You are on page 1of 196

ROBERTO

PIVA

VIDA POTICA

RICARDO
MATTOS

Roberto Piva: Vida Potica


Ricardo Mendes Mattos
ISBN: 978-85-913155-3-6
Criao: Flagrante Delito
So Paulo
2015

ndice

1.

Poesia e pederastia: o Mrio de Andrade de Roberto Piva.................................

01

2.

50 anos de rebelio potica em Roberto Piva ou potica anrquica, dionisaca,


blasfematria e criminosa..................................................................................

13

3.

Roberto Piva: poesia e crime ou blasfmias erticas heroicas & assassinas........

21

4.

A potica de Roberto Piva nos Manifestos de 1962............................................

33

5.

Roberto Piva na revista Artes: o poeta do rock, o profeta do rock................

53

6.

Abra os olhos e diga Ah!: a poltica do corpo em chamas...................................

71

7.

Roberto Piva: poeta homossexual-proletrio..................................................

83

8.

20 poemas com brcoli: o abandono da civilizao.............................................

97

9.

A Quizumba de Roberto Piva..............................................................................

109

10. Animais de Non: duas vias da poesia de Roberto Piva na dcada de 1980.....

123

11. Poesia e xtase em Roberto Piva: eterno retorno da experincia mtica


originria............................................................................................................

139

12. O selvagem em Roberto Piva: caso Paulinho Paiakan.........................................

155

13. Recepo da poesia de Roberto Piva de 1960 a 1990..........................................

161

14. Poesia da experincia vivida & a experincia vivida da poesia............................

175

Apresentao

Este livro rene ensaios publicados e inditos em torno da verve seminal da aventura potica
de Roberto Piva: a fuso entre arte e vida. Em conjunto com minha tese de doutorado (Roberto
Piva: derivas polticas, devires erticos & delrios msticos1) este livro rene as reverberaes de
minha intensa vivncia da poesia de Piva. A experincia do xtase me levou a outras expresses
da poesia mgica: nas rodas de jongo, nos desafios do calango e no ermo da mata, incorporo o
mundo indmito que Piva me fez penetrar.

Pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).

O leitor de Piva

Claudio Willer

No prefcio das obras completas de Grard de Nerval pela coleo Pliade, seu
organizador, Claude Pichois, fez observaes sobre a demora na percepo da dimenso do
autor de Aurlia. Faltaram crticos, observou, como aqueles que teve Baudelaire. De fato, no
h como separar a leitura da poesia, prosa potica e crtica de Baudelaire do modo como foi lido
por Walter Benjamin, Edmund Wilson, Octavio Paz, Georges Bataille, Erich Auerbach e outros
colossos da crtica moderna.
Aps dcadas recebendo uma ateno restrita a leitores que compunham uma espcie
de crculo inicitico, felizmente agora Roberto Piva um poeta no apenas lido, porm
estudado. O sculo 21 me dar razo, havia proclamado no ttulo de um de seus manifestos
de 1985. De fato, a partir de 2000, com as reedies de Parania, a publicao de Obras
reunidas, de entrevistas e depoimentos, alm dos documentrios, mais a correlata difuso no
meio digital, foi ganhando novos ensaios, dissertaes e teses. Essa produo relativiza uma de
suas idiossincrasias: verberava universidades professores universotrios & sua / antropofagia
vegetariana / apavorados peidam no escuro, chegou a escrever em um poema de 1998 e,
mesmo dispondo-se a dar entrevistas para jornalistas, evitava os pesquisadores. Sua reao
notcia das teses e dissertaes examinando sua obra era de desconfiana.
Mantidas todas as crticas ao academicismo, aos formalismos, reducionismos e
sectarismos em instituies de ensino, foroso reconhecer, contudo, que nossas boas
universidades so plurais. Comportam de tudo, do melhor ao pior. Podem abrir-se para o
inesperado, o original, o atpico. Por exemplo, na bibliografia piviana, uma tese como Roberto
Piva: derivas polticas, devires erticos & delrios msticos de Ricardo Mendes Mattos,
apresentada em junho de 2015 no Instituto de Psicologia da USP, e agora complementada,
completada ou ampliada por esta srie de ensaios. Qualificaes como original e atpico
cabem: afinal, uma tese sobre poesia na Psicologia da USP, sem invocar nenhum dos quadros
de referncia tipicamente curriculares embora haja, na tese e nos ensaios, bastante psicologia,
porm do tipo marginal, associada a uma espcie de insurreio anarco-psicanaltico-potica
que propnhamos, fundamentada em Freud, Sandor Ferenczi, Wilhelm Reich, Herbert Marcuse
e Norman Brown isso, alm dos compndios de psicopatologia sexual, a exemplo daqueles de
Stekel, que Piva frua como se fossem prosas poticas. Mas o trabalho de Mattos tambm seria
estranho se apresentado em cursos de Letras, pois, assim como estes ensaios, parece dispensar
teorias literrias, embora ambos, tese e ensaios, sejam Literatura Comparada e tratem, de modo
sistemtico e consistente, daquilo que importa: a poesia.
Sua principal contribuio nos mostrar Piva como poeta leitor; como autor culto.
Algum que foi constituindo uma identidade e adquirindo uma voz ao desenvolver uma
extraordinria capacidade de leitura, desencadeada pela identificao com autores que ia
descobrindo, nos quais via expressadas sua prpria inquietao e inconformismo. Da paixo pela
leitura resultaram a varredura obsessiva de livrarias e as constantes recomendaes de leituras
e indicaes de obras, das quais eu e outros amigos nos beneficiamos. Observei em outra
ocasio que destacar o Piva leitor importante em face desse aspecto preocupante da realidade
brasileira: sermos um pas com 70% de analfabetos funcionais, com ndices to baixos de leitura

ii
de livros. Na mesma medida, manifestao de inconformismo e recusa do status quo a
resistncia de Piva a ser fcil e discursivo. Navegou contra a correnteza ao apresentar-se como
erudito de uma erudio pouco curricular, nada acadmica e pontuar seus poemas com
epgrafes, citaes, menes e aluses a outros autores.
Ensaios como estes ajudam a deixar para trs o tempo em que, citando Mattos,
Roberto Piva era tido por maluco; a descartar a crtica fcil, com a qual j cruzamos tantas
vezes: a leitura simplria do eu sou uma alucinao na ponta dos teus olhos que reduz sua
poesia ao psicodelismo, ingesto dessa ou daquela substncia, aos porres desenfreados e
outras peripcias de uma vida livre, a um amplo espectro da sintomatologia psiquitrica, a uma
contracultura ainda inexistente na poca da publicao de Parania, Piazzas, Ode a Fernando
Pessoa e dos primeiros manifestos, e da qual foi um lcido precursor, como seria notado bem
mais tarde.
claro que tudo isso vida experimental como requisito para a poesia
experimental, as provocaes, o desregramento, sexual inclusive verdade. Atesta a
coerncia do poeta que declarou, enfaticamente: O que no abro mo do surrealismo que
condiz com a minha vocao potica JAMAIS SEPARAR POESIA E VIDA. O ttulo deste livro,
Vida potica, primorosamente exato. No biografia; mas situa-se no plo oposto do
recorte preconizado em cursos de Letras, separando autor e obra, biografia e criao literria.
O ttulo de um dos captulos poderia valer para o livro todo: Vozes proibidas / vozes dos sexos
e luxrias.
Temos, aqui, ensaios legitimamente pivianos. O close reading praticado por Mattos
replica um procedimento do prprio Piva. A leitura atenta e informada vai mostrando que o
magma imagtico sempre significativo, que as aluses, menes e citaes de outros autores
so precisas, desde que examinadas pelo crtico sensvel, atento e informado. Destituindo o
chavo reacionrio da qualificao como irracional, comprova que Piva pensava; que, desde
os escritos iniciais, havia formulado uma potica, indissocivel de uma viso de mundo; que
reflexo e criao sempre caminharam juntas. Cito-o: os Manifestos de 1962 fundamentam
uma potica posta em ao em Parania, da mesma forma que materiais como Manifesto da
Poesia Xamnica & Bio-Alqumica (1992) ou poesia = xamanismo = tcnicas arcaicas do xtase
(1997), por exemplo, dialogam com Ciclones. Isso, como aspectos da complexidade do
intertexto em Roberto Piva.
Ao longo da sua obra, a tentativa de superao de uma contradio profunda, entre
palavra e corpo. Ao descobrir a declarao de Octavio Paz, a propsito de Luis Cernuda, de que
Para mim, a subverso potica subverso corporal, Piva a transformaria em lema, assim
como adotou a poesia se faz na cama, como o amor de Andr Breton. Expresses do que j
vinha fazendo, como poeta-pensador ou poeta-crtico, contribuindo para uma leitura melhor
dos autores que escolheu como precursores: Piva vivencia os versos alheios em sua visceral
pederastia. No uma relao apenas com o poema, mas uma experimentao na carne. Antes
de textual sexual. Um dos resultados, como bem resume um ensasta citado por Mattos,
una primera lectura corporal y sexual del modernismo brasileo. De fato, Se Piva retoma o
tema da sexualidade presente em Mrio de Andrade, o faz por via da plena realizao sem
grilhes e sem remorsos. Por isso, quem quiser saber mais sobre o sentido dos girassis e
outras inflorescncias na poesia de Mrio, Allen Ginsberg e Garca Lorca, entre outros, que v
procur-lo em Piva e nas leituras empreendidas por Mattos.

iii
A criminalizao positiva da poesia atravs da associao de poesia e crime, aqui
examinada quase um corolrio: Ora, aqui temos uma relao indissocivel entre poesia e
crime. poesia sobre crime, escrita por um delinquente, cuja fora de apologia ao crime,
incitao transgresso de qualquer ordem, lei ou conveno social. A poesia mesma crime.
A poesia deve ser feita por todos, havia proclamado Lautramont mas, pode-se acrescentar
agora, desde que esse todos tenha a organizao e atuao de uma gangue.
Outra das contribuies relevantes de Mattos o tratamento dado marginalia piviana,
examinando textos que no esto nas Obras reunidas e no volume de entrevistas, a exemplo de
suas contribuies regulares para os jornais Artes e Versus. crtica que nos traz o poeta em sua
integridade. No meu entender, a cronologia de publicaes de livros de Piva pode ser
enganadora: , penso, muito mais funo de oportunidades editoriais, de haver algum
majoritariamente, mas no exclusivamente Massao Ohno disposto a public-lo, do que de
momentos ou surtos de criatividade. Piva foi poeta em tempo integral; sempre criou. tpica a
efuso de prosa potica em sua entrevista sobre conjuntos brasileiros de rock para a Rolling
Stone brasileira, assim como ele me visitar em algum momento da dcada de 1960, aps a
publicao de Piazzas, para mostrar-me manuscritos sobre um Paj aangaba, precursor do
subseqente xamanismo. Ou ento, alguns registros gravados de suas apresentaes pblicas,
com belos poemas que jamais encontrariam a publicao e que, alguns, infelizmente,
desapareceriam de vista. Roberto Bicelli relatou que houve um primeiro Abra os olhos e diga
Ah!, manuscrito sem cpias que Piva simplesmente presenteou a um rapaz cuja famlia, ao ver
aquilo, lhe deu o destino que julgou apropriado. Eu no fui o Eckermann, o Boswell, o Crabb
Robinson2 de Piva deveria t-lo sido; deveria ter recolhido mais dos escritos que ele ia largando
por a salvei alguns, a exemplo dos contundentes O hino do futuro paradisaco, que
publiquei em Versus, e Relatrio para ningum fingir que esqueceu, que publiquei em Singular
e Plural; e muito est salvo, como os Coraes de Hot Dog e outros originais, no Instituto Moreira
Salles.
Piva, notoriamente, considerava-se poeta em primeira instncia; queria ser lido e
publicado. Como conciliar isso com seu aparente descaso e idiossincrasias? Uma boa
interpretao est aqui, quando Mattos trata das suas mutaes aparentes, desde o
homossexual-proletrio at o adepto da direita sagrada; da fluidez nas questes polticas
que caracteriza Roberto Piva: sempre rebelde, sempre inquieto. Uma alma bailarina
experimentando novas possibilidades de vida sem temer as contradies.
Talvez tambm prevalecesse sobre a obra, seu conceito de livro, como meio de seduo
e combate de preferncia, algo bem porttil, que ele pudesse retirar dos depsitos de editores
para sair por a, distribuindo aos jovens leitores em potencial que o agradassem. Seu modelo de
publicao representado por 20 poemas com Brcoli, livro minimalista, contrastando com as
edies em um formato enorme que Massao Ohno fazia naquele perodo. Tanto que reclamou
do tamanho de Ciclones, livro mais extenso por haver acumulado material espera de editores
de 1997, mas com poemas que vinham sendo escritos desde 1982 , como testemunhado
por Sergio Cohn, que digitou os originais, em seu livro sobre Piva.

Interlocutores de Goethe, Samuel Johnson e William Blake que publicaram suas conversaes com eles.

iv
Tudo isso, aspectos do movimento, do trnsito vertiginoso, para citar um dos ttulos a
seguir, entre Poesia da experincia vivida & a experincia vivida da poesia. Ambivalncias
tpicas do bom leitor de Baudelaire, que Piva entendeu plenamente, como to bem exposto
aqui, nestes ensaios que, pelo valor no s como guias para a leitura do autor de Parania, mas
da poesia de qualidade em geral, merecem a mais ampla difuso.

Poesia e pederastia: o Mrio de Andrade de Roberto Piva3

Mrio de Andrade o poeta pederasta quando encarnado na vida potica de Roberto


Piva. L est ele no Largo do Arouche paquerando colegiais que saem das escolas; ou nas
lassides do Cambuci, delirando na Alameda dos Beijos da Aventura. Na imaginao excitada de
Roberto Piva, ambos poetas transam adolescentes numa bacanal no Parque do Ibirapuera e
saem de mos dadas noite afora. Juntos na poesia, juntos na orgia, juntos na pederastia.
uma relao ertica com o autor de Girassol da Madrugada. Uma relao escandalosa.
No incio dos anos 60 era comum uma retomada da fase heroica do modernismo. A verve de
Paulicia Desvairada pulula aqui e ali, numa vivncia da cidade cravada em seus locais mais
conhecidos. No entanto, ningum ousava tocar nessa faceta homoertica da poesia de Mrio
de Andrade - muito menos da maneira visceral como faz Roberto Piva. Da o estarrecimento.
H dois motivos para o espanto. Por um lado, como aponta Eliane Robert de Moraes4, a
tradio literria brasileira dava pouca vazo expresso do erotismo to presente nas
conversas populares o que vai ocorrer especialmente a partir dos modernistas de 22. Por
outro lado, a questo da sexualidade em Mrio de Andrade uma polmica. A mesma Eliane
Moraes observa o conflito moral que fez o autor de Macunama retirar alguns trechos
pornogrficos na reedio do livro. Assim, apenas muito atualmente se fala na sexualidade do
poeta, pairando a um clima proibitivo que certamente era ainda mais forte no incio dos anos
60.
Da o escndalo do poeta pederasta tal como aparece em Roberto Piva. Essa retomada
enfrenta a represso sexual de toda uma cultura justamente em um dos maiores autores
nacionais. Dessa forma, Piva consegue levar adiante a incorporao literria da sacanagem
popular, iniciada com os primeiros modernistas, com a ousadia que lhe peculiar.
desta retomada homoertica da poesia de Mrio de Andrade que irei tratar. Para
tanto, centrarei fogo nas primeiras publicaes de Roberto Piva, nomeadamente os poemas San
Paulos Improvisation (1961), Ode a Fernando Pessoa (1961) e No Parque Ibirapuera (1963).
A estreia de Roberto Piva nas letras se d na famosa Antologia dos Novssimos (1961).
J neste momento se estabelece interessante dilogo com Mrio de Andrade. Vejamos o trecho
inicial do ltimo poema:
SAN PAULOS IMPROVISATION
Ruas do meu So Paulo,
A culpa do insofrido,
Onde est?
MARIO DE ANDRADE
De um bar qualquer
Do Largo do Arouche
assisto So Paulo passar dentro de mim
Imerso na paisagem cinza-mida
pela gua-benta das garoas montonas
3
4

Publicado originalmente na Agulha: revista de cultura, edio n. 08, maro de 2014.


MORAES, Eliane Robert. Essa sacanagem. So Paulo, Ide, v. 1, pp. 75-79, 2005.

2
como disse Mrio de Andrade.
Do bar recorto no asfalto umedecido
o olhar dos pederastas
mariscando colegiais farfalhantes nas esquinas5.
[...]

A cidade atravessa o poeta imerso em sua paisagem cinza-mida. Um cinza que opera
desde dentro, com a moral da gua-benta das garoas montonas. So caractersticas da poesia
de Mrio de Andrade que Roberto Piva incorpora: a toponmia do Largo do Arouche, a fuso
entre poeta e cidade, e a crtica aos costumes conservadores. O poeta modernista empresta
ainda os versos da epgrafe, onde se pergunta: onde est o amor vivo, o amigo, a culpa do
insofrido, nas ruas de So Paulo?6
Essa busca do amor vivo colide com as convenes da cidade. exatamente em
Tristura, poema de Paulicia Desvairada, que Mrio de Andrade descreve o matrimnio do
poeta com a cidade: a gua-benta pode ser lida como smbolo de sua moral conservadora, to
repetitiva quando a garoa que representa So Paulo. Se o poeta busca um amor vivo, a cidade
s lhe oferece a relao contratual do casamento o amor encarcerado na moral patriarcal.
Como filha, poeta e cidade tem a Solitude das Plebes uma pobre monja com os cabelos
cortados aqui mais uma imagem de castrao sensualidade.
A filha monja mencionada ainda no poema A Caada, em que o poeta se queixa do
vento gelado da cidade que repeli os poetas, os moos e os loucos, reduzindo a vivncia
arlequinal da poesia a um ideal ilusrio. A surge uma caada, numa deliciosa mania do
companheiro modernista: - Abade Liszt da minha filha monja, / Na Cadilac mansa e glauca da
iluso, / passa o Oswald de Andrade / mariscando gnios entre a multido!...7. O msico abade,
representando essa aliana da arte com a moral crist, contraposto ao companheiro
modernista. esse ltimo verso que aparece parafraseado no poema de Roberto Piva. Talvez
Oswald mariscasse gnios para uma renovao da arte nacional, encharcada pela gua-benta.
Mas em Piva, so pederastas paquerando colegiais. A renovao viria no pela genialidade, mas
por um erotismo transgressor.
Roberto Piva v a outra mania deliciosa. De quem seria? Mrio de Andrade, em seu
Prefcio Interessantssimo, utiliza a seguinte imagem para abordar a desordem da lrica e seus
influxos do inconsciente:
Existe a ordem dos colegiais infantes que saem das escolas de mos dadas,
dois a dois. Existe uma ordem nos estudantes das escolas superiores que
descem uma escada de quatro em quatro degraus, chocando-se lindamente.
Existe uma ordem, inda mais alta, na fria desencadeada dos elementos8.

Seria exagerado dizer que Piva mescla ambas passagens de Paulicia Desvairada, numa
juno do verso sobre Oswald mariscando gnios com a passagem de Mrio observando

PIVA, Roberto. San Paulos Iprovisation. Em: OHNO, Massao (org.) Antologia dos Novssimos (Coleo
dos Novssimos, vol.09). So Paulo: Massao Ohno, 1961. pp. 97.
6
ANDRADE, Mrio de. Lira paulistana. Em: Poesias completas. 3. ed. So Paulo, Martins; Braslia; INL,
1946/1972. p. 283.
7
Ibidem, p. 44.
8
Ibidem, p. 21.

3
colegiais saindo de mos dadas? No poema de Roberto Piva, estaria Mrio de Andrade entre os
pederastas mariscando colegiais?
Colegiais infantes aqui, colegiais farfalhantes acol ambos os poetas parecem tlos observado bem. A imagem de Mrio de Andrade os coloca de mos dadas, num clima ao
mesmo tempo ingnuo e malicioso. J Piva ambienta a cena no Largo do Arouche, local
conhecido pela frequentao de pederastas.
No ano de publicao de Paulicia Desvairada corria o boato sobre a pederastia de
Mrio de Andrade como ele mesmo admitiu saber, em carta a Sergio Milliet. Se ainda hoje
causam escndalo essas manias deliciosas de nosso venerando modernista, o que dizer do clima
de 1960? Certamente as cartas de Mrio de Andrade ainda no eram de conhecimento pblico;
e Roberto Piva era tido por maluco muito embora tenha antecipado em muitos anos a recente
especulao em torno da biografia de Mrio de Andrade.

Sexo e drogas no Cambuci


luz do dia, a cidade bate na cadncia repetitiva de suas fbricas; na monotonia moral
da burguesia; no metro beletrista de seus poetas. So as sempiternas mesmices convencionais,
como pondera Mrio de Andrade. A luz do dia e suas capturas pelo trabalho, escola e famlia.
a cidade sem asas, sem poesia, sem alegria.
Em Ode a Fernando Pessoa (1961), Roberto Piva utiliza a mesma expresso das
sempiternas mesmices e atualiza a crtica do modernista cidade. So Paulo surge como o
convento do Brasil e seu orgulho pela modernizao crescente ridicularizado: maior
parque industrial do Brasil, quando limparei minha bunda em ti?9. Com tom ora satrico, ora
custico, Roberto Piva rechaa as reconhecidas instituies de ensino (Faculdade de Direito do
Largo So Francisco), as igrejas, o governo e at resistncia dos comunistas.
Mas a madrugada oferece outras luzes, como aquelas do poema Noturno, de Paulicia
Desvairada. Ali a cidade ganha asas:
[...]
Luzes do Cambuci pelas noites de crime...
Calor!... E as nuvens baixas muito grossas,
feitas de corpos de mariposas,
Rumorejando na epiderme das rvores...
Gingam os bondes como um fogo de artifcio,
Sapateando nos trilhos,
Cuspindo um orifcio na treva cor de cal...
Num perfume de heliotrpios e de poas
Gira uma flor-do-mal... Veio do Turquestan;
E traz olheiras que escurecem almas...
Fundiu esterlinas entre as unhas roxas
Nos oscilantes de Ribeiro Preto...
Batatassat furnn!...
[...]
9

PIVA, Roberto. Ode a Fernando Pessoa, op. cit., p. 25.

4
Calor!... Os diabos andam no ar
Corpos de nuas carregando...
As lassitudes dos sempres imprevistos!
E as almas acordando s mos dos enlaados!
Idlios sob os pltanos!...
E o ciume universal s fanfarras gloriosas
De sias cor de rosa e gravatas cor de rosa!...
Balces a cautela latejante, onde florem Iracemas
para os encontros dos guerreiros brancos... Brancos?
E que os ces latam nos jardins!
Ninguem, ninguem, ninguem se importa!
Todos embarcam na Alameda dos Beijos da Aventura!
Mas eu... Estas minhas grades em girndolas de jasmins,
Enquanto as travessas do Cambuci nos livres
Da liberdade dos lbios entreabertos!...
Arlequinal! Arlequinal!
As nuvens baixas muito grossas,
Feitas de corpos de mariposas,
Rumorejando na epiderme das rvores...
Mas sobre estas minhas grades em girndolas de jasmins,
O estelrio delira em carnagens de luz,
E meu cu todo um rojo de lagrimas!... 10
[...]

O poeta transpassado pelas sensaes se multiplica nos versos simultneos encharcados


de cores, cheiros e vises. O clima inebriante e o teor altamente sexual. Um mulato
cantarolando aqui, corpos de putas acol e diabos numa fanfarra que inclui todos os sexos e
relaes (saias cor de rosa e gravatas cor de rosa!). Todos embarcam nessa orgia, mas o poeta
tem a uma sensao ambgua de prazer e tristeza: a liberdade sexual do lugar contrasta com as
grades que o aprisionam. Diante dos delrios carnais, o poeta experimenta a tristeza das
lgrimas. nessa teia de contradies que a sexualidade em Mrio de Andrade fica explcita: o
gozo ao lado do interdito. um conflito sexual que no encontra correspondncia em Roberto
Piva.
Na Ode a Fernando Pessoa, Piva retoma esse Mrio de Andrade de Noturno. O poeta
caminha com lvaro de Campos e os tenebrosos vagabundos de So Paulo numa vida
radicalmente subversiva. Bebedeiras, assaltos, violaes e orgias. A loucura sensacionista de
experimentar tudo ao mesmo tempo agora. Caminham pelos becos e encruzilhadas do lado
obscuro da cidade, recheado de putas e adolescentes que abandonaram o sono das famlias.
nesse contexto que Roberto Piva se dirige a lvaro de Campos: veremos os bondes gingando
nos trilhos da Avenida, assaltaremos o Fasano, iremos ver as luzes do Cambuci pelas noites de
crime, onde est a menina-moa violada por ns num dia de Chuva e Tdio, No te levarei ao
Paissandu para no acordarmos o sexo de Mrio de Andrade (a de ns se ele desperta!)11.
Se Piva retoma o tema da sexualidade presente em Mrio de Andrade, o faz por via da
plena realizao sem grilhes e sem remorsos. Frequenta os mesmos inferninhos da cidade,
mas adiciona sua vagabundagem um tom violento e mesmo criminoso. Se Mrio de Andrade

10
11

ANDRADE, Mrio de. Paulicia desvairada, op. cit., p. 44-5.


PIVA, Roberto. Ode a Fernando Pessoa, op. cit., p. 23.

5
mostra certa frustrao e pudor, Roberto Piva s furor: viola a menina-moa. O poeta
paranoico carrega em si toda o vigor dos piratas da Ode Martima de Campos: Ah, ser tudo nos
crimes! Ser todos os elementos componentes dos assaltos aos barcos e das chacinas e das
violaes! [...] Ser no meu corpo passivo a mulher-todas-as-mulheres que foram violadas,
mortas, feridas, rasgadas plos piratas!12
O entrelaamento dos modernismos portugus e brasileiro via erotismo fica claro na
seguinte imagem: lvaro de Campos andaria de mos dadas com Mrio de Andrade no Largo
do Arouche13.
Na Ode, Roberto Piva novamente fala do sexo de Mrio de Andrade, agora num tom
provocativo: (a de ns se ele desperta!). Remete aos verso do autor de Lira Paulistana nos
quais dizia que, quando morrer, No Paissandu deixem meu sexo14. Mas tudo o que Roberto
Piva faz acordar o sexo de Mrio de Andrade. E no s o sexo. um Mrio de Andrade em
meio a pederastas e maconheiros!
No poema de abertura de Parania (1963), Roberto Piva tem a seguinte viso: na
solido de um comboio de maconha Mrio de Andrade surge como um Ltus colando sua boca
no meu ouvido fitando as estrelas e o cu que renascem nas caminhadas15. no mnimo
inusitado: Mrio de Andrade em posio meditativa, recebendo uma iluminao num comboio
de maconha! O contraste da santidade do ltus com a criminalidade do trfico. E tudo em torno
de Mrio de Andrade! A princpio se pode pensar em exagero, impertinncia ou mero absurdo
e quantos crticos no caem nesse lugar-comum? Mas, vejamos de novo os seguintes versos
de Mrio de Andrade no poema Noturno: Num perfume de heliotrpios e de poas / Gira uma
flor-do-mal... Veio do Turquestan; / E traz olheiras que escurecem almas.... Heliotrpios, flordo-mal, Tusquestan?! Mrio de Andrade delira tanto quanto Roberto Piva! Mas ambos com
muita lucidez. Seno, vejamos.
Desde as famosas viagens de Marco Polo, a regio do Turquesto associada origem
da utilizao do cnhamo (cannabis). O autor de Flores do Mal, Charles Baudelaire, inicia seu
Parasos Artificiais exatamente com meno a Marco Polo, discutindo a utilizao do cnhamo
nesta regio russa na qual camponeses ficavam com crises de sonambulismo ao utilizar a erva
na alimentao16. Na apresentao escrita por Thophile Gautier sobre Baudelaire, exatamente
nas edies de Flores do Mal a partir de 186817, fala-se dos parasos de perfumes acessados
por xtases olfativos aps exalar o olor de um heliotrpio. So os elementos do trecho de
12

PESSOA, Fernando. Poesia completa de lvaro de Campos. (Teresa Rita Lopes, org.). So Paulo:
Companhia das Letras, 2007. p. 117
13
PIVA, Roberto. Ode a Fernando Pessoa, op. cit., p. 22.
14
ANDRADE, Mrio de. Lira Paulistana, op. cit., p. 300
15
PIVA, Roberto. Parania. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na legio obras reunidas volume I
(organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1963/2005. p. 30.
16
Baudelaire, Charles. Les paradis artificiels. Paris: Baudinire, 1860, (Collection Les chefs-doeuvre
franais). p. 14.
17
GAUTIER, Thophile. Charles Baudelaire. In: BAUDELAIRE, Charles. Les Fleurs du Mal. Paris: Calmann
Lvy diteur, 1896. p. 61. Passagem na ntegra: Il en est de mme pour les extases olfactives qui vous
transportent en des paradis de parfums o des fleurs merveilleuses, balanant leurs urnes comme des
encensoirs, vous envoient des senteurs d'aromates, des odeurs innomes d'une subtilit pntrante,
rappelant le souvenir de vies antrieures, de plages balsamiques et lointaines et d'amours primitives dans
quelque O'Tati du rve. Il n'est pas besoin de chercher bien loin pour trouver dans la chambre un pot
d'hliotrope ou de tubreuse, un sachet de peau d'Espagne ou un chle de cachemire imprgn de
patchouli ngligemment jet sur un fauteuil.

6
Mrio de Andrade! Alm de uma referncia clara grande obra do poeta francs, seria a flordo-mal uma referncia cannabis sativa originria do Turquesto? Estas olheiras no seriam
meno ao efeito do consumo de maconha, tal como as crises de sonambulismo de que nos
fala Baudelaire? No me parece estranho pensar no consumo dessa erva na regio barra-pesada
do Cambuci.
Se podemos colocar em dvida essa interpretao dos versos de Mrio de Andrade, os
versos de Piva so inequvocos. A imagem delirante de Piva se baseia em uma leitura ousada da
prpria poesia de Mrio de Andrade. Convm repetir: uma leitura feita no incio dos anos 60,
sem o conhecimento das memrias de viagens e cartas em que Mrio de Andrade relata suas
experincias com alucingenos.
Mrio de Andrade surge como um ltus, uma iluminao espiritual simbolizada nessa
flor oriunda do mesmo Oriente que o Turquesto. E o poeta modernista tem essa iluminao
deitado, olhando as estrelas, com a boca colada no ouvido de Roberto Piva, ao seu lado. Onde
estariam os poetas deitados gozando essa intimidade?

No Parque Ibirapuera
Nos gramados regulares do parque Ibirapuera
Um anjo da Solido pousa indeciso sobre meus ombros
A noite traz a lua cheia e teus poemas, Mrio de Andrade, regam minha
imaginao
Para alm do parque teu retrato em meu quarto sorri
para a banalidade dos mveis
Teus versos rebentam na noite como um potente batuque
fermentado na rua Lopes Chaves
Por detrs de cada pedra
Por detrs de cada homem
Por detrs de cada sombra
O vento traz-me o teu rosto
Que novo pensamento, que sonho sai de tua fronte noturna?
noite. E tudo noite.
noite nos pra-lamas dos carros
noite nas pedras
noite nos teus poemas, Mrio!
Onde anda agora a tua voz?
Onde exercitas os msculos da tua alma, agora?
Avies iluminados dividem a noite em dois pedaos
Eu apalpo teu livro onde as estrelas se refletem
como numa lagoa
impossvel que no haja nenhum poema teu
escondido e adormecido no fundo deste parque
Olho para os adolescentes que enchem o gramado
de bicicletas e risos
Eu te imagino perguntando a eles:
onde fica o pavilho da Bahia?
qual o preo do amendoim?
voc meu girassol?
A noite interminvel e os barcos de aluguel
fundem-se no olhar tranqilo dos peixes

7
Agora, Mrio, enquanto os anjos adormecem devo
seguir contigo de mos dadas noite adiante
No s o desespero estrangula nossa impacincia
Tambm nossos passos embebem as noite de calafrios
No pares nunca meu querido capito-loucura
Quero que a Paulicia voe por cima das rvores
suspensa em teu ritmo.18

O poema ambientado naquele parque inaugurado nas comemoraes do IV


Centenrio da cidade de So Paulo. A histria conhecida: entusiasmo diante da industrializao
da cidade; leitura de poesia modernista patritica; monumentos histricos. So os gramados
regulares. Roberto Piva parece criticar a institucionalizao do movimento modernista e sua
cooptao pelo Estado. Ao contrrio dessa retomada oficial da tradio modernista, Piva
encontra naquele parque outra relao com Mrio de Andrade.
So versos que rebentam na noite e esto imanentes em todos os movimentos do poeta
na cidade. Uma encarnao potica que se d distante dos holofotes, distante das
comemoraes diurnas. noite conclama Piva, mencionando versos de Mrio de Andrade
em Meditao sbre o Tiet. Sob a ponte, contemplando o rio, Mrio de Andrade associa a noite
s paixes humanas, suas obscuridades, seus mpetos inconscientes. Essa noite insone e
humana finda com o susto da aurora, que transfigura o poema. Com a luz do dia se v os
arranha-cus, trabalhos e fbricas: Luzes e glria. a cidade... a emaranhada forma /
Humana corrupta da vida que muge e se aplaude19. Roberto Piva retoma esse poeta noturno:
o homem com suas paixes fluindo inconscientemente. Mais prximo do rio e do ambiente
natural; distante da civilizao e sua vida corrupta.
noite que Roberto Piva imagina-se com o autor de Girassol da Madrugada
paquerando adolescentes, com Mrio de Andrade perguntando a um deles se seria seu girassol.
Piva encontra um poema escondido de Mrio de Andrade, anunciado j no incio quando
menciona o retrato do modernista sorrindo para a banalidade dos mveis:

SONETO
(Dezembro de 1937)
Aceitars o amor como eu o encaro ?...
...Azul bem leve, um nimbo, suavemente
Guarda-te a imagem, como um anteparo
Contra estes mveis de banal presente.
Tudo o que h de melhor e de mais raro
Vive em teu corpo nu de adolescente,
A perna assim jogada e o brao, o claro
Olhar preso no meu, perdidamente.
No exijas mais nada. No desejo

18

PIVA, Roberto. Parania. op. cit., pp. 64-5.


ANDRADE, Mrio de. A Meditao sobre o Tiet. Em: Poesias completas. 3. ed. So Paulo, Martins;
Braslia; INL, 1946/1972. p. 305.
19

8
Tambm mais nada, s te olhar, enquanto
A realidade simples, e isto apenas.
Que grandeza... a evaso total do pejo
Que nasce das imperfeies. O encanto
Que nasce das adoraes serenas20.

Seria um daqueles adolescentes o jovem amante de Mrio de Andrade, que o prprio


modernista nomeia como girassol? se pergunta Piva. Com ou sem esse girassol, Mrio de
Andrade e Roberto Piva passam uma noite interminvel com os garotos. Aps a orgia, ambos
poetas saem de mos dadas noite afora. Roberto Piva, sem dvida, aceita o amor do modernista
como este o encara!
Piva de mos dadas com a tradio modernista fortemente ertica. Em entrevista a
Fbio Weintraub21, o poeta afirma: ...Mrio foi uma descoberta que me interessou pelo lado
homoertico, ressaltado no modernista sua forte sensibilidade homossexual. Piva cita os
versos sobre teu corpo nu de adolescente para avalizar esta sua interpretao.
Exatamente na anlise do poema No Parque do Ibirapuera, o crtico argentino Mario
Cmara afirma, num tom provocativo:
La de Piva puede considerarse como una primera lectura corporal y sexual del
modernismo brasileo. Y testimonia la bsqueda alternativas al discurso ms
tcnico y, por lo tanto ms mental, del concretismo, a la modernidad
desarrollista que est emergiendo de los claustros de la Universidad de San
Pablo, y a la poesa militante y piadosa de la izquierda literaria brasilea22

Duma certa perspectiva, a Paulicia Desvairada faz uma crtica da cidade atrelando os
aspectos poltico-econmicos, morais e estticos. A moral conservadora to aprisionadora
quanto a economia burguesa e o metro potico. As Enfibraturas do Ipiranga do inmeros
exemplos de crtica regularidade do metro em poesia, colocado no mesmo patamar que o
trabalho assalariado e o matrimnio. O poeta bom moo, conservador na vida e na poesia,
aquele do poema com nfase formal. O antpoda do desvairado caminhando ao ar livre na ruas
mal afamadas da cidade, nas carnagens de luz e na maconha na simultaneidade desordenada
de versos livres. Em sua poca, a crtica de Mrio de Andrade certamente dirigia aos
parnasianos. Mas, em plenos anos 50, ningum menos que Srgio Buarque de Holanda j falava
do latente parnasianismo e pendor formalista de nossa poesia23. Antnio Cndido tambm
denominou como neoparnasianismo a poesia formalista a partir da tal Gerao 4524.
exatamente o movimento concretista e a Gerao 45 que Roberto Piva ir criticar j nos
manifestos de 1962. O racionalismo e anti-lirismo de uns e a disciplina fabril e formal de outros.

20

ANDRADE, Mrio. A costela do Gr Co. Em: Poesias completas. 3. ed. Belo Horizonte: Itatiaia; So
Paulo: Editora da USP, 1987. pp. 320-1.
21
WEINTRAUB, Fabio. Conversa com Roberto Piva. (Entrevista). Em: COHN, Srgio (org.). Roberto Piva
(Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 2000/2009. pp. 124-135.
22
CMARA, Mario. Sexualidad y ciudad em la poesia de Roberto Piva. Revista Anclajes, Santa Rosa
(Argentina), n. 14, dezembro 2010, p. 35.
23
HOLLANDA, Sergio Buarque de. Retrica e Poesia. Em: O esprito e a letra. So Paulo: Companhia das
Letras, 1950/1996, pp. 165-9.
24
CANDIDO, Antonio; CASTELLO, Jos Aderaldo. Presena da literatura brasileira III. Modernismo. 5.
ed. So Paulo / Rio de Janeiro: Difel, 1975. 374 p.

9
Ambos expresses da ideologia da modernizao: seja na administrao racional da poesia, ou
na ingnua exaltao da modernizao e da mercadoria. Ou seja, Roberto Piva atualiza a crtica
modernista tambm no que diz respeito poesia nacional. Exatamente essa atualizao,
distante da institucionalizao estatal ou das escolinhas literrias, permite a Roberto Piva a
radicalidade ertica e livre.
Mais em termos de atualizao, convm lembrar a opinio de Mrio de Andrade sobre
uma das contribuies do movimento modernista: a atualizao da inteligncia artstica
brasileira. Pois no apenas no erotismo Piva tem importncia. O poeta atualiza a expresso
potica brasileira, especialmente com dices da poesia norte-americana.
Como bem observou Claudio Willer25, o poema No Parque Ibirapuera mantm forte
intertexto no apenas com Mrio de Andrade, mas tambm com Garcia Lorca e Allen Ginsberg.
Acrescento a importncia de lvaro de Campos, que em sua Saudao a Walt Whitman,
conclama o grande pederasta:
De mos dadas, Walt, de mos dadas, danando o universo na alma.
Quantas vezes eu beijo o teu retrato.
L onde ests agora (no sei onde mas Deus)
Sentes isso, sei que o sentes, e os meus beijos so mais quentes (em gente)
E tu assim que os queres, meu velho, e agradeces de l,
Sei-o bem, qualquer coisa mo diz, um agrado no meu esprito,
Uma ereco abstracta e indirecta no fundo da minha alma.
Nada do engageant em ti, mas ciclpico e musculoso,
Mas perante o universo a tua atitude era de mulher,
E cada erva, cada pedra, cada homem era para ti o Universo26

Como em lvaro de Campos, Piva tambm traz essa imagem do retrato de Mrio de
Andrade em seu quarto um smbolo forte de admirao juvenil. Mas Whitman era o poeta da
fuso com todo o universo, aquele que se tornava os outros homens e penetrava em todos
objetos. Seu prprio livro o trazia vivo e vibrante em cada pgina: Camarada, isto no um
livro / quem toca neste livro, toca num homem [...] Eu salto de suas pginas em seus braos27.
assim que lvaro de Campos encarna Whitman e, como o faz Piva com Mrio, caminha com
ele de mos dadas. a poesia como fora que flui para alm do espao e tempo, como queria
Whitman, impregnando a tudo com sua vibrao imanente: em cada pedra, em cada homem,
etc como surge em ambos poemas. Mas para alm dessa imanncia potica, Piva, como
Campos, se pergunta tambm onde estar agora, mesclando a sensao da presena com a
angstia da busca.
Piva retoma a Mrio de Andrade tal como lvaro de Campos a Walt Whitman. Mas no
s. Os fios das longas barbas do bardo foram vistos tambm em Um Supermercado da Califrnia.
Ali Allen Ginsberg inicia o poema pensando em Whitman enquanto caminhava olhando a lua
cheia. A partir da tambm recompe imagens nas quais encontra Whitman lanando olhares
para os garotos da mercearia: Ouvi-o fazer perguntas a cada um deles: Quem matou as

25

WILLER, Claudio. Roberto Piva e a poesia. Revista Triplov de Artes, Religies e Cincias, n. 2, 2010.
Disponvel em: http://novaserie.revista.triplov.com/numero_02/claudio_willer/index.html
26
PESSOA, Fernando. Poesia completa de lvaro de Campos, op. cit., p. 149.
27
WHITMAN, Walt. Leaves of Grass. (2 ed.), 1860. Disponvel em:
whitmanarchive.org/published/LG/1860/ Data da consulta: 12/05/2008.

10
costeletas de porco? Qual o preo das bananas? Ser voc meu Anjo?28. Os poetas provam tudo
sem nunca passar pelo caixa e, quando o supermercado fecha, caminham juntos pela noite.
Supermercado aqui, Parque acol, o encontro de Piva com Mrio de Andrade um
pilhagem de Ginsberg. At detalhes da lua, da noite, da imaginao que recompe os versos,
da caminhada de mos dadas, etc. Mas se Ginsberg, aps todas essas imaginaes, se sente
absurdo, Piva no; se os dois poetas americanos ficam na paquera com os garotos anglicos,
os brasileiros vo alm.
E os versos de Ginsberg, como bem sabia Roberto Piva, tambm so variaes da
seguinte passagem de Garcia Lorca, em sua Ode a Walt Whitman: Qu ngel llevas oculto en
la mejilla? / Qu voz perfecta dir las verdades del trigo? / Quin el sueo terrible de tus
anmonas manchadas?29.
Eis a complexidade do intertexto em Roberto Piva. Em primeiro lugar: Piva vivencia os
versos alheios em sua visceral pederastia. No uma relao apenas com o poema, mas uma
experimentao na carne. Antes de textual sexual. E essa relao transparece nos versos que,
a um s tempo, fazem meno a Mrio de Andrade (com o girassol), a Garcia Lorca (j que o
girassol dialoga com a anmona: outra flor com forte teor ertico e mgico) e a Allen Ginsberg
(j que o girassol corresponde ao anjo).
Nessa retomada ertica de Mrio de Andrade, Roberto Piva atualiza a inteligncia
artstica brasileira com versos surreais de Lorca e a beat de Ginsberg. Todos colocados numa
espcie de genealogia da poesia homoertica que irradia de Whitman e passa por lvaro de
Campos.
Roberto Piva consegue mesclar uma escrita radicalmente delirante e espontnea com
cuidadosos estudos dos poetas que menciona. Pois Roberto Piva era um leitor bem atento. A
aproximao de Mrio de Andrade com a pederastia e a drogadio no so meros exageros
delirantes, mas fruto de anlise bem criteriosa. Se o delrio potico e a transgresso radical so
feies muito mencionadas para se referir Piva, falta ainda dizer algo sobre sua argcia crtica.
Aqui chegados, conclumos uma parte da caminhada. Ainda resta fazer uma leitura
atenta das semelhanas entre Macunama e Coxas: sex fiction & delrios. Tal leitura ampliaria o
tema do erotismo para o debate sobre o primitivismo, numa pegada poltico-revolucionria
que inclui outros heris sem carter.
Eis o Mrio de Andrade de Roberto Piva. Nem o bom moo dos cnones acadmicos,
nem o capturado pelo Estado das comemoraes oficiais, nem arauto venerado nas escolinhas
literrias. Poeta pederasta, vadiando nos inferninhos da cidade e experimentando drogas.
com esse que Roberto Piva caminha de mos dadas.

28

GINSBERG, Allen. Uivo, Kaddish e outros poemas. (Claudio Willer, trad.). Porto Alegre: L&PM, 2005. p.
49. (Coleo LP&M Pocket, vol. 188).
29
LORCA, Frederico Garca. Poet in New York: a bilingual edition. Grove Press, 2008. p. 148.

13

50 anos de rebelio potica em Roberto Piva ou potica anrquica, dionisaca,


blasfematria e criminosa30

Poesia do mpeto e do giro,


Da vertigem e da exploso,
Poesia dinmica, sensacionista, silvando
Pela minha imaginao fora em torrentes de fogo,
Em grandes rios de chama, em grandes vulces de lume.
(Fernando Pessoa/lvaro de Campos).
Por onde passa a alucinao potica de Roberto Piva devassa. Seu pulsar em fria
ejacula desordem. As convenes sociais se prostram definhadas. Os deveres suicidam-se
aturdidos. As autoridades masturbam-se convulsionadas. Os relgios ventilam e olhares
sedentos devaneiam em rodopios maravilhados.
Reparei como a conscincia se desequilibra no parapeito do Absurdo, enquanto a Razo
amanhece jogada bbada ao meio-fio.
No ritmo violento de seus versos, vagabundos, putas e pederastas copulam sorridentes.
A juventude se excita. As palavras pululam em vertigens. O corpo convulsiona inebriado pelo
aroma libertino que exala de seus poemas.
No quinquagsimo ano da estreia de Piva, com sua Ode a Fernando Pessoa (1961), este
ensaio celebra a sua vida.
Sua potica, qual meteoro incandescente desgovernado, ganha virilidade a cada ano,
explode em geraes de novos poetas e transgressores nele inspirados, abre crateras no bom
mocismo ainda predominante na poesia.
A publicao individual de estreia de Roberto Piva foi impressa em longa tira de papel
similar forma de Bomb, de Gregory Corso, includa na remessa beat que ele recebia to logo
era publicada em San Francisco. O poema era distribudo nos bares da cidade de So Paulo,
tendo sido escrito no mesmo ano de sua participao na Antologia dos Novssimos (Massao
Ohno, 1961).
A Ode j abriga o germe da poesia piviana, com toda sua fora subversiva e anrquica.
J aqui a potica da irresponsabilidade, das sensaes em detrimento das obrigaes. Apologia
do ilegal. Poesia da orgia, cujo erotismo toma o poder de assalto. Blasfmia, sarcasmo e
ridicularizao do mundo oficial. Poesia sustentada pela loucura e pelo delrio.
J a esto as primeiras grandes influncias poticas do transgressor, especialmente de
Pessoa-lvaro de Campos, Walt Whitman, Allen Ginsberg e Mrio de Andrade. Saudar a
Fernando Pessoa-lvaro de Campos, como este saudou a Walt Whitman, saudado tambm por
Allen Ginsberg e Garcia Lorca. Escrever uma ode ao mestre nessa forma literria. delinear uma
linhagem potica. inserir-se em uma genealogia literria de ruptura.

30

Publicado originalmente no Projeto Editorial Banda Lusfona, em maio de 2011.

14
A ruptura se inicia com a versificao.
Versos livres e longos. Ode a Fernando Pessoa maneira das grandes odes de lvaro
Campos. Versos no ritmo voraz do pseudnimo que tomava o poeta lisboeta de assalto em
acessos de possesso, de escrita febril, compulsiva e convulsiva. O virulento tremular da pena
violenta, arrebentando em Pessoa um ente-de-letras incontrolvel, impulsivo que destronava
at seu prprio criador. Inventivas noites insones.
Contnuas expresses de exaltao: . Frequentes aparies do pronome de
tratamento tu ou ti, de utilizao literria e formal escapando at uma expresso do
portugus arcaico: minhalma. Piva faz valer at dos constantes paralelismos nos incios dos
versos, ou no meio deles, com expresses iguais a de Campos em suas odes. Construo similar
a A passagem das horas, Ode martima, Saudao a Walt Whitman.
Poesia de ruptura, com razes bem conhecidas. Barbas longas e livres do velho Whitman,
com o vento da liberdade a soprar em seu corpo nu deitado sobre folhas de relva. Verso criado
em estado de transe, a livre associao de ideias em pensamento veloz, com ritmo definido pelo
pulsar do corpo e na medida da respirao.
Ouve-se tambm o Uivo e seus relatos entusiastas de situaes subversivas, alm de
grande influncia do Ginsberg de Amrica. A oralidade da linguagem das ruas, as grias, os
improprios, tambm marcam um vocabulrio ultrajante com palavras libertas que vibram
gesticulando malcriaes.
Ora, a forma de Ode contrasta bastante com as experimentaes narrativas
caractersticas do conjunto da obra de Piva. Os versos fragmentados, entremeados de
glossolalias em Piazzas, e, principalmente, a prosa potica sucedida de poesias em Coxas que
cria uma meta-ruptura na relao espao-tempo no mbito da narrativa moderna31.

Contra as responsabilidades pelas sensaes


No incio do poema, Piva evoca o Campos da vida triste passada em Lisboa. O poeta
decadente e pessimista, em seus despudorados balanos de vida, com todas suas vilezas e
fracassos. So solilquios loquazes em carne viva.... deixando as vsceras ali espalhadas no rsdo-cho, em qualquer vo, para todos verem. Esse Campos dos longos exames de conscincia,
beirando a culpa e despertando amide a piedade, no o poeta apropriado por Piva, mas sim
o poeta sensacionista: Mestre da plenitude da Vida cavalgada em Emoes. A afirmao da
vida sedenta, o pulular de sensaes amorfas e desregradas, desesperadas pela aventura de
evadir-se e transbordar-se no mundo. O fluir ininterrupto em meio ao desconhecido. Da a fria
contra as amarras que procuram atenuar seu voo. As convices no devem durar mais que um
estado de esprito. a liberdade de vagar, sem ideias fixas: o vadiar descompromissado. Poesia
do alto-mar.
Em lugar das convices temos inquietaes mais ou menos indeterminadas. Confuso,
inexatido, incerteza: Sempre essa inquietao sem propsito, sem nexo, sem con- /

31

WILLER, Cludio. Uma introduo leitura de Roberto Piva. Em: Um estrangeiro na legio, Obras
reunidas volume 1. (organizador Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 2005. p. 144-183.

15
[sequncia] / Sempre, sempre, sempre / Esta angstia excessiva do esprito por coisa
nenhuma32.
A mesma frase apropriada por Piva na Ode: Sei que no h horizontes para a minha
inquietao sem nexo.
A labilidade, a infindvel busca pela intensidade das experincias. a afirmao da vida
contra toda forma de controle social. A sensao antagonista da responsabilidade, deveres,
obrigaes e horrios. Piva retoma este tema de diversas maneiras: Alimentar o resto da vida
com uma hora de loucura, mandar a merda todos os deveres, ou mesmo em sua imagem de
Campos como o desengajado, o repentino, o livre.
O entregar-se s emoes de maneira ininterrupta, mergulhado na torrente das
sensaes difusas, traz uma vontade megalomanaca de fundir-se a tudo e a todos. A vivncia
do excesso: Em mim e em Ti todos os ritmos da alma humana, todos os risos, todos os olhares,
/ todos os passos, os crimes, as fugas, Todos os xtases sentidos de uma vez, / Todas as vidas
vividas num minuto Completo e Eterno, / Eu e Tu, Toda a Vida!.
A mesma busca desesperada observada em vrias passagens de Campos, como por exemplo:
Sentir tudo de todas as maneiras, / Viver tudo de todos os lados, / Ser a mesma coisa de todos
os modos possveis ao mesmo tempo, / Realizar em si toda a humanidade de todos os momentos
/ Num s momento difuso, profuso, completo e longnquo33.
O elemento do excesso a fria. Em sua Ode Martima, Campos leva ao extremo essa
violncia em sua adorao aos piratas. Aqui a fria se traduz em transgresso, criminalidade,
facetas bastantes caractersticas da potica delinquente de Piva, cuja erupo passa ao largo
dos interditos e convenes sociais. O lvaro de Campos de Piva um grande indisciplinador,
que fomenta a desobedincia, cujo canto de libertao: Da Grande Vida de aventuras
martimas salpicada de crimes, / Da grande vida dos piratas, Csares do Mar Antigo.
A figura do pirata ilustra bem a figura de sujeitos selvagens que vivem matando,
roubando, torturando, proliferando uma srie de crueldades. Os Csares com quem Campos
perdeu a noo de moral e civilidade: Ah, os piratas! Os piratas / A nsia do ilegal unido
ao feroz / A nsia das coisas absolutamente cruis e abominveis34.
Piva encarna bem essa faceta futurista de Campos: Amor feito a fora com toda Terra.
/ bacanal em espuma e fria. Em ambos a virulncia de uma potica sensacionista,
irresponsvel, embriagada pela ferocidade selvagem e vomitando atrocidades.

Vozes proibidas / vozes dos sexos e luxrias


Se Piva caminha abraado a Campos, este ltimo tambm sada e anda de mos
dadas com Whitman, esta concubina fogosa do universo disperso. Campos quem se coloca
na linhagem potica orgstica do autor de Folhas de Relva: Perteno a tua orgia bquica de
sensaes-em-liberdade35.
32

Todas as citaes da poesia de lvaro de Campos so extradas de: PESSOA, Fernando. Poesia completa
de lvaro de Campos. (edio Teresa Rita Lopes). So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 312.
33
Ibidem, p. 177.
34
Ibidem, p. 120.
35
Idem, p. 148-9.

16
De passagem podemos comentar que o dilogo com Whitman tambm se d a partir de
Ginsberg. Em Supermercado da Califrnia, o poeta estadunidense encontra seu mestre da
coragem entre as prateleiras do mercado e indaga: Aonde vamos, Walt Whitman? As portas
se fecharo em uma hora. Que caminhos aponta sua barba esta noite?36. A relao de Ginsberg
com Whitman, que remete a uma genealogia potica e de vida subversiva, parafraseada por
Piva: Fernando Pessoa, Grande Mestre, em que direo aponta tua loucura esta noite?.
Assim, a Ode uma constante conversa com Whitman. Sua barba prefigura aqui e ali,
enroscando os fios nas pginas.
De Whitman, Piva compactua a potica como subverso do corpo, definio atribuda a
Octvio Paz. o corpo como turbilho dos desejos, da sexualidade. Com Whitman, Ginsberg e
Piva o homoerotismo alcana ares revolucionrios. Veja as afirmaes do poeta pederasta: o
coito anal derruba o capital ou sua crena no golpe de estado ertico.
A Ode est recheada de orgias e bacanais, aluses ao sexo como expresso da liberdade.
Numa sociedade moralista e crivada pelo Suicdio do Corpo imposto pelo cristianismo,
segundo o prprio Piva, a liberdade sexual bastante fronteiria do proibido, do criminoso:
Amar livremente mulheres, adolescentes, desobedecer integralmente uma ordem por cumprir,
numa orgia insacivel e insaciada de todos os propsitos-Sombra.
O tom de Revoluo Sexual que iria caracterizar a dcada de 1960 a antecipado. A
expresso da homossexualidade tambm surge como transgresso: na Carcia obscena que o
rapazito de olheiras fez ao companheiro de classe e o professor no v ou mesmo no amar os
pederastas pelo simples prazer de tra-los depois aqui com possvel aluso a Jean Genet.
Potica ertica, imoral, na qual no h freios para o desejo que no cessa de no cessar. Poesia
e Orgia.
Whitman e sua fuso com as pessoas comuns, personagens urbanos.... suas grias,
gestos, ofcios. Os marginais parecem ser seus prediletos: Por mim passam vozes proibidas, /
Vozes dos sexos e luxrias.... vozes veladas, e eu removo o vu, / Vozes indecentes esclarecidas
e transformadas por mim37.
So putas, escravos, ladres, deformados, desesperados e delinquentes juvenis.... com
os quais o poeta mantm fortes vnculos: Nenhum pivete preso por roubo sem que eu o
acompanhe, e seja julgado e / condenado38.
Este histrico encadeado marginalidade, s figuras delinquentes, escoa na Ode:
Resumirei para Ti a minha histria: / Venho aos trambolhes pelos sculos, / Encarno todos os
fora da lei e todos os desajustados, / No existe um gangster juvenil preso por roubo e nenhum
louco sexual que eu / no acompanhe para ser julgado e condenado.
Piva leva a fuso da poesia com a marginalidade/criminalidade ao extremo. As famosas
frases em entrevistas do conta de que se a verdadeira poesia transgressora, fora da lei,
tambm se liga a outras aes e personagens que constroem suas subjetividades em contnuo
conflito com as convenes sociais.
36

GINSBERG, Allen. Uivo, Kaddish e outros poemas. (traduo, seleo e notas de Cludio Willer). Porto
Alegre: L&PM, 2006. p. 49.
37
WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. (traduo Rodrigo Garcia Lopes). So Paulo: Iluminuras, 1855/2008.
p. 77.
38
Ibidem, p. 105.

17
O prprio Piva diz que gostaria de ser um gangster, mas, como no levava jeito para a
coisa, passou a escrever poesia que uma forma de incentivar o gangsterismo. De maneira
mais direta comenta: [h] um princpio bsico para [se] entender a minha poesia, a palavra
criminal. Uma poesia cuja transgresso aponta, em ltima instncia, para o crime, e para a
anarquia generalizada...39. Chega a afirmar que o Brasil precisa de poetas perseguidos pela
polcia!
Na Ode, o poeta gangster vivencia e poetiza diversas situaes subversivas, muitas vezes
com aberta aluso a atos delinquentes. So crimes, fugas, assaltos, estupros, que lembram em
muito a nsia do ilegal unido ao feroz dos piratas de Campos. Veja os versos: Agora, vem
comigo ao Bar, e beberemos de tudo nunca passando pela caixa, assaltaremos o Fasano ou
onde est a menina-moa violada por ns num dia de Chuva e Tdio.
A atividade criminosa revela uma negao incondicional do mundo burgus, suas
instituies sociais e moralidade castradora..... Afirma a vida pulsante, o desejo imediato, a
liberdade individual que se impem com violncia e intensidade. Uma potica anrquica que
cospe violentamente o fogo da desordem.
Tal tom subversivo/criminoso tem ojeriza a qualquer forma de controle. Da frases como
Pe-te daqui para fora, policiamento familiar da alma dos fortes: eu quero ser como um raio
para vs!. J na Antologia dos Novssimos Piva se colocava contra os policiamentos interiores
e exteriores.
certo que a potica do urbano, que caracterizar a So Paulo em Parania
normalmente atribuda influncia de Mrio de Andrade (Paulicia Desvairada) e Garcia Lorca
(Poeta em New York). Porm, estes dois ltimos poetas, sempre bom lembrar, fazem
referncias diretas a Whitman em sua poesia ao ar livre.
Poesia arejada, impregnada dos burburinhos das grandes metrpoles. O estado de vida
potico como a fuso da poesia e vida..... como uma existncia sempre em movimento, no
turbilho urbano catico.

So Paulo: nada de asas, nada de poesia, nada de alegria!.


Mrio de Andrade, presena frequente nos primeiros escritos de Piva. O Mrio da
Paulicia Desvairada, que abre seu guarda-chuva paradoxal no Largo do Arouche e cria
sinergia com os espaos e situaes da cidade. Mrio do insulto ao burgus, do conluio com
poetas, moos e loucos que contrariam o puritanismo da cidade pragmtica e triste: nada de
asas, nada de poesia, nada de alegria!.
A veia antropofgica de Piva no colorido das expresses populares, informais, de uma
brasilidade que marcou o modernismo brasileiro: o pas alegremente Antropfago; o
adolescente moreno empinando papagaios na Amrica, a batucada vinda do morro, enquanto
ouvem bossa-nova deitados na palma da mo do Cristo.... o maxixe na Bahia com seus becos e
porres. Como bem lembra Ricardo Rizzo, trata-se de um ritmo prosdico de um Macunama40.

39

MARTINS, Floriano. Roberto Piva: o banquete do poeta. Em: O comeo da busca: o surrealismo na
poesia da Amrica Latina. So Paulo: Escrituras, 2001. (Coleo Ensaios Tranversais). p. 241 e 246.
40
Revista Agulha, n. 49, 2006.

18
At hoje o poeta antropfago autografa seus livros com um carimbo do gavio de penacho,
referncia ao Manifesto da Poesia Pau-Brasil, de Oswald de Andrade como se l na entrevista
Marco Vasques41.
A cidade de So Paulo de Piva apropriada pela frase de Mrio sempre citada: as luzes
do Cambuci pelas noites de crime toda a vida que se move no subterrneo, nos interstcios,
distante do controle social. Justifica tudo o que foi dito aqui sobre a transgresso como vscera
da poesia piviana. A nomeao dos locais, parques, praas, ruas da cidade segue uma trilha
aberta pela Paulicia Desvairada. Porm, seu tom mordaz e pungente revela que se poetiza o
que se vive. A cidade do poeta/transgressor permeada pelas vielas, bares, becos, subrbios.
Nela os vagabundos tenebrosos encontram-se, numa hemoptise de personagens
transgressores: os descabelados com gestos de bailarinos; as meninas que abandonam o sono
das famlias; os adolescentes iletrados nos parques, as putas, os bbados e todos os
desconhecidos.
o palco onde se encontram todas as pessoas indecentes: Vamos percorrer as vielas do
centro aos domingos quando toda a gente decente dorme, e s adolescentes bbados e putas
encontram-se na noite.
Se ainda hoje tais versos soam sublevadores, o que dir na poca em que foram escritos.
Willer quem relata o espanto e repdio com que as primeiras poesias de Piva foram recebidas
pela provinciana cidade de So Paulo, uma cidade moralista, fechada, regrada, puritana. O
espanto intercalado ao silncio da imprensa, pois era impensvel uma literatura excitada pelo
erotismo, transpirando palavres. Havia pouco, o Uivo de Ginsberg foi recolhido das prateleiras,
o gerente da livraria preso e a obra perseguida em longo processo judicial
Na comemorao de seu quarto centenrio, os paulistanos orgulhavam-se de seu Parque
Industrial, de seu progresso, de seu futuro. neste contexto que Piva constri uma originalidade
potica com grande toque de sarcasmo. Desfile de escrnios provocadores e chistosos. Todo o
mundo oficial francamente satirizado.
O pai do racionalismo tecnicista tem sua clebre frase ridicularizada em cmica pardia:
Descartes tomando banho-maria, penso logo minto, na cidade futura, / [industrial / e intil.
O humor elevado categoria de stira, goza das autoridades, instituies e situaes
convencionais. Trata-se mesmo do tom blasfematrio que o prprio Piva atribui a sua potica.
Veja o toque ultrajante: Quero cuspir no olho do teu Governador. Se a poltica oficial
agredida, a oposio aspirante ao poder tambm no tem melhor sorte: So Paulo.... at seus
comunistas so mais puritanos que os padres
As autoridades religiosas, representantes oficiais do cristianismo recebem tambm seu
quinho no ato de ...chutar os padres quando passarmos por eles nas ruas.... Nem seus fiis
passam desapercebidos, na conclamao: mocidade sufocada nas Igrejas, vamos ao ar puro
das manhs de / setembro]
A universidade, instituio do saber oficial, com seu academicismo to odiado pelo poeta,
recebe uma imagem que denota o quanto reprime os desejos em prol de uma lgica racional
onipotente: Faculdade de Direito, antro de cavalgaduras eloqentes da masturbao /

41

Revista Agulha, n. 69, 2009.

19
transferida! Na mesma linha provocativa e custica, mas abusando do non-sense Piva escrever
no ano posterior: Abaixo as Faculdades e que triunfem os maconheiros42.
A feio mordaz da potica verborrgica lembra em muito a maneira como Ginsberg
critica a Amrica em seu poema homnimo: Amrica.... quando voc tirar sua roupa?43. Na
Ode, Piva lana mo do verso: maior parque industrial do Brasil, quando limparei minha
bunda em ti?.
Os pardos burocratas, os mercadores e demais representantes da ordem no cessam
de serem ironizados. Em tom mais furioso o poeta martela a cidade em runas: cidade das
sempiternas mesmices, quando te rachars ao meio?
O tom provocador absolutamente libertrio. Incentiva a sublevao por meio de
comportamentos anrquicos, em uma atitude poltica que torna a Ode a Catedral da Desordem
na contracultura brasileira. A poesia na qual primeiro jorrou a fonte transbordante de
sublevaes da jovial dcada de 1960.
Uma potica do amor livre, da orgia, da liberdade sexual. Uma potica subversiva,
vivenciada na desobedincia sistemtica das instituies sociais de controle. Uma rebelio
potica furiosa, que estilhaa todas as formas de disciplina e domesticao.
Uma potica dionisaca, pag, que faz delirar na embriaguez esttica da afirmao da vida,
da vida em sua diversidade. Potica ditirmbica, do batuque irracional sentido no ritmo do
corpo.
Nietzsche colocava como primeira e ltima tarefa do filsofo superar em si seu tempo,
tornar-se atemporal. Eis aqui uma potica extempornea, um poeta pstumo, que desbravou
uma vida experimental encarnada pelas geraes subsequentes de outros espritos livres.
Se cabe ao poeta chegar ao desconhecido de seu tempo, eis aqui um poeta vidente,
visionrio, que abre brechas na realidade e potencializa em cada um outras vidas a serem
vividas.

42

PIVA, Roberto. Os que viram a carcaa. Em: Um estrangeiro na legio, Obras reunidas volume 1.
(organizador Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1962/2005. p. 132-141.
43
Ibidem, p. 58.

21

Roberto Piva: poesia e crime ou blasfmias erticas heroicas & assassinas 44

E se o estupro, o veneno, o incndio e a punhalada,


No puderam bordar com seus curiosos planos
A trama banal dos destinos humanos,
que nossa alma enfim no bastante ousada.
Baudelaire, Flores do Mal

Vede os bons e justos! Quem eles odeiam mais? Aquele


que quebra suas tbuas de valores, o quebrador, o
infrator: - mas este o criador
Nietzsche, Assim Falou Zaratustra
1. Roberto Piva direto: a palavra criminal um princpio bsico para se entender sua poesia.
Sua potica exala o crime. Por ela ferve um turbilho assaltos, assassinatos, estupros,
incndios... ora com feies cruis, em que cabeas so decepadas, em meio a flagelaes....
ora como perverses sexuais, exemplo do oblato com sexo arrancado.... ou mesmo em rituais
com feies pags, no qual garotos so castrados. Seus personagens so vadios, delinquentes,
assassinos, tendo poema dedicado a todos os garotos rebeldes & depravados45.
No apenas a poesia que relata o crime, poesia feita por criminoso!
Em entrevista concedida a Floriano Martins, o poeta paulistano vocifera seu desejo de
se dedicar ao crime, andando armado pela cidade de So Paulo, no final da dcada de 50. Priso
por incndios, vandalismo e outras depredaes. Em outra ocasio volta a afirmar: Quando era
adolescente, eu era um delinquente. Era uma pessoa que vivia absolutamente dedicada s
festas, brigas, drogas, e foi muito natural perceber que era dali que se fazia a poesia46.
O poeta-delinquente claro: sua poesia nasce do crime: O problema que eu no
consegui ser gngster. Ento acabei escrevendo poesia, que uma forma de incentivar o
gangsterismo47.
Ora, aqui temos uma relao indissocivel entre poesia e crime. poesia sobre crime,
escrita por um delinquente, cuja fora de apologia ao crime, incitao transgresso de
qualquer ordem, lei ou conveno social. A poesia mesma crime. No se trata de exagero, pois

44

Publicado originalmente na Revista Zunai, no Portal de Poesia Ibero Americana e no Projeto Editorial
Banda Lusfona, entre abril e maio de 2011.
45
PIVA, Roberto. 20 poemas com brcolis (vol. II, p. 104). Todas as citaes da poesia de Piva so extradas
de suas obras reunidas, em trs volumes, por Alcir Pcora, publicadas em 2005, 2006 e 2008
respectivamente, pela Editora Globo. Indico a obra, volume e o nmero da pgina.
46
COHN, Srgio (org.). Roberto Piva (Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 2009. O agitador da
transgresso. Entrevista concedida a Paulo Mohylovski, em maio de 1987.
47
MARTINS, Floriano. Roberto Piva: o banquete do poeta. Em: O comeo da busca: o surrealismo na
poesia da Amrica Latina. So Paulo: Escrituras, 2001. (Coleo Ensaios Tranversais). p. 241-258.

22
o prprio Piva destaca: Uma poesia cuja transgresso aponta, em ltima instncia, para o crime,
e para a anarquia generalizada48.
O poeta-bandido procura a desorganizao da vida, a instituio da desordem, a
abertura violenta de brechas na realidade pelas quais a afirmao da vida subversiva possa
jorrar.
Quais os sentidos do crime na potica de Piva? Com tal enigma tento aliciar o leitor para
fazer-se cmplice e percorrer o emaranhado de vielas e becos, onde viceja a vida transgressora
na potica de Roberto Piva. Nesses subterrneos encontraremos outros comparsas com os quais
Piva foi iniciado na potica criminosa. Encontrando leitores to audaciosos quanto o poeta,
podemos ser at enquadrados no crime de formao de quadrilha!

2. Do delrio ao delito. A histria da poesia moderna a histria do poeta contra a sociedade.


Considerado louco, miservel, perigoso e criminoso, ele o solitrio desesperado que atenta
contra toda ordem social.
Piva rememora esta relao desde a consolidao da aliana da moral, da razo e da
verdade, com os decadentes Scrates e Plato, no triste advento da sociedade ocidental. Toda
a fora da tragdia, a vida como obra de arte na afirmao da existncia como fenmeno
esttico, substituda pela fraqueza da tica que domestica os instintos humanos mais
espontneos. O poeta como mestre da verdade, o louco possudo pelos deuses em seus delrios
poticos excludo da Repblica e o Delrio eliminado da teoria do conhecimento. Poetar
agora perigoso: o delrio delito. A potica de Piva crivada por esse corte, assim como pelo
renascimento da tragdia e a hemoptise do esprito dionisaco no mundo.

3. Poesia e possesso. O impacto da potica de Dante Aliguieri (1265-1321) foi to grande em


Piva que chegou a dizer: Eu talvez no seja nada mais do que um personagem do Inferno de
Dante, que saltou fora da obra para deixar a realidade em completa desordem49.
O poeta punido com o desterro, em suas andanas entre os apaixonantes personagens
do Inferno, encontra toda a sorte de criminosos: avaros, hereges, ladres, assassinos,
sodomitas, suicidas, falsrios, traidores, bruxos, semeadores de discrdia, etc.. No olor
estonteante, no suor das quentes fornalhas do Inferno sem esperana, estava Vanni Fucci,
ladro de Igrejas, que prediz em versos trgicos a derrota dos correligionrios polticos de Dante.
Ao falar sobre sua potica, o poeta-blasfemo versa: O assassinato tambm pode ser a
ordem do dia. A blasfmia e o roubo. Veja o episdio Vanni Fucci no Inferno de Dante. Gria da
pesada de malandro medieval. Mimetismo. Para uma esttica [ou literatura] da crueldade50.
Poesia, blasfmia, roubo e vidncia. Heresia e magia. Crime como manifestao poltica.
Mimetismo. Piva se apropria do personagem: toma-o para si, assalta sua identidade. Se o poeta
comea sua trajetria como louco possudo por deuses, aqui age como possuidor, usurpador de
personagens.

48

Idem.
Idem.
50
PIVA, Roberto. O jogo gratuito da poesia (vol. III, p. 187).
49

23
Eis aqui a diferena crucial entre os poetas. Se Dante caminha por amor, rumo ao
Paraso, se apiedando dos personagens do Inferno, Piva encarna-os: se faz um deles. Se Dante
conduziu Piva ao centro do turbilho de criminosos, deixou-o l, solitrio e desesperado. Ele no
continua a trajetria do florentino ao Purgatrio e Paraso. Sua Beatriz foi esfaqueada num beco
escuro. Piva faz poesia para o crime, no sobre ele. Nesse movimento, o prprio poeta faz-se
criminoso. com Villon que ele faz conluio.

4. Vilanias de Villon. Franois Villon (1431-1463?): primeiro poeta maldito. rfo entregue aos
cuidados eclesisticos, filho de prostituta. Rasgou com seu punhal as vsceras dos poetas-bobosda-corte e marionetes dos mecenas. Perdeu todas as protees eclesisticas e rgias, em virtude
de seu modo de vida transgressor, traduzido em uma poesia satrica. A partir da Villon no mais
vende sua arte ao mecenas: bate sua carteira!
Posso v-lo, ferido nos lbios pela adaga do inimigo, vagabundeando errante nas
tabernas, prostbulos, a procura de uma trapaa qualquer que lhe renda algum trocado.
Envolvendo-se em brigas, como aquela na qual matou um sacerdote. Manipulava a pena com
tanta habilidade como seu punhal, praticando a poesia e o crime com a mesma vivacidade. Ao
poeta a priso, a tortura, o desterro, a condenao forca. Poesia como sinnimo de perigo
social.
Suas baladas ridicularizam as autoridades civis e religiosas, com tanto sarcasmo quanto
descrevem cenas erticas com sugestivas devassides. Poesia aqui tem ares de um crime dos
mais audaciosos e refinados. Mas as Baladas do bandido ainda so devotas, com pedidos de
perdo a Deus e demais rebanhices crists mesmo considerando a poca em que foram
escritas, sem qualquer anacronismo. Perto da poesia de Piva, as Baladas de Villon so
arrependimentos em confessionrio. O crime em Piva essencialmente blasfemo. no fervor
da carne orgistica que Piva prefere inscrever sua delinquncia. uma potica ertica. Crime,
poesia e erotismo: elementos bolinados pelo sdico Marqus.

5. Poesia e apologia ao crime. Coxas pode ser lido como um dilogo com Marqus de Sade
(1740-1814). Ou melhor: uma orgia com Sade. Nele, a transgresso indissocivel da livre
expresso sexual. Liberdade total dos instintos mais selvagens, culminando em crueldades
exibidas sem quaisquer freios. A tribo Osso & Liberdade, com suas blasfmias erticas
heroicas & assassinas, uma experincia contempornea da Sociedade dos Amigos do Crime,
criada pelo Marqus.
Se o verbo potico de Piva delira em seu homoerotismo marginal, o Marqus de Sade
se presta a fundamentadas argumentaes filosficas entre uma suruba e outra. Para ele as
irrefreveis leis da Natureza imprimem no ser humano o imprio dos desejos, a efervescncia
de instintos incontrolveis. Fazendo tudo o que deseja, gozando todas as paixes, o homem no
faz seno responder sua natureza mais essencial. Quaisquer leis ou convenes sociais
contrrias a tais desejos no respondem natureza humana e no devem ser obedecidas. Da o
crime ser uma designao que os tolos utilizam para repreender as aes humanas que mais
aproximam o homem de seu destino selvagem. Em verdadeiros manifestos polticos distribudos
aos cidados republicanos, assim como no estatuto da Sociedade dos Amigos do Crime, Sade
defende uma vida coletiva sem leis e sem regulao pela moral crist.

24
Se Dante descreve e classifica os crimes em trs categorias (contra Deus, o prximo e
contra si mesmo), Sade se utiliza dessa mesma classificao para legitimar um a um, com astutas
e audaciosas citaes filosficas, histricas e antropolgicas. Clara apologia ao crime, incitao
mesmo do ato delituoso, defendendo a liberdade de sodomia, adultrio, incesto, roubo, suicdio
e assassnio.
Tal viso marcada pelo extremo desprezo pela vida humana, especialmente pela
prepotncia do homem em ser o senhor do Universo, quando no passa de um elemento
bastante dispensvel diante da fora da Natureza. Essa crtica severa ao antropocentrismo e
toda a tradio humanista influenciou Piva, tambm por intermdio de Lautreamont e
Nietzsche, como veremos adiante.
A entrega a todas as volpias e deleites, a livre expresso de todos os atos sem
quaisquer ideias de leis ou crimes, encontra ressonncia em toda potica de Piva, bem como
em alguns posicionamentos polticos: A nica forma de salvar o planeta a selvagizao de
novo51. Neste estado selvagem, pode apostar que o erotismo como transgresso ocupa lugar
central, tal como em sua ideia de golpe de estado ertico, protagonizado por todos poetas,
loucos, foras da lei, drogados e rebeldes.
Distante do antropocentrismo, da moral crist e das leis sociais, sua potica junta
sexualidade e violncia como cerne da relao humana que busca exprimir toda sua vitalidade:
minha poesia sempre consistiu num verdadeiro ATO SEXUAL, isto , numa AGRESSO cujo
propsito a mais ntima das unies52.

6. Crime como obra de arte. Ainda em Coxas o poeta-selvagem cita a clebre publicao do
comedor de pio Thomas de Quincey (1785-1859): O assassinato considerado como uma das
belas-artes (1827). O grande deambulador vagabundo observa que os registros da imprensa
sobre homicdios revelam a enorme criatividade dos assassinos, comparada a de grandes
pintores e poetas. Com caractersticas de seguidores de Sade, havia um clube de aristocratas
dedicados ao prazer do crime. Reunidos se extasiavam em narrar os crimes que cometeram,
com suas circunstncias e premeditaes, gerando grande efuso quando os mais originais eram
considerados como obra de arte.
Se poesia e vida so parte de um mesmo ato subversivo de amor e liberdade, aqui a
beleza do crime prescinde da poesia. O prprio delito belo. A poesia como crime mostra seu
avesso: o crime potico.

7. O criminoso no centro da criao potica na rebelio romntica. Na aurora do romantismo,


o impulso antiautoritrio vocifera sua fria na pea Os Salteadores, escrita pelo jovem Schiller
(1759-1805), ento com 18 anos. O delinquente juvenil Karl Moor, misto de ladro e heri a l
Robin Hood, exalta a liberdade individual contra as convenes sociais. Encenada em 1782, a
pea foi um marco da rebelio romntica, arrancando gritos selvagens da plateia, precipitando
desmaios e intenso furor. Seu autor foi punido com priso e proibio de escrever.

51

COHN, Srgio (org.). Roberto Piva (Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 2009. A poesia
selvagem e de possesso de Roberto Piva. Entrevista concedida a Ademir Assuno, em abril de 1991.
52
PIVA, Roberto. Piazzas (vol. I, p. 129).

25
Aqui h uma ruptura da qual Piva visceralmente continuador. O repdio ao classicismo
com a figura do artista de gabinete que cultua a virtude moral nos marcos de uma cultura
conservadora. Uma arte cerebral, impregnada dos bons costumes e do bom senso, limitada no
equilbrio e harmonia da presunosa razo. o poeta que no caiu na vida, o brocha, a favor do
instinto de morte, submetido aos lees de chcara da cultura e frequentador do ch das cinco,
que tanto Piva satiriza. A eles o poeta-bruxo responde com agressividade: precisamos de poetas
perseguidos pela polcia!
Com o romantismo, o poeta deixa de se ajoelhar ordem estabelecida, comprazendose com o elemento perturbador, que cinde, fragmenta, desconcerta. O desajustado, o louco, o
selvagem passam a ocupar o centro da atividade artstica. Em detrimento do bem comum sob
qualquer bandeira coletivista, surge a erupo violenta dos desejos individuais. A rebelio
romntica foi criada pelo sujeito subversivo. A desobedincia incentivada, a ilegalidade exaltada
foram marcos de uma potica com feies libertrias. No era j o crime no centro da criao
potica?

8. Corpo eltrico possudo por todos os fora da lei. O jovem pederasta gingando seu corpo gil
em meio multido citadina. A fuso com todos os desvalidos, rejeitados e criminosos. Ao final
da perambulao, deita suas barbas longas nas folhas de relva, dissolvido na natureza, com seu
corpo eltrico entregue ao amor com qualquer desconhecido. Whitman (1819-1892) e sua
cumplicidade com os marginais: Nenhum pivete preso por roubo sem que eu o acompanhe,
e seja julgado e / condenado53.
A poesia aberta s vozes proibidas, como receptculo de toda sorte de sujeitos que a
sociedade se esfora por esconder e eliminar. Esta mesma cumplicidade se torna aguda em Piva:
Resumirei para Ti a minha histria: / Venho aos trambolhes pelos sculos, / Encarno todos os
fora da lei e todos os desajustados, / No existe um gangster juvenil preso por roubo e nenhum
louco sexual que eu / no acompanhe para ser julgado e condenado54.
Percebam: trata-se de Piva em sua primeira publicao individual, uma longa tira de
papel distribuda nos bares de So Paulo, intitulada Ode a Fernando Pessoa (1961). Aqui, antes
de manifestaes similares da arte e criminalidade/marginalidade, caracterstica da dcada de
1960, o poeta j tem delineadas as linhas orientadoras de sua potica de desorientao.
Alm de Whitman, a Ode embarca Piva no cruel convs dos piratas de lvaro de
Campos-Fernando Pessoa (1888-1935). Sua cpula criminal, na batida violenta de espuma e
fria, esparrama saques, estupros, violaes e demais atrocidades. O poeta-pirata desbravou
com estes csares do mar, os recnditos do ilegal unido ao feroz.

9. Poesia roubada: criao como apropriao indbita. Os Cantos de Maldoror e a santidade


do crime. O horror de perversidades e depravaes como expresso do dio inveterado
humanidade e sua moral. A potica criminosa que atrela criao, loucura e maldade de maneira
inaudita. possudo por Isidore Ducasse (1846-1870) que Piva escreve esta atrocidade: as

53

WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. (traduo Rodrigo Garcia Lopes). So Paulo: Iluminuras, 1855/2008.
p. 105.
54
PIVA, Roberto. Ode a Fernando Pessoa (vol. I, p. 24)

26
nuvens coavam os bigodes enquanto masturbavas colrico sobre o / cadver ainda quente de
tua filha menor55.
O criminoso como dotado de um poder superior se traduz pela monstruosa
metamorfose de todos elementos rumo ao caos. A mesma metamorfose se opera em vrias
direes, coabitando o mesmo ncleo: o crime que subverte a ordem, ao lado da loucura que
se apossa do poeta, vinculada subverso da prpria linguagem.
Lautreamont expande a afirmao da potica do crime como subverso do real pela
poesia. O crime criao com o roubo, o plgio, a perversa pardia de textos e frases de outros
autores. A criao potica crime autoral. So deliberados furtos de textos, inverso de
enunciados e mesmo falsificao de passagens consagradas, criando um sentido novo:
metamorfoseado e inusitado.
O estudo da intertextualidade em Piva um grande enigma, entrevisto por diversos
estudiosos (vide Cludio Willer e Marcelo Antonio Milar Veronese, por exemplo). Vrios versos
so apropriados de outros autores, com acrscimos de sentidos ou mesmo expanso de
criaes, como a passagem acima de Whitman-Piva. No seria novamente o crime como motor
da criao potica que move Piva, grandemente influenciado por este Anjo Negro que
revolucionou a criao potica? Ou o poeta ladro encarna com tanta vivacidade o que l,
transforma com tanto vigor a letra em sangue, que j no se sabe bem quem seu verdadeiro
autor? Ou seria, por fim, como Lautreamont: sinal da derrocada da autoria individual, o
assassinato do autor?

10. Vidncia do grande criminoso: tempo dos assassinos. O grande vagabundo do Oriente,
aventureiro do paradoxo, caminhando em andrajos no meio de mendigos, entre abissais porres
de absinto. O multiplicador do desconhecido, em seu elemento mais natural: o escndalo
como aquele em que recebe tiro de Verlaine, em uma de suas discusses amorosas.
H poucos poetas como Rimbaud (1854-1891) que conseguiram criar uma poesia to
original e sistematiz-la em mtodo/sistema to explcito. Em sua famosa passagem sobre o
desregramento de todos os sentidos, muito referenciada por Piva, acrescenta: o poeta se torna
entre todos o grande doente, o grande criminoso, o grande maldito e o supremo Sbio!.
Estes so os toques do inferno que Piva perseguiu em toda sua criao: O poeta o
violador da lngua, das leis, dos comportamentos estereotipados. o grande doente e cheio de
sade ao mesmo tempo, anunciador de tempestades, ladro de fogo celeste e aliado dos
deuses, bandidos, bandido, bruxo, bbado, drogado pelo esprito santo, companheiro de farras
do Sat, onipotente, eterno adolescente, macho/fmea, vidente e grande desequilibrado56.
Sua alquimia do verbo, a sagrao da desordem de seu esprito, era j a disseminao
da desordem no esprito de seu tempo. Era j o tempo dos assassinos.

11. Potica pag: ave de rapina que semeia discrdia. O jovem Piva precipitado no abismo.
Estupefato e febril. Esta sua descrio da leitura de Genealogia da Moral. A tresvalorao de
55

PIVA, Roberto. Parania (vol. I, p. 48)


COHN, Srgio (org.). Roberto Piva (Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 2009. A quizumba
potica de Roberto Piva. Entrevista concedida a Pepe Escobar, em outubro de 1983.
56

27
todos os valores, enxergando com desconfiana tudo o que se considerava bom e enobrecendo
instintos dantes tidos como malditos. Piva foi acometido por um profundo impacto: os duros
golpes da filosofia do martelo consolidaram no abrasado poeta sua fora e intensidade. Sua
vontade de poder, o paganismo para alm do bem e do mal, sua potica do prazer no destruir.
Aqui tambm a infrao no centro da criao, o assassinato necessrio para o nascimento do
novo: Viver ... ser continuamente assassino?, indaga Nietzsche.
A perspectiva histrica de Nietzsche (1844-1900) a tudo vira do avesso. O bem-estar, a
igualdade, o bem comum e grande parte do que tido como bom passa a ser visto como
vergonhoso e desprezvel: a moral do escravo, da negao da vida, que reduz o homem ao ser
domesticado e civilizado.
Em detrimento da moral do escravo, Nietzsche afirma a moral do senhor: o guerreiro,
ativo, audacioso e violento. Seu smbolo a ave de rapina, que vadia selvagem, rebelde, livre e
nmade. Por onde passava deixava seus rastros vorazes de assassnios, incndios, violaes e
torturas. Mergulhada na aventura, esta estirpe de homens nobres gozava a vida em terrvel
intensidade e volpia, dedicando-se a festas e danas, venerando os deuses pagos que
fortaleciam sua liberdade. a violncia de artistas: o ato espontneo de criao furiosa
advinda desse instinto de liberdade.
Diante do infrator, os operadores da lei se mostram tacanhos: Raramente os advogados de um
criminoso so artistas o bastante para reverter a seu favor o belo horror do seu ato57.
Certa feita, Piva perguntou ao filsofo e amigo Vicente Ferreira da Silva sobre quais os resqucios
atuais do mundo pago, dada nossa dificuldade em sequer olhar de soslaio para esse universo.
Vicente respondeu: o erotismo e o carnaval, ao que Piva acrescentou: no candombl (vide filme
Assombrao Urbana, direo de Valesca Dios). Hoje podemos sem dvida colocar na lista a
potica pag de Piva: Molha a alma no sangue da rebelio / volta a adorar os deuses
semeadores de discrdias58.

12. Metralhadora em estado de graa. Breton mune a metralhadora: O ato surrealista mais
simples consiste em sair rua empunhando revlveres e atirar a esmo, tanto quanto for possvel,
contra a multido59. Piva dispara: Eu sou uma metralhadora em / estado de graa60.
Se no o medo da loucura que far o surrealista hastear a meio-pau a bandeira da
imaginao Artaud que o diga! no o medo da priso que o far hastear a bandeira da
agressividade a meio-pau. Roberto Piva respondeu altura a incitao surrealista da intensidade
da vida sob a forma da violncia. Sua bandeira no mais tremulou no mastro, mas extrapolouo, vadeando solta pelo ar tal como aquele papagaio empinado pelo adolescente moreno e
antropofgico.

57

NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal. (traduo Paulo Csar de Souza). So Paulo: Companhia
das Letras, 1886/2005. p. 66.
58
PIVA, Roberto. Coxas sex fiction & delrios (vol. II, p. 67).
59
BRETON, Andr. Segundo Manifesto do Surrealismo (1930). Em: BRETON, Andr. Manifestos do
Surrealismo. (traduo Sergio Pach). Rio de Janeiro: Nau, 2001. p. 155.
60
PIVA, Roberto. Ciclones (vol. III, p. 75).

28
Mas, parafraseando o Segundo Manifesto Surrealista, Piva tambm escreve: em
matria de revolta eu no preciso de antepassados61. assim que a poesia criminal de Piva s
pode ser entendida como uma revolta pessoal no vinculada a qualquer movimento coletivo,
seja artstico ou poltico. Mas h estilhaos da exploso surrealista na furiosa poesia de Piva,
similar ao que ocorreu na gerao de franco-atiradores do surrealismo portugus, tal como
denominada por Antonio Jos Forte. Veja a poesia criminal que arde nos dedos queimados de
Herberto Helder: poesia contra todos: abriu ele fogo contra o surrealismo?

13. Potica da transgresso: elogio lei? A presena de Bataille (1897-1962) na poesia de Piva
remete transgresso, poesia fora da lei. Essa feio de subverso inerente poesia exala o
suor efervescente da liberdade, do desfilar sarcstico do elemento catico. Liberdade e
desordem que dependem, paradoxalmente, da lei e da ordem. O avesso do interdito. O par
necessrio da proibio: a violao. A existncia da lei se justifica pelo prazer da transgresso.
Em outras palavras, a lei apenas um artifcio malicioso arquitetado pelo crime para
amplificar seu gozo. O crime mais violento, o assassnio e a morte, tudo o que pe a vida em
perigo, traz consigo o prazer mais intenso. A vida to mais intensa quanto mais rigorosa a lei
que transgrede.
assim que, para Bataille, o sabor criminal tem seu prazer alcanado somente no
contraste com a virtude, o Bem. Pois este ltimo, com sua moral, lgica e formalismo, no abarca
o humano. A aventura humana no prescinde do crime, do irracional, do imoral. A est o cerne
da poesia: o transe originado do arrebatamento das paixes irresponsveis. A vivncia do
crime/transgresso alimenta o jogo da vida como luta e contraste. Se a lei impe o limite, o
crime em Piva esse movimento de gozar do (com o) limite. No a vida ilimitada, o que no
seria possvel, mas levar a vida no limite mesmo do impossvel.

14. Teso pelo crime. rfo aos cuidados do Estado, rifado em reformatrios e crivado pelas
torturas de diversas prises. O Dirio de um Ladro remonta os vazios da fome, a face indigesta
da misria, o vadiar a esmo do mendigo em andrajos. Piedade? Compaixo?
Jean Genet (1910-1986) no as tem para ns. Sua carreira na bandidagem seu caminho
para a perfeio moral, a santidade. Suas peripcias no roubo, na prostituio ou no trfico, so
seus sinais de grandeza. So magia. So poesia.
A vivncia no mundo do crime por puro teso. Pois o crime alcana a ignomnia e a
turbulncia de sentimentos somente similar ao estado que o amor precipita os homens. O
erotismo e a vibrao trazidos pelo perigo, o gozo que advm audcia, a excitao dos corpos
brutais e selvagens dos criminosos. A estes faustos da abjeo Genet ofereceu tudo o que
tinha de mais precioso: sua homossexualidade e traio.
A potica do crime que nos deixa espreitar criao de um mundo, uma moral e uma esttica
apartada do mundo de vocs como Genet se refere. Aquilo que a sociedade despreza
motivo de orgulho. Uma moral inversa, bria de abjeo. Todos os sinais de sordidez, os atos

61

COHN, Srgio (org.). Roberto Piva (Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 2009. Autobiografia,
publicada em 1985.

29
mais ignbeis e monstruosos so signos de vigor moral naquele mundo que fede a suor,
esperma e sangue62.
Genet, grande criminoso e vtima de criminosos, toda uma vida e arte que alcanam no
crime sua fora de criao. Aqui o crime se equivale a uma espcie de obra de arte ativa.
O gosto pela pederastia e traio, j presente na Ode; o teso pelos garotos dos
subrbios, seja os roqueiros que o poeta revelou quando era promotor de shows, seja os jovens
alunos que aliciava em sua poca de professor nas periferias da cidade, passando pelos seus
famosos relatos da sauna gay que frequentava. Como Jean Genet, Piva tambm no se
entregava apenas potica do crime, mas ao prprio criminoso.

15. Hipsters com cabea de anjo. Piva e sua transa com a Gerao Beat. Perigoso coquetel:
juventude, poesia, erotismo e delinquncia. A crtica burra aos beats como iletrados: sinal de
medo. A puritana sociedade norte-americana cagava nas calas em pensar na virulncia desse
modo de vida transgressor, tachando rapidamente a beat como sinnimo de delinquncia
juvenil. Ledo engano. Tal associao apenas incentivou mais a juventude vida da grande
aventura, do gozo sem limites, estampado nas vestimentas e comportamentos. O hino desta
gerao, o grande Uivo, versa as extremas situaes sublevadoras: as detenes por porte de
drogas; as internaes manicomiais; a cabea estilhaada no pilar do metr ao colocar a cabea
para fora do vago, triste fim de William Cannastra, o mesmo que se gabava de ter mordido um
policial na orelha; entre tantas outras.
Heri da Beat, Neal Cassady, ninfomanaco tremulando por sexo a quinhentos por hora.
Gaba-se de roubar o primeiro carro aos 14 anos e ter acumulado mais de 500 com pouco mais
de 20 anos. A brincadeira de Guilherme Tell, com qual William Burroughs matou sua
companheira. A prpria expresso beat, atribuda ao delinquente e traficante Herbert Huncke.
A potica beat tecida com os fios fortes do crime.
Veja Gregory Corso, delinquente criado em orfanatos. Menino de rua que entrou em
cana por roubo. Na priso identificou seu modo de ser com a poesia, decidindo ser poeta. O
mesmo Corso que, ministrando oficinas na Jack Kerouac School of Disembodied Poetics, na
Naropa University, criada por Ginsberg, levava os estudantes para conseguir grana e comprar
drogas. O aprendizado da poesia indissocivel do crime.

16. Crime e criao. Crime e poesia em Piva: diversidade de sentidos. Poesia sobre o crime, para
o crime e pelo crime. O prprio crime e o criminoso como poticos. A criao potica como
crime autoral: assassinato do autor. A espontaneidade criadora levada intensidade no perigo,
na contraveno.
Resta ainda dizer algo sobre o crime e a poesia. Vadiar pelos sentidos do crime na poesia
de Piva trilhar alguns caminhos e desconhecer outros tantos. Nesse jogo gratuito daquilo que
se revela e do que se oculta, a face do enigma permanece fabulosa, embora com outros traos.
Encarar estupefato a esfinge. disso que se trata. Ser devorado pelo monstruoso leo e
alimentar em suas entranhas a beleza do Mistrio.
62

GENET, JEAN. Dirio de um ladro. (traduo Jacqueline Laurence e Roberto Lacerda). Rio de Janeiro:
Nova Fronteira: 1949/2005). p. 16.

30
Aos viajantes vagabundos, alguns enigmas.
Que relao h entre as investidas de Piva e as figuras anti hericas do modernismo
brasileiro, especialmente sua fornicao com Macunama e as luzes do Cambuci pelas noites
de crime?
O que dizer da dcada de 1960, que teve na criminalidade/marginalidade seu espao
transgressor de experimentao e criao de uma arte que espancou furiosamente os valores
burgueses e a primazia do mercado?
Pense nas figuras subversivas do Cinema Novo com seu elogio ao banditismo no cerne da
formao cultural brasileira. O tremor da terra em transe ou a transa de Deus e o Diabo na terra
do sol. Ou mesmo os anjos do cinema da Boca do Lixo, ambiente que Piva frequentou e sobre o
qual escreveu, com seu elogio ao sexo, crime e malandragem. J no final de 60 vemos, como
exemplo, o Bandido da luz vermelha (Rogrio Sganzerla, 1968) e o polmico Matou a famlia
e foi ao cinema (Jlio Bressane, 1969). Isto para no dizer dos mais recentes bandidos no
cinema: Lcio Flvio (1977) ou Madame Sat (2002).
Nas artes plsticas o marginal e anrquico Hlio Oiticica alia de maneira explcita o
herosmo bandidagem em sua Homenagem a Cara de Cavalo (1966). Na defesa da violncia
como revolta, jamais como opresso, grita: O crime a busca desesperada da felicidade
autntica, em contraposio aos falsos valores sociais.
No teatro, pense em Dois perdidos numa noite suja (1966), de Plnio Marcos, ou no
polmico O Balco (1969), com a presena do prprio Jean Genet acompanhando os trabalhos
de Ruth Escobar.
A presena da malandragem na msica brasileira sacanagem. Tal como o ambiente de
libertao do jazz norte-americano (penso em sua relao com os beats), o samba e suas
ramificaes do conta de traos de criminalidade inerentes nossa tradio musical. Veja, por
exemplo, os audaciosos versos de Wilson Batista (Leno no Pescoo, 1933): Meu chapu de
lado / Tamanco arrastando / Leno no pescoo / Navalha no bolso / Eu passo gingando / Provoco
e desafio / Eu tenho orgulho / Em ser to vadio. Bezerra da Silva, as homenagens ao malandro
por Chico Buarque, na msica e no teatro, e por a em diante.
At no mbito da luta poltica: veja a proliferao das guerrilhas de esquerda durante essa
dcada. A gnese do prprio Comando Vermelho tributrio dos manuais de guerrilha urbana.
Na poesia, literatura, cinema, teatro, msica e artes plsticas, especialmente na dcada
de 1960, crime e criao artstica so cmplices inveterados. Se Piva no teve um papel pioneiro
nessa cumplicidade, pelo menos participou ativamente do processo. Seria a dcada de 60 o
pice da criminalizao da arte ou da estetizao do crime? Qual papel teria tido a potica de
Piva nesse contexto?
E o que podemos dizer do momento atual, em que Piva via a massificao da criminalidade
em torno dos valores burgueses?
Se Piva no foi marginal, mas marginalizado, tendo sua potica criminalizada pela
sociedade de ento, fez dessa criminalizao o combustvel de sua criao potica. Mas sua
potica do crime no possui apenas esse lado reativo, de contra-golpe: Delinquncia sagrada
dos que vivem situaes-limite / do Caos, da Anarquia Social que nasce a luz enlouquecedora

31
da Poesia / Criar novas religies, novas formas fsicas, novos anti-sistemas polticos, novas
formas de vida / Ir deriva no rio da Existncia63.
No apenas o crime como criao artstica, mas como inveno de novas formas de vida.
PS: Alcir Pcora entende que a poesia de Piva precisa de mais estudo e menos torcida,
mesmo tendo o prprio poeta incentivado o leitor a verter em sangue sua poesia, alm de
entender que uma pesquisa acadmica mataria sua virulncia. Dilacerar a pena no prprio corpo
e escrever com a tintura do sangue ainda fresco das experincias pessoais subversivas, como
fazia Sade, talvez seja um caminho.

63

PIVA, Roberto. Manifesto da selva mais prxima (vol. II, p. 149).

33

A potica de Roberto Piva nos Manifestos de 196264

Roberto Piva experimenta uma vida potica radical. Seja pela insurreio constante
contra toda e qualquer autoridade, seja afirmao da vida subversiva encharcada de sexo,
drogas e crimes, essa potica o vrtice seminal de sua criao. essa potica transgressora
que encantou jovens geraes de novos poetas e foi responsvel pela boa recepo da poesia
de Roberto Piva: seja pelos chamados poetas marginais da dcada de 1970; seja pelos
rebeldes & malditos em torno da editora L&PM, nos anos 80; seja pelos selvagens da Revista
Azougue, na dcada de 1990.
Em diversos momentos de sua produo literria, o prprio Roberto Piva se debruou
sobre sua potica. Materiais como Postfcio de Piazzas (1964), A Poltica Potica (1979),
Posfcio de 20 poemas com brcoli (1981), ou manifestos da dcada de 1980 (Manifesto
utpico-ecolgico em defesa da poesia & do delrio, 1983) e 1990 (poesia = xamanismo =
tcnicas arcaicas do xtase, 1997) so grandes exemplos. uma potica cravada na fuso entre
arte e vida que irradia especialmente para os aspectos erticos, polticos e msticos. Em todos
eles, os volteios de uma verve criativa enraizada numa constante re-criao do fazer potico.
Re-criao esta advinda de uma leitura crtica do contexto histrico e atenta ao papel do poeta
na sociedade contempornea.
Da ser a potica subversiva dos temas mais contagiantes em Roberto Piva. O marginal
Chacal, por exemplo, comenta o entusiasmo de sua gerao pelo comportamento
transgressor de Piva65. o mesmo aspecto ressaltado na apresentao da Antologia Potica de
1985, em que Roberto Piva considerado o mais indmito, o mais rebelde e um dos mais
inspirados poetas brasileiros das ltimas dcadas66. Neste mesmo ano, Bonvicino diz que Piva
veio para reinaugurar a utopia da prpria poesia. Da poesia libertadora, que sai do papel para
ter existncia real no dia-a-dia humano67.
Alm da recepo criativa por geraes de poetas mais jovens, elementos da potica de
Roberto Piva tambm sero dos mais estudados em pesquisas cientficas, a exemplo de Carlos
Felipe Moiss68, em seu Vida Experimental, e da recente pesquisa de Fabrcio Clemente69,
intitulada Estilhaos de vises.
Os manifestos nomeados Os que viram a carcaa so os primeiros registros desta
potica. Eis o convite: percorrer os Manifestos de 1962 no contexto do primeiro esboo da
potica de Roberto Piva. Para tanto, utilizarei as prprias referncias que o poeta evoca em

64

Publicado originalmente no Frum de Literatura Brasileira Contempornea, 13. ed., jun. 2015, pp.
139-177.
65
COHN, Sergio. Nuvem Cigana: poesia e delrio no Rio dos anos 70. Rio de Janeiro: Beco do Azougue,
2007. p. 102.
66
L&PM. O profeta da desordem. Em: PIVA, Roberto. Antologia potica. Porto Alegre: L&PM, 1985.
67
BONVICINO, Rgis. O bomio Piva no tem papas na lngua. Folha de So Paulo, 02.06.1985.
68
MOISS, Carlos Felipe. Vida experimental. Em: ______. O desconcerto do mundo: do renascimento ao
surrealismo. So Paulo: Escrituras, 2001. pp. 301-320.
69
CLEMENTE, Fabrcio Carlos. Estilhaos de vises: poesia e potica em Roberto Piva e Claudio Willer.
Dissertao de Mestrado em Teoria Literria e Literatura Comparada. Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.

34
intertextos mais ou menos explcitos. Discuto, ainda, a experincia do poeta com o manifesto
como gnero literrio, bem como seus ecos coletivos pois se fala no plural (ns).
1. Blis, bules & bolas
O Teatro de Arena era um dos pontos de encontro da juventude paulistana no incio da
dcada de 1960. Havia um espao no teatro para debate de ideias, recitao de poemas e
demais manifestaes culturais. O jovem Piva toma a palavra. Esbraveja extasiado Blis, Bules &
Bolas, sob aplausos. O manifesto forma um conjunto com textos de maro de 1962 que foram
rodados nos antigos mimegrafos e distribudos em bares e outros locais. Eram Os que viram
a carcaa, publicados primeiramente na Antologia do poeta organizada pela L&PM, em 1985.

Blis, bules & bolas


Ns convidamos todos a se entregarem dissoluo e ao desregramento. A
Vida no pode sucumbir no torniquete da Conscincia. A Vida explode sempre
no mais alm. Abaixo as Faculdades e que triunfem os maconheiros. preciso
no ter medo de deixar irromper a nossa Alma Fecal. Metodistas, psiclogos,
advogados, engenheiros, estudantes, patres, operrios, qumicos, cientistas,
contra vs deve estar o esprito da juventude. Abaixo a Segurana Pblica,
quem precisa disso? Somos deliciosamente desorganizados e usualmente nos
associamos com a Liberdade70.

O manifesto traz a viso de mundo de um grupo. No trata apenas de questes


artsticas, mas eminentemente polticas. A dissoluo e o desregramento contra a conscincia.
Em dois importantes balanos de sua poesia, os posfcios de Piazzas e 20 poemas com brcoli,
Piva ir utilizar a expresso desregramento sob influncia da famosa passagem de Arthur
Rimbaud. a vidncia a partir do xtase; a sagrao da desordem do esprito despido de
conscincia e disperso em foras estrangeiras.
Na Carta do Vidente, Rimbaud elabora sua prpria potica em texto sobre futuro da
poesia. Da audcia de seus 16 anos, o poeta francs comea por fazer uma distino bsica: a
poesia composta de versos que ritmam a Ao, como entre os gregos; e uma poesia
ornamental, como mero jogo literrio de funcionrios. Ou seja, uma poesia cultivada na vida
e outra como entretenimento cerebral.
Rimbaud crava sua potica na vida, pois ser poeta , acima de tudo, conhecer e
cultivar a prpria alma. No empenho de fazer a alma monstruosa, o poeta lana mo da
vidncia como atributo daquele que leva uma vida experimental e maldita:
Digo que preciso ser vidente, se fazer vidente. O Poeta se faz vidente atravs
de um longo, imenso e refletido desregramento de todos os sentidos. Todas
as formas de amor, de sofrimento, de loucura; ele procura ele mesmo, ele
esgota nele todos os venenos, para s guardar as quintessncias. Indizvel
tortura onde ele precisa de toda f, de toda fora sobrehumana, onde ele se
torna entre todos o grande doente, o grande criminoso, o grande maldito e
o supremo Sbio!71

70

PIVA, Roberto. Os que viram a carcaa. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na legio obras reunidas
volume I (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1961/2005. p. 137.
71
RIMBAUD, Arthur. Carta dita do Vidente. Em: _____. Rimbaud por ele mesmo. (Daniel Fresnot, trad.).
So Paulo: Martin Claret, 1871/s.d. p. 109.

35
O poeta-vidente se lana a uma experimentao de todas as foras da vida em seu
prprio corpo, no temendo o sofrimento e a tortura. O poeta se presta loucura, doena,
ao crime; chamando para si a esfera do Mal que conquista a sabedoria. o poeta maldito.
A partir da experincia do desregramento, o poeta consegue mudar a vida de sua poca,
pois o poeta definiria a quantidade de desconhecido nascendo em seu tempo na alma
universal. Essa importncia do poeta o coloca como espcie de arauto dos novos modos de
vida, uma vez que a poesia no mais ritmar a ao; ela estar na frente72. Em outras palavras,
o poeta-vidente se arrisca a experimentar novas possibilidades de viver at ento desconhecidas
e, exatamente esta experincia, o coloca numa posio subversiva em relao aos seus
contemporneos, mas tambm frente de seu tempo. O poeta vive e v alm da moral de sua
poca. Da a vidncia.
A via poltica da maldio ousada. No manifesto de Roberto Piva, o desregramento e
a dissoluo so contrapostos conscincia numa poca imersa na poltica de esquerda
baseada no conceito de conscincia de classe e congneres. Estar consciente das contradies
econmicas e polticas do modo de produo capitalista e agir a favor de uma revoluo social
era o pensamento em prtica. Inclusive aquele de Boal, Guarnieri, Eduardo Alves da Costa e os
jovens comunistas do Teatro de Arena.
Num momento em que todos apregoavam a conscincia de classe via razo crtica e
compromisso coletivo, falar em conhecimento pelo delrio e o desregramento de todos os
sentidos?
A vida no est na conscincia. A vida explode sempre no mais alm. Aqui se retoma
novamente a Rimbaud, mas no s ele. frase similar quela que encerra o Manifesto
Surrealista de 1924: A existncia est alm Lexistence est alleurs73. A partir dela, Breton e
companhia travam sua batalha contra a captura do real pelo naturalismo racionalista. O alm
da vida, seu outro lado, no fora da vida, mas uma outra possibilidade de viver: a imaginao,
o sonho, o suspiro desconcertante do sagrado. a vida em estado potico, na fuso do real e do
imaginrio, a verter surrealidades. a vida como devir do maravilhoso. Da a rebeldia furiosa.
Repudia-se o mundo frio da conscincia atolada na razo e na moral que j no v a ecloso do
sagrado: o alm, o indefinido, o amorfo, o catico (ou a dissoluo e o desregramento). Toda
associao livre de experincias que no cabe na lgica do princpio de realidade.
Mas a frase de Breton se refere Rimbaud e sua Temporada no Inferno. Ali a Virgem
Louca narra sua relao com o Esposo Infernal: Ele era quase uma criana... Suas delicadezas
misteriosas me tinham seduzido. Esqueci qualquer dever humano para segui-lo. Que vida! A
verdadeira vida est ausente. No estamos no mundo. Vou onde ele vai, preciso74. O Esposo
Infernal, este Demnio, queria evadir da realidade e mudar a vida a o lema do
surrealismo, junto ao transformar a sociedade de Karl Marx. A Viva fala que est morta para o
mundo. Deve-se entender bem essa morte: esquecer todo dever humano, as leis e costumes
do mundo real, para viver alm. Viver alm das convenes conhecidas de sua poca, fugir da
ditadura desta nica possibilidade de realidade e mudar a vida. Da o inferno, a morte para o
mundo. a morte do cidado membro da comunidade e todos seus papis sociais e obrigaes

72

Ibidem, p. 113.
BRETON, Andr. Manifestos do Surrealismo. (Sergio Pach, trad.) Rio de Janeiro: Nau, 2001. p. 64.
74
RIMBAUD, Arthur. Uma temporada no inferno. 2. ed. (Paulo Hecker Filho, trad.). Porto Alegre: LP&M,
1873/2007. p. 51.
73

36
morais. Com a morte desse sujeito social surge a mudana da vida. a morte com feies
iniciticas, pois pare o novo homem e o novo mundo.
assim que o Esposo Infernal evade da realidade para viver como seus ancestrais: em
rituais arcaicos de incises no corpo e do sangue sorvido. assim que evade do mundo com sua
moral e berra como um louco nas ruas, desfila delrios grotescos e anda com a aura do crime.
Os esquerdistas de planto diro: esteticismo! Escapismo! Esto cobertos de razo.
Razo: quem se importa com ela? O quebra-quebra dos surrealistas nas organizaes
revolucionrias do a medida da dificuldade de conciliar os desregramentos de Rimbaud com a
revoluo inspirada em Marx. Mas essa outra questo...
O manifesto segue-se com um sarro s instituies oficiais de ensino e suas respeitveis
profisses. Contra elas o esprito da juventude. A aposta no no-oficial, no ilegal, no
subversivo, simbolizados pelos maconheiros, forma de expressar as angstias da juventude
pressionada pelos controles da educao e do trabalho.
Refuta-se no apenas diversas profisses em passagem que tambm lembra
Rimbaud75 mas a categoria econmico-poltica do operariado: o agente da revoluo social.
Outra fora poltica rechaada aquela dos estudantes com reconhecida mobilizao
revolucionria. Roberto Piva aposta na Juventude, mas no aquela universitria ou ligada s
instituies polticas sejam partidos ou movimentos sociais.
Se fica clara a influncia de Rimbaud e do surrealismo, deixar fluir a Alma Fecal retoma
a dissidncia de Antonin Artaud. Aquele mesmo que rompeu com o surrealismo oficial aps
adeso deste ao Partido Comunista. Aquele mesmo que, na prpria opinio de Breton, levou a
aventura surrealista s ltimas consequncias.
A alma fecal e a poesia fecal so temas de carta escrita por Artaud no manicmio de
Rodez, datada de 6 de outubro de 1945. Trata-se de correspondncia com Henri Parisot, sobre
os preparativos para a publicao de Viajem ao pas dos Tarahumaras, em que Artaud fala de
sua experincia corporal e mgica que denomina poesia fecal:

Sou poeta ou ator no por escrever ou declamar poesias, mas por viv-las.
Quando recito um poema no para ser aplaudido, mas para sentir os corpos
de homens e mulheres, disse corpos, agitarem-se e girarem em unssono com
o meu, transformarem-se como se transforma da obtusa contemplao do
buda sentado com pernas cruzadas e sexo livre, alma, isto ,
materializao corporal e real de um ser integral de poesia [...] Este sculo
no compreende a poesia fecal, o intestino miservel, aquilo que, Madame
Morte, desde o sculo dos sculos sonda as colunas da morte, sua coluna anal
da morte, no excremento de uma sobrevivncia abolida, cadver tambm de
seus eus abolidos, e que pelo crime de no ter podido ser um ser, tem que
cair para se sondar melhor o ser, neste abismo da matria imunda e, alis, to
gentilmente imunda onde o cadver da Madame Morte, da madame uterina
fecal, madame nus [...] O corpo diz, enterrado de ser: a alma cai, fecal como
um excremento, e se amontoa em seu excremento. [...] Eu sou cu, disse o
homem da vida para significar o que est no fundo de sua morte, que o
prateado do espelho de sua alma um abismo atravessado por ele. [...] Viver
75

Padres, professores, advogados enganam-se me entregando justia. Nunca fui deste povo, nunca fui
cristo; sou da espcie que cantava no suplcio; no conheo as leis; no tenho senso moral; sou um
bruto. Uma Temporada no inferno, op. cit., p. 31.

37
eternamente sobreviver remoendo seu eu de excremento, sem nenhum
medo de sua alma fecal, esta fora faminta de sepultamento 76.

Eis o abismo da fecalidade de Artaud. O ltimo trecho conclama a se viver sem medo
da alma fecal, passagem parafraseada por Roberto Piva em Blis, Bules & Bolas. O que vem a
ser essa alma fecal?
Em primeiro lugar: ser poeta viver poesia. Senti-la contagiar os corpos e liberar toda a
energia sexual e mgica. Essa poesia corporal interditada pela sociedade e morta. a poesia
sexual descartada como excremento, defecada pela alma; o devir do corpo em morte rejeitado
pelos sculos a fio. A rejeio do corpo o torna matria imunda do excremento, a alma fecal; a
rejeio da poesia vivida sexualmente a torna poesia fecal; e a rejeio do poeta o torna louco
trancafiado em manicmio. A poesia corporal lida com essa matria rejeitada: poesia fecal. O
poeta se lana nessa matria imunda, nos devires do corpo, e da sonda melhor a vida. A
passagem pela morte via mgica de renascer para nova vida. Artaud aceita o peso do corpo, o
peso de seu devir em morte, mas no o peso do medo. Da a passagem: sem nenhum medo de
sua alma fecal. Ou seja, deixando eclodir toda a potncia do corpo, toda a potncia sexual da
poesia.
Roberto Piva e seus amigos experimentam essa poesia vivida como contgio sexual dos
corpos. Sem o medo das pulaes do corpo, sem medo da represso social, sem medo da
maldio ao poeta.
Por fim, a palavra de (des)ordem: Abaixo a Segurana Pblica denota um trao forte
de anarquia. Ou seja, ao refutar as bases polticas da revoluo social colocam-se as coisas sob
modo anrquico. Anrquico, no anarquista. Desorganizados e livres. Aqui a tacada final.
Desorganizados: sem participar da instituio do partido, do movimento social, do movimento
artstico. Combate-se, assim, outra base importante dos partidrios da luta de classes: a
organizao popular. Se o caminho marxista da conscincia de classe e organizao popular
criticado, o objetivo moderno da Liberdade mantido. Alguma semelhana com o lema
surrealista: Amor, Poesia e Liberdade? Alguma semelhana com a identificao entre poesia
e orgia (ou entre gozo e vidncia), que forma o ponto seminal da potica de Roberto Piva em
Piazzas e sua poesia como Libertao Psicolgica & Total?
Chama ateno no texto sua composio plagiria a partir de colagens. Cada frase se
abre a presena de intertextos, num verso ventilado por outras leituras. caracterstica
marcante no apenas dos Manifestos de 1962, mas de toda produo potica de Roberto Piva:
radicalmente vivida e abertamente erudita.
Exatamente por fincar razes radicais na poesia como forma de viver, manifesta-se uma
viso de mundo e um modo de ser. Um modo de ser dissidente no mbito do contexto poltico
da poca, em especial com relao s formas mais comuns de enfrentamento dos dilemas do
contexto histrico. A partir da leitura crtica da realidade, se aposta no delrio; a partir da crtica
conscincia, se aposta no desregramento; a partir da crtica s instituies polticas, se aposta
na desorganizao deliciosa.

76

ARTAUD, Antonin. Lettres de Rodez. Em: Oeuvres completes, v. IX. Paris: Gallimard, 1945/1979. p. 161163.

38
2. As bordadeiras de poesia & os dilemas da gerao 60.

Minotauro dos minutos


Os pontos cardeais dos nossos elementos so: a traio, a no-compreenso
da utilidade das vidraas, a violncia montanha-russa do Totem, o
rompimento com os labirintos e nervuras do penico estreito da Lgica, contra
o vosso xtase aucarado, vs como os ces sentis necessidade do infinito,
ns o curto-circuito, a escurido e o choque somos contra a mensagem lrica
do Mimo, contra as lantejoulas pelos caracis, contra a vagina pelo nus,
contra os espectros pelos fantasmas, contra as escadas pelas ferrovias, contra
Eliot pelo Marqus de Sade, contra a polenta pelo ragu, ns estamos
perfeitamente esquizofrnicos, paranoicamente cientes de que devemos nos
afastar da Bandeira das Treze Listas cujos representantes so as bordadeiras
de poesia que esto espalhadas por toda a cidade77.

Minotauro dos minutos traz a imagem mtica do monstro associado ao tempo que
escorre. A um tempo que escorre e nos assalta, nos devora, naqueles penicos estreitos da Lgica.
Nos devora nas responsabilidades, no trabalho, na famlia. As instituies de sequestro que
linearizam um tempo a ser destinado conservao da ordem estabelecida.
Trata-se de um manifesto que enfoca a questo artstico-literria, em especial a crtica
ao contexto literrio da poca e suas bordadeiras de poesia.
Os pontos cardeais dos nossos elementos... retoma famosa frase do Manifesto
Futurista de 1909: A coragem, a audcia e a rebelio so os elementos essenciais de nossa
poesia78. Os futuristas e seu mpeto furioso de destruio das velhas instituies. Mas os pontos
cardeais dos paulistanos destroem de incio o vnculo a um projeto esttico comum: a traio.
Colocam de cara um elemento imoral, tambm presente na Ode: amar os pederastas pelo
simples prazer de tra-los depois. Mas tambm um elemento cardeal na moral de criminosos
como Jean Genet: A traio, o roubo e a homossexualidade so os assuntos essenciais deste
livro79. Em seu Dirio de um ladro, o poeta e bandido enaltece a traio como valor
fundamental na vida do crime, pois concretiza a autonomia de cada ladro e sua insubmisso a
qualquer moral coletiva. Em Genet a traio vem atrelada ao amor: A traio bela se nos faz
cantar. Trair os ladres no seria somente reencontrar-me no mundo moral, pensava eu, mas
ainda reencontrar-me na pederastia80. A traio o ponto da liberdade de amar a partir da
transgresso da moral que se impe ao amor trair significando romper as leis do amor81.
Como ponto cardeal de um grupo, a traio enfoca a insubmisso individual e a criao
de um modo de vida particular. Novamente aqui o manifesto repudia a organizao coletiva em
nome do individualismo, mas agora associado a uma caracterstica de ladres. no bando de
criminosos que o grupo encontra o exemplo para sua deliciosa desorganizao.

77

PIVA, Roberto. Os que viram a carcaa, op. cit., p. 135.


MARINETTI, Fillippo Tommaso. Manifesto futurista (1909). Em: BERNARDINI, Aurora Fornoni (org.). O
futurismo italiano: manifestos. So Paulo: Perspectiva, 1980. p. 32.
79
GENET, Jean. Dirio de um ladro. (Jacqueline Laurence e Roberto Lacerda, trad.). Rio de Janeiro: Nova
Fronteira: 1949/2005. p. 151.
80
Ibidem, p. 26.
81
Ibidem, p. 133.
78

39
Se trai e se quebram vidraas, atitude tipicamente subversiva de esculhambao. Mas
tambm se quebram as redomas de vidro que encarceram as pessoas e suas ideias. Se quebram
vidraas para ventilar os espaos.
A violncia montanha-russa do Totem pode ser uma primeira meno ao Manifesto
Antropfago de Oswald de Andrade: Antropofagia. A transformao permanente do Tabu em
Totem82. Aqui Roberto Piva e comparsas se propem ao movimento violento do Totem que
destri o institudo e flui na criao. tambm uma aproximao do grupo revoluo
caraba. Romper o tabu, o patriarcado, a explorao burguesa, a hierarquia familiar, o valor do
trabalho e demais apangios da civilizao, a favor do totem, do matriarcado, do cio, da
liberdade sexual similar s comunidades tribais que viviam em Pindorama antes da colonizao
europeia. A vida rompe com as especulaes metafsicas e peripcias da lgica: Mas nunca
admitimos o nascimento da lgica entre ns diz o mesmo manifesto de Oswald.
o prximo elemento de Minotauro dos Minutos: o rompimento com os labirintos e
nervuras do penico estreito da Lgica. Muito embora a formulao de Roberto Piva caiba bem
no contexto de crtica lgica pelo movimento antropofgico, os termos trazem semelhanas
com os manifestos de Antonin Artaud do perodo surrealista, como a Carta aos Reitores das
Universidades Europeias publicada no terceiro nmero de 1925 da revista La Rvolution
Surraliste:

Senhores Reitores,
Na estreita cisterna que os Srs. chamam de Pensamento, os raios espirituais
apodrecem como palha.
Chega de jogos da linguagem, de artifcios da sintaxe, de prestidigitaes com
frmulas, agora preciso encontrar a grande Lei do corao, a Lei que no
seja uma lei, uma priso, mas um guia para o Esprito perdido no seu prprio
labirinto. Alm daquilo que a cincia jamais conseguir alcanar, l onde os
feixes da razo se partem contra as nuvens, existe esse labirinto, ncleo
central para o qual convergem todas as foras do ser, as nervuras ltimas do
Esprito. Nesse ddalo de muralhas mveis e sempre removidas, fora de todas
as formas conhecidas do pensamento, nosso Esprito se agita, espreitando
seus movimentos mais secretos e espontneos, aqueles com carter de
revelao, essa ria vinda de longe, cada do cu [...] Em nome da vossa
prpria lgica, voz dizemos: a vida fede, Senhores. Olhem para seus rostos,
considerem seus produtos. Pelo crivo dos vossos diplomas passa uma
juventude abatida, perdida83.

A universidade, a cincia e sua lgica contra o Esprito, a juventude passagem similar


ao esprito da juventude do manifesto Blis, Bules & Bolas. A estreita cisterna (citerne troite)
do pensamento que no alcana o labirinto do esprito e suas nervuras. Roberto Piva utiliza as
mesmas palavras com significado similar: romper com os volteios falsificadores e superficiais da
vida coberta de razo. O voraz Rimbaud mata a questo em uma frase: a viso dos nmeros.
Vamos ao Esprito84.

82

ANDRADE, Oswald. Manifesto Antropofgico. Em: ______. A utopia antropofgica: antropofagia ao


alcance de todos (vol. 6, Obras Completas). So Paulo: Globo livros, 1928/1990. p. 48.
83
ARTAUD, Antonin. Escritos de Antonin Artaud. (Claudio Willer, trad.). Porto Alegre: L&PM, 1983. p. 2728.
84
RIMBAUD, Arthur. Uma temporada no inferno, op. cit., p. 25.

40
A partir da, Piva lana mo de expediente comum aos manifestos Dada de Tzara e ao
Manifesto Antropfago de Oswald: contra algo por outro. So sries de oposies que
demarcam claramente o famoso ns contra eles. uma ruptura intransigente com a tradio,
que se faz valer mais da stira e da clera que da preciso. Se por um lado tal procedimento
acaba por criar uma dicotomia insupervel, refletindo o maniquesmo presente naqueles
tempos; por outro, ressalta a necessidade desesperada de distanciar-se de valores estabelecidos
como via de acesso a novas formas de vida e expresso. nessa ruptura temporal (contra a
tradio do passado) e espacial (contra os modos de vida convencionais do presente) que o
manifesto beira aspiraes vanguardistas da seu dilogo com manifestos das vanguardas do
incio do sculo XX.
Contra o vosso xtase aucarado talvez seja meno ao Manifesto Futurista quando
critica a literatura de exaltao da imobilidade pesarosa, xtase e sono em favor da ao
agressiva.... o salto mortal, o soco e tapa85. Essa arte das obras encarceradas pelos muros da
contemplao no extremo oposto da poesia vivida em Artaud ou do lema surrealista de
praticar a poesia. O xtase aucarado caa muito bem para parte da produo da poesia
brasileira da poca, especialmente a metafsica epifnica dos rilkeanos. Bem diferente do xtase
dionisaco, por exemplo, cravado na dissoluo do eu, no terror, no violento, no grotesco.
A imagem dos ces com sede do infinito vai nesta mesma linha em dilogo com
Lautreamont. Infinito como abstrao, como aspirao metafsica de iluminao contrria a
elementos terrenos e finitos: curto-circuito, a escurido e o choque.
No primeiro Canto de Maldoror, o claro da lua assiste ces furiosos que rompem suas
correntes e caminham enlouquecidos pelos campos. Exaustos, na soleira da morte, passam a
uivar em desespero contra tudo: contra a lua, contra as montanhas... contra o ar frio... contra
o silncio da noite86. E voltam a correr tomados pela raiva, espalhando o medo em todos outros
animais. Ao fim, ...os ces, exaustos de correr aqui e ali, quase mortos, a lngua de fora,
precipitam-se uns sobre os outros, sem saber o que fazem, e se estraalham em mil pedaos,
com uma rapidez incrvel87. ento que Lautreamont apresenta a seguinte passagem:
Um dia, com os olhos vidrados, minha me me disse: Quando estiveres em
tua cama, e ouvires os uivos dos ces no campo, esconde-te sob teu cobertor,
no aches graa no que fazem: eles tm a sede insacivel do infinito, como
tu, como eu, como o resto dos humanos de rosto plido e comprido. At
mesmo permito que fiques diante da janela para contemplar esse espetculo,
que bastante sublime. Desde ento, eu respeito o pedido da morta. Eu,
como os ces, sinto a necessidade do infinito... No posso, no posso
satisfazer essa necessidade! Sou filho do homem e da mulher, ao que me
dizem. Isso me espanta... acreditava ser mais! De resto, que me importa de
onde venho? Se dependesse da minha vontade, teria preferido ser antes o
filho da fmea do tubaro, cuja fome amiga das tempestades, e do tigre,
cuja crueldade reconhecida: eu no seria to mau88.

85

MARINETTI, Fillippo Tommaso. Manifesto futurista, op. cit, p. 32.


LAUTRAMONT, Conde de. Os cantos de Maldoror. 2. ed. (Claudio Willer, trad.). So Paulo: Iluminuras,
2008. p. 81.
87
Ibidem, p. 82.
88
Ibidem, p. 82-3.
86

41
H o contraste dos ces famintos e furiosos da primeira passagem em relao queles
com sede do infinito em sublime espetculo. Uma das interpretaes desta passagem pensla como crtica ao humanismo bem ao modo de Ducasse. Os lobos selvagens se matam
mutuamente tamanha selvageria que os incita, passam a ser vistos idealmente com uma sede
abstrata do infinito? A negao das necessidades viscerais pelos anseios sublimes. Lautreamont
no deixa dvida: a passagem se conclui com a recusa da filiao humana, da sede do infinito,
pela filiao animal e selvagem, aliada a fria das tempestades ou crueldade dos predadores.
Esfacela o ideal sublime pelo apetite carnal mais imediato. Nesses desejos selvagens o lado
obscuro do homem. A escurido, o curto-circuito e o choque.
O texto se segue contra a mensagem lrica do Mimo. improvvel que Roberto Piva
se refira ao Mimo como gnero marginal que se desenvolveu na Grcia e em Roma. A
popularidade do Mimo estava vinculada a extrema licenciosidade e sarcasmo de apresentaes
teatrais que ressaltavam os gestos grosseiros do corpo. No o tipo da coisa que Piva repudiava.
Minha hiptese que o poeta mencionava o Mimo num sentido mais vulgar: a poesia oficial
como seccional de pequeno-burgueses mimados. Mas a dissidente Dada Cline Arnauld
tambm utiliza a expresso mensagem lrica do Mimo no poema Periscpio, publicado na
Revista 391, n. 14, novembro de 1920.
Periscpio
A espada est atolada no lodo tatuado no monte da toupeira casa feita s
cegas com a ajuda do violino aps o solstcio a morte dos cantores das moitas
e dos molhos catedrais secas pelas canes
Vi e compreendi o erro de toda uma doutrina a mensagem lrica do mimo e a
noite se prolonga alegre e eternal nos olhos dos pssaros viajantes
Quando as bebidas dos cabars passam com suas lanternas pela floresta os
pssaros roubaram os pedaos de luz e os ocultaram em seus ninhos
Indigesto de estrelas intoxicao lunar e festa comea sob o campanrio que
atravessa o relmpago em surdina Todos os ninhos eram inflamados e nos
olhos se morria o ltimo raio da espontaneidade
Enlouquecidos gafanhotos peregrinos se colocavam aos trs na borda do
crescimento da lua descendo pela simpatia sobre os seios de Argine
Ah o mimo falou espada atolada nas palavras do solstcio risonho que vem
nascer O baslisco tombou fulminado por seu prprio olhar 89

O poema acompanha os destinos do movimento Dada. Os pssaros viajantes (Dadas de


Zurique) a beber nos cabars parecem se assemelhar aos cantores que secam as catedrais.
imagem que pode ser interpretada como a insurreio Dada em seu emprenho satrico de
destruir os dolos venerados da modernidade (suas catedrais). Arnauld v nesses cantos,
contudo, o erro de uma doutrina, a tal mensagem lrica do mimo. O lirismo alegre e eternal,
na opinio da poeta, ainda encontra eco nas criaes Dada. E o poema prossegue com os Dadas
de Zurique roubando pedaos de luz e guardando em seu ninho. Esses pedaos de luz trouxeram
uma intoxicao lunar e acabaram por queimar os ninhos (como a famosa figura da Fnix
egpcia). Assim morria o ltimo raio da espontaneidade, espontaneidade que era a fonte da
insurreio Dada vide o lugar do espontneo nos manifestos de Tzara. Essa vontade de
eternidade, de iluminao (luz) e elementos celestes (lua), parece ter destrudo a
espontaneidade do movimento. Da ser o mimo o protagonista quem fala do braslico (a
89

ARNAULD, Cline. Priscope. 391, n. 14, novembro de 1920. p. 6. Disponvel em:


http://sdrc.lib.uiowa.edu/dada/391/14/index.htm. Acesso em: 12 mar. 2010.

42
serpente mgica) que morre fulminado pelo seu prprio olhar. Morta a espontaneidade, morre
o esprito do movimento, ficando apenas a instituio entendida como a organizao regional
dos dadastas no ps-guerra, assim como a instituio potica da lrica mimada.
Roberto Piva lana mo tanto da violenta espontaneidade Dada, quanto da crtica de
Arnauld poesia metafsica e seus versos empolados (a mensagem lrica do mimo).
Aqui fundamental ressaltar: Piva traz para seu manifesto Arnauld e Artaud, figuras
extremamente escandalosas que tiveram a proeza de causar alvoroo em movimentos por si s
desorientadores como Dada e Surrealismo. A meno a estes herticos sinal bem evidente de
que se prefere quebrar vidraas, fazer escndalos e criar dissolues que construir algo
organizado.
E os opostos continuam: ora criticando o verso floreado, formal, todo enfeitadinho de
lantejoulas, ora com provocao homoertica: contra vagina pelo nus. Contra as escadas que
levam ao alto, ascese vertical; pelas ferrovias que conduzem a viagem a outras partes da terra
como a vagabundagem beat. A oposio tambm toma forma de personalidades: contra Eliot
por Sade. Provavelmente o declarado anglo-catolicismo de Eliot esteja em oposio
libertinagem criminosa do devasso francs.
A seguir, a loucura: perfeitamente esquizofrnicos, paranoicamente cientes. Piva cria
uma tenso nos termos, ao qualificar com expresses contrastantes signos da loucura. A
esquizofrenia, cravada na ciso e no corte, qualificada como perfeita? A paranoia, normalmente
entendida como deturpao do real, como ciente? Nesta poca Piva estava criando sua grande
obra, Parania: poesia sob o signo da loucura e da vidncia, do delrio e da crtica. a loucura
em Rimbaud ou Dali com seu mtodo paranoico-crtico como uma experincia mais aguda
da realidade.
Por fim, h importante vinculao da bandeira do Estado de So Paulo s bordadeiras
de poesia. Com este termo, Roberto Piva desenvolve forte crtica ao contexto literrio da
poca. Inicialmente, parece se referir a poetas do mundo oficial, representantes do Estado.
Certamente meno ao constitucionalista Guilherme de Almeida, consagrado com poemas de
exaltao do Estado, inclusive aquele lido nas ento recentes comemoraes do quarto
centenrio da cidade. O termo satrico bordadeiras um sarro similar quele de Oswald ao
poeta parnasiano ou de Tzara ao futurista. Mas o bordado figura da crtica de Piva a duas
outras caractersticas do contexto literrio da poca: a bordadeira associada ao ch das cinco,
aos longos bordados e condolncias trocados nas igrejinhas de poesia daquele perodo. Mas
tambm o bordado como um trabalho manual que remete a uma maneira formal de trabalhar
o poema como uma mercadoria na fbrica tal era a proposta dos concretistas90.
nessa conotao mais ampla que a expresso surge no manifesto As Fronteiras e
Dimenses do Grito, escrito por Claudio Willer em seu Anotaes para um Apocalipse (1964). Ao
mencionar poetas a servio da mediocridade conformista, Willer nomeia:

90

Os detalhes da crtica de Roberto Piva ao Concretismo como produto da ideologia desenvolvimentista


urbano-industrial podem ser visto em: VERONESE, Marcelo Antonio Milar. Manifestos do poeta Roberto
Piva. Flio Revista de Vitria da Conquista, vol 5, n. 1, jan./jun. 2013, pp. 81-105.

43
... esta fauna de poetas jovens, de Neo-Rilkeanos, de frequentadores de
sales e participantes de recitais em nigth-clubs, de autnticas bordadeiras
de poesia, de travestidos de angstia e rebeldia, de bajuladores de
cronistas sociais, representantes da imprensa mundana e todos aqueles que
lhes possam oferecer possibilidades de promoo, de sucesso, de satisfao
de um narcisismo menor, deste mesmo tipo de promoo e popularidade que
constitui a aspirao mxima e a base de toda a atividade dos poetas cvicos
e patriticos la [Paulo] Bonfim & [Guilherme de] Almeida e, disfarada por
um verbalismo terico inconsequente, de grupos como o Praxismo e o
Concretismo91.

A expresso bordadeiras de poesia retrata poetas conformistas em busca de


popularidade, incluindo os representantes da poesia oficial patritica os mesmos que Roberto
Piva atrela bandeira paulista. No prprio Anotaes para um Apocalipse, Roberto Piva escreve
a Introduo, na qual especifica, ele prprio, quem poderiam ser as tais bordadeiras: Tda
poesia oficial brasileira, todo ste acrvo pernicioso-futil de neo-parnasianos, concretistas,
marxistas de salo, rilkeanos-lacrimonosos, representa um desejo insacivel de autoridade, de
impotncia mstica, de resignao artificial & patolgica diante de uma Sociedade patriarcal &
opressora92.
Eis a resignao a autoridades e as convenes poticas como cerne das principais
vertentes da criao potica da poca. sob esta mesma denominao (Poesia Oficial
Brasileira) que Roberto Piva, no Postfcio de Piazzas, ir criticar os poetas subservientes ao
Estado e s instituies da ordem, quando distingue esse estilo oficial da espontaneidade
criadora numa longa citao de Octvio Paz em seu ensaio Poesia, sociedade e Estado.
Em sntese, Minotauro dos Minutos recoloca um modo de vida no centro da criao
artstica, mas agora criticando a poesia oficial brasileira e suas bordadeiras de poesia.
rechaada, ainda, a poesia metafsica e sua sede de infinito, com seu lirismo mimado e versos
enfeitados com lantejoulas.
O tom permanece sarrista e raivoso, trazendo dissidncias de movimentos estticos
como fortalecimento da ruptura com qualquer forma de organizao coletiva. Sustenta-se uma
tenso entre o tom programtico afirmativo e impossibilidade de movimento organizado. O
manifesto se inspira em movimentos de vanguardas, ao mesmo tempo em que critica a
possibilidade de vanguarda.
No entanto, a escrita na terceira pessoa do plural d ensejo para se pensar na feio
grupal dos manifestos. Ainda mais porque a recusa as escolas literrias da poca caracterstica
do que alguns poetas e crticos consideram ser a gerao 60 ou gerao dos Novssimos, da
qual Roberto Piva faria parte. O coletivo formado por Roberto Piva, Claudio Willer, Antonio
Fernando de Franceschi, Dcio Bar, dentre outros, seria espcie de subgrupo pertencente a tal
gerao opinio reforada pela participao destes poetas no Grupo Surrealista de So
Paulo, junto a Sergio Lima, com atividade marcante nos anos de 1963 e 1964. Assim, os
Manifestos de 1962, embora redigidos e assinados exclusivamente por Roberto Piva, trariam as

91

WILLER, Claudio. As fronteiras e dimenses do grito. Em: ______. Dias Circulares. So Paulo: Massao
Ohno, 1964/1976. p. 104.
92
PIVA, Roberto. Introduo. Em: WILLER, Claudio. Dias circulares. So Paulo: Massao Ohno, 1964/1976.
p. 75.

44
opinies estticas e polticas desse grupo em gestao. O que dizem aqueles que defendem a
existncia da gerao 60?
lvaro Alves de Faria e Carlos Felipe Moiss, poetas e amigos de Roberto Piva neste
perodo, so os principais tericos da tal Gerao 6093. Os dois poetas organizaram uma
antologia dessa gerao adotando como critrio o fato de terem sido todos poetas jovens que
publicaram na mesma cidade de So Paulo do incio dos anos 1960. O foco no conceito de
gerao advm de Pedro Lyra, crtico que caracteriza uma tal Gerao-60 exatamente por
critrios de data e local de nascimento, salientando a vivncia coletiva nas mesmas condies
histricas como plano de fundo sobre o qual se desenrola a vivncia individual. A diferena
que para este ltimo a tal gerao seria a primeira gerao verdadeiramente nacional da poesia
brasileira...94, tendo representantes espalhados por quase todo o pas. Alm dessa disperso
geogrfica, Pedro Lyra qualifica a gerao pelo sincretismo, pela variedade dos estilos e
tendncias95. Tambm lvaro e Carlos so enfticos ao afirmar que com o termo gerao no
designam um movimento organizado em torno de um programa em comum, mas as
ressonncias entre criaes poticas que partilhavam o mesmo contexto paulistano e, em
partes, terem sido publicados pelo mesmo editor (Massao Ohno).
O fato que diversos poetas deste perodo concordam com a existncia da Gerao 60
ou Gerao dos Novssimos. Antonio Fernando Franceschi, por exemplo, enftico em falar em
caractersticas de nossa gerao96, assim como Claudio Willer menciona a importncia de
Massao Ohno com a ousadia de criar uma gerao literria, da qual faria parte97. Carlos Felipe
Moiss, no entanto, tende a criticar a Antologia dos Novssimos exatamente por no possuir um
critrio claro de incluso dos poetas e deixar de lado diversos escritores da poca. Massao Ohno
no tinha a pretenso de criar uma gerao literria, tampouco reunir todos os novos poetas
paulistanos daquele perodo. Na entrevista revista Viso, publicada a 11 de novembro de 1960
(Lugar ao sol para os novos), Massao destaca que selecionava as publicaes da coleo
privilegiando os autores que denunciem engajamento no panorama brasileiro, que tomem
posio em face da realidade brasileira, e, na medida do possvel, explorem as possibilidades
nacionais no s no campo da poesia como no da prosa o que representa uma caracterstica
sadia dos movimentos de juventude da atualidade98. A pretenso do editor poltica, no
meramente literria. No o interessava organizar uma gerao literria, mas contribuir com a
organizao poltica da juventude. Porm, a importncia de seu trabalho editorial no
lanamento de jovens poetas reunidos sob a pecha de Novssimos, contribuiu para se pensar em
gerao literria.
Mas nem todos concordam com a existncia de tal gerao. Roberto Piva (sempre ele!)
discorda fervorosamente de ter participado de qualquer gerao. E vai alm. Na entrevista
93

FARIA, lvaro Alves de ; MOISS, Carlos Felipe. Antologia potica da gerao 60. So Paulo: Nankin,
2000.
94
LYRA, Pedro. Sincretismo: a poesia da gerao-60. Rio de Janeiro: Topbooks, 1995. p. 96.
95
interessante notar que Roberto Piva no mencionado como integrante dessa gerao, embora se
adque ao enquadramento histrico definido pelo autor: nascido entre 1935-55 e estreado entre 195575.
96
COHN, Sergio. Altero todo um ser pois que me movo. Em: ______. Azougue 10 anos. Rio de Janeiro:
Azougue, 2004. p. 35.
97
WILLER, Claudio. Teve a ousadia de criar uma gerao literria. O Estado de So Paulo, 15 de junho, de
2010. Disponvel em: http://cultura.estadao.com.br/noticias/geral,teve-a-ousadia-de-criar-uma-geracaoliteraria-imp-,566617. Acesso em: 20 nov. 2011.
98
Lugar ao sol para os novos. Revista Viso, vol. 17, n. 20, 11 de novembro de 1960.

45
concedida exatamente a lvaro Alves de Faria, pela rdio Jovem Pan, na ocasio do lanamento
do livro 20 poemas com brcolis, quando perguntado sobre a atualidade da gerao de 60 de
poetas paulistanos, Piva afirma: Eu no acredito em gerao, lvaro e chega a qualificar como
burrificao esta necessidade da mdia e da crtica de sempre rotular o poeta como integrante
de um movimento99. sabido quanto o poeta satirizou as vanguardinhas de colgio de freiras
as escolinhas literrias e demais agremiaes em torno dos chs das cinco.
Paradoxalmente, esta controvrsia d um ponto aos tericos da gerao 60. Ou seja, de
to heterogneos e plurais discordam at sobre a existncia ou no de tal gerao. Roberto Piva
no pertence a nenhuma gerao literria, como afirma. Willer e Franceschi, pertencem. Com
ou sem gerao, houve um grupo de jovens poetas ousados que frequentaram os mesmos
bares, livrarias e bibliotecas; fizeram leituras coletivas em ambientes pblicos e tiveram um
editor em comum. Essas vivncias reverberaram em cada um deles e potencializaram suas
criaes poticas fortemente particulares. Os Manifestos de 1962 trazem esse trao: denotam
aspiraes coletivas pela redao no plural (ns), ao mesmo tempo em que carregam as
marcas indelveis da poesia e potica bastante particulares de Roberto Piva.
3. Gabinetismo versus poesia fecal
A mquina de matar o tempo
Aqui ns investimos contra a alma imortal dos gabinetes. Procuramos amigos
que no sejam srios: os macumbeiros, os loucos confidentes, imperadores
desterrados, freiras surdas, cafajestes com hemorroidas e todos que
detestam os sonhos incolores da poesia das Arcadas. Ns sabemos muito bem
que a ternura de lacinhos um luxo protozorio. Sede violentos como uma
gastrite. Abaixo as borboletas douradas. Olhai o cintilante contedo das
latrinas100.

A alma imortal dos gabinetes novamente crtica poesia de gabinete, expresso


muito usada na poca: poesia no escritrio, com o rabo afundado no acento em frente estante
coberta de livros. Poesia cerebral, sem sangue, sem riscos. Imortal, sem perecimento, sem vida.
Poesia de gente sria, careta, cafona. Aqui tambm h continuidades em relao ao Manifesto
Pau-Brasil de Oswald: Contra o gabinetismo, a prtica culta da vida101.
Mas h outros comparsas que detestavam a seriedade: [o Times Magazine] Est
sempre me falando de responsabilidades. Os homens de negcios so srios. Os produtores de
cinema so srios. Todo mundo srio menos eu102. So versos do poema Amrica, de Allen
Ginsberg. E no lugar de toda gente sria, Roberto Piva enumera uma corja bem humorada de
personagens avessos ao mundo oficial. Todos os que detestam a poesia da Arcadas referncia
aos poetas formados no Largo So Francisco, como Paulo Bomfim. a poesia enfeitada de
sonhos incolores, de lacinhos e das borboletas douradas e voam tais borboletas em
versos de Casemiro de Abreu ou Olavo Bilac. Com outras expresses, Roberto Piva retoma a tal
99

FARIA, lvaro Alves de. Entrevista de Roberto Piva para a Jovem Pan. 1981. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=4HOD3dNCCK4. Acesso em: 10 jan. 2013.
100
PIVA, Roberto. Os que viram a carcaa, op. cit., p. 139.
101
ANDRADE, Oswald. Manifesto da Poesia Pau-Brasil. Em: ______. A utopia antropofgica: antropofagia
ao alcance de todos (vol. 6, Obras Completas). So Paulo: Globo livros, 1924/1990. p. 42.
102
GINSBERG, Allen. Kaddish e outros poemas. Em: ______. Uivo, Kaddish e outros poemas. (Claudio
Willer, trad.). Porto Alegre: L&PM, 1961/2005. p. 59.

46
mensagem lrica do mimo, opondo sua ternura, a violncia; e s borboletas douradas, o fecal:
o contedo das latrinas.
Piva retoma o tema do fecal, mas agora na cintilao do excremento. Piva era leitor de
Swift poca e com certeza havia lido os comentrios de Norman Brown sobre a importncia
dos excrementos em sua obra. Para Brown, a viso excremental de Swift expunha a expresso
de um corpo instintivo e selvagem que usava a prpria merda como instrumento mgico para
auto-expresso e agresso103. O autor de Vida contra morte aponta que esta expresso
corporal do excremento o oposto de toda sublimao: a expresso mais espiritualizada e
embelezada. A sublimao, fonte de toda a cultura, cria um desvio satisfao mais imediata
do desejo sexual, direcionando o instinto s formas socialmente permitidas de satisfao como
a arte.
O contedo cintilante das latrinas pode ser referncia a uma poesia visceral e agressiva,
direta e sexual, no extremo oposto da poesia empolada criticada no manifesto. Esta mesma
experincia surge no Postfcio de Piazzas: Contra a inibio de conscincia da Poesia Oficial
Brasileira a servio do instinto de morte (represso), minha poesia sempre constituiu num
verdadeiro ATO SEXUAL104. Como ATO SEXUAL a poesia de Roberto Piva se recusa s
sublimaes abstratas e crava sua verve na carne.

4. Desordem

A catedral da desordem
A nossa batalha foi iniciada por Nero e se inspira nas palavras
moribundas: Como so lindos os olhos deste idiota. S a desordem
nos une. Ceticamente, Barbaramente, Sexualmente. A nossa Catedral
est impregnada do grande espetculo do Desastre. Ns nos
manifestamos contra a aurora pelo crepsculo, contra a lambreta pela
motocicleta, contra o licor pela maconha, contra o tnis pelo box,
contra a rdio patrulha pela Dama das Camlias, contra Valry por D.
H. Lawrence, contra as cegonhas pelos gambs, contra o futuro pelo
presente, contra o poo pela fossa, contra Eliot pelo Marqus de Sade,
contra a bomba de gs dos funcionrios pblicos pelos chicletes dos
eunucos e suas concubinas, contra Hegel por Antonin Artaud, contra o
violo pela bateria, contra as responsabilidades pelas sensaes,
contra as trajetrias nos negcios pelas faces plidas e vises
noturnas, contra Mondrian por Di Chirico, contra a mecnica pelo
Sonho, contra as liblulas pelos caranguejos, contra os ovos
cartesianos pelo leo de Rcino, contra o filho natural pelo bastardo,
contra o governo por uma conveno de cozinheiros, contra os
arcanjos pelos querubins homossexuais, contra a invaso de
borboletas pela invaso de gafanhotos, contra a mente pelo corpo,
contra o Jardim Europa pela Praa da Repblica, contra o cu pela
terra, contra Virglio por Catulo, contra a lgica pela Magia, contra as
magnlias pelos girassis, contra o cordeiro pelo lobo, contra o
regulamento pela Compulso, contra os postes pelos luminosos,
contra Cristo por Barrabs, contra os professores pelos pajs, contra o
103

BROWN, Norman O. Vida contra morte: o sentido psicanaltico da histria. (Nathanael C. Caixeiro,
trad.). Petrpolis: Vozes, 1959/1972. p. 225.
104
PIVA, Roberto. Piazzas. So Paulo: Kairs, 1964/1980. p. 55.

47
meio-dia pela meia-noite, contra a religio pelo sexo, contra
Tchaikovsky por Carl Orff, contra tudo por Lautreamont105.

H um clima de batalha. Batalha iniciada pelo incendirio. Depois vem a meno frase
inicial do Manifesto Antropofgico: S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente.
Filosoficamente106. Mais que intertexto, Piva parece expor um contraponto. Coloca a desordem
no lugar da antropofagia, como um valor mais fundamental. Uma desordem que nos une pelo
ceticismo, pela descrena, pela falta de iluso. No nos une a partir da captura do real pelo
pensamento sociolgico, econmico ou filosfico, mas por uma via selvagem mais visceral
(barbrie) e ertica. Em outras palavras, a desordem nos une no na perspectiva douta e
europeia com sua poltica-econmica e filosofia, mas pela via corporal e sexual. Ironicamente,
Piva utiliza a expresso brbaro, do Manifesto Pau Brasil de 1924, mas no os brbaros,
crdulos, mas os cticos (ou incrdulos). Piva radicaliza ainda mais a antropofagia. E a radicaliza
pela viso de Pindorama no como matriarcado pacfico do comunismo primitivo, mas como
estado anrquico de guerra sem a iluso conciliatria das contradies.
E logo a seguir vem meno ao Manifesto Dada de Tzara, com sua premente necessidade
de dissoluo de tudo:
Existe uma literatura que no atinge as massas vorazes. Obra de criadores,
produto de uma verdadeira necessidade do autor, e para ele. Conscincia de
um supremo egosmo, ou a madeira se estiolando. Cada pgina deve explodir,
seja pela seriedade profunda e pesada, o turbilho, a vertigem, o novo, o
eterno, pelo absurdo desconcertante, pelo entusiasmo dos princpios ou pela
forma como est impressa. Eis um mundo vacilante que foge, noivo dos
guizos da escala infernal, eis do outro lado: os homens novos. Rudes,
saltantes, cavalgantes de soluos. Eis um mundo mutilado e os medicastros
literrios precisando de aperfeioamento.
Eu lhes asseguro: no existe comeo e ns no trememos, ns no somos
sentimentais. Ns rasgamos, qual vento furioso, a roupa branca das nuvens e
das preces, e preparamos o grande espetculo do desastre, o incndio, a
decomposio107.

A o elogio de uma arte violenta e desorganizadora no aquela arte produzida para as


massas, com cafuns sentimentais nos representantes da ordem estabelecida. Uma expresso
artstica que cria novos homens. So estes homens que desmoralizam o mundo e, tirando dele
essa roupagem moral, retomam uma roda fecunda de criao. Criao originada pela destruio:
o grande espetculo do desastre, o incndio, a decomposio. De certa forma, Roberto Piva
retoma a crtica ao sentimentalismo e lirismo em poesia, tambm sob feies Dada. Ao
pedantismo sentimental, Roberto Piva, como Tzara, contrape imagens agressivas; s
aspiraes celestes e pacficas, esparramam as chamas do incndio (tal como Nero) e o
espetculo do desastre.
A partir da Piva retoma a srie de oposies. Muitas so vivenciais, simples e unvocas:
contra o futuro pelo presente, contra as responsabilidades pelas sensaes, contra a
mecnica pelo Sonho, contra o filho natural pelo bastardo, contra a mente pelo corpo,
105

PIVA, Roberto. Os que viram a carcaa, op. cit., p. 141.


ANDRADE, Oswald. Manifesto Antropofgico, op. cit., p. 47.
107
TZARA, Tristan. Manifeste dada 1918. Em: ______. Sept manifestes Dada; lampisteries. Paris: Pauvert,
1918/1979. p. 26.
106

48
contra o cu pela terra, contra a lgica pela Magia (d-lhe Oswald), contra o regulamento
pela compulso, contra os professores pelos pajs, contra Cristo por Barrabs, contra a
religio pelo sexo. Compem um modo de vida, expresso de maneira instantnea e sinttica.
Outras oposies so sarcsticas e gozosas. Do seu recado e fazem rir: contra a bomba
de gs dos funcionrios pblicos pelos chicletes dos eunucos e suas concubinas, contra o
governo por uma conveno de cozinheiros.
Por fim, h oposies que se movem no campo artstico: contra Valery por D. H.
Lawrence, contra Eliot pelo Marqus de Sade, contra Mondrian por Di Chirico, contra
Virglio por Catulo, contra Tchaikovsky por Carl Orff. Tais contrapontos denotam uma
aplicao das oposies vivenciais esfera artstica: contra as formas geomtricas de Mondrian,
pelas paisagens onricas de Di Chirico; ou contra o pudor anglicano de Eliot pela devassido pag
de Sade; e assim por diante. Com figuras como Sade e D.H. Lawrence, Roberto Piva parece
salientar uma experincia ertica arraigada no corpo aberto s foras naturais mais tenebrosas.
Tal pendor s paixes desregradas encontra ressonncia no desfecho do manifesto: contra
tudo por Lautreamont. Lautreamont: grande crtico do humanismo por uma radical
desmoralizao de todas as instituies sociais; desmoralizao na forma mais visceral,
recheada de perverses sexuais e devires selvagens em metamorfoses do homem com animais.
esse furor brbaro e sexual que os Manifestos de Roberto Piva encarnam, junto
vontade de atear fogo nas instituies morais, escolas literrias e pretenses metafsicas; de
quebrar as vidraas das convices polticas revolucionrias, por uma efervescncia anrquica
da desordem e do desastre.
5. Os que viram a carcaa
O ttulo geral dos manifestos Os que viram a carcaa. Pode ser uma aluso ao trecho
final do Manifesto Surrealista de 1924: J no tremes, carcaa108. Breton parodiava a bravata
de Henri de La Tour DAuvergne, visconde de Turenne (1611-1675), dos mais importantes
militares da histria da Frana: Tremes, carcaa, mas tremeria mais se soubesse onde te
levarei. A frase remete reprimenda do guerreiro ao corpo que treme diante do perigo,
retomando sua intrepidez e destemor. Em Breton, a frase se encaixa na guerra de
independncia, na qual o surrealismo seria o raio invisvel que permitiria vencer os
adversrios. A guerra por estados de distrao, momentos de irrupo da imaginao,
flutuaes da ateno que permitiriam aquele ponto do esprito em que o tal mundo real e o
sonho cessariam de contradizer-se: o advento da surrealidade. Os que viram a carcaa seriam
guerreiros intrpidos dessa batalha da loucura sagrada contra a reduo do real ao
pensamento lgico e conscincia moral.
Mas h tambm um poema de Baudelaire, em Flores do Mal, intitulado Charogne
(Carcaa - ou carnia em algumas tradues). Era um belo vero em que Baudelaire e sua
amante viram uma carcaa em decomposio numa curva do caminho. A carcaa associada
morte e mulher, mas no sentido daquilo que morre para fazer algo novo nascer. Da
escorrerem larvas do ventre da carcaa como uma flor desabrochando ou como um corpo se
multiplicando. O poeta pede amada que se assemelhe carcaa: a mutao da vida em morte
e renovao.

108

BRETON, Andr. Manifestos do Surrealismo, op. cit., p. 64.

49
As interpretaes podem ser diversas: carcaa como signo de um tempo que morre e
pare de suas entranhas a renovao; ou a carcaa como o corpo em mutao de um iniciado
que atravessa a morte ritual e sente o fluxo da vida no seu criar e destruir. De qualquer forma,
a carcaa smbolo da morte e renascimento.
No s Baudelaire e sua amante viram a carcaa. Antonin Artaud, na mesma carta em
que formula a poesia fecal, d como exemplo exatamente este poema de Baudelaire. Tambm
Lautreamont menciona Charogne em seus Poemas, como exemplo da associao do amor
com a morte, numa poesia cravada no mal. Lautreamont chega mesmo a tornar carcaa um
adjetivo, pois denomina como carcaas dois trechos de Alfred Musset que muito o
impressionaram na poca de seus estudos colegiais o trecho de Rolla em que o pelicano
oferece a seus filhotes o sangue do peito aberto; e a desgraa do campons que chega sua
casa e a encontra incendiada com sua esposa morta109. Sabe-se o quanto carcaas similares
povoam os Cantos de Maldoror.
A impressionante polissemia intertextual da expresso carcaa no impede uma
conotao mais simples: a carcaa como signo de um momento histrico que se decompe. Seja
qual for o sentido da expresso no ttulo dos manifestos de 1962, Roberto Piva e seus amigos
parecem ter visto a carcaa: seja aquela de um contexto que finda, mas ainda deixa exalar seu
cheiro putrefato; seja na companhia de Baudelaire e sua amante, na de Artaud e sua poesia fecal
ou na batalha surrealista contra a ditadura lgica do real; seja, com certeza, na perturbao antihumanista de Lautreamont.

6. Os manifestos no conjunto da obra de Roberto Piva


Roberto Piva foi grande criador de manifestos. Como vimos, tambm foi grande leitor
de manifestos. O poeta faz uso desse gnero de escrita de forma apaixonante. Linguagem solta,
verborrgica, tiradas engraadas, pardias e um tom delirante. Feies comuns em sua poesia.
Muitos falam que seus manifestos so poesia ou prosa potica. Piva no. O poeta faz uma
distino ntida entre manifesto e poema. Em entrevista feita em 2005, Ricardo Lima pergunta
exatamente sobre o lugar dos manifestos em sua produo potica e se poderiam ser
considerados poemas. Piva direto: No os considero poemas, era uma outra maneira de me
expressar, eram manifestos mesmo110.
Assim, se tomarmos como exemplos materiais que o prprio poeta nomeia como
manifestos, materiais que se multiplicaram em grande nmero na dcada de 1980, veremos
algumas diferenas em relao aos poemas. A primeira e mais fundamental que nos
manifestos Roberto Piva se dedica a uma leitura crtica da realidade, com especial acento s
questes polticas, delineando posicionamentos que, em seu caso de uma poesia vivida,
redunda em uma reflexo sobre sua potica. Da um linguajar mais referencial e menos
imagtico; da um tom mais cido que exttico.
Em sua poesia a partir da dcada de 1980, centrada nas tcnicas arcaicas do xtase, h
uma distino clara entre poema e manifesto. Em linhas gerais, os poemas remetem a
experincias mgicas vivenciadas pelo poeta, ao passo que manifestos como Manifesto utpicoecolgico em defesa da poesia & do delrio (1983) se debruam sobre as questes ecolgicas na
109

LAUTRAMONT, Conde de. Os cantos de Maldoror, op, cit., p. 284.


LIMA, Ricardo. Poeta em pele de tigre. (Entrevista) 2005. Disponvel em:
http://www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertopiva1htm Acesso em: 16 set. 2006.
110

50
sociedade contempornea ou, em textos como Manifesto da Poesia Xamnica & Bio-Alqumica
(1992), reflexes sobre o desenvolvimento de sua potica nesse contexto. De qualquer forma,
h uma complementao importante entre a criao de poemas e a redao de manifestos,
como peas indissociveis de sua vida potica. Neste sentido, os Manifestos de 1962
fundamentam uma potica posta em ao em Parania, da mesma forma que materiais como
Manifesto da Poesia Xamnica & Bio-Alqumica (1992) ou poesia = xamanismo = tcnicas
arcaicas do xtase (1997), por exemplo, dialogam com Ciclones. Esta complementariedade to
intensa que Roberto Piva chega a compor um texto meio poema meio manifesto111:

A bengala aliengena de Artaud


O mamute sem ptria
O professor membrana
O pica-pau pica tora
O orgnio letal da sociedade industrial
O presidente stanilista chefe de quadrilha
O fantasma de Stalin de Jean-Paul Sartre
Budapesteanos 50-sc. XX:
Secretrio-geral do PC hngaro
manda cavar o solo para construir
o metr de Budapeste. Subsolo muito
duro. Ento, no eram os tcnicos marxistas
que estavam errados, mas o subsolo
de Budapeste que era contra-revolucionrio.
Brasil 2004-sc. XXI:
Programa Fome Zero: contrariando
o governo, o IBGE provou que os
mais pobres nem sempre so os mais
mal-nutridos & os obesos so mais
numerosos entre os mais pobres.
O governo se apressou em desmentir o
IBGE. Ta: no so os padrecos
Assessores que esto errados, mas
o IBGE & os gordos que so
contra-revolucionrios
Concluso de Sartre: O marxismo uma
violncia idealista s coisas
O bucho do mangusto
O furor uterino da Pomba
A Lazanha emplumada
O bofeto on the road
As ancas do navio
O carcar sem fio
meio poema meio manifesto
Templo ZU LAI
Rodovia Raposo Tavares
2004

111

PIVA, Roberto. Estranhos sinais de Saturno. Em: PIVA, Roberto. Estranhos sinais de Saturno obras
reunidas volume III (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 2008. p. 138-9.

51
O poema se inicia e conclui com versos comeados por artigos, versos estes
interrompidos por texto numa linguagem mais cotidiana, sobre a crtica de Roberto Piva ao
governo Lula e ao marxismo. Tudo acontece como se o poeta tivesse iniciado a redao de
versos que desencadearam um comentrio sobre a poltica atual. Assim, Roberto Piva incorpora
esse comentrio no texto, na condio de manifesto, e continua o fluxo de associaes que
dispararam a redao. um exerccio leal de escrita automtica que no descarta os
comentrios mais cotidianos que, s vezes, invadem uma associao.
Nesse poema/manifesto ficam claras as distines de tema e linguagem entre ambos,
assim como seu profundo entrosamento na vida potica de Roberto Piva.

53

Roberto Piva na revista Artes: - o poeta do rock, o profeta do rock...112

Era uma tarde de 1966 quando dois jovens desciam a rua Augusta, desfilando gestos
soltos moda dos italianos. Um deles, sujeito bem alto, falava com entusiasmo de sua teoria
sobre o ar comestvel, para o entusiasmo do segundo, baixinho, que apontou para o nmero
2192 daquela rua. Pela varanda do primeiro andar do pequeno edifcio desce uma inusitada
escada de cordas, pela qual o pequeno Roberto Piva e o grandalho Roberto Bicelli sobem ao
excntrico ateli decorado ao estilo japons. Na subida j se sentia o cheiro de terebintina e
eram recebidos por Wesley Duke Lee nos momentos de criao de sua srie Zona. Chapado de
cido, o artista plstico pintou Piva no leo sobre tela intitulado A Zona: O Fantasma (Roberto
Piva) (1966).
Naquele mesmo nmero da rua Augusta, os Robertos fizeram uma parada na badalada
loja de discos Hi-fi, para garimparem algum disco de rock. Roberto Piva era grande entusiasta
da nascente msica pop e frequentador daquela rua por onde se viam bandos de jovens
alucinados, enlevados pelas distores das guitarras eltricas. Na mesma poca da Passeata da
Msica Popular Brasileira, famosa manifestao contra a guitarra eltrica, o poeta cosmopolita
estava antenado a todas experimentaes contemporneas. Inclusive as alucingenas.
No final dos anos 1960, os poetas Roberto Piva e Roberto Bicelli tambm eram vistos na
Serra da Cantareira, em meio a sees de LSD. De cala jeans norte-americana e cocar indgena,
Piva se travestia em cacique eletrnico, mesclando msica contempornea com rituais
ancestrais em torno do xtase.
As publicaes de Roberto Piva na revista Artes:, no incio da dcada de 1970, so
importantes veredas para se adentrar em sua vida potica do perodo. Nas pginas da edio
24, por exemplo, o poeta escreve sobre a criao artstica do amigo Wesley Duke Lee, na ocasio
do lanamento de sua exposio Iconografia Botnica na Galeria Ralph Camargo. No mesmo
nmero da revista, exalta a efervescncia do ambiente do rock nos shows realizados no Teatro
Vereda: o Ligasom. Na edio seguinte, j de 1971, Roberto Piva faz as vezes de entrevistador e
conversa com o poeta e amigo Claudio Willer no ensejo do lanamento da traduo de Cantos
de Maldoror, em comemorao ao centenrio de Lautreamont. Neste mesmo nmero 25 da
revista h, ainda, um texto sobre Jimi Hendrix, alm de uma entrevista com inmeros jovens
integrantes dos grupos pop paulistanos.
Roberto Piva est impossvel! Avana como um misto de crtico de arte, entrevistador,
agitador cultural e poeta. So faces at ento desconhecidas do poeta que se expressam com
exuberncia: como entrevistador, mostra-se um profundo conhecedor do tema abordado, com
questes certeiras e instigantes; como crtico de arte consegue a proeza de casar sua vivncia
visceral do rock e das artes plsticas, com boa dose de lucidez, sempre salientando a crtica ao
cotidiano careta e apontando as novas possibilidades de vida que a arte cria. Versa tambm
sobre uma variedade de matrias, como a literatura, artes plsticas e msica. Por fim, seus
ensaios em prosa demonstram uma escrita fluida e delirante, comunicativa e desconcertante,
revelando tanta ousadia na escrita em prosa quanto sua j conhecida potncia nos poemas.

112

Publicado originalmente em Linguagens Revista de Letras, Artes e Comunicao, Blumenau, vol. 9,


n. 1, p. 12-31, jan./abr. 2015.

54
Suas participaes na Artes: incluem o poema Onde estar voc agora, enquanto
nuvens lanam sombras loucas sbre estas mesas & lindos rostos pagos me observam viver?.
um poema importante por diversos motivos. Primeiramente por ser das raras criaes do
poeta publicadas neste perodo. Tambm por trazer experimentaes formais na linguagem
potica que seriam tnicas de produes posteriores, especialmente em seu livro Quizumba
(1983). O tom fortemente biogrfico traz toda a efervescncia do contexto rockn roll vivenciado
pelo poeta. E, por fim, traz dilogos pioneiros com a potica de Michael McClure, com o qual
Piva se correspondia.
Eis o convite: enveredar pelas colaboraes de Roberto Piva na revista Artes: durante os
anos de 1970 a 1973, com especial acento proeminncia do poeta na nascente cena da msica
pop paulistana.

O Ligasom
As colaboraes de Roberto Piva na revista Artes: comeam com o texto Ligasom113,
escrito apaixonadamente por um entusiasta dos shows rockin roll paulistano. Ouvindo Led
Zeppelin na vitrola, o poeta descreve uma noite de apresentaes dos conjuntos mais porta de
hospcio & mais alucinados: Made in Brazil, Hot Rock, Distoro Neurtica, Brazes, LSE,
Plataforma 7 e outros. A loucura daquelas noites tem tons poticos: Alucinao simples dizia
Rimbaud & tudo seria uma consequncia desta alucinao em seus desdobramentos de flor.
a mesma metfora da alucinao potica que Roberto Piva utiliza no Pstfcio de Piazzas (1964)
como centro de seu fazer potico. Exalta-se a percepo delirante da realidade como a fenda
por onde jorram novas cores e experincias msticas; o delrio que torna sagrada a desordem do
esprito.
O sarcasmo do poeta est muito bem afiado, como na passagem em que faz piada
daqueles contrrios onda do rock: os organizadores mumificados, o famoso: isto-no-d-pno-Brasil & outras solteironas do sistema nervoso central; ou na crtica aos frequentadores da
Baro de Itapetininga em esquinas onde a esquizofrenia domstica faz o seu discurso. Essa
stira um tanto jocosa, mas tambm cida, mantm o tom dos famosos Manifestos de
Roberto Piva de 1962 em extrema sintonia com o Ultimatum, de lvaro de Campos114.
Ao contrrio desses moralistas, Piva via naquela atmosfera alucinada e seus jogos de
luzes o momento em que o esprito dos deuses pairava na superfcie dos Chakras. esse clima
mstico e corporal que o poeta destaca: O Ligasom mais que noite de som poderia ter sido uma
verdadeira festa de Dionisus & mesmo o nascimento do nvo mito.... Veremos quanto essa
analogia das festas de rock com manifestaes pags, especialmente com a orgia dionisaca,
ocupa importante lugar na experincia do poeta. Por ora, basta ressaltar que Roberto Piva vivia
nessas apresentaes uma experincia ritual e mtica. Uma experincia na qual o mstico e o
artstico no esto apartados, nem esto fragmentadas as diversas manifestaes artsticas
como entidades estanques (msica, dana, literatura, etc.). a prpria vida uma obra de arte
em autogestao, como queria Nietzsche e como experimentava Piva.
Mas em se tratando de msica, Piva pe na roda ningum menos que John Cage, na
epgrafe do texto: Coisas que acontecem em momentos diferentes certamente tambm so
113

PIVA, Roberto. Ligasom. Revista Artes:, So Paulo, Ano V, n. 24, , p. 8, 1970.


PESSOA, Fernando (lvaro de Campos). Ultimatum. Portugal Futurista, n. 1, Lisboa, 1917 (edio facsmile, Lisboa, Editora Contexto, 1981).
114

55
ligadas. Essa ligao de coisas aparentemente distantes, como a relao de rituais arcaicos a
um deus pago com a msica eletrnica contempornea, passa a se fundir num lapso do tempo
para o intemporal: um tempo mtico e reversvel, numa espcie de caos originrio no qual h
forte correspondncia entre todas as coisas.
O final do texto retoma a exaltao da loucura: Creio que a mensagem do Ligasom foi:
muito amor, xtases & no deixe para amanh a loucura que voc pode fazer hoje. Percebe-se
logo que os dilogos intertextuais, as imagens, as tiradas e o ritmo so da verve potica de
Roberto Piva.
ainda sob o signo da loucura que Roberto Piva assina a matria O embalo o sinal115.
Alm de crtico e entusiasta, o poeta ataca de entrevistador. Neste mesmo nmero 25, do incio
de 1971, o poeta publica um ensaio sobre a morte de Jimi Hendrix e entrevista Claudio Willer.
interessante notar a sintonia das matrias de Roberto Piva tanto quanto a diversidade de
assuntos que versa. Na entrevista a Willer, por exemplo, se discute as interfaces da potica de
Lautreamont e Rimbaud exatamente no tema da loucura, tema que surge no texto Ligasom e se
mantm frequente nos demais. Vejamos o incio do texto O embalo o sinal:
Eu acredito que o Teatro Vereda est sofrendo um ataque epiltico. Ningum
sabe o que vai acontecer. Os consertos de msica Pop que se realizam no
Vereda so um sintoma de epilepsia dos mais saudveis & restauradores.
Epilepsia versus esquizofrenia, esta ltima sendo a verdadeira racionalizao
burguesa criadora de gordura na alma. Epilepsia para mim = intuio
imediata do lan vital. Intuio. Isto tudo na livre atmosfera do convvio com
o pessoal quente da msica Pop em So Paulo: suas esperanas, frustraes,
desejos, ansiedades. Eu poderia escrever um tratado sbre o problema dos
conjuntos de msica Pop em So Paulo, mas vou me limitar a uma viso
panormica, deixando o papo cair tambm para os representantes de alguns
conjuntos. Podemos compreender ento, os grandes tam-tams de nossa
frica interior & colher um pouco de sabedoria eletrnica capaz de nos levar
ao transe coletivo. A msica Pop um dos meios de comunicao mais
poderosos atualmente. Capaz mesmo de arrancar dos gonzos os mais rgidos
representantes do bom comportamento. Uma verdadeira declarao de
guerra a ste tipo de gente, para que les aprendam a dce alegria de que
falava Blake. Tdas essas pessoas rgidas esto sendo muito mal-amadas. Elas
deveriam ouvir um pouco mais de msica, sentir a beleza & o prazer carnal
com uma nova sensibilidade & decorar o verso de Andr Breton: O QUE EU
CONHEO DE MAIS BELO A VERTIGEM. So Paulo no pode parar. Os
consertos Pop em So Paulo & no mundo tambm no. O embalo um sinal
ascendente. Estamos numa verdadeira reunio tribal para aprender uma
nova mensagem.

Novamente os devires da loucura do o tom da efervescncia da juventude roqueira.


Nesta feita, contudo, o poeta contrape a epilepsia do corpo convulso esquizofrenia.
Durante esta dcada, Roberto Piva utiliza a imagem da esquizofrenia por influncia da pea
Gracias, Seor (1972), uma criao coletiva do Teatro Oficina como, por exemplo, em seu
poema A Poltica Potica116, quando fala em deslobotomizar desesquizofrenizar. Na pea,
no instante denominado Aula de Esquizofrenia, apresentam-se repolhos como crebros
submetidos lobotomia prtica mdica comum at meados do sculo para o tratamento de
115
116

PIVA, Roberto. O embalo o sinal. Revista Artes:, So Paulo, Ano VI, n. 25, p. 8, 1971.
PIVA, Roberto. A poltica potica. Singular & Plural, So Paulo, n. 4, maro, p. 76, 1979.

56
desajustados nomeados como esquizofrnicos. Sob o signo da esquizofrenia estava todo o
discurso mdico e a interveno violenta que tentava corrigir qualquer diferena. certo que a
pea seria apresentada apenas em fevereiro de 1972, portanto, depois do texto de Piva
publicado. Porm, a amizade entre Piva e Z Celso permite pressupor que ambos conversaram
sobre o assunto ou at que o poeta tenha participado dos ensaios anteriores apresentao.
Esta empreitada normatizadora da esquizofrenia contraposta epilepsia, numa
apropriao bem particular de Roberto Piva, pois revela a leitura do filsofo francs Henri
Bergson, para o qual a intuio era uma das expresses do lan vital. Talvez seja com tal intuio
que Roberto Piva toma ares de estudioso que seria capaz de escrever um tratado sobre os
grupos de rock paulistano. Basta lembrar que neste perodo o poeta era estudante universitrio
de sociologia e estudos sociais, o que talvez explique esse seu entusiasmo por escrever um
tratado.
Em sua viso panormica ressalta a potncia contagiosa da msica pop em
desconsertar o bom comportamento e conduzir ao transe. Roberto Piva parece salientar o
xtase como epicentro das festas em torno do rock. A partir de expresses como tam-tams de
nossa frica interior ou reunio tribal, o poeta reveste os shows de rock com feies
ancestrais. um ponto seminal da experincia do poeta: durante toda a dcada os traos
arcaicos vo invadindo a experincia contempornea num tempo mtico que mescla passado e
futuro. O pice dessas associaes Coxas: sex-fiction & delrios (1979), obra em torno de uma
tribo urbana de jovens suburbanos e roqueiros que praticavam orgias rituais de androginizao.
O estado gerado pela msica pop aquele da doce alegria de Blake, estado que os
arautos do bom comportamento deveriam aprender. Que estado este? No poema Infant Joy
(Alegria Infantil), de Canes de Inocncia, o poeta ingls tematiza de forma muito simples a
infncia: uma criana com apenas dois dias que no tem nome, mas esbanja alegria. O riso
constante da criana leva seu interlocutor a cham-la simplesmente de Doce Alegria: Sweet
joy, but two days old; Sweet joy I call thee; (Doce alegria, mas de dois dias / Doce alegria, te
chamo:)117. este renascimento para o estado infantil calcado na simples alegria que Roberto
Piva experimenta nesses rituais.
Alm de Blake, Roberto Piva sugere aos conservadores decorarem um verso de Andr
Breton, do poema Il y aura (Haver), escrito no ano de 1943. Vejamos um trecho: Diante de
mim a rota hipntica com uma mulher / sombriamente alegre / Alm disso, a moral vai mudar
muito / o grande interdito ser levantado / uma liblula correr para me ouvir em 1950 / nesta
encruzilhada / o que conheo de mais belo a vertigem118.
Sabe-se l da liblula de 1950, mas certamente Piva o ouviu naquele ano de 1971. Breton
parece aludir a um estado que considera hipntico durante o amor e diante de mulher
sombriamente alegre. Esta experincia amorosa vem associada suspenso do grande interdito,
aquele referente ao sexo. O poeta coloca no porvir (1950) o entendimento de seu verso que se
conclui com a exaltao da vertigem, talvez aquele mesmo estado decorrente do sexo despido
de interdito. A interdio da vertigem amorosa bem cabe a estas tais pessoas rgidas e muito
117

BLAKE, William. O matrimnio do cu e do inferno; O livro de Thel. (Jos Antnio Arantes, trad.) 4ed.
So Paulo: Iluminuras, 1995. p. 46.
118
Do original: Devant moi la route hypnotique avec une femme / sombrement hereuse / D'ailleurs les
moeurs vont beaucoup changer / Le grand interdit sera lev / Une libellule on courra pour m'entendre en
1950 / A cet embranchement / Ce que j'ai connu de plus beau cest le vertige. BRETON, Andr. Oeuvres
compltes (Volume 3). Paris: Gallimard, 1999. p. 28.

57
mal-amadas da passagem de Piva. A elas o poeta sugere a entrega amorosa e a vivncia da
alegria inocente da criana em Blake, e os giros da vertigem em Breton. No demais repetir:
com Blake e Breton, Roberto Piva escreve novamente com as mesmas referncias que compem
o cerne de sua potica.
Em seguida, a matria apresenta uma entrevista feita por Roberto Piva com diversos
jovens integrantes das bandas pop. No centro da conversa est a problemtica do
reconhecimento da msica pop e as dificuldades enfrentadas pelos jovens para mant-la viva.
Neste mesmo perodo, alm de crtico e entusiasta, Roberto Piva se tornava importante
organizador de shows de rock. O lema era uma tarde suficiente para ficar louco: Pop Som,
um verso de seu livro Piazzas (1964).

Agitador cultural e organizador de shows de rock


Roberto Piva conhecia a cidade inteira, desde tcnicos de som a pessoas ligadas a
diretoria de museus; de garotos escondidos em garagens suburbanas a editores de revistas. Os
shows aconteciam em diversos lugares frequentados por Piva, como o Teatro Oficina, o Colgio
Equipe, a Faculdade Getlio Vargas e mesmo a Escola de Sociologia e Poltica em que estudava.
Os mais famosos foram aqueles organizados no Museu de Arte de So Paulo (MASP), pois o
auditrio estava lotado com mais de mil pessoas.
No decorrer das apresentaes, alm das bandas j conhecidas do cenrio underground,
como a Made In Brazil e Distoro Neurtica, foram surgindo novas bandas. Roberto Piva
frequentava muito os subrbios, seja devido sua atividade como professor em escolas
pblicas, seja para a divulgao das apresentaes. E ali conheceu e deu oportunidade a bandas
novas, como o Spectral Zoo e o Zarphus.
O poeta no era mero aglutinador de bandas, nem tinha semelhanas quaisquer com
um empresrio, mas grande amigo de seus integrantes. Convivia com os jovens, trocava ideias
e fazia as vezes de espcie de liderana. Chegou a ser chamado guru por alguns jovens e
parecia manter forte amizade com muitos deles.
O ambiente do rock tambm era bastante inovador. Os jovens experimentavam ali
novas formas de vida, com a inveno de jeitos de se vestir, de falar, de se relacionar. Era
tambm ambiente devasso, com grande experimentao sexual, inclusive orgias coletivas. Piva
excitava-se, sobretudo, com essas possibilidades erticas. Roberto Bicelli lembra de um caso
interessante: Ruth Escobar perguntou a Roberto Piva num dos shows como conseguia mobilizar
tanta gente jovem, ao que ouviu entre sorrisos: j transei com metade das pessoas daqui e hoje
pretendo transar com a outra metade119.
Piva tornou-se um grande agitador cultural da juventude underground. Numa poca em
que se colocava em discusso a prpria existncia de uma msica pop, Roberto Piva no apenas
apostou todas as fichas em sua potncia como foi seu profeta.

119

HUNGRIA, Camila; DELIA, Renata. Os dentes da memria: Piva, Willer, Franceschi, Bicelli e uma
trajetria paulista de poesia. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2011. p. 112.

58
Profeta do rock
Em A cidade sob o relmpago120, texto de 1971, Roberto Piva ala voos profticos e
extremamente lcidos sobre a importncia desse movimento artstico para a juventude. Aqui
aquele alucinado organizador de shows alcana a passagem para a vidncia:
A msica pop internacional assim como a eletricidade. O suco instilado no
crebro pelo envolvimento eletrnico, provocou em todo o mundo novas
vibraes csmicas. Todo o detrito da velha conscincia bidimensional,
escorre pelo esgto da raison, forma arrivista da caretice francsa espalhada
pelos quatro cantos do mundo. Isto fz com que o ser humano limitasse a sua
vida, sua aventura, para estar seguro de si. Afastar-se da maravilhosa loucura
do universo (ou poliverso?) e negar o infinito que mora em ns. Estamos em
plena corrente csmica, novamente. Os astros indicam que o barco de nossa
aventura mudou vertiginosamente de rumo. E que o dono do barco
Dionsio, deus da embriagus, do amor e da morte, o deus do jgo. E o
formador informe, o prprio jgo do mundo. A msica pop alm de msica
um comportamento, uma filosofia, um estilo de vida. Numa noite mgica, Luiz
e Jair, do Spectral Zoo, me disseram: Tem muita gente a morrendo de fome
s para no cortar o cabelo. Mas o qu significa o cabelo? O qu tem de mais
cort-lo? Perguntam em cro os magnatas da caretice. O cabelo comprido, as
roupas coloridas, os colares, representam as modificaes de nosso corpo,
como resposta ao ambiente eletrnico. So complementaes dsse
ambiente. Isto para no falar do simbolismo mgico-ertico que os cabelos
compridos representam. Mudando de rumo: O eterno retrno de certos
insight. Estou num pasto na Cantareira & escrevo enquanto as rvore esto
sendo envolvidas pelo plen lils do crepsculo & os morcgos passam a 180
quilmetros por hora. A natureza flutua e rodopia ao som de Grand Funk &
eu penso na epopeia do homem, da caverna lua. Lembro de Tino & Franklin,
baixista do Distoro Neurtica o primeiro, baterista do Made in Brazil o
segundo. Faces queimadas de amor & violncia, onde o desejo ainda vai
cantar Grande rvore da magia, da sombra & paz a todos os baixistas &
bateristas do Mundo!. Dizia eu: a msica pop o prenncio do apocalipse
ilimitado da nova sade. O homem vai embarcar na exigncia dionisaca: vr
tdas as coisas enfeitiadas, livres dos rtulos, mais sltas que os smbolos,
em suma: o que Nietzsche chamou o reino do milagre. Estamos no mundo
para curtir. Tudo indica que a vida vai vencer esta parada. Uma tarde de
inverno paulista, daquelas de cu azul sem nuvem, sol & roupas de l, basta
para religarmos festa do mundo. Estamos em frias perptuas, a luta pela
via premissa de nossa respirao. Ns somos um cosmo: turbulentos,
sensuais & orculos do furao ROBERTO PIVA.

Contemplando um crepsculo na Cantareira, ouvindo a banda Grand Funk Railroad &


escrevendo com o caderninho na mo. A natureza rodopia com o som eletrnico. Sinergia das
vibraes csmicas arcaicas com a eletricidade contempornea; da msica pop com o esprito
dionisaco.
A relao da msica pop com o a vertiginosa mudana de rumo da cultura atualiza a
famosa aposta do jovem Nietzsche: o reaparecimento do esprito dionisaco no mundo
contemporneo, a partir da msica de Richard Wagner121. O filsofo entendia o nascimento da
120

PIVA, Roberto. A cidade sob o relmpago. Revista Artes:, So Paulo, Ano VI, n. 28, p. 7, 1971.
NIETZSCHE, Friedrich W. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. (J. Guinsburg, trad.).
So Paulo: Companhia das Letras, 1872/1992. 179 p.
121

59
tragdia grega a partir do embate entre Dionsio e Apolo. As orgias asiticas dionisacas invadiam
o solo grego com o cortejo embriagado, urrando em festa, danando extasiado. Ali eram
suspensas as regras sociais, as divises em classes e todos curtiam a mesma volpia, cantando,
danando e bebendo com toda licena sexual. Em Dionsio, o homem celebrava sua unidade
com a natureza a partir do despedaamento de sua individualidade. O indivduo como limite e
medida, com toda sua civilidade e moral, evadia de si em devires animais e vegetais. Irrompe o
selvagem onde antes havia o civilizado. O homem dissolvido no mundo enfeitiado pela magia
dionisaca.
Essa fora dionisaca invadiu a Grcia apolnea, terra da arte da beleza e da exaltao da
forma. Ali as duas divindades travaram seu combate: o selvagem e o civilizado; o divino e a
beleza; a verdade e a aparncia; o ilimitado da desmedida e o limite do indivduo. Esse combate
o parto da tragdia grega. Ali a fora instintiva de Dionsio surge com a bela roupagem artstica
de Apolo. E o culto as belas formas da aparncia serve agora como smbolo da verdade
dionisaca, da natureza como devir encantado. Para Nietzsche, o esprito da msica que torna
o espectador grego capaz de ver se abrir o reino do milagre dionisaco. Nas palavras do filsofo:
Ao espectador feita, portanto, a exigncia dionisaca de que a ele tudo se
represente sob encantamento, de que ele sempre veja mais do que o smbolo,
de que o mundo inteiro visvel da cena e da orquestra seja o reino do milagre.
Onde, todavia, est o poder que o transporta disposio de crer em milagre,
por meio do qual ele v tudo sob encantamento? Trata-se da msica122.

A tragdia grega padeceu com o surgimento do homem terico, racional e moral. A


unio do belo-bom-justo-verdadeiro que tornou o homem blindado ao contgio do xtase.
Aquele que danava fora de si no cortejo dionisaco agora est sentado passivamente em um
auditrio, ouvindo a msica de forma crtica e cerebral.
Voltemos a Piva. O tal reino do milagre que menciona no texto este mesmo da
passagem de Nietzsche transcrita acima: enlevado pela msica a pessoa experimenta os
movimentos de um mundo todo encantado. Em outra passagem, Nietzsche lana mo de As
Bacas para exemplificar esse encantamento: mulheres amamentando lobos e tirando mel de
pedras, num encantamento que a prpria reconciliao do homem em devires nas foras da
natureza.
O poeta celebra a msica pop como a fora que lana o homem de volta a essas
correntes csmicas, ao mundo encantado de Dionsio. Lanar-se ao xtase da msica, ao livre
jogo do amor. Sentir corporalmente toda experincia do mundo, sem a intromisso da razo
que rotula, classifica e bloqueia a vivncia espontnea. uma arte irradiada na vida, como um
modo de ser, muito distinta da neutralidade da arte burguesa posta como distrao e
entretenimento. O ato de negar do infinito que mora em ns so estas correntes da razo que
nos trancafiam em estreitas cavernas. O verso lembra a famosa passagem de Blake: ao abrirmos
as portas da percepo veremos que tudo infinito123. Essas portas que do nome banda The

122

NIETZSCHE, Friedrich W. A viso dionisaca de mundo. Em: NIETZSCHE, Friedrich W. A viso dionisaca
de mundo e outros textos de juventude. (Marcos Sinsio Pereira Fernandes e Maria Cristina dos Santos
de Souza, trad.). So Paulo: Martins Fontes, 1870/2005. p. 31.
123
BLAKE, William. O matrimnio do cu e do inferno; O livro de Thel. (Jos Antnio Arantes, trad.) 4ed.
So Paulo: Iluminuras, 1995. p. 46.

60
Doors, mencionada por Roberto Piva adiante. Esta percepo do infinito aberta pelo
aperfeioamento do prazer sexual.
Piva carrega a tinta contra os caretas, os cerebrais, os moralistas. Nas entrelinhas, Piva
deixa claro a relao da msica pop com o reaparecimento do esprito dionisaco como grande
mudana histrica, atualizando a proposta de Nietzsche.
Mas, pera a. A msica pop em Piva vem sempre atrelada eletricidade: a sabedoria
eletrnica. Hoje parece enfadonha essa relao, mas deve-se lembrar que nesta poca se fazia
passeatas contra a guitarra eltrica na msica brasileira. A nfase de Piva no ambiente
eletrnico se atrela s modificaes corporais dessa vibrao, capaz de nos lanar s correntes
csmicas. Houve um poeta que exaltou a eletricidade como grande metfora potica. Em Walt
Whitman, o poeta do corpo eltrico (body electric), a eletricidade era uma bela analogia do
fluxo constante das foras do universo que atravessavam os corpos. Na eletricidade, os limites
sociais e individuais explodiam e davam espao fuso (merge) das pessoas. O corpo eltrico
o corpo difuso nos outros corpos, nas paisagens naturais, nas cores, no epicentro da vida. O
toque e o sexo so os maiores smbolos dessa fuso eltrica dos corpos. E, assim, lanado ao
fluxo do universo, o poeta ele mesmo o cosmos, uma espcie de microssomo da potncia da
vida csmica. Da o conhecido carto de visitas do poeta: Walt Whitman, americano, um
bronco, um cosmos, / Agitado corpulento e sensual . . . . comendo e bebendo e procriando124.
Roberto Piva finaliza com este intertexto, mas na terceira pessoa: os corpos eltricos dos
roqueiros no curto-circuito de um novo momento histrico.

Entrevista revista Rolling Stone


A proeminncia de Roberto Piva como agitador cultural lhe rendeu a famosa entrevista
revista Rolling Stone, concedida a ningum menos que Ezequiel Neves125. Nela Roberto Piva
apresentado como pessoa explosiva e de grande vibrao na aglutinao da juventude. Sua
proeminncia junto aos mais jovens lhe rendem o apangio de superndio branco, um cacique,
mencionando ainda sua trajetria potica com a publicao de Parania e Piazzas. A entrevista
transcorre sobre os shows organizados por Piva desde o final do ano de 1970 (como era feita
sua divulgao, em que locais ocorriam e como eram escolhidas as bandas).
Novamente o poeta deixa claro o profundo relacionamento que tinha com os jovens
msicos das bandas. Conhece cada msico, sua trajetria e viso de mundo. tambm um
momento em que o poeta traz muitos elementos sobre sua formao cultural, seja com o que
denomina marginais italianos (como Giordano Bruno, Tomaso Campella, Giambatista Vico e
Cecco Angiolieri) seja com o rock dos anos 50 (especialmente Elvis Presley). Na msica pop de
ento, Piva salienta a figura de Jim Morrison associada poesia de Walt Whitman, ambos com
uma viso anglica e, ao mesmo tempo, selvagem do amor. E centra sua viso de mundo
relacionada ecloso de rituais sagrados, mencionando a influncia de Freud, Artaud, Jerry
Rubin, Norman Brown e Paul Goodman.

124

WHITMAN, Walt. Folhas de Relva. (traduo Rodrigo Garcia Lopes). So Paulo: Iluminuras, 1855/2008.
p. 77.
125
NEVES, Ezequiel. Roberto Piva: um paulistano desvairado. (Entrevista). Em: COHN, Srgio (org.).
Roberto Piva (Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 1972/2009. pp. 18-27.

61
Como em seus ensaios na revista Artes:, Roberto Piva concebe aquele momento de
efervescncia da msica jovem como uma manifestao do sagrado, mas de um sagrado arcaico
em uma convivncia tribal. So vrias as reminiscncias ao universo tribal e arcaico como
referncia para falar dos jovens e seus rituais festivos na msica. essa verve do sagrado
selvagem que une a sua trajetria em poesia com aquela na msica, uma vez que nos rituais
arcaicos no havia distino entre poesia, msica, dana, artes plsticas, etc. a palavra
cantada. assim que quando indagado sobre como comeou sua relao com os conjuntos de
rock, o poeta responde que foi mais um mergulho nas minhas prprias guas, ou seja, em sua
vida potica. A imagem do mergulho nas prprias guas, agora na mar da msica pop, o traz
os versos finais da seguinte passagem da Ode Triunfal (1915), de lvaro de Campos:
Ah, e a gente ordinria e suja, que parece sempre a mesma,
Que emprega palavres como palavras usuais,
Cujos filhos roubam s portas das mercearias
E cujas filhas aos oito anos e eu acho isto belo e amo-o!
Masturbam homens de aspecto decente nos vos de escada.
A gentalha que anda pelos andaimes e que vai para casa
Por vielas quase irreais de estreiteza e podrido.
Maravilhosamente gente humana que vive como os ces
Que est abaixo de todos os sistemas morais,
Para quem nenhuma religio foi feita,
Nenhuma arte criada,
Nenhuma poltica destinada para eles!
Como eu vos amo a todos, porque sois assim,
Nem imorais de to baixos que sois, nem bons nem maus,
Inatingveis por todos os progressos,
Fauna maravilhosa do fundo do mar da vida!126

uma associao ilustrativa para se pensar o envolvimento de Piva com aquela


rapaziada. lvaro de Campos discorre sobre a escria: suas grias, seus atos delinquentes, seus
itinerrios marginais, enfim, seu modo de vida subversivo que passa ao largo dos controles
morais e institucionais da sociedade e seu progresso. Campos celebra seu amor por esta fauna
maravilhosa caminha sob o signo da imoralidade e deixa se mergulhar no fundo do mar da
vida.
Ao trazer esta passagem na entrevista, Roberto Piva extravasa uma relao similar com
os garotos suburbanos que compunham o ambiente underground do rock. No so poucos os
textos em que o poeta exaltaria a vida nas periferias, as aes imorais e os atos delinquentes de
jovens marginais. Novamente no livro Coxas (1979) que surgem esses jovens em meio a orgias
ou assassinatos. Jovens que tm em Macunama o ancestral mtico encarnado na vida selvagem
e sem carter moral, pois, abraado ao cacique Fernando Pessoa para usar expresses de
Piva o poeta encerra a entrevista com caudalosa prosa potica, em uma primeira meno
fuga da civilizao pela vivncia primitiva:
O que estamos precisando agora de uma msica que ressuscite todos os
nossos pesadelos, um grupo com a noo perfeita da cloaca primitiva, que
varra da conscincia nossos sonhos medocres, que nos liberte dessa ltima
hipnose chamada civilizao. Um conjunto e uma msica que sejam o
126

PESSOA, Fernando. Poesia completa de lvaro de Campos. (edio Teresa Rita Lopes). So Paulo:
Companhia das Letras, 2007. p. 83-84.

62
entrechoque de aos implacveis, gritos nas cavernas da alma, gigante
soluante, ano em chamas, pedao de sol na tribo, som perfurando a crosta
dos sentidos, uivo de paz, guerra de amor no veludo da goela. TamanduFlutuante seria o nome ideal para este conjunto que faria nascer a Hora
Csmica, o Gavio Amarelo & o Lince da Montanha Sonora. O tempo est
claro como uma gota dgua127.

Aqui uma primeira meno do que viria a ser o ponto nevrlgico da potica de Piva a
partir de 1980: poesia de linha de fuga da civilizao ocidental e sua histria, pela experincia
arcaica do xtase. Neste momento, contudo, o poeta profetiza um grupo de rock com estas
feies arcaicas (cloaca primitiva, gritos nas cavernas da alma) e tribais que libertaria a
juventude a hipnose do processo civilizatrio.
O tom proftico arrepia. E a profecia se confirma. Tamandus flutuantes passeariam
entre os orgasmos coletivos da tribo Osso & Liberdade, de Coxas. E a dcada de 1980 conheceu
o poeta bruxo que assombrou toda a civilizao urbano-industrial com estrondoso grito
selvagem na Hora Csmica do Gavio.

O mundo uma eterna festa num ciclo csmico infinito


A srie de participaes de Roberto Piva na revista Artes: se finaliza com um poema. Ele
importantssimo no apenas por ser um dos raros registros poticos de Piva neste perodo,
mas por trazer suas vivncias desta poca ligadas a uma entusistica viso de mundo. Tudo isso
encorpado por experimentaes na fora de criao e na distribuio do verso. Ali esto suas
vises, vivncias, leituras, msicas, amizades e amores. Vejamos.
Onde estar voc agora, enquanto nuvens lanam sombras loucas sbre
estas mesas & lindos rostos pagos me observam viver?
Estou no Chivas da Haddock Lbo / so 3 horas da tarde / quinta-feira /
fevereiro / 1972 / tomo um Milk Shake enquanto espero um Anjo entre as
mesinhas & as rvores que cercam este pedao de mundo batido pelo vento
paulista & o sol universal / as flhas arrastando atrs de si o sonho dos
duendes & eu estou com vontade de ouvir Changelling do Doors na voz de
trovo-machucado de Jim Morrison da ltima fase & gostaria de ver
Baudelaire aparecer por aqui / com os cabelos compridos pintados de verde
& sua tartaruguinha prsa numa coleira de cachorro / recitando les jornaux
intimes / principalmente jai trouv la definition du Beau, de mon Beau. Cest
quelque chose dum peu vague, laissant carrire la conjecture / no
separando mais o sonho & a realidade-limitadora colorindo as ruas / os
prdios / as casas / numa viso psicodlica dos Parasos Artificiais & o mundo
seria uma eterna festa num ciclo csmico infinito & o ser humano seria o Anjo
Universal cheio de amr como eu estou agora. Dois garotos conversam sbre
alguma coisa bem louca na mesa em frente & um deles gostaria de viajar num
disco voador / tripulado por estranhas aranhas eltricas / olhando a lua cheia.
s vzes quando entro num supermercado eu me sinto absurdo & percebo as
caixas coloridas / os pssegos / as batatas / olhando para mim com seus olhos
doces e interrogativos / como se quisessem ensinar alguma coisa bem terrvel
para minha conscincia tranquila de ser humano. Lembro de uma poesia de
T. S. Eliot em que ele diz: No sei muita coisa acrca de deuses: mas creio
que o rio / um poderoso deus castanho-taciturno, indmito e intratvel...
127

Neves, Ezequiel. Roberto Piva: um paulistano desvairado, op. cit., p. 27.

63
Isto me faz pensar que existem muitos deuses & que a verdade nunca pendeu
do brao do Absoluto & estamos vivendo ou morrendo nesta bola colorida
chamada terra. Quem j ouviu Live de Johnny Winter num dia de muita
alegria? Quantos amigos voc fz hoje? O que voc sonhou esta noite? Voc
j viu o pr-do-sol em Eldorado ou na Riviera paulista? Voc est amando? As
flores pensam / os msculos so invadidos pelo msculo eltrico / eu me sinto
muito feliz / meu corao zumbe / eu percebo as estrlas lilases na tarde
vermelha / minha mente est sendo povoada pelos meus amores / a msica
desce at meu estmago / at a ltima gta de alegria / meus pulmes so
jovens & perfeitos / um deus acaba de nascer numa flha de pltano trazida
pelo vento / os telefones do mundo comeam transmitir mensagens erticas
/ as janelas explodem em sinfonia o mundo um maravilhoso lugar para se
nascer / o espao esplndido / eu vejo / eu acredito como Whitman no
corpo & nos seus apetites / eu sinto a vida nos intestinos / eu tenho muitas
verdades dentro do meu corao de carne / h um girassol abandonado nos
teus olhos, Paulo? Que correnteza nos levar deriva hoje? Sandwiches /
ostras / latas de cerveja / enxurrada maravilhosa sada da guitarra de Johnny
Winter numa tarde de sol de fevereiro em So Paulo! Pequenos monges
hippies de olhos azuis como laranjas transam agora na Haddock Lbo
esperando cair a noite com seu vestido de mistrio. A locomotiva do
escorpio vai levando meu amigo Ivan para que cmetas? Onde estar voc
sonhando agora / enquanto as nuvens lanam sombras loucas sbre estas
mesas & lindos rostos pagos me observam viver? Um sol hippy azula minha
cabea sou sacudido pela viso da Eternidade. Estranhas galxias brilham nos
olhos do garto da mesa em frente & ele quer falar de uma praia cheia de
mistrio onde ursos & pinguins sentariam ao redor do fgo perto de sua
barraca azul & fariam juntos uma orao alma do mundo / perdidos / longe
/ numa ilha de fumaa coroada pelo arco-ris! O centro da carne & trs mil
vivas Mick Jagger que tem jgo de cintura & trs mil vivas Roberto Bicelli
que descolou isso & trs mil vivas ao meu amigo Srgio Mamberti que um
gnio & tem uma alma linda nos olhos & trs mil vivas aos meus novos amigos
Pablo, Berin, Paulo, Paulinho, Margareth, Marcia, Ceclia, Victor, Leli, Vova,
Antnio que acreditam nas cores nos vulces na natureza tremendo de
felicidade. Os deuses comeam ficar alucinados s seis horas da tarde quando
o sol se dispe a gui-los nos sonhos & criar na nossa imaginao a loucura
da lembrana a saudade da pirataria dos mares de antigamente onde
Fernando Pessoa foi buscar a sua Odissia & soprou sbre nossas cabeas o
furaco de sua Ode Martima. A POESIA UM PRINCPIO MUSCULAR (Michael
McClure)128.

Roberto Piva inicia o poema num tom de dirio, expondo o local e a data em que
escreve. com os ps cravados em sua realidade que o poeta tomado pela enxurrada de
associaes livres. Misturam-se a sensaes daquele instante, imaginaes sobre o que
conversavam as pessoas da mesa em frente e delrios de Baudelaire levando sua tartaruga para
passear na coleira. As associaes prosseguem com a vontade de ouvir uma msica, a lembrana
de um poema intercalada com uma reflexo mstica. Os amigos chegam e comeam a beber e
conversar. O poema extravasa as novas amizades numa transbordante alegria associada a um
comentrio do amigo Bicelli sobre o jeito de Mick Jagger danar.
Roberto Piva d a dica sobre esta forma de criao potica: no separando mais o
sonho & a realidade-limitadora colorindo as ruas / numa viso psicodlica dos parasos artificiais

128

PIVA, Roberto. Onde estar voc agora, enquanto nuvens lanam sombras loucas sbre estas mesas
& lindos rostos pagos me observam viver?. Revista Artes:, So Paulo, Ano VII, n. 35, p. 3, 1972.

64
& o mundo seria uma eterna festa num ciclo csmico infinito & o ser humano seria o Anjo
Universal cheio de amr como eu estou agora. Note-se: fuso do sonho e da realidade, das
efuses imaginrias mergulhadas no princpio do prazer com a percepo sensorial da realidade.
uma dinmica parecida com aquela compreenso de Piva sobre a criatividade de Wesley Duke
Lee. A percepo da realidade indissocivel do fluxo imaginrio como ocorre com todos ns,
com mais ou menos intensidade. Piva deixa claros exemplos dessa percepo delirante da
realidade: o vento sopra balanando as folhas numa sensao associada ao delrio, pois arrasta
atrs de si os sonhos dos duendes. Eis o fluxo: o vento delrio vontade de ouvir uma msica.
Ou a imagem dos dois garotos conversando na mesa em frente, percepo qual o poeta
acrescenta & um deles gostaria de viajar num disco voador / tripulado por estranhas aranhas
eltricas..... Os garotos geram um delrio extraterrestre que gera uma lembrana da sensao
de quando est no supermercado. uma associao mais que livre.
Piva acrescenta que tal fuso do sonho e da realidade uma viso psicodlica
associada ao consumo de substncias como aquelas descritas por Baudelaire em Parasos
Artificiais (haxixe e pio). Mais que isso: o estado onrico na viglia conduziria ao prprio
paraso: um xtase e plena alegria do mundo como eterna festa num ciclo csmico infinito
com um ser humano transbordando amor.
Essa forma de criao pelo fluxo veloz da atividade consciente assaltada pelo imaginrio
exige versos poticos que escorrem no papel sem interrupo, apenas separados por barras ( /
). A versificao ganha, assim, o formato do texto corrido da prosa, sem perder separao em
versos. uma fora de composio que Piva iria experimentar na dcada seguinte, em Quizumba
(1983). Ali tambm a fluncia de sensaes, lembranas, msicas, amizades e leituras,
sobreposta em associaes das mais inusitadas.
A meno a Charles Baudelaire tambm indicativa dessa forma de criao. O texto
extrado de Fuses (Foguetes) que junto com Mon Cur mis nu (Meu corao posto nu)
formam espcies de dirios ntimos (jornaux intimes) do poeta francs. Nestes dirios h textos
fragmentados, inacabados, escritos em rompantes abruptos entre 1855 e 1862. O prprio
Baudelaire escreve sobre esta proposta: escrever dia a dia, no importa onde ou como, seguindo
a inspirao do instante, desde que a inspirao seja viva. Mas no so os instantneos da vida
pblica moderna, como aqueles dos quadros parisienses. So dirios ntimos em que o poeta
discorre livremente sobre os mais variados assuntos, incluindo o modo de ser do dndi mesclado
a reflexes filosfico-teolgicas, em meio a desabafos contra a poltica ou a religio; a juntamse hbridos de crtica literria com memrias da infncia, ou passagens biogrficas sobre suas
obras intercaladas por notas para no se esquecer de algo. um dirio pessoal em que se diz
tudo sem censura. H o elogio loucura, volpia e ao amor natural pelo crime (amour naturel
du crime) temas frequentes na poesia de Piva.
A passagem transcrita por Piva o trecho de nmero XVI de Foguetes: Eu encontrei a
definio do Belo, do meu Belo. qualquer coisa de ardente e triste, qualquer coisa um pouco
vaga, dando corda conjectura129. Baudelaire persegue sua definio em um exemplo
concreto, o rosto de uma mulher, algo ao mesmo tempo triste e voluptuoso. Esta confusa
forma do belo expressar-se leva o poeta francs a toma-la como mistrio: [um rosto de mulher]
tem uma idia de melancolia, de lassido, mesmo de saciedade, ou uma idia contrria, qual
seja um ardor, um desejo de viver, associados a uma amargura recorrente, como aquela da
129

BAUDELAIRE, Charles. Journaux intimes: fuses, mon coeur mis nu, carnet. Paris: Librairie Jos Corti,
1949. p. 18.

65
privao ou do desespero. O mistrio, o lamento so tambm caractersticas do Belo130. Mais
adiante, Baudelaire aponta que o Belo acompanha a Alegria apenas como ornamento mais
vulgar, pois a Melancolia , por assim dizer, o companheiro ilustre, ao ponto de no conceber
nenhum tipo de Beleza onde no haja Desgraa131. Eis a definio do belo em Baudelaire. A
beleza melanclica e desgraada do poeta decadente parece contraposta na forma engraada
com que surge no poema: com cabelos verdes levando uma tartaruga para passear. Exceto a
semelhana na forma de criao, no h traos evidentes desse teor de beleza no poema. Ao
contrrio, Roberto Piva exala grande otimismo e alegria muito longe da melancolia do dndi.
um poema de extrao estadunidense a comear pelo milk-shake.
O primeiro poeta norte-americano a aparecer Jim Morrison aquele mesmo que
Roberto Piva coloca ao lado de Whitman na expresso do amor angelical e selvagem, na
entrevista Rolling Stone. Na mesa de um bar, grvido de desejos, o poeta queria ouvir The
Changeling (O Mutante), do The Doors (1971132). Sob o urro inicial do Solte-se (Get Loose), a
composio canta o Mutante que pede para o vermos mudar; uma metamorfose em que ele se
torna ns prprios e com isso nos torna tambm mutantes: Eu sou o ar que voc respira / O
alimento que voc come / Os amigos que voc cumprimenta / Na rua movimentada [...] Me veja
mudar, voc. o poeta caminhando deriva e se fundindo nos corpos que encontra. a
temtica do poeta mesclando-se nos outros, nas coisas, no mundo inclusive no leitor. E imerso
nesse fluxo do universo, o poeta muda e faz tudo ganhar essa metamorfose: no apenas ele
torna-se ns que o lemos, mas nesse movimento nos tornamos outros. a temtica tpica de
Walt Whitman.
sobretudo a grande alegria de Whitman que o poema exala muito longe da bela
melancolia do dndi. dos poemas mais afirmativos de Piva, mais otimistas. Nada de crtica ou
de imagens destrutivas. o poema mais a la Whitman de Piva. O bardo americano ama o mundo
como fluxo perptuo do diverso, com todos problemas e alegrias, com todo bem e todo mal,
uma vez que no h nada para se julgar ou corrigir, mas vivenciar todas essas sensaes com
felicidade e prazer. Com seu tom de oralidade, Whitman tem como caracterstica dirigir
perguntas aos leitores, estabelecer um franco dilogo ou incit-los a sentir o prazer com as
relaes:
Pensar em quanto prazer existe!
Voc sente prazer quando olha pro cu? Sente prazer com poemas?
Voc se diverte na cidade? ou metido em negcios? ou armando uma
indicao e
eleio? ou com sua mulher e a famlia?133

esse o sangue eltrico que atravessa Piva e o faz dizer: eu me sinto muito feliz /
meu corao zumbe [...] meus pulmes so jovens e perfeitos [...] o mundo um maravilhoso
lugar para se nascer. Nada do batalho de novos idiotas nas maternidades ou da mente do
poeta rachada de encontro a uma calota, com sua alma desconjuntada (imagens fortemente
destrutivas que se acumulam em Parania). um dionisaco Sim vida em toda sua variedade.
A sequncia do poema menciona explicitamente Whitman com sua vivncia do corpo e seus
130

Ibidem, p. 21.
Ibidem, p. 22.
132
The Doors. L.A. Woman. Elektra Records, 1971. 1 disco.
133
WHITMAN, Walt. Folhas de Relva, op. cit., p. 153.
131

66
apetites. Mas as interrogativas j o traziam: Quantos amigos voc fz hoje? O que voc sonhou
esta noite? Voc j viu o pr-do-sol em Eldorado ou na Riviera paulista? Voc est amando?.
So interrogaes de Walt provocando para viver as coisas boas da vida. O poeta questiona com
entusiasmo, sem julgamento moral ou agressividade, incitando o leitor para viver intensamente.
Esse entusiasmo de Whitman sempre vem acompanhado de Ginsberg aquele mesmo
que encontra o poeta de Folhas de Relva em um Supermercado na Califrnia. Piva tambm
tem suas iluminaes nesse mesmo lugar, entre as batatas. Um sanduche aqui, um girassol
acol e as interrogaes de Ginsberg so mencionadas: Que correnteza nos levar deriva
hoje?, similar Aonde vamos, Walt Whitman? [...] Que caminhos aponta tua barba esta
noite?, verso de Um Supermercado da Califrnia134 j presente na Ode a Fernando Pessoa de
Roberto Piva (Fernando Pessoa, Grande Mestre, em que direo aponta tua loucura esta
noite?) ou em Parania, referindo-se a Mrio de Andrade (Que novo pensamento, que sonho
sai de tua fronte noturna?135).
De certa forma, Piva retoma a trade Whitman-lvaro de Campos-Ginsberg de sua Ode
a Fernando Pessoa (1961). Esta ltima interrogao se repete do intertexto de Ginsberg, assim
como a seguinte, retomando Campos: Onde estar voc sonhando agora / enquanto as nuvens
lanam sombras loucas sbre estas mesas & lindos rostos pagos me observam viver? smile
de L onde ests agora (no sei onde mas Deus) / Sentes isto, sei que o sentes da Saudao
a Walt Whitman de Campos136, tambm j presente em Ode (Onde ests sentindo agora?137)
e Parania (Onde exercitas os msculos da tua alma, agora?138). Mas aqui nada do tdio do
poeta lisboeta, nada da melancolia do dndi francs, nada da crtica cidade de So Paulo pelo
seu moralismo; mas sempre intenso prazer e entusiasmo. Sempre o sorriso aberto emoldurado
por longas barbas do bardo cosmos. O poeta de 1972 revisita muitas de suas referncias do
incio da dcada anterior vestindo-as com cores mais quentes e empolgadas.
At T.S. Eliot aquele mesmo rechaado nos Manifestos de Roberto Piva de 1962 vem
compor o elenco estadunidense com seu mstico Quatro Quartetos. Ao incio do poema
transcrito por Roberto Piva segue-se a captura do rio selvagem com a construo de uma ponte,
momento de secularizao em que o deus castanho quase esquecido139. No entanto, em
pocas de cheia, a vazante do deus indomvel transborda com fria e rememora sua fora. Essa
fora da divindade, para Eliot, est presente nos quartos das crianas, nos quintais de abril, no
aroma das uvas sobre a mesa outonal, no halo dos lampies de inverno. assim que a presena
fulgurante do deus-rio permanente, a exemplo do verso que conclui o poema: O rio est
dentro de ns, o mar est a toda nossa volta140.
Certamente este deus indmito est presente tambm naquela mesa de bar na rua
Haddock Lobo, de onde Roberto Piva escreve. Certamente o rio flui em suas associaes e na
mar vazante de seus versos. Em suas guas, Roberto Piva experimenta a proliferao de deuses
134

GINSBERG, Allen. Uivo e outros poemas. Em: GINSBERG, Allen. Uivo, Kaddish e outros poemas.
(Claudio Willer, trad.). Porto Alegre: L&PM, 1956/2005. pp. 19-65 (Coleo LP&M Pocket, vol. 188). p. 49.
135
PIVA, Roberto. Parania. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na legio obras reunidas volume I
(organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1963/2005. p. 64.
136
PESSOA, Fernando. Poesia completa de lvaro de Campos, op. cit., p. 149.
137
PIVA, Roberto. Ode a Fernando Pessoa. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na legio obras reunidas
volume I (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1961/2005. p. 20.
138
PIVA, Roberto. Parania, op. cit., p. 64.
139
ELIOT, T.S. Quatro quartetos. (Gualter Cunha, trad.) Lisboa: Relgio Dgua, 1944/2004. p. 57.
140
Ibidem, p. 57.

67
num mundo que vibra foras encantadas. So estes rios indmitos que trespassam as ruas da
cidade, como aquela em que o poeta v o nascimento de deuses pagos nos rostos dos garotos.
Por um lado, o poema pulsa aquela mesma Grande Vida cavalgada em sensaes, do
incio de sua produo potica. Por outro, incorpora as foras dessa juventude roqueira com o
qual flertou durante este perodo. Mas agora, alm de Whitman-Campos-Ginsberg, Roberto Piva
lana mo de Michael McClure, este outro grande poeta do rock por sua influncia no The Doors
ou por composies como Mercedes Benz, consagrada na voz de Janis Joplin.
A POESIA UM PRINCPIO MUSCULAR em caixa alta, bem ao modo do poeta
americano. A frase caracterstica de McClure e aparece em diversos momentos de sua criao.
Em uma divulgao de recital do ano de 1960, por exemplo, o poeta apresenta texto que se
inicia da seguinte forma: A Poesia um princpio muscular e uma revoluo para o corpoesprito e intelecto e o ouvido141. O poeta prossegue dizendo que imagens e melodias no poema
no so suficientes, mas sua potncia sensvel com em uma experincia religiosa ou um toque
amoroso. McClure experimenta a poesia em sua fisicalidade, como urro de lees ou sussurro de
amantes. Importa sua potncia de vibrar a carne e retesar o msculo. Esse corpo aberto ao devir
potico grvido de sinergias: O toque de veludo na ponta dos dedos pode se tornar um grito
quando o tempo est parado. uma poesia corporal como extenso da voz do poeta; uma
poesia considerada um organismo vivo e pulsante capaz de proliferar as sensaes que o prprio
poeta nela inscreveu com seu punho. So as bases da poesia na biologia, pois poeta, poema e
leitor so tomados por organismos em crescimento natural e, inclusive, em combate comum
ambiente que entrave este processo. Da sua feio poltica anrquica, a partir da rejeio de
qualquer norma social ou lei discursiva: No h leis, mas vivemos em mutao e qualquer
sistema um toque de morte. Da o final do texto: Acredito na LIBERDADE, BELEZA,
AUTONOMIA
Ao trazer essa verve corporal do verso de McClure, Roberto Piva encerra o poema como
um convite para se reverberar na carne sua potncia. Mas tambm revela a relao do poeta
paulistano com o estadunidense, pois em meados desta dcada Roberto Piva recebe,
autografado, a edio de 1975 do Jaguar Skies. A frase inicial do livro exatamente esta:
Poesia um princpio muscular. No entanto, como o poema de Piva data de fevereiro de 1972,
o poeta tinha acesso a materiais ainda antes de sua grande repercusso pblica nos EUA. A aura
do rock colocara Roberto Piva novamente na proa das produes musicais e literrias mundiais,
continuando sua caracterstica cosmopolita e pioneira.
Assim, o poema emblemtico das vivncias de Roberto Piva deste momento. No corte
biogrfico fundamental em sua poesia, ressalta as convivncias do poeta, os locais que
frequentava, suas amizades e a exaltao da vida num otimismo contagiante. No plano de sua
formao cultural, revela suas influncias literrias e musicais, com acento a sua antena que
capta todas as novidades. Na experimentao potica, o poema traz o disparo de versos velozes
separados por traos que marquem seu ritmo sem perder seu pique experincia que seria
repetida em Quizumba (1983). No que diz respeito ao processo criativo, Roberto Piva vivencia a
percepo delirante da realidade com os assaltos do imaginrio e suas associaes livres, de
inspirao surrealista. Tambm a fuso entre arte e vida, ou criao a partir da experincia

141

MCCLURE, Michael. Poetry is a muscular principle and a revolution for the body-spirit and intellect
and ear. 1965. Disponvel em: http://library.brown.edu/find/Record/dc1304011886265627. Acesso em:
4 set. 2013.

68
vivida, coloca o poema em sintonia com surrealistas e, inclusive, sua retomada visceral pela
gerao beat. Por fim, o poema emblemtico das vivncias de Roberto Piva no cenrio do rock
paulistano e de sua proeminncia como agitador cultural, crtico de artes, poeta e profeta.

71

Abra os olhos e diga Ah!: a poltica do corpo em chamas

Publicado poucos meses aps o golpe militar de 1964, Piazzas traz a audaciosa denncia
de torturas sofridas por jovens, alm de associar o Estado brasileiro e suas instituies policiais
ao fascismo e ao nazismo. Aps Piazzas, Roberto Piva fica mais de uma dcada sem lanar livros,
acompanhando a interrupo das atividades de seu editor e amigo, Massao Ohno, visado pela
ditadura.
Combina bem com a vida potica de Roberto Piva a afirmao de Alcir Pcora sobre sua
produo em surtos poticos. A partir dessa chave, Piva teria criado suas obras em intervalos
regulares de 12 anos aquele do comeo da dcada de 1960, outro de meados de 1970 ao
comeo da dcada seguinte e um ltimo momento a partir do final dos anos 90142. Contudo, a
metfora dos surtos valoriza demais os rompantes afetivos do poeta e negligencia as injunes
do contexto histrico em que sua obra foi produzida. Aps Piazzas, por exemplo, Roberto Piva
no mais publica livros em virtude da censura, e to logo Massao Ohno reinicia sua atividade
editorial, o poeta lana seu Abra os olhos e diga ah!. Sua obra Ciclones, publicada em 1997, tinha
j uma verso pronta em 1991, que no veio a pblico por falta de interesse editorial. Sergio
Cohn, que acompanhou de perto a preparao de Ciclones, observa que o poeta tinha amplo
material, acumulado aps anos de escrita, decidindo por publicar em um nico livro, pois sabia
da dificuldade que poderia haver em ter outro convite para publicar seus textos143.
Poderamos citar, ainda, o indito Coraes Hotdog (que rene poemas das dcadas de
1970 e 1980) e foi recusado pela editora Brasiliense aps convite prvio, por preconceito em
relao a seu contedo licencioso. Ou ainda, Animais de Non, obra que Roberto Piva d como
pronta em sua publicao na revista argentina Cerdos & Peces (1989), mas que permanece
indita. Assim, a produo contnua do poeta nem sempre encontrou meios de dilogo com seu
pblico, seja por censura da direita militar ou por moralismo da esquerda.
Porm, eis mais uma transgresso disparada pela poesia de Roberto Piva: se
desencadeia surtos nos crticos, talvez possa levar os loucos a fazerem boa crtica. Se, como
destaca Alcir Pcora, a poesia de Roberto Piva tem muitos torcedores e poucos crticos, pode
tornar crticos seus torcedores do mesmo modo como arranca surtos dos crticos.

1. Potncia ertica

eu sou o jet set do amor maldito


DENTRO DA NOITE & SUAS CLICAS ILUMINADAS
os papagaios da morte com Aristteles na proa do trovo
DISPOSIO DE IR DERIVA NOS DADOS DO AMOR
espinafre pela manh & queijo em pasta
142

PCORA, Alcir. Nota do organizador. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na legio obras reunidas
volume I (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 2005. p. 09.
143
COHN, Sergio. Roberto Piva. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2012. p. 59.

72
almas-esportivas com flores entre os dentes
minha laranja se abrindo como uma porta
TUA VOZ ETERNA eu vejo a mo cinzenta rasgar
a parede do mundo
ESTAMOS DEFINITIVAMENTE NA VIDA144

Abra os olhos e diga Ah! canta o amor por garotos. Amor sob o signo do mal. Os poemas
amealham imagens da potncia do amor em vibrar na verve da vida. A ertica, nesse primeiro
lampejo, encarna a intensidade do corpo.
O uso frequente dos pronomes teu e meu revela o amante presente, numa relao
a dois. Nessa intimidade, o poeta exalta, no poema de abertura, OS OLHOS DO MEU AMANTE,
repetidas vezes, tocando seu corpo com delicadeza visceral: eu te respiro nas tripas. A fuso
do sexo caldeiro que ferve a vida, pois, aps o amor, tudo comea / a anoitecer / cheio de
energia.
O amor o movimento da vida. A partir do amor, tudo anoitece cheio de energia, ou a
noite lateja suas clicas iluminadas. A partir do amor se pode afirmar: ESTAMOS
DEFINITIVAMENTE NA VIDA. O poeta se inscreve como jet set, cujo amor maldito faz decolar.
Pois o movimento do amor lanar ao devir: deriva nos dados do amor. Os dados como
smbolo do acaso, a entrega amorosa tomada por deriva e a urgncia de se deixar levar sem
controle.
As imagens do que parece ser a refeio de uma manh aps o amor, com espinafre e
queijo em pasta, conferem um ar de banquete, cuja gula compe a luxria. As almas-esportivas
com flores entre os dentes apresentam um imaginrio olmpico, com os membros musculosos,
apimentados com a insinuante flor nos dentes. nessa atmosfera libertina que a laranja do
poeta se abre, como porta, e os amantes rasgam a parede do mundo. Esse teor agressivo e
subversivo do amor coloca os amantes na ebulio da vida.

2. Amor Maldito
Mas o amor maldito tambm por ser amoral: por ser atravessado por outras foras
distintas dos bons costumes. Mal dito pela moral conservadora. sob o signo do mal que o amor
permite viver numa veia instintiva e corporal, no avesso da humanidade e da moral.
O primeiro poema traz os amantes como novos animais de rapina e o prprio poeta
se apresentaria dessa forma anos mais tarde: Eu Roberto Piva Animal de Rapina (1983). Animal
de rapina termo frequente na poesia de Roberto Piva desse perodo, numa apropriao muito
particular da noo de Friedrich Nietzsche.
O que seria esse animal de rapina? Das diversas aparies desse conceito na filosofia
nietzschiana se pode dizer que a expresso simboliza o homem anterior ao estgio comunitrio

144

PIVA, Roberto. Abra os olhos e diga Ah!. Em: PIVA, Roberto. Mala na mo & asas pretas obras
reunidas volume II (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1976/2006. p. 27.

73
ou a experincia de um estado selvagem. Antes do civil, a selva. O monstruoso fluxo dos
impulsos selvagens, para alm do bem e do mal. O homem como devir da vida natural. Ali onde
tudo exala a fora, a ao, o impulso, a necessidade. O sentido predatrio do homem vido de
presa, intenso no prazer de destruir. Mas tambm intenso na inocncia e alegria de criar. Nesses
animais de rapina, Nietzsche v os mais involuntrios e inconscientes artistas145. O animal de
rapina est tambm na raiz de toda moral crist. Agora no como exaltao, mas como temor.
Trata-se de uma moral criada a partir do medo ou de um afeto reativo de negao. Amansar o
animal de rapina que existe em cada ser, torn-lo manso, inofensivo, obediente: eis o animal de
rebanho. Para Nietzsche, muito do que a moral do rebanho considera fora do mal, advm desse
temor ao vigor do animal de rapina.
Assim, identificado a si e seus amantes como animais de rapina, Roberto Piva exalta a
vida visceral dos instintos, alm de se colocar como antpoda da moral crist dominante.
Em Abra os olhos e diga Ah!, Roberto Piva lana mo de figura no menos cruel:
Lautreamont. A epgrafe da obra remete ao famoso trecho de Cantos de Maldoror dedicado
pederastia.
Eu sempre experimentei uma atrao infame pela juventude plida dos
colgios, e pelas crianas estioladas das fbricas! Minhas palavras no so
reminiscncias de um sonho, e eu teria muitas lembranas a desfiar, se me
houvesse sido imposta a obrigao de fazer passar diante de vossos olhos os
acontecimentos que poderiam confirmar, como seu testemunho, a
veracidade da minha dolorosa afirmao. A justia humana ainda no me
pegou em flagrante delito, apesar de incontestvel habilidade de seus
agentes. At mesmo assassinei (no faz muito tempo!) um pederasta que no
se prestava suficientemente a minha paixo; joguei seu cadver em um poo
abandonado, e no h provas decisivas contra mim. Por que estremeceis de
medo adolescentes que me ledes? Acreditais que eu queira fazer o mesmo
convosco? Vs vos mostrais soberanamente injusto... Tendes razo:
desconfiais de mim, principalmente se fordes belo146.

A primeira frase da passagem exatamente aquela da epgrafe de Abra os Olhos e Diga


Ah!. Nela, o amor por garotos maldito no apenas pela reprovao social, mas por se
comprazer com as paixes inconsequentes. essa a intensidade da vida que passa ao largo da
humanidade, como quer Latreamont. So estas as feies do homem entregue aos instintos
animais, como quer Nietzsche. Se o animal de rapina convoca a intensidade do devir contra a
obrigao do dever, Roberto Piva encarna o anticristo; se a atrao infame por garotos parte
da empreitada de Maldoror pela destruio da famlia, Roberto Piva incorpora essa fora em sua
afronta humanidade. esse amor maldito que se experimenta.

3. Poema na cama
O amor pederstico surge como mote do vnculo do amor e do mal, ponto seminal do
modo de vida do poeta. Da mesma forma, o ato sexual similar ao prprio ato de criao

145

NIETZSCHE, Friedrich W. Genealogia da moral: uma polmica. (Paulo Csar de Souza, trad.). So
Paulo: Companhia das Letras, 1887/2009. p. 69.
146
LAUTRAMONT, Conde de. Os cantos de Maldoror. 2. ed. (Claudio Willer, trad.). So Paulo:
Iluminuras, 2008. p. 232-233.

74
potica. Desde o Postfacio de Piazzas (1964) Roberto Piva assemelha sua poesia ao ATO
SEXUAL ou orgia.
O ato da escrita enleva o poeta aos influxos das sensaes e fluxos do inconsciente,
tanto quanto o ato sexual. Em ambos, est-se entregue a foras instintivas e associaes
delirantes, a despeito da conscincia e da moral vigente; em ambos, as dicotomias entre euoutro, passado-presente-futuro, ser-expresso se desvo, numa espcie de caos originrio que
guarda o sentido profundo da orgia. Se em Piazzas o poeta dialoga com passagens de Breton
(seja quela da poesia como orgia, ou a afirmao de que as palavras fazem amor) e formula o
que nomeia como proposio de sua potica, em Abra os Olhos e Diga Ah! a coisa aparece
crua, com o poeta literalmente escrevendo aps o amor, com seu amante dormindo ao lado:
(MEU AMOR DORME & SE COA EM SONHOS SE DEBATE & GEME SE DEBATE & GEME SE
DEBATE & GEME.
Contudo, mais do que semelhana, Roberto Piva traz nessa obra um contraponto em
relao s ideias do arauto do surrealismo oficial. Vejamos.

(A EPOPIA DO AMOR COMEA NA CAMA COM OS LENIS


DESARRUMADOS FEITO UM CAMPO DE BATALHA)
ali que eu comeo a nascer para a madrugada & suas
vertigens onde voc meu amor se enrosca em
meu corao de veludo verde & as delcias de continentes
alaranjados dormem em seu rosto de prolas turvas oh tambores do amor
sem parar rumo s tempestades PLANETRIAS & suas
cachoeiras tristes & pesadas como lgrimas
gosto de gostar & a tv da alma amanhece bbada & tenta
dizer alguma coisa147

Numa primeira olhada, a intensidade do amor maldito parece similar aos poemas
anteriores. A partir do amor a vida ganha vibrao e o poeta nasce para a madrugada (da mesma
forma que tudo comeava a anoitecer cheio de energia ou que a noite contraia suas clicas
iluminadas). O amante, antes respirado em suas tripas, agora se enrosca no corao do poeta,
em simbiose similar. O amante com a voz eterna num, e o rosto de prolas noutro. Porm, a
vereda do amor na deriva da vida agora leva a rumo certo: s tempestades PLANETRIAS &
suas cachoeiras tristes & pesadas como lgrimas.
O amor que lana ao devir, tambm devm. maldito no somente pelas delcias
selvagens que experimenta, mas, no sendo amparado por qualquer instituio social (como o
matrimnio), tambm mais voltil e fugaz. o amor maldito como xtase: maravilhoso e
terrvel. Da a tristeza e as lgrimas acompanharem os tambores do amor.

147

PIVA, Roberto. Abra os olhos e diga Ah!, op. cit., p. 35.

75
Um parntese: Sergio Cohn, amigo de Roberto Piva e grande conhecedor da poesia de
Michael McClure, apontou as semelhanas entre os versos dos dois poetas. Na poca de
composio de Abra os olhos e diga Ah!, ambos se correspondiam e o poeta paulistano recebera,
inclusive, a obra Jaguar Skies (1973) autografada. Vejamos um poema desta obra:
BEGINNING WHIT LINES BY ROBERT DUNCAN
for Joanna
WERE YOUR ANSWERING LOVE
but stuff of passing dream
Id
dissolve my soul in sleeping surfaces
and smile
AND SMILE
AND SMILE
in song that is a pouring Nile
of bubbling slumberous grins
and elfin mumbles
on the pillow of delight;
Id
break from unconsciousness
with laugh,
facing my mortality,
and
then fall back again
to snooze into fatality
and dream of mouse-eared people
dancing round a golden steeple
while my shoulder
touched your hand148.

Uma caracterstica dessa obra de McClure a presena de versos iniciais em caixa alta,
mesmo procedimento utilizado para ressaltar algumas passagens no interior do poema. Muitos
dos poemas de Abra os olhos e diga Ah! fazem uso desse mesmo expediente, como na passagem
acima, em que a caixa alta ressalta versos apropriados de Andr Breton, de forma similar aos
versos de McClure ao mencionar Robert Duncan. O ritmo de alguns versos repetidos tambm
assemelha ambos os poetas: os versos de Piva GEME SE DEBATE & GEME SE DEBATE so
similares aos AND SMILE / AND SMILE de McClure. Contudo, enquanto o poeta estadunidense
tende a centralizar o poema na pgina, o brasileiro utiliza o recuo tradicional esquerda.
Enquanto o primeiro tende a versos curtos, o ritmo do segundo se sustenta em versos longos,
embora ambos utilizem frequentes quebras de uma mesma frase dividida em versos distintos.

148

McCLURE, Michael. Jaguar skies. New York: New Directions Books, 1975. pp. 49. Em traduo literal:
INCIO COM VERSOS DE ROBERT DUNCAN / para Joanna / ERA SUA RESPOSTA AMOR / mas o material
do sonho passando
Eu / dissolveria minha alma em superfcies de sonho / e sorriso / E SORRISO /E
SORRISO / na cano que uma enchente do Nilo / borbulhando risos sonolentos / e murmrios de elfos
/ no travesseiro do prazer; / Eu / quebraria a partir da inconscincia / com o riso, / encarando minha
mortalidade, / e / ento cairia de novo / na soneca dentro da fatalidade / com gente rato-orelhas num
sonho / danando ao redor de uma torre de ouro / enquanto meu ombro / toca sua mo.

76
Alm do aspecto formal, o tema de McClure tambm comparece em Piva: poemas
escritos aps o amor, com os amantes emaranhados na cama; numa sequncia de xtase
amoroso, adormecimento dos amantes e imerso no mundo dos sonhos.
Mas no apenas McClure e Piva fazem poesia aps o amor:

Sur la route de San Romano


La posie se fait dans un lit comme lamour
Ses draps dfaits sont laurore des choses
La posie se fait dans les bois
[]
Lacte damour et lacte de posie
Sont incompatibles
Avec la lecture du journal haute voix
[]
La chambre aux prestiges
Non messieurs ce nest pas la huitime Chambre
Ni les vapeurs de la chambree un dimanche soir
[]
Ltreinte poetique comme ltreinte de chair
Tant quelle dure
Dfend toute chappe sur la misre du monde 149

O verso inicial do poema foi mencionado por Roberto Piva na Introduo a Anotaes
para um Apocalipse (1964), do amigo Claudio Willer. Naquele contexto, o poeta salienta a
identificao do ato do amor com a poesia, em detrimento da poesia cerebral e idealizada, tpica
da poca.
Em sua Rota, Andr Breton toma o amor, como a poesia, em um sentido mais geral. O
poema segue com a poesia feita nos bosques, em meio a elementos da natureza
possivelmente aluso sua caminhada na mencionada estrada. Seja porque o amor lana
aurora das coisas, numa espcie de viajem csmica, seja porque incompatvel com a
realidade corriqueira (leitura de jornal) ou com os acampamentos de batalha, , como a poesia,
um refgio misria do mundo. Ou seja, por alar a prazeres, delrios e viagens csmicas, torna
o poeta um fugitivo do mundo, amparado em seu abrao.
A epopeia do amor de Roberto Piva referencial: transfigura uma experincia vivida,
repleta de feies do amante e seus gestos. No o amor em sentido geral ou abstrato, mas
uma experincia sexual em particular. O amor em Roberto Piva tem feies selvagens e esbanja
agressividade (garoto triste a orgia te espera / com cactos de veludo). Faz re-nascer para a

149

BRETON, Andr. Sur la route de San Romano. Em: ______. Oeuvres Compltes, vol. III. Paris: Gallimard,
1948/1988. pp. 421. Em traduo literal: Na Rota de San Romano: A poesia se faz na cama como o amor
/ Seus lenis desarrumados so a aurora das coisas / A poesia se faz nos bosques [...] O ato do amor e o
ato da poesia / So incompatveis / Com a leitura do jornal em voz alta [...] O quarto aos delrios / No
senhores, no a oitava Carta / Nem os vapores do quarto de campanha num domingo a tarde / O abrao
potico como o abrao da carne / Enquanto durar / Protege todo fugitivo da misria do mundo

77
madrugada e seus prazeres. Mas cacto de veludo: prazerosa e espinhenta; feri e acaricia; traz
gozo e dor.
O amor maldito pederstico. Descreve-se um encontro com garoto feito anjo, no
poema intitulado Ganimedes 76. Adriano e Antinous vem em seguida para compor o imaginrio
greco-romano da pederastia. Os versos trazem gestos do sexo em carne viva: morda meu
corao na esquina, assim que voc espreguiar eu estarei / sangrando ou gemido de garoto
ferido.
Roberto Piva faz questo de marcar outra diferena importante. Em sua pardia do
verso de Breton, os lenis desarrumados no conduzem criao do cosmos (aurora das
coisas), mas so um campo de batalha. No o cosmos, mas a guerra. Logo a guerra recusada
por Breton, pois descarta os vapores do quarto de campanha ou do acampamento militar.
Roberto Piva, ao salientar a batalha, conduz a um confronto com Breton. Pois a epopeia do amor
em Roberto Piva, e sua poesia, no protegem contra a misria do mundo, mas, ao contrrio
encarnam as contradies de seu tempo.
Caminho de San Romano, escrito durante a Segunda Guerra, refgio contra o mundo;
Abra os Olhos e Diga Ah!, escrito durante a ditadura militar, campo de batalha.

4. poltica do corpo em chamas

(O SEXO DA MEIA-LUA LANA SUA NOTA METLICA & SEUS


GATOS SELVAGENS) onde danamos com gorilas tntricos
crebros eletrnicos fazendo xixi na cama vermelha
GRITOS MARAVILHOSOS NA JANELA poltica do esquecimento
sistemtico ESTAMOS NA MERDA GENTIL
rosto de beterraba & sexo em runas
espelho bilngue minhas esporas & olhos sorridentes
TODOS CHORAM AO MESMO TEMPO NO BRONZE DA TIRANIA
& COMEM SUAS MENINAS o vento da vida os braos
dependurados maxilares estourados ao amanhecer
TOTEM KAPITALISTA TOTEM KAPITALISTA TOTEM
KAPITALISTA150

Temos falado no amor em estado de guerra. Sensao de uma confuso pela efuso das
paixes. Este poema traz os contrastes nos versos, onde se intercala passagens amorosas com

150

PIVA, Roberto. Abra os olhos e diga Ah!, op. cit., p. 31.

78
faces do contexto poltico (GRITOS MARAVILHOSOS NA JANELA poltica do esquecimento
sistemtico). A cena poltica brasileira satirizada numa pardia da famosa passagem do hino
nacional. a merda gentil. O choro no bronze da tirania. O sexo em runas. Violncia gratuita,
sem qualquer criao. o TOTEM KAPITALISTA.
Interessante notar como o livro comea com o verso da VISO ANTROPOLGICA DO
CANTO DA JANELA. A noo de totem para se refletir economia-poltica interessante.
Guarda semelhanas com a virada antropolgica de Bataille e demais integrantes do Collge de
Sociologie de Paris. As noes de Totem ou Tabu so centrais na antropologia ocidental e na
psicanlise para os estudos dos povos considerados como primitivos. A virada est em fazer
uso dessas noes para problematizar a realidade de pases ocidentais desenvolvidos (no
primitivos) tal como a tradio modernista da antropofagia. Piva faz essa virada que
contrasta com a velha forma de compreender o capitalismo como modo de produo da vida
social, via marxismos. E o TOTEM KAPITALISTA esse: represso sexual, necessidade de tirania
(e de tiranos) e policiamentos. As passagens so vrias: Mickey Mouse deve ser agente / da CIA
/ cncer policial do mundo & seus velhos / Totens. Policiamento militar, rondas noturnas,
policiamento moral cristo, policiamento via entretenimento. Vigiar e punir. A este poder
disciplinar que se espalha por toda a sociedade no h como fugir. No h como se esquivar, se
exilar: voc pede direito de asilo / voc mergulha direto no front. Sempre se est na linha de
fogo.
Que fazer? A aposta piviana so linhas de fuga: os pores da vida, os espaos livres da
disciplina dos corpo, as estradas e os subterrneos urbanos. Espaos flutuantes e movedios
percorridos pelas veredas do amor. So vrios os versos que trazem o amor atrelado a imagens
de deslocamento: eu me preparo para estas cidades sem limites; quero teu corao
prontinho pra zarpar. Se o desejo de zarpar anuncia linhas de fuga dos policiamentos externos,
o corpo no amor prenuncia experimentaes tambm fluidas. Abra os Olhos e Diga Ah! celebra
o devir.

5. Pores da vida

(O MUNDO MUDA A COR DA JABUTICABA MUDA TEU CU MUDA O CHAPU


DO VIZINHO MUDA TEU SEXO MUDA O NDIO MUDA HOLDERLIN MUDOU
HEGEL MUDOU TECNPOLIS MUDA & MUDAMOS CADA DIA MAIS PARA O
PORO DA VIDA COMO RIMBAUD ARTAUD MACUNAMA ROSA LUXEMBURGO)
o drago
corre na corveta caraba as coxas tm febre eu nem planta nem
fantasma o verdadeiro veneno MODESTA CRIATURA CIDADO DE UM MUNDO
EM CHAMAS eu fao esta advertncia: A PERFEITA MSICA EST NO AO
canteiros folhudos cheios de silncio
espao csmico samba-cano do nada

79

A busca por espaos onde verter a vida subversiva. A busca por mudanas to urgentes
dentro do contexto poltico da poca. Para Piva estas mudanas levavam ao poro da vida.
Rimbaud e a frica: recusa do mundo ocidental e a busca da sabedoria primeira entre as culturas
tradicionais. Artaud entre os Tarahumaras: mesma ruptura com o modo de vida europeu que
redunda nas andanas do corpo em cataclismo, rumo aos rituais xamnicos. Macunama e a vida
preguiosa na mata, entre brincadeiras, perverses sexuais e magias, sem responsabilidades ou
carter (nacional ou moral). Piva antecipa aqui a ruptura com a civilizao ocidental atrelada a
busca por rituais arcaicos. Est a bombordo da corveta caraba, na proa do movimento
antropofgico de Oswald de Andrade.
A busca por espaos movedios coincide com a aposta em rituais arcaicos logo eles
encobertos pela moderna secularizao do mundo. Com a expresso eu nem planta nem
fantasma, Roberto Piva faz a crtica ao homem moderno via filosofia nietzschiana como, alis,
j fizera no Pstfacio de Piazzas151.
Zaratustra desce a montanha aps anos de recluso e encontra um ermito,
considerado o mais sbio entre os homens. O sacerdote se dedica a cantos e a oraes, alm de
se alimentar apenas de razes. Zaratustra o chama de hbrido de planta e de fantasma152 um
smbolo da vida asctica. uma metfora do homem que nega a vida, seja ele um religioso, um
artista ou um filsofo. A imagem da planta se relaciona com a tcnica asctica do jejum ou da
alimentao vegetariana. Para Nietzsche, a vontade de nada a partir do corpo, privando-o de
alimentao e devotando-o ao definhamento. O corpo negado por uma vida alm da Terra,
um alm da vida: so o fantasma e suas esperanas ultraterrenas. So criaes abstratas
que legitimam a negao do instante em prol do distante; a negao da terra pela eternidade.
Uma das expresses dessa negao da vida presente, para Nietzsche, eram as utopias
polticas, como o comunismo. A sociedade sem luta de classes smile da paz inerte da
eternidade. Se, desde sua primeira publicao individual (Ode a Fernando Pessoa), Piva era
grande crtico do comunismo pelo seu conservadorismo, em Abra os Olhos e Diga Ah! o poeta
simpatiza com movimentos de esquerda e com algumas personalidades revolucionrias. O
poema traz Rosa Luxemburgo ao lado de Artaud e Rimbaud, que o poeta tinha como suas
principais influncias. Se a aposta do poeta eram os pores da vida, deles no se descarta a
possibilidade revolucionria da esquerda. Em outras palavras: Roberto Piva, o consagrado
anticomunista das ltimas dcadas, est, nesse momento, enamorado das teorias
revolucionrias de extrao marxista.
Na organizao de suas Obras Reunidas, Roberto Piva substitu o nome de Rosa
Luxemburgo por Dino Campana o poeta italiano conhecido por seus surtos deambulatrios e
vida subversiva (que bem compe o elenco de linha de fuga da civilizao, ao lado de Rimbaud
e Artaud). Com isso, exclui as alternativas revolucionrias por apostas anrquicas e
individualistas.

151

Assim a constatao de que Nietzsche estava certo & lcido ao afirmar que o homem moderno
uma mistura hbrida de planta & fantasma.... PIVA, Roberto. Piazzas, p. 55.
152
NIETZSCHE, Friedrich W. Assim falou Zaratustra, op. cit, p. 36.

80
6. A POLTICA DO CORPO EM CHAMAS: centralidade do corpo na poltica contempornea
A nfase na poltica do corpo dos temas mais excitantes em Abra os Olhos e diga Ah!,
especialmente se tomarmos o furor contemporneo pelo corpo. No se trata de uma
novidade no interior da poesia de Roberto Piva. Basta lembrar que a primeira formulao mais
consistente de sua potica, definia poesia como a orgia mais fascinante ao alcance do homem
apropriao bem particular da passagem de Breton que pudemos analisar. No mesmo
Postfcio de Piazzas, fica claro que tal potica deriva de uma crtica ao cristianismo como escola
do Suicdio do Corpo. contra todo o contexto de represso s expresses corporais que
Roberto Piva destaca sua poesia como ATO SEXUAL. O potencial ertico e subversivo da poesia
est relacionado livre expresso do corpo e tal Libertao Psicolgica & Total153.
Escrito no mesmo ms de agosto de 1964 e em extrema sintonia com o texto de Piva, o
manifesto As fronteiras e dimenses do grito, de Claudio Willer154, cita as fontes dos dois poetas,
em suas nfases no corpo: a aposta de Norman Brown na ressurreio do corpo. O autor de
Life Against Death obra que Piva conhecera em 1962, a partir do amigo Wesley Duke Lee
destaca o grande desafio contemporneo na experincia corporal, especialmente na descoberta
de suas possibilidades sexuais. Trata-se de um embate contra toda a negao da vida e da morte,
como expresso de um alm da vida que recusa seu devir passagem crtica ao cristianismo em
que Brown deixa ntida a inspirao em Nietzsche.
Por outro lado, exatamente na discusso do tema da ressurreio do corpo que
Octavio Paz chega a uma definio de poesia bastante cara a Roberto Piva. Diz o poeta mexicano:
O sculo XIX foi a poca da grande humilhao do corpo (...) Mas a rebelio contempornea, a
ressurreio dos corpos, deslocou o trabalho como valor central de nossa civilizao155. Tal
como Norman Brown e tambm Piva e Willer Paz destaca o movimento romntico como
vrtice do ressurgimento do corpo. Porm, aponta autores do que nomeia como barroco
espanhol (Gngora e Quevedo) como figuras importantes na metaforizao do corpo em fogo:
O desejo transfigura o corpo em chama e a chama se converte em ouro....156. Essa potica de
ressurreio do corpo em chamas passa pela rebelio romntica, o barroco espanhol e chega
poesia contempornea, em poetas como Cernuda:
Cernuda foi uma das figuras espanholas que me interessou mais, justamente
porque me pareceu, desde o princpio, um escritor perigoso, um escritor no
qual os valores poticos no se podiam dissociar da subverso. Para mim a
subverso potica subverso corporal. Em Cernuda, o corpo, finalmente, se
pe a falar em lngua espanhola e se pe a falar e diz palavras escandalosas 157.

A frase subverso potica subverso corporal foi repetida por Roberto Piva para se
referir sua potica, to transgressora e fogosa como aquela de Cernuda. Em Abra os olhos e
diga Ah!, Roberto Piva d continuidade sua potica como ato sexual e como ressurreio do

153

PIVA, Roberto. Piazzas, op. cit, p. 55.


WILLER, Claudio. As fronteiras e dimenses do grito. Em: ______. Dias Circulares. So Paulo: Massao
Ohno, 1964/1976
155
PAZ, Octavio; RIOS, Julin. Solo a dos vozes. (Olga Savary, trad.). So Paulo: Roswitha Kempf,
1972/1987. p. 20.
156
Ibidem, p. 24.
157
Ibidem, p. 32.
154

81
corpo, porm com outros contornos. H tambm aqui a transfigurao do corpo em chamas
como observa Paz em relao ao barroco espanhol.
Tal como em Coxas, nesta obra Roberto Piva denuncia a centralidade do corpo na
poltica contempornea conforme tambm salienta Otvio Paz. O corpo em chamas aquele
que arde no desejo dos amantes, numa afirmao da vida em sua potncia ertica, mas tambm
o corpo cravejado de balas pela represso violenta do Estado militar.
o mesmo poeta que finaliza o Posfcio de Piazzas com a exaltao de Marqus de
Sade: Liberdade Sexual Absoluta em suas mais extremadas variaes levando em conta a
soluo de Marqus de Sade para quem a Justia a Santidade de Todas as Paixes 158.
Diferente de Paz e Brown, ambos crticos ferrenhos da obra de Sade, Roberto Piva afirma o devir
em sua pluralidade de expresses, para alm do bem e do mal. A poltica do corpo em chamas
destaca o prazer do algoz na tortura de sua vtima, como desejo sexual to forte quanto aquele
dos amantes. Da um mesmo verso aproximar cenas de amor com atos de tortura; da diversas
passagens de Coxas em que todos queriam nadar em sangue ou todos partilhavam da
turbulncia do Grande Terror159. Roberto Piva assemelha o contexto da Ditadura Brasileira ao
Grande Terror francs experimentado pelo Marqus de Sade. E mais: observa o quanto esse
clima violento contagia os jovens pois dele partilhavam. O contexto de guerra como aquele
em que afloram os instintos mais viscerais e violentos como no sexo. No amor e na guerra, o
homem posto nu com todos seus instintos em carne viva.
Como Sade, Bataille e Burroughs, Roberto Piva afirma o potencial ertico sem
julgamento moral e bons mocismos, numa genuna expresso do corpo como campo de batalha.
No contexto atual de apologia ao corpo, cada vez mais capturado pelas teorias
cientficas e solues mercadolgicas, a vida potica de Roberto Piva pode bem ser inspirao,
com a intensidade de um corpo em devir, um corpo como campo de batalha, atento aos agentes
disciplinadores, mas com fora para pulsar sua veia subversiva.

158
159

PIVA, Roberto. Piazzas, op. cit, p. 55.


Idem.

83

Roberto Piva: poeta homossexual-proletrio160

Sou comunista apresentava-se Roberto Piva, antes de ler um poema dedicado aos
presos polticos do Brasil. Contra a tortura, pelas liberdades democrticas161. Eram os recitais
de 1977, organizados por Claudio Willer e Ruth Escobar em homenagem a poetas ligados ao
comunismo, como Pablo Neruda, ou vtimas de Estados Totalitrios, como Federico Garca
Lorca. Tais atividades polticas foram pioneiras nas manifestaes para a redemocratizao do
pas.
Roberto Piva participava ativamente dos recitais, das passeatas e de alguns meios da
esquerda, como a Libelu (Liberdade e Luta) grupo trotskista atuante no movimento estudantil
e ligado Organizao Socialista Internacionalista. Em sua atuao no movimento gay, Roberto
Piva podia ser visto como ativista em uma mesa de debates sobre as minorias, na Universidade
de So Paulo.
Os poemas publicados nesse perodo apresentam um Roberto Piva muito diferente
daquele das ltimas dcadas, com cortantes bravatas anticomunistas e crticas ao movimento
homossexual. Certamente o poeta no quis ser lembrado por esse momento de sua produo,
pois no inclui nenhum desses poemas em suas Obras reunidas e chega mesmo a alterar
materiais que explicitassem essa relao com a esquerda. o caso de um poema do livro Abra
os Olhos e Diga Ah! (1976), em que o nome da revolucionria Rosa Luxemburgo, como consta
na primeira edio do livro e mesmo na antologia publicada pela editora L&PM (1985),
substitudo pelo do poeta italiano Dino Campana. Os poemas em que se apresentava como
homossexual tambm no foram incorporados sua obra com maior repercusso pblica.
Suas duras crticas ao comunismo e aos movimentos de luta por direitos sociais
acabaram lhe rendendo a pecha de reacionrio ou conservador, como se houvesse se eximido
da atuao poltica durante o perodo da ditadura militar.
Da a importncia de apresentar a poesia engajada de Roberto Piva em sintonia com a
crtica de esquerda e o nascente movimento homossexual nesse importante momento da vida
poltica brasileira. Para tanto, centrarei fogo nas publicaes do poeta no jornal revolucionrio
Versus e no rgo gay Lampio da Esquina, nos anos de 1978 e 1979, respectivamente.

Um estrangeiro na legio
O ano de 1977 viu pulular as primeiras passeatas na cidade de So Paulo aps o AI-5 de
1968. Em unssono, o coro dos manifestantes entoava palavras de ordem pelo fim da ditadura.
Mas havia uma voz dissonante esbravejando frases escandalosas: Esse pessoal acha que
conhece o operrio e sabe o que ele quer! Sabe nada! Eu trepo com operrio e eles no esto
nem a para essa discusso toda!162. Era Roberto Piva, frequentador de uma sauna na periferia
da cidade onde transava com garotos por ele considerados proletrios. Se os marxistas de
planto mantinham um vnculo com o operariado por meio do terico pertencimento a uma
160

Artigo originalmente publicado em O Guari: revista eletrnica de literatura, em janeiro de 2015.


PIVA, Roberto. O hino do futuro paradisaco. Versus um jornal de poltica, cultura e idias, n. 23,
julho/agosto, 1978, p. 36.
162
PERES JUNIOR, Marrey. Longa vida rebeldia! Uma homenagem a Roberto Piva. Disponvel em:
http://pga.com.br/atolivreportal/?p=38. Data da consulta: 20/02/2011.
161

84
classe social, o poeta tinha vivncia bem mais corporal. No por meio da abstrao dos sujeitos
da histria e sua conscincia de classe, mas por penetrao ertica sentida na carne. No no
palanque, mas na cama! No no cho de fbrica, mas na sauna! Para Roberto Piva no h
fronteira entre o ertico e o poltico.
Justamente numa dessas passeatas de 1977 se fez o primeiro registro audiovisual do
poeta, arremessando frases inusitadas: Eu t sentindo que realmente a populao foi
lobotomizada. Foi arrancada uma parte do crebro da populao e eles esto tentando repor
esta parte do crebro. A nica forma de rep-la atravs da palavra e da palavra potica, que
funda e ao mesmo tempo transforma o real163. inusitada, pois o lugar comum era a
conclamao pelos direitos civis e polticos por meio do reestabelecimento do Estado
Democrtico de Direito. Da o estranhamento da imagem delirante da lobotomia.
Provavelmente, o poeta a retira do espetculo Gracias, Seor (1972), uma criao coletiva do
Teatro Oficina de que gostava muito especialmente. No momento intitulado Aula de
Esquizofrenia so exibidos crebros submetidos lobotomia, prtica cirrgica comum no
tratamento da esquizofrenia at meados do sculo. Uma imagem que faz jus s intervenes
violentas contra os desajustados em nome da medicina, alm de traduzir bem o momento
brasileiro calcado em torturas fsicas. O enfretamento dessa realidade repressora no pela via
partidria ou por meio das instituies polticas oficiais. Roberto Piva acredita na palavra
potica. A potncia revolucionria da poesia exaltada, num tom muito prximo daquele de
Martin Heidegger164, em seu famoso ensaio sobre Friedrich Hlderlin, por exemplo. A palavra
potica, para o filsofo alemo, funda o real medida que nomeia e atribui sentido ao que
existe. Essa nomeao ocorre sempre no interior de um contexto histrico que passa a fazer
sentido exatamente a partir de sua fundao potica. Assim, no limite, a palavra potica funda
a prpria histria do homem. No uma histria instaurada de uma vez por todas, pronta e
acabada, mas, ao contrrio, uma histria reinventada a cada momento em que nomeada. A
palavra potica para Heidegger tem o poder de fundar um comeo a cada momento. Roberto
Piva acredita nessa possibilidade fundadora da palavra potica e sua potncia de (re)comear a
histria.
Nessas passeatas uma questo fica muito clara: Roberto Piva participava das
manifestaes pela redemocratizao, mas como dissidncia. Fazia-se presente como rebelde,
ora destruindo convices consensuais, ora criando novas possibilidades de compreenso e
atuao. Participava no como militante de partido ou movimento, mas como poeta
instaurando o potencial transformador da poesia. Qual a produo potica de Roberto Piva
durante este perodo? Que novas possibilidades de vida sua palavra potica funda?

Meditaes de Emergncia
Os recitais polticos de Claudio Willer e Ruth Escobar deram o que falar. Sua fora
mobilizadora atraiu simpatias da esquerda e logo foram classificados como subversivos pelo
Estado. Baixou a represso. O delegado Romeu Tuma chegou a proibir a realizao de uma
dessas leituras de poesia. O jornal Versus, de Marcos Faerman, interessou-se pelo fato e o
163

Assombrao Urbana Roberto Piva. Produo de Valesca Dios. So Paulo: SP filmes / TV Cultura,
2004. (55 min.).
164
HEIDEGGER, Martin. A linguagem na poesia uma colocao a partir da poesia de Georg Trakl. Em: A
caminho da Linguagem. (Marcia S Cavalcante Schuback, trad.) 4. Ed. Petrpolis, Vozes; Bragana
Paulista, Editora Universitria So Francisco, 2008. pp. 27-70.

85
noticiou. O amor pela poesia trouxe grande afinidade entre ambos, que redundou na
contribuio de Willer como responsvel por sua seo de poesia. Por seu intermdio, Roberto
Piva contribuiu regularmente com o jornal Versus durante quase todo o ano de 1978. Vejamos
seus poemas.
O MISSISSIPI NO AMAZONAS
filmado em tecnocolor
A cidade & sua estrutura de navio japons qualquer coisa como bamb &
cheiro de sangue no ar de So Paulo antes de ir pr Moca dar aula at o saco
virar de cansao & gostaria de ver aquela tribo maravilhosa de adolescentes
proletrios se dependurarem nos cips do Ocidente & aterrorizarem nos
sales de banquetes como Tarzans enquanto o Burgus-Inseto recolhe as
asas & faz coc branco de susto-Impotncia & lceras ppticas na
cristalizao de qumica imperfeita-purgatrio-fmea & bicha de boite & at
que os atores criem vergonha & re-apresentem Gracias Seor antes do circo
pegar fogo sem o torcicolo culposo de uma certa esquerda que adora chorar
na sopa pobre sua emoo masoquista chamada realismo-socialista
(inveno dos anos de caduquice de Gorki) & por isso mesmo eu sou pela revolio do nosso quotidiano em profundidade sem a larva telenovela cagando
problemas de pequeno-burgus nos nossos olhos & coraes AMAR BOM
SEXO BOM TRANSFORMAR O MUNDO BOM nada mais saco que a lgica
irracional-formal codificadora da febre amarela chamada CRISE consumismo
de grilos de pessoas de energia que ningum de alma bailarina aguenta tem
saco ou curte esse tipo de polcia superficial hippie que se apossou em nvel
ideolgico & corporal do pas165.

um poema caracterstico da atuao poltica de Piva. O poeta se apresenta como


professor secundarista das escolas pblicas da periferia da cidade. Um trabalhador que utiliza o
transporte pblico e se queixa do extremo cansao. O tom biogrfico ainda deixa entrever as
relaes de Roberto Piva no perodo, seja com o amigo Z Celso e a influncia das criaes do
Teatro Oficina, seja pela presena do cinema (no subttulo do poema), pois tinha como amigos
os cineastas Jairo Ferreira e Julio Bressane ligados ao melhor cinema de inveno do perodo
conhecido como cinema marginal.
Mas principalmente um poeta entusiasta pela juventude com a qual convivia: a tribo
maravilhosa de adolescentes proletrios. Essa mesma tribo surge como mote de seu livro Coxas
sex fiction & delrios (1979), composto neste perodo. Oriundos dos subrbios da cidade, esses
jovens aparecem num tom heroico, em contraste com o cansao do professor ou com a
atmosfera violenta da cidade.
Com o termo proletrio Piva introduz um recorte de classe e, portanto, uma captura
conceitual bem tpica dos marxismos. Esses adolescentes surgem numa figura ao mesmo tempo
ertica e selvagem, o Tarzan, cuja fora aterrorizadora contraposta classe social antagnica:
a burguesia e sua impotncia. No se trata apenas da utilizao das expresses proletrio e
burgus, mas de um conflito social que atribui aos garotos a condio ativa e viril de
transformar o Ocidente, enquanto aos burgueses reservado o medo de quem quer conservar
a realidade como est. uma luta de classes, a partir de uma viso dialtica da histria?

165

PIVA, Roberto. O Mississipi no Amazonas. Versus um jornal de poltica, cultura e idias, n. 20,
abril/maio, p. 30, 1978.

86
O burgus um hbrido de inseto medroso, cncer ulceroso e bicha de boite. Em
contraste atividade dos adolescentes, o burgus associado fmea com sua postura passiva,
alm de estar associado s amenas figuras do purgatrio como diria Piva sobre esta parte da
Divina Comdia, de Dante Alighieri, parte preterida em relao ao Inferno com suas figuras
potentes e maravilhosas. O adjetivo fmea denotaria certa misoginia do poeta? No se pode
afirmar, mas com certeza h uma crtica ferrenha as tais bichas de boite, aquele pblico
homossexual frequentador de casas noturnas que o poeta vincula burguesia. A imagem dos
garotos ativos e burgueses passivos a um s tempo poltica e ertica. Responde ao espectro
poltico e posio na cama.
Como signo da ao poltica revoltada, Piva coloca a criao Gracias, Seor, do Teatro
Oficina, proibida pela censura durante sua temporada paulista de 1972. A atuao provocativa
e licenciosa tira o tal espectador de seu papel passivo e o incita (e excita) a uma ao
combativa e corporal. esta forma de atuao poltica que o poeta vivencia, em contraposio
ao torcicolo culposo de uma esquerda choraminga e masoquista. A imagem cida e muito
bem humorada. Torcicolo como smbolo de um corpo travado, mas tambm com dificuldade de
olhar para os lados e ampliar os horizontes. um corpo travado pela moral: a culpa e a piedade
de quem se compraz com a pobreza alheia. Roberto Piva talvez esteja salientando a atrao
crist pelos espoliados como impulso de negao da vida como se v nas crticas de Nietzsche
ao comunismo como rebento do cristianismo. Uma vez mais Roberto Piva faz uma crtica poltica
usando termos ligados sexualidade: a emoo masoquista. Para um leitor de autores da
psicanlise, como Roberto Piva, o masoquismo pode ser entendido como aquele lao entre a
energia sexual e a agressividade voltado passivamente para dentro. um sujeito novamente
ligado passividade que se autoflagela moralmente e tem com isso prazer.
A crtica de Piva esta tal esquerda passa pelo seu excesso de moralismo que atrofia
o corpo. E est ligada ao realismo-socialista e a Mximo Gorki o mesmo autor da bravata
Exterminem os homossexuais, e o fascismo desaparecer. O escritor russo foi consagrado aps
a Revoluo de 1917 por obras encomendadas pelo Estado para a formao ideolgica do pas
socialista. um smbolo forte da arte manipulada por interesses partidrios e estatais,
subjugada a mero instrumento de formao poltica. o smbolo do poeta obrigado a escrever
o que determinava o Partido Comunista. No se pretendia exterminar apenas os homossexuais,
mas qualquer espontaneidade criativa. a esse comunismo obediente moral e ao partido que
Piva rejeita. Mas o que o poeta prope?
A re-volio do cotidiano aqui uma vontade de mudana que diverge da revoluo.
Essa re-volio quer transformar o mundo na mesma medida em que quer amar e transar. O
elemento do amor sexual parece ser a via de transformao social - diferente da revoluo,
restrita aos aspectos da economia-poltica.
Alm do realismo-socialista, Roberto Piva rechaa a telenovela como proliferadora de
valores pequeno-burgueses e manipuladora dos comportamentos. O poeta, considerado um
dos precursores do que se veio a chamar contra-cultura, critica frontalmente a polcia hippie
que teria se apossado do pas. Veremos como tal crtica faz parte de uma postura fortemente
anti-imperialista de Roberto Piva, postura que talvez esteja relacionada ao ttulo do poema: as
guas do grande rio estadunidense desaguando no rio brasileiro.
No bastassem essas tenses com a esquerda e os hippies, Roberto Piva lana mo de
um toque nietzschiano, evidente na expresso alma bailarina. A presena de Nietzsche
fundamental por dois motivos. Primeiro porque um filsofo muito crtico ao comunismo e, por

87
isso, execrado pela esquerda. Segundo porque a crtica ao moralismo da esquerda e sua negao
do corpo acompanha as ideias deste Anticristo.
A imagem da dana abundante e bastante aberta na obra deste filsofo e poeta. Seu
Zaratustra andava como bailarino e a dana aparece ora como o exerccio do livre pensar do
filsofo ou como qualificativo de sua prpria filosofia, ora como o prprio devir da vida num
fluxo vrio sem qualquer finalidade. Dionsio figura tambm como um deus que sabe danar,
especialmente quanto encarnado corporalmente nas almas bailarinas das bacantes em xtase.
Pode-se dizer que a alma bailarina de que fala Piva se refere possibilidade de fluir na vida e
nos pensamentos com fora e flexibilidade; com a leveza de variar os ritmos e se enlevar com
impulsos diversos. O movimento bailarino o extremo oposto daquela fixao moral do mundo
dotado de uma finalidade como, por exemplo, o determinismo dialtico de uma revoluo como
superao dos antagonismos. A alma bailarina o avesso do torcicolo culposo, pois a ao de
um corpo em gozo em uma orgia para alm do bem e do mal. essa possibilidade de danar
atravs de vrias perspectivas e paixes, tpicas do politesmo, que o poeta contrape ditadura
da conduta nica do Moneytesmo:
As desgraas do Moneytesmo
para o Eg
o corao um meio meu corao frgil pssaro de vidro a roda do corao
enroscou nas veias & eu me transformo em boomerang meu amor ferido anjo
diante de vocs distribuindo panfletos & baixaremos todos na Tumba Eterna
mesmo que no alto de Santana So Paulo cidade & periferia cacarejem na
solido das fbricas & o rio Tite seja uma veia do corpo do meu amor uma
ducha na aurora de sorriso de chumbo & os liberais so fascistas em frias
(obrigado pela imagem Nando Ramos) que agora no tem nada a perder mas
em 64 tinham & apelaram & foram hipnotizados por Plnio Salgado que foi
guindado ao posto de ratazana cinzenta no Ministrio da Educao ?
engendrou a Moral & Cvica (Civismo rima com Fascismo) Deus Ptria &
Famlia redivivos para contrariar os rabos loucos dos adolescentes prontos
para o sacrifcio do mel de que falava o alucinado Nietzsche NO TENHA
PIEDADE ALGUMA digo eu & amem a pessoa amada at oxidarem os planetas
& leiam Apollinaire bebendo uma cervejinha gelada num caneco gelado &
Fourier deveria andar de boca em boca em forma de beijo postal sem que
nossas minas de urnio (oh beijo de urnio!) sejam debulhadas meus olhos
desaparecem nas manhs de inverno quando a gravitao deixa de existir
para um tnue sol se insinuar entre as pginas de Raymond Lulle
principalmente o Libre del amic e L Amat carregado de eltrica prosa de
magia amorosa boa para esses tempos de hippilndia made in New York City
Que passa New York ? assim como os babosos bichos bichanas & cocotas
fortalecedores das circulaes moneytrias do Sistema Capitalista Perifrico
AH AH AH na dose certa na cara certa na dimenso certa de vossas
covardias166.

O incio do poema traz um imaginrio do amor ferido repleto de simbologia mstica,


largamente utilizada pelo poeta em seu livro Piazzas (1964). Roberto Piva toma a palavra da
periferia de So Paulo, do alto de Santana, ressaltando sempre esse vnculo com o subrbio.
166

PIVA, Roberto. As desgraas do Moneytesmo. Versus um jornal de poltica, cultura e idias, n. 21,
maio/junho, 1978. p. 31.

88
Intercala versos de amor a um garoto com o contexto da cidade de So Paulo, cidade associada
Tumba e solido das fbricas. O rio Tiet se funde nas veias do amante, numa imagem
do contexto sendo incorporado nos gestos das pessoas, como no sorriso de chumbo aqui
mais uma imagem da situao violenta daquele tempo.
Roberto Piva passa a criticar os liberais e sua participao no golpe militar. O fascismo
da direita associado aos ideais integralistas de Plnio Salgado, materializados na disciplina de
Educao Moral e Cvica obrigatria a partir de 1969. o culto Deus, Ptria e Famlia como
trip do conservadorismo moral que pretende adestrar os jovens.
Roberto Piva contrape a este fascismo moral os os rabos loucos dos adolescentes
prontos ao sacrifcio do mel. No trecho inicial do derradeiro livro de Zaratustra, intitulado
exatamente Sacrifcio do Mel167, o sacrifcio feito para retirar os humanos da negra angstia
e al-los s felicidades da afirmao da potncia da vida no reino milenar de Zaratustra.
Roberto Piva associa esse vitalismo ao apetite sexual dos adolescentes e sua fora para amar
sem qualquer piedade. Essas recomendaes do poeta surgem num tom mais panfletrio e
assumem uma feio hedonista, como na cerveja gelada bebida durante uma leitura do poeta
francs Guillaume Apollinaire.
A aposta de Roberto Piva em uma transformao social por meio do amor sexual torna
fundamental a presena do profeta francs Charles Fourier. O erotismo da imagem tambm
importante, pois Fourier e sua obra seriam disseminados na forma de beijo uma linguagem
corporal e sexual. Qual a importncia de Fourier nas ideias de Roberto Piva?
A mudana social proposta pelo pensador francs coloca em primeiro plano a questo
da Paixo168. Os sistemas poltico, econmico e moral das sociedades civilizadas estariam
pautados no controle repressivo das paixes, consideradas como um mal a ser extirpado. A
partir desse denominador comum, Fourier faz a crtica da captura dos prazeres sexuais na
monotonia matrimonial da famlia burguesa, ou na hierarquizao da produo econmica.
Assim, sua utopia revolucionria coloca os prazeres sensuais como fundamentais para o
desenvolvimento da sociedade e do indivduo, estando indissociveis da autogesto econmica.
Ou seja, ao lado da organizao da produo pela via associativa e igualitria, sua utopia sugere
a criao de corporaes amorosas que salientem inclusive a esfera pblica e festiva do amor
nas orgias. Essa experincia do potencial transformador das paixes sexuais similar revolio proposta por Roberto Piva.
Esses beijos de urnio enlevam o poeta para aquele momento em que a gravitao
deixa de existir. o amor em xtase, associado magia amorosa do poeta, mstico e
alquimista catalo Raimundo Llio (1232-1315). Se a referncia a Fourier destaca o potencial
transformador do sexo, a presena de Llio enfatiza essa relao mstica com o amor. So esses
traos que o poeta experimenta em detrimento do modismo da hippilndia made in New York.
Novamente o tom anti-imperialista atrela parte dos homossexuais burguesia, sob as
denominaes pejorativas de bichanas e cocotas. Aqui as tais bichas de boite parecem
atreladas no apenas burguesia, mas aos modismos da ideologia capitalista estadunidense.
So bichanas que fortalecem o Sistema Capitalista Perifrico com a importao de
167

NIETZSCHE, Friedrich W. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. (Mrio da Silva,
trad.). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1883-85/2010. 381 p.
168
FOURIER, Charles. Ouevres Compltes, Tomo I, Thorie des Quatre Mouvements. Paris: Librairie
Socitaire, 1846. 336 p.

89
mercadorias e ideias sem qualquer crtica. O poeta se ri dessa atitude conformista qualificada
como covarde. Aqui o trocadilho do termo moneytesmo: no sugere apenas a venerao do
dinheiro como um deus, mas tambm atrela o capitalismo ao monotesmo como tentativa de
impor um nico modo de vida. uma expresso aberta que contm, a um s tempo, as crticas
de Roberto Piva ao capital e ao cristianismo.
O texto Desgraas do Moneytesmo inicia uma seo intitulada Meditaes de
Emergncia, que Roberto Piva manteria no jornal Versus e na revista Singular & Plural. Na
edio seguinte, de julho de 1978, surge o seguinte poema:

mortikultura
O adolescente que se liberta de 2.000 anos de superego bblico-cristo & cai
na vida j alguma coisa mas falta muito para dar a porrada no alvo certo no
inimigo exato & nietzsche tinha razo ao dizer que os homens no acreditam
mais em deus mas se comportam como se acreditassem & o futebol & a tv
globo esto a para no deixar nietzsche mentir & esvaziar os bagos na
sublimao morta da perda de tempo a morte em vida adolescentes adultos
crianas morrendo num canto escuro da casa em meio aos cheiros familiares
& se dispersando em pequenas coisas ridculas & se drogando no vazio da
negao do CORPO at cagar pedra & perder o teso de viver preciso
smente admitir morrer entre os braos da pessoa amada (qualquer
maneira de amar vale a pena) morrer em pleno xtase-orgasmo estrelas
escorrendo da boca vermelha aberta para os cometas do sexo oh manh das
manhs molhadas com amndoas verdes renascer para esta opulncia eu sou
sua beleza eu sou seu rei Davi deus adolescente da luz da manh chovendo
cravos vermelhos rumo LIBERTAO.
P.S . Em qualquer horrio da manh tarde ou noite os passageiros sentados
nos nibus esto dormindo esmagados pelo capitalismo selvagem que lhes
tira o sangue e pele & a energia sexual um bagao generalizado
testemunhando este perodo de barbrie e sexualidade infantil sendo usada
para
movimentar a engrenagem capitalista (ver Eros & Civilizao H.
Marcuse) neste sentido os homossexuais espanhis tem razo El coito anal
derruba el capital. Seno derruba no deixa de ser uma sugesto para
ajudar a derrubada169.

A juventude permanece como a preocupao do poema, exaltando os garotos que se


liberam do superego cristo e caem na vida. Num tom discursivo, Roberto Piva critica o que
considera uma cultura do instinto de morte, a mortikultura ressaltando o k ligado ao
kapitalismo. uma cultura calcada exatamente no superego cristo, incubado no claustro
privado da famlia nuclear burguesa. Ali a TV, agora nomeada com uma emissora, novamente
ocupa lugar de alienao na veiculao dos valores burgueses e cristos. Tambm o futebol se
presta a este servio, numa aluso reincidente nesses poemas de Piva da Versus a exemplo de
passagem na qual este esporte visto como militarizao do corpo170.
A mortikultura a negao do CORPO e a perda do teso pela vida. Expresses como
superego, sublimao morta, energia sexual e sexualidade infantil no deixam dvida
169

PIVA, Roberto. Mortikultura. Versus um jornal de poltica, cultura e idias, n. 22, junho/julho, 1978,
p. 36.
170
PIVA, Roberto. Poema do caos externo. Versus jornal de poltica, cultura e idias, n. 19, maro/abril,
1978, p. 37.

90
quanto referncia psicanaltica dessas ideias. A meno a Hebert Marcuse ganha importncia
exatamente por esse cruzamento da teoria psicanaltica das pulses com as aspiraes
revolucionrias de inspirao marxista. A meno a Nietzsche em sua crtica moral crist
compe esse quadro analtico, bastante representativo das referncias de Roberto Piva para
pensar as contradies de seu contexto histrico.
A morte em vida se d pela captura do corpo e seu potencial ertico. A moralidade de
costumes colocada como uma primeira forma de captura e se desenvolve na crtica de
Nietzsche ao cristianismo171. Em linhas gerais, o filsofo alemo associa o cristianismo negao
da vida terrena em prol de ideais ou dolos prostrados num porvir abstrato. a negao do corpo
e de todo o devir por uma vontade de nada, ou seja, uma quietude inerte sem vida. Rejeita-se o
devir pelo dever, a partir da submisso a um tal deus que representa toda a ordenao moral
do mundo. Friedrich Nietzsche observa quanto, mesmo aps a morte de Deus, suas sombras
ainda se fazem sentir em todo ideal asctico da religio, da cincia, da arte e outras expresses
da vida.
Essa ordem moral do mundo associada ao superego psicanaltico, que pode ser
entendido, resumidamente, como a instncia psquica que opera as convenes sociais e suas
represses desde o interior do sujeito. A partir dessa insero na cultura o sujeito passa a ser
atravessado pelas convenes na satisfao imediata de seus impulsos. Os impulsos sexuais
mais suscetveis represso e impedidos de uma descarga imediata vo encontrando espcies
de objetos substitutivos, especialmente em atividades produtivas, em um processo que se
denomina sublimao. um movimento em que o impulso corporal do sexo, por exemplo, se
torna mais abstrato, mais sublime, mais dessexualizado. a negao da vida corporal similar
quela de Nietzsche. Roberto Piva considera que nesta cultura do instinto de morte
(mortikultura), as possibilidades de descarga das pulses sexuais se do em atividades de
entretenimento que alimentam ainda mais esse ciclo de moralidade: a sublimao morta. A
potncia do corpo e o apetite sexual vo se atrofiando e tornam a vida sem teso.
Herbert Marcuse, em seu clssico Eros e a Civilizao, procura exatamente desenvolver
a teoria freudiana das pulses em um plano poltico-revolucionrio de superao da sociedade
capitalista repressiva. Este ousado frankfurtiano partia de uma crtica ao trabalho alienado como
forma de captura da energia sexual do indivduo e atrofia de seu potencial ertico como
aponta Roberto Piva em sua nota ao final do texto. No entanto, diferente de Freud, Marcuse
acreditava no trabalho alienado como condicionado historicamente. Assim, o grau de
desenvolvimento das foras produtivas com sua automao liberaria o trabalhador a investir
seus instintos vitais em atividades distintas da alienao do trabalho capitalista. Da a aposta do
filsofo em atividades nas quais o princpio da produtividade substitudo pelo princpio do
prazer. Marcuse enfatiza sobretudo a fantasia e a imaginao, a exemplo da poetizao da
vida em Novalis ou da proposta de praticar a poesia no surrealismo. So atividades ligadas ao
prazer e ao jogo, devir sensual de Eros que cria um outro modo de viver. So atividades da esfera
esttica, na qual o prazer, a sensualidade, a beleza e a verdade caminham juntos. Ao contrrio
do mito de Prometeu e a nfase na produtividade, Marcuse busca respaldo mtico no mito de
Orfeu e de Narciso para fundamentar esse novo modo de vida. A vem a parte que mais nos
interessa. Ouamos Marcuse: A tradio clssica associa Orfeu introduo da
homossexualidade. Tal como Narciso, le rejeita o Eros normal, no por um ideal asctico, mas
171

NIETZSCHE, Friedrich W. O Anticristo: maldio ao cristianismo. Em: NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo:


maldio ao cristianismo / Ditirambos de Dionsio. (Paulo Csar de Souza, trad.) So Paulo: Companhia
das Letras, 1888/2007. pp. 07-81.

91
por um Eros mais pleno172. Ou seja, na homossexualidade simbolizada por Orfeu, Marcuse v
uma ruptura domesticao do sexo na instituio da famlia e sua restrio procriao. Este
sexo produtivo smbolo da captura da atividade sexual pelo princpio de utilidade social,
deixando o prazer restrito ao lazer (como espcie de parceiro da canalizao das energias
sexuais para o trabalho). Marcuse considera a explorao dos prazeres do corpo para alm da
procriao como uma ressexualizao do corpo ou uma ressurgncia da sexualidade
polimrfica pr-genital e num declnio da supremacia genital. E o filsofo prossegue
destacando o potencial transformador desse corpo, que levaria a uma desintegrao das
instituies em que foram organizadas as relaes privadas interpessoais, particularmente a
famlia monogmica e patriarcal173.
Em outras palavras, a experincia de prazer do corpo, para alm da ditadura genital e
matrimonial, parte de uma liberao dos instintos vitais que Marcuse considera, em ltima
instncia, uma transformao social mais profunda. No precisa dizer que, nos anos de 1950,
essa transformao era a prpria superao do trabalho alienado a partir de uma perspectiva
sexual e ertica. essa uma possibilidade de articulao das ideias de Eros e a Civilizao com o
lema homossexual, como sugere Roberto Piva. certo que a ressexualizao do corpo no
sinnimo de homossexualismo. Mais o coito anal, mesmo quando em relaes denominadas
heterossexuais, uma das formas de experimentao dos prazeres do corpo para alm de uma
finalidade til. neste sentido, como ressalta Piva no texto, que se pode pensar no quanto a
vida sexual contribui para a transformao social ou a tal derrubada do capital.
nesse tom poltico, artstico e mtico que o poeta aposta em todas as formas de amor,
com especial acento aos contornos msticos do amor-xtase. por esse amor experimentado
em todas as suas possibilidades que se vale lutar e morrer. por essa vivncia amorosa que se
chega LIBERTAO.
interessante notar como Roberto Piva se inspira no movimento homossexual espanhol
para desenvolver suas ideais sobre essa re-volio sexual. O poeta no estava atento apenas s
discusses da esquerda, mas tambm quela parte da esquerda ligada e este movimento
especfico. E mais, Roberto Piva se apoia naquela parte do movimento homossexual que,
diferentes das tendncias norte-americanas e mesmo brasileiras daquele perodo, entendia a
revoluo sexual como indissocivel da superao da sociedade burguesa. O manifesto da
Frente de Libercion Homosexual de Castilla (FLHOC) de janeiro de 1978, por exemplo, coloca
como primeiro objetivo: La revolucin sexual em el marco de la revolucin social que rompa
las actuales estructuras econmicas Y sociopolticas...174.
Em suma, Roberto Piva parece desenvolver sua maneira diversas das propostas de
Charles Fourier e Hebert Marcuse mas tambm Wilhelm Reich e Norman Brown. nesse
desenvolvimento da psicanlise em dilogo com a economia-poltica, da questo do trabalho
atrelado vida sexual, que Piva adentra em diversos de seus textos do perodo. por ai que

172

MARCUSE, Hebert. Eros e a civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. 5. ed.
(lvaro Cabral, trad.). Rio de Janeiro: Zahar, 1955/1972. p. 155.
173
Ibidem, p. p. 177.
174
Frente de Libercion Homosexual de Castilla (FLHOC). Madrid, Orientaciones revista de
homossexualidade, pp. 141-146. Disponvel em: http://issuu.com/triangulo/docs/orientaciones2. Data
da Consulta: 10/11/2012.

92
continuar a caminhar, mesmo quando romper com uma orientao prxima dos socialismos
como na imagem do golpe de estado ertico175.
Pois bem. Aqui chegados talvez seja sugestiva uma pequena digresso. Surpreende
quanto as ideias de Roberto Piva crtico ao comunismo so similares s suas ideias de quando
era mais abertamente anticomunista. Vejamos.
A produo potica de Roberto Piva no incio dos anos 1960 movia-se por um mpeto
imoral e ertico que o distanciavam das vrias expresses do moralismo provinciano da cidade:
So Paulo, cidade minha, at quando sers o convento do Brasil? At teus comunistas so mais
puritanos do que padres176. Essa mesma associao do comunismo com a moral crist era tema
das conversas de Roberto Piva com o filsofo Vicente Ferreira da Silva, em 1962 ambos muito
influenciados pelas crticas de Nietzsche compaixo com os pobres e o messianismo comunista
como expresso da moralidade crist. essa piedade que surge como sentimento moral que
une, novamente, cristos e comunistas, em poema de Parania (1963): as senhoras catlicas
so piedosas / os comunistas so piedosos / os comerciantes so piedosos / s eu no sou
piedoso177. Aqui a tenso: a crtica ao moralismo daquela parte da esquerda que adora chorar
na sopa pobre sua emoo masoquista permanece em bases similares.
Ou seja, Roberto Piva mantm uma coerncia em sua crtica a algumas expresses da
esquerda. O fato de publicar em rgo revolucionrio no o priva de retomar essas ideias. O
poeta participa das discusses da esquerda, mas sempre como voz dissidente, sempre com a
rebeldia que lhe peculiar. No tanto um poeta comunista, mas um poeta em estado de guerra
com o comunismo, sustentando sempre uma tenso revoltada.
Mas no s. Se dermos uma olhada no registro maior de sua potica no incio dos anos
1960, o postfcio de Piazzas (1964), veremos o quanto sua viso de mundo permanece com
igual coerncia. Este texto audacioso vincula o estado militarista brasileiro ao fascismo e
denuncia torturas como o Pau-de-Arara & o choque eltrico em plena vigncia do golpe
militar! Nele, Roberto Piva faz uma anlise da realidade baseada exatamente em Nietzsche e
Freud, com enfoque no corpo e na sexualidade. o cristianismo como escola do Suicdio do
Corpo, em uma articulao das ideias de Freud sobre o deus cristo como projeo da figura
do Pai (que se estende a toda ordem autoritria) e a crtica de Nietzsche sobre o cristianismo
como desprezador do corpo e da vida, criando homens mais consumidos de ressentimento,
auto-flageladores & submissos178. a mesma base dos textos que acabamos de ver,
coincidindo at algumas expresses.
Como em 1978, o texto de 1964 contrape cultura do instinto de morte (represso)
uma via potica e ertica como forma de Libertao: Poesia como instrumento de Libertao
Psicolgica& Total, poesia entendida como verdadeiro ATO SEXUAL179. Pode-se ainda dizer
que a crtica ao realismo-socialista de Mximo Gorki lembra a meno do postfcio a Octavio
175

PIVA, Roberto. O erotismo dar o golpe de estado. Em: COHN, Srgio (org.). Roberto Piva (Coleo
Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 1987/2009. pp. 82-87.
176
PIVA, Roberto. Ode a Fernando Pessoa. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na legio obras reunidas
volume I (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1961/2005. p. 24.
177
PIVA, Roberto. Parania. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na legio obras reunidas volume I
(organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1963/2005. p. 41.
178
PIVA, Roberto. Piazzas. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na legio obras reunidas volume I
(organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1964/2005. p. 128.
179
Ibidem, p. 129.

93
Paz quando contrape o estilo oficial atrelado ao Estado e espontaneidade criadora.
Tambm as manifestaes da direita integralista em sua venerao a Deus, Ptria e Famlia
encontram eco na crtica de 1964 ao movimento catlico conservador Tradio, Famlia e
Propriedade e suas passeatas pela castidade.
Enfim, Roberto Piva participou ativamente do processo de denncia do totalitarismo da
ditadura brasileira, assim como das manifestaes pela redemocratizao do pas. No entanto,
sempre com sua fora subversiva e rebelde, ertica e escandalosa fora que sustenta desde o
incio dos anos 1960.
As colaboraes de Roberto Piva no Versus finalizam com o sugestivo texto
Anticomunismo no enche barriga180. O poeta ambienta uma narrativa delirante em torno do
anticomunismo como um prato servido numa cidade do interior, espcie de smbolo da
atitude fascista disseminada em diversas instituies sociais. um ttulo bastante irnico tendo
em vista a trajetria posterior de Roberto Piva: anticomunista e sempre de barriga vazia.
Mas em suas participaes no movimento homossexual no perodo, o poeta era
conhecido como proletrio e entusiasta dos feitos das guerrilhas comunistas. Vejamos.

Poeta homossexual-proletrio
No dia 8 de fevereiro de 1979, na Universidade de So Paulo, foi organizada uma semana
de discusses sobre as chamadas minorias. A mesa de debates sobre o movimento
homossexual era composta por Glauco Mattoso, Joo Silvrio Trevisan e Roberto Piva, dentre
outros. Uma reportagem sobre o evento foi publicada no jornal Lampio da Esquina, pioneiro
na reflexo sobre as questes sexuais e polticas a partir da perspectiva homoertica. L pelas
tantas, o encontro debatia o posicionamento do movimento gay no maniquesmo poltico da
poca, apontando a discriminao dos homossexuais pela direita conservadora e pela esquerda
moralista. Roberto Piva, apresentado como poeta homossexual-proletrio, toma a palavra
para dizer que nos pases do bloco socialista como Cuba, Moambique e Leste Europeu h
grande liberdade sexual181. O poeta proletrio acreditava na liberdade sexual nos pases
comunistas!
Eis um trao pouco conhecido de Roberto Piva. Como um dos representantes dos
homossexuais e como proletrio, o poeta tem exaustivamente divulgado seu livro Coxas no
mesmo rgo182, considerado pelo jornal como o melhor exemplo da nossa poesia grifo
meu. O prprio poeta assina uma resenha sobre o recm-lanado livro de Fernando Gabeira, O
que isso, companheiro?183. Na edio de novembro, escreve como entusiasta do comunismo
e como professor recomendei para os meus alunos. Piva fala de quanto a leitura rememorou
suas prprias vivncias do perodo. A exemplo do famoso sequestro do embaixador americano
que o fez ligar para os amigos e dizer em breve estaremos no poder.... Ou das passeatas na

180

PIVA, Roberto. Anticomunismo no enche barriga. Versus um jornal de poltica, cultura e idias, n.
23, julho/agosto, 1978, p. 28.
181
DANTAS, Eduardo. Negros, mulheres, homossexuais e ndios nos debates da USP. Jornal Lampio da
Esquina, Ano 1, n. 10, maro de 1979, p. 09
182
Jornal Lampio da Esquina,. Ano 2, n. 15, agosto de 1979, p. 17.
183
PIVA, Roberto. Remake com Gabeira. Jornal Lampio da Esquina, Ano 2, n. 18, novembro de 1979,
p. 16.

94
Rua Maria Antnia em 1968, entremeadas com as bacanais com os secundaristas nos
apartamentos da cidade.
uma faceta de Piva que correspondia bem ao rtulo poeta homossexual-proletrio.
A participao em debates como representante dessa minoria, o enamoramento explcito com
os feitos mais radicais das guerrilhas revolucionrias e a divulgao de sua poesia como o melhor
exemplo de uma literatura homossexual.
a sombra de Roberto Piva. Em seu livro Coxas, o personagem Plen fazia amor com
Luizinho, um adolescente vestido com uma camiseta com o punho fechado socialista no peito.
Luizinho morto por guarda que atira de um helicptero do Citibank num smbolo da
participao estadunidense na ditadura brasileira e na matana dos comunistas. Plen fica
desnorteado, pois: Luizinho era uma sombra no seu corao anarquista. Plen, como Piva,
poliniza e polemiza, traz as sementes de uma nova vida encharcada de rebeldia. Plen traz
tambm o nome da revista inaugural do romantismo alemo, com todo seu mpeto revoltado.
Como este personagem, Roberto Piva flertou com o comunismo e assistiu sua morte, como uma
sombra no corao anarquista. Foi justamente o fim da utopia revolucionria que levou Plen
questo: Por onde preciso comear.
Neste mesmo ano de 1979, quando foram escritos os versos de 20 poemas com brcoli,
Roberto Piva rompe com todas suas esperanas ligadas atuao poltica em meios da esquerda
e participaes no movimento gay: eu abandonei o passado a esperana / a memria o vazio
da dcada de 70 / sou um navio lanado ao / alto-mar das futuras / combinaes184. No
toa que o livro da anarquia como um modo de vida. Durante a dcada de 1980, Roberto Piva
se lanou nessa anarquia que pode ser acompanhada a partir de algumas publicaes nas
revistas Artes: e Cerdos & Peces. Tambm a dcada da ecologia na experincia potica de
Roberto Piva: seus manifestos publicados no Boletim Arte e Pensamento Ecolgico e na seo
sindicato da natureza que mantinha na revista Chiclete com Banana permitem acompanhar
essa atuao poltica.
Mas em um material pouco estudado de Roberto Piva que podemos observar as
crticas ao movimento gay e ao comunismo. No dia 21 de fevereiro de 1994, Roberto Piva recebe
em seu apartamento o historiador Claudio Roberto da Silva, que estudava o movimento
homossexual a partir da narrativa de histrias de vida de alguns ativistas. Entre eles, o poeta foi
escolhido pelas suas colaboraes no Lampio da Esquina e, durante algumas horas, falou sem
parar sobre sua histria de vida. Neste material ficam claras as crticas de Roberto Piva ao termo
homossexual e aos movimentos de luta pelos direitos.
O alvo a questo de identidade para usar sua expresso. O poeta destaca que a
identidade acaba por formar guetos gays, no permitindo a experincia sexual como
alteridade. Para ele, a inveno do modelo gay caracterizou o estilo americano da
homossexualidade, eficiente para formar um mercado consumidor e advogar uma pretensa
liberdade sexual, concedida pelo poder185. V-se como a crtica identidade tambm tem
reflexos no campo poltico. Roberto Piva rejeitava a postura subserviente de solicitar
autorizao do estado, via direitos civis, para o exerccio livre da sexualidade a tal liberdade
184

PIVA, Roberto. 20 poemas com brcoli. Em: PIVA, Roberto. Mala na mo & asas pretas obras
reunidas volume II (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1981/2006. p. 115.
185
SILVA, Claudio Roberto da. Reinventando o sonho histria oral de vida poltica e homossexualidade
no Brasil contemporneo. 674 f. Dissertao de Mestrado em Histria Social, na Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1998. p. 301.

95
sexual, concedida pelo poder. Como total rebelde e insubordinado a qualquer forma de
autoridade, o poeta acreditava que a experimentao sexual deve ser batalhada pela pessoa e
por ela conquistada no consentida como regra imposta por fora alheia. Alm disso, o poeta
considera a libido como algo flutuante e aberta a diversas expresses. Nesse sentido:
homossexualidade um termo mdico forjado em 1869 para dividir o corpo das pessoas. A
medicina poderia assim exercer seu poder nefasto e o desejo seria o nico qualificativo vivel
para a manifestao de teso186. Em outras palavras, Roberto Piva observa na
homossexualidade um discurso mdico que procura fixar, categorizar e controlar a
sexualidade dessas pessoas. Em suma, gay e homossexual seriam expresses de uma
identidade que trancafia o potencial subversivo da sexualidade nas peias do mercado, da
medicina e do Estado.
No depoimento do amigo Sergio Cohn187 podemos ver a angstia de Roberto Piva ao ser
convidado para uma homenagem na passeata do Orgulho Gay. O poeta achava absurdo, por
exemplo, as reivindicaes pelo casamento gay, entendidas por ele como forma de reproduo
do matrimnio patriarcal e repressor. Roberto Piva declinou do convite.
interessante notar o quanto Roberto Piva antecipa algumas das questes atualmente
presentes nos movimentos ligados diversidade sexual: dentre elas exatamente o atual
questionamento queer s polticas identitrias.
Nessa mesma narrativa de 1994 esto todas as principais crticas de Roberto Piva ao
comunismo: moralista como o cristianismo, totalitrio como o fascismo; ou retrgrado como
uma natureza morta. E acrescenta quanto a pederastia rejeitada pelos comunistas e quo
perseguido foi pelos intelectuais de esquerda. Chega a atribuir suas dificuldades financeiras a
essa perseguio.
um momento em que Roberto Piva se declara de direita: Sou um cara ligado na direita
sagrada. No acredito em nenhum poltico da direita no Brasil188. Sua direita sagrada incluiria
Mircea Eliade, Carl Gustav Jung, Julius Evola, Dante Alighieri e D. H. Lawrence, personalidades
que estariam ligadas ecloso do sagrado em uma perspectiva aristocrtica. A rejeio dos
polticos de direita mantm o mpeto rebelde e contestador que o acompanhou em toda sua
trajetria.
essa fluidez nas questes polticas que caracteriza Roberto Piva: sempre rebelde,
sempre inquieto. Uma alma bailarina experimentando novas possibilidades de vida sem temer
as contradies. aquele garoto que em 1957 fundou o Movimento Niilista, com Jorge Mautner
e Joo Quartim de Moraes, influenciado por personagens de Fidor Dostoivsky, por uma leitura
muito radical da revoluo violenta de Mikhail Bakunin ou do niilismo ativo de Nietzsche,
sem esquecer a revolta de Albert Camus. Ou aquele poeta entusiasta do rocknroll como
reapario do esprito dionisaco no mundo contemporneo de 1970, que iria se formar em
sociologia e desenvolver ligaes com as ideias comunistas no final da dcada. Aquele poeta da
anarquia e da ecologia da dcada de 1980, que se admite ligado direita em 1990. este
mesmo poeta que a partir dos anos 2000 ir repetir sua opo pela anarco-monarquia, desde
1957!

186

Ibidem, p. 326.
COHN, Sergio. Roberto Piva. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2012. p. 61.
188
SILVA, Claudio Roberto da. Reinventando o sonho, op. cit., p. 321.
187

97

20 poemas com brcoli: o abandono da civilizao

20 poemas anuncia uma grande virada na poesia de Roberto Piva. O poeta


homossexual-proletrio da dcada de 1970, com suas esperanas em torno da reabertura
democrtica, joga tudo pro alto e cai na estrada. A aposta abandonar a civilizao e fluir
deriva no rio da vida.
No flego pederstico de Abra os olhos, os 20 poemas cantam o amor maldito por
garotos. O acento no contexto cruel de meados da dcada de 70 d lugar a traos de metapoesia,
raros na produo potica de Piva. O ativismo em meios da esquerda d lugar anarquia. Escrito
em momento turbulento da vida do poeta, a obra encarna as tenses e incertezas de um
contexto histrico, mescladas a estrias amorosas. O fim da ditadura militar, entremeada com
o fim de um caso amoroso, leva o poeta a trilhar as veredas do desejo, sem utopia de portos
seguros nos quais repousar.
A epgrafe do livro anuncia as delcias dos caminhos que trilharemos e suas angstias.
Lalleluiah!: a carne dilacerada pelo gozo, vazando o vazio terrvel. L onde a mais aguda agonia
e a mais intensa alegria deixam de se contradizer. o catecismo de Diane, abrindo as portas da
volpia para alm da moral, para alm das iluses do amor. A disposio insana para viver a
luxria no jogo do prazer e do sofrimento. O deleite no fogo da paixo sem medo de queimarse. Mas, preciso nudez: despir-se de todas as morais e de todas as obrigaes. preciso a
entrega total e gratuita: a ingenuidade da criana.
Je te demande la puret de lenfer ou, si tu prfres, de lenfant (Eu te peo a pureza
do inferno ou, se preferir, da infncia). Piva abre o livro com esta frase de Diane, no final de
Aleluia, que continua da seguinte forma: ela [a pureza do inferno ou da criana] no far
promessa em troca e nem te exigir obrigao. Voc ouvir, vindo de si mesmo, uma voz que te
guia em seu destino: a voz do desejo e no a dos seres desejados189.
No se prender ao objeto do desejo, ao ser desejado, pessoa finita que se apresenta:
sua particularidade limitada, demasiado humana, com suas promessas de um amor ilusrio que
traria s prazer e felicidade. Mas ouvir a voz do desejo e sua potncia de nos abrir aos fluxos do
ilimitado: Que seria a vida de um voluptuoso seno aberta a todos os ventos, aberta desde o
incio ao vazio do desejo?190. Essa a nudez obscena: a alegria inocente da criana. Pois a
entrega ao desejo nos arranca dos limites habituais. E nos arranca a partir do dilaceramento do
eu, do despedaamento do ser finito que somos. Dilacerar, despedaar, destruir. S se alcana
essa potncia da vida atravs desse sacrifcio. a morte. o vazio, a angstia, o desespero.
gozar o infinito, ali onde a mais exuberante vida indissocivel da morte onde os gemidos de
prazer so acompanhados pelos gritos de desespero.
Nesta epgrafe se coloca o erotismo no centro da poesia, mas no aquele do prazer fcil.
erotismo mgico; sem promessas. Estamos na vibrao ilimitada da carne, ali por onde passam
foras mais potentes que as humanas.

189

BATAILLE, Georges. Lalleluiah catchisme de dianus. Em: Le coupable - suivie de LAlleluiah. Paris:
Gallimard, 1944. p. 208.
190
Ibidem, p. 206.

98
Mas no apenas o sexo ala o poeta ao infinito: o xtase tambm advm da vivncia de
poemas. O primeiro poema d o recado. Gregos de Homero no chapu de palha. Chamada para
um dilogo potico, contextualizado em leituras vividas. Uma cena de amor, depois o sono,
permanecendo poesia feita na cama. O poeta e o garoto negro. Este o banquete do poeta
sempre querendo penetrar no caroo da verdade. Penetrao no garoto revela uma verdade
que se espraia na cama dos amantes. E o garoto, mencionado sempre como voc, tranca o
planeta. No amor, na poesia, na verdade, o planeta paralisado. Em suspenso. Abre-se a brecha.

II
Baudelaire sangrou na ponte negra do Sena.
molcula procurando a brecha do
universo & suas trezentas flores.
assim a lucidez
o swing das Fleurs du Mal.
completa tortura roendo a
realidade
&
l'immense gouffre.
todas as paixes / convulses no
espelho. Baudelaire & ses fatigues
rumo plida estrela.

muito forte a presena de Charles Baudelaire na poesia de Piva seja diretamente ou


por tabela, dada a influncia deste primeiro maldito na poesia de Rimbaud, Lautreamont, Artaud
e entre os surrealistas. Mas 20 poemas a obra em que Baudelaire comparece com mais
importncia. Roberto Piva se extasia nas flores do mal do poeta francs. O poeta que sangra, o
poeta em completa tortura. A fatiga, o cansao. Abismos. Morte. O Mal.
Na tortura, a volpia: Volupt, torture des mes!. a dor como num parto. A
contoro do gozo. Na prece de um pago, o poeta canta os prazeres no sofrimento. Esto sob
o signo da morte. O poeta adverte: Mas minha tortura era atroz e deliciosa. No so raros os
momentos em que a tortura vem junto calentura, esse delrio febril que conduz os amantes
como anjos na miragem. Ali na paisagem azul, no paraso dos sonhos.
Sim, da volpia desabrocha a flor. A tortura da luxria traz a lucidez. A flor, a luz, o
sagrado. Dos abismos da morte voa o renascido. Iniciado nas trevas, no mal. E o poeta traz suas
flores. Flores que roem a realidade, que abrem brechas no universo, por onde escorrem
epifanias.
Roberto Piva faz um poema como leitura de Baudelaire. Poema sobre poema:
expediente incomum em Piva, mas abundante em 20 poemas. Da iniciao no mal, na volpia,
no amor. A tortura, o abismo, a lucidez, a flor: so temas de Baudelaire. E em ambos os poetas
h essa viagem inicitica, tratada pelo francs em sua aurora espiritual:
Dos Cus Espirituais o azul inacessvel,
Para o homem que padece e sonha em paroxismo,
Se entreabre e se aprofunda em fascinante abismo.
Assim, graciosa Deusa, lcida e sensvel,

99
Sobre os despojos fumegantes das orgias
Tua imagem mais clara, mais rsea, mais cheia
Ante meus olhos pasmos sem cessar volteia 191.

Orgia e seus abismos: a plenitude e lucidez de quem se lana. O poema de Piva


menciona em especial dois poemas de Baudelaire.

A msica
A msica me arrasta s vezes como o mar!
No encalo de um astro,
Sob um teto de bruma ou dissolvido no ar,
Io a vela ao mastro;
O peito para frente e os pulmes enfunados
Tal qual uma tela,
Escalo o dorso aos vagalhes entrelaados
Que a noite me vela;
Sinto que em mim ecoam todas as paixes
De um navio aflito;
O vento, a tempestade e suas convulses
No abismo infinito
Me embalam. Ou ento, mar calmo, espelho austero
De meu desespero!192

No xtase disparado pela msica se ala a plida estrela. A vibrao de todas as paixes
e o sofrimento: convulso. o instante em que se ri a realidade e se abre o imenso abismo
(l'immense gouffre). No abismo est o grande espelho que reflete os desesperos.
Da mesma forma que a lucidez advm da tortura, o abismo do desespero via de
acesso ao vasto ter da estrela.
Piva menciona, ainda, ses fatigues: a fadiga e o cansao daquele que est a fumar um
cachimbo. Em Pipe, o poeta est magoado, fatigado, pitando seu cachimbo, um cachimbo da
abissnia que traz calma ao corao e cura ao esprito.
Droga, msica, amor: xtase, atravs dos abismos. E o poeta exttico penetra no caroo
da verdade! E preciso cortar a superfcie para chegar ao caroo. preciso morder a fruta.
Assim, a realidade superficial jorra o suco do mgico.
Piva ainda ir evocar os expressionistas alemes, Georg Trakl e Gottfried Benn, em
outro poema. O tema similar: a desordem da vida e poemas que abrem brechas na realidade.
Ao abandonar as esperanas em seu contexto histrico, a realidade cotidiana d lugar

191

BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal. (Ivan Junqueira, trad.). Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1857/2006. p. 217.
192
Ibidem, p. 279.

100
experincia esttica com poemas: a vivncia de leituras que faz a realidade ruir e permite viver
o xtase, como superao da condio histrica especfica.
Gregos no chapu de palha. Cachimbo de Baudelaire. A desordem dos expressionistas.
a vida potica que enleva os amantes. A mesma cama, o mesmo xtase. Aqui se sangra, mas
no h maxilares estourados ao amanhecer. Permanecem as cenas de sexo a dois, presentes em
Abra os olhos e diga Ah!, mas os amantes no esto no meio da merda gentil, nem so baleados
por helicpteros. O contexto poltico sanguinrio presente em Abra os olhos e diga Ah! e Coxas
parece dar lugar aos amantes envolvidos por brechas na realidade. Brechas que interrompem o
fluxo poltico profano e permitem alar voos csmicos. A linguagem mais metafrica e mstica
lembra muito Piazzas. A forte presena de Baudelaire, Rimbaud e Trakl reala este clima: o poeta
busca a vidncia (caroo da verdade) a partir do xtase amoroso.
O terceiro poema comea com um vento estrangeiro vindo do Jaragu cortando a
cidade em dois pedaos. Este vento interiorano, l de onde se v a cidade pequena, embaixo.
Um vento que fende, corta, fere. Que abre novas possibilidades. E no mais gorilas tntricos ou
trogloditas da ditadura cercam a cena de amor, mas sim poemas-leopardo deslizando entre
tuas coxas. Sexo poemtico. Pode imaginar Roberto Piva acariciando as coxas do amante com
poemas? Mas no eram quaisquer poemas, eram poemas de McClure. O que escorria pelas
coxas do amante era o rugido selvagem de um animal de rapina.
Para comentar a poesia de McClure, Roberto Piva se debrua sobre a escritura: telefone
mudo da voz estrangulada / no dcimo degrau. grau zero / da escritura. So raros os momentos
em que gasta tinta dos poemas com questes literrias. mais comum a poesia vivida encarnada
na experincia, no colocada em questo. Mas o que o poeta faz. E deixa seus rastros. O grau
zero da escritura, ttulo de famoso ensaio de Roland Barthes escrito nos ltimos anos de 1940.
O crtico literrio perfazia no ensaio a prpria histria da escritura. Sem me deter em todos os
meandros do texto, pulo direto ao momento do surgimento da Literatura como objeto de
conhecimento. o momento em que a forma literria passa a ser um problema: comea sua
tragdia. Passam a manuse-la, a experiment-la, a tortura-la. Houve quem assassinasse a
escritura. Barthes nomeia o assassino: Mallarm. Da escritura se faz o vazio, o silncio. O escritor
prescinde da Literatura: a degola. O passo seguinte era cantar o sacrifcio. a dana da ausncia.
O grau zero da escritura como o momento em que o poeta se coloca na liberdade da ausncia
de julgamentos. Lugar neutro, pois no capturado pelo j conhecido. Lugar de solido. Um novo
nascimento aps o sacrifcio. O sonho de um escritor sem literatura e sua parafernlia
normativa. Os versos de Piva cantam o assassnio, a mudez, o grau zero da escritura.
Havia um homem com pata de leo, em meio a pessoas falando uma linguagem
estranha. Foi o sonho de Michael McClure que deu origem linguagem selvagem, encenada na
pea The Feast! (1960). Urros que ora pareciam rugidos de animais, ora vocalizao de crianas.
Posteriormente, em 1962, quando praticava ioga kundalini, passou a experimentar uma bola
de silncio dentro de si, em que havia um turbilho de poemas poemas em linguagem
selvagem que compuseram a obra Ghost Tantras (1964).
Vieram do silncio ou do sonho, mas seu urro foi estrondoso: Ghraaaaaaahrr!. E McClure
estava l, em frente a jaula dos lees, trocando rosnares. O poeta-leo e o leo poeta, rugindo
simultaneamente na mesma intensidade e estabelecendo uma comunicao selvagem para
alm de qualquer palavra. Eram os poemas-lees:

101
As mquinas so tolas demais quando
nos tornamos poemas-lees que se movem & respiram
QUANDO NOS GRUUUUUUUUUUUUUUUR193

So poemas dessa natureza que roaram as coxas do amante de Piva. Piva urra de forma
selvagem nas coxas do amante. Est possudo pelo instinto mamfero. Seu urro celebra, a um s
tempo, a virulncia da poesia vivida no sexo e sua morte como conveno literria abstrata.
Celebra o silncio da literatura assassinada e os rugidos da vida potica. Poeta sem Literatura
mas no sem orgia.
A seu modo, o poeta faz as vezes de crtico literrio, ao associar a linguagem selvagem
de McClure com o contexto de poesia sem literatura: como se os gritos indmitos do poeta beat
surgissem no vazio da pgina em branco de Mallarm.
H vrios poemas em que h reflexos dessa mudana na criao de Piva: das
preocupaes eminentemente polticas de seu contexto, para uma vivncia por dentro da
poesia. Permanece o entrelaamento do sexo com o amante e menes com feies crticas
sobre assuntos literrios. No poema VI, por exemplo: o paj danava com a casca do / gamb
/ voc brincava com meu caralho / Macunama & Alice no pas da / Cobra Grande. / mesma
estrutura narra-ao & / barroco eltrico pinando / estilhaos de vises194.
Novamente o amante associado a Macunama & Alice, assim como o caralho do poeta
ligado Cobra Grande. O sexo mesclado ao literrio. A seguir, um comentrio crtico sobre a
semelhana entre as obras Macunama (Mrio de Andrade), Alice no Pas das Maravilhas (Lewis
Carrol) e Cobra Grande Norato (Raul Bopp). Ficaria horas falando das semelhanas e diferenas
dessas obras, ambas mgicas com seus personagens perfazendo caminhos de iniciao.
Mais adiante, o poeta parece contemplar o sol que caa na marmita do adolescente da
lavanderia. Dialoga ento com Murilo Mendes, imaginando como o poeta veria a cena. outra
passagem emblemtica: na observao de um ato cotidiano, Roberto Piva solicita o anteparo da
literatura para tomar contato com a realidade. Sua experincia est encharcada da presena de
personagens, poetas e elucubraes literrias. E garotos, com toda a pungncia transgressora
da juventude:

IX
corra como se voc fosse o NICO de
Max Stirner.
Sem Deus Nem Senhor.
rubi dos muros cobertos
de musgo & caranguejos.
nenhuma luz. a esquina sangra.
mmia surda em chamas ladeira
abaixo.
o mundo virou do avesso.

193

MCCLURE, Michael. A nova viso de Blake aos Beats. (Daniel Bueno, Luiza Leite & Sergio Cohn, trad.)
Rio de Janeiro: Azougue, 1982/2005. p, 218.
194
PIVA, Roberto. 20 poemas com brcoli, op. cit., p. 101.

102
(dedicado a todos
os garotos
rebeldes & depravados)

Depravados, rebeldes, anrquicos e individualistas. Correm como o nico: destroando


todas as autoridades e instituies, na busca libertria do gozo pessoal. Correm deixando o
rastro de todas leis, morais, religies e utopias populares (como o comunismo) destrudas pelo
poder individual de criar artisticamente sua prpria existncia.
Nos corpos dos garotos passeiam a epifania e a anarquia. A presena do pronome
voc, sempre em cenas de sexo com o poeta. Mas so sempre presenas epifnicas, com o
poder do amante: voc tranca o planeta, voc carrega a paisagem, & voc pe fogo no bar
/ maneira brejeira de agradecer / o misto-quente. presena poderosa e transgressora.
Entre o anrquico e o sagrado h uma relao ntima. Em ambos, a suspenso de todos
os costumes e a irrupo da desordem. Escreveria um tratado sobre o crime na poesia de Piva,
passando pelo crime como experincia da potncia da vida, em Sade, e o crime como certificado
de acesso ao sagrado para os adamitas do Livre-Esprito ou sua importncia na poesia
sagrada de Jules Monnerot. Transgredido, o mundo vira do avesso e clama por recriao
constante.

XII

ci riguardava come suol da sera


guardare uno altro sotto nuova luna
Dante, Inferno, canto XV, I sodomiti

adolescentes violetas na porta do cinema


Bar Jeca esquina da So Joo/
Ipiranga.
revoada de revoltados. maravilhosos. jamais capitular.
pijamas, famlia, tv domstica: a
ordem Kareta se representa
a si mesma.
corpo doce-delicado-quente na manh alaranjada.
o planeta entra na rbita do
corao.

Num Bar, rodeado de adolescentes revoltados. Bem moda de Piva, ressaltando sua
fora poltica e ertica. O mundo gira no corao. Contra a ordem Kareta, atrelada ao corpo
prostrado na poltrona; ao desejo blindado pelo mercado.
Os adolescentes so um inferno. L no stimo crculo, Dante passa por um bando de
almas sodomitas. No fogo ardente, ergue-se densa nvoa. Chama a ateno do poeta o olhar
dos sodomitas:
Eis que de almas um bando, que avanava,
Vimos, e cada qual, mais perto, ento,

103
Lanava a ns o olhar, e o olhar forava,
como quem busca ver na escurido,
lua nova, e fixa atentamente,
tal sobre a agulha um velho remendo195.

O trecho, presente na epgrafe do poema de Piva, traz a metfora dos sodomitas que
olham o mundo com dificuldade, franzindo a testa para tentar ver na escurido como um velho
sapateiro para fincar a agulha em pequeno buraco.
Numa primeira olhada, Piva ambienta o poema no clima devasso dos sodomitas no
inferno. O Inferno dantesco adentrado por uma fresta do Bar Jeca. Faz jus associao dos
adolescentes da sauna com os crculos infernais. A sauna, o calor, a nvoa, o sexo. o inferno
com todas suas delcias. Se em 20 poemas a realidade vista pela brecha da experincia
poemtica, aqui a realidade penetra na obra de Dante, numa similar fuso entre o lido e o vivido.
Pode haver mais. Os versos que Piva menciona tem a seguinte traduo literal: [cada
alma do bando de sodomitas] se envolvia como se faz ao crepsculo / olhando o outro sob a lua
nova. Piva tem em Dante um bruxo. Os sodomitas procuravam ver no escuro, ao crepsculo.
Sob a lua nova, ainda por cima. So smbolos msticos muito ricos. A orgia era ritual. O lado
escuro da lua: onde o fogo do desejo est envolto em nvoas. Em Piazzas exatamente esse
instante do crepsculo (a tarde) que abre a manifestao do sagrado um crepsculo bem ao
modo de Baudelaire e Trakl196. O outro lado da vida (o mistrio, o desconhecido) visto apenas
por sodomitas em orgia: a mesma iluminao mgica a partir do sexo: o caroo da verdade.
Se pudermos viajar um pouco mais quem me acompanha? , vemos que Dante
encontra ali seu mestre da juventude, Brunetto Latini. Autor de o Tesouro, o mestre bastante
associado a heresias medievais que tinham na orgia ritual a expresso do sagrado. Mais adiante,
no dilogo com Dante, Latini chega a mencionar que grandes poetas tambm figuram como
sodomitas. A mim, Brunetto e Piva tm muito em comum: mestres, sodomitas, msticos, poetas.
Recortando esta passagem em epgrafe, o poeta parece chamar ateno a esta faceta de sua
potica, indissocivel do elemento transgressor do sexo como vivncia mstica.
Dante retomado no posfcio do livro. Para Roberto Piva, 20 poemas estava associada
a uma descoberta excitante: uma sauna gay na periferia da cidade. Assim, as pequenas estufas
de vapor para duas pessoas revelavam uma imagem paradisaca dos crculos infernais. O
paraso no Inferno. E Piva complementa: Mas os garotos do subrbio so anjos.... Anjos
demonacos, parasos infernais. A sodomia como presena concomitante do inferno e paraso.
assim que o livro se encerra com a sada do Inferno, nos ltimos versos desse livro da Divina
Comdia. Numa traduo literal: subimos, ele em primeiro e eu em segundo / quando vi a coisa
mais bela / a porta do cu, por uma fresta redonda / e samos para rever estrelas. A travessia
infernal do amor ala para a viso celestial de estrelas sublimes, salpicadas de anjos suburbanos.
Em poema posterior, o mesmo ambiente mgico do medievo hertico vem atrelado a
viso dos adolescentes como garotos-filsofos de Plato. Contudo, em vez de presena
potente, tais garotos trazem buqus que agonizam. Neste XI poema com brcoli surge um
195

ALIGHIERI, Dante. Divina Comedia. (Cristiano Martins, trad.). So Paulo/Belo Hrizonte: Edusp/Itatiaia,
1979, p. 230.
196
vide: MATTOS, Ricardo Mendes. Roberto Piva: derivas polticas, devires erticos & delrios msticos.
250 fl. Tese (Doutorado em Psicologia da Arte), Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2015. p. 50 e seguintes.

104
elemento novo nesse amor efebo. A violncia do poeta com o amante, violncia proveniente do
fim da relao: quero ver voc sangrar no skate das iluses perdidas197. Esse amor mstico que
desconcerta e vira a cabea de Piva. Os instintos mais agressivos do amor. O desabafo, ainda no
calor do amor, naquela vontade de matar o amante.
XIV

para o Carlinhos
vou moer teu crebro. vou retalhar tuas
coxas imberbes & brancas.
vou dilapidar a riqueza de tua
adolescncia. vou queimar teus
olhos com ferro em brasa.
vou incinerar teu corao de carne &
de tuas cinzas vou fabricar a
substncia enlouquecida das
cartas de amor.
(msica de
Bach ao fundo)

um poema de arrepiar! Se falta ar para comentar (precisa?), vou mudar o rumo da


prosa e falar sobre o ritmo. No Psfacio do livro, Piva comenta a influncia de Pierre Reverdy
sob o ritmo. uma influncia que vem de longa data, desde a produo de Piazzas. Vejamos um
poema deste escritor que tanto influenciou os surrealistas:
LUMIRE
Midi
La glace brille
Le soleil la main
Une femme regarde
ses yeux
Et son chagrin
Le mur den face est dpoli
Les rides que le vent fait aux rideaux du lit
Ce qui tremble
On peut regarder dans la chamber
Et limage svanouit
Un nuage pass
La pluie

LUZ
Meio-dia
O gelo brilha
O sol mo
Uma mulher olha
teus olhos
197

PIVA, Roberto. 20 poemas com brcolis, op. cit., p. 106.

105
E sua aflio
A parede em frente fosca
As rugas ao vento na cortina da cama
O que treme
Se pode olhar no quarto
E a imagem desaparece
Uma nuvem passa
A chuva

Piva experimenta essa mesma disposio espacial do poema na pgina. Versos de


tamanhos irregulares so dispostos com recuos distintos, ora em escadas de forma a acelerar a
leitura, ora no contrap, retardando o fluxo. Esta espacialidade cria o ritmo, pois determina a
velocidade da leitura. Em ambos os poemas, alguns versos so entrecortados, s vezes mudando
o sentido da frase, outras vezes enfatizando expresses (como em teus olhos). Reverdy
trabalha bem as rimas (o que torna seus poemas difceis de traduzir), comuns entre as palavras
terminais dos versos ou no interior de cada verso. Piva utiliza pouco este procedimento.
O que chama ateno em Piva o uso da pontuao, especialmente o ponto final. a
grande caracterstica formal de 20 poemas: mo esquerda. / veloz. veloz. veloz.. Com essa
tcnica, o poeta imprime um ritmo vrio e entrecortado no verso, s vezes reforando a mesma
nota musical, como ocorre no jazz.
Retomemos o fio da meada. O poema dilacerado do fim do amor vira a cabea de Piva
e o livro parece ganhar novos ares, novos ambientes. A obra tambm muda de direo e deixa
entrever uma grande virada na poesia de Piva.
O poema seguinte tematiza a cidade. A cidade vista do alto, de certa distncia. Vertigens,
cabeas decepadas. ltimos centauros, ltimos amores. H um tom de distanciamento e
despedida. Em seguida:
XVI
abandonar tudo. conhecer praias. amores novos.
poesia em cascatas floridas com aranhas
azuladas nas samambaias.
todo trabalhador escravo. toda autoridade
cmica. fazer da anarquia um
mtodo & modo de vida. estradas.
bocas perfumadas. cervejas tomadas.
nos acampamentos. Sonhar Alto.

Ai o marco. Toda a poesia de Piva at sua morte persegue este sonho. Mas, primeiro,
mandar tudo a merda. Tocar o foda-se. Cair na estrada, conhecer praias e amores. Estradas e
acampamentos. Abandonar este verbo com importncia seminal na poesia de Piva durante a
dcada de 1980.
Numa primeira aproximao, o poeta abandona a vida urbana. Assim, afirma a Pepe
Escobar, em 1983: Eu estou abandonando So Paulo, que est presente em todos meus livros,

106
exatamente para no tropear mais nessa decadncia198; ou para o amigo Carlos Von Schmidt:
...estou abandonando o mundo urbano cada vez mais, por uma postura virgiliana, das
Buclicas, das Georgias, numa viso voltada para o mar, para o mato e para a vida rural199.
exatamente o novo rumo que 20 poemas toma. O ambiente mencionado nos poemas
finais inequvoco: uma pequena cidade do interior donde voc brota como Amor-Perfeito,
no poema XVII, ou a rua sem calamento do poema posterior, com garotos como deuses
pagos galopando ditirambos. Assim, o abandono da cidade de So Paulo faz o poeta penetrar
espaos rurais recheados de presenas epifnicas. mesmo uma boa aproximao com a poesia
de Virglio: no apenas com um paganismo pungente nas expresses da natureza, mas tambm
com um tom pederstico comum entre os romanos200.
Mas Roberto Piva abandonava sobretudo a civilizao: O sculo XXI me dar razo, por
abandonar na linguagem & na ao a sociedade crist oriental & ocidental.... O manifesto O
sculo XXI me dar razo, publicado em primeira mo na antologia da L&PM, e posteriormente
na revista Chiclete com Banana, amealha as razes desse abandono, jogando merda no
ventilador com todas as questes ecolgicas, econmicas e artsticas das civilizaes modernas.
Aquele que faz da anarquia um modo de vida, passa a ser lido a partir desse vis, como
fica claro na apresentao do poeta na antologia da L&PM de 1985: o poeta apresentado como
o mais indmito, o mais rebelde e um dos mais inspirados poetas brasileiros das ltimas
dcadas, com o toque libertrio de levar uma existncia de permanente insurreio contra
todas as Ordens. Durante essa dcada, Roberto Piva faria amplo uso do termo anarquia para
se referir sua poesia e modo de vida. Os poemas da prpria antologia, que renem aquilo que
Roberto Piva escolheu como mais potente em sua poesia at ento, so criaes... dedicadas
Anarquia.

XX
vocs esto cegos graas ao temor
olhares mortos sugando-me o sangue
no serei vossa sobremesa nesta curta
temporada no inferno
eu quero que seus rostos cantem
eu quero que seus coraes explodam em
lnguas de fogo
meu silncio um galope de bfalos
meu amor cometa nmade de
riso indomvel
faam seus orifcios cantarem o hino
estrela da manh
torres & cabanas onde foi flechado o
arco-ris
eu abandonei o passado a esperana
a memria o vazio da dcada de 70
198

ESCOBAR, Pepe. A quizumba potica de Roberto Piva. Em: COHN, Sergio. Roberto Piva. (Coleo
Encontros). Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 1983/2009. p. 40
199
VON SCHMIDT, Carlos. Amor, loucura, drogas (Entrevista). Em: COHN, Srgio (org.). Roberto Piva
(Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 1985/2009.
200
No poema O chute do mandril da meia-noite, dedicado a Z Celso e escrito em 2007, Roberto Piva
versa sobre o Imprio Romano e cita um tal garoto que Virglio teria ganhado de Octvio Augusto.

107
sou um navio lanado ao
alto-mar das futuras
combinaes

O mesmo tom cido do manifesto O sculo XXI me dar razo, com a crtica aos cidados
civilizados (vocs). Crtica entremeada com exortaes (eu quero, faam,etc), comuns na
poesia de Roberto Piva do perodo: Eu quero que vocs gozem exemplarmente201. Agora,
contudo, a flexo do verbo muda (abandonei) e o que parecia um projeto de fuga da civilizao
um canto de desterrado.
A meno temporada no inferno e o tema da fuga levam a pensar num dilogo com
Rimbaud. Aps sua temporada no inferno, o poeta vidente anuncia sua evaso do ocidente, suas
prticas e seus saberes. O fim da temporada um adeus Europa rumo s praias virgens e
sabedoria ancestral dos primitivos. O tema da fuga est presente em Iluminuras,
enfaticamente no poema Partida. por estar de saco cheio (farto) que o poeta decide partir
para afetos e rumores novos frase que inspira Piva nos versos em que fala em amores
novos. Rimbaud foi para a frica. Sua vida potica esparramou passos e nenhum verso.
A fuga de Roberto Piva de sua temporada no inferno, contudo, inaugura um momento
muito criativo de sua produo potica: no alto-mar das futuras combinaes, mergulha em
rituais arcaicos do xtase, nas matas do interior do Estado de So Paulo. Entre rituais de
candombl, catimb, jurema, cogumelos e garotos dourados em praias paradisacas, Roberto
Piva acumula poemas que viriam a compor parte de seu livro Ciclones. No final da dcada de
1980, Roberto Piva seria iniciado no xamanismo por Carminha Levy que participara de cursos
ministrados por Michael Harner. O poema indito Jornada Xamnica, de 1989, marca o
momento em que Roberto Piva ir se utilizar da expresso xamanismo como ponto seminal de
sua poesia. Nos rituais arcaicos do xtase, o poeta encontra a potncia da vida, para alm da
civilizao ocidental e sua histria.

201

PIVA, Roberto. Eu Roberto Piva animal de rapina. Escrita revista mensal de literatura, n. 33, 1983, p.
17.

109

A Quizumba de Roberto Piva

No final da dcada de 1970, o poeta Roberto Piva participa ativamente do nascente


movimento pela diversidade sexual, alm de meios ligados esquerda revolucionria a
exemplo de suas publicaes no aguerrido Versus jornal de poltica, cultura e idias ou seu
dilogo com a Libelu (Liberdade e Luta), grupo trotskista vinculado Organizao Socialista
Internacionalista. Tais esperanas polticas em torno do processo de redemocratizao do pas
cessam em 1979, quando o poeta escreve o seguinte trecho de seu 20 poemas com brcoli: eu
abandonei o passado a esperana / a memria o vazio da dcada de 70 / sou um navio lanado
ao / alto-mar das futuras / combinaes202.
O poeta experimenta profunda crise. Copos se quebram na cozinha de seu apartamento,
no que considerou manifestao de sete demnios a atormentar sua vida. Esse momento de
grande conturbao anunciava tempestades e, com elas, a grande fertilidade da terra.
Se o posfcio de 20 poemas foi escrito no ltimo dia do ano de 1980, em 04 de janeiro
de 1981 o poeta se manda para guas de Lindia, no interior de So Paulo. Passagem s de ida.
Durante os meses de janeiro e fevereiro, nesta cidade, o poeta transborda a confuso de sua
vida em versos velozes em debandada, naquilo que chamaria de Quizumba: um grande caos
criativo.
Quizumba enxurrada de versos a mesclar elementos dos mais diversos: embaralha o
tempo, ao fundir lembranas da infncia, com fatos da juventude e encontros recentes; desfila
recordaes pessoais entrecortadas por leituras feitas sob efeito de anfetaminas; jorra frases
em diversos idiomas e neologismos saltados da trombada entre lnguas; apresenta cenas de
amor entre poeiras de acostamentos, em meio a fatos histricos se projetando ao fundo. o
Vulco-memria como se l em um poema. Um vulco em erupo.
Neste magma, cuja metfora fora utilizada pelo prprio Roberto Piva como verve
seminal de sua potica, pretendo enveredar. Nessa deriva, apresento o livro Quizumba como
experincia de escrita automtica, recheada da imagtica futurista, com suas palavras em
liberdade e encontros entre realidades distintas. Trata-se da obra de Roberto Piva mais afeita
noo de historiografia do inconsciente, noo que o prprio poeta sugere para a
compreenso de sua criao. Contudo, a crise pessoal do poeta encarnao da crise de um
momento histrico especfico, pautada no colapso da modernidade.

1. Vulco-Memria
Eis o poema de abertura da obra:
1. Chovia na merda do teu corao
antenas de tv lambuzadas de veneno / caminhes despencando dos
eucaliptos / doze picadas de sal de anfeta na manh embolorada da alma /
voc assava pulmo de abutre / partia pra Penso Estrada / eu vi a amora
gotejante do Sol depois do primeiro Purple Haze / fazia calor na Cantareira /
garotas apodreciam / guinchos dentro do mato anunciavam Alguma Coisa /
202

PIVA, Roberto. 20 poemas com brcoli. Em: PIVA, Roberto. Mala na mo & asas pretas obras
reunidas volume II (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1981/2006. p. 115.

110
Hendrix & movimento submarino / Algas / flores no Cio de Metal / Gulash &
Cristais / garotos na Rural Wyllis tocando bong pra Lua / olho-laser
estocando minhas clulas servicais / flores canoras nos canteiros de
borrachudos / total motores / eixo desmanchado em partculas de poeira
pulverizadas em Sonho / Morte do pssego prdigo / s ns dois no corao
da cano / desenhos animados em cmera lenta no cartaz do nibus /
punhais das sesses Zig-Zags / festa pag do troca-troca religio da infncia /
Hotel na plataforma espacial do largo do Paissandu / plantando quiabos nos
jardins da praa Clvis / misturando as mdias / Pltanos via satlite com
folhas de amianto / Coaxando na TV programa Antunes Filho em 63 / Ode
Martima em ritmo de Spansule / Jorge de Lima no Vulco-Memria /
bombordo do Bateau Ivre / Kelene Geral congelado na alquimia / Carnaval de
Genghis Khan / vinho branco / hora da lasanha com perfume / Wesley
inventando o bicho que quebrou o pescoo / nos quintais tudo bem do
Planeta / vou por a o cho de estrelas onde a borboleta caga assassinato
nuclear / Foi assim o fim sem fim do Serafim Ponte Grande? / sem maiores /
pra l de Bagd & da quadra de basquete / no azul daquela serra onde nasceu
Iracema & Oswald Spengler / decadncia do tango argentino visto na
televiso ocidental / cio & tal / Cobra Norato graas a Deus era tarado /
esporte do fim do mundo / Cruz Credo como diria Pedro II / Voc ia deriva
no rio do meu amor cabeludo / mostrando as coxas na estao como um
garoto canalha / baganas aos sis da constelao / nos meus braos voc foi
deus & puta203.

Quizumba associao incontrolvel de imagens, ideias, sensaes e lembranas.


Associao mais que livre, na vida transvestida em versos. Tudo ali choque inslito de
realidades distantes. Um conluio de contrastes. Sob determinado ngulo, Quizumba o texto
mais autobiogrfico do poeta: o fluxo da escrita permite captar seus delrios tanto quanto suas
recordaes do troca-troca da infncia; suas leituras de lvaro de Campos na juventude,
chapado de anfetamina; o primeiro encontro com Wesley Duke Lee, no momento dos estudos
da obra bicho que quebrou o pescoo; o teleteatro de Antunes Filho ou a memria de quando
tomou seu primeiro cido lisrgico. Sua vida em estado potico encarna leituras e msicas,
teatro e artes plsticas, numa miscelnea em que est a bombordo do barco bbado de
Rimbaud; ou pensando em Serafim Ponte Grande, de Oswald de Andrade, em meio a afirmao
sobre o forte erotismo de Raul Bopp. Nesse lago azul da memria, nascem juntos Iracema e
Oswald Spengler, num carnaval do imperador mongol Gengis Co, seguido de supostos ditos de
Pedro II.
Para o processo criativo de Quizumba, vale bem a seguinte formulao de Roberto Piva:
A minha poesia no tem meio caminho. uma vivncia profunda dos
acontecimentos, da experincia vivida, transportada para a poesia. Mas isso
se d atravs daquilo que Walter Benjamin chamava de historiografia do
inconsciente, que como ele definiu o surrealismo. Quer dizer, toda
experincia vem da infncia, de relatos, de filmes, da cultura, da natureza. E
tudo isso transforma-se num magma, como diz o Pasolini. Vem aquela coisa
abrupta do fundo do vulco, aquela lava incandescente, e se solidifica em
poesia204.

203

PIVA, Roberto. Quizumba. So Paulo: Global, 1983. p. 10.


MONTEIRO, Danilo; CESARINO, Pedro; COHN, Sergio. O renascimento do maravilhoso. (Entrevista). Em:
COHN, Srgio (org.). Roberto Piva (Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 2007/2009. pp. 162-185.
204

111

Tomemos os primeiros versos. As antenas de tv lambuzadas de veneno retomam a


frequente crtica do poeta a esse meio de comunicao. No poema Mortikultura, por exemplo,
o poeta associa a TV cultura de morte, mencionando adolescentes adultos crianas morrendo
num canto escuro da casa em meio aos cheiros familiares & se dispersando em pequenas coisas
ridculas205. Em Mississipi no Amazonas, o tema tem tratamento semelhante: a larva
telenovela cagando problemas de pequeno-burgus nos nossos olhos & coraes206. o
veneno do conservadorismo moral a modelar os comportamentos e prostrar o corpo na
poltrona; o meio de comunicao a servio da mercantilizao da vida e da massificao dos
modos de ser. este veneno que lambuza as antenas de TV.
Tal verso seguido pela crtica de Roberto Piva ao desmatamento originado pela
indstria papeleira, a partir da derrubada de mata nativa para plantio do eucalipto. As toras do
vegetal so transportadas em extensos caminhes, que surgem na imagem despencando das
altas rvores de eucalipto. Na poca de fabulao de Quizumba, Roberto Piva era ativista ligado
ao Movimento Arte e Pensamento Ecolgico pioneiro no debate das questes ambientais no
Brasil. Durante aquela dcada, o poeta participaria de inmeras passeatas contra
desmatamento da Juria, alm de manter importante coluna de debates ecolgicos Sindicato
da Natureza na revista Chiclete com Banana. A feio violenta e apocalptica da imagem
reflete bem as preocupaes ambientais do poeta.
A seguir, numa manh entediada, o poeta descreve o uso de anfetaminas, droga cujo
ritmo associado mais adiante Ode Martima, de lvaro de Campos. O pronome voc
anuncia a interlocuo do poeta com um amante, num teor homoertico caracterstico da
produo de Roberto Piva. Tal como o prprio poeta recluso no interior do Estado, seu amante
tambm parte para a Penso Estrada partida talvez relacionada com a depressiva manh
embolorada da alma.
A crtica aos meios de comunicao de massa e degradao ambiental, seguida de
lembranas amorosas emendada memria de quando o poeta experimentou seu primeiro
cido lisrgico.
Era 1969. Piva toma uma stone do LSD 25, purple haze, e se manda com amigos para a
Serra da Cantareira. Nas palavras do prprio poeta: ...quando bateu o cido, olhei para o sol e
vi como se fosse uma grande tangerina gotejando amor para o universo. (...) E, depois... ouvi
Jimi Hendrix na casa de um amigo e percebi que era um msico que tentou musicar o movimento
das plantas submarinas, a dana das algas207. Neste relato est a amora gotejante do Sol,
agora como tangerina, e Hendrix & movimento submarino / Algas.
E assim ocorre em todos os versos de Quizumba. Incandescente, o Vulco-Memria
escorre as imprevisveis combinaes do inconsciente, em genuno exerccio de escrita
automtica. Nela se mesclam diferentes momentos da vida do poeta, mas tambm se
encontram distintas culturas e diversos momentos histricos.

205

PIVA, Roberto. Mortikultura. Versus um jornal de poltica, cultura e idias, n. 22, junho/julho, 1978,
p. 36.
206
PIVA, Roberto. O Mississipi no Amazonas. Versus um jornal de poltica, cultura e idias, n. 20,
abril/maio, p. 30, 1978.
207
VON SCHMIDT, Carlos. Amor, loucura, drogas (Entrevista). Em: COHN, Srgio (org.). Roberto Piva
(Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 1985/2009. p. 66-7.

112
Nesse primeiro lampejo, Quizumba reflete um processo criativo a partir das volies do
caos operando desde dentro, no intempestivo fluxo do pensamento. A escrita automtica, como
forma de criao potica inspirada na associao livre de ideais proposta por Freud, marca
registrada do surrealismo. Certamente Roberto Piva lana mo dessa forma de criao
utilizada j no Poema Automtico, escrito com o amigo Claudio Willer, cujo ttulo alude escrita
automtica. O caos de Quizumba certamente se inspira no surrealismo. Mas no s nele.

2. Ritmo de Spansule
Vejamos um poema raro de Roberto Piva, publicado no ano de 1972, na Revista Artes:

Estou no Chivas da Haddock Lbo / so 3 horas da tarde / quinta-feira /


fevereiro / 1972 / tomo um milk Shake enquanto espero um Anjo entre as
mesinhas & as rvores que cercam este pedao de mundo batido pelo vento
paulista & o sol universal / as flhas arrastando atrs de si o sonho dos
duendes & eu estou com vontade de ouvir Changelling do Doors na voz de
trovo-machucado de Jim Morrison da ltima fase & gostaria de ver
Baudelaire aparecer por aqui / com os cabelos compridos pintados de verde
& sua tartaruguinha prsa numa coleira de cachorro / recitando les jornaux
intimes / principalmente jai trouv la definition du Beau, de mon Beau. Cest
quelque chose dum peu vague, laissant carrire la conjecture / no
separando mais o sonho & a realidade-limitadora colorindo as ruas / os
prdios / as casas / numa viso psicodlica dos Parasos Artificiais & o mundo
seria uma eterna festa num ciclo csmico infinito208

O poema se inicia como uma anotao em dirio pessoal: com detalhes do local e data.
Tal referencialidade logo assaltada pela percepo delirante da realidade. Como na escrita
automtica, no h separao entre o sonho & a realidade-limitadora. O vento bate e as folhas
de uma rvore arrastam os sonhos de duendes. O poeta parece mesclar sensaes do instante
com rompantes delirantes, entremeados com o desejo de ouvir uma msica ou a lembrana de
uma passagem de Charles Baudelaire.
emblemtica a presena do poeta francs nessa outra quizumba de Roberto Piva. A
comear pela meno obra Os Parasos Artificiais, na qual Charles Baudelaire relata suas
experincias com o haxixe e o pio. Roberto Piva, contudo, nomeia a experincias com essas
substncias como viso psicodlica, viso presente em Quizumba. Trata-se de uma forma de
fuso entre o sonho e a realidade, na qual o estado onrico penetra a viglia e conduz ao
prprio paraso: o xtase da plena alegria do mundo como eterna festa num ciclo csmico
infinito.
Alm desse estado delirante, s vezes estimulado pela ingesto de substncias, Charles
Baudelaire tambm comparece com um trecho extrado de Fuses (Foguetes). Esta obra, junto
com Mon Cur mis nu (Meu corao posto nu), forma espcies de dirios ntimos (jornaux
intimes) do poeta francs. Nestes dirios, h textos fragmentados e inacabados, escritos em
rompantes abruptos entre 1855 e 1862. O prprio Baudelaire relata a proposta: escrever dia a
dia, no importa onde ou como, seguindo a inspirao do instante, desde que a inspirao seja
208

PIVA, Roberto. Onde estar voc agora, enquanto nuvens lanam sombras loucas sbre estas mesas &
lindos rostos pagos me observam viver?. revista Artes:, So Paulo, Ano VII, n. 35, p. 3, 1972.

113
viva. Mas no so os instantneos da vida pblica moderna, como nos famosos quadros
parisienses. So dirios ntimos em que o poeta discorre livremente sobre os mais variados
assuntos, incluindo o modo de ser do dndi, mesclado a reflexes filosfico-teolgicas, em meio
a desabafos contra a poltica ou a religio; a juntam-se hbridos de crtica literria com memrias
da infncia, ou passagens biogrficas sobre suas obras intercaladas por notas para no se
esquecer de algo. um dirio pessoal em que se diz tudo, sem censura.
um processo de escrita em tudo semelhante quele de Quizumba. Sua presena neste
poema de 1972 revela o quanto Roberto Piva o experimentava j desde essa poca. Assim como
em 1983 se associa Iracema & Oswald Spengler, a partir do azul que colore a serra, em 1972
se associa Jim Morrison definio do belo em Baudelaire. A passagem mencionada no poema
aquela do trecho de nmero XVI dos Foguetes: Eu encontrei a definio do Belo, do meu Belo.
qualquer coisa de ardente e triste, qualquer coisa um pouco vaga, dando corda
conjectura209. Baudelaire se demora na relao entre a Beleza e a Melancolia (seu
companheiro ilustre). Essa mesma beleza melanclica, Roberto Piva percebe em Morrison.
Mas no apenas no horizonte da criao potica o poema de 1972 mantm um paralelo
com Quizumba. Em ambos poemas, os versos se sucedem com grande velocidade, expressa
formalmente com o recurso tracejado (/). Assim, sobrepem-se um verso a outro sem
qualquer pausa, acompanhando o ritmo da escrita automtica.
No h como no lembrar da forma de redao de On the Road, em que Jack Kerouac,
chapado de anfetamina, escrevia suas aventuras biogrficas sem parar, em grande rolo de papel
que no interrompia o rpido fluxo dos dedos na mquina de escrever.

3. Cio de Metal
A associao livre do pensamento opera no fluxo do inconsciente, encadeando
misteriosamente realidades das mais inusitadas, em estranha causalidade do desejo. Sob o
ponto de vista imagtico, a composio de Quizumba pode bem ser entendida na esteira
surrealista. No Manifesto do Surrealismo de 1924, Andr Breton empresta passagem de Pierre
Reverdy para expressar, do ponto de vista potico, os assaltos onricos do desejo na viglia: A
imagem uma criao pura do esprito. Ela no pode nascer de uma comparao, mas da
aproximao de duas realidades mais ou menos afastadas210. O trecho, publicado por Pierre
Reverdy originalmente em sua revista Nort-Sud, em maro de 1918, segue conclamando a
realidade potica como encontro de realidades mais longnquas.
Imagens como Hotel na plataforma espacial do largo do Paissandu ou Pltanos via
satlite com folhas de amianto parecem regidas por esses inslitos encontros. Certamente, os
surrealistas inspiraram-se na famosa passagem de Lautreamont: o encontro fortuito sob uma
mesa de dissecao de uma mquina de costura e um guarda-chuva!211. Como grande leitor de
Lautreamont, Roberto Piva tambm tinha essas influncias em mente, mesmo que
inconscientemente.

209

BAUDELAIRE, Charles. Journaux intimes: fuses, mon coeur mis nu, carnet. Paris: Librairie Jos Corti,
1949. p. 18
210
BRETON, Andr. Manifestos do Surrealismo. (Sergio Pach, trad.) Rio de Janeiro: Nau, 2001. p. 35
211
LAUTRAMONT, Conde de. Os cantos de Maldoror. 2. ed. (Claudio Willer, trad.). So Paulo: Iluminuras,
2008. p. 252.

114
Mas Roberto Piva convida outra vanguarda para ver suas imagens. No verso inicial do
segundo poema, lemos: Filippo Tommaso Marinetti era uma r no aeroplano / todo alumnio
de Zung Tumb. parodia da passagem inicial do Manifesto Tcnico da Literatura Futurista,
publicado por Marinetti em 11 de maio de 1912. Foi exatamente em um aeroplano, sentado no
tanque de gasolina, que o italiano sentiu a necessidade furiosa de arrebentar com a velha sintaxe
e criar suas palavras em liberdade. O ritmo sobreposto, veloz e frentico de Quizumba bem
lembra a formulao do poeta italiano: A poesia deve ser uma sequncia ininterrupta de
imagens novas....212. Imagens estas que procuram abarcar todas as volies da vida, a partir da
associao de movimentos mais estranhos da matria. Criticando as analogias mais simples e
corriqueiras, Marinetti prope um estilo analgico capaz de abranger associaes mais vastas:
A analogia nada mais do que o amor profundo que liga as coisas distantes, aparentemente
diferentes e hostis. Somente por meio de analogias vastssimas pode um estilo orquestral, a um
mesmo tempo policromo, polifnico e polimorfo, abraar a vida da matria213.
Um ritmo rpido, pautado na sequncia de imagens em choque, esparramadas a partir
de uma analogia inusitada: uma boa descrio de Quizumba. E mais: Marinetti sugere
...orquestrar imagens dispondo-as de acordo com um MAXIMUM DE DESORDEM214, a partir
da unio de palavras em seu nascimento ilgico ou em uma IMAGINAO SEM FIOS215. No
uma boa pedida para se aproximar de Quizumba?
As imagens de Roberto Piva utilizam tambm outros artifcios do Manifesto Tcnico. Por
exemplo, a imagem formada por dois substantivos unidos por analogia e aproximados com
hfen. O Manifesto traz alguns exemplos (mulher-baa, multido-ressaca, etc.). Quizumba traz
inmeras imagens nessa configurao: Punk-torrada, corao-travesti, herisescaravelhos, Baudelaire-Maxixe, Orix-Samambaia, garoto-morcego e por a vai.
A exaltao futurista das tecnologias traz diversos termos tcnico-cientficos acoplados
s imagens, neste mesmo mpeto de ligar coisas distantes. Muitas imagens em Quizumba
utilizam este expediente: flores no Cio de Metal, olho-laser, partculas de poeira
pulverizadas em Sonho, punhais das sesses zig-zags, Hotel na plataforma espacial do Largo
do Paissandu, Pltanos via satlite com folhas de amianto, assassinato nuclear, ptalas
radioativas, polias polissmicas, veludo dos motores azeitados, ilhas de Maraj
ectoplsmicas, etc. So imagens formadas a partir de termos oriundos da matemtica,
mecnica, qumica, fsica e astronomia.
So as palavras em liberdade numa apropriao de Roberto Piva com toda sua
velocidade, analogia, desordem e ilgica. No entanto, aps a meno a Marinetti que vimos
anteriormente, Piva traz uma sequncia de versos em que se enfatiza o sujeito lrico (minha
morte gula do cu azul / meu amor buldogue de plvora). Isto importante porque o Manifesto
Tcnico critica frontalmente o lirismo e se prope a DESTRUIR O EU NA LITERATURA216. Com
uma potica pessoal, que transborda lirismo e vivncias biogrficas, Roberto Piva marca essa
diferena com relao s pretenses do futurismo italiano.

212

MARINETTI, F.T. Manifesto Tcnico da literatura futurista. EM: BERNARDINI, Aurora Fornoni (org.).
O futurismo italiano manifestos. So Paulo: Perspectiva, 2013. p. 83.
213
Ibidem, p. 82.
214
Ibidem, p. 84
215
Ibidem, p. 86.
216
Ibidem, 84.

115
Com suas imagens a ligar coisas distantes, muitas vezes unidas por hfen e referidas a
termos cientficos, a verve imagtica de Quizumba nitidamente futurista. Se considerarmos a
velocidade dos versos dispostos em desordem, poderemos ampliar ainda mais a influncia das
palavras em liberdade nesta obra de Roberto Piva.

4. Vox Voluptas
Outra experincia de Roberto Piva em Quizumba a mescla de diversos idiomas outro
eco da polifonia futurista mencionada por Marinetti. Os exemplos aqui tambm abundam, tais
como: rosas-ch da belle poque / (...) bacio del fanciullo eltrico (...) Mailove. Em versos bem
prximos, Piva traz expresses do francs, italiano e ingls este ltimo na verso
aportuguesada. Belle poque expresso proposital que associa o poema a um perodo
considerado bastante cosmopolita, recheado de inovaes tecnolgicas e artsticas que
modificaram substancialmente a vida social. O beijo da criana eltrico e o mailove aponta
uma apropriao ertica das expresses. Esse mesmo ar cosmopolita, polifnico e ertico est
presente na poesia de Roberto Piva desde sua obra Piazzas: uma tarde de inverno / sobre um
grave ptio / onde garfani milk-shake & Claude / obcecado com anjos217. A nomeao do
cravo em italiano mesclado com a bebida norte-americana e um amigo francs. Em Piazzas,
como em Quizumba, a miscelnea de idiomas reflexo do tom onrico que mistura realidades
distintas. Em ambos, a soberania do princpio do prazer, presente no universo onrico, afirma-se
como atmosfera ertica.
Quizumba, contudo, aprofunda a experincia. Alm de caos na vida pessoal, na
versificao e na composio de imagens, Quizumba tambm confuso lingustica, em que o
alto latim e a gria mais baixa se encontram:

Jorge de Lima + William Blake + Tom Jobim. Dante observa


Pap Satan, pap Satan aleppe / Stradivus cordis meus / formavulva falastros
/ ripus Nicomedis / fla-flu Kricotomba / cantus Servilius / Baudelaire-Maxixe
/ Fontana ef luzes pardoin / farofa extravivax vox voluptas / moqueca /
cachimbando cullus puer / Monte Branco belladona / Montagu / Pasolinipanqueca / formas tuas in natura / pour toi / Plebiscito Bakunin sin nombre
ni substancia / tus pecados / dans le salon de danse / Mon grosse Lewis Carroll
/ suchiando le bambine / na calada / na porta do hospcio / eu voc ns dois
aqui neste bagao beira-mar / Curiango / tiger / milhafres / sai de baixo218.

Veja como o ttulo do poema rene um poeta brasileiro com um ingls, alm do msico
brasileiro todos observados pelo poeta florentino. Somados pelo sinal matemtico como
desejava Marinetti. No poema, a quizumba completa. H neologismos como formavulva
falastros, utilizando novas combinaes do nosso idioma. H fuses do portugus com o latim
que criam encontros inusitados com inveno de palavras, a exemplo de farofa extraivax vox
voluptas. H encadeamento de frases em francs, espanhol e italiano. H, por fim, menes ao
poeta francs associado a expresso popular brasileira, alm de cineasta italiano, escritor ingls,
poltico russo, de diferentes pocas.
217
218

PIVA, Roberto. Piazzas. So Paulo: Kairs, 1964/1980. (Coleo A Cincia da Abelha). p. 23.
PIVA, Roberto, Quizumba, op. cit., p. 23.

116
Na poca de composio de Quizumba, Roberto Piva preparava um estudo sobre o
imperador romano Nero, aprofundando leituras em latim e italiano moderno. Talvez estes
versos tragam essa atmosfera de leituras do poeta, imerso em materiais das mais diversas
lnguas.
Contudo, leitor de James Joyce, tendo inclusive citado seu Fennigans Wake em epgrafe
de poema de Coxas (1979), Roberto Piva pode ter suas invenes influenciadas por este outro
grande desordeiro das lnguas. O fluxo ininterrupto da escrita de Joyce, a forte presena
mitolgica de diversas culturas e o tom onrico podem facilitar as semelhanas entre Fennigans
Wake e Quizumba.
H tambm a predileo de Roberto Piva pelas expresses do futurismo russo como
outra possvel influncia. Manifestos como A Palavra como Tal (1913) de Vielmir Khlibnikov e
Aleksiei Krutchnikh, levam as propostas do futurismo italiano s ltimas consequncias, com a
inveno de novas palavras para exprimir uma nova maneira de sentir o mundo.
Mas principalmente e inusitadamente ao observador do ttulo, Dante Alighieri, que
Roberto Piva se refere.
O verso inicial Pap satan, pap Satan aleppe uma passagem controversa do incio
do Canto VII do Inferno uma frase irada dita por Pluto. O significado obscuro da passagem d
pano pra manga. Sem um sentido preciso, em virtude da utilizao de palavras ininteligveis
(exceto Satan), especula-se muito. Pode ser uma expresso de raiva e insulto de Pluto utilizando
espcie de gria. Podem ter sido palavras inventadas por Dante a partir de lnguas perdidas ou,
ainda, uma adaptao da francesa Paix, paix, Satan, allez, paix! (algo como Sat, nos deixe
em paz) que o poeta florentino teria ouvido em sua visita Paris. Por fim, Dante pode ter
usado uma invocao mgica Satans, dita em linguagem hermtica. Mas do que pensar a
criao de Dante, nos cabe pensar a apropriao que Piva faz da frase. Para o poeta, a expresso
significava uma associao que Dante fazia entre o papa e o diabo. O que importa no texto, no
entanto, o quanto a expresso do florentino dispara a experimentao lingustica de Piva.
Seja como for, no deixa de ser curioso que para compreender a fuso lingustica do
poema recorramos s influncias de um poeta medieval florentino, um poeta modernista
irlands e um movimento de vanguarda russo.

5. Liquidificador potico simultneo


Em poema publicado no ano de 1979, na Revista Singular & Plural, denominado A
poltica potica, Roberto Piva nomeia da seguinte maneira sua forma de criao: liquidificador
potico simultneo Reverdy + Fourier + Oswald + Soffici + Cravan + personagens do stio do
Picapau Amarelo + Peret + Murilo Mendes + Artaud + Gregrio de Matos + Raul Bopp....219.
Liquidificador uma boa denominao, pois, ao mesmo tempo em que mistura todos os
ingredientes num caos indiferenciado, os torna fludos a escorrer informes. Em outro poema do
mesmo perodo, o poeta fala em liquidificador antropofgico220.

219
220

PIVA, Roberto. A poltica potica. Singular & Plural, n. 4, 1979, p. 76.


PIVA, Roberto. Relatrio pra ningum fingir que esqueceu. Singular & Plural, n. 1, 1978, p. 87.

117
Essa dentio selvagem do poeta, cujo tom arcaico contrasta com o eletrodomstico
contemporneo, est muito presente em Quizumba como se v no ttulo do poema transcrito
acima.
Na noite de 29 de dezembro de 1977 na ocasio do lanamento de Antes que eu me
esquea, de Roberto Bicelli, no Teatro Clia Helena , Roberto Piva l uma srie de poemas
registrados em um curta-metragem de Jairo Ferreira. a primeira vez que o tal liquidificador
entra em ao. Nestes poemas inditos, temos traos importantes de Quizumba.
Neles, Visconde de Sabugosa aparece como bicha rabugenta, em meio a seu caso
intempestivo com um garoto de 14 anos. Essa stira envolvendo personagens do Stio do
Picapau Amarelo, inusitado ingrediente no liquidificador do poeta, conta ainda com a seguinte
passagem: Pedrinho ficando vidrado num poeta bem depravado que exibia o cacete diante de
uma floricultura onde um co esquim, uma codorna e um rato do banhado repartiam geleias
rotativas. O tom licencioso e irreverente de outros trechos, recheados de grias populares, bem
lembra O Santeiro do Mangue, obra em que Oswald de Andrade lana mo de poesia tambm
desbocada e gozoza, humorstica e crtica.
Por fim, as peripcias de tal Serelepe-Au nas margens do Kapitalismo Extico tm
o tom rapsdico de Macunama, na ilha mtica de Jorge de Lima em mais uma liquefao
presente nessa recitao de 1977.
Essas mesmas caractersticas esto presentes em Quizumba, obra de Piva em que sua
relao com as diversas faces do modernismo brasileiro fica mais explcita. O nome do livro,
Quizumba, figura no incio da obra como em um dicionrio popular. Ali, Roberto Piva define a
expresso (conflito em que se envolvem numerosas pessoas) e destaca inmeros sinnimos,
quase todos eles brasileiros e populares (tais como arruaa, arranca-rabo, banzeiro,
fuzu, etc). Trata-se de estudo sobre as expresses populares como forte legado modernista.
Da mesma forma, a epgrafe do livro traz passagens de Jorge de Lima e Guimaraens Rosa, alm
de outras tantas referncias no decorrer do livro. Qual a retomada de Roberto Piva do
modernismo brasileiro?
O liquidificador antropofgico presente em Quizumba explcito: permite a
devorao de diversas pocas e culturas num prato apimentado moda da casa. Essa afirmao
dionisaca de todas as referncias estrangeiras, contudo, no guarda qualquer zelo pela coisa
nossa. Em outras palavras, Roberto Piva utiliza procedimento inspirado na antropofagia
oswaldiana, mas desprovido de qualquer preocupao modernista com a nacionalidade e as
expresses genuinamente brasileiras. Ao contrrio, Roberto Piva no finca razes em qualquer
ptria, preferindo o fluxo multinacional sem quaisquer fronteiras.
Um similar tratamento da tradio modernista pode ser observado na meno a outro
antropfago. No poema Batuque I, Roberto Piva cunha a expresso Raul be Bopp, como j
havia feito, alis, em relao obra de Mrio de Andrade em Coxas, com o termo Macunamapop. O antropfago assaltado por rasgos da prosdia da poesia beat norte-americana que,
por sua vez, traz a musicalidade do jazz Bebop que tanto influenciou o modo de vida e a dico
beat. Roberto Piva toma a tradio modernista sempre em sintonia com manifestaes artsticas
contemporneas como a msica pop e o Bebop. Macunama com o pop aqui, Raul Bopp com
o Bebop acol e o poeta novamente est longe de se deter a um projeto moderno de busca das
especificidades brasileiras. Antes, conflagra um momento histrico do pas penetrado pela
cultura globalizada.

118
6. Anarquia, pederastia e crime
Enquanto o projeto moderno pressupunha o desenvolvimento social e econmico
conduzido pelo Estado de Direitos a contemplar todos seus cidados, Roberto Piva denuncia, j
desde a Ode Fernando Pessoa (1961), a falcia da apologia ao progresso. No lugar de um
projeto coletivo de cunho universalista, o poeta aposta em figuras marginais envolvidas em
atividades ilegais.
Rimbaud Diadorim Billy the Kid verso que, novamente, traz esse encontro
transnacional, mas agora com o ingrediente subversivo mais picante. O jaguno sertanejo, o
pistoleiro justiceiro e o poeta francs acrescentado ao bando talvez por suas atividades ilegais
ligadas ao trfico de armas. Em ambos a aura do crime, a fora da juventude e o teor ertico.
A apologia da criminalidade tnica constante de Quizumba. H versos como: Jorginho
Jane Birkin / 16 anos & 3 de crime / trtaros na pradaria / anarquistas de Bonnot esperando a
guilhotina. Ou poemas inteiros dedicados temtica da criminalidade juvenil, como Eu daria
tudo pra no fazer nada, no qual se narra a trajetria de Lulu mandacaru, ambientada no
rido nordestino e seu clima de violncia. Lulu incorpora diversas expresses: adorado como
um novo Nero da caatinga; serviu como lavador de pratos no restaurante Giovanni sabendo
agora ser Buda pela manh trapezista tarde & batedor de carteiras ao anoitecer. A um s
tempo imperador, delinquente, trabalhador, angelical e artista...
A meno ao bando Bonnot fundamental. Jules Bonnot (1876-1912) um lendrio
anarquista francs conhecido exatamente pela srie de aes criminosas na Frana entre 19111913, ao lado de comparsas que conheceu nos encontros em torno da Revista LAnarchie. O
bando Bonnot desenvolvia assaltos como aes polticas anarquistas, dentro da experincia do
crime como modo de vida. Os chamados anarcoilegalistas no submetiam suas aes
revolucionrias aos marcos legais e morais da sociedade burguesa o que os distingue dos
anarquistas legalistas, como aqueles ligados ao sindicalismo. As peripcias do Bando Bonnot
tiveram fim com o conhecido cerco Bonnot e seu assassinato em 27 de abril de 1912. Um ano
depois 03 integrantes da gangue foram guilhotinados. O verso de Roberto Piva explicita sua
exaltao do crime como atividade poltica de revolta contra a sociedade ocidental burguesa.
Se a exaltao de um modo de vida guerreiro incorpora ilegalistas, imperadores (como
os trtaros de Genguis Kahn) e jovens delinquentes, tambm traz mafiosos: Big Jim Colosimo /
metranca do Saber. James Big Jim Colosimo (1877-1920) migrou da Itlia para os EUA aos 10
anos, intercalando a atividade de engraxate com a de batedor de carteiras. Aos 18 anos
trabalhava como varredor de ruas, ao mesmo tempo em que se torna cafeto. Logo, ganhou
popularidade nas redes de prostituio e passou a atuar junto a vereadores cobrando pequenas
taxas de proteo em negcios ilegais. Diamond Jim, como tambm era conhecido, fundou,
em 1910, um caf frequentado por ricos e famosos. Ganhou dinheiro ainda com o trfico de
bebidas aps a lei seca e foi assassinado em 1920, em circunstncias obscuras. Roberto Piva
associa Colosimo ao Saber: a sabedoria da marginalidade e do crime, cujo signo uma
metralhadora.
Para completar a lista, Roberto Piva convida a fria dos piratas, como Long John Silver,
personagem de A Ilha do Tesouro (1883), de Robert Louis Stevenson. Este personagem clssico
trouxe muito do imaginrio ligado, a partir de ento, pirataria, como o tom brutal de um ser
robusto coxeando. Piva tambm menciona um tal garoto da pirataria com muitos cometas nos
braos. O imaginrio de liberdade dos piratas mediante uma vida criminosa e aventureira
integra bem o elenco subversivo de Piva.

119
Por fim, h o jogo entre a intensidade da transgresso e a do sexo. A agressividade
desenfreada, em que se perde a cabea e se ganha o corpo todo em gozo. H encruzilhada
urbana: cruzamento das avenidas Assassinato & 69; h veredas sertanejas: Riobaldo &
Diadorim: heris-escaravelhos / com quantos punhais construiremos o quarteiro da paixo?
Ao abandonar tudo em 1979, ano em que foram escritos os versos de 20 poemas com
brcoli, Roberto Piva tambm desejou: fazer da anarquia um mtodo & modo de vida. Assim,
o vnculo entre a anarquia, o crime, os garotos delinquentes e o futurismo, presente em
Quizumba, ser frequente na produo daquele perodo. Em Eu, Roberto Piva, animal de rapina
(1983), por exemplo, o poeta se apresenta como marginal: duro, drogado, homossexual
perseguido por todas as religies & polticas, criticando o contexto repressivo: Onde os corpos
dos garotos so a ltima fasca de religiosidade pag. Deuses do Subrbio. Garotos da Febem
cujo crime foi lesar uma sociedade criminosa. J Walter Benjamin sacava que "em Kafka, a beleza
aflora apenas nos lugares mais secretos: por exemplo, nos acusados. A este elogio ertico dos
garotos delinquentes se segue uma definio do fazer potico: Poesia=Rajadas Futuristas rumo
Anarquia Geral221.
Em Queima, supermercado, queima (1985), dedicado aos garotos da febem, Roberto
Piva delira sobre a situao de jovens criminosos encarcerados, concluindo com os versos:
coraes em tumulto estrelas futuristas do / cometa da anarquia222.
Eis os ingredientes picantes da poesia de Roberto Piva neste perodo: anarquia, crime e
futurismo. Eis Quizumba.

7. Historiografia do Inconsciente
Se Roberto Piva sugere a noo de historiografia do inconsciente para a compreenso
de sua poesia, Quizumba o exemplo mais emblemtico.
Com esta noo, Walter Benjamin reflete o encontro entre os pensamentos de Freud e
Karl Marx, como prtica comum entre os frankfurtianos. Amplia-se o entendimento do sujeito
histrico, cuja conscincia ganha profundidade com o universo inconsciente. Da o apreo de
Benjamin, como Marcuse, prtica potica surrealista, que atrela exatamente o fluxo imaginrio
do inconsciente com um processo revolucionrio de extrao marxista. Roberto Piva, socilogo
formado pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e pela Faculdade Farias Brito, conhecia
bem o pensamento poltico dos freudo-marxistas e lera, j no comeo da dcada de 1960, obras
de Hebert Marcuse, Norman Brown e Reich.
Walter Benjamin recorre ao inconsciente como palco privilegiado de manifestao das
contradies da modernidade, em detrimento da conscincia, assaltada pela mercadoria e
assombrada pelo conformismo. Nos labirintos do inconsciente, do sonho e da memria,
Benjamin v florescer uma temporalidade no linear que embaralha passado e futuro em um
agora instantneo. Da seu apreo pela historiografia do inconsciente.

221

PIVA, Roberto. Eu Roberto Piva animal de rapina. Escrita revista mensal de literatura, n.33, p. 17,
1983.
222
PIVA, Roberto. Queima supermercado, queima. Em: Cohn, Sergio. Roberto Piva. Rio de Janeiro,
EdUERJ, 2012. p. 75.

120
Como escrita inconsciente e temporalidade reversvel, o Vulco-Memria de Roberto
Piva pode ter sido, inclusive, inspirado na noo do filsofo. De fato, a imerso no universo
inconsciente se traveste em elementos da memria, cuja agoridade atualiza e recria um passado
a luz do instante em que se manifesta. Neste sentido, como ao individual e coletiva, dum
tempo do agora e do passado, numa mescla de culturas, a historiografia do inconsciente
presente em Quizumba permite perceber de forma vvida as tenses da modernidade, naquele
incio da dcada de 1980.
Contudo, embora os surrealistas ofeream farto material inconsciente recheado de
tenses sociais, Walter Benjamin faz a crtica imerso no sonho despida de um despertar
histrico.
A historiografia do inconsciente, ao revelar as contradies da modernidade, dispara um
despertar histrico exatamente por esgarar as tenses daquele contexto histrico. A Quizumba
de Roberto Piva poderia nos conduzir da imerso no inconsciente ao despertar crtico?

8. Quizumba ps-moderna
A crise presente em Quizumba no somente pessoal e no revela apenas o abandono
da esperana do poeta. Quizumba registra o colapso da modernidade e a deriva do mundo.
Socilogo ligado aos movimentos ecolgico e pela diversidade sexual, Roberto Piva
participa de recitais e passeatas pela redemocratizao do pas, alm da mencionada
frequentao de meios revolucionrios. A crise que desencadeia Quizumba aquela do fim das
utopias e consolidao do capitalismo com feies neoliberais.
A quizumba global. Os versos velozes de Roberto Piva, atravessando diversas culturas
em combinaes multinacionais, um incrvel paralelo da rapidez dos fluxos financeiros no
mundo globalizado. A ebulio tecnolgica de suas imagens futuristas, com laser e satlites,
mantm estranha relao com a terceira revoluo industrial. A crtica de Roberto Piva a
modelao das subjetividades pelos meios de comunicao de massa e a degradao ambiental
movida por empresas multinacionais, reflete um contexto de crtica indstria de massa e incio
das preocupaes ambientalistas. H semelhanas, inclusive, entre sua aposta no caos e na
deriva e a falta de rumo do mundo com o colapso da modernidade pois a crise dos valores
modernos pe fim a qualquer referncia firme na qual fincar razes. Por fim, at sua postura
anrquica desmorona os Estados Nacionais de maneira similar aos apologistas do Estado
mnimo.
Se Quizumba a obra de Roberto Piva com dilogo mais acentuado com o modernismo
brasileiro, tambm a obra com traos do que alguns pensadores daquele perodo
denominaram como ps-modernidade.
A expresso foi consagrada por Jean-Franois Lyotard, no clssico A condio psmoderna (1979), para descrever o fim das meta-narrativas modernas e a proliferao de formas
fragmentrias de atribuio de sentido realidade.
No perodo de publicao de Quizumba se multiplicaram estudos crticos sobre o psmoderno, dentre eles o famoso Ps-modernidade e sociedade de consumo, de Fredrick
Jameson.

121
Para Jameson, um dos traos bsicos da cultura ps-moderna o pastiche: criao
artstica que rene diversas manifestaes do passado, de forma fragmentria. Essa reproduo
do passado reflete a relao contempornea com a temporalidade, qual seja, a ausncia de
continuidade histrica que amealha o passado em meros fragmentos de presentes perptuos.
esta amnsia histrica, para Jameson, um sintoma alarmante e patolgico de uma
sociedade que se tornou incapaz de se relacionar com o tempo e a histria223. Ou seja, tratase da vivncia de um instante eterno isolado do passado (ou da construo histrica) e desolado
em relao ao futuro. Da ser uma vivncia pautada na descontinuidade e fragmentao que
no consegue encadear-se em uma sequncia coerente224.
Quizumba atravessada pelo encontro de realidades distantes espacialmente, mas
tambm temporalmente. O tal trecho Belm-Braslia da Teogonia, por exemplo, projeta um
espao geogrfico brasileiro no interior da obra clssica grega. Exemplos assim abundam na
obra. Tal procedimento de criao facilmente assimilvel ao pastiche de Jameson, como
reflexo de um mundo em estilhaos a amealhar imagens de diferentes culturas e momentos
histricos de forma fragmentada.
Uma crtica das expresses da poesia brasileira contempornea como Iumna Simon225
observa exatamente a frequncia do uso de intertextos descontextualizados como marca da
poesia contempornea, especialmente em uma retomada da tradio modernista brasileira.
Trata-se da retradicionalizao frvola, caracterizada por uma retomada da tradio do
modernismo literrio brasileiro de maneira acrtica, meramente funcional, pairando de forma
abstrata e atemporal para um poeta que usa o passado como forma de fugir do prprio
presente. Tal expediente, caracterizaria a produo potica brasileira a partir da dcada de
1980, com acento especial aos poetas influenciados por Haroldo de Campos que, em 1984,
far aposta no pluralismo das poticas possveis, de uma poesia ps-utpica da agoridade.
Neste mesmo contexto, Quizumba antecipa esta tendncia ps-utpica dos
concretistas, muito embora sem seu pendor programtico de movimento literrio. E mais: tanto
Piva quanto Haroldo de Campos, com a historiografia do inconsciente ou a agoridade, fazem
menes a filosofia histrica de Walter Benjamin. de se pensar esta retomada da tradio
benjaminiana: seria ela frvola ou onrica? Representaria ela um despertar histrico?

223

JAMESON, F. Ps-modernidade e sociedade de consumo. (Vinicius Dantas, trad.). Novos Estudos


CEBRAP, So Paulo, n. 12, jul. 1985. p. 21
224
Ibidem, p. 22
225
SIMON, Iumna Maria. Condenados tradio. Revista Piau, n. 61, out. 2011, p. 82-86.

123

Animais de Non: duas vias da poesia de Roberto Piva na dcada de 1980

Duas vias se abrem na poesia de Roberto Piva durante a dcada de 1980. A experincia
mgica nas matas do interior de So Paulo, em torno das manifestaes arcaicas do xtase; e a
vivncia transgressora nas ruas da cidade, em torno dos garotos delinquentes. A primeira via foi
publicada como parte de Ciclones (1997); a segunda permanece dispersa.
No final dos anos 1970, Roberto Piva anuncia um novo momento de sua vida potica:
eu abandonei o passado a esperana / a memria o vazio da dcada de 70 / sou um navio
lanado ao / alto-mar das futuras / combinaes226. Certamente se referia s esperanas de sua
atuao poltica em rgos ligados esquerda e ao nascente movimento homossexual. Se o
prefcio de 20 poemas com brcolis foi assinado no ltimo dia do ano de 1980, a 4 de janeiro do
ano seguinte o poeta j estava fora da cidade de So Paulo, passando uma temporada em guas
de Lindia onde escreveria Quizumba (1983). O alto-mar das futuras combinaes o levou a
experincias mgicas nas matas da Jureia, ao catimb em meio a garotos dourados na Ilha
Comprida, s viagens com cogumelo ou vinho de jurema na Serra da Cantareira ou em Juquitiba,
ou aos banquetes pagos em Jarinu. Em meados da dcada, Roberto Piva foi iniciado no
xamanismo e encontrou no xtase seus devires selvagens em plantas, animais e astros. Esta
verve xamnica da poesia de Roberto Piva reverberou em excelente crtica, como nas vises de
Jos Juva227.
Mas o selvagem no estava s na floresta, e o erotismo sagrado pulula tambm nos
corpos de garotos suburbanos. assim que entre os devires em seu animal xamnico (gavio)
h tambm as derivas nos animais de rapina do centro da cidade. Poemas como Belle leon aux
enfants perdus (1980), Eu Roberto Piva animal de rapina (1983) ou Fragmentos Anrquicos
(1987), dentre outros, tematizam exatamente o ambiente urbano e toda sua fauna subversiva.
Mas principalmente na lendria revista argentina Cerdos & Peces que essa via ganha corpo. O
poema Animales Miserables (1989) apresentado como parte de certo livro a ser publicado:
Animais de Non. Sabe-se que tal livro no veio a pblico e sequer temos indcios para
confirmar sua existncia.
A partir dessa sugesto de livro possvel recompor materiais publicados naquela
dcada que tematizavam exatamente o selvtico no ambiente urbano. Esses textos tm como
eixo a experincia ertica e anrquica com garotos criminosos.

Poesia e pederastia
A vida potica de Roberto Piva atravessada de ponta a ponta pela presena ertica de
garotos. J em sua estreia, na famosa Antologia dos Novssimos, o poeta aparece em meio a
pederastas, mariscando colegiais num bar do Largo do Arouche. Na Ode a Fernando Pessoa
(1961) os pederastas surgem como amantes, em meio a insinuaes de amor livre com
adolescentes. Parania est repleta de anjos e so mencionados tambm os amigos pederastas
sem nenhuma piedade. Piazzas (1964) transforma o singelo rob de Isaac Asimov em Robot
226

PIVA, Roberto. 20 poemas com brcoli. Em: ___. Mala na mo & asas pretas obras reunidas volume
II (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1981/2006p. 115.
227
SILVA JUNIOR, Jos Juvino. Deixe a viso chegar: a potica xamnica de Roberto Piva. 2011. 113 fl.
Dissertao (Mestrado em Letras e Teoria da Literatura), Universidade Federal de Pernambuco, Recife.

124
Pederasta. Em obras como Abra os olhos e diga Ah! (1976) e 20 poemas com brcoli (1981) a
experincia sexual homoertica toma o eixo central, bem como Coxas fabula um clube de orgias
composto por garotos da periferia da cidade. Assim se d at o ltimo poema de Roberto Piva
de que temos notcia, apresentado por ele como parte integrante de outro livro que permanece
indito (Poemas Mitraicos e Conexo Exu). Gato de Vidro, cujo incio : o adolescente
cantor de rock / p de sapo / desmunheca desde cedo / com seu sex appeal de menino
pelicano228.
O interesse de Roberto Piva pelos garotos est relacionado exploso subversiva da
juventude. um poeta que convivia com adolescentes envolvidos com a criminalidade. Durante
o perodo da ditadura militar brasileira, Roberto Piva foi bastante audacioso nas denncias
contra as torturas que os jovens sofriam no Recolhimento Provisrio de Menores (RPM), numa
associao clara do Estado militar brasileiro com o fascismo.
Essa mesma denncia feita no ano de 1978, no texto Ano XV do capitalismo
selvagem. Dentre as barbries, temos: Barbrie no 8: garoto travesti de 15 anos, office-boy
durante o dia, estuprado & morto a pauladas na Vila Brasilndia por policiais. Pasolini, desperta!
O trpico enlouqueceu!229.
A meno ao poeta e cineasta italiano importante. Pier Paolo Pasolini havia filmado,
em 1975, seu Sal o le 120 giornate di Sodoma, num dilogo com a obra homnima do Marqus
de Sade. Entretanto, Pasolini ambienta as orgias e crueldades com os jovens na Repblica de
Sal em 1944, durante o regime fascista italiano. uma forma de denunciar quanto a violncia
totalitria est estreitamente relacionada ao prazer sexual dos algozes que tornam o outro
objeto de destruio. Em Coxas: sex fiction & delrios, Roberto Piva utiliza exatamente este
procedimento, em dilogo com Pasolini e Marqus de Sade:
Apavoramento n. 2
Quinze adolescentes de ambos os sexos foram chicoteados na bunda por
batalhes da TFP que os insultavam enquanto trezentos rapazes & moas de
seita imperialista Hare Krishna cortavam rodelas de cebola & colavam em
seus olhos230.

Em Roberto Piva as feies fascistas se encontram nas crueldades movidas por


instituies religiosas. So as autoridades puritanas, exatamente aquelas que abraam ideais
para afastarem as sensaes corporais mais pungentes, que se entregam ao prazer das torturas.
O poeta tambm coloca como central a experincia ertica da juventude, mas no
procurando reprimi-la. Em seu poema intitulado A poltica potica, Roberto Piva escreve: eu
sou por uma poesia que fale... dos pivetes maravilhosos que se viram nas avenidas Ipiranga &
So Joo231. So os garotos que vivem na aura criminosa e so vistos pelo poeta como
maravilhosos. Se Roberto Piva denuncia a represso violenta que procura cercear o potencial
corporal e ertico dos garotos, que poltica potica seria esta?

228

GLOBO
LIVROS.
Entrevista
com
Roberto
Piva
2008.
Disponvel
em:
http://www.globolivros.globo.com/downloads/pdf/Pivafala.pdf. Acesso em: 04 nov. 2011.
229
PIVA, Roberto. Ano XV do capitalismo selvagem. Singular & Plural, So Paulo, n. 2, janeiro, 1979, p. 73.
230
PIVA, Roberto. Coxas: sex-fiction & delrios. So Paulo: Feira de Poesia, 1979.
231
PIVA, Roberto. A poltica potica. Singular & Plural, So Paulo, n. 4, maro, 1979, p. 76.

125

Belle leon aux enfants perdus


Lhomme est donc bien fol...
Villon
garoto amante este musgo te devora
esta sede de omoplatas e cazzos mais doidos que a capoeira dos
deuses
olhaqui! o tambor gira 2 vezes e lambe as coxas que se vo
para a Freguesia do s 18:30 /4/80
vida isso! apaixonar-se e escolher
seno o tempo passa e voc no avana
Mate a me
Mate o pai
Mate a sombra deles todos232

O poema gira em torno do garoto amante associado sede de sexo. Sede de cazzo
(caralho), cuja loucura remete capoeira dos deuses. Em poucos versos Roberto Piva
compe toda a cena ertica que se repetiu em sua vida e obra poticas: centralidade do sexo
pederstico ligado s manifestaes do sagrado.
A partir da o poema assume um ar de aconselhamento, num tom muito prximo ao
coloquial. Roberto Piva menciona o local da periferia da cidade onde o garoto iria (Freguesia do
), a hora e data, reforando o teor de realidade da conversa descrita. O tambor que gira parece
se referir ao depsito de balas de um revlver, com suas vrias culatras que se movem aps
cada disparo, para dispor a prxima munio na agulha. Tal tambor giraria duas vezes.
A a tal lio do conselheiro, num tom de ensinamento: viver se apaixonar e
escolher entre a paixo ou as tradies familiares. Ou seja, vive-se esse amor subversivo ou se
obedece aos deveres sociais. Da a exortao a matar pai e me nmero que coincide com as
vezes que o tambor do revlver giraria. Uma morte que opera tambm no plano simblico das
sombras, ou seja, livrar-se da influncia da educao patriarcal e a interiorizao das convenes
sociais. O parricdio pode ser estendido, nessa acepo, dos pais ptria, ao patro e ao padre
figuras que representam a obrigao ordem.
Aqui todos os elementos que veremos repetidos nessa via da potica de Roberto Piva:
garoto, sexo, crime, sagrado. E o poeta aquele mais velho que corrompe o menor e o
aconselha, num dilogo com o poema homnimo do francs Franois Villon (1431-1463?)
associado, desde Piazzas, aos garotos subversivos.

232

PIVA, Roberto. Belle leon aux enfants perdus. Em: HUNGRIA, Camila; DELIA, Renata. Os dentes da
memria: Piva, Willer, Franceschi, Bicelli e uma trajetria paulista de poesia. Rio de Janeiro: Beco do
Azougue, 1980/2011. p. 197.

126
Bela lio aos pivetes perdidos233
Belos garotos, vocs perderam a mais
Bela rosa de vosso chapu;
Clrigos perto pegam como cola,
Se vocs forem a Montpipeau
Ou a Rueil, salvem a pele:
Pois, ao se distrair nestes dois lugares
Arriscando uma segunda jogada,
Colin de Cayeux se perdeu
No um jogo de trs moedinhas,
Em que vai o corpo, e talvez a alma.
Quem perde, nada tem seno remorsos
E se no morre tem vergonha e difamao;
E quem ganha no tem a mulher
A Rainha Dido de Cartago.
O homem ento muito louco e infame
Se, por to pouco, arrisca tal ganho
Que cada um me escute!
Se diz, e com toda verdade,
Que o barril se bebe todo,
No fogo o inverno, no bosque o vero:
Se tens dinheiro, no o guarde,
Mas o gaste de qualquer jeito
Quem ficar com vossa herana?
Mal ganho no traz outro proveito

Villon encarna o poeta bandido. Em suas baladas, encharcadas de grias e de um tom


sarcstico, desfilam afrontas aos padres e s famlias em contraste com toda exaltao da vida
subversiva. O poeta foi abandonado pela famlia aps a morte do pai e confiado a um capelo.
Em sua juventude, Villon trazia na adaga as vsceras frescas de um padre morto por ele em uma
briga de bar. O poeta era um ladro profissional e possvel integrante da tenebrosa confraria de
criminosos Coquillard ou Cavalheiros do Punhal. Trata-se de um bando sobre o qual se especula
o desenvolvimento de atividades ilegais relacionadas sodomia, especialmente prostituio
masculina. Villon foi preso aps assaltar com sua quadrilha os tesouros de um colgio. Por
interveno de seu protetor, o poeta se safa da condenao de morte e expulso da cidade,
levando uma vida errante, fugindo de problemas com a lei e vadiando sabe-se l onde.
Em sua lio, Villon fala num francs medieval, recheado de grias e ditos populares.
Seu tom de um malandro mais velho que aconselha aclitos como o de Piva. Villon d um
toque aos meninos perdidos, espcie de trombadinhas da poca, que fiquem espertos com os
233

Traduo livre do original: Belle leon aux enfants perdus. Beaulx enfans, vous perdez la plus / Belle
rose de vo chapeau; / Mes clers pres prenans comme glus, / Se vous allez a Montpipeau / Ou a Rueil,
gardez la peau: / Car, pour sesbatre em ces deux lieux, / Cuidant que vaulsist le rappeau / Le perdit Colin
de Cayeux. // Ce nest pas ung jeu de trois mailles, / Ou va corps, et peut estre lame. / Qui pert, riens ny
sont repentailles / Quon nen meure a honte et diffame; / Et qui gaigne na pas a femme / Dido la royne
de Cartage. / Lhomme est donc bien fol et infame / Qui, pour si peu, couche tel gage. // Quung chascun
encore mescoute! / On dit, et il est verit, / Que charterie se boit toute, / Au feu lyver, au bois lest: /
Sargent avez, il neste ent, / Mais le despendez tost et viste. / Qui en voyez vous herit? / Jamais mal
acquest ne prouffite. VILLON, Franois. Testamento. (Afonso Felix de Sousa, trad.) Belo Horizonte: Editora
Itatiaia, 1987. p. 143-4.

127
clrigos. Pede cuidado quando forem surrupiar em Montpipeau e Rueil, locais em que os
menores iam praticar seus delitos, pois ali Collin de Cayeux foi preso grande arrombador e
integrante do bando de Villon na ocasio do roubo do colgio. Villon usa sua balada para
aconselhar marginais.
Na segunda estrofe h uma lio queles que arriscam seu corpo e alma, ficando sujeitos
difamao numa provvel referncia aos garotos que se prostituam. Pois no se pode ter ao
mesmo tempo o amante e o dinheiro numa aluso rainha Dido, fundadora de Cartago, cujo
drama era sempre perder o amante e ficar com a riqueza, num sofrimento que a levou ao
suicdio. Ou seja, Villon parece dizer para no se preocupar tanto com a riqueza, um ganho
desprezvel diante das delcias do amor. A vem a passagem da epgrafe de Piva: o homem
louco e infame se se deixar pagar por to pouco (por dinheiro) diante da grandeza do amor.
A dico de conselho, com exclamativa e tudo, similar de Piva. O recado parecido.
Diz o francs: entregue-se vida, gaste tudo, beba tudo, no deixe nada para depois. Diz Piva:
apaixone-se e entregue-se, mate a tradio, a honra, a responsabilidade. Nas figuras da famlia
ou do dinheiro, ambos poetas sugerem a vida na mar alta do amor, em detrimento do status
social. Eis a bela lio aos garotos.
Se a presena de Villon deixa claro o mpeto criminoso de Roberto Piva, a lio ao
garoto amante explicita uma estreita relao entre educao e sexo. Nesta poca, o poeta era
professor do ensino mdio, em escolas pblicas e particulares. Fora expulso de algumas delas
por um comportamento pouco convencional: convidava seus alunos para visitarem seu
apartamento e mantinha com eles relaes das mais ntimas. Se como amante tomava ares de
professor, como professor se tornava amante. Como entre os adolescentes de seu sex fiction
Coxas (1979), experimentava relaes sexuais entre homens como forma de vivenciar o Eros
Grego. Que ertica esta?
Em seu Eros adolescente: a pederastia na Grcia Antiga, Flix Buffire (1980) oferece
um panorama da importncia das relaes entre homens adultos e adolescentes na educao
grega. Tais relaes eram smbolo do amor mais verdadeiro que rendia culto coragem, beleza
e ao saber234. A homossexualidade, no entanto, no era aceita com menos preconceito que nos
dias atuais, na opinio do autor, reservando o prestgio pederastia pela formao cultural dos
jovens. Para Mircea Eliade, referindo-se s diversas manifestaes religiosas da Grcia arcaica,
as relaes homossexuais entre instrutores e novios eram prticas disseminadas no apenas
entre os gregos, mas em numerosas sociedades primitivas235. Assim, essas relaes
pedersticas deitam razes bem profundas na histria ocidental, seja no mbito da iniciao
mstica ou da educao do cidado da polis.
interessante notar que a pederastia entre os gregos coincide com a centralidade da
poesia na educao. mais interessante ainda pensar que a mesma moral que dissociou a
relao entre mestre e aprendiz do teor ertico, tambm apartou corpo e alma, e a educao
da poesia. Na relao entre Scrates e Plato esto os germes de uma filosofia moral que
expulsa o corpo da educao, o delrio do conhecimento e o poeta da repblica. essa
ordenao moral do mundo que se prolifera com o cristianismo e reserva ao poeta o lugar do
desterro, ao sexo o repdio e pederastia o crime. assim que um poeta criminoso, delirante
234

BUFFIRE, Flix. Eros adolescent: La pdrastie dans La Grce antique. Paris: Les Belles Lettres, 1980.
703 p.
235
ELIADE, Mircea. Iniciation, rites, socits secretes: naissances mystiques. Paris: Gallimard, 1959. p.
238.

128
e pederasta como Roberto Piva enfrenta contradies milenares e represses morais bastante
arraigadas na cultura ocidental.
A convite da Editora Brasiliense, que havia publicado alguns de seus poemas
homoerticos na revista Caderneta de Poesia (1978), Roberto Piva organiza materiais escritos
entre 1974 at aquele ano de 1982. Era Coraes de Hot-Dog, livro de inditos que comea agora
a ser estudado236. Para ira do poeta, a obra foi recusada e o convite declinado, possivelmente
pelo forte preconceito em relao a seu contedo ertico. Um dos poemas que compunham o
livro foi publicado em 1985, na revista m:

Queima, supermercado, queima


para os garotos da febem
eles estavam estirados na grama recobertos
de samambaias
eles estavam l no meio do tambor do dia
com exus adolescentes cantando em suas
orelhas
& sexos em semiereo confundidos com
caules ternos
eles se abriam ao sol com olhos semicerrados
& sangue acorrentado
eles repartiam as facas da luz
lascas de teso fios de nilon do orvalho
& ninhos de andorinha
coraes em tumulto estrelas futuristas do
cometa da anarquia237

Garotos da Febem estirados na grama num devir vegetal, com seus sexos confundidos
com os caules ou se abrindo ao sol como flores. Um banho de sol com exus adolescentes, esse
orix da traquinagem e tambm da crueldade, representado sempre com o falo ereto. A
vegetao que cresce ao redor e cobre o corpo d uma sensao de tempo fluindo, comum nos
garotos encarcerados; um tempo natural que flui enquanto estamos parados. Uma sensao de
morte, reforada pela semiereo, os olhos semicerrados e o sangue acorrentado. uma
vida pela metade como num banho de sol no ptio da priso, repartindo a pouca luz que entra
e o pouco de teso que surge.
O garoto, o crime, o sexo, o sagrado eis aqui novamente esses elementos. Mas o
poema inclui uma fuso dos jovens com a vegetao, num contraste entre um fluxo natural e
outro fluxo semi-morto na priso. Essas fuses dos garotos com vegetais, animais e
manifestaes religiosas arcaicas so importantes na poesia de Piva como veremos. Mas o
criminoso, aqui, tambm associado, no tumulto do corao, ao futurismo e anarquia. Que
ligao seria esta?
No poema Alguma coisa em Saturno que no conheo, de Quizumba, escrito nesta
mesma poca, h uma ligao similar: Filippo Tommaso Marinetti era uma r no aeroplano /
todo alumnio de Zung Tumb / minha morte gula do cu azul / meu amor buldogue de plvora
[...] Jorginho Jane Birkin / 16 anos & 3 de crime / trtaros na pradaria / anarquistas de Bonnot
236

Refiro-me ao doutorado em andamento de Ibriela Bianca Berlanda.


PIVA, Roberto. Queima supermercado, queima. Em: Cohn, Sergio. Roberto Piva. Rio de Janeiro,
EdUERJ, 2012. p. 75.
237

129
esperando a guilhotina [...] cabelos cacheados do Exu Erva-Doce238. A referncia ao aeroplano
remete ao famoso Manifesto Tcnico da Literatura Futurista que sugere o encontro de imagens
contrastantes, dispostas em Desordem. a feio anrquica, como o furor futurista de
destruio das tradies lingusticas. Mas Roberto Piva, leitor de Mafarka, o futurista239,
provavelmente associava os garotos da Febem a este personagem cone dos futuristas. Mafarka
e sua virilidade guerreira que deixa atrs de si o rastro de crimes e estupros; que atrela essa
virilidade a uma insacivel sede sexual, ostentando seu priapismo com um falo de mais de dez
metros de comprimento; que entre uma batalha e outra faz uma parada para amar dois jovens,
Habibi e Luba, num homoerotismo levado at o extremo da misoginia. Exatamente o gosto pelo
atroz e grotesco em termos de sexualidade faria o livro de Marinnetti enfrentar um processo
judicial sob acusao de atentado ao pudor. As estrelas futuristas de Roberto Piva certamente
tm esse mpeto guerreiro, criminoso e sexual.
J a relao entre o crime e a anarquia remontam juventude de Roberto Piva e a
formao do Movimento Niilista, junto a Jorge Mautner e Joo Quartim de Moraes, em 1958.
Como leitor de Mikhail Bakunin, Piva radicaliza suas ideias sobre a revoluo violenta, que
defendiam a legitimidade de atos violentos diante da tirania dos agentes repressores. Este
mesmo Bakunin serviu de referncia ao movimento niilista russo, inspirando Fidor Dostoivski
em seu personagem Nicolai Stavroguin, de Os demnios: niilista brutal e perverso sexual que
defendia o crime como algo necessrio e at prazeroso. O mesmo Stravroguin surge ao lado de
Mafarka no rol dos heris modernos elencados por Piva em seu Fragmentos Anrquicos.
A associao do futurismo e dos garotos criminosos ao bando de Bonnot inequvoca.
Jules Bonnot (1876-1912) um lendrio anarquista francs conhecido exatamente pela srie de
aes criminosas na Frana entre 1911-1913, ao lado de comparsas que conheceu nos encontros
em torno da revista LAnarchie. O bando Bonnot desenvolvia assaltos como aes polticas
anarquistas, dentro da experincia do crime como modo de vida. Os chamados anarcoilegalistas
no submetiam suas aes revolucionrias aos marcos legais e morais da sociedade burguesa
diferente dos anarquistas legalistas, como aqueles ligados ao sindicalismo. As peripcias do
bando tiveram fim com o conhecido cerco Bonnot e seu assassinato em 27 de abril de 1912.
Um ano depois, trs integrantes da gangue foram guilhotinados.
Como esses criminosos que denunciavam com aes as represses do estado burgus,
os garotos da Febem assumem ares revolucionrios. Mas a aposta de Roberto Piva neste
potencial criativo no se restringe ao campo poltico. Em seu Manifesto em defesa da poesia &
do delrio, o poeta reivindica, em nome da sade mental das novas geraes: 2 - Distribuir
obras dos poetas brasileiros entre os garotos (as) da Febem, nicos (as) capazes de transformar
a violncia & angstia de suas almas em msica das esferas240.
Enquanto a delinquncia juvenil vista como perigo social e o jovem como algum que
se deve trancafiar para castigar e normatizar nas casas de correo, Roberto Piva enfatiza
quanto exatamente a angstia e a violncia poderiam ser canalizadas para uma criao potica
de qualidade.

238

PIVA, Roberto. Quizumba. Em:____. Mala na mo & asas pretas obras reunidas volume II
(organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1983/2006, p. 123.
239
MARINETTI, Filippo Tommaso. Mafarka, le futuriste - roman africain. Paris: E. Sansot & cie,1909. 306p.
240
PIVA, Roberto. Manifesto utpico-ecolgico em defesa da poesia & do delrio. Boletim Arte e
Pensamento Ecolgico, So Paulo, n. 18, abril 1983, p. 06.

130
Aqui se fecha um ciclo: o poeta criminoso quer tornar o criminoso um poeta. E houve
um criminoso que se tornou grande poeta, e influenciar bastante as produes de Roberto Piva
neste perodo.

Eu Roberto Piva Animal de Rapina


Je parle dans le vide e dans le noir
Jean Genet
Eu vivo num rio de imagens, sou o cordeiro do Raio Laser da Poesia.
Minha vida de duro, drogado, homossexual perseguido por todas as
religies polticas & maior parte da inteligentzia brasileira, minhas paixes
desordenadas fazem de mim um ntimo da Poesia.
Se a poesia o po dos desterrados do mundo burgus-proletrio, ela
meu alimento cotidiano. Vivemos numa Idade-Ndia sem fogueiras.
Medievo da escrotido, no da escurido.
Onde os corpos dos garotos so a ltima fasca de religiosidade pag.
Deuses do Subrbio. Garotos da Febem cujo crime foi lesar uma sociedade
criminosa.
J Walter Benjamin sacava que "em Kafka, a beleza aflora apenas nos
lugares mais secretos: por exemplo, nos acusados."
S lido com a beleza alucinada dos marginais.
Trombadinhas com dedos de neon & veludo.
Coxas nas tardes de vinho & rosas. Bocas enlouquecidas.
Garotos com olhos de Romy Schneider boiando ao nvel do gin.
Preso muitas vezes apenas por estar vivo, conheci nas galeras da triagem o
mistrio rebelde destes anos da periferia.
Se os bandidos, diz Jean Genet, os cruis, representam a fora contra a qual
vocs lutam, ns queremos ser esta fora do mal. Ns seremos esta matria
que resiste e sem a qual no existiriam artistas.
A poesia, como em Lou Reed, o alimento lisrgico dos garotos criminosos.
Poesia=Rajadas Futuristas rumo Anarquia Geral
[...]
Quero o cometa da Anarquia passando rpido em direo s pradarias
sexuais241.

Publicado na edio de nmero 33 de 1983, da Escrita Revista Mensal de Literatura, o


texto apresenta o poeta como desterrado, duro, drogado, homossexual, perseguido e
presidirio. desse caldo criminoso que surge sua intimidade com a poesia e tambm com os
corpos dos garotos. Eles surgem novamente como divindades, atrelados s manifestaes
pags; como dotados de uma beleza alucinada; ou como devoradores da poesia lisrgica.
Poesia esta que novamente traz a dobradinha futurismo e anarquia.
Mas nos deteremos em outras influncias. A presena do criminoso e poeta francs Jean
Genet fundamental. Ele tambm cheio de teso pelos criminosos e pelo crime. Ele tambm
fazendo elogio crueldade, ao mal e ao potencial viril do crime contra a moral cotidiana. Ele
tambm um criminoso inveterado que conviveu com toda sorte de bandidos e sofreu toda sorte
de torturas nas prises.
A comear pela epgrafe, o texto de Piva estabelece dilogo com LEnfant criminal. A
estria do texto interessante. Jean Genet foi convidado a escrev-lo pelo programa Carta
241

PIVA, Roberto. Eu Roberto Piva animal de rapina. Escrita revista mensal de literatura, So Paulo, n.
33, 1983, p. 17.

131
Branca, da Rdiodifuso francesa, que se vangloriava por deixar os interlocutores falarem sobre
tudo, sem censura. O poeta redigiu o material como ladro e pederasta, endereando-o a
seus amigos da bandidagem, com o intuito de faz-los entender pela sociedade. Como se no
bastasse, prope ao programa realizar questes e debates com um juiz, um diretor de
penitenciria e um psiquiatra. O texto recusado. As autoridades sequer respondem ao convite.
A carta no era to branca assim... e o texto negro.
Em meio a recordaes biogrficas de suas passagens por casas de correo, Genet
relata suas crueldades e torturas. O poeta enfatiza quanto a experincia terrvel buscada pelos
jovens delinquentes como smbolo de sua fora, de sua virilidade, de seu herosmo. Nas casas
de correo se alimenta o furor dos jovens pelo Mal: a audcia da insurreio contra todas as
convenes sociais e a busca de uma vida cheia de perigos e aventuras. H lirismo no crime, h
herosmo no crime. O crime potico. Genet ressalta como a sociedade francesa exalta na
literatura e nas artes esse ar glorioso do crime. Toda arte fermenta na beleza romntica do
transgressor, do revoltado, daquele que frui na torrente das emoes. Nas palavras do poeta
pederasta: O talento de vossos poetas tem glorificado o criminal que na vida vocs
detestam242. Admira-se o criminoso na arte e o rejeita na carne. Mas o dramaturgo claro:
Estou do lado do crime e ao lado da potica do ato criminoso em sua luta romntica contra
toda fora moral da sociedade. E conclui de forma provocativa: Eu no tenho iluses. Eu falo
no vazio e no escuro, contudo, mesmo que apenas para mim, quero ainda insultar os
insultadores243.
Trazendo esta frase para sua epgrafe, Roberto Piva fala tambm no apenas sobre o
criminoso, mas como um criminoso ao menos como cmplice. O poeta brasileiro quer ser
esta fora do Mal associada ao artista como em Genet. Assim, em torno do ato criminoso dos
garotos e do artista gira toda uma potica. Uma potica feita por criminoso e endereada aos
garotos criminosos. Uma poesia como fora do mal que constri novas formas de vida a partir
da anarquia geral e da desordem dos valores morais convencionais.
Roberto Piva identifica-se como animal de rapina num teor selvagem e predatrio,
mas tambm relacionado ao roubo como forma de vida. Essa associao do criminoso s paixes
desordenadas e forma de animais tambm elemento importante. No mais, a produo
potica de Piva durante esse perodo abusa do uso da noo de animal de rapina, numa
apropriao bem particular dessa expresso importante na filosofia de Friedrich Nietzsche.
O criminoso como animal de rapina coloca em primeiro plano a imagem dos garotos
com elementos selvagens, em devires animais que os fazem fluir os instintos mais naturais
distintos dos deveres dos homens civilizados. A poesia xamnica de Roberto Piva descreve
garotos incorporando jaguar ou divindades pags, num erotismo epifnico, muito similar a esta
sua criao urbana.
Fragmentos Anrquicos publicado na edio de nmero 63, de abril/junho de 1987 da
revista Artes: traz o cruzamento das ideias de Roberto Piva sobre a anarquia e a ecologia,
alm de aprofundar a questo da pederastia em poetas latinos como Catulo, Virglio e Horcio.
Vejamos um dos fragmentos:

242

GENET, Jean. Lenfant criminel. Em: ___. Ouvres Compltes, V. Paris: Gallimard, 1949/1979. p. 390.
Ibidem, p. 393. Do original: Je nai gure dillusions. Je parle dans le vide et dans le noir, cependant
ft-ce pour moi seul, je veux encore insulter les insulteurs.
243

132
9. Roberto Bicelli quer ver frango ciscando na Avenida So Joo. Flavinho (16
anos) quer rolo de sucuri no tanque da S. Eu quero o Jardim Europa invadido
por onas. Tribos de garotos nus danando em torno da fogueira-Tatuap. O
Brasil precisa de bacantes244.

Desde o Manifesto utpico-ecolgico em defesa da poesia & do delrio, Roberto Piva


enfatiza a imagem da ona no ambiente urbano. O manifesto, alis, material preciosssimo
para se pensar a ecologia do poeta, pois amplia as intervenes ambientais para a cidade,
entendendo que especialmente ali a relao dos seres vivos com seu meio ambiente deteriora
todo impulso vital. A ideia da ona no Jardim Europa retoma a leitura de Roberto Piva do
ecologista catalo Ramn Margalef i Lpez, especialmente quando aponta que todo ecossistema
est deteriorado na ausncia dos grandes predadores. A ona e os animais de rapina
representariam essa potncia temida e afastada pela moral crist. Como em Nietzsche, a
proliferao do animal domesticado (o civilizado) faz a vida perder em fora. Assim, podem-se
associar os garotos criminosos e a prpria poesia de Piva a esta retomada de uma vontade de
potncia para alm do bem e do mal.
Est por ser escrita uma afinidade dessas ideias de Piva sobre o selvagem com alguns
textos do amigo e filsofo Vicente Ferreira da Silva com o qual o poeta teve importante
formao no incio dos anos 60. Pois o filsofo aponta, j em 1954, que o mpeto de retorno s
origens naturais do homem era indcio do ocaso do humanismo: a vontade do selvagem em
ns, de tudo aquilo que no feito pelo homem diferente da viso idlica da natureza como
mera contemplao de plantas e animais. No h como no relacionar essa experincia do
selvtico, com forte teor corporal e pago, com as ideias de Piva especialmente se
observarmos que o filsofo publica no mesmo nmero da revista Dilogo, artigo sobre a
religiosidade dos povos arcaicos em extrema sintonia com o xamanismo de Roberto Piva.
So exatamente os garotos nesse devir selvagem que surgem na periferia (Tatuap) em
tribo, danando nus em torno da fogueira. como outra manifestao desse selvtico da ona,
mas agora numa espcie de ritual tribal dos garotos. E os garotos so associados s bacantes,
as servidoras de Dionsio este deus selvagem e andrgino, com viris chifres de bode, coberto
de cachos de uva e peles de animais. Deus da fertilidade, do vinho, da orgia. Este Deus que em
As Bacas, de Eurpedes, retira as mulheres de suas obrigaes rotineiras e as incita orgia nas
matas vizinhas. Descabeladas, amamentando lobos e fazendo sair leite da terra num simples
roar dos dedos, estas bacantes viviam uma reconciliao com as foras da natureza de acordo
com Nietzsche245. Porm, Penteu, o governante da cidade, fica furioso com este deus que cria a
desordem e decide ir at as montanhas para sondar o que acontece. Assim, o dspota vtima
de sua prpria me: tomada pela loucura dionisaca, dilacera o corpo do filho e arremessa seus
pedaos ao vento.
essa fria orgistica e criminosa, daquele que incorpora um deus pago em seu delrio,
que Roberto Piva quer ver. essa fria que encontra nos garotos.
Neste mesmo ano de 1986, Roberto Piva entrevistado por Floriano Martins, num
episdio curioso. Piva perdeu as perguntas e, como no havia cpia, retomou-as de memria
244

PIVA, Roberto. Fragmentos Anrquicos. Revista Artes:, So Paulo, Ano XXII, n. 63, abril-junho 1987, p.
08.
245
NIETZSCHE, Friedrich W. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. (J. Guinsburg, trad.).
So Paulo: Companhia das Letras, 1872/1992. 179 p.

133
escrevendo as respostas em seguida. Floriano Martins considerou uma auto-entrevista246. O
material criado nesta ocasio serviu como base do manifesto: O erotismo dar o golpe de
estado247, publicado na revista argentina Cerdos & Peces, que tinha interesse especial na
criao de Piva:
No creio no anarquismo, creio na anarquia. Desordem total, sabotagem em
regra, insurreio absoluta. Como disse Lo Ferr, a anarquia a crtica
desesperada, o desespero da solido.
Creio tambm, como Nietzsche, na reapario gradual do esprito dionisaco
no mundo contemporneo. Apesar da caretice generalizada desta dcada de
1980, creio na grande exploso de Dionsio, deus do vinho, deus das bacanais.
Aqui em So Paulo, a polcia fechou uma sauna gay de garotos do subrbio, e
chamou os pais dos adolescentes para humilh-los e depois libert-los. Foi s
a sauna reabrir e ali estavam outra vez os garotos desafiando a autoridade
policial, paternal e moral. Nada pode controlar o desejo. William Blake dizia
que um desejo que se deixa reprimir no um desejo suficientemente forte.
No Brasil, neste momento, vemos a Igreja Catlica estender suas teias
venenosas de moral castradora sobre a nao. Mas Cristo Dionsio de
ressaca. Debaixo dessa cruz dormem com um olho aberto todos os deuses
pagos. O golpe de estado ertico h de se suceder.
O golpe daro os poetas, que so os que exploram o verdadeiro ventre do
pntano. Podem ser tambm os outsiders, os loucos, os adolescentes
rebeldes, os bruxos, os amantes fora da lei, os anrquicos (no os
anarquistas), os drogados, os desordenados, os visionrios.

um texto recheado de citaes que abrem diversas chaves de reflexo: a vivncia da


anarquia segundo o poeta e msico Lo Ferr; a noo de reaparecimento do esprito dionisaco
em Nietzsche; e a identificao do poeta com o pssaro e o brbaro dos poemas de Aime
Cesaire248. O manifesto tambm prossegue com uma crtica constituio da sociedade policial,
articulada s noes de Pasolini sobre a universalizao dos valores da classe mdia. Roberto
Piva tambm desenvolve importante noo sobre uma nova feio do Estado, inclusive aquele
defendido pela esquerda e por parte do movimento ecolgico, com uma atuao que passa da
represso escancarada para uma sutil normalizao da subjetividade. Fiquemos com o ponto
nevrlgico do texto: o golpe de estado via erotismo, erotismo levado a cabo pela escria. um
mote que o poeta desenvolve desde o final da dcada de 1970, tendo como referncias o profeta
francs Charles Fourier (1772-1837) e autores que fazem uma interface do marxismo com a
psicanlise especialmente W. Reich e H. Marcuse.
Roberto Piva acredita que a captura do corpo numa sociedade burguesa no deve se
restringir s questes da economia-poltica ou alienao do trabalho. Para Piva o sexo o
motor da histria. Logo, abre-se o flanco para se criticar o prazer tornado utilidade social: a
atividade criativa cerceada pelo trabalho assalariado; o prazer ertico engessado na famlia

246

MARTINS, Floriano. Roberto Piva no miolo do furaco. Agulha revista de cultura. n. 53, 2006.
Disponvel em: http://www.revista.agulha.nom.br/ag53piva.htm. Acesso em: 17 fev. 2009.
247
PIVA, Roberto. O erotismo dar o golpe de estado. Em: COHN, Srgio (org.). Roberto Piva (Coleo
Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 1987a/2009. pp. 82-87.
248
Os versos surgiram na entrevista de Floriano Martins: Salut oiseaux qui ouvrez coups de bec le ventre
vrai du marais et la poitrine de chef du couchant (Salve pssaros que abrem a bicadas o verdadeiro ventre
do pntano e o peito do chefe do poente) do poema A hurler; e o brbaro que joga aos ces a carne
cabeluda de vossos peitos (jeter aux chiens la chair velue de vos poitrines) do poema Barbare. CSAIRE,
Aim. Soleil cou coupe. In: Aim Csaire, the Collected Poetry. University California Press, 1983. p. 222 e
212.

134
patriarcal; a expresso poltica subjugada pelo Estado. Essa maneira de entender a sociedade
civilizada a partir da moral que reprime a paixo tributria de Charles Fourier, que forma linda
imagem em poema de Roberto Piva: Fourier deveria andar de boca em boca em forma de beijo
postal249.
De maneira geral, Fourier coloca a Paixo como ponto seminal no apenas da vida
humana, mas de todo o movimento universal que abrange a vida orgnica e material250. Da sua
ideia de que os sistemas poltico, econmico e moral das sociedades civilizadas tm por base
tomar as Paixes como sinnimo de um mal a ser extirpado, adquirindo uma feio
extremamente repressiva como se v nas instituies contratuais do trabalho e da famlia.
Assim, o cerne da Nova Ordem proposta por Fourier dar livre curso s paixes em vez de
reprimi-las, entendendo que o desenvolvimento das paixes colocaria novamente o homem em
harmonia com as foras do universo. Na prtica de seu Falastrio, isso significa a gradual
extino da famlia e do trabalho por corporaes pautadas no desenvolvimento das paixes e
prazeres, com acento especial liberdade amorosa de homens e mulheres. Ou seja, Fourier j
colocava a paixo ou o desejo no centro de uma transformao social.
bem similar ideia de Piva sobre o golpe de estado via experincia sexual. Em outro
poema do mesmo perodo, denominado Mortikultura, o poeta traz a seguinte nota:
P.S . Em qualquer horrio da manh tarde ou noite os passageiros sentados
nos nibus esto dormindo esmagados pelo capitalismo selvagem que lhes
tira o sangue e pele & a energia sexual um bagao generalizado
testemunhando este perodo de barbrie e sexualidade infantil sendo usada
para movimentar a engrenagem capitalista (ver Eros & Civilizao H.
Marcuse) neste sentido os homossexuais espanhis tm razo El coito anal
derruba el capital. Seno derruba no deixa de ser uma sugesto para ajudar
a derrubada251.

O lema de que o coito anal derruba o capital era corrente na Libelu (Liberdade e Luta),
movimento trotskista ligado Organizao Socialista Internacionalista, cujo espao cultural era
frequentado por Roberto Piva e Claudio Willer no final dos anos 70. Roberto Piva articula esta
ideia com o mencionado livro de Hebert Marcuse, no qual o autor parte exatamente da
civilizao como empreitada de represso dos instintos sexuais muito similar a Fourier. Se
tambm quer chegar a uma sociedade sem represso, Marcuse parte do pressuposto otimista
daquela dcada de 1950 de que o grau de desenvolvimento das foras produtivas com sua
automao liberaria o trabalhador a investir seus instintos vitais em atividades distintas da
produtividade do trabalho alienado. Da a posta do filsofo em atividades nas quais o princpio
da produtividade substitudo pelo prazer. Marcuse enfatiza sobretudo o prazer, o jogo, a
imaginao, num devir sensual de Eros que cria um outro modo de viver. So atividades da
esfera esttica, na qual o prazer, a sensualidade, a beleza e a verdade caminham juntos. Ao
contrrio do mito de Prometeu e a nfase na produtividade, Marcuse busca respaldo mtico no
mito de Orfeu e de Narciso para fundamentar esse novo modo de vida. A vem a parte que mais
nos interessa: A tradio clssica associa Orfeu introduo da homossexualidade. Tal como
Narciso, le rejeita o Eros normal, no por um ideal asctico, mas por um Eros mais pleno. Tal
249

PIVA, Roberto. As desgraas do Moneytesmo. Versus um jornal de poltica, cultura e idias, So


Paulo, n. 2, maio/junho, 1978, p. 31.
250
FOURIER, Charles. Ouevres Compltes, Tomo I, Thorie des Quatre Mouvements. Paris: Librairie
Socitaire, 1846. 336 p.
251
PIVA, Roberto. Mortikultura. Versus um jornal de poltica, cultura e idias, So Paulo, n. 22, 1978, p.
36.

135
como Narciso, protesta contra a ordem repressiva da sexualidade procriadora252. Ou seja, na
homossexualidade simbolizada por Orfeu, Marcuse v uma ruptura domesticao do sexo na
instituio da famlia e sua restrio procriao. O sexo produtivo a captura da atividade
sexual pelo princpio de utilidade social, ou seja, o prazer restrito ao lazer como parceiro da
canalizao das energias sexuais para o trabalho. Marcuse considera a explorao dos prazeres
do corpo para alm da procriao como uma ressexualizao do corpo ou numa ressurgncia
da sexualidade polimrfica pr-genital e num declnio da supremacia genital. Todo o corpo se
converteria em objeto de catexe, uma coisa a ser desfrutada um instrumento de prazer. Essa
mudana no valor e extenso das relaes libidinais levaria a uma desintegrao das instituies
em que foram organizadas as relaes privadas interpessoais, particularmente a famlia
monogmica e patriarcal253.
Em outras palavras, a experincia de prazer do corpo, para alm da ditadura genital e
matrimonial, parte de uma liberao dos instintos vitais que Marcuse considera, em ltima
instncia, uma transformao social mais profunda. No precisa dizer que, nos anos de 1950,
essa transformao era a prpria superao do trabalho alienado a partir de uma perspectiva
sexual e ertica. neste sentido, como ressalta Roberto Piva, que o coito anal derruba o
capital.
este mesmo conjunto de ideias que aparece no golpe de estado ertico. Porm, a
Roberto Piva faz uma importante inverso: o golpe de estado dado pela escria. Como bem
lembra Claudio Willer (2005), o poeta torna o lmpen o agente revolucionrio. No pensamento
de Karl Marx, o lumpemproletariado ora surge como peso morto do exrcito industrial de
reserva por sua desprezvel posio como fora de trabalho, ora como a escria degradada da
sociedade que se prestava a toda sorte de manipulaes polticas quando recrutada. famosa
a descrio de Marx sobre a corja de vagabundos, sob a pecha da tal massa indefinida e
desintegrada... que os franceses chama la bohme254.
a famosa boemia. Retomando o texto de Piva, so exatamente figuras da escria que
dariam o golpe de estado ertico. A transformao social viria no pela insero no mundo do
trabalho, mas exatamente por estarem fora dele e experimentarem novos prazeres e novas
formas de vida.
Dentre eles esto os adolescentes rebeldes, como aqueles do incio do texto. Os
garotos suburbanos que se prostituam em saunas parecem materializar a insubordinao
absoluta da anarquia e a orgia do esprito dionisaco. So heris que desafiam a autoridade
policial, paternal e moral, vinculados ao desejo forte do profeta Willian Blake: 2. Energia a
nica vida, e provm do Corpo [...] 3. Energia Deleite Eterno. Quem refreia o desejo assim o
faz porque o seu fraco o suficiente para ser refreado; e o refreador, ou razo, usurpa-lhe o
lugar & governa o inapetente255. essa vida potente que vibra nos corpos dos garotos que d
ensejo formulao do golpe de estado ertico. E os garotos surgem no final do texto,
prefigurando o futuro:

252

MARCUSE, Hebert. Eros e a civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. 5. ed.
(lvaro Cabral, trad.). Rio de Janeiro: Zahar, 1955/1972. p. 155.
253
Ibidem, p. 177.
254
MARX, Karl. O 18 brumrio e cartas a Kugelmann. (Leandro Konder, trad.) Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1885/1969. p. 70.
255
BLAKE, William. O matrimnio do cu e do inferno; O livro de Thel. (Jos Antnio Arantes, trad.) 4ed.
So Paulo: Iluminuras, 1995. p. 18.

136
Talvez o futuro seja garotos suburbanos com corpos pintados e mscaras de
folhas, esparramando um saudvel terror com suas garras de leopardo
envenenadas. Entraro depois em cena os acadmicos da morte, imitaes
supersnicas e agentes biolgicos da inanio.
Tudo debaixo de um sol luminoso de non. E ao final: uma procisso
saturniana roxa far sua apario no cortejo dos entediados com nervos feitos
de imagens televisivas e bactrias infecciosas256.

um devir selvagem dos garotos espalhando o terror, similar tal ona no Jardim
Europa. A imagem dos garotos suburbanos encarna as experincias de Roberto Piva em relao
anarquia, ecologia, s manifestaes arcaicas do xtase e ao erotismo. So garotos-animais
que caminham sob um sol luminoso de non.
Na edio nmero 19 da revista argentina Cerdos & Peces, publicada em outubro de
1989, Roberto Piva apresentado como el mayor poeta brasileo de la actualidad. de um
livro de Piva, intitulado Animales de Non que se retirou o seguinte poema:
Animales Miserables
Ni el cerdo, ni la rata, ni la cucaracha, belos hermanos hambrientos de
hambre, desesperados de sentido, babeados de miedo. No, miserables son
las hormigas que arrastran el futuro sobre sus hombros, y las abejas atascadas
em uma pesadilla social y todo lo que ordea, domina, utiliza y, por sobre
todos, el hombre enorme que sostiene el mundo sobre sus hombros,
sonriendo com dignidade, com su cara de idiota que slo la nada observa; y
el pequeno que va amontonando piedritos sobre la estpida mole de miles
de siglos y que sube y baja los pisos contando el mismo aburrido chiste hace
miles de aos.
Miserables todos estos rieles y escaleras y calles y ascensores y barcos que
matan a millones de hombres sin que nunca nadie llegue a ninguna parte y ni
siquiera pueda volver. Miserables estos ojos que ya no vem ms que lo que
se les ordena, estas manos que tocan lo que ya saben.
Pero no los muchachos que arrastran sus navajas por las calles, ni las
muchachas que salen a vender bien caro su sexo, ni nadie que ando por ahi
sin saber por qu diablos anda257.

Os devires selvagens comeam pelo prprio poeta como animal de rapina para depois
tornar os garotos selvagens com garras de leopardo. Agora, toda a rede social tomada por
figuras animais. O trabalho e a obedincia das formigas e das abelhas relacionado ao trabalho
do homem. Tanto aqueles que acumulam com monotonia suas pequenas mentiras por sculos,
como aqueles messinicos que pretendem carregar o futuro da humanidade nos ombros.
Alguma semelhana com o trabalhador assalariado e o revolucionrio socialista?
Esses homens miserveis assemelham-se a mquinas que matam por fazerem aquilo
que estava programado por ordem de outrem, sem ver alm do ordenado, sem experimentar
nada alm do j sabido.
A esses animais miserveis, Roberto Piva contrape os garotos e garotas ligados ao
crime ou prostituio, que se arrastam pelas ruas. Seriam esses os Animais de Non? Aqueles

256

PIVA, Roberto. O erotismo dar o golpe de estado. Em: COHN, Srgio (org.). Roberto Piva (Coleo
Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 1987/2009. p. 87.
257
PIVA, Roberto. Animales Miserables. Cerdos & Peces, Buenos Aires, n. 19, outubro de 1989, p. 27.

137
mesmos garotos selvagens com garras de leopardo ao sol de non? Aqueles tribais danando
como bacantes em torno da fogueira?
Como imagem irradiadora da sexualidade, criminalidade, anarquia e sagrado, estes
animais de non estariam no extremo opostos desses animais miserveis, demasiado
domesticados, demasiado civilizados. So animais de rapina, predadores que avanam com sua
vontade de potncia sem qualquer pudor nas matas, ou com suas navalhas na rapina citadina.
Sob o signo do non: luz dos luminosos das ruas enquanto caminham incautos na madrugada;
mais iluminados tambm pela aura pag que os envolve. Talvez non tambm faa aluso
queles garotos do futuro, que forjam novas formas de vida pela via subversiva.

139

Poesia e xtase em Roberto Piva:


eterno retorno da experincia mtica originria258

Desde o incio de sua criao potica, o paulistano Roberto Piva identifica poesia e vida.
Ora suas leituras se transformam em vivncias concretas, como forma de verter em vida os
versos: realizar os poemas, ora os prprios poetas irrompem nas cenas urbanas como presena
fsica no imaginrio de Piva pululando Mrio de Andrade na solido de um comboio de
maconha ou encontrando Lorca num hospital da Lapa. A encarnao da poesia leva Piva a
afirmar sua indiferenciao com os vis personagens de Dante: Eu talvez no seja nada mais
do que um personagem do Inferno de Dante, que saltou fora da obra para deixar a realidade em
completa desordem259. Possesso da potncia potica? Encarnao da letra na vida? Piva
parafraseia Nietzsche em seu grande poema filosfico, Zaratustra, quando propunha tornar
sangue a leitura. Ou seja, realizar o poema, tornar presena a representao, estar possesso das
figuras literrias ou verter no sangue os versos uma forma de vivenciar a poesia.
Mas a relao entre poesia e vida no para por a. Alm da poesia tornada vida h a vida
tornada poesia. assim que Piva atrela toda sua criao potica a experincias vividas. poesia
inscrita primeiro no corpo e depois escrita em versos.
Nesta perspectiva, Piva acredita no fim da poesia como literatura, experimentando-a
como devir da vida. E desde suas primeiras publicaes, no incio dos anos 1960, moveu-se por
um imaginrio visceralmente vivido em suas andanas pela metrpole paulistana. Contudo, a
partir da dcada de 1990 h uma nova formulao de sua criao potica, com um rearranjo das
relaes entre poesia e vida. Trata-se da afirmao de que poesia o xtase xamnico. Sua obra
Ciclones (1997) marca essa mudana.
Focarei este momento final da potica de Roberto Piva, mas a partir de um encontro no
momento inicial de sua criao potica. Pois sua poesia foi bastante influenciada pela
convivncia com o amigo Vicente Ferreira da Silva considerado o filsofo mais original do
Brasil, por Oswald de Andrade. As recordaes de Piva sobre essa amizade, do incio dos anos
1960, acompanharo toda a sua trajetria. Em diversas entrevistas, o poeta menciona suas
afinidades com o filsofo na perspectiva pag e anti-humanista da vida, na crtica ao cristianismo
e comunismo, e nas brechas para a reapario do esprito dionisaco no mundo contemporneo.
Piva estudou com Ferreira da Silva, durante um ano, o clssico Ser e Tempo, de Martin
Heidegger, alm de descobrir com ele os estudos de Mircea Eliade. Na casa do filsofo
paulistano, Roberto Piva tambm conheceu e conversou com o portugus Eudoro de Sousa,
sobre a fascinao de ambos por Fernando Pessoa.
De certa forma, Roberto Piva encarna as potncias mticas originrias tal como
presentes nos estudos de Vicente Ferreira da Silva, Eudoro de Sousa e Mircea Eliade. Por essas
vias discutirei a vivncia de Roberto Piva com a poesia xamnica ou poesia exttica, alm de
delinear alguns de seus traos seminais.

258

Publicado originalmente na Revista dEsEnrEdos, ano VII, nmero 23, Teresina/Piau, maio de 2015.
MARTINS, Floriano. Roberto Piva: o banquete do poeta. In: MARTINS, Floriano. O comeo da busca: o
surrealismo na poesia da Amrica Latina. So Paulo: Escrituras, 2001. (Coleo Ensaios Transversais). p.
241-242
259

140
1. Experincia xamnica com as palavras: relato das vivncias extticas
Em entrevista a Ademir Assuno, concedida em 1991, Roberto Piva faz aluso a seu
livro Ciclones publicado apenas em 1997 como uma experincia xamnica com palavras.
Perguntado sobre como essa experincia, o poeta responde: Uma experincia de volta s
origens da poesia. Os primeiros poetas foram xams, foram profetas, faziam poesias que
relatavam os seus relacionamentos com espritos tutelares, com os totens, com as foras
incontrolveis da orgia dionisaca260. E, mais adiante, acrescenta: os poetas picos foram
grandes xams, foram pessoas que incorporavam espritos, que eram possessos de uma fora
maior que eles.
A poesia xamnica feita por poetas que incorporavam foras mticas e relataram suas
aventuras extticas por meio da poesia. Piva faz jus a suas leituras de Mircea Eliade,
especialmente Le chamanisme et les techniques archaques de lextase que o poeta lera j em
1961. Aps abrangente abordagem sobre as diversas expresses do xamanismo no mundo
arcaico, Eliade (1968) pondera que no xtase xamnico esto as razes da poesia: as narrativas
das aventuras extticas do xam dariam origem pica, ao passo que o arrebatamento lrico
teria sua fonte na euforia pr-exttica.
Piva crava a origem da poesia em rituais ancestrais, mas como narrao posterior
experincia espiritual.
O filsofo Eudoro de Sousa salienta que a poesia surge como relato externo cena mtica
primordial, em uma narrativa que congela em palavras seu fluxo visceral. A expresso verbal
acaba por permitir ao intelecto se debruar sobre o mito no sentido de decifr-lo. O mito
entendido como relato ou narrao, no como a expresso da sensibilidade de quem viveu o
xtase, acaba por redundar em mito-logia ou seja, em interpretao do mito pelo Logos. Nesse
contexto, a poesia antecede a captura do vivido pelo pensado que est na aurora da filosofia
ocidental. Assim, a poesia mata o mito.
Ora, como Eudoro de Sousa entende o mtico e, mais especialmente, qual seria a
expresso mtica que no o relato verbal (oral ou escrito)?
Para o filsofo, o mtico ocorre dentro de um drama ritual no qual pulsam deuseshomem-mundo, numa unidade primordial. O xtase possui seu fluir apenas no ambiente cultual.
O mito a presena dos deuses no homem e no mundo. Assim, sua expresso vivenciada.
Foquemos esta expresso.
Eudoro de Sousa enftico: Mito vida da sensibilidade; e a alegoria [decifrao], sua
Mito mistrio que se expressa no corpo, como acontecimento pleno de sentido
sem necessidade de entendimento. O devir do mito no homem expresso corporal262. o
homem como sensibilidade, como corpo possesso por deus uma experincia que no provm
da subjetividade humana, pois a expresso corporal do rito tem sua objetividade no deus que
morte261.

260

ASSUNO, Ademir. A poesia selvagem e de possesso de Roberto Piva. (Entrevista). In: COHN, Srgio
(org.). Roberto Piva (Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 1991/2009. p. 98.
261
SOUSA, Eudoro de. Mitologia II: Histria e Mito. 2 ed. Braslia: Editora UNB, 1988. p. 48.
262
Ibidem, p. 69.

141
se expressa de dentro do homem para o mundo263. Dessa expresso advm gestos, cantos,
danas, pois a experincia mtica se expressa pela muda linguagem do gesto hiertico264.
Por a se entende como a linguagem verbal mata a experincia mtica originria, pois
impe um elemento extrnseco sua expresso corporal que pretende dizer a verdade sobre o
mito a partir de conceitos. Nas palavras do filsofo: A mais perigosa [expresso] para a vida do
mtico que est no mito e em todos os mitos a linguagem verbal, falada ou escrita, na exata
medida em que, muito mais do que as outras, se ressente de um compromisso da sensibilidade
com a inteligibilidade, assumido por esta, em vantagem sua, em desvantagem da
sensibilidade265. O mito como linguagem da narrao, como gnero de literatura oral ou
escrita expressa coisa diferente da experincia mtica.
Essa renovao da Filosofia da Mitologia, operada por Eudoro de Sousa e Vicente
Ferreira da Silva (como veremos mais adiante), traz ideias muito similares s de Piva. Para ambos
o foco a experincia corporal concreta, a importncia do vivido pela sensibilidade, em
detrimento da interpretao, da atividade cerebral do intelecto e sua comitiva de conceitos.
nessa linha que Piva266, em depoimento publicado no mesmo ano do surgimento de
Ciclones, modifica substancialmente a relao entre poesia e xamanismo:
Poesia=xamanismo=tcnicas arcaicas do xtase. A poesia no mais como o relato mtico da
viagem exttica do xam, como experincia com as palavras, mas ela prpria se identifica com
o drama ritual originrio. A poesia o xtase, e acrescenta: H quem disseca os versos, mas
no conhece o xtase, que a alma dos versos. Aqui deixando clara a opo pelo vivido em
detrimento do pensado. O que seria o xtase?

2. Poesia exttica: o estar-fora-de-si


Uma das possibilidades interpretativas da poesia=xtase foi suscitada por Monteiro,
Cesarino e Cohn. Ao ouvirem a afirmao de Piva (A poesia o xtase), indagam: Ento a
poesia no a tcnica do xtase, mas o xtase em si?267. Ao que o poeta responde
afirmativamente. Ou seja, outra possibilidade seria pensar nos cantos do xam como poesia
cantada que desencadeia o xtase. A poesia, assim, no seria posterior viagem exttica, mas,
ao contrrio, seu detonador. Mas a resposta de Piva indubitvel. Logo, o que significaria a
expresso poesia=xtase?
Comecemos pelo xtase. Para Eliade268, a principal referncia de Piva no xamanismo, o
xtase est ligado alma do xam que se desprende de seu corpo, possibilitando suas viagens
por vrios espaos csmicos, relao com espritos tutelares, incorporao de animais, etc. De

263

Idem.
SOUSA, Eudoro de. Mitologia I: mistrio e surgimento do mundo. 2 ed. Braslia: Editora UNB, 1988. p.
97.
265
SOUSA, Eudoro de. Mitologia II, op. cit., p. 59.
266
PIVA, Roberto. poesia = xamanismo = tcnicas arcaicas do xtase. Em: COHN, Srgio (org.). Roberto
Piva (Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 1997/2009.
267
MONTEIRO, Danilo; CESARINO, Pedro; COHN, Sergio. O renascimento do maravilhoso. (Entrevista). Em:
COHN, Srgio (org.). Roberto Piva (Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 2007/2009. p. 173.
268
ELIADE, Mircea. Le chamanisme et les techniques archaques de lextase. 2 ed. Paris: Payot, 1968.
264

142
certa maneira, o xtase proporciona ao xam ultrapassar a condio humana profana rumo a
uma condio espiritual de acesso ao sagrado.
De acordo com Eudoro de Sousa269, no entanto, essa viso do xtase reflete uma
perspectiva platnica, pois cinde corpo e alma. O termo grego ek-stasis significa estar fora,
o que na experincia mtica se entende como estar-fora-de-si. Mas o si da equao, para
Eudoro, no o corpo, mas o sujeito social, a personalidade ou a prpria condio humana:
Em xtase s entra quem consiga quebrar essa crosta imobilizante, que, decerto, no o corpo,
mas a personalidade, ou antes, a personagem cujo papel se representa em outro drama,
ritualizado pelo rito da vida quotidiana, da vida presa ao aqui e agora270.
No fundo, tanto Eliade como Eudoro entendem o xtase como um processo similar: o
estar fora de si, no sentido de evadir da condio humana cotidiana para um outro modo de ser
que permite o devir do homem na fora dos deuses, nos elementos naturais e nos espaos
csmicos. Estando fora de si, o homem pode estar disperso em todos os elementos. O devir
no lugar do dever.
Aqui se esclarece um ponto importante da criao potica de Roberto Piva. H o
momento do xtase, no xamanismo ou dionisismo, que Piva identifica poesia; e a narrativa
ou transmutao verbal da vivncia, como a experincia xamnica com as palavras: o poema.
isso que Roberto Piva diz a Weintraub sobre a vivncia visceral dionisaca na origem do poema,
pois o poema considerado arremate literrio posterior271.
Mas voltemos ao xtase. Se o xtase estar-fora-de-si enquanto humano, o que se
entende a por humano? E, ainda, qual o devir do ser-homem fora da condio humana?

3. Poesia e anti-humanismo
Comecemos por pensar no humano. Nesta sua ltima fase da poesia exttica, Piva
menciona vrias vezes sua crtica ao antropocentrismo, concomitante ao entendimento da
poesia para alm do humano. Em entrevista a Miguel de Almeida, por exemplo, o poeta afirma
que a verdadeira poesia epifnica, ligada ao ritmo dionisaco do candombl e outras
manifestaes pags, acrescentando: As realidades paralelas so maiores e mais misteriosas
que a realidade humana [...] O antropocentrismo subsiste ainda apenas nesse tmulo caiado por
fora que a Igreja Catlica e nos partidos de esquerda [....] Os tambores do irracional, graas
aos deuses, governam o mundo272.
Tendo como referncia a integrao deuses-homens-mundo, tpica da cena mtica
originria, o processo de hominizao se opera na diviso desses elementos. O que era integrado
surge como cindido, a fluidez se torna fixao e o originrio, cronolgico. O ser homem poroso,
aberto s foras naturais, aparece como enclausurado, impermevel. A exterioridade da ao
no frenesi da sensibilidade torna-se interioridade da conscincia no solilquio da inteleco. A
cena mtica originria no centro do sentido da realidade d lugar ao humano como centro do
269

SOUSA, Eudoro de. Mitologia II, op. cit., p. 77.


Ibidem, p. 78.
271
WEINTRAUB, Fabio. Conversa com Roberto Piva. (Entrevista). Em: COHN, Srgio (org.). Roberto Piva
(Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 2000/2009.
272
ALMEIDA, Miguel. Epifanias do erotismo sagrado. (Entrevista). Em: COHN, Srgio (org.). Roberto Piva
(Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 1993/2009. p. 109.
270

143
Universo. O homem, demasiado humano, transforma o outro em objeto, surgindo a noo de
natureza e deuses, como projees da subjetividade humana. O eterno retorno do mito
originrio, palco da ao dos deuses no homem e no mundo, torna-se histria como palco das
realizaes humanas. Observemos melhor esse processo e os impactos dessas mudanas.
o filsofo Vicente Ferreira da Silva quem leva a postura anti-humanista s ltimas
consequncias. Retirando-se da cena mtica primordial, o ser-homem d incio a um
antropocentrismo subjetivista, um processo de hominizao de todas as expresses do ser. A
constituio do humano se d concomitante consolidao do cristianismo, reduzindo as foras
mticas hierofnicas dos deuses pagos manifestao humana. O humano em si como medida
de todas as coisas, cindido de toda expresso que lhe externa.
A ciso comea no prprio ser-homem. Como coadjuvante no drama ritual dos deuses,
na origem mtica do mundo, ele encarnava as vibraes divinas em sua sensibilidade, de maneira
totalmente exterior (gestos, dana, canto). A esse corpo em devir, o humanismo ope uma alma
imutvel. proliferao das sensaes objetivas, a subjetividade impe uma matriz invisvelespiritual273. A relao com as coisas transferida do corpo para a inteleco tal como alerta
Eudoro na relao racional com o mtico. Assim, o homem interior buscou se construir como
alma para alm das imagens sensveis do homem ou alm da figura perceptivo-sensorial274.
Eis o advento da alma, apartada do corpo.
Porm, s se pode pensar um sujeito cindido quando este colocado em oposio ao
que lhe externo: a clssica ideia de sujeito-objeto. Vicente Ferreira da Silva ressalta quanto
essa objetividade tambm abstrata, pois, em ltima anlise, tudo que exterior ao homem
acaba por tornar-se a projeo de sua subjetividade. A subjetivao do objetivo tambm a
objetivao do subjetivo. O exterior ao homem negado em sua diversidade medida que se
reduz a uma interioridade objetivada pela conscincia humana: A exterioridade do mundo
simplesmente uma ciso ou duplicao do igual, da conscincia, ou melhor, da nossa conscincia
que se objectiva e se distingue de si mesma275. O humano a negao da alteridade do mundo
externo e sua independncia em relao ao homem. O fora como uma extenso do dentro
forma de dominar foras intempestivas e imprevisveis por uma ideia de estabilidade e
previsibilidade.
Essa captura do exterior como projeo do humano se deu na construo do conceito
de natureza. Ao contrrio do que se pensa primeira vista, trata-se de uma noo bastante
recente. medida que a conscincia humana se constitui enquanto centro, todo o externo
despojado de vida, como natureza: algo reduzido a categorias e conceitos fsicos, totalmente
dominado pela conscincia. Logo, esse mundo dessacralizado, posto pela ciso sujeito-objeto,
est no cerne de sua captura cientfica como pura fisicalidade e, por conseguinte, como
suscetvel manipulao humana: a coisificao do mundo como mera mecanicidade. Da a
natureza manipulvel e utilitria, cujos efeitos na degradao do meio-ambiente conhecemos
bem.

273

SILVA, Vicente Ferreira da. A natureza do simbolismo. Em: ______. Dialctica das conscincias e outros
ensaios. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1962/2002. p. 460.
274
SILVA, Vicente Ferreira da. Raa e mito. Em: ______. Dialctica das conscincias e outros ensaios.
Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1959/2002. p. 431.
275
SILVA, Vicente Ferreira da. O Ser In-Fusivo. Em: ______. Dialctica das conscincias e outros ensaios.
Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1956/2002. p. 392.

144
Quo diferente essa noo de natureza se comparada com o mundo epifnico de
outrora, palco das foras pags incontrolveis e dispersas. Sua fluidez sagrada ganha agora uma
localizao espcio-temporal, fixa e unvoca em puros esquemas espaciais e geomtricos276.
Pensemos agora no divino. Expulsando o sagrado das coisas, o homem chama para si a
totalidade do sagrado monopoliza o divino. um Deus apenas para o homem. No apenas um
Deus do homem, tambm um Deus humanizado. Em outras palavras, essa identificao de
Deus com o homem interior, no apenas torna o homem central na criao imagem e
semelhana de Deus mas torna deus imagem e semelhana do homem: um Deus-homem,
como afirma Vicente Ferreira da Silva. Isto significa que um deus na medida do humano cristo,
tambm uma divindade meramente interior e sem materialidade, como pura alma que paira
inerte na eternidade. O filsofo compara este ltimo com a potncia pag do extra-humano,
os valores mticos como modelos de virtude heroico-divinos. Deuses cuja presena terrvel se
vivenciava em todo o mundo, distantes do Deus cristo encarcerado em um reino de Deus
prometido no alm mundo.
Essa retomada dos traos principais do processo de hominizao, bastante pretensiosa
por sinal, talvez tenha auxiliado a compreender as afirmaes do incio deste subcaptulo. Tendo
como referncia a trade da cena mtica primordial (deus-mundo-homem), a antropognese se
operou na fixao do fluxo, localizao do disperso, enfim, na humanizao do mundo e dos
deuses.
Outrossim, Vicente Ferreira da Silva sempre pensa a constituio do humano como
negao do mundo pago da experincia mtica originria. Da advm a vivncia, central tanto
para o filsofo como para Roberto Piva, de que a expresso da vida em sua potncia depende
de uma superao da condio humana. Tal como o poeta vociferava contra o antropocentrismo
pelas realidades no-humanas do planeta, o filsofo no menos direto: Por isso, a tarefa
tergica do pensamento tem, como exigncia primordial, uma superao do princpio ocludente
do hominismo e consequente formao de uma sabedoria do no-humano, do trans-humano
ou do meta-humano277.
Para Vicente, assim como para Piva, esta sabedoria advm do homem fora-de-si
(xtase), na negao da condio humana pela experincia mtica do culto arcaico. Ao negar o
humano como centro do universo, todo o processo civilizatrio, a cidade como espao do
humano e a prpria histria humana ficam sob tenso.
Da se entende as afirmaes constantes de Piva sobre seu plano de fuga da
civilizao. Esse anti-humanismo radical ser visto como: fuga espacial, com a crtica ao
ambiente urbano; e temporal, com a negao da temporalidade linear por um tempo mtico de
eterno retorno origem.

4. Linhas de fuga da cidade-sucata


Roberto Piva j foi considerado um poeta da cidade, tendo seu Parania (1963) sido
comparado por vrias vezes com a Paulicia Desvairada, de Mrio de Andrade. E certamente
276

SILVA, Vicente Ferreira da. A natureza do simbolismo. Em: ______. Dialctica das conscincias e outros
ensaios. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1962/2002. p. 459.
277
SILVA, Vicente Ferreira da. A f nas origens. Em: ______. Dialctica das conscincias e outros ensaios.
Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1955/2002. p. 383.

145
Piva buscou a fora de sua poesia nas vivncias subversivas do ambiente urbano. Os dilogos
intertextuais de Parania, alm da Paulicia de Mrio de Andrade, trazem Nova York cantada
por Walt Whitman, Garca Lorca, Allen Ginsberg; a Paris de Baudelaire e Apollinaire; e a Londres
das Iluminaes de Rimbaud.
Porm, enquanto se celebrava o IV centenrio da cidade de So Paulo, em meio ao
entusiasmo pelo progresso industrial, Piva vivia outra cidade. Em Ode a Fernando Pessoa (1961),
substitui-se a viso entusiasta daquele perodo por afiada stira da moral provinciana da cidade
e sua crena no progresso: Sabes que h mais vida num beco da Bahia ou num morro carioca
do que em / toda So Paulo // So Paulo, cidade minha, at quando sers o convento do Brasil?;
ou maior parque industrial do Brasil, quando limparei minha bunda em ti?278. Em
contrapartida, aposta nas vadiagens por entre os subterrneos da cidade, na companhia de
tenebrosos vagabundos que cometem toda srie de ilegalidades. o avesso da cidade
ordenada.
Tal postura se intensifica em Parania. O locus louco do poeta fendido, tomado por
alucinaes, delrios e narcticos o avesso da sobriedade citadina. A cidade erotizada, como
palco aberto de todos os prazeres, no condiz com a viso utilitria do corpo adestrado para o
trabalho. E os paralelos so inmeros: a amizade como fonte de sociabilidade libertria distante
da captura pela instituio de controle da famlia; a vadiagem pelos becos, submundos,
periferias, como avesso dos espaos oficiais controlados; a noite e suas obscuridades contra o
dia e suas luzes; e por a em diante. Tudo isso no frenesi de uma linguagem potica em versos
longos e quebradios, com imagens sobrepostas na velocidade e fragmentao da cidade.
Dessa perspectiva, Piva vivencia So Paulo como uma anticidade, pois o ambiente
urbano assaltado por foras pags e mgicas. uma cidade habitada por vibraes pags e
csmicas, a rigor mais prximas do universo natural. O poeta caminha na contramo da
prpria constituio das cidades como espao humano, em contraposio s incontrolveis
foras da natureza. A organizao do espao em vias que controlam os fluxos no marasmo do
trajeto ou o enclausuramento dos cidados em habitaes seguras. A cidade o espao do
humano. Smbolo de sujeitos apartados da natureza que constroem sua civilizao e
humanismo, com todas as implicaes dantes discutidas.
Assim, Piva foi poeta contra a cidade: inicialmente contra ela escancarando suas tenses
em suas prprias estranhas; e, depois, transferindo suas experincias mgico-pags da cidade
para o ambiente natural.
essa fuga do urbano que coincide com o perodo da poesia xamnica. J no
documentrio Heris da Decadensia [sic], de Tadeu Jungle279, Piva menciona Lewis Mumford
para falar que o espao da cidade o espao da polcia, conclamando os locais no policiados.
E as crticas vo se multiplicando: a cidade cimentada que solapa a presena dos elementos
naturais fundamentais ao xamanismo, a metrpole como necrpole, a cidade como uma
enorme caixa-registradora, etc.
A fuga do ambiente urbano a fuga do humano. Em outras palavras, Piva busca a
incorporao de outras foras diferentes do humanismo. por esse motivo que,
paradoxalmente, quando passa a escrever fora da cidade de So Paulo, comea a assinar todos
278

PIVA, Roberto. Ode a Fernando Pessoa. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na legio obras reunidas
volume I (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1961/2005. p. 24-25.
279
HERIS da decadensia. Direo de Tadeu Jungle e Walter Silveira. So Paulo, 1987.

146
seus poemas com os nomes das cidades em que vivenciava seu ritual xamnico (Ilha Comprida,
Jarinu, Mairipor, etc.). A sada da cidade-sucata no a perda de uma espacialidade fsica da
poesia. Piva buscava um espao que no fosse controlado pelo humano, mas sim pela irradiao
de hierofanias, to caractersticas de sua potica xamnica.
Vicente Ferreira da Silva, em ensaio intitulado F nas Origens, discute exatamente os
significados de uma volta natureza, como contestao do processo civilizatrio. Critica os
que buscam na natureza a representao humanista de ambiente buclico, na proximidade das
plantas e animais, com a viso ingnua de uma nostalgia do paraso perdido. Vicente rechaa
essa posio de levar o humano para a natureza, acompanhado do utilitarismo que degrada o
meio ambiente.
Para o filsofo pago, o retorno natureza marca uma modificao fundamental na
experincia religiosa: o eterno retorno do pantesmo naturalstico. Ou seja, o ser-homem
integrado com o mundo e os deuses, na mesma pulsao hierofnica dos povos ditos
primitivos. , enfim, a busca do ser-homem para alm do humano:
A selva ou o elemento selvtico no devem ser entendidos aqui como um
estar-a fsico e perceptivo de plantas, fontes e animais, mas mais do que
isso: uma presena envolvente, omnicompreensiva e tangvel do no-feitopelo-homem; a selva em ns e a adorao desse aspecto quase sempre
encoberto por uma personalidade ou mscara fictcia e que constitui essa
possibilidade a qual podemos retornar280.

Ferreira da Silva v nesse impulso de volta s origens o contato com o selvagem em ns,
distante do humanismo da sociedade e da civilizao. interessante notar que ele vivencia esse
retorno s origens mticas como a congratulao que provoca o louvor potico do mundo e das
coisas281. Ou seja, associa essa experincia com uma forma de fazer poesia que no se compraz
com o humano, mas exalta as realidades no-humanas.
J se pode antever onde quero chegar. Piva tambm prope a volta s origens da poesia
na experincia mtica arcaica do xamanismo, vivenciando uma poesia que lida com as
realidades no-humanas do planeta, que se concretiza na ida para o ambiente natural como
vivncia de hierofanias, e, ainda por cima, menciona que a nica forma de salvar o planeta a
selvagizao de novo282. Seria exagerado supervalorizar a influncia da convivncia com
Vicente no futuro da poesia de Piva? Tal influncia ainda maior se observamos que no mesmo
nmero da revista Dilogo em que foi publicado o ensaio F nas Origens, tambm est A
experincia do divino nos povos aurorais, como veremos a seguir.
Pois bem, a bravata de Piva, repetida por diversas vezes, a seguinte:
Tudo aquilo que vocs chamam de histria no seno o nosso plano de fuga
da civilizao de vocs.
Vo pro diabo que os carregue.
Eu vou pra praia283
280

SILVA, Vicente Ferreira da. A f nas origens. Em: ______. Dialctica das conscincias e outros ensaios.
Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1955/2002. p. 386.
281
Idem.
282
ASSUNO, Ademir. A poesia selvagem e de possesso de Roberto Piva, op. cit., p. 100.
283
PIVA, Roberto. Cinema em pnico. Em: COHN, Srgio (org.). Roberto Piva (Coleo Encontros). Rio de
Janeiro: Azougue, 1986/2009. p. 73.

147

Aqui o retorno s origens um plano de fuga daquilo que a civilizao chama de histria.
E a ela que nos voltaremos.

5. Origem: tempo mtico do eterno retorno


A busca pela experincia de uma poesia como xtase nos conduziu para as realidades
no humanas, materializadas espacialmente no ambiente natural em contraposio cidade.
Agora discutiremos um recorte temporal a partir da contraposio entre histria e transhistria.
Em seu ensaio intitulado Histria e Meta-histria, Vicente Ferreira da Silva inicia suas
reflexes conceituando histria: O domnio de uma pretensa autonomia da aco humana seria
o da histria, compreendida como o campo de realizao dos projectos e desgnios da
humanidade284. A histria estaria ligada antropognese e constituio do humano como
centro no qual se desenrola toda existncia. Contraposta a essa pretenso antropocntrica,
Vicente coloca uma Matriz mtica instituidora de todo o ser, inclusive do humano. Trata-se do
domnio trans-histrico e transcendente dos poderes teognicos285.
Diante desse fluir sempre renovado das foras numinosas, a histria como
temporalizao linear representa a domesticao do fluxo em uma sequncia engessada de
causalidade: passado-presente-futuro. nesse processo de uniformizao do tempo que se
insere a histria humana.
Se, de um lado, o pensamento humanista propala uma histria como palco das aes do
homem em uma temporalidade fixada cronologicamente, por outro lado a experincia mtica
propaga uma trans-histria como palco das hierofanias divinas na atemporalidade do fluxo
originrio.
Partindo dessa experincia originria, o passado e o futuro perdem qualquer ligao
casual, o que permite a Eudoro, por exemplo, dizer que a perspectiva de uma trans-histria
implica na vivncia no presente do passado mtico: E se falo em verdade trans-hitrica da
histria, porque julgo que o nosso presente , de algum modo, presena daquele
passado...286.
O que chamamos de trans-histrico no ocorre fora do horizonte da histria humana.
O histrico e o transhistrico no so estanques, como se um anulasse o outro. Ao contrrio,
este ltimo representa a fora dos deuses mticos e sua proeminncia diante da criatura finita e
suas aes. O histrico do homem apenas um pequeno lapso no fluxo trans-histrico dos
deuses. Assim, Eliade fala em uma trans-histria na histria, ou seja, as irrupes desse fluxo
originrio do fenmeno religioso na temporalidade da histria humana287.
o mesmo Eliade quem demonstra como a ndia carece de uma tal conscincia
histrica, j que sua vivncia do tempo originrio to intensa que se torna um caso extremo
284

SILVA, Vicente Ferreira da. Histria e meta-histria. Em: ______. Dialctica das conscincias e outros
ensaios. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1959/2002. p. 436.
285
Ibidem, p. 438.
286
SOUSA, Eudoro de. Mitologia I, op. cit., p. 86.
287
ELIADE, Mircea. Le chamanisme et les techniques archaques de lextase, op. cit., p. 12.

148
da escolha pelo sagrado/transcendente e a recusa aos condicionamentos do que chamamos de
histria do homem288.
Esse tipo de recusa nos auxilia a compreender a afirmao de Piva. A experincia do
xtase como ir alm do humano reviver a trans-histria na histria, posto que o homem
contemporneo vivendo em seu corpo essas foras originrias. Assim, o tal plano de fuga do
que a civilizao chama de histria a negao da ao humana histrica em prol de uma volta
s origens epifnicas e atemporais. , em suma, a negao da histria humana pela vivncia de
experincias arcaicas e atuais (ou atuantes). um retorno s origens. Como seria essa
experincia de origem nos povos arcaicos, referncias do xamanismo de Piva?

6. A experincia mtica originria dos povos aurorais


Toda poesia exttica de Piva reconduz experincia xamnica dos povos arcaicos,
especialmente em sua relao com o sagrado. interessante notar que Piva acredita que a
descoberta da cultura xamnica ser a grande caracterstica do sculo XXI. Seu caminho parece
ser da crise do antropocentrismo (re)vivncia da experincia arcaica. Da o paradoxo do futuro
do homem ser colocado em seu passado mais remoto em mais uma demonstrao de uma
temporalidade de eterno retorno.
O mesmo paradoxo permeia o ensaio de Vicente Ferreira da Silva, A experincia do
divino nos povos aurorais (1955) sua potica denominao ao que outros entendem como
primitivo ou arcaico. Tambm para o filsofo vivemos o ocaso do humanismo e o
fechamento de um ciclo histrico, o que significa uma nova abertura para a fascinao divina. O
filsofo inicia assim seu ensaio:
Chamamos povos aurorais ou originrios queles que viveram e ainda vivem
o mito como a nica e absoluta forma de realidade. Nesta fase da histria no
se recortou ainda uma natureza, como sistema legal de factos fsicos, diante
de uma esfera sobrenatural e imaterial, refgio dos valores sagrados. Para
essa espcie de conscincia no existe uma dualidade entre o humano e o
divino, abrangendo as foras numinosas todo o mbito das manifestaes
fenomnicas. No existindo ainda, portanto, uma experincia da natureza
que, como um anteparo, possa proteger ou resguardar a conscincia da
gravitao candente da experincia religiosa, todas as manifestaes da vida
transmitem a exuberncia da lei mtica289.

Veja que a nfase do filsofo recai sobre uma experincia mtica originria em que o
homem encontra-se fundido com o mundo, ambos expressando a manifestao numinosa dos
deuses. O vegetal, o animal, a vida dos astros, tal como depois designaramos, formavam um
todo expressivo, palco de um processo fluido e difuso. Difuso, pois no h uma localizao
espacial dos elementos. Em outra ocasio, Ferreira da Silva tomar o exemplo da Lua vivenciada
como emanao de foras csmicas ligadas ao lado noturno da vida, esparsas em todo impulso
vital. Ou seja, no era um astro fixado astronomicamente em determinado ponto do cu: no
sendo regida pelo princpio de identidade e substncia, a Lua flua no homem e em todos os
elementos.

288

ELIADE, Mircea. Mphistophls et landrogyne. Paris: Gallimard, 1962. (Collection Ides). p. 139.
SILVA, Vicente Ferreira da. A experincia do divino nos povos aurorais. Em: ______. Dialctica das
conscincias e outros ensaios. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1955/2002. p. 362.
289

149
Essa mesma fluidez permitia aos homens fundirem-se nas demais manifestaes
mticas. O homem tambm sem o claustro da substncia e identidade possua um corpo poroso,
aberto s foras numinosas como na incorporao de um vegetal ou animal. Trata-se de uma
unidade indivisa que multiplicava o poder encantatrio-totmico do animal em homenscangurus, homens-rpteis290. Aqui o homem em devir-animal ou vegetal vivencia a potncia
mtica como abertura s diversas possibilidades de ser. Registra tambm um momento em que
no h ciso ou hierarquia entre homem e o mundo, apenas o fluir disperso dos seres em uma
pulsao amorfa. Falar aqui em unio deus-homem-mundo ainda antropocntrico, pois no
se pode integrar o que no cindido.
Se essa experincia mtica originria implica em um ser-homem diludo nas foras
epifnicas, tambm as fragmentaes impostas ao homem no processo de hominizao se
volatizam. Paulo Borges quem enfatiza: Proximidade e presena do divino que faz
imediatamente do homem a forma e a linguagem da sua expresso, na unitria integralidade
das suas energias e faculdades, sem qualquer distino e oposio entre corpo e esprito,
sensvel e inteligvel291. Esse homem expressivo em si, vale ressaltar, exterioriza-se sem
distino entre o pensar, dizer e fazer. um corpo poroso e ntegro.
Por fim, essa experincia teofnica era originria no sentido de estar ligada Origem.
No havendo uma localizao temporal dos fenmenos de acordo com uma escala linear, cada
epifania iniciava o homem. Em outras palavras, o mtico suspendia todas as representaes
humanas e fazia ascender uma nova possibilidade de ser-homem para alm das condies
profanas que lhe garantiam a sobrevivncia. exatamente o xtase como esse mergulho nas
novas possibilidades do ser que permite intuir um ltimo sentido expresso poesia=xtase.

7. Devir de novas possibilidades de ser


Como xtase, a poesia se afasta do sentido restrito expresso literria, colocando-a no
centro da experincia mtica. Sem lograr equivaler a vivncia potica de Piva com a filosofia
especulativa heideggeriana de Vicente, h incrveis semelhanas entre ambas.
Pensemos no ser-homem na presena do divino. Homem e deuses sem o claustro da
identidade e substncia, diludos e se interpenetrando com todo o mundo. Essa abertura do Ser
(Deus, Mito) ao ente finito, como fascinao, como o pr-se em obra da prpria origem do
mundo, o que Vicente Ferreira da Silva considera Poesia, em sentido amplo como Poesia
em si, ou como vida transcendente das potncias divinas292. Trata-se da poesia como mito,
como presena fulgurante dos deuses no rito. Aqui, Deus devir. o conjunto de suas
manifestaes epifnicas. Na cena mtica originria, o homem se livra de ser ente finito e se abre
para o devir das potncias mticas. Em outras palavras, todas as representaes do homem
sobre si, mundo, Deus, no o acompanham nessa viagem. Assim, a experincia epifnica
terrvel. A criao a partir do estar-fora-de-si suspende o humano habitual e coloca em risco sua
prpria existncia.

290

Ibidem, p. 367.
BORGES, Paulo A. E. Imaginrio e mitologia. Em: ARAJO, Alberto Felipe; BAPTISTA, Fernando Paulo
(Coords.). Variaes sobre o imaginrio. Lisboa: Instituto Piaget, 2003. p. 49.
292
SILVA, Vicente Ferreira da. A f nas origens, op. cit., p. 375.
291

150
Mas estando fora-de-si e fluindo nos seres, o ser-homem acessa as realidades alm do
homem, tendo, momentaneamente, o poder mesmo de criar novas possibilidades de ser alm
do j determinado. A viagem exttica do xam o devir-homem no fluido do ser. Da seu fluir
nas plantas, animais, astros, etc. Pode-se tocar o sol e fazer surgir o dia ou trazer um arco-ris no
pescoo. Poesia epifania.
Abre-se novo campo de possibilidades de ser. O poeta entra em contato com as foras
de criao das prprias coisas e ele mesmo, ser-homem, entra em variao, devir. A poesia
epifnica abre novas veredas para o devir humano, expressando a vida como vontade de
potncia, como fora que expande a vida para alm de seus limites conhecidos.
Agora, se chegamos at aqui a partir do pressuposto de que a poesia=xtase anterior
palavra, devemos a ela retornar. Pois se a epifania faz variar o ser homem por meio da
sensibilidade, de suas paixes, a palavra sofre tambm uma variao. certo que a epifania
ertica, se expressa no corpo e pe a danar e cantar. Viver mais que a pensar.
No entanto, tambm se expressa na palavra, palavra que Heidegger, por exemplo,
coloca como cerne da poesia, em seu sentido estrito, que instaura a realidade293. A instaura
medida que descobre um novo sentido vida, um sentido que funda um povo e surge como um
comeo ou origem a partir da relao do homem com os deuses294. Heidegger claro: A poesia
a instaurao do ser com a palavra295. Ou seja, o poeta nomeia os deuses e as coisas pela
primeira vez, as revela como existentes e assim passam a existir. O re-velar deve ser tomado em
duas acepes: de pr a descoberto, mas tambm de velar novamente, pois a palavra no mesmo
momento em que nomeia, encerra um contedo e o abre como mistrio.
A palavra de que falo no o vocabulrio habitual, da linguagem restrita
funcionalidade da comunicao. preciso que encontremos uma palavra instauradora, nos
mesmos contornos das expresses do ser na cena mtica original. Uma palavra que dance, cante,
enfim, que seja corpo. Uma palavra ela mesma como epifania, como presena do devir do mito
no mundo.

8. Da potncia do nome
A narrativa mtica ou relato verbal ficou em segundo plano, mais como aquilo que mata
o mito que uma forma de (re)viv-lo. o prprio Piva, quando conclui que a poesia corpo, que
anterior s palavras, quem se pergunta: Porque escrever?.

293

HEIDEGGER, Martin. Origen de la obra de arte. Em: ______. Arte y poesia. 2. ed. (Samuel Ramos, trad.).
Mxico: FCE, 1952/2006.
294
A influncia do texto de Heidegger e sua palavra fundadora se faz sentir no primeiro registro
audiovisual de Roberto Piva, durante uma passeata pela redemocratizao do pas, em 1977, quando
afirma: Eu t sentindo que realmente a populao foi lobotomizada. Foi arrancada uma parte do crebro
da populao e eles esto tentando repor esta parte do crebro. A nica forma de rep-la atravs da
palavra e da palavra potica, que funda e ao mesmo tempo transforma o real. Vide filme Assombrao
Urbana.
295
HEIDEGGER, Martin. Hlderlin y la esencia de la poesa. Em: ______. Arte y poesia. 2. ed. (Samuel
Ramos, trad.). Mxico: FCE, 1937/2006.

151
Vimos no incio do texto que a vivncia de Piva como leitor era muito distinta da leitura
como entretenimento ou volteios intelectuais, como muito se pratica atualmente. Ler (re)viver
o vivido subjacente ao escrito. detonar a experincia originria.
E aqui pareo ter me equivocado com a aproximao da poesia como experincia
originria da qual advm o poema como narrativa mtica. Sem o querer, como humano
demasiado humano, estabeleci ali um vnculo linear de causa e efeito: vivncia do poeta em
xtase, como experincia anterior (causa); e o poema vindo posteriormente como consequncia
(efeito).
Abdicando de uma causalidade tpica da temporalidade linear (primeiro poesia, depois
poema) por um tempo de eterno retorno, a coisa muda de figura. Muda porque o tempo da
experincia mtica como tempo de origem, como re-criao da fuso primordial homem-deusnatureza, o presente da presena, sem a linearidade passado-presente-futuro como sucesso
cronolgica. Logo, o devir da poesia atravessa uma temporalidade na qual importa o florescer
do xtase, como estar-fora-de-si e suspender o tempo. certo que o poema pode matar o mito,
especialmente nessas letras frias dispostas nos papis; especialmente quando d ensejo
interpretao operada pela inteligibilidade. Mas e quando vivido pela sensibilidade e
imaginao do leitor? Poderia o poema ser o detonador da epifania? Se Piva conclama o leitor
a sentir o xtase e no dissecar o verso, se solicita a verter em sangue e no acumular saber, se,
em uma palavra, convoca a sensibilidade e imaginao, no a decifrao, no seria essa
exatamente sua proposta ao escrever? Aqui o poema longe de ser o fim da experincia mtica,
pode ser o comeo de seu eterno retorno.
Ciclones (1997) tem o ttulo inspirado nos versos do poeta visionrio Malcolm de Chazal:
A volpia / Est / no centro / do Ciclone / dos sentidos (La volupt / Est / Au centre / Du
Cyclone / Des sens). E Chazal ainda comparece na epgrafe de um poema com a seguinte
passagem: Em minha obra as palavras so simples trampolins, de onde corpos espirituais e
msticos sobem e recaem em saltos296. Trata-se de trecho das cartas trocadas entre Chazal e o
mstico-surrealista Sarane Alexandrian, em que tal ideia retomada: Pois as palavras para mim
so uma forma de trampolins para o invisvel297.
A potncia da palavra a de transportar os seres a espaos distintos (de cima a baixo,
do visvel ao invisvel). a palavra mgica da tradio inicitica: uma vez entoada tem o poder
de concretizar instantaneamente a fora que evoca. a palavra vivida no corpo, como surge na
potica de Roberto Piva.
Essa poesia como magia est longe de ser um produto humano, ou seja, literatura.
Defrontar-nos com o poema como literatura, com a postura moderna de decifrao, perd-lo
como epifania. Se o poeta prope a crtica ao mundo utilitrio e dessacralizado em prol de sua
vivncia mtica, como a experincia dos povos aurorais, o leitor pode seguir o mesmo caminho.
A palavra cantada surge como presena e no representao, como entre os povos aurorais.
Em sua viagem ao pas dos Tarahumaras, Antonin Artaud de cuja leitura Piva sentiu
pela primeira vez a fora do xamanismo comenta uma situao surpreendente. No se podia
296

CHAZAL, Malcolm de. Ma rvolution: lettre Alexandrian. Paris: Le Temps Qul Fait, 1983. p. 65. Do
original: Les mots ne sont dans mon ouvre que de simples tremplins, do montent et retombent em
boudissant des corps spirituels et mystiques; e, a seguir: Car les mots, ntant pour moi quune forme
de tremplins vers linvisible.
297
Ibidem, p. 60.

152
pronunciar o nome da divindade desse povo, Ciguri, pois a nomeao era o prprio deus
presente. Artaud ficou estarrecido com as feies de terror em um ndio ao ouvi-lo falar Ciguri,
pois o nome trazia em seu corpo o sentido do sagrado298.
Ao refletir sobre o contexto arcaico no qual se originou a poesia de Hesodo, Torrano
descreve a experincia numinosa da linguagem. Ao cantar o poema, o poeta tinha o poder de
tornar presentes, audveis e visveis os deuses, tal como parece ter ocorrido ao ndio tarahumara
interlocutor de Artaud. Nas palavras de Torrano: Este poder da fora da palavra se instaura por
uma relao quase mgica entre o nome e a coisa nomeada, pela qual o nome traz consigo, uma
vez pronunciado, a presena da prpria coisa299.
E ao ouvir essa palavra cantada, o homem arcaico tinha uma experincia mtica
originria, com as caractersticas que temos aqui apresentado:
Mas sobretudo a palavra cantada tinha o poder de fazer o mundo e o tempo
retornarem sua matriz original e ressurgirem com o vigor, perfeio e
opulncia de vida com que vieram luz pela primeira vez. A recitao de
cantos cosmognicos tinha o poder de pr os doentes que os ouvissem em
contato com as fontes originrias da Vida e restabelecer-lhes a sade, tal o
poder e impacto que a fora da palavra tinha sobre seus ouvintes 300.

Parece esse nume-nome que surge a Piva como leitor, como vimos no incio deste texto.
A palavra como presena, fazendo encontrar poetas e personagens em suas andanas,
realizando poemas (tornando-os reais) sendo, ele prprio, um personagem que entorna da
pgina para transformar o cotidiano.
Aqui a poesia magia, no meramente literatura. Da a nfase dos poetas que praticam
a poesia tnica ou xamnica na performance, como forma de trazer a totalidade da presena do
poeta-xam, em um poema-como-performance (o poema em ao)301. Trata-se, em suma, de
re-criar a cena mtica originria do xam, com seus gestos, vozes, danas e toda expresso
corporal.
Assim, se a volta s origens da poesia prope o xtase e a experincia numinosa, no
parece ser apenas ao poeta. O leitor poder tambm retornar s origens da poesia em que
ler/ouvir o relato mtico viv-lo. A leitura transforma-se em mais uma expresso no conjunto
das epifanias que permitem ao homem incorporar as foras dos deuses como diversas
possibilidades de devir.

Consideraes finais
A poesia exttica acessar realidades no humanas por meio da epifania ritual
encarnada. , portanto, suspenso do humano, sua histria, sua civilizao, seu espao citadino,

298

ARTAUD, Antonin. Les Tarahumaras. Em: ______. Ouvres Compltes, vol. IX. Paris: Gallimard, 1971.p.
14.
299
TORRANO, Jaa. O mundo como funo de musas. Em: HESODO. Teogonia: a origem dos deuses.
(estudo e traduo Jaa Torrano). So Paulo: Iluminuras, 2007. p. 17.
300
Ibidem, p. 19.
301
ROTHENBERG, Jerome. Pr-Face para um simpsio sobre Etnopotica. Em: ______. Etnopoesia do
milnio (Sergio Cohn, org.; Luci Collin, trad.). Rio de Janeiro: Azougue, 1975/2006. p. 93.

153
seu subjetivismo. devir novas possibilidades de ser, alm do homem. Neste contexto, o alm
do homem necessariamente superao do humanismo.
Floriano Martins, um dos principais comentadores de Piva, tem razo ao observar que
ainda falta uma leitura crtica dessa poesia. Quando afirma que Piva tomado por um
humanismo radical302, por exemplo, permito-me dizer exatamente o contrrio. Roberto Piva
encarna, antes, um anti-humanismo radical.
Carlos Felipe Moiss, amigo e autor de um importante texto sobre Piva, Vida
Experimental, acerta em cheio quando atrela sua potica vida, quela vida em plenitude das
orgias dionisacas. No entanto, sua reflexo coloca essa verdadeira vida sempre como um
projeto, uma utopia303. Ora, a plenitude da vida dionisaca em Piva extremamente tpica,
vivida em eterno retorno no instante. O alm humano de Piva no o humano do alm (uma
utopia a ser vivida coletivamente no futuro).
Ao conhecimento tambm feito o convite de explorar novas possibilidades de
experincia da obra potica de Piva. E o saber, quando vivenciado, tambm no permite uma
dicotomia corpo-alma (viver-pensar). Assim, pode o conhecimento surgir, como para Nietzsche,
qual potncia que expande a vida para alm dos limites conhecidos.

Coda

poema: expresso esttica


da experincia exttica

das sensaes inscritas no corpo


aos sentidos escritos no verso
a vivncia do nume
&
a potncia do nome

302

MARTINS, Floriano. Surrealismo e Amrica Latina. Em: ______. O comeo da busca: o surrealismo na
poesia da Amrica Latina. So Paulo: Escrituras, 2001. (Coleo Ensaios Transversais). p. 45.
303
MOISS, Carlos Felipe. Vida experimental. Em: ______. O desconcerto do mundo: do renascimento ao
surrealismo. So Paulo: Escrituras, 2001.

155

O selvagem em Roberto Piva: caso Paulinho Paiakan

Os relatos so chocantes. No final da tarde de 31 de maio de 1992, Paulinho Paiakan


um cacique caiap e sua mulher, Irekran, estupram e torturam a estudante Silvia Letcia, na
presena da filha mais velha do casal, com cinco anos de idade. Seio dilacerado a mordidas feitas
por Irekran, que penetrava sua mo na boceta da menina e espalhava o sangue em seu prprio
corpo e no corpo de seu marido.
A imprensa e os ecologistas aguardavam o premiado Paiakan na Eco-92, como um
cidado condecorado pela defesa dos direitos humanos e ambientais. A distncia entre o ndio
idealizado e o fato consumado causava estupefao.
No mesmo ano, Roberto Piva escreve um poema intitulado Paulinho Paiakan. Nele, o
poeta exalta a potncia de foras naturais, presentes em manifestaes sagradas da tradio
mstica. O Paiakan de Piva no o bom selvagem, vestido com o ideal de pureza e inocncia,
nem tampouco o militante poltico dos direitos, como cidado exemplar. Essas roupagens
civilizacionais no se encaixam no selvagem visto pelo poeta: o ndio nu, com o corpo aberto as
furiosas vibraes csmicas:

Paulinho Paiakan304
A hora do lobo est prxima
Garotos entregam-se ao Pesadelo
Reis elementais do Sul danam na nvoa
Laroi Exu criador de todas
as coisas selvagens & livres
Fogo sagrado de Xang queima
a paisagem humanista
A grande roda solar girou novamente
Com voc, Paiakan, o ndio deixou de
ser platnico
Nesta poca de ovelhas
A ave de rapina aguarda no deserto
Os belos matizes da Violncia
Monte Alegre do Sul, 1992

Piva recorre a tradio pag para exaltar Paiakan. O poema se inicia com a proximidade
da hora do lobo, animal totmico que rege a chegada da madrugada, com toda sua aura
sombria. o momento em que as energias mais obscuras do homem se libertam, com toda sua
vibrao incontrolvel. o avesso da Luz do dia e a captura dos instintos pelo cotidiano regulado,
pelas instituies sociais e pela pretensa clareza do conhecimento. A noite a entrega ao lado
mais visceral e selvagem do humano bem retratado na figura do homem que se faz lobo
(lobisomem). Essa vivncia selvagem tambm tem lugar no sonho, reflexo da ponta mais
imprevisvel do homem - que alguns denominam inconsciente.
304

Poema escrito em 1992, publicado originalmente na Revista Azougue em 1996. O texto consultado
est publicado em HUNGRIA, Camila; DELIA, Renata. Os dentes da memria: Piva, Willer, Franceschi,
Bicelli e uma trajetria paulista de poesia. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2011.

156
Mas esse contato com nosso lobo no se d de forma harmoniosa, mas terrvel. No
apenas sonho, mas pesadelo. a Hora do Lobo (1968), de Igmar Bergman, filme no qual o pintor
Johan tomado por loucuras repentinas, como naquela em que mata, abruptamente, um garoto
e lana seu corpo ao mar. Atordoado, o personagem passa as noites em claro, dormindo apenas
ao romper da aurora. Em uma dessas noites, afirma:
Oua o silncio...Houve um tempo em que as noites eram para se dormir
profundamente, sem sonhos. Dormir e acordar sem medo (...) Fiquemos
acordados at a aurora, todas as noites. Mas esta hora a pior. Voc conhece
seu nome? Os antigos a chamavam de a hora do lobo. a hora em que a
maioria das pessoas morrem... e a maioria nasce. Nesta hora, os pesadelos
nos invadem. E quando acordamos, ficamos assustados 305.

desse pesadelo que Roberto Piva fala no verso seguinte: Garotos entregam-se ao
Pesadelo. Muito j foi dito sobre a importncia da juventude da poesia de Piva nos anjos de
Paranoia (1963), na tribo adolescente de Coxas (1979), ou no garoto iniciado de Ciclones (1997)
e Estranhos Sinais de Saturno (2008). Garotos e seu erotismo sagrado, sua inconsequncia.
Entregues ao Pesadelo: a hora do lobo como o encontro terrvel com nossos instintos mais
viscerais, bastante excitados no mpeto juvenil de todas as idades.
O poema prossegue com a evocao de foras msticas: Reis elementais do Sul danam
na nvoa. Aqui os reis que regem os fenmenos da natureza na tradio mgica. Aqueles
ligados ao Sul trazem o fogo, que simboliza mudanas rpidas, assustadoras, tomadas por
paixes turbulentas. A sexualidade ligada ao fogo e sua intempestividade, associada geralmente
Juventude.
E l vem Laroi Exu criador de todas / as coisas selvagens & livres. A meno aos orixs
em Piva bastante comum, especialmente a partir de Quizumba (1983). Sabe-se que participava
de rituais do candombl, sendo amigo de Marco Antnio de Ossaim, a quem dedica um poema.
Exu como orix errante, sem paradeiro, como acesso aos outros orixs, com suas oferendas
sangrentas. A fora de Exu naqueles seres comunicativos, amigos, extrovertidos e tambm
cruis, impulsivos. Exu representado sempre com falo ereto, smbolo da fertilidade conforme
menciona Piva em entrevista306. Ex das confuses, das discrdias. Piva coloca o orix como
criador das coisas selvagens e livres, em clara aproximao ao ndio.
O prximo evocado Xang, com o acrscimo de seu fogo sangrado que queima a
paisagem humanista. interessante essa contraposio de Xang ao humanismo, j que o
orix ligado Justia. Fogo do orix simboliza seu carter viril, atrevido e violento, com o qual
fazia justia cruel aos malfeitores. Xang representa o poder de fazer justia, mas certamente
muito distinta da justia crist e seu aparato jurdico. Piva entendia o candombl, e as formas
pags de maneira geral, como religies que colocavam os deuses em primeiro lugar, no os
humanos307. Ou seja, importa a manifestao dos deuses por meio dos humanos, no estes
ltimos. Um tapa na cara dos humanistas ecolgicos que certamente colocam Letcia no lugar
da vtima com toda sua piedade aos injustiados e Paiakan no lugar do algoz criminoso que
305

A hora do lobo. Direo: Igmar Bergman. 1968.


Entrevista com Roberto Piva. Globolivros.2 008. Disponvel em:
http://www.globolivros.globo.com/downloads/pdf/Pivafala.pdfData da consulta: 04/11/2011.
307
Assombrao Urbana Roberto Piva. Produo de Valesca Dios. So Paulo: SP filmes / TV Cultura,
2004. (55 min.).
306

157
deve ser punido exemplarmente (com grande misericrdia, claro!). O bem e o mal to afeitos
ao maniquesmo monotesta. Mas o mundo pago no conhece essa dicotomia e sua justia
certamente no favorece o mais fraco.
Com a meno a Xang queimando o humanismo, Piva pode ter querido ressaltar uma
moral pag contra a moral crist humanista. Uma moral em que exaltada a fora, a virilidade,
a vontade de potncia, em detrimento do elogio ao mais fraco, ao inofensivo, ou quele que
teme a fora como se ver a seguir.
Por fim, surge a grande roda solar, que Paiakan teria feito girar novamente. A roda
solar simboliza a mudana das estaes, a renovao, a vida nova. Na tradio do misticismo
nrdico, cada mudana de estao era festejada em sabbats, rituais pagos em que se celebra
a fora da natureza - em meio a orgias, ingesto de alucingenos, dana, canto e sacrifcios.
Curiosamente, Paiakan aparece apenas ao final do poema, aps todas as evocaes. O
cacique simboliza essas foras, as encarna. tomado pelos instintos selvagens da hora do lobo
que ele e sua mulher agem, com toda a entrega da juventude. Paiakan possudo pelo fogo de
Djin ou Xang, com sua virilidade e intempestividade, com o falo ereto de Exu. Piva parece ver
na irrupo dessas foras um elemento ritual, quando afirma que Paiakan fez girar novamente
a grande roda solar. O ato atroz que faz variar a viso sobre o selvagem.
bem sabido que Paiakan e sua mulher buscavam ter um filho homem para suceder o
pai na liderana dos caiaps. No entanto, tiveram trs filhas e um problema de sade os fez
perder o filho homem, problema que redundou em uma cirurgia de colao das trompas de
Irekran o casal chegou a processar o mdico pelo procedimento. O relato de Letcia incisivo:
a mulher do cacique penetrou a mo em seu ventre como que para arranc-lo, lambuzando de
sangue a si e a seu marido; depois passou a mord-la por todo o corpo, em canibalismo que a
deixou com seios dilacerados. Ritual de canibalismo com fins de fertilidade?
Est claro: num automvel, fora do contexto tribal, com fins bastante individuais de um
ndio milionrio que fugiu dirigindo seu avio particular. Cuidemos em falar em ritual nessas
circunstncias to aculturadas. Mas se pese a antropofagia evidente para a fertilidade de um
futuro cacique, do qual poderia se esperar o saber de uma pessoa que ensina o idioma branco
na tribo caiap (como fazia Letcia).
Piva, como o filsofo dionisaco Vicente Ferreira da Silva, entendia a antropofagia em
sentido bruto, no apenas um procedimento artstico ou cultural. o prprio Piva quem
pondera: : Para ele [Vicente], [a antropofagia] era devorar o outro, era comer o outro, comer,
matar e comer. Ele achava que isso era fundamental porque ele era um filsofo dionisaco,
filsofo do delrio. Como as Bacantes, tem que chegar l e arrancar, matar os Penteus e
devorar308.
O fato que Piva v em Paiakan a quebra com uma viso idlica do selvagem, pois com
ele o ndio deixou de ser platnico. A mudana a simbolizada de paradigma sobre o
selvagem. A imagem ideal do ndio que povoa a moral do rebanho se liga ao ideal de pureza e
inocncia, de um ser inofensivo pronto catequese desde Pero Vaz Caminha. Em vertente
poltica se fala mesmo em uma harmonia da vida regida por um comunismo primitivo. Ou seja,
o ndio despido de seu esprito guerreiro, voraz, violento; de sua relao com a natureza que

308

MARTINS, Floriano. Roberto Piva: o banquete do poeta. In: MARTINS, Floriano. O comeo da busca: o
surrealismo na poesia da Amrica Latina. So Paulo: Escrituras, 2001.

158
inclui suas foras predatrias; de sua real organizao social ligada ao exerccio de poder, ao
reinado. O ndio despido, enfim, de todo elemento selvagem.
O selvagem de Piva o feiticeiro, o xam, o bruxo. aquele que encarna as energias
naturais, s vezes terrveis, imprevisveis e violentas. Essa relao com foras que pulsam no seu
sangue. No uma ao mediada pela conscincia humanista, mas a possesso imediata por
vibraes estrangeiras para alm do bem e do mal.
nesse contexto que Piva evoca Nietzsche: Nesta poca de ovelhas / A ave de rapina
aguarda no deserto. A oposio entre animal de rapina e ovelhas originria de Nietzsche,
especialmente da primeira dissertao de sua Genealogia da Moral. Trata-se de uma noo to
importante para Piva, que chegou a publicar, em 1983, um texto intitulado Eu Roberto Piva,
animal de Rapina. Em Nietzsche, o conceito remete ao impulso guerreiro que est nos
primrdios de toda estirpe nobre: sua plenitude de fora, prazer no destruir, virilidade, violncia
para com o inimigo deixando um rastro de assassnios, incndios, violaes e torturas309.
Para o filsofo dionisaco, os nobres mantm entre si relaes de respeito, lealdade e amizade,
mas, quando diante de inimigos, so abominados pela sua fria. O rebanho seria uma metfora
da moral crist e sua exaltao dos mansos, humildes, misericordiosos. Estes ltimos temem
exatamente a expresso de fora viril, tomando a ave de rapina como smbolo do mal.
Nessa referncia a ave de rapina fica compreensvel o verso que encerra o poema: Os
belos matizes da Violncia. Essa relao entre beleza e violncia daria pano pra manga. O
prprio Piva j mencionou Thomas De Quincey e sua obra O assassinato como uma das belas
artes; alm da presena constante do Marqus de Sade e Lautreamont. Se tomarmos a relao
da violncia com a manifestao do sagrado, como o faz Ren Girard, iramos ainda mais longe.
O belo aqui est distante do sentido clssico de harmonia, perfeio, pureza. Quando so belos
os matizes da Violncia, com Piva a beleza deixa de ser platnica no equilbrio do belo, bom e
justo. Lembrando que o poeta foi expulso da Repblica justamente por uma relao com os
deuses que no supunha apenas o bom.
Aqui importante reiterar que a violncia, crueldade, brutalidade, terror e congneres
so elementos extremamente repudiados por uma moral de rebanho. No nesse registro que
opera o poema. A a violncia tanto bela quanto sagrada. a justia de Xang, que no tem
dicotomia com o exerccio de crueldades. a fora do lobo, dos reis elementais do sul, de Exu que exercem a ira divina por meio dos corpos. Para ficar com o universo de Piva, basta dizer suas
referncias: bacante em xtase que esquarteja o prprio filho, Penteu; sacerdotes eunucos de
Cibele que se castram, com afiada porcelana, em ritos de iniciao; e da em diante. O sangue
esprito, via de acesso ao sagrado. E a experincia sagrada no harmonia, equilbrio,
serenidade e responsabilidade, como querem as ovelhas. tambm terrvel.
E Piva soube compreender. Os humanistas entenderam que Paiakan praticava um crime
contra o humano, com requintes de crueldade, e que devia pagar pelo que fez (algum duvida
que seja uma viso crist e etnocntrica?). Piva, ao contrrio, compreendeu a experincia
mgica, ritual, de possesso. A vivncia do selvagem sem reduzi-la a moral ocidental. No se
trata de apologia ao mal, mas de relao com o diverso, de alteridade por estranho que isso
possa soar.

309

NIETZSCHE, Friedrich W. Genealogia da moral: uma polmica. (Paulo Csar de Souza, trad.). So Paulo:
Companhia das Letras, 1887/2009. p. 29.

159
De sorte que a poesia selvagem de Piva coloca em movimento justamente essas foras
viscerais do corpo possudo por seus instintos mais intempestivos alm do humano. Em
Paiakan, Piva viu exatamente isso: a beleza da ave de rapina que faz modificar nossa viso de
mundo a partir de um ato violento.

161

Recepo da poesia de Roberto Piva de 1960 a 1990310.

O ano de 2000 selou a consagrao da poesia de Roberto Piva com a reedio de sua
obra Parania (1963), pelo Instituto Moreira Salles. Logo viria a organizao de suas obras
reunidas e a aceitao da ideia de que sua poesia precisou de dcadas para ser realmente lida.
De fato, tomando como exemplo o espao miditico e a proliferao de entrevistas na edio
de 2000, h um contraste evidente com o silncio em torno de Parania em 1963.
Contudo, o silncio da crtica na dcada de 1960 esteve lado a lado com o sonoro
contgio de Parania em meios avanados da criao artstica. Da mesma forma, na dcada de
1970, sua poesia escorreu clandestinamente nos meios jovens da contra-cultura, com acento na
influncia sobre a gerao da chamada poesia marginal. Ainda nesta dcada, Roberto Piva foi
lido pelos meios polticos da esquerda e considerado exemplo emblemtico da literatura
homoertica pelos movimentos de luta pela diversidade sexual. Durante a dcada de 1980, os
manifestos do poeta deram o que falar no nascente movimento ambientalista brasileiro, alm
da importante recepo por mais uma jovem gerao de escritores vinculados editora L&PM.
Nesta, o poeta foi considerado o mais indmito, o mais rebelde e um dos mais inspirados
poetas brasileiros das ltimas dcadas311, exaltao similar da revista argentina Cerdos &
Peces que o considerou o maior poeta brasileiro da atualidade312. Por fim, ainda antes de 2000,
os meados de 1990 viram o furor dos jovens transgressores da revista Azougue em torno de
Piva, em mais uma ressonncia de sua poesia e modo de vida em geraes de novos poetas.
Dessa forma, pode-se afirmar que a poesia de Roberto Piva contou com forte recepo
em seu contexto de produo, inclusive com constante contgio entre geraes de jovens
poetas que reverberaram toda sua verve subversiva. Eis o intento deste estudo: acompanhar a
recepo da poesia de Roberto Piva no arco temporal das dcadas de 1960 a 1990.

1. O poeta surrealista subversivo


A primeira recepo do que viria a ser Parania foi desconcertante. Ainda antes de sua
publicao, o artista plstico Wesley Duke Lee, recm chegado de uma temporada em Paris, leu
os manuscritos da obra e saiu alucinado fotografando aquela nova cidade que se descortinava
nos delrios de Roberto Piva.
A estudiosa do artista plstico, Cacilda Teixeira da Costa, narra da seguinte forma a
produo das fotos:
[Wesley] Passou sete meses percorrendo ruas, praas, becos, parques de diverso e o
mundo homossexual de So Paulo em companhia do poeta [Roberto Piva], procura de
imagens. O que tentava encontrar era a imagem de um grito de Piva, a expresso visual
do desespero do poeta com quem mergulhou no mundo-tabu da pederastia, aspecto da
sexualidade que nunca havia enfrentado, mas que sempre o assustava 313.

310

Publicado originalmente na Nau Literria: crtica e teoria de literaturas, Porto Alegre, vol. 11, n. 02,
jul/dez 2015.
311
L&PM. O profeta da desordem. Em: PIVA, Roberto. Antologia potica. Porto Alegre: L&PM 1985.
312
PIVA, Roberto. Animales Miserables. Cerdos & Peces, n.19, 1989, p. 27.
313
COSTA, Cacilda Teixeira da. Wesley Duke Lee: um salmo na corrente taciturna. So Paulo: Alameda
Edusp, 2005. p. 56-58.

162

Veja como Parania transfigura em Wesley uma outra experincia da cidade: seja a
erotizao de seus locais mais conhecidos, seja pela descoberta de novos espaos subversivos.
Assim, a primeira recepo da obra levou criao, criao que inclusive parte importante do
livro publicado com o ensaio fotogrfico do artista.
Aps o lanamento de Parania, Roberto Piva foi procurado por Sergio Lima autor de
Amore, publicado no mesmo perodo pela editora de Massao Ohno. Sergio Lima retornara de
uma temporada de participao no surrealismo francs, ao lado de Andr Breton, e tinha o
objetivo de formar uma sucursal do movimento no Brasil. Roberto Piva e seus amigos, por sua
vez, acompanhavam instantaneamente as publicaes francesas e tinham amplo conhecimento
das obras e autores ligados ao surrealismo. Desse encontro, derivado da leitura de Parania,
surgiu o Grupo Surrealista de So Paulo, naquele ms de junho de 1963.
Alm de Srgio Lima, Roberto Piva e Cludio Willer, do grupo inicial participaram
Antonio Fernando de Franceschi, Dcio Bar, Roberto Rugiero, Regastein Rocha, Guilherme Faria
e Ralph Camargo. Encontravam-se semanalmente num bar e realizavam leituras coletivas ou
jogos surrealistas como o cadver esquix, em que os participantes escreviam versos
sucessivamente ao acaso, resultando em combinaes das mais inusitadas. Havia tambm
pequenos delitos como pegar uma bebida de um mercado e sair sem pagar: atos considerados
surrealistas por excelncia.
Havia tambm atentados. Na tarde de 28 de setembro de 1963, o grupo fulminou alguns
necrolgios, explosiva inveno de Cludio Willer. Era a abertura da stima edio da Bienal
de So Paulo e foram distribudos panfletos que comunicavam o passamento de artistas com
os quais o grupo divergia. As atividades do grupo foram intensas e duraram alguns meses. No
incio de 1964, o grupo estava dissolvido. Por qu? Para Piva no havia grupo surrealista: eles
saam, bebiam e liam como sempre fizeram. Para Srgio Lima, no entanto, a disperso se deu
por divergncia: o grupo trazia outras discusses relacionadas gerao beat ou manifestaes
contemporneas que estavam, em sua opinio, distantes da perspectiva surrealista e de sua
atuao especfica314. Claramente, Srgio Lima queria um grupo que discutisse
especificamente o surrealismo de forma sistemtica, proposta muito distante da turma
anrquica e dispersiva de Roberto Piva e cia. Mas essa j uma outra histria.
A contrapartida dessa calorosa recepo de Parania por Wesley Duke Lee e Sergio Lima
foi a frgida reao da crtica que, simplesmente, silenciou numa poca em que se dava grande
destaque aos novos poetas. O silncio pode ser visto como espanto, pois a verborragia e audcia
do livro criaram grande ruptura com a produo literria brasileira at aquele momento. Mas
tambm calou-se por preconceito. Thomaz Souto Corra, jornalista ligado crtica literria do
perodo, direto: jamais dariam espao na imprensa para um livro lanado no meio dos
vagabundos do Teatro Oficina, por um rapaz homossexual315. Mas se o silncio preponderou nos
meios pblicos de comunicao, no ambiente privado muito se cochichou. Ali se falou pelos
cotovelos, no velho ti-ti-ti do ch das cinco. Durante um jantar, Emy, esposa de Paulo Bonfim,
comenta com Willer quo estarrecida ficou com a linguagem baixa do livro que insultaria o

314

LIMA, Sergio. Notas acerca do movimento surrealista no Brasil (da dcada de 20 aos dias de hoje).
2002. Disponvel em: http://www.triplov.com/surreal/sergio_lima.html . Acesso em: 04 jul 2010.
315
HUNGRIA, Camila; DELIA, Renata. Os dentes da memria: Piva, Willer, Franceschi, Bicelli e uma
trajetria paulista de poesia. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2011. 255 p.

163
linguajar potico: Willer, voc inteligente, como que voc admite uma coisa dessas, esses
palavres na poesia?316.
A subverso na vida e na poesia dificultaram a recepo pelos meios conservadores.
Porm, se a crtica literria brasileira se calou, os ecos de Parania foram ouvidos na explosiva
revista venezuelana El techo de la ballena, pelas mos de Juan Calzadilla, e nada menos que a
revista oficial do surrealismo francs La brche: action surraliste. Fiquemos com o texto O
surrealismo em So Paulo, publicado na edio de novembro de 1965 desta ltima.
Considerando que as correntes artsticas e intelectuais mantm estreita relao com as
estruturas econmicas e sociais317, o texto apresenta uma contextualizao poltica do Brasil,
de Vargas ao golpe militar. Posteriormente, dedica-se a dados da aventura surrealista no pas,
com acento s estadias de Benjamin Pret em So Paulo e Rio de Janeiro, bem como a
interlocuo entre Murilo Mendes e Francis Picabia. Contudo, salvo estes casos isolados,
aponta-se a predominncia de um academicismo flagrante nos meios artsticos brasileiros, do
qual decorre uma sabotagem intelectual ao surrealismo, movida por organismos oficiais,
historiadores e crticos de arte318. Tal conjuntura faz com que o surrealismo seja reivindicado
por espritos mais subversivos. Dentre eles, o texto destaca Roberto Piva (com Parania)
Sergio Lima (com Amore) e Claudio Willer (com Anotaes para um Apocalipse) como a
primeira vez que o Brasil dispe de obras em que os autores reclamam abertamente pelo
surrealismo. Assim, as trs obras so resenhadas brevemente, a exemplo de Parania:
Parania o primeiro livro de poesia delirante publicado no Brasil. Piva, cuja formao
intelectual profundamente marcada pela cultura italiana, inspira-se nos grandes
clssicos da decadncia, de onde provm a exuberncia de imagens prpria dos povos
latinos. Freud e Lautreamont tm para ele grande importncia. Enfim, a mais moderna
literatura beat norte-americana lhe transmitiu a fascinao dos neons e a alucinao
pela metrpole metlica evocada pelas fotografias de So Paulo inseridas e seu livro 319.

O texto ainda afirma o silncio da crtica literria e mesmo uma suspeita retirada
destas obras das vitrines das livrarias. Por fim, fala de certa tentativa de organizao de poetas
e pintores em grupo, muito embora tal atividade seja dificultada pelo contexto ditatorial.
A curta aventura do Grupo Surrealista de So Paulo parece ser essa tentativa de
organizao grupal, feita por poetas que abertamente reivindicaram pelo surrealismo no Brasil.
Da Roberto Piva ser um dos nicos poetas brasileiros a constar no Dicionrio Geral do
Surrealismo, publicado na Frana em 1982. Da a recepo da poesia de Piva estar muito
associada nesta dcada de 1960 ao seu vis surrealista, especialmente aquele da poesia como
um modo de vida subversivo. Da ser uma poesia que encontrar caminhos alternativos de
divulgao, distantes da grande mdia e dos rgos literrios de maior repercusso pblica.

316

Ibidem, p. 60.
La Brche: action surraliste. n. 8, novembro de 1965. Disponvel em: http://melusine.univparis3.fr/LaBreche/La_Breche_8.htm. Acesso em: 09 jan 2011.
p. 126.
318
Ibidem, p. 127.
319
Idem.
317

164
2. De poeta marginal a poeta homossexual-proletrio
Aps a publicao de Piazzas, de Roberto Piva, e Anotaes para um Apocalipse, de
Claudio Willer, em 1964, Massao Ohno interrompe o grande ciclo de lanamento de novos
poetas. O prprio editor menciona quo visado estava sendo pela censura e temia represlias.
No por menos, ambas as obras denunciam de forma audaz as prticas de torturas em
instituies governamentais nos primeiros descalabros da ditadura brasileira. Deriva desse clima
de censura um recesso nas publicaes literrias que explica este primeiro grande intervalo na
publicao de Piva cujo prximo livro sairia apenas em 1976. Alis, aceita-se com muita
facilidade a ideia de que Roberto Piva produzia por surtos como afirma Alcir Pcora320. Tal
ideia negligencia as intempries do contexto poltico e literrio da poca, que se impunham aos
intempestivos surtos do poeta. Veremos quanto a produo de Roberto Piva foi constante e
ininterrupta. Contudo, a comunicao com o grande pblico no dependia da vontade do poeta,
mas do sistema literrio que, como na poca de ditadura, no oferecia oportunidades de
publicao a criaes extremamente subversivas.
No incio da dcada de 1970, a produo potica de Roberto Piva encontra pblico nos
meios ligados juventude roqueira. Em seus textos publicados na revista Artes:, o poeta faz as
vezes de crtico literrio, entrevistador e agitador cultural, versando tambm sobre uma
variedade de matrias (artes plsticas, msica e literatura). Como profeta do rock, redigiu
materiais de afirmao de suma importncia histrica para a juventude, em um contexto em
que ainda se questionava a legitimidade artstica da msica pop no Brasil. Como poeta, publica
o importante poema Onde estar voc agora, enquanto nuvens lanam sombras loucas sbre
estas mesas & lindos rostos pagos me observam viver?. Vejamos um trecho do poema:

(...) um deus acaba de nascer numa flha de pltano trazida pelo vento / os telefones
do mundo comeam transmitir mensagens erticas / as janelas explodem em sinfonia o
mundo um maravilhoso lugar para se nascer / o espao esplndido / eu vejo / eu
acredito como Whitman no corpo & nos seus apetites / eu sinto a vida nos intestinos /
eu tenho muitas verdades dentro do meu corao de carne / h um girassol abandonado
nos teus olhos, Paulo? Que correnteza nos levar deriva hoje? Sandwiches / ostras /
latas de cerveja / enxurrada maravilhosa sada da guitarra de Johnny Winter numa tarde
de sol de fevereiro em So Paulo!321

O poema retrata o entusiasmo diante da cena musical jovem, com fortes rompantes
beats e dilogos com Walt Whitman e Allen Ginsberg. Este ltimo comparece implcito em
sandwiches e girassis, e explicitamente na interrogao: Que correnteza nos levar deriva
hoje?, similar Aonde vamos, Walt Whitman? [...] Que caminhos aponta tua barba esta
noite?, verso de Um Supermercado da Califrnia322. O mesmo intertexto j estava presente na
Ode a Fernando Pessoa de Roberto Piva (Fernando Pessoa, Grande Mestre, em que direo
aponta tua loucura esta noite?323 ou em Parania, referindo-se a Mrio de Andrade (Que novo
320

PCORA, Alcir. Nota do organizador. Em: PIVA, Roberto. Mala na mo & asas pretas obras reunidas
volume II (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 2006. p. 9.
321
PIVA, Roberto. Onde estar voc agora, enquanto nuvens lanam sombras loucas sbre estas mesas &
lindos rostos pagos me observam viver?. Revista Artes:, So Paulo, Ano VII, n. 35, 1972, p. 3.
322
GINSBERG, Allen. Uivo e outros poemas. Em: GINSBERG, Allen. Uivo, Kaddish e outros poemas.
(Claudio Willer, trad.). Porto Alegre: L&PM, 1956/2005. p. 49.
323
PIVA, Roberto. Ode a Fernando Pessoa. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na legio obras
reunidas volume I (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1961/2005. p. 21.

165
pensamento, que sonho sai de tua fronte noturna?324. A proximidade com a contracultura beat
fica evidente tambm no final do poema, em menes pioneiras poesia corporal de Michael
McClure com o qual se corresponderia nesta mesma dcada.
De forma clandestina e underground, Roberto Piva atinge grande penetrao nos meios
jovens ligados contracultura, como entre os leitores de fanzines alternativos como a revista
Patata na qual o poeta colabora no ano de 1973. Por essas vias subterrneas, a poesia de
Roberto Piva encontrou grande recepo entre os jovens subversivos do que se convencionou
denominar como poesia marginal.
Com poemas de seu livro Parania, o poeta paira como presena estranha na antologia
26 poetas hoje (1976), cujo material foi selecionado por Heloisa Buarque de Holanda, Chico
Alvim e Cacaso. Isto porque Roberto Piva no compunha o grande movimento artstico em torno
da Nuvem Cigana, tampouco comparece com materiais daquela dcada de 1970. obscuro o
motivo da participao de Piva na antologia. Da perspectiva poltica, o argumento de Heloisa
de que tais poetas constituem vozes dissonantes no contexto repressivo da ditadura como
filhos da ditadura ou gerao AI5325. No o caso de Roberto Piva, poeta pertencente aos
Novssimos de 1960, cuja produo de Parania responde a um contexto histrico anterior
ditadura muito embora tambm denuncie a seu modo os policiamentos morais e afirme a via
transgressora. Sob o aspecto literrio, no h qualquer confluncia da dico potica de
Parania com seus volteios surreais, com aquela busca de poetas marginais por um
coloquialismo tpico do modernismo brasileiro especialmente o instantanesmo oswaldiano.
Assim, no havendo dilogo de movimento artstico, literrio e poltico, qual o motivo da
participao de Roberto Piva na antologia?
Chacal certeiro: Piva era o nico que trazia um comportamento transgressor326. na
poesia como modo de vida subversivo que tais poticas se identificam. O que Roberto Piva
chamou de poesia experimental amalgamada vida experimental, ou aquilo que Heloisa
Buarque de Hollanda coloca como ponto comum entre os marginais: a elaborao literria
da matria vivenciada327.
A opinio de Franchetti emblemtica: Roberto Piva foi assimilado poesia marginal
por no se enquadrar em nenhuma das correntes literrias da dcada de 1960 (concretos,
poesia politicamente comprometida ou o beletrismo neoparnasioano)328. Por contraditrio
que parea, a incluso entre os marginais foi forma de tir-lo da marginalizao. Piva recusa o
rtulo, mas reconhece a importncia da boa recepo entre poetas jovens da gerao seguinte
que tinham uma vida potica potente.
E l estava Roberto Piva no Parque Lage, no dia 14 de julho de 1976, para o lanamento
da antologia. O vdeo Noite Acesa, de Luiz Alphonsus (1976), d movimento ao que foi aquela

324

PIVA, Roberto. Parania. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na legio obras reunidas volume I
(organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1963/2005.
325
HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Posfcio. Em: ______. 26 poetas hoje. 6 ed. Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2007. p. 261.
326
COHN, Sergio. Nuvem Cigana: poesia e delrio no Rio dos anos 70. Rio de Janeiro: Beco do Azougue,
2007. p. 102.
327
HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Apresentao. Em: ______. 26 poetas hoje. 6 ed. Rio de Janeiro:
Aeroplano, 1975/2007. p. 11.
328
FRANCHETTI, Paulo. Estudos de literatura brasileira e portuguesa. Cotia: Ateli editorial, 2007. p.
286.

166
noite329. Uma juventude alucinada ao som de guitarras distorcidas e uma nvoa de fumaa de
estranhos cigarros. No vdeo, Piva faz uma apario chistosa: nitidamente inebriado, sobe ao
palco atrapalhado procurando onde havia deixado os poemas para sua leitura.
O fato que o rtulo de Piva como poeta marginal se impe a partir de meados de 1970,
e permanece em alguns meios at hoje a julgar pela divulgao do evento Epivanias, em que
Gabriel Fabri apresenta o poeta como um dos mais expressivos nomes da poesia marginal no
Brasil330.
Quanto recusa da designao, a questo de Piva no com os poetas marginais, mas
com a crtica literria. Piva leva uma vida que pode bem ser compreendida como marginal. Mas
o poeta salienta quo marginalizado foi referindo ao boicote da crtica. Assim, afirma que no
poeta marginal, mas marginalizado: Eu no me marginalizei. Fui marginalizado331.
De novo em vrtice paradoxal, a relao entre Roberto Piva e o movimento carioca
aponta como Piva foi marginalizado entre os marginais. Salta aos olhos, por exemplo, o espao
da poesia de Piva na Escrita Revista Mensal de Literatura, em comparao aos marginais. No
nmero 11 da revista, de abril de 1976, publica-se o poema O corao absoluto em canteiros
& navalhas, de Roberto Piva em parceria com Henrique Carneiro. O poema consta na seo de
Novos: poemas, ou seja, na parte da revista dedicada a novos poetas! Roberto Piva
apresentado como paulista de Brotas talvez porque a linha editorial quisesse ressaltar seu
incentivo a criaes do interior do Estado. Esta posio marginal de Roberto Piva contrasta com
o grande destaque dado vinda dos poetas marginais cariocas na capa da edio de abril de
1977: A vez dos marginais. Na longa entrevista, Roberto Piva sequer mencionado. O poeta
no tem vez entre os marginais.
O fato que o grande furor em torno dos marginais reacendeu o mercado editorial e
Massao Ohno retomou sua atividade a pleno vapor. O nmero de publicaes foi to grande
que convidou Claudio Willer para organizar um lanamento coletivo que, insuflado com os
ventos da juventude aoitada pela represso militar, tomou o vulto da Feira de Poesia evento
com grande significado poltico nas manifestaes pela redemocratizao do pas. Na Feira,
Roberto Piva lana seu Abra os Olhos e Diga Ah!, obra que reflete uma forte guinada poltica em
sua criao potica. A expresso poltica do corpo em chamas332 aponta o centro da poltica
contempornea no corpo, seja aquele crivado de balas pela represso ou ardendo nas chamas
do amor, em resistncia ertica sociedade disciplinar.
A repercusso da Feira de Poesia foi to grande que Claudio Willer continuou seu mpeto
na organizao de recitais, juntamente com Ruth Escobar, sobre poetas revolucionrios (como
Pablo Neruda) ou vtimas de estados totalitrios (como Garcia Lorca). Nesses recitais, Roberto
Piva lia poema dedicado aos presos polticos do Brasil. Contra a tortura, pelas liberdades

329

ALPHONSUS, Luiz. Noite Acesa. 1976. Super-8.


FABRI, Gabriel. Evento promove imerso ao imaginrio de Roberto Piva. Em Cartaz, n. 72, outubro de
2013, pp. 55.
331
A voz da transgresso. Entrevista concedida Revista poca. 2005. Disponvel em:
http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDG72087-6011-389,00.html. Acesso em: 16 out 2006.
332
PIVA, Roberto. Abra os olhos e diga Ah!. Em: ______. Mala na mo & asas pretas obras reunidas
volume II (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1976/2006. p. 28.
330

167
democrticas333. Em dilogo (dissidente, por sinal) com meios ligados esquerda, o poeta
encontra pblico entre os cidados em luta por direitos sociais.
A convite de Willer, editor de sua seo de poesia, Roberto Piva contribui no
revolucionrio Versus jornal de poltica, cultura e idias, durante o ano de 1978 e depois,
em continuidade a sua coluna Meditaes de Emergncia, revista Singular & Plural. Em suas
pginas, Roberto Piva produz poemas com temas e vocabulrio tpicos da esquerda, ao que o
prprio Claudio Willer denominou como poesia social. Em O Mississipi no Amazonas, por
exemplo:

(...) gostaria de ver aquela tribo maravilhosa de adolescentes proletrios se


dependurarem nos cips do Ocidente & aterrorizarem nos sales de banquetes como
Tarzans enquanto o Burgus-Inseto recolhe as asas & faz coc branco de sustoImpotncia & lceras ppticas na cristalizao de qumica imperfeita-purgatrio-fmea
& bicha de boite334.

Com o termo proletrio, Piva introduz expresso conceitual tpica dos marxismos.
Esses adolescentes surgem como fora ativa da transformao social numa figura ao mesmo
tempo ertica e selvagem, o Tarzan em contradio com a burguesia como classe social
conservadora (simbolizada pelo pblico homossexual frequentador de casas noturnas
especializadas). A atividade de uns e a passividade de outros responde ao espectro poltico e
posio na cama, em uma juno entre o ertico e o poltico. Com as expresses proletrio e
burgus figurando uma luta de classes, estaria Roberto Piva lanando mo de uma viso
dialtica da histria?
Alm do pblico da Versus, a poesia de Roberto Piva teve grande penetrao nos meios
revolucionrios jovens, especialmente na Libelu (Liberdade e Luta) grupo trotskista atuante no
movimento estudantil e ligado Organizao Socialista Internacionalista. Ali, Roberto Piva era
poeta reconhecido e considerado ativista da rea cultural. Dessa recepo na Libelu derivou a
publicao da segunda edio de Piazzas, em 1981, pela Kairs editora do movimento, com
colees voltadas ao pensamento socialista (em especial de Trotsky).
Naquele mesmo ano de 1978, o poeta teve ainda poemas publicados no nmero
inaugural da Caderneta de Poesia, da combativa editora Brasiliense nmero em homenagem
aos movimentos de libertao nacional dos povos da Guin-Bissau e Cabo Verde, So Tom e
Prncipe, Angola e Moambique.
Porm, foi no interior do movimento de luta pelos direitos sexuais que Roberto Piva teve
maior repercusso. No rgo gay Lampio da Esquina, a obra recm publicada do poeta (Coxas,
1979) divulgada insistentemente nas edies do jornal como o melhor exemplo da nossa
poesia335. No para menos, Coxas comea com a descrio de sexo entre garotos no Alto do
Copan: O adolescente ajoelhou-se abriu a braguilha da cala de Plen & comeou a chupar336.
333

PIVA, Roberto. O hino do futuro paradisaco. Versus um jornal de poltica, cultura e idias, n. 23,
julho/agosto, 1978, p. 36.
334
PIVA, Roberto. O Mississipi no Amazonas. Versus um jornal de poltica, cultura e idias, n. 20,
abril/maio, p. 30, 1978b.
335
Jornal Lampio da Esquina. Ano 2, n. 15, agosto de 1979, p. 17.
336
PIVA, Roberto. Coxas: sex fiction & delrios. So Paulo: Feira de Poesia, 1979.

168
A obra recebe ainda resenha de Glauco Mattoso337, salientando o tom homoertico do poeta
maldito ligado contracultura.
Com o prprio Glauco Mattoso, alm de Joo Silvrio Trevisan, Roberto Piva participou
de uma mesa de debates sobre o movimento gay no dia 8 de fevereiro de 1979, na
Universidade de So Paulo, na semana das chamadas minorias. Roberto Piva apresentado
como poeta homossexual-proletrio e toma a palavra para dizer que nos pases do bloco
socialista como Cuba, Moambique e Leste Europeu - h grande liberdade sexual338.
O poeta roqueiro que inicia a dcada divulgando suas produes em meios juvenis de
msica pop, passa a ser vinculado ao movimento da poesia marginal e finda o perodo flertando
com os meios de esquerda como poeta homossexual-proletrio.

3. O maior poeta brasileiro da atualidade


A atividade poltica de Roberto Piva teve ainda ressonncias no nascente ativismo
ambientalista brasileiro, em torno do Movimento Arte e Pensamento Ecolgico. Fortemente
marcado pela interface entre ecologia e esttica como as performances impactantes de Miguel
Abell , o movimento publicou em seu boletim diversos manifestos de Roberto Piva, desde
1983. Materiais como Manifesto da selva mais prxima ou Manifesto utpico-ecolgico em
defesa da poesia & do delrio do conta dessa pegada que atrela o ecolgico ao potico e ao
selvtico. Este ltimo iniciado da seguinte maneira: Eu defendo o direito de todo ser Humano
ao Po & Poesia. Estamos sendo destrudos em nosso ncleo biolgico, nosso espao vital &
dos animais est reduzido a propores nfimas339. No vrtice de sua potica se emaranham a
esfera esttica e uma utopia enfatizada em termos ecolgicos.
Outro desses manifestos, o fulgurante O sculo XXI me dar razo (se tudo no explodir
antes), foi publicado ineditamente na principal recepo da poesia de Roberto Piva durante a
dcada de 1980: o ambiente beat e anrquico da editora L&PM. Em meio Coleo Rebeldes &
Malditos (que trouxe autores como Baudelaire, Rimbaud e Artaud), ou a Alma Beat (com
Kerouac, Ginsberg, Corso e cia.), Eduardo Bueno (Peninha) convida alguns malucos para lanar
uma coleo de rebeldes moda da casa: os livros marginais que compuseram a Coleo Olho
da Rua340. Nesta coleo, Roberto Piva tem sua primeira antologia de poemas publicada de
forma entusiasmada por mais uma nova gerao de grandes poetas, tradutores e editores.
O Roberto Piva dessa metade da dcada de 1980 aquele mesmo que abandonou todas
as esperanas revolucionrias da dcada de 1970: eu abandonei o passado a esperana / a
memria o vazio da dcada de 70 / sou um navio lanado ao / alto-mar das futuras /
combinaes341. No mesmo 20 poemas com brcoli, o poeta aponta onde sua deriva em altomar o levou: fazer da anarquia um mtodo & modo de vida342. Os poemas da antologia so
337

MATTOSO, Glauco. O poeta das coxas. Jornal Lampio da Esquina, Ano II, n. 16, setembro 1979, p. 17.
DANTAS, Eduardo. Negros, mulheres, homossexuais e ndios nos debates da USP. Jornal Lampio da
Esquina, Ano 1, n. 10, maro de 1979, p. 09.
339
PIVA, Roberto. Manifesto utpico-ecolgico em defesa da poesia & do delrio. Boletim Arte e
Pensamento Ecolgico, n. 18, maro 1983, pp. 12-13. p. 12.
340
L&PM. Era uma vez... uma editora. 2011. Disponvel em: http://www.lpm-blog.com.br/?tag=colecaoolho-da-rua. Acesso em: 22 dez 2012.
341
PIVA, Roberto. 20 poemas com brcoli. Em: ______. Mala na mo & asas pretas obras reunidas
volume II (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1981/2006. p. 115.
342
Ibidem, p. 111.
338

169
tambm dedicados Anarquia e contam com a inspirada apresentao dos editores, intitulada
O profeta da desordem343. Nela, Roberto Piva surge como personagem anrquico (em
permanente insurreio contra todas as Ordens), subversivo (prises, com o desemprego
permanente, LSD e cogumelos sagrados, jazz & rock, paixo, delrios e garotos) e levando uma
vida experimental com sua potica maldita, conturbada. Pela primeira vez, Roberto Piva tem
reconhecidas as rupturas de sua linguagem potica dentro do contexto literrio nacional: Na
verdade antes dele ningum ousava escrever poesia dessa forma no Brasil. Ningum rompera
to radicalmente com a escritura acadmica e cerebral. Por fim, de maneira triunfante, Roberto
Piva aclamado como o mais indmito, o mais rebelde e um dos mais inspirados poetas
brasileiros das ltimas dcadas.
Falta ainda a valorizao da importncia axial dessa antologia no reconhecimento da
poesia de Roberto Piva. Seja pela reunio de materiais feita pelo prprio poeta, seja pela crtica
consistente que apresenta, a antologia dos principais cartes de visita de Roberto Piva. Sua
publicao proliferou a poesia de Piva pelos meios libertrios e abriu novas picadas para sua
potica selvagem.
Com a resenha de Rgis Bonvicino (O bomio Piva no tem papas na lngua, 1985) j
h uma crtica ao equvoco da incluso de Piva na Poesia Marginal, alm da afirmao de seu
vis beat/surrealista com insero exaltada no interior da literatura nacional: ...parece dizer
que veio para reinaugurar a utopia da prpria poesia. Da poesia libertadora, que sai do papel
para ter existncia real no dia-a-dia humano344. Com a entrevista a Carlos von Schmidt345 h
comentrios fundamentais de Piva sobre toda sua obra potica. Com a aproximao de Floriano
Martins, abrem-se as brechas para o papel de Piva no interior das manifestaes surrealistas na
Amrica Latina.
E foi exatamente um poeta latino-americano quem ajudou a disseminar poesia de
Roberto Piva em outros pases do continente. No exemplar autografado a Nestor Perlongher,
Piva escreve: Para o Nestor, com o abrao anrquico & antolgico do Roberto Piva. Irmo em
Universo. O adjetivo antolgico diz um pouco sobre a importncia da publicao para o poeta.
O virulento anarquista argentino tambm daria grande importncia poesia de Piva, em
especial no tratamento transgressor da sexualidade. Perlongher vivia no Brasil desde 1982 e
dava aqui prosseguimento sua aguerrida militncia nos movimentos homossexuais, com sua
pesquisa sobre os michs. Por intermdio desse poeta e de outros mais, a antologia levaria a
poesia de Piva para publicaes alternativas argentinas, como o caso da mitolgica revista
Cerdos & Peces.
Alm do manifesto anrquico e libertino O Erotismo dar o golpe de estado (1987), ou
da entrevista O agitador da transgresso (1987), basta dizer que Roberto Piva apresentado na
revista argentina como el mayor poeta brasileo de la actualidad!346
No mesmo perodo da Cerdos & Peces, Roberto Piva tambm ganha grande projeo
nacional em suas contribuies na Revista Chiclete com Banana ao lado do mesmo Angeli com
o qual publicara na Revista Patata. Angeli e Toninho Mendes seriam outros artistas jovens

343

L&PM. O profeta da desordem. Em: PIVA, Roberto. Antologia potica. Porto Alegre: L&PM 1985.
BONVICINO, Rgis. O bomio Piva no tem papas na lngua. Folha de So Paulo, 02.06.1985.
345
VON SCHMIDT, Carlos. Amor, loucura, drogas (Entrevista). Em: COHN, Srgio (org.). Roberto Piva
(Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 1985/2009. pp. 54-69.
346
PIVA, Roberto. Animales Miserables. Cerdos & Peces, n.19, 1989, p. 27.
344

170
influenciados por Piva, uma vez que consideravam a presena do poeta como um verniz
intelectual revista347.
Em sua estreia na revista, na edio 15, republica-se, como editorial, o manifesto O
sculo XXI me dar razo (se tudo no explodir antes). A perspectiva ecolgica marcante,
inclusive no ttulo da seo (Sindicato da Natureza), assumindo mesmo feies panfletrias.
Na edio de nmero 19, de 1989, o texto de Roberto Piva comea da seguinte maneira: Temos
de ter sempre presente na memria: Na fase avanada da produo em massa, uma sociedade
produz a sua prpria destruio348. O poeta est irreconhecvel: adota uma linguagem
discursiva (sem imagens ou cores) e um tom programtico, com receiturios do comportamento
ecologicamente correto.
Ainda na dcada de 1980, pode-se mencionar a participao de Roberto Piva no filme
Heris da decadensia (1987), do jovem cineasta Tadeu Jungle. O poeta surge bebendo cerveja
na Serra da Cantareira, falando em orgias e LSD, alm de esbravejar blasfmias contra o
cristianismo. Tais cenas so entrecortadas com falas de Dom Paulo Evaristo Arms, reforando a
presena do poeta heri como o prprio anticristo.
Neste mesmo ano de 1987, Roberto Piva publica seus primeiros poemas xamnicos (VII
cantos xamnicos) em mais uma boa recepo de sua poesia em veculos ousados: o jornal
Verve, editado no Rio de Janeiro por Claudia Roquette-Pinto. um perodo em que a poesia de
Piva tambm encontra ressonncias em poetas como Rodrigo Garcia Lopes, com o qual mantm
relaes amistosas a partir do interesse de ambos em poetas beat estadunidenses.
Assim, durante a dcada de 1980, a poesia de Roberto Piva expande suas fronteiras para
todo o pas (com a L&PM ou Chiclete com Banana) e mesmo para a Amrica Latina. A recepo
de sua poesia ganha um tom crtico de reconhecimento da produo do poeta no mbito da
literatura nacional. Por influncia dos prprios temas de sua poesia, Roberto Piva passa a ser
vinculado Ecologia e Anarquia.

4. O xam
Aps a boa mar de 1980, a recepo da poesia de Roberto Piva entra em refluxo no
incio dos anos 1990. Desde 1982, o poeta acumulava poemas de suas experincias mgicas nas
matas do interior do Estado de So Paulo. Nas entrevistas concedidas a Ademir Assuno e
Miguel de Almeida, em 1991 e 1993, respectivamente, o poeta menciona a existncia de um
livro pronto, Ciclones, que aguardava oportunidade de publicao.
No dia 21 de fevereiro de 1994, Roberto Piva recebe o pesquisador Claudio Roberto da
Silva em seu apartamento. O historiador desenvolvia um estudo sobre a atuao poltica do
movimento homossexual, a partir da narrativa de histrias de vida de alguns ativistas. Entre eles,
o poeta foi escolhido por suas colaboraes no Lampio da Esquina. Roberto Piva desabafa:

Prefiro viver os poemas do que escrev-los... porque d muito trabalho. Eu no sei


escrever mquina e preciso chamar algum que fica trs horas para bater os poemas.

347

HUNGRIA, Camila; DELIA, Renata. Os dentes da memria: Piva, Willer, Franceschi, Bicelli e uma
trajetria paulista de poesia. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2011. p. 159.
348
PIVA, Roberto. Sindicato da Natureza. Chiclete com Banana, n. 19, julho 1989, p. 26.

171
Tenho uma mquina quebrada e no tenho dinheiro para mandar consertar, assim ficam
elas por elas. Estou com dois livros parados por causa desses problemas...349

A poesia de Roberto Piva, porm, constava em breve antologia do anarquista Edson


Passetti, em Das fumeries ao narcotrfico350, como exemplos de expresses artsticas sob efeito
de alucingenos. Este mesmo livro foi lido por jovens rebeldes como Sergio Cohn, que correu a
cidade procura de Parania. Numa noite de setembro de 1993, os jovens poetas criadores da
revista Azougue encontram pessoalmente com Roberto Piva, iniciando com ele profunda
amizade.
Nos vrios depoimentos de Sergio Cohn, especialmente no livro Roberto Piva, publicado
na coleo Ciranda de Poesia351, pode-se observar a importncia do autor de Parania na
formao dessa nova gerao de poetas e editores. Nas longas tardes que passavam juntos,
Roberto Piva lia e traduzia simultaneamente uma variedade de poetas franceses e italianos,
alm de comentar detalhadamente obras como Inveno de Orfeu, de Jorge de Lima. Sergio
Cohn chega a comparar essas tardes com uma formao superior, uma escola. E o mestre
Roberto Piva lia e comentava os poemas de Cohn, Danilo Monteiro e cia., chegando mesmo a
mencionar seu entusiasmo em organizar uma antologia da poesia jovem, com o nome
emprestado de Pasolini: A Voz Violenta da Novssima Poesia Brasileira352.
As relaes entre este encontro com Roberto Piva e a revista Azougue j foi tema de
pesquisa cientfica353. Foi a principal recepo da poesia desse xam durante a dcada de 1990.
No ano de 1996, a revista traz um especial com Roberto Piva com ampla antologia e materiais
inditos como o Manifesto da poesia xamnica & bio-alqumica. Foi por intermdio dessa
publicao que Roberto Piva finalmente encontrou editora para sua obra Ciclones, a partir de
seu impacto em outro importante poeta contemporneo, Fabio Weintraub.
Os meandros da organizao do material para o livro so elucidativos. Sergio Cohn os
digitou com Roberto Piva e participou mesmo da seleo de materiais e concepo do livro. A
constatao foi drstica: o amplo material que havia crescido muito desde a primeira meno
obra ento concluda, na entrevista de 1991 a Ademir Assuno daria para trs livros
distintos. No entanto, temendo no haver outra oportunidade de publicao, Roberto Piva
decide uni-los no mesmo livro.
Aos toques do tambor mgico e cercado por jovens criativos, o poeta se afirma como
xam, seja na performance na Funarte (1996), ainda antes da publicao de Ciclones, seja nos
recitais para a divulgao do livro. As participaes de Roberto Piva na Poesia Sempre revista
semestral de poesia, em meados de 1997, selam o reconhecimento de sua poesia.

349

SILVA, Claudio Roberto da. Reinventando o sonho histria oral de vida poltica e homossexualidade
no Brasil contemporneo. 1998. 674fs. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade de So
Paulo, So Paulo, 1998. p. 319-320.
350
PASSETTI, Edson. Das fumeries ao narcotrfico. So Paulo: EDUC, 1991. 154 p.
351
COHN, Sergio. Roberto Piva. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2012. 81 p. (Coleo Ciranda da Poesia).
352
COHN, Sergio. O capito loucura. Folha de So Paulo, 1996. Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrissima/il2006201008.htm. Acesso em: 03 fev 2013.
353
BERLANDA, Ibriela Bianca. A revista Azougue e o poeta Roberto Piva: o saque e a ddiva. 2011. 284 fs.
Dissertao (Mestrado em Literatura) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2011.

172
Ao final desta mesma dcada, Roberto Piva escreveria textos no lanamento do livro do
amigo Z Celso (Z Celso Primeiro Ato, 1998) ou de Glauco Mattoso (na orelha de Gelia Rococ
sonetos barrocos, 1999).
So os momentos que antecedem o estouro em torno da reedio de Parania, em
2000, cujos efeitos ainda se fazer sentir na multiplicao de pesquisas cientficas, ensaios
crticos, documentrios cinematogrficos, materiais inditos e depoimentos disseminados na
internet.
Em sntese, o breve sobrevoo na recepo da obra potica de Roberto Piva observou o
acento da dcada de 1960 em sua relao com a aventura surrealista. Na dcada de 1970 foi
ressaltada sua retomada pela juventude da contracultura, especialmente pela poesia marginal
carioca. Os contornos polticos mais evidenciados em sua produo potica redundaram na
recepo por meios revolucionrios e de luta por direitos sociais no final de 1970 (especialmente
nos movimentos gay e ecolgico). Na dcada de 1980, a poesia de Piva irradiou para diversas
direes, com acento na antologia da editora L&PM e nas revistas Chiclete com Banana e Cerdos
& Peces. Aps breve refluxo, os meados da dcada de 1990 viram o impacto da poesia de
Roberto Piva em mais uma nova gerao de poetas (azougueiros), alm da afirmao de sua
poesia xamnica.

175

Poesia da experincia vivida & a experincia vivida da poesia

J foi dito que a tal intertextualidade um procedimento abundantemente utilizado


pelo poeta Roberto Piva em epgrafes, citaes, aluses, etc. Seus poemas esto recheados de
figuras encarnadas, sejam de poetas, filsofos ou msticos. O presente ensaio versa sobre essa
faceta da criao potica de Piva, aventando a possibilidade de no ser um recurso de criao
literria, mas um modo de vivenciar a poesia. No um encontro frio e fortuito de letras escritas,
mas um toque inscrito nos corpos.
Parania (1963), livro de estreia de Piva, um verdadeiro passeio pela cidade de So
Paulo, acompanhado por seus amigos, os tenebrosos vagabundos, presentes desde Ode a
Fernando Pessoa (1961). Alm desses amigos, no entanto, surgem em suas andanas poetas de
diversas pocas que saltam das pginas para a vivncia concreta. Marcelo Veronese354, por
exemplo, destaca dezenas de intertextos com Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Allen
Ginsberg, Pablo Neruda, Murilo Mendes e Jorge de Lima.
No entanto, o intertexto de Piva frequentemente vai alm da relao com apenas um
autor. So referncias cruzadas, com a vivncia de imagens a partir da fuso de poticas de
pocas distintas. Vejamos a bela imagem de Parania, em que se encontram Ginsberg e
Apollinaire:
Piva: ... costureiros arrancavam os ovrios dos manequins355.
Apollinaire: Este comerciante tinha cortado algumas cabeas / De manequins vestidos como
um dia me vestirei356.
Ginsberg: , me / adeus / [...] com seus olhos de ovrios arrancados357.
V-se que Piva vivencia uma imagem em suas alucinaes de 1961 que quase funde os
manequins de Apollinaire com os olhos paranoicos da me de Ginsberg olhos de ovrios
arrancados.
bvio que no se trata de procedimento simples. Pouco importa aqui se Piva quis
sacanear, fazer um jogo com versos. Ou se as imagens operaram suas associaes em nvel
inconsciente. Quando observamos que Piva viu em suas alucinaes os costureiros que
arrancavam os ovrios dos manequins, os viu a partir dos olhos paranoicos de Naomi (me de
Ginsberg, a quem dedica o longo poema), e a partir das experincias de Apollinaire na graa da
rua industrial. Falamos ento em um procedimento esttico de criao, ou em uma vivncia
concreta da realidade, fundida s imagens que saltam das frias pginas e so vistas nas andanas
do poeta pela cidade?

354

VERONESE, Marcelo Antonio Milar. A intertextualidade na primeira poesia de Roberto Piva. 252 fl.
Dissertao (mestrado) Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas
Campinas, 2009.
355
PIVA, Roberto. Parania. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na legio obras reunidas volume I
(organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 1963/2005. p. 30.
356
APOLLINAIRE, Guillaume. lcoois e outros poemas. (Daniel Fresnot, trad.) So Paulo: Martin Claret,
1913/2005. p. 79. Do original: Ce commerant venait de couper quelques ttes / De mannequins vtus
comme il faut qu'on se vte.
357
GINSBERG, Allen. Kaddish e outros poemas. Em: GINSBERG, Allen. Uivo, Kaddish e outros poemas.
(Claudio Willer, trad.). Porto Alegre: L&PM, 1961/2005. p. 103.

176
Outras imagens cruzadas surgem. sabido o quanto o poeta Walt Whitman influenciou
a poesia moderna. O bronco abria seu corpo para a multido, se fundia s pessoas, animais,
cores, situaes perdendo os contornos precisos de um Eu que agora era palco dissolvido nos
outros. H diversos intertextos de Piva com Whitman em Ode a Fernando Pessoa, ali incluindo
outro poeta bastante influenciado por Whitman, Fernando Pessoa / lvaro de Campos como
observei em outra oportunidade358. Mas o poeta cosmos no era referncia apenas de Piva.
Em Nova York, Garcia Lorca (1929-30) escreve uma srie de poemas em que os pelos da
barba de Whitman so encontrados aqui e ali entre seus versos. Em sua Ode a Walt Whitman,
Lorca escreve sobre o poeta americano:
Que anjo leva oculto na bochecha?
Que voz perfeita dir a verdade do trigo?
Quem, o sonho terrvel de tuas anmonas manchadas?359
Em Ginsberg, Whitman aparece em um supermercado da Califrnia lanando olhares
aos garotos da mercearia:
Ouvi-o fazer perguntas a cada um deles: Quem matou as
costeletas de porco? Qual o preo das bananas? Ser voc meu Anjo?360
Piva, referindo-se a Mrio de Andrade, o imagina dialogando com os adolescentes que enchem
o gramado de bicicletas e risos, no Parque do Ibirapuera:
Eu te imagino perguntando a eles:
onde fica o pavilho da Bahia?
qual o preo do amendoim?
voc meu girassol?361
Os versos de Piva dialogam mais exatamente com os de Ginsberg. Mais do que
brincadeira entre versos, Piva coloca sua poesia na esteira de Mrio de Andrade, da mesma
forma que Ginsberg a Whitman. O elo parece ser a sexualidade ou a pansexualidade forte nos
dois poetas norte-americanos, enrustida em Mrio e escancarada em Piva. Mas ao colocar-se
nessa linhagem potica de Mrio, inclui tambm Whitman (que influencia tambm a Mrio,
Ginsberg e o prprio Lorca).
Poderamos divagar ainda bastante: o anjo presente em Lorca, e replicado em Ginsberg,
transformado em girassol em Piva, seja por ser signo da pederastia de Mrio de Andrade, seja
pela importncia da flor na poesia de Ginsberg que, por sua vez, dialoga com as anmonas de
Lorca (outro vegetal que simboliza o sagrado em tradies msticas). H um jogo entre trigobanana-amendoim, especialmente a questo dos 5 milhes de porcos que Lorca fala serem
consumidos diariamente em Nova York. A relao entre as margens do Rio Hudson, o
Supermercado na Califrnia e o Parque do Ibirapuera, daria pano pra maga.

358

MATTOS, Ricardo Mendes. 50 anos de rebelio potica em Roberto Piva. Banda Lusfona, 2011.
Disponvel em: http://www.jornaldepoesia.jor.br/BLBLrobertopiva03.htm
359
traduo livre do original: Qu ngel llevas oculto en la mejilla? / Qu voz perfecta dir las verdades
del trigo? / Quin el sueo terrible de tus anmonas manchadas?
360
Em traduo de Claudio Willer do original: I heard you asking questions of each: Who killed the pork
chops? What price bananas? Are you my Angel?.
361
PIVA, Roberto. Parania, op. cit., p. 65.

177
Whitman retratado por Lorca, que parafraseado por Ginsberg, que parafraseado por
Piva. uma orgia, no frio dilogo intertextual.
Agora, mais do que dissecar os versos, expediente to desprezado por Piva, cabe saber
o que se cria com esse procedimento. bvio que a meno a um ou outro poeta remete a uma
afinidade entre as vidas poticas no caso apreciado, especialmente da homossexualidade.
Explicita a relao entre poetas que se inscrevem, s vezes, na ordem de pertencimento a uma
genealogia potica. No puramente uma filiao a esta ou aquela escola literria o que era
repugnante para Piva, que sempre criticou as vanguardinhas de colgio de freira. Mas,
exatamente uma dica de atualizao, ou re-criao a partir de dilogos vividos-poticos. No to
estudado dilogo intertextual com Mrio de Andrade, por exemplo, fica clara uma proposta de
dilogo com o modernismo brasileiro, o que permite a Willer falar que Parania moderniza
nosso modernismo362 com a rebelio surrealista; ou enfoca aspectos da obra de Mrio
(sexualidade) e de Oswald (primitivismo e antropofagia) de maneira distinta da apropriao
desses autores feita pelos concretistas (conforme enfatiza Cmara363).
Por outro lado, o dilogo intertextual pode ser avaliado como um procedimento da
prpria criao literria como uma forma tcnica na composio de versos. Nessa perspectiva,
a intertextualidade no implica em mera reproduo de contedo, mas o amplia, conferindo
sentidos inusitados ou novos relao estabelecida como parece ser a opinio de Veronese.
No entanto, uma proposta mais ousada, j mencionada em texto sobre crime e poesia
em Piva364, parece ser aquela influenciada por Lautramont em seus poemas com inverses
de oraes e preceitos morais, especialmente de Pascal, mudando-lhes completamente o
sentido. O intertexto surge ali enquanto criao potica como crime autoral. Ou seja, criao
por plgio, crime autoral, de forma deliberada, com o intuito de assassinar o autor. Poesia feita
por todos, como uma fora que atravessa os corpos, sem reproduzir o Ego/Eu (autor). Como a
virulncia pag dos deuses como foras estrangeiras que atravessam os corpos, justamente para
despedaar os suspiros do ego convalescente. Essa vivncia pag e anti-moderna, antihumanista, cabe bem aos dois poetas.
Neste mesmo texto, no entanto, fizemos pequena meno outra possibilidade.
Quando Piva ressalta em entrevista a Floriano Martins sobre a influncia de Dante em sua
criao, no fala de Dante enquanto poeta, ou menciona processos estilsticos ou literrios. Fala
que ele, Piva, era um personagem de Dante que saltou fora da obra para deixar a realidade em
completa desordem365. Aqui no h mera meno a personagens do Inferno, mas uma espcie
de possesso real da figura literria. Como o exemplo de Ginsberg que, em poema que
homenageia Whitman, v Lorca em um supermercado na Califrnia, o mesmo Lorca que Piva
encontrou em um hospital da Lapa, ou que espera seu dentista na Praa da Repblica.
Novamente, no qualquer procedimento literrio de Lorca, mas o prprio poeta que surge
como presena (viva) - no representao (literria).
362

WILLER, Claudio. Uma introduo leitura de Roberto Piva. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na
legio obras reunidas volume I (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 2005. p. 153.
363
CMARA, Mario. Sexualidad y ciudad em la poesia de Roberto Piva. Revista Anclajes, Santa Rosa
(Argentina), n. 14, dezembro 2010, pp. 25-37.
364
MATTOS, Ricardo Mendes. Roberto Piva: poesia e crime ou blasfmias erticas heroicas & assassinas.
Zuni Revista de Poesia & Debates, ano VI, edio XXIII, setembro de 2011. Disponvel em:
http://www.revistazunai.com/ensaios/ricardo_mendes_mattos_robertopiva.htm
365
MARTINS, Floriano. Roberto Piva: o banquete do poeta. In: MARTINS, Floriano. O comeo da busca: o
surrealismo na poesia da Amrica Latina. So Paulo: Escrituras, 2001.

178
Piva inequvoco: Existem dois tipos de leitores: um que acumula, enciclopedicamente,
conhecimento na cabea, e isso no serve para nada. E o outro, que transforma aquilo que l
em seu sangue. Eu sou um leitor desse segundo exemplo. Tudo aquilo que li transformei em
minha vida em entrevista a Paulo Mohylovski366. Aqui tambm um intertexto com
Zaratrusta367. Ou seja, Piva como leitor transformava em vida o que lia, em uma fuso do que se
l e vive. Transformar em sangue alcanar o esprito de quem escreve.
Dessas ltimas reflexes podemos falar que em Piva no h mais intertextualidade, mais
intervivncias. O poeta no celebra apenas o poder da prpria literatura, como quer Pcora:
literatura embebida em literatura, que respira literatura, que fala o tempo todo de
literatura368. Para Piva vivenciamos o fim da poesia enquanto literatura. Trata-se de poesia que
corre no sangue: poesia vivida. Veja o que o prprio poeta fala, em entrevista a Carlos Roque:
O importante no a literatura em si, uma vez que a literatura importante apenas enquanto
serve a vida e expande esse conceito de vida at o limite de seu absurdo369. No o poder da
literatura, mas o poder da vida!
Muito se fala sobre sntese entre vida e poesia (de extrao romntica, surrealista, beat,
etc.). a vivncia visceral do que alguns chamam de real com o que outros chamam de
imaginrio. Sntese do real e literal. Um poema vivido no diferente de um local real em
que o autor passava. Ambos so intensamente vivenciados pelo poeta. Os comerciantes que
arrancam as cabeas dos manequins, os olhos de ovrios arrancados da me de Ginsberg ou om
os manequins com os ovrios arrancados de Piva so todos to reais (ou to imaginados)
como quaisquer desses que vemos nas vitrines, fazendo careta para a eternidade.
Mas essa sntese normalmente se refere vida do poeta que comparece em sua poesia
a poesia experimental com vida experimental de Piva. Ou seja, a vida poetizada: escrever sobre
o que se vive. No entanto, a sntese tambm inclui a poesia vivida: viver o que se l. a que se
pode pensar a intertextualidade em Piva, como forma de vivenciar a criao de outrem. Como
o the other I am", de Whitman, ou o Je est un autre, de Rimbaud. Aqui a vida se verte em
versos tanto quanto os versos vertem vida.

366

MOHYLOVSKI, Paulo. O agitador da transgresso. (Entrevista). Em: COHN, Srgio (org.). Roberto Piva
(Coleo Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 1987/2009. p. 92.
367
NIETZSCHE, Friedrich W. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. (Mrio da
Silva, trad.). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1883-85/2010. p. 66.
368
PCORA, Alcir. Nota do organizador. Em: PIVA, Roberto. Um estrangeiro na legio obras reunidas
volume I (organizao Alcir Pcora). So Paulo: Globo, 2005. p. 14.
369
ROQUE, Carlos. O mascate da paixo (Entrevista). Em: COHN, Srgio (org.). Roberto Piva (Coleo
Encontros). Rio de Janeiro: Azougue, 1986/2009. p. 78.

Ricardo Mendes Mattos poeta, autor de Acaso Subversivo (2012), Derivas Etlicas &
Sacos Sarcsticos (2012) com o poeta amazonense Kissinger Cndido de Barros e
Espraiar (2014). Possui o ttulo de doutor em Psicologia da Arte pela Universidade de
So Paulo, com a tese Roberto Piva: derivas polticas, devires erticos & delrios
msticos (2015).
Contato: ricardomendesmattos@ig.com.br