Temas integradores de Elena G.

de White
[Extracto de George R. Knight, Meeting Ellen White (Hagerstown, Md.: Review
and Herald Publishing Association, 1996), pp. 109-127. Al final del documento hay
una lista de las abreviaturas que se usan como referencias.]

Captulo 6
Un examen de los temas principales de
Elena G. de White
En este libro hemos andado un largo camino en nuestro viaje con Elena G. de White.
Primero examinamos su larga vida. Luego tratamos la tarea que realiza el Patrimonio de
Elena de White desde su muerte y examinamos sus diversos escritos.
Ahora estamos listos para la fase final de nuestra aproximacin a Elena G. de White. En
este captulo se revisarn los siete temas ms importantes que corren a travs de sus
escritos. Representan ideas que nos ayudan a comprender su teologa y la carga que
llevaba a causa de los individuos y la iglesia. Tambin integra los distintos hilos
(cuerdas) de su pensamiento en una red unificada de conceptos que proveen un marco
interpretativo no slo para documentos aislados sino para sectores completos de sus
escritos (tales como salud, educacin y vida familiar).
Los siete temas siguientes no son los nicos que se podan elegir, pero parecieran estar
entre los ms elementales, y ciertamente se destacan en el conjunto de sus obras. Como
resultado, estos siete temas otorgan una comprensin intelectual integradora e
interpretativa para los escritos de Elena G. de White que nos ayudarn a leerla con
mejor provecho.

EL AMOR DE DIOS
Quizs el tema central y ms abarcado en los escritos de Elena de White sea el del amor
de Dios. Por qu comenzamos con este tema? La respuesta es que es el nico que trata
repetidamente primero y al principio de sus libros ms importantes. Unas pocas
ilustraciones de este punto nos ayudarn a entender el lugar crucial del tema en su
pensamiento.
Uno de las ilustraciones ms fuertes de la centralidad del amor de Dios en los escritos
de Elena G. de White es que la frase Dios es amor son las primeras tres palabras del
primer volumen de la serie del Gran Conflicto (Patriarcas y profetas) y las ltimas tres
palabras del volumen final de esta serie (El conflicto de los siglos).
Por qu es esto as? Porque, como veremos seguidamente, la existencia del amor de
Dios es el punto central de la gran lucha entre el bien y el mal, segn es descrito por
Elena G. de White. Como resultado, ella enfatiza el amor de Dios en cada oportunidad.
Dios es amor es la frase que da el contexto para su relato de la extensa historia de la
gran controversia.

Otra ilustracin significativa de la centralidad del tema del amor de Dios en los escritos
de Elena G. de White es que el trato de este tema como el ms importante nos da el
contexto para el primer captulo de El camino a Cristo. Las palabras que inician este
libro son La naturaleza y la revelacin a una dan testimonio del amor de Dios (CC, 7).
La Sra. White continua indicando cmo el mundo natural nos hablan del amor del
Creador e incluso en un mundo de pecado el mensaje del amor de Dios brilla
plenamente. Despus de todo, Hay flores en los cardos y las espinas estn cubiertas de
rosas. Dios es amor, est escrito en cada capullo de flor que se abre, en cada tallo de la
naciente hierba (CC, 7, 8).
Adems, dice que las cosas de la naturaleza en un mundo de pecado slo representan
imperfectamente su amor. La ilustracin suprema y ms clara del amor de Dios por
nosotros, enfatiza Elena G. de White, es Dios enviando a Jess para salvarnos de
nuestros pecados (CC, 9-14).
El captulo termina con lo siguiente que subraya el tema central del libro. Tal amor
[como el que Dios tuvo por nosotros al proveer para nuestra salvacin en Jess] es
incomparable. Hijos del Rey celestial! Promesa preciosa! Tema para la ms profunda
meditacin! El incomparable amor de Dios para con un mundo que no lo amaba! Este
pensamiento tiene un poder subyugador y cautiva el entendimiento a la voluntad de
Dios. Cuanto ms estudiamos el carcter divino a la luz de la cruz, ms vemos la
misericordia, la ternura y el perdn unidos a la equidad y la justicia, y ms claramente
discernimos pruebas innumerables de un amor infinito y de una tierna piedad que
sobrepuja la ardiente simpata y los anhelosos sentimientos de la madre para con su hijo
extraviado (CC, 14).
Una tercera ilustracin poderosa del amor de Dios, que hace de este tema el tema central
de Elena G. de White, aparece en las pginas introductorias de El Deseado de todas las
gentes. Jess, dice ella en el primer prrafo del libro, vino a esta tierra obscurecida por
el pecado para revelar la luz del amor de Dios (DTG, 11). Escribe que la vida de Jess
demuestra que la ley del renunciamiento por amor es la ley de la vida para la tierra y el
cielo; que el amor que no busca lo suyo tiene su fuente en el corazn de Dios (DTG,
11). Su conclusin en la pgina final es que mediante Cristo el amor ha vencido
(DTG, 774).
El amor de Dios es ensalzado como lo primero, lo ltimo y la plenitud a travs de los
escritos de Elena G. de White. Reiteradamente lo trata como lo primero y lo ltimo en
sus libros ms importantes, y estas palabras las usa como las primeras y las ltimas al
tratar el Gran Conflicto, con ms de 3.500 entremedio. Parece ser el tema que subyace
en la trama y provee el contexto para todos los otros temas en sus escritos.

EL GRAN CONFLICTO
Un segundo tema integrado que corre en todas sus obras es el del gran conflicto o lucha
entre Cristo y Satans. Est construido sobre el tema del amor de Dios.
La Sra. White enfatiza repetidamente que el punto central de la gran controversia es el
objetivo de Satans de representar mal el carcter amoroso de Dios. Es as que en el
primer captulo de El camino a Cristo leemos que Satans ha obrado para lograr que la

gente tema a Dios como un ser que es severo e implacable. Satans indujo a los
hombres a concebir a Dios como un ser cuyo principal atributo es una justicia
inexorable, como un juez severo, un duro, estricto acreedor. Pint al Creador como un
ser que est velando con ojo celoso por discernir los errores y faltas de los hombres,
para visitarlos con juicios (CC, 9).
De acuerdo con Elena G. de White, el centro de la controversia se ha extendido ms all
de los intentos de Satans de representar mal el carcter de Dios hacia una deliberada
distorsin de la ley. Y as leemos en las primeras pginas de El Deseado de todas las
gentes que Satans representa la divina ley de amor como una ley de egosmo. Declara
que nos es imposible obedecer sus preceptos (DTG, 15).Nuevamente, escribe en El
conflicto de los siglos: Desde el origen de la gran controversia en el cielo, el propsito
de Satans ha consistido en destruir la ley de Dios (CS, 639).
Por supuesto, en el pensamiento de Elena G. de White, el carcter de Dios y el principio
que subyace en la ley de Dios no son dos elementos sino uno. El carcter de Dios es uno
de amor, como lo es el principio que est en el corazn de su ley. Por tanto, el intento de
Satans, en la gran controversia, es desacreditar el amor de Dios en sus diversas
manifestaciones.
Es en contra de este intento de mala representacin que Dios ha tenido que luchar. Elena
G. de White sienta las bases para el tratamiento que ella hace de la reaccin de Dios a
Satans en la pgina inicial de Patriarcas y profetas, cuando escribe que la historia del
gran conflicto entre el bien y el mal, desde que principi en el cielo hasta el final
abatimiento de la rebelin y la total extirpacin del pecado, es tambin una
demostracin del inmutable amor de Dios (PP, 11).
La demostracin que Dios hace de su amor, en el actual conflicto con Satans, es parte
central, como ya se dijo antes, de la serie de cinco volmenes titulada El Gran
Conflicto. Adems de ser parte de estos volmenes, provee el marco teolgico que
orienta y da el contexto del resto de sus escritos.
La mayor exhibicin que Dios hizo de su amor fue enviar a Jess. Elena G. de White
explica que Dios demostr su amor en el contexto de los cargos que hizo Satans, al
desarrollar el plan de salvacin en el cual Jess muere por la raza humana. No obstante,
Jess viene no slo a morir por la humanidad, sino a mostrar cmo es el amor de Dios
refutando las acusaciones de Satans. Al hablar de este punto, la Sra. White nos dice que
por esto vino Jess a vivir entre los hombres, para disipar esa densa sombra, revelando
al mundo el amor infinito de Dios (CC, 9). De la misma forma, en respuesta a las
demandas de Satans, Jess vino para demostrar que la ley era verdaderamente amor y
que poda ser guardada (DTG, 15, 16).
Elena G. de White declara que, mediante su vida y su muerte, Jess obtuvo la victoria
para la Divinidad. Por medio de la obra redentora de Cristo, el gobierno de Dios queda
justificado. El Omnipotente es dado a conocer como el Dios de amor. Las acusaciones
de Satans quedan refutadas y su carcter desenmascarado (DTG, 18).
El prrafo final de El conflicto de los siglos une los temas del amor y del conflicto
csmico apropiadamente. En l leemos el gran conflicto ha terminado. Ya no hay ms
pecado ni pecadores. Todo el universo est purificado. La misma pulsacin de armona

y de gozo late en toda la creacin. De Aquel que todo lo cre manan vida, luz y
contentamiento por toda la extensin del espacio infinito. Desde el tomo ms
imperceptible hasta el mundo ms vasto, todas las cosas animadas e inanimadas,
declaran en su belleza sin mcula y en jbilo perfecto, que Dios es amor (CS, 737).
El concepto del amor de Dios y del gran conflicto conducen a un tercer tema que
aparece en los escritos de Elena G. de White y une todos los otros temas. Este tercer
tema se centra en Jess, su cruz y la salvacin mediante su gracia.

JESS, LA CRUZ Y LA SALVACIN MEDIANTE SU GRACIA

No slo Elena G. de White describe a Jess como luchando con Satans en la realidad
del conflicto csmico, sino que constantemente lo expresa en una forma muy personal.
Desde el momento de su conversin, exalta a Jess como la nica esperanza para cada
individuo. En ese momento de su vida se dio cuenta que tan slo en relacin con Jess,
por medio de la fe, puede el pecador llegar a ser un hijo de Dios, creyente y lleno de
esperanza. Y ella describe que el anhelo de su corazn era Aydame, Jess! Slvame
o perecer! (NB, 25).
Elena G. de White nunca olvid sus luchas tempranas por la salvacin, cuando crea que
deba ser buena antes que Dios pudiera aceptarla. El encontrar a Jess y la salvacin
mediante la fe en sus mritos, lleg a ser el tema central de su ministerio por medio de
sus escritos y en la predicacin todo el tiempo, desde que tuvo su primera visin, en la
cual vio que los milleritas slo estaran seguros si no apartaban los ojos de l (PE,
14), hasta su muerte, en 1915.
Un profundo sentido de la impotencia humana subyace en su teologa de la salvacin en
Jess. Ella seala que en la vida de todo hombre se manifiesta el resultado de haber
comido del rbol del conocimiento del bien y del mal. Hay en su naturaleza una
inclinacin hacia el mal, una fuerza que solo, sin ayuda, l no podra resistir. Para hacer
frente a esa fuerza, para alcanzar el ideal, que en lo ms ntimo de su alma reconoce
como nica cosa digna, puede encontrar ayuda en un slo poder. Ese poder es Cristo
(Ed, 29).
Pero a pesar de su creencia en la indignidad humana, la visin que Elena G. de White
tena de Jess era la de una esperanza ilimitada para un mundo perdido. En todo ser
humano, cualquiera fuera el nivel al cual hubiese cado, vea a un hijo de Dios, que
poda recobrar el privilegio de su relacin divina. Al contemplar a los hombres
sumidos en el sufrimiento y la degradacin, Cristo percibi que, donde slo se vea
desesperacin y ruina, haba motivos de esperanza. Dondequiera existiera una
sensacin de necesidad, l vea una oportunidad de elevacin. Responda a las almas
tentadas, derrotadas, que se sentan perdidas, a punto de perecer, no con acusacin, sino
con bendicin (Ed, 79).
Para Elena G. de White, Jess era no slo un buen amigo en tiempo de necesidad; era
un Salvador que muri en la cruz por cada individuo. En un pasaje favorito del El
Deseado de todas las gentes, leemos que Cristo fue tratado como nosotros merecemos
a fin de que nosotros pudisemos ser tratados como l merece. Fue condenado por
nuestros pecados, en los que no haba participado, a fin de que nosotros pudisemos ser
justificados por su justicia, en la cual no habamos participado. El sufri la muerte
nuestra, a fin de que pudisemos recibir la vida suya (DTG, 17-18).
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Que Jess muri por nuestros pecados, que pag la culpa de nuestros pecados en la
cruz, era un tema que ella nunca se cans de repetir. Cristo crucificado por nuestros
pecados, Cristo resucitado de los muertos, Cristo ascendido al cielo como nuestro
intercesor, tal es la ciencia de la salvacin que necesitamos aprender y ensear (CM,
23; 8T, 287).
Fe en la salvacin de Cristo (o justificacin por la fe) es una enseanza que aparece en
los escritos de Elena G. de White. Por fe los individuos se apropian de las bendiciones
de la salvacin obtenida en la cruz. Ella exalta una fe en la habilidad de Cristo para
salvarnos amplia, plena y completamente (1888 Materials, 217). Esa fe se extiende
hacia el ministerio de Cristo por sus hijos en el santuario celestial.
Para Elena G. de White, la muerte de Cristo en el Calvario no slo hizo posible la
salvacin para cada individuo, sino que tambin dej en claro la cuestin del carcter de
Dios en el gran conflicto. Ella declara que la muerte de Cristo prob que la
administracin y el gobierno de Dios estn sin defecto. La acusacin de Satans en
cuanto a los atributos en conflicto de la justicia y la misericordia fueron refutados ms
all de toda cuestin. Toda voz en los cielos y fuera de los cielos sern testigos un da de
la justicia, la misericordia y de los exaltados atributos de Dios (Ms 128, 1897).
En la mente de Elena G. de White, la vida de Jess, su muerte en la cruz, su ministerio
al aplicar los mritos de su muerte en el santuario celestial, y la aceptacin de la obra de
Cristo por el creyente mediante la fe, permanecen como un gran eslabn que une los
temas en el centro de su comprensin del cristianismo. Nada era ms importante para
ella que ese complejo de ideas ntimamente relacionados. A los ministros les escribi:
Ensalzad a Jess, ensalzadlo en la predicacin, en el canto y en la oracin Sea la
ciencia de la salvacin el centro de cada sermn, el tema de todo canto Enalteced la
palabra de vida, presentando a Jess como la esperanza del penitente y la fortaleza de
cada creyente (OE, 168).
En otra ocasin escribe: El sacrificio de Cristo como expiacin del pecado es la gran
verdad en derredor de la cual se agrupan todas las otras verdades. A fin de ser
comprendida y apreciada debidamente, cada verdad de la Palabra de Dios, desde el
Gnesis al Apocalipsis, debe ser estudiada a la luz que fluye de la Cruz del Calvario. Os
presento el magno y grandioso monumento de la misericordia y regeneracin, de la
salvacin y redencin, -el Hijo de Dios levantado en la cruz. Tal ha de ser el
fundamento de todo discurso pronunciado por nuestros ministros (OE, 330).

LA POSICIN CENTRAL DE LA BIBLIA

Paralelo al nfasis que Elena G. de White hace de Cristo, la Palabra Viviente de Dios,
era su inters por la Palabra Escrita de Dios. En su primer libro (1851) escribi:
Recomiendo al amable lector la Palabra de Dios como regla de fe y prctica (PE, 78).
Y 58 aos despus, se par ante la sesin de 1909 de la Asociacin General con una
Biblia en sus manos diciendo, hermanos y hermanas, les encomiendo este Libro.
Fueron las ltimas palabras que ella pronunci a la iglesia en una sesin de la
Asociacin General.
Elena G. de White exalt la Biblia durante toda su vida. Para ella era la voluntad
revelada de Dios, y provea el conocimiento que conduca a una relacin salvadora con
Jess. Declar, En su Palabra, Dios comunic a los hombres el conocimiento necesario
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para la salvacin. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad
absoluta y como revelacin infalible de su voluntad. Constituyen la regla del carcter;
nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la experiencia religiosa (CS, 9).
Enfatiza particularmente la importancia central de la Biblia en tiempos de conflicto
teolgico. Por ejemplo, mientras la iglesia avanzaba hacia la sesin conflictiva de 1888
de la Asociacin General en Minnepolis y algunos estaban buscando hacer uso de otra
autoridad doctrinal para la doctrina y la interpretacin bblica, repetidamente seal a
sus compaeros lderes de iglesia que deban volver a la Escritura. Queremos una
evidencia bblica para cada punto en el que avancemos, les dijo en abril de 1887 (1888
Materials, 36). En julio de 1888, escribi que la Biblia es la nica regla de fe y
doctrina (RH, 17 de julio de 1888).
Investigad cuidadosamente las Escrituras para ver qu es verdad, aconsej un mes
despus a pastores que eran lderes adventistas. La verdad no puede perder nada por
una investigacin cuidadosa. Dejad que la Palabra de Dios hable por s misma, dejad
que sea su propio intrprete. Y contina,
Nuestro pueblo debe comprender la verdad de la Biblia ms completamente en
forma individual, porque ser ciertamente llamado ante concilios; sern
criticados por mentes agudas y crticas. Una cosa es aprobar la verdad y otra es
que, mediante el examen cuidadoso como estudiantes de la Biblia, conocer qu
es la verdad Muchos, muchos se perdern porque no han estudiado sus Biblias
sobre sus rodillas, con ferviente oracin a Dios para que la entrada de la Palabra
de Dios pueda iluminar su comprensin
La Palabra de Dios es el gran detector del error; a ella debe ser trado todo lo que
creemos. La Biblia debe ser nuestra regla para cada doctrina y prctica No
debemos recibir la opinin de nadie sin compararla con las Escrituras. All hay
autoridad divina, la cual es suprema en cuestiones de fe. Es la palabra del Dios
Viviente la que debe decidir toda controversia (1888 Materials, 38-40, 44, 45).
Dijo que la Palabra de Dios es suficiente para iluminar la mente ms
entenebrecida, y puede ser entendida por los que tienen el deseo de
comprenderla. Se refiri a sus propios escritos como un instrumento para llevar
de vuelta a la Palabra que han dejado de seguir (5T, 663; Ev, 190).
El ltimo punto es muy importante. Elena G. de White siempre sostuvo que su funcin
era sealar al pueblo al Biblia. Escribi que el Espritu no fue dado -ni puede jams ser
otorgado- para invalidar la Biblia; pues las Escrituras declaran explcitamente que la
Palabra de Dios es la regla por la cual toda enseanza y toda manifestacin religiosa
debe ser probada (CS, 10). Por tanto, ella sostuvo, que su propio ministerio proftico
necesitaba ser probado por la Biblia. Vea a sus escritos no como un sustituto para la
Biblia sino como una luz menor para guiar a los hombres y mujeres a la luz mayor
(CE, 174).
Para Elena G. de White, el estudio personal de la Biblia era de suma importancia para
cada cristiano. Y mientras eso era verdad en forma general, sera especialmente crucial
en los das finales de la historia de la tierra. En el fin del tiempo, dijo, Satans emplea
cuantos medios puede para impedir que los hombres conozcan la Biblia para que los
seres humanos no sean capaces de detectar sus propios engaos (CS, 651). Por tanto, el

estudio de la Biblia llega a ser parte de la batalla del tiempo del fin. Y slo, declara,
los que hayan fortalecido su espritu [mente] con las verdades de la Biblia podrn
resistir en el ltimo gran conflicto (CS, 651).
Este pensamiento nos conduce al quinto tema integrador en los escritos de Elena G. de
White: la segunda venida de Jess.
LA SEGUNDA VENIDA
La segunda venida fue de importancia central para Elena G. de White en el momento de
su conversin durante la experiencia millerita de la dcada de 1840. La realidad de la
cercana del advenimiento dominaba su vida y model su carrera de escritora. Como tal,
est unida con cada uno de los otros seis temas que estamos presentando. Por tanto, la
segunda venida para ella es un punto central de verdad en la Biblia, es el clmax de la
salvacin en Cristo, indica el comienzo del fin del gran conflicto entre el bien y el mal,
es una expresin suprema del amor de Dios, es el tema de los tres mensajes anglicos y
provee un incentivo para vivir la vida cristiana. La segunda venida no deja de afectar
ninguna parte del pensamiento de Elena G. de White.
Ense que la segunda venida debe estar en el centro de las enseanzas y actividades de
los Adventistas del Sptimo Da. Dijo, todos los discursos que damos han de revelar
claramente que estamos esperando, trabajando y orando por la venida del Hijo de Dios.
Su venida es nuestra esperanza. Esta esperanza ha de estar vinculada con todas nuestras
palabras y obras, con todas nuestras asociaciones y relaciones (Ev, 164).
Para Elena G. de White, el regreso de Cristo no slo era una realidad futura, sino que
tena un sentido de inmediatez que demandaba urgencia en la predicacin de su mensaje
a todo el mundo en tiempo ms breve posible. Escribi,
Haced resonar la alarma en todo el pas. Decid a la gente que el da del Seor
est cerca y que se ha aproximado con mucha prisa. Nadie puede [quedar] sin
amonestar No tenemos tiempo que perder La venida del Seor est ms
cercana de cuando cremos por primera vez. El gran conflicto se est
aproximando a su final. Las noticias de cada calamidad que ocurre en el mar o
en la tierra son testimonios del hecho de que el fin de todas las cosas est
cercano. Las guerras y los rumores de guerra as lo indican El Seor est por
venir. Omos los pasos de un Dios que se aproxima Debemos prepararle el
camino desempeando nuestra parte en la preparacin de un pueblo para este
gran da (Ev, 163).
Fue la verdad del advenimiento y la cercana del evento lo que estableci las bases para
la misin adventista en el extranjero.
Elena G. de White relacion estrechamente su enfoque sobre la segunda venida y la
misin en el extranjero como corolario a los libros apocalpticos de Daniel y
Apocalipsis. Esos libros y la descripcin del fin del tiempo que realizan encuentran un
lugar especial en su enseanza y escritos. En 1896 escribi, se necesita un estudio
mucho ms profundo de la Palabra de Dios; especialmente los libros de Daniel y el
Apocalipsis debieran recibir atencin como nunca antes en nuestra obra (Ev., 420). En
otra ocasin dijo, debe haber un estudio ms completo y ms diligente del Apocalipsis,

y una presentacin ms fervorosa de las verdades que contiene: verdades que

conciernen a todos los que viven en estos ltimos das (Ev., 147).
Los propios escritos e Elena G. de White sobre la segunda venida demuestran que ella
practicaba su mandato de estudiar Daniel y Apocalipsis. Sus escritos estn sazonados
completamente con cuestiones y alusiones a estos dos libros apocalpticos.
La Sra. White escribi algunas de sus prosas ms inspiradas en relacin con la cadena
de eventos que rodea la segunda venida. Al describir la segunda venida, escribi:
Los hijos de Dios oyen una voz clara y melodiosa que dice: "Enderezaos," y, al
levantar la vista al cielo, contemplan el arco de la promesa. Las nubes negras y
amenazadoras que cubran el firmamento se han desvanecido, y como Esteban,
clavan la mirada en el cielo, y ven la gloria de Dios y al Hijo del hombre sentado
en su trono
Los malos miran la escena con terror y asombro, mientras los justos contemplan
con gozo las seales de su liberacin. La naturaleza entera parece trastornada.
Los ros dejan de correr. Nubes negras y pesadas se levantan y chocan unas con
otras. En medio de los cielos conmovidos hay un claro de gloria indescriptible,
de donde baja la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas, diciendo:
"Hecho es." (Apocalipsis 16: 17.)
Esa misma voz sacude los cielos y la tierra. Sguese un gran terremoto El
firmamento parece abrirse y cerrarse. La gloria del trono de Dios parece cruzar
la atmsfera Las ms soberbias ciudades de la tierra son arrasadas Los
muros de las crceles se parten de arriba abajo, y son libertados los hijos de Dios
que haban sido apresados por su fe. (CS, 694, 695).
La descripcin que hace Elena G. de White de la resurreccin de los justos es
igualmente alentadora.
Entre las oscilaciones de la tierra, las llamaradas de los relmpagos y el fragor de
los truenos, el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Por toda la
superficie de la tierra, los muertos oirn esa voz; y los que la oigan vivirn
Los justos vivos son mudados "en un momento, en un abrir de ojo." A la voz de
Dios fueron glorificados; ahora son hechos inmortales, y juntamente con los
santos resucitados son arrebatados para recibir a Cristo su Seor en los aires
Santos ngeles llevan niitos a los brazos de sus madres. Amigos, a quienes la
muerte tena separados desde largo tiempo, se renen para no separarse ms, y
con cantos de alegra suben juntos a la ciudad de Dios. (CS, 702, 703)
De todas las descripciones de experiencias de Elena G. de White relacionadas con la
segunda venida, quizs aquellas de la vida en la tierra nueva son las ms animadoras.
Ella escribi,
All intelectos inmortales contemplarn con eterno deleite las maravillas del
poder creador, los misterios del amor redentor. Toda facultad ser
desarrollada, toda capacidad aumentada Las mayores empresas podrn
llevarse a cabo, satisfacerse las aspiraciones ms sublimes, realizarse las ms
encumbradas ambiciones; y sin embargo surgirn nuevas alturas que superar,
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nuevas maravillas que admirar, nuevas verdades que comprender, nuevos objetos
que agucen las facultades del espritu, del alma y del cuerpo (CS, 736).
Como podemos ver por las citas mencionadas, no slo el eslabn de los eventos
relacionados con la segunda venida forman uno de los principales temas integradores en
los escritos de Elena G. de White, sino su sentido de la realidad de esos eventos arda en
su interior. Este eslabn temtico da direccin a sus escritos y una orientacin para su
vida.
ntimamente unida a la comprensin que tena Elena G. de White de la segunda venida
se encuentra el sexto tema que nos ayuda a comprender su vida y escritos. Este tema es
el mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14:6-12 y la misin de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.

EL MENSAJE DEL TERCER NGEL

Y LA MISIN ADVENTISTA
Apocalipsis 14:6-12, con su descripcin de los mensajes de los tres ngeles, est en el
mismo corazn de la identidad Adventista del Sptimo Da como lo vio Elena G. de
White. Ella sostuvo desde el comienzo de su ministerio hasta el fin del mismo, unos 71
aos despus, que Dios haba comisionado especialmente al adventismo para predicar el
mensaje del tercer ngel.
Note el sentido de misin en sus palabras:
En un sentido muy especial, los adventistas del sptimo da han sido colocados
en el mundo como centinelas y transmisores de luz. A ellos ha sido confiada la
tarea de dirigir la ltima amonestacin a un mundo que perece Una obra de la
mayor importancia les ha sido confiada: proclamar los mensajes del primero,
segundo y tercer ngeles. Ninguna otra obra puede ser comparada con sta y
nada debe desviar nuestra atencin de ella.
Las verdades que debemos proclamar al mundo son las ms solemnes que jams
hayan sido confiadas a seres mortales. Nuestra tarea consiste en proclamarlas.
El mundo debe ser amonestado, y el pueblo de Dios tiene que ser fiel a su
cometido. (3JT, 288; 9T, 19).
Al igual que los otros lderes Adventistas del Sptimo Da, Elena G. de White vea los
tres mensajes anglicos como una cadena perfecta de verdad (PE, 221) que se
extiende desde 1840 hasta el fin del tiempo. El primer mensaje (la hora del arribo de los
juicios de Dios), concluyeron, se haba iniciado con la predicacin de Guillermo Miller
entre las dcadas de 1830 y 1840, mientras que el segundo (la cada de Babilonia)
comenz a predicarse en 1843 cuando los creyentes adventistas eran expulsados de sus
iglesias por creer en la doctrina bblica de la segunda venida premilenial.
Aquellos dos mensajes eran importantes, pero solamente prepararon el camino para la
predicacin del mensaje del tercer ngel. Es en el tercer mensaje en el que los
Adventistas del Sptimo Da asientan su comisin e identidad nica. Elena G. de White
y otros creyentes sabatistas sostuvieron que,

Cuando Cristo entr en el lugar santsimo del santuario celestial para realizar la
obra final de la expiacin, encomend a sus siervos el ltimo mensaje de
misericordia que habra de darse al mundo. Esa es la advertencia del tercer
ngel de Apocalipsis 14. Inmediatamente despus de esa proclamacin el profeta
ve al Hijo del hombre que viene en gloria para segar la mies de la tierra. (HR,
398)
Elena G. de White ense repetidamente que este [el mensaje del tercer ngel] es el
ltimo mensaje para un mundo que est prximo a ser destruido. No hay ms
[mensajes] que siguen, no hay ms invitaciones de misericordia para dar despus que
este mensaje haya hecho su obra. Qu responsabilidad! (5T, 206, 207).
La Sra. White ense que la predicacin del mensaje del tercer ngel (junto con los dos
primeros) sera al mundo entero. Es esta creencia sostenida slidamente, enraizada en
Apocalipsis 14:6-12, que ha conducido literalmente a la Iglesia Adventista del Sptimo
Da hacia los confines de la tierra con su mensaje evangelizador.
Elena G. de White declara que el mensaje del tercer ngel no slo deba ser global, sino
separar y probar a los seres humanos. El mensaje del tercer ngel debe hacer su obra de
separar de las iglesias a un pueblo que sostendr los principios de la verdad eterna (Ev.,
171; 6T, 61). Es un mensaje de vida y muerte (6T, 61). Otra vez escribi,
El seor se agrad en dar a su pueblo el mensaje del tercer ngel como un
mensaje decisivo para presentar al mundo. Juan contempla a un pueblo distinto y
separado del mundo, que se rehusa a adorar a la bestia o a su imagen, que tiene
la seal de Dios, que guarda su sbado, el sptimo da, De este pueblo escribe
el apstol: "Aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de
Jess" (Ev., 173).
Por tanto encontramos la perpetuidad de la ley de Dios y la restauracin del sbado
bblico en el corazn de la comprensin adventista del mensaje del tercer ngel. Los
primeros Adventistas del Sptimo Da no tuvieron problema al ver aquellos elementos
en el tercer mensaje. Tambin eran rpidos para comprender el aspecto del gran
conflicto de Apocalipsis 13 y 14 que incitaba a aquellos que tenan la marca de la bestia
contra los que observaban todos los mandamientos de Dios.
Pero lo que muchos fallaban en ver en el mensaje del tercer ngel era el significado de
la fe de Jess. Ese es un punto que Elena G. de White busc dejar en claro para sus
hermanos miembros de iglesia en la sesin de la Asociacin General de 1888 en
Minnepolis. Ella enfatiza que la fe de Jess (que puede ser traducido del griego como
fe en Jess), significa:
Jess convertido en el ser que lleva nuestros pecados para llegar a ser el
Salvador que perdona el pecado Vino a nuestro mundo y llev nuestros
pecados para que nosotros pudiramos llevar su justicia. Y la fe en la capacidad
de Cristo para salvarnos en forma amplia, completa y total, es la fe de Jess.
(1888 Materials, 217; 3MS, 195)
As pudo decir en otra relacin que la justificacin por la fe Es el mensaje del tercer
ngel en verdad (1MS, 437).

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Desde la perspectiva de Elena G. de White, el mensaje del tercer ngel combina la ley y
el evangelio. Mientras los Adventistas del Sptimo Da dieron un nfasis especial a la
ley y el sbado en detrimento del evangelio de la gracia, no estaban predicando el
mensaje del tercer ngel completo. Esa era la debilidad de la denominacin antes de
1888. Pero al comenzar 1888 y despus de la comprensin plena de los adventistas del
mensaje del tercer ngel, Elena G. de White pudo exclamar que entonces los adventistas
tenan el mensaje completo y que el fuerte pregn del tercer ngel ya ha comenzado en
la revelacin de la justicia de Cristo, el Redentor que perdona los pecados (1MS, 425).
El mensaje del tercer ngel, con su imperativo para la misin mundial, se sita en el
mismo centro del pensamiento de Elena G. de White como un tema muy importante en
su interpretacin. Y al igual que los otros temas que se integran e interpretan, se
entrelaza con los otros seis.
Antes que terminemos de hablar de este tema del tercer ngel, cabe sealar que Elena G.
de White no slo escribi extensamente sobre la ley, el sbado, la justificacin por la fe,
el gran conflicto y otros temas directamente relacionados con el mensaje del tercer
ngel, sino que tambin lo estn sus amplios comentarios sobre educacin, salud,
publicaciones y el ministerio evanglico.
La educacin adventista deba entrenar un pueblo para que esparciera el mensaje del
tercer ngel. El mensaje de salud (el brazo derecho del mensaje del tercer ngel; Ev.,
376; ver 1T, 486) consista en equipar al pueblo con una salud mejor para que pudiera
predicar adecuadamente el mensaje adventista y conducir a otros a la verdad mediante
el testimonio de las instituciones de salud adventista. Los programas de publicaciones y
del ministerio eran tambin para esparcir el ltimo mensaje al mundo antes de la
cosecha final de Apocalipsis 14:14-20.
El mensaje del tercer ngel est tambin relacionado directamente al tema final de Elena
G. de White que examinaremos en esta breve presentacin: La vida diaria del cristiano y
el desarrollo del carcter.
EL CRISTIANISMO PRCTICO Y EL DESARROLLO
DEL CARCTER CRISTIANO
Segn lo vio Elena G. de White, el cristianismo debe afectar cada parte de la vida diaria
de una persona. En vez de ser algo que le sucede a la gente cuando estn en la iglesia, el
verdadero cristianismo transforma a las personas desde su interior. Cambia sus
corazones, pero ese cambio interior, si es genuino, se traslada a las relaciones familiares,
la escuela y el trabajo, e incluso tambin en cmo usa la gente su tiempo libre. La gran
cantidad de material que Elena G. de White escribi sobre recreacin, matrimonio,
salud, el uso del tiempo y las habilidades, y otros temas similares hablan de las
implicaciones prcticas del cristianismo.
La creencia en una experiencia de conversin que transforma el corazn entrelaza sus
consejos sobre el cristianismo prctico. Esta creencia se acopla a la comprensin de que
las acciones externas son el producto de motivaciones internas. Por tanto, una vez que
una persona se convierte, slo es natural para l o ella que viva una vida cristina
mediante el poder del Espritu de Dios.

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Elena G. de White ilustra el centro del cristianismo prctico como el actuar igual que
Jess en vez de vivir por los principios del reino de Satans. Y al subrayar el camino de
Jess en oposicin al camino de Satans hay dos principios que se oponen
diametralmente uno al otro. Ella seala que el pecado tuvo su origen en el egosmo.
Por contraste, el amor abnegado es el gran principio que es la ley de la vida para el
universo (DTG, 12). Jess ilustr la ley del sacrificio propio por amor en la vida diaria.
Vino no slo a morir por nosotros sino que nos dio un ejemplo de obediencia. Cristo
revel un carcter opuesto al carcter de Satans (DTG, 16).
Desde la perspectiva de Elena G. de White, la gente vivir o de acuerdo con el principio
del reino de Satans (egosmo) o por el principio del reino de Dios (amor abnegado). No
existen otras opciones. Ni los principios de las personas pueden sostenerse en los
corazones y mentes. Los principios motivan las acciones diarias. Por tanto, ella escribe
que el amor no puede existir sin rebelarse en actos exteriores as como el fuego no
puede mantenerse encendido sin combustible (1MCP, 220; 1T, 695). Lo que somos en
nuestro interior lo revelaremos en las experiencias prcticas de la vida diaria.
La transicin de una vida construida sobre los principios de Satans a una fundada en
los principios de Cristo ocurre cuando una persona rinde su vida a Jess. Leemos,
cuando un hombre se convierte a Dios, adquiere un nuevo gusto moral, le es dada una
nueva fuerza motriz y ama las cosas que Dios ama (1MS, 394). Esa fuerza motriz
conducir a los individuos a desear ser santos en nuestra esfera como Dios es santo en
la suya. Hasta donde alcance nuestra capacidad, hemos de manifestar la verdad, el amor
y la excelencia del carcter divino (1MS, 395).
Para abreviar, los cristianos deben, mediante la gracia capacitadora de Dios, hacer su
meta el ser igual a Jess en sus vidas diarias. Han de imitar su carcter. Pero, ella es
cuidadosa al afirmar, nunca podremos igualar al modelo del carcter de Cristo, pero
podemos imitarlo, asemejarnos a l (AFC, 267; RH, 5 de febrero de 1895). Dios dar
su gracia perdonadora cuando fracasemos en nuestros esfuerzos de imitar el modelo
divino (1MS, 395).
Y, como el amor es la caracterstica central de Dios y el tema central en el gran
conflicto, as tambin es el centro de lo que significa el desarrollo de un carcter
semejante al de Cristo que halla expresin en los asuntos prcticos de la vida diaria.
Elena G. de White seala que,
Siempre que hay unin con Cristo, hay amor. No valen nada cualesquiera sean
los otros frutos que demos, si falta el amor. El amor a Dios y a nuestros prjimos
es la misma esencia de nuestra religin. Nadie puede amar a Cristo sin amar a
los hijos de l. Cuando estamos unidos con Cristo, tenemos la mente de Cristo.
La pureza y el amor brillan en el carcter, la humildad y la verdad rigen la vida.
(1MS, 395)
Contina diciendo que incluso La misma expresin del rostro es cambiada. Cristo, que
habita en el alma, ejerce un poder transformador, y el aspecto externo da testimonio de
la paz y del gozo que reinan en lo interior (1MS, 395).
Elena G. de White repetidamente declara en muchos contextos que ser un hijo de Dios
significa un cambio en cada aspecto de la vida diaria. Significa romper con hbitos
dainos y formas de relacin destructivas. Pero la vida cristina involucra mucho ms

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que eso. De hecho, el dejar actividades, actitudes y hbitos no significan nada en s

mismas. Para el cristiano genuino, abandonar lo que no son actitudes y actividades
cristianos es por cierto importante, pero es slo el inicio de la incorporacin de las
caractersticas activas y positivas de Cristo. Es la adicin, no meramente el dejar, lo que
se encuentra en el centro de lo que significa vivir como Jess.
Y cmo era Jess? Elena G. de White lo expresa bellamente en sus palabras
introductorias de El ministerio de curacin, cuando escribe que nuestro Seor
Jesucristo vino a este mundo como siervo para suplir incansablemente la necesidad del
hombre (MC, 11). Vino para servir a otros, para ayudarlos, y para darles las palabras de
verdad. En esto l es nuestro ejemplo.
Elena G. de White repetidamente nos exhorta a ser como Jess en su forma de servir.
Seala que la tarea de amor del cristiano por otros es una obra individual, que no se
puede delegar (MC, 106). Demasiados cristianos, agrega, fallan al involucrarse en
compartir el amor de Dios. En lugar de eso, dejan la obra de testificacin y de ayuda a
otros, a las organizaciones y a los profesionales.
No es accidental que el libro La educacin comience y termine tratando el servicio a
otros. La vida dedicada al servicio, en lugar de vivir centrada en s misma, ha pasado del
reino de Satans al de Cristo. Como resultado, Elena G. de White puede escribir de
aquellos que finalmente entren al reino celestial que ellos no slo hallaron su mayor
gozo en el servicio mientras vivan sobre la tierra, sino que su mayor gozo en la
tierra nueva lo hallarn tambin en el servicio a otros, en ser como Jess (Ed., 309).
La Sra. White incluso une el tema de la perfeccin cristiana a la internalizacin del
carcter amoroso de Dios en la vida diaria. En Palabras de vida del gran Maestro, dice
que Cristo espera con un deseo anhelante la manifestacin de s mismo en su iglesia.
Cuando el carcter de Cristo sea perfectamente reproducido en su pueblo, entonces
vendr l para reclamarlos como suyos (PVGM, 47).
Muchas personas han ledo esta declaracin sin leer cuidadosamente su contexto. Por
esa razn, le han asignado significados que no se encuentran en el pasaje. Las dos
pginas previas, dejan en claro su intencin. Sencillamente declara que Cristo est
buscando reproducirse a s mismo en los corazones de otros, y que aquellos que lo han
aceptado habrn puesto a un lado la vida egosta del reino de Satans. En lugar de eso,
servirn a otros, hablndoles de la bondad de Dios, y haciendo el bien. Sern cada vez
ms semejantes a Cristo porque han recibido el Espritu de Cristo -el espritu de amor
desinteresado y de trabajo por otros. Como resultado, dice a sus lectores, vuestro
amor se perfeccionar. Reflejaris ms y ms la semejanza de Cristo en todo lo que es
puro, noble y bello (PVGM, 47). Por esto, reproducir el carcter de Cristo
perfectamente es dejarlo a l vivir su vida en nuestras vidas diarias.
Con este pensamiento terminamos de completar el crculo de los temas integradores en
los escritos de Elena G. de White. Comenzamos tratando el amor de Dios y el desafo de
ese amor en el gran conflicto. Ahora concluiremos con el pensamiento: Los ltimos
rayos de luz misericordiosa, el ltimo mensaje de clemencia que ha de darse al mundo,
es una revelacin de su carcter de amor. Los hijos de Dios han de manifestar su gloria.
En su vida y carcter han de revelar lo que la gracia de Dios ha hecho por ellos
(PVGM, 342). Sern una demostracin de que Dios es verdaderamente amor y que su
gracia salvadora transforma el carcter y la accin.
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El gran conflicto, el amor de Dios y los otros grandes temas en los escritos de Elena G.
de White no son puntos para tratarlos en forma abstracta. Afectan nuestras vidas diarias.
Cada uno de nosotros debe escoger diariamente vivir en el mundo real aceptando o los
principios de Dios o los de Satans. Dios ha provisto los escritos de Elena G. de White
para guiarnos en nuestras decisiones diarias. Su propsito es ayudarnos al hacer
decisiones en esta tierra que tengan consecuencias eternas.
ALABEMOS A DIOS POR TODAS SUS BENDICIONES!

Abreviaturas usadas en las referencias de los escritos de Elena G. de White

1888 Materials The Ellen G. White 1888 Materials
AFC
A fin de conocerle
CC
El camino a Cristo
CE
El colportor evanglico
CM
Consejos para los maestros
CS
El conflicto de los siglos
DTG
El Deseado de todas las gentes
Ed
La educacin
HR
La historia de la redencin
JT
Joyas de los testimonios
MC
El ministerio de curacin
MCP
Mente, carcter y personalidad
Ms
Manuscrito citado de una fuente no publicada.
MS
Mensajes selectos, 3 volmenes.
NB
Notas biogrficas
OE
Obreros evanglicos
PE
Primeros escritos
PP
Patriarcas y profetas
PVGM
Palabras de vida del gran Maestro
RH
Review and Herald
T
Testimonies for the Church, 9 volmenes.
Pgina principal
Temas selectos sobre la inspiracin y la vida y obra de Elena G. de White

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