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Equipe Organizadora:
Professores:
Dr. Alides Baptista Chimin Junior UNICENTRO
Dr. lvaro Luiz Heidrich UFRGS
Dr. Antnio Henrique Bernardes UFF
Dr. Benhur Pins da Costa UFSM
Dra. Claudia Luisa Zeferino Pires UFRGS
Dra. Joseli Maria Silva UEPG
Dr. Marcio Jose Ornat UEPG
Dr. Ncio Turra Neto UNESP/PP
Dr. Nicolas Floriani UEPG
Dra. Rosemere Santos Maia UFRJ
Dr. Rosemberg Ferracini USP/FE
Dra. Silvia Mri Carvalho UEPG
Alunos:
Adelaine Ellis Carbonar dos Santos
Adriana Gelinski
Andr de Morais
Dimas Diego Gontarek
Fernando Bertani Gomes
Jessica Emanueli Moreschi Bedin
Joo Paulo Leandro de Almeida
Juliana Przybysz
Luclia de Ftima Rodrigues
May Plo de Campos
Comit Cientfico:
Dr. lvaro Luiz Heidrich UFRGS
Dr. Antnio Henrique Bernardes UFF
Dr. Benhur Pins da Costa UFSM
Dra. Claudia Luisa Zeferino Pires
Dr. Ncio Turra Neto UNESP/PP
Dra. Rosemere Santos Maia UFRJ
Dr. Rosemberg Ferracini USP/FE
SUMRIO
APRESENTAO.........................................................................................................4
CONFERNCIAS..........................................................................................................6
Painel de Discusso 1 - Espaos e Territrios de Afirmao Diversos para
Contestar as Hierarquias Sociais..............................................................................7
Pode o Estabelecimento de Vnculos Territoriais Permitir a Afirmao da
Diversidade e da Contestao das Hierarquias Sociais? lvaro Luiz
Heidrich................................................................................................................8
Da Espacialidade Histrico Vivencial Territorialidade Poltico Fundiria:
(Des)Enquadramentos da Comunidade Quilombola de Pimenteiras do
Oeste/RO. Cicilian Luiza Lwen Sahr, Zairo Carlos da Silva Pinheiro........24
A Presente Rede das Parquias Catlicas na Cidade de Campos dos
Goytacazes RJ. Julio Csar Mascoto...........................................................42
O Santurio Santo Antnio: Tramas de um Territrio Consagrado em
Imbituva PR. Leandro de Jesus, Wagner da Silva, Almir Nabozny...........56
Cultura Cigana, um Hbrido? Bianca Ingredy Nazar......................................71
A Transformao da Territorialidade Indgena Parakan. Rodrigo
Wienskoski Araujo............................................................................................82
Microterritorialidades Tradicionais no Espao Urbano: Conflito de Imaginrios
Geogrficos. Maximillian Ferreira Clarindo.....................................................96
Geografia do Trabalho em Pequenos Municpio: Questes Preliminares para
Pensar esses Espaos. Adriano Makux, Caroline Aparecida Marchioro
Tracz.................................................................................................................118
Paisagem e Arte: Edificaes em Madeira nas Paisagens Paranaenses de
Irati retratadas em Quadros de Primo Arajo. Andressa Maria Ferrari.........133
Dinmicas Socioespaciais e Microterritorialidades Urbanas em Erechim
RS. Paula Lindo, Igor Catalo........................................................................150
Os Negros do Norte de Minas: Comunidade Quilombola de Poes. Tas
Oliveira, Arlete Menezes Loureno Bakovicz, Ivan Kojunski.....................168
Sujeito, Identidades e Mdias Sociais. Antonio Bernardes............................182
Painel de Discusso 2 Visibilidades Sociais e as Escalas de Anlise...........197
Microterritorialidades e Microterritorializaes Urbanas. Benhur Pins da
Costa................................................................................................................198
Microterritorialidades na Urbe Carioca: um Clube de Rapazes de Programa e
as Relaes Homocomerciais no Sculo XXI. Miguel Angelo Campos
Ribeiro..............................................................................................................212
Espao Carcerrio e as Mltiplas Perspectivas Escalares: o Institucional, o
Cotidiano e o Corpo. Rodrigo Rossi...............................................................229
O Conjunto Residencial Popular como Microcosmo: As Capelinhas
Visitadoras de Lares e Suas Espacialidades. Sandro Murilo Pedrozo,
Cicilian Luiza Lwen Sahr.............................................................................247
APRESENTAO
com grande satisfao que oferecemos comunidade cientfica da
Geografia o IV Seminrio Nacional sobre Mltiplas Territorialidades e IV Seminrio
Internacional sobre Microterritorialidades nas Cidades: Visibilidades, escalas
geogrficas e desafios metodolgicos, nos dias 26, 27, 28 e 29 de outubro de 2016
na Universidade Estadual de Ponta Grossa.
Esta a quarta vez que o evento se realiza. O primeiro Seminrio
Nacional sobre Mltiplas Territorialidades aconteceu na Universidade Luterana
do Brasil (ULBRA), em Canoas-RS, no ano de 2004. No ano de 2007 este grupo
organizou o II Seminrio sobre Mltiplas Territorialidades na UNIOESTE, na
cidade de Francisco Beltro-PR, contando com a presena de Claude Raffestin,
professor da Universidade de Genebra. O I Seminrio Internacional sobre
Microterritorialidades ocorreu em 2010 e foi promovido pela Escola de Servio
Social da UFRJ. O II Seminrio Internacional sobre Microterritorialidades nas
Cidades ocorreu em 2012 na UNESP (Presidente Prudente). No ano de 2014 o
evento foi realizado em Porto Alegre, promovido na UFRGS. Como pode ser
observado, o evento tem mantido regularidade e a rede de pesquisadores que
sustenta esta iniciativa tem alcanado resultados promissores.
O evento foi desenvolvido para criar espao de discusso de diferentes
posies tericas e a difuso de pesquisas sobre as concepes e prticas
atuais relacionadas ao conceito de territrio. Sua contribuio est pautada pela
sistematizao
do
estado
atual
da
produo
cientfica
sobre
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transdisciplinar
(assistentes
sociais,
gegrafos,
antroplogos,
socilogos,
pesquisadores
(professores,
acadmicos,
ps-graduandos)
de
1 Os autores so responsveis pela reviso gramatical, normas da ABNT e pelo contedo e opinies
contidas nas reflexes.
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CONFERNCIAS
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logics are in conflict, dueling motivations, interests, strategies, lifestyles, social and territorial
bonds.
Keywords: appropriation, territorial consciousness, occupation, usage, territorial bonds.
Introduo
Trago para este painel um conjunto de argumentos agrupados em torno do
termo 'vnculos territoriais' desenvolvidos com o objetivo de compreender as
situaes nas quais comunidades e seus atores estabelecem ligaes com um
espao em processo ou situao de apropriao por eles mesmos. Essa formulao
foi inicialmente elaborada para o estudo de processos de excluso e incluso
associados a territorialidades locais2 e retomada com certa frequncia, submetendoa a outros cenrios. Nem tanto a expresso aqui tomada, mas muito mais o seu foco
podem ser vistos em outros estudos (DI MO & PRADET, 1996; VERMEERSCH,
2006; HAESBAERT, 2014) em que grupos ou comunidades e suas relaes internas
trazem suas referncias espaciais como suporte de suas identidades, constroem
estratgias, enfrentam conflitos ou apenas configuram suas singularidades.
Considerei na referida formulao, vnculos territoriais como resultantes das
aes ou prticas de conduo da vida ..., [que] dependem, portanto, de uma
relao com as externalidades, com os vrios mbitos da integrao socioespacial
(HEIDRICH, 2006, p. 42).
Concebemos que por meio do estabelecimento de vnculos, por criaes ou
invenes humanas, atravs das prticas sociais, que se produz territrio, que se
constitui uma territorialidade (HEIDRICH, 2006, p. 27). Muito embora tenhamos
tomado a fundamental inspirao nas ideias de Henri Lfbvre (2000) sobre a
produo do espao, no adoto como tem sido bastante corrente nos estudos de
enfoque territorial no Brasil, a noo de que o territrio resulte de um equivalente
2Pesquisa realizada em 2000/2001, com resultados apresentados originalmente no trabalho.
'Territorialidades de excluso e incluso social: relaes da sociedade com o espao em situaes de
pobreza e de construo de vida econmica e de conscincia' (HEIDRICH; CARVALHO, 2001).
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4Fizeram parte do reassentamento moradores de mais outras trs ocupaes, fato que estabeleceu
dificuldades de coeso social entre os diferentes grupos.
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alternativas de incluso produzem, novos vnculos com o territrio (COSTA et. al.,
2007, p. 10).
Rosa Maris Rosado (2009a) acompanhou a evoluo do grupo de
moradores do reassentamento urbano que relatamos acima e pode constatar
modificaes em suas relaes constitutivas de vnculos territoriais. Originalmente
observou a prtica da apropriao do espao do galpo de reciclagem, com o
emprego de tticas de preservao de acesso ao prprio grupo, a criao de um
campo, e do modo de agir, no habitus da reciclagem. A autora compreendeu o
galpo como um espao de resistncia ... [no qual] as prticas cotidianas de
trabalho com o lixo esto sujeitas a certos mecanismos de controle, mas que por
meio de tticas inovadoras e criativas as catadoras buscam resistir (ROSADO,
2009b, p. 234).
Todavia isso no garante a conquista. Um vnculo pode ser quebrado,
tornado frgil, assim como foi fortalecido. A prtica que o constri no isolada, sem
relao com o espao social. No caso das trabalhadoras do galpo a
desconstituio das redes de relaes externas, como a reduo do fornecimento de
reciclveis pelo servio de coleta municipal, implicou na reduo dos ganhos e
trouxe importantes alteraes. Elas provocaram a perda de vnculos do grupo com o
galpo e o afastamento de pessoas importantes na articulao das redes internas a
ele, fragilizando sua condio enquanto territrio (ROSADO, 2009a, p. 197). O
processo as fez voltarem rua, como catadoras, fazendo-as reconstrurem suas
tticas, alterando o campo. Desse modo, perda ou alterao de vnculos est muito
perto do que se explcita por desterritorializao, muitas vezes ligadas mudana do
meio, a uma inovao, como bem identificou (RAFESTIN, 1987).
As prticas de ocupao, uso e a sua compreenso mesclam experincias e
identidades so, portanto, formadoras de um conjunto/contexto socioespacial que
diz respeito apropriao. Conferem s aes o sentido de territrio inventado,
vinculado ao grupo praticante. Dizem respeito a territrio, pois se colocam em
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territoriais e
as sociais,
um
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as vivncias conflitantes.
Guy Di
Mo
Jackie
Pradet (1996)
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dos
indivduos,
grupos
ou
comunidades
(FOUCAULT, 1984,
1985;
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Introduo
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era ... nossa famlia vem da escravido ... tanto por lado de pai e me ... tudo uma
coisa s ... tudo negro e tudo puxado de Vila Bela ... (TARCSIO 34)10. O tudo
negro e tudo puxado de Vila Bela ... justifica que a sustentao socioespacial do
sujeito transitiva, no de um lugar determinado. A cor da pele por si s poderia
sozinha dar conta ... tudo negro, mas reforada ainda por um passado escravo
... nossa famlia vem da escravido. Tal escravido tem referencia em um espao
individual-coletivo ... tudo puxado de Vila Bela.
A antiga capital do Mato Grosso, Vila Bela da Santssima Trindade, o ponto
focal que mantm a sustentao espacial no imaginrio, como diz Hermelino: A
Minha av tambm era de Vila Bela ... Meu pai era negro assim ... preto que chega
a ser azul ... negro mesmo! (29). Todavia, a nfase est no vigor e na convico do
ser ... preto que chega a ser azul ... negro mesmo!.
A linguagem abrangente tambm esta presente em Seu Eullio: Minha v
Afra saiu de Vila Bela ... l assim os filhos dela ... Ela contava assim ... que no tempo
dela no conheceu o pai ... o pai do pai do meu pai ... daqueles da origem que era
ferrado com ferro de marcar gado ... ! ... Aqueles africanos que eram vendidos da
frica ... (13). Assim, o ser negro e o ser escravo se confundem com o ser marcado
a ferro, que reforado pela origem dos antepassados ... Aqueles africanos que
eram vendidos da frica.
Dona Alice vai diretamente fazendo ligao com sua descendncia escrava
a partir de sua bisav Catarina que era boliviana, demonstrando a fluidez dos
lugares e a nfase na cor negra: Ela era da Bolvia porque l tambm tinha esses
africanos e tudo tambm ... escravos e tudo era marcado ... Ela era sim bem negra
mesmo ... o cabelinho mesmo bem carrapixinho ... Meu bisav tambm era como ela
... bem preto mesmo ... Ele era de Vila Bela e foi para l na Bolvia para pegar ela ...
10As falas dos sujeitos esto em fonte 10, e entre parnteses seu nome e o nmero que indica o
pargrafo de onde foi recortado da narrativa completa que se encontra em nossa tese (PINHEIRO,
2014). As localidades apontadas nas falas foram sublinhadas e aparecem na Figura 1 para facilitar a
contextualizao espacial por parte do leitor.
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(30). Assim, sua narrativa insere a africanidade brasileira num contexto mais
abrangente, se deslocando para o vizinho territrio boliviano o integra a uma cultura
afro americana11.
Seu Abel acrescenta ao ser africano tambm o ser da etnia indgena, que,
como sabido, se fez presente no Brasil afora: Eu vou procurar a origem n? Ento
... porque a origem muito importante ... Meu pai ele veio de Vila Bela ... como diz
ele da gema do Mato Grosso ... e tem uma mistura de rio grandense no meio ... e
ndio ... era l de Vila Bela e ns somos aqui de Santa Cruz ... (1). Assim, no existe
apenas uma origem, tem-se um amalgamento indgena nesta africanidade, alm de
uma mistura nordestina ... e tem uma mistura de rio grandense no meio ... e ndio.
Todavia, Seu Abel deixa claro: ... ns somos aqui de Santa Cruz, ou seja, da
rondoniense Pimenteiras do Oeste, onde nasceu e se criou.
Como era Santa Cruz no seu incio? Para Seu Hermelindo: Era tudo
esquisito l a regio de Santa Cruz ... o trabalho s vezes era pouco ... s que o
sacrifcio muito ... (3); Eu quero dizer que ... o produto mesmo era a borracha ...
(18). Seu Firmino relata: Santa Cruz ali era um vilarejo mais ou menos de trinta
casas ... e todos os seringueiros iam para o seringal trabalhar ... (4). Beca conta:
Ento todas as famlias tinha que pisar o seu arroz todo dia no pilo pra fazer o
almoo ... pra fazer a janta ...Plantava aquela rocinha e quando acabava era limpado
no pilo ... (16).
Observa-se que as falas acima no apresentam algo diferente de outros
modos de vida que existem nos interiores do vasto Brasil e mais especificamente na
Amaznia: o trabalho no seringal e a luta pela subsistncia. As dificuldades no
trabalho e da vida economicamente pobre so marcas de todos eles. Mas o
11O debate das culturas afro-americanas iniciou-se com as ideias de Melville Herskovits na
University of Chicago (Illinois) e mais tarde na Northwestern University (tambm em Illinois) nos anos
1940. A abordagem cultural uniu pesquisas cubanas (Fernando Ortiz), brasileiras (Nina Rodrigues,
Arthur Ramos), haitianas (Jean Price-Mars), norte americanas (Franklin Frazer, Zora Neale-Hurston),
mexicanas (Gonzalo Aguirre Beltrn) e francesas (Roger Bastide, Alfred Metraux), entre outros.
(TOMASI, LWEN SAHR e SAHR, 2016, p. 61).
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sofrimento, real ou imaginrio, uma marca que une, de certa forma, aquilo que se
entende como o que foi a vida dos antepassados em outros lugares, como na frica
e em Vila Bela.
Santa Cruz tambm teve seu sofrimento, eis uma justificativa plausvel e
que tem ligao com o termo cativeiro to comentando pelos sujeitos e que traz
tona a discusso contempornea do ser quilombola. Nesse primeiro lugar de
chegada a Pimenteiras do Oeste, alm da memria presente nas narrativas, as
reminiscncias se resumem a runas de um antigo cemitrio onde se encontram
enterrados seus antepassados.
A Territorialidade Poltico Fundiria
Neste segundo momento, busca-se compreender como a comunidade
estudada procura se enquadrar naquilo que sugerido pelo Estado e, via de regra,
tambm pela academia. Analisa-se a trajetria poltica do grupo quanto ao seu
reconhecimento, articulao com outras comunidades, bem como, sua luta pelo
direito a terra. As narrativas indicam como o ser quilombola se descobre enquanto
necessidade para resolver questes do presente, em que o passado chamado
para subsidi-lo.
Os dois momentos, de um lado a vivncia socioespacial e de outro a luta
pelo direito a terra enquanto territrio poltico, fazem parte do mesmo magma de
significaes. Ambos esto inseridos num contexto ps-moderno, em que tudo
deve ser passado a limpo, ou o nada (imaginrio) deve ficar de fora das conquistas
ou dos olhos (realidade) do Estado.
Para um homem como Seu Hermelindo, o ser quilombola surge como
surpresa: Mas eu no lembro dessas histrias no ... (29); A gente ficou sabendo
agora disso de quilombola ... (24). Porm, assim que a ideia de quilombola passa a
ser justificada pela comunidade, ento, o mesmo sujeito pode falar com naturalidade
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narrador o ser quilombola se justifica tambm pela presena indgena, sem se dar
conta que o ndio no veio da frica, mas sob o sofrimento que se nota a fora
daquilo que entendem como tradio quilombola. No h o medo de se perder a
aura de remanescentes, o que comprova que o ser quilombola uma (re)criao,
isto , uma readequao daquilo que o Estado impe para os sujeitos, e que os
mesmos respondem de uma forma ou de outra, sem se importarem com aquilo que
se requer de uma tradio quilombola.
Salta aos olhos como o ser quilombola precisa ir abrindo trincheiras, como
j demonstrado acima, e de como Beca, depois dessas trilhas cheias de
descobrimentos, suspira e afirma sem constrangimento algum: Ns quilombolas ...
(42). Este ns afirmativo s foi possvel porque agora ele tem base histrica, isto ,
valorizado para que tenha voz. De onde veio o suspiro quilombolas? Para Beca:
A primeira vez que eu ouvi falar foi quando eu estudava ... lia muitos livros assim ...
(42). Mas s livros no seria o suficiente para este despertar. A mdia um fator
forte, porm, no imposio de sentidos como muitos imaginam, ela precisa do
outro e que esse outro seja influencivel.
Beca tida como iniciadora da ideia quilombola. A mensagem de
sofrimento faz parte dessa luta: At porque os negros tem uma histria assim
muito sofrida ... n? (BECA - 42). O muito sofrida aqui se une ao sentimento de
sofrimento pelo qual muitos dos sujeitos comentam que passaram. Esse sentimento,
mesmo que imaginrio, no seria um movimento da comunidade para consigo
mesma? Na verdade, no poderia ter existido nacionalidade alguma sem o esprito
do sofrer junto dando o impulso para que homens to diferentes (sentido lato) se
achassem unidos por uma causa comum. Tomemos um acontecimento alhures para
ilustrar como todo movimento social annimo: A Revoluo Francesa no foi feita
ou liderada por um partido ou movimento organizado [...] nem mesmo chegou a ter
lderes [...] (HOBSBAWN, 2010, p. 105). Desta forma, questiona-se o pensamento
de que todo movimento revolucionrio algo desse ou daquele segmento social.
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se para conquistar esse futuro fosse necessrio se voltar para um passado, tanto
melhor.
A origem em Vila Bela, para os integrantes da comunidade, j havia se feito
com certa naturalidade. Mas o lugar reivindicado, Santa Cruz, no se fez sem
dificuldades. O primeiro elo encontrado foi a descida dos antepassados pelo rio
Guapor da antiga capital do Mato Grosso para Rondnia, como j descrito. O elo
territorial para esta nova aventura de se tornar remanescentes quilombola comeou
para seu Tarcsio com a chegada em Pimenteiras do Oeste, que ainda nem existia
com esta denominao: ... ns parava l aonde o Renato hoje ... l em Santa
Cruz ... que hoje uma estncia de turismo ... ento comeou l ... l era a cidade,
aqui [ncleo urbano] no tinha nada ...(19). O comeou l o que justifica para
este narrador a conquista do territrio para quem se autodenomina remanescente.
Para Seu Firmino, a questo poltica e passa pela luta por direitos: Ento
a imagem que eu tenho de ser remanescente quilombola como se fosse um
processo de luta para conseguir adquirir os direitos que no tiveram durante a
escravatura ... (45). Seu Eullio tem conscincia da importncia da certificao da
comunidade pela Fundao Cultural Palmares como um reconhecimento do governo
para com eles: Se vir algum recurso pra gente ... pra mim ... Se v ali em Pedras
Negras ta funcionando ... por que s aqui no? L tem um cara que fez
financiamento at de 15 mil reais ... fez financiamento pra comprar gado ... comprou
motor ... tem prazos de pagamento ... com umas taxas com juros muito mnima ...
atravs dessas Associao ... (20). Nota-se que os sujeitos no so iludidos ou
passivos frente ao fenmeno que bateu a sua porta. H uma percepo clara para
Seu Eullio dos possveis ganhos econmicos com a certificao.
Se outros lugares13 se tornaram quilombola e com isso tiveram acesso a
polticas pblicas especficas, para Pimenteiras no poderia ser diferente. Seu
13Segundo o Incra (2016), so seis os processos abertos em Rondnia para regularizao fundiria
de Comunidades de Remanescentes de Quilombolas, sendo que a comunidade de Jesus em So
Miguel do Guapor a nica j titulada.
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Tem que haver divulgao ... saber que aqui em Pimenteiras tem
uma comunidade quilombola ... Sabiam que aqui em Pimenteiras
tinha pessoas negras ... mas no sabiam que era uma comunidade
quilombolas ... agora que ns somos registrados ... antes s era um
grupo mas legalmente no era reconhecido ... (21).
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Nota: Santa Cruz encontra-se em Pimenteiras do Oeste. Org.: Lwen Sahr e Gomes.
Referncias
ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: Antropologia e Histria do processo de
formao quilombola. Bauru, SP: EDUSC, 2006. (Coleo Cincias Sociais).
BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2005.
BRASIL. Decreto N. 4.887 de 20 de novembro de 2003. Regulamenta o
procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e
titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos
de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias.
BRASIL. Dirio Oficial da Unio de 03 de dezembro de 2015. Certido de
autorreconhecimento emitida pela Fundao Cultural Palmares Comunidade
Remanescente de Quilombola de Santa Cruz - RO. Braslia, 2015.
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Introduo
Em um mundo onde se encontram cada vez mais e presentes as redes, que
comeam a crescer, se organizarem e reorganizarem a sociedade. Assim, como a
rede das igrejas catlicas que contribuem para essa transformao social, cultural,
simblica e espacial da cidade de Campos dos Goytacazes. O mundo globalizado,
de forma desigual, porm faz com que o acesso informao e o dilogo entre as
pessoas, seja muito mais acessvel, de maneira com que seja quase ilimitado,
possibilitando, ento, a formao de amplas redes sociais, de comunicao, dentre
outras.
A Catedral Diocesana, e tambm, Parquia do Santssimo Salvador, est
localizada no municpio de Campos dos Goytacazes, Regio Norte Fluminense,
Estado do Rio de Janeiro. Ele o maior em extenso territorial do Estado, ocupando
uma rea de 4.026.696 Km, com uma populao estimada em 2015 de 483.970
habitantes.
A hiptese principal que fundamentou este trabalho parte do princpio de
que, houve um crescimento da rede das parquias junto com o desenvolvimento da
cidade de Campos dos Goytacazes, contudo, h a necessidade dos atores que
participam de arranjos produtivos locais de articular, interagir e cooperar entre si
para que continuem exercendo atividades na Catedral Diocesana de So Salvador
para que a simbologia da igreja no desaparea. A rede das parquias age dentro
do territrio sagrado, e tambm, no territrio da cidade, sendo esse considerado
territrio profano. Importante lembrar que a partir da rede das parquias, outras
redes so criadas, e atravs das redes existem atividades, os fluxos, que seriam os
fluxos de pessoas, informaes, capital, objetos. O mesmo ocorre quando os atores
da igreja ultrapassam a fronteira do territrio sagrado para exercerem atividades
religiosas para a populao local, como a festa do Santssimo Salvador, com a
concepo de Des-re-territorializao de HAESBAERT (2004).
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acompanhando
seu
crescimento
populacional
e,
mesmo
com
forma,
observa-se
que
as
redes
so
responsveis
pelas
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discusso
importante que
ser
abordada a questo
da
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(2011)
diz
que
espao
sagrado,
no
associado
no
fixo,
pois se
realiza
processo
de
desterritorializao
para
Haesbaert
(2004)
em
sentido
amplo
sempre
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Referncias
COSTA, Benhur Pins da. As relaes entre os conceitos de territrio, identidade e
cultura no espao urbanho: Por uma abordagem microgeogrfica. In: ROSENDAHL,
Zeny; CORRA, Roberto Lobato (Orgs.). Geografia: Temas sobre cultura e
espao. 1 edio. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2005. p.79. 113.
HAESBAERT, Rogrio. O Mito da Desterritorializao: do fim dos territrios
multi-territorialidade. 1 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATISTICA (IBGE). Cidades@.
Disponvel em: Acesso em: 06 de Junho de 2016.
Mapa de Cultura. Festa do Santssimo Salvador. Disponpvel em:
<http://mapadecultura.rj.gov.br/manchete/festa-do-santissimo-salvador>
Acessado
em: 11 de Junho de 2016
Mapa de Cultura. Igrejas de Campos dos Goytacazes. Disponvel em:
<http://mapadecultura.rj.gov.br/manchete/igrejas-de-campos-dos-goytacazes>
Acessado em 11 de junho de 2016
PEREIRA, Mirlei Fachini Vicente; KAHIL, Samira Peduti. O Territrio e as redes:
consideraes a partir das estratgias de grandes empresas. Programa de Ps
Graduao em Geografia UNESP, Rio Claro-SP, p. 217-229. 2006.
Projeto Historiar, preservando nossa histria. Catedral Diocesana de Campos.
Disponvel em: <http://institutohistoriar.blogspot.com.br/2008/11/catedral-diocesanade-campos.html> Acessado em: 11 de Junho de 2016
ROSENDAHL, Zeny. Histria, Teoria e Mtodo em Geografia da Religio. Espao
e Cultura, n. 31, p. 24. 39, jan./jun. 2012.
ROSENDAHL, Zeny. Espao, Cultura e Religio: Dimenses de Anlise. In:
CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny (Orgs.). Introduo Geografia
Cultural. 1 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011. p. 187. 223.
ROSENDAHL, Zeny. Histria, Teoria e Mtodo em Geografia da Religio. Espao
e Cultura, n. 31, p. 24. 39, jan./jun. 2012.
ROSENDAHL, Zeny. Os caminhos da construo terica: Ratificando e
exemplificando as relaes entre espao e religio. In: CORRA, Roberto Lobato;
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Introduo
Em seu processo de desenvolvimento histrico, a Igreja Catlica Apostlica
Romana estruturou-se a partir de uma hierarquia que atua em diferentes escalas,
tanto no que se refere as autoridades religiosas quanto a classificao de seus
templos. Relacionado as principais categorias de
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terreno da capela. Este setor da igreja responsvel em mbito jurdico pelos bens
da igreja catlica em nvel de diocese, a venda do terreno s seria vlida a partir do
aval e assinatura do Bispo diocesano.
De acordo com esse integrante do CPC, a tentativa de venda do terreno pela
comunidade conduziu a Cria diocesana ao reconhecimento do tamanho da rea e
das suas caractersticas. A ideia de venda no foi acolhida pelos representantes da
diocese e a partir deste momento foi lanada a proposta de constituio de um
santurio. A primeira ao envolvendo o projeto foi a aproximao entre a Parquia
de Imbituva e os coordenadores do Santurio de Nossa Senhora das Brotas, em
Pira do Sul -PR. Um grupo de pessoas de distintas capelas do municpio de
Imbituva realizaram uma visita ao Santurio de Nossa Senhora das Brotas. O
objetivo principal foi o de conhecer a estrutura e a organizao administrativa
necessria para a construo de um novo santurio.
A conformao do santurio envolve diferentes escalas e agentes. Na escala
da comunidade tem-se o que poderia se denominar como aes de "consagrao
ritual", estas constituem-se pelas novenas que ocorrem no dia 13 de cada ms, a
data uma referncia ao dia de Santo Antnio (13 de Junho). H tambm
celebraes de missas marcadas pela presena do bispo diocesano, evento raro,
pois este geralmente s comparecia ao municpio em missas na igreja matriz e
principalmente na data de realizao do sacramento da crisma, o qual realizado
apenas pelo bispo. Estas celebraes reforam discursivamente a cada repetio a
mudana da categoria de capela a santurio.
Em nvel de parquia tem-se as aes promovidas no sentido de articular
todas as comunidades a doao de recursos para a construo da infraestrutura do
santurio.Nesta campanha retratava-se o santurio e o smbolo religioso que o
representa: uma pequena imagem de Santo Antnio. Esta possui cerca de 8 cm de
altura e foi esculpida em madeira.
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15 Informao contida no boletim mensal (fevereiro de 2015) informativo da parquia Santo Antnio
de Imbituva-PR. Disponvel em: <http://issuu.com/rodrigospisila/docs/fevereiro> Acesso em: 05 de
ago. 2015
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padroeiro marcada muito mais pelo carter de reunio e de diverso do que pelo
carter religioso, o que explica o fato destes eventos reunirem uma coletividade
muito mais ampla do que pblico catlico. Os almoos e jantares renem uma
parcela menor de participantes e tem um diferencial em relao as festas: no h
bebidas alcolicas. Assim, estes ltimos eventos caracterizam-se por um maior
comedimento em relao as festas de padroeiro.
Mesmo a fala da primeira entrevistada deixando transparecer que houveram
'perdas' relativas a constituio do santurio, no h uma contraposio explicita
quanto a sua construo, embora subtenda-se que as coisas poderiam ser de outra
forma, aceita que no cabe a ela a deciso. Este aspecto, assim como
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Em seguida, a fiel relata que um dia antes da cirurgia para remoo dos
ndulos, participou de uma missa no santurio e fez uma prece. Ela relaciona esse
ato de f a diminuio do volume dos ndulos no momento de exame pr-cirurgia e
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em:
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Introduo
Entendemos que a cultura cigana se trata de uma manifestao cultural que
se afirma na esfera urbana e na rural que se apropria dos espaos modificando-os
conforme seus costumes e conhecimentos. Partindo desse pressuposto, a cultura
cigana pode ser estudada pela Geografia visto que esta interliga a cultura do homem
com seu meio e se preocupa com a diviso espacial das manifestaes culturais e
com efeito causado por elas no espao geogrfico.
A maior dificuldade em falar dessa cultura est em superar as rotulaes que
temos em nossa mente e passar a recriar uma nova imagem, constituda no
somente pelo que nos passado pelo gandjo (nome dado ao ser no cigano), e sim
desenvolver uma imagem e entendimento dessa cultura pelos prprios homens que
a desenvolvem, ou seja, considerar uma perspectiva dos ciganos para a realidade.
Deste modo, estudamos um grupo de ciganos que possuem um de seus
acampamentos situados em Carapebus RJ. Por meio de um trabalho de campo foi
possvel constatar que seu tronco vem do Egito (nomenclatura que os ciganos
utilizam para designar a sua herana cultural chamado tronco). At ento, os
ensinamentos foram passados de pai para filho por meio da oralidade, apesar de na
atualidade no existir mais ligao nenhuma entre eles e os ciganos do Egito.
Como so muitos os questionamentos sobre a identidade cigana e suas
origens, propomos estudar a identidade cigana em contrapartida com as outras
culturas, analisaremos a questo do hibridismo cultural e, tambm, investigar as
concepes acerca do lugar/espao/paisagem dos ciganos.
A Histria dos Ciganos no Brasil
Pouco se sabe sobre as origens ciganas e sobre de onde vieram ou como
chegaram ao Brasil. Existe uma quantidade reduzida de documentos que falam
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sobre a sua chegada no Brasil, o que dificulta afirmar com exatido. Segundo
Rezende (1998, p.45):
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A economia de Maca foi durante muito tempo baseada no cultivo da canade-acar, que correspondeu a um crescimento demogrfico expressivo nos sculos
XVIII e XIX. O municpio chegou a desempenhar o papel de entrada e sada do
Norte Fluminense, por consequncia da ligao com Campos dos Goytacazes,
atravs da construo do canal Maca-Campos e da implantao da ferrovia ligando
esses dois municpios. At hoje essa ligao feita por trabalhadores todos os dias,
inclusive com os prprios ciganos que veem para Maca para fazer suas trocas e as
ciganas que vem para o centro da cidade para lerem as mos dos consumidores
que por ali passam.
Entendemos que a escolha de Carapebus para montar o acampamento est
diretamente ligada ao seu estilo rural, diferentemente de Maca, que tem seu estilo
de vida mais urbano. Os ciganos residentes deste acampamento so originrios de
todos os lugares do Brasil, tendo sua maioria vinda de Volta Redonda-RJ. O
acampamento est localizado no bairro Lameira, que prximo do centro da cidade.
de fcil acesso tendo uma estrada de terra, denominada estrada da Lameira, que
facilita o percurso e estando de carro consegue-se entrar no acampamento sem
nenhum problema. O acampamento de ciganos estudado no de grande extenso.
Ainda hoje, podemos afirmar que muitas pessoas creiam nesse olhar mgico
dos ciganos, algumas com certa desconfiana e receio, outras acreditam que eles
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adolescente ela disse: Minha filha frequenta a escola como qualquer outra
adolescente e vai de cala jeans e uniforme, para que no seja o centro das
atenes e seja notada simplesmente pelo fato de ser cigana. Quero que ela seja
uma pessoa normal na escola.
Outra questo observada no trabalho de campo que a maioria dos ciganos
de Carapebus frequentam igrejas evanglicas e possuem fortes laos religiosos com
o cristianismo.
Acreditamos que a relao dos ciganos com outras culturas gera este
hibridismo cultural, quebrando alguns paradigmas e vises exteriores sobre eles,
gerando ento uma cultura plural com influncias externas, mas ainda sim baseada
no seu histrico singular.
A identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O
sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real,
mas esse formado e modificado num dilogo contnuo com os
mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos
oferecem. (HALL, 1932-2014, p.11).
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ciganos no precisam estar sempre praticando sua prpria tradio para se sentirem
cigano, assim pode-se concluir que a etnicidade cigana atua em dois polos distintos,
ou seja, entre ciganos e no ciganos, por exemplo, no aconselhvel casar-se
com um no cigano, porm pode acontecer.
Tambm, nada mais hbrido do que os ciganos. Se nos
concentrssemos nos aspectos mais significativos que caracterizam
os hibridismos prprios da histria contempornea, veramos que a
dificuldade em se compreender esta tradio cultural, encontra-se na
perspectiva tradicionalmente adotada por ciganlogos e cientistas
sociais. (REZENDE, 2000, p.84.)
Consideraes Finais
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percebe ao fenmeno tnico o fato dos grupos terem uma identidade flexvel e
resistente, ou seja, antes das identidades tnicas serem retificadoras de um
processo de interao, so influenciadas cotidianamente pelos indivduos e grupos
de acordo com o tipo de organizao de suas experincias. Em acordo Hall (19322014, p.11): O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e
estvel, est se tornando fragmentado; composto no s de uma nica, mas de
vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas.
Compreendemos que as principais caractersticas simblicas da cultura
cigana para aferir em que medida ela influenciada pelas diferentes culturas as
quais se relaciona, assim como, as suas formas de espacializao no acampamento
de Carapebus e em locais que se apropriam, como por exemplo, o centro da cidade
de Carapebus e da cidade de Maca. Uma nova ferramenta que utilizaremos a
experincia fotoetnogrfica que a exibio atravs de fotografias de elementos
culturais que singularizam e formam esse hibridismo cultural.
Isto incorre em entender de que forma os ciganos interagem com os que
esto a sua volta e analisar como se deu a escolha da cidade de Carapebus e do
local da cidade, conhecer a dinmica do grupo em seu dia-a-dia e atravs disto
compreender melhor a cultura cigana.
Referncias
ACHUTTI, Luiz Eduardo Robinson, Fotoetnografia: um Estudo de Antropologia
Visual sobre o Cotidiano, Lixo e Trabalho, Porto Alegre:Palmarinca, 1997.
BONI, Paulo; MORESCHI, Bruna. Fotoetnografia: a importncia da fotografia
para o resgate etnogrfico. Universidade Estadual de Londrina.
CLAVAL, P. A Geografia Cultural; 3. ed. Florianpolis: ED. da UFSC, 2007.
FAZITO, Dimitri. A identidade cigana e o efeito de nomeao: deslocamento
das representaes numa teia de discursos mitolgico-cientficos e prticas
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Introduo
Esse texto foi construdo junto ao Programa de Ps-Graduao em
Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (POSGEA). Este mais
um passo no delineamento da pesquisa que busca compreender o processo de
territorialidade indgena (TI) Parakan, constituda a partir da organizao proposta
pelo Estado brasileiro no perodo ps-abertura da Rodovia Transamaznica (BR230).
Os Parakan (com autodenominao de Awaet) foram contatados pela
primeira vez na metade do sculo passado no processo de abertura da Ferrovia
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(2013) destaca que sem modificar nada material, apenas com indicaes simblicas,
podemos encontrar sentidos completamente diferentes para o mesmo territrio.
Marcelo Lopes de Souza ainda destaca que o territrio um conceito que
sempre considerado como uma poro material da superfcie terrestre, como uma
projeo espacial de uma relao de poder, o territrio, no fundo, em si mesmo
uma relao social (SOUZA, 2013, p.33). O territrio sempre pensando com base
na sua condio visvel e cartografvel (como os limites desenhados nos mapas),
mas o territrio tambm, segundo o autor, uma relao social diretamente
espacializada.
Claude Raffestin (1993) em A geografia do Poder refora que o territrio
forma-se a partir do espao. Assim, os Parakan vivenciavam o espao, possuam
grande mobilidade e concepes territoriais baseadas nas suas relaes com outros
indgenas. Rogrio Haesbaert ressalta que os grupos nmades tm sua
territorialidade construda atravs do movimento, at porque no se trata de um
movimento pelo movimento (HAESBAERT, 2004, p.242). O fato dos Parakan no
possurem (assim como todos os indgenas nmades) uma concepo territorial
igual a lgica ocidental, isso no uma prova de que no possussem uma
territorialidade particular do seu grupo tnico. Com a demarcao e a apropriao de
fatias territoriais, os Parakan tiveram que se adaptar s novas regras impostas,
garantindo assim, novos mecanismos de sobrevivncia. Parte destas novas
orientaes partiu dos indigenistas e funcionrios da FUNAI que administravam o
contato, outras foram construdas com base na sua realidade social, ou seja, atravs
das relaes que foram produzidas ao longo do contato que foi construda a nova
viso de territrio dos Parakan.
Mesmo a organizao das aldeias em locais pr-determinados pela FUNAI
(contrariam a mobilidade tradicional dos Parakan) no destruiu todas as prticas
culturais desse grupo. A organizao nas aldeias Paranatinga e Maroxewara (as
primeiras que foram criadas) garantiu alguma estabilidade para estes dois grupos,
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sendo possvel manter certas prticas tradicionais, mesmo com a interferncia das
pequenas vilas e demais atores que chegaram com a abertura da rodovia
Transamaznica. Desta forma, atravs dos limites constitudos (a base material), das
relaes sociais (produzidas entre os indgenas e os demais agentes), das prticas
tradicionais e da necessidade de avanar para alm dos limites da TI (conhecer o
novo) que se criaram os mecanismos para transformao da territorialidade
Parakan.
Rogrio Haesbaert (2004) lembra que a fixao de grupos sociais em um
territrio no implica na formao de territorialidade, assim como a mobilidade no
sinnimo de desterritrorializao:
interessante como podemos perceber mesmo uma inverso de
processos: enquanto antes territorializar-se envolvia definir
fronteiras e controlar espaos contnuos, bem delimitados, agora
estas delimitaes e fixaes podem apresentar mais
desterritorializaes do que territorializao. Nossos territrios so
construdos mais no movimento e na descontinuidade do que na
fixao e na continuidade. Quem no participa dos movimentos
globais e se situa numa condio mais imvel ou numa
mobilidade insegura e sem controle pode estar mais vulnervel
desterritorializao. (HAESBAERT, 2004, p.252-253).
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passa
tambm
pelas
relaes
polticas,
econmicas
(relaes)
que
fortalecem
sua
coletividade,
formando
uma
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Introduo
O presente artigo tem por objetivo central discutir a multiplicidade do
territrio, a partir da composio de microterritrios tradicionais organizados no
espao urbano por diferentes atores sociais. Assim, parte-se de uma reviso de
literatura acerca do que o espao urbano de uma cidade e o que so estes
microterritrios?
Nesse
sentido,
uma
outra
cidade
praticada
conforme
que
uma
infinidade
de
microterritorialidades
sendo
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Por outro lado, Sahr e Lwen Sahr (2012), seguem na esteira de Maffesoli e
apontam que o territrio formado e sustentado pela liberdade, numa perspectiva
horizontalizada. Nas palavras dos autores:
Maffesoli reconhece o territrio, neste momento, como uma forma
importante, entretanto, no o compreende como elemento identitrio
e de apropriao, mas numa concepo de diferena. Assim, o
enraizamento (social e/ou individual) se faz como vnculo com
outros elementos sociais (corpo, paisagem, estado, mito, ideia),
dando preferncia a uma concepo horizontal em vez de uma
territorialidade vertical. Desta maneira, o territrio pr-ativo,
fundando sua autonomia na liberdade da escolha dos
relacionamentos. (SAHR; LWEN SAHR, 2012, p. 11).
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A disputa territorial que se inicia nesta diviso apontada por Soja, traz
consigo, mltiplas identidades tecidas pela necessidade de organizao, o que Soja
chama (citao anterior) de contra-estratgias. Assim, estrutura-se tambm uma
heterogeneidade cultural, no s pautada no embate pelo territrio (enquanto
perspectiva material), mas tambm no acesso aos recursos dos quais via-de-regra
as camadas populares encontram-se privadas ou tm dificuldade em acessar. Uma
destas contra-estratgias a busca por formas hibridas de cura/tratamento,
materializada atravs da presena de benzedeiras e curandeiros nas periferias em
todos os tamanhos de cidades, pequenos comrcios (circuito inferior da economia) e
outras.
Logo, tal perspectiva de materialidade do espao produzido vai alm
da produo material, envolvendo a criao e a recriao constante
de projees espaciais de relaes de poder e de identidades
culturais espacialmente referenciadas, no desconsiderando a fora
das imagens espaciais, das territorialidades e das identidades
socioespaciais na influncia dos projetos humanos. (FRAGA, 2007,
p. 24).
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Fonte: o autor, 2015, Rua Pedro Beninca, Uvaranas, Ponta Grossa PR.
Figura 4 Baia para acomodar cavalos no terreno.
Fonte: o autor, 2015, Rua Pedro Beninca, Uvaranas, Ponta Grossa PR.
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Fonte: o autor, 2015, Rua Pedro Beninca, Uvaranas, Ponta Grossa PR.
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por
linhas
(fluxos
diversos)
pontos
(plos
referenciais
Nesta
direo,
se
tem
na
atualidade
diversas
novas
formas
de
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dentro
desta
perspectiva,
uma
multi-microterritorialidade
em
meio
27 Cronpolis - metfora para associar metrpole ao crongrafo instrumento que mede o tempo.
(SANTOS, 2001).
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fala-se
de
microterritorialidades
tradicionais
no
de
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vias
de
concluir,
entende-se
ento
que
as
definies
dos
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Introduo
Este texto tem por objetivo analisar a geografia do trabalho nos pequenos
municpios. Verificando a plasticidade do trabalho, a explorao capitalista da mode-obra e as relaes de poder que se estabelecem nesses territrios. A anlise dos
pequenos municpios sobre a tica da geografia ainda muito restrita.
Observa-se que os trabalhadores do campo e da cidade que vivem em uma
situao de precariedade social nos pequenos municpios so usados pelo grande
capital como mo-de-obra barata e de pouca qualificao. A situao de
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no
espao
rural
brasileiro
todas
as
formas
de
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Sendo assim
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sociais
criadas
pelo
prprio
capitalismo
durante
seu
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Essa situao de pobreza fica mais crtica quando olhamos para o rural, o
qual, poderia ter o papel justamente de gerar renda e distribuir riquezas caso a
estrutura fundiria do Brasil e principalmente, dos pequenos municpios fosse mais
justa e igualitria. A presena forte do capital agroexportador nesses lugares uma
amostra do que o mesmo no gera riquezas e o to aclamado desenvolvimento.
Diante desses fatos temos que:
[...] a proporo de pobres no campo mais do que o dobro da
existente nas cidades, 57% e 27% respectivamente, ou em termos
absolutos 40 milhes de pobres nos centros urbanos, e 16,5 milhes
no meio rural. De forma orquestrada esto sendo destrudas as
culturas tradicionais, as comunidades camponesas, os empregos, os
vnculos formais de trabalho, e ameaadas as diferentes
experincias organizativas que se efetivam no dia-a-dia das lutas.
(THOMAZ, 2011, p.7)
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para conseguir manter o seu sustento, pois segundo ele a renda gerada na
propriedade insuficiente, dessa forma concordamos com Thomaz Jr. (2009, p.113)
quando diz que a plasticidade do trabalho reflete as:
[...]mudanas rotineiras de tarefas e atividades ao longo do ano ou
mais propriamente, a dinmica geogrfica do trabalho e os rearranjos
territoriais
constantes,
expressos
na
territorializao,
desterritorializao e reterritorializao.
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Existem tambm questes internas dos prprios sujeitos que desejam suprir
as suas iluses de encontrar uma vida melhor em outras cidades. Pois alm de no
ver futuro em continuar vivendo nesses pequenos municpios o migrante almeja ter
uma qualidade de vida melhor.
As mudanas de ocupaes durante determinados tempos so sinais das
mudanas que o mundo do trabalho vem passando. Principalmente depois da
reorganizao do trabalho criada pelo modo de produo toyotista que vem
diminuindo cada vez mais a insero de pessoas com menor qualificao nas
indstrias ou em empregos que tragam mais estabilidade como Antunes (2009, p.43)
nos relata:
Criou-se, de um lado, em escala minoritria, o trabalhador
polivalente e multifuncional da era informacional, capaz de operar
com mquinas com controle numrico e de, por vezes, exercitar com
mais intensidade sua dimenso mais intelectual. E, de outro lado, h
uma massa de trabalhadores precarizadados, sem qualificao, que
hoje est presenciando as formas de part-time, emprego temporrio,
parcial, ou ento vivenciando o desemprego estrutural. Estas
mutaes criaram, portanto, uma classe trabalhadora mais
heterognea, mais fragmentada e mais complexificada, dividida entre
trabalhadores qualificados e desqualificados, do mercado formal e
informal, jovens e velhos, homens e mulheres, estveis e precrios,
imigrantes e nacionais, brancos e negros etc, sem falar nas divises
que decorrem da insero diferenciada dos pases e de seus
trabalhadores na nova diviso internacional do trabalho. (Grifos do
autor)
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ideolgicas diferenciadas so um dos caminhos para se entender a relao campocidade nesses pequenos municpios.
A pluriatividade seria atividades desenvolvidas fora do mbito da produo
agropecuria nas unidades familiares, o que na verdade deixa ainda mais explcito o
processo de expropriao que o capital executa no campo. Este obriga muitos
camponeses, jovens ou no, a se proletarizar durante parte do ano, ou ento se
tornar empregado fixo (como os caseiros de chcaras), mas continuar a se
reproduzir e morar no campo, Mendona e Thomaz Jr (2002, p.35/36) mostrando as
transformaes causadas pela modificao nas relaes de produo no campo
com a consolidao da modernizao relata que:
A requalificao das relaes de produo e de trabalho promoveu o
aparecimento de formas consorciadas de trabalho nas lavouras,
onde temos: - trabalhadores altamente qualificados ao lado de
trabalhadores temporrios (bias-frias); - trabalho familiar em
grandes empreendimentos comerciais, combinado com variadas
formas de trabalho precrio bias-frias, produtores integrados,
trabalho em tempo parcial, etc;- pluriatividade em pequenas e mdias
propriedades rurais voltadas exclusivamente para o mercado;- o
crescimento das rendas no-agrcolas para parcela significativa dos
produtores rurais, principalmente aqueles situados nas proximidades
dos centros urbanos;- o aparecimento de atividades no-agrcolas,
como ecoturismo, hotis fazendas, pesque e pague e outras;- e, a
subproletarizao e fragilizao cada vez maior dos pequenos
produtores que ainda tentam sobreviver do trabalho agrcola
tradicional;
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capitalista que cria espao precarizados para favorecer alguns que se tornam
centros industriais.
As dinmicas do trabalho nesses espaos so to complexas quanto das
regies metropolitanas. Dessa forma as anlises produzidas pela geografia do
trabalho pode contribuir para entender mais as relaes sociais que se materializam
nos pequenos municpios.
Referncia
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Resumo
Irati uma cidade rica em exemplares singulares da arquitetura em madeira do Paran
erguida at meados do sculo XX. Algumas destas edificaes ainda esto presentes na
sua paisagem, outras se perderam no tempo, ficando registradas apenas em pinturas
realistas de Primo Arajo. Objetiva-se verificar, atravs de trs obras selecionadas deste
artista local, os significados intrnsecos destas com base no conhecimento local. Parte-se do
conceito de paisagem, atravs de uma abordagem fenomenolgica, para o reconhecimento
das edificaes em madeira como elementos visuais que retratam a vida social de Irati.
Conclui-se que a paisagem local retratada por Primo Arajo extrapola sua expresso
enquanto manifestao artstica, permitindo uma imerso na realidade reconstruda pelo
artista, a partir de uma trajetria vivencial.
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28 Entrevista concedida por Jos Maria Grcia de Arajo, filho de Primo Arajo, em 26 de julho de
2016.
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mal vista por consumidores, sofrendo muitos preconceitos por parte do poder
pblico. Existia uma preocupao com o problema de incndios, mas na verdade o
que se pensava era que a madeira era barata e acessvel a todos (ZANI, 2003).
Vrias construes em madeira foram sendo demolidas no Paran. A
substituio das edificaes por novas construes em alvenaria, algumas at
mantendo a forma pr-existente, mostra a rejeio cultural a essas construes
(MARQUES et al., 2009). Isso acabou gerando conotaes pejorativas em relao
ao material, desconsiderando o valor histrico e cultural das tcnicas construtivas
com ele empregadas.
As Edificaes em Madeira de Irati Retratadas por Primo Arajo
Antigas edificaes em madeira que faziam parte da paisagem de Irati so
retratadas nas pinturas de Primo Arajo, artista local. Dario Arajo Primo, seu nome
de batismo, nasceu em 1902 em Pira do Sul, filho de Raymundo Arajo, ferrovirio
que em 1899 chefiou a Estao Iraty, e de Anlia Veiga Arajo, telegrafista. Aos
quinze anos foi estudar na Escola de Artfices em Curitiba, escolhendo o ofcio de
alfaiate. Por seu destaque e habilidade nos desenhos de moldes e estilos foi
convidado pelo diretor do educandrio a pintar os cenrios do Theatro So
Theodoro, que mais tarde se tornou o Teatro Guara. Em 1919 mudou-se para Irati
exercendo inicialmente a carreira de alfaiate (RADIO NAJU, 2010).
Segundo seu filho, Jos Maria Grcia de Arajo:
Dotado de uma extraordinria inteligncia e de um grande talento
artstico, Primo Arajo, como era conhecido, produziu diversos tipos
de obras, como pintura, desenho e escultura. Exteriorizou, atravs do
pincel, do estilete, da tinta e do lpis de cor, muitas de suas
lembranas de uma Irati que ainda no conhecia a mquina
fotogrfica. Preservando viva as suas imagens e memria at os dias
de hoje. (RADIO NAJU, 2010, s.p.).
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artista, que mantinha caractersticas realistas em suas pinturas, entre elas a primeira
Prefeitura, a Capela Nossa Senhora da Luz, a padaria Iraty, pertencente uma das
figuras mais empreendedoras da regio, Joo Wasilewski, entre outras.
Estas pinturas permitem, mesmo aos expectadores que no viveram
naquele tempo, conhecer um pouco a histria do municpio, reconhecer quais as
matrias primas mais abundantes, assim como as tcnicas construtivas da poca, o
que de certa forma se relaciona com questes identitrias e subjetivas dos
indivduos.
As pinturas, atravs de seus vrios elementos, tornam-se um fator de
comunicao entre o passado e futuro, possibilitando despertar em alguns que as
visualizam, sentimentos e afetividades relacionadas ao passado e cultura, ou
simplesmente o conhecimento de fatos consolidados na histria. Estes sentimentos
se manifestam de maneira mais latente naqueles que, todavia, vivenciaram o tempo
no qual as edificaes em madeira ainda faziam parte do contexto urbano, tendo
nestas edificaes smbolos de suas recordaes e lembranas pessoais. Para
aqueles que no chegaram a frequentar estes espaos, ficam as histrias contadas
por seus antepassados, ou aquelas mencionadas nas escolas, as quais no geram
relaes to fortes com os mesmos quanto queles que percorreram sua
materialidade.
Conclui-se que, pelas relaes acima mencionadas, a paisagem local
retratada por Primo Arajo, extrapola sua expresso enquanto manifestao
artstica, permitindo uma imerso do seu apreciador numa realidade reconstruda
pelo artista a partir de sua trajetria vivencial.
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Referncias
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IBGE.
Cidades@.
Irati.
2016.
Disponvel
<http://www.cidades.ibge.gov.br/painel/historico.php?
lang=&codmun=411070&search=%7Cirati>. Acesso em 25/07/2016.
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Introduo
A economia capitalista leva a uma srie de contradies e conflitos de
interesses entre os grupos sociais que ela prpria diferencia, impulsionando e
reproduzindo desigualdades e projetando-as no espao geogrfico, como, por
exemplo, as formas de usos do espao pblico. Na cidade, revelam-se as diferenas
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com
mapeamento
de
incluso-excluso
social,
realizamos
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incorporadores,
construtores,
proprietrios
rentistas,
habitantes,
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identidade agregadora entre os sujeitos, que faz com que estabeleam relaes
espaciais que recriam pequenas pores do espao que questionamos se chegam
ou no a constituir territrios. Conseguimos identificar diferentes grupos que tm
construdos signos que expressam determinada identidade sociocultural, que tm
produzido caractersticas nicas, contribuindo para a ideia de pertencimento
cidade, como, por exemplo, jovens do hip hop, mulheres da frente feminista, grupos
de skatistas e bikes, indgenas, famlias e jovens que utilizam o canteiro central aos
domingos, entre outros. No entanto, perguntamo-nos: a) apesar das grandes
diferenas entre sujeitos e aes, os grupos que ocupam o espao pblico da parte
central da cidade produzem microterritrios? b) ser que tais interaes ocorrem
sem produzir qualquer transformao no espao? ou a produo destes espaos
pode explicar as interaes sociais formadas?
So as interpretaes entre a relao intrnseca entre a sociedade e sua
espacialidade que nos permite reconhecer o espao geogrfico como formacontedo (SANTOS, 2002) e, nesse sentido, as diferenciaes so colocadas como
elementos principais para a compreenso da produo do espao urbano
contemporneo, que, no plano da cidade, se revela cada vez mais nas barreiras
fsicas e simblicas de separao e nas dinmicas das relaes sociais, que muitas
vezes produzem isolamento e estigmatizao; podemos, a partir disso, afirmar que a
produo da cidade, hoje, tambm reproduo ampliada das desigualdades
socioespaciais e a formao de microterritorialidades, como dinmicas de
contestao, so fundamentais para garantir a luta pelo direito cidade
(LEFEBVRE, 2006).
Do ponto de vista do nosso interesse analtico, sublinhamos o fato de que a
organizao e a sociabilidade de grupos sociais tm seus fundamentos geogrficos,
no apenas pela sua espacialidade mais aparente (onde os grupos se localizam e
como, aparentemente, se manifestam nas diferentes pores do espao), mas, j de
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partida, consideramos o espao como uma instncia ativa socialmente, como nos
ensinou Milton Santos (2002).
Assim, o espao, que deve ser tomado como uma forma-contedo, ou seja,
tanto o produto material do agir social acumulado historicamente como a condio
para a ao sempre renovada dos agentes. Em cada momento histrico, estes
elegem os usos que faro do espao. Apropriando-se do espao, produzem seus
territrios e suas territorialidades30, atribuindo maior ou menor valor aos recursos
espacializados, dependendo dos projetos e das intencionalidades hegemnicas de
cada perodo.
A geograficidade dos grupos sociais que compem o espao urbano esto
em constante transformao assim como os usos dos espaos, as aes, os
projetos e as intencionalidades. A ns interessa compreender no apenas a
localizao e as estruturas em que se encontram inseridos, mas tambm como eles,
enquanto produtores do espao urbano, so capazes de tensionar e colocar tais
estruturas em movimento em busca do direito cidade.
Se, na busca da identificao de grupos sociais bem com na apreenso de
possveis microterritorialidades, os indicadores quantitativos podem auxiliar no seu
reconhecimento, mapeamento e aproximao, eles no tm, entretanto, condies
de nos precisar sobre como se formam determinados grupos e como estes
assumem caractersticas particulares a depender das diferentes relaes espaciais
em que se encontram imersos. A pesquisa quantitativa no suficiente para
demonstrar se h ou no relaes de poder entre os grupos sociais que se formam
ciclicamente e se as diferenas entre tais grupos reproduzem, necessariamente,
distintas formas de apropriao social do espao. Da a importncia de
desenvolvermos
metodologias
adequadas
nossa
realidade.
Um
esforo
30 A territorialidade formada pelas relaes sociais que se estabelecem no interior dos territrios.
Claude Raffestin (1993) trabalhou com a definio de territorialidade humana como o conjunto das
relaes mantidas pelo homem; como ele pertence a uma sociedade, com exterioridade e alteridade
atravs de mediadores ou instrumentos (p. 267).
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interessante foi feito por Turra Neto (2004) que, em sua pesquisa, se utilizou da
observao participante, que consiste em uma insero do pesquisador de uma
maneira frequente junto aos grupos estudados, no no sentido de tornar-se um
membro do grupo, mas sim ter um convvio mais prximo que possibilite leituras que
observadores externos no poderiam fazer. Trata-se de uma metodologia que
requer um envolvimento do/a pesquisador/a com o grupo que vai ser estudado. Uma
vivncia demorada, uma participao na vida das pessoas, que transforma tanto o
grupo quanto o/a pesquisador/a (TURRA NETO, 2004 p. 83). Antes, contudo, de
nos apropriarmos dessa metodologia, demo-nos conta de que o conjunto de
dinmicas socioespaciais em curso em Erechim precisa ser analisado de modo a
constituir um pano de fundo analtico. Os grupos sociais no esto deslocados de
seu contexto urbano, logo, apenas analisar suas prticas espaciais sem estabelecer
demarcaes no processo de produo do espao urbano que possa explic-las
poderia constituir uma viso superficial de um processo que bastante complexo.
Se interessa-nos adentrar as territorialidades dos grupos, teremos, neste momento,
de nos dedicarmos anlise de contexto, necessria ao aprofundamento analtico
das microterritorialidades, que se far posteriormente.
Produo do Espao em Erechim e o Espao-Tempo no Uso da rea Central
A distribuio e organizao dos diversos grupos sociais ao longo da rea
central da cidade revela que tais agrupamentos se do de maneira diversa e
desigual devido s estruturas da sociedade que gera, por consequncia, injustia e
iniquidade entre os diferentes grupos sociais e os diversos tipos de acessos ao
espao pblico erechinense. Identificar e caracterizar a ocupao dos grupos na
rea mencionada a partir do aspecto visual e da aparente compreenso dos
comportamentos ao um tanto quanto delicada, seno perigosa, na medida em
que se podem criar preconceitos e estigmas.
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representao
grfica
a seguir (Mapa
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Mapa 2 Erechim, RS: Localizao da rea urbana, rodovias, linha frrea, sede municipal,
universidades, CRAS, distrito industrial e aeroporto
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apresenta,
em
determinadas
reas,
concomitantemente,
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O autor ainda nos fala sobre a necessidade de leis mais severas e vontade
poltica para uma boa arquitetura urbana e que uma cidade que despreza sua
arquitetura simplesmente uma cidade doente.
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territorialidades
perifricas
ou
que
esto
escondidas
no
urbano
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alm
da
dimenso
econmica,
essas
territorialidades
da
cidade
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Resumo
A incluso do negro quilombola sociedade est diretamente ligada ao direito a
territorializao, ou seja, garantir que o mesmo tenha a terra para que possa tirar dela o seu
sustento. Alm disso, valorizar e incentivar que sua cultura e etnia sejam preservadas, afinal
por de trs disso, carrega-se toda uma historia de muita luta para tentar conquistar o que
seu por direito. Neste sentido, o presente estudo tem como objetivo enfatizar a luta dos
quilombolas pela terra, as adversidades passadas e os problemas ainda enfrentados.
Localizada no municpio de Francisco S, norte de Minas Gerais, encontra-se a
Comunidade Quilombola de Poes objeto de estudo dessa pesquisa. Visa-se refletir sobre
os negros quilombolas atravs de reflexes tericas sobre a identidade cultural dos
mesmos, assim como buscou-se entender melhor a sua luta atravs de campos, o qual
propiciou entrevistas dialogadas que permitiram obter informaes da Comunidade
Quilombola de Poes.
Introduo
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O trabalho escravo no Brasil se deu com o plantio e cultivo da cana-deacar no sculo XVI onde navios vindos da frica traziam centenas de negros para
a Amrica. Ao chegar aqui, os escravos eram submetidos a situaes muito
precrias de trabalho, dessa forma, a fuga ou a formao de quilombos era a
alternativa que os restava.
Para Moura (1993) os quilombos tiveram origem como sinal de protesto s
condies desumanas e alienadas a que os escravos estavam sujeitos. Neste
processo iniciam a formao de seu territrio, pois segundo Fernandes (2008, p.277
apud GOTTMANN, 1973, p.1-15) A formao de territrios sempre um processo
de fragmentao do espao. Os seres necessitam construir seus espaos e
territrios para garantirem sua existncia.
Na perspectiva da construo de espaos e garantir sua existncia que a
Comunidade Quilombola Rural Negra de Poes luta at os dias atuais. Localizada
no norte do estado de Minas Gerais, municpio de Francisco S, antiga Vila de So
Gonalo de Brejo das Almas.
Segundo Botelho (1997), a presena de negros no norte de Minas, se deu
pela economia baseada na criao extensiva de bovinos, principalmente para o
abastecimento da regio mineradora. A existncia de uma floresta de caatinga
arbrea, permeada por milhares de lagoas formadas pela sedimentao de dolinas,
contribuiu com que centenas de negros em busca de liberdade institussem
pequenos quilombos que deram origem s atuais comunidades rurais negras
existentes na regio.
A comunidade de Poes traz consigo a marca de muitas lutas e do
sofrimento pela privao dos direitos humanos que lhes foram garantidos. Tendo que
carregar at os dias de hoje, essa dor pelas percas e a conformao pelo pouco que
restou desse grupo tnico-cultural.
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que o povo a faa. E foi isso que ocorreu, com muita luta e resistncia o
reconhecimento da comunidade quilombola de Poes aconteceu.
O Dirio Oficial da Unio registrou a certificao de Poes no dia
07/06/2006, nmero de ordem 17 e perante a Fundao Cultural Palmares de
nmero 01420.001244/2006-25, nmero de cadastro 6, nmero de registro 614 e
nmero da folha 124.
A respeito dessa conquista os mais antigos da comunidade falam que as
informaes sobre a territorializao vividas so poucas, pois ocorreu com muito
sofrimento e perdas que alteraram a vida de diversas famlias ao verem suas terras
diminudas.
Dona Joaquina Moreira de Brito (Figura 2) a moradora mais antiga da
comunidade, com 87 anos mesma idade da comunidade quilombola Poes.
Durante as narrativas, percebe-se que as lembranas, emoes e os valores das
historias vividas ao longo de todo o percurso at o reconhecimento era o de
liberdade.
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o territrio como espao de convivncia para este povo, pois nesta terra que
exercem suas atividades e seu modo de vida, trazendo consigo assim, este territrio
de identidade cultural prpria com suas formas, costumes e significados
caractersticos deste povo.
Hoje com o reconhecimento das terras, a comunidade quilombola Poes
recebe ajuda governamental e de outras rendas para se manter, como bolsa-famlia
e aposentadoria, mesmo assim a famlia tem a agricultura e a criao de animais
como uma atividade de grande importncia para a sua subsistncia.
A dependncia de programas sociais para a garantia da dignidade humana
preocupante, pois o prprio nome diz, um programa que pode acabar sem aviso
prvio, ficando vulnerveis vontade poltica de representantes do povo que nem
sempre cumprem com sua verdadeira funo.
A comunidade de Poes muito acolhedora, as crianas so muito
curiosas e ficam com um pouco de receio ao presenciar pessoas estranhas, que no
fazem parte de seu dia-dia, porm aos poucos vamos ganhando a confiana delas e
ento se soltam e nos mostram todo o seu carinho, educao e carncia.
No dia em que visitamos a comunidade quilombola de Poes, os
moradores festejavam uma das mais importantes festas da comunidade e que
ganhou at destaque no calendrio da cidade a Festa de Senhor Bom Jesus, que
Segundo Costa (1999, p. 109): considerado santo protetor por uma populao
mais ampla que circunda os morenos em crculos concntricos cada vez mais
distanciados. As festividades ocorrem nas dependncias da Escola Municipal
Quilombola de Poes (Figura 4) entre os dias 15 e 24 de julho.
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melhores. No fogo uma panela de arroz cozinhava isso seria o almoo dele e de
sua neta, a qual ele cria. A me da criana de apenas 5 anos, sua filha, a abandonou
e foi morar na cidade de Francisco S. A esposa do senhor Miguel faleceu antes
mesmo de sua neta nascer.
As narrativas de sofrimento e descaso vividos so inmeras, a cada
conversa um discurso de pessoas que foram humilhadas e injustiadas, mas que
no perderam a esperana da conquista pelos seus direitos. Diante destas e
inmeras outras adversidades, a comunidade quilombola de Poes feliz e
mantm sempre o sorriso no rosto, agradecem todos os dias a Deus e pedem foras
para continuar lutando para sobreviver, pois toda a luta que enfrentaram no passado,
hoje no em vo, so reconhecidos como quilombos e tem seus direitos
assegurados.
Consideraes Finais
Com o estudo realizado conclui-se que o a unio de uma comunidade em
busca de seus direitos o primeiro passo a dar-se para que a existncia de uma
classe seja reconhecida e respeitada perante toda a sociedade.
O comportamento dos negros de Poes, seja ela individual ou coletiva,
assegurou nos dias atuais o direito a terra, aquela quietude ao falar de seus
ancestrais, do sofrimento enfrentado e da dor de perca viabilizaram novos caminhos
a comunidade quilombola Poes.
A historia de resistncia s aconteceu devido a organizao e a unio da
Comunidade Quilombola que lutou muito trazendo a valorizao dessa cultura
tnica-racial que resultou tambm em programas do governo para a comunidade.
Sendo assim, estudos como este se tornam de suma importncia para a
discusso do territrio de direito e de convvio e a necessria valorizao de
comunidades e povos tradicionais no Brasil, que muitas vezes se tornam excludos e
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Sujeito e Identidade
No incomum encontrarmos abordagens em que o conceito de sujeito est
relacionado a sujeio, como se o homem a quem se refere o conceito se tratasse
de uma tbula rasa em que possvel atribuir e definir suas aes, sejam essas por
outros homens ou pela prpria ao inerente aos objetos. Contudo, reiteramos a
concepo clssica de sujeito, que o vincula ao, que procede da Filosofia
Antiga, ao menos desde Plato e Aristteles (ABBAGNANO, 1970). Nesse sentido,
segundo Lindn (2009, p.7):
Nas ltimas trs dcadas, a Sociologia e Cincias Sociais em geral,
tm voltado cada vez mais o seu olhar para o ator, o agente, o
indivduo, o sujeito e subjetividade [...] Em todos os casos, esta
mudana levou ao reconhecimento de que a sociedade produzida e
/ ou constantemente reproduzida pelos sujeitos. Neste devir, o
conceito de sujeito social reconhece uma ligao direta com a ao.
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nas dcadas de 1960 e 1970 que prope novas identidades, ao mesmo tempo em
que questionam a estrutura social vigente.
Esses movimentos socioculturais que se fundamentam por sujeitos que
partilham e desenvolvem projetos em comum possuem como base as contradies
sociais, indicando certa coeso. Mas, tambm, no podemos desconsiderar que a
sua estrutura interna possui diferentes tipos de identidades, pois h diferentes tipos
de sujeitos e formaes, por mais que partilhem projetos em comum. O movimento
feminista, por exemplo, foi composto de feministas liberais e radicais, ambas
contestaram o patriarcalismo, mas com propostas diferentes (CASTELLS, 1999).
Ainda podemos considerar, por exemplo, o movimento Hip-hop que, mesmo
questionando as desigualdades sociais e espaciais, reproduz, em alguns aspectos,
as lgicas de consumo.
Com isso, se quando emergem esses movimentos socioculturais j era difcil
consideramos as identidades como coesas e monolticas, atualmente, ainda mais
complicado, pois
A identidade plenamente identificada, completa, segura e coerente
uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de
significao e representao cultural se multiplicam, somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de
identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos
identificar - ao menos temporariamente. (HALL, 2005, p.13)
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As Identidades e os Lugares
Para cada tipo de sujeito na histria se indicou a construo de um tipo
identidade do sujeito, o que nos permite indicar certo contexto de lugar, pois os
sujeitos s podem ser o que so pela ntima relao que eles desenvolvem entre si e
com certo local no mundo.
O sujeito Iluminista, imerso num mundo em que os locais no possuam uma
relao intensa entre si, num perodo de firmao dos Estados absolutistas e o
desenvolvimento das identidades nacionais, com decadncia do Feudalismo e
ascenso do Mercantilismo, nos remete a entender que eles possuam identidades
coesas e centradas na racionalidade do Eu. Nesse sentido, os lugares tambm
possuam certa coeso identitria e eram hermticos.
J o sujeito sociolgico s possvel ser abordado quando h maior relao
entre os diferentes locais do mundo e o aprofundamento do processo de
urbanizao. A Primeira Revoluo Industrial pode ser considerada um dos marcos
que vo caracterizar essa nova identidade e os sujeitos, notadamente pelas novas
demandas sociais, organizaes coletivas e desenvolvimento de projetos em
comum. Com isso, os lugares passam a ser cada vez mais fundamentados pelas
diferentes significaes sociais e do modo de produo vigente, o Capitalismo.
J o sujeito Ps-moderno aquele de identidades hbridas e s podemos
aborda-los aps a consolidao da globalizao. Aqui tomamos as proposies de
Massey (2000) para amparar o debate, principalmente, quando ela relaciona a
discusso quanto a concepo de lugar na contemporaneidade e a teoria da
compresso do espao-tempo. Em outros termos, a teoria da compresso do
espao-tempo se refere a superao das distncias devido ao aumento da
velocidade dos deslocamentos dos sujeitos, as telecomunicaes e a presena da
cultura de massas em muitos locais pelo globo. Os sujeitos, cada vez mais,
possuem a possibilidade de estarem e conhecerem novos locais.
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Massey prope que devemos tratar o lugar como loco de encontro, uma
interseo entre as dinmicas globais e locais, uma localidade que expressa as
redes de relaes e entendimentos sociais. Atualmente, muito difcil se referir ao
lugar per si e como certa totalidade identitria hermtica. Considera-lo assim seria o
mesmo, em outro mbito, afirmar que h uma coeso completa das significaes
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Santaella (id.), sob outros termos, afirma que no atual perodo difcil
distinguir as recprocas influncias entre as dinmicas concernentes aos espaos
das relaes mediadas eletronicamente daqueles das relaes materiais e objetivas,
ou seja, respectivamente, entre as relaes eletrnicas e aquelas presenciais. Tratase do desenvolvimento de uma sociabilidade de novo tipo, produto das
possibilidades tcnicas, mas tambm do uso, cada vez mais intenso, das novas
tecnologias das comunicaes que possibilitam as relaes eletrnicas.
Por mais que possumos certas ressalvas quanto a concepo de espao
intersticial de Santaella (2008), pois isso seria reiterar sob outros termos a dicotomia
sujeito e objeto, h certa operacionalidade do conceito para o entendimento de
alguns fenmenos modernos, como as mdias sociais.
As mdias sociais so um tipo de mdia interativa que propicia relaes
praticamente simultnea, tais como o Facebook, Twiter, Instagram etc. Uma de suas
principais diferenas para as mdias convencionais justamente a interao que ela
propicia entre os sujeitos e dos sujeitos com os locais, no sendo somente passiva.
As mdias sociais aprofundam as influncias do global no local, assim como
inversamente, o que nos remete a buscar novos meios interpretativos para entender
esses fenmenos de maior relao entre os sujeitos e destes com os lugares e entre
os lugares. Para tanto, tomamos uma proposio de Deleuze e Guattari (2000), a
teoria dos rizomas.
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de Casos
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Estudo referente a bolsa nvel Iniciao Cientfica, intitulado Mexer os quadris, para mexer a
mente: centralidade urbana de lazer e a territorialidade do movimento Hip-hop em Maca,
fomentado pela FAPERJ de 2014 a 2016, desenvolvido pela estudante de Graduao em
Geografia Thais Dias de Souza.
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lugar passa a ser entendido como loco singular que sintetiza as mltiplas referncias
simblicas, identitrias e territoriais que podem ser interpretados como rizomas.
A territorialidade surge aqui como um conceito que permite interpretar, de um
s feita, as referncias simblicas, identitrias e de apropriao dos diferentes locais
empreendidos pelos grupos culturais estudados de forma rizomtica. Assim,
entendemos o territrio a partir do proposto por Haesbaert (2007), ou seja, [...] a
partir da imbricao de mltiplas relaes de poder, do poder mais material das
relaes econmico-polticas ao poder mais simblico das relaes de ordem mais
estritamente cultural. (HAESBAERT, 2007, p.27).
A concepo de territrio e territorializao proposta por Haesbaert consiste
em considerar que
O territrio e a territorializao devem ser trabalhados na
multiplicidade de suas manifestaes que tambm e, sobretudo,
multiplicidade de poderes, neles incorporados atravs dos mltiplos
sujeitos envolvidos (tanto no sentido de quem sujeita quanto de
quem sujeitado, tanto no sentido das lutas hegemnicas quanto
das lutas de resistncia pois poder sem resistncia, por mnima
que seja, no existe). Assim, devemos primeiramente distinguir os
territrios de acordo com aqueles que os constroem, sejam eles
indivduos, grupos sociais/culturais, o Estado, empresas, instituies
como a Igreja etc. (HAESBAERT, 2007, p.22)
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Consideraes
O ncleo da discusso que propusemos est em torno da intepretao e
entendimento dos fenmenos socioculturais contemporneos buscando uma coeso
terico-metodolgica de diferentes pensadores. Partindo das identidades hbridas e
dos diferentes tipos de sujeitos em direo as suas respectivas formas de
significao e relao no lugar rizomas s mltiplas territorialidades. Utilizamos
dois estudos de caso para exemplificar esse esforo terico-metodolgico em que o
lugar pode ser, cada vez mais, interpretado e entendido como o loco que sintetiza
dialeticamente as dinmicas sociais, culturais e territoriais de diferentes escalas
geogrficas em que o fundamento e, ao mesmo tempo, fundamento pelo sujeito
com identidade hbrida.
Referncias
ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia. Lisboa: Presena, 1970.
BERNARDES, Antonio; TURRA NETO, Ncio. O lugar dos sujeitos na pesquisa
qualitativa em Geografia. In: HEIDRICH, lvaro Luiz; COSTA, Benhur Pins da;
PIRES, Cludia Lusa Zeferino. (orgs.). Plurilocalidade dos sujeitos:
representaes e aes no territrio. Porto Alegre: Compasso: lugar-cultura, 2016.
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo. Ed: Paz e Terra, 1999.
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GEOgraphia,
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apresentam
um
aspecto
de
partilhas
de
conhecimentos
regionalidade
diferenciadas
que
implicam
em
uma
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incompleto
significaes/representaes
dele
construdas
em
relao
as
suas
socialmente.
Isto
afasta
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talvez nos faa tomar outros rumos). A microterritorialidade existe pela presena
nossa em interao e por aquilo que nos faz refm dela:
(a) seja pela obrigao ou pela formatao da cultura que nos define como
tais, tanto no sentido dos aprendizados colmatados em sociedade (moral,
cdigos de conduta, lei, regras, regramentos prticos funcionais), fazendo
convergir outras escalas que nos produzem e reproduzem com o espao: a
tcnica como suporte do cotidiano, como nos fala Milton Santos (1997);
(b) seja pelas aes de intersubjetividades desejantes, cujas formas de
interao organizam outros sentidos de se viver quela parte do espao,
permitindo libertaes desejantes individuais, mas tambm produzindo jogos
de regramentos em nveis de relaes imediatos negociados na informalidade
da agregao humana;
(c) seja por uma srie de situaes inusitadas que geram aes e reaes
imprevisveis cujas realidades encontram-se nas profundezas das lembranas
e nos desejos de se retornar a ver ou de se esquecer dos sujeitos comuns.
A microterritorialidade este concreto difuso que une em uma realidade
espacial restrita a ao, a lembrana, a imaginao e os fatores que escapam o
querer prprio do sujeito (ou concebem um querer pela obrigao e pelo
aprendizado), pois estes fatores esto impregnados a ele por sua prpria vivencia
em sociedade, pela sua prpria localizao em um meio tcnico e moralmente
produzido. A microterritorialidade se torna o espao de interao humana em que
interagem subjetividades desejantes (identificaes dos sujeitos sobre o teor de
seus ntimos e sobre a qualidade dos outros que se identifica e que se relaciona);
objetividades funcionais (aes e comportamentos necessrios a se tomar para
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agregar-se
na
normalidade
da
sociedade);
representaes
produzidas
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e/ou
microterritorialidade,
pois
aes
dialticas
entre
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discutido
aqui,
verificamos
importncia
da
ideia
de
Metodologicamente
falando,
os
estudos
sobre
objetivam
prticas
comuns
paradoxais
as
condies
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aguados
pelas
mdias
informaes
do
meio
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produzirem
aes
criativas
paradoxais
condies
cinco
esferas
de
pensamento
apresentam-se
como
pistas
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Consideraes Iniciais
Este artigo se prope a discutir as relaes entre boys (rapazes de programa
ou
michs)
clientes
(frequentadores)
partir
da
organizao
interna
pelo
estabelecimento
tambm
pelos
boys
clientes
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poder (p. 78), onde relaes sociais so realizadas, no caso desta anlise, entre
boys/clientes/boys, alm das teias de significados simblicos. O territrio definido
por campos de fora, s existindo enquanto durarem as relaes sociais das quais
eles so projees espacializadas (SOUZA, 1995, p. 97).
Na verdade, as relaes de poder so espacialmente delimitadas e se
realizam sobre um espao concreto que serve de referncia, e, no caso em tela
representado pelo clube de boys e seus diferentes ambientes , travam-se relaes
que ora colocam o cliente na margem ora no centro (ORNAT, 2008) em relao ao
boy, travando um campo de fora no qual as relaes homocomerciais se
manifestam.
A dimenso das relaes sociais ocorre atravs do poder, espacialmente
materializada no territrio, manifestando um processo de territorializao em uma
escala muito reduzida, mas plena de significados, que Souza (2013, p. 105)
denomina de nanoterritrios, nos quais as fronteiras englobam uma rua ou um
trecho de rua, um prdio ocupado por sem-teto, uma priso, parcela das
arquibancadas de um estdio de futebol (p. 105), entre outros.
No processo de territorializao e na escala do nanoterritrio, no
podemos deixar de abordar a motilidade discutida por Kaufmann (2002) de boys e
clientes nesse microespao. Como aponta Oliveira (2014), de acordo com aquele
autor, a motilidade entendida como o modo pelo qual um indivduo se apropria do
que possvel no domnio da mobilidade e coloca este potencial para usar em favor
de suas atividades. Assim, a motilidade abarca trs elementos indissociveis e interrelacionados: acessos, habilidades e apropriaes.
Transpondo esses trs elementos que configuram a motilidade para o
nanoterritrio analisado, podemos afirmar que os acessos correspondem s
diferentes formas e graus de deslocamentos potencialmente disponveis. Em nosso
recorte espacial, o elemento fsico importante, principalmente por conta da
utilizao do corpo atravs das performances, nos diferentes recintos (Figura 1).
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para prticas sexuais mais ntimas, que no podem ser consumadas nos demais
ambientes apesar de alguns, por vezes, burlarem as normas estabelecidas.
Neste ambiente, tambm realizado o pagamento final dos servios
utilizados pelos clientes e boys quando deixam o estabelecimento. Geralmente o
boy, quando acerta o programa na cabine, se encarrega de solicitar o material para
a relao sexual (gel, preservativos), que ser pago pelo cliente juntamente com a
cabine. A chave do cliente levada para registro. Dependendo do dia e da hora,
muitas vezes h lista de espera para o recebimento da sute (cabe mencionar aqui
que o estabelecimento no funciona s segundas-feiras e nas teras-feiras as
cabines no so cobradas). O pagamento do cliente ao boy separado daqueles
que sero feitos ao clube na sada, em que esto includos o consumo, a utilizao
das cabines e a massagem, quando realizados. O cliente pode frequentar o clube
exclusivamente para encontrar amigos e/ou assistir as atraes que so oferecidas,
conforme anncio publicado na revista S!, de maro de 2014, podendo se destacar
shows especiais; bingo com prmios; alm de comemoraes de datas festivas
exemplificadas pela pscoa, carnaval, entre outras.
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nesta
estratgia
acabam
preteridos
pelos
boys.
banheiro
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Consideraes Iniciais
O presente texto tem como objetivo apresentar elementos para a
compreenso do espao carcerrio segundo um perspectiva multi-escalar. O debate
cientfico acerca da priso, bem como a difuso dos estudos do subcampo da
geografia carcerria apontam para diferentes caminhos terico-metodolgicos que
dialogam com a reflexo sobre o conceito de escala empreendida no campo da
geografia humana.
A partir de uma discusso terica, o texto aqui exposto procura enfatizar a
necessidade de pensar o espao carcerrio atravs de um jogo de escalas que
articulam tr dimenses: a institucional, a do cotidiano e a do corpo. Tais dimenses
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contemplar a
definio
de uma
perspectiva
multiescalar de
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tambm
enseja
uma
importante
complexa
questo
ao
mundo
repressivas
no
encarceramento
massivo
de
populaes
de
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expe Janssen (2004), h um espao relativo que institudo pelos presos no seio
de suas prprias relaes sociais. E se aos olhos da instituio o preso nada mais
que um sujeito despojado de identidade. Por outro lado, esse preso usa o espao no
interior da instituio como um ponto de partida para a reconfigurao identitria.
Jules Lamarre (2001) ao analisar o comportamento e a interao cotidiana
entre pessoas que cumpriram penas num centro de deteno de Quebec, identificou
diferentes territrios de socializao em que se estabelecem prticas e relaes
entre detentos e funcionrios que imprimem vigia e controle sobre o espao
carcerrio. Tal como defendido pelo autor, todas as instituies prisionais
apresentam 'zonas cinzentas' que se definem como espaos intersticiais em que as
prticas dos detentos escapam a qualquer vigilncia imposta pelo sistema prisional.
Deste modo, observa que os detentos sabem tirar proveito de diferentes situaes e
endossa o argumento de que as instituies em geral no conseguem enquadrar
totalmente a vida das pessoas que acolhem. Alm disso, ilumina o espao carcerrio
como composto por pessoas que ativamente instituem territrios a partir de aes
organizadas e na construo de normas para as diferentes interaes que neles se
processam.
A partir da investigao no centro de deteno de Quebec, Lamarre defende
o ponto de vista de que a priso se constitui em lugar em que a vida se expressa
necessariamente a partir da tentativa das pessoas em estabelecerem 'lugar num
grupo'. E que no encontro de grupos e subgrupos, relaes de poder se entrelaam
formando sistemas que constituem um conjunto de solues negociadas. Assim, as
pessoas so obrigadas a colaborar com um projeto em comum cujo objetivo
principal tornar a vida suportvel na priso. A territorializao do espao carcerrio
apresenta, por um lado, uma natureza eminentemente contingente e, por outro,
resultado de um compromisso estabelecido coletivamente.
Os argumentos sobre as vivncias no espao carcerrio ou sobre os modos
em que as pessoas conduzem sua vida cotidiana na instituio prisional instigam a
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voc com altos outros mano fedido, t ligado mano? P, sem tomar
uma ducha, pah! Ah, sem lavar o cabelo, tirar, lavar o rosto na hora
que acorda, t ligado mano? No ficar com aquelas cara n mano.
Eu acho que isso uma parada que, mano! Porque que eu digo um
coletivo mano, porque um cobra o outro, t ligado mano! (...) Sempre,
voc nunca vai conseguir fazer uma coisa l escondido, no tem
como! Da o cara vai e quer dar uma de esperto e faz coc no 'boi'
l, t ligado? Apavora o boi, e p, liga a gua da ducha e p mas no
toma banho, porque t frio e a gua gelada, o cara no quer mano!
Liga a gua da ducha e tenta dar uma de malandro, mas sempre
tem algum que t vendo, mano, o que voc t fazendo, t ligado?
No adianta! Voc sempre vai t no erro n mano, e na cadeia a pior
coisa que tem voc t no erro mano! (Narco em entrevista)37
37 Foi utilizado um nome fictcio para referncia ao entrevistado. As entrevistas analisadas na tese,
da qual faz parte o trecho citado, foram sistematizadas de acordo com anlise de contedo de
Bardin (2002) e a partir de diferentes categorias discursivas de evoo e enunciao.
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Cidadania
Direitos
Humanos
Carcerrio
do
Paran:
Web:
http://www.portaldatransparencia.pr.gov.br/modules/consultas_externas/index.php?
cod=10
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Introduo
Nos conjuntos residenciais que atendem s camadas mais populares,
sobretudo naqueles verticalizados com estrutura compartilhada e localizao
perifrica, as relaes estabelecidas entre os moradores so intensas. Os laos
interpessoais que se apresentam se referem a tipos de interao com certa
continuidade ou estruturao, tais como relaes ou laos que se estruturam em
torno de afinidades/identificaes entre os membros ou objetivos comuns em torno
de uma causa. (SCHERER-WARREN, 2006, p. 2). Exemplos dessas interaes so
as relaes de parentesco, as relaes de amizade, os laos religiosos, os laos
recreativos, entre outros. A maioria dessas interaes ocorre sem nenhuma
organizao formal, todavia, existem interaes que perpassam estruturas formais.
No caso de conjuntos residenciais, a prpria organizao em condomnio para a
administrao das partes comuns a todos acaba por intermediar, atravs de normas
de conduta, boa parte destas relaes e laos.
Esses conjuntos residenciais, constitudos por agrupamentos de edificaes
verticais de quatro pavimentos, compe uma modalidade de moradia que teve incio
no espao urbano de Ponta Grossa na dcada de 1970. O primeiro deles foi o
Conjunto Monteiro Lobato, que com 33 blocos localiza-se no bairro Jardim Carvalho.
Na dcada de 1980 houve a intensificao desses com a construo dos Conjuntos
Acssia I e II com 18 blocos na Colnia Dona Lusa, e do Conjunto Raul Pinheiro
Machado com 13 blocos tambm no Jardim Carvalho, este objeto da presente
pesquisa. Na dcada de 1990 acrescenta-se o Conjunto Antares com 25 blocos no
Car-Car. (LWEN SAHR, 2000). No incio da dcada de 2000, Ponta Grossa
recebe ainda o Conjunto Residencial Monte Bello, atualmente com seis blocos na
Colnia Dona Lusa, e o Lagoa Dourada, atualmente com 11 blocos ocupados e dois
em construo em Uvaranas. Nos ltimos anos ocorre novamente uma
intensificao desta modalidade de moradia, com a construo, entre outros dos
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Peregrina,
Capelinha
Visitadora
de
Lares
ou
simplesmente
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Essa tradio teve incio no Brasil, segundo Mller (2014, s.p), em 1914.
Atualmente, a capelinha, sob diferentes ttulos e iconografias, conhecida em todo
o Brasil e percorre, de casa em casa, muitas cidades e localidades rurais.
A prtica religiosa das capelinhas um culto familiar prestado a Deus por
intermdio de Nossa Senhora. A finalidade dela :
1.
Unir as famlias pela orao, pois a famlia que reza unida
permanece unida.
2.
Aprofundar e esclarecer a f pela leitura e meditao da
Bblia, principalmente na ocasio da visita.
3.
Unir as famlias pelo mesmo ideal para formar verdadeiras
comunidades, onde todos se conheam, se amem e se ajudem.
4.
Rezar, promover e amparar espiritual e materialmente as
vocaes sacerdotais e religiosas. (DPG, 2016a, s/p).
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4.
Durante a noite e o dia seguinte, a Capelinha permanece
aberta e colocada num lugar de honra [...]. H o costume de se
deixar uma oferta na Capelinha [...].
5.
tarde, na hora estabelecida, reza-se a "Orao de
Despedida" e leva-se a Capelinha para a casa seguinte [...].
(DPG, 2016a, s/p).
Primeiramente
faz-se
uma
caracterizao
deste
em
termos
demogrficos: situao dos domiclios e dos agrupamentos que neles habitam. Num
segundo momento analisa-se a capelinha como prtica religiosa com forte interao
socioespacial.
a) Caracterizao do Conjunto Residencial Raul Pinheiro Machado
O conjunto residencial possui 208 unidades domiciliares. Com relao
situao de ocupao destes domiclios, 86% se encontram habitados e 14% vazios.
Com relao propriedade dos domiclios, 67% so prprios e 33% alugados. Dos
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domiclios habitados, 33% tm apenas um morador, 36% dois moradores, 24% trs
moradores e 7% quatro ou mais moradores. (PEDROZO, 2016).
O conjunto residencial possui 367 moradores. Com relao estrutura da
populao (Figura 1), observa-se certo equilbrio de gnero, sendo 52% dos
moradores mulheres e 48% homens. Os homens predominam nas faixas etrias de
0 a 14 e de 19 a 30 anos. As mulheres predominam na faixa de 15 a 18 e de mais de
31 anos. Com relao s faixas etrias dos moradores, a maioria se encontra entre
19 e 60 anos: 40% na faixa 31 a 60 e 35% na faixa de 19 a 30 anos. Tem-se 12% da
populao com mais de 60 anos. Os 13% restantes se encontram distribudos nas
faixas entre 0 e 18 anos: 4% entre 0 e 6 anos, 6% entre 7 e 14 anos, e 3% entre 15
e 18 anos.
Figura 1 Estrutura da Populao do Conj. Res. Raul Pinheiro Machado, segundo a faixa etria e
gnero
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coroa pontiaguda. Ela aparece vestida com uma tnica vermelha e manto azul, que
lhe cobre a cabea. O Menino Jesus aparece com uma tnica verde sentado em seu
brao esquerdo. (MEGALE, 1989).
As Nossas Senhoras so recebidas em 45 domiclios do conjunto
residencial, ou seja, em 22% dos lares. A Nossa Senhora Me da Divina Graa
acolhida em 26 lares, a do Perptuo Socorro e a Aparecida em 12 cada uma. H que
se salientar, todavia, que 5 lares recebem duas capelinhas: 3 compartilham as
Nossas Senhoras Me da Divina Graa e a do Perptuo Socorro; e 2 compartilham
as Nossas Senhoras Me da Divina Graa e a Aparecida (Figura 4). Enquanto o
roteiro percorrido pela Nossa Senhora Me da Divina Graa se limita ao conjunto
residencial, o da Nossa Senhora Aparecida tem 8 membros externos e o da Nossa
Senhora do Perptuo Socorro tem um.
Figura 4 Lares visitados pelas capelinhas de Nossa Senhora no Conj. Res. Raul Pinheiro Machado
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Disponvel
em:
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Acesso
em
20/07/2016.
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mudana
tecnolgica
na
Revoluo
Industrial,
mundo
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desenvolvimento
industrial,
fortaleceu
sistema
capitalista,
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49 THOMPSON, Edward Paul. A formao da classe operria inglesa. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
p. 10-11.
50 THOMPSON, Edward Paul. Op Cit. p. 11.
51 HOBSBAWN, Eric. A era das revolues - Europa: 1789-1848. So Paulo: Paz e terra, 205. p.
223-9.
52 HOBSBAWN, Eric. Op. Cit. p. 229
53 THOMPSON, Edward Paul. A voz do passado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 18-9.
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61 ACPG Associao dos Catadores de Papel e Produtos Reciclveis. Comeou a funcionar de fato
em 02 de Setembro de 1995, contando com cerca de 70 catadores. Seu objetivo era estruturar a
questo do lixo.
62 SILVA, Antnio Carlos da. Guarapuava, 20 de Janeiro, 2016. Entrevista.
63 SILVA, Idem. 2016.
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Nesse sentido, havia chegado a hora de passar da histria dos tronos e das
dominaes para a dos povos e das sociedades. Uma das consideraes do catador
Davi sobre o porque de serem chamado de operadores ecolgicos a seguinte:
Eu creio que feio chamar de lixeiro 67. O nome lixeiro ou catador de papel no
valoriza a profisso. Nesse sentido, chamar o catador de papel de operador
ecolgico serve para dar status profisso, apenas isso.
Devido presena macia de carros no centro da cidade, o catador Davi
divide lugar com carros, muitas vezes prejudicando o trnsito com seu carrinho cheio
de reciclveis. Sofre as piores discriminaes. Algumas pessoas separam o
reciclvel para o catador, mas so poucos. Outros xingam, porque acreditam que ele
est revirando o lixo. No h uma meta para o recolhimento do lixo, mas a
concorrncia grande.
A realidade de preconceito e excluso vivida pelos catadores no trabalho, ou
seja, uma realidade adversa, no visvel nos bairros da periferia da cidade, onde
vivem o dia a dia, tem suas famlias, seu lazer e sua convivncia com outras
pessoas.
Questionado sobre a existncia de excluso no bairro, Martins acrescentou
que no [h], porque a gente leva controlada as coisa, sabe tratar as pessoas,
66 RMOND, Ren. Por uma histria poltica. Rio de Janeiro:Editora FBV, 2003. p. 19.
67 MARTINS. Idem. 2016..
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tenho amigos de verdade, vou a missa com a famlia,ao mercado, passeio, aos
domingos visto minha roupa mais bonita. Preconceito apenas no centro da cidade 68
Ou seja, na sua comunidade local, apesar de humildades moradias e
aglomeraes, os catadores tem a construo de uma identidade, no atuam
somente como espectadores de um espao. Ao trabalharem e comercializarem o
reciclvel, estas pessoas tem a possibilidade de serem valorizados, sendo
compreendidos por grande parte da populao local no trabalho que realizam.
Realidades onde a discriminao, a explorao e as condies insalubres de
trabalho ainda se fazem presentes em grandes e pequenos municpios. Lixes onde
crianas e adultos tiram seu sustento no so cenas do passado. Vivemos a
contradio entre uma sociedade global que defende valores e relaes que
possibilitam a sustentabilidade ambiental do planeta, buscando a valorizao do
trabalho e dos trabalhadores que atuam na rea da reciclagem e uma sociedade
local que mantm a segregao, a explorao e que no respeita os direitos
fundamentais, perpetuando a existncia das condies indignas de vida desses
trabalhadores.
Acreditamos que todos os cidados tem direito de participar da vida social e
de se integrar nas comunidades e na sociedade, criando alternativas, como a coleta
de material reciclvel, que busca opor-se situao de misria extrema a que so
submetidas certas parcelas da populao. Pudemos perceber, com as entrevistas,
que estes indivduos procuram enfrentar as desigualdades com trabalho e cidadania,
mostrando disposio e boa educao ao ceder a entrevista, demonstrando
tentativas de resistncia excluso social.
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Consideraes Finais
Somente respeitando as diversidades e a igualdade de direitos e deveres de
todos ser possvel ento modificar o presente, revertendo a - quem sabe - mdio
prazo o curso dos acontecimentos, a atual tendncia poltica no municpio, no pas e
no mundo, da crescente excluso social associada a concentrao de riquezas por
alguns.
Sem a correo dos rumos estaremos avanando em direo barbrie, a
um mundo inseguro, sem alternativa coletiva de respeito aos direitos humanos e
muito menos de aprimoramento quanto solidariedade coletiva.
A sociedade contempornea ainda tem muito que avanar na construo de
um modelo de desenvolvimento integral, construindo um espao de incluso e
oferecendo uma soluo permanente para enfrentar as desigualdades sociais,
resistindo ao fenmeno da excluso.
Os catadores de materiais reciclveis so sujeitos sociais, apesar de
estarem inseridos em uma sociedade que os exclui. Devem ser entendidos como
pertencentes coletividade, sendo mais que simples dominados, submissos.
preciso a tomada de conscincia, considerando-o como cidado. importante a
capacitao dos catadores, que poderiam aprender como se relacionar com os
moradores, alm de ser uma forma a se organizarem entre si. Assim poderiam saber
mais sobre os materiais reciclveis, onde se paga melhor, etc. Entretanto, ainda
mais importante reconhecer que os catadores constroem sua trajetria com muita
luta e esforo, conquistando a cidadania por seus prprios mritos.
Como visto nos fatos trazidos pela fala dos catadores, vemos a necessidade
de uma sociedade civil mais organizada e com um poder pblico mais aberto, de
uma formulao e implementao de polticas participativas, ancoradas em um
mundo de sujeitos sociais.
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THOMPSON, Edward Paul. A voz do Passado. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1992.
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Introduo
O presente trabalho tem como questo central: 'Como as mulheres
significam a relao entre corpo e espao a partir da experincia da violncia
sexual?' Para responder essa questo, realizei o total de onze entrevistas semi-
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71Os nomes das pessoas entrevistadas so fictcios, inspirados nas rainhas e guerreiras africanas do
site: http://www.geledes.org.br/grandes-reis-e-rainhas-da-africa/ e tambm em mulheres guerreiras
de outras partes do mundo do site: <http://blogueirasfeministas.com/2013 /03/mulheres-guerreiras/>.
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Nome
Fictcio
Anima
18
Branca
12/13/17
Makeda
23
Branca
Superior
Incompleto
8 aos 10 e Irmo/
23
Conhecido
Kahina
26
Branca
Primo
Boudicca
24
Branca
Superior
Incompleto
R$ 600,00
23
Conhecido
Nanny
26
Negra
Superior
Completo
R$ 400,00
23
Motorista do
nibus
Zenbia
24
Branca
Superior
R$ 400,00
6/ 10 aos 11 Amigo
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Renda
R$ 400,00
Idade
no Agressor
episdio da
violncia
Namorado/
Namorado/
Relacionamento
Informal e + 2
amigos
da
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Incompleto
famlia/
Vizinho
Yodit
21
Branca
Superior
Incompleto
R$ 600,00
9 aos 11
Triu
Trinh
Thi 29
Branca
Superior
Incompleto
R$ 1.100,00 20 aos 26
Namorado
Nzinga
21
Branca
Superior
Incompleto
R$ 1.500,00 20
Desconhecido
Idia
22
Branca
Superior
Incompleto
R$ 700,00
Relacionamento
Informal
Yennenga
20
Branca
Superior
Incompleto
20
Padrasto
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Fonte: Entrevistas com 11 mulheres que sofreram violncia sexual, realizadas entre setembro
de 2014 a maro de 2015.
Organizao: May Polo de Campos e Edson Silva (2016).
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Fonte: Entrevistas com 11 mulheres que sofreram violncia sexual, realizadas entre setembro
de 2014 a maro de 2015. Organizao: May Polo de Campos e Edson Silva (2016).
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amorosa constatamos que o corpo que aparece enquanto uma fronteira sendo
violada, a vergonha do prprio corpo, a culpa por ser mulher ou ainda, um corpo
sendo curado, como veremos no prximo captulo, ou o corpo enquanto um campo
de batalha e resistncia.
Percebi durante as entrevistas que a temtica da violncia sexual atingiu
campos para alm desse tema. As mulheres entrevistadas construram reflexes e
falaram sobre muitos outros aspectos de suas vidas. Quando realizei a
categorizao no RQDA das entrevistas e depois na estruturao dos grafos no
GEPHI, percebi que o corpo no construiu, assim como a maioria das outras
categorias, uma padronizao homognia. Nas entrevistas, quando as mulheres
falam do corpo, elas apontam diferentes elementos que conseguimos identificar a
partir das comunidades criadas da categoria 'corpo'. Os elementos que apareceram
como mais expressivos foram a identidade de ser mulher, o sentimento de repdio
com o prprio corpo, como o nojo e sentimentos negativos, e, os relacionamentos e
locais de vulnerabilidade em que o medo aparece como central.
Na comunidade da resconstruo, a categoria que mais se destaca
militncia. Identificamos essa categoria e entendemos que as mulheres que
sofreram violncia sexual, a partir da militncia, puderam construir os espaos de
alvio da dor por meio do compartilhamento do sofrimento. O compartilhamento no
processo de militncia inclui a enunciao da violncia, tornar a experincia aversiva
em um relato que pode ser em forma de poesias, msicas, manifestaes polticas e
assim por diante.
O trecho da entrevista abaixo evidencia a necessidade que as entrevistadas
sentiram em quebrar o silncio da violncia sexual, justamente por entender que o
silncio no algo que as protegia:
Eu no quero mais esconder o que aconteceu [referindo-se a
violncia sexual] ou o que deixou de acontecer. Se tiver que dar
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visibilidade, se tiver que contar, se tiver que, eu vou fazer. Pra que
outra olhe pra mim e diga isso tambm aconteceu contigo. Porque
da vo perceber que no esto sozinhas, s isso. De entrar em
movimentos assim. Talvez se eu no tivesse passado por isso, talvez
eu no sei como seria minha vida hoje. Por isso que eu queria ir na
marcha sbado, por isso que eu to percebendo que no o silncio
que faz dar resultado, nesse pas ou tu grita de alguma forma ou
ningum escuta nada ningum d ouvido. (KAHINA, Porto Alegre, 05
de novembro de 2014).
Fonte: Entrevistas com 11 mulheres que sofreram violncia sexual, realizadas entre setembro
de 2014 a maro de 2015. Organizao: May Polo de Campos e Edson Silva (2016).
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grupo social em que se est inserido, ao local da diverso noturna, dentre outras
variveis.
O Municpio de Campos dos Goytacazes: A Diverso Noturna no Bairro da
Pelinca
O municpio de Campos dos Goytacazes se localiza no estado do Rio de
Janeiro, no Brasil. Com uma populao de 483.970 (IBGE, 2015) 72, o municpio
com a maior extenso territorial do estado do Rio de Janeiro, e se localiza ao NorteFluminense do mesmo. Ao Norte, faz divisa com o Estado do Esprito Santo, estando
a aproximadamente 290 km da capital do Rio de Janeiro.
Segundo o IBGE (2010), Campos tambm considerado a capital nacional
do petrleo, pois a Bacia de Campos responsvel por mais de 80% da produo
nacional de petrleo e possui a maior indstria de cermica do Estado, alm de ser
o segundo maior produtor de cana-de-acar do Brasil. Uma das suas principais
fontes de economia, tambm se d ao mercado interno, como por exemplo, o
consumo em lojas, restaurantes, e boates. No bairro da Pelinca, na avenida de
mesmo nome, pode-se encontrar o segundo centro comercial e financeiro da cidade,
onde esto as lojas mais renomadas e diversos shoppings. Por conter a maior parte
dos bares e restaurantes da cidade, a Pelinca considerada rica e sempre
movimentada, principalmente noite. Assim, se tornando um bairro considerado
nobre, ao longo dos anos, abrange diversos tipos de modo de consumo, e diverso
noturna, o que atrai diferentes pblicos.
A diverso noturna surge no final do sculo XIX e tem ao longo do tempo
sofrido transformaes sendo considerado hoje um produto da indstria comercial e
cultural com sua base no consumo (MAGNANI, 2005). A diverso noturna cresce,
72 Os dados foram obtidos a partir da publicao do IBGE do ano de 2010. CIDADES
BRASILEIRAS: INFORMAES ESTATSTICAS. Instituto Brasileiro de Geografia e EstatsticaIBGE[2010].
Disponvel
em:
http://cidades.ibge.gov.br/xtras/perfil.php?codmun=330100
Acessado em: Julho de 2016.
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portanto, nos ltimos tempos como lugar onde os indivduos podem estabelecer e
reafirmar suas relaes sociais, manter o status que pode ser proporcionado a ele
por frequentar certo lugar.
Pode-se ter como exemplo das mutiterritorialidades que se constituem em
contraste, na comparao de uma boate como a Excess Club que atrai um
determinado tipo de pblico, totalmente diferente do pblico alvo do Underground
Pub, ambos os estabelecimentos localizados no bairro da Pelinca, em Campos dos
Goytacazes.
Esses territrios sero estabelecidos a partir da relao de consumo da
diverso noturna que ter um significado para o mesmo. Os territrios estabelecidos
atravs da origem desse sistema adquirem, portanto, uma funcionalidade a partir do
consumo da diverso noturna, e posteriormente, uma multiterritorialidade atravs
dessas inter-relaes entre as pessoas que frequentam as boates.
O Consumo
O consumo sempre esteve presente na sociedade desde suas primeiras
configuraes, sendo ele tambm uma importante ferramenta de organizao e
reorganizao do espao. A sociedade atual encontra-se cada vez mais inserida em
um processo de consumismo descontrolado, diante esse fato, Bauman (2008),
considera que a sociedade chegou a um ciclo de consumo to devastador, que se
tornou o prprio produto. As roupas, os lugares a serem frequentados, os
acessrios, os meios de transporte, as marcas, tudo isso se tornou parte da
identidade de uma sociedade que j no mais consumista, mas sim, de consumo,
tendo em vista que agora ela tambm uma mercadora vendvel.
Ainda segundo Bauman (2008) possvel afirmar que, o ato de consumir,
tornou-se algo muito alm de adquirir algum lugar ou objeto, significa investir na
aflio social de si prprio, o que, numa sociedade de consumidores, pode ser
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quem faz parte do que. interessante notar que, o consumo comea a tomar conta
da vida das pessoas, a certo ponto de que elas mesmas no mais se trataro como
sujeitos, mas como objetos, e a territorializao destes objetos torna-se de extrema
importncia para que o ciclo do consumo e da formao de uma sociedade de
classe possa continuar a existir. Em consonncia, Bauman (2008), afirma que os
indivduos que agora fazem parte dessa sociedade de consumo so ao mesmo
tempo, os promotores das mercadorias e as mercadorias que promovem, so ao
mesmo tempo, o produto e seus agentes de markenting, os bens e seus
vendedores, pois exatamente isso que faz com que a sociedade de consumo seja
alimentada.
A propsito, tambm podemos j definir o lugar do consumo: a vida
quotidiana. Esta no apenas a soma dos fatos e gestos dirios, a
dimenso da banalidade e da repetio: um sistema de
interpretao. A quotidianidade constitui a dissociao de uma prxis
total numa esfera transcendente, autnoma e abstrata (do poltico, do
social e cultural) e na esfera imanente, fechada e abstrata do
privado. O individuo reorganiza o trabalho, o lazer, a famlia, as
relaes, de modo involutivo, aqum do mundo e da histria, num
sistema coerente fundado no segredo do privado, na liberdade formal
do individuo, na apropriao protetora do ambiente e no
desconhecimento (BAUDRILLARD, p.13, 1970).
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dos
rizomas.
Os
rizomas
se
caracterizam
por
suas
linhas
de
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segmentos,
limiares
ou
quanta,
territorialidades,
desterritorializaes
ou
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diverso noturna, vrios territrios podem ser delimitados, haja vista que em um
mesmo lugar teremos a formao de vrios pequenos grupos que possuem suas
individualidades e que devem ser consideradas, apesar de partilharem o mesmo
lugar para exercer sua territorialidade, fazendo com que comecem a ser formar
assim, uma multiterritorialidade. Conforme afirma Haesbaert (2008), a formao de
uma multiterritorialidade se faz, portanto, por consequncia dessas dinmicas
decorrentes desses grupos, nos quais a territorializao, a comunicao entre os
territrios, e desterritorializao, se faz constante, devido complexificao e
intensificao desses processos infinitos. Um grupo, portanto, pode se territorializar
e desterritorializar por muitas vezes, tendo em vista que o processo de
desterritorializao encontra-se indissociavelmente ligado sua contraface, os
movimentos de (re)territorializao.
O que existe, de fato, um movimento complexo de territorializao,
que inclui a vivncia concomitante de diversos territriosconfigurando uma multiterritorialidade, ou mesmo a construo de
uma territorializao no e pelo movimento (HAESBAERT, 2007, p.8).
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Ah, venho aqui porque meus amigos frequentam aqui tambm. Sei
que vou chegar aqui e vou encontrar quem eu quero, e gosto daqui,
do lugar, acho bem legal a decorao, o espao, como divido, acho
que a dinmica daqui bem atrativa. (ENTREVISTADO 2, 2016).
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partilham de um mesmo lugar, que se faz por uma das duas boates estudadas, ou
seja, o seu territrio em comum, nesse territrio que as dinmicas de
territorializao e desterritorializao se fazem infinitas e complexas, dando origem,
portanto, a multiterritorialidade a partir do consumo da diverso noturna em ambos
os lugares estudados.
Referncias
BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 1970.
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DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix.
esquizofrenia.Vol.I. So Paulo, Ed. 34. 2004.
Mil
plats:
capitalismo
Mil
plats:
capitalismo
Mil
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capitalismo
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Resumo
A presente pesquisa tem por objetivo compreender como o espao constitui as
vivncias educacionais de travestis e transexuais na cidade de Ponta Grossa,
Paran. Para tanto, foram realizadas duas entrevistas com discentes que se
identificam enquanto travestis e transexuais que vivenciam Instituies de Ensino
Superior (IES) na referida cidade. Desta forma, para dar inteligibilidade ao
fenmeno, recorreu-se s reflexes de Massey (2008) em relao ao espao em
conjunto com as discusses de Moscovici (2003) sobre representaes sociais.
Assim, os resultados apontam que a utilizao do nome social para as pessoas
pesquisadas torna-se imprescindvel para a sua vivncia educacional. Ainda, as
entrevistas evidenciam que as IES auxiliam na manuteno da heterossexualidade
compulsria contribuindo para a hostilidade de pessoas no heterossexuais atravs
deste espao.
Palavras-Chave: Espao; Instituio de Ensino Superior; Heterossexualidade
Compulsria; Travestilidade; Transexualidade.
Relations Between Space And Educational Experiences Of Transvestites And
Transsexuals In Ponta Grossa, Paran
Abstract
This research aims to understand how the space constitutes the educational experiences of
transvestites and transsexuals in Ponta Grossa city, Paran. Therefore, were realized two
interviews with students who identify themselves as transvestites and transsexuals, who
experience Higher Education Institutions (HEIs) in that city. To give intelligibility to the
phenomenon, it used the reflections of Massey (2008) in respect of the area together with
discussions of Moscovici (2003) on social representations. The results indicate that the use
of the social name to the people surveyed it is essential to their educational experience. Still,
the interviews show that the IES assist in maintaining compulsory heterosexuality
contributing to the hostility of non-heterosexual people through this space.
Introduo
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heterossexualidade
compulsria
partir
de
discursos
hegemonicos,
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contra
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Desta
forma,
docentes
carregam
consigo
preconceitos
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Introduo
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interdependent
neighbourhoods
to
infrastructures,
flows
and
organisational arrangements that course through and beyond the city. (AMIN, 2013,
p. 14).
Essa viso de telescpio utilizada pelo urbanismo de negcios com base
neoliberal e reduz ou nega o acesso cidade aos mais pobres.
As grandes desigualdades que marcam os pases latino-americanos, no
geral, e o Brasil, em especial, tm fortes influncias sobre a organizao do
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os mecanismos de
reproduo de
condies socioeconmicas e
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econmico
(em
ltima
instncia,
dinheiro)
ou
simblico
(roupas,
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vinculado
concordncia
ou
resistncia
de
grupos
sociais
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Consideraes Finais
conseguiro
obter
menos
vantagens
oportunidades
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oportunidades (Aveo). In: CUNHA, Jos Marcos Pinto (Org.). Novas metrpoles
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Introduo
Souza (2013, p.187) argumenta que infelizmente, ainda comum os
pesquisadores (e planejadores) tomarem os nveis de anlise da realidade como
dados da mesma maneira como observamos uma poro da superfcie terrestre
expressa em uma rea ou imagem de satlite. Nesta perspectiva, seria como se
esses nveis sempre existissem e eles estariam apenas espera do pesquisador
precisar deles, para a realizao de suas pesquisas. Ou como:
[...] ainda muito frequente os pesquisadores entenderem as escalas
geogrficas como se elas fossem uma espcie de realidade
anistrica ou quase material, maneira de camadas de
contextualizao nas quais homens e mulheres concretos se
78 Este texto foi entregue como trabalho de concluso da disciplina A Escala Geogrfica na Anlise
Espacial e tem relao direta com nossa pesquisa de mestrado, em que procuramos estudar a nova
oferta de diverso noturna na cidade de So Jos do Rio Preto, bem como as prticas espaciais
associadas. Esta pesquisa conta com financiamento da Fundao para o Amparo Pesquisa do
Estado de So Paulo (FAPESP).
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E foi justamente esta problemtica que nos indagou e incentivou para que
desenvolvssemos esse artigo, a fim de contribuir para o avano da nossa
compreenso da abordagem escalar.
Diante do exposto, o trabalho ir se dividir nas seguintes partes,
primeiramente iremos nos debruar sobre a abordagem escalar, apresentando
algumas noes escalares, pois ela pode ser trabalhada tanto como escala
cartogrfica, quanto como escala geogrfica (daremos maior nfase a esta
segunda). Dando continuidade, abordaremos como a atuao escalar dos agentes
econmicos podem deixar marcas de diferenciao nas cidades. J em um terceiro
momento, traaremos algumas anlises a partir da atuao da casa noturna Pink
Elephant, que tem sua atuao voltada para o lazer e diverso noturna na cidade de
So Jos do Rio Preto/SP.
A Escala Geogrfica e Escala Cartogrfica
A preocupao com a escala inerente ao trabalho do gegrafo, seja de
forma direta ou indireta. Contudo, como mostram Melazzo e Castro (2007),
geralmente, a escala tratada timidamente nos estudos geogrficos, como se fosse
um receptculo a espera de uma anlise. Para tornar ainda mais complexo esta
problemtica, temos as mltiplas derivaes que este termo (escala) nos remete, s
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geogrfica,
escala
essa
que
compreenderia
um
fenmeno,
uma
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Nesta perspectiva, Souza (2013, p.188) refora esta ideia ao afirmar que:
[...] a construo do objeto definir, sim, que, para focalizar e
investigar adequadamente uma determinada questo, tais e quais
escalas (e no outras) sero especialmente importantes, por serem
as escalas prioritariamente necessrias para que se possa dar conta
dos processos e das prticas referentes ao que se deseja pesquisar.
Combinar/articular diferentes escalas um apangio da pesquisa
scio-espacial, mas isso no significa que, em todos os casos, as
mesmas escalas e todas as escalas sero mobilizadas com a
mesmssima importncia (SOUZA, 2013, p.188).
Ao abordar a escala geogrfica, Souza (2013) expe que esta tem a ver
no com a frao da diviso de uma superfcie representada em um documento
cartogrfico, mas sim com a prpria extenso ou magnitude do espao que se est
levando em conta (SOUZA, 2013, p.181). Alm disso, o autor subdivide a escala
geogrfica em escala do fenmeno, escala de anlise e a escala da ao.
Sob este vis, Souza (2013, p.181) argumenta que a escala do fenmeno
se refere a uma das caractersticas de um suposto objeto real: a sua abrangncia
fsica no mundo. Mas sua anlise no se delimita somente nesta afirmativa. O autor
ir inserir na escala do fenmeno, os fenmenos sociais, os quais poderiam ser:
[...] abrangncia de processos referentes a dinmicas
essencialmente impessoais (como a globalizao) e a resultantes
de desdobramentos no premeditados, ainda que muitas vezes
previsveis (a exemplo de uma catstrofe nuclear), ou ainda
abrangncia de dinmicas de ao coletiva programtica ou
consciente, como resistncias, lutas e movimentos sociais; e
podemos estar lidando com fenmenos que, ao menos primeira
vista se deixam apreender como reas e territrios contnuos (por
exemplo, a escala de um pas, em situaes usuais) ou,
diversamente, como fenmenos que demandam uma compreenso
de sua estruturao em rede (como as redes do crime organizado)
(SOUZA, 2013, p.182).
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lugares.
Deste
modo,
os
agentes
econmicos
moldam
os
seus
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produto e/ou servio. Deste modo, teramos uma totalidade dos eventos e
acontecimentos.
Nesse sentido, discutiremos a escala da ao do agente econmico que
instalou a casa noturna Pink Elephant em So Jos do Rio Preto. A Pink Elephant
uma casa noturna internacionalmente conhecida e sua histria faz meno
ostentao, msica eletrnica e ao consumo de lcool. The nightlife venue takes
its name from a prohibition-era figure of speech that refers to a state of inebriation so
intense that one literally sees pink elephants dancing in his head 79 . A casa famosa
por oferecer ao pblico qualidade e bom gosto e seu servios esto destinados para
seletos consumidores, seus frequentadores geralmente fazem parte da classe mdia
e alta da sociedade. A seguir a imagem da unidade de So Jos do Rio Preto
(figura 2).
Figura 2: Ambiente externo e interno da Pink Elephant de So Jos do Rio Preto/SPFonte: Disponvel
em: <www.flybynight.com.br>. Acesso em: nov. de 2015
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vezes traz um M.C. de funk, o que o pblico pede a gente traz, o que
o pblico procura a gente traz.
Portanto, cada casa noturna seria uma totalidade diferente, pois, de acordo
com Santos (2002, p.125), os lugares reproduzem o Pas e o Mundo segundo uma
ordem. essa ordem unitria que cria a diversidade, pois as determinaes do todo
se do de forma diferente, quantitativamente e qualitativamente, para cada lugar. A
totalizao do todo sempre buscada, mas ao no conseguir, o estabelecimento
cria novas condies para se manter, conforme observamos nestes relatos:
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Evento
(Pink Elephant)
Durao natural
(Classe A)
Deriva da natureza
original do evento, suas
qualidades individuais, de
sua estrutura ntima.
Durao organizacional
(Classe B, C diminuio
da portaria e troca das
marcas de bebidas)
Podemos prolongar ou
limitar sua existncia,
segundo a aplicao de
uma lei, portaria etc.
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preferncia pelo sertanejo muito forte, o que fez com que a casa no se
sustentasse e os capitalistas locais no pudessem manter a marca e os estilos
globais, tendo que aderir a outro estilo, tambm global, do sertanejo.
Referncias
BAHIANA, L. da C. Contribuio ao estudo da questo da escala na Geografia: escalas
em Geografia Urbana. 200 f. 1986. Dissertao (Mestrado em Geografia). Universidade
Federal do Rio de Janeiro. p. 1-93
CASTRO, I. E. O Problema da Escala na Geografia. In: CASTRO, In Elias; CORRA,
Roberto Lobato; GOMES, Paulo Cesar da Costa. Geografia: Conceitos e Temas. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
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Homeless people and your relationship with the Urban Space: Of the
Subespaces to the Paradoxical Descontinuous Territory
Abstract
This article presents the research developed in the course of Masters in Geography at the
Universidade Federal do Rio Grande do Sul with the homeless people of Porto Alegre city RS/Brazil. The homeless, because they live in the urban space, without a home or shelter of
their own, are people who have a totally different relation with the space than domiciled
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people have. They are the urban inhabitants who have a weaker relationship with the space.
But even without having any kind of ownership over the terrain, the homeless establish
certain relations with space, since they have preferences for living and circulating in specific
parts of the city. Nevertheless, these spaces are not of their free choice, but underwent
spatial control of the government and social habits that relegate certain spaces where the
homeless are allowed to occupy. Still, these occupations are ephemeral, because they are
constantly evicted, maintaining a constant-traffic in urban areas in search of locations for
their occupation. Are they thus establishing some kind of territory this way? This is the main
problem that we bring to reflection in this work. We will establish some relation and
concepts about the process of spatialization / territorialization of the homeless in the city,
analysing the invisible limits composed between self and other by symbolic relations of
power, cultural and socially constructed and based in hegemonic values of the society. We
did this investigation through analysis of the transition of that we call subspaces marginalized and subutilized spaces on the city - to the paradoxical territory - that formed by
the social imposition of marginalization in front of hegemonic values, and also as a
contradiction to them, but also by it conditioned, in a relation of variation between the center
and margin, insiders and outsiders, according to its temporality / spaciality.
Keywords: Territory; Homeless people; Urban space; Subspace; Paradoxical Territory.
Buscamos
nesse
artigo
apresentar
resumidamente
as
concluses
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a dia de trabalho. Alm disso, foi visitando os locais de ocupao dessas pessoas e
convivendo com eles, acompanhando-os em seus deslocamentos e atividades, que
nos foi possvel aprofundar o seu estudo, buscando contempl-los atravs da
anlise geogrfica de sua existncia na cidade. Aqui mostraremos algumas de
nossas reflexes sobre a questo.
O Territrio Possvel dos Moradores de Rua: Espaos Subutilizados ou
Subespaos
Subespao um conceito elaborado para explicar o tipo de espao ocupado
por moradores de rua na cidade. Esses espaos, alm de no terem uma serventia
social - no sentido de no ter uma funo clara de uso pblico na cidade - se tornam
subutilizados pela sociedade tambm por conta da sua utilizao por indivduos que
representam, para a crena comum, algum perigo, e que por isso limitam a livre
passagem de outros. Assim, podemos considerar que a criao de um subespao se
d pela realidade imposta tanto pelo sistema de valores quanto pela realidade da
mobilidade social na cidade, que no o tem enquanto espao de trnsito cotidiano,
pois um espao de trnsito exclusivo de moradores de rua - pelo menos enquanto
o seu momento de ocupao. Percebe-se facilmente nas cidades diversos locais
que, se durante o dia tm uma funo social estabelecida - comrcio, recreao,
descanso, convivncia - durante a noite tornam-se espaos territorializados pelos
moradores de rua. neste momento que o espao deixa de ter sua funo original e
torna-se um subespao, pois repulsa o trnsito de quem no pertena quela
realidade, no por uma imposio, mas pelo medo do diferente. Entretanto, no outro
dia, este subespao torna a se transformar em espao, lugar de alguma outra coisa,
pois o acampamento dos moradores de rua no mais est ali. Ou seja, o subespao
o prprio espao, s que com sua significao substituda dada a temporalidade
do seu usufruto e sociabilidade a qual est inserido. noite, subespao; de dia,
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espao. Ou, ainda, tendo sua temporalidade submetida aos dias da semana, em que
em finais de semana tem uma utilizao, e durante a semana outra. E esse
espao, ao ter seu uso e "controle" modificado, que toma caractersticas de territrio,
muito embora um territrio invertido, uma vez que no escolhido e defendido,
apropriado e adequado, mas colocado como alternativa imposta pelo Poder Pblico
em sua prtica constante de expulso de moradores de rua de seus locais de
estadia, justamente na defesa de um pretenso interesse pblico que de forma
alguma lhes contempla.
Os Moradores de Rua e seu Territrio Invertido: um Paradoxo?
possvel perceber que a territorializao dos moradores de rua no se d
exclusivamente por sua imposio objetiva, mas sim por uma imposio social, que
se ampara na crena de que, primeiro, moradores de rua devem ficar restritos a
certos locais onde fiquem segregados, por sua forma desviante de comportamento,
e segundo, que lugares onde h acampamentos de moradores de rua no so
lugares de passagem ou de trnsito de pessoas que se comportem segundo as
normas, pois representariam um determinado perigo aos cidados socialmente
estabelecidos. Nas entrevistas da pesquisa muitos moradores de rua se referiram ao
preconceito com que sofrem cotidianamente, e que muitas vezes percebem
claramente serem evitados pelas outras pessoas, qual seja, as domiciliadas. Isso
nos leva a questionar se a tal territorializao de que tratamos no estaria se dando
mais de fora para dentro, atravs da imposio social, do que de dentro para fora,
atravs da imposio dos prprios moradores de rua, e de que forma se daria esse
processo. Diversas so as variveis que nos levam a tal situao, e buscaremos
aqui analis-las.
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Ou seja, esse medo social gerado pelo preconceito fruto de uma nova
caracterstica da modernidade, a chamada por ele de "modernidade lquida", em
que, por conta do individualismo exacerbado, os indivduos no mais contam com a
rede de proteo usual da modernidade antiga, tornando-se usualmente inseguros.
Interpretando Castel (2005), Bauman (2009) diz que no atual estgio da
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81 Conforme Souza (2012) o territrio um campo de foras, uma teia ou rede de relaes sociais que, a par
de sua complexidade interna, define, ao mesmo tempo, um limite, uma alteridade: a diferena entre "ns" (o
grupo, os membros da coletividade ou "comunidade", os insiders) e os "outros" (os de fora, os estranhos, os
outsiders). (p. 86, grifos dele)
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BAUMAN, Zygmunt. Confiana e medo na cidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed.,
2009.
COSTA, Benhur Pins.
Microterritorializaes urbanas: anlise das
microapropriaes espaciais de agregados sociais de indivduos same sex
oriented em Porto Alegre/RS. In: A emergncia da territorialidade / lvaro Heidrich
et al (org.). Canoas/RS: Editora da Ulbra, 2008, p. 177-200.
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meio
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The Visibility/Invisible Of The Boys In The Program Access To The (IN) Formal
Spaces In Curitiba/, PR
Abstract
The research comprises the male prostitutes, who work in the activity of prostitution in
Curitiba/PR, are heterosexual men, homosexuals and bisexuals, who are vulnerable
physically and psychologically to exercise the profession, in private and public spaces, due
the risk of contaminated with any STDs, as well as likely to suffer physical violence or verbal
from other subjects (clients, pimp or other male prostitutes). On the exposed, if objective to
understand how the hustlers seek health services in formal spaces, as well as identify which
are the strategies used by them, to make the invisible profession in medical consultations.
Methodologically, there were fields of observation in a public square (Praa Osrio) the
capital of Paran, as well as semi-structured interviews with male prostitutes working in a
private space (sana) and a customer that frequents the place. The results obtained allow to
affirm that invisibility is when the male escort quest for formal health service, not identifying
as male escort, in order to avoid embarrassing situations and they seek for some health
services in informal spaces, especially when they get sick due to an STD, are instructed by
colleagues to buy a cream in a pharmacy and pass the epidermis to be cured of the disease.
Keywords: Male Prostitutes; Health Services; Formal Spaces.
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Introduo
O espao na cincia geogrfica denota inmeras leituras nas dimenses
poltica, econmica e cultural, pois conforme Braga (2007, p.71) o espao
geogrfico o contnuo resultado das relaes scio-espaciais, sendo que o
mesmo produzido de acordo com a apropriao do ser humano, podendo resultar
em apropriaes contraditrias.
Algumas pesquisas na rea da Geografia da Sexualidade j contriburam
com o debate sobre a apropriao do espao, no contexto da prostituio, pois os
espaos podem apresentar funes discrepantes ao longo de um mesmo dia.
De acordo com Coutinho (2011), a prostituio feminina em Recife/PE,
ocorre durante a noite no mesmo trecho de uma avenida que pertence a uma rea
residencial. Durante o dia, os moradores circulam para ir e voltar das atividades
rotineiras e ao anoitecer, sobretudo na sexta e no sbado, pequenos grupos de
mulheres se apropriam do espao, na espera de algum cliente em busca do
programa. Esse acontecimento implica em hostilizaes por parte dos moradores
com as prostitutas, resultando em contradies na apropriao do espao.
Desse modo, argumenta-se que a abordagem da prostituio nas pesquisas
cientficas no indita nos programas de ps-graduao no Brasil, conforme
assinalado por Silva e Ornat (2011, p.169-170), sobretudo nas reas do
conhecimento das Cincias Sociais e da Sade, embora na cincia geogrfica, a
relao entre prostituio e espao tem sido tratada com parcimnia e , at certa
medida, um no-dito geogrfico.
Ao que concerne palavra-chave prostituio, possvel encontrar, no
banco de dissertaes e teses da CAPES 83, 551 pesquisas no interstcio dos anos
83 O portal de dissertaes e teses da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES) se encontra disponvel no stio: <http://bancodeteses.capes.gov.br/banco-teses/#/>
Acesso em: 15/07/2016.
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homens heterossexuais,
homossexuais e bissexuais,
que
so
vulnerveis
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pelos
frequentadores
dos
mesmos
que
os
discrepantes
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vulnerabilidade fsica e psicolgica dos garotos de programa que atuam nos espaos
pblicos e privados.
Contudo, alm dos espaos formais de sade, os garotos de programa
procuram por servios de sade nos espaos informais, configurando-se os espaos
em que os mesmos encontram amigos, colegas de profisso ou sujeitos que
realizam a cafetinagem.
Diante do exposto, argumenta-se que alguns garotos de programa, ao
adoecerem por alguma DST, evitam ir s Unidades de Sade e so aconselhados
por colegas de profisso a usarem uma pomada ou tomarem oralmente um
antibitico para combater a infeco.
Portanto, a presente pesquisa indicou um temrio imperativo elaborao
de polticas pblicas que objetivam promover a sade do homem, sobretudo dos
garotos de programa, bem como a preveno de DST, alm de indicar que deve
existir uma poltica pblica de conscientizao dos garotos de programa a
informarem os parceiros sexuais (e os clientes) que se encontram contaminados
com uma DST, possibilitando ao parceiro sexual a escolha de realizar ou no a
prtica sexual.
Referncias
BRAGA, R. M. O espao geogrfico: um esforo de definio. GEOUSP: Espao e
Tempo, So Paulo, n.22, p.64-72, 2007.
BUTTIMER, A. O espao social numa perspectiva interdisciplinar. In: SANTOS, M;
SOUZA, M. A de (orgs.). O Espao Interdisciplinar. So Paulo: Nobel, 1986. p.6581.
CARDOSO, M.; FERRO, L. Sade e Populao LGBT: Demandas e Especificidades
em Questo. Psicologia: cincia e profisso, n.32, v.3, p.552-563, 2012.
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Introduo
No espao urbano est presente a figura da diversidade cultural, segundo
traz Corra (1996, p. 121) expresso de processos sociais, a cidade reflete as
caractersticas da sociedade, ele transcreve tal afirmao em um paradigma que
possui em seu mrito a universalidade. Assim, todos os dias a sociedade se depara
com essa diversidade cultural e a universalidade, seja na msica tocada na rdio,
seja nas telenovelas, nos filmes; e isso tambm ocorre quando nos deparamos com
os artistas de rua durante qualquer percurso do dia a dia.
Os artistas de rua so indivduos que possuem a pretenso de levar a sua
arte s pessoas que esto passando rotineiramente nas ruas e aps o espetculo
solicitam graciosamente benefcios financeiros s quais ali estavam. H vrias
maneiras de exercer essa arte, seja como esttua viva, tocando violo, cantando
uma msica, fazendo arte circense no semforo; entre outros. Dentro da cidade de
Ponta Grossa PR, assim como em outras cidades do Brasil, se observa cada vez
maior o nmero de artistas de rua, principalmente dos artistas de rua desenvolvendo
artes circenses nos semforos de grande fluxo de veculos.
No decorrer do dia se verificava que ocorria uma fixao de um mesmo
artista de rua em mais de um semforo. A partir dai configurou-se a necessidade de
pesquisar e entender como esses indivduos desenvolvem seu poder nesses
espaos, constituindo territrios e formando relaes sociais.
Nesse contexto verificou que o espao o todo, j o territrio o local onde
esses artistas de rua possuem determinado poder. Quando esto inseridos nesse
territrio realizam relaes sociais, econmicas, culturais e polticas, que so
denominadas de territorializao. Costa (2008) preconiza sobre a territorializao
partindo das prticas culturais de determinando grupo, assim fala que a
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na
qual
observa-se
sobreposio
do
territrio
d)
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perfis elencados nas entrevistas foram na sua maioria homens, com a massa
esmagadora de 24 homens para 32 entrevistados.
Outro ponto foi elencar quanto as suas nacionalidades, todos (100%) os
entrevistados no so brasileiros natos, demonstrada no Grfico 1, e no possuem
nenhuma residncia fixa em nenhum pas. Quanto faixa etria a qual est inserido,
todos os entrevistados responderam possuir idades que variam entre 20 a 59 anos,
condizente a situao de adulto, conforme elenca o IBGE (Grfico 2). J a instruo
escolar (Grfico 3) dos entrevistados foi o certame que variou pontualmente, porm
a sua totalidade ficou marcada como ensino mdio, visto que alguns dos
entrevistados possuam curso superior, porm incompleto, se enquadrando assim na
categoria ensino mdio completo.
Grfico 1 Sexo X Nacionalidade
30
20
10
0
24
12
8
10
Adulto (20 59 anos)
4
2
Fonte: Autor, 2016.
Analfabeto
Fundamental
Mdio
Superior
4
Outros
2
0
Homens
Mulheres
22
de 1 at
3 horas
de 4 at
6 horas
1
Atores de rua
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alternativas
de
fixao
temporria,
hotel,
pousada,
rua,
residncia
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verificada todas as vezes em que usam aquele espao, mais precisamente o espao
onde est inserido o semforo.
Como a bibliografia relata, a concepo de territrio deve vir seguida de
convvio. Nessa abordagem convvio o ato de viver em proximidade com outras
pessoas, no interessando a permanncia, com isso h de prevalecer ainda mais
que esses espaos onde os atores de rua se instalam formam seu territrio, pois
um local onde possuem determinado sentimento de poder e possuem a convivncia
e relaes com outros indivduos.
A partir do sentimento de posse foi feita perguntas relativas a tal tema. A
minoria dos atores de rua relatou possuir esse sentimento de posse, alegando que
eram donos daquele espao por aquele tempo que permaneceriam ali, que no
gostavam de dividir aquele espao com mais algum, pois diminuiria as chances de
ganhar algum dinheiro dos espectadores do seu espetculo. E a maior parte, alegou
no possuir esse sentimento de posse e que o espao era de todos que queriam
estar ali.
Vislumbrado que territrio quando se verifica o sentimento de posse e que
12 pessoas das 32 entrevistadas alegaram ter esse sentimento, conseguimos
desmascarar o territrio de 37,5% dos entrevistados. J as outras 20 pessoas que
alegaram no possuir o sentimento de posse sobre o local, confirmaram que
convivem com outros indivduos que possuem identidades semelhantes, assim
configurando o espao como territrio.
O perodo em que realizam essas atividades varia entre tarde e noite,
ficando o perodo da manh pouco usado. O tempo dirio que permanecem nos
semforos (Grfico 4), ficou, em sua maioria, entre 4 6 horas por dia, sendo que
nesse perodo passam geralmente por mais de dois semforos. Outro ponto
temporal questionado foi a quantidade de dias trabalhados na semana, e seu
resultado foi que todos (100%) os entrevistados trabalham todos os sete dias da
semana, s no trabalham se o clima no os favorecem, ou seja, quando h muita
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chuva. Um dos entrevistados afirmou que tinha que trabalhar todos os dias porque
precisava comer e seu espetculo era seu sustento.
Grfico 4 Horas dirias de Espetculo
20
18
15
2 Semforos
Pelo menos 3 Semforos
10
De 4 5 Semforos
5
5
0
Atores de rua
Fonte: Autor, 2016.
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41%
40%
30%
21%
20%
11%
10%
14%
Semforo 1
Semforo 2
Semforo 3
Semforo 4
Semforo 5
Semforo 6
8%
5%
0%
Frequncia
Fonte: Autor, 2016.
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sua
permanncia
em
diferentes
espaos
urbanos
pequena,
essa
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SEMFORO 2 Centro.
Cruzamento
R.
Padre Joo
Lux X R.
Benjamin Constant.
SEMFORO 3 Centro.
SEMFORO 6 Oficinas.
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um espao urbano para transparecer sua cultura e identidade, sendo que essa
apropriao no fixa e nem determinada.
Colocando essa resultante na cidade de Ponta Grossa, verificou que os
artistas de rua apropriam-se dos semforos que querem, dependendo somente da
sua vontade e localizao, realizam essa apropriao primeiramente sozinhos, mas
essa apropriao pode ser dividida se houver a integrao de mais indivduos no
mesmo territrio com as mesmas caractersticas identitrias ou com identidades
opostas.
O territrio se funde a partir do momento em que perde a conectividade do
poder e do convvio sobre tal espao. Isso ocorre com os artistas de rua a partir do
momento em que ele deixa o local, pois no certo e especfico que ocorra
novamente esse convvio ou poder. Devido a isso a rapidez com que se desfaz a
ligao da territorialidade.
Consideraes Finais
Essa pesquisa obteve a essncia da preocupao em entender quem so os
atores de rua, como acontece a apropriao no espao urbano de Ponta Grossa
PR por esses indivduos e como esses espaos tornam-se territrios e adquirindo
territorialidades.
O territrio de um grupo, indivduo, instituio ou Estado; dentro de um
espao urbano um local onde pode se verificar a ocorrncia da apropriao por
parte destes. Essa apropriao decorre do sentimento e da convivncia em
determinado local da cidade. Verificado isso no prisma dos atores de rua essa
apropriao ocorre nos mais variados locais das mais variadas cidades. Dentro do
espao urbano pontagrossense observa-se uma predominncia desses indivduos
em locais especficos onde recebem uma grandiosa transio de veculos e
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possuem semforos, pois esses veculos que passam por ali devem parar por
alguns minutos e aps continuar seu trajeto.
Referencias
CORRA, Roberto Lobato. Processos Espaciais e a Cidade. In: CORRA, Roberto
Lobato. Trajetrias Geogrficas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996. P. 121 p.
143.
HEIDRICH, lvaro Luis et al. (Orgs.). A Emergncia da Multiterritorialidade: A
Ressignificao da Relao do Humano com o Espao. 1 ed. Porto Alegre:
UFRGS Editora, 2008.
SANTOS, Milton. Estado e espao: o Estado-Nao como unidade geogrfica de
estudo. In: SANTOS, Milton. Por uma Geografia Nova: Da Crtica da Geografia a
uma Geografia Crtica. 2 ed. So Paulo: Hucitec, 1980. P. 179 p. 202.
SAQUET, Marcos Aurlio (Org.). Estudos Territoriais na Cincia Geogrfica. 1 ed.
So Paulo: Outras Expresses, 2013.
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open doors to new friendships and there is a facility to socialize through the taste for the
sport.
Keywords: Microterritoriality; Social Groups; Skateboarders.
Introduo
Os grupos e classes sociais na cidade contempornea revelam processos
de segregao baseados em limites e barreiras que dificultam as interaes sociais
no espao urbano (SERPA 2013). As relaes de poder estabelecidas podem gerar
estigmatizao, de modo que os interesses da esfera pblica criam um ambiente
urbano com segregaes, injustias e possveis conflitos sociais. Viver em
sociedade implica certo enquadramento, podendo chegar a uma extrema
individualizao, por outro lado os grupos sociais criam ambientes de vivncias e
interaes. Nesse contexto recortamos a sede urbana do municpio de Candi-PR
para estudo das microterritorialidades, fundamentalmente a partir dos relatos de
experincia de alguns skatistas.
Candi um municpio do estado do Paran, com uma populao estimada
em 2015 de 15.822 habitantes (IPARDES, 2016, p 12). O municpio revive tradies
relacionadas ao tropeirismo e cultura gacha atravs de cavalgadas e msicas,
caracterstico do local ligar cultura somente a movimentos de tradio gacha dando
menos importncia e incentivos a manifestaes culturais de grupos menores,
tornando esses invisveis perante a sociedade, como os skatistas, negros e
movimento hip hop, que sofrem tais constrangimentos.
Partindo deste pressuposto, abrem-se imensas possibilidades de estudos
geogrficos focados nas especificidades desses grupos sociais. A cultura do skate
em Candi foi analisada atravs do campo de estudos das microterritorialidades,
pois territorialmente esse grupo social se identifica com lugares aptos para prtica
que no compreende todo espao urbano, as anlises foram feitas focando os
lugares que os skatistas utilizam para andar de skate e se reunir, a relao com suas
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Santa Clara com 3 skatistas com idades entre 17 a 23 anos identificados como
entrevistados 1,2 e 3 preservando o anonimato, a partir de um conjunto de questes
abertas, como: Quais os lugares frequentados? Sofrem algum tipo de preconceito?
Como a relao com outros grupos sociais e a cidade? Possuem relao
harmoniosa com outros skatistas? Quais os estilos (vesturio, msicas)? Quais
pontos positivos da prtica do skate?
Tais perguntas objetivaram obter informaes sobre o cotidiano e a prtica
cultural desse grupo, a qual, de certa forma, objeto de muitos preconceitos, de
modo que a cultura relacionada ao skate sempre foi muito marginalizada, cujos
praticantes so tratados como foras da lei, sugerindo um processo de
estigmatizao dos skatistas que so tidos como baderneiros (CASSANI, et al
2015).
Desenvolvimento
Geografia e as Microterritorialidades
Para Santos e Silveira (2001), entende-se por territrio a partir de seu uso,
no entanto, importante ousar entender o espao a partir de usos no
hegemnicos. O territrio, geralmente, compreende o aspecto formal sobre o qual
est institudo um poder poltico, exemplificado na figura do Estado, essa mquina
de administrar vidas e lugares. O prprio mercado (atravs de suas empresas) tem
apoio nas polticas estatais para sua ao, bem como os grupos sociais.
O nosso interesse focar nos grupos sociais subalternizados, aqueles que
mais sofrem as aes do estado e do mercado, pouco representados e assistidos
por eles. Dentre esses grupos destacamos os skatistas, pois possuem uma marca
de resistncia, onde articulada a formas de uso e apropriao do espao, em
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mesmo
sentido
se
pode
destacar
que
os
estudos
de
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e, nesse sentido, a dimenso poltica aquela que, antes de qualquer outra, lhe
define o perfil.
Os dilogos polticos se mostram cada vez mais distante, e politicamente os
sujeitos parecem exercer funes de cidados igualmente, porm h um
distanciamento de relaes culturais o que enfraquece principalmente grupos sociais
de minorias. Fala-se muito de territrio justo no momento em que o espao pblico
se esvazia de sua dimenso poltica e se torna um espao de justaposio de
diferentes territrios, todos juntos, mas, de fato, separados. (SERPA, 2013 p. 64)
possvel analisar que a estrutura pblica para uso coletivo atendem
demandas de grupos consolidados e os espaos que se dizem pblicos de todos
apresentam barreiras invisveis onde os grupos so segregados. A cultura expressa
formas, contedos e sentimentos, as sociedades em geral costumam consolidar
prticas culturais conservadoras ou tradicionalistas, uma projeo espacial de
relaes de poder, qualquer outra forma de exposio cultural feita por grupos
sociais de minorias mal vista, subjugada ou descriminada.
Cultura do Skate
O skate pode ter surgido na Califrnia nos anos 60, criada por surfistas, ou
segundo Brooke (1999), o skate teria surgido atravs de caixas de laranjas fixadas a
uma madeira com rodas, nas dcadas de 1920 e 1940, servindo como meio de
locomoo entre os jovens estadunidenses.
Na dcada de 60 aparecem os primeiros skatistas no Brasil influenciados por
anncios de revistas. Segundo Honorato (2004, p.1) A data e o local de sua origem
uma polmica, pois h rumores de seu surgimento em 1964 na Urca (Rio de
Janeiro), mas como nada foi documentado torna-se difcil apontar precisamente.
Nesse mesmo perodo surge o movimento contracultura, que propunha questionar
famlias conservadoras, os jovens passaram a assumir estilos atitudes anti-socias
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Qualquer lugar que tenha um piso, ou que seja asfaltado que de para
andar de skate, a gente procura escadas, corrimos, ou a pista de
skate mesmo (Entrevistado 2).
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Alm do skate como prtica podemos salientar os estilos por parte dos
skatista, esse formado atravs do contexto urbano e do histrico de rejeio por
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Por outro lado, nas pequenas cidades, como o caso de Candi, o processo
de mudana desse estigma mais lento e deveria contar com mais apoio pblico e
de sujeitos interessados em mudar esse caso.
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Consideraes Finais
A manifestao cultural do skate relevante, alm da questo bem estar e
sade relatada pelos skatistas, os mesmos mantm uma relao ntima envolto do
amor ao skate, foi possvel compreender os valores dentro da prtica, os estilos,
gostos musicais e o jeito peculiar de viver a vida. Essas questes se manifestam nos
lugares que os skatistas utilizam para prtica e lazer, essa apropriao faz com que
ocorram conflitos sociais como foram citados, criando assim um territrio marcado.
O Grupo social sofre preconceitos aos olhos de uma cidade que conserva
costumes mais tradicionalistas e conservadores, todos relataram nas entrevistas que
j sofreram algum tipo de preconceito. A mudana desse cenrio depende de gesto
pblica mais preocupada com a pluralidade cultural e com sujeitos que se
preocupem em enfrentar esses preconceitos.
No campo das microterritorialidades a pesquisa possibilita uma reflexo
estrutural do caso, no sentido que os autores definem o tema: como a relao de
emoes e sentimentos do sujeito pelo lugar de vivncia, trabalho e lazer. As
microterritorialidades expressam aquilo que os conceitos de territrio no podem
definir um estudo de caso que pode ser definida dentro da Microgeografia, uma
nova forma de retratar o espao juntando a materialidade imaterialidade a
territorialidade as microterritorialidades.
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belittle the victim, denoting power of offending, and therefore the scale of the street not figure
actions and homogeneous behavior but is a scale to produce differentiated intangibility of
social gender roles.
Keywords: Gender; Geographic Scale; Girls Adolescents in Conflict with the Law.
Introduo
A proposta deste texto compreender a relao entre gnero e a
diferenciao escalar das Adolescentes em conflito com a lei na cidade de Palmeira
PR a partir dos dados levantados por Bedin (2015). Esta anlise realizada a
partir de um dos principais conceitos utilizados para dar inteligibilidade aos
fenmenos estudados pela Geografia: a escala geogrfica a partir das percepes
de Neil Smith (2000), que traz a concepo da teoria da produo social do espao,
segundo a qual o espao simultaneamente produto e condio da reproduo da
sociedade e do capital.
Nesse sentido, a teoria da escala geogrfica uma teoria da estruturao do
espao, na qual as diferenas espaciais podem ser apreendidas como resultados de
disputas e de relaes de poder, atentando-se para os diferentes nveis de
abstrao que cada escala comporta, destacando a relevncia deste enfoque para a
anlise espacial dos fenmenos sociais apresentados nesta problemtica.
Buscando atender o objetivo proposto inicialmente, sero abordadas
algumas discusses que nos traz a compreenso da organizao da sociedade a
partir do conceito de gnero, que
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autora ainda coloca que o conceito de gnero est bastante interligado com as
relaes de poder, j que os papis de gnero esto hierarquizados socialmente e
esto exercidos numa forma espacial j herdada.
A este propsito, Scott (1995) formaliza teoricamente que as desigualdades
sociais no so somente de classe, de raa/etnia ou de religio, elas trazem a forte
marca das relaes de gnero, definidas segundo atributos culturais impostos ao
masculino e ao feminino, em que a sociedade estabelece os papis especficos a
serem assumidos pelo homem e pela mulher, como tambm coloca Faria e Nobre
(1997, p 9-10):
As meninas e os meninos desde crianas aprendem a ser homem e
mulher. Atravs da educao diferenciada recebida em casa por
parte da famlia, em que se impem o que deve ser encarado como
sendo menina e menino, ficando reforadas formas distintas de
vestir-se e de comportar-se em que a cor azul preferencialmente
para os meninos e a cor rosa para as meninas, as brincadeiras para
meninos so de bola e carrinho e, para as meninas de boneca e
casinha, em que os papis dos personagens homens e mulheres
so sempre muito diferentes. (FARIA e NOBRE 1997, P 9-10).
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Grfico 1
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como
uma
representao
e,
enquanto
representao,
construo
social
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Consideraes Finais
O poder que se exerce nas relaes de gnero resultante de
representaes sobre mulheres e homens, presentes no imaginrio social a partir
das diferenas biolgicas existentes entre os sexos. Essas representaes vo
agregando valores, carregado de esteretipos que ditam o que apropriado para
mulheres e para homens, influenciando profundamente, a formao da identidade de
gnero.
Se as distines analticas do significado de gnero permitiram evidenciar as
diferenas entre as mulheres e os homens, tambm contribuem para a Geografia, na
medida em que ajudam a demonstrar que as construes das relaes de gnero
no s variam de escalas geogrficas, mas em torno das quais o controle exercido
e contestado.
Neste sentido, os resultados apontam que as adolescentes, vivenciam os
espaos de forma diferenciada dos adolescentes do sexo masculino, e estas aes
esto intrinsicamente relacionadas ao gnero, e que a partir de ento as escalas
geogrficas aparecem como diferena espacial socialmente produzida entre as
relaes de poder, tal naturalizao destas performances humanas acaba por
direcionar e, de certo modo, legitimar papis de gnero socialmente construdos, e
no cometimento de atos infracionais por estas adolescentes, elas esto
descontruindo os papeis a serem esperados por adolescentes do sexo feminino.
Portanto confrontam o poder estabelecido, e tm de organizarem-se e lutar
em escalas cada vez mais amplas, e nesse sentido como coloca Smith (2000, p.
137): saltar escalas permite aos excludos dissolver as fronteiras espaciais que so
em larga medida impostas de cima e que detm, em vez de facilitar, sua produo e
a reproduo da vida cotidiana.
Assim escolher uma escala, tambm escolher um sujeito, um modo e um
campo de confrontao, onde qualquer projeto de transformao envolve, engajam e
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exigem tticas em cada uma das escalas em que hoje se configuram os processos
sociais, econmicos e polticos estratgicos.
Como
importante
instrumento,
escala
geogrfica
ser
sempre
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Introduo
O objetivo desta pesquisa analisar a experincia do crcere como
elemento de acesso s diferentes espacialidades da cidade pelos homens exdetentos da cidade de Ponta Grossa. Para tanto, a pesquisa aborda as significaes
que o ex-detento atribui a si mesmo no processo de vivncia de suas
masculinidades, bem como explora a experincia do espao carcerrio influenciando
outras espacialidades urbanas por eles vividas.
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diferentes. Lembrando que toda a anlise foi feita com base nas proposies de
Bardin (2002).
A leitura do texto nos fornece em primeiro momento os significados que o exdetento atribui a si mesmo e aos seus companheiros a partir do processo de
vivncia de suas masculinidades. Essa anlise nos mostra que o perfil de
masculinidade no se faz homognea em relao as prprias percepes de ser
homem criado pelo grupo que compe o espao carcerrio, influenciando tambm
nos diferentes significados que esses homens atribuem em relao a priso. Alm
disso, o artigo evidencia as diferentes percepes em relao ao espao urbano,
muitas vezes marcada por questes de dificuldade e sofrimento, principalmente
quando a questo do mercado de trabalho entra em discusso.
Os Homens Ex-Detentos e as Diferentes Significaes a partir da Experincia
Carcerria na Vivncia de suas Masculinidades
Os sujeitos que compem a populao carcerria no so homogneos,
pois o perfil desses homens varia em relao escolaridade, classe social, idade,
religio, alm do crime cometido, o tempo de cumprimento de suas penas, etc. No
entanto, correto afirmar que a grande maioria dessas pessoas compe uma
parcela da populao urbana marginalizada.
Ao analisar os dados disponibilizados pelo Departamento Penitencirio
Nacional (DEPEN) a respeito da escolaridade dos detentos que compem a
populao carcerria do municpio de Ponta Grossa - PR, percebe-se que 92,08%
desses homens no concluram o ensino mdio e que apenas 0,6% deles
completaram o ensino superior.
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O grfico demonstra que a falta de participao escolar algo que faz parte
da vivncia da grande maioria da populao carcerria, alertando-nos que a
ausncia efetiva dos ambientes escolares entre outros, um fator que contribui em
muito com a vulnerabilidade social dessas pessoas. Essa relao tambm
destaque na analise de Chimin Junior (2009) ao evidenciar que a escola na mesma
medida que vitima da violncia urbana tambm reprodutora desta, na medida em
que se ausenta de atividades sociais voltadas a comunidade em seu entorno e se
preocupa somente em repassar contedos e desenvolver atividades desconectadas
com a vida de seus alunos, criando assim um desinteresse generalizado ao espao
escolar.
importante destacar que alm da falta de uma formao escolar bsica,
muitas vezes existem problemas de vicio com drogas e lcool, agravando ainda
mais a situao de vulnerabilidade desses homens.
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Aqui j mais fechado, aqui a pessoa entra ali e no pode mais sair,
no tem um ptio, c vai pro ptio e fica 2 ou 3 minutos e j tem que
voltar pro xadrez, dae o xadrezinho pequenininho ali, de 4 pessoa t
em 20, 15 s no xiz, fechado o dia inteiro (Trecho de entrevista
realizado no dia 24 de julho de 2015).
No tinha nada pra fazer o dia inteiro. S loucura n. Tinha droga, o
gole o "choca"87 n. Eles faziam com casca n, batatinha, casca,
fazia tipo um suco, deixava fermentar e tomava. Os cara fumavam
remdio, teia de aranha, tudo que desse pra ficar meio louco os cara
fumavam. (Trecho de entrevista realizada no dia 30 de junho de
2014).
Alm
dos
problemas
apontados
anteriormente,
historicamente
desenvolvendo
concepes
de
que
assim
como
as
mltiplas
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ser homem ou mulher, e por isso, viviam a margem das relaes sociais, politicas e
cientificas como um todo. (SILVA, 2011)
Dessa forma, a masculinidade hegemnica pode ser entendida atravs de
uma imagem socialmente idealizada, que determina papis a serem seguidos por
homens, para que esses consigam alcanar posio de centralidade em suas
relaes sociais. Na maioria das vezes ela vista sendo interpretado pelo homem
branco, heterossexual, provedor de famlia, detentor de bens materiais, fisicamente
viril, com um bom emprego, saudvel, etc. Assim sendo, aqueles que no se
enquadram neste modelo hegemnico de ser homem includo a margem dessas
relaes constituindo um grupo de masculinidade perifrica (CONNEL, 1987, 1995).
Entretanto, Rossi (2011) afirma que o exerccio da masculinidade no
segue um padro universal, mas desenvolvido atravs das temporalidades e
espacialidades.
Por exemplo, a vivncia de um homem branco, de classe mdia alta,
trajando roupas caras, joias, com sua maneira prpria de falar, dentro do seu espao
cotidiano de vivencia ter centralidade em suas relaes de poder. A partir do
momento que essa espacialidade se inverte e por algum motivo ele tenha que visitar
um bairro pobre, por exemplo, composto por homens negros, pobres, com dilogos
rico em grias, caracterizados enquanto pertencendo a um perfil perifrico na
vivencia de suas masculinidades, ele no mais encontrar centralidade nessa nova
relao de poder. Pelo contrario, sua posio de centralidade invertida justamente
porque o espao que agora ele compe no aceita como ideal de masculinidade
hegemnica aceita na primeira ocasio. Dessa forma, ainda segundo Rossi (2011)
a masculinidade enquanto identidade cultural multiescalar e relaciona-se de forma
distinta de acordo com os diferentes comportamentos espaciais.
Em menor escala o espao carcerrio tambm produz tensionamentos
relacionados com as diferentes vivencias das masculinidades que a compem. Ao
contrario da imagem estereotipada que este cenrio pode transmitir, construdo por
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posies em suas relaes de poder. Por exemplo, o malandro, aquele que tem
conhecimento sobre prticas ilcitas; criminoso, detento conhecido pelo grande
numero de delitos cometido, e por isso visto com respeito; juro, homem que por
algum motivo cometeu algum delito, mas que tem pouco ou nenhum contato com a
prtica criminosa.
Ainda nesse sentido, alguns so excludos do convvio interno justamente
pela atividade cometida antes ou durante suas vivencias internas. O estuprador, o
pedofelo, o pederasta e o cagueta 89, por exemplo, so as principais figuras
encaradas como sendo sem valor, desprezvel, merecedores de punio das mais
diversas formas, dentro dos valores morais estabelecido pelo prprio grupo.
O espao carcerrio pode ser entendido a partir dos argumentos de Foucault
(1996) de que a priso como um aparelho institucional que visa transformar os
sujeitos, ao mesmo tempo em que reconfigurado constantemente pelas relaes e
normas constitudas pelos detentos. Esta abordagem dialoga com as discusses
sobre o conceito de espao enquanto palco de lutas entre diversos atores. Para
Corra (1993) o espao urbano reflexo e condio da existncia da sociedade e
caracterizado enquanto um palco de constante disputa entre agentes que o
produzem
Da mesma forma que o grupo investigado no se enxerga enquanto uma
parcela homognea, suas vivencias espaciais e sociais internas determinam
diferentes maneiras de se compreender o crcere. Levando em considerao a
subjetividade, o sentimento, a experincia e o simbolismo que o grupo carrega aps
a vivncia do crcere como forma de compreender o fenmeno (CORREA, 1995),
quando foram questionados sobre o significado que a priso tinha para eles, o que
se encontrou exposto nas entrevistas foram 187 categorias discursivas ligadas a 21
evocaes distintas, ilustradas no grfico abaixo.
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Igual aqui no Paran, era pouco preso que tinha, e tinha pouco preso
tipo, assaltante de banco, sequestrador, traficante forte, era pouco. O
que tinha aqui no Paran, at a chegada do PCC, o que que tinha?
Muito homicdio e muito estupro. A torto direito o cara metia faca no
outro cara!. (Trecho de entrevista realizada no dia 24 de julho de
2015).
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construdas
pelas
diferentes
vivncias
espaciais.
Essas
vrias
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Eu sinto que tem um certo, desprezo, rola n (...) dae eu v que eles
deram uma mudada comigo depois que descobriram que eu tinha
sido detento (trecho de entrevista realizada no dia 12 de agosto de
2015)
(...) a gente as vezes enxergado assim como as pessoas que no
d pra dar confiana pra no ter perigo, sei l. Sempre com um p
atrs. (Entrevista realizada no dia 4 de maio de 2015).
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Esses dias a apareceu um servio pra mim sabe? (...) Fui fazer
entrevista, a a mulher no tinha puxado ainda minha ficha, a ela falo
"pode vir que amanh ele vai conversar com voc". Fiz com ela dae
ela j falou "no, j t entregado. S que ele (patro) quer te
conhecer, venha amanh ou depois de amanh pra voc conhecer
ele e ele conhecer voc. Dae voc j vai pra chacar". No dia que eu
fui a mulher falou, "olha, infelizmente eu tenho uma noticia pra te dar,
ele quer uma pessoa 100% de ficha limpa". E dae foi a hora que...
(semblante de tristeza) emprego assim registrado difcil. (trecho de
entrevista realizada no dia 24 de Julho de 2015)
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Departamento
Penitencirio
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Nacional.
Disponvel
em:
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Introduo
As
cidades
vivem
em
um
processo
intenso
de
urbanizao
desenvolvimento. Esse processo apenas uma mscara, afinal ele chega apenas
para algumas pessoas, as que, de uma forma ou de outra, acumulam riqueza e
poder. Assim, o desenvolvimento mais excludente do que emancipatrio e
progressivo. Neste contexto, em que poucas pessoas se desenvolvem frente a
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Brasil.
Em
linhas
gerais,
populao
abordada
pela
pesquisa
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apresenta, ento, como um critrio de diferena entre os lugares e mais ainda entre
os tipos de lugares. Smith (2000), aborda em seu texto as escalas enquanto
hierarquicamente produzidas, ou seja, existem escalas maiores e menores. O corpo
e a casa so, em sua abordagem, as escalas mais baixas e, portanto, escalas
onde as disputas e conflitos ocorrem com maior pessoalidade.
A casa tambm uma escala em que a territorialidade exercida. Sack
(2011) mostra um exemplo de um pai que tenta impedir que seu filho destrua toda a
loua da cozinha. Para isso o pai pode conversar com a criana e colocar os limites
verbalmente ou trancar a porta da cozinha, restringindo todo o acesso. Com esse
exemplo, o autor evidencia a territorialidade no lar atravs do controle sobre uma
rea (ou local). Nesse nterim, percebe-se o controle da casa por algumas pessoas
sobre outras pessoas, reas, objetos e comportamentos. Podemos observar esse
controle na seguinte fala de um entrevistado:
Bom, foi assim : a gente comeou, ... como se pode dizer...
comeo a se envolver com... com coisa que no... que, que a gente
no deveria ter se envolvido. Comeo a se envolve... da comeo a
passa a usar droga. Que na verdade s usava... s bebia, da
comeamo a usa droga, e... comeou a discrdia na famlia, nos
parente, na casa memo. Da a gente j no enxergava mais nada
assim. Tipo assim ficou dependente da droga. Da sa pra rua.
(Entrevista com Xandor, No CREAS Pop Ponta Grossa, Dia
24/09/2015)
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propriedade
privada
chamada
casa.
Atravs
desses
aspectos,
as
representaes sociais atribudas as pessoas que moram nas ruas so, sempre,
negativas. Ou seja, os discursos dominantes marginalizam e, alm, excluem a
populao de rua de diversos espaos de direito e cidadania.
A marcao dos corpos das pessoas em situao de rua so, tambm, fruto
dessas representaes sociais a elas imputadas. Assim, as marcas corpreas
das/os moradoras/es de rua, so atribudas por outras pessoas, externas ao grupo.
Ento, a interdio de espaos e o complexo emaranhado territorial em que essas
pessoas esto sujeitas, vem muito mais exteriormente. Ou seja, no h nenhum tipo
de escolha em sofrer impedimentos, violncia e 'rebaixamento' social.
A excluso social torna as pessoas nmades, elas necessitam do
nomadismo para sobreviver e buscar algo que lhe d mais esperana de viver. A
essas pessoas, Cristovam Buarque no prefcio do livro Da Utopia Excluso
(Arajo; Brusztyn, 1997), d o nome de 'modernmades', os nmades modernos, ou
'lixveiros', que vivem do lixo dos modernos. Esse nomadismo no incomum.
algo que est ao nosso redor a todo momento, quando vemos pessoas que se
deslocam do campo para as cidades expulsas pela modernizao agrcola, quando
vemos imigrantes expulsos de seus pases de origem pela guerra, fome, violncia ou
desenvolvimento excludente. Assim, os nmades da modernidade perpassam
incontveis territorialidades na sua busca diria por um abrigo e um prato de comida.
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Consideraes Finais
A territorialidade proposta por Sack (2011) mostra que a sada para a rua
dos entrevistados na pesquisa est exatamente no sentido de um controle sobre
uma rea, no caso a prpria casa em que essas pessoas moravam antes.
Territorialidade essa que exercida pelas mes, pais, irms/os, companheiras/os e
que constrangem as pessoas a passarem a viver nas ruas. Nos casos apresentados
e pesquisados no foram observados casos de escolha para morar nas ruas. Todos
os casos foram constrangidos espacialmente, ou seja, as pessoas no tinham mais
condies (fsicas, financeiras, emocionais, relacionais) para continuar sobre a
territorialidade do lar.
Assim, ao transitar do espao da casa para o espao das ruas, as pessoas
em situao de rua mudam tambm a sua escala de influncia. Neil Smith (2000),
coloca a casa e o corpo enquanto escalas. Entretanto, coloca a casa enquanto uma
escala mais ampla do que o corpo. No caso das moradoras e moradores de rua, no
existe um salto escalar e sim um retroceder de escala. Quando as pessoas
passam a viver nas ruas, sua rea de controle no vai muito alm do seu corpo e
poucos pertences que carregam. Desse modo, suas fronteiras so a pele e nada
mais. Devem constantemente lutar para a manuteno de sua vida e de seu corpo, o
nico meio em que a sua diferenciao espacial ocorre, de sua luta pela reproduo
social e de suas batalhas polticas pela vida (SMITH, 2000).
O lcool e outras drogas so os principais responsveis (BRASIL, 2008) por
empurrarem as pessoas para a rua. Bem como o desemprego. No entanto, percebese que os conflitos familiares esto relacionados com estes outros fatores. Assim, as
desavenas no ambiente da casa contribuem para que a desvinculao social
ocorra.
Uma vez nas ruas, a mobilidade torna-se primordial para a sobrevivncia
(PALOMBINI, 2013). Desse modo, mltiplas territorialidades so acessadas e
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Resumo
O presente trabalho retrata a experincia das mulheres do Distrito de Arroio Grande, num
contexto local, cuja perspectiva relaciona o campo como um espao de vivncias em
diferentes pocas que as trs mulheres, sujeitos dessa pesquisa, estiveram presente na
escola. Diante dessa concepo, a pesquisa guiada pelo mtodo fenomenolgico acerca
da percepo do espao e nos procedimento de organizao de histrias orais de trs
mulheres de idades distintas. A realizao das narrativas tem o objetivo de analisar a
questo de gnero no espao rural em uma perspectiva feminista, dessa forma, enfatiza-se
o espao escolar como construo paradoxal entre subalternizao e empoderamento
feminino. Diante da realizao da pesquisa, possvel apontar que h um caminho muito
longo que deve ser percorrido para que se obtenha uma equidade entre os gneros. A
identidade feminina que, vive nessa localidade, ainda luta por seu espao social no campo.
Esses apontamentos so demonstrados atravs das narrativas.
Palavras-Chave: Mulheres; Espao Rural; Empoderamento.
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mulheres,
desde
as
sociedades
mais
antigas,
sempre
foram
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nessa imposio de quem e como se deve ser. Nessa relao de espao, a mulher
sofre vrias contradies, quando os sujeitos se identificam com a luta, a causa vai
alm de qualquer ideologia, quando o outro se coloca no lugar do oprimido.
Todo indivduo que se preocupa em justificar sua existncia a sente
como uma necessidade indefinida de se transcender. Ora, o que
define de maneira singular a situao da mulher que, sendo, como
todo ser humana, uma liberdade autnoma, descobre-se e escolhese num mundo em que os homens lhe impem a condio do Outro.
Pretende-se torn-la objeto, vot-la imanncia, porquanto sua
transcendncia ser perpetuamente transcendida por outra
conscincia essencial e soberana. O drama da mulher esse conflito
entre a reivindicao fundamental de todo sujeito, que se pe sempre
como o essencial, e as exigncias de uma situao que a constitui
como inessencial. Como pode realizar-se um ser humano dentro da
condio feminina. (BEAUVOIR, 1980, p.23)
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penalizada
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por
ser
biologicamente
diferente,
como
seu
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voto feminino constituiu uma das principais lutas pelos direitos humanos das
mulheres nas primeiras dcadas do sculo XX.
Esta luta adquiriu contornos diversos nos diferentes contextos em que se
desenvolveu. Apesar de ter sido um dos primeiros pases na Amrica Latina a
conceder mulher o direito ao voto, os indicadores de participao poltica das
brasileiras so extremamente baixos.
Para Priore (2006, p.644) o direito cidadania poltica o direito ao voto
alcanado pelas mulheres brasileiras em 1932, antes de vrios pases da Europa,
como Frana e Itlia.. Dessa forma, uma srie de lutas protagonizada por grupos
sociais tradicionalmente subordinados passou a privilegiar a cultura como palco do
embate. Seu propsito consistia, pelo menos inicialmente, em tornar visveis outros
modos de viver, os seus prprios modos: suas estticas, suas ticas, suas histrias,
suas experincias e suas questes. Desencadeava-se uma luta que, mesmo com
distintas caras e expresses, poderia ser sintetizada como a luta pelo direito de falar
por si e de falar de si.
Essa minoria considera a massa que est fora do modelo, agir contra o
princpio da identidade, estar fora do pensvel. criar singularidades para si. So os
que fazem diferena conforme Priore (2006, p.649).
Um
dos
movimentos
mais
fortes
considerado
com
uma
grande
movimentos tericos e
filosficos
que
advogam
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Geografia Feminista
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Tornar visvel aquela que fora ocultada foi o grande objetivo das
estudiosas feministas desses primeiros tempos. A segregao social
e poltica a que as mulheres foram historicamente conduzidas tivera
como consequncia a sua ampla invisibilidade como sujeito
inclusive como sujeito da Cincia. (LOURO, 1997, p 17)
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Consideraes Finais
Por meio da realizao desta pesquisa, foi importante perceber algumas
questes que a universidade muitas vezes nega estudar e analisar e que ainda
persiste uma distncia entre as pesquisas e as comunidades, no contexto do
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trabalho de campo, observou-se que ainda existe no espao rural uma separao de
gnero que a cultura italiana e a igreja tm uma grande influncia sobre essa
localidade. As contradies espaciais neste local so evidentes, pois nenhum sujeito
neutro sobre seu espao e seus pensamentos mudam diariamente com as suas
atitudes.
Percebe-se que no existe locais que as mulheres possam participar para
lazer ou trocar ideias, o medo do julgamento sobre as atitudes ainda em certo ponto
permanece. Mas, levando em conta as experincias de vidas relatadas, elas
apresentam atitudes de empoderamento sobre suas aes, dessa forma, no se
pode fugir das construes sociais, mas possvel fazer da nossa sociedade um
local com sujeitos livres e igualitrios.
A escola do campo para as mulheres colaboradoras da pesquisa um local
de encontro e transformaes sociais, um espao onde esto as amizades e as
lembranas boas das diversas fases passadas na escola, mas representa tambm
um local de formao de ideias. A distncia geogrfica local faz com que as relaes
sociais sejam feitas na maioria das vezes dentro da escola.
A pesquisa incluindo as leituras da geografia feminista refora e argumenta
que necessitamos estudar as mulheres, porque caso contrrio s v parte da raa
humana. A marginalizao das mulheres do campo que no possuem algum poder
financeiro ainda existente, a separao de gnero no que se tem permanecido
como uma teoria popular machismo camuflado que trata a feminilidade como uma
aberrao, ou a considera como um ser incompleto e a masculinidade como a
posio mais aceita. preciso estudar as mulheres em seus prprios termos, ir alm
de apenas nomear as grandes. E as narrativas mostram que cada mulher um
sujeito diferente e seu tempo tambm, fazendo assim uma reflexo de que no
existe um tempo certo ou valores, o que existe um sistema que se constri
diariamente. Foram apresentados alguns subsdios tericos e exemplos do cotidiano
social, direcionados para uma anlise de conceitos e preconceitos estabelecidos
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Resumo
Este artigo tem o objetivo de apresentar a experincia da equipe do territrio Rural Serra
Mar com a utilizao de metodologias participativas no trabalho com as Juventudes de um
territrio rural, procurando dessa forma o fortalecimento da instncia de Gesto e
participao social a partir da construo e apoio ao funcionamento dos Colegiados
territoriais e aos diversos atores sociais do territrio. A metodologia de trabalho utilizada
foram as de oficinas de organizao de coletivos de jovens. Essas oficinas renem os
jovens em coletivos com intenes comuns voltadas para superar lacunas, dificuldades e
desenvolver potencialidades e aperfeioar as habilidades individuais e do grupo com vistas
ao bem-estar e a melhor qualidade de vida coletiva. A abordagem territorial do
desenvolvimento rural sustentvel uma viso integradora de espaos, atores sociais,
agentes e polticas pblicas que permite fortalecer o protagonismo juvenil nos diferentes
espaos de atuao, em atividades produtivas e associativas possibilitando a conquista de
condies necessrias para a permanncia e instalao efetiva dos jovens no espao rural.
Palavras-Chaves: Juventudes; Territrios Rurais; Agricultura Familiar; Metodologias
Participativas.
Abstract
This article aims to present the experience of the territory Rural Sierra Mar staff with the use
of participatory methodologies in working with Youth in a rural area, thereby seeking to
strengthen instance management and social participation from the construction and support
the operation of territorial Collegiate and the various social actors of the territory. The
methodology used was the youth collective organization of workshops. These workshops
bring together young people in collectives with common intentions aimed to overcome gaps,
difficulties and develop potential and improve individual skills and the group with a view to the
well-being and better quality of collective life. The territorial approach to sustainable rural
development is an integrated view of spaces, social actors, public officials and policies that
allows strengthen youth participation in different areas of work in productive and associative
activities enabling the achievement of necessary conditions for the permanent and effective
installation of young people in rural areas.
Keywords: Youths; Rural Areas ; Family Farming; Participatory Methodologies.
Introduo
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familiar.
Em
parceria
com
CNPq
(Conselho
Nacional
de
maioria
dos
municpios
do
territrio
possuem
uma
populao
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juventude
rural
(CARNEIRO,
1998;
WEISHEIMER,
2004,
2011;
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que
abordagem
territorial
do
desenvolvimento
rural
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Introduo
O territrio pode ser entendido como uma representao da identidade de
determinada sociedade (SANTOS, 2007; HAESBAERT, 2007), e nas comunidades
tradicionais e indgenas a relao com o territrio intensa. Essa pode ser descrita
como a realidade das comunidades indgenas brasileiras, uma vez que, para elas, o
conceito e importncia do territrio est relacionado no apenas s questes fsicas
e materiais, mas principalmente s sociais, simblicas e culturais (JESUS, 2012;
GALLOIS, 2004; HAESBAERT, 2007; CARVALHO, 2013). No entanto, nem mesmo
os territrios polticos esto completamente assegurados, as comunidades indgenas
do Brasil, em geral, vm sofrendo com problemas territoriais, gerando uma
necessidade de afirmao poltica de seus territrios.
Outro problema recorrente a sobreposio de reas indgenas e Unidades
de Conservao (UCs) de Proteo Integral ou de Uso Sustentvel (BRASIL, 2000).
Essa situao bastante acentuada nas comunidades Guarani que vivem na rea
da Mata Atlntica, especialmente nos estados de So Paulo e Paran. nesse
sentido que o artesanato se apresenta como uma importante atividade geradora de
renda, ao mesmo tempo que se constitui uma prtica cultural sem precedentes.
Desse modo, o presente trabalho teve como objetivo geral analisar a
importncia da comercializao do artesanato para trs comunidades indgenas do
litoral do Paran. Metodologicamente, o presente estudo foi desenvolvido do
seguinte modo: a partir da vivncia e coleta de dados nas aldeias, de maio de 2015
a abril de 2016, surgiram alguns questionamentos e necessidade de buscar na
literatura alguns embasamentos. Desse modo, foi realizada uma pesquisa
bibliogrfica e, articulou-a com os dados coletados nas comunidades.
Durante a pesquisa de campo foi utilizada a observao participante,
realizada em contato direto, frequente e prolongado com as comunidades
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2012;
GALLOIS,
2004;
HAESBAERT, 2007;
CARVALHO,
2013),
atributos
ecolgicos
importantes
isoladas
da
presena
humana
naturais,
garantindo
direito
das
comunidades
tradicionais
de
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estaria
garantido.
Contudo,
como
os
conservacionistas
acreditavam
que
determinadas reas deveriam ser mantidas isoladas dos seres humanos, criou-se, a
partir do SNUC, duas categorias de UCs: as de Proteo Integral e as de Uso
Sustentvel (BRASIL, 2000), a primeira com objetivo de preservar a natureza,
proibindo-se a permanncia de grupos humanos, salvo excees. J as UCs de Uso
Sustentvel tm por objetivo compatibilizar a conservao da natureza com o uso
sustentvel de seus recursos naturais (BRASIL, 2000), ou seja, a permanncia de
grupos humanos permitida, embora regulada.
O que ocorre que em ambas categorias h casos de existncia de grupos
humanos fixos em ambas categorias e dentre esses casos esto os de sobreposio
a territrios indgenas. Embora essa situao seja vista como ameaa aos recursos
naturais, o prprio Estado reconhece a importncia das reas para preservao de
comunidades tradicionais e indgenas (FIGUEIREDO, 2013). Ressalta-se ainda que
quando alguns Parques Nacionais foram criados habitavam em seus territrios
comunidades indgenas, como o caso do Araguaia, criado em 1959, quando
documentos que subsidiaram sua criao destacavam a presena indgena como
uma das razes para a preservao da rea (SANTILLI, 2004). Rios (2004), por sua
vez, ressalta que os planos de manejo exercem rgido controle sobre as populaes
tradicionais, mas no previnem outras formas de degradao ambiental, como
projetos de larga escala, caa ilegal de animais em ameaa de extino, explorao
ilegal de madeira, entre outras.
Essa viso das comunidades tradicionais como ameaa ao ambiente natural
oriunda de uma esquizofrenia do Estado, que por outro lado, reconhece esses
sujeitos como imprescindveis preservao da natureza (FIGUEIREDO, 2013). Em
outros termos, o modelo de criao e implantao de UCs excludente, na medida
em que o modo de vida das comunidades locais so invisibilizadas em favor de
atividades consideradas mais apropriadas, como de educao ambiental e pesquisa
(BRASIL, 2014).
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No caso dos Guarani, a questo territorial torna-se ainda mais delicada pelo
fato de que seus direitos territoriais foram pouco legitimados, levando uma numerosa
populao a ocupar pequenas e descontinuas reas de terras e no um amplo e
homogneo territrio, como ocorre com outros grupos tnicos no Brasil
(CARVALHO, 2013). Apesar do processo migratrio dos Guarani ter cunho religioso,
eles tambm foram recentemente impulsionados por expulses violentas e
expropriaes de terras, o que levou a ocupao de locais com condies
ambientais e ecolgicas adequadas para a manuteno de seu modo de vida
tradicional, como o caso da Mata Atlntica (PINHEIRO, 2016).
Segundo dados do Atlas das Terras Indgenas Guarani no Sul e Sudeste do
Brasil 2015, realizado pelo Centro de Trabalho Indigenista (CTI), em 2015, havia,
nas regies Sul e Sudeste do pas, 258 reas Guarani (78 no Paran) entre TIs,
antigas aldeias, locais de uso ou reas esbulhadas (SALLES; CASTILLA; LADEIRA,
2015). Na figura abaixo possvel visualizar a localizao das comunidades
estudadas em comparao a Curitiba, ao litoral norte do Paran e demais territrios
indgenas da regio.
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Figura 2. Exemplo de Pea Artesanal Produzida na Aldeia Tup Nhe Kret Vista Parcial Da Aldeia
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Resumo: O artigo em questo busca fazer uma breve discusso sobre a anlise de Gnero
e sexualidades a partir de uma perspectiva territorial. Mostrando, portanto a importncia das
discusses de gnero e sexualidades nas discusses geogrficas. Pontuando a relevncia
dos novos temas da geografia como o gnero e a sexualidade para as prticas educacionais
para o ensino da geografia.
Palavras-Chave: Territrio; Sexualidades; Gnero; Pblico LGBT; Ensino de Geografia.
Resumen: El artculo en cuestin tiene por objeto hacer una breve discusin sobre el
anlisis y la sexualidad de gnero desde una perspectiva territorial. Mostrando as la
importancia de las discusiones de gnero y sexualidad en discusiones geogrficas.
Puntuando la relevancia de los nuevos temas de la geografa como el gnero y la sexualidad
de las prcticas educativas para la educacin de la geografa.
Palabras-Clave: Territorio; Sexualidades; Gnero; LGBT; Enseanza de la Geografa.
Introduo
A sociedade brasileira ainda no reconhece a importncia das discusses de
gnero em suas anlises espaciais.
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pblicas de incluso no Brasil e as escolas bsicas devem ser os espaos para que
esse tema seja primordial na obteno da equidade.
As discusses sobre as questes de gnero e sexualidade so relativamente
recentes no Brasil. Temticas como homossexualidade, diversidade sexual,
orientao sexual e identidade de gnero s iro aparecer a partir de 1996 nos
documentos de referncia elaborados pelo governo federal na rea de direitos
humanos.
O primeiro plano nacional de direitos humanos (I PNDH) marca as questes
em relao ao pblico LGBT, pois foi o primeiro documento brasileiro oficial do
governo federal a citar a categoria homossexualidade visando uma percepo de
direitos.
5. Apoiar programas para prevenir a violncia contra grupos em
situao mais vulnervel, caso de crianas e adolescentes, idosos,
mulheres, negros, indgenas, migrantes, trabalhadores sem terra e
homossexuais. (BRASIL, 1996, p.7).
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O terceiro plano nacional de direitos humanos (PNDH III) foi emitido no ano
de 2010, durante o ltimo ano do segundo mandato do presidente Luiz Incio Lula
da Silva. Esse documento traz avanos em comparao ao PNDH II. As questes
que foram direcionadas as questes LGBT iro se concentrar na universalizao dos
direitos e garantia de igualdade na diversidade, na garantia do respeito livre
orientao sexual e identidade de gnero e tambm h uma referncia a militantes
da diversidade sexual.
No PNDH III o tpico LGBT mais aprofundado do que em relao aos
PNDH anteriores, atravessando por vrios eixos, diretrizes e objetivos do programa.
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ou
marcadores
sociais
so
passveis
de
discriminao
desigualdade.
No mbito educacional o PNDH III, realiza um forte dilogo com o plano
nacional de educao em Direitos Humanos. Onde o principal requerimento a
incluso da temtica LGBT nos currculos de todos os nveis da educao bsica. O
objetivo geral promover uma cultura em direitos humanos, que possibilite uma
formao para a cidadania e para a participao poltica. Para que dessa forma
possa haver uma superao das desigualdades e a formao de cidados que
promovam o respeito ao prximo, dessa forma propiciando um espao pblico
equnime.
Dessa forma o trabalho em questo tem como objeto principal a funo de
pensar a escola como um espao de implementao de polticas pblicas inclusivas
para a populao LGBT. Diante disso, o objetivo da pesquisa Identificar a
importncia de polticas publicas na garantia de equidade do pblico LGBT no
espao escolar.
A Importncia das Perspectivas de Gnero e Sexualidades na Geografia
Escolar
A escola tem entre suas muitas tarefas aguar o olhar e a sensibilidade dos
estudantes para o mundo que o cerca. O espao escolar deve ser o primeiro espao
pblico onde as muitas tenses para os grupos LGBT ocorrem e, portanto, o
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mesma sociedade tambm est ordenada a partir de uma lgica de gnero que
hierarquiza e divide a sociedade entre universo masculino e feminino.
Segundo (SILVA, 2014) Saber o que ou no tema possvel de ser estudado
pela geografia depende da concepo de cincia que se estabelece por aqueles que
possuem o poder de ditar as regras do jogo cientifico. Para alguns, a geografia
possui um objeto prprio, j dado e construdo. Para outros, a identidade da
pesquisa com a geografia se realiza a partir de uma pergunta que se faz realidade
envolvendo categorias geogrficas como espao, lugar, paisagem, regio, territrio e
escala (GOMES, 1996). Portanto, se todas as experincias vividas pelas pessoas
possuem uma dimenso espacial e as pessoas experienciam o mundo com seus
prprios corpos e seus corpos esto
transmitem a
noo
de
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A escola por ser um espao de todos, ela deve ser pensada para todos
visando ser uma escola plural e diversa, propondo sempre minimizar essas vises
preconcebidas que acaba gerando uma incluso precria de certos grupos.
A Escola Bsica Carioca como Territrio Equnime em suas Prticas
Estamos vivenciando o ano de 2016 e ainda nos deparamos com uma
grande resistncia em incluir as temticas relacionadas s questes de gnero e
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obrigatrio e gratuito era de apenas quatro anos ento denominado curso primrio;
aps 1971 passou a ser de oito anos e em 2010 de nove com a deciso de iniciar o
ensino fundamental aos seis anos de idade. A partir de 05 de abril de 2013, o ensino
se tornou obrigatrio entre os quatro e dezessete anos, sendo esta alterao feita a
partir da LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional) por meio da lei n
12.796 de 04 de abril de 2013 publicado no dirio oficial da Unio. Essa
regulamentao oficializou a mudana feita na Constituio por meio da ementa n
59. A fora da lei pode parecer um caminho vivel para garantir um dos direitos
fundamentais da populao brasileira, a educao.
A vista disso importante entender que o ambiente escolar um ambiente
obrigatrio e tambm um dos primeiros espaos onde as muitas tenses para os
grupos LGBT ocorrem e, portanto, o primeiro, no mbito da socializao das
pessoas, onde as crianas devem ser educadas para um aprendizado mais plural. A
lei de diretrizes e bases da educao escolar do ano de 1996 diz que:
Art. 2 A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos
princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem
por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo
para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho.
(BRASIL, 1996)
Art. 3 O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios:I
- igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola;II liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o
pensamento, a arte e o saber;III - pluralismo de idias e de
concepes pedaggicas;IV - respeito liberdade e apreo
tolerncia;V - coexistncia de instituies pblicas e privadas de
ensino;VI - gratuidade do ensino pblico em estabelecimentos
oficiais;VII - valorizao do profissional da educao escolar;VIII gesto democrtica do ensino pblico, na forma desta Lei e da
legislao dos sistemas de ensino;IX - garantia de padro de
qualidade; X - valorizao da experincia extra-escolar;XI vinculao entre a educao escolar, o trabalho e as prticas
sociais.XII - considerao com a diversidade tnico-racial. (BRASIL,
1996)
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discusso no pas. A bancada evanglica vem lutando contra e vetando projetos que
prope a incluso de temticas que tratam a equidade, identidade de gnero,
orientao sexual e sexualidades na educao bsica do pas.
Em 2014 o congresso nacional vetou a incluso de diretrizes e metas da
educao para os prximos dez anos que inclussem as questes de gnero no
texto do Plano Nacional de Educao.
Estamos vivendo um momento de retrocesso poltico onde o Estado dito
como laico, tem deixado que uma bancada religiosa decida sobre os direitos da
populao LGBT. E essa bancada justifica isso com a chamada Ideologia de
Gnero. O Plano Nacional de Educao inclua temas como nmero de alunos por
sala, remunerao de professores e repasse de verbas para a educao, mas a
questo de gnero acabou dominando a discusso.
O texto vetado tinha como meta "a superao de desigualdades
educacionais, com nfase na promoo da igualdade racial, regional, de gnero e de
orientao sexual". O Plano Nacional de Educao aprovado no faz nenhuma
meno s duas ltimas questes, delegando para Estados e municpios a deciso
de inclu-las ou no em seus planos.
As bancadas religiosas afirmam que a ideologia de gnero uma corrente
que deturparia os conceitos de homem e mulher, destruindo o modelo de famlia
tradicional. Scala define a ideologia de gnero como:
La ideologa de gnero es necessariamente ambigua. Utiliza el
engao como um mdio imprescindible para alcanzar su finalidad. La
razn es obvia: quien pretende utilizar a los dems en su proprio
provecho, no puede dicirlo abiertamiente. El idelogo utiliza el
engao como una herramienta de trabajo, de modo semejante al uso
que le da una albail a los ladrillos, el balde y la cucharra. (SCALA,
2010)
Esse discurso por sua vez vem sendo fortemente difundido no Brasil,
pela bancada evanglica e por seus seguidores, esses por sua vez
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Consideraes Parciais
Como
vimos
no
presente
trabalho,
vivemos
em
uma
sociedade
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Introduo
98 Usamos essa noo de Kazi (2016, p.126) que, ancorado na obra de Foucault, afirma: cada
instituio, diferencialmente, realiza o mesmo objetivo estratgico da hegemonia que vai desde a
disciplinarizao do corpo como corpo submetido (Foucault, 1984), estabilizao do instvel,
imobilizao do que est mobilizado, suplcio sobre o anormal, exemplificao sobre o considerado
improdutivo, desapario e tortura do subversivo. Nesse sentido, podemos visualizar as
instituies que especificamente implementam esses procedimentos nos seus diagramas
cristalizados: fbrica, exrcito, igreja, priso, hospitais e escolas.
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99 O distrito do Campeche, formado pelos balnerios do Campeche, do Morro das Pedras e pela
localidade do Rio Tavares, conta com uma populao de 30.028 habitantes, segundo o Censo do
IBGE de 2010. O balnerio do Campeche predominantemente de habitaes unifamiliares de
classe mdia, sendo que, em anos recentes, passou a receber uma grande quantidade de
condomnios multi-familiares de classe mdia e alta. No entanto, ainda pode-se perceber pequenas
propriedades rurais que contam com a criao de animais e produo agrcola de pequena escala. A
ocupao desse balnerio comea a aumentar com a pavimentao de sua avenida principal, a
Pequeno Prncipe, na dcada de 1980.
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2013, p.261) que no tenham como corolrio a atuao redutora dos modos de vida,
afinal, no podemos nos esquecer que as visibilidades e as dizibilidades constroemse
Na articulao das prticas discursivas e no discursivas no
processo de pensar e produzir o espao. Enquanto as visibilidade
so formas de ver e de fazer ver, as dizibilidades so formas de falar
e de fazer falar [] pelas quais conceitos, valores e ideais tomam
corpo (LENZI, 2016, p.70).
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j havia [...] uma briga muito grande, porque o IPUF achava que, primeiro, ns
ramos do contra; segundo, [eles alegavam que] ns s contestvamos e no
tnhamos proposta e s eles que entendiam. Daniel lembra que houve,
aproximadamente, cinco reunies entre o IPUF e moradores(as), mas sem qualquer
consenso. Em 1995, o plano reeditado sem considerar as propostas debatidas, o
que propiciou uma manifestao da populao local que impediu que o plano
chegasse Cmara Municipal (TIRELLI; BURGOS; BARBOSA, 2007).
Segundo Tirelli, Burgos e Barbosa (2007, p. 19-20), esse plano foi
fragmentado e, por meio de alteraes pontuais de zoneamento, foi aprovado aos
poucos e no na forma de um nico plano, transformando
[...] reas Verdes de Lazer (AVL), reas de Preservao Limitada
(APL) e reas de Preservao Permanente Ambientais e Histricas
em reas Tursticas Residenciais (ATR) sem qualquer
planejamento ou infraestrutura, apenas para satisfazer certos
interesses econmicos de parceiros polticos ou eleitores poderosos.
Mais uma vez ocorre a troca do poder executivo municipal e o Plano Diretor
do Campeche encaminhado novamente Cmara, interrompendo-se qualquer
possibilidade de dilogo. Pretendia-se impor um modelo hegemnico de espao
urbano baseado em concepes de cidade que no estavam de acordo com as
caractersticas locais, fossem as naturais ou os j existentes ncleos urbanizados.
De uma forma explcita, considerava-se o espao como um mero substrato para as
aes de governantes e tcnicos(as) de planejamento urbano, que tinham por intuito
transformar no s as formas espaciais mas as relaes sociais e culturais de toda
essa regio da cidade, por meio da imposio de vocaes definidas por modelos
externos ao local e utilizando, nesse processo, o zoneamento como um instrumento
de elitizao e segregao urbana.
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2015,
p.14).
Isso
significa
resistir
lgica
hegemnica
institucionalizada que vem sendo sedimentada ao longo dos ltimos 50 anos nessa
cidade. Esses movimentos de resistncia, como expe Foucault (2013) e como
observamos para o caso em anlise, no esto descolados das relaes de poder,
mas presentes em toda a sua rede, sendo que no necessariamente representam
grandes rupturas mas, por serem pontos mveis e transitrios, mais comumente,
[...] introduzem na sociedade clivagens que se deslocam, rompem unidades e
suscitam reagrupamentos, percorrem os prprios indivduos, recordando-os e os
remodelando [...] (FOUCAULT, 2013, p. 107).
Nesse sentido, apesar do Plano Comunitrio no ter sido aprovado, visto
que destoava muito dos interesses do poder da elite local, o do IPUF tampouco o foi.
Essa no aprovao do plano do IPUF deveu-se mobilizao que se ampliou por
meio de oficinas, reunies, distribuio de jornais, eventos culturais, entre outras
formas de difundir informaes e despertar o amor pelo lugar (SOUZA; BARBOSA;
BURGOS, 2003, p. 154).
Anos depois, em 2006, criado o Conselho Popular da Plancie do
Campeche, mais um instrumento dessa disputa pelos rumos daquele espao, com o
intuito de reunir foras para retirar, mais uma vez, o plano da Prefeitura da pauta de
votao da Cmara dos Vereadores. O que foi, enfim, conseguido. No ano seguinte,
com a realizao do Segundo Seminrio Comunitrio de Planejamento do
Campeche, continuaram os debates a respeito da construo de um projeto de
cidade no qual se privilegiava a participao da populao.
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econmico para a regio, tanto no que diz respeito s suas propostas concebidas
de acordo com problemas concretos de quem ali vivia e estava em busca de
solues quanto pela forma com que foi conduzida, construda passo a passo e
coletivamente em inmeras reunies, como relatam atores e atoras que estavam
presentes nesse processo, afinal, sabemos e sentimos os impedimentos que
aparecem na construo de um processo grupal de um grupo, por exemplo,
inter/trans/entre disciplinar (KAZI, 2016, p.130), como o MCQV, no entanto, as
foras, intensidades, fluxos, lutas, raspagens, insurgncias, atualizaes, produzem
[...] as utopias ativas gestam novas vidas, mundo e humanidades (KAZI, 2016,
p.127).
Apesar desse movimento de resistncia micropoltica, a lgica do capital
imobilirio vem se estabelecendo no Campeche por meio de condomnios de alto
padro e de grandes empreendimentos turstico-imobilirios. Pensando a resistncia
na esteira de Foucault (2013), como pontos mveis e transitrios, sem as marcas do
discurso hegemnico, sem reproduzir as verdades que vinham sendo institudas e
concretizadas para a cidade h anos, os focos de resistncia gestados pelos
movimentos sociais no Campeche tambm expem seus limites e a forma como
esse jogo de foras desigual. A fora dos acordos poltico-econmicos, dos meios
de comunicao e da legislao naturaliza formas de ver e de dizer Florianpolis,
limitando, em muito, as narrativas e as prticas que propunham alternativas ao
discurso hegemnico que pensa e materializa uma cidade homognea e para
poucos.
A resistncia, como a entendemos no processo do Campeche, fala da
emergncia de uma tenso entre projetos de urbanizao, de cidade e de vida,
portanto, de uma resistncia no mbito micropoltico, forjada pelas irrupes de
afetos que nos chegam pelo saber-do-corpo e que nos foram a reinventar a
realidade o que no tem nada a ver com A Revoluo, com R maisculo, total e
absoluta (ROLNIK, 2016, p.5). Nesse sentido, a palavra resistncia [] ainda
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pode nos servir para qualificar a fora das aes de desmontagem do intolervel, j
que por ora no dispomos de uma palavra que tenha mais sintonia com o tipo de
ativismo que vem sendo praticado (ROLNIK, 2016, p.6). Parte desse processo pode
ser vislumbrado por meio da figura 2, especialmente se comprada figura 1, de
1994: esse traado peculiar, resistiu aos ideais megalomanacos (e s modernas
linhas
retas)
explicitados
pelas
palavras
desenvolvimento,
crescimento
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This paper analyzes how the construction of identity of the youths in Quilombo dos
Alpes takes place in the contemporary world and reveals the existing duel between
ethics and aesthetics, identities that feed on territories and places. Keywords:
Territory; Place; Quilombo dos Alpes; Ethic-Aesthetic Duel; Youth.
Introduo
Esse artigo debate a construo da identidade dos jovens do Quilombo dos
Alpes, o qual se localiza dentro da malha urbana da cidade de Porto Alegre/RS. O
Quilombo dos Alpes est localizado entre os bairros Cascata e Terespolis e seu
acesso principal ocorre pelo bairro da Glria, o qual fica a 6 km do bairro Centro.
A luta pela titularizao das terras iniciou-se em 1995, com a criao da
Associao Quilombola Dona Edwirges. Dona Edwirges foi a primeira a ocupar o
territrio vivido pela comunidade quilombola dos Alpes, ao mesmo tempo que mito
fundador, matriarca e base das relaes de parentesco da comunidade (GEHLEN,
2007).
Desenvolvimento
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cena urbana. Estes so aspectos agenciados pelos jovens do Quilombo dos Alpes,
sem essencializao.
As opes feitas pelos mesmos jovens, expressas no seu corpo racializado,
podem variar desde uma esttica que valorize a afrodescendncia at uma que seja
antagnica a essa valorizao. Entendo que isso representa a negociao das
identidades que os jovens realizam, pois negro no cor ou raa, negro ser.
Lembro, que participar do duelo tico-esttico jogar o jogo das identidades e que
as contradies encontram-se na sociedade e dentro de seus sujeitos. isso que
possibilita a construo de novas configuraes, onde o corpo vibrtil se realiza e se
manifesta. E esse corpo vibrtil racializado passa a carregar e expressar sobre si
uma manifestao.
Ao mesmo tempo em que se vive numa sociedade regulada pelas linhas de
cor e pelo conceito de raa, os jovens do Quilombo dos Alpes rompem
cotidianamente com tal regulao. Isso ocorre, no sentido de que, para alguns, no
a cor e a raa que criam vnculos com o territrio e com o lugar, mas, sim, as
vivncias, os laos afetivos, polticos e existenciais. Nesse ponto, foi possvel
cartografar, entre os jovens, a presena do humanismo no racial (GILROY, 2007).
Tambm ficou evidente a valorizao daquilo que foi estigmatizado e se constituiu
em fonte de inferioridade, o que passa a ser central nessa esttica negra, que se
alimenta do que molecular e se expressa num corpo racializado.
Assim, tem-se as questes desenvolvidas e que evidenciam as identidades
em construo dos jovens do Quilombo dos Alpes.
Consideraes Finais
O duelo tico-esttico toma a forma de tangenciamento dos corpos no
espao, onde o corpo vibrtil expressa os afetos do tempo presente numa outra
esttica. O tangenciamento dos corpos pblico, provocam-se olhares para alm do
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na
linha
molar,
infiltram-se
em
diferentes
espaos,
realizando
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Introduo
Este trabalho tem como objetivo compreender a configurao da prostituio
e vivncia espacial de mulheres prostitutas na cidade de Ponta Grossa a partir do
estigma. A discusso sobre gnero e sexualidade vem sendo feita h muitas
dcadas pelas feministas, entretanto uma parte das mulheres tem sido esquecidas
de muitas abordagens, as prostitutas.
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devido
isto
que
reservada
esta
atividade
uma
temporalidade/espacialidade especfica.
A prostituio algo j posto e que movimenta um mercado enorme de
outras possibilidades e fetiches, como apontado por Bezerra da Silva (2011) ao
compreender o turismo sexual em So Paulo. Mesmo estando presente na cidade e
movimentar diversos tipos de mercados Juliano (2005) aponta que a prostituio
parece algo separada das condutas sociais, sendo caracterizada pela marginalidade
e descriminao e no vem sendo pensada a partir das condies econmicas. Esta
separao para a autora no tem somente a ver com o preo do programa e a
venda de sexo, mas um mecanismo eficaz para controlar as mulheres no
estigmatizadas, 'as boas mulheres' e impedi-las de infligir os modelos de gnero e
sexualidade vigentes.
Para compreender a configurao da prostituio e a vivncia espacial das
prostitutas foram levantados dados relacionados a esta atividade a partir da
aplicao de questionrios fechados as profissionais do sexo nos trs tipos de
prostituio encontrados na cidade, ou seja, prostituio de bar, de boate e de rua.
Cada tipo de prostituio demanda vivencias espaciais diferenciadas, mas a
cumplicidade relacionada ao estigma a profisso.
Alm dos questionrios fechados foram feitas observaes em campo a
partir de uma parceria entre o Grupo de Estudos Territoriais - GETE e a ONG
Renascer em projetos relacionados a entrega de preservativos e assistncia a
sade, jurdica, social e psicolgica a populao LGBT e de profissionais do sexo.
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Esta observao foi importante pois estabeleceu uma relao entre pesquisador e
pesquisado proporcionando mais intimidade para a realizao de entrevistas 105.
Prostituio enquanto um Mecanismo de Regulao
A prostituio reconhecida como a profisso mais antiga do mundo, porm,
tambm uma das profisses mais estigmatizada. As pessoas que esto nesta
atividade carregam em seus corpos o estigma de uma prtica, o sexo, mesmo que
este tenha acompanhado a humanidade ao longo de toda a histria. O fato que a
prostituio e em especial as prostitutas pagam um preo pela construo social da
sexualidade.
Para Catonn (2001) a sexualidade uma criao espaotemporal da
prpria sociedade, que de incio no era reconhecida enquanto algo ruim. O autor
argumenta que o amor sagrado na Babilnia era conhecida pelo culto a
sensualidade e pela prostituio sagrada, mesmo com uma sociedade patriarcal,
cultuavam Ishtar Deusa prostituta ou Prostituta sagrada. O sexo e a sexualidade
era uma forma da humanidade passar da natureza cultura, da selvageria
civilizao. A sexualidade e o erotismo no eram algo ruim, mas qualidade de vida.
A partir da insero social do cristianismo, tanto a atividade sexual quanto a
sexualidade e o erotismo comeam a ser vistos como profano. Os prazeres da carne
passam a ser reconhecidos como pecado, incluindo a prostituio, lascvia e o
prazer. O casamento passa a ser uma forma de canalizar os desejos para que as
pessoas no cometessem o pecado da carne.
Para Catonn (2001) no existe uma conexo natural entre a prtica sexual
e o amor e que desde a origem do cristianismo vem se desenvolvendo um
imaginrio de prticas coercitivas em relao a sexualidade, para que seja vista
socialmente como imoral, profana e fonte do mal. a partir de 'Deus' a Igreja
105
Foram realizadas doze entrevistas com participao de dezesseis mulheres que esto em fase de
anlise.
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condies
que
invisibilizam
naturalizam
possibilidades
de
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das
condutas
sociais,
sendo
caracterizada
pela
marginalidade,
descriminao e estigmatizao.
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argumenta que os corpos podem ser compreendidos como objetos discursivos e que
se diferenciam espao/temporalmente, no podendo ser vistos apenas como
biolgicos, mas relacionados as questes de poder. Louro (2004) tambm faz
meno ao corpo a partir do poder, onde coloca que so as criaes sociais e
culturais que fazem com que os corpos se convertam em definidores de sujeitos e
de prticas de gnero e sexualidades, estabelecendo uma ordem social e cultural.
O corpo o instrumento de trabalho e rentvel a estas mulheres. A alta
rentabilidade um atrativo manuteno da prostituio e pode ser comprovada a
partir da idade de incio na prostituio e perodo de tempo de manuteno nesta.
Em Ponta Grossa 52,8% das mulheres comearam na prostituio entre 12 e 20
anos, 30,6% entre 21 e 30 anos, 12,5% a partir dos 31 anos 108. De outra forma
23,6% esto na prostituio a menos de um anos, 30,6% de 2 a 3 anos, 12,5% de 4
a 5 anos, de 6,9% de 6 a 7 anos, 4,2% de 8 a 9 anos e 18,1% mais de dez anos.
Se cruzarmos a idade de incio e o tempo na prostituio percebemos que a
maioria das mulheres esto na prostituio h muito tempo. Alm dos dados essa foi
uma observao constante nos trabalhos em campo, onde muitas mulheres dizem
que no vale a pena financeiramente sair da prostituio, se saem porque se
casam, mas geralmente voltam quando se separam ou quando ficam sem dinheiro.
A maioria argumenta que s querem deixar da prostituio devido ao estigma que
sofrem diariamente.
Em relao a trabalho interessante constatar que 22,2% no tiveram outro
emprego alm da atividade da prostituio e 69,4% tiveram outros empregos 109. Das
mulheres que tiveram outros empregos estes em sua maioria esto ligados a
atividades consideradas femininas e que tradicionalmente no so reconhecidas e
pagam muito pouco. evidente o porque da escolha da atividade, sustentar a si ou
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Para a autora, estabelecer divises entre umas mulheres e outras tem sido
uma estratgia habitual do patriarcado e seu exito tem contribudo para a no
formao de um coletivo homogneo, mas sim para uma separao por distintas
situaes como classe e etnia. Por mais que estas diferenas existam para a autora
ainda temos coisas em comum, a discriminao geral que sofremos por sermos
todas mulheres. Dar enfase ao que temos em comum, mais do que nos separa pode
ser uma boa forma de aproximar as mulheres.
Neste sentido importante compreendermos a forma como a prostituio se
organiza na cidade para que possamos possibilitar o direito de escolha e que ela
algo inerente ao espao urbano, movimentando dinheiro e outros setores da cidade.
Mais que tudo, compreender que estas mulheres tem na prostituio a sua forma
de renda como em qualquer outra profisso e a sexualidade somente algo que faz
parte do desenvolvimento da sua atividade.
Consideraes Finais
Mais do que compreender a configurao da prostituio nas mais diversas
cidades e importante compreender a vivncia espacial das mulheres prostitutas
possibilitando que no tenhamos apenas uma imagem parcial da vida cotidiana das
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Introduo
Ao jogar luz nas prticas socioespaciais de lazer de redes juvenis da
periferia, busquei realizar uma etnogeografia que pensa no apenas nas
sociabilidades mediadas ou no contexto do espao social, mas nos efeitos das
relaes transescalares e transterritoriais que estas redes juvenis formam e que vo
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ter impacto nos seus circuitos de diverso na cidade. Diverso que no um campo
neutro, mas onde se diverte, diverge e se dissimila.
E pelo campo da diverso que se pode entrever que as aes e prticas
socioespaciais destes grupos ou redes sociais, alcanam no mbito do cotidiano
uma dimenso poltica significativa na escala da cidade.
Suas negociaes e agenciamentos que atuam na construo de redes
juvenis, escalas e territorialidades para fruio do lazer, permitem formar um capital
espacial que os faz se multiplicarem no espao da cidade, se tornam novos agentes
da disputa por visibilidades e territrios, nos espaos pblicos e comerciais. Isto , a
sociabilidade e espacialidade de redes juvenis da periferia tensionam com a
aparente geometria de poder na cidade, em que o espao no simplesmente o
contexto de suas prticas, mas o que est em causa. Trabalhos como os Massey
(1998;2000;2004;2008) e Turra Neto (2012a; 2012b; 2014) enfatizam a busca por
relaes socioespaciais como parte essencial do campo de ao dos grupos sociais.
Busquei neste texto dar prosseguimento para algumas destas ideias.
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que ganhou um verbo: tunar113, ou seja, modificar o carro a partir de sua montagem
original. Dentro desse universo do tuning, h aqueles jovens que preferem rebaixar
os carros, investir na suspenso, deixar a carroceria do carro mais prxima possvel
do asfalto.
E mesmo dentro desta cultura urbana h as preferncias em carros
rebaixados meia altura, outros socados no cho quase colados na rua, e
possvel encontrar jovens com maior poder aquisitivo que investem em motor
potente e rebaixamento ao mesmo tempo, para deix-los mais esportivos. Muitos
desses jovens so fissurados em filmes como Velozes e Furiosos, cuja temtica
envolve carros tunados, velocidade e adrenalina, a partir de muitas manobras e
rachas de automveis.
Contudo, no panorama da transescalaridade global das culturas urbanas,
parece que a cultura do low nas cidades pesquisadas estaria tambm relacionada
inicialmente aos lowriders, que teriam chegado aos grandes centros urbanos e
introduzido a cultura de customizar carros, no sentido de alterar radicalmente os
originais de fbrica. A cultura lowrider to ampla que abrange at a personalizao
de bicicletas e motos. Sua origem deriva de jovens hispnicos que morando em
bairros pobres da Califrnia, buscavam tunar seus carros nos estilos da moda, como
no estilo vintage114, mas com poucos recursos e condies para tunar igual queles
carros, criaram assim, um estilo prprio e mais barato com seus carros populares.
Customizando com baixos recursos, unindo criatividade e ganhando visibilidade
social, ao ponto de se tornarem uma cultura urbana.
113 Interessantemente que a palavra j dicionarizada no Houaiss significando alteraes mecnicas
e estticas em carros e at eletrodomsticos. Mas tunar tambm significa vadiar, andar toa, ficar
sem fazer nada. Penso que no haveria palavra melhor para unir de uma s vez criatividade e cio.
114 A estetizao do estilo velho e desatualizado, mas que se incorpora ao moderno, muito prximo
da noo de ps-modernidade discutida por Fredric Jamenson (Ps-Modernismo - A Lgica Cultural
do Capitalismo Tardio - ed. tica de 1991), a respeito da repetio das formas passadas, onde a
ruptura entre a vanguarda e as formas passadas so desconsideradas. Nesse caso, os carros dos
anos 50 e 60 retransmitem atmosfera da poca, mas convertidos num fetiche atual para jovens e
adultos com maior poder aquisitivo para gastar com este hobby.
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prestgio entre seus pares". Esse aspecto da busca por distino e visibilidade social
algo que pretendo explorar mais frente.
Outro aspecto interessante, tal como ocorre com os lowriders nos Estados
Unidos, sua tendncia ao crossover, misturas de carros e estilos musicais, como a
influncia do hip hop em algumas redes juvenis relacionadas a tunagem de carros.
Processos que tambm estariam ocorrendo no Brasil. Encontra-se na Cidade de
So Paulo, nas mdias sociais como Facebook e canal de vdeos do You Tube,
grupos de carros rebaixados que so mostrados se associando a msica rap. Estes
tipos de hibridismos so comuns e no caso de Marlia e Bauru, a cultura low guarda
semelhanas e tambm particularidades.
Atravs da netnografia realizada em mdias sociais como Facebook e You
Tube, foi possvel tambm identificar que estas microculturas se articulam em redes
interurbanas, como eventos onde participam grupos de low de Bauru e Marlia
conjuntamente.
Em Marlia, estes grupos marcam encontros noturnos em certos postos de
combustveis da rea central, principalmente nos postos de combustveis que
oferecem amplo ptio e luminosidade. As mdias sociais tm forte peso tanto na
divulgao do evento, como tambm uma plataforma que articula em torno de um
mesmo evento as vrias retculas ligadas ao low nas cidades da regio. Alguns
postos de combustveis so bem estruturados, pois tambm oferecem servios, loja
de convenincia e alguns at tm galerias de comrcio. A figura 1 abaixo ilustra um
rol organizado pelo grupo Low365 em Marlia.
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Figura 1: Rol dos jovens do low e aviso do encontro no ptio do Posto Alexandria.
Destaque: No lado dos comentrios, jovens que perguntam sobre como participar do clube.
Fonte: Mdia social Facebook pagina do clube 365Low.
Acesso: 07/02/2014 - https://www.facebook.com/365Low?fref=ts
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fluxo115, que podem ligar alto o som dos carros e deixar a batida dominar o ambiente.
Alguns abusos acontecem, quando entram em cena outras negociaes mais sutis,
onde jovens do low vo conversar com aqueles que no esto por dentro das
regras, so s vezes de outras cidades ou redes juvenis. O que se busca evitar
represlias tanto do proprietrio como da polcia, ou seja, "no podem queimar o
filme116, e assim, diminuindo algum tipo de confuso, que os possa impedir de
perfilarem seus carros, socializar as conversas em torno das aparncias e tunagem
dos carros, beberem, enfim, se divertirem.
Nestes encontros de carros, sobretudo durante s noites de finais de
semana, as jovens e os jovens passam esse momento de tempo livre, conversando,
tirando sarro um do outro, falando de projetos para os carros, ocorrem sempre
conversas paralelas em torno de fofocas, sobre algum que levou o carro numa
oficina ruim. Em meio a esse tempo, pode ocorrer a chegada de um amigo h muito
tempo sumido, e a comeam as brincadeiras. Outros fazem comparaes de
carro, sobre quem tem o carro mais rebaixado, ou a roda mais legal. Toda essa
sociabilidade feita num clima de descontrao e gozaes. Mas a diverso feita
junto com uma busca por visibilidade social, isto , buscam projetar sinais de
distino, afinal, tambm esto nos encontros para verem e serem vistos, investir na
imagem pessoal, lucrar com os investimentos no carro, serem reconhecidos por
suas habilidades e esforos, tudo isto se junta na produo desta cultura juvenil e se
manifesta no encontro.
Estes encontros do low tambm ganham visibilidade nas mdias
sociais, o que refora o poder da aglomerao. Nas pginas de Facebook, esto
vrias informaes, como o local, data, quem sinaliza comparecimento, tudo
pblico, mesmo aqueles que no tm carros rebaixados vo para ver os carros
115 O fluxo uma festa popular juvenil muito presente em muitas periferias de cidades brasileiras.
Tambm trato desta festa quanto as pesquisas sobre redes juvenis e diverso na periferia popular.
116 Estas expresses que surgem nas conversas com estes jovens denotam os limites e fronteiras
entre suas prticas e aquilo que tido como transgressor na ordem que se impe na cidade.
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tunados, outros vo apenas como curiosos, sem contar outras redes juvenis que
pegam carona no fluxo do evento. Por exemplo, no primeiro encontro regional
noturno de Marlia com vrias equipes e grupos da regio, presenciei uma centena
de carros espalhados pelas quadras, um dos organizadores tinha a misso de tirar
fotos dos carros, para serem postados e serem votados, como o carro que mais
chamava ateno. Neste mesmo evento, apareceu atravessando a festa um grupo
de jovens adolescentes, pilotando bicicletas motorizadas. Apesar do pequeno motor,
o barulho era enorme, o que chamou ateno de todos. Manifestaes como essas,
onde um encontro aberto aproveitado por outros grupos ou redes juvenis o que
se chama na periferia de todo mundo junto e misturado.
Nos encontros em geral, h um jeito prprio de se auto-organizar as
territorialidades, que se pode distinguir no espao da festa. Por exemplo, neste
mesmo encontro, onde havia outras redes juvenis e que reunia todos os grupos low
da cidade e cidades da regio, havia uma demarcao territorial, cada grupo de low,
seja de Marlia ou de outras cidades, tinham seu movimento, enturmamento e todos
orbitavam em torno dos carros que os representavam. Tudo junto e misturado,
porm, sem deixar de fora as microterritorialidades, suas diferenas e visibilidades.
Os eventos, festas e encontros do low so espaos que viabilizam um
campo maior de interao social entre os diferentes grupos que fazem parte do low.
Mas as microinteraes j comeam nas mdias sociais em torno de postagens e
discusses, e tambm nas oficinas onde os jovens se encontram. Pertencer ao
universo do low construir diversas territorialidades reticulares, que se espalham na
periferia. A rede juvenil do low, assim como, outras redes juvenis, proporciona uma
fonte de experincias em que os jovens podem exercerem suas vitalidades,
performatividades, visibilidades.
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Visibilidade Bifronte
Destaque: Geralmente destacando os carros em cima das caladas em frente as lojas requintadas e
iluminadas na Avenida e a busca constante pela maior visibilidade.
Fonte: Foto do acervo do clube old school
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podem exercer em outros jovens tambm o desejo de rebaixar o carro, torn-lo mais
manero. Muitas vezes esto juntos de outras redes sociais relacionadas a exposio
de carros, como dos carros antigos, turma dos fuscas, opaleiros, entre outros.
Os projetos de visibilidade pessoal, esto alm no somente da
identificao, mas tambm de ser prestigiado. A visibilidade constituinte de vrios
contextos socioespaciais de socializaes aos quais muitos jovens aprendem,
interiorizam prticas relacionadas as estruturas de um sistema de posicionamento
social, onde precisam elaborar tambm suas estratgias para se situarem nestes
campos. Na escola, no bairro, no trabalho existem os sistemas de classificaes, as
divises de classe, de distino, isto , os recursos so desiguais, como Pierre
Bourdieu (2007) sempre destacou. Portanto, um sistema de classificao no algo
externo as suas prticas de sociabilidades. Contudo, por meio de suas redes,
identificaes tambm descobrem a possibilidade em meio as dificuldades e
barreiras, que podem construir espaos, atuar por meio de suas estruturas para
reproduzir sob suas criaes um campo de diverso e posicionamento social.
por meio de seus interesses e preferncias que encontram nos estilos,
como na tunagem dos carros, uma possibilidade concreta de construir um capital
simblico que podem reproduzir, mas sob suas regras um sistema de valores, que
buscam sob suas prticas lucrar com reconhecimentos, simpatias e privilgios. Sem
contar que alm do valor simblico do carro que conseguem tunar, tambm tem a
valorizao material do carro, um bem de troca que permite projetar investimentos
maiores.
A busca por visibilidade e diverso aproximam jovens no somente a partir
de um crculo espacial prximo, mas tambm de diferentes cidades, isto , tambm
podem criar enredamentos em outros lugares, como jovens de cidades vizinhas que
buscam pertencer aos grupos de Marlia. Alm disso, tomam conhecimento de
eventos e encontros de low aproveitando os efeitos de formas de comunicao
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legislao nova, j torna especfico que a altura entre o carro e o cho no poderia
ser menor que 10 centmetros. Apesar de que durante muito tempo, estes jovens e
seus carros estarem margem da lei, isto no significa que agora as dificuldades
para se tornarem visveis e legalizados desapareceram.
Seus rols s vezes so interceptados pela fiscalizao feita pela polcia, o
que coloca em risco seus investimentos. Alguns jovens relatam que em certas
situaes algumas estigmatizaes entram no jogo (no foi com minha cara, carro
de bandido, motorista visto como suspeito) como em muitas abordagens da
polcia, seus carros so parados para conferir as medidas, o que sempre se torna
algo relativo, pois 10 centmetros do assoalho do carro at a rua podem ser mal
mensurados, quando o policial ignora a declividade da rua ou sua deformidade, ou
quando simplesmente resolve, num primeiro olhar, decidir que o carro no cumpre
as especificaes e chamado o guincho. Outros jovens passam pelo
constrangimento e perigo de ficar a p com a namorada, com o carro guinchado em
ruas desoladas. Por isso, rodar de carros rebaixados ou revelar seus sinais
diacrticos, um investimento que exige, por parte dos jovens do low, estratgias
para fazerem seus rols.
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118 Pelo critrio do PNAD - Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios do IBGE, s o consideradas
famlias abaixo da linha da pobreza aquelas com rendimentos de at meio salrio mnimo per capita.
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Consideraes Finais
Os jovens do low, assim como ocorre com outras redes juvenis oriundas das
classes populares, so novos agentes sociais que entram no campo da luta territorial
na cidade, mesmo no campo da diverso, precisam construir um capital espacial
para poderem se divertir, mesmo com a conjuntura econmica que lhes foi favorvel,
ainda precisam criar suas redes, suas formas de sociabilidade para conseguir
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Referncias
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Introduo
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Revoluo
Cientfica,
as
mulheres
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Figura
1:
Artigos
em
primeira
autoria
de
pesquisadores
de
universidades
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online Sucupira,
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citar a
produo
cientfica
orientao
Consideraes Finais
apresentam
tensionamentos
restries
atravs
de
relaes
generificadas.
Na cincia geogrfica obviamente no o diferente, considerando-se a
conjuntura brasileira, as aes governamentais desencadearam transformaes
recentes na gesto de recursos humanos e de avaliao da produo do
conhecimento nos mbitos acadmicos, desconsiderando as especificidades nas
quais cada pesquisador est inserido. Uma vez que ainda cabe s mulheres a
realizao da maior parte das tarefas de reproduo familiar e demais sobrecargas
que implicam, inevitavelmente, nas suas atividades de pesquisa.
O contexto da produo cientfica geogrfica no estado do Paran tambm
apresenta indicativos androcntricos, mesmo sendo composta por cursos de psgraduao de data recente. O predomnio masculino presente na majoritria
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Resumo
Lefebvre escreve em seu livro O direito cidade que no se deve excluir as pessoas do
espao urbano, independente de qual o lugar ou qual a populao. Essa no uma
realidade das sociedades atuais, onde a segregao espacial muito forte. Neste artigo,
ser apresentada uma discusso acerca da influncia do consumo no uso dos espaos
urbanos. Alm disso, ser mostrada a realidade de uma luta pelo direito ao espao urbano
que acontece na cidade de Chapec, SC, onde jovens utilizam espaos que so privados
para praticar a sociabilidade, j que existe uma privatizao de espaos pblicos. Este
artigo um desdobramento de pesquisa de concluso de curso em execuo, e a
metodologia utilizada foi anlise bibliogrfica e trabalhos de campo para observao das
prticas de sociabilidade.
Palavras-Chave: Espao Pblico; Sociabilidade; Direito Cidade.
Introduo
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grupos mais amplos que esto isentos da necessidade de contedo para que ser
renam (SIMMEL, 1983).
A sociabilidade pode acontecer em quaisquer espaos, mas preciso que as
cidades tenham disposio de seus habitantes espaos que tenham como
principal funo promover a sociabilidade e que atendam as demandas dos seus
habitantes, para que ela acontea sem excluses e da maneira mais facilitada
possvel.
Na sociedade de consumo em que vivemos (BAUDRILLARD, 2009), as
cidades deixaram de cumprir seu papel de promover espaos destinados
apropriao, em sentindo amplo, dos citadinos e passaram a promover espaos
para o consumo (SANTOS, 2001). Isso se reflete no papel fundamental que o
consumo tem nas prticas de sociabilidade atualmente, j que mais seguro e fcil
reunir-se com as pessoas em ambientes comerciais fechados do que em espaos
pblicos abertos.
possvel imaginar que os espaos pblicos vo se extinguir com o passar
do tempo, graas ao paulatino abandono deles verificado nas ltimas dcadas, mas
aceitar isso seria um fatalismo no dialtico, pois tambm possvel supor que as
pessoas no vo deixar que isso acontea, reivindicando do poder pblico, atravs
de aes e ocupaes, os espaos que lhes so de direito, mesmo que, para isso,
espaos privados que apresentam mais condies de uso social sejam
ocupados, como se ver adiante.
Na cidade de Chapec, SC, isso que est acontecendo. Grupos de jovens
esto ocupando o estacionamento de uma loja de departamentos para se socializar
atravs da prtica esportiva, j que praticamente inexistem espaos pblicos
adequados para este uso, especialmente no perodo noturno.
Trata-se de uma maneira de reivindicar um espao que surge como reao
falta de iniciativa da prefeitura de Chapec, que faz com que espaos pblicos no
sejam revitalizados, alm de no construir espaos prprios para atender a
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Fonte: da autora.
Gomes (2002) afirma que o espao pblico aquele que detm uma relao
direta com a vida pblica, contudo frisa a necessidade de no confundir espaos
pblicos com espaos pblicos comuns. Os espaos comuns so aqueles em que
o acesso pela populao livre e em geral so esses os espaos que so
apropriados sociabilidade. Neste artigo, a referncia a espao pblico considera,
portanto, os espaos pblicos comuns. Os espaos pblicos institucionais no sero
abordados.
A importncia do espao pblico para a sociabilidade advm desde o
Imprio Romano (SENNET, 1999), perodo em que o espao pblico era o nico
local disponvel para essa prtica, bem como para as demais que estavam
relacionadas com as massas.
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sua construo e isso, mesmo no plano da u-topia (LEFEBVRE, 1999), pensandose no coletivo e no de uma maneira individual. isso que esse movimento prega e
isso que incomoda parte da sociedade local.
Os usurios desse espao no esporadicamente so abordados por policiais
que justificam as abordagens em denncias dos moradores e comerciantes da rea
por perturbao da ordem e em uma lei municipal que probe o consumo de bebidas
alcolicas em todos os espaos que sejam pblicos ou que tenham ligao direta
com ele121.
A proprietria do estacionamento autoriza a utilizao deste espao para a
prtica esportiva, mas o fato de jovens de periferias pobres ocuparem esse espao
central no agrada populao que reside nos arredores. Isso pode ser explicado
com o auxlio de Gomes (2002, p. 60), quando afirma que:
O discurso que funda a identidade comunitria o da diferena. Em
outras palavras, a diferenciao se faz exagerando os traos
distintivos daquele grupo de pessoas e diminuindo a importncia de
todas as outras caractersticas comuns compartilhadas com outros
grupos.
A polcia aborda, muitas vezes de forma violenta, os jovens que esto ali e
no calado da cidade (Foto 3). Gomes (2002, p. 61) ainda afirma que
[i]ndependentemente de onde as pessoas habitam so seus grupos de origem que
fundamentam e servem de guia para o julgamento de suas aes e, dessa forma, o
preconceito das autoridades e da populao com os jovens da periferia
chapecoense priva estes do uso tranquilo e livre dos espaos da cidade.
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Outro ponto que pode ser crucial nessa privao do uso do espao pblico
da cidade e do espao semipblico (ANDRADE, JAYME e ALMEIDA, 2009) do
estacionamento da Havan a sociabilidade baseada em outros aspectos que no o
consumo, visto que a mesma lei que priva os citadinos do consumo de bebidas
alcolicas em logradouros pblicos, autoriza a comercializao e utilizao desses
mesmo espaos para bares e quiosques que tenham autorizao da administrao
municipal (Foto 4):
Pargrafo nico - Nos logradouros enquadrados nos incisos I, II, III,
IV, V, VI, X, XI e XII, poder haver o consumo de bebidas
alcolicas: [...] III - entorno de bares, quiosques, lanchonetes e
restaurantes, nos limites determinados pelo Poder Pblico em sua
autorizao e desde que a bebida seja proveniente do respectivo
estabelecimento (Lei n 6.555, de 07 de maro de 2014, grifos
nossos).
Foto 4: Jovem abordados por policiais enquanto outros jovens olham do bar ao lado.
122A imagem foi esfumaada para preservar a identidade dos jovens e dos policiais.
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Introduo
fenmeno, a
saber: os
conflitos e
disputas
territoriais
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do
fenmeno
para
entender
as
dinmicas
populacionais
na
espacialidade humana.
A obra de Raveinstein (1980) um exemplo de trabalho que abordou
estudos migratrios na Inglaterra analisando o censo de 1871 do Reino Unido
durante o perodo industrial que exercia forte atrao da populao para o meio
urbano.
As grandes cidades proporcionam facilidades to extraordinrias
diviso e combinao do trabalho, ao exerccio de todas as artes e
prtica de todas as profisses que, a cada ano, um nmero maior
de pessoas nelas possa habitar. Outros aspectos que induzem a
migrao so as facilidades educacionais, a salubridade do clima ou
a carestia da vida. (p 26)
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A declarao de Reclus indica bem mais que o fato dele e Ratzel estarem
atentos s produes um do outro. O excerto confirma que Ratzel foi, na geografia
moderna, o primeiro a tratar de maneira mais sistemtica o tema das migraes.
Todavia, este trabalho no encontra grande respaldo, especialmente no Brasil, para
cujo idioma nunca foi traduzido. Mesmo considerando este fato importante, as
contribuies de Ratzel, ao que parece, no avanaram nas ideias para alm do que
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Ravenstein
apontou,
muito
menos
indicou
caminhos
inovadores
se
superpovoa
outras
que
se
estagnam
econmica
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sociais
locais
que,
segundo
Singer,
de
certa
forma
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pagos. Sua noo, associada de Singer, aponta para um vis de anlise que nos
remete aos problemas atuais dos migrantes, desde sempre presentes, mas sempre
escamoteados, que o problema das territorialidades e identidades. Estas
categorias associadas coligadas s migraes apontam para uma nova perspectiva
que a das transterritorialidades.
Migratrios
na
Geografia:
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movimentos migratrios podem ser ainda analisados sem que se observe o papel
protagonista que estes sujeitos assumem nos lugares de chegada. Da mesma
forma, no h nenhuma geopoltica ou, em termos analticos, nenhuma Geografia
Poltica, crvel que no considere os migrantes como sujeitos per se dos tempos
globalitrios (FONT & RUF, 2006). Numa escala meso ou microrregional, no h
mais formas de esconder a presena e as alteraes diretas ou as influncias que
os migrantes de diferentes regies e cantes isolados promovem no espao dos
diversos pases, em especial os de economia aquecida.
Diante deste quadro, acentua-se a ideia de que diversos recortes espaciais,
especialmente pases como o Brasil so, desde suas origens, pases migrantes,
construdo sobre trajetrias variadas. No caso especfico do Brasil, o fato que
sujeitos oriundos de lugares distantes se encontraram pelos mais diversos motivos e
construram o territrio que conhecemos hoje a partir de constantes choques de
territorialidades.
Estes choques so resultados das construes acerca do outro, dos prconceitos estabelecidos acerca dos diferentes sujeitos, tornados fixos e imutveis,
designadores supostamente precisos o suficiente para se determinar o que vem a
ser o outro: o diferente.
A migrao necessariamente, no dizer de Goettert e Mondardo (2009,
p.116), des-locamento, isto , um sai do lugar/tira do lugar que pe de encontro
migrantes, no-migrantes, retornados, trecheiros, enfim, todos os que se movem,
que carregam consigo corprea e espiritualmente suas vivncias e experincias,
com os que esto fixados, que igualmente carregam nos mesmos termos
vivncias e experincias outras. assim que ganha destaque a meno que
Ravesntein faz a migrao feminina na Inglaterra em sua anlise clssica, realizada
no final do sculo XIX, em pleno processo de industrializao, da migrao campocidade neste pas e do predomnio da lgica positivista.
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portanto
uma
reterritorializao,
muitas
vezes,
precria.
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Consideraes Finais
A proposta em tela teve por objetivo apresentar um breve resgate da
trajetria dos estudos migratrios na Geografia. Embora reconhecendo a
importncia destes estudos, os autores clssicos no deram tanta ateno, exceto
Ravenstein que teria produzido o primeiro trabalho analtico com a proposta de
propor leis gerais para os estudos migratrios. No entanto, antes Ratzel e Reclus
apontaram uma divergncia de perspectivas acerca do tema. Em funo da lgica
hegemnica, prevaleceu a matriz conservadora de anlise migratria, que
invisibilizava as questes estruturantes de estmulo aos fluxos. Menos ainda foram
considerados os sujeitos do processo, os migrantes.
Buscamos mostrar que as questes contemporneas que levam a
mobilidade de um migrante do tal visibilidade a este indivduo que no mais
possvel que a lgica econmica predominante consiga prescindir (como sempre) da
sua condio de sujeito. Este reconhecimento solicita a Geografia uma posio, e
em nosso entendimento, o reconhecimento do carter territorial das migraes
precisa ser feito. Sendo isto uma realidade, o reconhecimento das territorialidades
so um desdobramento necessrio e neste ponto que nos fixamos.
As transterritorialidades, como visto acima, no apenas o reconhecimento
das tenses e conflitos que permeiam o cotidiano dos migrantes, mas so zonas de
contato, de trnsito, capazes de promoverem o hibridismo do migrante. Na verdade,
reconhecer as transterritorialidades significa reconhecer a dimenso humana do
fluxo migratrio e romper em definitivo com os vnculos (neo)positivistas que
insistem em servir de esteio para o conhecimento geogrfico, anulando o real
sentido dos seus estudos, a emancipao humana.
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Introduo
O presente trabalho, ainda em processo de desenvolvimento, traz algumas
consideraes sobre a relao entre espao e as taxas percentuais de reprovao
das instituies pblicas de ensino mdio em Ponta Grossa, Paran a partir da
vivncia espacial dos jovens (meninos e meninas) que constituem o espao escolar.
Questo esta que sustenta uma pesquisa de ps graduao em desenvolvimento.
Durante o Trabalho de Concluso de Curso (2013/UEPG) intitulado Ensinoaprendizagem de Geografia: a questo da reprovao escolar foi delimitado o
recorte temporal de 2009 a 2011232, o qual compreendeu o ciclo do Ensino
Fundamental II de um Colgio da Rede Estadual de Ensino Ponta Grossa Paran. Os dados foram obtidos por meio de relatrios anuais produzidos pela
equipe pedaggica e em 67 questionrios estruturados aplicados aos docentes de
Geografia e discentes reprovados na disciplina. O ndice de reprovao no colgio
passou de 13,7% em 2009 para 20% em 2012, mostrando que houve aumento de
6,3% nas reprovaes. Os ndices de abandono apesar de terem reduo de 2011
(5,4%) para 2012 (2,24%) apresentaram pequena elevao (0,14%) de 2009 para
2012. Enquanto docente de Geografia, os altos ndices de reprovaes no ensino
fundamental II me instigaram a buscar outras reflexes para compreenso do
fenmeno.
123 Publicado na Revista de Ensino de Geografia (Uberlndia - Minas Gerais) - volume 6, nmero 11,
jul./dez. 2015. Disponvel em: http://www.revistaensinogeografia.ig.ufu.br/.
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Figura 1 - Mdia das taxas percentuais de reprovaes e abandono nas Instituies Pblicas de
Ensino entre 2007 e 2014 - Ponta Grossa - Paran - Brasil
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129 Utilizamos nomes de Gegrafas e Gegrafos para fazermos referncias aos colgios
pesquisados com o intuito de preservar os sujeitos colaboradores, bem como suas respectivas
Instituies de Ensino.
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Para
obtermos
respostas
dos
discentes
utilizamos
questionrios
estruturados nos dois grupos de colgios pesquisados, como instrumento para traar
o perfil dos discentes. O questionrio estrutura-se em seis blocos, os quais agrupam
questes referentes: a famlia e casa; trajetria escolar; avaliao da escola, sala de
aula e docentes; uso do tempo e acesso a informao e ao conhecimento. Foi
aplicado um total de 1535 questionrios em 63 turmas do ensino mdio regular. Ao
sistematizar os dados, a fim de traar um perfil das reprovaes em ambos os
grupos de colgios, foi possvel perceber que a reprovao em meninos foi superior
ao das meninas, sendo 16% de reprovao em meninas e 29% de meninos, nos
colgios abaixo do limite inferior do desvio padro no grupo 1 (Figura 3), e 17% de
reprovao de meninas e 28% de reprovao em meninos, nos colgios acima do
limite superior do desvio padro no grupo 2 (Figura 4). A mdia geral de reprovaes
entre meninos e meninas em ambos os grupos de colgios ficou de 28,5% em
meninos frente a 16,5% das reprovaes em meninas.
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presente
estudo
ainda
encontra-se
em
processo
de
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Introduo
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de forma que uma pergunta gerava outras indagaes. Para o tratamento dessas
informaes coletadas foi utilizado anlise do contedo. De acordo com Bardin
(2011), necessrio estabelecer quadros de resultados e diagramas que coloquem
em evidncia as informaes que contenham maior referncia entre todos os
entrevistados.
Com base nessa breve contextualizao, permite-se pensar as paradas
como movimentos sociais e, ao mesmo tempo, entend-las como possibilidades de
ativismo, de participao poltica e de organizao social dos indivduos que podem
representar a inverso das atuais formas de poder. Trazer esse dilogo um esforo
em construir uma base terico-conceitual e metodolgica que parte das foras do
indivduo que luta por direitos e por visibilidade social.
As Estratgias Espaciais da Parada LGBT em Goinia
Os conceitos que se referem s estratgias espaciais remetem s ideias que
inferem a busca por melhores stios e localizaes para o setor produtivo,
econmico, poltico e social. Ao postular teorias sobre esse tema, estudiosos
abarcam os referenciais que tratam as estratgias espaciais como o melhor local
no sentido de centralidade, acessibilidade e mobilidade para situar determinado
complexo industrial, residencial e comercial.
Leo (2014) explica que as estratgias espaciais so escolhas de ocupao
do espao necessrias para que o indivduo possa satisfazer as suas necessidades
bsicas para a sobrevivncia, tais como alimentao, sade, lazer, abrigo, amizade
etc. Sobre estratgias espaciais, Robaina (2011, p. 170), argumenta que os
indivduos acabam produzindo estratgias espaciais de sobrevivncia diante das
possibilidades e principalmente frente aos elementos hostis que se apresentam
cotidianamente. Para o autor, nesses casos, as estratgias esto associadas s
aes de defesa e adaptao. Todavia, Robaina reconhece o sentido dual das
estratgias espaciais, em que se situam a visibilidade e a invisibilidade, a fixao e a
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constri a partir de suas experincias com o espao. Essa importncia dada aos
significados simblicos influencia sobremaneira os atores/atrizes sociais na
organizao desses espaos para a reproduo de suas prticas sociais. No
obstante, o poder simblico confere visibilidade s lutas do lugar (DORFMAN;
CARDIN, 2014).
Contrariando aquilo que foi narrado pelo primeiro organizador e participante
ativo de todas as edies da Parada LGBT de Goinia, a equipe organizadora das
edies de 2013, 2014 e 2015, alm de alguns participantes, apresentam uma
explicao diferente na escolha desses locais para a realizao do evento. Para
eles, a concentrao ocorre nessas avenidas indicadas pela organizao, porque
situa-se o Parque Botafogo, ponto de encontros homoafetivos na regio central da
capital.
Dessa forma, a inteno ao marcarem o ponto de encontro/concentrao em
um desses espaos expressa o objetivo de dar visibilidade ao evento, mas para
alm disso associ-lo aos locais simblicos e/ou que carreguem um contedo
simblico-cultural para a comunidade LGBT, de forma a comunicar populao
goianiense sobre a apropriao e ocupao do espao pblico da cidade por
atores/atrizes sociais que tambm vivenciam e produzem o espao urbano. Assim
sendo, as microterritorializaes do espao pblico pela Parada LGBT se do em
dois processos: estratgia espacial e visibilidade. Estratgia para se escolher as
localizaes que permitam o alcance da visibilidade goianiense em relao s
microterritorialidades insurgentes do movimento LGBT em Goinia.
As Microterritorialidades Efmeras na Parada LGBT: Conflitos e Negociaes
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ltimo caso pode-se citar como exemplos a Polcia Militar, a Guarda Municipal e os
prprios organizadores do evento.
Os indivduos que se mantm prximos aos guardas ou policiais apresentam
comportamentos mais contidos no que diz respeito provocao de conflitos. raro,
segundo os policiais, alguma briga ou discusso no entorno em que eles esto.
Quando h alguma ocorrncia so em pontos com mais de 300 metros de distncia
da viatura policial. Isso conduz a refletir sobre a relao entre controle, interdio e
excluso apontada por Foucault (1996) para explicar as relaes pautadas no poder.
evidente que a segurana aparece no evento como forma de controlar e coagir
possveis desvios de conduta, nesse caso as brigas. E a interdio e excluso ficam
claras quando parte do espao fica interditada ao acesso dos indivduos, excluindo
os participantes daquele local em que a segurana se encontra.
Entende-se que os grupos de policiais e de guardas municipais so
microterritrios que compem a Parada LGBT, e se ali esto porque aqueles
espaos representam visibilidade na cidade e devem ser controladas, alm de
assegurada a conteno de possveis desvios de condutas e comportamentos tidos
como inaceitveis no espao pblico. Sack explica que, quando o acesso ao lugar
afetado por algum tipo de poder e se os limites forem usados por alguma autoridade
para moldar, influenciar ou controlar atividades, o lugar torna-se territrio (2012, p.
77). Berrios Navarro e Len Perez (2012) partem da perspectiva apontada por Sack
ao argumentarem que o territrio no esttico, mas dinmico, sua organizao
modifica-se com o tempo, o cenrio de relaes sociais marcadas pelo poder e
resulta-se de uma construo social.
Alguns participantes narram que na Parada LGBT que - apesar das
relaes de conflitos e, por s vezes, a presena da polcia intimidar as suas aes
-, eles esto entre os seus iguais. Sentem-se acolhidos e confortveis com a ideia
de compartilharem as mesmas ideologias e pensamentos. Mesmo quando
indagados sobre as possveis rivalidades entre os grupos ou indivduos, eles
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(2013,
p.
8)
explica
que
as
microterritorialidades
remete
uma
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partem
dos
mesmos
mecanismos
formadores
das
plurais
subalternizadas
resistentes
homogeneizao
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microterritorialidades
postas
no
espao
urbano
afrontam
os
Referncias
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BERRIOS NAVARRO, Maria Del Pilar; LEN PREZ, Alfonso. Territorialidad y
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Introduo
Este ensaio analisa os alcances e as limitaes do patrimnio cultural como
recurso para representao das identidades sociais. A partir da considerao das
noes de pureza e perigo elaboradas pela antroploga Mary Douglas (2012[1966]),
a argumentao que sustento problematiza as maneiras como o patrimnio material,
modalidade consagrada de construo de polticas patrimoniais no Ocidente,
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coletivo
de
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patrimnios. Ao tratar dessa questo dos detentores, Abreu mostra como o campo
do patrimnio um campo de tenses onde a sociedade civil tem uma crescente
atuao, por compreender o patrimnio como um instrumento de democracia.
Diversos
foram
os
desdobramentos
positivos
relacionados
com
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purificados. Isso ocorre, de acordo com Douglas, exatamente porque a poluio tem
o seu poder reconhecido pelos contextos de ordem. O reconhecimento do perigo
que ela emana vem justamente do reconhecimento do seu poder. O disforme ,
portanto, considerado tambm criador.
Pensando no caso do Congado em um contexto patrimonial em que os bens
que representam uma identidade dominante precisam se manter distantes daquilo
que ameaa sua padronizao e ordem, de se reconhecer o poder criativo dessas
festas para a criao de outras verses de identidades que no aquelas veiculadas
pelos
monumentos
eleitos
como
metonmicos
da
nao.
Seu
potencial
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Consideraes Finais
Com as discusses trazidas neste ensaio o que busquei apontar, por ora
apenas sumariamente, foi que o que minhas vivncias de campo junto ao Grupo de
Congado em Ouro Preto indicam que a questo de reconhecimento patrimonial do
grupo isoladamente no parece satisfaz-lo em termos de reconhecimento
identitrio, uma vez que uma srie de prticas de submisso parecem se colocar
como no resolucionveis num cenrio que lhes apresentado hoje. O grupo parece
no conceber, portanto, a possibilidade de se tornar um corpo dcil para barganhar
elementos de sua identidade em troca de alguns ganhos de reconhecimento. Apesar
de figurar como um instrumento democrtico e de poltica cultural importante, o
patrimnio imaterial parece no necessariamente se constituir como uma resoluo
fcil para um problema to complexo que o reconhecimento de identidades
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PEREIRA, Edmilson A.; GOMES, Nbia P. M. Ouro Preto da Palavra: narrativas de preceito
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Patrimnio: ensaios contemporneos. 2 ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009. p. 49-58
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de Rei Congo. Belo Horizonte: EdUFMG, 2002.
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Introduo
O objeto de estudo para essa reflexo o patrimnio ferrovirio cultural de
Wenceslau Braz (PR). Assim como em outras cidades do Brasil, a ferrovia constituiu
uma rede de transportes e comunicao que produziu relaes que se refletiram em
aspectos sociais, econmicos, polticos e culturais da regio. O trecho da malha
ferroviria local faz parte do Ramal do Paranapanema, cujas atividades foram
suspensas pela concessionria Amrica Latina Logstica (ALL) em 2001, aps sua
privatizao ao final da dcada de 1990. (ESTAES FERROVIRIAS DO
BRASIL).
O contexto atual que coloca a ferrovia na regio em stand by provoca
reflexos no estado de conservao do patrimnio ferrovirio, num jogo de
responsabilidades
indefinidas
quanto
aos
critrios
de
preservao
ou
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partir das diversas memrias individuais formada uma memria coletiva que
produz objetivamente uma realidade.
A memria coletiva assim percebida pela capacidade de conservar a
importncia do vivido e de uma histria viva que se renova continuamente no tempo,
como uma importante fonte de produo de conhecimento, destacando-se ainda por
oferecer verses que superam a aparncia dos fatos. (HALBACHS, 1990, p. 67).
Quanto ao conceito de territrio, Haesbaert (2009) o sugere no como um
recorte ou algo que ainda no foi experimentado, mas pens-lo de uma forma mais
ampla e abstrata, como a dimenso espacial da sociedade, que atravs das
relaes de poder produzem mltiplas territorialidades. Territorialidade o conjunto
de relaes sociais simtricas ou dessimtricas que produzem historicamente cada
territrio, da a importncia de se considerar analiticamente essa relao espaotempo-sociedade. (SAQUET, 2009, p. 79).
Halbachs (1990), apesar de no utilizar o termo territorialidades, discorre
sobre os aspectos da experincia dos sujeitos dentro de um grupo social ou
cultura produzida que pode ser compreendido em numa leitura contempornea
sobre territrio, ao referir-se aos espaos ocupados no tempo por um grupo e as
relaes ali estabelecidas.
Cada aspecto, cada detalhe desse lugar em si mesmo tem um
sentido que inteligvel apenas para os membros do grupo, porque
todas as partes do espao que ele ocupou correspondem a outro
tanto de aspectos diferentes da estrutura e da vida de sua sociedade,
ao menos, naquilo que havia nela de mais estvel. (HALBACHS,
1990, p. 133).
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As
informaes
das
figuras
possibilitam
compreender
as
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Pelos
comentrios
postados
identifica-se
que
os
sujeitos que
se
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Consideraes
Buscar uma metodologia de anlise territorial sobre as redes interativas que
se formam nas redes sociais no pode ser considerada uma tarefa fcil, apesar de
soar algo que se faa sentado diante de um computador conectado internet.
Pertencer a um grupo pblico, ou livrar-se dele, esbarra em uma facilidade que
bem
caracterstica
dos
tempos
fluidos
que
ps-modernidade
produz
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Cultural que discuta tanto os aspectos materiais quanto imateriais das relaes
homem-espao-sociedade.
Os espaos que nos rodeiam podem ser lidos como fontes histricas, ao
consider-los palcos e cenrios de compartilhamentos de vida e de sentimentos.
Porm os espaos se multiplicaram com as possibilidades que a virtualizao
proporciona, influenciando nos processos de territorializao e reterritorializao.
Mas, por trs de toda experincia e da interao humana residem e resistem as
memrias de todo processo histrico vivido, e quando Le Goff (1990, p. 542) fala que
a memria coletiva valoriza-se, institui-se em patrimnio cultural, temos a
possibilidade de pensar e de problematizar o movimento que a vida humana e
todas as redes que se formam e que se entrelaam no tempo e no espao
Referncias
ANTNIO, L. A. [Entrevista]. Entrevista concedida a Eliane Netrebka Ramos.
Wenceslau Braz (PR), em 17 fev. 2014.
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CHOAY, F. A alegoria do patrimnio. So Paulo: Unesp, 2001.
CLAVAL, P. A Geografia cultural. 3 ed. Florianpolis: Editora da UFSC, 2007.
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http://www.estacoesferroviarias.com.br/pr-ramalparanap/wbras.htm >. Acesso em 01
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https://www.facebook.com/groups/1001594749914307/photos/>. Acesso em 15 jul.
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Introduo
A pesca artesanal litornea representa mais de 60% da produo pescado
no Brasil (SEAP, 2004), sendo considerada uma categoria importante na produo
nacional de pescados. Contudo, no recebeu do Governo a ateno adequada para
o seu desenvolvimento. A vida do pescador brasileiro, de modo geral, repleta de
lutas, traduzidas nas suas prticas sociais litorneas. So poucos os que possuem
acesso a tcnicas e aos novos processos ligados a pesca, como a criao em
cativeiro, fbrica de gelo, agroindstria do pescado, etc. Investimentos capazes de
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lugar onde mora: "isso aqui um paraso, temos muitas amizades, [...] nos reunimos
e tomamos chimarro at umas horas, todas as manhs. O que mais me encanta na
paisagem a gua, o contato com a pesca, a liberdade (entrevista concedida a
autora em 12 de setembro de 2015). Essa interao dos moradores com o espao
geogrfico estendida a ampla maioria, como declarou Andrada: quem nasce na
beira da lagoa, quem conhece, quem viveu da pesca quem realmente vive daquilo
ali, no larga mesmo, por mais que tentem fazer projetos (entrevista concedida a
autora em 11 de abril de 2016).
Atravs de suas prticas, experincias e processos representacionais os
pescadores e moradores so produtores ativos do espao em que vivem. O que
revela conflitos e distncias sociais tpicas da produo do espao na
contemporaneidade.
Pesca: Regimentos, Prticas e Representaes
A Criao do IBAMA pela Lei 7.735, em 1989, trouxe uma srie de restries
que afetaram diretamente os pescadores artesanais, tais como: maior rigor quanto
ao perodo de defeso, limite mnimo do tamanho e peso dos peixes, proibio de
determinados tipos de aparelhos de pesca, dentre outros. Estes regramentos foram
criados para assegurar a manuteno dos recursos pesqueiros para as geraes
futuras.
No entanto, a imensido da laguna dificulta o monitoramento que cobe o
uso de redes como a chamada trolha, que possui malhas muito estreitas, que ao
atingir o fundo das guas remove tudo que encontra, destruindo cardumes de
alevinos e enorme quantidade de ovos de diversas espcies de peixes do mar que
se abrigam na laguna na poca da desova. No sentido de proteger os estoques
pesqueiros tambm foi criado o seguro defeso pela Lei 10.770, em 2003, salrio
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Introduo
Historicamente, as prticas de consumo sempre tiveram a capacidade de
movimentar fluxos de pessoas e mercadorias ao longo do espao geogrfico. Elas
possuem
tambm
representatividade
no
processo
de
configurao
das
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construo de uma segunda ponte ligando os dois pases tem sido discutida. A
funo desta segunda ponte seria a de desviar da Ponte da Amizade o fluxo de
veculos pesados, como caminhes e nibus. Deste modo, alm de causar menores
depredaes na ponte, ainda seriam evitados os congestionamentos e reduzidos os
acidentes. A construo desta segunda ponte seria vivel para ambos os pases,
desde que os fluxos de consumo se mantivessem.
Vrios elementos ameaam a perpetuao do consumo na fronteira, como
as compras via sites de vendas, os quais parcelam o pagamento das mercadorias
nos cartes de crdito, e ainda disponibilizam garantias, vantagens que nem sempre
so possveis no comrcio paraguaio. Alm disso, hoje existe a possibilidade de
comprar mercadorias diretamente de outros pases, como a China, por preos
igualmente reduzidos e sem os custos de importao. As polticas em favor do
consumo no Brasil, com a reduo de impostos e o acesso aos crditos, so
elementos que tambm acabam inviabilizando os deslocamentos de consumidores
ao Paraguai. Da mesma forma, a rigidez das fiscalizaes um empecilho livre
circulao de consumidores na fronteira.
Muito embora tenha ocorrido um decrscimo nas vendas em Ciudad del Este
nos ltimos anos, ainda muito expressivo o nmero de pessoas que se deslocam
para consumir. possvel se pensar que o comrcio na cidade do leste paraguaio
seja um problema ao comrcio em Foz do Iguau, o que na prtica no uma
verdade. Boa parte dos turistas-consumidores que viajam at a fronteira para
consumir opta pela hospedagem e alimentao na cidade brasileira, gastando boas
quantias de dinheiro nos hotis e restaurantes de Foz do Iguau. Pagando tambm
pelo transporte brasileiro at o Paraguai, o qual pode ser por meio de nibus, txis
ou mototxis. Assim, vantajoso para Foz do Iguau que haja o comrcio em
Ciudad del Este.
Para viabilizar o turismo na regio de fronteira, foi criado o Destino
Iguassu. Este representado por um pacote de viagem que abarca a estadia em
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Foz do Iguau, com passeio nas Cataratas e na Itaipu Binacional, mas tambm
possibilita a visitao s Cataratas do lado argentino, bem como o acesso
gastronomia naquele pas, e ainda leva os turistas ao comrcio em Ciudad del Este.
Com projetos como este, ambos os pases so beneficiados pelos fluxos de turistasconsumidores, ocasionando desenvolvimento econmico. Mas tambm existem os
pontos negativos, como a violncia e os acidentes, que so intensificados devido ao
movimento intenso de pessoas no ambiente de fronteira.
Existem algumas discusses sobre o futuro de Ciudad del Este, j que as
relaes comerciais so afetadas pela dinmica poltica e econmica de ambas as
naes. As recentes intensificaes da fiscalizao na fronteira mostraram a
suscetibilidade daquele ambiente. As fiscalizaes possuem um carter dual, pois
asseguram que haja segurana no ambiente fronteirio, garantindo que as prticas
consideradas ilegais sejam amenizadas ou banidas; mas tambm influenciam na
dinmica das relaes na fronteira, prejudicando as pessoas que trabalham neste
ambiente e que destas relaes tiram seu sustento (POLON, 2014, p. 89). Um dos
grupos mais atingidos pelas ltimas aes governamentais de fiscalizao foi o dos
mototaxistas, os quais chegaram a realizar protestos em contrariedade ao
acirramento das aes por parte dos fiscais.
Junto a este, outro problema em carter interno que assola as relaes na
fronteira o conflito entre ilegalidade e legalidade. Existem ainda, em Foz do Iguau,
diversos feirantes que esto em processo de legalizao de suas atividades, uma
vez que trabalhavam, ou ainda trabalham, na informalidade. Vrias pessoas
sobrevivem em Foz do Iguau da venda de produtos comprados no comrcio de
Ciudad del Este. Para venda destes, existem feiras especficas na cidade brasileira,
como a 'Feira Iguau'. Nesta, trabalham feirantes j legalizados e outros em
processo de legalizao. Muitos optam por continuar na informalidade, pois no
conseguem arcar com os custos exigidos pela Receita Federal para o cadastro na
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comercial de Ciudad del Este, possuindo delimitaes em relao aos produtos que
podem, ou no, ser importados ao Brasil.
Os comerciantes conhecidos como 'sacoleiros, e que foram figuras
importantes para expanso das relaes comerciais transfronteirias, tambm
podem trabalhar de forma legalizada com a venda de mercadorias advindas do
Paraguai. Para isso, podem se cadastrar como Microempreendedores Individuais
(MEI). J no caso de empresas que desejam importar os produtos vendidos no
comrcio de Ciudad del Este, podem ser cadastradas no Simples Nacional, sendo,
portanto, amparadas por lei especfica que regulamenta este tipo de importao e
comrcio.
Deste modo, so criadas condies para que as relaes de consumo na
fronteira sejam perpetuadas, e at mesmo facilitadas, muito embora existam crticas
afirmando que o comrcio de Ciudad del Este uma ameaa aos centros comerciais
brasileiros. Se estas medidas de perpetuao existem, muito provavelmente sejam
baseadas em motivaes por parte de ambos os pases que as tornem viveis.
Porquanto, apesar das constantes ameaas s relaes de consumo no ambiente
fronteirio, como o fortalecimento das aes fiscais, ou as instabilidades econmicas
possveis, e ainda as possiblidades de consumo em territrio brasileiro, coerente
ainda se falar em uma fronteira do consumo, entendida como ambiente construdo
cotidianamente pelas relaes de comrcio e consumo.
A configurao espacial significativamente alterada pelas relaes sociais,
transformando a paisagem em favor do consumo. Para Santos (2003, p. 127) a vida
cotidiana abrange vrias temporalidades simultaneamente presentes, assim, esto
presentes no ambiente fronteirio as marcas dos diversos contextos pelos quais
ambos os pases passaram, e so estes que gradualmente formaram a configurao
atual da paisagem. Da mesma forma, a existncia de um ambiente fronteirio foi, ao
longo dos anos, responsvel pelas transformaes sociais naquele, dando forma
'fronteira do consumo'.
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Portanto,
fronteira
do
consumo
no
um
elemento
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intertwine resulting in conflicts and new understandings of reality that are spatialized
resulting in new insights of the periphery, which shall be understood as a potential space for
evangelization.
Keywords: Space; Symbolic Form; Hip-Hop; Youth; Religion.
Introduo
Apresentando o Hip-Hop
O hip-hop tem sido uma das culturas juvenis mais estudadas no pas, a qual
vem ganhando cada vez mais destaque nos estudos geogrficos, pois possui a
necessidade de ser abordada a partir de perspectivas que revelem a importncia da
dimenso espacial na sua compreenso, enquanto fenmeno urbano, social, poltico
e cultural. Tambm compreendido como instrumento de engajamento social de
jovens que, em geral, so identificados como populao de baixa renda que habitam
periferias, encontram-se na faixa de 15 a 30 anos e esto em situao de
significativa vulnerabilidade social (MENEZES; COSTA, 2010).
De acordo com Silva (2012, p.28), o termo hip usado no ingls dos
Estados Unidos desde 1898 e significa algo atual, que est acontecendo no
momento; e hop refere-se ao movimento da dana. Criado por Afrika Bambaataa
em 1978, o termo hip-hop foi inspirado na forma de danar nos guetos nova
iorquinos, o saltar (hip) movimentando os quadris (hop) tem como peculiaridade a
expresso artstica, podendo ser visualizado em sua forma a partir de seus 4
elementos: DJ (Disk Jockey), MC (Mestre de Cerimnia), graffiti (artes plsticas) e
breaking (dana). Dj e Mc se juntam para formar uma das caras mais conhecidas
do hip-hop, trata-se do RAP, do ingls Rhythm and Poetry (Ritmo e Poesia), nesse
elemento o Mc tambm conhecido como rapper. As expresses do hip-hop variam
de acordo com os interesses de quem se apropria dele, sendo assim no rap, por
exemplo, vemos muitas variaes, partindo de raps realistas (que falam do cotidiano
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das periferias), raps gangstas (que tratam da violncia do mundo do crime), raps
gospel (apresentam temas religiosos com inteno de evangelizao), entre outros.
Da mesma forma o graffiti pode apresentar de imagens religiosas demarcao de
territrio de gangues. O breaking pode ser danado em competies especializadas
ao som de 50 Cent ou em sales de Igrejas pentecostais como forma de louvor e
adorao. Partindo dessa ideia de forma, apresentamos a proposta de compreenso
do hip-hop como forma simblica, fundamentados na teorizao do filsofo linguista
Ernst Cassirer (1874-1945).
Forma Simblica um Mtodo Fenomenolgico
Cassirer (2001; 2004; 2011) nos ensina que jamais entenderamos o nosso
mundo cultural que puramente simbolizante se no partindo da linguagem. O ser
humano precisa viver num universo que faa sentido, num mundo de smbolos, pois
o Homem vive mais bem na nvoa de emoes imaginrias, entre esperanas e
temores, em suas fantasias e sonhos, que no mundo bruto dos fatos (CASSIRER,
[1944] 2005, p.48-49). Linguagem, Mito, Religio, Arte e Cincia so consideradas
formas simblicas, pois atravs delas tomamos conscincia do mundo e o
ordenamos. Acreditamos que da mesma forma o hip-hop pode se apresentar, como
uma verdadeira viso de mundo, um instrumento intelectual a servio dos/das jovens
da periferia, com uma gama de articulaes simblicas que permitem aos jovens
compreenderem o mundo ao seu entorno, criando novas realidades ao passo que
criam novas significaes, pois somos ns que plasmamos o nosso mundo variando
os significados de acordo com nossas experincias.
Uma experincia espacial da periferia urbana tem no hip-hop a possibilidade
de encontrar um mundo que faa sentido. No pelo seu carter explicativo, mas pela
sua eficincia simblica. Nessa lgica, Cassirer ([1944] 2005, p.50) afirma, em vez
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desses
pressupostos
podemos
imaginar
as
seguintes
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As espacialidades so dimenses do espao concebidadas atravs do hiphop, compe uma linguagem que apresenta diferentes formas de expresso e
oferecem a possibilidade do indivduo construir uma perspectiva da realidade
partindo da cultura da periferia. Essa geografia do simblico evidencia que o hip-hop
um campo de possibilidades, se apresenta como uma linguagem atravs da qual
as complexas questes da religio podem ser apresentadas, exploradas e
interpretadas. Tanto religio quanto hip-hop procuram fazer com que o mundo faa
sentido, a forma simblica um esforo para tornar a vida significativa. Ambos,
religio e hip-hop compreendem esse desejo ntimo em habitar o simblico. Os
elementos do hip-hop juntos formam o conhecimento que torna a funo significativa
possvel. A intersubjetividade no domnio da linguagem hip-hop forma comunidades
que compartilham sentidos semelhantes. Funcionando como a religio ou a cincia,
no hip-hop tambm encontramos uma comunidade que se rene para partilhar seus
sentidos comuns falando a mesma lngua.
Juventude(s)
A literatura aponta que os jovens formam o pblico central do hip-hop.
Juventude um conceito que pode ser desenvolvido partindo de vrios pontos
diferentes, como: faixa etria, contingente populacional, perodo de transio da vida
adolescente para adulta, categoria social, ou ainda uma gerao. Independente da
opo escolhida no se pode perder de vista dimenso da construo sciohistrica da juventude. Para as polticas pblicas juventude sempre vai corresponder
com a faixa de idade143, mesmo no tendo limites etrios previamente definidos.
Para outros pesquisadores noes como a de gerao (ABRAMO, 1994) pode ser
mais interessante, remetendo a ideia de similaridade de experincias, indivduos que
143A faixa etria para os jovens, de acordo com a Organizao das Naes Unidas (ONU), dos 14
aos 24 anos, no entanto, a Organizao Internacional da Juventude (OIJ) amplia essa faixa at os 29
anos (ABRAMO e BRANCO, 2005).
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clula deve ter at 10 pessoas, a Clula da Rima (criada em Maio de 2012) com 8
meses de funcionamento chegou a juntar mais de 200 jovens na casa onde as
reunies aconteciam, na rua Afonso Fruit, 10, bairro Porto. Esse fenmeno
despertou a questo, como o hip-hop compreendido pela igreja? E como a
Religio compreendida pelos jovens rappers?
Para responder a primeira pergunta (como o hip-hop compreendido pela
igreja?), sugerimos interpretar o hip-hop como Forma Simblica vazio de
contedo. Assim pensado, pode ser utilizado como ferramenta til para veicular
qualquer tipo de mensagem. partindo daqui que a Religio entra em cena, pois
abraa o hip-hop como estratgia de evangelizao. Isso fica claro quando lemos as
palavras do Pastor Felipe147 que foi um dos coordenadores da Clula da Rima e
atualmente um dos responsveis pela Igreja SNT em Curitiba,
(...) o pessoal purista do hip-hop eles seguem a linha do Zulu Nation
do Afrika Bambaataa148, que o hip-hop vai mudar o mundo, que o hiphop um agente de mudana. Eu no acredito nisso. Eu acho que
isso mais uma iluso, mais uma ideologia furada, igual muita
gente acreditou que o comunismo ia mudar o mundo, muita gente
acreditou que Paz e Amor ia mudar o mundo, e eu no vejo isso
mudar o mundo. Eu como cristo s uma coisa muda o mundo,
Deus. (...) ento por que voc meche com hip-hop voc vai me
perguntar. Porque como todo ser humano eu tenho gostos, e eu no
gosto de sertanejo, eu gosto de rap. E eu gosto de trabalhar com
aquilo que eu gosto. E, eu vejo como uma ferramenta, no como a
razo da minha vida. Tem muita gente que o rap, a cultura hip-hop
a razo da vida. O cara depositou a misso de vida dele naquilo.
No, a minha misso de vida o cristianismo, o que a palavra de
Deus me diz. O rap, o hip-hop um meio de eu fazer isso
os fiis se renem para estudar a Bblia e se conhecerem melhor, podem acontecer fora do Templo e
comumente pessoas de fora da Igreja so convidadas a participarem dessas reunies.
147 Entrevista cedida no dia 18/06/2015.
148 Em 12 de novembro de 1973 foi criada, atravs do Dj Afrika Bambaataa, a fundao Zulu Nation,
cujo lema seria: Paz, Unio e Diverso. Surgida no Bronx, seu objetivo seria transportar os conflitos
da rua para uma esfera mais simblica, vivida no mundo das artes (dana, msica e graffiti). A data
de criao da Zulu Nation considerada pelos hip-hoppers como o incio do movimento hip-hop.
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disso que a forma simblica se trata, uma linguagem criada para ler e
interpretar
mundo,
recriando
realidades.
Utiliz-la
como
estratgia
de
evangelizao faz sentido, pois o hip-hop agrega os/as jovens e atrai um pblico que
est para alm da prpria periferia, pois em sua forma gera identificao com outros
elementos presentes na juventude como o skate, o visual (que traz tatuagens, cala
larga, alargadores nas orelhas, bons, entre outros adereos), o graffiti e o pixo150
(que podem simbolizar, alm do aspecto artstico o consumo da noite e da rua), a
musicalidade (as batidas graves presentes nos raps).
Se por um lado a Igreja sai ganhando, por outro temos a perspectiva do
rapper, que acredita tambm estar em vantagem. Para ALX 151, rapper a mais de uma
dcada, quando questionado sobre o que a religio agrega no hip-hop, sua resposta
rpida:
Cara, o senso moral, eu acredito que essa questo moral ela
agrega muito, muito mesmo, como que eu posso dizer (...) quem
mora, como eu, j fui algumas vezes por exemplo, quem t numa
D.A. numa Delegacia de Adolescentes, voc entra l pra cantar um
rap e fala da palavra de Deus, fala das escrituras. Voc usa ela
como um agente de transformao moral, entendeu? Ento se
voc pensava assim como ocorreu comigo, entendeu? Eu cometia os
pequenos delitos, fazia as coisas e eu mudei a minha forma de
pensa e de agir, ento o que a igreja agrega ao rap eu acredito que
seja essa questo no s da f, mas a questo moral. (ALX, 2015.
Grifo nosso)
Essa opinio de ALX pode no ser consenso entre os muitos rappers, mas
indica um caminho interessante para nossa pesquisa. Hip-hop e religio podem se
150 Seguindo orientao de Alexandre B. Pereira (2010, p.143) adotamos tambm a grafia da palavra
pixao, utilizando x ao invs de ch, procurando assim respeitar o modo como os prprios
pixadores escrevem o termo que designa sua prtica. Para o autor, Pixar seria diferente de pichar,
pois este ltimo termo designaria qualquer interveno escrita na paisagem urbana, enquanto o
primeiro remeteria s prticas desses jovens que deixam inscries grafadas de forma estilizada no
espao urbano.
151 Entrevista cedida dia 08/05/2014.
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Dizemos
geografia
da
converso, pois
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compreendemos que esses jovens continuaram a ir aos mesmos espaos que iam
antes da vida religiosa, mantiveram seus amigos, suas roupas e muitos hbitos
culturais, incluindo andar de skate, jogar basquete, fazer tatuagens e cantar rap. No
entanto, partindo dessa nova relao que se instaurou, os seus espaos foram
conformados passando a serem encarados como possibilidade de evangelizao.
Concomitante a essa mudana na perspectiva espacial houve a mudana pessoal,
pois fazendo parte de uma comunidade religiosa seria preciso dar exemplo de tica
e moral. Aqueles que no o fazem correm o risco de serem mal vistos tanto pelo
Movimento Hip-Hop quanto pela Igreja. Podemos citar o exemplo de Zidane que
criou uma Santa Gang, atravs dela ele canta rap e evangeliza sendo conhecido
tanto pelas quebradas quanto pelas Igrejas. Do mesmo modo Dow Mc torna-se
marcante no Movimento Hip-Hop pela sua presena em shows, na rua ou em casas
noturnas, sempre mantendo um estilo livre de drogas, pois em sua opinio o mais
importante viver o que se canta no rap.
Esses jovens desenvolveram uma linguagem e uma maneira de ser onde
hip-hop e religio tornam-se uma nica realidade, alargaram um senso de si que no
s explora, mas tambm explica suas prprias circunstncias. Compreendendo
melhor quem so conseguem compreender melhor as comunidades em que vivem.
Religio um campo aberto onde tudo pode acontecer, at mesmo o hiphop. Religio e hip-hop partilham de isonomia, pois ambos podem oferecer um
sentido pra vida, um cdigo que ajuda a plasmar a realidade conformando espaos
de significado, ambos so esforos para tornar a vida mais significativa. A religio
sempre tratou das questes fundamentais do existencialismo humano (de onde
viemos? Para onde vamos?). O hip-hop por sua vez, no tem os mesmos objetivos,
mas parte de um princpio semelhante, procura compreender nosso lugar dentro do
contexto desse mundo. Assim notamos um campo de possibilidades aberto,
apresentando-se como linguagem, atravs da qual diversas questes complexas
podem ser exploradas, inclusive as de cunho religioso.
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Resumo
O esforo neste texto refletir de forma sistemtica sobre o tempo da noite na produo da
cidade e da vida urbana. Para isso, fazemos uma sntese da literatura voltada vida urbana
noturna, que , sobretudo, de origem estrangeira, sem a pretenso de sermos exaustivos,
em articulao com os argumentos que esboamos em outros textos, sobre a relao entre
vida noturna e a tendncia de fragmentao socioespacial e sobre a hegemonia de modelos
de diverso noturna que se impem aos jovens, portadores de signos de modernidade e
distino social. O texto estrutura-se em duas partes, a primeira fala da noite urbana, sua
conquista at a emergncia de uma economia da vida noturna, pela qual este tema torna-se
interessante para a Geografia Urbana. Na segunda parte, exploramos o carter formativo e
civilizatrio da oferta de vida noturna e apontamos para alguns dos seus riscos, sobretudo,
quando consideramos os jovens como sujeitos em formao.
Palavras-Chave: Vida Noturna; Cidade; Juventude; Distino Social.
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A trajetria que queremos delinear aqui revela o processo pelo qual temos
construdo nosso objeto de estudo, como parte de um desafio que nos foi colocado,
quando do engajamento num projeto de pesquisa coletiva, intitulado Lgicas
Econmicas e Prticas Espaciais Contemporneas: cidades mdias e consumo 152.
Tal projeto tem a finalidade de estudar como os movimentos contemporneos de
expanso do capital, sobretudo, ligados oferta de bens e servios, tm se
desdobrado em sua competio pelo mercado consumidor do interior do Estado de
So Paulo e Paran, adentrando em cidades mdias e redefinindo tanto suas
conexes na rede urbana, quanto seu espao intraurbano, em processos que se tem
nomeado de reestruturao urbana e reestruturao da cidade 153. Acompanhando
este movimento, tais lgicas econmicas, ao redefinirem as cidades, impactam
tambm nos seus usos e nas prticas espaciais dos citadinos 154. neste sentido que
lgicas econmicas e prticas espaciais so lidas como partes de um mesmo e
indissocivel movimento, capazes de nos dar acesso s transformaes recentes
que tm afetado cidades mdias do interior.
Para quem vinha de uma trajetria de pesquisa preocupada com a
elaborao de uma Geografia das Juventudes 155, os jovens foram tomados como
ponto de partida para o recorte emprico da nossa frente de investigao no referido
152 Projeto de pesquisa financiado pela FAPESP (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de
So Paulo), na modalidade de Projeto Temtico. Tal pesquisa conduzida pelo coletivo de
pesquisadores ligados ao Grupo de Pesquisa Produo do Espao e Redefinies Regionais
(GAsPERR), do Departamento de Geografia da FCT/UNESP Campus de Presidente Prudente. O
projeto estuda seis cidades consideradas como cidades mdias: Presidente Prudente, Marlia, So
Carlos, Ribeiro Preto, So Jos do Rio Preto (no Estado de So Paulo) e Londrina (no Estado do
Paran).
153 Como aparece no texto do prprio projeto citado (SPOSITO, 2011).
154 Como argumenta Amendola (2000), as mudanas nas cidades no so nunca apenas fsicas ou
econmicas e estruturais, mas tambm culturais, pois, mudam tambm as pessoas e suas prticas.
155 Cf. Turra Neto (2010).
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domnio do fogo, rituais, caadas, festas tinham lugar noite. Eram atividades
rarefeitas, que aconteciam de quando em quando em sociedades diurnas. Na Roma
antiga, contudo, a complexidade da vida urbana numa cidade de milhares de
habitantes j conheceu uma legislao especfica que regulava o trfego noturno
(MELBIN, 1978).
Mas, como argumentou Paquot (2000), foi necessrio grande nmero de
inovaes tcnicas e muita vontade poltica para que a noite se fizesse dia, na
cidade. E isto aconteceu muito recentemente na histria. Para Melbin (1978), foi no
sculo XIX, com a iluminao a carvo e a gs, que a sociedade urbana conheceu
um primeiro grande estmulo para a difuso de atividades noturnas, o que cresceu
enormemente com a inveno da lmpada eltrica.
A iluminao artificial permitiu a conquista da cidade noite. So as mais
variadas atividades de comrcio e servios que atualmente acontecem nesta nova
fronteira temporal (farmcia, supermercado, restaurantes, postos de gasolina,
bares, casas noturnas, hospitais, bombeiros, polcia etc.). Tambm isto d uma ideia
da dimenso de pessoas envolvidas, seja como trabalhadores, seja como
consumidores e usurios (MELBIN, 1978). Uma verdadeira vida pblica noturna
(GOIS, 2015) passa a existir. E como ocupar o tempo, ou usar o tempo no se faz
sem o uso concomitante do espao (MELBIN, 1978), a vida noturna acontece em
certos lugares da cidade, no em todos o que denota que a conquista da cidade a
noite seletiva , formando centros de vida noturna, locais de grande visibilidade
pblica, altamente iluminados, em que os regimes de visibilidade e controle diurnos
funcionam de forma a inibir prticas transgressoras (sempre muito associadas a
noite, conforme vamos expor) (GOIS, 2015).
Como argumenta Challat (2011), a iluminao urbana tem uma participao
crescente na fabricao da prpria cidade e da vida urbana, no apenas na criao
de uma atmosfera, mas na valorizao diferencial dos locais da cidade, alm de ter
uma funo poltica de controle, sob o manto do discurso da segurana. Para o
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Para que os moradores das periferias pobres das cidades participem desse
movimento, devem realizar grandes investimentos no plano do consumo (de bens
culturais, de meios de transporte, do prprio espao urbano), s vezes muito alm
de suas possibilidades concretas. Ao mesmo tempo, sua presena, sempre
indesejada, um sinal de popularizao dos novos espaos de concentrao,
alterando o contedo de suas centralidades, o que aponta para tenses de diversas
ordens.
Por outro lado, pessoas de classe mdia e alta tm maior mobilidade e
podem circular intensamente pela cidade, no necessitando filiar-se a nenhum
espao especfico. Contudo, no podemos perder de vista que, em cidades mdias,
as opes so bem mais limitadas. A falta de opes um dos fatores para que se
imponha uma maior mistura social163, revelando uma particularidade desse
conjunto de cidades ao compar-las com outras.
Esta vida noturna que classificamos como mainstream, portanto, tal como
argumenta Margulis (1997, p. 17), ... es etnocntrica, clasista y, hasta prodramos
decir, racista, ao que acrescentamos tambm o adjetivo de machista, visto que h
evidncias de casas noturnas que usam de estratgias comerciais em que as
mulheres aparecem tambm como um elemento de propaganda.
Desse modo, na cultura da noite mainstream comparecem tambm as
dinmicas de distino, excluso e hierarquia sociais. nesta direo que as mais
recentes evidncias empricas que temos produzido na pesquisa esto nos
conduzindo, apontando para a pertinncia do pensamento de Bourdieu (1990, 1995),
sobretudo no que se refere sua teorizao sobre distino social, que envolve
habitus, gostos, posies de classe num espao social (com correspondncias num
espao fsico)164.
163 Mistura social que nunca chega a se dar completamente, uma vez que muitas barreiras
simblicas so erguidas, mesmos nas reas da cidade mais luminosas e para as quais afluem jovens
de diversas classes de renda.
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Diversos autores que temos aqui citado tambm apontam nesta direo.
Hollands e Chatterton (2003) argumentam que a vida noturna nunca foi privilgio das
elites, mas estas sempre tiveram locais diferenciados, que funcionavam como
mecanismos
de
distino
social.
A vida
noturna,
seus
espaos,
certos
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Referncias
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Introduo
Os territrios so produes sociais que evidenciam a dialtica existente
entre seus agentes formadores e reorganizadores. Como produo social, os
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partir
das
reformas
urbanas
modernistas
que
marcaram
as
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aps
uma
conversa
rpida,
em
que
combinavam
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Para Joan, foi Lauren, o antigo Marcelo, que iniciou a prostituio no novo
fragmento territorial de forma tmida sem querer chamar a ateno das Trans mais
velhas. Para isso atraia e atendia seus clientes atrs do Mercado de Artes, onde os
gays
realizavam
pegao.
Como
ainda
estava
no
se
montava,
os
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Visually Impaired Persons And Their Living Space: Considering The Everyday
World And Its Interactions
Abstract
The living space of visually impaired persons can be analyzed from two perspectives: atone
hand as a space of its physical conditions, and from the other as a place of interactions of
persons who are living in such a space and/or are making use of it. In this research, the
empirical results are interpreted according to an interactionist perspective that inter-relates
subjects without and with deficiencies. They are based on in-depth interviews with visually
impaired persons that have a qualitative character. The analysis of the narratives reveals that
the living space is the space where they linkages with each other are created and where
visually impaired persons can find a sense of place for their existence. But is also here,
where they are confronted with a large portion of their everyday problems, making it a place
of conditioning.
Keywords: Living Space; Visually Impaired Persons; Everyday World; Interaction.
Introduo
No Brasil as discusses sobre as Pessoas com Deficincia (PcD) vem se
intensificado na academia, principalmente na rea ampla de cincias sociais. Na
Geografia brasileira171, todavia, ainda uma rea de estudo marginal, no
171 Os estudos da Geografia da Deficincia (Geography Disability) so temas centrais de estudos
entre gegrafos, americanos, britnicos, canadenses e australianos (ver CHOUINARD; HALL;
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existe uma satisfao com a casa, o problema de ficar se batendo nos cantos
reflete que o espao pequeno e isso prejudica sua mobilidade.
O participante 2 aponta que gosta de acompanhar novelas na televiso, e
tambm jogos, portanto, o que ele mais gosta em casa a possibilidade de contato
com o mundo externo a ela por meio da televiso. Os degraus da sala e na
lavanderia so apontados como dificuldade, indicando a necessidade de uma
adaptao fsica para melhoria de sua vida cotidiana. As dificuldades na moradia
no o impedem de realizar as atividades cotidianas como cozinhar e lavar a loua
como qualquer outra pessoa. Isso aponta para o que Goffmam denomina de bom
ajustamento, pela qual a sociedade impe a PcD que esta no demonstre que sua
carga pesada.
A calada da parte externa, apesar da casa sem adaptaes da participante
3, facilita sua mobilidade no que ela no se restrinja a parte interna da casa.
Observa-se neste relato que no a pessoa que deficiente, mas sim a sua casa.
Bastam adaptaes e espaos mais amplos para que as PcD visual possam se
mover com mais autonomia.
As dificuldades, precariedades e as barreiras deste espao fazem com que
as PcD visual no goste da casa. As vivncias cotidianas nela so evidentes nos
relatos:
O que eu menos gosto so das coisas que so muito prximas uma
das outras o que acaba fazendo que a gente tenha mais dificuldades
de enxergar. Ento o espao muito pequeno uma casa muito
pequena se fosse maior ou ampliada seria mais interessante a minha
desenvoltura dentro da casa. (PcD visual 1).
O duro que no tem o que eu no goste eu fico em casa em
qualquer canto tranquilo no sinto aquela impacincia de estar ali,
em relao a deficincia assim, com o tempo voc descobre que
tem que se adaptar e que nem eu estava comentando esses dias,
minha me faleceu eu tinha 13 para 14 anos voc se acostuma sem
as pessoas ento se voc acostuma sem as pessoas tem coisas que
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tem na frente da minha casa que proporciona segurana com relao violncia
urbana. A segunda est relacionada presena das filhas que lhe proporcionam a
sensao de estar protegida. A participante 3 tambm ressaltou que se sente
segura com a ajuda da famlia.
O participante 2 , mencionou a companheira, mas a segurana para ele no
est explicita com relao a companhia dela, mas sim pelos hbitos que juntos
desenvolveram: deixamos as coisas e objetos nos lugares e sabemos que esses
estaro no mesmo lugar. Essa organizao deles para com a casa o ajuda muito na
segurana. Isso refora a colocao de Batista e Frana (2007, p.117, de que O
ncleo familiar engloba, em seu cerne, uma vasta gama de condutas e sentimentos
que so determinantes para explicar os seus funcionamentos.
Sobre a insegurana no espao da casa, os participantes com deficincia
visual dividiram opinies. Ao mesmo tempo em que mencionam a estrutura fsica da
casa, tambm aparece questes de desestruturao familiar:
No s o degrau que me deixa inseguro, mas, o piso como um todo
tambm, pois, muito liso, tenho que cuidar muito, principalmente
quando eu vou lavar a loua para no derramar gua no cho para
evitar de escorregar, no banho tambm tenho que cuidar por causa
do box que muito liso e de vidro, ento tomo cuidado pois, j dei
algumas cabeadas, no s para comigo, mas com todos de casa,
mas, eu tenho mais dificuldade devido a baixa viso. (PcD visual 1).
Para mim no tem essa parte de insegurana, eu sou muito assim,
eu coloco Deus na frente e vou que nem eu comento muito com as
pessoas, depois que minha me faleceu, eu fiquei cego total eu
morei um tempo com meu pai e ele alcolatra, ento voc
descobre na vida que voc e voc, se voc recuar as outras coisas
aparecem ser grandes ento a partir do momento que a gente no
recuar a gente vai adiante, ento desde sempre eu no enxergava e
no tem mistrio. (PcD visual 2).
O piso liso, eu j dei uns escorreges mais no cheguei a cair. (PcD
visual 3).
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uma noite de muito afeto por mais que a noite estava muito fria, mas
foi alegre. (PcD visual 1).
So todos os dias quando eu chego em casa, no existe coisa
melhor em saber que voc vai chegar em um lugar que seu e ele
est ali, eu lembro quando a minha me faleceu voc chegava no
lugar e no estava a pessoa e hoje a gente chega mesmo sendo
uma casa voc sabe que est ali, a melhor coisa que tem saber
que a gente tem um lugar nosso para ir, a gente sai de manh e
sabemos que na hora da gente voltar nossa casa est ali. (PcD
visual 2).
Quando a gente conquista alguma coisa que nem no meu caso eu
conquistei algumas medalhas, a faculdade, o fato da faculdade
tambm uma superao, eu sou a nica da famlia que estou no
curso superior ento digamos um orgulho para minha famlia, tem
tantas pessoas que tem sade boa e no fazem nada e eu por ser
cega estou fazendo, ento a questo de eu ter entrado na faculdade
foi muito bom, foi um momento muito feliz para ns l em casa. (PcD
visual 3).
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no espao da casa
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chegar a tristeza ele tenta manter a maioria do seu tempo ocupado, gosto de
escutar muito filme.
A participante 3 esclareceu que so vrios momentos de tristeza. Um que se
repete a dependncia de outras pessoas que no ajudam: eu no aprendi a lidar
com essa situao ou a ouvir um no. O momento mais melanclico, todavia, foi o
de ver o sofrimento da me quando ela adquiriu a deficincia visual total
permanente: ouvia minha me chorar devido a minha deficincia.
Consideraes Finais
A anlise das experincias de PcD visual em seus espaos de moradia deuse a partir de duas perspectivas, o da estrutura fsica da habitao e o da interao
dos que nela vivem e/ou frequentam. Pode-se constatar que a estrutura fsica da
habitao das PcD visual no permite que essas consigam ter autonomia suficiente
e no possibilita que consigam almejar uma qualidade de vida digna. Esses acabam
se adaptando a uma estrutura precria, sendo condicionadas a ela. Essa situao
de desvantagem na habitao no inibi as PcD visual de levar uma vida normal,
como de fazer atividades cotidianas e de se relacionar naturalmente com amigos e
familiares neste ambiente, todavia, tais atividades demandam um esforo intenso
adicional.
A famlia se mostrou importante para com as PcD visual na moradia, no
necessariamente pela dependncia, que sem dvida imprescindvel em funo das
precariedades fsicas. Observou-se que as prprias famlias procuram sua
superao. Elas procuram no tratar a PcD como um doente, mas sim como uma
pessoa integral, que tem sentimentos e anseios.
Portanto, atravs da interpretao das falas destes sujeitos, conclui-se que a
moradia o espao no qual as pessoas criam laos umas com as outras e
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encontram significados para a sua existncia. neste espao tambm que as PcD
vivenciam e enfrentam grande parte de seus problemas cotidianos.
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The relation between neoliberalism and revanchist city, showing that the international
model city, attractive to investors, is part of a process of exclusion and segregation
producer. The ideology of space, placed as just another tool of the capitalist mode of
production in order to dictate the rules and to attract those who have financial and
symbolic capital. In this dynamic, money and territory assume the central role since
only those who remain in the neighborhoods and areas "revitalized" can you afford
these costs. Thus, the concept of gentrification explains this dynamic and makes
clear that the neoliberal model is producing inequalities.
Palavras-chave: Gentrificao, Sem teto, Territrio
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Tal idealismo, segundo Delgado (2011), que altera bairros inteiros em nome
do progresso, mas que na verdade serve para reapropriao capitalista da cidade:
(...) una dinmica de la que los elementos fundamentales y
recurrentes son la conversin de grandes sectores del espacio
urbano en parques temticos, la genfrificacion de centros histricos
de los que la historia h sido definitivamente expulsada, la
reconversin de barrios industriales enteros, la dispersion de una
miseria creciente, que no se consegue ocultar, el control sobre un
espacio pblico cada vez menos pblico, etc. (Delgado, 2011, p.10)
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X
O carto-postal, antes sem vida sob a tica dos agentes que promovem o
urbanismo na cidade, e agora revitalizado, com uma obra de arquitetura pensada
por arquitetos de renome internacional - Star System da arquitetura - passa a ganhar
notoriedade na mdia, alterando o sentido histrico do bairro.
Para melhor compreendermos o processo de gentrificao, precisamos
entender o significado da palavra junto da sua origem. A palavra gentrificao vem
do ingls gentry, que significa classes mdia alta e pequena nobreza. Um breve
estudo etimolgico mostra que sua origem vem do antigo francs genterie173 (sculo
XIV), cujo significado gentil. Desta maneira, uma classe gentil e nobre, de poder
aquisitivo elevado, capaz de se comportar de maneira aceitvel e com o poder de
consumir o que estiver dentro desse espao aristocratizado. De maneira oposta,
aqueles que no podem compartilhar do convvio com a nobre classe, no espao
idealizado, passam a ser expulsos por no possurem os elementos necessrios
para usufruir do espao remodelado.
Aprofundando na questo, a origem do processo de gentrificao surge na
Inglaterra, como acaso durante o ps-guerra, em cidades de porte variado,
orquestrado pelo Estado na recuperao de edifcios antigos em reas porturia
deterioradas e atingidas pela guerra. As plantas de tais edifcios eram remodeladas
173 http://www.wordreference.com/definition/gentry, 06/12/2015
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para as famlias de classe mdia e classe mdia alta. Nesse processo de ocupao,
a populao das classes mais baixas perdia o direito de viver na regio central,
sendo expulsas desta regio da cidade. Segundo Smith, a gentrificao implica
movimento, e assim:
(...) enquanto a renovao urbana do ps-guerra, financiada pelo
Estado nas cidades ocidentais, encorajou a gentrificao no mercado
privado, esta gentrificao de agora, assim como a crescente
privatizao dos terrenos no centro e do mercado de habitao
desde os anos 80, alimentou o programa a partir do qual foram
estabelecidos os planos de um amplo renascimento urbano com
mltiplas facetas, ultrapassando de longe a renovao dos anos
sessenta. A linguagem corrente do renascimento urbano a prova da
generalizao da gentrificao na paisagem urbana (Smith, 2000,
p.61).
do
star
system,
parques
condizentes
com
as
premissas
da
Esse
sistema passa a ser apropriado pelas instituies financeiras que, oferecendo baixos
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juros aos promotores imobilirios, fazendo com que o real interesse passe a ser o
potencial valor do imvel na revenda, ou seja, o valor de troca em detrimento do
valor de uso.
Segundo a teoria da renda diferencial (rent gap), as causas originais
da gentrificao estavam na mobilidade geogrfica do capital e nos
modelos histricos do investimento e do desinvestimento no campo
urbano: o investimento nas reas periurbanas em detrimento da
regio central, dominante no sculo XX, criou condies espaciais de
reinvestimentos sobre locais especficos do centro, tomando a forma
de gentrificao (Smith, 2006, p.66).
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174 http://www.zap.com.br/imoveis/fipe-zap-b/?_ga=1.171318048.1234980325.1469539616
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Notamos que o territrio passa a ser disputado por foras com objetivos
diametralmente opostos: o valor de uso e o valor de troca. Em sua dissertao de
mestrado, Frederico Duarte Irias (2007) aponta essa disputa, deixando claro que o
tipo de configurao de espao, de condomnio fechados - pouco utilizado no bairro
at ento - estaria ligado diretamente ao valor de troca a medida que as unidades
deste condomnio j so colocadas venda sobrevalorizadas, devido as boas
175 Acervo O Globo consultado em 26/07/2016
176
http://www.jb.com.br/rio/noticias/2012/01/01/novos-empreendimentos-imobiliarios-contribuem-para-a-revitalizacao-dalapa/ - consultado em 26/07/2016
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Resumo
Este artigo apresenta o caminho terico e metodolgico da pesquisa de mestrado do autor
principal. O objetivo da pesquisa compreender as relaes existentes entre as
homossexualidades dos sujeitos que participam do Movimento Tradicionalista Gacho,
explicada como territorialidade tradicionalista gacha. Assim, discute as concepes psmodernas de territrio como espacialidades de relaes de poder heterogneas, nas quais
sujeitos se posicionam tanto marginal como centralmente. Metodologicamente, a pesquisa
articula conceitos e concepes do fazer cientfico das Geografias Feministas e Queer. Esta
ltima dialoga teoricamente com a Anlise de Discurso, como meio de interpretao dos
dados, e com o ramo da Ps-Fenomenologia, como possvel caminho filosfico para a
pesquisa.
Palavras-Chave: Territrio; Territorialidade; Homossexualidades; Tradicionalismo.
Introduo
O sujeito que fala profere palavras visando transmitir uma mensagem. Este
faz isso representando uma lngua, estando embasado por uma concepo
ideolgica especfica, sendo fruto de uma construo histrica particular, ou seja,
trazendo consigo as marcas da sua atual conjuntura socio-histrica. Quem o faz,
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discursa. Dessa forma, deve-se ter em mente a intencionalidade existente por trs
dos discursos, tendo-se conscincia, principalmente, de quem os profere. De acordo
com Hall, o eu que aqui escreve, por certo, tem tambm de ser pensado, ele
mesmo, como enunciado. Cr-se, conforme esse autor, que, todos ns
escrevemos e falamos desde um lugar e um tempo particulares, desde uma histria
e uma cultura que no so especficas. O que dizemos est sempre em contexto,
posicionado (HALL, 1996, p. 68). O indivduo que fala trar em sua escrita muito de
sua histria e respectivas circunstncias e experincias vivenciadas enquanto a
produz.
Conforme j foi mencionado a respeito da intencionalidade de cada autor,
percebe-se que muitas escolhas tomadas no processo de construo deste artigo
so compreendidas medida que se conhece quem o fez. Ambos os autores so
homossexuais, e o autor principal, e por muitos anos de sua vida foi integrante de
entidades filiadas ao Movimento Tradicionalista Gacho, uma instituio que
constantemente dissemina discursos de dio, principalmente para com os
homossexuais. A participao de homossexuais nesses mbitos, inclusive a sua
participao por tantos anos, veio a intrig-lo e despertar o interesse em um trabalho
de tal semelhana. Esta compilao terica que ir se seguir compe parte dos
estudos desenvolvidos em prol da sua dissertao de mestrado, ainda a ser
defendida.
Inicialmente teremos como foco a identidade tradicionalista. Para ser mais
especfico, o que vem a se chamar de territorialidade tradicionalista gacha,
compreendida pelo Movimento Tradicionalista Gacho, e seus respectivos territrios,
representados pelos Centros de Tradies Gachas (CTGs)
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e demais eventos
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podendo outros tantos virem a ocorrerem, como por exemplo: CPF Centro de Pesquisas
Folclricas; GAN Grupo de Arte Nativa; GDF Grupo de Danas Folclricas; GTF Grupo de
Tradies Folclricas; PTG Piquete de Tradies Gachas.
179 Sabe-se da diferenciao existente entre os termos gay e homossexual, onde este configura o
sujeito que possui desejos e prticas afetivo e/ou sexuais por pessoas do mesmo sexo que o seu, e
aquele, sujeitos que compem um grupo militante, que luta pela visibilidade dos homossexuais. Essa
concepo identitra, de acordo com Fry (1983), chega ao Brasil na dcada de 1970, tendo origem
nos Estados Unidos. L se deu, logo aps a Rebelio de Stonewall, ocorrida em 1969, no bar de
nome Stonewall Inn. Nesse local era rotineira a ao violenta da polcia sobre os seus
frequentadores, gays, lsbicas e travestis, porm no final de semana de 28 de junho do referido ano
as vtimas reagiram, e confrontaram-se com a polcia durante um final de semana inteiro. A partir de
ento as palavras de ordem Poder Gay disseminou-se, transformando-se numa bandeira identitria
dos homossexuais militantes. Dessa forma que opta-se pela utilizao do termo homossexual,
levando em conta a no militncia desses sujeitos, mas sim, as suas prticas sexuais.
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continuamente
em
relao
formas
pelas
quais
somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. Ainda para
o autor,
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eles podem desempenhar as mais variadas funes sociais que quiserem, aderindo
as mais diversas identidades.
Da mesma forma, nota-se que a troca de identidades desencadeia
perceptveis mudanas no sujeito. Como j foi dito anteriormente, medida que um
tradicionalista adentra a territorialidade do MTG, ou seja, ao passo que ele adere a
tal identidade, muito de si muda. Como se no bastassem as roupas que porta, seu
jeito de falar, sua postura, sua maneira de danar, tudo muda. Butler d um nome
especfico para tais mudanas: performance.
Butler utiliza a proposta de performance ao se referir adeso dos corpos s
identidades de gnero. Dessa forma, o ser masculino, feminino, ou qualquer outra
possibilidade de gnero, algo que se aprende, ou melhor, que se fabrica sobre o
corpo atravs de regras sociais impostas. Para a autora, o fato de o corpo ser
marcado pelo performativo confirma a ideia de que ele no tem status ontolgico,
ou seja, que se trata de uma realidade fabricada (BUTLER, 2008, p. 194-195).
Conforme a autora,
Se a verdade interna do gnero uma fabricao, e se o gnero
verdadeiro uma fantasia instituda e inscrita sobre a superfcie dos
corpos, ento parece que os gneros no podem ser nem
verdadeiros nem falsos, mas somente produzidos como efeitos da
verdade de um discurso sobre a identidade primria e estvel
(BUTLER, 2008, p. 195).
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uma
espacialidade
majoritariamente
constituda
de
sujeitos
oprimidos,
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por
sua
intensa
vivncia
no
meio
tradicionalista
enquanto
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180 Artigo indito elaborado para o IV Seminrio Nacional Sobre mltiplas Territorialidades e IV
Seminrio Internacional sobre Microterritorialidades nas Cidades. Gostaramos de agradecer as
sugestes na elaborao do texto do mestrando Nathan da Silva Nunes.
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perpassando
pelas
identidades
espaciais/subjetivas
associadas
ao
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espacial
(hetero)sexualizados,
da
sexualidade
elaborados
segundo
heterossexual.
a
So
configurao
espaos
de
que
espaos
so
complexos,
pois
as
prticas
regulatrias
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A par disto, no se deve esquecer que a base da obra do gegrafo sinoamericano foi constituda sob a gide da correlao entre os dois conceitos. A tese
doutoral de Letcia Pdua (2013) A Geografia de Yi-Fu Tuan: Essncias e
Persistncias mostra esta cumplicidade entre os dois conceitos, to marcante na
obra do supracitado. A autora faz referncia clebre frase de Tuan (1983, p. 3): o
lugar segurana e o espao liberdade: estamos ligados ao primeiro e desejamos
o outro.
Nas consideraes sobre as possibilidades de interao entre espao e
lugar, tambm se torna imperioso o pensamento de Edward Soja (2012) em sua
obra Thirdspace. Em uma conferncia no VI Encuentro de Gegrafos de Amrica
Latina, em 1997, o gegrafo norte-americano ressalta suas consideraes sobre o
que prope enquanto uma terceira dimenso ou apreciao do espao luz da
Geografia:
esta nova concepo espacial pode chegar a ser esse elemento
aglutinante dos distintos termos que estavam faltando: essa nova
conscincia centrada no espao vivido. Nosso espao vivido est
modelado, dominado pela poltica e cultura, e a dominao e
opresso que exercem sobre ns mesmos. Ento, esta uma nova
forma de subjetividade. Desta maneira, os estudiosos esto abrindo
um terceiro reino da ao poltica radicalizada, centrada e localizada
na produo social do espao vivido (SOJA, 1997, p. 76).
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poder
entrevistar
prprio
autor-ator
para
melhor
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uma, que esta filha de Pedro Almodvar e Gisele Bndchen: Gisele Almodvar
vide imagem 2.
Imagem 2
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Transbrasiliana(BR-153).(Disponvel
em
<http://
http://www.marilia.sp.gov.br/prefeitura/?page_id=361 >
J O municpio de So Carlos tambm localizado no interior do Estado de
So Paulo, tem 250 Km de distncia da capital. A cidade de So Carlos possui
caractersticas populares que a tornam um local de destaque sob vrios aspectos o
que tem por sua vez, caractersticas regionais, tais como: A capital da Tecnologia,
A capital da Tecnologia, A capital do conhecimento, Cidade do Clima, Cidade
Sorriso ou como preferem os jovens, Sanca. As principais via de acesso a So
Carlos atravs da Rod. Washington Luis (SP 310) que faz ligao do municpio
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capital
paulista
qual
tem
distncia
de
228
Km.
Outras rodovias tais como a Rod. Thales de Lorena Peixoto Jr. (SP 318), Rod. Dr.
Paulo Lauro (SP 215), Rod. Luiz Augusto de Oliveira (SP 215) tambm do acesso
ao municpio. (Disponvel em <htto://www.saocarlosagora.com.br/cidade/noticia>),
sendo atravs dessas estradas e antigas ferrovias que a histria dessas cidades se
iniciam.
No decorrer de suas histrias, como constam as literaturas de PRIORI
(2009) DAL POZZO (2011) e MELAZZO (2009), foram marcadas pelas distribuies
de terras atravs da lei de sesmaria, sendo entregues para aqueles que estavam em
altos cargos do sculo XIX seja do exrcito, juzes e famlias que tinham fortes
influncias polticas, posses que por heranas marcaram a histria de cada uma
dessas localidades. Vale ressaltar que a produo do caf sob a explorao do
trabalho escravo, reproduziram grandes concentraes de riquezas dessas famlias
proprietrias como a famlia Bartolomeu de Arruda que fundaram o municpio de So
Carlos e a famlia Sampaio Vidal fundadores do municpio de Marlia.(Disponvel em:
http://www.marilia.sp.gov.br/prefeitura/).
A primeira cidade teve homenagem a padroeira da cidade que
comemorada no dia 04 de Novembro e sendo essa data no ano de 1857 a fundao
da cidade de So Carlos. J a cidade de Marlia teve sua homenagem a literatura
portuguesa Marlia de Dirceu, pois a companhia de trens indicava um nome com a
letra M para o prximo ramal, foi atravs da literatura romancista de Toms Antnio
Gonzaga qual Bento de Abreu Sampaio Vidal se inspirou para fundao da cidade.
Casou-se com Maria Isabel de Arruda Botelho ao qual pertencente famlia do
conde do Pinhal, originrios da recente cidade de So Carlos. Vale destacar que as
duas cidades tiveram
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181 O nome do bar, cujo palavra em ingls significa centro caracterizado por uma atratividade de
um novo centro, de novos clientes, novos empreendimentos mobilirios e de novos eixos virios.
(Dirio de campo, So Carlos SP 08/12/2014
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182 Anexo 2 extrado de Dal pozzo (2001, pg. ) adaptado por Tiago Ferreira Lopes Machado
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(2015, p.56),
No contexto da diverso noturna, tais relaes espaciais do tipo territorial
tambm podem estar presentes, seja porque h locais que estabelecem fronteiras
entre quem pode e quem no pode participar das tramas de sociabilidade que ali
acontecem, seja porque nos prprios locais, as diferenas entre as pessoas fazem
com que se posicionem em pontos especficos e espacficos.Tais caractersticas so
muito recentes nas cidades. As prticas de sociabilidade aconteciam em locais
188 Aplicao de enquetes em todos os bares pesquisados, ao todo foram 7 bares, sendo trs em
Marlia e quatro em So Carlos.
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pblicos e atualmente, tende a se deslocar cada vez mais para espaos privados,
cujo acesso controlado pelo ingresso, pelo poder de consumo das pessoas.
A sociabilidade, a principal relao social inserida nas prticas de lazer, um
dos pontos essenciais para a compreenso das prticas espaciais ligadas diverso
noturna. Baseando-se nas teorias de Simmel, (CETRULO, 2000), argumenta que a
sociabilidade o prazer das pessoas de se relacionarem, buscando prazer de ficar
integrados. Para que isso ocorra, necessrio um certo tipo de eufemismo da
igualdade momentnea, pois, sem essa igualdade as vezes no verdadeira no
existiria essa prtica social. Sociabilidade tambm o vnculo em que as pessoas se
sentem mais a vontade de estarem acompanhadas de outras, fato da no
objetividade do encontro, ou seja, o encontro marcado, mas no h por que ter o
encontro, somente o prazer de ter um grupo ou uma pessoa j o fato de se ter uma
sociabilidade.
Para que exista sociabilidade as diferenas devem ser colocadas de
lado. medida em que essas diferenas so muito profundas entre
os indivduos a possibilidade de existir sociabilidade entre eles ser
menor. Diz Simmel: Riqueza, posio social, cultura, fama, mritos e
capacidades excepcionais no podem representar qualquer papel na
sociabilidade (CETRULO p26. 1999)
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disso,
as
pessoas
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189 Anexo 10
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O cio, que seria o momento de se praticar o lazer, nos tempos atuais, vem
se modificando atravs das dcadas. A partir de 1960, o cio era utilizado como
prtica de descanso nos finais de semana, diferenciando-se das festas, que seguiam
um calendrio local, normalmente cvico e religioso. No entanto, os finais de
semanas eram marcados por tempos e espaos de diverso para alm daqueles
oferecidos em torno da igreja, mas demarcados pelo consumo masculino, em sua
maioria. Com o tempo, o que era um tempo de descanso, passou a ser um tempo de
muita atividade, disponibilizada por uma indstria do cio e voltada, de forma
segmentada ou no, para diferentes gneros, idade e camadas de renda (COMAS,
2001).
Um aspecto relevante desta mudana que foi havendo uma segmentao
dos tempos e espaos de sociabilidade e lazer entre adultos e jovens, permitindo a
emergncia de culturas especificamente juvenis e, muitas vezes, divergentes das
geraes anteriores (TURRA NETO,2015). No demorou muito para que o mercado
capturasse o tempo livre, promovendo uma padronizao cultural, como mass
media como principal aliado.
Nas palavras de Milton Santos (2000), a Globalizao, para a maior parte
das pessoas no passa de uma fbula, pois as interconexes que a mdia oferece
intensifica essa sensao que o tempo est passando, ou em outras palavras,
pertencer cultura nos moldes capitalista ser moderno, ter acesso aos novos
meios de comunicao, interligando descontinuamente os espaos nos quais
desejam buscar suas objetividades como a sociabilidade por exemplo.
Consideraes Finais
As prticas espaciais, atreladas ao cotidiano dos sujeitos aqui envolvidos,
sobretudo no lazer noturno e suas novas formas, vem trazendo uma nova
configurao das cidades, antes apresentadas nas regies metropolitanas e agora
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Introduo
O presente trabalho tem o objetivo de compreender as trajetrias espaciais
de jovens do sexo masculino, moradores de reas perifricas pobres e prticas de
drogadico. Dessa maneira busca ressaltar quais so os agentes espaciais de
socialidade e intimidade (afetos) que configuram as prticas de uso de droga do
referido grupo social.
191 O termo quebrada usado pelo grupo emprico da pesquisa para designar a vila de moradia,
referindo-se a uma rea perifrica de baixa renda.
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se
posicionam
atravs
de
prticas
discursivas
(CONNEL
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grandes metrpoles tem sido assunto de interesse para anlise de jovens homens e
prticas de transgresso das normativas contingenciais de espaos pblicos, a
exemplo, Alexander (2004) analisa gangues muulmanas na Gr-Bretanha, ou
ainda, Winton (2005) investiga gangues de jovens homens nas reas pobres da
cidade da Guatemala. O uso de drogas ilcitas por jovens homens tambm
representada pelo trabalho de Wilton et al. (2014) que investiga os espaos de
tratamento desses usurios. Ainda sobre a interseco: juventude-masculinidadedrogras ilcitas, Aitken (2012), atravs da noo de homossociabilidade de Sedwick
(1985), argumenta que o uso de droga tramado em prticas de violncia esto
engendradas em uma trama de acordos, ou melhor, agenciamentos organizados por
triangulao de desejos entre heterossexuais responsveis por dar continuidade a
coeso entre o grupo indentitrio.
A complexidade dos fenmenos sociais demanda que reformulaes
conceituais e ampliaes metodolgicas sejam constantes. Assim como as teorias
feministas contriburam para compreenso de mltiplas formas de hierarquizao e
dominao dos indivduos para alm de relaes de classe, Anderson e Smith
(2001) argumentam que as emoes foram deixadas de lado nos processos de
compreenso do prisma que so as relaes sociais.
Na Geografia anglfona autores como Davidson e Bondi (2004), Parr (2005)
e Sharp (2008) declaram que as emoes tomam fora na Geografia Feminista,
ainda que se possa afirmar, segundo Pile (2009), que estejam distribudas nas
abordagens da Geografia Humanista, Feminista e No-representacional. Conforme
Sharp (2008), a Geografia das emoes surge em trabalhos sobre metodologia,
refletindo sobre o processo de investigao e as contradies e presenas explcitas
das emoes no campo investigativo.
Elementos interseccionais aparecem tambm em trabalhos de Nayak (2010;
2011) que priorizam a racialidade, afirmando que as geografias das emoes e
afetos contribuem para elucidar processos de racismo, dando visibilidades a prticas
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o centro. Essa lgica inter-escalar que se estende para o espao urbano, na medida
em que prioriza que circuitos ilegais de substncias ilcitas conectados ao trfico de
armas, se concentra em reas perifricas pobres das cidades mdias e grandes,
produzindo um processo de territorializao da violncia que concentra as quase
toda parte repressiva de poltica anti-drogas. Segundo Alves (2013), o processo de
territorializao da violncia cria uma zona de morte justificada, as necropolticas
vitimam frequentemente jovens homens negros/pardos. Outra face desse dispositivo
a desigualdade penal (ADORNO, 1994) que prioriza esse mesmo grupo como alvo
para efetuar aes jurdico-penais anti-drogas.
Segundo pesquisa da Secretaria Nacional de Polticas sobre Drogas
(BRASIL, 2014) o crack predominantemente usado por pessoas bastante
vulnerveis socialmente, jovens, homens, pouco escolarizados, que fazem uso em
espao pblico. Conforme, Rossi (2010), Rocha (2013) e Gomes (2013) esse grupo,
na cidade de Ponta Grossa, geralmente fazem uso em carreiros, vertentes de
arroios urbanos e mocs. Aitken (2012) prope que existem assemblages da
adico
agregadoras
de
performatividades
masculinas
atravs
de
Messerschimidt
(2013)
afirmam
que
construo
da
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toda a vida teve presente no grupo emprico expressa uma frequncia quantitativa e
espacial
considerando
que
as
formas
de
subjetividades
so
arranjadas
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Introduo
Esta pesquisa lanou um olhar para a vivncia das mulheres no
heterossexuais no ambiente do trabalho. Remeteu-se a esta temtica por diversos
motivos, em especial, pelo acesso aos dados relacionados desigualdade de
gnero e de orientao sexual. Tambm pelos dados estatsticos como da pesquisa
Out Now Global LGBT Study (2014) que revela o Brasil como o pas em que
homossexuais mais afirmam que sofrem com piadas e brincadeiras preconceituosas
no trabalho, em comparao com ndia, Frana, Estados Unidos, Reino Unido, Itlia,
Mxico e Alemanha. E ainda, o Relatrio da Organizao Internacional do Trabalho
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compreender
cotidiano
no
trabalho
das
interlocutoras
foi
e Hirata16,17 a
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de Likert, uma escala de verificao em que entrevistado pode expressar seu grau
de concordncia, sendo nesta pesquisa utilizada em cinco pontos sendo as opes
de marcao pela entrevistada: 1 (DISCORDA FORTEMENTE), 2 (DISCORDA), 3
(SEM OPINIO), 4 (CONCORDA), 5 (CONCORDA FORTEMENTE) por apresentar
fenmenos sociais que podem ser mensurveis, sendo esta desenvolvida por
Rensis Likert em 1932, sendo muito utilizada para afirmaes relacionadas a
atitudes comportamentais. Segundo Cummins e Gullone (2000) as propriedades
bsicas de uma escala tipo Likert so confiabilidade, validade e sensibilidade. A
pesquisa contou com a participao de 100 participantes, no entanto, foram
eliminadas duas participaes por respostas duplicadas, sendo consideradas
noventa e oito respostas vlidas. A segunda etapa, o mtodo qualitativo realizou-se
por entrevistas em profundidade por existirem fatores imensurveis. Foram
realizadas vinte e cinco entrevistas com mulheres no heterossexuais, sendo vinte
entrevistas individuais com mulheres cisgnero 202, uma entrevista compartilhada com
trs mulheres lsbicas em unio familiar e uma entrevista com uma mulher
transexual lsbica e uma entrevista com uma mulher intersexo. As entrevistas foram
transcritas e codificadas. Quanto ao recrutamento das participantes foram utilizadas
duas tcnicas: a de redes 203 segundo Covolan (2005) e snowball sampling204, ou
bola de neve, essa estratgia adotada em pesquisas qualitativas e consiste na
indicao, pelos participantes iniciais de um estudo em novos participantes que, por
sua vez, indicam outros participantes e assim sucessivamente, estabelece-se uma
rede de interlocutores e como indica Minayo (1992) segue-se a definio da
amostragem at a saturao terica. Os contatos foram estabelecidos por
202Mulheres cisgnero so mulheres em que o gnero consiste com o designado com o nascimento.
203Utilizao de redes de relacionamento
204Tcnica da bola de neve, uma mulher passando para amiga ou companheira. Conforme Biernacki
e Walforf (1981) uma forma de indicao pelos participantes da pesquisa que podem indicar
espontaneamente outros participantes at o momento que a amostra esteja saturada, tendo em vista,
as caractersticas especficas do pblico em anlise.
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aproximaes
ao
campo,
participao
de
eventos
especficos,
palestras,
Resultados e discusso
A Condio de Gnero no Trabalho
Esta pesquisa tem o propsito de contextualizar a vivncias das mulheres
lsbicas, bissexuais, transexuais e intersexo no ambiente do trabalho para
problematizar suas experincias profissionais diante das mltiplas identidades e
interconexes como esclarece Sen (2015) esclarece que os seres humanos devem
ser compreendidos em sua pluralidade e interconexo. Inicia-se a discusso pelo
conceito de gnero proposto por Scott que compreende a existncia de diferenas
sexuais e que estas se hierarquizam e constroem significados culturais que do
sentido as diferenas. H uma cultura no Brasil de que uma mulher no capaz de
viver sem a presena e o apoio financeiro da figura masculina e visualiza-se a
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Sem
opinio
8%
Concorda
21%
Concorda
Fortemente
11%
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como
Heteronormativo,
constituindo-se
com
os
estabelecidos
Warner
(1991)
define
heteronormatividade
uma
normalizao
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heterossexuais analisados de
forma
lexicomtrica 207
de
diferentes regies
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22%
7%
29%
29%
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organizacionais
para
proteo
das
liberdades
individuais,
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convite
para
escrever-falar
das
geografias
menores
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percurso junto a essa expresso por mim mesmo inventada em meus combates
pelas imagens nas pesquisas na rea de Educao.
Esse combate pelas imagens tem se dado como resistncia 209, de maneira
articulada a outros dois combates produtivos pelo espao e pela educao que
buscam
"enfrentar as foras que bloqueiam (...) o pensamento de variar, de
derivar, de delirar em outras direes que poderiam vir a ser potentes
para se inventar outras maneiras de habitar o mundo, de habitar
aquela coisa que gostaramos tivesse um carter mais vvido, mais
desafiador e intrincado em nossas existncias contemporneas.
Estes combates produtivos se do, portanto, em criar variaes
naquilo que est bloqueado. Em nosso caso, produzir devires nas
linguagens e(m) imagens, na geografia e na educao.
(...)
Em breve resumo, seriam estes os trs combates:
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algo, ausente, ali representado. Em outras palavras, busca-se trazer a presena das
imagens como imagens, como objetos da cultura que atuam em nossos
pensamentos e, portanto, nos educam atravs delas.
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Praga da poca de Kafka, seja a norma territorializada das imagens tomadas como
meras representaes do ausente na Geografia Escolar e na escola de maneira
geral nos dias atuais.
Chamo de norma territorializada tanto porque ela se afirma em um territrio
extensivo (no sentido geogrfico habitual, de um local mapevel) quanto porque ela
prpria cria um territrio (no sentido de significao e poder, de um conjunto de
signos e significados que foram o pensamento a pensar de um certo modo e os
corpos a agirem a partir disso). justamente nesse segundo territrio que a
literatura menor tem seu maior coeficiente de desterritorializao, justamente ao
fazer com que, no exemplo da fico kafkaniana, sua escrita em alemo promova a
desterritorializao da prpria populao alem atravs de sua lngua que, ao ser
utilizada por Kafka, foge de seus usos habituais e, portanto, desterritorializada.
Ao criar obras que tocam em questes geogrficas com as imagens
filmes, vdeos, fotografias, pinturas, mapas... , mas fraturando-as em seus
significados habituais geografia maior de representao e ilustrao,
desterritorializa-se
aquela
linguagem
que
sustenta
nossos
entendimentos
geogrficos a partir das imagens. Passa a ficar mais ntido que nossos
entendimentos se do atravs das imagens e no a partir delas. Ou seja, somente
ao significa-las como representao ou ilustrao de algo ausente que podemos
entender e falar sobre aquela questo geogrfica ausente (mas presente como
representao ou ilustrao). Quando a prpria imagem escapa entra em fuga
desse significado habitual, ela faz fugir tambm toda a linguagem que sustenta sua
leitura e os entendimentos da desdobrados. nessa perspectiva que outros tipos
de imagens fazem emergir outras geografias, outras grafias do espao, efetivados
no pensamento como geografias menores justamente por desterritorializar a
geografia maior em um de seus amparos de entendimento: as imagens como
representaes. A mesma perspectiva pode ser dita no que se refere
desterritorializao da educao maior, bem como da geografia escolar habitual
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mas no s, fazendo com que as imagens sejam notadas como parte da questo
geogrfica passvel de ser ali entrevista ou dali emergir com outros sentidos e
significados (Oliveira Jr, 2015). Talvez ainda mais: fazer emergir ali signos sem
sentido ou significado, signos que foram, como escreveu Deleuze, o pensamento a
pensar, signos que tanto podem nos lanar no caos quanto fazer emergir outras
potncias no pensamento espacial-geogrfico ao faz-lo variar e encontrar outras
paragens onde encontre pistas para lidarmos com as novas experincias espaciais
que configuram corpos e subjetividades no espao e no lugar onde vivemos.
Lembro que essas obras em imagens so tomadas sempre como
experimentaes. Experimentaes essas que, como citado acima, confrontam e
transformam diretamente os signos e as foras de seu mundo a partir de uma
experimentao no real. A fora de muitas dessas experimentaes est justamente
em no se saber por que derivas e devires de pensamentos e sensaes acerca do
espao essas obras iro levar queles que com elas tiverem encontros. por isso
que essas obras experimentais tm, inevitavelmente, um carter social e poltico,
outra caracterstica da literatura menor, porque uma outra histria se agita em seu
interior. Essa outra histria que a literatura menor faz emergir aquela vivida e
expressada por um membro, o escritor, de alguma minoria populacional.
O seu espao, exguo, faz com que todas as questes individuais
estejam imediatamente ligadas poltica. A questo individual,
ampliada ao microscpio, torna-se muito mais necessria,
indispensvel, porque uma outra histria se agita em seu interior
(Deleuze; Guattari, 2003, p. 39).
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(Deleuze; Guattari, 2003, p. 43), de escavar o cho j existente das relaes entre
as imagens e a geografia, em especial a geografia escolar, de modo a conseguir,
atravs das novas conexes que se abriram escrever como um co que faz um
buraco, um rato que faz a toca. E, por isso, encontrar o seu [meu] prprio ponto de
subdesenvolvimento, o seu [meu] pato, o seu [meu] prprio terceiro mundo, o seu
[meu] prprio deserto (Deleuze; Guattari, 2003, p. 42). Deserto: onde no h, ainda,
nada construdo, onde a vida do pensamento flui sem bloqueios prvios.
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Nele pode-se notar os ventos que ainda sopram das conexes que fiz com
os escritos de minha intercessora mais direta no momento em que escrevi pela
primeira vez essa expresso (Oliveira Jr, 2009) na apresentao do dossi A
educao pelas imagens e suas geografias, conforme pode ser notado nos vrios
pargrafos parafraseados a seguir:
Tomo os escritos presentes neste dossi como geografias menores, dando a
eles sentidos semelhantes aos que Ana Godoy deu menor das ecologias. Estas
so resultantes de um processo de pensamento em "experimentao ativa: no se
sabe de antemo aonde se vai chegar, tampouco quais encontros se daro pelo
caminho" (Godoy, 2008, p. 52). Esta autora diz tambm que
a menor das ecologias no se confunde com uma ecologia de
minorias ou alternativa; ela no diz respeito ao reconhecimento e
incluso de grupos minoritrios dentro de um padro majoritrio; [...]
trata-se de experimentar outros arranjos, inventando outras
maquinaes, que possibilitem levar os conceitos e as noes ao
mximo de sua potncia. (Godoy, 2008, p. 59).
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