AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE

GRAU

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

ESCUELA:
Derecho
CICLO:
II
CURSO:
Antropologa Filosfica
TEMA:
ENSAYO:
ALGO COMPLEJO?: EL HOMBRE Y SU
DILEGENTE BUSQUEDA MS ALLA
DOCENTE:
Mg. Maritza Asencio Mantilla
INTEGRANTES:
Cotrina Sandoval Fiorella
Yamunaqu Alva Pamela
TRUJILLO - 2016

ENSAYO:
ALGO COMPLEJO?: EL HOMBRE Y SU DILIGENTE
BSQUEDA SIEMPRE MAS ALL

AUTORES:
-Cotrina Sandoval Fiorella
-Yamunaqu Alva Pamela
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ENSAYO CRTICO:
ALGO COMPLEJO?: EL HOMBRE Y SU DILIGENTE
BSQUEDA SIEMPRE MAS ALL

DOCENTE:
Mg. Maritza Asencio Mantilla

AUTORES:
Cotrina Sandoval Fiorella
Yamunaqu Alva Pamela

TRUJILLO - 2016

NDICE
1. INTRODUCIN. Pg. 05
2. DESARROLLO. Pg. 06
3. CONCLUSIONES. Pg. 10
4. BIBLIOGRAFA Y LINKOGRAFIA. Pg. 12

ALGO COMPLEJO?: EL HOMBRE Y SU DILIGENTE

BSQUEDA SIEMPRE MAS ALL
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I.

INTRODUCCION:

Existen incgnitas, que aun a la actualidad, continan siendo

paradjicas, complejas y difciles de tratar, frente a temas que son tan
conocidos para todos nosotros y a la vez muy cotidianos, como lo es, el caso
del HOMBRE tambin llamado SER HUMANO, nombrado y designado as por
el mismo y es que a decir verdad, el hombre ha sido capaz de conocer y
explicar muchas cosas tan complejas sobre la realidad extrnseca que lo rodea,
sin embargo, ha mostrado un alto grado de incapacidad cuando de hablar
sobre el mismo se trata qu decir? Cmo explicar lo que siente, lo que hace
o lo que le pasa, lo que es en realidad?... Y es que cada vez que se ahnca en
expresarlo, en comunicar lo que introspectivamente le pasa, enmudece, se
asombra, se perpleja, se angustia, se confunde sobre la multitud de maravillas
que carga consigo y va descubriendo.
Pues bien, en el presente ensayo se realizara un breve esbozo, tomando
puntos clave de la antropologa filosfica utilizados para el estudio de su
valioso ente: EL HOMBRE como SER HUMANO, denominado as por presentar
dentro de sus caracteres la dualidad (cuerpo-alma) siendo el primer punto que
lo eleva a la superioridad frente a la vivencia con otros seres
vivos(microorganismos, animales y plantas) dotado de una extraordinaria
capacidad racional que lo lleva a comunicarse (garantizando el lenguaje y el
habla) a simbolizar, a crear, lo vuelve un ser sensible, social, histrico,
evolucionado, teniendo una ventaja muy amplia al ser considerado un ser libre.
Sin embargo, los cuestionamientos internos siguen cuando de hablar
sobre su origen se trata, puesto que aqu se posiciona en funcin a su
creencia, a la bsqueda de la verdad que le brinde una respuesta a: Cmo y
de dnde llego hasta aqu? Es el resultado de una evolucin o producto de
una creacin divina? De dnde pues parti su existencia? Estos como
muchos ms postulados que se alinean a lo anteriormente tratado, han
representado desde pocas histricas las constantes interrogantes que se ha
hecho el hombre, razn por la que ha dejado ingresar en este estudio teoras
manejadas por diversas ciencias que el mismo cre, por el grandioso afn de
generarse una respuesta.
Finalmente, aun contina la tediosa inquietud por no solo empearse en
qu es, de dnde viene, qu hace, cul es su propsito en esta vida, sino que
tambin busca generar una nueva luz a su sabidura al interesarse por saber
hacia dnde va cuando fenece, verdaderamente lo hace? Es slo mortal, o
slo inmortal, o los dos a la vez? Con esto vuelve a caer nuevamente en la
peculiar caracterstica que descarta un conformismo y va siempre ms all
De esta manera se abren as las puertas al enfoque esquemtico desarrollado
en el presente trabajo con los puntos ya anteriormente desarrollados.

II.

DESARROLLO
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El HombreExplicarse a s mismo quien es, inicia el conflicto que lo

enfrenta nuevamente a su yo, pero que sin lugar a dudas, concluye el objetivo
de estudio de la humanidad, ya que busca el conocimiento total y global de s
mismo, con esto redundamos nuevamente al empearnos en saber quin es el
hombre como ser humano, ya a que a fin de cuentas responde a lo que
nosotros mismo somos. Pues bien, el hombre es entonces un problema
enigmtico y misterioso a la vez, ya que a medida que ms se conoce se
vuelve a cuestionar, entonces descubre y nota que no es suficiente (solo s
que no se nada- Scrates) y a la medida que lo hace va haciendo historia para
sus sucesores y semejantes.
- El hombre va siendo y dessiendo -viviendo- Va acumulando ser - el
pasado: se va haciendo un ser en la serie dialctica de sus experiencias... El
hombre es lo que le ha pasado, lo que ha hecho... En suma, que el hombre no
tiene naturaleza, sino que tiene historia. O lo que es igual: lo que la naturaleza
es a las cosas, es la historia -como res gestae- al hombre (J. Ortega y Gasset.
Historia como sistema. p 79-80). As el conocimiento que va optando para s
mismo y para los dems queda una vez ms como algo insignificante para su
entendimiento, encerrndolo bajo la frase: El Hombre es un misterio.
Es una dualidad! Otro trmino muy comn utilizado por la filosofa y que
le atribuyen al hombre es la particularidad de ser dos en uno: cuerpo y alma,
que a su vez lo posiciona sobre los dems seres vivos con un nivel de
superioridad y autenticidad solo humana, constituyndose as de materia y
forma a la vez, ya que uno no puede existir sin el otro, el alma anima y da vida
al cuerpo, cuya funcin es actuar en conjunto para perseguir un mismo
propsito: la purificacin y perfeccin. Para PLATON, el dualismo fue concebido
de la siguiente manera: Mientras tengamos el cuerpo, y nuestra alma se halle
entre mezclada con semejante mal, no poseemos suficientemente aquello que
deseamos, es decir la verdad. El cuerpo en efecto no acarrea incontables
distracciones debido a la necesidad de sustento, y, por si fuera poco, lo atacan
enfermedades que nos impiden el conocimiento de lo real. Nos llena de
amores, deseos, temores, toda clase de imgenes y tonteras, de tal modo que
en lo que d l depende jams no sera ser posible ser sabios. Tambin las
guerras, las batallas, las discordias. Los acarrea el cuerpo y sus deseos y
no es la muerte una liberacin del alma con respecto al cuerpo? Por eso los
que filosofan de verdad se preocupan para morir. (Platn, Fedn p66 67)
Con esta afirmacin nos queda clara la presencia dual en el hombre, que
lamentablemente y coincidente con Platn podemos ver hasta la realidad
existencial de la vida, la inclinacin carnal del cuerpo frente a la lucha
constante que con cada accin somete al alma. No es esto entonces una
realidad diaria en la vida del hombre?

Existe una caracterstica exclusiva y diferenciadora que hace que el

hombre adems de compartir la dualidad se distinga de los dems seres vivos,
y esto es posible gracias al predominio de la racionalidad, caracterstica que le
permite pensar, evaluar y actuar de acuerdo a ciertos principios (en los que
est presente la conciencia) con gran capacidad de descernimiento frente a sus
actos y conducta, favorecindole tambin para el desarrollo del proceso
comunicativo y otros. PASCAL los diferencia as: El hombre es una caza, la
ms dbil de la naturaleza; pero es una caa pensante. No hace falta que el
universo entero se arme para aplastarla: un vapor, una gota de agua basta para
matarla. Pero aunque el universo lo aplaste, el hombre sera todava ms noble
que lo que lo mata, puesto que sabe que muere y el poder que el universo tiene
sobre l; el universo, en cambio, no lo sabe. (PASCAL, Pensamientos, 347).
Con esto queda claro que para Pascal el hombre es visto como un ser
pensante, cualidad indispensable que hace al hombre ser hombre y que puede
llegar a transformarlo de ser un individuo noble hasta lograr ser un gran peligro
social.
Gracias a su capacidad racional, el hombre ha ido creciendo e
interactuando con su medio social, lo que lo ha hecho acreedor de grandes y
amplias caractersticas como llegar a convertirlo en un ser simblico; ya que al
adaptarse al medio crea cultura, que la manifiesta a travs de signos y
smbolos, dotados de un significado, que lo va trasmitiendo sus vivencias
cotidianas (Lengua, Costumbres, Tradiciones, Religin, Etc.), un ser creativo,
pues descubre, crea e innova de acuerdo a las dificultades que viene viviendo y
experimentando; en ser sensible, ya que es capaz de sentir y expresar lo que
se produce en su interior; un ser social, al percibir la necesidad de convivir con
el otro y en comunidad que le ayude a conseguir sus objetivos y le favorezca
en la conservacin de su especie y sea capaz de evaluar su fortaleza (Ley de
evolucin natural), un ser histrico, debido a la finitud y continuidad de la vida
en la que cada obra, cada suceso que en el presente se haga, queda como
memoria de las posteriores generaciones que llegaran, mostrndose tambin
como un ser evolutivo, en constante cambio y mejora no solo del medio sino
de s mismo. La espiritualidad, es otra caracterstica que lo lleva a buscar un
complemento de su interior motivada por los sentimientos y lo conduce a actuar
y finalmente la caracterstica de ser llamado un ser libre, libertad que se le va
cerrando en la medida en que realice sus actos ya que estar condicionado a
medir sus consecuencias asumiendo responsabilidades.
Existen muchas concepciones propuestas que intentan definir nuestra
cualidad humana, animal y espiritual. Pero ninguna de stas define en sntesis
todo lo que comprende el concepto del Hombre. El Hombre es un conjunto de
abstracciones espirituales, biolgicas, sociales, psicolgicas y lingsticas que
existen si y solo si gracias al pensamiento y el anlisis. Ahora el ser humano ha
sido puesto en medio de una realidad natural, la cual disfruta y se sirve, pero,
de la misma manera que convive y se relaciona, al igual que todos los otros
seres vivos, ha sido producto de un creador que es lo que responde a su

origen, producto de ello son de las teoras ms aceptadas en la actualidad

sobre el origen del hombre:
- Para la Teora Evolucionista Linneo (1707-1778) se realiza una
clasificacin de especies entre animales y plantas segn el grado de similitud
que presentaban, y grado de parentesco llegando a establecer al hombre como
un vertebrado en manera general, un mamfero en particular y un primate en
especfico, finalmente con relacin directa con los monos, por esto lo
considerara como un animal ms, producto de una evolucin biolgica que
apareci en un tiempo reciente como cualquier otra especie representando un
proceso evolutivo por sus mltiples transformaciones hasta lograr alcanzar lo
que es. Una vez producida esta evolucin adopta caractersticas exclusivas de
su naturaleza humana por lo que ya no continuara evolucionando en trminos
de individuo sino de sociedad.
Ms tarde, Faustino Cordn afirmara lo expuesto anteriormente por
Linneo sealando que: La aparicin del hombre culmina y cierra el proceso
biolgico de los animales siendo uno ms, pero no una especie animal pues ya
no evoluciona en trminos de individuo sino en sociedad (Ley de seleccin
natural) y por otra parte lejos de buscar diferenciarse de especies (Evolucin
Cultural) tiende a la integracin viviendo en sociedad, llegando a influir en la
evolucin y extincin de otras especies animales, por lo que ms se enfoca en
explicar como un mono antropoide dio origen al hombre, mediante un proceso
de hominizacin (Faustino Cordn. La Naturaleza del hombre a la luz de su
origen Biolgico, Pg. 17, 18). Mas adelante llamara grandes a sus
empeosos estudios geolgicos y paleontolgicos, frente a las relaciones
existentes entre grupos y subgrupos orgnicos, estos los condujeron a afirmar
que tanto plantas y animales emergieron de materia inanimada y de manera
espontnea por lo que las especies se han diversificado, producto de los
cambios producidos en el medio ambiente para su adaptacin. (As han tenido
que fortalecer rganos e incluso dejar en desuso muchos que no le sirvieron) y
bajo el principio de Es la funcin la que crea el rgano.
Para Darwin en su teora Evolucionista explica este proceso gracias a la
seleccin natural en la que los seres vivos solo continan con su proceso de
transformacin gracias a su capacidad de resistencia lo que quiere decir que
solo sobrevive el ms fuerte, as la naturaleza acta como sistema dinmico
donde el cuerpo de la evolucin es dirigida por la mejor adaptacin.
La explicacin de su origen no queda all, pues aparece nuevamente la
explicacin creacionista por la cual el origen del hombre resulta ser producto de
actos concretos de creacin divina, vindolo entonces como creacin a imagen
y semejanza de l. Platn, deca que somos una copia de algo mejor,
aceptando as la existencia de un ser superior, ms tarde, San Agustn
afirmara los mismo diciendo que somos imagen y semejanza de Dios, puesto
que es la naturaleza lo que hace posible encontrar a Dios en su interior, por lo
que el hombre tiene un destino que es la de la salvacin, consistente en su
retorno a Dios. Tambin Arthur Holly Compton (1882 1962) Fsico

Estadounidense duda Para m, la fe comienza con la comprensin de que una

inteligencia suprema dio el ser al universo y creo al hombre. Yo no encuentro
difcil tener esta fe, porque un universo ordenado e inteligente da testimonio de
la ms grande declaracin jams hecha. En el principio creo Dios. Luego Luis
Pasteur (1822 1895) Cientfico Francs muy reconocido por sus
descubrimientos en las ciencias naturales deca: Cuanto ms estudio la
naturaleza, ms asombrado quedo ante el trabajo del creador un poco de
ciencia distancia a uno de Dios, pero mucha ciencia la acerca a Dios con estas
afirmaciones queda claro que aun pese a las teoras evolucionistas en las que
se busca mostrar con contundencia el origen del hombre a travs de un
homnido, reconocidos cientficos estudiosos y conocedores de ciencia acepten
la existencia de Dios y por ende nuestra creacin, la existencia de algo perfecto
y superior al hombre lo lleva a su vez a creer en algo ms independiente a l, lo
vuelve un ser religioso, amparado bajo su propia creencia y necesidad por la
bsqueda de conocimiento y encuentro con ese ser supremo que complementa
lo que su interior tanto anhela.
Ese mismo mpetu que el hombre pone cada vez que observa, vivencia y
busca explicar un hecho o suceso, surge nuevamente cuando quiere
manifestar que hace en esta vida, para que vino o porque est aqu.
Reconocidos filsofos como Platn y Aristteles coinciden en que gracias a la
dualidad humana donde el alma recae en el cuerpo con la finalidad de
purificarse hasta lograr la perfeccin, y que, coincidentemente concuerda en
parte con la religin al decir que el paso del hombre por la tierra tiene abarca su
realizacin personal que busca la felicidad infinita desenvolvindose de la
manera concreta para gozar de vida eterna.
Como vemos entonces, el propsito no queda estancado all, pues se
apertura una nueva puerta hacia el ms all, es decir, el hombre se prepara
actualmente para el paso a una vida ms all de la muerte, lo que describe la
inmortalidad del alma, ya que a diferencia de la materia (Cuerpo) si fenece y se
destruye concluido su ciclo vital.
-Scrates ya reconoca la inmortalidad del alma, por ello afirmaba: Si yo
no creyera encontrar en la otra vida Dioses tan buenos y tan sabios y hombres
mejores que los de aqu abajo, sera muy injusto que no me afligiera a morir.
Pero sabed que espero reunirme con hombres justos () he aqu porque no
me aflige tanto la perspectiva de la muerte confiando en que despus de esta
vida existe todava para los hombres y que segn la antigua mxima, los
buenos sern all mejor tratados que los malvados (Apologa de Scrates. P
92-93). En base esto planteo 3 argumentaciones: la primera, haca referencia a
que as como de la vida surge la muerte de la misma forma de la muerte tiene
que surgir la vida; la segunda, enmarca la pre-existencia de las almas por lo
que conocer es reconocer; basndose en el principio de la reencarnacin, lo
cual explica por qu a veces recordamos cosas como si ya las hubiramos
visto y la tercera, que indica cuales cosas se disuelven y cules no, siendo el
alma indisoluble y el cuerpo una materia capaz de morir y disolverse por
completo. As el alma es la vida del cuerpo, el alma es vida, su contrario es la
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muerte, por ello lo que es vida no admitir nada que sea contrario a lo que lleva
consigo y si lo que no admite nunca la idea de muerte lo llamamos inmortal,
entonces el alma es inmortal, con las afirmaciones anteriores queda claro que
ms all de la vida existen muchos sucesos que nos arrojan hacia la curiosidad
por el paso de la otra vida indicando que para el ingreso a esta, solo se le
hace factible en acceso al alma, debido a su inmortalidad, no cerrando
entonces el ciclo vital que la ciencia indica a nuestra muerte.
III.

CONCLUSIN:

En sntesis, para definir el hombre en su mxima extensin, tenemos

que tomar en cuenta los posibles puntos de vista considerables, el espiritual,
dictaminado sencillamente por la fe en la existencia del espritu y las religiones.
El biolgico o material, delimitado por la realidad cientfica que plasma la
biologa y la medicina, omitiendo las teoras no comprobadas. Y finalmente el
filosfico o lingstico que nos da el poder de divagar en la concepcin
espiritual de la vida y en sus consecuencias fsicas que terminan haciendo del
Hombre una especie nica en su gnero con sed de conocimiento.
Entonces en funcin a la expuesto y anteriormente desarrollado, se
puede sustentar que el hombre resulta siendo hasta nuestros das UN
MISTERIO, quien pese a su capacidad racional y por ende el desarrollo de la
misma, no ha sido capaz aun de brindar una respuesta a todas sus
interrogantes, siendo todo lo contrario pues continua filosofando ms sobre su
propia naturaleza.
Por otra parte ha sido su capacidad racional la que lo ha llevado a
convertirse en un ser simblico capaz de representar su entorno y todo aquello
que desea comunicar con esto se vuelve un ser histrico para sus semejantes
y la posterioridad de su descendencia; es un ser creativo y evolutivo, ya no en
especie sino en sociedad, pues no solo observa sino que acta frente a
dificultades elaborando cosas que le ayuden a vivir mejor, pero que an, frente
a toda maravilla, producto de la relacin inseparable de mente y manos, es
capaz de detectar un vaco que su racionalidad no lo explica y gracias a que lo
siente, es inmediatamente conducido a satisfacerse, encontrando su lado
espiritual que lo lleva a creer y a buscar algo que materialmente no lo consigue
y que entre cualquier otra fuerza natural comn no lo encuentra, emprende as
la bsqueda de un ser supremo, superior a l, pero que es parte de l, su
complemento espiritual faltante, lo que explicara y afirmara la hiptesis de que
es creacin de Dios, por algo es llamado a imagen y semejanza de l, y es
que, a medida de que va avanzando descubre en su interior, que hay una
parte que se complementa no con lo objetivamente observable, sino que
emana en base a lo metafsico, subjetivo y trascendente, cuyo emprendimiento
de esa bsqueda lo va llenando interiormente hasta alcanzar esa felicidad y
alegra que no es concebible por otros medios.
El hombre se convierte no solo en un ser social al integrarse con los
dems y vivir en comunidad, sino que agrega a ellos el ser libre, pero
condicionado y responsable de sus actos, sustentado en el comportamiento
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terrenal que el cuerpo le brinda al alma para su purificacin al momento de

fenecer la materia, pues de no ser el adecuado, el alma deber reencarnarse
una y otra vez.

Por ltimo, el paso hacia una nueva vida ocurrida la muerte, induce a
otra filosofa intrigante que desde tiempos ancestrales se viene cuestionando el
hombre, de la cual solo se puede afirmar que el fallecimiento es exclusividad de
la materia o cuerpo comnmente llamado, mas no del alma, pues no tendra
razn de ser al fenecer, pues si esto sucediese en algn punto de la vida todo
se considerara inexistente y culminado, tiene que existir otro tipo de vida ms
all que es lo que hace posible la preservacin de todo lo que hoy conocemos
y desconocemos, sin ella no sera posible los vestigios de toda la realidad que
hoy conocemos, ya que muerto para siempre absolutamente nada sera posible
de conocer, adems seriamos incapaces de reconocer y vivenciar cosas como
si ya las hubiramos pasado y muy incluso ni la misma religin aceptara la
resurreccin de la vida como ltimo paso a la perfeccin y no a su muerte sino
a la vida eterna. Con estos puntos tratados, favorecemos la posicin
Socrtica la cual nos dice que siempre las cosas surgirn de sus contrarios,
indicando que si as de la vida surge la muerte, de la muerte tiene que surgir la
vida, esto, una vez ms saca al hombre de su realidad y lo traslada
nuevamente hacia el ms all.

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BIBLIOGRAFA Y LINKOGRAFIA

Platn. APOLOGIA DE SOCRATES. FEDN (1871). Editorial Patricio

Azcarate. Tomo 1. Madrid
CORDN, F (1982): La naturaleza del hombre a la luz de su origen
biolgico. Editorial Anthropos. Barcelona.
FROMM, E(1971): El miedo a la libertad. Editorial Paids. Buenos Aires,
1971
PASCAL, B (1977): Pensamiento. Ediciones Aguilar. Buenos Aires.
ORTEGA Y GASSET, J (1984): Historia como sistema. Sarpe Ediciones.
Madrid.
SARTRE, J. P (1984): El existencialismo es un humanismo. Ediciones
Sur-Orbis. Barcelona.
TEJEDOR CAMPOMANES, C: Introduccin a la Filosofa. Editorial S.M.,
Madrid
ANGELA VELASCO (24/10/14). TEORIAS DEL ORIGEN DEL HOMBRE.
Tomado
el
da
01
de
Octubre
del
2016
de:
http://es.slideshare.net/AngelaVelascoo/teoras-del-origen-delhombrecreacionismo-teora-de-lamarck-y-teora-de-darwin
ACFILOSOFIA (n/d). SER HUMANO Y SER PERSONA. Tomado el da
15
de
Octubre
del
2016
de:
http://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania-3013/elser-humano-persona-y-sociedad/182-ser-humano-y-persona
LUIS ACUA LEAL (n/d). CARACTERISTICAS ESENCIALES DEL SER
HUMANO. Tomado el da 22 de Octubre del 2016 de:
https://philosantacruz.wordpress.com/2010/03/23/caracteristicasesenciales-del-ser-humano/
MARIANO ARTIGAS (2012). ORIGEN DEL HOMBRE: CIENCIA,
FILOSOFIA Y RELIGION. Tomado el da 05 de Noviembre del 2016 de:
https://grisoarmine.wordpress.com/2012/10/04/breve-ensayo-sobre-elorigen-del-hombre-ciencia-filosofia-y-religion-de-mariano-artigas-ydaniel-turbon/

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