Religio, no entanto,
no Religio no seu sentido institucional, mas enquanto forma simblica. Isso significa que Religio
passa a ser interpretada enquanto uma maneira de ver/interpretar o mundo, portanto o indivduo
religioso tem grande autonomia na maneira de construo simblica da realidade partindo dos
smbolos religiosos, tendo liberdade para conviver com hibridaes e contradies.
146 De acordo com o Pastor Felipe, para a Igreja SNT, clula uma estrutura pequena da Igreja,
criada para gerar relacionamentos, interatividade e uma abertura maior so pequenos grupos onde

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clula deve ter at 10 pessoas, a Clula da Rima (criada em Maio de 2012) com 8
meses de funcionamento chegou a juntar mais de 200 jovens na casa onde as
reunies aconteciam, na rua Afonso Fruit, 10, bairro Porto. Esse fenmeno
despertou a questo, como o hip-hop compreendido pela igreja? E como a
Religio compreendida pelos jovens rappers?
Para responder a primeira pergunta (como o hip-hop compreendido pela
igreja?), sugerimos interpretar o hip-hop como Forma Simblica vazio de
contedo. Assim pensado, pode ser utilizado como ferramenta til para veicular
qualquer tipo de mensagem. partindo daqui que a Religio entra em cena, pois
abraa o hip-hop como estratgia de evangelizao. Isso fica claro quando lemos as
palavras do Pastor Felipe147 que foi um dos coordenadores da Clula da Rima e
atualmente um dos responsveis pela Igreja SNT em Curitiba,
(...) o pessoal purista do hip-hop eles seguem a linha do Zulu Nation
do Afrika Bambaataa148, que o hip-hop vai mudar o mundo, que o hiphop um agente de mudana. Eu no acredito nisso. Eu acho que
isso mais uma iluso, mais uma ideologia furada, igual muita
gente acreditou que o comunismo ia mudar o mundo, muita gente
acreditou que Paz e Amor ia mudar o mundo, e eu no vejo isso
mudar o mundo. Eu como cristo s uma coisa muda o mundo,
Deus. (...) ento por que voc meche com hip-hop voc vai me
perguntar. Porque como todo ser humano eu tenho gostos, e eu no
gosto de sertanejo, eu gosto de rap. E eu gosto de trabalhar com
aquilo que eu gosto. E, eu vejo como uma ferramenta, no como a
razo da minha vida. Tem muita gente que o rap, a cultura hip-hop
a razo da vida. O cara depositou a misso de vida dele naquilo.
No, a minha misso de vida o cristianismo, o que a palavra de
Deus me diz. O rap, o hip-hop um meio de eu fazer isso
os fiis se renem para estudar a Bblia e se conhecerem melhor, podem acontecer fora do Templo e
comumente pessoas de fora da Igreja so convidadas a participarem dessas reunies.
147 Entrevista cedida no dia 18/06/2015.
148 Em 12 de novembro de 1973 foi criada, atravs do Dj Afrika Bambaataa, a fundao Zulu Nation,
cujo lema seria: Paz, Unio e Diverso. Surgida no Bronx, seu objetivo seria transportar os conflitos
da rua para uma esfera mais simblica, vivida no mundo das artes (dana, msica e graffiti). A data
de criao da Zulu Nation considerada pelos hip-hoppers como o incio do movimento hip-hop.

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acontecer, entre tantos outros. (PASTOR FELIPE, 2015. Grifo


nosso)

Para o pastor o rap uma estratgia de evangelizao, que poderia ser


outra, mas por ir ao encontro de seu gosto musical bem vinda. Para a Igreja, o rap
passa a ser a msica da mensagem de Cristo que chegar at os manos e
minas. Os grafiteiros pintaro mensagens bblicas nos muros da cidade e os
danarinos de breaking faro parte dos grupos de louvores e adorao. A ideia inicial
da Clula da Rima foi apoiada pelo Pastor Felipe, no entanto, a criao se deve a
um msico da Igreja chamado Marlon. Em entrevista 149, ele revela que no gostava
de rap, mas foi inspirado atravs de sonho a investir nessa proposta. Segundo ele,
Deus trouxe algo no meu corao assim que, ns pegvamos um
cara bem vestido e levamos no meio da favela, falamos pra ele falar
de Jesus pras pessoas. As pessoas no davam ateno pra ele. Ns
pegamos um pi caludo de bon, botamos um som e falamos: canta
rap falando de Jesus. As pessoas pararam e escutaram. Ento hoje a
minha viso que o rap ele entra aonde muitas vezes um homem de
terno ou um pastor, um evangelista, um lder ou um dicono, onde o
rap entra, eles no entram. Porque tem muito mais a ver com o
cotidiano do pessoal da rua o rap, a galera da favela eles se
identificam mais com isso. Ento muito mais fcil eles pararem
ouvir um rap, do que eles ouvir um pastor d uma palavra. Por que
eles olham o cara de terno e vo falar, ah que coisa chata.... Agora
se chega um cara de bon e cala larga e d na pinha deles
falando de um jeito tipo mais despojado, do jeito humano
mesmo, os cara vo ouvir. (MARLON, 2015. Grifo nosso)

A fala de Marlon indica a compreenso de que o rap funciona como uma


linguagem conectada intersubjetividade da comunidade. Essa forma de expresso
diferente de outras, pois tem mais facilidade em ser aceita e compreendida pela
favela, posto que uma linguagem construda no cotidiano da periferia.
149 Entrevista cedida no dia 12/06/2015.

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disso que a forma simblica se trata, uma linguagem criada para ler e
interpretar

mundo,

recriando

realidades.

Utiliz-la

como

estratgia

de

evangelizao faz sentido, pois o hip-hop agrega os/as jovens e atrai um pblico que
est para alm da prpria periferia, pois em sua forma gera identificao com outros
elementos presentes na juventude como o skate, o visual (que traz tatuagens, cala
larga, alargadores nas orelhas, bons, entre outros adereos), o graffiti e o pixo150
(que podem simbolizar, alm do aspecto artstico o consumo da noite e da rua), a
musicalidade (as batidas graves presentes nos raps).
Se por um lado a Igreja sai ganhando, por outro temos a perspectiva do
rapper, que acredita tambm estar em vantagem. Para ALX 151, rapper a mais de uma
dcada, quando questionado sobre o que a religio agrega no hip-hop, sua resposta
rpida:
Cara, o senso moral, eu acredito que essa questo moral ela
agrega muito, muito mesmo, como que eu posso dizer (...) quem
mora, como eu, j fui algumas vezes por exemplo, quem t numa
D.A. numa Delegacia de Adolescentes, voc entra l pra cantar um
rap e fala da palavra de Deus, fala das escrituras. Voc usa ela
como um agente de transformao moral, entendeu? Ento se
voc pensava assim como ocorreu comigo, entendeu? Eu cometia os
pequenos delitos, fazia as coisas e eu mudei a minha forma de
pensa e de agir, ento o que a igreja agrega ao rap eu acredito que
seja essa questo no s da f, mas a questo moral. (ALX, 2015.
Grifo nosso)

Essa opinio de ALX pode no ser consenso entre os muitos rappers, mas
indica um caminho interessante para nossa pesquisa. Hip-hop e religio podem se
150 Seguindo orientao de Alexandre B. Pereira (2010, p.143) adotamos tambm a grafia da palavra
pixao, utilizando x ao invs de ch, procurando assim respeitar o modo como os prprios
pixadores escrevem o termo que designa sua prtica. Para o autor, Pixar seria diferente de pichar,
pois este ltimo termo designaria qualquer interveno escrita na paisagem urbana, enquanto o
primeiro remeteria s prticas desses jovens que deixam inscries grafadas de forma estilizada no
espao urbano.
151 Entrevista cedida dia 08/05/2014.

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harmonizar formando novas Comunidades de Sentido pautando-se em princpios


ticos e morais.
Quando um jovem rapper se converte passa por uma experincia que para
alguns envolve um sentido sobrenatural de salvao, para outros interpela um
conjunto diferente de oportunidades envolvendo um conhecimento/linguagem (forma
simblica) diferente que orienta a sua vida no aqui e no agora a partir de um ethos
religioso. Essa nova forma de ver/pensar o mundo se reflete na conformao de
espaos que podem ser ressignificados, nas palavras de Cassirer novas realidades
so construdas. Esses espaos simblicos criam espacialidades atravs do rap,
que so passveis de serem observadas e absorvidas por outros jovens.
Consideraes Finais
Ressaltamos que todos os jovens rappers entrevistados por ns se
apresentaram na Clula da Rima (Igreja SNT), esse espao foi um ponto de
conexo importante entre hip-hop e religio, no entanto essa relao no se limitou
exclusivamente a Igreja. Os rappers que tratam de religio no contedo de suas
letras levam esse tema para as ruas, para os shows, para o centro e para as
periferias, fazem o seu som circular pela internet podendo atingir o mundo todo. Pelo
fato de serem rappers com uma histria nas ruas, so bem aceitos pela comunidade
hip-hop e como tratam direta ou indiretamente de contedos religiosos, ticos ou
morais so tambm aceitos dentro das Igrejas.
Como j apontado por Zanfagna (2011) as geographies of conversion
tambm se cruzaram aqui com as biografias da converso e do mesmo modo a
msica pesou como elemento importante na construo dos mundos simblicos,
isto , da transformao dos espaos da cidade como da transformao dos
indivduos que a habitam, posto que para alm do espao material o hip-hop
perpassa

a vida dos indivduos.

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Dizemos

geografia

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da

converso, pois
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compreendemos que esses jovens continuaram a ir aos mesmos espaos que iam
antes da vida religiosa, mantiveram seus amigos, suas roupas e muitos hbitos
culturais, incluindo andar de skate, jogar basquete, fazer tatuagens e cantar rap. No
entanto, partindo dessa nova relao que se instaurou, os seus espaos foram
conformados passando a serem encarados como possibilidade de evangelizao.
Concomitante a essa mudana na perspectiva espacial houve a mudana pessoal,
pois fazendo parte de uma comunidade religiosa seria preciso dar exemplo de tica
e moral. Aqueles que no o fazem correm o risco de serem mal vistos tanto pelo
Movimento Hip-Hop quanto pela Igreja. Podemos citar o exemplo de Zidane que
criou uma Santa Gang, atravs dela ele canta rap e evangeliza sendo conhecido
tanto pelas quebradas quanto pelas Igrejas. Do mesmo modo Dow Mc torna-se
marcante no Movimento Hip-Hop pela sua presena em shows, na rua ou em casas
noturnas, sempre mantendo um estilo livre de drogas, pois em sua opinio o mais
importante viver o que se canta no rap.
Esses jovens desenvolveram uma linguagem e uma maneira de ser onde
hip-hop e religio tornam-se uma nica realidade, alargaram um senso de si que no
s explora, mas tambm explica suas prprias circunstncias. Compreendendo
melhor quem so conseguem compreender melhor as comunidades em que vivem.
Religio um campo aberto onde tudo pode acontecer, at mesmo o hiphop. Religio e hip-hop partilham de isonomia, pois ambos podem oferecer um
sentido pra vida, um cdigo que ajuda a plasmar a realidade conformando espaos
de significado, ambos so esforos para tornar a vida mais significativa. A religio
sempre tratou das questes fundamentais do existencialismo humano (de onde
viemos? Para onde vamos?). O hip-hop por sua vez, no tem os mesmos objetivos,
mas parte de um princpio semelhante, procura compreender nosso lugar dentro do
contexto desse mundo. Assim notamos um campo de possibilidades aberto,
apresentando-se como linguagem, atravs da qual diversas questes complexas
podem ser exploradas, inclusive as de cunho religioso.
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A relao hip-hop e religio nos leva a compreender que existem maneiras


especficas de se fazer rap e de se compreender a religio. O conceito de forma
simblica nos foi muito til na funo de indicar que o hip-hop um espao de
liberdade de expresso onde cabem discursos scio-combativos, conservadores,
religiosos e at mesmo alinhamento com a indstria musical. A grande pluralidade e
diversidade desse movimento se deve aos indivduos que, partindo de suas prprias
biografias, utilizam o hip-hop para conformar novos sentidos ao mundo.
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Vida Noturna, a Construo de um Objeto de Estudo para a


Geografia

Ncio Turra Neto

Resumo
O esforo neste texto refletir de forma sistemtica sobre o tempo da noite na produo da
cidade e da vida urbana. Para isso, fazemos uma sntese da literatura voltada vida urbana
noturna, que , sobretudo, de origem estrangeira, sem a pretenso de sermos exaustivos,
em articulao com os argumentos que esboamos em outros textos, sobre a relao entre
vida noturna e a tendncia de fragmentao socioespacial e sobre a hegemonia de modelos
de diverso noturna que se impem aos jovens, portadores de signos de modernidade e
distino social. O texto estrutura-se em duas partes, a primeira fala da noite urbana, sua
conquista at a emergncia de uma economia da vida noturna, pela qual este tema torna-se
interessante para a Geografia Urbana. Na segunda parte, exploramos o carter formativo e
civilizatrio da oferta de vida noturna e apontamos para alguns dos seus riscos, sobretudo,
quando consideramos os jovens como sujeitos em formao.
Palavras-Chave: Vida Noturna; Cidade; Juventude; Distino Social.

Nightlife, Construction Of A Subject To Geography


Abstract
The paper tries to reflect systematically about the night time in the production of the urban
space and urban life. For this, we do a literature synthesis focused on nocturnal urban life,
which is mostly written in british and french (with no claim to be exhaustive), in conjunction
with the arguments outlined in other texts about the relations between nightlife and trend of
sociospatial fragmentation and the hegemony of nightlife models that are imposed to young
people as signs of modernity and social distinction. The text is divided into two parts, the first
one is focused on the urban night, from its achievement to the emergence of nightlife
economy, in which the subject becomes interesting for Urban Geography. In the second part,
we explore the educational and civilizational character of nightlife offer and we point to some
of its risks, especially when we consider young people as individuals in learning.
Keywords: Night Life; City; Youth; Social Distinction.

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Introduo e Contextualizao da Problemtica

A trajetria que queremos delinear aqui revela o processo pelo qual temos
construdo nosso objeto de estudo, como parte de um desafio que nos foi colocado,
quando do engajamento num projeto de pesquisa coletiva, intitulado Lgicas
Econmicas e Prticas Espaciais Contemporneas: cidades mdias e consumo 152.
Tal projeto tem a finalidade de estudar como os movimentos contemporneos de
expanso do capital, sobretudo, ligados oferta de bens e servios, tm se
desdobrado em sua competio pelo mercado consumidor do interior do Estado de
So Paulo e Paran, adentrando em cidades mdias e redefinindo tanto suas
conexes na rede urbana, quanto seu espao intraurbano, em processos que se tem
nomeado de reestruturao urbana e reestruturao da cidade 153. Acompanhando
este movimento, tais lgicas econmicas, ao redefinirem as cidades, impactam
tambm nos seus usos e nas prticas espaciais dos citadinos 154. neste sentido que
lgicas econmicas e prticas espaciais so lidas como partes de um mesmo e
indissocivel movimento, capazes de nos dar acesso s transformaes recentes
que tm afetado cidades mdias do interior.
Para quem vinha de uma trajetria de pesquisa preocupada com a
elaborao de uma Geografia das Juventudes 155, os jovens foram tomados como
ponto de partida para o recorte emprico da nossa frente de investigao no referido
152 Projeto de pesquisa financiado pela FAPESP (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de
So Paulo), na modalidade de Projeto Temtico. Tal pesquisa conduzida pelo coletivo de
pesquisadores ligados ao Grupo de Pesquisa Produo do Espao e Redefinies Regionais
(GAsPERR), do Departamento de Geografia da FCT/UNESP Campus de Presidente Prudente. O
projeto estuda seis cidades consideradas como cidades mdias: Presidente Prudente, Marlia, So
Carlos, Ribeiro Preto, So Jos do Rio Preto (no Estado de So Paulo) e Londrina (no Estado do
Paran).
153 Como aparece no texto do prprio projeto citado (SPOSITO, 2011).
154 Como argumenta Amendola (2000), as mudanas nas cidades no so nunca apenas fsicas ou
econmicas e estruturais, mas tambm culturais, pois, mudam tambm as pessoas e suas prticas.
155 Cf. Turra Neto (2010).

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projeto. A prtica espacial desses sujeitos e a oferta de bens e servios mais


diretamente voltada a este pblico era o que nos interessava. Foi o que nos
conduziu a propor o estudo da diverso noturna, um tema que j vnhamos
explorando, mas ainda no de forma sistemtica.
Assim, com ideias ainda muito incipientes, iniciamos um conjunto de
investigaes para identificar a oferta de vida noturna nas cidades, suas reas de
concentrao (com possvel formao de reas centrais noite) e as prticas
espaciais juvenis que esta oferta tem o poder de desencadear 156 e que, de certa
forma, tendem a confirmar as intencionalidades dos agentes econmicos.
Nossos primeiros achados empricos foram nos conduzindo temticas
que ajudaram a melhor construir o objeto de estudo e estabelecer alguns dos
delineamentos tericos, que passaram a orientar as pesquisas que se desdobraram
a partir da ideia inicial e que foram esboados em dois textos anteriores que, como
este, tambm tinham o objetivo de construo do objeto de estudo 157.
Um primeiro achado emprico refere-se ao processo de descentralizao da
oferta de diverso noturna em direo zona sul da cidade de Ribeiro Preto. A
nova oferta de diverso noturna, aquela dos bares e casas noturnas que se
instalaram mais recentemente na cidade (e tambm as mais badaladas),
concentrava-se em avenidas e reas comerciais que j apresentavam grande
prestgio social para as atividades diurnas, visto que prximas a novos produtos
imobilirios de alto status social. Esta tendncia, que depois foi identificada tambm
em Londrina e So Jos do Rio Preto, levou-nos elaborao de uma primeira e
importante hiptese de trabalho: a relao entre oferta de vida noturna e a
reestruturao da cidade, ou seja, a participao desta oferta no reforo da
156 Magnani (2005) um autor que neste momento inicial estava nos informando, todavia, diferente
dele, juventude, ou mais especificamente, os jovens no so apenas uma referncia emprica do
fenmeno, mas tambm uma categoria explicativa, na medida em que o ser jovem conduz a
experincias de cidade que so especficas desta idade e diferentes daquelas da criana, do adulto e
do idoso, o que nos aponta para as particularidades deste sujeito social e de suas prticas espaciais.
157 Cf. Turra Neto (2014) e Turra Neto (2015).

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segregao de certos setores da sociedade, dificultando seu acesso a reas


importantes do ponto de vista da oferta de vida social e, consequentemente, na
tendncia fragmentao socioespacial158.
Assim, pensar a oferta de vida noturna, em dilogo com os movimentos mais
amplos de reestruturao urbana e da cidade, aponta para uma problemtica de
pesquisa em que a cidade, o espao urbano e sua produo nos interessam. A
cidade no apenas o local da pesquisa, ou onde o fenmeno que estudamos
acontece, mas uma dimenso da realidade que a pesquisa no pode deixar de
considerar, visto que participa da constituio do prprio fenmeno 159.
Um segundo achado emprico refere-se atuao de empresas que se
desdobram em franquias e redes nas cidades de So Jos do Rio Preto, Londrina e
So Carlos, o que nos levou a problematizar: que oferta de diverso noturna esta
que difunde os mesmos formatos para jovens de contextos urbanos os mais
diversos, de modo a promover uma estandartizao de prticas espaciais e de
referncias culturais? Uma oferta que chega aos lugares trazendo as imagens de
modernidade e distino social que j esto coladas s representaes sobre as
marcas que portam. Tal constatao nos coloca diante de uma oferta altamente
racionalizada e caracterizada por altos investimentos (diferente do padro da oferta
mais localizada) cujas escolhas locacionais, como j desenvolvido anteriormente,
no so aleatrias na cidade, e que participa das tendncias hegemnicas de
produo do espao urbano (TURRA NETO, 2015).
Tudo isto tem contribudo para o delineamento de um objeto de estudo que
se afirma dentro do Projeto Temtico citado, que justifica a incorporao do tema
Geografia Urbana e que conduz a abertura desta Geografia preocupao com o
158 Para acesso ao que estamos entendendo por segregao e fragmentao socioespacial, cf.
Sposito e Goes (2013) e Dall Pozzo (2015).
159 Magnani (1992) oferece inspirao para mais este argumento, quando fala da dificuldade do
antroplogo em estudar na cidade. At que ponto a cidade lhe interessa? No nosso entendimento, a
preocupao com a produo e reproduo da cidade, como parte importante da compreenso do
prprio fenmeno que diferencia a Geografia da Antropologia, por exemplo.

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que acontece na cidade noite. Um tempo que at ento no foi devidamente


explorado, ou que no est entre os tempos privilegiados pela Geografia Urbana.
O esforo neste texto, ainda no sentido de melhor delimitar e construir o
objeto de estudo, explorando suas mltiplas dimenses constituintes, refletir de
forma mais sistemtica sobre este tempo (a noite) e como aquilo que nele acontece
participa da produo da prpria cidade e da vida urbana. Para isso, trazemos ao
debate um esforo de sntese da literatura voltada vida urbana noturna, que ,
sobretudo, de origem estrangeira160, em articulao com os argumentos que j
esboamos em outros textos (sobre a relao entre vida noturna e a tendncia de
fragmentao socioespacial e sobre a hegemonia de modelos de diverso noturna
que se impem aos jovens locais, portadores de signos de modernidade e distino
social).
O texto estrutura-se em duas partes, a primeira fala da noite urbana, sua
conquista, as imagens que comumente lhe so atribudas e a emergncia de uma
economia da vida noturna, pela qual este tema torna-se interessante para a
Geografia Urbana. Na segunda parte, exploramos o carter formativo e civilizatrio
da oferta de vida noturna e apontamos para alguns dos seus riscos, sobretudo,
quando consideramos os jovens como sujeitos em formao.

Noite Urbana Um Tema Para a Geografia

Para incio de conversa, vale dizer que a noite, desde os primrdios da


humanidade, nunca foi um tempo totalmente despovoado de prticas sociais. Com o
160 O contato com esta literatura se ampliou recentemente, tendo em vista a exgua produo sobre
o tema na Geografia Brasileira (os trabalhos que tomvamos como interlocutores vinham da
Antropologia, Psicologia Social e Sociologia). A tese de Gois (2015) foi a porta de entrada num
universo mais amplo desta literatura, tendo em vista seu extenso levantamento bibliogrfico e
sistematizao do material. Agradeo ao colega de projeto William Ribeiro pela indicao desta tese.

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domnio do fogo, rituais, caadas, festas tinham lugar noite. Eram atividades
rarefeitas, que aconteciam de quando em quando em sociedades diurnas. Na Roma
antiga, contudo, a complexidade da vida urbana numa cidade de milhares de
habitantes j conheceu uma legislao especfica que regulava o trfego noturno
(MELBIN, 1978).
Mas, como argumentou Paquot (2000), foi necessrio grande nmero de
inovaes tcnicas e muita vontade poltica para que a noite se fizesse dia, na
cidade. E isto aconteceu muito recentemente na histria. Para Melbin (1978), foi no
sculo XIX, com a iluminao a carvo e a gs, que a sociedade urbana conheceu
um primeiro grande estmulo para a difuso de atividades noturnas, o que cresceu
enormemente com a inveno da lmpada eltrica.
A iluminao artificial permitiu a conquista da cidade noite. So as mais
variadas atividades de comrcio e servios que atualmente acontecem nesta nova
fronteira temporal (farmcia, supermercado, restaurantes, postos de gasolina,
bares, casas noturnas, hospitais, bombeiros, polcia etc.). Tambm isto d uma ideia
da dimenso de pessoas envolvidas, seja como trabalhadores, seja como
consumidores e usurios (MELBIN, 1978). Uma verdadeira vida pblica noturna
(GOIS, 2015) passa a existir. E como ocupar o tempo, ou usar o tempo no se faz
sem o uso concomitante do espao (MELBIN, 1978), a vida noturna acontece em
certos lugares da cidade, no em todos o que denota que a conquista da cidade a
noite seletiva , formando centros de vida noturna, locais de grande visibilidade
pblica, altamente iluminados, em que os regimes de visibilidade e controle diurnos
funcionam de forma a inibir prticas transgressoras (sempre muito associadas a
noite, conforme vamos expor) (GOIS, 2015).
Como argumenta Challat (2011), a iluminao urbana tem uma participao
crescente na fabricao da prpria cidade e da vida urbana, no apenas na criao
de uma atmosfera, mas na valorizao diferencial dos locais da cidade, alm de ter
uma funo poltica de controle, sob o manto do discurso da segurana. Para o
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autor, a iluminao em demasia tende a transformar o sentimento que se tinha em


relao noite, retirando dela seu contedo de fuga, liberdade e transgresso.
A noite sempre contou com um conjunto de representaes ambguas, ao
mesmo tempo ligadas a possibilidades abertas e ao medo do crime e dos criminosos
e das conspiraes. Para Gois (2015), tais imagens, que informaram muito da
pesquisa cientfica sobre o tema, esto fundamentadas numa viso dualista que,
esquematicamente separa dia e noite, ordem e desordem, trabalho e festa,
segurana e perigo, regras e transgresso. Tal viso termina por essencializar a
noite, tomando-a necessariamente como um tempo votado a prticas opostas
quelas do dia, transgresso e liberdade. Um tempo que estaria sendo cada vez
mais colonizado, higienizado e padronizado, segundo os valores diurnos a
conquista da noite teria como consequncia o arrefecimento das foras
contestatrias e subterrneas. Para o autor, tal viso obscurece o fato de que a noite
urbana muito diversificada: existem vrias noites, desde que o sol se pe, at seu
retorno no outro dia de manh. A noite varia tambm conforme os locais da cidade a
que se faz referncia, se mais luminosos, ou mais opacos, para trabalhar com uma
metfora de Milton Santos. Tambm a noite varivel segundo os sujeitos e suas
aes. Conforme argumenta Alves (2010), a noite em certos locais da cidade pode
desencadear um conflito entre os que trabalham, os que dormem e os que se
divertem.
Certamente, preciso fugir desta viso dualista, que delimita to
distintamente noite e dia, visto que h espaos em que a transgresso e
contestao ordem acontecem seja de noite ou de dia. H outros em que a ordem
se impe com mais fora - e a iluminao artificial estende este domnio para a
noite. Contudo, preciso reconhecer que a noite, como tempo livre, para a maioria
das pessoas, o tempo privilegiado para a proliferao na cidade de tais espaos e
prticas. Certas prticas sociais que no se veem de dia, noite acham condies
de possibilidade para acontecer, ou preferem acontecer noite. Robinson (2009),
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por exemplo, apresenta um grupo de jovens que usa um parque e as ruas ao


entorno durante a noite, numa prtica de espao que delimita seu espao de ao,
ao mesmo tempo em que altera a substncia dos espaos usados. Prticas e usos
que s so possveis noite, quando os usos normativos diurnos esto ausentes e o
controle social se arrefece, sem que com isto deixe de existir o que certamente
envolve riscos. A noite um tempo na cidade em que as ruas e a praa ficam mais
desertas e podem receber outros contedos.
E justamente por reconhecer esta dimenso da noite, como um tempo
aberto, que se distingue do dia, num contexto de institucionalizao espacial e
temporal das prticas sociais, que Margulis (1997) afirma que noite emerge outra
cidade, com seus atores sociais e espacialidades prprias. Um tempo que exerce
grande fascnio e atrao sobre os jovens contemporneos, por ser o antpoda do
tempo em que operam com mais fora os poderes de pais, patres e professores.
Nesse sentido, para o autor, h uma hegemonia geracional do juvenil noite, que
acontece na ausncia dos outros, dos que tm poder, que neste momento dormem.
Como elaborado por Comas Arnoud (2000), se a princpio, a diverso
noturna para a juventude tinha contedos contestatrios, ao longo dos ltimos 50
anos do sculo XX, as prticas de diverso e cio na cidade foram capturadas pelo
mercado do entretenimento, que tende a fazer dos jovens meros consumidores.
Com isto, longe de reduzir a noite urbana a um tempo juvenil e a prticas de
consumo, estamos delimitando um recorte na diversidade de sujeitos, prticas e
lgicas econmicas. Estamos no campo do que se pode denominar de economia da
vida noturna que, certamente, no abarca tudo que acontece na noite, mas que
circunscreve um campo que envolve oferta e consumo de vida noturna, em que os
signos do que juvenil so difundidos como possibilidades de consumo 161.
161 Shaw (2014) argumenta que a economia da vida noturna um campo de estudos que se limita a
compreender o consumo do lcool e a indstria do lazer (normalmente de bares e clubes do centro
das cidades, ligadas a estratgias de gentrificao). No mesmo sentido, Gois (2015) argumenta que a
noite urbana muito mais ampla do que aquilo que se considera nos estudos da economia da vida
noturna, mas que foi a partir do debate neste campo que o tema da vida noturna ganhou o interesse

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Retomando Margulis (1997), a noite urbana um tempo de promessa de


festa, em que os poderes esto menos vigilantes, por isto, a noite aparece aos
jovens como uma iluso libertadora. Iluso, pois este imaginrio vendido como um
modelo a ser consumido. Trata-se, portanto, de um simulacro, uma festa comercial,
organizada e controlada por outros. Os poderes esto ali presentes e, para
participar, os jovens tm que aceitar as regras, adaptar-se.
Robinson (2009) tambm chega a concluses semelhantes, comparando os
usos dos espaos livres e pblicos com o consumo de certos espaos, como casas
noturnas, formatadas para a diverso juvenil. Nas suas palavras: H uma
contradio entre a necessidade das casas noturnas (youth clubs) de atingir os
jovens e a necessidade de mudar seus comportamentos de algum modo. As casas
noturnas do uma impresso de liberdade, que logo negada (p 504) 162.
a este carter pedaggico e formativo da oferta de diverso noturna que
passamos a nos dedicar na prxima parte do texto.

Contedo Civilizatrio da Vida Noturna: um Debate

Como j apresentamos, a economia da vida noturna no abarca todas as


atividades e prticas que acontecem noite. Do mesmo modo, a oferta de vida
noturna, as lgicas econmicas e as prticas espaciais juvenis que lhes so
correlatas no abarcam todas as prticas espaciais de encontro, festa,
entretenimento das juventudes locais. Como aparece no prprio texto do Projeto
de gegrafos urbanos (sobretudo, da Geografia Anglfona). neste sentido que a temtica foi
pensada nas pesquisas que realizamos, no conjunto do Projeto Temtico, visto que foi um recorte
emprico que se estabeleceu tomando como referncias as prticas espaciais dos jovens nas
cidades, conforme j expusemos.
162 There is a contradiction between the youth clubs need to reach young people and the need to
change young peoples behavior in some way. The youth club gives an appearance of freedom, which
is soon denied.

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Temtico, Estudar as novas centralidades do lazer noturno [...] certamente no nos


dar acesso totalidade das prticas espaciais, mas quelas prticas em que
imperam o consumo e as imagens-smbolo do que ser moderno e estar em
sintonia com a vida urbana dos grandes centros (SPOSITO, 2011, 17).
Estamos tratando de um fenmeno que que podemos qualificar como
mainstream, categoria que se aplica [...] s maiorias convencionais que no se
estruturam em torno de um gosto musical seletivo e no se recusam mdia e ao
consumo (ALMEIDA e TRACY, 2003, P. 181). Ainda que as autoras tenham
reservas quanto a este termo (por considerarem que ele tanto porta um sentido
pejorativo, de julgamento moral dos sujeitos sociais, quanto por reconhecerem que
hoje as fronteiras entre o mainstream e o underground esto mais esfumaadas),
acreditamos que esta pode ser uma categoria relevante, justamente por permitir
referenciar uma cultura de vida noturna que feita em articulao com uma oferta
pelo mercado e seu consumo pelos jovens, significando a adeso aos padres de
comportamento e aos modelos propostos e difundidos por esta mesma oferta.
neste cenrio de uma cultura da noite ligada festa comercialmente
oferecida no mercado que Margulis (1997) reconhece as mesmas formas de
dominao e legitimao vigentes na sociedade instituda. Na noite em que os
jovens so atores de um teatro estrangeiro (visto que consumidores de um gnero
que lhes ofertado), h pouca margem para escolhas realmente autnomas. Las
ofertas para la diversin nocturna estn ya constituidas al ingresar el adolescente en
la bsqueda de companhia, diversin, amor, pertenncia. Las modalidades vigentes
en la cultura urbana actual imponen la noche, la nocturnidad como tempo para los
encuentros, para los contatos com iguales, para el logro de amistades, las promesas
de romance, de sexo, de fiesta. [...] En neste momento, las possibilidades abiertas,
los caminhos, pasan mayoritariamente por la noche y por las alternativas que en ella
se ofrecen (p. 17).

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Shaw (2010), a partir de uma produo acadmica crtica sobre economia da


vida noturna argumenta que, para o caso das cidades inglesas, em que a vida
noturna est sendo colonizada por grandes corporaes multinacionais (tal como
apresentam tambm HOLLANDS e CHATTERTON, 2003), esto se formatando
subjetividades neoliberais, em que prevalece escapismos momentneos da vida
cotidiana regrada e uma identidade hedonista, alimentada por um controle
multifacetado do humor dos consumidores in sito. Para o autor, este formato de
economia da vida noturna joga um papel importante na redefinio da identidade de
classe, na medida em que controla (e oferece poucas alternativas) s atividades de
diverso e sociabilidade da classe trabalhadora (retirando de suas mos a
autonomia de proposio).
Esta oferta de vida noturna tem, portanto, um contedo civilizatrio inegvel,
visto que estimula a formao de identidades individuais e coletivas com contedos
de modernidade, ao mesmo tempo que consumistas. por isto que consideramos
esta oferta e consumo de vida noturna deve ser mais profundamente compreendida,
dado seu inegvel contedo poltico e potencial de socializao de novas geraes,
segundo certas prticas e vises de mundo. Como argumenta Margulis (1997), a
cultura da noite tem um efeito de aculturao.
Como temos argumentado, esta noite animada como esfera de vida pblica,
a partir de uma oferta ligada diverso, tem sua espacializao na cidade
condicionada pelas lgicas hegemnicas de produo do espao urbano (TURRA
NETO, 2014, 2015), de modo que no se distribui aleatoriamente, mas com
tendncia a concentrar-se em espaos mais luminosos. So espaos de espetculo
urbano e da cultura de massa (DIGENES, 1998), nos quais os jovens so
socializados em dinmicas globalizantes e em novos padres de consumo cultural
(CASTRO, 2004). Nelas, est a maior movimentao da cidade, nos finais de
semana noite e, para elas, afluem consumidores de diferentes filiaes sociais,
culturais e territoriais.
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Para que os moradores das periferias pobres das cidades participem desse
movimento, devem realizar grandes investimentos no plano do consumo (de bens
culturais, de meios de transporte, do prprio espao urbano), s vezes muito alm
de suas possibilidades concretas. Ao mesmo tempo, sua presena, sempre
indesejada, um sinal de popularizao dos novos espaos de concentrao,
alterando o contedo de suas centralidades, o que aponta para tenses de diversas
ordens.
Por outro lado, pessoas de classe mdia e alta tm maior mobilidade e
podem circular intensamente pela cidade, no necessitando filiar-se a nenhum
espao especfico. Contudo, no podemos perder de vista que, em cidades mdias,
as opes so bem mais limitadas. A falta de opes um dos fatores para que se
imponha uma maior mistura social163, revelando uma particularidade desse
conjunto de cidades ao compar-las com outras.
Esta vida noturna que classificamos como mainstream, portanto, tal como
argumenta Margulis (1997, p. 17), ... es etnocntrica, clasista y, hasta prodramos
decir, racista, ao que acrescentamos tambm o adjetivo de machista, visto que h
evidncias de casas noturnas que usam de estratgias comerciais em que as
mulheres aparecem tambm como um elemento de propaganda.
Desse modo, na cultura da noite mainstream comparecem tambm as
dinmicas de distino, excluso e hierarquia sociais. nesta direo que as mais
recentes evidncias empricas que temos produzido na pesquisa esto nos
conduzindo, apontando para a pertinncia do pensamento de Bourdieu (1990, 1995),
sobretudo no que se refere sua teorizao sobre distino social, que envolve
habitus, gostos, posies de classe num espao social (com correspondncias num
espao fsico)164.

163 Mistura social que nunca chega a se dar completamente, uma vez que muitas barreiras
simblicas so erguidas, mesmos nas reas da cidade mais luminosas e para as quais afluem jovens
de diversas classes de renda.

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Diversos autores que temos aqui citado tambm apontam nesta direo.
Hollands e Chatterton (2003) argumentam que a vida noturna nunca foi privilgio das
elites, mas estas sempre tiveram locais diferenciados, que funcionavam como
mecanismos

de

distino

social.

A vida

noturna,

seus

espaos,

certos

estabelecimentos e atividades foram sempre utilizadas para distinguir as classes


sociais entre si. Atualmente, a proliferao de marcas de pubs e a atuao de
grandes corporaes, nas cidades inglesas, tendem a reforar esta tendncia de
prticas de vida noturna como estratgias de distino social. Para os autores, os
espaos de diverso em que imperam as marcas de redes e franquias (fenmeno
ainda no totalmente difundido nas cidades que estamos estudando), so espaos
estilizados, seguros, higienizados, controlados. Fazem parte de uma vida noturna
massiva e comercialmente orientada, ofertada a jovens que buscam escapismos aos
finais de semana. So espaos de previsibilidade.
Gois (2015), por sua vez, realiza uma aproximao entre Bourdieu e
Geografia, para argumentar que a materialidade da noite tem um papel comunicativo
sobre os seus usurios (e consumidores) capaz de condicionar comportamentos (e
construir fronteiras simblicas). Lugares que tendem a reproduzir distines sociais
e suas barreiras. Para o autor, estar num lugar coloca-nos numa certa posio
social, que orienta nossa ao. A partir de nossa posio no espao, criamos uma
prtica de espao que se torna habitus. O espao fsico porta estruturas sociais e
as comunica, educando os sujeitos segundo suas posies.
Nesta mesma direo, j argumentamos em outro momento (TURRA NETO,
2015) que, a nova oferta de diverso noturna que identificamos nas cidades
164 Nesta direo, tambm nos deparamos com o conceito sociolgico de classe social, ainda no
totalmente incorporado s nossas pesquisas. Consideramos tambm que a incorporao deste
debate nas pesquisas deve considerar as mudanas de posicionalidade das classes na sociedade
brasileira, em que algumas fronteiras anteriormente bastante demarcadas foram tensionadas nas
ltimas dcadas (questo que parece estar colocada em torno da polmica ideia de nova classe
mdia). No podemos nos furtar aqui em expressar nossa preocupao com a ruptura poltica em
marcha no Brasil, neste ano de 2016, que tende a arrefecer conquistas sociais e reerguer velhos
muros de classe.

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estudadas portam em si os signos de modernidade e de distino social, tanto


porque reproduzem formatos de diverso presentes nos grandes centros urbanos,
dando aos jovens locais a ideia de que participam de um mundo urbano ampliado e
metropolitano, quanto porque nos preos praticados, na sua localizao no conjunto
da cidade, [...] possvel identificar estratgias empresariais que selecionam o
pblico e, assim, colocam-se no mercado como espaos e formas de diverso
desejveis, mas que s podem ser consumidas por uma parcela da sociedade
onde se pratica toda sorte de ostentao, mas tambm onde se realizam
investimentos altos para se poder participar (p. 6).
No podemos, contudo, desconsiderar que, ao lado deste conjunto de
intencionalidades empresariais, em sinergia com mdia, consumo, mercado
imobiliria, que participam tanto da produo da cidade, quanto da produo de uma
cultura de vida noturna, existem os sujeitos sociais e suas prticas, as
potencialidades de cruzamento de fronteiras, de contestaes a ordem imposta,
alm, claro, da adeso irrestrita a estas intencionalidades. Enfim, preciso
perguntarmo-nos sobre as prticas espaciais e seus sentidos, para produzimos uma
compreenso tambm a partir de dentro da vida noturna. Almeida e Tracy (2003) e
Malbon (1998) oferecem perspectivas de dentro de grupos juvenis que
experimentam intensamente a noite da cidade, apresentando estes sujeitos em sua
inerente complexidade, escutando-os no que tm a dizer sobre si mesmos e suas
prticas. Malbon (1998) procura refletir sobre a vida urbana que cria a necessidade
de tempos e espaos de escapismos. Positivamente, analisa a prtica de frequentar
as casas noturnas, entendidas como espaos de experimentao e ajuntamento.
Reconhece ali uma experincia sensual e total, da qual todo detalhe participa e
comunica. A msica cria uma atmosfera (que SHAW, 2010, reconhece como formas
de controle social) que consumida em uma excitao momentnea em direo a
um esquecimento dos problemas pessoais, um mergulho interior para sair de si, em
direo ao grupo.
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Nesse sentido, queremos fechar este texto com a necessidade de abertura


das pesquisas escuta dos sujeitos sociais. Tal escuta tem sido nosso mais difcil
desafio, visto que, via de regra, tem acontecido nos prprios locais de encontro e
diverso, nos bares e casas noturna, com barreiras claras ao emprego de
estratgias qualitativas de pesquisa.

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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

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Na Rua o Close Certo! Formao e Dinmicas da Territorialidade


Trans em Feira de Santana-BA, entre Encontros, Tenses e
Identidades
Matteus Freitas de Oliveira
Resumo
Esse artigo prope esclarecer como a territorialidade de travestis, transexuais e
transformistas na cidade de Feira de Santana-BA. Ela firmou-se na dcada de 70 do sculo
XX, inicialmente na Praa Fres da Mota com a movimentao de gays que passaram pelo
ritual de transformao de seus gneros associados prostituio de rua e as resistncias
conflituando com as transformaes urbansticas realizadas pelo Estado, a coero militar e
os embates com o moradores do entorno das praas nesse perodo. Percebemos que das
praas, como locais reservados, as Trans se expandiram para as avenidas centrais da
cidade, nos anos 90, em busca das reas de maior fluxo de pessoas, concentrao de
visibilidade e clientes em potencial para dar close (chamar a ateno) e embaralhar os
sentidos urbanos da cidade princesa.
Palavras-Chave: Territorialidade; Identidade; Trans; Conflito.

On the Street Close is Right! Formation and Dynamics of Trans Territoriality in


Feira de Santana , Bahia , between Meetings, Tensions and Identities
Abstract
This paper aims to clarify the territoriality of transvestites, transsexuals and drags in the
Brazilian city of Feira de Santana, nicknamed the Princess City. This was rooted in the
1970s, initially at the Froes da Mota Square, as gay people moved about, having gone
through their gender transformation ritual associated to street prostitution, as well as
resistances conflicting with State urban transformations, military coercion and clashes with
locals in the area around the square. It is noticed that in the 1990s trans people moved from
squares, scant places, to avenues in the city center, searching areas with a bigger flow of
people, good visibility and potential clients in order to catch their attention, scrambling the
urban senses of the Princess City.
Keywords: Territoriality; Identity; Trans; Conflict.

Introduo
Os territrios so produes sociais que evidenciam a dialtica existente
entre seus agentes formadores e reorganizadores. Como produo social, os
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territrios do sexo, do prazer e da erotizao, espalhados em sua grande maioria


nas reas centrais das cidades, esto carregados de histrias que explicam a
inteno, processo de sua formao e as inter-relaes estabelecidas com as outras
esferas do cotidiano socioespacial como estudaram Oliveira (2009a, 2009b) na
cidade de Feira de Santana-BA, Oliveira (1994) em Salvador-BA e Ornat (2007,
2008) em Ponta Grossa-PR e Ribeiro (1997) no Rio de Janeiro, entre outros estudos
de caso.
Localizado no corao da Cidade Princesa, a territorialidade da prostituio,
em Feira de Santana-BA, se expande e se retrai ao longo da Avenida Getlio Vargas
em cruzamento com as Avenidas J. J Seabra, Presidente Dutra, Marechal Deodoro e
Senhor dos Passos, se revezando entre ruas estreitas e pouco movimentadas
durante a noite no Centro, permitindo que sujeitos sociais execrados da vida
normativa, com base nos parmetros heterossexuais, ganhem o espao pblico.
So nas movimentadas avenidas centrais onde diariamente passam
centenas de veculos e pedestres deslocando-se durante a exausto das atividades
comerciais diurnas, que durante a noite se caracteriza por outra lgica de
comercializao nas mesmas ruas onde o trottoir estabelecido. Junto aos sujeitos
sociais que povoam esse espao esto s travestis, transexuais e transformistas,
aqui denominadas de Princesas do Serto em referncia ao epteto que intitula Feira
de Santana como a Princesa do Serto baiano.
Essa territorialidade composta pelas princesas que esto cotidianamente
dando close165 nas avenidas centrais e movimentadas do corao da cidade e estas
compem o grupo insiders da pesquisa. Por sua vez os outsiders pertencem s
outras territorialidades do cotidiano que complementam, diversificam e tensionam o
territrio, como por exemplo, os clientes em potencial, as mulheres que fazem a
vida, a polcia, os religiosos, os moradores do entorno e de rua, os usurios e
165 Significa fazer poses, demonstrando sensualidade, marcando presena num lugar. Ter
determinada postura para ser notada.

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vendedores de drogas, entre outros. Essa fluidez caracteriza a territorialidade Trans


como
flutuantes ou mveis. Os limites tendem a ser instveis, com as
reas de influncia deslizando por sobre o espao concreto das ruas,
becos e praas; a criao de identidade territorial apenas relativa,
digamos, mais propriamente funcional que afetiva. (SOUZA, 1995, p.
88).

Nesse artigo iremos esclarecer como a territorialidade de travestis,


transexuais e transformistas na cidade de Feira de Santana-BA. firmou-se na
dcada de 70 do sculo XX inicialmente na Praa Fres da Mota com a
movimentao de gays que passaram pelo ritual de transformao de seus gneros
associados a prostituio de rua e as resistncias conflituando com as
transformao urbansticas realizadas pelo Estado, a coero militar e os embates
com o moradores do entorno das praas nesse perodo at a efetivao de novos
espaos nas avenidas centrais, gerados por um movimento de fluidez de expanso
e retrao em funo de conflitos analisados e discutidos.
Desenvolvimento
A Construo da Territorialidade da Prostituio Trans na Cidade Princesa
A territorialidade da prostituio Trans feirense, ao longo de mais de
quarenta anos, flutuou por vrios locais do centro da cidade desarticulando e
rearticulando-se pela influncia das mudanas urbanas, sobretudo do trfego dos
veculos, devido intensificao dos fluxos, como tambm, pelos corriqueiros
conflitos estabelecidos com os moradores de famlias tradicionais de Feira de
Santana, residentes no Centro da cidade, associados com a ao da Polcia Militar.

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Por meio da coleta de informaes primrias, resultante da aplicao de


entrevistas semiestruturadas, compreendemos, a partir dos relatos, a articulao
dessa territorialidade que
[...] comeou na dcada de setenta. Tinha muitas amigas minha, eu
tambm naquela fase... novinha, conheci muitas que se vestiam de
mulher, por sinal, tinha Antonio Silva, que fazia shows na praa, tinha
Gloria, tinha Tina, todas elas se reuniam ali na praa dos Remdio,
na praa Fres da Mota, depois da praa Fres da Mota, subimos
pra praa Bernardino Bahia, que l era mesmo a liberdade e todas
elas tinham o seu ponto, e l elas saiam com os clientes, ganhavam
o dinheiro e no existia a mfia que existe hoje, ganhava na
decncia, porque os caras mesmo pagava, parava os carros, levava.
(Entrevista realizada com Brigitte em 14.01.2010).

A primeira concentrao do territrio da prostituio Trans de Feira de


Santana se estabeleceu por volta da dcada de 70 do sculo XX localizando-se nas
praas do centro da cidade. A Praa Coronel Fres da Mota possua uma enorme
importncia cultural, histrica e poltica por concentrar arquiteturas histricas da
cidade do sculo XIX, alm de ser um espao restrito e destinado s famlias nobres
de Feira, de origens oligrquicas.
Com as mudanas no desenho urbano de Feira de Santana, estudadas por
Oliveira (2004), visualizadas na abertura das avenidas Baro do Rio Branco, que
conectava o centro da cidade com o entroncamento rodovirio, a Praa foi perdendo
sua importncia e suas arquiteturas entraram em processo de runa. O comrcio
voltou-se para Avenida Senhor dos Passos e a rua Sales Barbosa, que se conectava
Praa Fres da Mota, foi fechada, tornando-se uma grande calada em que se
concentram lojas de materiais para estofados e de vesturio, o que desvalorizou a
importncia histrico-cultural da Praa, e provocou, no seu entorno, a instalao
aleatria de inmeras oficinas e casas de peas automotivas usadas.

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Como a Praa estava praticamente abraada pelo comrcio, as relaes


sociais estabelecidas eram estritamente diurnas, favorecendo movimentao
durante a noite de um grupo, inicialmente gay, que posteriormente comeou a
demonstrar o processo de montagem e criao de outros gneros que at ento
estavam restritos a ambientes fechados, avanando agora para as ruas pblicas da
cidade, gerando tensionamentos com as famlias com vocao comercial que ainda
residiam nas praas o que ficou evidente na fala de Brigitte quando cita que [...] na
Praa Fres da Mota tiveram muito pessoal de famlia que se sentiram
encomodados. (Entrevista realizada no dia 14.01.2010).
De acordo com as informantes, nas mediaes da Igreja dos Remdios
existiam alguns bares e casas noturnas que agitavam o centro com a vida bomia.
As noitadas estendiam-se pela madrugada e em algumas vezes alcanavam as
primeiras horas do dia seguinte. Essas casas noturnas de alta rotatividade
influenciavam na permanncia da circulao de gays e Trans entre as Praas Fres
da Mota e dos Remdios, mesmo com os constantes conflitos estabelecidos pela
prostituio nas vias pblicas da cidade. A boemia, a possibilidade de encontros
fortuitos, as alteraes de comportamento graas ao consumo de lcool e drogas
eram a vibe que tonificava a permanncia contrastante dessas performatividades
abjetas, ver Butler (2003), nas ruas da cidade princesa.
Ainda conectando as Praas do Centro da cidade, a Rua Sales Barbosa
desembocava na Praa Bernardino Bahia onde os equipamentos urbanos j eram
predominantemente comerciais. Voltada para a Avenida Senhor dos Passos, a Praa
Bernardino Bahia se constitua na maior vitrine de exposio da prostituio Trans
de rua em Feira de Santana durante essa dcada.
Como no havia residncias na Praa, a Bernardino Bahia foi sendo
apropriada como nova extenso dessa territorialidade, visto que recebia dois
sentidos de fluxos de veculos, o primeiro oriundo da Avenida Marechal Deodoro
passando pela Rua Sales Barbosa em direo Praa Fres da Mota e o outro
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sentido correspondia ao fluxo da ampliada e pujante Avenida Senhor dos Passos.


Funcionando como um local de contorno e retorno de veculos, a Praa Bernardino
Bahia oferecia condies infraestruturais favorveis para a solidificao do territrio,
ver mapa 01.
Quando um carro dava voltas insistentes na Praa Bernadino Bahia era sinal
de que o corpo abjeto, montado, arquitetado para a prostituio e vcio166 exercia seu
poder de atrao ao cliente sedento de sexo diferenciado. A premissa desse
encontro partia do pressuposto da impessoalidade e sigilo, um sexo rpido, frentico
e inicialmente sem compromissos profundos. A Praa, ento, evidenciava o poder do
corpo Trans, ou simplesmente do cu, o poder do cu at o pice do gozo. Conforme
as declaraes coletadas, a Praa Bernardino Bahia
[...] era comrcio, no tinha residncia, era comrcio! Agora
circulavam muito, tinha por sinal um clube que era Euterpe Feirense,
que ficava na Rua Conselheiro Franco, que dali mesmo os carros
subia para praa que tinha excesso167, e o movimento ali era grande,
e tinha os pontos, as esquinas. Cada esquina ficava gay, travesti,
transformista, tudo l [...]. (Entrevista realizada com Brigitte em
14.01.2010).
[...] Ah, porque l a liberao era total, l elas ficavam nua, elas
faziam desfile, l mesmo elas faziam com os bofe, entendeu? [...].
(Entrevista realizada com Brigitte em 14.01.2010).

Prximo Praa Bernardino Bahia em confluncia com a Rua Sales


Barbosa situa-se o Mercado de Artes que cercado por ruelas estreitas de pouca
movimentao, ocupadas densamente durante o dia pelos ambulantes que
persistiam nova ordem sanitarista determinada pela gesto pblica. As barracas
dos fotgrafos e alguns engraxates se espalhavam por estas vielas e suas barracas
e assentos serviam como barreiras que escondiam o ato sexual noite.
166 O mesmo que fazer sexo por prazer sem cobrar pelo trabalho;
167 O mesmo que aglomerao de pessoas.

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Nesse sentido, o complexo de Praas do centro da cidade se constituiu na


dcada de 70 at meados de 80 como o circuito da prostituio Trans e pontos de
encontro gays, compondo o territrio da prostituio e do sexo, ver mapa 01.
Das Praas para as Avenidas: A tomada da Getlio Vargas e Senhor dos
Passos
De acordo com Oliveira (2005, 2009), com a ampliao das avenidas
centrais

partir

das

reformas

urbanas

modernistas

que

marcaram

as

transformaes espaciais em Feira de Santana, a prostituio Trans migrou mais


uma vez, avanando por sobre a malha urbana da cidade, expandindo-se para as
vias de intensa circulao de veculos, que estava atraindo, graas s intervenes
estatais de desenvolvimento industrial na Bahia, inmeras indstrias e um
contingente populacional. Para Freitas (1998) isso gerou profundos impactos na
urbanizao da cidade, vislumbrado no inchao habitacional e nas pssimas
condies infraestruturais dos bairros operrios.
Em Feira de Santana, a industrializao foi importante fator de
crescimento nas trs ltimas dcadas (1970- 1990), contribuindo
evidentemente para a evoluo urbana, sendo possvel concluir que
se constitui tambm como principal elemento impulsionador da
expanso. No se pode negar a importncia do CIS para o processo
de industrializao da cidade e a capacidade que este dispe de
exercer atrao populacional. (FREITAS,1998, p.163-4).

Bares, bingos, lanchonetes e boates intercalavam-se com casas de


materiais de construo ou de vesturios e farmcias que estavam situadas nas
bordas da Avenida, funcionando como muro urbano de proteo s manses das
famlias tradicionais que se escondiam e se protegiam da popularizao do espao

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pblico problematizados no movimento bomio noturno que restringia a vida pblica


dos residentes ainda centralizados.
Sobre a permanncia desses conflitos com a reiterao da negao social
Foucault (1987) nos explica que a sociedade regulamenta os mtodos de punio
dos sujeitos transgressores sem requerer, paradoxalmente, seu desaparecimento.
No advento da modernizao com a disseminao e ampliao das atividades
industriais e comerciais, outros mtodos foram pensados para manter certa ordem
nas relaes sociais. Nesse contexto, nasceram algumas regras lgicas para o
funcionamento dos sistemas repressivos e punitivos, tal como o da idealidade, dos
efeitos laterais, da certeza perfeita, da verdade comum, da especificao ideal, da
individualizao das penas, um conjunto de aes sutis e eficazes capaz de
alcanar a disciplina dos corpos.
Foucault (1987) continua afirmando que as instituies normatizadoras
permitem a existncia das transgresses e transgressores para que a disciplina se
efetive. Observando o cerceamento do delito, os sujeitos internalizam de forma
sofisticada, e muitas vezes abrupta, as normas legitimadas pela sociedade.
Ao mesmo tempo em que o trottoir deveria sair das ruas, por ser uma prtica
mal vista pela heterosociedade, os filhos e maridos das mulheres respeitadas se
diluam em prazeres entre as coxas e nadgas ou por sobre o falo das Trans, que
ocultavam essas prticas contraditrias, acordados pelo pacto do silncio, jogo de
faz de contas, que pago, ao mesmo tempo perigoso e dissimulado.
O convvio prximo Igreja Senhor dos Passos e a circulao na Babilnia,
atual Praa de Alimentao, tensionavam o territrio, e mais uma vez
[...] o pessoal botaram at pra correr, a polcia! Porque elas tavam
fazendo por de mais. A, elas saram da Praa [...], e vieram pra
Senhor dos Passos. Quando elas vieram pra Senhor dos Passos,
vieram muitas de silicone. Entendeu? [As] daqui de Feira, que foi pra
Espanha, pra Itlia, como a Grace, como... outras que no vem na
cabea agora o nome. Entendeu? Que eu t esquecido, a foi onde

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elas fizeram a Praa e ali na Senhor dos Passos[...]. (Entrevista


realizada com Brigitte em 14.01.2010).

Vias do Sucesso, da Exposio e da Ausncia Militar: a Avenida Presidente


Dutra
Para escapar da presso exercida pela polcia e pelas constantes denncias
dos que visitavam o centro noite, as Trans migraram para a Avenida Presidente
Dutra, alongando-se por ela e ruas perpendiculares. A Avenida possua uma srie de
atrativos espaciais que favoreciam a prtica do trottoir, como por exemplo, a sua
amplitude e largura que favorecia a intensificao dos fluxos de veculos e pessoas,
a concentrao de hotis e bares de alta rotatividade nas suas cercanias, o
predomnio de casas comerciais, oficinas automotivas, a inexistncia de postos de
fiscalizao da Polcia Militar e a ausncia da circulao dos moradores do entorno
durante a noite, ver mapa 01.
Era na frente e dos lados pouco iluminados da Tyresolis, que as monas se
aglomeravam para iniciar o trottoir. A Tyresolis era uma loja de peas para
automveis e suas paredes encontram-se sujas de graxa, leo e tinta de carros. De
fronte virada para Avenida, dotada de passeio largo, a Tyresolis consolidou-se como
a mais nova vitrine do trottoir, mapa 01.
Com roupas sensuais atraindo os transeuntes, potencializadas pelas
performances milimetricamente definidas em gestos precisos e erotizados, as Trans
conquistavam os motoristas, motoqueiros, ciclistas e pedestres, atraindo-os para as
ruas transversais, onde o acerto do programa poderia se realizar sem uma
abordagem inesperada por parte dos moradores e da polcia.
Contudo, a Presidente Dutra no se constitua num espao de tranqilidade.
Segundo os relatos eram comuns os ataques homofbicos que colocavam as monas
para correr e se esconder em casares antigos das ruas transversais Avenida
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poucas que me contam, como Marilyn mesmo que me conta algumas


coisinhas assim por alto, Alicia tambm, Cindy que t na Europa.
Essas mais velhas que trabalhava na Presidente Dutra antigamente,
disse que era muito babado, e outra Marilyn tambm que j at
faleceu tambm, me falava tambm que era muita guerra tambm,
que os homens jogava ovo, os homem dava tiro, os homens, essas
coisas, perturbavam tambm. No era igual a hoje, hoje t at
melhorzinho. (Entrevista realizada com Sophia em 14.01.2010).

Na atualidade, a concentrao das Trans na Avenida Presidente Dutra


diminuiu em funo da reduo dos clientes, constantes vtimas de ameaas e
assaltos. O exerccio do trottoir exige das Trans a aplicao de uma norma territorial,
que mais funcional que afetiva. Na pista, o trabalho decente e higinico, segundo
as informantes, amplia a procura e aumenta a oferta dos servios sexuais, alm de
agregar elementos simblicos, ligados esttica, que positivam a prtica do trottoir.
Quando o contrrio se estabelece, os clientes diminuem a frequncia, implicando na
desarticulao dos fluxos e ampliao dos rtulos de preconceito e segregao.
Sophia afirma que
[...] l na Presidente Dutra mesmo os moradores falam dos travestis
que roubam, os travestis que assaltantes e roubam os clientes, os
drogados, os travestis drogados, os travestis que no tem
capacidade de pegar o seu dinheiro na moral, no tem capacidade
de sair com clientes bons de Feira de Santana e de outros lugares
[...].(Entrevista realizada com Sophia em 14.01.2010).

A Descoberta da Avenida Marechal Deodoro e o Retorno a Senhor dos Passos:


A Praa Delas!!
Na espacialidade contempornea notamos duas grandes reas de
concentrao desses grupos que mesmo decadentes algumas Trans, como Sophia
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e Catherine, mantm-se fiis a sua territorialidade na Avenida Presidente Dutra.


Algumas das mais velhas168 migraram e se adensaram na Avenida Marechal
Deodoro, o novo ponto de visibilidade e de trottoir Trans de Feira de Santana, ver
mapa 01.
A expanso para Marechal Deodoro relativamente nova, produzida desde
2005 por um pequeno grupo de gays que resolveram se montar e estabelecer um
ponto de prostituio andrgena nas runas do ponto gay do Mercado de Artes.
A coleta de dados por meio da participao observante, da qual abusamos
de forma imensurvel para escrita desse artigo, iniciou-se no mesmo perodo e
continua por mais de 10 anos em anlise. Pudemos verificar ao longo dos anos a
dinmica da formao de um novo fragmento do territrio Trans na Cidade Princesa,
com retorno ao corao da cidade.
A praa funcionava como ponto de encontro, paquera e como vitrine onde os
rapazes heterossexuais, dentre eles alguns moradores dos bairros vizinhos ao
centro, alm de feirantes, garis e trabalhadores informais, circulavam, a p ou de
bicicleta, em busca das gays da Praa.
Geralmente,

aps

uma

conversa

rpida,

em

que

combinavam

determinavam critrios para o sexo, os transeuntes da Praa deslocavam-se para o


fundo do Mercado de Artes ou para as reas pouco iluminadas da Praa Bernardino
Bahia para concretizar o ato sexual. Outras pessoas transavam nas barracas dos
camels de roupas e calados na Rua Sales Barbosa, onde alguns gays
concentravam-se para observar os casais se relacionando, como uma espcie de
voyeur .
Eram gays de todas as idades, inclusive crianas e adolescentes. Todos
aventurando-se a ganhar a noite, em busca de parceiros sexuais para atos rpidos,
168 A ideia de velha entre as Trans possui ntima correlao com a palavra experincia. As Trans
mais velhas so aquelas que conhecem intimamente o territrio e sua permanncia possui um capital
simblico que respeitado pelas novatas e pelas antigas. Quanto mais antiga, mais respeitada, mais
ouvida e mais influente nas negociatas do e no territrio.

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tensos e erticos, que finalizavam com a ejaculao de um dos parceiros ou de


ambos. A praa se constitua em um lugar de encontro, onde gays estabeleciam uma
rede espacial de solidariedade, podendo viver suas sexualidades plenamente sem o
cerceamento da famlia e das instituies normatizadoras.
Para alm dos rapazes hetero e homossexuais que transitavam pela noite
feirense, tambm circulavam as Trans que subiam de suas casas rumo a Avenida
Presidente Dutra para o trottoir. Na praa as Trans exibiam suas produes, para
serem contempladas e avaliadas pelas novatas andrgenas que povoavam o ponto.
Paulatinamente, as novatas atraiam os motoristas e pedestres para
prostituio mich-gay169. Perlongher (1987) realizou uma pesquisa em So Paulo
sobre a prostituio viril, catalogando as relaes sociais estabelecidas pelos michs
com a sociedade de forma generalizada. Como resultado de sua pesquisa,
Perlongher (1987) classificou seu grupo focal em: mich-macho, mich-bicha e
mich-gay.
Ao longo das avenidas centrais, Marcelo, lder do novo grupo, e os meninos
da praa saiam noite dando closes afeminados, persuadindo os transeuntes,
aguardando o convite para realizar o programa ou fazer 170 como diverso. A partir
disso os primeiros figurinos femininos, ainda alinhavados mo apareciam
timidamente, em sacolas simples e o riso se estabelecia entre os meninos da
praa. Saiam de casa vestidos de garotos, carregando escondida a maquiagem,
169 Termo citado pelas entrevistadas e cotidianamente ouvido nas etnografias de campo. O michgay o gay que se prostitui sem necessitar camuflar seus trejeitos homossexuais e se travestir de
mulher para exercer essa atividade. Vale salientar que a prostituio mich em Feira de Santana
ainda ocorre de forma tmida e est concentrada nas mediaes da Rodoviria e no Shopping
Boulevard, onde garotos, oriundos de bairros populares, vendem o prazer masculino para
homossexuais. Segundo Perlongher (1987), a atividade de prostituio viril, por excelncia, vive
escamoteada, sua camuflagem e discrio contribuem para seu funcionamento e manuteno. A
existncia desses garotos nesses lugares, diludos no movimento de pessoas se torna quase
imperceptvel, somente aqueles que se mostram interessados conseguem capturar a performance do
mich, que se insinua massageando freneticamente o rgo genital.
170 O termo utilizado para se referir ao ato sexual. Assim, fazer significa, de forma sintetizada, fazer
sexo.

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acessrios, calados e roupas femininas e vestiam-se cedo, aos sbados e


domingos, atrs do Mercado de Artes onde tambm se desmontavam antes do
regresso para casa .
A intensificao da busca do feminino se perdurou e as mudanas profundas
comearam a se estabelecer. Os meninos da praa, perseguidos e amadrinhados
pelas Trans mais antigas que batiam ponto na Presidente Dutra, precisavam de um
nome de guerra, precisavam passar pelo batismo de pista e encontrar seu outro
feminino legitimado em outras identidades com a produo de seus novos corpos
turbinados de hormnios e silicones. De acordo com Joan, Lauren
[...] comeou a vim pra dentro do Mercado de Artes, comeava a se
maquiar, ela se arrumava e fazia programa l dentro, dentro do
Mercado de Artes mesmo, foi quando eu conheci ela, a eu
perguntava a ela: mona por que voc trabalha aqui dentro? ela
disse: porque aqui mais confivel e aqui eu t conseguino
clientes, que realmente dentro do Mercado de Artes dava mais
clientes do aqui na rua. (Entrevista realizada com Joan em
15.01.2010).

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Mapa 01 - Espacializao histrica dos territrios da prostituio em diferentes perodos

Para Joan, foi Lauren, o antigo Marcelo, que iniciou a prostituio no novo
fragmento territorial de forma tmida sem querer chamar a ateno das Trans mais
velhas. Para isso atraia e atendia seus clientes atrs do Mercado de Artes, onde os
gays

realizavam

pegao.

Como

ainda

estava

no

se

montava,

os

relacionamentos encontrados por Lauren se confundiam com a pegao gay,


protegendo-lhe do cerceamento das Trans consolidadas da rua.
Atualmente, a Avenida Marechal se constitui no ponto de maior aglomerao
das Trans de Feira de Santana. Sentadas na Praa da Bandeira ou do lado da
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banca de revistas na esquina da Avenida se encontram as princesas do serto que


batalham na noite feirense prximo ao tradicional ponto de prostituio feminina, o
Beco da Energia e a Praa da Matriz. A pegao na Rua Sales Barbosa foi
desarticulada com a presena de seguranas das barracas de camels, sua
constante vigilncia afastou os clientes e simpatizantes do beco, favorecendo a
instalao de um ponto de distribuio e consumo de drogas atrs do Mercado de
Artes. O mapa 01 sintetiza a espacializao do territrio da prostituio em todos os
perodos aqui abordados.
Considerao Finais
A presena da performatividade Trans no centro da cidade de Feira de
Santana, como observado nesse artigo tm diversificado o contedo urbano em
anlise. Verificamos a efetivao de uma teritorialidade subversiva a lgica imposta
pela matriz heterossexual. Mais que a explorao do corpo para o mercado do sexo,
uma territorialidade Trans se constitui num espao de confluncias de outros
sentidos e operacionalidades para alm do trottoir.
A mesma pista, onde as identidades abjetas so provocadas e seduzidas, as
vezes por duras e severas selees sociais, o mesmo aspecto social de
acolhimento e refercial espacial de afetividade e vnculo. A rua a vlvula de
escape para as presses presentes na casa, no trabalho, nas escolas e outras
escalas espaciais de vivncia como observadas por Silva (2005).
O encontro das princesas desde as praas flutuar por sobre as avenidas
de alta rotatividade, alm de instituir uma territorialidade resistente, tambm permite
a ecloso do lugar geogrfico. Os laos de pertencimento chegam ser mais
identificatrios que os lares, onde a rejeio de suas imagens borradas so
cotidianamente excluidas, apagadas e desmontadas.

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Na rua o sentimento de segregao socioespacial compartilhdo por elas.


As novatas, ainda andrgenas, mal feitas, desarrumadas recebem nos braos das
mais velhas apoio moral e estmulo para aprofundar mudanas. Entre praas, becos,
ruas e avenidas Trans nos circuitos da prostituio so criadas. Desde a
artificialidade da aparncia com prteses retirveis s que so incorporadas ao
corpo, a escolha de um novo nome at o surgimento de outra identidade numa
mesma pessoa que se monta multipla, pelas aprendizagens profundas que s se
solidificam ali.
Observamos que os conflitos e as prticas violentas apesar de desestabilizar
a territorialidade, elas tambm provocam um movimento contrrio e refora
contraditriamente laos de fraternidade. Em termos de cinca, a existncia
socioespacial das Trans probematizam o arcabouo terico metodolgico da
Geografia, demandando problemas e desafios a serem solucionados como nos
aponta Silva (2005). Nesse sentido, a rua ou a pista, se tornam um mister de lugarterritrio ou territrio-lugar, sentidos embraralhados como a imagem das Trans entre
as ruas e o espelho na cidade princesa.
Referncias
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Pessoas com Deficincia Visual e seus Espao de Moradia:


Reflexes Sobre o Cotidiano e suas Interaes
Anna Paula Lombardi
Cicilian Luiza Lwen Sahr
Resumo
O espao de moradia da Pessoa com Deficincia (PcD) pode ser analisado, de um lado a
partir de sua estrutura fsica e de outro como lugar de interao dos que nele vivem e/ou
frequentam. Nessa pesquisa, as reflexes buscam apoio em abordagens interacionistas
entre sujeitos com e/ou sem deficincia. A operacionalizao, de natureza qualitativa,
construda a partir de entrevistas em profundidade com PcD visual. Atravs da interpretao
das falas destes sujeitos, conclui-se que a moradia o espao no qual as pessoas criam
laos umas com as outras e encontram significados para a sua existncia. neste espao
tambm que as PcD vivenciam e enfrentam grande parte de seus problemas cotidianos, o
tornando um espao de condicionamento.
Palavras Chaves: Espao de Moradia. Pessoas com Deficincia. Cotidiano. Interao.

Visually Impaired Persons And Their Living Space: Considering The Everyday
World And Its Interactions
Abstract
The living space of visually impaired persons can be analyzed from two perspectives: atone
hand as a space of its physical conditions, and from the other as a place of interactions of
persons who are living in such a space and/or are making use of it. In this research, the
empirical results are interpreted according to an interactionist perspective that inter-relates
subjects without and with deficiencies. They are based on in-depth interviews with visually
impaired persons that have a qualitative character. The analysis of the narratives reveals that
the living space is the space where they linkages with each other are created and where
visually impaired persons can find a sense of place for their existence. But is also here,
where they are confronted with a large portion of their everyday problems, making it a place
of conditioning.
Keywords: Living Space; Visually Impaired Persons; Everyday World; Interaction.

Introduo
No Brasil as discusses sobre as Pessoas com Deficincia (PcD) vem se
intensificado na academia, principalmente na rea ampla de cincias sociais. Na
Geografia brasileira171, todavia, ainda uma rea de estudo marginal, no
171 Os estudos da Geografia da Deficincia (Geography Disability) so temas centrais de estudos
entre gegrafos, americanos, britnicos, canadenses e australianos (ver CHOUINARD; HALL;

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acompanhando a dinmica do pas aps o processo de redemocratizao de 1988.


As mudanas de carter poltico, econmico, social e cultural permitem focar com
mais ateno grupos especficos, como o caso das PcD. Se trs dcadas atrs as
PcD eram julgadas como incapazes, atualmente abrem-se espaos para essas
possam desempenhar atividades cotidianas como qualquer outro sujeito dito normal.
Os avanos positivos que vem ocorrendo no trato para com questes da
vida das PcD so decorrente da organizao poltica destas e de conquistas de
polticas pblicas especficas. As aes do governo, via de regra, tem como foco o
espao urbano, com polticas relacionadas infraestrutura, servios e equipamentos
pblicos. Todavia, nos espaos de suas moradias que as PcD vivenciam e
enfrentam grande parte de seus problemas cotidianos. nesta escala que se
constata que tais mudanas pouco conseguem penetrao. H ausncia de dados
sobre como vivem as PcD em suas moradias, o que torna complexo uma proposta
de interveno mais abrangente sobre este espao.
Segundo o IBGE (2010), o Brasil apresenta um contingente expressivo de 45
milhes de pessoas com algum tipo de deficincia, dessas 58% so de PcD visual,
22% PcD motora, 16% PcD auditiva e 4% PcD intelectual/mental. Considerando que
o subgrupo das PcD visual corresponde a mais da metade do universo dos
brasileiros com deficincia, optou-se por um aprofundamento das reflexes sobre o
espao de moradia destas.
Na estruturao do artigo evidenciam-se trs momentos. No primeiro as
reflexes giram em torno da interao das PcD na sociedade. Tais reflexes se
apoiam numa perspectiva goffmaniana (GOFFMAN, 1988 e 2012), que desnuda a
exigncia social para que o sujeito estigmatizado se comporte de forma a
demonstrar que sua carga no pesada e que carreg-la no o torna diferente dos
sujeitos normais. O segundo momento est relacionado a operacionalizao da
pesquisa, onde se estabelece uma abordagem qualitativa construda a partir de
WILTON, 2010).

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entrevistas em profundidade, baseadas no que Lopez Nores (2014) identifica


interao interpretativa. O terceiro momento da voz as PcD, que relatam suas
experincias com relao a moradia e vivencia domiciliar.
As Relaes de Interao Cotidiana na Perspectiva Goffmaniana
Todas as pessoas vivem num mundo de encontros sociais que as envolvem,
ou em contato face a face, ou em contato mediado com outros participantes.
Goffman (2012) em sua obra Ritual de interao destaca o comportamento social
entre as pessoas quando estas se encontram. Ele aborda como cada um se
apresenta a si mesmo atravs de suas respostas a outras pessoas e suas leituras
delas, centralizando seus estudos nos chamados rituais que o indivduo mantm ou
modo de agir socialmente deste, tendo como foco o seu lugar no mundo social e os
modos de agir institucionalmente aceitos (p. 13).
Portanto, dentre as relaes de interaes de uns com os outros no
cotidiano, o importante compreender as diferentes situaes ocasionadas nessa
relao. Assim, a interao fundamental para a vida de qualquer indivduo que
vive em sociedade, no sentido de entender o que est acontecendo e se alinhar
adequadamente s diferentes situaes ... (GASTALO, 2008, p. 150). Deste modo,
a noo de definio da situao cabe a cada um, ou seja, existem diferentes
maneiras de definir uma mesma situao, e elas esto permeadas por uma relao
de poder. Por sua vez, a relao de poder existe na medida em que algumas
definies da situao so mais legtimas do que outras, e essa legitimidade a
resultante de quem tem o poder de propor e sustentar a definio. (p. 150).
Contudo, alm de se compreender as diferentes situaes de interaes no
cotidiano, as pessoas esperam no s que os sujeitos desempenhem o seu papel na
sociedade, mas que tambm conheam o seu lugar diante dos aspectos da ordem
social. Clarificando melhor as ideias de Goffman (1988, p.132), o que a sociedade
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espera do indivduo o bom ajustamento, ou seja, mesmo que o sujeito seja


estigmatizado, por exemplo, que ele se apresente alegre e como igual aos
considerados normais, enquanto, ao mesmo tempo, se retire voluntariamente
daquelas situaes em que os normais considerariam difcil manter uma situao
semelhante.
O bom ajustamento nas interaes apresentado por aqueles que tomam a
perspectiva da sociedade mais ampla no sentido de que os sujeitos ditos normais
nunca tero que admitir para si mesmos o quanto so limitadas a sua descrio e
tolerncia. Logo, significa que os normais podem continuar relativamente no
contaminados pelo contato ntimo do estigmatizado no ameaando as crenas
referentes identidade. Em outras palavras, se exige que o sujeito estigmatizado se
comporte de uma maneira que no signifique nem que sua carga pesada e nem
que carreg-la tornou-o diferente dos sujeitos normais, ao mesmo tempo, o
estigmatizado deve-se manter a uma distncia tal que assegure de forma indolor
essa crena sobre ele. (GOFFMAN, 1988).
neste sentido que as interaes dos sujeitos com deficincia ou sem
deficincia so determinadas pelas diferentes situaes. Ou seja, a situao
especial do estigmatizado que a sociedade lhe diz que ele membro de um grupo
mais amplo, o que significa que um ser humano normal, mas, tambm que ele
at certo ponto diferente e que seria absurdo negar essa diferena. (GOFFMAN,
1988, p. 134). Logo, na prtica se evidencia a existncia de uma negao coletiva
de ordem social para com os sujeitos com desvios ou que no fazem parte das
regras ou normas, caracterizando-os em todos os aspectos da situao em uma
pessoa estigmatizada.
Nummer e Cardoso (2012), utilizando-se das reflexes de Goffman,
esclarecem que os rituais que cercam a vida cotidiana nas interaes dos sujeitos
na sociedade o significado das regras de conduta. Pode tanto haver a manuteno
e/ou a quebra de tais regras e condutas que so capazes de influenciar as relaes
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de uns com os outros constitudos de momentos de encontros face a face. Assim,


no espao que se evidncia os momentos de tenso e colaboram para o processo
de marginalizao das PcD, que adquirem o status de banidos sociais.
O Modo de Interao Interpretativo como Mtodo
As interaes entre as PcD, o espao e a sociedade podem ser identificadas
atravs da anlise das relaes cotidianas deste sujeitos. Para identificao das
diferentes relaes de interao das PcD, utiliza-se como estrutura metodolgica o
modo de interao interpretativo proposto por Lopez Nores (2014) 172.
O modo de interao interpretativo est relacionado, nesta pesquisa,
percepo das PcD visual em relao a sua interao com seu espao de vivncia
cotidiana a partir da sua moradia. Trata-se, portanto, de uma escala interpessoal,
que se vincula s questes familiares e de amizade. Refletindo sobre este modo
interpretativo, elaborou-se um roteiro para subsidiar as entrevistas em profundidade
com as PcD (Quadro 1).
Quadro 1 -Interao das PcD com relao a moradia e vivncia domiciliar

- O que mais gosta em sua moradia


- O que menos gosta em sua moradia
- O que te deixa seguro em sua moradia
- O que te deixa inseguro em sua moradia
- Com que pessoas se relaciona no interior de sua moradia e que tipo de
relao desenvolve com elas
- Momentos de felicidades em sua moradia
- Momentos de tristeza em sua moradia
Org.: Autores

O modo de interao interpretativo permite apresentar a viso dos sujeitos


de pesquisa com relao a sua moradia e vivncia domiciliar. Pela concepo de
172A autora desenvolve estes modos de interao para o estudo da relao de pessoas idosas com a
cidade, adaptou-se tal metodologia a realidade das PcD visual.

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Husserl (2000) a vivncia apresenta a experincia do sujeito e o conhecimento


uma vivncia psquica. Assim, as experincias cotidianas resultam em conhecimento
sobre a vivncia dos sujeitos no espao, que revelam nas relaes sociais as
diferentes formas de interaes de uns com os outros. neste sentido que a cada
momento se ativam as vivncias diante de aspectos subjetivos.
Para esse ensaio participaram trs PcD visual, uma com viso subnormal
parcial (viso baixa) e duas com cegueira total. Estes dois ltimos nasceram cegos
de apenas uma viso e, ao longo do tempo, perderam a segunda viso pelo
deslocamento de retina. A idade dos participantes encontra-se entre 19 a 48 anos,
ou seja, integram a faixa onde se encontram as pessoas economicamente ativa.
Dois participantes so do gnero feminino e um do masculino.
Em termos de procedimentos metodolgicos optou-se por uma pesquisa
qualitativa, dando voz as PcD. Para tanto, entrevistas em profundidade buscaram
captar o significado das experincias vivenciadas em seus espaos de moradia
(Quadro 1). As caractersticas desse espao cotidiano interverem no grau de
autonomia da PcD e, consequentemente, no grau de sua qualidade de vida.
O relato das experincias da vivncia no espao de moradia possibilita
compreender as percepes das PcD em relao a suas interaes com ambiente
domstico e com a famlia e amigos no cotidiano. Acredita-se que dessa forma
torna-se possvel adentrar neste complexo espao que, muitas vezes, escapa da
viso da sociedade.

Pessoas com Deficincia Visual e seus Espaos de Moradia e Vivncia


Domiciliar

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Os espaos de moradia e vivncia domiciliar das PcD podem ser analisados


a partir de duas perspectivas a se conhecer. A primeira a vivncia da PcD no
espao fsico de sua habitao e a segunda a relao de interao com os
indivduos que vivem ou frequentam esse espao. Desse modo, para essa pesquisa
o conceito de moradia dever ser compreendido a partir de Motta (2003). Para ela
moradia o espao onde acontecem as relaes de convivncia, onde os sujeitos
constroem uma realidade compartilhada. As pessoas criam laos umas com as
outras e encontram significados para a sua presena no mundo. Assim, a moradia
o espao dos diferentes sentidos da vida humana e diante disso, as duas
perspectivas se integram e no podem ser avaliadas separadamente.
Em relao percepo das PcD visual sobre o que mais gostavam na
moradia, todas mencionaram um gostar sem muito entusiasmo. Atravs dos relatos
sobre este ambiente identifica-se que no h adaptaes que proporcionem
mobilidade segura e autonomia plena.
Eu gosto de tudo da minha casa, por mais que eu viva me batendo
nos cantos por conta da viso, tenho que me cuidar mais, neste
sentido, vivo machucada. (PcD visual 1).
Na minha casa gosto de acompanhar as novelas na televiso, eu s
escuto e consigo relacionar tudo o que acontece na novela inteira.
Tambm acompanho jogos, eu gosto muito de futebol. Na minha
casa gosto de tudo, s tem um degrau na entrada da sala e na
lavanderia, apesar deles existirem eu fao tudo desde cozinhar e
lavar a loua. (PcD 2 visual).
A questo de ser toda calada porque isso facilita bastante a minha
vida. Ento as caladas facilitam a minha mobilidade. A minha casa
comum e mesmo assim, eu me oriento bem dentro de casa. (PcD
visual 3).

A participante 1 ressaltou que gosta de tudo da casa, todavia, se contradiz


ao relatar vivo machucada, isso reflete uma posio de vitimizao e culpa, pois se

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existe uma satisfao com a casa, o problema de ficar se batendo nos cantos
reflete que o espao pequeno e isso prejudica sua mobilidade.
O participante 2 aponta que gosta de acompanhar novelas na televiso, e
tambm jogos, portanto, o que ele mais gosta em casa a possibilidade de contato
com o mundo externo a ela por meio da televiso. Os degraus da sala e na
lavanderia so apontados como dificuldade, indicando a necessidade de uma
adaptao fsica para melhoria de sua vida cotidiana. As dificuldades na moradia
no o impedem de realizar as atividades cotidianas como cozinhar e lavar a loua
como qualquer outra pessoa. Isso aponta para o que Goffmam denomina de bom
ajustamento, pela qual a sociedade impe a PcD que esta no demonstre que sua
carga pesada.
A calada da parte externa, apesar da casa sem adaptaes da participante
3, facilita sua mobilidade no que ela no se restrinja a parte interna da casa.
Observa-se neste relato que no a pessoa que deficiente, mas sim a sua casa.
Bastam adaptaes e espaos mais amplos para que as PcD visual possam se
mover com mais autonomia.
As dificuldades, precariedades e as barreiras deste espao fazem com que
as PcD visual no goste da casa. As vivncias cotidianas nela so evidentes nos
relatos:
O que eu menos gosto so das coisas que so muito prximas uma
das outras o que acaba fazendo que a gente tenha mais dificuldades
de enxergar. Ento o espao muito pequeno uma casa muito
pequena se fosse maior ou ampliada seria mais interessante a minha
desenvoltura dentro da casa. (PcD visual 1).
O duro que no tem o que eu no goste eu fico em casa em
qualquer canto tranquilo no sinto aquela impacincia de estar ali,
em relao a deficincia assim, com o tempo voc descobre que
tem que se adaptar e que nem eu estava comentando esses dias,
minha me faleceu eu tinha 13 para 14 anos voc se acostuma sem
as pessoas ento se voc acostuma sem as pessoas tem coisas que

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voc sabe que no pode fazer e no pode simplesmente. (PcD visual


2).
A casa cheia de degraus no nada adaptado para nenhum tipo
de deficincia. Com os degraus, eu j me machuquei pisando em
falso. Por eu morar menos de um ano nessa casa, eu acabo
esquecendo os degraus e acabo tropeando. (PcD visual 3).

A participante 1 aponta no gosta que as coisas so muito prximas umas


das outras e a casa muito pequena. Apresenta uma postura prospectiva de que
com um espao maior minha desenvoltura dentro da casa seria melhor. Tal postura
tambm aparece na fala da participante 3, entretanto de forma mais velada quando
ele critica os degraus, no nada adaptado para nenhum tipo de deficincia.
O participante 2 apresenta uma postura fatalista quando relata que com o
tempo voc descobre que tem que se adaptar, ou seja, se a casa no adaptada
ento quem tem que se adaptar a pessoa. Isso reforado quando diz voc sabe
que no pode fazer e no pode simplesmente.
Com relao aos relatos das PcD visual sobre segurana na casa, todas
apontam a importncia da companhia de outras pessoas:
O que me deixa seguro o gradil que tem na frente da minha casa,
isso me deixa seguro e a presena de pessoas sempre junto comigo,
minhas filhas. (PcD visual 1).
O que me deixa seguro que s mora eu e minha companheira na
casa, ento deixamos as coisas e objetos nos lugares e sabemos
que esses estaro no mesmo lugar, ento essa a nossa segurana.
Se eu vou pegar uma chave est tem que estar no lugar. (PcD visual
2).
A ajuda da minha famlia, isso conta bastante. (PcD visual 3).

A participante 1 menciona o que faz se sentir segura so por duas


perspectivas. A primeira est relacionada estrutura da casa, no caso o gradil que

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tem na frente da minha casa que proporciona segurana com relao violncia
urbana. A segunda est relacionada presena das filhas que lhe proporcionam a
sensao de estar protegida. A participante 3 tambm ressaltou que se sente
segura com a ajuda da famlia.
O participante 2 , mencionou a companheira, mas a segurana para ele no
est explicita com relao a companhia dela, mas sim pelos hbitos que juntos
desenvolveram: deixamos as coisas e objetos nos lugares e sabemos que esses
estaro no mesmo lugar. Essa organizao deles para com a casa o ajuda muito na
segurana. Isso refora a colocao de Batista e Frana (2007, p.117, de que O
ncleo familiar engloba, em seu cerne, uma vasta gama de condutas e sentimentos
que so determinantes para explicar os seus funcionamentos.
Sobre a insegurana no espao da casa, os participantes com deficincia
visual dividiram opinies. Ao mesmo tempo em que mencionam a estrutura fsica da
casa, tambm aparece questes de desestruturao familiar:
No s o degrau que me deixa inseguro, mas, o piso como um todo
tambm, pois, muito liso, tenho que cuidar muito, principalmente
quando eu vou lavar a loua para no derramar gua no cho para
evitar de escorregar, no banho tambm tenho que cuidar por causa
do box que muito liso e de vidro, ento tomo cuidado pois, j dei
algumas cabeadas, no s para comigo, mas com todos de casa,
mas, eu tenho mais dificuldade devido a baixa viso. (PcD visual 1).
Para mim no tem essa parte de insegurana, eu sou muito assim,
eu coloco Deus na frente e vou que nem eu comento muito com as
pessoas, depois que minha me faleceu, eu fiquei cego total eu
morei um tempo com meu pai e ele alcolatra, ento voc
descobre na vida que voc e voc, se voc recuar as outras coisas
aparecem ser grandes ento a partir do momento que a gente no
recuar a gente vai adiante, ento desde sempre eu no enxergava e
no tem mistrio. (PcD visual 2).
O piso liso, eu j dei uns escorreges mais no cheguei a cair. (PcD
visual 3).

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As participantes 1 e 3 mencionaram como fator de insegurana nas casa,


desde o piso liso e escorregadio at o degrau. Essas fragilidades poderiam ser
solucionadas com pisos emborrachados e a retiradas dos degraus no interior da
moradia, ou seja, com adaptaes. Para essas intervenes o fator limitador, via de
regra, a questo econmica.
O participante 2, devido s circunstncias da vida perdeu a me quando
tinha 14 anos e o pai por ser alcolatra no conseguiu oferecer os cuidados que
precisava. Isso justifica seu apego a religiosidade para se sentir seguro eu coloco
Deus na frente.
Com relao s interaes sociais das PcD visual no interior de suas
moradias, novamente a famlia aparece como ponto chave. Os relatos indicam que a
maioria das famlias superou a viso patolgica e o conceito de doena em relao
aos seus integrantes com deficincia. Quando a PcD deixa de ser vista pelo seu
dficit e passa a ser compreendida como uma pessoa integral, decorrem desse
novo olhar atitudes e posturas que possibilitaro o desenvolvimento global da
mesma. (BATISTA e FRANA, 2007, p. 117).
Seguem os relatos das PcD visual sobre as interaes que estabelecem
com familiares e amigos na moradia:
Eu me relaciono com minhas filhas mais com elas, mas tenho
amigas tambm que vo at em casa, tenho minha me que tambm
vai passear em minha casa, tenho o meu marido que ainda no exmarido e tambm frequenta minha casa, poucas vezes mais vai,
mas, normalmente uma conversa com as minhas filhas que
acontece todos os dias. (PcD visual 1).
Eu e a companheira temos uma amizade muito sincera um com o
outro, antes do casamento as pessoas tem que ser muito amigas,
conhecer o sonho de cada uma, a gente nunca esquece aqueles dias
que um cuidou do outro em dias que no se sentia bem com febre ou
as vezes que cuidou de uma situao em um hospital, ento eu e a
Dri temos uma amizade bem legal, tambm vo amigos e parentes.
Principalmente amigos sempre esto l na minha casa, os amigos da
Apadevi, meus vizinhos, eu tenho na frente da minha casa um casal

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de amigos bem bacana eles vo direto l em casa, eles foram com a


gente para o show de final de semana do padre. (PcD visual 2).
Com a minha famlia no geral, uma relao normal de famlia, eu
tenho bastante o apoio da minha famlia se eu precisar de ajuda
tenho todo o apoio deles, eu tenho quatro irmos e moramos todos
na mesma casa, eles me ajudam bastante, eles so bem
compreensivos em relao a mim. (PcD visual 3).

A participante 1 tem uma relao com diversas pessoas em sua moradia:


filhas, amigas, me e ex-marido. Todavia, com as filhas que mantm uma
relao maior de afeio. A participante 3 mencionou o relacionamento com a
famlia, de forma geral, e com seus quatro irmo que moram todos na mesma
casa.
O participante 2 ressalta a relao de carinho e amizade que tem com a
companheira e a ajuda mtua entre ambos. Ele menciona, entretanto, relaes
bastante abrangentes no convvio domiciliar: amigos e parentes. Salienta dois
ambientes dos quais conhecem estas pessoas os amigos da APADEVI
(Associao de Pais e Amigos do Deficiente Visual), que compartilham com ele a
mesma deficincia, e a vizinhana.
Neste sentido, a relao entre familiares e amigos para com a PcD de
apoio, essa relao no permite que a deficincia seja motivo de dependncia,
submisso e descaracterizao dessas como pessoa. A inteno no fazer essas
pessoas se sentirem mais limitadas do que a prpria deficincia. (FERNANDES,
2011).
Em relao aos momentos de felicidades vivenciados no espao da moradia,
os relatos so bem variados e se referem a situaes diversificadas.
O dia da Crisma da minha filha que ns tivemos um almoo em
famlia que foi muito bacana, e outro momento foi o churrasco que a
minha filha fez com as colegas da sala, ela estudava no Agrcola, os
meninos da sala dela tocavam gaita e outros a antiga sanfona e foi

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uma noite de muito afeto por mais que a noite estava muito fria, mas
foi alegre. (PcD visual 1).
So todos os dias quando eu chego em casa, no existe coisa
melhor em saber que voc vai chegar em um lugar que seu e ele
est ali, eu lembro quando a minha me faleceu voc chegava no
lugar e no estava a pessoa e hoje a gente chega mesmo sendo
uma casa voc sabe que est ali, a melhor coisa que tem saber
que a gente tem um lugar nosso para ir, a gente sai de manh e
sabemos que na hora da gente voltar nossa casa est ali. (PcD
visual 2).
Quando a gente conquista alguma coisa que nem no meu caso eu
conquistei algumas medalhas, a faculdade, o fato da faculdade
tambm uma superao, eu sou a nica da famlia que estou no
curso superior ento digamos um orgulho para minha famlia, tem
tantas pessoas que tem sade boa e no fazem nada e eu por ser
cega estou fazendo, ento a questo de eu ter entrado na faculdade
foi muito bom, foi um momento muito feliz para ns l em casa. (PcD
visual 3).

A oportunidade de poder reunir toda a famlia para prestigiar uma cerimnia


religiosa, a Crisma da minha filha, e em seguida almoar em famlia, proporcionou
momento de felicidade a participante 1. Tambm o churrasco para os colegas de
escola da filha que tocavam gaita e outros a antiga sanfona ficou marcado nas
suas lembranas.
O participante 2 citou a felicidade de se ter a casa prpria: no existe coisa
melhor em saber que voc vai chegar em um lugar que seu . Para ele esta
felicidade se renova a cada dia a gente sai de manh e sabemos que na hora da
gente voltar nossa casa est ali.
Para a participante 3 os momentos de felicidades para ns l em casa
esto nas conquistas: eu conquistei algumas medalhas pela equipe de atletismo
da APADEVI e tambm a faculdade. A ideia de superao esta presente na frase:
tem tantas pessoas que tem sade boa e no fazem nada e eu por ser cega estou
fazendo.
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J os momentos de tristeza vivenciados pelas PcD

no espao da casa

esto relacionados com os incidentes ocasionados pela precariedade da casa e


pela questo da dependncia:
Momento de tristeza foi quando cai na lavanderia, eu bati com a
cabea e foi quando no senti as pernas, foi um momento muito triste
porque eu pensei assim, eu vou ficar parada e eu pensava, ser que
eu perdi os meus movimentos e o que fao agora, porque a mquina
de lavar roupa comeou a jorrar gua para fora e eu fui tentar fazer a
mquina parar de encher de gua ecomo o cho estava molhado fui
e escorreguei cai e bati a cabea e fui de encontro com este pequeno
degrau da lavanderia, foi muito triste. (PcD visual 1).
Eu no tive assim, mas, a nica coisa que me deixa chateado e que
eu no consigo cortar grama, ento da tem que pagar algum se eu
tivesse viso conseguiria. Mas, que nem eu falo eu gosto de
escutar muito filme assim, e as vezes no d tempo de chegar a
tristeza, eu curto os momentos que estou em casa. Sou sozinho
desde que a minha me faleceu, meus irmos tem pai diferente e
cada um foi para um canto, ento eu aprendi a ser sozinho. (PcD
visual 2).
Na verdade foram bastantes coisas, por exemplo, quando eu preciso
de alguma coisa que eu peo para as pessoas eu dependo, mas as
vezes as pessoas no me ajudam isso me deixa bastante mal, no
sei se ainda eu no aprendi a lidar com essa situao ou a ouvir um
no quando eu preciso de ajuda, outro momento quando ouvia minha
me chorar devido a minha deficincia, porque minha me sofreu
bem mais do que eu, eu no sofria nada na verdade, mas, minha
me sentiu bastante e eu no gosto que ela fique chorando ou triste,
ento isso me deixa bem pra baixo. (PcD visual 3).

Uma queda foi mencionada como um momento de tristeza pela participante


1. O receio era o de se acumular, alm da deficincia visual ainda outra: eu
pensava, ser que eu perdi os meus movimentos. Nesse caso foi um susto, mas
esse momento poderia ser evitado com simples adaptaes.
O participante 2 mencionou que por causa da deficincia no consegue
desempenhar atividades bsicas como cortar grama. Para no d tempo de

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chegar a tristeza ele tenta manter a maioria do seu tempo ocupado, gosto de
escutar muito filme.
A participante 3 esclareceu que so vrios momentos de tristeza. Um que se
repete a dependncia de outras pessoas que no ajudam: eu no aprendi a lidar
com essa situao ou a ouvir um no. O momento mais melanclico, todavia, foi o
de ver o sofrimento da me quando ela adquiriu a deficincia visual total
permanente: ouvia minha me chorar devido a minha deficincia.
Consideraes Finais
A anlise das experincias de PcD visual em seus espaos de moradia deuse a partir de duas perspectivas, o da estrutura fsica da habitao e o da interao
dos que nela vivem e/ou frequentam. Pode-se constatar que a estrutura fsica da
habitao das PcD visual no permite que essas consigam ter autonomia suficiente
e no possibilita que consigam almejar uma qualidade de vida digna. Esses acabam
se adaptando a uma estrutura precria, sendo condicionadas a ela. Essa situao
de desvantagem na habitao no inibi as PcD visual de levar uma vida normal,
como de fazer atividades cotidianas e de se relacionar naturalmente com amigos e
familiares neste ambiente, todavia, tais atividades demandam um esforo intenso
adicional.
A famlia se mostrou importante para com as PcD visual na moradia, no
necessariamente pela dependncia, que sem dvida imprescindvel em funo das
precariedades fsicas. Observou-se que as prprias famlias procuram sua
superao. Elas procuram no tratar a PcD como um doente, mas sim como uma
pessoa integral, que tem sentimentos e anseios.
Portanto, atravs da interpretao das falas destes sujeitos, conclui-se que a
moradia o espao no qual as pessoas criam laos umas com as outras e

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encontram significados para a sua existncia. neste espao tambm que as PcD
vivenciam e enfrentam grande parte de seus problemas cotidianos.
Referencias
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com Deficincia: desafios e superao. Revista de divulgao tcnico-cientfica
do ICPG, v.3, n. 10, p. 117 -121, Jan Jun, 2007. Disponvel em:<
http://www.apaenet.org.br/images/apostilas/apostilas/artigos/familia_pessoas_deficie
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GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada.
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HUSSERL, Edmund. A ideia da fenomenologia. Traduo Artur Moro. Rio de
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Disponvel
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pref=2&pli=1>. Acesso em: 21 Mar. 2016.
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LPEZ NORES, Maria Angeles. Gerontologa ambiental: experiencia espacial de
envejecer en la regin Ciudad Jurez/El Paso. 2014. 422f. Tese (Doutorado em
Estudos Urbanos), Universidad Autnoma de Ciudad Jarez. Chihuahua, 2014.
MOTTA, Marlene Franis. Espao vivido espao pensado: o lugar e o caminho.
2003. 161 f. Dissertao. (Mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em
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Geografia) Intituto de Geocincias, Universidade Federal do Rio Grande do Sul,


Rio Grande do Sul, 2003. Disponvel em:< http://www.lume.ufrgs.br>. Acesso em: 12
Jan. 2015.
NUMER, Fernanda Valli. e CARDOSO, Lus Fernando. Goffman, E. Ritual de
interao: ensaios sobre o comportamento face a face. Petrpolis: Vozes, 2011.
Horizontes antroplogos, Porto Alegre, v. 18, n. 38, p. 407-409, Jul/Dez, 2012.
Disponvel em:<
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Gentrificao e a excluso de sem teto no centro do Rio de Janeiro


Luis Gustavo Rosadas Campos
Resumo
A relao entre neoliberalismo e a cidade revanchista, mostrando que o modelo de cidade
internacional, atraente para investidores, faz parte de um processo de excluso e produtor
de segregao. Pela ideologia do espao, colocada como mais uma ferramenta do modo
capitalista de produo afim de ditar as regras e de atrair aqueles que possuem capital
financeiro e simblico. Nessa dinmica, dinheiro e territrio assumem o papel central j que
s quem permanece nos bairros e reas revitalizados que pode arcar com esses custos.
Com isso, o conceito de gentrificao explica tal dinmica e deixa evidente que o modelo
neoliberal produtor de desigualdades.
Gentrification and the homeless exclusion in the center of Rio de Janeiro.
Abstract

The relation between neoliberalism and revanchist city, showing that the international
model city, attractive to investors, is part of a process of exclusion and segregation
producer. The ideology of space, placed as just another tool of the capitalist mode of
production in order to dictate the rules and to attract those who have financial and
symbolic capital. In this dynamic, money and territory assume the central role since
only those who remain in the neighborhoods and areas "revitalized" can you afford
these costs. Thus, the concept of gentrification explains this dynamic and makes
clear that the neoliberal model is producing inequalities.
Palavras-chave: Gentrificao, Sem teto, Territrio

Keywords: Gentrification, Homeless, Territory.


Introduo - A relao dinheiro e territrio:
O territrio onde o ser humano realiza todas as suas necessidades.
Trabalho, residncia e atividades de lazer fortalecem a relao de identidade entre
ns e territrio. Milton Santos (1999) coloca que o territrio passa a ser um elemento
de analise apenas quando utilizado pela humanidade. Complementando esta
relao, temos o que Lefebvre diz sobre o espao:
O espao no uma coisa entre outras coisas, bem como no um
produto entre outros produtos: em vez disso, concorda com as coisas
que so produzidas e abrange suas inter-relaes em sua

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coexistncia e simultaneidade a sua ordem ou seu caos. o


resultado de uma sequncia e de um conjunto de operaes, e,
portanto, no pode ser reduzida posio de um mero objeto.
(LEFEBVRE, 1991, p.73)

O dinheiro um ponto de equivalncia, relativizando o que pode ser


comercializado, sendo a medida de valor do trabalho e de seus frutos. Aparece pela
complexidade da vida, onde o escambo passa a no mais dar conta da equivalncia
das coisas, tornando o dinheiro a medida do valor que , desse modo, atribudo ao
trabalho e aos seus resultados. (Santos, 1999. p.8).
Com a metamorfoses do dinheiro e do territrio, a velocidade lenta da vida
permitia menos relaes sociais. Dinheiro e territrio interagiam numa escala local,
ordenados pela necessidade local, onde o territrio era quem regia esta relao de
valor de uso do territrio. Santos (1999, p.9) esclarece que a vida material de algum
modo se impunha sobre o resto da vida social, e o valor de cada pedao de cho lhe
era atribudo pelo prprio uso desse pedao de cho.
Entretanto, temos a seguinte questo: da razo do uso razo da troca. Do
uso troca, o dinheiro passa a exercer um papel regulador que define qual uso
dado ao territrio. O uso perde o papel principal, passando a maior importncia para
o smbolo da troca. Para Santos (1999, p.9) o papel da troca, comea a ganhar uma
enorme mudana na histria dos lugares e do mundo, deslocando da primazia o
papel do uso, e at mesmo comandando o uso, ao revs do comando anterior da
troca pelo uso. Alm disso:
evidente que o dinheiro nacional sofre modulaes internacionais.
Ele parcialmente um respondente interno das modulaes
internacionais. Mais profundamente a partir da presena forte do
Estado, esse dinheiro representativo das relaes ento profundas
entre Estado territorial, territrio nacional, Estado nacional, nao.
Era um dinheiro relativamente domesticado, o que era feito dentro
dos territrios. (Santos, 1999. p.9-10)

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O papel do dinheiro toma uma escala nacional, mesmo sofrendo influncia


da economia internacional, e apesar disso o seu carter de localidade no
descartado. Mas o dinheiro no o nico fator na dinmica do poder e o papel do
sistema ideolgico, onde a informao interage com o dinheiro. Entretanto, tal
entrelace dinheiro/informao confere poder dinmica e a informao pura - isenta
ou imparcial - se torna algo existente apenas no plano das ideias. O poder da
relao se cria quando se propaga modos de agir/viver/comportar.
Hoje a ideologia se tornou realidade, o que complica nossa tarefa de
anlise, porque se impe produo da histria concreta dos
homens a partir de um discurso nico perfeitamente elaborado, e que
se torna acreditvel a partir do bombardeio das mdias, mas tambm
a partir da chancela da Universidade. desse modo que as lgicas
do dinheiro se impem ao resto da vida social. (Santos, 1999. p.11)

Nesta dinmica entre dinheiro/territrio/, a busca por mercado em qualquer


escala, ferramenta de manuteno do modo capitalista de produo, sendo a
competio entre cidades uma forma de conferir mais poder s empresas em
detrimento do Estado. Este ltimo, fica a par do poder quando a possibilidade de que
haja algum tipo de comprometimento com as camadas mais baixas da sociedade, de
que essas demandas possam ser atendidas. Nesta ordem o controle e/ou o
planejamento feito numa escala global, onde os organismos internacionais ditam
as regras, sendo reafirmadas pelas instituies educacionais globais. Ou seja, a
ideologia disseminada do alto.
O poder gerado pelo dinheiro/territrio, o modelo de cidade neoliberal
expressa a oportunidade de mais acumulao para o modo capitalista de produo.
Saskia Sassem citada por Neil Smith (2015), e mostra que o espao pea chave
para a circulao de capital e pessoas, onde isto seria a configurao da
globalizao:

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(...) centrarse en las ciudades en un mundo globalizado supone un


reconocimiento del rpido declive de las economas nacionales, al
tiempo que insiste en que la globalizacin tiene lugar a travs de un
conjunto de procesos sociales y econmicos especficos enraizados
en lugares especficos. Esta hiptesis se basa en una imagen ya
familiar de la globalizacin, definida desde el punto de vista del
cambio econmico de la produccin a la financiarizacin. (Sassen,
apud Smith 2015, p.249)

Complementando com a ideia de Globalismo, posta por Ianni (1999, p.184),


onde este seria uma configurao histrico-social no mbito da qual se movem os
indivduos e as coletividades, modo pelo qual as caractersticas de cada sociedade
se manifestam, acontecendo num processo dinmico e globalizado a formar a
sociedade global.
Planejamento estratgico, a ideologia dos espaos pblicos e a gentrificao
Na cartilha do planejamento estratgico de como se gerir cidades, Castells e
Borja (1996) mostram a relevncia que as cidades ganharam nas dcadas
anteriores a 1990. Assumiram papel importante no apenas na vida local dos
cidados, mas tambm uma relevncia internacional, como um atrativo de
investimentos, seja com o turismo ou com megaeventos nessas grandes cidades.
Assim, passam a possuir elementos simblicos que dinamizam sua centralidade.
Dentro dessa metfora de cidades como atores sociais, onde o planejamento
estratgico assume o papel central na relao entre Estado e iniciativa privada,
temos que:
As cidades como atores sociais no se confundem com o governo
local, porm, obviamente, incluem-no. A cidade se expressa melhor
como ator social na medida em que realiza uma articulao entre
administraes pblicas (locais ou no), agentes econmicos
pblicos e privados, organizaes locais e cvicas, setores

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intelectuais e profissionais e meios de comunicao social. Ou seja,


entre instituies polticas e sociedade civil. (Castells e Borja, 1996,
p.152)

A partir disso, os autores normatizam aes a fim de tornar eficiente a


relao Estado/iniciativa privada com campanhas fundamentadas em segurana
pblica, imagem, reabilitao urbana. Os grandes projetos de desenvolvimento
urbano voltados a eventos passageiros e fundamentados na relao consensual e
passiva entre sociedade civil e poder poltico que encontra sua base principal na
afirmao da identidade coletiva ou na vontade de autonomia poltica, que se
concretiza tambm em objetivos especialmente urbanos (Castells e Borja, 1996,
p.153), fariam parte dessas medidas a tornarem as cidades mais atrativas ao capital
financeiro internacional:
A resposta a estes objetivos requer um projeto de cidade cuja
construo pode apoiar-se em elementos diferenciados. Um bom
exemplo pode ser a sensao de crise que provocou, em algumas
cidades, uma reao conjunta do governo local e dos principais
agentes econmicos na realizao de uma transformao da
infraestrutura urbana para facilitar a passagem do modelo industrial
tradicional para o de centro tercirio qualificado. (p.155)

A partir dessa forma de gesto e planejamento das cidades, posta por


Castells e Borja, a soluo das crises econmicas poderiam vir pela criao e
explorao de eventos internacionais. Como paradigma desse modelo de cidade se
expressaria na remodelao que Barcelona sofreu para as olimpadas de 1992.
A cidade, na viso de Castells e Borja (1996), no seria apenas como a
definio de Lefebvre (1991) e Santos (1999) onde o espao o lugar onde as
necessidades e as relaes humanas se expressam. A cidade para Castells e Borja
teria um significado implcito no seu espao, possuiria uma ideologia a fim de atrair
aqueles que estariam condizentes com ela:
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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Finalmente, a cidade, entendida no somente como territrio que


concentra um importante grupo humano e uma grande diversidade
de atividades, mas tambm como um espao simbitico (poder
poltico-sociedade civil) e simblico (que integra culturalmente, d
identidade coletiva a seus habitantes e tem um valor de marca e de
dinmica com relao ao exterior), converte-se num mbito de
respostas possveis aos propsitos econmicos, polticos e culturais
de nossa poca. (Castells e Borja , 1996, p.157)

Entretanto, esse modelo de produo de cidades globais se propaga


rapidamente. Ianni (1999) explicita a diversidade dos padres culturais existentes
em qualquer cidade, inclusive a diversidade das classes sociais. Entendendo tal
diversidade cultural, social, religiosa, ideolgica, como poderia se propor um modelo
de cidade que atende apenas uma pequena parcela desse todo? Um modelo que
privilegia apenas uma classe elitizada, dotada de capital financeiro e simblico
capaz de consumir as reas de especial interesse financeiro? Para deixar claro a
diversidade das cidades:
A cidade pode ser um caleidoscpio de padres e valores culturais,
lnguas e dialetos, religies e seitas, modos de vestir e alimentar,
etnias e raas, problemas e dilemas, ideologias e utopias. Algumas
sintetizam todo o mundo, diferentes caractersticas da sociedade
global, tornando-se principalmente Cosmpolis, antes do que cidades
nacionais. E h as que adquirem as marcas do outro mundo; mesmo
que pertencendo ao Primeiro Mundo acabam por assimilar traos do
Terceiro Mundo. (Ianni, 1999, p.66).

Com isso,torna-se necessrio compreender os smbolos e sentidos que esse


modo de (re) produzir cidades contm. O espao pblico carrega em si um
significado, uma ideologia. Tem um objetivo, uma funo perante a sociedade e o
modo de produo dominante. A ideologia que contm o espao pblico passa a ser
uma ferramenta que confere valor, d sentido e controla a sociedade.

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Manuel Delgado (2011) aponta que para urbanistas e arquitetos, o


significado de espao pblico seria um vazio entre as edificaes, que deve ser
preenchido adequadamente aos objetivos de promotores urbanos e autoridades, que
geralmente so eles mesmos (2011, p. 9). A partir da, dessa noo de que o
espao pblico um elemento de valorizao para certas reas, temos que tais
promotores urbanos precisam de outros parceiros, que arquem com as despesas
das aes de renovao urbana. Delgado (2011) coloca que neste caso, falar de
espao em um contexto determinado pela ordenao capitalista do territrio e da
produo imobiliria, sempre acaba resultando em um eufemismo: na realidade
querem dizer solo (ibid.), o espao dentro da dinmica capitalista passa a garantir
ganhos financeiros, com a valorizao do solo urbano, alm da valorizao
imobiliria e do comercio de alto padro em ruas e at bairros inteiros.
A produo de espao passa a ser, como dito, uma ferramenta de produo
de capital, devido a um uso simblico (em potencial) desse espao, sendo ele
transformado em algo consumvel, passivo de receber investimento e de se tornar
negocivel. Entretanto, o espao pblico no somente uma fonte de renda,
tambm uma forma de controle da sociedade. Delgado (2011) explica que junto a
essa ideia de valorizao nas operaes urbanas:
(...) o espao pblico passa a ser concebido como a realizao de
um valor ideolgico, lugar em que se materializam diversas
categorias abstratas como democracia, cidadania, convivncia,
civismo, consenso, e outros valores polticos hoje centrais, um
cenrio no qual se desejaria ver desfilar uma massa ordenada de
seres livres e iguais que usa esse espao para ir e vir do trabalho ou
de atividades de consumo, e que, em seu tempo livre, passeia
despreocupada por um paraso de cortesia. Por certo que neste
territrio corresponde expulsar ou negar o acesso s pessoas que
no apresentem os modos dessa classe mdia para quem esse
espao se destina. (Delgado, 2011, p.10)

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Tal idealismo, segundo Delgado (2011), que altera bairros inteiros em nome
do progresso, mas que na verdade serve para reapropriao capitalista da cidade:
(...) una dinmica de la que los elementos fundamentales y
recurrentes son la conversin de grandes sectores del espacio
urbano en parques temticos, la genfrificacion de centros histricos
de los que la historia h sido definitivamente expulsada, la
reconversin de barrios industriales enteros, la dispersion de una
miseria creciente, que no se consegue ocultar, el control sobre un
espacio pblico cada vez menos pblico, etc. (Delgado, 2011, p.10)

Surgem campanhas miditicas que reforam o significado do lugar, ditando


um modo de se comportar e de ser, onde aqueles que no possuem a capacidade
de se camuflar de tal maneira, precisam ser excludos. Para isto, acreditam que os
espaos vazios - j que espao pblico assume esse sentido - esto postos para
receber este novo contedo. Tal consumidor desse espao revitalizado, o espao
para a classe mdia, encontra nele um espelho de sua nova realidade: as
representaes tranquilizantes, o seu lugar, etiquetado e assegurado, como explica
Delgado (2011).
Como exemplo dessa ao, tomos que dois jornais diferentes, mas
pertencentes ao mesmo grupo, abordam de maneira distinta o mesmo problema. No
Extra, verso online de (6/12/2015), os meninos do Centro aparecem como
usurios do lugar, j no O Globo (28/09/2015), so a desordem no novo carto
postal.

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X
O carto-postal, antes sem vida sob a tica dos agentes que promovem o
urbanismo na cidade, e agora revitalizado, com uma obra de arquitetura pensada
por arquitetos de renome internacional - Star System da arquitetura - passa a ganhar
notoriedade na mdia, alterando o sentido histrico do bairro.
Para melhor compreendermos o processo de gentrificao, precisamos
entender o significado da palavra junto da sua origem. A palavra gentrificao vem
do ingls gentry, que significa classes mdia alta e pequena nobreza. Um breve
estudo etimolgico mostra que sua origem vem do antigo francs genterie173 (sculo
XIV), cujo significado gentil. Desta maneira, uma classe gentil e nobre, de poder
aquisitivo elevado, capaz de se comportar de maneira aceitvel e com o poder de
consumir o que estiver dentro desse espao aristocratizado. De maneira oposta,
aqueles que no podem compartilhar do convvio com a nobre classe, no espao
idealizado, passam a ser expulsos por no possurem os elementos necessrios
para usufruir do espao remodelado.
Aprofundando na questo, a origem do processo de gentrificao surge na
Inglaterra, como acaso durante o ps-guerra, em cidades de porte variado,
orquestrado pelo Estado na recuperao de edifcios antigos em reas porturia
deterioradas e atingidas pela guerra. As plantas de tais edifcios eram remodeladas
173 http://www.wordreference.com/definition/gentry, 06/12/2015

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para as famlias de classe mdia e classe mdia alta. Nesse processo de ocupao,
a populao das classes mais baixas perdia o direito de viver na regio central,
sendo expulsas desta regio da cidade. Segundo Smith, a gentrificao implica
movimento, e assim:
(...) enquanto a renovao urbana do ps-guerra, financiada pelo
Estado nas cidades ocidentais, encorajou a gentrificao no mercado
privado, esta gentrificao de agora, assim como a crescente
privatizao dos terrenos no centro e do mercado de habitao
desde os anos 80, alimentou o programa a partir do qual foram
estabelecidos os planos de um amplo renascimento urbano com
mltiplas facetas, ultrapassando de longe a renovao dos anos
sessenta. A linguagem corrente do renascimento urbano a prova da
generalizao da gentrificao na paisagem urbana (Smith, 2000,
p.61).

A gentrificao passa a englobar diversos setores que conferem uma nova


vida as reas centrais. Um novo estilo de vida, onde o complemento da moradia vem
junto de equipamentos a fim de suprirem a necessidade da nova classe que vai
habitar as reas. Junto a isso, novos tipos de trabalho, edifcios assinados por
arquitetos

do

star

system,

parques

condizentes

com

as

premissas

da

contemporaneidade, restaurantes de cozinha internacional, cinemas, centros


culturais e comerciais a fim de atender tal demanda.
Do acaso a um sistema que age em consorcio, onde Estado e Empresa
buscam um novo mercado. Um negcio altamente rentvel e que evoluiu rpido,
com campo frtil nos pases centrais do capitalismo, com sua consolidao no fim
dos anos 1980. Alm disso, outro fator importante para o bom funcionamento da
gentrificao seria a desvalorizao como fruto do desinvestimento nas reas
centrais, criando assim as condies espaciais de reinvestimento sobre locais
especficos do centro tomando a forma da gentrificao (Smith, 2006).

Esse

sistema passa a ser apropriado pelas instituies financeiras que, oferecendo baixos

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juros aos promotores imobilirios, fazendo com que o real interesse passe a ser o
potencial valor do imvel na revenda, ou seja, o valor de troca em detrimento do
valor de uso.
Segundo a teoria da renda diferencial (rent gap), as causas originais
da gentrificao estavam na mobilidade geogrfica do capital e nos
modelos histricos do investimento e do desinvestimento no campo
urbano: o investimento nas reas periurbanas em detrimento da
regio central, dominante no sculo XX, criou condies espaciais de
reinvestimentos sobre locais especficos do centro, tomando a forma
de gentrificao (Smith, 2006, p.66).

Substituindo o perfil de quem viver na rea, o processo de gentrificao faz


parte de um modelo de cidade onde as diferenas - na rea em questo - precisam
ser eliminadas. Para que tal modo de produzir cidade seja lucrativo e eficiente, os
promotores urbanos contam com um aliado importante: a mdia. Esta se comporta,
muitas vezes, como um panfleto de propaganda onde um modelo de cidado, de
cidade e de sociedade difundido veementemente. A partir da esse mpeto de
remover, de eliminar o indesejvel a qualquer preo do espao pblico e das reas a
serem gentrificadas se clarifica dentro do conceito que Smith (2012) chama de
urbanismo revanchista.
Este antiurbanismo revanchista representa una reaccin contra el
supuesto robo de la ciudad, una desesperada defensa de la
falange de privilegios desafiados, envuelta en el lenguaje populista
de la moralidad cvica, los valores familiares y la seguridad barrial. La
ciudad revanchista expresa, por encima de todo, el terror de
raza/clase/gnero sentido por los blancos de la clase media
dominante, un grupo social que repentinamente ha sido puesto en
su lugar por un mercado inmobiliario asolado, la amenaza y la
realidad del desempleo, la aniquilacin de los servicios sociales y la
emergencia de las minoras y los inmigrantes, as como tambin de
las mujeres, en tanto poderosos actores urbanos. La ciudad
revanchista augura una feroz reaccin contra las minoras, la clase
trabajadora, las personas sin hogar, los desempleados, las mujeres,

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los homosexuales y las lesbianas, los inmigrantes. La ciudad


revanchista ha sido escandalosamente reafirmada por la
programacin de televisin. (Smith, 2012, p, 321)

A realidade da gentrificao chega mdia, junto com um novo rtulo dos


jovens trabalhadores da classe mdia, deixando evidente quem sero os novos
usurios dos espaos requalificados. Os Yuppies, termo usado para os Jovens
Profissionais Urbanos (YUP, em ingls) foram os tais ocupantes que se
beneficiaram, a partir da dcada de 1980, com os investimentos do Estado e da
nova cara das edificaes dada pelos agentes imobilirios. Com isso, os "pioneiros
urbanos de Nova York e Londres foram substitudos, com aprovao do governo,
pelos yuppies (Zukin, 2006, p. 86). Alm deles, complementando o cenrio dos
novos ocupantes, nos dias de hoje, temos uma outra leva que se beneficia desse
processo de ocupar os espaos gentrificados, os hypsters.
Dentre os que so removidos, seja pela fora, seja pela falta de capacidade
de consumir tal espao ou de consumirem tal ideologia, os sem teto que transitam
pelos bairros gentrificados - invisveis no espao dito pblico e democrtico passam a ser entendidos como um obstculo fsico na rua, como um elemento de
desequilbrio na paisagem urbana, afetando aqueles que consomem a cidade e que
se comportam conforme os esteretipos que a mdia refora. Tornam-se ameaa
valorizao das reas e utilizao do espao pblico por aqueles que podem
pagar - comerciantes que usam o espao como extenso de seus negcios - ,
provocando, Segundo Smith (2000), a fria dos que utilizam e lucram com o espao.
Constantemente, os sem teto, passam por processos de remoo das reas em
vista da gentrificao e dos bairros mais nobres, sendo assim arremessados aos
subrbios distantes ou a abrigos tambm distantes da regio central.
Expulsos dos espaos privados do mercado imobilirio, os sem teto
ocupam os espaos pblicos, mas sua presena na paisagem

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urbana contestada com fria. Sua visibilidade constantemente


apagada por esforos institucionais de remov-los para outros
lugares para abrigos, para fora dos prdios e parques, para bairros
pobres, para fora da cidade, e em direo a outros espaos
marginais. As pessoas expulsas tambm so apagadas pelas
desesperadas campanhas pessoais dos que tm casa para no
verem os sem teto, mesmo quando tropeam em seus corpos nas
caladas. Este apagamento em curso da viso pblica reforado
pelos esteretipos da mdia que ou culpam as vtimas e, portanto,
justificam sua invisibilidade estudada ou afogam-nos num
sentimento lgubre que faz deles prias sociais, desamparados, o
pattico Outro, eximido de responsabilidade cvica ativa e com sua
condio de pessoa negada (Smith 2000, p. 135).

A gentrificao um processo de produo de desigualdade que se tornou


global no final do sculo XX. Contudo, no decorrer das dcadas seguintes, passou
de oportunidade estratgia urbana e, aliada ao capital, passa a ser global no
modelo de cidade neoliberal.
El urbanismo neoliberal abarca una amplia gama de cambios
sociales, econmicos y geogrficos, y la intencin de estos
argumentos opuestos es impulsar la cuestin en torno a cun variada
es la experiencia del urbanismo neoliberal y cmo estos mundos
opuestos encajan entre s. (Smith, 2015, p.258)

A produo de espao passa a ser, como dito, uma ferramenta de produo


de capital, devido a um uso simblico (em potencial) desse espao, sendo ele
transformado em algo consumvel, passivo de receber investimento e de se tornar
negocivel.
A gentrificao dos sem teto no centro do rio de janeiro - a nova Lapa
Segundo a abordagem de Castells e Borja, a regio da Lapa (no Rio de
Janeiro) seria um exemplo de sucesso dentro da cartilha de cidade neoliberal, ou do
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planejamento estratgico. Analisando o panorama da regio, inicialmente em dados


obtidos em site de negociao de imveis, temos uma valorizao imobiliria em
toda a cidade que acompanhada pelos imveis da Lapa, alm de percebermos segundo os dados do portal ZAP - que alugar e vender imveis mais rentvel que
investimentos da IBOVESPA.
ZAP Imveis, 26/07/2016174.

O apelo miditico, parceiro dos agentes transformadores da cidade, com


poder aquisitivo elevado e pertencentes ao capital financeiro, propaga o discurso de
cidade global de forma que os xitos das transformaes urbanas favorecem o

174 http://www.zap.com.br/imoveis/fipe-zap-b/?_ga=1.171318048.1234980325.1469539616

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investimento nos bairros. As notcias de grandes jornais reiteram essa dinmica de


valorizao.
O Globo, 15/04/2007 Para imveis, uma valorizao de 30%175

Jornal do Brasil Online, 01/01/2012 Novos empreendimentos imobilirios contribuem para a


revitalizao da Lapa 176

Notamos que o territrio passa a ser disputado por foras com objetivos
diametralmente opostos: o valor de uso e o valor de troca. Em sua dissertao de
mestrado, Frederico Duarte Irias (2007) aponta essa disputa, deixando claro que o
tipo de configurao de espao, de condomnio fechados - pouco utilizado no bairro
at ento - estaria ligado diretamente ao valor de troca a medida que as unidades
deste condomnio j so colocadas venda sobrevalorizadas, devido as boas
175 Acervo O Globo consultado em 26/07/2016
176
http://www.jb.com.br/rio/noticias/2012/01/01/novos-empreendimentos-imobiliarios-contribuem-para-a-revitalizacao-dalapa/ - consultado em 26/07/2016

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condies infraestruturas reaproveitadas neste territrio. (Irias, 2007, p.44). Para


este grupo promotor de cidade, fica claro quais so os seus objetivos, com a
captao de renda imobiliria fazendo parte desta lgica de reproduo. Assim,
temos que:
O movimento recente da renovao urbana, parece, no entanto,
reacender o interesse dos comerciantes e do grande capital
imobilirio, ambos oriundos de fora do bairro da Lapa. Mas este
interesse recente por parte dos novos agentes da reforma urbana
esbarra diretamente nas antigas formas de ocupao e uso dos
imveis, terrenos e do prprio espao pblico do bairro, pois as
lgicas de reproduo, tanto dos mais antigos, como dos mais novos
ocupantes, parecem ser, ao menos num primeiro olhar, conflituosa.
(Irias, 2007, p. 61)

A lapa teria um papel fundamental na dinmica de revitalizao do centro da


cidade, pois contemplaria os dois principais objetivos almejados pelo Plano
Estratgico da Cidade do Rio de Janeiro; a condio de ser uma referncia histricocultural e a sua perfeita insero no mercado de moradias destinado a classe mdia
da cidade. (Irias, 2007, p.49).
Entretanto, h um outro ator nesta disputa. Aquele que no pode arcar com
os custos da gentrificao, desse espao aristocratizado, onde o movimento de
capital faz com que reas sejam valorizadas em detrimento de sua permanncia em
seus bairros originrios. As notcias expressam quem so esses indesejveis, que
precisam ser varridos j que no Terceiro Mundo reas urbanas pobres esto sempre
com medo dos eventos internacionais de alto nvel (...) que pressionam as
autoridades a lanar cruzadas para limpar a cidade, como coloca Mike Davis
(2005)177. O discurso dos megaeventos justifica o

limpar a pobreza dos olhos da

burguesia, eliminando das reas de interesse do mercado imobilirio, denegrindo a


imagem do removido.
177

Mike Davis. http://www.sinpermiso.info/printpdf/textos/a-escobazo-limpio ; consultado no original em espanhol em


24/02/2006

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O Globo, 19/07/2008 - Um arco de desordem, sem fiscais. Lapa vive


noites caticas com lixo, camels, flanelinhas, desrespeito
R7, 25/4/2015 - Sem-teto ocupam mais um prdio no Rio de Janeiro.
Cerca de 50 integrantes esto em imvel no nmero 169 da Rua do Rezende, na
Lapa
Ferraz (2014) aponta que as campanhas miditicas os transformam num
elemento a ser eliminado metaforizando a populao sem teto como moradores de
rua e invasores, naturalizando e criminalizando sua condio, como apontado
anteriormente. Transforma sem teto em invasores, atravs de metforas, j que
uma verdade ou um insight revelam-se pela afirmao de que um objeto, evento ou
situao compreendido de modo incompleto outro (Smith, 2000, p. 141).
Consideraes finais
Como visto anteriormente, o urbanismo neoliberal implica em uma ampla
mudana social, econmica e geogrfica, deixando em evidncia as suas
contradies em seu modo de produzir cidades. Este modelo se torna injusto
quando no prev com honestidade, em seu planejamento estratgico, o destino das
vidas que so arrancadas desses bairros. Quando trata que tais bairros sero
revitalizados, implicando no haver vida antes. Da, pelas suas metforas falsas,
serve apenas ao lado rico da balana.
A dita revitalizao, com a produo de um novo espao, carregado de
ideologia e com barreiras invisveis, deixa em evidencia o carter econmico das
transformaes urbanas. Privilegia a parcela da sociedade que pode comprar as
habitaes supervalorizadas, as novas habitaes construdas, o novo estilo de vida
onde o comercio precisa atender aos desejos das classes dominantes - os bares
apelidados de ps sujos so transformados em botecos p limpos - eliminando tudo
o que indesejvel a esta operao.
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O novo espao esconde os conflitos scias, com matrias de jornais,


telejornais, novelas, onde a grande mdia - parceira fundamental do Estado e
investidores - possui o papel de propagar a nova forma de se comportar e consumir
na rea gentrificada.
Referncia
CASTELLS, Manuel et BORJA, Jordi. (1996) As cidades como atores polticos.
Novos Estudos CEBRAP, julho, n. 45, pp. 152-166.
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centros urbanos. So Paulo, AnnaBlume.
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A Participao Homossexual na Territorialidade Tradicionalista


Gacha
Edipo Djavan dos Reis Gergen
Benhur Pins da Costa

Resumo
Este artigo apresenta o caminho terico e metodolgico da pesquisa de mestrado do autor
principal. O objetivo da pesquisa compreender as relaes existentes entre as
homossexualidades dos sujeitos que participam do Movimento Tradicionalista Gacho,
explicada como territorialidade tradicionalista gacha. Assim, discute as concepes psmodernas de territrio como espacialidades de relaes de poder heterogneas, nas quais
sujeitos se posicionam tanto marginal como centralmente. Metodologicamente, a pesquisa
articula conceitos e concepes do fazer cientfico das Geografias Feministas e Queer. Esta
ltima dialoga teoricamente com a Anlise de Discurso, como meio de interpretao dos
dados, e com o ramo da Ps-Fenomenologia, como possvel caminho filosfico para a
pesquisa.
Palavras-Chave: Territrio; Territorialidade; Homossexualidades; Tradicionalismo.

The Homosexual Participation In The Territoriality Tradicionalist Gacha


Abstract
This article presents the way theoretical and methodological construction of the master's
research principal author. The objective of the research is to understand the relationship
between homosexualities of the subjects participating in the Gaucho Traditionalist
Movement, explained as gacha traditionalist territoriality. So discusses the post-modern
conceptions of territory as spatiality of heterogeneous power relations in which subjects are
positioned both marginal and centrally. Methodologically, the research articulates concepts
and conceptions of scientific work Geographies of Feminist and Queer. The latter theory
relates to the Discourse Analysis as a means of interpreting the data, and the branch of the
Post-Phenomenology as possible philosophical path for research.
Keywords: Territory; Territoriality; Homosexualities; Traditionalism.

Introduo
O sujeito que fala profere palavras visando transmitir uma mensagem. Este
faz isso representando uma lngua, estando embasado por uma concepo
ideolgica especfica, sendo fruto de uma construo histrica particular, ou seja,
trazendo consigo as marcas da sua atual conjuntura socio-histrica. Quem o faz,
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discursa. Dessa forma, deve-se ter em mente a intencionalidade existente por trs
dos discursos, tendo-se conscincia, principalmente, de quem os profere. De acordo
com Hall, o eu que aqui escreve, por certo, tem tambm de ser pensado, ele
mesmo, como enunciado. Cr-se, conforme esse autor, que, todos ns
escrevemos e falamos desde um lugar e um tempo particulares, desde uma histria
e uma cultura que no so especficas. O que dizemos est sempre em contexto,
posicionado (HALL, 1996, p. 68). O indivduo que fala trar em sua escrita muito de
sua histria e respectivas circunstncias e experincias vivenciadas enquanto a
produz.
Conforme j foi mencionado a respeito da intencionalidade de cada autor,
percebe-se que muitas escolhas tomadas no processo de construo deste artigo
so compreendidas medida que se conhece quem o fez. Ambos os autores so
homossexuais, e o autor principal, e por muitos anos de sua vida foi integrante de
entidades filiadas ao Movimento Tradicionalista Gacho, uma instituio que
constantemente dissemina discursos de dio, principalmente para com os
homossexuais. A participao de homossexuais nesses mbitos, inclusive a sua
participao por tantos anos, veio a intrig-lo e despertar o interesse em um trabalho
de tal semelhana. Esta compilao terica que ir se seguir compe parte dos
estudos desenvolvidos em prol da sua dissertao de mestrado, ainda a ser
defendida.
Inicialmente teremos como foco a identidade tradicionalista. Para ser mais
especfico, o que vem a se chamar de territorialidade tradicionalista gacha,
compreendida pelo Movimento Tradicionalista Gacho, e seus respectivos territrios,
representados pelos Centros de Tradies Gachas (CTGs)

178

e demais eventos

178 Centro de Tradies Gachas, ou CTGs, so estabelecimentos filiados ao Movimento


Tradicionalista Gacho, compostos por uma sede, intitulada por galpo, fazendo referncia aos
galpes das estncias, e uma organizao hierrquica que obedece s diretrizes do MTG. De acordo
com o Movimento, cabe aos CTGs preservar o ncleo da formao gacha e a ideologia
consubstanciada nos estudos da histria, da tradio e do folclore, obviamente que em suas prticas
tradicionalistas (MTG). Em tempo, vale lembrar que nem todas as entidades adotam o titulo de CTG,

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ofertados pelo Movimento, os quais so representados pela referida identidade


tradicionalista. Esta, a priori, fortemente embasada pelos discursos machistas,
elitistas, conservadoras e heteronormativas. Essas espacialidades no so
homogneas, nem no que se refere a suas identidades, logo, vem-se questionar de
que maneira os homossexuais179 persistem em ocupar tais territrios que pregam
ideais to adversos. De uma maneira mais especfica, este trabalho pretende
compreender como se relacionam as homossexualidades de determinados
indivduos que integram o Movimento Tradicionalista Gacho.
Em seguida, a maneira como se desenrolou o processo de busca por uma
alternativa de tornar cientfica tal realidade. De que maneira a Geografia poderia
compreender tal fenmeno enquanto cincia? Investigou-se assim uma categoria de
anlise da Geografia capaz de compreend-lo; um campo terico; um caminho
metodolgico e a sua respectiva catalogao de dados e dispositivos de anlises,
capazes de cientificiz-lo. Dessa forma, vem-se questionar de que maneira se
comportam tais identidades homossexuais dentro desses territrios conservadores e
machistas. At que ponto manifestada a sexualidade desses sujeitos dentro de
territrios que estimulam o machismo e a homofobia.

podendo outros tantos virem a ocorrerem, como por exemplo: CPF Centro de Pesquisas
Folclricas; GAN Grupo de Arte Nativa; GDF Grupo de Danas Folclricas; GTF Grupo de
Tradies Folclricas; PTG Piquete de Tradies Gachas.
179 Sabe-se da diferenciao existente entre os termos gay e homossexual, onde este configura o
sujeito que possui desejos e prticas afetivo e/ou sexuais por pessoas do mesmo sexo que o seu, e
aquele, sujeitos que compem um grupo militante, que luta pela visibilidade dos homossexuais. Essa
concepo identitra, de acordo com Fry (1983), chega ao Brasil na dcada de 1970, tendo origem
nos Estados Unidos. L se deu, logo aps a Rebelio de Stonewall, ocorrida em 1969, no bar de
nome Stonewall Inn. Nesse local era rotineira a ao violenta da polcia sobre os seus
frequentadores, gays, lsbicas e travestis, porm no final de semana de 28 de junho do referido ano
as vtimas reagiram, e confrontaram-se com a polcia durante um final de semana inteiro. A partir de
ento as palavras de ordem Poder Gay disseminou-se, transformando-se numa bandeira identitria
dos homossexuais militantes. Dessa forma que opta-se pela utilizao do termo homossexual,
levando em conta a no militncia desses sujeitos, mas sim, as suas prticas sexuais.

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Territorialidade e Territrios Heterogneos: Uma Possibilidade de Interpretao


do Tradicionalismo Gacho
A compreenso e a adeso do que so territrio e territorialidade no campo
da cincia geogrfica, em muito tem mudado no transcorrer dos tempos. Conforme
comenta Claval, at os anos sessenta, tudo era atribudo ao espao. Hoje em dia,
levando em conta as mudanas sociais, que se desenvolveram a partir de ento,
seguidas por novas maneiras de se compreender e interpretar a sociedade, se fala
mais comumente em territrio (CLAVAL, 1999, p. 7). De acordo com o autor,
essa mudana reflete em parte os debates epistemolgicos internos
geografia. Ela , sobretudo, testemunha de uma profunda
transformao do mundo, e de uma mutao correlata das maneiras
de compreend-lo. [...] a partir de agora aos lugares e quilo que
os diferenciam que muitos se referem para dizer o que eles [os
territrios] so e em que se distinguem uns dos outros (CLAVAL,
1999, p. 7).

Como se sabe, o sculo XX foi fortemente marcado pelos ideais


nacionalistas, tanto dos pases em guerra quanto dos recm construdos, libertos
dos processos neocolonialistas. A onda neoliberal se espalha por quase todo o
globo, trazendo consigo a ideia da Globalizao. As identidades, antes
homogeneizantes, tornam-se mais maleveis e intercambiveis. Alm de uma
identidade caracterizar um grupo mltiplo de sujeitos, eles tambm so capazes de
se inserirem e aderirem ao mais variados contextos identitrios. Consequentemente,
as maneiras de se perceber os territrios se inserem nesse contexto, tornando-se
tambm menos estruturais e mais volteis. nessa lgica que se pretende
compreender o MTG e seus respectivos CTGs, estes enquanto territrios, e aquele
como uma territorialidade.
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Territorialidade Tradicionalista Gacha e seus Respectivos Territrios


Percebemos o MTG como uma territorialidade humana, portadora de
significados culturais caractersticos, comuns a todos os seus integrantes, bem
como, dotada de inmeras sedes representativas, que atendem principalmente pelos
nomes de CTGs, logo, estruturas fsicas (SACK, 1986). Para Sack, a territorialidade,
nos humanos, condiz a uma tentativa de um indivduo ou grupo de afetar, influenciar
ou controlar pessoas, fenmenos e relaes, atravs da delimitao e da afirmao
do controle sobre uma rea geogrfica (SACK, 1986, p. 21). A territorialidade est
intimamente relacionada utilizao da terra por um determinado grupo, ela est
diretamente relacionada organizao de um dado no espao tempo. Portanto, a
territorialidade um componente geogrfico central para entender como a sociedade
e o espao esto intimamente relacionados.
Contextualizando-se ao Movimento Tradicionalista Gacho, este, com o
passar dos anos, conseguiu ultrapassar as paredes delimitatrias do 35 CTG
(primeiro Centro de Tradies Gachas, criado em 1947), e de seus demais Centros
de Tradies Gachas, manifestando-se nos mais variados mbitos sociais.
Conforme Brum (2015, p. 3), o movimento se expande por todo o Brasil e mundo
sendo l cultuado por gachos, descendentes e tambm por simpatizantes.
Eventos, programas de rdio, televiso, jornais, sites e livros carregam consigo a
marca do tradicionalismo e, sem contar os mais de 2.700 ncleos de difuso e
culto ao tradicionalismo cadastrados, de acordo com o site da Confederao
Brasileira de Tradio Gacha.
O MTG tem sua gnese em 1954, e com o passar dos anos, novos Centros
de Tradies Gachas, ou demais ncleos difusores, se formaram na espacialidade
gacha. Ou seja, o MTG no se enquadra mais em um nico ponto de difuso de
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ideias, como, inicialmente se deu, com a fundao do 35 CTG. Com o passar do


tempo, novos ncleos foram se formando, produzindo, influenciando ou
controlando indivduos, e ento, melhor fortalecendo e alicerando suas normas
sociais, de grupo, de conduta, identitrias.
Percebe-se a construo de uma estrutura de poder, que Raffestin (1993) e
Souza (1995) podem nos assegurar, enquanto se encara os Centros de Tradies
Gachas, assim como as demais festas e eventos proporcionados pelo MTG, como
territrios. De uma maneira semelhante Raffestin, Marcelo Lopes Souza afirma
que o territrio fundamentalmente um espao definido e delimitado por e a partir
de relaes de poder (SOUZA, 1995, p. 78). Ressalva tambm a necessidade da
existncia do substrato espacial material, assim como dos significados culturais
(SOUZA, 2013, p. 88) que so atribudos aos lugares, ou seja, por mais que o
territrio caracterizado, acima de tudo, pelo poder, de maneira alguma se pode
ignorar a materialidade do espao e a dimenso cultural-simblica da sociedade
(SOUZA, 2013, p. 89). Complementa dizendo que o territrio surge, na tradicional
Geografia Poltica, como o espao concreto em si (com seus atributos naturais e
socialmente construdos) que apropriado, ocupado por um grupo social, e tem sua
ocupao encarada como algo gerador de razes e identidades (SOUZA, 1995, p.
84).
Quem tambm contribui com essa possibilidade identitria de se
compreender um territrio Saquet. Este afirma que:
As identidades so produzidas historicamente por relaes
identitrias, coletivas, grupais [...] H uma construo do territrio
que produz identidade e, no nosso entendimento, uma construo de
identidade que produz o territrio; este processo produto de aes
coletivas, recprocas, de atores sociais (SAQUET, 2005, p. 13872).

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Complementando, unindo territrio identidade, Claval argumenta dizendo


que o sentimento identitrio permite que se sinta plenamente membro de um grupo,
dot-lo de uma base espacial ancorada na realidade (CLAVAL, 1999, p. 16). Para
tanto, a construo das representaes que fazem certas pores do espao
humanizado dos territrios inseparvel da construo das identidades (CLAVAL,
1999, p. 16). Ou seja, alm das relaes de poder, um senso cultural unificador,
tnico, tambm se faz presente nas configuraes de um territrio.
Para os seguidores do MTG, esse ser mtico porta bombachas largas e traz
em si um forte esprito patritico e guerreiro, o qual o fez lutar em vrias batalhas em
prol do Rio Grande (GOLIN, 1983). sobre esse ser gacho ou a busca pela
reproduo cotidiana e cultural dos tempos que em, supostamente, viveu tal figura,
que se embasam as prticas tradicionalistas. O estilo da construo dos galpes; a
maneira de se preparar os alimentos; as roupas usadas, as msicas reproduzidas,
que se referem a tal utpico momento histrico; as bebidas preparadas; a maneira
de se danar; e at mesmo, a utilizao de palavras mais antigas; tudo, pelo menos
em tese, faz referncia a um passado utpico. como que, embasados em uma
figura nica, pretrita e mtica, levando em conta o seu possvel desempenho
heroico nas constantes batalhas que se deram no que hoje o Rio Grande do Sul,
em prol da unificao territorial e enaltecimento sul-riograndense, construiu-se, a
partir dos mais variados interesses, uma etnia moderna, ou ento, uma identidade
tradicionalista.
Levando-se em conta as ps-modernas concepes de identidade de Stuart
Hall, nota-se que cada sujeito no possui uma identidade fixa, essencial ou
permanente. Para o autor, a identidade se tornou uma celebrao mvel: formada e
transformada

continuamente

em

relao

formas

pelas

quais

somos

representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. Ainda para
o autor,

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O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,


identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente.
Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em
diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto
sendo continuamente deslocadas. (HALL, 2005, p. 12).

Dessa maneira, o sujeito capaz de experimentar inmeras identidades,


variando-as dependendo da situao, circunstncia ou, at mesmo, territorialidade.
Conforme o autor a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente
uma fantasia, e levando em conta a complexa gama de probabilidades culturais que
temos na atualidade, aumentam-se ainda mais as possibilidades identitrias. Para
Hall, desde que os sistemas de significao e representao cultural aumentaram
em nmero passamos a ser confrontados por uma multiplicidade desconcertante e
cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos
identificar ao menos temporariamente (HALL, 2005, p. 13).
Os indivduos vivem transitando entre diferentes grupos e instituies,
lembrando o que os interacionistas simblicos chamaram de palcos ou campos
sociais, que podem ser a famlia, escola, trabalho, partido poltico, assim como,
grupos tnicos e culturais, como o MTG, por exemplo. De acordo com Woodward,
participa-se dessas instituies ou campos sociais exercendo graus variados de
escolha e autonomia, mas cada um deles tem um contexto material e, na verdade,
um espao e um lugar vm como um conjunto de recursos simblicos
(WOODWARD, 2014, p. 30-31). Logo, percebe-se a necessidade da espacialidade
na constituio identitria.
Dessa forma, passando a analisar a territorialidade tradicionalista e os seus
respectivos territrios pelo vis dos sujeitos que os compem, notamos que os
tradicionalistas no os so por todo o tempo, mas sim, na medida em que se
encontram reunidos com outros demais tradicionalistas e em prol da difuso das
ideias de tal territorialidade. Fora dessas situaes e espacialidades especficas,

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eles podem desempenhar as mais variadas funes sociais que quiserem, aderindo
as mais diversas identidades.
Da mesma forma, nota-se que a troca de identidades desencadeia
perceptveis mudanas no sujeito. Como j foi dito anteriormente, medida que um
tradicionalista adentra a territorialidade do MTG, ou seja, ao passo que ele adere a
tal identidade, muito de si muda. Como se no bastassem as roupas que porta, seu
jeito de falar, sua postura, sua maneira de danar, tudo muda. Butler d um nome
especfico para tais mudanas: performance.
Butler utiliza a proposta de performance ao se referir adeso dos corpos s
identidades de gnero. Dessa forma, o ser masculino, feminino, ou qualquer outra
possibilidade de gnero, algo que se aprende, ou melhor, que se fabrica sobre o
corpo atravs de regras sociais impostas. Para a autora, o fato de o corpo ser
marcado pelo performativo confirma a ideia de que ele no tem status ontolgico,
ou seja, que se trata de uma realidade fabricada (BUTLER, 2008, p. 194-195).
Conforme a autora,
Se a verdade interna do gnero uma fabricao, e se o gnero
verdadeiro uma fantasia instituda e inscrita sobre a superfcie dos
corpos, ento parece que os gneros no podem ser nem
verdadeiros nem falsos, mas somente produzidos como efeitos da
verdade de um discurso sobre a identidade primria e estvel
(BUTLER, 2008, p. 195).

Dessa maneira, utiliza-se de Butler a ideia da performatividade como


manifestao corprea que caracteriza e reflete uma respectiva identidade, para
melhor se perceber os efeitos territoriais sobre os corpos dos sujeitos que o habitam.
Porm, deve-se levar em conta que, os atos, gestos e atuaes, no apenas
caracterizam um territrio, mas sim, representam identidades construdas, ou ento,
so fabricaes manufaturadas e sustentadas por signos corpreos e outros meios
discursivos (BUTLER, 2008, p. 194).
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J se sabia da construo identitria tradicionalista, mas munindo-se das


ideias de manifestao corporal, percebe-se que para cada territorialidade existe
uma performance em especfico. Assim sendo, ao adentrar a espacialidade
tradicionalista, digamos que o sujeito adere a performance tradicionalista. Vem
superfcie de seu corpo atos, gestos e atuaes que faz perceber, a quem observa o
sujeito, que este est representando tal identidade.
Woodward ressalta, em tempo, que as identidades no so unificadas,
tambm, dentro das territorialidades. Assim como cada sujeito pode aderir a vrias
identidades, dentro de uma espacialidade, a identidade no homognea, podendo
haver contradies e negociaes (WOODWARD, 2014, p. 14). nesse sentido que
vem a se questionar com este trabalho, de que maneira coexistem as identidades
homossexual e tradicionalista, em determinados sujeitos, na mesma territorialidade.
Que contradies e negociaes ocorrem para essa convivncia?
Dessa forma duas hipteses se contornam: uma delas a possibilidade de
sublimao de uma das identidades, em prol de outra. A outra a possvel
existncia de uma espacialidade paradoxal homossexual dentro de determinados
territrios tradicionalistas. Esta concepo foi cunhada pela gegrafa feminista
Gillian Rose (1993) e discutida por Joseli Maria Silva (2007), que consiste no ato de
resistncia de indivduos, histrico e socialmente marginalizados, mas que, dentro
de

uma

espacialidade

majoritariamente

constituda

de

sujeitos

oprimidos,

conseguem construir um espao de resistncia. De acordo com Silva, dentro de um


territrio sempre h a poro central, representada pela identidade dominante, mas
incorporado a tal territrio tambm h a parte marginal, oprimida, que de acordo com
a autora, no est necessariamente fora, mas, embora capturado e oprimido, ele
desenvolve tticas desconstrucionistas e exercem uma presso para influenciar a
ordem estabelecida (SILVA, 2007, p. 123).
Percebendo o Movimento Tradicionalista Gacho como uma territorialidade
que dissemina os ideais elitistas, conservadores, machistas, heteronormativos, ou
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seja, um espao inapropriado para homossexuais vem-se questionar se esses


ltimos indivduos simplesmente aderem tais concepes identitrias, ou ento, de
alguma maneira, resistem s adversidades impostas e afirmam-se, tambm, como
homossexuais.
Uma Construo Metodolgica: Bases Fenomenolgicas, Bases Feministas e
Anlise de Discurso
Buscando respostas cientficas para responder a tais dilemas tericos, um
caminho metodolgico foi traado, o qual se segue. Levando em conta a importncia
do ponto de vista dos sujeitos da pesquisa, no andamento do trabalho, aderiu-se
ideia de utilizar o campo fenomenolgico como mtodo. Ao se pesquisar a insero
da fenomenologia na cincia geogrfica percebeu-se a intensa utilizao desta para
traar caminhos cientficos s pesquisas que se construssem sobre as categorias
de anlise de lugar e paisagem (HOLZER, 1997). At ento o territrio era visto de
uma maneira mais estrutural. Porm, conforme Holzer afirma, com a insero dos
debates humansticos acerca do territrio, com os trabalhos de Bonnemaison (2002)
e Sack (1986), este conceito e a fenomenologia passaram a serem vistos como
possveis aliados no campo cientfico da Geografia.
medida que os estudos sobre fenomenologia se desenrolavam, novas
dvidas surgiram. A maneira essencialista da percepo fenomenolgica no trazia
o amparo necessrio para o trabalho, entrando em desacordo com as relaes
interativas entre sujeito e espao, previstas pela Geografia Feminista e Queer,
temtica que tambm embasa o trabalho. Esta ltima foi adotada pelo trabalho por
alguns motivos, dentre eles: por prever a visibilidade cientfica dos sujeitos
historicamente ocultos da sociedade, como as mulheres, as travestis, os
homossexuais, etc; por ter como base os estudos feministas e queer, trazidos tona
pelas autoras Simone de Beauvoir e Judith Butler, compilados por inmeros
gegrafos; por no prever a dogmatizao cientfica (GOMES, 2009); e, claro, por
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trazer o embasamento necessrio maneira ps-moderna de se compreender as


espacialidades na Geografia.
De acordo com Butler (2008) as identidades dos sujeitos so construdas
socialmente e impostas, como doutrinas, pela matriz poltica dominante. Logo, os
sujeitos so reflexos daquilo que o poder social hegemnico os impe. Para tanto,
para compreend-los as fez necessrio entender quem so eles, e que ideologias
identitrias eles defendem. Ou seja, atravs das entrevistas, no se pode basear,
ingenuamente, naquilo que se diz, mas sim, no sentido que tm por traz de cada
discurso (ORLANDI, 2012; PCHEUX, 1997, 2008). Assim sendo, no se pode levar
em conta apenas a maneira descritiva dos fenmenos previstas por Merleau Ponty
(1999), mas sim, a compreenso interacional entre territrio-identidade-sujeito, e o
seu reflexo nos discursos dos entrevistados.
Dessa forma, entrou-se num processo de busca pra aliar fenomenologia e
Geografia Feminista e Queer, para uma melhor validao cientfica do trabalho.
Assim sendo, encontram-se as pesquisas de Marandola Jr. (2013), o qual prev
amparado pelos ideais de novos tericos da fenomenologia, uma guinada favor
das concepes interacionistas, ou seja, da afirmao de uma possvel
interdependncia entre sujeitos e espacialidade. A ideia principal que o sujeito
homossexual construdo por algo alm dos seus agenciamentos socioculturais:
um sujeito capaz de interpretar o mundo e a si mesmo em um constante dilogo
entre estes agenciamentos e suas intimidades. Mesmo sendo produto de seu
espao social (as construes hegemnicas sobre si mesmo) capaz de colocar
tudo em suspenso e pensar e praticar algo alm dos padres pr-definidos do seu
entorno, que o atingem e que, ao mesmo tempo, neste caminho da exterioridade
para a interioridade, so transformados. Defendemos que existe sempre um
posicionamento fenomnico do sujeito: de colocar tudo e a si em suspenso e de se
posicionar frente os dogmas e normalizaes dos diferentes espaos sociais. Por
outro lado, este ato de interpretao tambm no capaz de fugir as diferentes
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representaes construdas socialmente e que se normalizam por complexas


relaes de poder. O sujeito este entre suas subjetividades autnticas e suas
conscincias sgnicas de seguir os fluxos das construes normalizadas do social.
Sempre h algo de especial nisto.
Consideraes Finais
Este artigo tentou apresentar as possibilidades tericas e metodolgicas de
uma pesquisa de mestrado encabeada pelo autor principal deste trabalho.
Impulsionado

por

sua

intensa

vivncia

no

meio

tradicionalista

enquanto

homossexual, e sabendo da grande presena de mais homossexuais integrando o


Movimento, foi em busca de uma tentativa de cientificizar, e consequentemente,
geograficizar, sua vivncia homossexual nos mbitos tradicionalistas. Trazer para o
meio cientfico tal pesquisa significa no apenas dar visibilidade para o tema, mas
levando em conta a histrica relao existente entre cincia e verdade, ter o
carimbo cientfico validando tal fenmeno, o qual to mal visto e obscurecido pelo
demais tradicionalistas.
Aps a procura por uma possvel compreenso de territrio, encontrou-se
uma alternativa de se perceber o Movimento Tradicionalista Gacho enquanto uma
territorialidade, a partir das leituras, principalmente, de Robert Sack, percebendo o
tradicionalismo como um possvel comportamento espacial, ligado, a inmeros
territrios, disseminadores desta referida maneira de agir (SACK, 1986). Quanto aos
territrios, compreendidos como os Centros de Tradies Gachas, e os eventos e
atividades do Movimento, desde que ocupados pelos tradicionalista e em atividades
em prol da disseminao da sua doutrina, chegou-se concepo, desenvolvida
por uma gegrafa feminista, de espacialidade heterognea. Depois de uma
construo histrica da referida categoria de anlise percebe-se o MTG como
portador de inmeros territrios mltiplos, ou melhor, no composto por uma

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identidade homognea, mas sim, por indivduos distintos, distribudos de forma


central e marginal na espacialidade.
Para tal efetivao, um caminho metodolgico foi traado. Levando em conta
o tema, boa parte dos autores utilizados, e a inteno de dar visibilidade um grupo
social historicamente marginalizado, abraou-se a temtica da Geografia Feminista
e Queer. Esta, como j citado, tenta trazer ao campo da cincia geogrfica aqueles
sujeitos marginalizados e suas respectivas ocupaes espaciais. Aderindo aos
estudos queer, por exemplo, mune-se dos textos de Butler, a qual vai elucidar a
opresso social na construo e doutrinao identitria dos indivduos, assim como
na performatividade dessas identidades, ou seja, na sua estratgica inveno social,
manifesta nos corpos dos sujeitos. Tais pressupostos vieram a contribuir tanto na
construo territorial da pesquisa, quanto na eleio da Analise de Discurso como
possibilidade metodolgica de interpretao dos dados, quando na procura pela
alternativa da ps-fenomenologia quanto ao possvel mtodo da pesquisa.
A fenomenologia em muito estava de acordo com a pesquisa, tanto na
adeso da categoria de anlise do territrio seu campo de pesquisa, quanto com a
utilizao dos sujeitos como fonte de matria-prima para a pesquisa, porm,
mantinha-se fechada a simples descrio dos fatos. Para tanto, encontrou-se o ramo
da ps-fenomenologia, o qual vem a comprometer-se com as inovaes tericas da
ps-modernidade, assim como com a possibilidade terica da interveno social nas
percepes dos sujeitos. Dessa forma, estime-se concluir tal pesquisa tendo em
prtica...
A Anlise de Discurso vem de acordo com a Geografia Feminista e Queer,
em vrios aspectos. Ao se ter a possibilidade de encarar os discursos como no
neutros, ou seja, intencionais, e direcionados exprimir determinada mensagem,
assim como na defesa da ideia de que cada prtica discursiva traz consigo uma
carga ideolgica, social e histrica. Da mesma forma, vem ao encontro da categoria
de anlise pesquisada, possibilitando mais uma concluso para o trabalho, a ideia
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de existir e se exprimir em cada territrio, alm de uma identidade e uma


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BR-TRANS: Transitoriedades de Gnero entre o Espao Absoluto e


o Espao Relativo A Geografia e o Teatro Frente a uma Questo
de Identidade180
Para Joseli Maria Silva e Silvero Pereira, com
carinho.
Quem lhe deu a verdade absoluta? No h
nada absoluto.
Tudo se transforma, tudo se move, tudo
revoluciona, tudo voa e vai.
Frida Kahlo.
Ulisses da Silva Fernandes
Miguel Angelo Campos Ribeiro
Resumo
Este artigo expressa algumas das preocupaes acadmicas de seus autores. De um lado,
a necessidade de buscar o Teatro como meio de expresso das relaes socioespaciais,
algo to caro Geografia, mas ainda muito pouco explorado. De outro lado, a questo
marcante da identidade de gnero, sendo o texto de Silvero Pereira vital nessa possibilidade
de amalgamar as duas discusses em tela: o Teatro e a Geografia; a identidade de gnero e
o espao-lugar-vivido.
Palavras-Chave: Teatro; Geografia; Identidade; Gnero; BR-Trans.
Abstract
This article expresses some of the authors academic concerns. On one hand, the necessity
to use the Theater as a form of expressing socio-spatial relations which is extremelly
precious in Geography but still not too explored. On the other hand, the outstanding subject
of gender identity, here described, where Silvero Pereiras text is vital to put these two
discussions together: Theatre and Geography; gender identity and expericenced-space/
lived-space.
Keywords: Theater; Geography; identity; gender; BR Trans.

180 Artigo indito elaborado para o IV Seminrio Nacional Sobre mltiplas Territorialidades e IV
Seminrio Internacional sobre Microterritorialidades nas Cidades. Gostaramos de agradecer as
sugestes na elaborao do texto do mestrando Nathan da Silva Nunes.

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Na pea teatral BR-Trans, vemos, em acordo com o prefcio de Jean Wyllis


na verso em livro vide imagem 1 da pea homloga (PEREIRA, 2016a), uma
clara aluso transitoriedade entre o espao absoluto e o espao relativo atravs do
discurso teatral. Como nos relata o comuniclogo, a aluso a uma BR-Trans pode
tanto remeter a uma indevida analogia com uma rodovia; lugar de trnsito, de
deslocamento, mas tambm, e fundamentalmente, aludir a uma metfora que
problematize a condio de quem partiu, mas ainda no chegou; de quem se
deslocou deliberadamente de um lugar em direo a outro, mas ainda est no
caminho, no trnsito; de quem deixou um thos, mas ainda est sem abrigo
(PEREIRA, 2016a, p. 7).
Imagem 1

A transitoriedade advm da inter-relao entre aquilo que poderia ser tratado


como um espao absoluto (HARTSHORNE, 1978), mas que essencialmente se

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expressa na forma de um espao vivido (FRMONT, 1980). A trajetria de vida do


autor-ator Silvrio Pereira, idealizador da pea teatral BR-Trans, traz as marcas de
suas primeiras vivncias quando criana e adolescente, mas tambm aquelas outras
advindas ao longo de sua formao como ator, bem como em impresses recolhidas
ao longo de seus projetos e trabalhos desenvolvidos em vrias cidades nordestinas,
mas especialmente no Rio Grande do Sul. Em entrevista com Silvrio Pereira
(2016b), temos este depoimento:
eu acho que todo o meu trabalho hoje um reflexo da minha
experincia de vida at os meus treze anos (...) em Mombaa [cidade
dos Sertes Cearenses]. Tem dois episdios muito importantes na
minha vida com relao homoafetividade e transexualidade, que
a existncia da primeira travesti que eu vi na vida, a Barbosinha,
que ainda hoje mora em Mombaa. A Barbosinha era uma espcie
de lenda urbana para mim porque quando criana eu [e meus
colegas] sabia da existncia da Barbosinha, mas a gente no podia
se aproximar dela, porque todos os comentrios que se tinha eram
de que a Barbosinha era uma espcie de doena, e que se as
pessoas se aproximassem dela iriam pegar a sua doena, iriam virar
travesti. Ento, na cabea da criana esse monstro que foi criado
[dizia respeito ao] medo de se transformar em um [novo] travesti na
cidade. A outra experincia de dentro da escola. Eu tive um colega
que era o Ebraim [nome fictcio atribudo pelos entrevistadores] e ele
era muito afeminado. E ns ramos muito amigos durante o primeiro
semestre, mas ele comeou a sofrer bullying. E a, com medo de que
esse bullying respingasse em mim e eu tambm me tornasse isolado,
eu ignorei o Ebraim e inclusive me tornei amigo dos meninos e
passei tambm a fazer bullying com o Ebraim (...). Ento, essas duas
experincias me levaram a ter at hoje uma espcie de dvida
pessoal, de vergonha, de constrangimento, enfim, de no coragem
em ter lutado, de ter assumido. Mas, tambm claro que eu tenho
isso resolvido em mim, porque eu era uma criana de dez, doze anos
sem muita experincia de vida (...). E talvez hoje o meu trabalho se
resuma a isso, e que inconscientemente eu ainda pague esta dvida
por tudo isso que eu passei na infncia e que hoje eu ainda me sinta
obrigado a lutar por isso [em colchetes esto notas ou complementos
elucidativos para o texto].
Na verdade, se pode observar tambm uma transitoriedade entre o
masculino e o feminino, sem a identidade de gnero imposta pela

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sociedade, na qual homem e mulher tm papeis extremamente


diferenciados. Aqui, h uma identidade hbrida, sem amarras
impostas, como aponta matria da revista Rio Show (O Globo, 2016,
p.18), pode homem usar batom, saia e salto, mulher se despir de
tudo isso, gay, lsbica, drag queen, transexual e queer conviverem
numa boa.

Esta transitoriedade tem apoio na Geografia que enxerga as subjetividades


do espao, visto que o mesmo no pode mais ser encarado to somente como um
absoluto tal qual indicava Hartshorne em sua obra de 1939, A Natureza da
Geografia (CASTRO; MARQUES, 2005). Como nos mostra Roberto Lobato Corra
(1995), o espao hartshorniano absoluto, sendo constitudo por um conjunto de
pontos interconectados entre si. E como tambm verdade que muita desta atual
subjetividade na Geografia se vale das metforas, tal qual Silvero Pereira (2016a) as
usa em sua obra, fundamentalmente aquela que se expressa sobre o palco. Horacio
Capel (2002), tendo como suporte as ideias de Anne Buttimer (1982), nos d o
embasamento deste preceito:
as metforas tm sido muito usadas na geografia. Remetem ao
remoto pelo intermedirio, ao abstrato pelo concreto, ao complexo
pelo simples, ao desconhecido pelo familiar. Na realidade, em uma
cincia que se h definido como cincia comparada, a metfora
essencial no conhecimento geogrfico (CAPEL, 2002, p. 46).

Ora, se podemos entender a relatividade da anlise espacial na


atualidade, se podemos assimilar o uso da metfora como
fonte da abordagem do conhecimento geogrfico, por que no
podemos fazer a ponte entre a realidade crua da vivncia
pessoal de Silvero Pereira, considerando um espao absoluto,
e a realidade ficcional da transitoriedade do gnero exposta em
cena pelo mesmo autor-ator? Sendo assim, o presente artigo,
mesmo carregando um tom de ensaio, objetiva desvelar a
transitoriedade do gnero conectada questo da identidade,
sob o prisma da relao espao absoluto espao relativo.
Subjacente a esta necessidade primeira, tambm existe a
busca por estabelecer conexes mais contundentes entre a

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Geografia, cincia das metforas, com o Teatro, metfora do


espao geogrfico.

O texto de Silvero Pereira (2016a) aborda diferentes histrias, relatos de


vida,

perpassando

pelas

identidades

espaciais/subjetivas

associadas

ao

medo/violncia, jogo, sonhos, esperana, entrelaadas pela memria. Retomando a


reportagem da Revista Rio Show (O Globo, 2016, p.21), BR-Trans no quer repetir
e fortalecer a imagem caricatural de travesti como a prostituta que vive nas ruas,
mas, sim, seus lugares de superao e experincias/vivncias do cotidiano.
Advoga-se o entendimento de que a presente proposta de abordagem no
busca, de modo algum, encetar-se pelas veredas impermeveis da Geografia
Cultural. Existe a clareza sobre a discusso exposta: h uma gama de relaes
entrepostas em toda e qualquer anlise socioespacial, onde espao pode assumir a
condio de lugar quando se trata das questes de identidade. Observa-se que
propositalmente se faz aluso a um espao absoluto, hartshorniano, pois este
defende uma lgica de interconexo. Por outro lado, h muito o conceito de espao
geogrfico fluiu, transbordou e assimilou contemplaes outras. O prprio David
Harvey j nos demonstrou isso
quando, por exemplo, referimo-nos ao espao material,
metafrico, liminar, pessoal, social ou psquico (usando
somente alguns exemplos), indicamos uma variedade de contextos
que, assim, contribuem para construir o significado de espao
contingente segundo esses contextos. De forma similar, quando
construmos expresses como espaos do medo, do jogo, da
cosmologia, dos sonhos, da raiva, da fsica das partculas, do capital,
da tenso geopoltica, de esperana, da memria ou da interao
ecolgica (mais uma vez, somente para indicar alguns dos
desdobramentos aparentemente infinitos do termo), os domnios de
aplicao so to particulares que tornam impossvel qualquer
definio genrica de espao (HARVEY, 2012, p. 8).

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O espao absoluto, na verdade uma grande metfora descabida, enceta o


princpio da discusso que ora se expressa. Silvero Pereira (2016a) trouxe do seu
espao vivido, tal qual em Frmont (1980), um transborde de emoes calcadas nas
suas experincias, nos seus caminhos traados Brasil adentro desde quando se
moveu de sua cidade natal, Mombaa, nos Sertes Cearenses, at se estabelecer
em palcos dos mais conceituados no meio teatral, como na cidade do Rio de
Janeiro. Mas h quem no enxergue a relatividade deste caminhar de Silvero
Pereira, razo pela qual o que dito por Jean Wyllis no prefcio do livro em
discusso enseja a oportunidade de reinserir a ideia do espao absoluto, neste caso,
como aquele que trafega entre a condio de espao das relaes formais e a de
paisagem emprica. H aqueles que no vislumbram nada alm do caminho de um
indivduo por entre as BRs brasileiras; h aqueles que no so sensveis o
suficiente para perceber o quanto estes caminhos traados pelo autor-ator foram
capazes de forjar a sua identidade de gnero transbordante. O quanto de vivncia
experimentou Silvero Pereira no seu espao vivido o que lhe permitiu relativizar
sobre os palcos a sua constante mutao.
Em outro fragmento do depoimento dado por Silvero Pereira (2016b), vemos
o quanto de fico, o quanto de documento e o quanto de vivncia prpria se
amalgamaram na construo do seu espetculo:
o BR para mim uma sntese desse trabalho e uma sntese fsica.
Consigo fisicalizar no espetculo inteiro o que eu passei nesse
projeto todo. A Gisele surge para mim em 2002 atravs do solo Uma
Flor de Dama como uma personagem. Ela uma personagem bem
definida, que parte de uma fico do Caio Fernando Abreu, do conto
Dama da Noite. Quando eu transformei isso em espetculo, eu
comecei a conviver com algumas meninas. Dessa convivncia eu
comecei a puxar histrias delas e usar o conto do Caio como esponja
para interpolar essas histrias. A comea o meu primeiro processo
de dramaturgia entre fico e realidade. E o meu processo
investigativo de criao sempre foi um processo de nunca ter que
registar as meninas atravs do vdeo ou atravs da voz. Foi muito o

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que eu chamo de um processo epidrmico: qual era a experincia


que eu tinha na noite com elas, dessa experincia o que eu consegui
absorver naquele exato momento e depois, no dia seguinte, na sala
de ensaio, como eu conseguia resgatar isso na minha memria para
fazer com que isso se tornasse orgnico e que a plateia agora
passasse a ser o Silvero diante daquela mesma sensao que eu
tive. Esse era o meu grande objetivo, fazer com que a plateia se
comovesse (...). Como fazer para que eu agora vire essa menina e a
plateia vire o Silvero. (...) J no Flor de Dama eu achava injusto
expor as meninas e no me expor. Parece que eu estava a salvo
desse lugar e, ento, resolvi me colocar no mesmo p de igualdade.
Eu resolvi colocar as histrias das meninas e interferir com algumas
histrias reais minhas (...).

Os espaos cotidianos dificultam as aes dos sujeitos, como os


dramatizados no palco, bem como suas expresses sexuais, alimentando uma
supremacia

espacial

(hetero)sexualizados,

da

sexualidade

elaborados

segundo

heterossexual.
a

So

configurao

espaos

de

que

heterossexualidade a sexualidade dominante no Ocidente, como apontou


Valentine (1993 Apud HANKE, 2016, p.27). Portanto, tal como nos espaos os quais
a heterossexualidade prevalece, este tambm comporta os sujeitos apresentados
por Silvero Pereira, em sua BR-Trans, verdadeiros estranhos/esquisitos (queers),
para os quais o medo e a violncia so elementos marcantes, pois tais sujeitos
esto em constante estado de alerta e vivendo situaes de desconforto.
Esses

espaos

so

complexos,

pois

as

prticas

regulatrias

heteronormativas so resultantes de uma linearidade entre gnero, sexo e desejo


(BUTLER, 1999) impregnadas de transformaes e variedades de relaes sociais
as quais compem estes espaos (MASSEY, 2008). Pensar como os espaos
compem as vivncias cotidianas de travestis e transexuais narrados por Silvero, e
apropriando-se de Hanke (2016, p.15), para compreend-los no enquanto meros
receptculos, mas como produtores e reprodutores destas situaes de opresso ao
alvio. Estes espaos esto associados no somente a partir dessas relaes, mas
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tambm das vivncias e experincias dos sujeitos citados em contextos


espao/temporais nos quais, como aponta De Carli em Pereira (2016a, s/p) seguem
os assassinatos, as humilhaes, a falta de trabalho, o desamor, a solido, o
preconceito e a violncia.
Neste contexto, o espao pode ser imaginado como uma simultaneidade de
histrias at agora (MASSEY, 2008), nos quais, como visto na referida
representao/texto de Silvero Pereira, e em paralelo com o pensamento de Hanke
(2016, p.45), os sujeitos ao contar suas histrias relatam as simultaneidades de
histrias que so construdas e reconstrudas sobre as homossexualidade, fugindo
s regras da heteronormatividade da sociedade em que se vive, na qual a norma
binria homem-mulher aquela predominante (VALENTINE, 1993).
Quando em dado momento da pea teatral a personagem criada por Pereira
(2016), Gisele, l o que seria a carta de saudades de sua me, expe essa questo
da vivncia afetiva que ao mesmo tempo separa e une a personagem amaldioada
por sua questo de gnero na sua vida primeira, no contato com a famlia, no
contato com a me. A referncia direta Armand Frmont: nas relaes que unem
os homens aos lugares, o espao familiar, o que alimenta, protege e tranquiliza no
seria para sempre o da me, e todo o passo fora de seus caminhos a aventura?
(FRMONT, 1980, p. 50).
A aventura da personagem no nada mais, nada menos do que a sua
prpria necessidade de escapar das condies adversas impostas por sua
expresso de gnero ou, na verdade, na sua construo de gnero. A fuga se deu
em razo daquilo to comum experincia vivida pelas travestis, transgneros,
gays, lsbicas etc: a mesma famlia que protege a mesma que muitas vezes
interpe limites formais de existncia ao indivduo frente ao lugar em que vive
tenha sido Silvero Pereira, sexo masculino na sua certido de nascimento ou tenha
sido Gisele Almodvar, indivduo fantasia tendo por progenitores Pedro Almodvar e
Gisele Bndchen (PEREIRA, 2016a), o fato que a construo do gnero, a
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construo da identidade de cada indivduo carrega as marcas do espao-vivido, do


espao-lugar.
E, sobretudo, este mesmo espao-lugar pioneiro no suficiente para a
existncia deste ser transbordante e da talvez a fuga pelo medo do que lhe impe
a condio de obrigar-se fiel ao seu gnero de batismo ou pelo voo, o flneur
baudelairiano, aquilo advindo de uma necessidade intrnseca de quem questiona
valores prepostos: preciso ir por a, descobrir o mundo, me construir entendendo o
outro que habita lugares diversos e, fundamentalmente, o outro que me habita. A
cidade que no minha surge como necessidade imperiosa de autoconhecimento,
pois preciso chegar aos meus similares, aos meus iguais e nada melhor do que a
condio do flneur para tal empreitada. Por outro lado, nesses meus mltiplos
caminhos, nessas diversas cidades nas quais venho a habitar eu passo a no ser
nada, pois: a cidade o templo do flanur, o espao sagrado de suas
perambulaes. Nela (...) se depara com sua contradio: unidade na multiplicidade,
tenso na indiferena, sentir-se sozinho em meio a seus semelhantes (MASSAGLI,
2008, p. 56).
Em assim sendo, a relativizao da leitura do espao vem do
aambarcamento deste conceito por outro, que o de lugar. A relativizao do
espao que sai de uma base concreta, absoluta, em aparncia hartshorniana, mas
pulsante nesse relativo que agrega todas as possveis mltiplas dimenses j
expostas em Harvey (2012). Nada mais pertinente, ento, do que evocar Yi-Fu Tuan,
com uma de suas obras emblemticas, Scapism (1998), a costurar esta relao
entre espao e lugar. Da resenha de Joan Nogu (2005) referente ao livro
supracitado destacamos:

Tuan continua em Scapism empenhado em tentar compreender


como os seres humanos esto relacionados com o seu entorno,
como eles criam lugares e imbuem de significado o espao
geogrfico, como se gera o sentido do lugar e como se resolve a

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tenso dialtica entre natureza e cultura, todas essas questes


fundamentais e que tm preocupado o gegrafo ao longo de sua
carreira (NOGU, 2005, p. 170).

A par disto, no se deve esquecer que a base da obra do gegrafo sinoamericano foi constituda sob a gide da correlao entre os dois conceitos. A tese
doutoral de Letcia Pdua (2013) A Geografia de Yi-Fu Tuan: Essncias e
Persistncias mostra esta cumplicidade entre os dois conceitos, to marcante na
obra do supracitado. A autora faz referncia clebre frase de Tuan (1983, p. 3): o
lugar segurana e o espao liberdade: estamos ligados ao primeiro e desejamos
o outro.
Nas consideraes sobre as possibilidades de interao entre espao e
lugar, tambm se torna imperioso o pensamento de Edward Soja (2012) em sua
obra Thirdspace. Em uma conferncia no VI Encuentro de Gegrafos de Amrica
Latina, em 1997, o gegrafo norte-americano ressalta suas consideraes sobre o
que prope enquanto uma terceira dimenso ou apreciao do espao luz da
Geografia:
esta nova concepo espacial pode chegar a ser esse elemento
aglutinante dos distintos termos que estavam faltando: essa nova
conscincia centrada no espao vivido. Nosso espao vivido est
modelado, dominado pela poltica e cultura, e a dominao e
opresso que exercem sobre ns mesmos. Ento, esta uma nova
forma de subjetividade. Desta maneira, os estudiosos esto abrindo
um terceiro reino da ao poltica radicalizada, centrada e localizada
na produo social do espao vivido (SOJA, 1997, p. 76).

O arrazoado at aqui defendido nos leva a crer na possibilidade da conexo


dos questionamentos intrnsecos realizao deste artigo. Do conceito de espao
absoluto hartshorniano ao thirdspace de Edward Soja (2012) vai uma grande
distncia, no apenas quantitativa, mas tambm qualitativa. O espao vivido ou o
espao-lugar, seja em Tuan (1998), seja em Soja (2012), nos d o cho necessrio
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ao entendimento de uma trajetria de vida-fico presente no texto de Silvero


Pereira (2016a). O sair do lugar que guardava um misto de proteo e opresso
levou busca da liberdade expressa no espao. As vivncias do autor-ator ao longo
de sua trajetria de vida, de sua trajetria profissional, inclusive, permitem ao
mesmo tempo configurar a inter-relao entre os dois conceitos espao e lugar
na ponte entre o real e a fico, melhor ainda, entre o seu curso pelas BRs e
cidades onde aportou e a sua chegada aos palcos desnudando suas indagaes
sobre o gnero, as que construiu ao longo de sua trajetria de vida.
Reforamos, pois, o que nos mister questionar: quais caminhos, quais
lugares vivenciou o autor-ator Silvero Pereira para transpor deste espao absoluto,
quase inerte na referncia ao seu entendimento de mundo vivido, uma personagemindivduo nele construdo para o espao relativizado dos palcos teatrais? Em
somatrio a esse questionamento, como expressar uma relao entre espao
absoluto e espao relativo a partir da conjugao entre Teatro e Geografia? E, por
fim, mas no em menor grau de importncia, como o espao-lugar, o espao-vivido
influenciou a criao identitria de gnero na personagem Gisele Almodvar de
Silvero Pereira, bem como conseguiu o mesmo transpor para o palco a sua
personagem, misto de realidade e fico?
Nosso artigo expressa algumas das preocupaes acadmicas de
seus autores. De um lado, a necessidade de buscar o Teatro como
meio de expresso das relaes socioespaciais, algo to caro
Geografia, mas ainda muito pouco explorado. De outro lado, a
questo marcante da identidade de gnero, sendo o texto de Silvero
Pereira (2016a) vital nessa possibilidade de amalgamar as duas
discusses em tela: o Teatro e a Geografia; a Identidade de Gnero e
o Espao-Lugar-Vivido.

Operacionalmente, o resgaste de fontes secundrias promovendo a necessria


reviso bibliogrfica das temticas em confluncia elegidas para o artigo foi ao
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primria. Posteriormente, o que podemos marcar enquanto trabalho de campo, em


verdade, a oportunidade de assistir quatro vezes a pea BR-Trans do autor-ator
Silvero Pereira. E por fim, a possibilidade mpar de ter acesso ao texto da pea
como j visto antes, publicado na forma de livro pelo prprio Silvero Pereira , como,
fundamentalmente,

poder

entrevistar

prprio

autor-ator

para

melhor

entendimento da trajetria de vida que levou produo deste misto de fico e


realidade presente nos palcos cariocas desde o ano de 2015. guisa de
entendimento prvio, a pea BR-Trans esteve em cartaz no Rio de Janeiro no ano
de 2015 no Teatro III do Centro Cultural Banco do Brasil CCBB enquanto
programao de uma mostra de teatro relacionada s questes de gnero. Neste
ano de 2016 o espetculo retornou aos palcos cariocas para uma temporada no
Teatro Poeira.
A partir dessas breves reflexes nos apropriamos de Rose (1993) ao propor
pensar o espao paradoxal, no qual os sujeitos so vistos enquanto vivendo uma
multiplicidade de experincias e diferentes identidades, alm de posicionamentos
nas relaes sociais pelos diferentes espaos nos quais h uma transitoriedade
entre os papeis masculino e feminino, provocando processos de desterritorializao
e reterritorializao, confronto e aceitao, disperso e fragmentao, como apontou
a supracitada autora, afirmando que o espao multidimensional e paradoxal. Por
fim, citando Louro (2008 Apud HANKE, 2016, p.46), em um corpo estranho,
dependendo das marcas que carregamos no corpo, podemos ser includos ou
excludos de determinados espaos, sendo aceitos, tolerados ou rejeitados.
Esperamos, assim, poder contribuir para o melhor entendimento das questes
de gnero, fruto do espao vivido, das relaes socioespaciais, estas muitas das
vezes perversas por condicionar a existncia dos gneros a um formato padro
indevido a estes tempos hodiernos. A histria da personagem criada por Silvero
Pereira, carregada na sua esquizofrenia, , na verdade, um libelo contra a
homofobia construdo a partir da geografia de muitas vidas que se constituem em
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uma, que esta filha de Pedro Almodvar e Gisele Bndchen: Gisele Almodvar
vide imagem 2.
Imagem 2

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Centralidades do Lazer Noturno em Marlia e So Carlos


Tiago Ferreira Lopes Machado

Os dois municpios tiveram sua histria marcadas por povoamento a partir


do sculo XVII com a abertura de estrada para tropeiros, mineradores e at mesmo
por tropas que iam disputar as batalhas na guerra do Paraguai, com o passar do
tempo e com o ciclo do caf e mais tarde com a chegada da estrada de ferro para o
escoamento da produo do caf inicia se a fundao de vrias cidades pelo
interior de So Paulo, incluindo Marlia e So Carlos. Com a chegada dos
imigrantes, Italianos, Espanhis e mais tarde os Japoneses, essas cidades vo aos
poucos tomando outros perfis social e econmico. Com a queda do caf e tambm o
sucateamento das ferrovias, as rodovias do por sua vez outras caractersticas,
sobretudo no espao urbano dessas cidades.
Marlia situa-se na regio Centro-Oeste Paulista, na parte mais ocidental da
Serra de Agudos, a 490 56 46 de longitude e 230 13 10 de latitude sul. Fica
distante da Capital do Estado 443 km por rodovia; 529 km por ferrovia e 376 km em
linha reta. O municpio servido por duas rodovias estaduais e uma federal a
Comandante Joo Ribeiro de Barros (SP-294), Dona Leonor Mendes de Barros (SP333),

Transbrasiliana(BR-153).(Disponvel

em

<http://

http://www.marilia.sp.gov.br/prefeitura/?page_id=361 >
J O municpio de So Carlos tambm localizado no interior do Estado de
So Paulo, tem 250 Km de distncia da capital. A cidade de So Carlos possui
caractersticas populares que a tornam um local de destaque sob vrios aspectos o
que tem por sua vez, caractersticas regionais, tais como: A capital da Tecnologia,
A capital da Tecnologia, A capital do conhecimento, Cidade do Clima, Cidade
Sorriso ou como preferem os jovens, Sanca. As principais via de acesso a So
Carlos atravs da Rod. Washington Luis (SP 310) que faz ligao do municpio
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capital

paulista

qual

tem

distncia

de

228

Km.

Outras rodovias tais como a Rod. Thales de Lorena Peixoto Jr. (SP 318), Rod. Dr.
Paulo Lauro (SP 215), Rod. Luiz Augusto de Oliveira (SP 215) tambm do acesso
ao municpio. (Disponvel em <htto://www.saocarlosagora.com.br/cidade/noticia>),
sendo atravs dessas estradas e antigas ferrovias que a histria dessas cidades se
iniciam.
No decorrer de suas histrias, como constam as literaturas de PRIORI
(2009) DAL POZZO (2011) e MELAZZO (2009), foram marcadas pelas distribuies
de terras atravs da lei de sesmaria, sendo entregues para aqueles que estavam em
altos cargos do sculo XIX seja do exrcito, juzes e famlias que tinham fortes
influncias polticas, posses que por heranas marcaram a histria de cada uma
dessas localidades. Vale ressaltar que a produo do caf sob a explorao do
trabalho escravo, reproduziram grandes concentraes de riquezas dessas famlias
proprietrias como a famlia Bartolomeu de Arruda que fundaram o municpio de So
Carlos e a famlia Sampaio Vidal fundadores do municpio de Marlia.(Disponvel em:
http://www.marilia.sp.gov.br/prefeitura/).
A primeira cidade teve homenagem a padroeira da cidade que
comemorada no dia 04 de Novembro e sendo essa data no ano de 1857 a fundao
da cidade de So Carlos. J a cidade de Marlia teve sua homenagem a literatura
portuguesa Marlia de Dirceu, pois a companhia de trens indicava um nome com a
letra M para o prximo ramal, foi atravs da literatura romancista de Toms Antnio
Gonzaga qual Bento de Abreu Sampaio Vidal se inspirou para fundao da cidade.
Casou-se com Maria Isabel de Arruda Botelho ao qual pertencente famlia do
conde do Pinhal, originrios da recente cidade de So Carlos. Vale destacar que as
duas cidades tiveram

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Mltiplas Centralidades do Lazer Noturno nas Cidades de Marlia e So Carlos


Para a compreenso do consumo do lazer noturno, leva se em
considerao e em primeira instncia a relao tempo espao, par esta anlise,
deveremos tomar por emprstimo, alguns conceitos de outras reas dos saberes,
dessas, destacam se: a Histria, Sociologia, Economia etc. Devemos tambm,
analisar como a utilizao dos solos urbanos vo se alternando pelos interesses dos
agentes econmicos e produtores do espao (CORREA) , juntamente com suas
lgicas locacionais, seja atravs da infraestrutura que a cidade oferece, parceria
Estado e empresas privadas at as prticas espaciais dos sujeitos envolvidos.
Nesse contexto, o fluxo de pessoas, informaes e de capital vo aos poucos,
intensamente ou no, caracterizando os espaos e dentro desses a formao de
pequenos territrios de consumo, trazendo novos impactos no cotidiano dos
habitantes.
Por outro lado, e se tratando do cotidiano, o mercado se aproveita
tanto do espao seja nas condies de suas lgicas locacionais,
seja na diviso espacial e sexual do trabalho e tambm do tempo,
tornado - o preciso para seus objetivos atravs de suas ofertas
durante o tempo livre, sobretudo no lazer noturno. Uma outra
caracterstica da readaptao cotidiana, atravs da lgica
mercadolgica a cultura de massas ou a moda. Georg Simmel
(1988), ressalta quando uma classe com menos poder aquisitivo
passa a imitar uma classe mais abastada, essa ltima vira em
declneo, fazendo a com que se renove em um outro tipo de moda.
No entanto, toponimias e at mesmo nome de bebidas so alteradas
sob suas originalidades, ou at mesmo apagando as, podemos
tirar alguns exemplos com nomes bem caractersticos dos prprios
estabelecimentos: o botequim, cachaaria, bar, cervejaria, whiskeria,
bar downton181, alm dos ritmos que so tocados nos bares, funk,
pagode, ax e forr.

181 O nome do bar, cujo palavra em ingls significa centro caracterizado por uma atratividade de
um novo centro, de novos clientes, novos empreendimentos mobilirios e de novos eixos virios.
(Dirio de campo, So Carlos SP 08/12/2014

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Em decorrncia da chegada de novos investimentos comerciais, resultantes


das dinmicas de globalizao, da economia e das novas formas comerciais, como
shopping centers, franquias e hipermercados, a reproduo das cidades esto se
diversificando e se multiplicando em novas centralidades tendo em sua formao a
relao dialtica, de criar/destruir, de centralizar e descentralizar/(re)centralizar,
estruturar/reestruturar (SILVA,2001)., trazendo novos impactos no cotidiano dos
habitantes dessas cidades e dentro a seletividade de quem vai obte - las.
Esse processo dinmico e para ele concorrem determinantes de
diferentes naturezas, tais como: mudanas nos papis urbanos de
cada cidade numa diviso territorial do trabalho que se estabelece
entre as cidades de uma rede urbana; ritmo de crescimento
econmico e demogrfico das cidades: formas de expanso dos
tecidos urbanos relacionadas de transporte; ampliao dos
gradiantes intraurbanos de preos fundirios e imobilirios;
investimentos privados e pblicos, estes ltimos, sobretudo, em
meios de consumo coletivo; dinmicas de diferenciao
socioespacial dos usos de solo residencial, comercial e de servios;
etc (SPOSITO p 237, 2001)

Ao citar Castells (1978,p.217-218), Dal Pozzo (2001) relaciona a observao


do primeiro autor sobre as lgicas econmicas que vo resultar nas prticas da
distribuio dos sujeitos sociais no espao urbano, formando por sua vez as
paisagens de diferenciaes habitacionais. Nessa lgica, assim como os
condomnios fechados, os principais bares tambm se caracterizam de forma um
pouco semelhante, principalmente no que tange a segurana, locais onde suas
fachadas sob a feitichizao, aproxima os consumidores de um outro ambiente onde
por certo momento faz que o observador esteja em um outro local, at mesmo
esquecendo, nesse curto periodo das cidades as quais habitam 182.

182 Anexo 2 extrado de Dal pozzo (2001, pg. ) adaptado por Tiago Ferreira Lopes Machado

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O acesso a esses locais esto estrategicamente pontuados nas principais


avenidas dessas cidades, prximos aos condomnios fechados e aos campus
universitrios, sendo facilitado pelo transporte individual e tambm por outros
smbolos que remotem a novas identidades de grupos, desses smbolos esto:
Carros, motos, celulares, relgio e etc. Ao analisarmos a paisagem ao redor desses
estabelecimentos, deparamo-nos com a concentrao de torres de celulares em
bairros centrais, que alm de se atribuirem a outros tipos de servios, so utilizados
pelos frequentadores da noite183.

que relacionam com a concentrao de

infraestruturas que abrangem diversos servios, como por exemplo a distribuio


das torres de telefones e o acesso a internet nas cidades de Marlia e So Carlos.
Como essa segmentao no se aprofunda, apenas, nos espaos
residenciais, mas inclui progressivamente outros espaos da vida
social, especialmente os relativos ao consumo de bens e servios,
com destaque para os atinentes ao lazer, ela tem associao direta
com a redefinio da centralidade, tanto na escala da cidade, como
no plano interurbano, porque as possibilidades de mobilidade
espacial e de comunicao so bastante diferentes segmentos
sociais. No por acaso, shopping centers, hipermercados, centros de
eventos e negcios, grandes hotis e outros espaos e oferta de
bens e e servios de maior preo no mercado tm estratgias de
localizao espacial que se orietam por essas possibilidades e
reforam as distncias sociais. Geram uma cidade em que diminuem
os espaos de convvio entre todos e na qual a esfera da vida pblica
se realiza em grande parte em espaos que no so pblicos,
embora sejam de uso coletivo. (SPOSITO, p.2011)

Concomitante a esses processos de estruturao e reestruturao das


cidades, podemos observar que no decorrer da histria dessas cidades,
Marlia e So Carlos, um caso especfico de sucesses de tempos desiguais
(SANTOS, 1999) onde antigas lgicas espaciais so remodificadas para novas
lgicas espaciais, nesse aspecto fica evidente as diversas etapas em que as cidades
183 ANEXO 2

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foram se modificando, muito dos bares e PUBS reaproveitam esses antigos


estabelecimentos para suas atividades.
Baseando-se em (Dal Pozzo, 2011), ainda que em menor escala geogrfica,
podemos relacionar os termos de fragmentao e segregao at mesmo dentro
desses estabelecimentos, pois a partir desses espaos so divididos outros espaos
menores, colocando aquele que tem mais acesso em pontos com mais conforto,
melhor visibilidade ao palco ou ao acesso restrito de pessoas as quais so mais
prximos.
J do lado de fora dos bares, h quem no consiga entrar, seja pela alta do
preo da entrada, das variaes de bebidas e o acesso a esses espaos que so
mais voltados para automveis e tambm pela identidade cultural de consumo.
Entrevista
O interior tambm tem favela, e os favelados vo pra rua, pra tocar o terror
na playboyzada dos bares que voc pesquisa184
Entrevista
Bom, quanto a classes sociais, no sei responder exatamente, mas
perceptvel diferenas sim, quanto a idades, dependendo o lugar tem um pessoal
mais maduro, e referente a gostos musicais tambm, alguns lugares na cidade so
mais para pessoas que curtem rock, ou pop rock, outros lugares tocam mais
sertanejos, outros pagode....
No caso da diverso noturna, tambm possvel identificar o acirramento de
oposies, o que nos permite falar de territrios. Segundo Turra Neto (2015),
territrio seria um tipo particular de ao, que articula a materialidade e sujeito
sociais em relao, tanto com esta materialidade, quanto entre si e com os outros.
J Souza (2009) territrio no se confunde com espao, nem com a materialidade
concreta, pois territrio uma relao social de poder que se projeta sobre os
espaos construdos. [...] , sempre, e em primeiro lugar, um processo que envolve
184 Entrevista com frequentadores do rolezinho.

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o exerccio de relaes de poder e a projeo dessas relaes no espao (espao


que simultaneamente, tambem , enquanto substrato material e lugar, uma
referncia e um condicionador das prticas de poder.
Atravs do trecho dessa entrevista com um frequentador dos rolezinhos 185,
fica evidente uma forma dessas relaes, mesmo que pela tensioanalidade de
conflito, entre os frequentadores do movimento e dos frequentadores que esto
dentro dos bares.
A fixao concomitante ao movimento desses estabelecimentos em um
determinado ponto da cidade pe em prova o que Milton Santos tinha afirmado,
sobre fixos e fluxos, ou seja, daquilo que edificado e que compe nosso meio, que
resultam nas formas de ao que as produzem (NETO ,2015 apud M.LOW), e dentro
desses processos construtivos desses espaos esto os sujeitos que se relacionam
ou no.
Situando a Cultura da Noite como Agentes da Produo do Espao Urbano
De acordo com Margulis (1997), noite emerge outra cidade, no que tange
as atividades econmicas e ao pblico consumidor. Atividades mais voltadas aos
usos do tempo livre (que capturam o cio, preenchendo com atividades de consumo)
e que tem nos jovens seu principal pblico consumidor. Claro, as atividades
econmicas noturnas no se limitam ao pblico juvenil, haja vista os restaurantes,
pizzarias e demais servios de alimentao fora de casa, que atendem diversas
famlias. Contudo, aqueles servios, voltados especificamente diverso, com
msica e bebida, que adentra a madrugada, tm nos jovens seus principais
consumidores. Para Margulis (1997), os jovens encontram a noite um tempo/espao
de maior liberdade em relao ao mundo adulto da a tendncia de avanar noite
185 Os rolezinhos so encontros marcados por jovens em diversos espaos, tanto pblico e pblico
privado como os shoppings, geralmente esses encontros so constitudos por jovens que no tem
os mesmos acessos que os jovens de classe mdia tm.

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adentro em suas atividades de diverso. Contudo, esta liberdade apenas aparente,


uma vez que orientada pela oferta de servios no mercado da cidade.
Como argumenta Turra Neto (2015, p. 54)
Esses agentes, certamente, tm o poder de produzir, pelo seu poder
de alocao, os espaos para suas aes e, assim, influenciar a
formao de espao por parte dos sujeitos sociais, ao proporem um
campo de possibilidades materiais, para a ao cotidiana que
especializa o mundo. Neste sentido, o poder se exerce pela
produo da materialidade e pela formao de espaos que
confirmam as intencionalidades j projetadas sobre os objetos.
(NETO 2015,p.15)

Dentro da espacializao das prticas juvenis, o mesmo autor retrata:


As possibilidades abertas de vivncia da juventude tm, inclusive,
uma ntima relao com a espacialidade dessa experincia, tanto
como um contexto, quanto como uma condio, ao mesmo tempo
em que podemos tambm pensar no modo como tais vivncias so
elas mesmas produtoras do seu espao de interao. (NETO p.120,
2015)

De qualquer forma, a oferta de diverso noturna em Marlia e So Carlos


assim como em outras cidades estudadas pelo Projeto Temtico, apresentam uma
segmentao crescente, deixando de estar circunscrita ao centro tradicional e
direcionando-se, agregando se em outros formatos, para outras reas da cidade,
acompanhando a prpria expanso urbana em direo aos locais de concentrao
de pblico de maior rendimentos.
Crrea(2005) trata essa conjectura, dentro de uma sociedade capitalista,
como processo e formas espaciais, os processos espaciais esto inseridas nas
foras influenciadas atravs da dinmica infraestrutural social, criando funes e por

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suas vez as formas espaciais, resultando na dinamizao das atividades espaciais


no espao urbano. Vale ressaltar que:
Entre processos sociais, de um lado, e as formas espaciais de outro,
aparece um elemento viabilizador constitui-se em um conjunto de
foras atuantes ao longo do tempo, postas em ao pelos diversos
agentes modeladores, e que permitem localizaes e relocalizaes
das atividades e da populao na cidade(CORRA p.36,2005)

Os mapas em anexo186 demonstram como alguns agentes modeladores do


espao urbano esto voltados para uma camada social, atraindo por outro lado,
outras atividades econmicas, valorizando ao mesmo tempo o preo da terra
urbana.
Diante disso, seria possvel perguntar se estaramos diante da configurao
e reconfigurao de diferentes territrios durante a noite dessas cidades, a quem
esst voltado esse lazer?
As pesquisas realizadas em campo, atravs de questionrios e entrevistas
tem demonstrado um perfil de um consumidor que tem maiores acessbilidades ao
meio de consumo187, que variam desde o perfil de idades, profisso e sexo,
alternando-se de acordo com os perodos do ano e das principais festividades e
outros eventos, vale lembrar que o investimento dos donos dos bares so de capital
proveniente de outras cidades e at mesmo estados, o que nos aponta que o capital
tem sua seletividade de acordo com seus interesses.
Por um lado esses agentes produzem seus espaos e por outro, os
consumidores produzem seus territrios que no esto apenas formados por
relaes de identidade e simbologias, ligadas a modos de sociabilidade, entre os
quais o prprio consumo, e o acesso a tecnologia, estilos de msicas, e at mesmo
186 Anexo 4
187 Anexo 5

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as modificaes no corpo, como tatuagens, cortes de cabelos e piercing; mas que


associam e embaralham tais referentes s distines de classe de renda, visto que
dependem do acesso188, tanto no que se refere aos meios de transporte, quanto ao
ingresso caro, aos tipos de bebidas, seguranas e a diviso dentro do prprio
estabelecimento, constituindo em micro territrios.
Para Souza (2001) territrio no se confunde com espao, nem com a
materialidade concreta, pois territrio uma relao social de poder que se projeta
sobre os espaos construdos.
[...] , sempre, e em primeiro lugar, um processo que envolve o
exerccio de relaes de poder e a projeo dessas relaes no
espao (espao que simultaneamente, tambem , enquanto
substrato material e lugar, uma referncia e um condicionador das
prticas de poder). SOUZA (2001).

Para Turra Neto (2015, p.56),


Territrio a relao ou interligao da materialidade aos sujeitos
sociais num mesmo lugar [...] o que demanda negociao, dilogos,
conflitos, forando os diferentes grupos a se relacionarem com os
outros pela demarcao de pedaos com suas identidades [...] Neto

(2015, p.56),
No contexto da diverso noturna, tais relaes espaciais do tipo territorial
tambm podem estar presentes, seja porque h locais que estabelecem fronteiras
entre quem pode e quem no pode participar das tramas de sociabilidade que ali
acontecem, seja porque nos prprios locais, as diferenas entre as pessoas fazem
com que se posicionem em pontos especficos e espacficos.Tais caractersticas so
muito recentes nas cidades. As prticas de sociabilidade aconteciam em locais

188 Aplicao de enquetes em todos os bares pesquisados, ao todo foram 7 bares, sendo trs em
Marlia e quatro em So Carlos.

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pblicos e atualmente, tende a se deslocar cada vez mais para espaos privados,
cujo acesso controlado pelo ingresso, pelo poder de consumo das pessoas.
A sociabilidade, a principal relao social inserida nas prticas de lazer, um
dos pontos essenciais para a compreenso das prticas espaciais ligadas diverso
noturna. Baseando-se nas teorias de Simmel, (CETRULO, 2000), argumenta que a
sociabilidade o prazer das pessoas de se relacionarem, buscando prazer de ficar
integrados. Para que isso ocorra, necessrio um certo tipo de eufemismo da
igualdade momentnea, pois, sem essa igualdade as vezes no verdadeira no
existiria essa prtica social. Sociabilidade tambm o vnculo em que as pessoas se
sentem mais a vontade de estarem acompanhadas de outras, fato da no
objetividade do encontro, ou seja, o encontro marcado, mas no h por que ter o
encontro, somente o prazer de ter um grupo ou uma pessoa j o fato de se ter uma
sociabilidade.
Para que exista sociabilidade as diferenas devem ser colocadas de
lado. medida em que essas diferenas so muito profundas entre
os indivduos a possibilidade de existir sociabilidade entre eles ser
menor. Diz Simmel: Riqueza, posio social, cultura, fama, mritos e
capacidades excepcionais no podem representar qualquer papel na
sociabilidade (CETRULO p26. 1999)

Atualmente, as TICs (Tecnologias de Informao e Comunicao), vm


alterando os modos de encontro entre as pessoas, principalmente, no que se refere
s redes sociais e ao telefone mvel com internet. So diferentes das formas
anteriores de interao por telefone com fio, j que pelo simples acesso ao sistema
de navegao, as pessoas permanecem o tempo todo conectadas, no apenas a
outra pessoa, mas a uma rede social ampla. A partir destes mecanismos, os
encontros tambm sofrem mudanas, pois so marcados e remarcados ao sabor
dos acontecimentos, durante a prpria noite. Alm

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disso,

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as

pessoas

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permanecendo conectadas ampliam suas interaes, pois ao estarem em relao


face a face, nas prticas de sociabilidade noturnas, tambm esto nas relaes de
interface (aquelas mediadas eletronicamente) com toda sua rede social, pelo
Facebook, ou com grupos de amigos mais restritos, pelo Whatsapp. Como
demonstra o grfico em anexo189 onde nas duas cidades, os frequentadores da noite
do muito valor as comunicaes mediadas eletronicamente.
Ao contextualizarmos histricamente, as prprias prticas de lazer tal como
a conhecemos hoje, so algo recente na histria, pois antes da Revoluo Industrial,
no havia uma separao muito clara entre tempo de trabalho e tempo de cio, nem
entre prticas de trabalho e prticas de lazer. Comas (2000), ao citar Rybczynsky,
ressalta que, a partir da Revoluo Industrial, a semana passava a ser dividida em
dias laborais e dias de descano sobretudo, depois das conquistas dos direitos
dos trabalhadores. No entanto, a sociedade Ocidental Crist ainda preservava o
Domingo como um momento para a adorao do Senhor. Com esse dia depois das
obrigaes religiosas, o tempo restante poderia ser devotado ao descanso,
entendido como necessrio para reposio da fora de trabalho. Por outro lado, o
cio tambm passa a ser vivido durante a semana, ao se conquistar o direito ao
descanso, depois de oito horas de trabalho por dia.
Com o passar do tempo, o cio toma um vis cultural, conhecido como uma
revoluo cultural nos pases industriais.
El tiempo de ocio es uma novedad histrica. Hace menos de dos
siglos, em un momento tan cercano como en el Antguo Rgimen
existan classes ocioas pero no se conceba un tiempo de ocio
especfico para el conjunto de la poblacin. El calendario, para uma
mayoria, mostraba su divisin en semanas, pero una semana seguia
a la otra sin espacios de ocio que las diferenciaran (COMAS p.2001)
apud (Rybczynsky)

189 Anexo 10

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O cio, que seria o momento de se praticar o lazer, nos tempos atuais, vem
se modificando atravs das dcadas. A partir de 1960, o cio era utilizado como
prtica de descanso nos finais de semana, diferenciando-se das festas, que seguiam
um calendrio local, normalmente cvico e religioso. No entanto, os finais de
semanas eram marcados por tempos e espaos de diverso para alm daqueles
oferecidos em torno da igreja, mas demarcados pelo consumo masculino, em sua
maioria. Com o tempo, o que era um tempo de descanso, passou a ser um tempo de
muita atividade, disponibilizada por uma indstria do cio e voltada, de forma
segmentada ou no, para diferentes gneros, idade e camadas de renda (COMAS,
2001).
Um aspecto relevante desta mudana que foi havendo uma segmentao
dos tempos e espaos de sociabilidade e lazer entre adultos e jovens, permitindo a
emergncia de culturas especificamente juvenis e, muitas vezes, divergentes das
geraes anteriores (TURRA NETO,2015). No demorou muito para que o mercado
capturasse o tempo livre, promovendo uma padronizao cultural, como mass
media como principal aliado.
Nas palavras de Milton Santos (2000), a Globalizao, para a maior parte
das pessoas no passa de uma fbula, pois as interconexes que a mdia oferece
intensifica essa sensao que o tempo est passando, ou em outras palavras,
pertencer cultura nos moldes capitalista ser moderno, ter acesso aos novos
meios de comunicao, interligando descontinuamente os espaos nos quais
desejam buscar suas objetividades como a sociabilidade por exemplo.
Consideraes Finais
As prticas espaciais, atreladas ao cotidiano dos sujeitos aqui envolvidos,
sobretudo no lazer noturno e suas novas formas, vem trazendo uma nova
configurao das cidades, antes apresentadas nas regies metropolitanas e agora
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nas cidades mdias, a concentrao de empreendimentos em um determinado


ponto do espao urbano vem trazendo consigo a valorizao dos loteamentos
urbanos e por sua vez os processos dessas instalaes vm chamado ateno de
outros empreendimentos ao seu redor, formando reas que vo se caracterizando 190.
Dentro desse perodo concomitante aos processos, o fluxo torna-se
centrpeta e em outro momento centrfuga, caracterizando e descaracterizando as
novas e velhas reas da cidade, caracterizando em menor escala pequenos
territrios forando no em conflitos diretos, mas indiretamente, tais como as
prticas de consumo, determinando as escolhas pelos agentes da produo urbana
e tambm do socialurbano em relao a uma determinada oferta de lazer.
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190Anexo 11

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Os Afetos da Quebrada191 e o Eterno retorno Espacialidades de


Drogradico de Jovens do Sexo Masculino das Periferias Pobres
de Ponta Grossa, Paran
Fernando Bertani Gomes
Resumo
O artigo tem como objetivo compreender as trajetrias espaciais de jovens do sexo
masculino, moradores de periferias pobres na cidade de Ponta Grossa PR e sua relao
com as prticas de drogacico. Mediante as caractersticas do grupo social a pesquisa
dialoga com a Geografia dos Afetos-Emoes e das Masculinidades. Foram realizadas 14
entrevistas com meninos em tratamento de dependncia qumica. As espacialidades
vivenciadas por esses jovens esto emaranhadas com espaos de uso de drogas que se
configuram simultaneamente as performatividades de masculinidade marginalizada.
Palavras-Chave: Espacialidades; Masculinidades; Uso de Drogas; Juventude; Geografia do
Afeto.

Quebrada Affections and the Eternal Recurrence to Addictive Assemblage of


poor young men from suburb areas of Ponta Grossa, Paran
Abstract
This article aims understand the spatial paths of young men residents in poor areas of Ponta
Grossa PR and their relation with addiction practices. Through social group characteristics
the research dialogues to the Affect-Emotions Geography and Masculinities. Were conducted
14 interviews with young men in treatment of chemical dependence. The spatiality of these
young men are matted with addictive assemblage that are organized simultaneously to
marginalized masculinity performances.
Keywords: Spatiality; Masculinities; Drug Addiction; Youth; Affect Geography.

Introduo
O presente trabalho tem o objetivo de compreender as trajetrias espaciais
de jovens do sexo masculino, moradores de reas perifricas pobres e prticas de
drogadico. Dessa maneira busca ressaltar quais so os agentes espaciais de
socialidade e intimidade (afetos) que configuram as prticas de uso de droga do
referido grupo social.
191 O termo quebrada usado pelo grupo emprico da pesquisa para designar a vila de moradia,
referindo-se a uma rea perifrica de baixa renda.

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O Brasil apresenta elevados ndices de usurios de drogas ilcitas (BRASIL,


2014), porm, o foco do trabalho analisar os jovens que esto na face violenta do
circuito de trfico de drogas, que no pas, est territorializada nas reas de baixa
renda das cidades mdias e grandes. Para tanto, esse grupo social ser analisado
sob a perspectiva da Geografia das masculinidades e a Geografia das
emoes/afetos.
Conforme, Zaccone (2015), h no Brasil uma desigualdade penal na
execuo das leis anti-drogas que delimita formas de vidas indignas de serem
mantidas. Essas aes jurdico-penais definem antecipadamente o jovem do sexo
masculino, geralmente negro/pardo (ALVES, 2013) e morador de periferias pobres,
como uma corporalidade legitimadora de controles e represses de exceo.
A anlise tem como referncia emprica, quatorze entrevistas semiestruturadas realizadas com meninos entre 15 e 17 anos de idade, todos moradores
de vilas perifricas pobres da cidade. A maioria dos entrevistados j fez uso de
crack, cocana e maconha. Como estratgia de acesso a esse grupo social foi
entrevistado internos de uma comunidade de tratamento de dependncia qumica da
cidade de Ponta Grossa, Paran. As entrevistas transcritas so analisadas
articuladas com as minhas experincias nos trabalhos de campo e nas atividades de
aproximao com o grupo entrevistado, que se referem a aulas de musicalizao e
prticas de campo em rea naturais tursticas do municpio 192.
Desenvolvimento
O fenmeno das drogas ilcitas nas reas de baixa renda do espao urbano
se comporta como uma prtica em sua maioria jovem, masculina e em sua maioria
com baixa escolaridade (BRASIL, 2014). preciso pensar essas caractersticas
192 As atividades foram realizadas pelo autor em parceria com integrantes do Grupo de Estudos
Territoriais, GETE/UEPG.

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como elementos constituintes da prpria espacialidade que dinamiza o uso de


drogas, se as formas de subjetivao so elaboradas simultaneamente s relaes
de poder e aos discursos que compem uma prtica social, o espao torna-se a
prpria matriz desse jogo (ROSE, 1999). Os componentes das espacialidades
precisam ser interpretados como eles so, multifacetados, contraditrios e
constantemente elaborados, dessa forma ser, ou melhor, tornar-se homem-jovem
espacialmente elaborado mediante elementos como prpria prtica de uso de
droga e talvez, o prprio limite entre esses componentes, por vezes, podem ser
confundidos.
A masculinidade pode ser compreendida como uma maneira conforme
homens

se

posicionam

atravs

de

prticas

discursivas

(CONNEL

MESSERSCHIMIDT, 2013), o conceito torna-se um espiral de concentrao e


reproduo de performances masculinas espacialmente hegemnicas, portanto,
simultaneamente a isso, hierarquiza/posiciona prticas, corpos e discursos
dissidentes (PASCOE, 2014; HENNEN, 2005; SCHROCK e PADAVIC, 2009;
WENTZELL, 2014). Rosso (2012), por exemplo, analisa um stio online que agrega
pessoas identificadas como pnis pequeno e as dificuldades frente referncia
masculina de valorizao flica.
O conceito de masculinidade deve ser pensado na referncia de um sujeito
multifacetado, contraditrio e em constante contestao. Dessa forma, algumas
investigaes geogrficas buscam compreender a trajetrias de pessoas do sexo
masculino interseccionadas a outros eixos identitrios como racialidade (DAY, 2006;
LESTER e DUSSART, 2009; HOPKINS, 2007; ASCHER, 2003), religio (WILKINS,
2009; HOPKINS, 2007), etnicidade e nacionalidade (ALEXANDER, 2000; MALAM,
2008) e juventude (MCDOWELL, 2003; NAYAK, 2003).
Trabalhos como de socilogos como Krienert (2003) e Messerschimidt
(2000) atentam para o fato de que criminalidade e violncia encontram na
masculinidade uma chave de compreenso eficaz. A formao de 'gangues' nas
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grandes metrpoles tem sido assunto de interesse para anlise de jovens homens e
prticas de transgresso das normativas contingenciais de espaos pblicos, a
exemplo, Alexander (2004) analisa gangues muulmanas na Gr-Bretanha, ou
ainda, Winton (2005) investiga gangues de jovens homens nas reas pobres da
cidade da Guatemala. O uso de drogas ilcitas por jovens homens tambm
representada pelo trabalho de Wilton et al. (2014) que investiga os espaos de
tratamento desses usurios. Ainda sobre a interseco: juventude-masculinidadedrogras ilcitas, Aitken (2012), atravs da noo de homossociabilidade de Sedwick
(1985), argumenta que o uso de droga tramado em prticas de violncia esto
engendradas em uma trama de acordos, ou melhor, agenciamentos organizados por
triangulao de desejos entre heterossexuais responsveis por dar continuidade a
coeso entre o grupo indentitrio.
A complexidade dos fenmenos sociais demanda que reformulaes
conceituais e ampliaes metodolgicas sejam constantes. Assim como as teorias
feministas contriburam para compreenso de mltiplas formas de hierarquizao e
dominao dos indivduos para alm de relaes de classe, Anderson e Smith
(2001) argumentam que as emoes foram deixadas de lado nos processos de
compreenso do prisma que so as relaes sociais.
Na Geografia anglfona autores como Davidson e Bondi (2004), Parr (2005)
e Sharp (2008) declaram que as emoes tomam fora na Geografia Feminista,
ainda que se possa afirmar, segundo Pile (2009), que estejam distribudas nas
abordagens da Geografia Humanista, Feminista e No-representacional. Conforme
Sharp (2008), a Geografia das emoes surge em trabalhos sobre metodologia,
refletindo sobre o processo de investigao e as contradies e presenas explcitas
das emoes no campo investigativo.
Elementos interseccionais aparecem tambm em trabalhos de Nayak (2010;
2011) que priorizam a racialidade, afirmando que as geografias das emoes e
afetos contribuem para elucidar processos de racismo, dando visibilidades a prticas
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de dominao contraditrias e, por vezes, tcitas. A idade pode ser um eixo


identitrio priorizado nessa perspectiva, como o caso do trabalho de Brown (2011)
que analisa o sentimento de aspirao de jovens para com a vida adulta.
Outros elementos para uma anlise de um sujeito interseccional, a partir das
emoes/afeto, podem ser priorizados como drogas e emoo, Briggs (2011) 193
afirma que existem poucas investigaes de proximidade com usurios de drogas,
o autor ao analisar usurios de crack no sul de Londres, atravs de um projeto de
etnografia visual, frisa que as emoes so inerentes ao processo de elaborao
do trabalho de campo.
Emoo e afeto, de uma maneira ou de outra mantm proximidade com as
geometrias do poder (MASSEY, 2009) que interessa a esse trabalho. Se a proposta
compreender a vivncia espacial de adolescentes do sexo masculino, pobres e
usurios de droga, h a necessidade de assumir que a territorializao do trfico de
drogas nas reas pobres da cidade e a desigualdade penal do controle dessa droga
ilcita esto presentes na geografia das emoes/afetos desse grupo social. Por
outro lado, analisar a esttica local e as emoes/afetos que circulam entre esse
grupo identitrio contribui para maior diversificao da anlise de alianas e conflitos
cotidianos que do continuidade a prtica de uso de drogas ilcitas 194.
A circulao de drogas atravs do narcotrfico perpassa as diferentes
instncias do sistema-mundo moderno-colonial (MIGNOLO, 2000) e conforme afirma
Castro-Gmez (2005) os dispositivos disciplinares da governamentalidade neoliberal
desse sistema tm como caracterstica que a matria prima circule da periferia para
193 Pesquisador da rea da Criminologia Crtica, artigo publicado na revista cientfica: Emotion,
Space and Society.
194 A trajetria terico organizada at aqui sobre masculinidade, juventude e afeto/emoo se refere,
em grande parte, ao eixo anglfono bem estabelecido, principalmente na Geografia. Trata-se de uma
narrativa situada no debate onde aglutina maior quantia e alcance de reflexo cientfica, entretanto,
no exime os limites que esse mesmo campo de debate tem na 'aplicabilidade direta' ou se estenda
homogeneamente a contextos de pases latino-americanos. Para ir mais londe, h um movimento
centrpeto que faz com que referenciais tericos posicionados na realidade europeia ocidental e/ou de
lngua inglesa, se posicionem hierarquicamente frente a outras epistemologias (SILVA, 2011).

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o centro. Essa lgica inter-escalar que se estende para o espao urbano, na medida
em que prioriza que circuitos ilegais de substncias ilcitas conectados ao trfico de
armas, se concentra em reas perifricas pobres das cidades mdias e grandes,
produzindo um processo de territorializao da violncia que concentra as quase
toda parte repressiva de poltica anti-drogas. Segundo Alves (2013), o processo de
territorializao da violncia cria uma zona de morte justificada, as necropolticas
vitimam frequentemente jovens homens negros/pardos. Outra face desse dispositivo
a desigualdade penal (ADORNO, 1994) que prioriza esse mesmo grupo como alvo
para efetuar aes jurdico-penais anti-drogas.
Segundo pesquisa da Secretaria Nacional de Polticas sobre Drogas
(BRASIL, 2014) o crack predominantemente usado por pessoas bastante
vulnerveis socialmente, jovens, homens, pouco escolarizados, que fazem uso em
espao pblico. Conforme, Rossi (2010), Rocha (2013) e Gomes (2013) esse grupo,
na cidade de Ponta Grossa, geralmente fazem uso em carreiros, vertentes de
arroios urbanos e mocs. Aitken (2012) prope que existem assemblages da
adico

agregadoras

de

performatividades

masculinas

atravs

de

homosocialidade os participantes desse territrio das rodas de crack (ROSSI,


2010) trocam e combinam desejos identificadores.
Connel

Messerschimidt

(2013)

afirmam

que

construo

da

masculinidade hegemnica pode conter um carter local, sua construo est


tramada em espaos especficos e vincular-se ao status hegemnico local fazer as
coisas que seu grupo de pares define como masculina. Rose (1999) argumentando
sobre o conceito de espao performtico, afirma que atravs das relaes scioespaciais se instituem os sujeitos simultaneamente as normas regulatrias. Mas,
alm disso, h o desejo, no de ser o outro, mas de ser frente ao outro, produzindo
trajetrias de fantasia que colocam em cena os desejos do grupo que se instituem
em relaes corporificadas de governo contnuo de produo de fixidez de si e dos
outros.
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Portanto, trata-se de uma esttica local em que substncias ilcitas esto


agenciadas atravs de uma homosocialidade, na medida em que as enunciaes
dialgicas e performatividades de masculinidade hegemnica local exigem (ou
seduzem) a noo de que o uso de drogas aumentar as conexes e alianas.
Assim, as potencias de afeto so elaboradas mediante a espacialidade vivida. Outro
agenciamento a prpria droga ilcita que alm de estar presente na esttica da
vida louca (ROSSI, 2010; GOMES, 2013) no deixa de ser um chamariz, na forma
de substncia estimulante, capaz de produzir expanses emocionais e experincias
em grupo, ou solitrios.
Assim como Aitken (2012), esse trabalho frisa a multiplicidade do indivduo
de maneira a dissolver a noo hegemnica de 'jovem usurio'. O grupo social
trabalhado aqui no 'torna-se' sujeito usurio de droga em todas as espacialidades
em que vivencia, muito menos, pode ser qualificado 'usurio', atravs de uma marca
onipresente e patologizante. Portanto, mais central que compreender quem o
sujeito jovem usurio de droga, ater-se s inter-relaes que motivam, incitam, ou
coagem para que haja o retorno para a espacialidade da drogadico 195.
A partir do referencial emprico e atravs das entrevistas, foram organizados
cinco agenciamentos inter-relacionados entre si compondo uma cartografia de afetos
da Quebrada.
i. Presena espao/temporal: as drogas ilcitas, principalmente maconha,
cocana, crack e mistas196 associadas sempre ao consumo de bebidas alcolicas
tornam-se um 'afeto' exacerbadamente presente nas trajetrias de vida desse grupo.
A presena ora verticalizada pela memria, atravs de afirmaes de que as
drogas esto presentes desde a infncia e ora horizontalizada espacialmente na
medida em que vivenciam a geografia da vila onde reside. O enunciado l na vila,
195 At que se altere essa performatividade espacial complexa, o retorno s espacialidades de
drogradico, tende a se configurar como um eterno retorno.
196 Uma droga mista presente nas narrativas do grupo a mistura da maconha com o crack,
denominada por eles como Cabral.

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toda a vida teve presente no grupo emprico expressa uma frequncia quantitativa e
espacial

considerando

que

as

formas

de

subjetividades

so

arranjadas

simultaneamente s relaes de poder (FOUCAULT, 2000). Uma vez que a droga


pode ser um elemento de sociabilidade de determinados grupos identitrios, as
trajetrias espaciais de jovens pobres apresentam constante negociao, se para o
uso ou no das drogas, fato que h, no mnimo, a negociao.
ii. Acesso social as drogas: considerando a presena cotidiana da droga na
trajetria espacial, preciso afirmar que o acesso s diferentes drogas ilcitas e
consumo de bebidas alcolicas na adolescncia, no deixa de ser uma 'gesto de
sensaes', mas tambm, uma 'poltica de identidade'. Conforme Aitken (2012),
drogas ou prticas de violncia, atingem o efeito de negociao e aliana atravs
dos espaos de drogadico. Os caras usavam, a comecei usar um ali e outro l,
esse enunciado foi dito por um dos entrevistados enquanto refletia sobre como
comeou a usar drogas. A centralidade da reflexo, repetindo, o retorno aos
espaos de drogradico e nesse momento o retorno um retorno social, um
dispositivo estratgico das 'polticas de identidade' da Quebrada.
iii. Autonomia da 'Vida Loka': Os retornos cotidianos aos espaos de
drogadico de adolescentes do sexo masculino, moradores de vilas perifricas
acontece agenciada as performatividades de masculinidades. Conforme Gomes
(2014), masculinidade pode ser assumida como uma forma de posicionar-se
discursivamente atravs das relaes de poder empenhadas em dar continuidade a
trajetrias de uso de drogas, criminalidade e violncia. Aitken (2012), ao resgatar a
noo de homossocialidade, e Connel e Messerschimidt (2013), ao trabalhar o
conceito de masculinidade hegemnica local, do elementos para compreender que
performatividades de masculinidade espacialmente elaboradas funcionam como um
arranjo esttico entre um grupo identitrio. Na medida, em que se elaboram
homens, o grupo social elabora agenciada a esttica da 'Vida Loka' 197, que a grosso
197 Pode ser aprofundada em Rossi (2011), Rocha (2014), Chimin Junior (2011) e Gomes (2014).
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modo se caracteriza como uma trajetria de insujeio a dispositivos disciplinadores,


como escola, famlia e legalidade judicial. O grupo entrevistado narrando sobre si,
ressaltaram aspectos de autonomia pessoal sobre a identidade 'Vida Loka',
afirmando que eu mesmo fazia meus corres198 os entrevistados assumem para si a
busca por uma autonomia.
iv. Espontaneidade: Provocado a refletir sobre o por qu usava drogas, um
entrevistado afirma: no sei, s usava, enunciado esse que simboliza a ausncia
de reflexes logicamente elaboradas sobre motivaes dos constantes retornos aos
espaos de drogadico em todas as entrevistas. refora a necessidade de
diversidade conceitual e metodolgica das anlises em proximidade com o
fenmeno das drogas na juventude. Aspectos emocionais, ou ainda, pr-cognitivos
(PILE, 2010) podem ser muito mais eficientes no vnculo desses sujeitos aos
espaos de drogradico do que formulaes conscientes sobre o uso de droga. As
drogas nessa espacialidade se configura como um 'n emocional' entre o grupo
identitrio.
v. Claustrofobia Afetiva: o termo apropriado da obra do filsofo Gilles
Deleuze por Aitken (2012) que ressalta que todo afeto manifesto na forma de
aliana, ou ainda, um desejo manifesta sempre uma ligao primria ao que se
deseja. Ao analisar espacialidades de violncia, o autor, afirma haver nelas uma
'claustrofobia afetiva', que possibilita impulsionar o carter produtivo do desejo, essa
produo, preciso tomar em conta, que elaborada mediante a geografia dos
afetos. Afirmar isso implica assumir que toda trajetria espacial de um jovem pobre
que acessa espaos de uso de drogas elaborada atravs das capacidades de ser
afetado e afetar, trata-se de uma 'economia afetiva'. Se h precarizao de
atividades de lazer e servios pblicos nos espaos de moradia desses indivduos
(CHIMIN JUNIOR, 2011), uma corporalidade e masculinidade marginalizada pelos
198 Conforme Gomes (2014) o termo 'corres' designa estratgias econmicas em conseguir dinheiro
geralmente para o uso de drogas, em muito casos, utilizando-se de prticas de roubo e furto.

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padres motivados em espaos de ensino, trabalho e consumo (ROSSI, 2011), a


'economia afetiva' das 'polticas identitrias' da Quebrada, tornam-se claustrofbicas
e os 'espaos espiados' (ROCHA, 2014), 'rodas de crack' (ROSSI, 2011), atos
infracionais (CHIMIN JUNIOR, 2011), ou ainda as 'assemblages da violncia'
(GOMES, 2014), podem ter efeitos dopamnicos, contudo, alm de estimulante,
um vnculo dentre uma potncia afetiva restrita.
Analisar geograficamente o fenmeno da drogadico jovem atravs dos
afetos, ou seja, por meio da potncia de ser afetado e das possibilidades de
autoafetar-se, produz, inclusive, algumas semelhanas com um campo de debate
estabelecido na neurocincia e psiquiatria. Autores como Alexander (2001) e Hart
(2014) afirmam, inusitadamente, que dentre a histeria que permeia qualquer debate
sobre drogas, principalmente as ditas pesadas 199, deve-se levar em conta que o
contrrio de vcio, no sobriedade, mas conexo. Pode-se dizer ento, que o
retorno cclico aos espaos de drogradico menos uma condio psicolgica ou
escolha racional/reflexiva desorientada, que uma rotina dentre um arranjo espacial
de relaes cotidianas restritas200.
Consideraes Finais
O presente trabalho se ancorou em uma trajetria terica sobre as
Geografias das masculinidades jovens e a Geografia das emoes-afetiva. O campo
de debate se mostra bastante diversificado e preocupado com diferentes identidades
e espacialidades. Contudo, necessrio que a ateno cientfica se volte para
formas de vida precrias e espaos contraditrios e historicamente subjugados.

199 Cocana, herona e metanfetamina.


200 A tendncia de repetio existente no que se pode ser chamado de vcio est na prpria
repetio junto a ausncia de possveis aberturas de um crculo vicioso.

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A relao entre jovens homens pobres e os espaos de uso de drogas foi


estabelecida a partir de alguns elementos do cotidiano vivenciado pelo grupo social
pesquisado. Por meio de uma trajetria espacial emaranhada em constantes
espaos de drogradico, a droga, alm de ser uma substncia estimulando, se
configura enquanto uma negociao ou aliana indentitria, por sua vez,
masculinizada e marginalizada.
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O Trabalho como Territrio Heteronormativo: Resultados


Preliminares de um Olhar para a Violncia na Vivncia de Mulheres
Lsbicas, Bissexuais e Transexuais
Rita Estela Salino
Resumo: Este artigo um recorte de pesquisa de mestrado intitulada Gnero, Trabalho e
Desenvolvimento: um olhar para a vivncia das mulheres no heterossexuais. Objetivou-se
neste estudo investigar o ambiente institucional do trabalho problematizando a condio de
gnero e a orientao sexual no acesso as oportunidades de trabalho, ascenso na carreira
e relaes sociais com enfoque nos quesitos preconceito e discriminao. Adotou-se a
pesquisa mista: quantitativa e qualitativa com 100 mulheres brasileiras de diferentes idades,
formaes acadmicas, reas de atuao, profisses e regimes de trabalho. A pesquisa
deparou-se com o ambiente de trabalho constitudo como um territrio, e ainda,
heteronormativo, com dominao masculina e que por meio de seus gestores (as) atua com
restries para aquelas que decidem romper com as normas pr-estabelecidas. Revelou-se
nos resultados a prtica do preconceito e discriminao, principalmente por profissionais de
Recursos Humanos. As mulheres entrevistadas demonstram resistncia tanto quando
assumem sua sexualidade e como as que omitem, como estratgias para ingressar no
mundo do trabalho, ascender na carreira e ainda manter relaes sociais tolerveis no
ambiente de trabalho. Contudo, a heteronormatividade produz desigualdades e entraves
para o desenvolvimento profissional destas mulheres. Com este artigo buscou-se, portanto,
contribuir com tal debate no ambiente de trabalho, no no estabelecimento de respostas,
porm no levantamento de indagaes e principalmente visibilizando e traduzindo vozes de
quem convive com o problema da heterononormatividade diuturnamente, tecendo reflexes
sobre os impactos ao desenvolvimento humano dessas mulheres.
Palavras-Chave: Discriminao; Homossexualidade Feminina; Gnero; Orientao Sexual;
Territrio.

Introduo
Esta pesquisa lanou um olhar para a vivncia das mulheres no
heterossexuais no ambiente do trabalho. Remeteu-se a esta temtica por diversos
motivos, em especial, pelo acesso aos dados relacionados desigualdade de
gnero e de orientao sexual. Tambm pelos dados estatsticos como da pesquisa
Out Now Global LGBT Study (2014) que revela o Brasil como o pas em que
homossexuais mais afirmam que sofrem com piadas e brincadeiras preconceituosas
no trabalho, em comparao com ndia, Frana, Estados Unidos, Reino Unido, Itlia,
Mxico e Alemanha. E ainda, o Relatrio da Organizao Internacional do Trabalho
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(OIT) de 2011, Igualdade no Trabalho: um desafio continuo, estimando que


trabalhadoras homossexuais enfrentam barreiras ao acesso ao emprego.
Partindo-se dos pressupostos tericos de Amartya Sen 201, que prope que
o desenvolvimento vai alm dos aspectos econmicos, contribui em demostrar que o
desenvolvimento de um pas est essencialmente ligado s liberdades que
realmente as pessoas usufruem, em ser e fazer o que desejam por meio do acesso
a oportunidades e recursos. O autor menciona que "Vivemos um mundo de
opulncia sem precedentes, mas tambm de privao e opresso extraordinrias. O
desenvolvimento consiste na eliminao de privaes de liberdade que limitam as
escolhas e as oportunidades das pessoas de exercer ponderadamente sua condio
de cidado" (Oliveira, 2012, p. 11). Sen36,37,38 preocupa-se com a desigualdade do
gnero e a violncia que atinge todas as mulheres e ainda a viso singular das
identidades uma viso propulsora para a prtica de atos violentos sendo estes
entraves para o desenvolvimento.
Para

compreender

cotidiano

no

trabalho

das

interlocutoras

foi

imprescindvel compreender o sexismo e heterossexismo e consequentemente a


heteronormatividade. Neste estudo, so adotados como referenciais os trabalhos
desenvolvidos por Scott33 que prope o gnero como elemento constitutivo de
relaes sociais construdas sobre as diferenas percebidas entre os sexos,
Warner33, ao conceituar a heteronormatividade, Bruschini 15

e Hirata16,17 a

organizao da diviso sexual do trabalho, Sedgwick 3 com reflexo sobre a condio


do omisso, o armrio, Michel Foucault 14, que analisa a disciplina, a vigilncia e
controle dos corpos e ainda a punio normalizadora e didtica, Daniel
Borrillo3 explica a violncia manifestada pela homofobia e a diferena conceitual da
homofobia e lesbofobia por uma ordem sexual vigente.
201 Amartya Sen, economista indiano, prmio nobel 1998 em economia pela suas contribuies
teoria da deciso social. Criador com Mahbub ul Haq, do ndice de Desenvolvimento Humano (IDH),
usado pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento no seu relatrio anual e atuante
como professor em Havard (USA).

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Dessa maneira, lanar o olhar sobre os modos com que as instituies de


trabalho realizam essas interaes, por profissionais do setor de recrutamento e
seleo, chefias imediatas, em distintos cenrios do acesso ao emprego, ascenso
na carreira e relaes sociais, pode ser uma alternativa para tentar compreender um
pouco mais sobre as diferentes facetas desse complexo panorama no exerccio da
profisso e do trabalho para obteno da renda. Esse pode ser um dos alicerces
para a construo, proposio e implantao de polticas pblicas e polticas
organizacionais de minimizao dessa problemtica, pensando-se especialmente no
mbito das diversas profisses e ramos de atividades empresariais. Como tambm o
cumprimento da legislao exigente e a represso de atos homofbicos, e
lesbofbicos que permitam estas mulheres se sintam seguras em todos os
ambientes sociais, inclusive o espao do trabalho, sendo este um espao em que as
pessoas gastam grande parte de seu tempo da vida adulta.
Metodologia
A pesquisa intitulada: Gnero, Trabalho e Desenvolvimento: Um olhar para
a vivncia das mulheres no heterossexuais foi realizada com mulheres lsbicas,
bissexuais, transexuais e intersexo. Seguiu todos os procedimentos ticos, tendo
sido aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa da Universidade Federal do
Paran conforme resoluo 466/2012. Garantiu-se o anonimato e confidencialidade
das interlocutoras, sendo adotados pseudnimos e Consentimento Livre e
Esclarecido. Este trabalho baseou-se em metodologia qualitativa e quantitativa de
estudo, por meio da pesquisa social, que segundo Minayo (1992) o trabalho de
campo se apresenta como uma possiblidade de conseguirmos no s uma
aproximao com aquilo que desejamos conhecer e estudar, mas tambm de criar
um conhecimento, partindo da realidade presente no campo. A primeira etapa, a
pesquisa quantitativa foi realizada com o preenchimento do questionrio online com
dezenove questes. Utilizou-se a plataforma do google forms e a escolha da escala
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de Likert, uma escala de verificao em que entrevistado pode expressar seu grau
de concordncia, sendo nesta pesquisa utilizada em cinco pontos sendo as opes
de marcao pela entrevistada: 1 (DISCORDA FORTEMENTE), 2 (DISCORDA), 3
(SEM OPINIO), 4 (CONCORDA), 5 (CONCORDA FORTEMENTE) por apresentar
fenmenos sociais que podem ser mensurveis, sendo esta desenvolvida por
Rensis Likert em 1932, sendo muito utilizada para afirmaes relacionadas a
atitudes comportamentais. Segundo Cummins e Gullone (2000) as propriedades
bsicas de uma escala tipo Likert so confiabilidade, validade e sensibilidade. A
pesquisa contou com a participao de 100 participantes, no entanto, foram
eliminadas duas participaes por respostas duplicadas, sendo consideradas
noventa e oito respostas vlidas. A segunda etapa, o mtodo qualitativo realizou-se
por entrevistas em profundidade por existirem fatores imensurveis. Foram
realizadas vinte e cinco entrevistas com mulheres no heterossexuais, sendo vinte
entrevistas individuais com mulheres cisgnero 202, uma entrevista compartilhada com
trs mulheres lsbicas em unio familiar e uma entrevista com uma mulher
transexual lsbica e uma entrevista com uma mulher intersexo. As entrevistas foram
transcritas e codificadas. Quanto ao recrutamento das participantes foram utilizadas
duas tcnicas: a de redes 203 segundo Covolan (2005) e snowball sampling204, ou
bola de neve, essa estratgia adotada em pesquisas qualitativas e consiste na
indicao, pelos participantes iniciais de um estudo em novos participantes que, por
sua vez, indicam outros participantes e assim sucessivamente, estabelece-se uma
rede de interlocutores e como indica Minayo (1992) segue-se a definio da
amostragem at a saturao terica. Os contatos foram estabelecidos por
202Mulheres cisgnero so mulheres em que o gnero consiste com o designado com o nascimento.
203Utilizao de redes de relacionamento
204Tcnica da bola de neve, uma mulher passando para amiga ou companheira. Conforme Biernacki
e Walforf (1981) uma forma de indicao pelos participantes da pesquisa que podem indicar
espontaneamente outros participantes at o momento que a amostra esteja saturada, tendo em vista,
as caractersticas especficas do pblico em anlise.

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aproximaes

ao

campo,

participao

de

eventos

especficos,

palestras,

convenes, redes sociais, Ongs e relacionamentos acadmicos. Os discursos das


interlocutoras foram interpretados pela anlise de contedo que esclarece Franco
(2012) que a mensagem o ponto de partida seja ela verbal (oral ou escrita),
gestual, silenciosa, figurativa, documental ou diretamente provocada, levando-se em
considerao o locutor e o interlocutor da pesquisa.
Este artigo objetiva compreender as relaes destas mulheres com o
ambiente institucional do trabalho em relao condio de gnero e
orientao sexual. As observaes e vozes que emergiram do campo
foram categorizadas tematicamente e cotejadas com discursos dos
estudos de gnero, de desenvolvimento, no que tange o acesso ao
emprego, ascenso na carreira e relaes sociais no ambiente
institucional do trabalho em relao liberdade individual e o
desenvolvimento como prtica libertadora proposta pelo economista
indiano Amartya Sen (2000), como tambm a pluralidade de
identidades Sen (2015). Este artigo fez um recorte em seis questes
do questionrio online e nas mensagens das interlocutoras nas
categorias: GNERO E ORIENTAO SEXUAL.

Resultados e discusso
A Condio de Gnero no Trabalho
Esta pesquisa tem o propsito de contextualizar a vivncias das mulheres
lsbicas, bissexuais, transexuais e intersexo no ambiente do trabalho para
problematizar suas experincias profissionais diante das mltiplas identidades e
interconexes como esclarece Sen (2015) esclarece que os seres humanos devem
ser compreendidos em sua pluralidade e interconexo. Inicia-se a discusso pelo
conceito de gnero proposto por Scott que compreende a existncia de diferenas
sexuais e que estas se hierarquizam e constroem significados culturais que do
sentido as diferenas. H uma cultura no Brasil de que uma mulher no capaz de
viver sem a presena e o apoio financeiro da figura masculina e visualiza-se a
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impossibilidade de seu desenvolvimento autnomo conforme refere Prola: Coitada,


solteira, no tem filhos, no tem um homem para amparar. (Perola, 59 anos, Professora
Universitria, Litoral do PR).

Sen (2012) preocupa-se com a igualdade de gnero no desenvolvimento e


questiona-se: desigualdade de qu? E contribui ao pensar o arranjo familiar
desigual, sexista e injusto, visto que, as mulheres tem seu desempenho prejudicado
pelas divises em vigor na famlia. As construes de gnero interferem em
comportamentos desde a infncia, desde o nascimento, a sociedade institui o rosa
para menina e o azul para o menino. A menina brinca de boneca e com utenslios da
vida domstica e so incentivadas para ter um comportamento atencioso, delicado e
cuidador. J os meninos, recebem bolas e carinhos para ter um comportamento
agressivo e competidor. E por isso, na vida adulta geralmente consolida-se as
cobranas baseadas nas diferenas construdas socialmente por interesses
hierrquicos. Para problematizar a hierarquizao do gnero apresenta-se a (Tabela
1):
Tabela 1205 - Sou cobrada para ter um vesturio feminino, comportamento delicado e cuidador.
Discorda
Sem
Concorda
Fortemente
Discorda opinio
Concorda Fortemente
25%
20%
8%
26%
21%
Fonte: os autores (2016).

Evidenciou-se na pesquisa quantitativa que 47% das mulheres so cobradas


para ter um vesturio feminino, comportado, delicado e cuidador. Chama-se ateno
virilidade masculina e submisso feminina do corpo mulher. O que comenta
Samanta em seu desabafo:
No posso ter o meu cabelo raspado, tenho que ser feminina,
principalmente para ser Gerente, sou uma piada para meus colegas,
no uniforme, um colega disse, escolha uma camisa de homem.
205 Pesquisa online realizada em ago/2016 por meio do google forms com 19 questes
parametrizadas pela escala likert em relao ao gnero e orientao sexual no ambiente institucional
do trabalho direcionado ao acesso ao emprego, ascenso na carreira e relaes sociais.

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Como Gerente, eu tenho que me comportar como tal, tenho que


deixar o cabelo crescer e usar salto (mesmo odiando aquela roupa,
no era eu). Eu quero ir de cala social e sapatilha e no o perfil de
seduo e eu no posso. (Samanta, 23 anos, Gerente de Compras,
Curitiba, PR).

Impe-se s mulheres no territrio do trabalho o perfil sensual, delicado,


cuidador e submisso das mulheres. Rich (2010) aponta caractersticas de poder
masculino que incluem o poder do homem como explica:
Negar a sexualidade das mulheres; Ou fora-las sexualidade
masculina; Ao comandar ou explorar o trabalho delas a fim de
controlar sua produo; Ao controla-las ou roub-las de suas
crianas; Ao confina-las fisicamente e priv-las de seus movimentos;
Ao us-las como objeto em transaes masculinas. Ao restringir sua
criatividade; Ao retir-las de amplas reas de conhecimento e de
realizaes culturais da sociedade. (RICH, 2010, p. 25).

Uma experincia do poder masculino na relao do gnero com o territrio


do trabalho relatada por Cris206:
Vou fazer dois pontos, aqui, o primeiro da sensao que eu tive em
ter vivido essas duas vidas, a vantagens que por comear a transio
tarde essa, voc tem uma experincia dos dois lados da vida, eu
senti uma resistncia maior quando voc sai do masculino para o
feminino, como se voc estive sendo rebaixada pela sociedade
como se voc estivesse saindo de um status de um ser poderoso,
forte, supremo para um estado de um ser fraco, sem poder e
dominado, uma coisa que eu chamo de machismo. Em se tratando
do setor pblico, eu penso assim comigo, a ascenso profissional ao
cargo mais por indicao, existe, s que eu percebo tambm, que
as oportunidades so restritas, eu percebo que para mulher muito
mais difcil ela conseguir chegar a um cargo de chefia, direo ou at
um cargo de presidncia, Por qu? Porque eles consideram que a
206 Cris uma mulher transexual lsbica (transexual quando a identidade de gnero (feminino ou
masculino) difere com a designada no nascimento) . Foi uma surpresa na pesquisa e apresentou-se
como voluntria no questionrio online por identificar-se como mulher lsbica. Explicitando as
mltiplas identidades. uma mulher em recente processo de transio, conquistou o nome social em
jul/2016 e encontra-se em lista de espera para cirurgia de redesignao sexual no Sistema nico de
Sade (SUS), com previso de dez anos para o atendimento.

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mulher no consegue por ser muito emotiva demais, no consegue


tomar decises mais crticas. No meu ponto isto no depende se
homem ou mulher, depende da capacidade da pessoa. (Cris,
Administradora, 36 anos, So Jos dos Campos, SP).
Tabela 2 - Teria mais chances de ser promovida se a sexualidade feminina fosse usada como troca
Discorda
Sem
Concorda
Fortemente
Discorda opinio
Concorda Fortemente
22%
24%
19%
15%
20%
Fonte: os autores (2016).

Em relao sexualidade feminina, 35% das mulheres concorda que teria


mais chance de ser promovida quando a sexualidade utilizada no ambiente
institucional do trabalho como uma possibilidade de negociaes. Chama-se
ateno que 19% das mulheres no souberam expressar a sua opinio, o que leva
os pesquisadores a questionar, porque essas mulheres no tem opinio? E atribuise inmeras possiblidades de resposta problematizando o gnero de diferentes
formas, a naturalizao da hierarquia do gnero, a invisibilidade da sexualidade
lsbica no ambiente de trabalho na ordem cotidiana e demais possibilidades a serem
pesquisadas com maior profundidade.
Bruschini e Puppinch (2004) chamam a ateno para os guetos femininos
que se caracteriza pela ocupao das mulheres em determinadas reas do
conhecimento: Lingustica, Letras e Artes (83%), Cincias Humanas (82%), Cincias
Biolgicas (74%) e Cincias da Sade (67,6%), sendo caracterstica da persistncia
da ocupao da mo de obra feminina na prestao de servios (30%), o setor
agrcola, o social, o comrcio de mercadorias e a indstria. Chama-se ateno para
as mulheres como trabalhadoras domsticas (90%) e em 1998, 76% no tinham a
carteira de trabalho e 88% ganhavam menos que dois salrios mnimos. As
mulheres recebem uma remunerao inferior aos dos homens em relao s horas
trabalhadas, a posio na ocupao e aos anos de estudo. Em 2000, 23,6% dos
cargos eram ocupados por mulheres, sendo estes predominados em empresas de

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servios comunitrios e sociais. Camila, Sophia e Perola corroboram nesta


perspectiva:
um desafio no trabalho ser mulher, a maioria dos que esto em
cargos superiores so homens, fica parecendo que a mulher no tem
capacidade, no sei como foi o processo seletivo e em que
condies, no posso julgar, tenho a impresso que pensam que um
homem ir fazer bem melhor do que uma mulher faria. Como se a
mulher se fosse capaz de trabalhar na rea domstica e educao e
no pudesse atuar em outras reas (Camila, 22 anos, estagiria de
engenharia, Belo Horizonte, MG).
Voc observa a posse da ordem dos advogados, os homens na
mesa, as mulheres servindo os homens com saias curtas e decotes
bem claros. o padro higienista e heteronormativo dentro do
direito. (Sophia, 28 anos, advogada, Foz do Iguau, PR).
Eu escondia que era inteligente (vivenciou a ditadura) e me sentia
solitria, vivi na clandestinidade (expresso de liberdade nula). No
podia mostrar minha inteligncia. (Perola, 59 anos, Professora
Universitria, Litoral do PR).

Hirata (2010) aborda em seus estudos a teoria da diviso sexual do trabalho


juntamente com a autora Daniele Kergoat, sendo para as autoras, o gnero um
sistema que organiza a diferena entre os sexos promove a diviso sexual do
trabalho: a hierarquia (o trabalho masculino tem sempre um valor superior ao
trabalho feminino) e a separao (o trabalho masculino diferente do trabalho
feminino). Renovam-se paradigmas da sociologia do trabalho. O trabalho pensado
com sendo profissional e domstico, remunerado e no remunerado, formal ou
informal, sendo este ltimo dominante nos pases ditos em vias de desenvolvimento
ou em franco crescimento nos pases capitalistas desenvolvidos. Outro aspecto
estudado por Hirata refere-se precarizao do trabalho que tem consequncias
diferenciadas para homens e mulheres. As mulheres ficam mais expostas do que os
homens em posies vulnerveis e precrias e as consequncias so danos para a
sade fsica e psquica.

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A Somatria da Condio de Gnero e a Condio de Orientao Sexual


Partirmos para anlise da orientao sexual no trabalho somada condio
de gnero j contextualizada e para isso apresentamos a tabela 4.
Tabela 3 - Considero que tenho opes de trabalho sem distino entre mulheres heterossexuais
mesmo revelando que sou homossexual
Discorda
Fortemente Discorda
26%
34%
Fonte: os autores (2016).

Sem
opinio
8%

Concorda
21%

Concorda
Fortemente
11%

As respostas atrelam o ambiente do trabalho como um espao de


convivncia social capaz de produzir diferenas e desigualdades quando 60% das
mulheres afirmaram que no tem as mesmas condies de trabalho dos
heterossexuais. Diante disso, a pesquisa considera o trabalho com um territrio
que Elias e Scotson (1964) contribuem para a reflexo do territrio como um espao
de poder ao afirmar que os indivduos superiores fazem com que indivduos
inferiores se sintam carentes de virtudes, julgando-se humanamente inferiores.
Esclarece-se que um processo que se inicia quando um grupo estabelecido atribui
para seus membros caratersticas humanas superiores. Os estabelecidos excluem
os membros fora de seu grupo e os tratam como inferiores, exercendo assim um
controle social, os autores explicam que,
Um grupo tem um ndice de coeso mais auto do que o outro e essa
integrao diferencial contribui substancialmente para seu excedente de
poder; sua maior coeso permite que esse grupo reserve a seus membros
as posies sociais com potencial de poder mais elevado e de outro tipo,
o que vem a reforar sua coeso, e excluir dessas posies os membros de
outros grupos o que constitui, essencialmente, o que se pretende dizer ao
falar de uma figurao de estabelecidos-outsiders. (ELIAS; SCOTSON,
1964, p. 10).

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As consideraes de Santos, Elias e Scotson, remetem-nos a compreender


os fenmenos sociais que ocorrem no territrio TRABALHO, como um Territrio
estabelecido

como

Heteronormativo,

constituindo-se

com

os

estabelecidos

(heterossexuais) e os outsiders (no heterossexuais), como contribui a fala de Cris:


Meu curriculum sempre foi bem atendido, s que quando eu chegava
empresa para fazer a entrevista, automaticamente vaga j tinha sido
suprida. Eu tenho um esteretipo masculinizado e por conta disto, as
empresas no aceitam. (Cris, 48 anos, Assistente Administrativa,
Curitiba/PR).

Warner

(1991)

define

heteronormatividade

uma

normalizao

socializao compulsria, sendo este um instrumento de regulao e controle


contemporneo e que impe opresso e restrio para aqueles (as) que no
seguem o padro. E por isso, algumas mulheres esto sujeitas as barreiras
profissionais no ambiente institucional do trabalho quando o mesmo guia-se por
relaes de poder e violncias que penalizam os desviantes do padro
estabelecido e trazendo como consequncia as iniquidades, uma demonstrao
deste cenrio (TABELA 3):
Tabela 4 - Tenho liberdade de ser quem sou e expresso livremente minha orientao sexual no
trabalho
Discorda
Concorda
Fortement
Discord
Sem
Concord
Fortement
e
a
opinio a
e
28%
26%
2%
22%
22%
Fonte: os autores (2016).

A heteronormatividade comprova-se quando 54% revela que no tem


liberdade de expressar livremente sua orientao sexual no trabalho, ressalva-se
que nas entrevistas muitas mulheres atentaram que isto acontece principalmente
nas empresas privadas. E diante deste posicionamento empresarial, alguns gestores
(as) utilizam de diversas estratgias para excluir, punir, eliminar e nominar aquelas
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que no seguem as normas. A primeira, a criao de esteretipo que significa dizer,


que algumas pessoas generalizam e atribuem o valor correto diante da construo
social que pertencem.

Conforme Elias e Scotson (1964) os esteretipos tm o

propsito de estigmatizar grupos como sendo grupos de status inferior e de menor


valor, o que afirma Simone:
Na minha cidade, sou considerada um ET pelos RHs, quando vou
representar a ONG para pedir o nome social para os funcionrios, j ouvi, o
que voc est querendo aqui, o Sapato veio para brigar, como se
dissessem, eu sou RH, eu mando, eu fao a equipe, eu j ouvi, eu prefiro
um ex-presidirio (a) do que um (a) homossexual. (Simone, 39 anos,
Motorista, Ponta Grossa, PR).

Irigaray realizou uma pesquisa denominada A diversidade nas organizaes


brasileiras em 2008 e os (as) entrevistados (as) referirem-se s homossexuais
femininas chamando-as como sapas, sapatas, fanchonas e, pouqussimas
vezes, como lsbicas, criando-se um esteretipo da mulher que no obedece s
normas heteronormativas.

(IRIGARAY, 2008, p. 147). E ainda os discursos

heterossexuais analisados de

forma

lexicomtrica 207

de

diferentes regies

geogrficas, idades, sexos e classes sociais diante de discursos heterossexuais,


observou-se atributos positivos e negativos para homens homossexuais, j as
lsbicas no houve nenhum adjetivo elogioso, foram referenciadas como:
machudas, mal encaradas, mal educadas, mal vestidas, grosseiras e
vulgares. (IRIGARAY, 2008, p. 160). As manifestaes do grupo estabelecido no
territrio do trabalho podem ser diversas e perversas, neste sentido, chama-se
ateno para o preconceito, sendo este uma forma de excluir uma pessoa ou grupo
por crenas distorcidas:
Quando aqueles que as detm so poderosos e podem pautar suas
aes nelas, excluindo um grupo externo das oportunidades que
esto ao seu prprio alcance, damos o nome de preconceito e o
207 Anlise lexicomtrica o encontro de duas unidades de vocabulrio num mesmo espao textual.

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consideramos digno de investigao, talvez na esperana de que


seja possvel fazer alguma coisa a respeito dele no final. Mas o certo
que no se conseguir fazer nada sobre ele se o preconceito for
estudado em isolamento, sem referncia a toda a configurao em
que se ocorre. (ELIAS; SCOTSON, 1964, p. 181).

Outra manifestao a discriminao caracterizada pela ao de tratar


diferente, anular, excluir e marginalizar o outro (a) podendo representar vantagens
de uns sobre os outros. A OIT aponta que:
Discriminao a distino, excluso ou referncia fundada em raa,
cor, sexo, religio, opinio poltica, ascendncia nacional, origem
social ou outra distino, excluso ou preferncia especificada pelo
Estado-Membro interessado, qualquer que seja sua origem jurdica
ou prtica, e que tenha por fim anular ou alterar a igualdade de
oportunidades ou de tratamento no emprego ou profisso. (OIT,
2007).

O preconceito, o esteretipo e a discriminao ocorrem segundo Elias e


Scotson pelo orgulho pela autovalorizao do que estabelecido, neste caso, a
heterossexualidade compulsria (entendida como supremacia do poder masculino, a
submisso da mulher, a existncia nica das relaes sexuais heterossexuais e
ainda a diviso sexual do trabalho) e o temor de ser destrudo. Neste caso, seria o
orgulho de ser heterossexual e o temor da heterossexualidade ser destruda. Para
ilustrar a discriminao direta, Bia diz:
Eu sinto uma desvalorizao do meu nvel de conhecimento e de
minha capacidade, a condio da minha orientao sexual
colocada em primeiro lugar e me sinto prejudicada. (Bia, 21 anos,
Estagiria de Pedagogia, Formosa, MG).

A forma direta de discriminao facilmente detectada, no entanto, h uma


discriminao mais cruel, a indireta, esta pressupe atitudes intencionais que

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aparentam neutralidade, porm tem ao condenatria aos que saem do padro


estipulado na organizao como comentado por Jasper:
As pessoas diziam que eu era lsbica pelo olhar, baixavam cabea,
a entrevista era curta. Fui chamada para uma entrevista em uma
empresa do ramo de cimentos, a menina mal olhou para minha cara,
tenho um curriculum muito bom, a entrevista levou cinco minutos,
perguntou o bsico do bsico, na poca eu estava com o cabelo bem
curtinho e ela falou na minha cara que no tinha o perfil, sendo que
eu tinha tudo que eles estavam pedindo no sei entender este
mundo. (JASPER, Atendente de Telemarketing, 33 anos, Curitiba,
PR).

O medo de ser rejeitada e estigmatizada no trabalho faz com que algumas


mulheres optem por no revelar sua orientao sexual para evitar o conflito,
principalmente em ambientes heteronormativos conforme (TABELA 5):
Tabela 5 -Tenho acesso a empregos, crescimento na carreira e convivncia harmoniosa no ambiente
institucional do trabalho se eu omitir minha orientao sexual
Discorda Fortemente
Discorda
Sem opinio
Concorda
Concorda Fortemente
13%

22%

7%

29%

29%

Fonte: os autores (2016).

Percebe-se que 58% das mulheres informou que consegue acessar,


ascender na carreira e ter boas relaes de convivncia ao omitirem sua
sexualidade. Destaca-se o olhar para questo da omisso da orientao sexual,
sendo esta uma possibilidade estratgica de resistncia destas mulheres para o
pertencimento ao mundo do trabalho. No entanto, ressalta-se que a resposta
opresso implica em uma deciso que pode gerar conflitos psicolgicos, visto que, o
mesmo implica em violncia ao reproduzir em si a vigilncia constante para no
demonstrar quem se de verdade. Rich (1982) considera que a autonomia das
mulheres se apresenta uma ameaa famlia, a religio e o Estado, sendo estas
instituies controladoras da maternidade e da explorao econmica. A autora

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denuncia a discriminao ao conseguir trabalho, acusaes e violncias fazendo


que muitas no assumam sua sexualidade e continuem no armrio.
Consideraes Finais
Este estudo sobre as vivncias das mulheres no heterossexuais revelou a
multiplicidade de identidades em diferentes contextos organizacionais. Deparou-se
durante os relatos com o fenmeno da heteronormatividade no territrio do trabalho.
Foram percebidas desigualdades que realam que so muitos os desafios ao pleno
exerccio da liberdade diante da condio de gnero e orientao sexual
constituindo-se tema complexo para o desenvolvimento. Visto que a opresso e a
restrio de liberdade so praticadas de diferentes maneiras por seus agentes por
meio do controle da vida das pessoas (rastreamento por mdias sociais, cmeras e a
observao constante por colegas de trabalho e chefias) e por si mesmas diante do
territrio heteronormativo e por fim, o uso do poder, a disciplina e a inteno de punir
para ensinar os corpos a seguirem norma pr-estabelecida. Mesmo com tanto
rigor, o territrio do trabalho tambm acaba propiciando ambientes em que a
sexualidade pode ser vivida por pessoas do mesmo sexo, os espaos ocupados
exclusivamente por mulheres (o banheiro feminino), sendo assim um espao
regulador e ao mesmo tempo facilitador para encontros amorosos, sendo este um
ambiente propcio e no vigiado. Outras buscam o aprimoramento profissional como
fora de abrandar a vigilncia sobre a questo do gnero e orientao sexual. E
para finalizar, algumas mulheres, j usufruem de territrios mais abertos para a
diversidade principalmente em empresas pblicas, quando a empresa de fato, insere
a poltica de diversidade e a cumpre no cotidiano ao oferecer os direitos e deveres
tanto no direito trabalhista quanto no direito de famlia.
Baseando-se nas acepes tericas, ainda so necessrias polticas
pblicas

organizacionais

para

proteo

das

liberdades

individuais,

principalmente no processo de recrutamento e seleo para o ingresso igualitrio


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nas oportunidades de trabalho, focando-se especificamente na competncia


profissional e tcnica para a funo sem discriminao de gnero e orientao
sexual. E quando a profissional estiver atuando, as oportunidades de carreira
tambm devem ser focadas sem distines e por mrito profissional. J as relaes
sociais no trabalho devem ser permeadas pelo respeito sem assimetrias de gnero,
o reconhecimento das mltiplas identidades e por fim sem distines categorias de
orientao sexual: heterossexual, homossexual, transexual. Os aportes tericos de
Sen prope que para atingir igualdade de gnero seria necessrio que as mulheres
pudessem propor a possibilidade de viver sem famlia e fossem livres para novos
arranjos alternativos, superando as questes de gnero, especialmente neste
recorte, o poder masculino e a diviso sexual do trabalho. E ainda deve-se
prevalecer um arranjo sem disparidades de oportunidades econmicas, sociais e
polticas a fim de fixar ordenamentos sociais diante do fato emprico da diversidade
real dos seres humanos, sendo este um alicerce fundamental para igualdade. Por
fim, propormos que a liberdade diante do gnero e orientao sexual seja para todas
e todos e para isso indicam-se novas pesquisas voltadas para esta temtica na
compreenso do trabalho como um territrio e ainda heteronormativo capaz de
promover um controle social entre estabelecidos e outsiders.
Referncias
BIERNACKI, P. & Waldorf, D. Snowball Sampling: Problems and techniques of
Chain Referral Sampling. Sociological Methods & Research, vol. n 2, November.
141-163p, 1981.
BORILLO, Daniel. A homofobia. p.15-43, Barcelona: Bellaterra; 2001.
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Editora Bertrand Brasil S. A., RJ, 1989.
BRUSCHINI, MCA. Trabalho e gnero no Brasil nos ltimos dez anos. Cad.
Pesquisa. Vol.37 n.132 So Paulo Sep./Dec. 2007
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Geografias menores: potncias na educao 208

Wenceslao Machado de Oliveira Jr


Faculdade de Educao/Unicamp

Se a aprendizagem algo que escapa, que foge ao controle,


resistir sempre possvel.
Desterritorializar os princpios, as normas da educao maior,
gerando possibilidades de aprendizado insuspeitadas naquele contexto.
Slvio Gallo

Introduo aos Combates Produtivos

Inicio dizendo da estranheza e alegria de escrever sobre algo que foi


gestado em meu prprio percurso de pesquisa e escrita. A situao a que fui levado
pelo

convite

para

escrever-falar

das

geografias

menores

desassossegadoramente inusitada, pois me coloca diante da vaidade e da limitao


acadmicas, na medida mesma que sou levado a citar a mim mesmo e a revisitar
autores e escritos na busca de pistas para explicar algo que tem sido um
investimento intelectual to engajado e conceitual quanto ldico e afetivo: inventar
palavras para conseguir expressar algo para o qual no encontrei outras.
Pois bem, a seguir trago aos leitores um texto um tanto pessoal e, justo por
isso, um tanto equivocado e redundante daquilo que me parece ter sido meu
208Esse pequeno texto , em grande medida, uma colagem de muitos pargrafos, parafraseados e
rearranjados para esse contexto, de dois textos anteriores, a saber, As geografias menores nas
obras em vdeo de artistas contemporneos (2014) e Grafar o espao, educar os olhos. Rumo a
geografias menores (2009), nos quais busquei explicitar certos sentidos e potencialidades que se
dobram na expresso geografias menores.

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percurso junto a essa expresso por mim mesmo inventada em meus combates
pelas imagens nas pesquisas na rea de Educao.
Esse combate pelas imagens tem se dado como resistncia 209, de maneira
articulada a outros dois combates produtivos pelo espao e pela educao que
buscam
"enfrentar as foras que bloqueiam (...) o pensamento de variar, de
derivar, de delirar em outras direes que poderiam vir a ser potentes
para se inventar outras maneiras de habitar o mundo, de habitar
aquela coisa que gostaramos tivesse um carter mais vvido, mais
desafiador e intrincado em nossas existncias contemporneas.
Estes combates produtivos se do, portanto, em criar variaes
naquilo que est bloqueado. Em nosso caso, produzir devires nas
linguagens e(m) imagens, na geografia e na educao.
(...)
Em breve resumo, seriam estes os trs combates:

Combate no campo das imagens: assumindo a inerente dimenso


educativa e subjetivadora que as imagens tem em si mesmas (assim
como qualquer objeto da cultura) nos voltamos a fazer experincias e
proposies de como poderamos e podemos lidar com as imagens de
outras maneiras de modo a desacostumar, a ns mesmos e aos
professores e alunos de maneira geral, os sentidos e significados que
damos a elas. Por exemplo: buscamos fazer a fotografia e as obras
audiovisuais escaparem do sentido habitual de documento do real, de
prova factual-verdica da existncia de algo, de neutralidade capaz de nos
dar a ver a realidade em si mesma, considerando, sobretudo, que a forma
de mostrar este algo tambm parte dos sentidos e significados que se
expressam numa certa imagem. Para todos os participantes do Projeto
me pareceu estar claro que a principal ao educativa (subjetivadora) de
uma imagem nos dizer como devemos experimentar a imagem, nos
expormos a ela, como imagem.
209A ideia de resistncia aqui no a da contraposio ou a da superao de uma coisa por outra
tida como melhor. Resistir da ordem do colocar em devir alguma coisa para que ela comporte nela
mesma outras potencialidades. Resistir busca de proliferao, fazer existir alguma coisa desde
dentro dela mesma: re-existir se e quando se conectado a outros elementos que antes no
compunham aquela coisa a educao, a geografia, a fotografia, a cartografia, o vdeo, o espao...
(Oliveira Jr, 2013, p. 303).

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Combate no campo do (conceito de) espao: assumindo que o


pensamento espacial geogrfico tem sido, de certa maneira, aprisionado
numa concepo redutora do que seja o espao: como algo extensivo,
sobre o qual se dispem as coisas; como algo que se d fora das
imagens, as quais simplesmente o capturariam/registrariam, sem que ele
ganhasse existncia tambm como/nas/atravs das imagens. Para ns, o
espao tomado como algo expresso nas obras mapas, fotografias,
vdeos... e no como algo ali representado. Espao como algo que se
configura na intensidade da vida (das/nas imagens) e no como uma
superfcie sobre a qual a vida se d. Espao como composies eventuais
de trajetrias-foras coetneas, humanas e inumanas, que negociam
poderes-relaes a cada momento-lugar, estando todas elas sempre em
devir, abertas para o porvir, para outras composies espaciais que se
faam existir.

Combate no campo da educao: que pode ser realizado sobre/com as


foras-trajetrias inumanas que compem a educao contempornea
(tanto escolar como no escolar) ao criarmos ou lidarmos com imagens
que fogem dos sentidos e lugares culturais j estabelecidos para elas
(seja dentro ou fora dos percursos escolares), uma vez que, ao forarmos
o aparecimento de outras formas imagticas em atividades educativas,
estamos forando tambm os professores e alunos a terem que lidar com
as imagens (as novas e as j institucionalizadas) a partir de outras
possibilidades de pensamento e criao, fazendo com que as imagens
(seus usos, sentidos, significados, expressividades...) entrem em devir.
Mas h muitas experincias relatadas nos textos que vm realizando este
combate na educao diretamente sobre/com as foras-trajetrias
humanas sobretudo docentes ao promover experimentaes em
prticas formativas de professores, de modo que eles pensem em
possveis percursos curriculares que no se apoiem no saber escolar
como acmulo de informaes e opinies (h vrias buscas de ruptura
com a educao como informao), mas sim tomando este saber escolar
como algo que prolifera pensamentos. Nestas experimentaes tambm
busca-se que estes professores venham a lidar com as imagens e
linguagens de maneira menos prescritiva-gramatical (informao onde o
pensamento para, se estabiliza) e mais aberta-expressiva (obra onde o
pensamento acontece, prolifera, sem negar a informao nela presente,
mas escapando deste sentido nico institudo a elas nos ambientes
escolares). (Oliveira Jr, 2013, p. 304-306)

Em todos esses combates busca-se devolver s imagens o sentido e a


potncia de linguagem ao evidenciar que h algo expresso nelas e no (s) que h
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algo, ausente, ali representado. Em outras palavras, busca-se trazer a presena das
imagens como imagens, como objetos da cultura que atuam em nossos
pensamentos e, portanto, nos educam atravs delas.

A Pesquisa, Os Intercessores, As Experimentaes

Uma pesquisa no surge do nada. Ela sempre articulada pelos e com


intercessores.

Eu preciso de meus intercessores para me exprimir, e eles jamais se


exprimiriam sem mim: sempre se trabalha em vrios, mesmo quando
isso no se v. (DELEUZE, 2013, p. 160).

Certamente no reconheo todos os intercessores que atuaram naquele


contexto onde aparece pela primeira as geografias menores 210. Mas com certeza
posso afirmar que os artigos publicados no dossi A educao pelas imagens e
suas geografias o foram211, uma vez que foi neles onde indiquei pulsar foraspotncias menores para fazer derivar o pensamento maior da Geografia:

Todas essas derivas buscam apontar devires possveis ao


pensamento geogrfico a partir da potncia que a mirada sobre as
210No ttulo e na argumentao do texto Grafar o espao, educar os olhos. Rumo a geografias
menores (citado na nota nmero 1), que tambm a apresentao do Dossi A educao pelas
imagens e suas geografias. Partes dessa primeira apario das geografias menores reaparecem
transcritas mais adiante nesse texto.
211Cabe dizer que a maior parte dos autores desses artigos vieram a constituir o povo que faltava
naquele momento, povo hoje reunido na Rede Internacional de Pesquisa Imagens, Geografias e
Educao, a qual tem realizado eventos e publicado materiais diversos que efetivam esses trs
combates de maneiras muito diversas. Alm disso, a Rede mantm o site www.geoimagens.net onde
esto postadas muitas de nossas criaes em imagens e palavras, como os anais dos dois ltimos
colquios A educao pelas imagens e suas geografias.

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imagens traz at ele, atravessando-o com novas possibilidades de


criao; com um punhado de geografias menores que brotam das
colises, dos embates e das aproximaes entre os estudos que
apontam a forte presena de uma educao pelas imagens nos dias
atuais e os pensamentos acerca do espao geogrfico que surgem
dela. (Oliveira Jr, 2009, p. 27)

Outros intercessores que reconheo foram e so meus alunos dos diversos


cursos de graduao e ps-graduao, bem como meus companheiros do grupo de
pesquisa Laboratrio de Estudos Audiovisuais-OLHO, da Faculdade de Educao da
Unicamp, em especial o professor Antnio Carlos Amorim, pelas mos do qual entrei
em contato com os escritos de Gilles Deleuze e outros autores da Filosofia da
Diferena.
A expresso geografias menores tributria de meu contgio com alguns
conceitos dessa Filosofia, sobretudo o conceito de menor. Menor um conceito
chave na filosofia produzida por Gilles Deleuze e Flix Guattari. Aparece pela
primeira vez no livro sobre a literatura, Kafka, por uma literatura menor (2003),
desdobrando-se e misturando-se com outros conceitos, tais como resistncia e
fabulao, que atravessam diversas obras de Gilles Deleuze (1997; 2007; 2010) e
tambm os Mil Plats escritos por esse autor em parceria com Flix Guattari (1995;
1997a; 1997b; 2011; 2012).
Para alm desses dois escritos e autores, outros tambm foram
intercessores em meu percurso de cunhagem dessa expresso, em especial
destaco Ana Gogoy com A menor das ecologias (2008), Slvio Gallo com as
variantes e variaes Em torno de uma educao menor (2002, 2008) e Ronald
Bogue em sua argumentao Por uma teoria deleuziana da fabulao (2011).
O ltimo artigo citado escreve que

Em Kafka: por uma literatura menor, Deleuze e Guattari elaboraram o


elemento diagnstico do trabalho de Kafka como um mdico da

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cultura, enfatizando que ele era um escritor poltico meticuloso, cuja


fico confronta e transforma diretamente os signos e as foras de
seu mundo a partir de uma experimentao no real. Esse
componente diagnstico da escrita kafkaniana, afirma Deleuze e
Guattari, pode ser visto na prtica de Kafka como um escritor
menor, que produz literatura menor, que eles definem como aquela
que (1) imediatamente social e poltica; (2) constri um
agenciamento coletivo de enunciao e (3) faz uso de uma lngua
com forte coeficiente de desterritorializao (Bogue, 2011, p. 1819).

Trago a seguir algumas citaes do livro acima referido entrecruzadas s


dos outros autores citado como intercessores, tencionando dois caminhos de leitura
e pensamento: 1. apontar como essas trs caractersticas da literatura menor se do
ao mesmo tempo no embate das lnguas de minorias no interior (e na expanso) de
uma lngua maior e 2. dar pistas ao leitor desse texto de que, a despeito da
expresso grafar geografias menores, o combate efetivo que tenho realizado se d
na linguagem, mais especificamente naquelas linguagens que se configuram
enquanto imagens.

A literatura menor no pertence a uma lngua menor, mas, antes


lngua que uma minoria constri numa lngua maior. E a primeira
caracterstica que a lngua, de qualquer modo, afectada por um
forte coeficiente de desterritorializao. Kafka, nesse sentido, define
o impasse que impede o acesso aos judeus de Praga e faz da
literatura algo de impossvel: impossibilidade de no escrever,
impossibilidade de escrever em alemo, impossibilidade de escrever
de outra maneira (Deleuze; Guattari, 2003, p. 38)

Importante aqui notar que a impossibilidade apontada pelos autores da


mesma ordem que o bloqueio apontado na primeira parte desse texto: o
impedimento de que algo seja expressado, de que uma minoria habite o mundo,
porque assim agem as foras das normas estabelecidas: seja a norma
territorializada da lngua alem como nica possvel para se fazer literatura na
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Praga da poca de Kafka, seja a norma territorializada das imagens tomadas como
meras representaes do ausente na Geografia Escolar e na escola de maneira
geral nos dias atuais.
Chamo de norma territorializada tanto porque ela se afirma em um territrio
extensivo (no sentido geogrfico habitual, de um local mapevel) quanto porque ela
prpria cria um territrio (no sentido de significao e poder, de um conjunto de
signos e significados que foram o pensamento a pensar de um certo modo e os
corpos a agirem a partir disso). justamente nesse segundo territrio que a
literatura menor tem seu maior coeficiente de desterritorializao, justamente ao
fazer com que, no exemplo da fico kafkaniana, sua escrita em alemo promova a
desterritorializao da prpria populao alem atravs de sua lngua que, ao ser
utilizada por Kafka, foge de seus usos habituais e, portanto, desterritorializada.
Ao criar obras que tocam em questes geogrficas com as imagens
filmes, vdeos, fotografias, pinturas, mapas... , mas fraturando-as em seus
significados habituais geografia maior de representao e ilustrao,
desterritorializa-se

aquela

linguagem

que

sustenta

nossos

entendimentos

geogrficos a partir das imagens. Passa a ficar mais ntido que nossos
entendimentos se do atravs das imagens e no a partir delas. Ou seja, somente
ao significa-las como representao ou ilustrao de algo ausente que podemos
entender e falar sobre aquela questo geogrfica ausente (mas presente como
representao ou ilustrao). Quando a prpria imagem escapa entra em fuga
desse significado habitual, ela faz fugir tambm toda a linguagem que sustenta sua
leitura e os entendimentos da desdobrados. nessa perspectiva que outros tipos
de imagens fazem emergir outras geografias, outras grafias do espao, efetivados
no pensamento como geografias menores justamente por desterritorializar a
geografia maior em um de seus amparos de entendimento: as imagens como
representaes. A mesma perspectiva pode ser dita no que se refere
desterritorializao da educao maior, bem como da geografia escolar habitual
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maior que se configura na interface entre os campos maiores da geografia e da


educao.
A educao maior aquela dos planos decenais e das polticas
pblicas de educao, dos parmetros e das diretrizes, aquela da
constituio e da LDB, pensada e produzida pelas cabeas bempensantes a servio do poder. A educao maior aquela instituda e
que quer instituir-se, fazer-se presente, fazer-se acontecer. A
educao maior aquela dos grandes mapas e projetos.
Uma educao menor um ato de revolta e de resistncia. Revolta
contra os fluxos institudos, resistncia s polticas impostas; sala de
aula como trincheira, como a toca do rato, o buraco do co. Sala de
aula como espao a partir do qual traamos nossas estratgias,
estabelecemos nossa militncia, produzindo um presente e um futuro
aqum ou para alm de qualquer poltica educacional.
Uma educao menor um ato de singularizao e de militncia.
Se a educao maior produzida na macropoltica, nos gabinetes,
expressa nos documentos, a educao menor est no mbito da
micropoltica, na sala de aula, expressa nas aes cotidianas de
cada um.
(...)
A educao menor rizomtica, segmentada, fragmentria, no est
preocupada com a instaurao de nenhuma falsa totalidade. No
interessa educao menor criar modelos, propor caminhos, impor
solues. No se trata de buscar a complexidade de uma suposta
unidade perdida. No se trata de buscar a integrao dos saberes.
Importa fazer rizoma. Viabilizar conexes e conexes; conexes
sempre novas. (Gallo, 2002, p. 173 e 175)

Do mesmo modo, ao tomar obras em imagens j existentes pinturas,


filmes, vdeos, mapas, fotografias... como mote para escritas ou outras prticas
geogrficas, para atuar no e como pensamento espacial-geogrfico, tenciono fazer
essas imagens funcionarem para alm e aqum da representao ou ilustrao de
algo ausente nelas, mas sim, talvez, tambm como representao ou ilustrao,
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mas no s, fazendo com que as imagens sejam notadas como parte da questo
geogrfica passvel de ser ali entrevista ou dali emergir com outros sentidos e
significados (Oliveira Jr, 2015). Talvez ainda mais: fazer emergir ali signos sem
sentido ou significado, signos que foram, como escreveu Deleuze, o pensamento a
pensar, signos que tanto podem nos lanar no caos quanto fazer emergir outras
potncias no pensamento espacial-geogrfico ao faz-lo variar e encontrar outras
paragens onde encontre pistas para lidarmos com as novas experincias espaciais
que configuram corpos e subjetividades no espao e no lugar onde vivemos.
Lembro que essas obras em imagens so tomadas sempre como
experimentaes. Experimentaes essas que, como citado acima, confrontam e
transformam diretamente os signos e as foras de seu mundo a partir de uma
experimentao no real. A fora de muitas dessas experimentaes est justamente
em no se saber por que derivas e devires de pensamentos e sensaes acerca do
espao essas obras iro levar queles que com elas tiverem encontros. por isso
que essas obras experimentais tm, inevitavelmente, um carter social e poltico,
outra caracterstica da literatura menor, porque uma outra histria se agita em seu
interior. Essa outra histria que a literatura menor faz emergir aquela vivida e
expressada por um membro, o escritor, de alguma minoria populacional.
O seu espao, exguo, faz com que todas as questes individuais
estejam imediatamente ligadas poltica. A questo individual,
ampliada ao microscpio, torna-se muito mais necessria,
indispensvel, porque uma outra histria se agita em seu interior
(Deleuze; Guattari, 2003, p. 39).

Essa exiguidade que torna social aquilo vivido de maneira microscpica


minoritria na sociedade, tambm leva o campo poltico contaminar o enunciado
todo (idem, p. 40) que o escritor menor expressa, fazendo com que se efetive a

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terceira caracterstica da literatura menor: o agenciamento coletivo de enunciao.


Por isso, nesse tipo de atuao literria-expressiva

no h sujeito, s h agenciamentos colectivos de enunciao e a


literatura exprime esses agenciamentos, nas condies em que no
so considerados exteriormente, e onde eles existem apenas como
foras diablicas por vir ou como foras revolucionrias a construir
(Deleuze; Guattari, 2003, p. 41 destaques do original).

Em outras palavras, o que expresso por um indivduo expresso de uma


minoria social, ao mesmo tempo que agencia essa coletividade. Os escritores
menores assumem seus papeis de mdiuns de uma voz coletiva, atravs da qual
lutam para criar uma comunidade singular, que, infelizmente, ainda no existe
(Bogue, 2011, p. 19). Uma voz, uma escrita, uma lngua, uma literatura menor que
tem a potncia revolucionria e diablica de agenciar um povo porvir, uma
comunidade que ainda no existe, e que pode vir a existir justamente se e quando
tornar comum aquilo que est sendo agenciado nessa voz-escrita nica, nessa
lngua-literatura menor.
exatamente nessa perspectiva que escrevi a nota de rodap nmero 4,
onde denomino a Rede de pesquisadores que surgiu em torno dessas obrasexperimentaes em imagens que expressam uma minoria no interior da educao
e da geografia que se v impossibilitada de expressar-se com as imagens habituais
representacionais e ilustrativas e por isso buscaram experimentar outras modos
de faz-las funcionar em suas relaes com a educao e a geografia. Essas obras
literrias [em imagens] no significam, mas funcionam. (Bogue, 2011, p. 22).
Inspirado nesses autores, a expresso geografias menores foi criada na
busca, profundamente vinculada poltica de pensamento na educao e na
geografia, de devir como o nmada, o imigrante e o cigano de sua prpria lngua

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(Deleuze; Guattari, 2003, p. 43), de escavar o cho j existente das relaes entre
as imagens e a geografia, em especial a geografia escolar, de modo a conseguir,
atravs das novas conexes que se abriram escrever como um co que faz um
buraco, um rato que faz a toca. E, por isso, encontrar o seu [meu] prprio ponto de
subdesenvolvimento, o seu [meu] pato, o seu [meu] prprio terceiro mundo, o seu
[meu] prprio deserto (Deleuze; Guattari, 2003, p. 42). Deserto: onde no h, ainda,
nada construdo, onde a vida do pensamento flui sem bloqueios prvios.

A Expresso no Plural

Ainda que o conceito e meus intercessores utilizem a palavra menor e as


expresses dela derivadas no singular, a expresso geografias menores foi
cunhada j no plural, com a inteno de expressar a multiplicidade como forma de
combate pela expanso das margens da Geografia, no contexto das relaes desse
campo do conhecimento com as linguagens (que se expressam) em imagens, tais
como o cinema, o vdeo, a fotografia, a cartografia e a pintura (Oliveira Jr, 2009;
2010; 2013).
Em minha trajetria de investigador da educao visual contempornea, as
relaes existentes entre imagens e geografia sempre estiveram presentes como
questo de pesquisa e experimentao. A Geografia um conhecimento fortemente
vinculado s imagens (Lois; Hollman, 2013) que lhe do existncia. Na construo
do pensamento geogrfico contemporneo atuam imagens de muitos tipos:
cartogrficas, de satlite, fotogrficas, pictricas, audiovisuais etc. Experimentar a
criao de imagens que se efetivem como geografias menores tem sido minha
maneira de intensificar as potncias das imagens na expresso das questes
espaciais que nos afetam contemporaneamente.

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Esta preocupao de pesquisa se torna mais significativa na medida do


reconhecimento de que a linguagem nos falta para expressarmos muitas das
experincias espaciais atuais, levando-nos, como educadores e gegrafos, a nos
fazer variadas perguntas: como dizer (d)estas novas experincias espaciais nas
linguagens que j dispomos?; a exemplo do que vem ocorrendo no Brasil
recentemente, com as amplas manifestaes populares de rua-rede, como encontrar
novas expresses que venham expressar, testemunhar (Vilela, 2010) essas novas
experincias espaciais que se efetivam num espao intervalar que ganha existncia
no entre rua e rede, no entre materialidade corporal e bites quase imateriais?; teriam
as imagens maior potncia em fazer resistir as linguagens, forando-as a re-existir
em planos mais sensveis para dizer (d)estas novas experincias? teriam as
imagens artsticas ainda maior potncia para isso, na medida mesma que tornam
sensvel o real que ainda no compe a realidade?
nesse sentido que sigo me perguntando se nas obras de alguns artistas,
quais grafias espaciais (geografias menores) estariam sendo disponibilizadas para
pensar nosso mundo?; teriam elas potncia para testemunhar quais destas
experincias espaciais?; as imagens visuais e audiovisuais, notadamente aquelas
investidas de vontade de arte (Oneto, 2009), poderiam contribuir em nos dar
linguagem para que expressemos esses outros espaos intervalares que ganham
existncia em nossas experincias contemporneas?; ser que a perspectiva
informativa e comunicativa a que est relegada a maior parte das imagens que
circulam nos ambientes e produtos geogrficos e escolares, e que se colocam ali
com a inteno de somente ilustrar ou explicar algo que se d fora delas portanto,
como representao no estaria limitando a potncia das imagens como
linguagem expressiva?; o que poderiam imagens que no visam explicar ou ilustrar?
o que poderiam imagens que no visam informar ou comunicar?
Essas ltimas perguntas so atinentes ao campo da Educao e da
Geografia Escolar, pois as imagens esto ali sempre visando explicar, ilustrar,
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informar e comunicar. So perguntas complexas porque desarrumam os sentidos


onde as imagens foram localizadas nas instituies e materiais educativos, fazendo
com que se abram possibilidades para pensar as imagens e a Educao em
composies outras, as quais poderiam trazer maiores potencialidades para que
crianas e jovens pudessem expressar suas experincias. Seriam tambm
perguntas pertinentes tambm Geografia?
Alguns gegrafos e professores de Geografia com os quais convivo dizem
que sim. A rede de investigao da qual participo, Imagens, Geografias e Educao,
tem pesquisado e criado imagens que visam fazer emergir geografias menores. Nas
publicaes dos pesquisadores dessa rede podem ser encontrados desvios dos
sentidos iniciais dados essa expresso.
Assim como ocorre com a maioria dos conceitos, muitos sentidos se
dobraram sobre essa expresso em escritos mais recentes, operando em escritos
no mais de minha autoria, como estratgia de escrita e pensamento. Mesmo eu,
como no filsofo, permaneo mais interessado em experimentar as potencialidades
de tal conceito-expresso como ferramenta que me auxilia a escrever e pensar
entendendo pensar como um ato em tudo semelhante a criar. Dessa maneira, no
busquei definir o que viriam a ser essas geografias menores, mas sim operar com
elas nas variadas buscas e experimentaes com imagens que mobilizam algum
pensamento espacial-geogrfico.
Para efeito desse texto, trago a seguir um pargrafo, retirado de artigo
recente, que visa explicitar brevemente o sentido mais comum que tenho dado a
essa expresso.

Geografias menores so foras minoritrias que se agitam no interior


da Geografia maior. No existem como formas acabadas, mas como
potncia de devir naquilo que j est estabelecido. Seriam, portanto,
todas aquelas foras (conceituais, formais, temticas, metodolgicas
etc) que operam rupturas, fraturas e esburacamentos, oscilaes,

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dvidas e incorporaes novas naquilo que antes j era Geografia.


So antes aquilo que promove outras conexes e possibilidades, no
necessariamente rompimentos ou negaes; ampliam as margens
em que o pensamento geogrfico se d, abrindo nele novos
possveis. (Oliveira Jr, 2014, p. 526)

Nele pode-se notar os ventos que ainda sopram das conexes que fiz com
os escritos de minha intercessora mais direta no momento em que escrevi pela
primeira vez essa expresso (Oliveira Jr, 2009) na apresentao do dossi A
educao pelas imagens e suas geografias, conforme pode ser notado nos vrios
pargrafos parafraseados a seguir:
Tomo os escritos presentes neste dossi como geografias menores, dando a
eles sentidos semelhantes aos que Ana Godoy deu menor das ecologias. Estas
so resultantes de um processo de pensamento em "experimentao ativa: no se
sabe de antemo aonde se vai chegar, tampouco quais encontros se daro pelo
caminho" (Godoy, 2008, p. 52). Esta autora diz tambm que
a menor das ecologias no se confunde com uma ecologia de
minorias ou alternativa; ela no diz respeito ao reconhecimento e
incluso de grupos minoritrios dentro de um padro majoritrio; [...]
trata-se de experimentar outros arranjos, inventando outras
maquinaes, que possibilitem levar os conceitos e as noes ao
mximo de sua potncia. (Godoy, 2008, p. 59).

Conceitos e noes esses j presentes na tradio da ecologia [geografia]


maior, ou ento vindos de fora dela, trazidos pelas ecologias [geografias] menores
gestadas nas maquinaes e nos arranjos novos, inusitados. Dessa forma, preciso
tomar as geografias menores como insinuaes
em prticas que no so necessariamente reconhecidas como
ecolgicas [geogrficas], fazendo com que as noes criadas pela
ecologia [geografia] maior se tornem temas, pequenas peas que,

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em vez de significar - longe disso -, funcionam, como numa mquina:


o que se faz desmont-los para extrair outras e novas tonalidades faz-los variar -, de maneira que a mquina, tal como Deleuze e
Guattari a concebem, seja [...] menos uma crtica do que uma
potncia analtica das foras em combate. (Godoy, 2008, p. 60).

Combate esse que se situa diante de ns como a possibilidade mesma de


expandir os pensamentos que j circulam pela geografia maior, lembrando sempre
que
a menor das ecologias [geografias] no corresponde a uma "boa"
forma que se contraporia a uma "m" forma. Antes, ela remete a esta
agitao molecular, subsistente na forma sem se adequar a ela, a
uma potncia de devir, que abala a forma, investindo fora sobre a
matria que ela circunscreve. Toma-se a ecologia [geografia] como
material de inveno, fazendo-a bifurcar e variar continuamente [...]
[numa] deriva generalizada. (Godoy, 2008, p. 75).

Importante dizer que deriva-se desde dentro da geografia maior, fazendo


com que a prpria Geografia entre em deriva ao ampliar suas margens.
Naquele contexto de apresentao de um dossi cujo tema eram as
mltiplas interfaces extradas do encontro entre a Geografia e as imagens, todas as
derivas provocadas na Geografia por aquilo que nomeei geografias menores
buscavam apontar devires possveis ao pensamento geogrfico a partir da potncia
que a mirada sobre as imagens trazia at ele, atravessando-o com novas
possibilidades de criao. Aqueles artigos, e muitos outros, expunham um punhado
de foras-potncias de expanso do pensamento geogrfico que brotam das
colises, dos embates e das aproximaes entre os estudos que apontam a forte
presena de uma educao pelas imagens nos dias atuais e os pensamentos acerca
do espao geogrfico que surgem dela. A essas foras-potncias chamei de
geografias menores.
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