Nas coisas essenciais, a unidade; Nas coisas no essenciais, a liberdade; Em todas as coisas, o amor.

(Agostinho). Romanos 14: voc livre para comer o que quiser. Um sincero e querido irmo da igreja
Batista me solicitou explicao sobre Romanos 14. Decidi repartir tambm com voc um breve estudo
desse captulo para que possa compreender a essncia da mensagem de Paulo. Romanos 14 precisa ser
compreendido especialmente com o auxlio de 1Co 8:4 (Leia tais versos em sua Bblia). Como as duas
cartas foram escritas na mesma dcada (1 Corntios por volta de 54 d.C e, Romanos, 55 ou 56 d.C) e
tratam do mesmo assunto, veremos que a mensagem do apstolo lida com problemas especficos daquela
poca. Quando Paulo afirma em Romanos 14:2 que o dbil come legumes, essa expresso precisa ser
compreendida luz de 1Co 8:4, que diz: No tocante comida sacrificada a dolos, sabemos que o dolo,
de si mesmo, nada no mundo e que no h seno um s Deus. Assim como os Corintos, os da igreja de
Roma estavam com medo de comer carnes que tivessem sido sacrificadas em templos pagos. Havia
pessoas que estavam com tanto temor que elas s comiam legumes. Desse modo, no verso 2 de
Romanos 14 Paulo est dizendo: o dbil tem tanto medo de comer carnes que possam ter sido
sacrificadas a dolos que chega a comer s legumes. O apstolo no poderia estar aqui condenando a
dieta vegetariana que a ideal segundo a Bblia (Gn 1:29) e muito menos dando permisso para
comermos alimentos imundos (Lv 11; Dt 14), sendo que o prprio Paulo nunca comeu tais carnes (At
25:8). Ele mesmo ensinou que nosso corpo o santurio do Esprito Santo (1Co 3:16, 17; 6:19, 20) e que,
por isso, devemos cuidar de nossa sade fsica, comendo de maneira que o Esprito seja glorificado (1Co
10:31). Glorificamos a Deus em nossa comida quando no comemos alimentos imundos (e outros
alimentos imprprios) e no somos glutes. Se no fugirmos do conceito bblico de holismo ou seja,
que a natureza humana holstica, um todo inseparvel (1Ts 5:23, 24), no teremos dificuldades em
aceitar que a Bblia probe o uso de alimentos imundos. Isso por que, sendo que existe uma ntima
relao entre a mente e o corpo (isso comprovado pela cincia), bvio que aquilo que comemos ir
influenciar tambm em nosso estado mental-espiritual! Precisamos estar com o corpo saudvel para
prestarmos uma melhor adorao a Deus (e vice-versa).
Romanos 14:5 e a guarda do sbado. J em Romanos 14:5 Paulo no est sendo contra a observncia
do sbado (se o tivesse, estaria condenando at mesmo a guarda do domingo). Alguns cristos pensam
que ele insinuou que cada pessoa deve escolher o dia de guarda, mas, isso est longe de ser verdade.
Se cada um faz a prpria sua verdade, a lei de Deus viraria uma baguna e poderamos justificar at
mesmo o dia sagrado dos muulmanos: a sexta-feira. At mesmo o observador do domingo Russel N.
Champlin reconhece que no possvel provar que a guarda do sbado esteja sendo questionada
aqui: No dispomos de meios para julgar, com base neste texto, nem com toda a certeza, se Paulo queria
incluir ou no o sbado na lista dos vrios dias especiais que os irmos dbeis na f insistiam em
observar. (O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. 3, p. 839). Entendemos Romanos
14:5 lendo o verso 6: Quem distingue entre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para o Senhor
come, porque d graas a Deus; e quem no come para o Senhor no come e d graas a Deus.
Perceba que a distino entre dias est relacionada ao comer! Desse modo, a questo aqui os dias
de jejuns e no a santificao do sbado. Havia uma discordncia entre eles quanto ao dia correto de se
jejuar.
O Didaqu escrito judaico do primeiro sculo (alguns creem que foi escrito antes) nos mostra que havia
mesmo essa controvrsia no meio cristo. Veja: Os seus jejuns no devem coincidir com os dos
hipcritas. Eles jejuam no segundo e no quinto dia da semana. Porm, voc deve jejuar no quarto dia e no
dia da preparao [sexta-feira] Didaqu 8:1. Por isso, Paulo estaria dizendo em Romanos 14:5 o
seguinte: Um faz diferena entre dia e dia para jejuar; outro julga iguais [iguais no se encontra no
original grego] todos os dias. Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente e jejue nos dias
que achar melhor. Perceba que o verso 6 interpreta o verso 5 de Romanos 14, de modo que no
precisamos colocar no texto ideias alheias a ele. Alm disso, o Didaqu (mesmo no sendo regra de f)
nos ajuda a entendermos alguns problemas que os cristos enfrentaram durante sua histria. Nesse caso,
quanto aos dias corretos para se jejuar. Outra evidncia de que em Romanos 14:5 Paulo no estava
tratando dos dias de guarda vemos em sua atitude de guardar o sbado mesmo longe dos judeus (At
16:13). Naquele territrio romano ele tinha a oportunidade de dizer que o dia de guarda foi abolido, mas,
no o fez. Pelo contrrio: santificou o stimo dia em meio natureza como todo o cristo deveria fazer:

No sbado [no no domingo], samos da cidade para junto do rio, onde nos pareceu haver um lugar de
orao [adorao a Deus em meio natureza]; e, assentando-nos, falamos s mulheres [dia para falarmos
do amor de Deus] que para ali tinham concorrido. (At 16:13). Que lindo exemplo de adorao o apstolo
nos deixou! Que dica ele nos deixou para guardarmos o sbado de maneira agradvel e no legalista!
Espero que essas consideraes lhe ajudem na compreenso de Romanos 14. Imprima-as para que os
irmos e o pastor de sua igreja leiam. Creio que ser benfico a eles tambm.
http://novotempo.com/namiradaverdade/romanos-14-voce-e-livre-para-comer-o-que-quiser/
Para algumas pessoas, o texto de Romanos 14 primeira vista parece sugerir a abolio das leis
dietticas de Leviticos 11. Busquemos compreender a mensagem bblica a respeito deste assunto.
O primeiro passo para compreenso deste texto, analisar o fato de que em Deus no h nem sequer
sombra de variao (Mal.3:6,Tia. 1:17, Heb.13:8), ele no pode mentir (Tito 1:2), Ele disse taxativamente:
No alterarei o que saiu dos meus lbios (Sal.89:34). O segundo passo, analisar o fato que a carta
escrita aos Romanos foi escrita num perodo de menos de um ano da carta escrita aos Corntios, ou seja,
comparando-se os textos, chega-se a inevitvel concluso que Romanos 14 trata do mesmo assunto de I
Corintios 8, ou seja, carnes sacrificadas aos dolos(I Cor.8:1). Observe atentamente o que diz
Romanos 14:2: Um cr que de tudo se pode comer, e outro, que fraco, come s legumes., em I
Corintios 8:7 definitivamente esclarece: Entretanto, nem em todos h esse conhecimento; pois alguns h
que, acostumados at agora com o dolo, comem como de coisas sacrificadas a um dolo; e a sua
conscincia, sendo fraca, contamina-se. O fraco (Rom.14:2), ou de conscincia fraca (ICor.8:7)
mencionado por Paulo consiste na falta de conhecimento visto que alguns cristos abstiam-se
inteiramente de alimentos crneos, o que significa que o seu alimento era restrito a ervas, isto , vegetais
come s legumes(Rom.14:2). Para o entendimento destas pessoas, os alimentos crneos oferecidos aos
dolos no deveriam servir de alimento ao crente, no entanto Paulo repreendeu tal entendimento como
imaturo: Quanto, pois, ao comer das coisas sacrificadas aos dolos, sabemos que o dolo nada no
mundo, e que no h outro Deus, seno um s(I Cor.8:4). A partir deste verso passamos a
compreender melhor o que Paulo disse aos Romanos: estou certo no Senhor Jesus, que nada de si
mesmo imundo a no ser para aquele que assim o considera; para esse imundo.(Rom.14:14), ele ainda
diz sobre o perigo do mal testemunho em I Cor.8:9-13 e tambm em Rom.14:13. Resta salientar que no
por comer ou deixar de comer algo que nos recomendamos Deus. Seguir as leis dietticas no pode se
transformar num meio de salvao. Em Romanos 14:17 diz: porque o reino de Deus no consiste no
comer e no beber, mas na justia, na paz, e na alegria no Esprito Santo., e o mesmo entendimento se
encontra em I Corntios 8:8 No , porm, a comida que nos h de recomendar a Deus; pois no somos
piores se no comermos, nem melhores se comermos. No devemos utilizar textos isolados ignorando a
mensagem predominante na palavra de Deus sobre um determinado assunto. Veja que Paulo tem em alta
considerao o corpo. Ou no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que habita em
vsglorificai pois a Deus no vosso corpo. (ICor.6:19-20). Ou seja, as leis dietticas mencionadas na
Bblia, visam trazer sade ao corpo, e isto agradvel Deus. Diversos textos Paulinos exaltam a
importncia do cuidado com a sade fsica; I Cor.10:31, 3:17 e Rom.12:1, O Profeta Isaas escreveu: Os
que comem da carne de porco, e da abominao, e do rato, esses todos sero consumidos, diz o Senhor.
(Isa.66:17, ver tambm Isa.65:2-5, III Joo 1:2, Juzes 13:4). Concluso: Paulo em Romanos 14 est
falando a respeito de comer ou no carnes sacrificadas a dolos. Ele no est diminuindo a importncia do
cuidado com a sade, nem abolindo as leis de sade, dadas amoravelmente por Deus ao seu povo no
Antigo Testamento.
http://biblia.com.br/perguntas-biblicas/saude/o-que-paulo-quis-dizer-no-capitulo-14-de-romanos-aoescrever-as-seguintes-frases-v-2-o-debil-come-legumes-v-6-quem-come-para-o-senhor-come-quem-naocome-para-o-senhor-nao-come-os-versos-7-e/

Estudo da Epstola aos Romanos captulo 14. Continuando nossos estudos da epstola aos Romanos,
hoje veremos conselhos de Paulo na convivncia crist. Na verdade mais um reforo da prtica
do amor entre os irmos na f. ---Orao---Senhor, ns te agradecemos pela oportunidade que
temos de poder estudar a tua palavra. Ensina-nos a tua palavra Senhor e nos confirma na f em
Cristo. Te pedimos e te agradecemos em nome de Jesus ,amm!
___Romanos captulo 14___ Dos versculos 1 ao 12.... (Paulo comea o captulo 14 de Romanos dando
mais um sentindo ao amor na vida crist). Ele pede para a igreja acolher os dbeis na f, ou os fracos na
f e o acolhimento no deveria ser para discutir opinies de crenas, mas o acolher em amor no corpo de
Cristo. Paulo comea a dar caracterstica de como seria um fraco na f. O fraco acreditava que nem tudo
podia comer e por isso comia legumes. Veja, a igreja em Roma era composta por muitos judeus e gentios.
E tanto um como outro tinha restries a carne pela sua antiga religio. O judeu no comiam alguns tipos
de carnes por considerar alguns animais impuros, isso segundo a lei de Moiss (Levtico 11). J os
gentios eram povos pagos que se converteram ao evangelho da graa, e na sua antiga religio pag eles
sacrificavam animais aos dolos pagos e depois comiam sua carne(1 Corntios 8:4-6). Ou seja, depois
de se converterem ao cristianismo eles estavam se abstendo de alimentos por considerarem ainda alguns
pontos da religio passada. Por outro lado existiam um grupo considerados fortes na f, cristos maduros
que entendiam que em Cristo a lei tinha passado e que todo alimento santificado atravs da orao (1
Timteo 4:4-5). E os conselhos de Paulo era para que no houvesse conflito entre esses dois grupos
sobre aquilo que deveriam comer, pois Deus tinha os acolhido. Ambos no deveriam julgar um ao outro,
pois o Senhor Jesus, era Senhor tanto do fraco como do forte. E cada um deveria ver seu companheiro
cristo como servo de Deus e no de si mesmo. Outra questo que estava sendo abordada por Paulo era
daqueles que ainda se achava sobre o dever de guardar certos dias. O calendrio judaico era cheio de
datas celebrativas guardadas a risca pelos judeus. E o que Paulo queria explicar era que independente
daquele que tinha um dia mais importante do que outro, ou tinha todos os dias como sendo iguais, isso
tinha que ser bem definido em sua mente. E no deveria ser motivo de crticas ou julgamentos, pois tanto
o que tem um dia como sendo o mais importante, faz isso em honra a Deus e o que tem todos os dias
como iguais tambm faz em honra a Deus. Assim era tambm com os que comiam ou deixavam de comer
algum tipo de alimento, ambos faziam dando graas a Deus. Pois o ponto importante aqui que para o
cristo todas as coisas so feitas para glria de Deus (1 Corntios 10:31)! E os pontos que estavam sendo
discutidos no era algo que ia contra a moral de Deus, ou seja, que quebraria um princpio da sua palavra.
Tanto o cristo fraco como o forte tinha o mesmo Senhor, Cristo Jesus que foi morto e ressurgiu para ser
Senhor de todos, vivos ou mortos. E por isso ningum deveria julgar um ao outro. Pois cada um, certo dia
dar conta de si mesmo diante de Deus. Onde nossas obras sero reveladas, sejam elas boas ou ms (2
Corntios 5;10), diante do Rei da Glria, onde todo joelho se dobrar e toda lngua o confessar como
Senhor dos Senhores (Isaas 45:23 e Filipenses 2:10)!)
Dos versculos 13 ao 23.... (Paulo tinha sua conscincia liberta pelos ensinos de Cristo e desfrutava essa
graa de Deus em sua vida. (Leia 1 Corntios captulo 8 e captulo 9, onde Paulo explica mais sobre a
liberdade crist). E por isso Paulo entendia bem que alguns no desfrutava dessa liberdade, mas o
caminho no era o julgar, e sim tolerar ou considerar um ao outro, pelo amor fraternal. Assim nenhum
irmo seria pedra de tropeo na vida de outro, impedindo o que ainda era fraco de permanecer na f.
Outro conselho importante de Paulo era que o cristo forte ou maduro no deveria induzir o cristo ainda
fraco violar a sua prpria conscincia para com Deus. Ou seja, se ele s como legumes no poderia ser
induzido a comer carne, porque isso seria como fazer com que ele quebrasse a aliana dele para com
Deus. Porque ele ainda acreditava que no se deveria comer carne, mas estava comendo por causa da
induo do irmo, e no por ter sido liberto na liberdade de Cristo. O fundamento do reino de Deus no
comer ou deixar de comer, beber ou deixar de beber, mas viver de acordo com a justia de Deus operada
em Cristo(Romanos 5:1-11), viver em paz para com todos (Hebreus 12:14), e na alegria do Esprito
Santo, pois a alegria do Senhor o que nos fortalece, a alegria tambm um fruto do Esprito, e um
mandamento para todo cristo (Neemias 8:10a , Glatas 5:22, Filipenses 4:4). O cristo que servir a
Cristo desta maneira, ser agradvel ao Senhor e ser bem recebido pelos homens. Pois devemos seguir
a paz e trabalhar para que cada um seja firmado na f. O julgar, poderia ser pedra de tropeo na vida do

irmo e o induzi-lo a fazer algo contra aquilo que ele cr tambm. Mesmo que todas as coisas sejam
limpas, o cristo forte ou maduro no deveria usar isso, se pudesse causar escndalo ao que ainda era
fraco no conhecimento da verdade. Pois a preocupao do cristo a conscincia do que fraco. Se
beber ou comer pode fazer ele tropear ento o que cristo forte e maduro deve se abster de comer ou
beber em pblico tendo em vista o amor cristo e a paz com todos. A f que tens, tem-na para ti mesmo
perante Deus.... A nossa f no deve ser tropeo para aquele que esta iniciando na f ou ainda fraco de
conhecimento da verdade. Devemos nos privar, se naquilo que cremos fere ao irmo, nesse caso ento
nossa f deve ser exposta mesmo s diante de Deus, pois tudo que fazemos ou como vivemos para
Deus! Se no nos privamos e mesmo sabendo que nossa atitude pode ferir ou escandalizar o irmo,
ento pecamos! Pois estaremos sendo condenados naquilo que aprovamos, pois no estamos tendo em
vista o amor ao irmo e no tendo a preocupao se isso pode enfraquec-lo na f. O mesmo vale para
aquele que come ou bebe sem ter f. Porque come com dvida e nisso peca (1 Corntios 8:7), porque
no faz pela f no que Deus o revelou. O resumo deste estudo mesmo a prtica do amor cristo e a
tolerncia que cada cristo deve ter uns para com outros, visando mesmo o amor que a base do reino de
Deus. Se todos os cristos visar o amor fraternal, o amor cristo, ento desfrutaremos de um evangelho
mais acolhedor, frutificador e genuno). Deus os abenoe!
http://caminhandocomjesusmateus28.blogspot.com.br/2014/11/estudo-da-epistola-aos-romanoscapitulo.html
Comentrio de Romanos 14:1-23 (J. W. Scott). Agora Paulo refere a uma situao especial da
comunidade romana, acerca da qual foi informado com segurana. Em toda igreja sempre h irmos que
alimentam idias menos corretas da verdade crist, e comumente so pertinazes na defesa do seu credo
falho. Os tais no devem ser humilhados. A conscincia deles, iluminada parcialmente quanto liberdade
que os cristos gozam em Cristo, deve ser respeitada, e o comportamento dos outros membros da
sociedade crist no deve ofend-los. Por outro lado, esses irmos importunos no devem criticar os
demais, nem apresentar suas ideias como padro para os outros e exigir destes uniformidade.
Evidentemente o apstolo estava acostumado com esse tipo de mentalidade, visto como em outras igrejas
havia irmos sob as suas vistas, especialmente em Corinto (cfr. 1Co 8.1; 1Co 10.33) e em Colossos (cfr.
Cl 2.16-23). Duas das questes muito debatidas, em torno das quais havia opinies diferentes no tempo
de Paulo, eram a guarda do dia de descanso e o comer carne. Provavelmente a igreja de Roma recusava
aceitar como membros aqueles que mantinham opinies excntricas. Paulo, ento, se esforou por
inculcar uma atitude mais branda, no sentido de que os tais fossem recebidos, na condio de
confessarem os pontos essenciais da f crist, para depois serem instrudos no Senhor. Muitos tinham
escrpulos em torno daqueles assuntos, e o apstolo ento procurou evitar cisma na igreja, bem como
aconselhar tolerncia sob a lei do amor.
1. O IRMO MAIS FRACO NO DEVE SER DESPREZADO (Rm 14.1-12) - Paulo, primeiro que tudo,
salienta o ponto de cada pessoa ter suas prprias convices. Por elas regular seu comportamento, com
honestidade intelectual e moral, e deixar que o seu prximo faa o mesmo. Cada um vive no na
presena dos seus companheiros, seno diante do Senhor, em cujo tribunal todos compareceremos. Dbil
na f (1) implica falta de equilbrio em discernir o essencial e o no-essencial da f salvadora e
santificadora. Paulo, com autoridade apostlica, manda receber tais irmos fracos na companhia crist,
porm no para discutir opinies (1); isto , sem entrar em crticas ou no para condenar os escrpulos
deles. Preconceitos de somenos importncia no so fundamento bastante para que a algum se neguem
os privilgios dos sacramentos. Ento passa a notar os dois problemas em lide, o comer carne (3-4) e os
dias santos (5). H, provavelmente, o caso do ex-judeu que ainda favorvel carne cerimonialmente
pura, diferindo do ex-pago que entende poder comer de qualquer carne, se quiser. No est claro se se
trata de abstinncia de carne, s por ser carne, ou se entrava em considerao o estar ela manchada por
ter sido consagrada a dolos (1Co 10.25). provvel que o preconceito girasse em torno de ambas as
hipteses. Em qualquer caso quem comia no devia criticar quem no comia. Diante de Deus somente, e
no de seus companheiros, o que come est em p ou cai (4) a saber, absolvido ou condenado, ou, se
tomado o caso subjetivamente, fica moralmente firme em sua liberdade, ou se torna imoral na licena.
Todavia, Paulo acrescenta que o livre no estar em perigo, porque o Senhor pode preserv-lo, tendo-o j
acolhido (3). A outra questo h de se resolver no mesmo esprito de liberdade e tolerncia. Uma pessoa
defende a santidade de certos dias; outra considera iguais todos os dias. Cada qual deve acertar o modo

de encarar tais assuntos para o Senhor (6). Este motivo de culto torna justa a observncia ou a noobservncia. Paulo firma-se neste princpio normativo da inspirao do culto e o desenvolve nos vers. 712. O Domnio de Cristo supremo e abrange tudo, a vida, a morte e o juzo. Quando os cristos se
lembram de que todos daro contas de si mesmos a Deus (12), outros assuntos adquirem sua exata
perspectiva .
2. A CONSCINCIA DO IRMO MAIS FRACO DEVE SER RESPEITADA (Rm 14.13-23) - Do seu sbio
conselho aos cristos romanos, para que no se julguem uns aos outros, o apstolo passa a sugerir que a
liberdade de crtica, eles podiam empreg-la melhor voltando-a contra si mesmos. Nunca deviam pr
tropeo no caminho dos irmos mais dbeis, ostentando sua prpria liberdade na questo de comidas e
bebidas. Tal liberdade, na presena daqueles cuja conscincia desaprovava aquela atitude, podia tornar-se
um obstculo ou uma ocasio de queda (13), isto , um lao na senda do progresso moral. Iniciativa
tomada contra a luz da conscincia, por pobre que seja essa luz, fracasso moral. Quando o apstolo
declara estar persuadido de que nenhuma carne de si mesma impura (14), est-se referindo apenas a
coisas comestveis proibidas pela lei cerimonial, ou por algum costume. Alguns pensam diferentemente, e
para eles, quanto para todos, a sua opinio que deve servir de norma. O motivo do afastamento dessa
norma, para se atentar na opinio de um irmo dbil, o princpio dominante do amor, que Paulo j exps
(Rm 12.9-13), e ao qual ele agora acrescenta o fato de que tal irmo amado pelo Senhor, participante
dos benefcios de Sua morte expiatria (15). No faas perecer (15). Paulo emprega esta frase impressiva
para descrever o que resulta afinal quando um irmo fraco levado a proceder contra sua prpria
conscincia. Permitir algum que o seu bem (16), isto , sua liberdade danifique ou faa perecer os outros
desse modo, seria levar o evangelho a ser vituperado. No que diz respeito ao reino de Deus, o amor
mais importante de que questes de comida e bebida. Sua expresso em justia, paz e gozo o que mais
importa. O apstolo evidentemente combate aqui os conceitos materialistas dos judeus concernentes ao
reino messinico. No destruas (20); verbo diferente do que foi usado no vers. 15. o oposto de edificar
(19). O princpio de abstinncia total de tudo quanto escandaliza recomendado como norma crist de
viver a vida de justia-pela-f, a fim de que um irmo no seja tentado, no tanto para a degradao
carnal, quanto para a runa moral e espiritual pelo sufocamento da conscincia. Em certas circunstncias,
nossa f pode ter de se expressar no abertamente, seno secretamente em nossa comunho com Deus.
Homem feliz o de conscincia clara. Mas o que procede contra sua conscincia condena-se a si mesmo.
O fator de todo importante a f. Mudar algum o seu procedimento neste particular sem crer que est
certo , de fato, um pecado (23). http://bibliotecabiblica.blogspot.com.br/2013/05/comentario-de-romanos141-23-j-w-scott.html
Tudo o que no de f pecado. Romanos 14:23
No captulo 14 na carta para Romanos, Paulo considera varias relaes. Relaes como as que existe
entre os irmos na f e os que se encontram fracos na f. Paulo descreve tambm a liberdade que cada
um dos crentes tem em Cristo para que se possa partilhar ou no de certas coisas. Coisas tais como o de
comer de certas carnes. Paulo revelando estas coisas demonstra o contraste que existe entre as coisas
terrestres que so temporrias com as coisas que correspondem ao Reino de Deus como sendo celestiais
e eternas. Constantemente e repetidamente por toda a parte neste epistolo para os Romanos e aqui neste
captulo em particular a ateno colocada sobre Cristo e sobre o Seu Evangelho. A forte nfase que
Paulo coloca neste captulo que muitas das coisas que os homens se consomem com preocupao e se
apontam fazer tal como o caso de regras e leis que por fim sos por estas que se julgam uns aos outros.
tudo isto de pouca importncia e consequncia (14:14). O que importante na verdade o realar do
motivo que nos leva por detrs daquilo que fazemos para que tudo que fazemos seja feito como fosse feito
ao Senhor sempre originando-se pela f: Mas aquele que tem dvidas, se come est condenado, porque
no come por f; e tudo o que no de f pecado. Romanos 14:23. Todos devem de considerar que
Cristo tudo em tudo. Muito daquilo que os homens colocam importncia em religio, muitas das suas
praticas colocadas sobre outros, muitas das pratica e padres s origina lugar para o julgar e condenar de
outros e tudo isto originado pela inveno da carne (imaginao do homem) sendo terrestre e no
celestial. Pode-se parecer correto mas no fim faz o homem em se aproximar de Deus pelas suas obras e
vontade da sua carne. Os resultados destas coisas, prticas e regras de conduto segundo a vontade e
obra do homem no devem nada liderana do Esprito e muito menos ao que se classifica caminhar pela

f. A carne na sua concupiscncia facilmente quer ter parte e entra adulterando as coisas que so de
Deus. Em contra partida ns somos chamados para andar no Esprito e no na carne. Para andar pela f e
no pela vista. Tudo que no de f pecado. Tudo que seja feito? Tudo que faamos seja bom ou mau,
pode parecer bom exteriormente aos olhos dos homens mas se no for pela f pecado.
A f a regra pela qual o crente caminha neste mundo e nesta vida, o justo viver da f. (Romanos
1:17). Este princpio aplicvel em todos os aspectos da vida de um crente. Eis o porqu que Paulo alerta
e encoraja os crentes a serem completamente convencidos nas suas mentes (14:5) a respeito das suas
atitudes dirias para viver sempre para o Senhor, Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se
morremos, para o Senhor morremos. De sorte que, ou vivamos ou morramos, somos do Senhor. (14:8)
sabendo que pertencemos ao Senhor e para que tenhamos uma limpa conscincia perante Deus sobre o
comportamento dirio reconhecendo que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. (14:12).
Paulo relembra os seus irmos da morte e ressurreio de Cristo por eles para que Cristo seja Senhor
sobre eles Porque foi para isto que morreu Cristo, e ressurgiu, e tornou a viver, para ser Senhor, tanto dos
mortos, como dos vivos. (14:9) e eis que a Cristo e somente a Cristo que devem qualquer considerao
sobre as suas condutas e no a qualquer outro homem ento porqu que que eles se julgavam uns
aos outros, porque que ns nos julgamos uns aos outros?
Paulo relembra os mais fortes entre os irmos para que estes sejam atentos e cuidadosos daqueles que
so fracos e para que no faam coisas que possam levar os mais fracos a tropear. melhor abster de
certas coisas mesmo que nada de mau se parea em as fazer para no ofender aquele que mais fraco
na f, Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer outras coisas em que teu irmo tropece, ou
se escandalize, ou se enfraquea. (14:21). Da mesma forma Paulo adverte para se evitar em discrdias
sobre dvidas das coisas carnais e inconsequentes para a vida na f. Aqueles que so novios na f
normalmente tornam-se obstinados e extravagantes nas suas conversas, referindo-se sobre as coisas que
eles julgam que outros crentes devem de fazer nas suas vidas dirias. Aqueles mais fortes na f que por
sua vez so mais sabidos so advertidos por Paulo para por um fim a esses tipos de disputas carnais e
assim evitar que os irmos mais fracos faam ofensas pelas suas condutas, e para que se relembrem
constantemente de serem atentos e cuidadosos dos seus irmos sobre a vida da f que construda
sobre coisas celestiais. Para olhar sempre para Cristo o autor e fundador da f. Por fim Paulo conclui em
erguer o olhar dos irmos das coisas do reino terrestre, das inconsequentes coisas sobre comida e bebida
e do guardar de dias para a esperana da f da qual o Reino de Deus se apresenta. Porque o reino de
Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo. Porque quem nisto serve
a Cristo agradvel a Deus e aceito aos homens. Sigamos, pois, as coisas que servem para a paz e para
a edificao de uns para com os outros. Romanos 14:17-19. Que Deus se agrade em oferecer graa
continuamente ao Seu povo para que este caminhe neste mundo na f tendo suas afeioes no em coisas
carnais e temporrias mas sim em Cristo e no Seu Reino. Que o povo de Deus pela Sua graa e paz no
se julguem uns aos outros mas sigam as coisas que trazem e edificam o Corpo de Cristo. Pois o justo
viver da f e o que no da f pecado. Amem.
https://evangelhodedeus.wordpress.com/2008/06/27/o-que-nao-e-de-fe-%E2%80%93-romanos-1423/
ROMANOS 14:13 - NO JULGUEIS UNS AOS OUTROS - PARTE A - AMAI-VOS UNS AOS OUTROS PARTE 10A
VIVENDO A VIDA COMUM DOS SANTOS DE DEUS. Texto: Romanos 14:13.
Introduo.
Na mensagem anterior ns comeamos a falar do mandamento de reciprocidade que diz que no
devemos julgar uns aos outros.
Naquela ocasio ns nos concentramos em analisar o que este mandamento no significa. Mencionamos
ento, duas verdades: O mandamento de no julgar uns aos outros:
No ensina que devemos suspender todo tipo de julgamento:
No julgueis segundo a aparncia, e sim pela reta justia. Joo 7:24.
Julgai todas as coisas, retende o que bom - 1 Ts 5:21.

 No condena o julgamento exercido pelos cristos em Defesa da Verdade.

Hoje queremos falar acerca do que este mandamento significa para ns como cristos.
Este o primeiro dos mandamentos de reciprocidade negativos o que no devemos fazer uns aos
outros que estamos estudando...
No Julgueis uns Aos Outros
I. O Perigo que o Novo Testamento quer Combater.
Uma das maneiras mais rpidas de se destruir o amor que deve existir entre ns e destruir com a
unidade da Igreja mediante a prtica deste pecado, to sutil, de nos julgar uns aos outros
Isto acontece todas as vezes que algum, entre ns, acha que suas idias, seu modo de fazer as coisas
ou a qualidade espiritual da sua vida a melhor e tenta impor tais idias, tais modos e tais prticas sobre
todos os irmos. Quando isto acontece, este tipo de imposio, transforma este irmo ou irm em juiz dos
outros.
Este o motivo porque Paulo nos diz, em Romanos 14:13, o seguinte: No nos julguemos mais uns aos
outros; pelo contrrio, tomai o propsito de no pordes tropeo ou escndalo ao vosso irmo.
II. Definio O Que este Mandamento nos Ensina.
Julgar uns aos outros o mesmo que aceitar que a nossa posio sobre questes disputveis superior a
dos outros irmos e expressar crtica, condenao ou desagrado quando h discordncia.
A. Exemplos Bblicos de Julgamentos Indevidos.
Escrevi alguma coisa igreja; mas Ditrefes, que gosta de exercer a primazia entre eles, no nos d
acolhida. Por isso, se eu for a, far-lhe-ei lembradas as obras que ele pratica, proferindo contra ns
palavras maliciosas. E, no satisfeito com estas coisas, nem ele mesmo acolhe os irmos, como impede
os que querem receb-los e os expulsa da igreja 3 Joo 9 10.
Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma coisa e que no
haja entre vs divises; antes, sejais inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no mesmo
parecer. Pois a vosso respeito, meus irmos, fui informado, pelos da casa de Cloe, de que h contendas
entre vs. Refiro-me ao fato de cada um de vs dizer: Eu sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu, de Cefas, e
eu, de Cristo 1 Corntios 1:10 -12.
B. Concordncia nos Essenciais e Amor em Todas as Outras Coisas.
Porque somos pessoas diferentes, com origens muito diferentes, experincias diferentes etc, ns
podemos discordar acerca de muitas coisas:
Ns podemos discordar acerca de como louvar a Deus, mas no acerca de louvar a Deus Por meio
de Jesus, pois, ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o
seu nome Hebreus 13:15.
Ns podemos discordar acerca de que roupas devemos usar, mas no acerca do fato que nossas
vestes devem ser sempre modestas ou seja elas no devem chamar a ateno.
Ns podemos discordar se devemos orar em p, sentados, ajoelhados ou prostrados, mas no podemos
discordar acerca do fato que precisamos orar.
Estes so apenas alguns exemplos que nos mostram a diferena entre o que essencial
ensinamento bblico e aquilo que no essencial nossas opinies, modos de fazer as coisas etc.
Entre as muitas prticas disputveis ns podemos citar:
Ch de Bebe, Ch de Cozinha ou Panela, despedidas de solteiros.
Horrios.
Orar em montes.
Envolvimento na Poltica.
Jogos todos os tipos.
Uso de rdio, televiso e cinema.
Uso de msica contempornea nos cultos.

 Uso de coreografia no culto publico a Deus.

Freqentar piscina ou praia.
Andar de bicicleta, moto ou cavalo.
Tingir os cabelos ou uso de esmaltes.
Mulher usar cala comprida.
Uso de costeletas, barba ou bigode.
Tatuagens, brincos em homens e piercings.
Consumo de certos tipos de alimentos.
Uso ou no de vu por parte das mulheres.
Nenhuma destas coisas mencionadas acima certa ou errada em si mesma. E ningum mais santo
por pratic-las ou menos santos por no pratic-las e vice-versa.
Quando achamos que: porque fazemos determinada coisa no essencial somos melhores que os outros
ou que somos melhores que os outros porque no fazemos alguma coisa no essencial ento, ns nos
tornamos juzes de nossos irmos e, isto sim, proibido pela Bblia e pelo mandamento que estamos
analisando.
III. Implicaes Relativas ao Mandamento de no Julgar Uns aos Outros.
Existem questes relativas a prticas e costumes acerca das quais as Escrituras Sagradas nada dizem.
Todas estas questes devem ser deixadas na conscincia de cada indivduo. Conformidade de todos os
irmos a estas prticas no necessria para a manuteno da unidade crist.
Nenhum cristo tem o direito de impor sobre outros irmos coisas que a prpria palavra de Deus no
impe. Quando este tipo de coisa acontece o irmo assume a posio de juiz e, esta posio privativa
do Deus Todo Poderoso. Os que procedem deste modo, impondo suas idias sobre os outros, sero
confrontados pelo Todo Poderoso no Dia do Juzo de um modo especial.
Questes que as prprias Escrituras deixam a critrio da conscincia de cada indivduo no devem
nunca ser usadas como critrio para admisso de uma pessoa comunho crist ver Romanos 14:1, 3
4.
Mesmo quando um indivduo estiver plenamente convencido em sua mente, que sua posio referente a
qualquer questo deixada conscincia do cristo est certa, ainda assim, ele no pode acusar outro
irmo de estar em pecado, nem desprezar ou menosprezar aqueles que no concordam com ele.
Concluso:
1. No devemos julgar uns aos outros em nenhuma questo no essencial.
2. Cada um de ns ir responder, diretamente, a Deus por todas as aes e opinies que manifestarmos
ver Romanos 14:1012.
3. Em vez de julgarmos uns aos outros, ns devemos suportar uns aos outros e acolher uns aos outros
sabendo que possumos liberdade plena e igual em Cristo ver Romanos 15:7 e Colossenses 3:13.
4. Por que existe tanto legalismo nas igrejas chamadas crists? Porque o legalismo permite controlar
melhor as pessoas.
5. A mentira sutil. Diz-se s pessoas: siga estas instrues (legalismo de modo geral) e voc alcanar
duas coisas simultaneamente: voc ir agradar a Deus e evitar problemas como os feitores mentais os
donos da igreja.
6. Mas em Cristo ns somos livres. Livres para amar e ser amados. E este o grande desafio:
No cortar o cabelo ou usar vu fcil. Difcil aceitar uns aos outros.
No raspar os pelos do corpo fcil. Difcil saudar uns aos outros.
Fazer coreografia fcil. Difcil ter o mesmo cuidado de uns para com os outros.
No assistir televiso ou ir ao cinema fcil. Difcil nos submetermos uns aos outros.
Deixar de comer determinados alimentos fcil. Difcil suportar uns aos outros.
No se envolver em questes polticas fcil. Difcil admitir confessar nosso pecado ao irmo contra o
qual pecamos.
No fazer uma tatuagem fcil. Difcil e perdoar aqueles que nos ofendem.

 Subir em montes para orar fcil. Difcil no julgar o outro irmo que no acha isto nem necessrio e
em importante e que prefere orar no plano mesmo.
5. Um dos motivos por que a Cristandade se encontra neste estgio de desarranjo que vemos nos nossos
dias apenas um: abandonamos a palavra de Deus, para nos apegar a uma srie de regras. Deixamos de
lado a liberdade oferecida pelo amor de Deus, para nos dedicar escravido oferecida pelos homens.
Que Deus tenha misericrdia de ns todos se decidirmos nada fazer para mudar este estado de coisas.
A REALIDADE DA TIRANIA LEGALISTA
Tenho 26 anos, e desde o meu nascimento freqentei a igreja ________. Eu ia numa congregao perto
de minha casa, no extremo da Zona Leste Guaianazes. Sou msico, e cresci tocando para os grupos de
louvores de minha igreja. Na minha adolescncia me envolvi muito com msica, e junto com meus amigos
comeamos a estudar, ouvir, e freqentar shows musicais. Ento eu meus amigos comeamos a ser
solicitado (sic) para tocar em congressos em outras igrejas e sub-sedes da igreja ______. At que um dia
chegamos a tocar na sede do _____ durante muito tempo. Crescemos debaixo de leis agressivas,
contraditrias, hipcritas, injustas, preconceituosas (principalmente para as mulheres), demasiadamente
severas, e de interesse prprio, mas de alguma forma conseguamos sobreviver a essas normas de
depreciao da mensagem da cruz. Na verdade o que nos nutria na permanncia naquela igreja era o
forte vnculo afetivo durante anos com amigos. Ramos, chorvamos e pleitevamos unidos, um ajudando
o outro. Sofremos, principalmente em nossa adolescncia, muitas acusaes. Nos incriminavam de
"ovelha negra", "lobo disfarado", "fruto podre", "Jezabel", etecteras (sic). ramos humilhados, muitos
eram disciplinados e excludos, outros eram humilhados publicamente e outros, mais fracos, eram
coagidos a quebrar a televiso, usar ternos e darem dzimos (na verdade eram subjugados a serem
dizimistas!). Tudo piorou quando adicionamos, em nosso repertrio musical, levadas de jazz, rock e soul.
Os patronos dos "bons costumes" repudiavam e ojerizavam (manifestando) explicitamente seus
dissabores, declarando que "aquilo" no era recebido por Deus. ramos mais ou menos 100 jovens que
procurvamos de alguma forma tolerar as mazelas estabelecidas. Para o pastor tudo era pecado. Quando
um adolescente ouvia o pastor afirmar que jogar bola, usar bermuda, ouvir msica "mundana" e ir praia
era pecado, no resistia em descrer daquilo que o pastor afirmava, s que muitos acabavam ignorando
aquilo que realmente era pecado. Quantas e quantas vezes tnhamos que orientar um jovem a diferenciar
o que era pecado ou no. Na verdade tnhamos que codificar todos os ensinamentos que tnhamos. Mas
isto era muito difcil, nem sempre as pessoas se conformavam em viver nesta situao, ento muitos se
entristeciam, ento nessas horas ns nos reunamos, alugvamos um filme, comamos uma pizza e
pronto, tudo se melhorava! Uma coisa que nos ajudou muito foram os santos livros: Bblia e livros dos
autores: _____________ etecteras
c).Isso nos ajudou muito a desmistificar a minorizao (sic) do cristianismo, defender a genuinidade do
Amor Supremo e incitar nas pessoas uma busca da veracidade sem legalismo spero, heresia exacerbada
e jugo prescindvel.
Conhecemos muitas pessoas na sede do _____ e ento vimos que a podrido escoavam (sic) das 4
paredes das congregaes para se concentrar na catedral da putrefao, sede da dissimulao presidido
(sic) por um pontfice e sua dinastia autocrata! Angustiados e desanimados comeamos a promover
"peregrinao" para ouvir a palavra genuna, louvar a Deus com liberdade e participar da Ceia sem
ameaas. Surpreendentemente tivemos a interveno divina. Deus mandou, um Fara de corao
endurecido para dirigir a nossa congregao, no demorou muito para se travar o maior embate que eu j
participei, foi uma guerra terrvel, discusses no meio do culto, mobilizao contra as normas "faranicas".
Fomos aos pastores superiores, travamos uma batalha e o resultado final foi estabelecido: A corja papal
apia o fara, ignorando dezenas de crianas, adolescentes, jovens e pais, no se importando se
fssemos cair num abismo. Confesso que passei noites sem dormir, pois eu pensava: "o que vou fazer?"
"o que vamos fazer agora? Tinha medo de estar fazendo as coisas do jeito errado e de estar levando um
monte de gente para a decepo com Deus. Comeamos a nos reunir em casas de amigos e comeamos
a conversar sobre o que iramos fazer, at que conhecemos, por preparao de Deus, uma igreja _____
(que est fora da ______ e que tambm j quebrou muitos paradigmas), que denominamos de "Terra
Prometida". Hoje, conseguimos reunir todos os ex-________, e formamos um coral de black music, e
verdadeiramente, servimos a Deus e Louvamos a Ele sem empecilhos! Amo a todos que participaram

desse nosso xodo! Amo nossa "Terra Prometida" Igreja __________ (pastor, mui amado, __________)!
Amo os pastores ________ e _______, que nos deram palavras robustecedoras (sic) e nos proporcionam
cultos
onde
podamos
revigorar
foras
e
subterfgios
(sic)
para
lutar!
OUTROS ESTUDOS ACERCA DA VIDA COMUM DOS SANTOS DE DEUS.
http://ograndedialogo.blogspot.com.br/2013/10/romanos-1413-nao-julgueis-uns-aos.html
Respeito entre Irmos (Romanos 14:1-23)
Neste captulo, Paulo aplica o amor fraternal convivncia de irmos, quando surgem diferenas.
Acolher os fracos (1-12)
Os que se julgam fortes devem acolher os fracos, mas no para discutir opinies (1). As questes que
Paulo trata aqui envolvem a conscincia de irmos que ainda no reconhecem determinadas liberdades
em Cristo. No so divergncias sobre doutrinas reveladas por Deus. No devemos usar este texto para
justificar a cumplicidade no pecado, mas devemos ceder em questes de opinio para no ferir a
conscincia de um irmo mais fraco na f.
A primeira aplicao: comer carne (2-4). Deus no proibia que o cristo comesse carne (embora proba
comer carne oferecida aos dolos Apocalipse 2:14), mas alguns tiveram dificuldade em aceitar esta
liberdade. A deciso de comer carne ou no era uma questo particular.
A segunda aplicao: fazer distino entre dias (5-6). bem possvel que alguns cristos judeus ainda
acharam melhor descansarem no sbado, ou talvez ainda comemoraram alguns dias de festas,
possivelmente como feriados nacionais. Paulo ensinou os irmos a tolerarem tais diferenas de
conscincia.
Nas instrues sobre tolerncia, Paulo diz que devemos:
1. Aceitar o dbil (fraco), mas no para discutir opinies (1). Devemos ensinar as doutrinas bblicas, mas
no devemos insistir em defender alguma liberdade no-essencial.
2. Em questes onde Deus no definiu uma nica maneira de agir, respeitar as decises dos outros (3).
3. Lembrar que o nosso irmo , primeiramente, um servo de Deus e, como tal, ser julgado por Deus
(4,10-12).
4.Respeitar a nossa prpria conscincia e, acima de tudo, a vontade de Deus, porque pertencemos ao
Senhor na vida e na morte (5-9,12).
Devemos evitar abusos desse trecho, tais como:
1. Irmos teimosos recusarem estudar questes difceis, alegando serem fracos na f.
2. Aplicar esses princpios (onde h diversas opes lcitas) para tolerar doutrinas ou prticas que vo
alm da permisso de Deus.
3. No tolerar diferenas em questes de liberdade pessoal.
4.Insistir em fazer as coisas do nosso jeito quando existem outras opes bblicas.
5. Julgar os outros com base nas nossas opinies.
Conscincia e F (13-23)
Aqui, Paulo leva os mesmos princpios adiante, mostrando o perigo de agir de uma maneira que
prejudique um irmo. No devemos julgar os irmos, nem devemos fazer com que um deles tropece (13).
Mesmo em casos de coisas lcitas, devemos evitar ferir a conscincia do irmo. Se insistir em usar todas
as nossas liberdades, o nosso bem pode ser desprezado (14-16).
A nfase no reino de Deus no a liberdade de comer ou beber alguma coisa, e sim a de participar da
justia e alegria no Esprito Santo (17). Quando servimos a Deus, agradamos ao Senhor e aos homens
(18). Desta maneira, promovemos a paz e a edificao (19). Se insistirmos em usar as nossas liberdades,
sem considerar a conscincia do irmo, estaramos destruindo a obra de Deus (20-21). melhor abrir mo
de algum privilgio do que fazer um irmo tropear.
importantssimo mantermos a nossa conscincia limpa diante de Deus, nada fazendo na dvida (22-23).

por Dennis Allan. http://www.estudosdabiblia.net/romanos23.htm