1.

Critica de Aristteles a la teora

de las ideas de Platn y la teora
alternativa que propone.

Aristteles no estaba de acuerdo con la Teora de las ideas de

Platn, ya que, Platn daba prioridad al mundo de las ideas por
encima del mundo de los sentidos, en cambio Aristteles
piensan que para llegar a la verdad del mundo y del
conocimiento necesitamos conocer el mundo que nos rodea.
As, el mundo de arranque del pensamiento aristotlico son las
cosas u objetos materiales, que los sentidos captan tal y como
son y a partir de estos crear conceptos universales.

Aristteles sostiene que el SER DE LAS COSAS, SU ESENCIA, no

est en las Ideas, en un mundo transcendente, sino EN ESTE
MUNDO, EN EL MUNDO SENSIBLE; y el SER por excelencia, la
autntica realidad, es concebida como SUSTANCIA. Adems
rechaza que las ideas estn separadas de las cosas.

Otro punto por el que rechaza la teora es por el tipo de ideas

que hay: Si para cada cosa tiene que haber una idea
correspondiente tambin existirn las Ideas de Relacin (luego
se pierde la unicidad de la solucin platnica); tendr que haber
ideas de lo positivo y de lo negativo, por lo tanto se duplican los
problemas a resolver. A esto tambin unimos el que Platn no
es capaz de explicar el movimiento de las cosas, si las cosas
son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles
e inmutables; pero si cambian de dnde procede ese cambio?

Como alternativa a la teora de las ideas Aristteles propone la teora

hileomorfica donde todo lo que existe se denomina SUSTANCIA y est
compuesta por MATERIA Y FORMA
La teora hilemrfica afirma que todas las substancias o cosas
sensibles, sean seres
naturales o artificiales, se componen de dos
principios: la materia y la forma.

2.Sustancia y accidentes desde los

puntos de vista que se han tratado en
clase.
Todo lo que existe est constituido por dos principios
Materia: soporte material de las cosas
Forma: que hace que cada materia sea individual
Materia y forma son inseparables y las dos juntas constituyen la
sustancia.
Las sustancias puede ser primera (que son lo que percibimos con los
sentidos) y sustancia segunda que es el resultado de abstraer el gnero
de las sustancias primeras. A esta tesis Aristotlica se le conoce
hilemorfismo.
En conclusin, el ser es en primer lugar la sustancia (compuesto de
materia y forma) y en segundo lugar los accidentes o categoras.
Cuando hablamos de accidentes nos referimos a una serie de
clasificaciones que se predican de la cosa misma. La categora o
accidente principal es la de sustancia; el resto de categoras (la
cualidad, la cantidad, la relacin, la accin, la pasin, posicin, habito o
estado, el lugar y el tiempo) presuponen a la substancia como su
substrato o sujeto. Resulta entonces que el ser se clasifica de 10 formas.

3. La

teora de las causas

La fsica segn Aristteles es la ciencia que se ocupa de las

relaciones fsicas sometidas al cambio. Las causas que pueden
explicar todo lo existente.
Hay 4 CAUSAS:
1. CAUSA MATERIAL: es la materia que permanece a lo largo del
cambio. La piel en el caso del silln es su causa material.
2. CAUSA FORMAL: es la forma o esencia que adquiere la cosa
despus del cambio. La esencia que hace que esto sea un silln
3. CAUSA EFICIENTE: es la que origina el proceso o movimiento,
el responsable directo del cambio: el artesano es la causa del
silln, el padre es causa del hijo.
4. CAUSA FINAL: es el fin (tlos) o el para qu de una
produccin, es decir, es el punto hacia el que se dirige el
cambio, la finalidad que persigue la causa eficiente cuando

promueve el cambio. Es la causa que tiene prioridad sobre las

dems debido al teleologismo que propone Aristteles.

4.
La
solucin
aristotlica
problema del cambio.

al

Hemos visto que las cosas estn compuestas de sustancias y

accidentes. La sustancia a su vez de materia y forma esto le
permitir explicar a Aristteles el cambio de las cosas.
Para explicarlo se apoya en dos modos fundamentales de ser:
potencia y acto.
Ser en POTENCIA significa posibilidad o capacidad de ser. Una
semilla no es un rbol, pero puede llegar a serlo. Una piedra no lo
es, ni puede serlo. Una piedra no es una estatua, pero puede llegar
a serlo. Una semilla no, y no puede llegar a serlo.
Ser en ACTO significa realizacin, trmino, o cumplimiento de un
proceso que denota el final de un proceso. As, cuando la semilla
crece tenemos un rbol en acto. Cuando el arquitecto produce un
edificio de unas piedras, este, una vez finalizado, es ya un ser en
acto.
El ser en Acto procede del ser en potencia, el problema para
Aristteles se le plantea a la hora de explicar el paso del ser en
potencia al ser en acto, para solucionar esto elabora la teora del
movimiento o cambio
Aristteles define el movimiento como el paso de la potencia al
acto. Todos los seres de la naturaleza, por ser mviles o
cambiantes, estn compuestos de acto y de potencia. Slo la
materia primera, el ser ms imperfecto, es pura potencia. Slo
Dios, el ser ms perfecto, es acto puro sin potencia.
Para que se d un movimiento hacen falta tres principios:
1. La forma: que es lo que la cosa termina siendo.
2. La privacin de esa forma (que no tiene todava pero que puede
tener)
3. La materia que es lo que permanece en el cambio
Es decir, en el cambio hay algo que se adquiere (la forma) algo que se
pierde (la forma) y algo que permanece (la materia primera)

Aristteles distingue 4 tipos de cambio:

1. CAMBIOS SUSTANCIALES

2. CAMBIOS CUALITATIVOS

3. CAMBIOS CUANTITATIVOS

4. CAMBIOS LOCALES

El CAMBIO SUSTANCIAL es en el cual se producen, o bien se

destruyen, entidades o sustancias. El nacimiento y la muerte de
los seres vivos o la asimilacin de los alimentos son ejemplos
de cambio sustancial.

EL CAMBIO CUALITATIVO es un cambio accidental (porque

cambia un accidente o propiedad secundaria de un ser). Se
produce cuando cambia el accidente cualidad, por ejemplo el
color al madurar las uvas.

EL CAMBIO CUANTITATIVO es un cambio accidental en el que

cambia el accidente cantidad. Por ejemplo, como crece 3
centmetros un racimo de uvas.

EL CAMBIO LOCATIVO es un cambio accidental, donde el ser

cambia de lugar.

SOLO LOS TRES LTIMOS TIPOS SON MOVIMIENTOS EN SENTIDO

ESTRICTO.

CAMBIOS
ACCIDENTALES

5. Teora del conocimiento

Aristteles distingue entre el conocimiento particular y el universal:
- El particular: es el que se refiere a un individuo concreto del
mundo sensible.
- El universal: es el conocimiento de lo general y era el
conocimiento verdaderamente til y valioso (para Aristteles).
El conocimiento universal se alcanza por medio de la abstraccin
inductiva en el que entran en juego facultades como:
El entendimiento que se divide:
Entendimiento paciente - sensacin, imaginacin, memoria y
experiencia
Entendimiento agente
La abstraccin inductiva consistir en un proceso por el que el
conocimiento pasa de lo particular a lo universal mediante el proceso
siguiente:

El conocimiento parte de lo que captamos con los sentidos, y

es la imaginacin la que nos permite evocar representaciones
de esos individuos particulares que hemos percibido antes,
mientras que la memoria nos permite almacenar esas
imgenes. A tal resultado le llamamos experiencia. Finalmente
el entendimiento agente (abstraccin) nos ayuda a encontrar
lo que todos estos individuos particulares de una misma clase
tienen en comn y para extraerlos elimina los rasgos
secundarios y capta la esencia (que es lo que tienen en comn).
Todo este proceso recibe el nombre de abstraccin, pues el
entendimiento acta sobre las imgenes separando todo lo que hay
en ellas de particular y concreto para formar el concepto universal y
abstracto
Basndonos en este proceso de abstraccin, los seres humanos
podemos construir conocimientos generales de carcter universal. El
conocimiento de Aristteles no tiene nada que ver con la
reminiscencia de Platn. Para Aristteles el hombre nace sin
conocimiento alguno, lo obtiene a partir de la experiencia,
partiendo de los sentidos. Una vez obtenidos estos conocimientos
empezamos a hacer juicios a cerca de los hechos del mundo.

6. El teleologismo aristotlico
Las causas que pueden explicar todo lo existente segn Aristoteles son:
1. CAUSA MATERIAL: es la materia que permanece a lo largo del
cambio. La piel en el caso del silln es su causa material.
2. CAUSA FORMAL: es la forma o esencia que adquiere la cosa
despus del cambio. La esencia que hace que esto sea un silln
3. CAUSA EFICIENTE: es la que origina el proceso o movimiento, el
responsable directo del cambio: el artesano es la causa del silln, el
padre es causa del hijo.
4. CAUSA FINAL: es el fin (tlos) o el para qu de una produccin, es
decir, es el punto hacia el que se dirige el cambio, la finalidad que
persigue la causa eficiente cuando promueve el cambio.
Por este motivo, decimos que la filosofa de Aristoteles es
teleolgica, ya que insiste en la importancia de aclarar cul es la
finalidad de cada cosa trata de alcanzar, es decir, todo lo que existe
responde a una causa final, persigue un propsito o una finalidad
concreta.

7. La concepcin del ser humano en

tanto que sustancia.
El hombre en tanto que sustancia es materia y forma. La forma es el alma y
a diferencia de lo que deca Platn, pertenece a este mundo, pues tiene que
estar unida a la materia para poder existir (hileformismo). Pero no solo el
hombre tiene alma, tambin el resto de los seres vivos.
Tenemos 3 tipos de almas:
Vegetativa: desempea la funcion de alimentacin y reproduccin la poseen
todos los seres vivos, pero los vegetales solo tienen este alma.
Sensitiva: desempea funciones de movimiento, de deseo, de percepcin.
La poseen los animales y el hombre.
Intelectiva o racional: solo la posee el nico animal con logo, es decir el
hombre, le capacita para pensar y obrar con razn.
A diferencia de Platn para Aristteles el alma individual es mortal y el
hombre es el nico animal que posee los 3 tipos de alma.

8. Materia primera, materia segunda,

sustancia
primera,
sustancia
segunda, pura materia, pura forma.

Materia segunda es la que est ligada a una forma

determinada.

La materia primera es una realidad metafsica, que se

caracteriza por ser amorfa (no estar unida a una forma),
indeterminada y ser mera potencia. Puede ser todas las cosas, pero
no es ninguna en acto. Es un substrato eterno y comn a todas las
materias segundas, presupuesto ltimo de los cambios substanciales.
Es muy similar a lo que los filsofos presocrticos llamaron arch, es
decir, el material de lo que est hecho el mundo, una especie de
fondo originario y primigenio de donde todo sale y a donde todo
vuelve.

9. La jerarqua del ser en Aristteles.

Para poder hablar adecuadamente de la jerarqua primero hay que entender
los modos que existen de ser:
1. Ser por esencia y Ser por accidente: ser por esencia es aquello
por lo que una cosa es eso y no otra cosa; ser por accidente son
todas aquellas cualidades que se predican de un ser, pero que no
forman parte de su esencia. Un hombre que es msico: hombre, ser
por esencia; msico, ser por accidente.
2.

Ser como verdadero y ser falso: algo es verdadero cuando revela

su esencia, su autntica forma; algo es falso cuando muestra una
presencia que no responde a lo que es.

3. Ser en potencia y ser en acto: ser en potencia sera la posibilidad

de ser algo, ser en acto la realizacin de esa posibilidad.
Una vez explicado los modos de ser podemos entender la siguiente
jerarqua del ser:
-Materia primera: potencia pura, pura materia.
-Los elementos (aire, tierra, agua y fuego): dan determinacin a la
materia prima.
-Seres naturales (estn compuestos de materia y forma, de
acto y potencia):
+ Seres inanimados: no tienen alma. Ej. La piedra.
+ Seres animados: Si consideramos el ser vivo desde
la teora hilemrfica, el
cuerpo se identifca con la materia y el alma
con la forma. El cuerpo sostiene la vida en potencia, siendo el alma el
principio que pone la vida en acto.
Seres animados: Aristteles distingue tres tipos de almas con sus
respectivas funciones:

el alma vegetativa, propia de las plantas, que tiene las

funciones de nutricin, el crecimiento y la reproduccin;

b) el alma sensitiva, propia de los animales, que asume las

funciones del apetito, la sensacin, la imaginacin, la memoria
y la locomocin en el espacio;

c) el alma intelectiva o racional, propia del ser humano, por

las que este habla, piensa y razona.
Aristteles aplica su
teora hilemrfica al ser humano. Este, como toda substancia
natural, consta de materia y forma. El cuerpo se identifica con
la materia y con el ser en potencia, y el alma con la forma o
esencia y con ser en acto.

-Dios: acto puro y pura forma. Ser jerrquicamente superior

10. El primer motor.

El estudio del movimiento en la Fsica, condujo a Aristteles a afirmar la
existencia de Dios como primer motor inmvil. Si todo ser que se mueve
es movido por otro y este por otro y as sucesivamente, habr que concluir
que debe existir una substancia inmvil, que mueva a todos los seres sin ser
ella movida. Para Aristteles el movimiento es eterno, lo mismo que el
tiempo, que es inseparable de l.
Este Dios aristotlico es concebido como una inteligencia que es forma
pura sin materia y acto puro sin potencia, por eso es inmvil o inmutable.
Dios es tambin la causa final de los movimientos de los seres, es decir, el
foco de atraccin de los seres inferiores. Los seres se mueven para alcanzar
la perfeccin, y Dios mueve los seres como causa final. Usando la metfora
de la atraccin ertica, Aristteles afirma, de manera antropomrfica, que
Dios atrae a los seres como si fuese amado por ellos. Es decir, todos los
seres ansan la perfeccin divina, que es el reposo eterno.
Este Dios es la explicacin ltima del problema del cambio. La fsica
aristotlica est vinculada a la metafsica y tiene su fundamento ltimo en
la teologa. El Dios de Aristteles, que a veces aparece como trascendente y
otras como inmanente al mundo, ignora la existencia del mundo y est muy
lejos de la imagen cristiana de un Dios creador que planifica y cuida del
mundo. En el horizonte de la filosofa griega, la idea de creacin es extraa
y el mundo es tan eterno como Dios.
Finalmente, Aristteles se pregunta por la actividad propia de esta
substancia espiritual y responde que consiste en la actividad inmaterial de
pensar. Y como Dios no puede pensar nada inferior a s mismo, lo define
como pensamiento autopensante, pensamiento que se piensa a s mismo
eternamente. Poderamos decir que este Dios goza de un autismo
metafsico, pues la contemplacin eterna de s mismo le da la mxima
felicidad.