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CONSPIRACION CONTRA LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Se conjugan dos escritores conocedores y defensores del Texto de la Reina-Valera, para presentar defensa
frente a las influencias adversas de los "liberales" que tratan de Socavar el Texto Receptus para imponer
la versión de Westcott y Hort conocida como la Versión Popular.
ESCRITORES: Rev. Domingo Fernández & Dr. César Vidal Manzanares
PRÓLOGO: Mario E. Fumero

Publicado con autorización de los autores:

Producciones Peniel
Apartado 15134, Suc Kennedy
Tegucigalpa Honduras C.A.
Serie: Exégesis Bíblica
1997

Es preocupante la problemática que existe en torno a la actitud adoptada por las organizaciones
encargadas de promover las Sagradas Escrituras, pues nos están llevando a unos tiempos de confusión
"Escriturar", pues con tantas versiones y corrientes liberales, muchos creyentes no sabrán a quien creer,
o en donde fundamentar su fe cristiana, debido a la desvirtuación que está sufriendo el texto sagrado.

En la actualidad las Sagradas Escrituras no se promueven como una verdad fundamental al servicio de
las necesidades del ser humano, para mostrarle el camino de la salvación por la senda de la santidad,
sino como un libro con el cual se trata de hacer negocio, buscando formas diversas para atraer a la gente
a un mensaje suavizado y lleno de una oferta barata, por lo que se proliferan, no solo muchas versiones
bíblicas "descafeinadas" o "mutiladas", sino que se le añaden notas y estudios adjunto al pie de página
que obedezcan los gustos de los consumidores.

En el pasado, cuando un grupo no deseaba aceptar cierta doctrina o norma de la Biblia, lo que hacía era
omitirlo de sus enseñanzas, aunque en las páginas de las Escrituras aparecía el texto en mención. Hoy se
fabrican las Biblias al gusto del cliente. Por ejemplo; si una denominación desea proclamar la
"liberación femenina", lo que hay que hacer es eliminar los textos que contradicen esta corriente, y
añadir una nota que diga "no están en los originales antiguos", y ¿quién se va a poner a buscar en los
manuscritos antiguos?. Entonces aparece la versión femenina de la Biblia.

Estamos descubriendo, de forma clara y palpable, como los grupos "liberales" desean socavar las
doctrinas fundamentales de la Palabra, y producir una Biblia a la medida de todas las creencias, por lo
que se está llevando a cabo una conspiración contra la antigua versión de Reina-Valera.

NOTA- El término "liberal" no se refiere a partido político, sino a una corriente permisiva y modernista
dentro de la teología cristiana que trata de juzgar la veracidad de las escrituras, de los milagros y de la
misma existencia de Dios mediante el razonamiento humano y filosófico.

Es por ello que me he dedicado, en estos últimos años, a investigar y buscar información al respecto. Y
buscando algunas fuentes serias, establecí contacto con unos amigos, que por sus experiencias y dominio

en la exégesis Bíblica, los considero expertos y autoridad en la materia.

En este libro se conjugan dos escritores muy capaces, responsables y con una larga trayectoria en la
proclamación y defensa de las Sagradas Escrituras, y a los cuales, como amigos, les pedí ayuda, para
lanzar una voz de alerta al pueblo de Dios. Ellos son El Pastor Cubano de origen Español Rev. Domingo

Fernández y el Dr. César Vidal Manzanares.

El primero; Rev Domingo Fernández, es un pastor Bautista con más de 60 años en el ministerio, (y más
de 80 años de edad). Escritor de muchos libros, predicador radial, y que desde hace muchos años
viene luchando contra esas influencias extrañas que tratan de socavar la versión Reina Valera. Domingo
Fernández presentó cara a la Convención Bautista, cuando ésta apoyó la publicación de la versión de la
"Reina-Valera Actualizada", y por medio de escritos y cartas, solicitó que la tal versión no se siguiera
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promoviendo, pues estaba impregnada de desvirtuaciones y mutilaciones, afirmando que la

misma no es "ni Reina, ni Valera". Su celo por las Escrituras le llevó a realizar algunos escritos, de los
cuales me facilitó dos para que los incluyera en este libro en bien de la obra del Señor, cosa que hago con
mucha gratitud a su colaboración.

El otro es el escritor Dr. César Vidal Manzanares. Un estudioso y profundo investigador, dedicado al
estudio de la Biblia. Realiza su labor de enseñanza en Zaragoza, España. Ha escrito 52 libros, entre ellos
un estudio profundo del Judeo Cristianismo en la Iglesia de los primeros siglos, y un análisis de los
Pergaminos del Mar Muerto. Es doctor en Historia, Filosofía y Teología, con una licenciatura en
Derecho. Domina el griego, hebreo, ruso, latín, ingles, francés así como otras lenguas más. Su
especialidad, el análisis de las Sagradas Escrituras y las sectas, le han llevado a realizar profundas
investigaciones de la exégesis Bíblica. En su reciente visita a Honduras, (Febrero del 1997) y en uno de
los seminarios que organizamos, enfocó el peligro que hay con ciertas versiones bíblicas que contienen
no solo errores, sino "horrores" intencionados, para desvirtuar la Palabra de Dios.

El Dr. César mostró interés en hacer una recopilación de lo enseñado, y elaborar un folleto, el cual se
ha
convertido en este libro, sobre una temática de actualidad, y que encierra una de las amenazas más
grande para la iglesia del futuro, decidiendo llamarle al mismo: "CONSPIRACIÓN CONTRA LAS
SAGRADAS ESCRITURAS". Ya el Rev. Domingo Fernández había publicado un librito llamado
"CONSPIRACIÓN CONTRA LA REINA-VALERA" en el cual defendía esta versión Reina-Valera del
1909 y 1960 de la amenaza que ofrecía la versión Reina-Valera Actualizada.

Deseamos que este material, que clasificamos en dos partes, pueda servir para abrir los ojos y defender el

texto original y más veraz de las escrituras, no dejando que las corrientes modernista menoscaben
una verdad tan vital como es la Palabra de Dios, para llevamos, sin damos cuenta, a la apostasía de los
últimos tiempos.

Con todo el cariño pongo este material en las manos de nuestros líderes y pastores para que en el temor
del Señor podamos orientar a nuestro pueblo hacia el celo y cuidado de las Sagradas Escrituras en estos
tiempos de apostasía que nos ha tocado vivir.

Mario E. Fumero

En este libro encontrará algunas claves para simplificar ciertas palabras claves que se repetirán
mucho y abreviándolas ahorramos espacios.
A.C. Antes de Cristo
D.C. Después de Cristo
A.T. Antiguo Testamento
N.T. Nuevo Testamento
RVR. Reina Valera 1960
RV. Reina Valera 1909
RVA. Reina Valera Actualizada
VP. Versión Popular Dios Habla Hoy.
SBU. Sociedad Bíblica Unida
S.B. Sociedades Bíblicas
S.B.A. Sociedades Bíblicas Americana
S. Siglo
TS. Textus Receptus

REINA-VALERA: Es digna de crédito

Los manuscritos
Evolución del lenguaje
Wellhausen entra en escena
La credibilidad de la RV
LOS LIBROS APÓCRIFOS
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¿Treinta y nueve o cuarenta y seis libros? Reconocimiento implícito

Naturaleza de los libros apócrifos
Proceso Histórico
Versión Griega
Eslabón ecuménico
Punto y Aparte

La primera edición de la Biblia traducida por Casiodoro de Reina se publicó en el 1569. Después
Cipriano de Valera revisó en el 1602 la traducción de Reina, y desde entonces se conoce este trabajo
como la versión "Reina-Valera". Marcelino Menéndez y Pelayo, el más grande critico literario que ha
producido España en toda su historia ha rendido tributo de reconocimiento y admiración a la versión
Reina-Valera.

Desde que vio la luz, en 1569, hasta el presente, mas de 400 años, puede afirmarse que la versión Reina
es la reina de las versiones. Su lenguaje no ha sido igualado por ninguna otra versión en español. Y su
fidelidad a los textos originales no ha sido superada.

Reina-Valera es la versión que las Sociedades Bíblicas han venido distribuyendo para el mundo de habla
castellana desde su fundación a principios del siglo XIX. En l893 publicaron la llamada Versión
Moderna, traducida por H.B. Pratt, versión que merece el calificativo de ortodoxa. Si el propósito de las
Sociedades Bíblicas era que la versión de Pratt tomase el lugar de la Reina-Valera, fracasaron en tal
deseo. El pueblo de habla hispana en todo el mundo continuó mostrando su preferencia por la
Reina-Valera, y ya no se publican la Versión Moderna.

Tenemos la firme convicción de que estamos en los tiempos del fin de la dispensación de la gracia, y que
la Venida del Señor está muy cerca. La apostasía se está manifestando en todo el mundo y en todas las
esferas religiosas de todas las denominaciones llamadas cristianas. Estamos en presencia de dos
tendencias, dos criterios, dos esferas, dos bandos, dos líneas de batalla. En una línea se sitúan los
llamados "liberales" o apóstatas que, de un modo consciente o inconsciente, pretenden socavar los
fundamentos de nuestra fe en las Sagradas Escrituras. Dicen que la Biblia tiene errores e
interpolaciones. Pretenden modificar el criterio que ha prevalecido en la esfera de los hombres de fe por
espacio de 3,500 años. Afirman que la mayoría de los libros del A.T. no fueron escritos por los hombres
cuyos nombres aparecen encabezando los libros en cuestión. Ni tampoco en las fechas que
tradicionalmente se ha creído.

En la línea o trinchera opuesta nos situamos los que creemos en la inspiración de las Sagradas
Escrituras. Los que afirmamos que la Biblia no tiene errores. Los que mantenemos el criterio de que
Moisés escribió los libros que llevan su nombre: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, y
que el libro de Isaías lo escribió Isaías, y el de Daniel, lo escribió Daniel.

Con el correr de los días se va acentuando la división en la esfera del cristianismo entre "liberales" y
"conservadores", entre apóstatas y ortodoxos. Los primeros, se aprestan para el ataque, los segundos,
para la defensa. Si nuestra percepción no nos engaña, estamos en presencia de una especie de
conspiración en contra de la versión Reina-Valera. Parece que uno de los objetivos del "liberalismo"
religioso es la eliminación de la mencionada versión que, por ser palabra de Dios, constituye el bastión
de nuestra fe evangélica.

Reina-Valera fue buena por espacio de 400 años; pero ahora, de la noche a la mañana, los "liberales"
dicen que se ha vuelto mala, indigna de confianza, y que debe ser sustituida por otra versión de factura
"liberal" (Lo de factura "liberal" es nuestra apreciación). Y pasaremos a analizar y razonar algunos
aspectos de la cuestión.

Gutenberg inventó la imprenta en el año 1450. Hasta entonces el que quería una Biblia, o parte de ella,
tenia que copiarla o pagar a quien se la copiase. Los que escribieron los libros que integran la Biblia
fueron hombres inspirados por el Espíritu Santo. Pero los que han sacado copias manuscritas no tenían
el don de la inspiración divina y pudieron equivocarse; y se da por sentado que algunos cometieron
pequeños errores.
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El año 56 de la era actual el apóstol Pablo escribió una epístola a la iglesia evangélica de Roma.
Supongamos que al fundarse la iglesia evangélica de Milán (Italia) mandasen a sacar copia de la
mencionada epístola de Pablo, y que el copista cometiese un pequeño error; omitiendo o cambiando una
palabra. Si tal cosa ocurriese, de allí en adelante todas las copias que se sacasen de la primera copia de
la iglesia de Milán, llevarían el supuesto pequeño error.

En la actualidad existen más de 4,000 manuscritos del N.T. y no concuerdan todos ciento por ciento; hay
pequeñas diferencias debidas a omisiones y cambios de palabras; pero esas diferencias no afectan
ninguna de las doctrinas del N.T. o de la Biblia en general. Los manuscritos originales no se han
conservado.

La palabra versión, del verbo verter; significa traducir de un idioma a otro. Dijimos que los copistas no
tenían el don de inspiración divina, y los traductores tampoco tienen ese don.

En la actualidad hay unas 8 o más versiones traducidas por miembros de la Iglesia Católica. Una de
ellas, "Dios Habla Hoy" es traducida por católicos y evangélicos. Y una traducida por evangélicos:
Reina-Valera. Además hay otras versiones de la traducción del Nuevo Testamento.

En lo que se refiere a las palabras, no hay dos versiones que sean exactamente iguales. Los libros del
A.T. fueron escritos en hebreo. El lenguaje original del A.T. tiene, como promedio, una antigüedad de
3,000 años. Los traductores se encuentran a veces con palabras hebreas cuyo verdadero significado
resulta difícil de captar o discernir.

En la lengua castellana hay diccionarios de sinónimos o palabras que tienen el mismo parecido o
significado. Por ejemplo: Las palabras maquinar, conspirar, intrigar, urdir y tramar entran en la
clasificación de sinónimos; y el traductor puede emplear la que estime más adecuada. Otro ejemplo: Las
palabras aborrecimiento, aversión, odio, saña, desprecio, rencor e maquinar son sinónimos. Y esto
sucede con muchas palabras de la lengua castellana.

En Isaías 41:10, la versión Reina-Valera dice "...yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudaré,
siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia." Si yo pudiera hacer una versión de la Biblia, en
lugar de las palabras "ESFUERZO" y "SUSTENTARÉ", PONDRÍA: Te doy FUERZA, y te
SOSTENDRÉ. Los traductores no usan las mismas palabras o vocabulario, pero el sentido del mensaje
bíblico es, generalmente, el mismo siempre que el traductor vierta con fidelidad el sentido del texto
original. Hay versiones católicas que son dignas de confianza, pero en los últimos años han surgido dos
versiones que son muy perniciosas y de ellas vamos a reflexionar.

En el 1972 se publicó la llamada "Biblia Latinoamericana". Esta versión fiel traducida por sacerdotes
católicos sudamericanos que simpatizaban con Carlos Marx, y trataron de que la Biblia ayudara a los
movimientos marxistas. En el 1979 surgió a la luz la versión "Dios Habla Hoy" (VP). Para la traducción
de esta versión se asociaron el Vaticano y la Sociedad Bíblica Americana. Los traductores -católicos y
evangélicos- se tomaron la libertad de sustituir y cambiar a medida de su "liberal" deseo muchos
textos. Atribuyen al agua del bautismo virtud regeneradora. Eliminaron del A.T. la palabra Satán, que
aparece en el texto original 18 veces. La divinidad de Cristo sale muy mal parada en esta versión. En
lugar de presentarlo como hijo de una virgen, lo presentan como hijo de una joven. Donde el profeta
Miqueas habla de la eternidad de Cristo, esta versión dice que desciende de una antigua familia, y en
donde el original griego afirma que Dios fue manifestado en carne, esta versión dice que Cristo se
manifestó en su condición de hombre. Y en donde San Pablo presenta a Cristo como igual a Dios, la
versión a que nos referimos dice que Cristo, aunque divino, no insistió en ser igual a Dios.1
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1-Ver Tito 3:5, Isaías 7:14, Miqueas 5:2, 1 Timoteo 3:16, Filipenses 2:6.

El castellano que hablaban Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera ha experimentado un cambio muy
grande. El lenguaje de la versión Reina-Valera fue revisado en 1862, 1909 y 1960. En el 1909 se
cambiaron 60,000 palabras por sinónimos más comunes. En el 1960 se introdujeron alrededor de 10,000
cambios de vocabulario para poner el lenguaje al día. Por ejemplo en la versión del 1909 la palabra
caridad" significaba amor, pero ahora la misma palabra se aplica a una persona caritativa, que da
limosna a los necesitados, por lo tanto, se ha sustituido la palabra "caridad" por la palabra "amor". En
Colosenses 3:5 decía: "Amortiguad, pues, vuestros miembros..." y ahora dice "Haced morir pues lo
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terrenal en vosotros". La palabra "amortiguad" no significa hoy lo que significaba hace cien años. El
nombre Fares, que aparece en Mateo 1:3, antes se escribía Phares.
En nuestra opinión la palabra o término justicia, que aparece muchas veces en las epístolas de Pablo, no
tiene hoy el mismo significado que tenía cuando se escribieron los libros del N.T. En la actualidad, el
Diccionario define la palabra "justicia" como "virtud que nos hace dar a cada uno lo que le
corresponde". Hablamos de los tribunales de justicia, en los que se supone que los jueces traten con
justicia a los acusados, absolviendo a unos y condenando a otros. En Mateo 5:20 Jesucristo menciona el
término
justicia como sinónimo de conducta. Pablo en Filipenses 3:9, lo menciona como sinónimo de mérito
personal, y en la Epístola a los Romanos, el término JUSTICIA DE DIOS tiene una connotación de
gracia, es Justicia que justifica, que salva.2
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2.Ver Romanos 1:17, 3:26, 4:3, 10:3. 2 Corintios 5:21. Filipenses 3:9.

En 2 Pedro 1:20, dice nuestra versión Reina-Valera: "Ninguna profecía de la Escritura es de

interpretación privada". El traductor Pablo Besson traduce del siguiente modo: "Ninguna profecía de la
Escritura viene de propia resolución". A la luz del versículo 21 podemos afirmar que Pedro no se refiere
a la interpretación de la profecía, sino al origen de la misma. La profecía no se ha originado en la mente
o discernimiento de los hombres, sino en la inspiración reveladora que les concedió el Espíritu Santo.
¿Por qué mencionamos este aspecto? Para poner de manifiesto que a causa de la evolución del lenguaje,
a veces resulta difícil captar el verdadero sentido de algunas palabras que escribieron los Apóstoles o los
Profetas.

En el año 1844 nació en Hameln, Alemania, Julio Wellhausen, que murió en la ciudad de Gottinga en el
1918. Wellhausen se inició en la vida pública como profesor de teología, pero renunció a ello porque no
creía lo que se suponía que debía enseñar.

Como Voltaire, Wellhausen puso su talento natural al servicio de una mala causa. Excluía toda
intervención sobrenatural o divina en la historia de la humanidad. No creía en Dios, ni en milagros. Con
tenacidad, digna de mejor causa, dedicó muchos años de su vida al estudio de los libros del A.T. Elaboró
la teoría de que la mayoría de los mencionados libros recibieron la forma actual después del retomo de
la cautividad en Babilonia en el año 536 antes de Cristo. Según Wellhausen, el Pentateuco constituye
una recopilación de libros previos que él inventó, y que denomina:

1) Fuente Jehovista: 2) Fuente Elohísta, y 3) Fuente Sacerdotal.

En su opinión Moisés no escribió ninguno de los libros que llevan su nombre. Ni Isaías, ni Daniel
escribieron los libros que llevan su nombre.

No nos asombra que un ateo elimine a Dios del panorama de la historia religiosa del mundo,
ni el que invente una teoría acerca del origen de los libros que integran el A.T. Lo que nos
asombra es que un ateo se haya convertido en maestro y orientador de muchos "cristianos",
tanto evangélicos como católicos. Sí, nos sorprende el que muchos que dicen creer en Dios,
se pleguen a las teorías de un ateo. Las teorías de Wellhausen se enseñan en la actualidad en
muchos seminarios.

Los Judíos piadosos siempre han creído que los libros del A.T. fueron escritos por Moisés y los profetas.
Los cristianos convertidos y respetuosos de Dios siempre hemos creído, y creemos, en la inspiración de
las Sagradas Escrituras, y en que éstas fueron escritas por los hombres cuyos nombres aparecen en el
encabezamiento de los mencionados libros. Y que se escribieron en las fechas que tradicionalmente se ha
aceptado. Pero en la actualidad son muchos los que en las esferas intelectuales del cristianismo se
pliegan a las enseñanzas del ateo Wellhausen. Pero estos "cristianos" "liberales" o apóstatas parece que
no significa nada el que Jesucristo haya dicho que Moisés escribió los llamados libros de la ley.3

La primera versión o traducción de los libros del A.T. a otra lengua tuvo lugar alrededor de 250 a.C. el
rey Tolomeo II Filadelfo, gran amante de las letras, mandó a traducir, para su biblioteca privada de
Alejandría, los libros religiosos de los hebreos. La traducción se hizo del hebreo al griego. Pero además
de los 39 libros que componen el A.T. hebreo, tradujeron otros 15 libros que no habían sido escritos bajo
inspiración divina. Aquella traducción vino a llamarse la Versión Griega o Septuaginta.
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3-Ver Lucas 24:27 y 44. 2:22, 16:29, 20:28 Marcos 12:26. Juan 7:19.

En el primer siglo de la era cristiana existía el A.T. hebreo compuesto de 39 libros. El A.T. en griego se
componía de 54 libros (a los 39 habían agregado 15 libros apócrifos). Y los samaritanos tenían un
Pentateuco que no coincidía con el de Jerusalén. Tal situación preocupó a los escribas piadosos y
respetuosos de las Sagradas Escrituras, y decidieron tomar medidas para la preservación del texto
original del A.T. y acordaron adoptar un texto, un manuscrito, fijo, normativo y autorizado de los libros
del A.T. Aquel manuscrito de todo el A.T. vino a llamarse TEXTO MASORÉTICO. Y los defensores o
preservadores de aquel manuscrito vinieron a llamársele masoretas. Los masoretas asumieron la
responsabilidad de sacar copias de las Sagradas Escrituras del A.T. y para evitar errores, contaron las
palabras de cada libro, y después de copiar un libro, contaban las palabras de la copia, para estar
seguros
de que no habían omitido ni añadido palabra a la copia. Hasta el día de hoy, el Texto Masorético se
reconoce como el más fidedigno y digno de confianza de todos los manuscritos que existen del A.T.
Debemos agradecerle a los masoretas su piadoso celo por la preservación y pureza del texto original del
A.T.

Casiodoro de Reina tradujo los libros del A.T. del Texto Masorético, la cual es la fuente más confiable
que existe hasta el día de hoy.

En la primavera del 1948 se descubrió un tesoro de incalculable valor en relación a la Biblia. A doce
kilómetros al Sur de Jericó, en la costa oeste del Mar Muerto, un pastor de cabras encontró en una cueva
una serie de rollos manuscritos de casi todos los libros del A.T. En total se encontraron, en varias
cuevas, 330 manuscritos. Cuarenta en lengua aramea. Unos cuantos en idioma griego y los restantes en
hebreo. La mayor parte fueron escritos en piel (pergamino), y los otros en papiro. Se encontraron allí:
14 copias del libro de Deuteronomio.
12 copias del libro de Isaías.
10 copias del libro de los Salmos.
8 copias del libro de Éxodo
7 copias de los Profetas Menores (que los hebreos agrupaban en un libro)
6 copias del libro de Génesis.
3 copias del libro de Samuel.
3 copias del libro de Jeremías.
3 copias del libro de Daniel.
De los demás libros del A.T. se encontraron una o dos copias. Se acepta que los mencionados
manuscritos fueron colocados en los jarrones donde aparecieron alrededor del 150 a.C. Así que tienen
más de dos mil años. Una de las copias del libro de Isaías se encontró intacta o completa. Otros
manuscritos se encuentran bastante deteriorados. Este descubrimiento ha puesto de manifiesto la
fidelidad del Texto Masorético, así como la versión Reina-Valera y los milenarios manuscritos
encontrados en las cuevas de Qumrán verifican esta verdad, y esto imparte un alto grado de
confiabilidad a nuestra versión Reina-Valera.

Y en cuanto al N.T., Casiodoro de Reina lo tradujo de un manuscrito conocido como "Texto Receptus",
llamado también Texto Bizantino, que era reconocido generalmente como el texto manuscrito más fiel a
los originales de los libros del N.T.

Pablo Besson, misionero suizo muy documentado en esta materia, afirma que el Texto Receptus sirvió de

base para traducir el N.T. de la versión llamada Peshitta. Esta versión fue hecha alrededor del año 170
de la era actual. Este dato envuelve extraordinaria importancia en lo que se refiere a nuestra confianza
en la versión Reina-Valera. A la versión Peshitta siguieron la Itala, la Vulgata y otras, traducidas todas
del Texto Receptus. San Jerónimo tradujo la versión Vulgata, que vino a ser la versión oficial de la
Iglesia Católica, entre los años 382 al 400 d.C.

Parece que a los "liberales" les estorba la versión Reina-Valera y quieren una versión distinta, una
versión "liberal" como ellos. Después de haber contado por espacio de 400 años con el respeto y la
admiración de propios y extraños, nos vienen ahora con que la Reina-Valera no es digna de confianza,
que le han agregado pasajes que no se encuentran en los textos originales. Vamos a demostrar que la
acusación es falsa, injusta e infame.
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Encuentran el primer motivo de acusación en Juan 5:34 y dicen que la ultima parte del verso 3, y todo el

4, no se encuentra en algunos manuscritos. He aquí el párrafo que impugnan: "que esperaban el

movimiento del agua; porque un ángel del Señor descendía de tiempo en tiempo al estanque, y agitaba el
agua; y el que primero descendía al estanque después del movimiento del agua, quedaba sano de
cualquier enfermedad que tuviese". Estas palabras aparecen en algunos manuscritos, y no aparece en
otros. Esto indica que alguien eliminó este pasaje, o que alguien lo añadió al texto original. ¿Por qué los
"liberales" afirman que el pasaje fue interpolado y no admiten la posibilidad de que fuese omitido?
Porque lo primero conviene a su plan de desacreditar la versión Reina-Valera: Pero vamos a demostrar
que las evidencias están a favor de la autenticidad del pasaje en cuestión.

La narración aceptada por los "liberales" dice que Jesús se acercó al estanque de Betesda, y encontró allí
una "multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralíticos". Todos admiten que estas palabras son
auténticas. ¿Por qué se congregaba aquella multitud de enfermos en el estanque de Betesda? La
narración que aparece en el Evangelio de Juan dice que se congregaban porque un ángel descendía de
tiempo en tiempo, y agitaba el agua; y el que primero descendía al estanque... quedaba sano de cualquier
enfermedad. Si no es verdad que el ángel descendía, y que tenía lugar una manifestación sanadora, ¿por
qué se congregaban allí los enfermos? Que nos contesten los impugnadores.

¿Qué resulta más lógico y sensato, que hayan quitado o que hayan añadido? Teniendo en cuenta que este

relato no se repite en ninguna otra parte de la Biblia, creemos que a nadie se le hubiera ocurrido
inventar
que un ángel descendía de tiempo en tiempo al estanque En cambio nos parece razonable que alguien,
que no creía en la veracidad del fenómeno expuesto, lo haya eliminado al copiar un manuscrito para uso
personal.

Los críticos "liberales" aceptan que las palabras del versículo 7 forman parte del texto original, pues
bien, las palabras de este versículo confirman la veracidad del versículo 4. Jesús preguntó a un paralítico
si quería ser sano, y él contestó (verso 7) "Señor...no tengo quien me meta en el estanque cuando se
agita
el agua; y entretanto que voy, otro desciende antes que yo". Estas palabras dan por sentado que el
versículo cuatro es veraz. Así que si quieren eliminar el verso 4, tendrán que eliminar también el 7, y
este versículo aparece en todos los manuscritos.

Otra evidencia a favor de la autenticidad del pasaje en cuestión es que en la versión Pishitta, traducida
en el segundo siglo de la era actual, en la versión Itala y en la Vulgata, aparecen las palabras que los
críticos impugnan ahora. Y en los manuscritos en que no aparecen son los de fecha posterior a las tres
versiones mencionadas. Irineo, que nació en el año 130 de la era actual citó el pasaje de Juan 5:1-11 tal
como aparece ahora en la versión Reina-Valera, y también citaron ese pasaje Tertuliano, que nació en el
año 170 d.C. y Juan Crisóstomo, que nació en el 345 d.C. y Cirílo de Alejandría que nació en el 412 d.C.

Los que tuvieron en sus manos el Evangelio de Juan en los siglos II, III y IV confirmaron la autenticidad
del pasaje que venimos considerando, y esto demuestra que las palabras de los versículos 3 y 4 de Juan
no fueron interpoladas, sino eliminadas por uno o más copistas en siglos posteriores.

Los críticos "liberales" impugnan ahora el siguiente pasaje: Juan 7:53 a 8:11. El pasaje que trata de la
mujer adúltera. La versión católica de Nácar-Colunga tiene una nota que dice: "Este pasaje se halla
omitido en bastantes códices" y agrega después: "Esto no significa que no sea auténtico e inspirado,
sino que lo omitieron por temor de que diera ocasión para abusar de la indulgencia del Salvador en favor
de los adúlteros". Podemos estar bien seguro de que el citado pasaje forma parte del texto original. La
narración tiene que ser auténtica porque revela una sabiduría sobrenatural. Ningún ser humano hubiera
inventado una salida como la que Jesús dio a la trampa que le tendieron los escribas y fariseos.

Tengamos presente que el que sacaba una copia para su uso personal estaba en libertad de omitir del
texto original lo que le viniese en gana.

Hace algunos años encontramos en una librería de segunda mano una Biblia que parecía estar en buenas

condiciones de conservación. Cuando la hojeamos descubrimos que le faltaba el libro de Apocalipsis.

Alguien, con mucha curiosidad, había cortado las hojas una a una. No quería de seguro el mencionado
libro en su Biblia. Conozco a un pastor que dijo: "Si yo pudiera eliminar de la Biblia la historia de
Rahab la ramera, lo haría. Me molesta encontrar en la Biblia esa narración". Si ese pastor hubiera vivido
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en los tiempos cuando las Biblias se copiaban a mano, le hubiera sido fácil dejar fuera la narración que
trata de Rahab. Y hay bastante semejanza entre la narración de la mujer adúltera y la historia de Rahab.

Pasemos ahora a considerar el último pasaje de los muchos que impugnan los críticos de la Reina-
Valera, que es 1 Juan 5:7-8. De este pasaje faltan, en algunos manuscritos, las siguientes palabras: "...en
el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espíritu Santo, y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en
la tierra..." Creemos que únicamente una persona o grupo de personas movido o movidos por una
cuestión doctrinal podrían dejar fuera la mitad del versículo 7 y la mitad del 8.

En la Vulgata Latina aparece una nota relacionada con las palabras que faltan en algunos manuscritos, y
dice que en los escritos de los llamados Padres de la Iglesia aparecen los versos 7 y 8 tal como están en
la Vulgata y en la Reina-Valera. La mencionada nota atribuye la omisión que se encuentra en algunos
manuscritos a los arrianos, que prevalecieron por espacio de cien años, desde fines del siglo III y la
mayor parte del siglo IV.

Los arrianos no creían en la Trinidad, y como 1 de Juan 5:7 menciona al Padre, el Verbo y al Espíritu
Santo (formando una unidad: Unidad de naturaleza, la Divinidad), este pasaje estorbaba a los arrianos
(discípulos y seguidores de Arrio) y resulta lógico que lo hayan dejado fuera del manuscrito.

Las palabras relacionadas con la Trinidad (1 Juan 5:7) que los críticos impugnan ahora, estaban en el
N.T. en el año 170 d.C. cuando tradujeron el siriaco Pishitta. Esas palabras estaban en el manuscrito del
N.T. que San Jerónimo tuvo en sus manos cuando tradujo la versión Vulgata, allá por el año 390 d.C.
Los manuscritos en que no aparecen son los posteriores a esta época, y esto demuestra que el Apóstol
Juan escribió las palabras en cuestión, y que alguien las dejó fuera porque así convenía a los que
enseñaban lo contrario.

Los críticos "liberales" o "modernistas" martillan constantemente que los manuscritos en los que
aparecen los pasajes que ellos impugnan son superiores a los manuscritos que están de acuerdo con
la versión Reina-Valera. Esta clasificación de los manuscritos en "buenos" y "malos", o superiores e
inferiores nos parece intencionada y sin fundamento. Puede ser que un material sea superior
(pergamino) y otro material inferior (papiro), pero si el manuscrito contiene el N.T. completo ¿por qué
no ha de ser bueno? Para los "liberales" los buenos son los que convienen a sus propósitos. Los que están
de acuerdo con la versión Reina-Valera son malos, son inferiores.

En lo que a su contenido se refiere, el TEXTO RECEPTUS, del que tradujo Casiodoro de Reina, sirvió
de base para la traducción Pishitta, (170 d.C.) y a la luz de esta realidad histórica se puede afirmar que
el TEXTO RECEPTUS es el más antiguo de que se tiene conocimiento. El hecho de que todos los
pasajes que le impugnan a la Reina-Valera forman parte de la Vulgata desde el año 400, constituye otra
evidencia digna de tomarse en cuenta.

¿Qué pretenden los que insisten en que Reina-Valera no es digna de confianza porque contiene, según
ellos, pasajes espurios o añadidos? Sí, señores, ¿qué pretenden? Pretenden socavar la confianza en
nuestra versión. ¿A quién sirven los que se empeñan en destruir la credibilidad y la confianza en la
versión que ha circulado en los pueblos de habla castellana en los últimos 200 años? Estamos seguros de
que no sirven a Dios. Supongamos que un cristiano recién convertido escuche a uno de esos críticos;
¿qué pensará de la Biblia? ¿Qué resuelve el machacar que la versión Reina-Valera tiene interpolaciones
y errores?.

Lamentablemente, la primer línea de ataque contra Reina-Valera parte de donde menos se podía esperar:

La Sociedad Bíblica Americana. Esta Sociedad, aliada hoy al Vaticano, publicó en 1979 la versión
"DIOS HABLA HOY" que es una versión ecuménica de fondo y perfil "liberal". Ellos esperaban que
esta versión tomase el lugar de la Reina-Valera; pero no ha sucedido así. La propia Sociedad Bíblica
confiesa que de los primeros seis millones de ejemplares del N.T. en Versión Popular o ecuménica, el
85% los ha vendido o regalado a la Iglesia Católica. El Sector evangélico solamente absorbió el 15%.
¿Qué quiere decir esto? Que el pueblo evangélico rechaza la Versión Popular, y continua mostrando su
preferencia por la versión Reina-Valera.

Desde el año 1955 al 1960 la Sociedad Bíblica Americana planeó y dirigió una revisión de Reina-Valera
con el propósito de poner el lenguaje o vocabulario al día, y en armonía con la Real Academia. El
vocabulario o significado de las palabras no ha experimentado cambio en los últimos 20 años, en cambio
la Sociedad Bíblica Americana sí ha cambiado de criterio, de planes y de propósitos. Lo que en 1960 era
bueno, ahora ya no es bueno, pues está sometiendo la Reina-Valera a una nueva revisión.4 Tenemos
 9

suficiente indicios para sospechar que nos van a venir con una versión Reina-Valera que no vamos a
conocer. Una revisión fundida en el molde de "DIOS HABLA HOY".
¿Qué pensaríamos de un pintor aficionado que se atreviese a meter sus pinceles en los cuadros de Goya
y de Velázquez, transformándolo o encuadrándolos en el molde de su propio criterio o imaginación?
____________________________________________________________
4-Cuando el Rev. Domingo Fernández publicó este articulo no se había editado la versión del
1995, de la cual se comentara más tarde.

El que quiera pintar un cuadro que lo pinte como se le antoje; pero no debe pretender modificar a
trasformar los cuadros de otros pintores. Si quieren hacer otras versiones que lo hagan; pero deben
respetar lo que otros han hecho. Introducir un cambio radical en Reina-Valera sería injusto, inmoral e
infame. Ya tienen una versión popular, liberal y ecuménica. ¿No les es suficiente? La inmensa mayoría
de los cristianos de habla hispana queremos la versión Reina-Valera tal como está ahora. Déjennosla así.

El descubrimiento de los rollos del Mar Muerto ha puesto de manifiesto que el A.T. de nuestra versión es
hoy tal como era cuando Jesús de Nazaret la leía y explicaba. Y el N.T. de la versión Reina-Valera es hoy
como era en el siglo II, cuando produjeron la versión Pishitta.

Tenemos la firme convicción de que la mano providencial de Dios se ha manifestado a través de los
siglos preservando las Sagradas Escrituras, y que el mensaje de Dios a la humanidad se ha mantenido
puro, a pesar de las imperfecciones humanas. Podemos confiar plenamente en la versión
Reina-Valera. El mensaje de Dios permanece aquí sin omisiones ni añadiduras.

No permitas, estimado lector, que los ataques del "liberalismo" apóstata socaven el fundamento de tu
confianza en la versión Reina-Valera que es, hasta ahora, la mejor de todas las versiones.

Las Sociedades Bíblicas publican, para América Latina, una revista que lleva por titulo "LA BIBLIA".
En las páginas 35 a la 37 del número correspondiente a Octubre-Diciembre del 1978 apareció un
articulo, escrito por el doctor Gonzalo Báez-Camargo titulado:

"Las Sociedades Bíblicas y los Libros Deuterocanónicos".

Evidentemente el propósito de este articulo es tratar de justificar la inclusión de los llamados libros
apócrifos en una nueva versión de la Biblia publicada por las mencionadas Sociedades, y preparar el
ambiente para que le otorguemos una calurosa bienvenida.

En la página 38 de la citada revista viene un diagrama en el que aparece, en el siguiente orden de

tiempo y mérito, quince versiones de la Biblia en lengua Castellana:
l. Dios habla hoy 1978
2. Nueva Biblia Española 1976
3. Biblia para Latinoamérica 1971
4. Biblia de Jerusalén 1967
5. Biblia de Herder 1964
6. Biblia Bover-Cantera 1947
7. Biblia Straubinger 1944
8. Biblia Nácar-Colunga 1944
9. Versión Moderna H.B. Pratt 1893
10.Biblia de Torres Amat 1825
11. Biblia de Felipe Scio 1793
12.Biblia del Oso, Casiodoro de Reina 1569
13.Biblia de Ferrara 1553
14.Biblia del Duque de Alba 1430
15.Biblia Alfonsina 1280
La número uno es la nueva versión de las Sociedades Bíblicas traducida de los originales hebreos y
griego, y con los Libros Apócrifos llamada Versión Popular (VP). Las correspondientes a los números
dos al ocho son versiones católico romanas, traducidas de las lenguas originales, y con los libros
apócrifos. Las versiones correspondientes a los números diez al quince, dice la mencionada revista que
son traducciones de la Vulgata Latina. Como vemos, incluye en esta clasificación a la versión Reina-
Valera.
 10

Cuando leímos lo que dejamos expuesto experimentamos, un sentimiento de indignación. Hasta ahora
las autoridades de la Iglesia Católica, y del campo evangélico, han reconocido y proclamado que la
versión de Casiodoro de Reina procede de los textos originales, y ahora nos vienen las Sociedades
Bíblicas desmintiendo lo que ha sido un criterio general de evangélicos y católicos. ¿A qué se debe esta
actitud? A que las Sociedades Bíblicas quieren restar méritos a la versión que han venido publicando por
espacio de 120 años, para situar en el primer pedestal a la nueva versión con los libros apócrifos.

Lo que a continuación vamos a exponer ha sido motivado por lo que dejamos expuesto.

En lo que se refiere al N.T. no hay diferencias entre versiones católicas y evangélicas, pero en el A.T. sí
hay diferencia. Hasta ahora el A.T. en la versión evangélica se componía de 39 libros. El A.T. de las
versiones católicas se componía de 46 libros; y varios capítulos añadidos a los libros de Ester y Daniel.
Los siete libros añadidos son Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, Primero de Macabeos y
Segundo de Macabeos.
¿Por qué se les llama apócrifos? El primero en calificarlos de apócrifos fue San Jerónimo, traductor
de la Vulgata Latina. Dice un autor católico que el "nombre apócrifos se aplica entre los católicos a
escritos de carácter religioso no incluidos en el canon de la Escritura que, si bien no son inspirados,
pretendieron tener origen divino o fueron algún tiempo considerados como sagrados".5 La palabra
"apócrifo" viene a ser sinónimo de falso. Los evangélicos nunca hemos aceptado los Libros
Apócrifos como inspirados por Dios.
____________________________________________________________
5-Tomado de "Verbum Dei" tomo I pág. 299

Los libros inspirados que componen el A.T. fueron escritos en hebreo, por profetas hebreos y dirigidos al
pueblo hebreo. El apóstol afirma, bajo inspiración divina, que la ley de Dios fue promulgada para el
pueblo israelita (Romanos 9:4). Y que Dios encomendó al mencionado pueblo el cuidado o preservación
de las Sagradas Escrituras (Romanos 3:1-2). Dice el autor católico M. Chasles lo siguiente: "Para el
pueblo judío fue escrito primeramente el A.T. El lo recibió y depositó. Las Escrituras nos han sido
trasmitidas por Israel, y con ese espíritu escrupuloso que ha asegurado la conservación de las costumbres
hebreas"6. La confesión o declaración de este autor católico es de capital importancia en relación con el
tema que estamos considerando.

Los llamados Libros Apócrifos no fueron escritos en hebreo, ni por profetas hebreos inspirados por Dios.
Nunca formaron parte del A.T. hebreo. Cuando los mencionados libros entraron a formar parte de la
versión griega de la Biblia, los israelitas convocaron un concilio que se reunió en Jamnia, con el
propósito de considerar la naturaleza de los libros agregados a la versión griega. Para determinar si un
libro es o no inspirado, aquel Concilio estableció las bases siguientes:
a) El libro debe estar de acuerdo con la ley de Moisés.
b) Debe haberse originado en Palestina.
c) Debe haber sido escrito en hebreo.
d) Debe haberse escrito antes de la muerte de Esdras.

Como los mencionados libros no llenaban los requisitos establecidos por el Concilio, éste determinó que
no tenían derecho a formar parte del conjunto de libros inspirados por Dios. Los hebreos siempre han
creído que fue Esdras quien fijó, bajo inspiración divina, el canon o catálogo de los libros
inspirados del A.T. y, en términos generales, se puede decir que los libros apócrifos fueron escritos entre
el año 150 a.C. y el año l00 d.C.. Por lo menos dos siglos después de la muerte de Esdras.
____________________________________________________________
6-Escrito en el libro "Qué es la Biblia" página 33.
El autor católico M. Chasles dice7: "Siete libros del A.T. (católico) no fueron admitidos en el número de
las Escrituras por los doctores de la ley en Jerusalén. En la época de Jesucristo, y de los Apóstoles,
Jerusalén tenia su Biblia hebrea, treinta y nueve libros. Los traductores de la versión griega "tradujeron
del hebreo los 39 libros que componen la Biblia hebrea de Jerusalén, y luego agregaron otros siete libros
de los que sólo tenían el original griego". Esta sincera, franca y veraz declaración de un católico a los
libros apócrifos los sitúa fuera del catálogo de los libros inspirados y determinan que fueron "agregados"
por quienes no tenían autoridad para agregarlo.
 11

El Vaticano reconoce tácitamente que los libros apócrifos no fueron escritos bajo inspiración divina. A
los 39 libros que integran el canon o catálogo hebreo, la Iglesia Católica Romana les da el calificativo de
protocanónicos, y a los siete libros llamados apócrifos les da el calificativo de deuterocanónicos.
Generalmente, a los libros inspirados se les da el calificativo de canónicos (que integran el canon de
Escrituras Sagradas). La Iglesia Romana ha creado los términos "protocanónicos" y "deuterocanónicos"
para distinguir o separar los libros del canon hebreo, de los que no forman parte de este canon o
catálogo. El prefijo "proto" se usa para denotar superioridad, y el prefijo "deuto", significa segundo o
inferior. También se le llama "Segundo Canon" o canon secundario. Al aplicar a los siete libros en
cuestión un calificativo que denota inferioridad, la Iglesia Romana esta reconociendo que en sus
versiones de la Biblia hay libros de dos clases: de primera y de segunda; superiores e inferiores.
____________________________________________________________
7-En su libro "Qué es la Biblia" página 27 y 29.

¿Es que hay inspiración divina de primera y de segunda, superior e inferior? He aquí un ejemplo de lo
que venirnos exponiendo: En las versiones evangélicas (hasta ahora) el capítulo tres del libro del profeta

Daniel consta de treinta versículos. Entre los versos 23 y 24 de las versiones evangélicas, las versiones
católicas tienen 67 versículos más que fueron agregados a lo que escribió Daniel. Al comenzar esta
sección apócrifa, las versiones católicas tienen el siguiente encabezamiento: "parte deuterocanónica", y
cuando termina esta parte introducen el siguiente encabezamiento; "parte proto-canónica". Esta doble
clasificación dentro de un mismo capítulo implica el reconocimiento tácito de que Daniel no escribió los
67 versículos que agregaron en la versión griega. Sería absurdo suponer que el profeta Daniel escribiese
23 versículos con un grado de inspiración divina y, seguidamente, 67 versículos sin inspiración divina, o

con un grado inferior de inspiración.

En el contenido de los libros apócrifos descubrimos su naturaleza. Veamos:

: En relación a este libro, el comentarista católico C.D. Vine expresa lo siguiente: "Los autores
católicos, en su mayor parte, niegan totalmente la historicidad de Tobías, considerándolo como una
ficción poética, como una fábula o cuento"8. El libro de Tobías tiene enseñanzas erróneas y paganas. En
el capítulo 4 y verso 17 dice: "Esparce tu pan sobre la tumba de los justos". En los versos 2 al 8 del
capítulo 6, dice que el hígado de un pez, quemado sobre un brasero, ahuyenta los malos espíritus, y en el
capítulo 12 verso 9, dice que "la limosna libra de la muerte y purifica todo pecado."
_______________________________________________________
8.Libro "Verbum Dei" tomo II página 50.
En cuanto a la recomendación de esparcir pan sobre la tumba de los justos, dice el comentarista de Vine
que "prácticas y ritos de este género eran comunes entre los paganos"9 Creer que el humo del hígado
quemado de un pez ahuyenta a los demonios cae en la esfera de la superstición. Enseñar que la limosna
libra de la muerte, y que purifica todos los pecados, contradice todo lo que enseñan las Sagradas
Escrituras sobre la forma y medio de alcanzar salvación.

: El autor católico francés, Abate Du-Clot dice que el libro de Judit presenta contradicciones
imposibles de explicar. El comentarista católico M. Leahy afirma que el libro presenta "inexactitud
históricas"10. Y la versión "Nacar-Colunga" dice, en la página 487, que "en la conducta de Judit hay
cosas que la moral cristiana no justifica", entre ellas, la mentira. En Judit 1:1, dice: "El año doce del
reinado de Nabucodonosor, que reinó sobre los asirios en la gran ciudad de Nínive...". La versión
católica, llamada Biblia de Jerusalén, tiene una nota en el citado versículo que dice: "Nabucodonosor...
nunca fue llamado rey de los asirios ni reinó en Nínive". Así que el libro de Judit comienza con una
afirmación que está totalmente equivocada, es falsa. Y como afirma Du-Clot, "irreconciliable con la
realidad histórica".
: En la versión griega lleva el titulo "La Sabiduría de Salomón". Pero Ralph Earle afirma
que este libro se escribió alrededor del año 40 d.C, mil años después de Salomón. Dice un autor que "el
libro se escribió para impedir que los judíos cayeran en el escepticismo, el materialismo y la idolatría.
Muchos sentimientos nobles hallan expresiones en este libro".
____________________________________________________________
9-"Verbum Dei" página 62.

: Este libro se le atribuye a un tal Jesús. En la introducción que aparece en la versión

Nácar-Colunga dice que el libro fue escrito alrededor del año 136 a.C. Dice Ralph Earle que este libro se
 12

parece al de Proverbios, y que presenta mucha sabiduría practica. El libro, en general, es el mejor de
los apócrifos; pero el autor no pretende haber escrito bajo inspiración divina. El libro tiene un prólogo
escrito por un sobrino del autor que dice: "Mi abuelo Jesús, habiéndose dado mucho a la lección de la
Ley, de los profetas y de otros libros patrios y habiendo adquirido en ellos gran competencia, se
propuso escribir alguna cosa de instrucción y doctrina para quienes deseen aprenderla"
(Nácar-Colunga, Página 715). El autor del libro expresa lo siguiente: "Yo he llegado el último de todos,
como quien anda al rebusco de la vendimia" 33:16. Esta declaración del autor nos dice que él no se
creía
guiado por el Espíritu de Dios. Como bien dice su sobrino, se propuso por su cuenta, escribir alguna cosa

y la escribió. Lo que escribió es bueno, pero no es Palabra de Dios.

: Dice Ralph Earle que aunque el libro de Baruc se presenta como escrito por Baruc, el
escribiente de Jeremías en el año 582 a.C., la realidad es que fue escrito alrededor del año 100 d.C. El
comentarista católico P.P. Saydon, en su introducción al libro de Baruc dice lo siguiente: "Los críticos no
católicos ponen la redacción final del libro en el año 70 d.C, si bien alguna de sus partes pueden ser de
origen anterior. La introducción, capítulo 1, verso 2 al 14, abundan en inexactitudes históricas"11. El
libro de Baruc comienza diciendo que fue "escrito por Baruc, hijo de Nerías" (1:1). Pero esto no lo creen
ni los mismos católicos. La versión católica llamada Biblia Latinoamericana dice -en la página 871-: "El
libro de Baruc fue escrito entre los últimos de la Biblia: a lo mejor, en el último siglo antes de Cristo".
De acuerdo con los datos que menciona el libro, resulta prácticamente imposible que lo haya escrito
Baruc el hijo de Nerías. Así que el libro comienza con una afirmación que no la creen ni los mismos
teólogos católicos.
____________________________________________________________________________________
_10-"Verbum Dei", tomo II, página 73.
11-"Verbum Dei" tomo II, página 547.

: El autor católico Abate Du-Clot, dice lo siguiente: "El primero de los Macabeos
contiene la historia de 40 años desde el principio del reinado de Antioco Epifanes hasta la muerte de
Simón. El libro segundo es un compendio de la historia de las persecuciones que sufrieron los judíos de
parte de Epifanes y su hijo Eupator; cuya historia fue escrita por un tal Jasón. Ni uno ni otro se hallan en
el canon de los judíos, y los cristianos siguieron a los judíos en cuanto a los libros que formaban el canon
del A.T., por esta causa los Macabeos no fueron comprendidos entre los libros Sagrados generalmente
adoptados por las iglesias cristianas"12. Dice este autor católico que los Macabeos fueron rechazados por
las iglesias cristianas, porque los cristianos siguieron a los judíos en cuanto a los libros que integran el
canon.

En la introducción que aparece en la versión Nácar-Colunga al segundo libro de los Macabeos, dice que
"un cierto Jasón de Cirene...compuso cinco libros sobre Judas Macabeo; nuestro autor los compendió en
este solo libro" página 538.

En relación con el segundo Macabeos, llamamos vuestra atención a los siguientes aspectos:
1.Enseña que es eficaz el ofrecer sacrificio por los muertos. (Ver 12:43-45).
2.Nos presenta un resumen de cinco libros escritos por otros escritores.
3. El autor no pretende haber escrito bajo inspiración divina, pues termina el libro diciendo "Daré fin a
la narración. Si está bien y como conviene a la narración histórica, eso quiero yo; pero si imperfecta y
mediocre, perdónadme" (15:38-39). Este no es el lenguaje de un hombre que escribe bajo inspiración
divina, y hay un aforismo que dice: "A confesión de parte, relevo de pruebas".
____________________________________________________________
12-"Vindicias de la Biblia" página 574.
: El libro de Ester, en la Biblia hebrea y en nuestra versión tiene 10 capítulos. En las versiones
católicas resulta difícil poder determinar cuántos capítulos tiene. Tomemos por ejemplo la versión
Nácar-Colunga; comienza por el capitulo once y continua en el siguiente orden: 12, 1, 12, 2, 3, 13, 4,
15, 4, 13, 14, 15, 5, 6, 7, 8, 16,9, 10, y 10. Esto nos parece el colmo del absurdo. La versión católica
Biblia Latinoamericana, dice en la página 839: "El libro de Ester contiene en la Biblia griega muchos
trozos que no están en la Biblia hebrea". La versión Nácar-Colunga dice que algunas porciones del libro
son "Protocanónicas" y otras "Deutero-canónicas". Hemos consultado cinco autores católicos, y todos
están de acuerdo en que los diez capítulos que aparecen en las versiones evangélicas fueron escritos por
un autor, en hebreo, y que las secciones añadidas, que aparecen en las versiones católicas, fueron escritas
en griego por otros autores.
 13

: El libro de Daniel, en nuestra versión tiene 12 capítulos y en las versiones católicas tiene 14
capítulos. Los autores católicos reconocen que las partes que aparecen agregadas no fueron escritas en
hebreo, y que no son de la misma naturaleza que lo que Daniel escribió en hebreo. Esto prueba que
Daniel no escribió los capítulos 13 y 14.

Algunos de los llamados Padres de la Iglesia hicieron un estudio cuidadoso en relación con los libros
inspirados, y los no inspirados. En el año 395 d.C. se había confeccionado 11 catálogos de los libros que
se consideraban inspirados por Dios, y en ninguno aparecen los libros apócrifos. He aquí una relación de

los mencionados catálogos:

De Melitón de Sardis Año 177
De Orígenes " 230
De Atanasio " 326
De Cirilo " 348
De Hilario de Pointiers " 358
Del Concilio de Laodicea " 363
De Epifanio " 368
De Gregorio Nacianceno " 370
De Anfiloquio " 380
De Rufino " 395
De Jerónimo " 395
Un sínodo convocado en Laodicea en el año 363 d.C prohibió la lectura de los libros apócrifos en las
iglesias.

De un extenso artículo sobre la formación e historia del canon escrito por el católico R. J. Foster
entresacamos los siguientes párrafos:

"Todos los libros contenidos en la Biblia hebrea son llamados protocanónicos, mientras que los que están

sólo en la lengua griega se llaman deuterocanónicos... los alejandrinos pudieron aceptar como inspirados

libros que no aparecían aceptables a los doctores de Jerusalén... Parece un poco extraño que las primeras

listas de los libros canónicos dadas por los escritores cristianos contengan sólo las Escrituras
protocanónicas... Es evidente que Melitón (de Sardis) transcribe el canon tal como lo encontró en
Palestina, donde ya en esta época los libros deuterocanónicos habían sido excluidos del canon... Desde
comienzo del siglo IV entramos en un período de confusión e incertidumbre, (en relación con los
apócrifos)... Algunos padres, condescendiendo demasiado con el concepto rígido de canonicidad, se
inclinaron a recibir como canónicos solamente los libros reconocidos por los judíos, relegando los
deuterocanónicos a la categoría de libros útiles para la edificación... San Atanasio...San Cirilo de
Jerusalén, San Epifanio, y San Gregorio Nacianceno tampoco admiten los libros deuterocanónicos... A
causa de su estancia en Palestina y de sus conocimientos hebraicos, San Jerónimo puso todo el peso de
su gran autoridad de parte de la no canonicidad de los libros deuterocanónicos. Con frecuencia se niega
a aceptar todo libro que no esté en la Biblia hebrea, y en su "Prologus Galeatus", que sirve de
introducción a los libros de Reyes, afirma que Sabiduría, Eclesiástico, Tobías y Judit no están en el
canon... Algunos escritores de prestigio siguieron la opinión avalada a su juicio por la autoridad de San
Jerónimo, incluso el Papa San Gregorio el Magno el cual se inclinó a compartir esta opinión. Desde el
siglo XVIII el canon breve (hebreo) ha ganado cada vez más aceptación, pero la cuestión aún no ha sido
zanjada... Tal es la actitud general...y querer negarlo es oponerse a la evidencia"13

Todos los párrafos anteriores, tomados de un libro católico, presentan evidencias demoledoras en contra
de los libros apócrifos. Nótese la importancia por la cual todos concuerdan en la validez del canon
hebreo. Lo que no esté en este canon no forma parte de los libros inspirados.

¿Tiene la Iglesia Romana y las Sociedades Bíblicas algún argumento de peso a favor de los libros
apócrifos? El único argumento que presenta es el siguiente. Dice que los apócrifos entraron a formar
parte de la versión griega llamada Septuaginta de los Setenta.
 14

Debemos tener en cuenta que esta versión fue promovida por el rey de Egipto, Tolomeo II Filadelfo.
Este Rey, gran amante de las letras, ordenó traducir los libros religiosos hebreos para su famosa
biblioteca de Alejandría La traducción se hizo en Alejandría, y con el tiempo, se agregaron a la
mencionada versión 15 libros no inspirados.
____________________________________________________________
13-Tomado del libro "Verbum Dei" Tomo I, páginas 40 año 46. Los tres puntos seguidos es
un salto en párrafo o renglón.
De la versión griega se hizo una traducción al latín, que vino a ser considerada como la versión Itala. De

los 15 libros apócrifos que formaban parte de la versión griega, 10 pasaron a la versión latina, y fueron
excluidos los 5 siguientes que eran: La Ascensión de Isaías, Los Jubileos, La Epístola de Jeremías, el
tercero de Macabeos y Enoc.

Dámaso, obispo de Roma, encomendó a Jerónimo, el cristiano mas destacado de su época, que preparase

una versión de la Biblia, y este se fue a Belén (Palestina), en donde - veinte años entregado a la tarea
que le habían encomendado con gran celo y dedicación. De aquel trabajo surgió la Vulgata Latina,
que vio la luz alrededor del año 400 d.C.. Jerónimo se opuso a que se incluyeran en esta versión los
libros apócrifos, pero algunos, que estaban familiarizados con la versión Itala, ejercieron tanta presión
para que se incluyeren los apócrifos en la nueva versión, que por último triunfaron, a pesar de tener la
oposición de Jerónimo, y contra su voluntad, se insertaron estos libros.

En el año 1545 se convoco el Concilio de Trento, y dice el historiador católico F. Díaz Carmona, en la
página 272 de su Historia de la Iglesia Católica Romana, que aquel Concilio "empezó fijando de nuevo
el canon de la Biblia" En efecto, el Concilio discutió el problema de los libros apócrifos y acordó excluir
de la Vulgata 3 de los 10 libros que habían agregado: El tercero y el cuarto de Esdras y la Oración de
Manasés.

Al afirmar que el Concilio fijó de nuevo el canon de la Biblia, se da por sentado que modificó acuerdos
de concilios anteriores. En la practica, como vemos, el hecho de que los apócrifos hayan sido agregados
a la versión griega no transforma su naturaleza ni le confiere ningún mérito, y la evidencia la tenemos
en el hecho de que de los 15 libros apócrifos agregados a la mencionada versión, 8 fueron excluidos, y la

exclusión de esos 8 demuestra que los que agregaron los 15 procedieron irresponsablemente. Los
mismos motivos que tuvieron para quitar los 8, los hay para excluir los 7 restantes. No hay un solo
argumento de valor o peso a favor de los libros apócrifos.

La Sociedad Bíblica Británica y Extranjera se fundó en 1804, y la Sociedad Bíblica Americana se

estableció en el 1816. Dice Ralph Earle que "estamos de acuerdo con la sana opinión protestante de los
últimos 400 años en que los libros apócrifos no son parte de la inspirada y autoritativa Palabra de Dios".
En tal sentido la "Sociedad Bíblica Nacional de Escocia tomó la posición de que si estos libros no eran
Palabra de Dios dada por inspiración, ellos no debían malgastar el dinero imprimiéndolos como parte de
la Biblia. Dicha Sociedad hizo una petición a la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, la cual votó en
1827 (las Sociedades Bíblicas dicen ahora que fue en el 1826) que no emplearía ninguno de sus fondos
para publicar los libros apócrifos"14

Por espacio de 150 años las Sociedades Bíblicas se mantuvieron fieles al acuerdo que tomaron en 1826.
Pero en l968 han revocado o ignorado aquel acuerdo, y están publicando y promoviendo una versión de
la Biblia que incluye los libros apócrifos (VP). ¿A qué se debe tan sorprendente cambio de actitud?.
El doctor Gonzalo Báez-Camargo, hablando como vocero de las Sociedades Bíblicas, dice que éstas no
se atribuyen la facultad de determinar cuáles libros son inspirados y cuales no lo son. He aquí sus
palabras:
"Cuando las Sociedades Bíblicas publican ediciones sin los deuterocanónicos es para responder a las
necesidades de las iglesias que no los aceptan como parte del A.T., sin que esto signifique en modo
alguno que al hacerlo las sociedades dictaminen que sólo esos libros son inspirados. Cuando publican
ediciones que contienen los libros deuterocanónicos, para iglesias que los aceptan, es también sólo para
responder a las necesidades de ellas, sin que tampoco eso implique de parte de las Sociedades, un
dictamen que los declare igualmente inspirados que los otros"15
____________________________________________________________________________________
_
14-Tomado de "Como nos llegó la Biblia" página 39.
 15

15-Tomado de la revista "La Biblia" de Sociedades bíblicas, Octubre-Diciembre del 1978 página 36.
Otro funcionario de las Sociedades Bíblicas nos ha dicho: "Nosotros constituimos una organización
interconfesional, no podemos tratar de decir quien tiene la razón. Nuestra misión es otra". Como vemos,
por las declaraciones que hemos expuesto, los dirigentes de la mencionada Sociedad se refugian tras
el muro de la interconfesionalidad. Dicen que tienen que publicar lo que les pidan, y que no están
llamados a ejercer juicio propio determinando si los libros apócrifos son o no inspirados. Nuestra
misión, dicen ellos, es otra. Esta posición nos parece que tiene carácter evasivo, y nos resulta
decepcionante. No
pensaban así los directores que en el 1826 determinaron que las Sociedades Bíblicas no emplearían
ninguno de sus fondos para publicar los libros apócrifos. Cuando los actuales directores dicen, por boca
de sus voceros, que no les importa si los libros apócrifos son inspirados o si no lo son, tenemos que
preguntamos si creen realmente en la inspiración divina de los 39 libros que integran el canon hebreo.
Al redactar estas líneas estamos pensando en lo que dice la Palabra de Dios en Jueces 2:10. "Y toda
aquella generación fue también reunida con sus padres. Después de ellos se levantó otra generación que
no conocía a Jehová, ni la obra que él había hecho por Israel."

Siempre hemos esperado ver en las Sociedades Bíblicas un baluarte de lo que implica la expresión y
proclamación de las Sagradas Escrituras. En esta ocasión nos dijo el entonces Secretario de la Agencia
Bíblica en Cuba, doctor Joaquín González Molina, al afirmar que las Sociedades Bíblicas tenían por
misión el velar por la pureza del Sagrado Libro. No concebimos como una institución creada para la
difusión de las Sagradas Escrituras confiese en estos tiempos que no tienen un criterio definido sobre los
libros que han de clasificarse como inspirados.

La gravedad del asunto que estamos considerando estriba en que Sociedades Bíblicas se ha asociado con
el Vaticano. La Iglesia Católica Romana hace aporte económico a las Sociedades Bíblicas, y siempre que

una persona o institución acepta favores, dádivas o subvenciones de otra persona o institución, se
subordina al que le ayuda o paga; de manera que debe bailar al son de la música que le toquen.

Hasta ahora, la esfera de servicio de las Sociedades Bíblicas eran las iglesias evangélicas, pero de ahora
en adelante las mencionadas Sociedades han agregado la iglesia romana a su esfera de servicio. El
doctor Báez-Camargo en el artículo citado anteriormente, manifestó lo siguiente: "El renacimiento
bíblico en el seno del catolicismo romano, que ha cobrado fuerza...después del Concilio Vaticano II, el
cual abrió las puertas para la colaboración ecuménica en el campo Bíblico, puso en contacto a las
autoridades católicas con las Sociedades Bíblicas... Producto de las conversaciones tenidas por ambas
partes, fue el acuerdo de que consignara en los Principios Normativos para la Cooperación
Interconfesional en la Traducción de la Biblia, concluido en 1968. Las autoridades católicas aceptaron
dar su apoyo oficial a ediciones de la Biblia con los deuterocanónicos en sección aparte, antes del N.T."
Y más adelante, agrega Báez Camargo "Esta nueva situación implica que la iglesia Católica Romana
participará de los privilegios y de los deberes financieros como todas las iglesias que actualmente
cooperan con las Sociedades Bíblicas".16
La asociación de las Sociedades Bíblicas con el Vaticano es producto del movimiento ecuménico
promovido, al mismo tiempo, por la Iglesia Romana y el Concilio Mundial de Iglesias. Después del
Concilio Vaticano II, la Iglesia Romana se ha lanzado a la tarea de atraer a su seno a todas las iglesias
llamadas cristianas, y algunos lideres del Concilio Mundial de Iglesias han manifestado que están
dispuestos a pasar por encima de muchos obstáculos, y sacrificar lo que haya que sacrificar, para llegar a
la constitución de un organismo mundial que agrupe a todas las iglesias.
___________________________________________________________
16-Revista "La Biblia" de las Sociedades Bíblicas Octubre-Diciembre 1978, página 37.
La Inclusión de los libros apócrifos en una versión de la Biblia editada por las Sociedades Bíblicas
constituye una contribución por parte de los directores de las mencionadas entidades a los fines que
persigue el ecumenismo mundial. Con la inclusión, el Vaticano consigue una victoria. Los evangélicos
hemos venido diciendo, por espacio de 400 años, que las versiones católicas de la Biblia incluyen libros
que no son inspirados por Dios, pero de ahora en lo adelante nos dirán que si sus versiones están
adulteradas, las nuestras también lo están.

Las Sociedades Bíblicas dicen, por boca de sus voceros, que publican la Biblia con los libros apócrifos
porque la Iglesia Católica se lo ha pedido. ¿Con qué propósito se lo han pedido? No es necesidad de
Biblias en el campo católico. La Iglesia Romana está editando más versiones de la Biblia en español que
las iglesias evangélicas. En la actualidad, todo católico que quiere leer la Biblia tiene una Biblia católica
a su alcance. El fin que persigue la Iglesia Romana es quitar del camino un obstáculo para llegar a la
meta del ecumenismo. Tapar la boca a los que criticamos la inclusión de los apócrifos en la Biblia. Y
 16

Establecer un eslabón para llegar a la constitución de un solo organismo mundial que agrupe a todas las
iglesias a la sombra del Vaticano.

No nos oponemos a que las Sociedades Bíblicas vendan Biblias a la Iglesia Romana y a todo el que se
las pida, para eso se organizaron. Lo que nos parece condenable es que las publiquen adulteradas, que
agreguen a la Palabra de Dios libros con enseñanzas contrarias a la doctrina Bíblica. Esto implica
claudicar en aras del ecumenismo, de "Mammon", o de la filosofía de aquel Príncipe que dijo: "París
bien vale una misa". El Señor aconsejó a sus discípulos que se guardasen de la levadura de los fariseos, y
Pablo dijo a los cristianos de Corinto que un poco de levadura leuda toda la masa. A los Gálatas les
advirtió que algunos quieren pervertir el evangelio de Cristo. Y la Biblia se cierra con la siguiente
amonestación: "Si alguno añadiese a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas escritas en este libro"
(Apocalipsis 22:18)

Hasta ahora hemos dicho que la Biblia es la Palabra de Dios, pero una Biblia con los libros apócrifos no
se puede decir que es la Palabra de Dios, porque en tal volumen, a la Palabra de Dios se le han agregado
libros que no son de Dios. Un funcionario de las Sociedades Bíblicas nos ha dicho: "Acerca de sí los
libros deuterocanónicos son inspirados o no por Dios, contesto que no...pero...son útiles". Y Agrega:
"Simplemente se trata de atender una solicitud de la Iglesia Católica".

¿Es que la Sociedad Bíblica va a complacer a todo el que pida una Biblia a su gusto? ¿Qué pasaría si
cincuenta mil iglesias evangélicas les pidiese que no publiquen los apócrifos? Hasta ahora el mayor
contribuyente a las Sociedades Bíblicas es la Convención Bautista del Sur, compuesta por mas de
35,000 iglesias. Si esta Convención le pidiese que agregaran a la Biblia el libro EL PEREGRINO, ¿lo
haría?. No. No lo harían. Hacen lo que les manda el Vaticano, y aquí es donde esta la gravedad de esta
cuestión. ¡El Vaticano orientando a la Sociedad Bíblica!

Las Sociedades Bíblicas tratan de anular la versión Reina-Valera para introducir su nueva versión de
Dios Habla Hoy, incluyendo los libros apócrifos, y no es la primera vez que tratan de substituir la versión
de Reina por otra; pero hasta ahora no les fue posible. Y es que la lengua castellana tiene dos
monumentos: La Versión de la Biblia traducida por Casiodoro de Reina, y el Quijote de la Mancha, de
Miguel de Cervantes. Hasta el archicatólico Marcelino Menéndez y Pelayo ha rendido tributo de
reconocimiento y admiración a la versión Reina, que hasta ahora es la reina de las versiones.

No se concibe que mientras los adversarios ensalzan la versión Reina, los que debían ser los primeros en
darle el lugar correspondiente, traten de restarle méritos. No es justo tratar de opacar las glorias de un
veterano de cien batallas, para glorificar a un recién nacido que viene enfermo y que aún no ha librado
el primer combate.

La versión Reina-Valera ha estado presente en el nacimiento de cada iglesia que ha surgido donde
quiera que se hable la lengua castellana. Y ha sido la fuente donde bebieron varías generaciones de
cristianos. Las glorias se adquieren por el valor y los méritos. En estos tiempos de innovación,
claudicaciones y apostasías, debemos tomar en cuenta la sentencia que aparece en Lucas 5:39: "Ninguno
que beba del añejo, quiere luego el nuevo; porque dice: El añejo es mejor". Y nos adherimos firmemente
a la Palabra de Dios, sin añadiduras.

En estos tiempos se están multiplicando las versiones de la Biblia. Desde 1944 para acá, en la esfera
católica han surgido ocho versiones, y en el campo evangélico han surgido también algunas versiones y
varias revisiones de Reina-Valera. Ante esta proliferación de versiones y revisiones, viene a nuestra
mente la siguiente expresión tomada del Quijote: "Tantas idas y venidas quiero Sancho que me digas
¿son de alguna utilidad?". No estamos en contra de lo nuevo, si lo nuevo es bueno o mejor que lo que ya
tenemos; pero la multiplicación de versiones crea un problema para la lectura, por lo que cada iglesia
debe adoptar una versión, como la oficial, y tratar de que los miembros lleven al templo la versión
adoptada. De lo contrario, la lectura bíblica congregacional podría revivir el fenómeno de Babel.

LA VERSIÓN POPULAR (1)

"UNA BIBLIA ALTERADA y MUTILADA"
LA VERSIÓN POPULAR (2)
UNA BIBLIA AL GUSTO DEL CLIENTE
 17

LA VERSIÓN POPULAR (3)

UNA BIBLIA CON TEOLOGÍA ANTIBÍBLICA
LAS RAICES DE LA TERGIVERSACIÓN (1)
ABANDONO DEL TEXTO MAYORITARIO
LAS RAÍCES DE LA TERGIVERSACIÓN (2)
EL TRIUNFO DE LA TERGIVERSACIÓN OCULTISTA
LAS RAICES DE LA TERGIVERSACIÓN (3)
PODER Y DINERO
HACIA LA APOSTASIA EN SIETE PASOS

"Yo testifico a toda aquel que oye las palabras de la profecía de este libro; Si alguno añadiere a estas
cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las
palabras de este libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y
de las cosas que están escritas en este libro" (Apocalipsis 22, 18-19)

La Versión Popular (VP) constituye una versión de las Escrituras que debe calificarse con toda justicia de
alterada y mutilada. Así debe ser porque a lo largo de sus páginas, han sido cambiados y mutilados
docenas y docenas de textos pertenecientes a la Biblia. La presente obra constituye sólo una brevísima
aproximación a este tema y no pretende realizar una enumeración exhaustiva de todos los pasajes que
han sufrido una tergíversación1 sino únicamente señalar algunos de los más significativos. Si debe
señalarse que todas las alteraciones y mutilaciones del texto bíblico presentan una clara finalidad de
tipo teológico que apunta a socavar la base escritural de la teología cristiana. Cuando a principios del
siglo XX diversos teólogos evangélicos decidieron plantar cara al poderoso avance del movimiento
liberal señalaron cinco fundamentos esenciales de la fe cristiana:
1. La inerrancia, infalibilidad y verdad literal de la Biblia en cada detalle.
2. La concepción virginal y completa deidad de Cristo Jesús.
3. La resurrección física de Cristo y de todos los muertos.
4. El sacrificio expiatorio de Cristo por los pecados del mundo.
5.Y la segunda venida de Cristo en forma corporal.
_________________________________________________________
1 El autor de la presente obra está actualmente preparando un libro más extenso en el que se analizará
de manera más extensa y detallada los temas abordados en éste.
Estos fundamentos se ven cuestionados por la VP "Dios habla hoy". Pero además se alteran y mutilan
textos dándoles una forma final que sólo puede servir para corromper los cimientos de la ética del
cristiano y satisfacer a movimientos cuya teología no es totalmente bíblica. En las páginas siguientes,
hemos agrupado, por lo tanto, los textos tergiversados en bloques temáticos. Para facilitar su
comparación, reproducimos en primer lugar el texto en la Reina-Valera revisión de 1960 (RVR),
después el de la Versión Popular (VP) y, finalmente, realizamos un breve comentario destinado a
explicar las discrepancias.

I.Textos acerca de la divinidad de Cristo:

La doctrina de la divinidad de Cristo constituye, sin ningún genero de dudas, uno de los pilares básicos
de la fe cristiana. No es de extrañar por ello que la práctica totalidad de las sectas2 intente negarla
totalmente (como los Testigos de Jehová, los unitarios, los mormones, etc.) o minimizarla (por ejemplo,
afirmando que Cristo es el arcángel Miguel como enseñan los adventistas). Una versión de la Biblia
alterada por intereses teológicos no podría escapar a esa conducta y, efectivamente, eso es lo que se
descubre al examinar el texto de la Versión Popular. En la misma, se priva a Cristo de títulos divinos y
de la honra que le es debida como Dios.
Mateo 13,51.
RVR "Jesús les dijo ¿Habéis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron : Sí, Señor"
VP. "Jesús preguntó: -¿Entienden ustedes todo esto? - Sí - contestaron ellos" (La VP suprime el
tratamiento de "Señor" otorgado a Jesús).
____________________________________________________________
2 Sobre las sectas más numerosas de la actualidad (mormones, adventistas y Testigos de Jehová) puede
consultarse C. Vidal Manzanares, La otra cara del Paraíso: la verdad sobre las grandes sectas, Miami,
1994.

Mateo 19, 16-17

 18

RVR. "Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna? El le
dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida,
guarda los mandamientos"
VP. "Un joven fue a ver a Jesús, y le preguntó: - Maestro, ¿qué cosa buena debo hacer para tener vida
eterna? Jesús le contestó: - ¿Por qué me preguntas acerca de lo que es bueno? Bueno solamente hay uno.
Pero si quieres entrar en la vida, obedece los mandamientos" (La VP suprime el tratamiento de "bueno"
(v. 16) que recibe Jesús y la referencia a Dios como único ser bueno (v.17). De esta manera no es posible
ver que Jesús está llevando al joven rico a una importante conclusión, la de que al ser Cristo bueno y ser
Dios el único bueno, Cristo es Dios).

Juan3, 13
RVR. "Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre, que está en el cielo"
VP. "Nadie ha subido al cielo sino el que, bajó del cielo; es decir, el Hijo del hombre" (La VP suprime la
referencia a que el Hijo del Hombre está en el cielo, es decir, a que es omnipresente y, por lo tanto,
Dios).

Juan 6, 69
RVR. "Y nosotros hemos creído y conocemos que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente"
VP. "Nosotros ya hemos creído, y sabemos que tú eres el Santo de Dios" (La VP altera el texto privando
a Jesús de su identificación con el Mesías y del titulo divino de Hijo de Dios).

Juan 9, 35-38
RVR. "Oyó Jesús que le habían expulsado; y hallándole, le dijo: ¿Crees tú en el Hijo de Dios? Respondió
él y dijo: ¿Quién es, Señor, para que crea en él? Le dijo Jesús: Pues le has visto, y el que habla contigo,
él es. Y él dijo: Creo, Señor; y le adoró"
VP. "Jesús oyó decir que habían expulsado al ciego; y cuando se encontró con él le preguntó: -¿ Crees tú
en el Hijo del hombre? El le dijo: - Señor, dime quién es, para que yo crea en él Jesús le contestó: -Ya lo
has visto: soy yo con quien estás hablando. Entonces el hombre se puso de rodillas delante de Jesús, y le
dijo: -Creo, Señor." (La VP priva a Jesús del tratamiento de Hijo de Dios y además sustituye la
referencia a que fue adorado por la de que sólo se le rindió homenaje).

Hechos 8, 36-7
RVR. "Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aquí hay agua; ¿qué impide que
yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que
Jesucristo es el Hijo de Dios"
VP. "Más tarde, al pasar por un sitio donde había agua, el funcionario dijo: - Aquí hay agua; ¿hay algún
inconveniente para que yo sea bautizado?" (La VP suprime todo el versículo 37 y con él la necesidad de
creer que Jesús es el Hijo de Dios como requisito para el bautismo).

Romanos 14: 10-2

RVR. "Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O tú también, ¿por qué menosprecias a tu hermano?
Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que
ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios. De manera que cada uno de nosotros
dará a Dios cuenta de sí".
VP. "¿Porqué, entonces, criticas a tu hermano? ¿O tú, por qué lo desprecias? Todos tendremos que
presentarnos delante de Dios, para que él nos juzgue. Porque la Escritura dice: "Juro por mi vida, dice el
Señor, que ante mí todos doblarán la rodilla y todos alabarán a Dios." Así pues, cada uno de nosotros
tendrá que dar cuenta de sí mismo a Dios" (La VP sustituye a Cristo (v. 10) por Dios de tal manera que
no pueda verse que Cristo es el mismo Dios al que se hace referencia en el v. 12).

I Corintios 15, 47
RVR. "El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Señor, es del cielo"
VP. "El primer hombre, hecho de tierra, era de la tierra; el segundo hombre es del cielo" (La VP suprime
la referencia a que el segundo hombre, Cristo, es el Señor).

Gálatas 6, 17
RVR. "De aquí en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del
Señor Jesús"
VP. "De ahora en adelante no quiero que nadie me cause más dificultades; pues llevo marcadas en mi
cuerpo las señales de lo que he sufrido en unión con Jesús" (La VP suprime el tratamiento de Señor dado
a Jesús).
 19

Efesios 3, 14
RVR. "Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo"
VP. "Por esta razón me pongo de rodillas delante del Padre" (La VP suprime la referencia a Jesús como
Señor).

I Timoteo 3,16
RVR. "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne,
Justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles, Predicado a los gentiles, Creído en el mundo, Recibido
arriba en gloria"
VP. "No hay duda de que la verdad revelada de nuestra religión es algo muy grande: Cristo se manifestó
en su condición de hombre, triunfó en su condición de espíritu y fue visto por los ángeles. Fue anunciado
a las naciones, creído en el mundo y recibido en la gloria" (La VP suprime el hecho de que el
manifestado en carne fue el mismo Dios y que, por lo tanto, Cristo es Dios y además coloca "Cristo" en
lugar de "Dios" cuando no existe un solo manuscrito del Nuevo Testamento que contenga el texto así).

1 Juan 5, 7
RVR. "Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo y estos
tres son uno"
VP. "Tres son los testigos" (La VP suprime toda la referencia trinitaria contenida en este versículo).

Proverbios 8, 22
RVR. "Jehová me poseía en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras"
VP. "El Señor me creó al principio de su obra, antes de que él comenzara a crearlo todo" (La VP
convierte a la Sabiduría - que muchos intérpretes identifican con la persona del Hijo - en un ser creado.
Por si alguien pudiera dudar de que es así en la nota a pie de página la VP señala que "es manifiesta la
influencia de estos versos. En el prólogo del Evangelio de Juan").

Miqueas 5, 2
RVR. "Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será
Señor en Israel y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad"
VP. "En cuanto a ti, Belén Efrata, pequeña entre los clanes de Judá, de ti saldrá un gobernante de Israel
que desciende de una antigua familia" (La VP priva al Mesías de su eternidad, - y, por tanto, del hecho
de ser Dios - y simplemente hace referencia a que su linaje es antiguo).

II.Textos acerca de la salvación:

Al igual que la divinidad de Cristo es una doctrina minimizada en la VP, la enseñanza sobre la salvación
recibe un tratamiento especialmente desconsiderado. No sólo se ha cambiado vez tras vez el verbo
"justificar" por "hacer justos" (lo que implica una clara diferencia teológica), sino que además se han
omitido referencias al valor de la sangre de Cristo o a la misión salvadora de Éste.
Mateo 9, 13
RVR. "Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a
llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento"
VP. "Vayan y aprendan el significado de estas palabras: 'Lo que quiero es que sean compasivos, y no que
ofrezcan sacrificios'. Pues yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores" (La VP suprime la
referencia a que el llamado es al arrepentimiento).

Mateo 18, 11
RVR. "Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se había perdido"
La VP suprime totalmente el versículo 11.

Juan 6, 47
RVR. "De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eterna"
VP. "Les aseguro que quien cree, tiene vida eterna" (La VP suprime la referencia a que el creer debe ser
en Jesús).

Colosenses 1, 14
RVR. "En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados"
VP. "por quien tenemos la liberación y el perdón de los pecados" (La VP suprime la referencia a la
sangre de Cristo).
 20

I Pedro 4, 1
RVR. "Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros también armaos del mismo
pensamiento; pues quien ha padecido en la carne, terminó con el pecado"
VP. "Por eso, así como Cristo sufrió en su cuerpo, adopten también ustedes igual disposición..." (La VP
suprime la referencia al hecho de que si Cristo sufrió fue por nosotros).

Zacarías 9, 9
RVR. "Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti,
justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna"
VP. "¡Alégrate mucho, ciudad de Sión! ¡Canta de alegría, ciudad de Jerusalén! Tu rey viene a ti, justo y
victorioso, pero humilde, montado en un burro, en un burrito, cría de una burra" (La VP suprime la
referencia a que el Mesías es salvador).

III.Textos acerca de profecías cumplidas:

Una de las bases de la veracidad de la fe cristiana reside en el hecho de que en Jesús se cumplieron las
profecías - más de trescientas - que lo señalan como el mesías prometido por Dios. Como tendremos
ocasión de ver asimismo en el capítulo 3, la VP muestra un interés especial tanto por omitir los textos
donde se indica que Jesús cumplió una profecía mesiánica como por ocultar aquellos pasajes del Antiguo

Testamento que se cumplieron en Jesús.

Mateo 27, 35
RVR. "Cuando le hubieron crucificado, repartieron entre sí sus vestidos, echando suertes, para que se
cumpliese lo dicho por el profeta: Partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes"
VP. "Cuando ya lo habían crucificado, los soldados echaron suertes para repartirse entre si la ropa de
Jesús" (La VP suprime la referencia al cumplimiento de la profecía mesiánica en Jesús).

Marcos 15, 28
RVR. "Y se cumplió la Escritura que dice: Y fue contado con los inicuos".
La VP suprime este versículo completamente y con él la referencia al cumplimiento de una profecía
mesiánica en Jesús.

IV.Textos acerca de la concepción virginal de Jesús:

Como señalamos en la introducción, esta doctrina bíblica fue subrayada a principios de siglo como uno
de los fundamentos de la fe cristiana especialmente atacados por la teología liberal. Ese ataque liberal
resulta también obvio en la VP.
Isaías 7, 14
RVR. "Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz a un hijo, y
llamará su nombre Emanuel"
VP. "Pues el Señor mismo les va a dar una señal: La joven está encinta y va a tener un hijo, al que
pondrá por nombre Emanuel" (La VP Suprime la referencia a que la madre de Emanuel - el mesías -
sería una virgen).

Lucas 1, 34
RVR. "Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto? pues no conozco varón"
VP "María preguntó al ángel: - ¿Cómo podrá suceder esto, si no vivo con ningún hombre?" (La VP
suprime la referencia al hecho de que María aún era virgen).

Lucas 2, 33
RVR. "Y José y su madre estaban maravillados de todo lo que se decía de él"
VP. "El padre y la madre de Jesús se quedaron admirados al oír lo que Simeón decía del niño" (La VP
hace que Lucas convierta a José en padre de Jesús cuando sólo Dios lo era. Véase Lucas 2, 49).

V.Textos acerca de la vida cristiana:

 21

Si la teología cristiana se ve claramente atacada por el texto de la VP, no sucede menos con las bases de
la vida del discípulo de Cristo. En los siguientes ejemplos podemos ver como la VP no sólo socava algo
tan esencial en la vida cristiana como la oración, sino que además sienta las bases para una
interpretación de la sexualidad que sea completamente contraria a la enseñanza de las Escrituras.
Mateo 6, 13
RVR. "Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal: porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria,
por todos los siglos. Amén"
VP. "No nos expongas a la tentación, sino líbranos del maligno" (La VP suprime la referencia a que de
Dios es el reino, el poder y la gloria por todos los siglos).

Mateo 23, 14
RVR. "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas, y como
pretexto hacéis largas oraciones; por esto recibiréis mayor condenación"
VP. La VP suprime totalmente este versículo.

Lucas 11, 2-4

RVR. "Y les dijo: Cuando oréis, decid: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.
Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. El pan nuestro de cada
día, dánoslo hoy y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que
nos deben. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal"
VP. "Jesús les dijo: Cuando oren, digan: Padre, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Danos cada
día el pan que necesitamos. Perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos
los que nos han hecho mal. No nos expongas a la tentación" (La VP suprime la referencia a que
Dios es "nuestro" Padre y a que debe hacerse Su voluntad (v.2), a que el pan
es "nuestro" (v. 3), y al deseo de ser librados del mal (v.4)).

Mateo 17, 21
RVR. "Pero este género no sale sino con oración y ayuno"
La VP suprime todo el versículo 21.

Marcos 7, 16
RVR. "Si alguno tiene oídos para oír, oiga"
La VP suprime todo el versículo 16.

Marcos 10, 24
RVR. "Los discípulos se asombraron de sus palabras; pero Jesús, respondiendo, volvió a decirles: Hijos,
¡cuán difícil les es entrar en el reino de Dios, a los que confían en las riquezas!"
VP. "Estas palabras dejaron asombrados a los discípulos, pero Jesús les volvió a decir: - Hijos, ¡qué
difícil es entrar en el reino de Dios!" (La VP suprime la referencia a que esa dificultad es especial para
"los que confían en las riquezas").

Marcos 11, 26
RVR. "Porque si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará
vuestras ofensas"
La VP suprime completamente el v. 26.

1 Corintios 6, 18
RVR. "Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas
el que fornica, contra su propio cuerpo peca"
VP. "Huyan, pues, de la prostitución. Cualquier otro pecado que una persona comete, no afecta a su
cuerpo; pero el que se entrega a la prostitución, peca contra su propio cuerpo" (La VP sustituye en
diversos textos - véase también 1 Corintios 6,9 - la "fornicación" (porneia) por la "prostitución". Esta
alteración del texto bíblico resulta gravísima ya que desaparece el desagrado con que Dios contempla el
pecado consistente en las relaciones sexuales entre personas no casadas y su rechazo queda limitado sólo
a la fornicación en la que interviene un precio, es decir, la prostitución. En otras ocasiones (Colosenses
3, 5; I Tesalonicenses 4, 3; etc.), la fornicación ha sido sustituida por "inmoralidad" o "inmoralidad
sexual" de tal manera que, una vez más, su contenido de relaciones sexuales entre personas no casadas
queda oscurecido y sustituido por una palabra tan ambigua como "inmoralidad" que no es además
definida). Como puede verse de lo expuesto sucintamente en las páginas anteriores, la VP altera
sustancialmente el contenido de las Escrituras en el terreno doctrinal y en el ético. En el capítulo
siguiente, tendremos ocasión de contemplar como también ha dado cabida a alteraciones cuya razón es,
presumiblemente, el deseo de agradar a algunos de sus clientes.
 22

"Toda palabra de Dios es limpia; El es escudo a los que en él esperan. No añadas a sus palabras, para
que no te reprenda, y seas hallado mentiroso" (Proverbios 30, 5-6)

Para el comprador evangélico de la VP hay dos circunstancias que, desde el primer momento, le
resultan especialmente chocantes. La primera es la presentación que de la misma se incluye antes del
Índice General y que está firmada por Raymundo Damasceno Assis, obispo auxiliar de Brasilia y
secretario general del CELAM, es decir, el Consejo Episcopal Latinoamericano. La segunda es la
inclusión de los libros apócrifos o deuterocanónicos en las paginas de esta versión. Este segundo aspecto
es tratado por el pastor Domingo Fernández en uno de los apéndices de este libro de manera que no
vamos a referimos al mismo. En cuanto al primero no puede resultar más revelador. El texto de la
presentación del Secretario
general del CELAM dice así:

"El Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM, expresa su complacencia porque su programa de

Diálogo con las Sociedades Bíblicas Unidas - SBU, haya llegado hasta la publicación de la BIBLIA DE
ESTUDIO "DIOS HABLA HOY," con inclusión de los libros deuterocanónicos y de notas explicativas y
pastorales, y preparadas con la colaboración de biblistas católicos, con la intención de servir a todos los
cristianos.

Dejamos al ponderado criterio de las Conferencias Episcopales de América Latina la divulgación de esta
Biblia de Estudios que podrá ayudar a las personas y a los grupos especialmente catequísticos que deseen
profundizar en la Palabra de Dios para comprenderla mejor y vivirla, de modo particular cuando en el
Continente de la Esperanza hemos iniciado el camino de una Nueva Evangelización"

El texto no puede resultar más esclarecedor. La Conferencia de obispos católicos para América Latina
expresa su complacencia en relación con la VP por razones que a nadie se le ocultan: contiene los
apócrifos y además una serie de especialistas católicos han intervenido en su confección. No es
de extrañar que la recomiende como un instrumento de la "Nueva Evangelización" que la iglesia católica
ha iniciado en el continente. No es de extrañar porque, como veremos en las páginas siguientes, la VP
ha realizado importantes esfuerzos por adaptar el texto bíblico al dogma católico incluso en aquellos
aspectos en que éste choca directamente con lo enseñado por las Escrituras.

Textos traducidos en favor de las tesis católicas:

a.Alteraciones en textos referidos a María:

Un papel de especial importancia dentro de los textos adaptados al gusto católico le corresponde -como
era de esperar- a los relativos a la figura de María. Como es de todos sabido, la teología católica no
sólo afirma que fue virgen antes, durante y después del Parto1, sino que además insiste en su papel de
mediadora entre Dios y los hombres. Ambas creencias han encontrado su reflejo en la VP.

Mateo 1, 25
VP. "Y sin haber tenido relaciones conyugales, ella dio a luz a su hijo, al que José puso por nombre
Jesús" (La VP suprime la referencia al hecho de que María sólo se abstuvo de las relaciones sexuales
hasta el nacimiento de Jesús y que éste fue su hijo primogénito. Además en nota a pie de pagina al texto
de Mateo 12, 46 se indica - de acuerdo con la enseñanza católica - que los "hermanos" no son los hijos
de los mismos padres, sino "personas unidas por otros grados de parentesco". De esta manera, mantiene
el dogma de la virginidad perpetua de María).

_____________________________________________________________________
1 Acerca de la fe católica en María y su evolución histórica, véase C. Vidal, El mito de María, Chino,
1994.

I Timoteo 2, 5
VP. "Porque no hay más que un Dios, y un solo hombre que sea el mediador entre Dios y los hombres:
Cristo Jesús" (La VP sustituye el hecho de que hay un solo mediador - Cristo hombre - por el de que el
único hombre mediador es Cristo. Esto abre la posibilidad a que también haya una mujer mediadora:
María).
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b.Alteraciones en textos referidos al gobierno de la iglesia:

I Timoteo 3, 1-2
VP. "Esto es muy cierto. Si alguien aspira al cargo de presidir la comunidad, a buen trabajo aspira. Por
eso, el que tiene ese cargo ha de ser irreprensible. Debe ser esposo de una sola mujer y llevar una vida
seria, juiciosa y respetable. Debe estar siempre dispuesto a hospedar gente en su casa; debe ser apto para
enseñar" (La VP al suprimir la palabra "obispo" oscurece el hecho de que lo normal entre los
primeros cristianos es que el mismo fuera una persona casada).

Tito 1, 6-7a
VP. "Un anciano debe llevar una vida irreprochable. Debe ser esposo de una sola mujer, y sus hijos
deben ser creyentes y no estar acusados de mala conducta o de ser rebeldes. Pues el que preside la
comunidad está encargado de las cosas de Dios..." (La VP al suprimir la palabra "obispo" oscurece el
hecho de que lo normal entre los primeros cristianos es que el mismo fuera una persona casada).

Textos traducidos en favor de las tesis adventistas

Sin embargo, no es la iglesia católica la única confesión religiosa que ha sido objeto de concesiones en el
texto de la VP. La segunda gran beneficiada ha sido la secta conocida como adventistas del séptimo
dia2. La teología adventista constituye la base primordial de las enseñanzas de los Testigos de Jehová
que han tomado de ella la creencia en que Jesús es el arcángel Miguel y la negación de las doctrinas
bíblicas de la inmortalidad del alma y del infierno. Además los adventistas afirman, entre otras tesis
antibíblicas, que Dios cargó sobre Satanás el pecado de la humanidad, que la expiación no fue
consumada hasta 1844 cuando Cristo entró en el santuario celestial, que las iglesias evangélicas son las
hijas de la Gran Ramera del Apocalipsis, y que los escritos de su profetisa Ellen White son inspirados.
En relación con ellos - y también con la teología liberal - la VP ha procurado especialmente desdibujar
la enseñanza bíblica acerca del infierno como lugar de castigo eterno y consciente de los condenados.
Veamos algunos ejemplos:

Marcos 9, 44 y 46
RVR. "Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga... donde el gusano de ellos no
muere, y el fuego nunca se apaga"
La VP suprime totalmente los versículos 44 y 46.

Filipenses 1, 28
RVR. "Y en nada intimidados por los que se oponen, que para ellos ciertamente es indicio de perdición
mas para vosotros de salvación y esto de Dios"
VP. "sin dejarse asustar en nada por sus enemigos. Esto es una clara señal de que ellos van a la
destrucción, y al mismo tiempo es señal de la salvación de ustedes y esto procede de Dios" (La VP al
utilizar "destrucción" en vez del término correcto que aparece en griego da la sensación de que abona la
tesis adventista y jehovista del aniquilamiento de los condenados).

2 Acerca de los adventistas, véase C. Vidal Manzanares, La otra cara del Paraíso: la verdad
sobre las grandes sectas, Miami, 1994.

II Tesalonicenses 1,9
RVR. "Los cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de
su poder"
VP. "Estos serán castigados con destrucción eterna, y serán arrojados lejos de la presencia del Señor y de
su gloria y poder", (La VP al utilizar "destrucción" en vez del término correcto que aparece en griego -
"perdición" - da la sensación de que abona la tesis adventista y jehovista del aniquilamiento de los
condenados).

II Timoteo 2, 14
RVR. "Recuérdales esto, exhortándoles delante del Señor a que no contiendan sobre palabras, lo cual
para nada aprovecha, sino que es para perdición de los oyentes"
VP. "Recuerda a los otros y recomiéndales delante de Dios que hay que evitar las discusiones. No sirven
para nada. Lo que hacen es perjudicar a quienes las escuchan" (La VP al utilizar "perjudicar" en vez del
término correcto que aparece en griego -"perdición"- priva de su fuerza al texto y da la sensación de que
abona la tesis adventista y jehovista del aniquilamiento de los condenados).

II Pedro 2, 3
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RVR. "Y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo
tiempo la condenación no se tarda, y su perdición no se duerme"
VP. "En su ambición de dinero, los explotarán a ustedes con falsas enseñanzas; pero la condenación los
espera a ellos sin remedio, pues desde hace mucho tiempo están sentenciados". (La VP al utilizar
"sentenciados" en vez del término correcto que aparece en griego - "perdición" - suaviza el pasaje).

II Pedro 2, 12
RVR. "Pero éstos, hablando mal de cosas que no entienden, como animales irracionales, nacidos para
presa y destrucción, perecerán en su propia perdición"
VP. "Esos hombres son como los animales: no tienen entendimiento, viven solo por instinto y nacen para
que los atrapen y los maten. Hablan mal de cosas que no entienden; pero morirán de la misma manera
que los animales" (La VP al utilizar "morirán de la misma manera que animales" en vez de los términos
correctos que aparecen en griego -"perecerán en su propia perdición" - abonan claramente la tesis
adventista y jehovista del aniquilamiento de los condenados).

Apocalipsis 17, 8a
RVR. "La bestia que has visto, era, y no es; y está para subir del abismo e ir a perdición..."
VP. "El monstruo que has visto es uno que antes vivía, pero ya no existe, sin embargo, va a subir del
abismo antes de ir a su destrucción total..." (La VP al utilizar "destrucción" en vez del término correcto
que aparece en griego - "perdición" - da la sensación de que abona la tesis adventista y jehovista
del aniquilamiento de los condenados).

Sirvan estos ejemplos como muestra no sólo de hasta qué punto la VP no tiene inconveniente en mutilar
el texto bíblico como vimos en el capítulo 1 -sino también de adaptarlo a los derroteros teológicos de
algunos de sus clientes más importantes como son la iglesia católica y los adventistas. Por desgracia, no
son sólo esas circunstancias las que convierten la VP en una lamentable edición de la Biblia. A ellas se
añade el carácter abiertamente liberal de sus notas. A esta cuestión dedicaremos el capitulo siguiente.

"No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad"
(Juan 17, 16-17)

Posiblemente una de las batallas más encarnizadas que han debido librar los teólogos y pastores
cristianos durante los dos últimos años haya sido la entablada contra el liberalismo teológico. Nacido,
junto con el liberalismo político y económico, a finales del s. XVIII su finalidad era someter a critica el
texto de la Biblia y desproveerlo de todo lo que se considerara falto de verosimilitud o de autenticidad.
Como era fácil de suponer, el intento de juzgar la Palabra de Dios en lugar de permitir que fuera ésta la
que juzgara la vida de las personas tuvo penosas consecuencias. No sólo se comenzaron a negar aquellas
doctrinas bíblicas que se consideraron carentes de base real (divinidad de Cristo, sacrificio expiatorio de
éste, etc.) sino que además se insistió en que las Escrituras no eran inerrantes conteniendo errores y
mitos. Como forma de fundamentar semejantes afirmaciones se recurrió al argumento de que ni siquiera
podía creerse en que los autores de los libros de la Biblia eran los señalados por el texto sagrado.
Las consecuencias del liberalismo teológico no se hicieron esperar. En las iglesias evangélicas, donde
penetró, significó el inicio de una agonía que concluyó, por regla general, con la muerte espiritual de
buena parte de la denominación. Por lo que se refiere a la iglesia católica, tras un breve forcejeo
inicial, el liberalismo teológico fue incorporado en su seno. Si para el protestantismo la negación de la
Biblia significaba un golpe mortal, para la iglesia católica podía resultar incluso beneficiosa. De hecho,
al no resultar fiables los datos proporcionados por la Escritura aún resultaba más necesaria una guía
teológica extrabíblica como era la autoridad del papa. En ese sentido, no debe extrañar que, desde hace
décadas, la teología liberal -referida a la Escritura- sea enseñada en los seminarios católicos y forme
parte sustancial de las notas y comentarios en sus ediciones de la Biblia. La huella del liberalismo
teológico -contra el que se alzó a inicios del s. XX el ahora tan injustamente denostado movimiento
fundamentalista- se deja sentir vez tras vez en las notas e introducciones de la VP y de esa manera
contribuye a socavar peligrosamente la fe en las Escrituras como Palabra de Dios, y a preparar el camino
para la aceptación futura de una autoridad espiritual no sustentada en la Biblia.

Según la VP el Pentateuco no fue escrito por Moisés

Las Escrituras son muy claras a la hora de afirmar que los cinco primeros libros de la Biblia -el
denominado Pentateuco- fueron obra de Moisés. En el mismo Pentateuco se indica que Moisés lo
escribió (Ex 17, 14; 24, 4; 34, 27; Núm 33, 1-2; Deut 31, 9 y 22) y este testimonio es repetido en otras
partes del Antiguo Testamento (Josué 1, 7-8; Jue 3, 4; 1 Reyes 2, 3; 2 Reyes 14, 6; 21, 8; 2 Crónicas 25,
4; Esdras 6, 16). Por si fuera poco, el testimonio de Jesús (Mateo 8, 4; Marcos 7, 10; 10, 5; Lucas 20, 37;
Juan 5, 47; 7, 19, etc.) y de los apóstoles (Hechos 3, 22; 15, 5-21, etc.) es unánime al respecto: el autor
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del Pentateuco fue el que señala la Biblia, es decir, Moisés. Pese a tan evidente afirmación, la VP se
permite negarlo y señalar que el Pentateuco no fue concluido en el s. XV a. de C. (el siglo de Moisés)
sino un milenio después.

"Basados en estos y otros indicios, los estudiosos modernos de la Biblia, en su gran mayoría consideran
que el Pentateuco no fue escrito de una sola vez, sino que su redacción final se sitúa al término de una
larga historia. Al comienzo de esa historia se destaca la figura de Moisés, el libertador y legislador de
Israel, que marcó con sello indeleble el espíritu y la trayectoria histórica de su pueblo. Al final del
proceso se encuentra el Pentateuco en su forma actual. Su redacción definitiva puede situarse, con
bastante certeza, en tiempos de Esdras (siglo V a. C.). Entre estos dos límites está el trabajo de los
autores inspirados que recogieron, ordenaron y pusieron por escrito las narraciones y las colecciones de
leyes, muchas de las cuales se habían transmitido oralmente a través de los siglos. Por tanto, reconocer
la paternidad mosaica del Pentateuco no equivale a afirmar que Moisés fue el autor material de cada
uno
de los textos, sino que el legado espiritual de Moisés fue acogido por el pueblo de Israel como una
herencia viva. Esta herencia fue transmitida fielmente pero también se fue ampliando y enriqueciendo a
través de los siglos" (p.20 de la VP 1995).

Según la VP los libros escritos no fueron escritos por los profetas.

Al igual que Moisés, los profetas han constituido uno de los blancos preferidos de la teología liberal. No
sólo se ha insistido vez tras vez en el hecho de que ellos no fueron los autores de los libros de la Biblia
que llevan su nombre sino que además se ha cuestionado -como ya tuvimos ocasión de ver- que las
profecías mesiánicas se cumplieran en Jesús o siquiera fueran mesiánicas. Como tendremos ocasión de
ver en las siguientes páginas, la VP también suscribe esos puntos de vista, y no sólo niega la autoría de
algunos de los libros proféticos, en todo o en parte, sino que además anota las profecías mesiánicas de
tal manera que pierdan su condición de tales.
a) Isaías no escribió todo el libro de Isaías:

La teología liberal ha insistido en que el libro de Isaías sólo fue escrito por este profeta parcialmente.
Según la misma, mientras que los primeros capítulos, en todo o en parte, podían atribuirse a él, a partir
del capítulo 40 nos encontraríamos con la obra de distintos autores del s. VI a. de C., es decir,
posteriores al menos en dos siglos a Isaías. El Nuevo Testamento niega rotundamente esta posibilidad y
así atribuye a Isaías textos cuya autoría niega la teología liberal (Mateo 3, 3 cita de Isaías 40, 3: Lucas 4
de Isaías 61, 1 ss; Mateo 8, 17 de Isaías 53, 4; Mateo 12, 17 de Isaías 42, 14). Una vez más se impone la
disyuntiva de elegir entre el testimonio de la Biblia y el de la teología liberal, una vez más la VP se ha
decantado en favor de la última.

"La segunda sección del libro de Isaías (caps. 40-55) se abre con un mensaje de consolación a los
israelitas deportados a Babilonia (40.1). Ya no se escuchan palabras de juicio y de condenación, sino que
el profeta anuncia a los exiliados, en nombre del Señor, que muy pronto serían devueltos a la patria de la
que habían sido desterrados" (p. 857).

"La tercera y última parte (caps. 56-66) contiene mensajes proféticos referidos a temas diversos:
advertencias sobre el verdadero ayuno (58.1-12) y la observancia del sábado (58.13-14), críticas a los
malos gobernantes (56.9-12), denuncias del falso culto y de perversiones morales y religiosas (57.4-5, 9;
65.4; 66.3). Esto hace pensar que los destinatarios de estos mensajes proféticos ya no eran, como en la
segunda parte, los deportados a Babilonia, sino los que habían regresado a su patria y luchaban por
reconstruir la nación en medio de dificultades internas y de amenazas externas" (p. 858).

b) Daniel no fue escrito por Daniel:

Dentro de los textos cuya autoría ha sido negada de manera especial por los autores liberales se
encuentra el libro de Daniel. El propio Jesús lo atribuye a Daniel, un profeta del s. VI a. de C. (Mateo
24, 15) Por el contrarío, la teología liberal insiste en que no fue escrito sino en el s. II a. de C., por un
autor desconocido. Por lo tanto, sus profecías no son tales porque la obra fue redactada con
posterioridad. Puesta a escoger entre la enseñanza de Jesús y la teología liberal, la VP ha vuelto a optar
por la segunda.

"En lo que respecta a la fecha de composición del libro, las opiniones están divididas. Algunos piensan
que fue redactado durante el exilio en Babilonia, y otros en la época de los macabeos (véase la Tabla
cronológica). En favor de esta segunda fecha están las referencias bastante evidentes a la profanación del

templo de Jerusalén por parte de este monarca helenista, y a la consiguiente persecución de los
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israelitas (9. 27; 11.30-35). Pero estas claras alusiones contrastan de manera notable con la vaga
referencia a su muerte (11.45), acaecida en el 164 a. C. Esto hace pensar que la redacción definitiva del
libro se llevó a cabo poco antes de la muerte de Antioco IV, es decir, hacia el año 165 a. C." (p. 1098).

c) Zacarías no escribió todo el libro de Zacarías:

Al igual que sucede con Isaías o Daniel, la autoría de Zacarías ha sido también negada por la teología
liberal que atribuye la segunda parte del libro a un autor desconocido y del s. IV a. de C... Una vez más,
la VP ha seguido las directrices del liberalismo teológico.

"Por eso muchos intérpretes consideran que la segunda parte del libro fue redactada en fecha posterior,
quizá después del paso triunfal de Alejandro Magno por las regiones costeras de Siria, Fenicia,
Palestina y Filistea, es decir, después del año 330 a. C." (p. 1205).
Según la VP las profecías mesiánicas no fueron tales

Como hemos podido ver en las páginas anteriores, el respeto que los autores de las notas de la VP
evidencian en relación con los datos que contiene la Biblia acerca de los autores de sus libros es
prácticamente nulo. No sólo eso. Incluso se permiten preferir las tesis de la teología liberal a la clara
enseñanza de Jesús, el Hijo de Dios. Partiendo de esa base no debería sorprendernos que las profecías
mesiánicas cumplidas en Él queden oscurecidas de tal manera - entre otras razones porque se atribuyen
a
otro personaje - que nadie que no conozca previamente las Escrituras pueda percatarse de su
realización. Veamos algunos ejemplos de esta conducta.

a.Isaías 7, 14 no fue una profecía mesiánica: "La identificación de este niño ha sido objeto de muchas
discusiones, pero la gran mayoría de los intérpretes modernos considera que la señal dada por el profeta
(véase Is 7.11 nota m) debió ser un acontecimiento cercano... Por tanto, la madre del niño debió ser una
mujer conocida de Ahaz, muy probablemente su propia esposa" (p. 868). Pese al testimonio evidente del
evangelista Mateo (Mateo 1, 22-23) la VP sostiene que no se trata de una profecía mesiánica y que la
"mujer" (no la virgen) no fue María sino quizá la esposa de Ahaz.

b.El Salmo 22 no es una profecía mesiánica. La VP no sólo ha mutilado el pasaje de Mateo 27, 35 donde
se ve que Jesús cumplió este salmo, sino que además omite cualquier referencia a su carácter mesiánico.

c.El Salmo 45 originalmente no fue un texto mesiánico: "Salmo real, pero diferente de los demás porque
no es una plegaria dirigida al Señor, sino un poema en honor del rey. Fue compuesto para las bodas de
un monarca israelita con una princesa de la ciudad fenicia de Tiro (cf. v. 12 (13) y R 16.31), pero el
bello elogio del rey hizo que pronto todo el poema se aplicara al Mesías" (p. 702). Pese al testimonio
claro de Hebreos 1, 8 donde se puede ver que el texto es mesiánico, la VP lo identifica con un poema en
honor de un rey. Lo necio de semejante afirmación queda de manifiesto cuando uno comprueba que la
persona a la que se dirige el Salmo es llamada "Dios" (v. 6-7). algo intolerable en el caso de un rey, pero
comprensible en el del Mesías cuya deidad es afirmada en otros pasajes de Antiguo Testamento (Isaías
9,6).

d.Zacarías 12, 10 no es una profecía mesiánica: "Al que traspasaron: alusión a algún rey o profeta
asesinado por el pueblo, aunque no hay información suficiente para identificarlo con precisión" (p.
1216). Desechando el testimonio del propio evangelista Juan (Juan 19, 37) que identifica al Jehová
traspasado con Jesús, la VP señala que no puede afirmarse con precisión a quien se refiere el texto de
Zacarías.

e.Isaías 61, 1 no es una profecía mesiánica: "61.1-62.12 El profeta se presenta aquí como el portavoz de
Dios, enviado para anunciar a los pobres un mensaje de liberación" (p. 937). Contra la afirmación del
propio Jesucristo (Lucas 4, 18-21), la VP se permite afirmar que el texto no es una profecía mesiánica y
que hace referencia sólo al profeta.

f.Daniel 9, 26 no es una profecía mesiánica: "9.26. Este jefe consagrado (lit. ungido) parece ser el
sumo sacerdote judío Onías III, asesinado en el año 170 a. C. Cf. 2 Mac 4:30-38." Siguiendo la teología
liberal, el anotador (o anotadores) de la VP se niegan a ver en este pasaje una referencia a la muerte del
mesías y lo aplican a un personaje tan secundario como Onías III.

Según la VP las epístolas no fueron escritas por los apóstoles.

La teología liberal no sólo cuestionó los datos que la Biblia proporciona acerca del Antiguo Testamento
sino que además atribuyó, de manera casi inmediata, el carácter de falsificaciones a los escritos del
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Nuevo Testamento. Pocos de éstos, según el liberalismo teológico, habían sido redactados por sus
autores ya que, en realidad, se debían a la mano de otros personajes anónimos que se habían ocultado
bajo los
mismos. La VP -¿puede sorprender a alguien a estas alturas?- acepta como válidos esos puntos de vista.

a) Algunas cartas del Nuevo Testamento no fueron escritas por sus autores:
"Pero también hay que tener en cuenta una práctica común en esa época: la conocida con el nombre
de seudonimia o seudoepigrafía. A veces un autor (para nosotros desconocido) escribía usando el nombre
de un personaje de reconocida autoridad, bien fuera para recoger por escrito las ideas expresadas por ese
otro personaje o para interpretarlas, dándoles él realmente la forma literaria siendo él el verdadero
responsable del contenido. Esto solía hacerse incluso después de la muerte del supuesto autor. Diversos
exégetas actuales piensan que este es el caso de algunas de las cartas del NT, como se indicará
oportunamente. Este hecho no disminuye la autoridad ni el valor religioso de estos escritos" (p. 1698).

b)Efesios no fue escrita por Pablo:

"Algunos, en cambio, piensan que aquí tenemos el caso de un autor anónimo que utiliza un
procedimiento literario conocido en esa época: escribe en nombre de Pablo, basando su propia
exposición en la doctrina enseñada por el apóstol" (p. 1770). Pese al testimonio obvio de Efesios 1, 1 y a
la evidencia interna de la carta, la VP reproduce las tesis de la teología liberal.

c) Colosenses no fue escrita por Pablo:

Otros consideran que la carta pudo haber sido escrita por un discípulo de Pablo, incluso después
de la muerte de éste" (p. 1787). Pese al testimonio claro de Colosenses 1, 1 y a la irrefutable evidencia
interna, la VP no tiene reparos en reproducir la tesis liberal sobre la autoría de Colosenses.

d) 2 Tesalonicenses no fue escrita por Pablo:

"La falta de referencia a la primera carta, y otras características literarias y de contenido han
llevado a algunos a opinar que esta carta, a pesar del paralelismo con 1 Ts, pudo haber sido escrita por
algún discípulo de Pablo, después de la muerte de éste" (p. 1801). A pesar del testimonio obvio de 2
Tesalonicenses 1, 1 y el resto de la evidencia interna, la VP no duda en reproducir la tesis liberal sobre la
autoría de 2 Tesalonicenses.

e) Las cartas pastorales no fueron escritas por Pablo:

"Sin embargo, muchos otros piensan que las cartas pastorales corresponden a una situación
posterior al tiempo en que Pablo vivió, y que fueron escritas por un discípulo de Pablo, según
procedimiento literario usado en esa época (véase Introducción las cartas). En este supuesto, las cartas
pastorales pueden haber sido escritas a fines del siglo 1" (p. 1805). A pesar de pasajes tan obvios como I
Timoteo 1, 1-2; 2 Timoteo 2, 1-2; 4, 1-22; Tito 1, 1, etc.) y de la abundantísima evidencia interna, la VP
no vacila en reproducir las tesis liberales sobre la autoría de las últimas cartas de Pablo.
f) La II de Pedro no fue escrita por Pedro:
"... muchos piensan que este escrito es el más tardío del Nuevo Testamento, compuesto quizás a
principios del siglo II. Su autor pudo haber sido algún maestro cristiano que apeló a la autoridad de
Pedro, para dar mayor autoridad a su enseñanza. Este procedimiento literario era común en esa época"
(p. 1857). A pesar del testimonio de 2 Pedro 1, 1; 1, 16-8, etc., y de la evidencia interna, la VP no duda
en incluir la tesis liberal sobre la autoría de la 2 carta de Pedro.

En la VP se corre un velo sobre las actividades del Diablo. Característica casi enfermiza - pero, sin duda,
nada extraña - de la teología liberal ha sido la de intentar hacer desaparecer al Diablo de la reflexión
teológica. El mismo ha sido descrito en repetidas ocasiones por los autores liberales como un ser
mitológico sin existencia real (y, por lo tanto, del que no hay que guardarse), mencionado en la Biblia
muy tardíamente y que no necesariamente se encuentra en malas relaciones con Dios siquiera en algunos
pasajes. La VP recoge en sus comentarios estos aspectos de la teología liberal.

a.Satanás no se había rebelado contra Dios, sino que esa característica será añadida por el Nuevo
Testamento: Job 1, 6. "Angel acusador: lit. el satán (cf. Job 1.7-12; 2.1-7). Esta figura no tiene aún todas
las características asignadas a Satanás en el NT (véase Índice temático). Aquí no se trata de un ser
demoníaco, rebelde contra Dios, sino de un ser celestial, que integra la corte del Señor y dialoga
familiarmente con él, pero que trata de perjudicar a los seres humanos" Como puede verse se indica que
Satanás es una creación humana que ha experimentado una evolución. Según la teología liberal de la
VP, la imagen negativa de él es clara en el Nuevo Testamento pero no en el Antiguo.

b)La caída de Satanás es suprimida y se afirma que es una referencia mitológica utilizada por Isaías:
Isaías 14, 12-15. "Aquí se compara al rey de Babilonia con el lucero del amanecer, astro que los
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cananeos tenían por un dios que había querido ponerse a la cabeza de los demás dioses (v. 13). Ese dios,
según creían los cananeos habitaba en un monte ubicado en un lejano punto en el norte. Con esta
imagen, el autor ridiculiza el orgullo y la arrogancia del rey de Babilonia, insinuando que también él
será derribado como aquel dios pagano. Cf. el pasaje sobre la caída del rey de Tiro en Ez 28,11-19"

c) Se suprime una vez más la referencia a la caída de Satanás. Ezequiel 28, 11-19 - pese a ser
mencionado en la nota a Isaías 14, 12-15 - carece de comentario.

d) La referencia a Satanás se interpreta como un deseo de no culpar a Dios del mal. I Crónicas 21.1.
"Mientras que aquí se habla del ángel acusador (lit. satán), el texto paralelo de 2 S 24.1 dice: el Señor
volvió a encenderse en ira contra los israelitas. Este cambio trata de evitar que el mal sea atribuido
directamente a Dios". En otras palabras, ¡Dios es el que hace el mal pero el autor del texto bíblico
intenta evitar que nos demos cuenta de ello y culpa a Satanás!

Según la VP el Espíritu Santo carece de personalidad en el Antiguo Testamento

Finalmente, y dentro del amplio cuadro de aberraciones doctrinales a las que da cabida la VP, hay que
señalar alguna de las referentes al Espíritu Santo. Para empezar, el mismo no sólo es escrito con
minúscula en el Antiguo Testamento. Los defensores de esta versión señalan que ese uso está justificado
dada la ausencia de diferencias entre mayúsculas y minúsculas en el hebreo, pero semejante argumento
no deja de carecer de la más mínima base. De seguirse de manera consecuente obligaría a escribir
'david" y no "David", "salomón" y no "Salomón" y "jehová" y no "Jehová". La razón fundamental por la
que el Espíritu se convierte en el "espíritu" en buen número de pasajes de la VP es que los que han
intervenido en la elaboración de tan lamentable texto tienen la intención de negar que el Espíritu Santo
es una persona divina y la de afirmar -como los testigos de Jehová- que se trata de una fuerza carente de
personalidad como el viento. Que es así queda de manifiesto en algunas notas como la correspondiente a
Génesis 1, 2.
Tras escribir en el texto "el espíritu de Dios" se afirma:
"La palabra hebrea traducida por espíritu puede significar también viento, soplo o aliento. Además, la
expresión de Dios se utiliza a veces en el AT como complemento para expresar el superlativo (cf. Gn
10.9, donde gran cazador es lit. cazador de Dios). Por eso, algunos intérpretes consideran que la parte
final de éste v. significa un fuerte viento iba y venía sobre las aguas"

Las características de la presente obra no nos permiten extendemos más en este y otros aspectos de
la VP que hemos abordado en los capítulos anteriores. No obstante, los ejemplos mostrados constituyen
una evidencia más que suficiente para señalar que la mencionada versión es un ejemplo lamentable de
como jamás tratarían el texto de las Escrituras personas que lo amaran verdaderamente y que
consideraran que todo lo contenido en el mismo es verdad. En primer lugar, la VP mutila toda una serie
de pasajes donde se afirman verdades esenciales al cristianismo como la divinidad de Cristo, la doctrina
del sacrificio expiatorio de Cristo o el cumplimiento de profecías mesiánicas. En segundo lugar,
tergiversa el contenido de pasajes relativos a la vida cristiana en temas tan importantes como la oración
o la sexualidad. En tercer lugar, se muestra servilmente condescendiente con la teología católica y
adventista.

En cuarto lugar, da una visión liberal de la teología que se traduce, entre otras cosas en oscurecer las
profecías cumplidas en Jesús como mesías, en privar de personalidad al Espíritu Santo, en oscurecer el
siniestro papel del Diablo asimilándolo a una creación mitológica y en afirmar que buen numero de las
afirmaciones de la Escritura -afirmaciones refrendadas por el testimonio directo de Cristo y de su
apóstoles- son mentira. En todos estos sentidos, la VP no sólo contiene afirmaciones claramente
blasfemas (¿se puede considerar de otra manera el preferir las tesis liberales sobre la autoría de los libros
de la Biblia a las enseñanzas de Jesús?) sino que intenta desvirtuar el puro mensaje de la Escritura,
sustituyéndolo por opiniones de hombres, opiniones que además son claramente contrarías a la
enseñanza bíblica. Los siguientes capítulos estarán dedicados a mostrar cuáles son las raíces de las que
procede un fruto tan amargo.
______________________________________________
1-Lo mismo ocurre en la Versión Reina-Valera del 1995.

"Las palabras de Jehová son palabras limpias, como plata refinada en horno de tierra, purificada siete
veces" (Salmo 12, 6)

En los capítulos anteriores hemos señalado -aunque sea de manera muy breve y sucinta- la manera en
que una versión de la Biblia como la Versión Popular "Dios habla hoy" altera el texto bíblico
 29

suprimiendo pasajes, cambiando el sentido de los mismos, añadiendo libros que no están en la Biblia, y
alterando la interpretación de los textos sagrados contenida en las propias Escrituras, para sustituirla por
otra de carácter teológicamente liberal. Las razones para realizar acciones de tanta gravedad pueden
resumirse en tres que serán analizadas en este capítulo y en los dos siguientes.

La primera de ellas es el abandono del Texto Mayoritario también conocido como Texto recibido o
Textus Receptus- del Nuevo Testamento y su sustitución por un texto del Nuevo Testamento mucho
peor que arranca del trabajo realizado durante el siglo XIX por los británicos llamados Westcott y Hort.
El texto griego de Westcott y Hort fue apenas variado por Nestle1 y, partiendo de éste, se elaboró el
Nuevo Testamento Griego, publicado por las Sociedades Bíblicas. Éste -en cuya edición colaboró incluso
Carlo Martini, un prelado católico- constituye actualmente la base para traducir el Nuevo Testamento en
casi cualquier lengua sea quien sea quien realice la traducción. Así además de servir para la Versión
Popular ha sido utilizado por versiones católicas corno la Biblia del Peregrino (1993) o la Biblia de la
Casa de la Biblia (1993).
____________________________________________________________
1"Las dos ediciones manuales más populares del texto griego hoy, la Nestle-Aland y la de las Sociedades
Bíblicas unidas realmente varían poco del texto de Westcott y Hort" (W. N. Pickeríng, The Identity of the
New Testament Text, Nashville, 1980 pp. 38). Según confesión de los propios Westcott y Hort, la base de
su texto griego del Nuevo Testamento es, fundamentalmente el contenido en los manuscritos conocidos
como Sinaítico y Vaticano. Los defensores de las nuevas versiones bíblicas insisten en la antigüedad y
exactitud de estos dos manuscritos que, supuestamente, justificarían alteraciones del texto bíblico como
las que hemos visto en los capítulos anteriores. Semejante afirmación sólo puede sustentarse en la mala
fe o en la ignorancia más peligrosa.

1.El Sinaítico y el Vaticano son textos corruptos:

Para empezar, hay que señalar desde el principio que tanto el manuscrito Sinaítico como el Vaticano
constituyen textos del tipo que suele denominarse corrupto. Con esto se quiere indicar que no sólo
constituyen obras incompletas, sino que además han sido objeto de alteraciones que invalidan
sustancialmente su valor. La afirmación de John Burgon en el sentido de que sobre el conjunto de los
manuscritos el Sinaítico y el Vaticano "son los más corruptos de todos", lejos de ser una exageración,
constituye una descripción más que adecuada2. Por mencionar sólo algunos datos al respecto debe
señalarse que el Vaticano omite toda la I carta a Timoteo, toda la segunda carta a Timoteo, toda la
carta a Tito, casi todo el Génesis (Génesis 1 a 46, 29), extensas porciones de Samuel, Reyes, Nehemías,
los últimos doce versículos del Evangelio de Marcos, la oración de Jesús en la cruz pidiendo el perdón
de sus enemigos, la agonía de Jesús en Getsemani, los últimos cuatro capítulos y medio de la carta a los
Hebreos, treinta y tres de los Salmos y un largo etcétera. Sin embargo, añade libros apócrifos como
Tobías, Judit o la historia de Bel y el dragón, todos ellos, por cierto, contenidos en la Versión Popular
-Dios habla hoy-. Asimismo en Job presenta adiciones en unos 400 versículos de acuerdo a las
enseñanzas de un discípulo del hereje Marción. Con todo, no acaban ahí las relaciones entre este texto y
los herejes. Sus puntos de contacto con la teología origenista3 en pasajes que niegan la divinidad de
Cristo es demasiado frecuente como para que pueda tomarse como casual4.
____________________________________________________________________________________
_
2 Dean J. Burgon, The Revision Revised, 1981, pp. 16, 318, 520.
3Sobre las herejías de Orígenes, véase "Orígenes" en C. Vidal Manzanares, Diccionario de
Patrística, Estella, 1996 (2ª de).
4Por si fuera poco, el mismo ha disfrutado desde la época de la contrarreforma (s. XVI y XVII) de un
especial aprecio por parte de la jerarquía católica y de órdenes religiosas como los jesuitas. Se utilizó así
como base para la versión católica de Reims - debida a los jesuitas - y durante el concilio Vaticano II se
regaló una copia del mismo a cada obispo católico. Esta edición contaba con un prefacio de Carlo
Martini, que ha colaborado con las Sociedades Bíblicas en la elaboración del texto del Nuevo Testamento
Griego que éstas utilizan para sus traducciones.

En relación con el Texto Mayoritario o Textus Receptus (TR), omite al menos 2.877 palabras, añade
536, sustituye 935, cambia de lugar 2.098 y modifica 1.132. En total contiene 7.578 divergencias5. Su
importancia, sin embargo, es enorme ya que unas nueve décimas partes de las alteraciones del Nuevo
Testamento griego en relación con el Textus Receptus derivan de este manuscrito.6

En el caso del Sinaítico, el carácter de texto corrupto no es menor. De hecho, nos encontramos con un
documento en el que realizaron modificaciones no menos de diez escribas diferentes a lo largo de un
periodo no inferior a setecientos años7. Como señaló Tischendor, su descubridor, el Sinaítico contiene
no menos de catorce mil ochocientas alteraciones. No es extraño, por lo tanto, que sólo en los Evangelios
omita unas cuatro mil palabras, añada unas mil, y cambie de lugar y altere otras tres mil. Además de
 30

esto contiene unas mil quinientas lecturas que no aparecen en otros manuscritos. En relación con el TR,
las diferencias llegan casi a la cifra de nueve mil8, prácticamente una por versículo. Como en el caso del
Vaticano, las omisiones son asimismo frecuentes. Carece de los finales de Marcos y de Juan; de treinta y
nueve palabras en Juan 19, 20-1, de veinte palabras en Juan 20, 5-6; de diecinueve palabras de Marcos
1, 32-4 de catorce palabras en Marcos 15, 47; de pasajes como Juan 5, 4; Mateo 16, 2-3; Romanos 16,
24; Marcos 16, 9-20; I Juan 5, 7; Hechos 8, 37; Génesis 23, 19-24, 46; Números 5, 27-7,20; I Crónicas
9, 27-19, 27, etc.; de libros como Éxodo, Josué, I y II Samuel, I y II Reyes, Oseas, Amós, Miqueas,
Ezequiel, Daniel y Jueces. Sin embargo, añade apócrifos como Bel y el Dragón. Tobías y Judit, todos
ellos presentes en la Versión Popular -Dios habla hoy-.
____________________________________________________________
5 P. Mauro, "Which Version? Authorized or Revised?" en TOF, p. 78.
6 P. Mauro, Idem, p. 89.
7 Este hecho ha sido reconocido incluso por el autor liberal Bruce Metzger que señala como la
aplicación de la lámpara de rayos ultravioletas ha permitido descubrir que la que lectura original en el
manuscrito fue borrada" en varios lugares (B. Metzger, Manuscripts of the Greek Bible, Oxford, 1991, p.
77).
8 P. Mauro, "Which Version? Authorized or Revised?" en TOF p. 78

Señalemos finalmente que además el Sinaítico y el Vaticano ni siquiera son coincidentes entre si. El
Vaticano contiene cerca de ocho mil alteraciones y el Sinaítico cerca de nueve mil en relación con el TR
pero esas variaciones ni siquiera son las mismas en los dos manuscritos. De hecho, el Sinaítico y el
Vaticano discrepan entre si no menos de una docena de veces por página. Como muy bien señaló
Colwell en el setenta por cien de los versículos de los Evangelios, el Sinaítico y el Vaticano discrepan.
En palabras de Burgon: "Es más fácil encontrar dos versículos consecutivos en los que estos manuscritos

difieren que dos en los que concuerden"9 Ciertamente, analizado desde un punto de vista meramente
científico y racional, resulta obvio que pretender fundamentar una versión adecuada del Nuevo
Testamento griego correcta sobre manuscritos tan cargados de deficiencias resulta menos que aceptable.
De hecho, constituye un disparate sin paliativos.

II) El Sinaítico y el Vaticano son textos tardíos:

Además de corruptos, tanto el Sinaítico como el Vaticano son manuscritos que, en comparación con el
TR, no sólo no resultan antiguos sino modernos. Pertenecientes ambos al s. IV, resultan posteriores ya a
diversas traducciones de la Biblia anteriores, a veces, incluso en dos siglos que partieron -lógicamente-
no del Sinaítico y del Vaticano sino de textos del Nuevo Testamento griego más antiguos y a los que
luego nos referiremos.
___________________________________________________________
9 Burgon, The Revision Revised, p. 12.

III) El Sinaítico y el Vaticano son textos minoritarios:

Al hecho de ser textos corruptos y tardíos, el Sinaítico y el Vaticano añaden otra circunstancia negativa
no menos importante. Nos referimos al hecho de que el Sinaítico y el Vaticano encuentran un apoyo
mínimo dentro del conjunto de manuscritos del Nuevo Testamento griego que han llegado hasta
nosotros. De hecho, sólo menos de un cinco por ciento de los 5309 manuscritos que contienen, en todo o
en parte, el texto griego del Nuevo Testamento coinciden, siquiera parcialmente, con el texto del
Sinaítico o del Vaticano. Para colmo, como ya indicarnos, ni siquiera estos dos manuscritos son
totalmente coincidentes entre si, ya que el número de discrepancias existentes entre el Sinaítico y el
Vaticano resulta espectacular. En resumen, los textos representados por el Sinaítico y el Vaticano son:

3. Tardíos y posteriores a buen número de las primeras traducciones del Nuevo Testamento a lenguas
populares.
4. Poco fiables por su carácter corrupto y alterado.
5. No coincidentes con la aplastante mayoría de los manuscritos que, en todo o en parte, recogen el texto
del Nuevo Testamento griego.
6. Discrepantes incluso entre sí en un número considerable de casos
7. Muy influidos por las herejías de autores como Marción u Orígenes.

1.El Textus Receptus es un texto mayoritario, más antiguo y más fiable:

Frente a las penosas características que padecen los manuscritos Sinaítico y Vaticano, el TR del Nuevo
Testamento -en el que se basa la Versión Reina-Valera entre otras- presenta unas notas de enorme
interés.
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A) El TR es un texto mayoritario. Algo más del noventa y cinco por ciento de los
manuscritos del Nuevo Testamento que han llegado hasta nosotros coinciden con el
TR.
B) El TR es un texto más antiguo. El TR no sólo es anterior al s. IV- siglo en que se
redactaron el Sinaítico y el Vaticano- sino que sirvió de base para las primeras
traducciones del Nuevo Testamento a lenguas vulgares y fue el citado por los primeros
autores cristianos, los denominados Padres de la Iglesia.

Los ejemplos que se pueden mencionar al respecto son innumerables y tenemos que limitarnos a unos
pocos nada más10. Baste decir que la Peshitta11 realizada en torno al 150 d. de C. - es decir, unos dos
siglos antes del Sinaítico y del Vaticano -utilizó el TR12; que la Versión itálica (c. 157 d. de C.)13 Se
valió del TR; y que la iglesia gala del sur de Francia (c. 177) utilizó el TR.
____________________________________________________________
10Actualmente, estamos preparando una obra más extensa que la presente en la que se ampliará
considerablemente el conjunto de datos aquí señalado, los ejemplos históricos y escritúrales y las
referencias a la critica textual.
11Recibe el nombre de Peshita la traducción de la Biblia al siríaco, uno de le dialectos del arameo. Esta
versión sigue siendo utilizada en la actualidad entre algunas comunidades de Asia Menor.
12En este mismo sentido, véase W. N. Pickering, "John Wiliam Burgon and the New Testament" en
TOF, pp. 247 ss.
13Recibe esta denominación la que puede considerarse casi con toda seguridad como primera traducción
de la Biblia al latín.

Ya más adelante, en pleno siglo IV, el TR siguió siendo preferido a textos como el Sinaítico o el Vaticano
que ya existían. Así la versión gótica (s. IV) se valió del TR; el Códice W de Mateo (s. IV-V) reprodujo
el TR y el Códice A (s. V) sigue el TR. No menos significativo es el caso de las citas del Nuevo
Testamento contenidas en los escritos de los Padres de la Iglesia. Éstos -pese a citar de memoria no
pocas veces- siguen de manera aplastante el TR. Por ejemplo, el texto de 1 Timoteo 3, 16 donde se
afirma que "Dios fue manifestado en la carne" es citado de la misma manera por Ignacio, Bernabé e
Hipólito (s. II)14, Diodoro de Tarso (m. 370), Gregorio de Nisa (m. 394), Juan Crisóstomo (m. 407),
Atanasio y Eutalio (s. V), y un largo etcétera, Ni uno sólo de los Padres de la Iglesia se opone al texto
como aparece en el TR. De hecho, de 254 manuscritos griegos conteniendo las Epístolas de Pablo, 252
presentan el término "Dios" como en el TR; dos leen "hos" (el cual) y ni uno contiene "Cristo" como la
Versión Popular.15

c) El TR es un texto más fiable. De todo lo anterior se desprende, de manera lógica, que el TR es un

texto mucho más fiable que el elaborado por Westcott y Hort a partir del Sinaítico y del Vaticano. Con el
TR coincidieron las citas del Nuevo Testamento contenidas en los Padres de la Iglesia y en los
leccionarios16 pero además también sirvió de base ya desde el s. II para las traducciones del Nuevo
Testamento a lenguas vulgares. No sólo eso. El TR fue asimismo la base para la inmensa labor en favor
de la difusión y lectura de la Biblia que se inició a principios del s. XVI. Fue el texto utilizado por la
Biblia Políglota Complutense publicada en Alcalá de Henares, España en 1522 y, posteriormente, por las
traducciones bíblicas de Lutero al alemán (1522), de William Tyndale al inglés (1525), de Oliveton al
francés (1535), de Coverdale al inglés (1535), de Matthews al inglés (1537), de Taverners (1539), de
Ginebra (1557-60), de Reina al castellano (1569), al checo (1602), de Diodati al italiano (1607) y del
Rey Jaime al inglés (1611).
____________________________________________________________
14Para biografías breves de éste y de otros Padres de la Iglesia puede consultarse C. Vidal Manzanares,
Diccionario de Patrística, Estella, 1996 (2ª de).
15 P. Mauro, Oc, p. 98.
16 Reciben el nombre de leccionarios las colecciones de textos que se utilizaban para realizar lecturas de
la Escritura y predicaciones en las diferentes iglesias.

El TR constituyó la base asimismo para las ediciones del Nuevo Testamento griego realizadas por
Erasmo (1516), Stephanus (1546-51), Beza (1598) y Elzevir (1624). Que así fuera tiene una lógica
indiscutible. Los eruditos, los reformadores, los teólogos - que no pocas veces tuvieron que arriesgar su
vida y sus bienes - optaron siempre por el texto mayoritario, el TR, como base para su estudio, su
enseñanza y sus traducciones del Nuevo Testamento. A fin de cuentas, ése era el texto que contaba con
el apoyo prácticamente unánime de la cristiandad, al menos, desde el siglo II. Naturalmente, al
examinar - siquiera sucintamente -estos datos surge una serie de preguntas obligadas. ¿Por qué Westcott
y Hort prefirieron el Sinaítico y el Vaticano como base de su texto del Nuevo Testamento griego en lugar
del TR? ¿Qué les llevó a tomar una decisión así que contradecía la lógica, el conocimiento y la historia
 32

del cristianismo a lo largo de casi dos milenios? ¿Se trató de un simple error? ¿De mera ignorancia
combinada con buena fe? Como tendremos ocasión de ver en el próximo capitulo, la elección de
Westcott y Hort fue consciente pero no se basó en la ignorancia, sino en motivaciones mucho más turbias
y peligrosas.

"Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto; en los cuales
el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del
evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios" (2 Corintios 4, 4)

Como hemos podido ver en el capítulo anterior, los criterios seguidos por Westcott y Hort podían ser
erróneos y, ciertamente, su fruto resulta lamentable. Sin embargo, el resultado no fue casual. Como
tendremos ocasión de ver su labor arrancó de unas posturas teológicas claramente establecidas cuya
victoria se deseaba imponer por cualquier medio.

I. Wescott y Hort defendían una teología antibíblica.

La teología de Westcott y Hort encajaba a la perfección en el molde de lo que podríamos denominar

teología liberal. En armonía con ella, ambos autores negaban la inspiración e inerrancia2 de las
Escrituras y asimismo las doctrinas más importantes de la Escritura como la de la divinidad de Cristo o
la de su sacrificio expiatorio.
____________________________________________________________
1como base fundamental para este capitulo hemos utilizado: F. J. A. Hort, The First Epistle of St. Peter
1:1-2:17 Minneapolis 1976 Idem The Apocalyse of St John 1-3, Minneapolis, 1976; B. F. Westcott, The
Gospel Aocording To St. John, Grand Rapids, 1975; Idem, The Epistle To The Hebrews, Grand Rapids,
1974; Idem, The Epistles of St. John Grand Rapids, 1974; A Westcott, The Life and Letters of Brook
Foss Westcott Londres 1903 (en adelante Westcott, Life); D. A. Waite, Heresies of Westcott and Hort
Collingswood 1979.
2- Término que indica que no se tiene errores.

a) Negaron la inspiración de la Escritura:

Las referencias de Westcott y Hort en contra de la creencia en la inerrancia e inspiración de la Biblia
no resultan escasas en sus escritos. En 1851, Hort señalaba cuál era a su juicio la "herejía ortodoxa
común: la inspiración"3. Siete años después indicaba como lo que le separaba fundamentalmente de los
evangélicos era la creencia de éstos en la autoridad de la Biblia:

"Los evangélicos me parecen pervertidos... Me temo que las diferencias más serias que existen
entre nosotros (giran) sobre el tema de la autoridad, especialmente la autoridad de la Biblia"4. Este
punto de vista quedó reflejado en sus obras de exégesis bíblica al negar, por ejemplo, que las palabras de
los profetas estuvieran inspiradas ("ellos (los profetas) eran. Sus mensajeros, inspirados por Su Espíritu,
no en sus palabras sino sólo como hombres...")5

O al insistir en que si era importante creer en Cristo no lo era el creer algo concreto sobre Él ("'la fe es
'en Cristo' y no en ninguna afirmación acerca de Cristo" 6). En 1860, Westcott y Hort reconocían en su
correspondencia que no aceptaban la infalibilidad de las Escrituras. Si el primero afirmaba: "rechazo la
palabra infalibilidad de las Santas Escrituras de manera contundente"7, el segundo le respondía en una
carta "Me alegro de que adoptes la misma base provisional sobre la infalibilidad que yo adopto"8.

Por supuesto, tal postura era concebida como algo que debía extenderse al resto de las personas. En
1862, Hort señalaba la necesidad de que "el clero inglés no sea obligado a mantener la absoluta
infalibilidad de la Biblia"9.
_____________________________________________________________________
3 Hort, Life, vol. 1, p 181.
4 Hort, vol. p. 400.
5 Westcott, Hebrews, p.6.
6 Westcott, John, p. 200.
7 Westcott, vol. 1, p. 207.
8 Hort, vol. 1, p. 424.
9 Hort, vol. 1, p. 454.
 33

b) Negaron la divinidad de Cristo:

Westcott y Hort procuraron -ya veremos más adelante porqué- limitar en la medida de lo posible sus
afirmaciones heréticas a su correspondencia privada y no dejar que se trasparentaran en sus obras más
conocidas. Pese a todo, no faltan las referencias heterodoxas en las mismas. Comentando sobre Juan 1,
1, Westcott señala que: "la preexistencia del Verbo no es afirmada de manera clara"10 y añade
"Porque el Verbo era personalmente distinto de Dios y sólo esencialmente Dios. Podía darle a
conocer"11.

De esa manera minimizaba la clara afirmación de Deidad que sobre el Hijo formula el evangelista Juan.
Una conducta similar encontramos en su principal compañero. Al referirse al texto de I Pedro 1, 3 donde
Jesús es denominado "Señor" Hort señala: "En todo este uso primitivo kyrios probablemente no
representa Adon, sino el cercano equivalente arameo Mar en ocasiones aplicado a los maestros por los
discípulos"12

En otras palabras, Pedro no sólo no habría afirmado la divinidad de Cristo sino que se habría limitado a
considerarlo un maestro. De la misma manera, al comentar Apocalipsis, Hort no sólo señaló que Cristo
no podía ser el Alfa y la Omega ("toda la analogía bíblica está contra la atribución de kyrios ho zeós13
con o sin pantókrator14 a Cristo"15) sino que además, refiriéndose a Apocalipsis 3, 14, insistió en que,
según la interpretación arriana, Cristo podía ser alguien creado ("Las palabras sin duda pueden tener el
significado arriano de "primera cosa creada"16).
____________________________________________________________
10 Westcott, John, p. 2. 11 Idem, p. 2. 36.
12 Hort, I Peter, p. 31.
13 En griego, el Señor Dios.
14 En griego, el Todopoderoso.
15 Hort, Revelation, p. 13.
16 Hort, Revelation, p.

Para Hort no sólo la evidencia bíblica era contraria a ver a Cristo como ho zeós (Dios) sino que
posiblemente había sido un ser creado. No hace falta decir que los textos sobre la divinidad de Cristo son
muchos y repetidos en la Biblia17, aunque Westcott y Hort - y la VP - hicieran no poco por suprimir
siquiera algunos. En esta insistencia por torcer los textos de la Biblia que afirman claramente la
divinidad de Cristo, Wescott llegó a afirmar que Él nunca había dicho que era Dios, sino que se había
limitado a tratar de que los hombres vieran a Dios en Él:

"Nunca habla de sí mismo directamente como Dios (comp. v. 18), sino que la finalidad de Su
revelación fue llevar a los hombres a que vieran a Dios en Él"18

c) Negaron la Resurrección corporal de Cristo: De la misma manera que cuestionaba claramente la

divinidad de Cristo, Westcott tenía sus objeciones a la creencia en la resurrección corporal del mismo.
Así, comentando el texto de Juan 2, 19, donde Jesús profetizó su propia resurrección, Westcott escribió:

"la resurrección de Cristo fue el que el Templo se levantara de nuevo, la completa restauración del
tabernáculo de la presencia de Dios a los hombres, perpetuado en la iglesia, que es el cuerpo de
Cristo"19

En otras palabras, el pasaje era espiritualizado de tal manera que fuera suprimida la referencia a la
resurrección a pesar de que como señala Juan 2, 22, los discípulos comprendieron que la profecía de
Jesús se había cumplido cuando resucitó de entre los muertos.
____________________________________________________________
17 Señálese a titulo de ejemplo Juan 20, 28; I Juan 5, 20; Romanos 9, 5; Colosenses 2, 9-10; Filipenses
2, 5-11; Tito 2, 13; 2 Pedro 1, 1, etc. Un tratamiento más amplio del tema en César Vidal Manzanares,
La tra cara del Paraíso: la verdad sobre las grandes sectas, Miami, 1994 y César Vidal Manzanares, El
judeo-cristianismo palestino en el s. I, Madrid, 1994.
18 Westcott, John, p. 297.
19 Westcott, John, p. 42.

Por si pudiera caber alguna duda de cual era su punto de vista, Westcott afirmó también que el cuerpo
de Jesús se disolvió terrenalmente: "La vida de Cristo no fue sin fin o eterna sólo. Fue esencialmente
indisoluble (akatályptos). Aunque la forma de su manifestación fue cambiada y en un sentido terrenal
murió, sin embargo Su vida permaneció sin cambio incluso a través de su disolución tenenal"20.
 34

No hace falta insistir demasiado en que esta afirmación es insostenible bíblicamente siquiera por el
hecho de que el cuerpo de Jesús no vio la corrupción (Hechos 2, 22-38) en cumplimiento de la profecía
del Salmo 16, 8-11.

d) Negaron la doctrina de la expiación: Al tiempo que negaban doctrinas como la de la inspiración e

inerrancia de la Biblia, la divinidad de Cristo o su resurrección corporal, Westcott y Hort manifestaron
una auténtica repulsión hacia la enseñanza bíblica sobre el sacrificio expiatorio de Cristo. En 1856, Hort
manifestó sus criticas hacia el libro de Campbell sobre la expiación, ya que "desgraciadamente no
conoce nada salvo la teología protestante" 21 Un año después, el 16 de noviembre de 1849 señalaba en
una carta el horror que esta doctrina le producía:
____________________________________________________________
20 Westcott, Hebrews, p. 185.
21 Hort, vol. I, p. 322.

"Finalmente las misteriosas palabras de san Pablo "sin derramamiento de sangre no hay remisión de
pecados" HE TRABAJADO TAN A FONDO EN VANO PARA APREHENDER EN CIERTA MEDIDA
LO QUE ES ESTA IDEA, QUE ESPERO QUE PROFUNDIZARAS Y AMPLIARAS LAS NOCIONES
QUE YA ME HAS DADO. Soy bastante consciente de que en lo que he escrito he pronunciado sólo unas
pocas objeciones a la creencia corriente, pero así tiene que ser; EL LENGUAJE NO PUEDE DEFINIR
CON CUIDADO EL ARREBATO DE HORROR SOBRECOGEDOR QUE SE MEZCLA CON MIS
PENSAMIENTOS CUANDO ESCUCHO QUE SE AFIRMA LA NOCIÓN POPULAR"22 El pasaje
citado no deja de resultar bien revelador. No sólo Hort era incapaz de aceptar la enseñanza de Pablo
sobre la expiación, sino que además la sola mención de la misma le provocaba un arrebato de horror
sobrecogedor. Se trataba, sin duda, de una reacción bien distinta a la de un cristiano convencido de que
ha sido redimido por la sangre preciosa de Cristo (1 Pedro 1, 19).

e) Se manifestaron favorables al catolicismo y opuestos a la teología evangélica: Sin embargo, si la

teología de Westcott y Hort era radicalmente opuesta a la bíblica, no es menos cierto que resultaba
sospechosamente favorable al catolicismo. En 1848, tras despotricar contra el "fanatismo de los
bibliólatras" (como definía a los que creían en la inspiración de las Escrituras) Hort señaló:

“el puro punto de vista romano me parece más cercano y más plausible a la hora de conducir a la verdad
que el evangélico23 y "el protestantismo es sólo un paréntesis temporal""24

No es extraño por ello que este mismo autor pudiera señalar: "Las doctrinas positivas de los evangélicos
me parecen pervertidas además de carentes de verdad. Existen - me temo - diferencias muy serias entre
nosotros sobre el tema de la autoridad, y especialmente de la autoridad de la Biblia" 25
--------------------------------------------
22 Hort, vol. I, p. 122.
23 Life of Hort, vol. I, pp. 76-77.
24 Idem. vol. II, p. 31.
25 Hort, Life, vol. I, p. 400.

En paralelo, Westcott llegaría a escribir en 1865 que las supuestas apariciones de la Virgen en La Salette
tenían que ser aceptadas como procedentes de Dios, es decir, "Dios revelándose, ahora, no de una forma,
sino de muchas"26 Guiado por una devoción mariológica ciertamente sospechosa para un ministro
protestante, Hort llegó a visitar algún templo dedicado a la Virgen con fines espirituales27

En ningún caso, Westcott y Hort parecen haber sido tan ingenuos para pensar que posiciones como las
que hemos señalado en las páginas anteriores podían ser admitidas en el seno de una iglesia de
enseñanza bíblica o podían resultar tolerables para un creyente ortodoxo. Hasta que punto Hort y
Westcott eran conscientes de su heterodoxia queda de manifiesto en la confesión que en 1855 realizó este
último al decir que si se le hubiera examinado sobre su posición frente a la Biblia "con toda seguridad
habría sido considerado un hereje"28. Fuera como fuese, pocas dudas puede haber de que el bagaje
teológico de los dos amigos no parece el más adecuado para dedicarse a revisar el texto griego del Nuevo
Testamento.
____________________________________________________________
26 Westcott, vol. p. 251.
27 Westcott, vol. I, p. 254.
28 Life of Westcott, vol. I, p. 233.

II. Wescott y Hort formaban parte de una conspiración ocultista.

 35

Sin embargo, Wescott y Hort -los elaboradores del texto griego del que derivan la mayor parte de las
versiones del Nuevo Testamento que circulan actualmente- no sólo se caracterizaron por defender
una teología que negaba las verdades más importantes de la fe cristiana. De tanta relevancia como tan
lamentable hecho es su estrechísima relación con el cultivo de las ciencias ocultas. En 1840, Wescott ya
había comenzado a manifestar un notable interés por el mormonismo29 "procurándose y estudiando el
Libro de Mormón"30 Dos años después tenemos datos de que el mismo Westcott acudía a hechiceros. El
mismo relata uno de esos encuentros de la siguiente manera:

"Por la tarde voy con Tom al brujo; pero no se atreve a actuar delante de nosotros"31

No resulta extraño que en 1845 Westcott, Hort y Benson fundaran un grupo de carácter ocultista y
secreto al que denominaron el "Club Hermes". El nombre no dejaba de ser significativo, ya que si bien
Hermes es el dios griego al que, comúnmente, se asocia con la revelación de las prácticas ocultas,
también es una de las denominaciones que recibe el propio Satanás en círculos ocultistas. A este
respecto, la ocultista Elena Blavatsky, una de las fundadoras de la Sociedad Teosófica y auténtica
antecesora espiritual de la Nueva Era, señaló en su libro "La Doctrina secreta":

"Satanás o Hermes son completamente el mismo... él es denominado el Dragón de la Sabiduría...la

serpiente...idéntico con el dios Hermes...inventor de la primera iniciación de los hombres en la
magia...el autor de la adoración de la serpiente"32
____________________________________________________________________________________
_29 Sobre esta secta recomendamos la lectura de C. Vidal Manzanares, La otra cara del Paraíso: la
verdad sobre las grandes sectas, Miami, 1994.
30 Wescott, vol. I, p. 19.
31 Westcott, vol. I, p. 9.
32 H.P. Blavatsky, Secret Doctrine, vol. II, Londres, 1893, PP. 30, 381, 472, 473, 558, 660.

En el círculo hermético, Westcott y Hort participaron en charlas y conferencias relacionadas en su

mayor
parte con aspectos espirituales del paganismo. Sin embargo, el proceso apenas había comenzado. En
1851, Westcott, Hort y Benson dieron un paso más en su carrera a favor del ocultismo y fundaron el
"Gremio fantasmal" (Ghosily Guild) No deja de ser significativo que en la misma carta33 en la que Hort
señalaba que el fin de este colectivo era "la investigación de los fantasmas y de todas las apariciones y
efectos sobrenaturales, estando dispuesto a creer que tales cosas realmente existen" indicara que el
Textus Receptus del Nuevo Testamento era "villano" y que deseaba acabar con él.

En aquel año de 1851 se produjeron además otros hechos de no poca importancia: Westcott fue
ordenado ministro de la iglesia anglicana (un destino un tanto sorprendente para un ocultista de peso
que defendía herejías antibiblícas) y Hort entró en otra sociedad ocultista más conocida como "los
Apóstoles". Su hijo escribiría más tarde sobre este episodio:

"En junio, se afilió a la misteriosa compañía de los Apóstoles... fue el principal responsable del
juramento que liga a los miembros a una conspiración de silencio"34

Como veremos más adelante, no era el final de su carrera en el ocultismo pero sí el momento decisivo
por su influencia posterior. De hecho, tanto el ascenso en la escalera de la iniciación ocultista como la
posibilidad que ahora tenía Westcott de influir en el seno de la confesión religiosa más importante de
Gran Bretaña tuvieron un resultado inmediato. En 1852, mientras repartía, junto con Hort, literatura del
"Gremio fantasmal", Westcott realizaba la siguiente afirmación en relación con el Textus Receptus y la
traducción de la Biblia basada en el mismo:
"Estoy sumamente ansioso por proporcionar algo que pueda reemplazarlos".

El plan para llevar a cabo ese deseo ya estaba gestándose.

____________________________________________________________________________________
33 Arthur Hort, The Life and Letters of Fenton John Anthony Hort, Nueva, York, 1896, vol. I, p. 1896
En adelante Hort.
34 Hort, vol. I, pp.170-1, 198.

III.Wescott y Hort pretendían destruir el TR y sustituirlo por un texto alterado del Nuevo
Testamento que encajara con su teología liberal y ocultista

Mientras transcurrían los siguientes meses de 1852, se fueron perfeccionando los planes dirigidos a
acabar con el Textus Receptus. Durante 1853, Hort comenzó a prepararse para ser ordenado también en
 36

el seno de la iglesia anglicana y perfiló con Westcott el plan destinado a eliminar el texto del Nuevo
Testamento utilizado hasta entonces:

"Fue durante estas semanas con Mr. Westcott, que había venido a verle35 a Umberslacle cuando se llegó
al primer acuerdo definitivo del plan para una revisión conjunta del texto del Testamento griego"36.

No les resultó difícil encontrar un editor -Daniel Macmillan- que se manifestó dispuesto a publicarlo a
condición de que el texto fuera elaborado por Westcott, Hort y Lighfoot (otro teólogo liberal).
Naturalmente, tanto Westcott como Hort eran conscientes del escándalo que podría producirse
de conocerse su propósito, y decidieron mantenerlo en el más absoluto secreto. Como indicó Hort:

"Llegamos a una comprensión definida y positiva acerca de nuestro Texto Griego y de sus detalles. No
deseamos todavía que se hable acerca de él pero vamos a trabajar inmediatamente y esperamos haberlo
concluido en poco más de un año"37
____________________________________________________________________________________
35 Se refiere a Hort.
36 Hort, vol. I, p. 240.
37 Hort, vol. I, p. 264.

Sin embargo, las cosas no transcurrieron con la rapidez que hubieran deseado Westcott y Hort.
Mientras multiplicaban en su correspondencia las referencias a doctrinas heréticas38, ambos personajes
tuvieron que dedicarse a otras tareas. Así en 1857, Hort se estuvo ocupando en una traducción de las
obras completas del filósofo griego Platón y en 1858 Westcott comenzó a realizar su ministerio como
predicador en la iglesia anglicana, un ministerio que, según confesión propia, le desagradaba39. Pese al
retraso que estaba experimentando su proyecto, los dos conspiradores no dudaron de que tendrían éxito
incluso entre personas cuya teología era bíblica. La única condición para ello era actuar con la suficiente

astucia y sigilo. En 1858, Hort podía escribir:

"Actualmente muchos hombres ortodoxos pero racionales están siendo modelados sin saberlo por
influencias que con seguridad darán buen fruto a su debido tiempo si se permite que el proceso discurra
con tranquilidad; pero temo que una crisis prematura devuelva asustados a muchos al
tradicionalismo más claro"40.
____________________________________________________________________________________
38Veamos sólo algunos ejemplos en 1855 Westcott reconocía que si lo hubieran examinado
a fondo hubieran descubierto que era un "hereje" (Westcott vol. I, p 233); en 1856, Hort se
manifestaba en contra de la doctrina bíblica de la expiación con ocasión de la publicación de
un libro sobre el tema escrito por Campbell (Hort, vol. I, p. 322); en 1858, Hort definía a los
evangélicos como "pervertidos" especialmente en relación con el tema de la "autoridad de la
Biblia' (Hort, vol. I, p. 400); en 1860, Hort felicitaba a Lighfoot por rechazar la creencia en la
"infalibilidad" de las Escrituras (Westcott, vol. I, p. 424), en 1865 Westcott afirmaba que las
apariciones de la Virgen en La Salette eran "Dios revelándose ahora" (Westcott, vol. I, p.
251), etc.
39 Westcott, vol. I p. 198.
40 Hort, vol. I, p. 400.

Tan lamentables palabras no estaban exentas de verdad. En 1871, Westcott, Hort y Lighfoot (los tres
responsables de la nueva edición del Nuevo Testamento griego que tenia que sustituir al Textus
Receptus) fueron invitados a formar parte del Comité que revisaría el Nuevo Testamento en inglés.
Westcott y Hort no pudieron ser más explícitos a la hora de expresar su alegría por aquella nueva
oportunidad: "Westcott... cree que debemos aprovechar la oportunidad especialmente puesto que
nosotros tres estamos en la lista"41. Los "tres" de la lista debieron sentirse tan satisfechos del éxito de
sus planes que en 1872 dieron un paso más en relación con el ocultismo y fundaron el Club Eranus, una
sociedad ocultista a la que pronto se afiliaron personalidades como Sidgwick y Balfour42. En 1881, la
principal misión de su vida fue coronada por el éxito y se publicaron tanto la versión revisada inglesa
del Nuevo Testamento (Revised Versión) como el Nuevo Testamento Griego. Éste último, como ya
hemos tenido ocasión de ver, estaba llamado a tener una enorme influencia.

Sin embargo, ni Westcott ni Hort disfrutaron mucho tiempo de su triunfo. Su vida se extinguió de
manera prematura (Hort) o se vio ligada a una confusión creciente mezclada con el alcoholismo.
Westcott pasó sus últimos años dedicado a la promoción del consumo de cerveza pura, e incluso permitió
que su retrato fuera utilizado en la publicidad de un fabricante de esta bebida43. Quizá no fue un final
tan extraño para dos existencias que transcurrieron en medio de las influencias de la teología liberal y
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del ocultismo y cuyo máximo logro fue imponer un texto del Nuevo Testamento mutilado y adaptado a
su teología.
________________________________________________________
41 Hort, vol. II, p. 133.
42 No tenemos espacio para detenemos en las figuras de Sidgwick y Balfour. Baste decir que en 1882 se
encontraron entre los fundadores de la Society for Psychical Research (Sociedad para la investigación
psíquica), una organización destinada a promover fenómenos como el espiritismo, la comunicación con
los muertos, la adivinación, los poderes paranormales, etc. Difícilmente, puede interpretarse este
fenómeno como casualidad.
43 Westcott, vol. II, pp. 218-9, 177.

"Pues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios, sino que con
sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en Cristo" (2 Corintios 2: 17)

En los capítulos anteriores hemos podido contemplar como detrás de productos tan lamentables
teológicamente como la Versión Popular -Dios habla hoy- se encuentra no la casualidad (¡mucho menos
la competencia científica o la profundidad teológica!) sino todo un proceso de desvirtuación de la
Palabra de Dios cuyos protagonistas mas destacados fueron Westcott y Hort y los que posteriormente les
siguieron. Sin embargo, sería ingenuo pensar que toda esa labor se hubiera podido llevar a cabo en
solitario y sin un proceso de continuación de cierta envergadura. Una resistencia frontal frente a
Westcott y Hort mayor de la que se produjo en su día quizá hubiera abortado sus propósitos y así lo
temieron ellos. Sin embargo, al final la mayoría -incluso los teológicamente ortodoxos- se rindieron ante
los efectos de la conspiración y su actitud se convirtió en algo que aún pesa sobre nosotros de manera
punto menos que decisiva.

A esto hay que añadir que un papel muy importante en la popularización del texto de Westcott y Hort, la
supresión del Texto Mayoritario y la elaboración de nuevas traducciones basadas sobre criterios liberales
y textuales inaceptables le ha correspondido a lo largo de los años a las Sociedades Bíblicas (S.B.).

La primera sociedad bíblica -la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera- fue constituida en 1804. En
1814 se fundó la Sociedad Bíblica Americana, y en las décadas siguientes fueron surgiendo entidades
similares que en 1946 se unieron para formar las Sociedades Bíblicas Unidas (S.B.U.). La labor inicial
de las sociedades bíblicas fue tan extraordinariamente meritoria que nadie podría exagerar al
encomiarla. De hecho, no deja de ser significativo que en el Syllabus, el papa señalara como uno de los
enemigos principales del Vaticano a las S. B. que distribuían la Palabra de Dios sin notas. Esa actividad
se ha mantenido en buena medida dentro de esa perspectiva en los países latinos hasta hace
relativamente pocos años. Pero desgraciadamente esa limpia trayectoria comenzó a torcerse ya en el
mundo anglosajón durante el s. XIX. Durante el pasado siglo, la S.B. británica y extranjera empezó a ser
regida de manera mayoritaria por personas de teología unitaria (es decir, que niegan la Trinidad) y
liberal1. En un contexto como ese no resulta extraño que Westcott y Hort lograran imponer su texto del
Nuevo Testamento griego o que entraran a formar parte de un comité para revisar el Nuevo Testamento
inglés. Tampoco es sorprendente que, ya en este siglo, las S.B.2 editaran un Nuevo Testamento
griego cuyos elaboradores son liberales teológicamente (K. Aland, M. Black, B. Metzger, A. Wikgren) e
incluso uno resulta ser un prelado católico (Carlo Martini) o que haya producido versiones de las
Escrituras cuyos autores se caracterizan por sostener teologías que contradicen la enseñanza de la
Palabra (E. J. Goodspeed, J. Moffat, W. R. Bowie, M. Burrows, R. Brateher, C. H. Dodd, etc.). El
liberalismo teológico es, sin ningún género de dudas, un árbol cuyos frutos no pueden ser más
contrarios a la enseñanza de la Palabra de Dios pero cuyas raíces se han establecido, firmes y profundas,
en el seno de las Sociedades bíblicas desde hace décadas.
____________________________________________________________________________________
1 Esa lamentable circunstancia llevó, por ejemplo, a la formación de la Sociedad Bíblica
trinitaria en 1831 como un intento de mantener la teología bíblica en el seno de una entidad
que pretendía distribuir precisamente la Biblia.
2 The Greek New Testament, 3ª de, 1975.

No menos peligroso que el liberalismo teológico de buena parte de los traductores de las S.B. resulta la
indiferencia casi absoluta de sus dirigentes hacia la colaboración con cualquier confesión se basen o no
sus dogmas en la Biblia. Son comunes noticias como la de que la S.B.A. ha llegado a tener entre los
participantes de sus reuniones "a un arzobispo católico romano como conferenciante y a un adventista
del séptimo día en un panel. Hubo representantes de 46 denominaciones diferentes incluyendo católicos
romanos, greco-ortodoxos y un miembro de Ciencia Cristiana"3. Y no resulta extraño que, al menos,
desde los años sesenta -conferencia de las S.B. de Driebergen de junio de 1964- hayan existido planes
 38

para realizar traducciones conjuntas con expertos católicos en las que se incluyeran los apócrifos. En
1981 había más de doscientos proyectos de traducción interconfesional en marcha. Al año siguiente, el
Vaticano decidió financiar a más de un centenar de eruditos para que cooperaran con las S.B. en su
traducción de la Biblia4. En 1984, de los 590 proyectos de traducción de las S.B.U, 390 eran de carácter
interconfesional5. En 1986, el papa recibió una copia de la traducción interconfesional de la Biblia. La
escena se iba a repetir en los años siguientes mientras que el peso católico en las S.B. incluidos los
cuadros dirigentes se ha ido haciendo cada vez mayor. Si inicialmente las S.B. soñaron con llevar la
Biblia, pura e incontaminada, a las poblaciones de todo el mundo, incluidas las de los países católicos, lo
cierto es que, hoy en día, han terminado por convertirse en un instrumento en absoluto inconsciente de
la propia política vaticana hasta unos extremos que hubieran resultado impensable apenas unas décadas
atrás. Poco puede dudarse de que versiones de la Biblia como la VP no son sino un fruto directo de esa
evolución y una clara demostración de que, lejos de conformar los medios en los que intervienen según
la enseñanza de la Escritura, las S.B. se han dejado influir en contra de la misma ya sea incluyendo
apócrifos en sus ediciones del texto sagrado, ya sea insertando en éste notas e introducciones de
contenido netamente antibíblico.
____________________________________________________________________________________
3 Plains Baptist Challenger, Septiembre de 1982.
4 C. B. Hastings, The Commission, septiembre de 1982.
5 Word-Event, publicación de las Sociedades bíblicas unidas, n. 56, p. 28.

En paralelo a este triste proceso -un proceso que sólo muy recientemente ha empezado a quedar de
manifiesto en los países latinos- nadie puede negar que las S.B. han ganado en dinero y en poder. La
producción anual de Biblias ha convertido al conglomerado de las Sociedades en una transnacional
extraordinariamente poderosa. En cuanto a su influencia, no es en absoluto despreciable. En apenas
unos años, el Vaticano ha pasado de considerarla un enemigo, a tratarla como un fiel aliado. Por otro
lado, en el mundo protestante pocos se atreven a alzar la voz contra su conducta, por el temor a verse
aislados en su ministerio o censurados como fanáticos e ignorantes.

Ciertamente, el poder económico y la influencia de las S. B. nunca fueron tan grandes a lo largo de su
historia. Su apego, sin embargo, a la Palabra pura -pensemos en el ejemplo de la VP- se ha perdido en
buena medida. El resultado final -y resulta bien doloroso reconocerlo- es que, hoy por hoy, las S.B.
están contribuyendo decisivamente a la publicación de textos deficientes de la Biblia cuyas notas e
introducciones diluyen la teología bíblica e inculcan los principios de la teología liberal. Es triste tener
que reconocerlo, pero aún haciendo las pertinentes excepciones relativas a algunos de sus trabajadores,
personas de buena fe que aman sinceramente la Palabra de Dios, lo cierto es que las S.B. actualmente
están desempeñando una función realmente clave en los planes a cuyo éxito contribuyeron tanto en su
día Westcott y Hort. Por ello, ¿quién que conozca las Escrituras podría pensar que en ese afán de ser
cada vez más acaudaladas y más poderosas, mejor tratadas y recibidas, las S. B.U. han obtenido un
beneficio real?

"Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón
de oír, se amontonaran maestros conforme a sus propias concupiscencias y apartaran de la verdad el
oído y se volverán a las fábulas" (2 Timoteo 4, 3-4)

“Porque ya está en acción el misterio de la iniquidad; sólo que hay quien al presente lo detiene, hasta
que él a su vez sea quitado de en medio. Y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor
matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento
es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de
iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor a la verdad para ser salvos. Por
esto Dios les envía un poder engañoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos
los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia”. (2 Tesalonicenses 2, 7-12)

Si hubiera que resumir en una sola palabra el objetivo que perseguían Westcott y Hort al elaborar su
texto del Nuevo Testamento griego, posiblemente no existiría otra más adecuada que apostasía. La
elaboración de un texto que sustituyera al Textus Receptus y que sirviera de base a las nuevas
traducciones de la Biblia era importante, pero sólo como algo instrumental, como un elemento
funcional. El objetivo -y sobre ello fueron bien explícitos como hemos tenido ocasión de ver- era lograr
que los cristianos dejaran de aceptar la Biblia como Palabra de Dios con autoridad, inerrante e infalible.
Una vez que se consiguiera este objetivo, los demás pasos se producirían por pura lógica.
 39

Primero, las personas irían abandonando la creencia en las doctrinas enseñadas en las Escrituras.
Después, pasarían a depender de una autoridad espiritual extrabíblica, la misma que se manifestaba en
los círculos ocultistas que tanto complacían a Westcott y a Hort. El resultado final seria una apostasía.

En las siguientes páginas, desearía señalar los siete pasos que, presumiblemente, pueden conducir a esa
apostasía. El autor de estas líneas desconoce si los alarmantes signos a los que asistirnos en el día de hoy
son un conjunto de señales anunciadoras de la próxima Venida de Cristo, o si estamos contemplando los
inicios de la apostasía a que hace referencia 2 Tesalonicenses 2, 3.

Tampoco desea especular sobre el tema. Sí cree, sin embargo, que es su deber compartir, humilde pero
firmemente con sus hermanos, algunas señales de especial gravedad en la vida de la iglesia, y hace
referencia a ellas por varias razones. Una es que, efectivamente, aparecen contempladas en los escritos
no sólo de Westcott y Hort, sino también de conocidos ocultistas pasados y presentes. Otra es que,
lamentablemente, de manera más o menos extendida, todas, absolutamente todas ellas se están ya
produciendo en diversas partes del mundo. Aunque por razones de orden estos pasos aparecen descritos
de manera consecutiva, desearía aclarar que su realización, en buena medida al menos,
esta siendo simultánea y de una forma sincrónicamente concatenada.

1. El descenso del papel de las Escrituras en la iglesia: No es desconocido el interés que el Diablo tiene
en atacar la Palabra de Dios y por ello el primer paso hacia la apostasía esta relacionado obviamente con
la disminución del papel de la Biblia dentro de la iglesia. Aunque en los últimos quince años el
crecimiento del número de evangélicos en el mundo ha sido espectacular, lo cierto, sin embargo, es que
hoy en día el porcentaje de personas que lee con regularidad las Escrituras es considerablemente menor.
En los próximos años es muy posible que asistamos a un proceso de una mayor degradación en este
terreno. Progresivamente, en las iglesias el punto de atención estará colocado no en las Escrituras, sino
en la emoción, la espectacularidad, el carisma de los dirigentes y los resultados de crecimiento
numérico. Lejos de comprobar con la Escritura si todas las supuestas revelaciones vienen de Dios (1
Corintios 12, 1-3; I Juan 4, 1-3), lejos de contrastar con la Biblia las enseñanzas siguiendo el ejemplo de
los judíos de Berea (Hechos 17, 11-13), la iglesia está descansando cada vez más en la filosofía hueca del
liberalismo teológico o en la espectacularidad vacía de buen número de famosos predicadores cuya
enseñanza choca directamente con la Palabra de Dios. Desde el momento en que acepte -en uno o en
otro sentido- colocarse más bien bajo la autoridad de hombres que bajo la de la Escritura, desde el
momento en que renuncie o pase por alto el examinar toda enseñanza a la luz de la Biblia, la iglesia se
ha situado en un camino que sólo puede conducir, más tarde o más temprano, a su aniquilación
espiritual.

2. La creación de entidades macroevangélicas: Este proceso de desplazamiento de las Escrituras está

transcurriendo en paralelo con el de la creación de federaciones de entidades religiosas evangélicas en
distintos países. Lejos de ser grupos unidos por finalidades meramente espirituales, los mismos se
edifican -y se seguirán edificando- por razones fundamentalmente de poder humano con la meta de
convertirse en los interlocutores de las autoridades políticas de cada nación. Precisamente porque ése es
su objetivo, en su seno irán admitiendo a personas cuya teología es liberal y no bíblica, y a grupos que no
son evangélicos como los adventistas del séptimo día o las iglesias ortodoxas. Seguirán así el esquema
ya existente del Consejo Mundial de iglesias pero, esta vez, en cada país. Como sus proyectos se
encontrarán con la oposición de los cristianos más conscientes del peligro, progresivamente tenderán a
convertirse en colectivos más fuertes y ambiciosos. Pretenderán aislar a aquellos cristianos que
denuncien sus acciones y controlar situaciones como la entrada de misioneros en el país, el registro y
legalización de las iglesias o los tratos con la administración estatal. Su objetivo es, en apenas unos
años, haberse convertido en entidades que controlen la vida espiritual de las iglesias evangélicas en un
país concreto y que imposibiliten la labor de los que no se dobleguen ante ellos. Para cuando lo logren -o
incluso antes- el daño que habrán causado será inmenso porque, de manera casi inconsciente, los
creyentes se habrán acostumbrado a convivir en el seno del mismo ente que adventistas, ortodoxos o
liberales teológicos, y a mirar con malos ojos a los hermanos más fieles a la Palabra.

3. La utilización de un texto bíblico común: En paralelo a las situaciones descritas en 1 y 2 se seguirá

realizando una propaganda poderosa a favor del abandono de traducciones tradicionales de la Biblia y de
la aceptación mayoritaria de versiones lamentables como la VP. Se buscará la aceptación generalizada de
un texto que pueda ser común no sólo a evangélicos y católicos sino también a liberales teológicos,
miembros de sectas e incluso a los seguidores del judaísmo, del islam o de la Nueva Era. El texto de la
Biblia habrá quedado ya tan diluido y mutilado, sus notas abogarán de manera tan explícita por una
interpretación liberal y humanista que no habrá dificultad especial en lograr esta meta.
 40

4. La colaboración con Roma: Para cuando eso suceda la colaboración con Roma estará firmemente
asentada. No se tratará de que haya personas que contrasten directamente la enseñanza bíblica con la
católica sino de algo muy diferente. Aparte de las versiones de la Biblia conjuntas realizadas por
expertos católicos y protestantes, se producirá también la colaboración en proyectos comunes de carácter
teológico y exegético. No ser recibido por un obispo o quedar al margen de ciertas celebraciones
públicas será interpretado incluso como un motivo de tristeza.

5. La unión organizativa con otras religiones: En paralelo habrá ido avanzando considerablemente la
colaboración con otras confesiones religiosas. Los representantes de las federaciones evangélicas -en las
que estarán adventistas y ortodoxos entre otros- se reunirán paulatinamente con judíos y musulmanes
para tratar asuntos comunes y establecer una estrategia común. Mediante interpretaciones torcidas de la
Escritura se afirmará que no es preciso predicar el Evangelio a ninguno de estos colectivos ya que todos
creen en un solo Dios único. Progresivamente esta apertura hacia judíos y musulmanes se irá ampliando
a otras confesiones religiosas. Por otro lado, las prácticas típicas del ocultismo y de la Nueva Era -que ya
están infiltradas en buen número de iglesias- estarán muy generalizadas.

6. La caída de la moralidad cristiana: Al mismo tiempo que tienen lugar los hechos descritos en los
apartados anteriores se irá produciendo un alarmante retroceso de la integridad cristiana no sólo entre
los miembros del pueblo cristiano sino también entre sus dirigentes. Cada vez resultará más común la
practica de relaciones sexuales ilícitas justificándolas con traducciones torcidas de las Escrituras o con
argumentos tan poco sólidos como el de señalar que puesto que conservan el gozo después de cometer
esos actos los mismos no pueden ser pecado. Entre los dirigentes irá produciéndose un interés cada vez
más acusado por el poder, la apariencia y la riqueza olvidando cosas tan esenciales como el servicio, la
humildad y el apego a la Palabra. Estas conductas serán muy evidentes y acarrearán descrédito al
mensaje del Evangelio pero muchos preferirán guardar silencio por temor a ser objeto de represalias, a
perder su lugar en el ministerio o a experimentar perjuicios económicos. Por otra parte, los que se
opongan abiertamente a las mismas serán tachados de legalistas y fanáticos. Se les acusará también de
causar descrédito al Evangelio por no mantener la boca cerrada a la vista del pecado.

7. La proscripción de los creyentes fieles: Mientras sucede todo lo anterior la situación de los creyentes
que deseen ser fieles a Dios y a Su Palabra se irá haciendo progresivamente difícil. Primero, se utilizarán

las federaciones de entidades religiosas evangélicas para irlos aislando de tal manera que se desanimen
e incluso muchos lleguen a rendirse o bien sometiéndose y callando ante el mal o bien incluso
apartándose
asqueados de aquellas conductas. Después se recurrirá a sembrar la calumnia contra ellos acusándolos
de legalistas, de fanáticos, de ignorantes o de faltos de amor. Cualquier conducta se considerará buena
con tal de acabar con un testimonio que evidencia el sendero de apostasía que han ido adoptando
diversas iglesias. En la lucha contra los creyentes fieles se llegará incluso a recurrir a la ayuda que
puedan prestar las sectas o las autoridades políticas. Como hemos señalado antes, todos y cada uno de
los extremos indicados en las líneas anteriores no son fruto de la imaginación del autor ni de la
especulación teológica. De hecho, están produciéndose ya en diversas partes del mundo con una
tendencia a la generalización realmente preocupante. La misión del pueblo de Dios no es, sin embargo,
la de amedrentarse por estas dificultades. Por el contrario, la tarea urgente del pueblo de Dios es
desenmascarar al Diablo y sus obras, y clamar bien alto en contra de situaciones como las apuntadas. En
lugar de que cunda el desánimo, los creyentes que deseen ser fieles a Dios por encima de agradar a
cualquier hombre y organización deben actuar con más denuedo que nunca fundados en las Escrituras y
sometidos al Señorío de Cristo. Para ellos resultarán imperativas las siguientes consideraciones:

1. Deben someterse humildemente a su Señor a sabiendas de que eso puede significar la persecución más
directa (2 Timoteo 3, 10-17)
2. Deben unirse más que nunca conscientes de que son miles los que no han doblado su rodilla ante Baal
y orando para que otros hermanos vean la luz y tomen una actitud igualmente bíblica (1 Reyes 19, 18;
Apocalipsis 18, 4-5)
3. Deben aferrarse a la Palabra de Dios decididos a dar a la misma el papel que le corresponde en la vida
de la iglesia como única regla inerrante de doctrina y conducta (2 Timoteo 3, 16-17)
4. Deben negarse a transigir con los principios bíblicos puros y sin mácula del Evangelio por más que
esto pueda afectar a intereses humanos (Santiago 4, 4)
5. Deben oponerse a toda unión organizativa con grupos o personas cuya teología no sea plenamente
bíblica o cuya finalidad no sea meramente espiritual (I Corintios 10, 19-22)
6. Deben denunciar proféticamente todos y cada uno de los pasos que llevan a la apostasía (II Timoteo
4, 1-5)
7. Deben esperar día a día la victoria final de su Señor (II Tesalonicenses 1, 3-10).
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