MINISTERUL AGRICULTURII I INDUSTRIEI ALIMENTARE

UNIVERSITATEA AGRAR DE STAT DIN MOLDOVA

CATEDRA TIINE SOCIO-UMANE

ANTOCI ARINA

TIINE FILOSOFICE
CURS DE PRELEGERI

CHIINU 2012

CZU 1/14(075.8)
A 62
Autor: ANTOCI ARINA, doctor, confereniar universitar interimar

RECENZENI:
BOBN GHEORGHE DOCTOR HABILITAT N FILOSOFIE, AM
CIOBANU RODICA DOCTOR N FILOSOFIE, USM

Lucrarea de fa prezint o sintez a tezaurului filosofic acumulat de secole i milenii n

gndirea filosofic i tiinific mondial, avnd, n primul rnd, o destinaie didactic. Ea este
adresat att studenilor tuturor facultilor UASM, ct i celor preocupai de problematica
filosofic.
Cursul cuprinde o succint trecere n revist a istoriei filosofiei mondiale i naionale,
conform programei analitice, reflectnd cele mai importante probleme filosofice propriu-zise:
ontologice, gnoseologice i epistemologice, metodologice, axiologice i sociologice.
Recomandat de:
Comisia metodic a UASM, proces verbal nr. 2 din 14.11.11

Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii

Antoci, Arina
tiine filosofice: Curs de prelegeri / Arina
Antoci. Ch. : UASM, 2012. 99 p.
Bibliogr.: p. 99 (23 tit.). 150 ex.
ISBN 978-9975-64-216-3.
1/14(075.8)
A 62

ISBN 978-9975-64-216-3.

CUPRINS
PRELIMINARII .........................................................................................................................6
TEMA I
INTRODUCERE. ACTUALITATEA I NECESITATEA
PRACTIC A STUDIERII FILOSOFIEI .................................................................................7
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.

Tipurile istorice ale concepiilor despre lume.

Evoluia gndirii umane de la mit la logos. Apariia filosofiei.
Evoluia istoric a obiectului de studiu al filosofiei.
Funciile filosofiei.
Filosofia - cluz a vieii.

TEMA II
APARIIA I EVOLUIA GNDIRII FILOSOFICE N ORIENTUL ANTIC ..................15
2.1. Geneza, evoluia i caracteristica gndirii filosofice orientale.
Protofilosofia din Mesopotamia i Egipt.
2.2. Etapele istorice, categoriile, colile filosofice din India Antic.
2.3. Periodizarea i specificul filosofiei chineze.
TEMA III
EVOLUIA GNDIRII FILOSOFICE N GRECIA ANTIC .............................................22
3.1. Caracteristica general, periodizarea filosofiei n Grecia antic.
3.2. Polemica dintre sofiti i Socrate n filosofia greac.
3.3. Sistemul filosofic al lui Platon.
3.4. Aristotel apogeul gndirii filosofice antice.
3.5. Filosofia elenist i roman.
TEMA IV
EVOLUIA GNDIRII FILOSOFICE N EPOCA MEDIEVAL ......................................28
4.1 . Caracteristica general i periodizarea filosofiei medievale.
4.2 . Patristica si augustinismul.
4.3 . Sistemul filosofic a lui Toma din Aquino. Scolastica.
TEMA V
GNDIREA FILOSOFICA RENASCENTIST ....................................................................35
5.1. Caracteristica general, particularitile, evoluia i
actualitatea filosofiei renascentiste.
5.2. Antropocentrismul i umanismul trsturi fundamentale
ale filosofiei renascentiste.
5.3. Filosofia naturalist n Epoca Renaterii.

TEMA VI
RAPORTUL FILOSOFIE-TIIN N EPOCA MODERN.
NOI ORIENTRI N DEZVOLTAREA CUNOATERII TIINIFICE .........................39
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
6.5.

Specificul i actualitatea problematicii filosofiei moderne.

F. Bacon despre metodele cunoaterii i criteriul adevrului.
R. Descartes fondatorul raionalismului modern.
nvtura despre substan n filosofia lui Spinoza i Leibniz.
Disputa dintre empirism i raionalism n Epoca Modern.

TEMA VII
IDEILE FILOSOFICE ALE ILUMINITILOR ..................................................................45
7.1. Caracteristica general i reprezentanii iluminismului.
7.2. Ideile sociale ale iluminismului francez.
7.3. Deismul, materialsmul mecanicist i senzualismul n viziunea iluminitilor.
TEMA VIII
FILOSOFIA CLASIC GERMAN ....................................................................................48
8.1. Caracteristica general i reprezentanii filosofiei clasice germane.
8.2. Imm. Kant fondator al filosofiei clasice germane. Ontologia, gnoseologia,
antropologia filosofic i etica lui Kant.
8.3. Sistemul filosofic i metoda lui Hegel.
8.4. Materialismul antropologic al L. Feuerbach.
TEMA IX
ORIENTRILE FILOSOFIEI CONTEMPORANE: POZITIVISMUL,
EXISTENIALISMUL, FILOSOFIA VIEII,
PRAGMATISMUL, MARXISMUL .....................................................................................52
9.1.
9.2.
9.3.
9.4.

Particularitile, izvoarele i problematica filosofiei contemporane.

Periodizarea i evoluia filosofiei pozitiviste. Metafizica voinei: A. Schopenhauer.
Filosofia vieii, existenialismul despre existena i condiia omului n lume.
Marxismul, fenomenologia, pragmatismul i specificul lor.

TEMA X
APARIIA I DEZVOLTAREA FILOSOFIEI N MOLDOVA ........................................58
10.1. Geneza i rspndirea ideilor filosofice n Moldova medieval.
10.2. Sistemele filosofice a savanilor enciclopediti N. M. Sptaru i D. Cantemir.
10.3. Iluminismul despre condiia uman, despre libertate i progres.
10.4. Filosofia romneasc din sec. XIX-XX.
TEMA XI
FILOSOFIA FORMA SINTETIC DE CUNOATERE A LUMII.
ONTOLOGIA. SUBSTANA, MATERIA I ATRIBUTELE EI .......................................66
11.1. Locul i rolul ontologiei n sistemele filosofice.
11.2. Modurile i formele existenei. Contiina.
11.3. Micarea, spaiul i timpul.
11.4. Problemele filosofice ale unitii i infinitii lumii.

TEMA XII
GNOSEOLOGIA. NIVELURILE, FORMELE, METODELE,
PRINCIPIILE CUNOATERII ...............................................................................................72
12.1. Interpretrile istorice ale cunoaterii lumii.
12.2. Specificul cunoaterii tiinifice. Metodele cunoaterii.
12.3. Izvoarele, nivelurile i formele cunoaterii.
12.4. Conceptul de adevr.
TEMA XIII
ONTOLOGIA UMANULUI N GNDIREA FILOSOFIC UNIVERSAL I
ROMNEASC .......................................................................................................................76
13.1. Omul i condiia uman.
13.2. Omul i societatea.
13.3. Libertate i necesitate.
13.4. Problema sensului vieii umane.
TEMA XIV
PROBLEMATICA FILOSOFIEI SOCIALE ..........................................................................82
14.1. Societatea ca sistem n autodezvoltare.
14.2. Natura socio-umanului i a cunoaterii sale - dublete conceptuale.
14.3. Modelul economic de gndire. Liberalismul economic i conceptul de raionalitate.
14.4. Rolul activitii omului n dezvoltarea durabil a societii i n formarea
personalitii.
TEMA XV
PRAXIOLOGIA: PRACTICA CA IZVOR I CRITERIU AL ADEVRULUI ...................90
15.1. Praxiologia i antropologia domenii filosofice despre condiia uman.
15.2. Caracterul constructiv al activitii umane. Raportul dintre dat i construit.
15.3. Problemele practicii sociale contemporane i posibilitile soluionrii lor.
TEMA XVI
TEORIA PROGRESULUI SOCIAL. PROBLEMELE GLOBALE
ALE SOCIETII CONTEMPORANE .................................................................................94
16.1. Bazele filosofiei sociale i a filosofiei istoriei.
16.2. Specificul cunoaterii sociale. Noiunea i structura societii.
Teoria progresului social.
16.3. Unitatea i multiplicitatea n istoria universal.
Problemele globale ale societii contemporane.

BIBLIOGRAFIE .................................................................................................. 99

PRELIMINARII
A avea manuale noi este ceva indispensabil ntr-o lume care se schimb rapid. A
avea manuale nu numai noi dar i bune este o exigen ce se impune cu presan ntro lume ce se cere a fi neleas nu numai trit. Nu e vorba doar de presiunea
exercitat de structura dinamic a civilizaiei actuale ci i de presiunea vizibil n
ateptarea tinerilor. Ca ntotdeauna, adolescenii aflai n vrsta metafizic doresc
s tie, aspir s neleag, voiesc s fie altfel. Cele dou tendine se ntlnesc: prima
este rece, obiectiv, ine de calculul politic i de cel macro-social, cea de-a doua
este fierbinte, ine de sperana tinerilor n existena valorilor autentice, att n via
ct i n cri. Cert este deci, c, din cel puin aceste dou motive majore, filosofia ca
disciplin obligatorie n cadrul UASM trebuie meninut.
Cursul de prelegeri prezentat se adreseaz studenilor de la anul II i III de la
toate facultile din cadrul Universitii Agrare de Stat din Moldova, unde se pred
discilplina tiine filosofice. Actualul Curriculum proiecteaz dezvoltarea personalitii studenilor printr-un demers didactic orientat ndeosebi spre dobndirea de
competene funcionale, dimensiune opus acelui sistem de nvmnt care promoveaz doar enciclopedismul steril. Are loc, n acest fel, o deplasare de accent de la un
nvmnt preponderent informativ la un nvmnt cu caracter preponderent
formativ. Rezultatele nvrii universitare, care dau valoare sistemului, trebuie s
depeasc simpla achiziie a cunotinelor, constituindu-se ca un ansamblu de
competene i atitudini care sporesc posibilitile de implicare i participare social a
tinerilor. Aceast schimbare de accent este menit s duc la ridicarea nivelului
calitativ al educaiei i la rezolvarea problemelor de performan a pregtirii
universitare, n aprecierea crora prevaleaz criteriile de relevan social.
Disciplina tiine filosofice competenele specifice vizeaz:
determinarea ariei tematice i a universului conceptual specific filosofiei;
identificarea unor probleme filosofice i distingerea soluiilor oferite de
diferii autori,
compararea diferitelor maniere de argumentare a opiniilor sau ideilor;
problematizri i soluii personale bine argumentate;
raportarea critic-reflexiv la ideile autorilor studiai;
sesizarea interferenelor filosofiei cu alte domenii ale culturii;
abiliti de dialog i dezbatere;
cultivarea unor trsturi pozitive de personalitate.
Lucrarea de fa, adresat studenilor preocupai de perfecionarea lor continu,
se constituie ntr-o pledoarie pentru abordarea n manier formativ a predrii
disciplinei tiine filosofice. Am prezentat, n acest sens, 16 teme conform Curricumului, ndemnnd studenii s depun eforturi pentru consacrarea unor astfel de
experiene valoroase n practica social. Lucrarea ofer un suport teoretic pentru
demersurile practice, sugestiile prezentate putnd contribui la restructurarea i
mbogirea registrului rezultatelor studierii disciplinei tiine filosofice n UASM.
Firete, problematica este ampl i complex, intenia noastr rezumndu-se la a
prezenta direcii de abordare, pe care cei interesai urmeaz s le aprofundeze.

I. INTRODUCERE. ACTUALITATEA I NECESITATEA PRACTIC

A STUDIERII FILOSOFIEI.
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.

Tipurile istorice ale concepiilor despre lume.

Evoluia gndirii umane de la mit la logos. Apariia filosofiei.
Evoluia istoric a obiectului de studiu al filosofiei.
Funciile filosofiei.
Filosofia-cluz a vieii.

1.1. ntrebarea Ce este filosofia? apare odat cu intrarea n scena cultural i

istoric a filosofiei nsi i se menine mereu n actualitate. Acest fapt nu dezvluie o
imperfeciune sau slbiciune a domeniului reparabil prin autoanaliz, legitimare sau
justificare, ci ine de natura specific a filosofiei. Constant prezent n creaia filosofic,
ntrebarea n discuie se impune, nu doar n momentele de bilan sau n cele de trecere pe
plan secund al interesului pentru filozofie, ci dimpotriv, n momentele de fecund
afirmare sau n cele de rscruce ale dezvoltrii spiritului uman.
Obiectul filosofiei e necesar a fi studiat n interconexiune cu concepia despre
lume, religie, tiin, istorie, n genere cu toate formele culturii. Filosofia este o
concepie despre lume, formulat n termeni conceptuali i organizat ntr-un sistem,
potrivit unor reguli metodologice. Filosofia are drept obiectiv construirea unei imagini
integrale a lumii cu ajutorul unor categorii i principii generale: materie, spaiu, timp,
cauzalitate, contradicie la elaborarea unor teze, legi i teorii filosofice. Acestea dau
rspuns la ntrebrile: dac lumea, n totalitatea sa este de origine material sau ideal,
n esen este unitar sau multipl, cum se dezvolt, exist oare cauzalitate, conexiune
universal, care este rostul omului, poate fi liber n aciunile sale etc.
Varietile individuale ale concepiei despre lume sunt determinate de particularitile existenei individuale, de condiiile specifice de instruire, educaie i practic
social, de tipul temperamental al individului.
Deci, concepia despre lume evoluiaz nu numai de la o formaiune social la
alta, ci i de la un individ la altul. Oamenii, ce triesc n aceeai epoc, ba chiar i n
aceeai familie, pot avea diferite concepii despre lume. Acest fapt e determinat de
elementele spirituale ce particip la formarea concepiei despre lume.
Fenomenul spiritual numit concepie despre lume are o structur compus. El
cuprinde un ir de elemente ale contiinei i culturii umane. Pri componente ale
concepiei despre lume sunt cunotinele, gndurile, emoiile, aspiraiile, proiectele,
convingerile, valorile spirituale. Aceste fenomene participante la configurarea
concepiei despre lume pot fi mprite n niveluri de concepere a lumii. Evideniem
urmtoarele niveluri:
Sensibilitatea lumii, ce prezint latura emoional-psihologic a concepiei
despre lume la nivelul dispoziiilor i senzaiilor.
Perceperea lumii, legat de formarea imaginilor cognitive cu folosirea
reprezentrilor ilustrative despre lume.
nelegerea lumii, ce prezint nivelul cognitiv-intelectual al concepiei despre lume.
Gndirea uman se afl n continu evoluie. Pentru a se cristaliza la nivelul
contemporan, gndirea a trecut o cale lung i anevoioas. Cu toate c la diferite
7

popoare aceast evoluie are forme specifice, n general exist o anumit legitate n
evoluarea concepiilor despre lume. Gndirea succede la etapele inferioare, bazate pe
elemente fantastice, puteri supranaturale, alogisme, la etapele superioare, unde n
principiu nucleul gndirii este tiina, logica, raiunea. Evoluia modului de gndire
conduce la schimbarea concepiei despre lume. Sunt cunoscute trei tipuri de concepii
despre lume: mitul, religia, filosofia.
Mitologia este o form a contiinei sociale, mod de nelegere a lumii caracteristic tuturor popoarelor primitive. Elementul principal al gndirii mitologice este
mitul. Esena oricrui mit o constituie reflectarea fantastic a realitii naturale i
sociale sub forma unor legende, istorisiri sau alegorii despre zei, eroi ori alte fiine.
Care este importana mitului n cultura uman? n primul rnd, n mitologie
pentru prima dat se pun problemele eterne ale gndirii umane: ce este Universul?
Care-i structura lui? Ce este omul i de unde provine el, etc?
Religia cuvnt de origine latin i nseamn a lega, legtur. Termenul
religie nglobeaz diferite fenomene aflate ntr-o strns interdependen: stri de
spirit, credine, idei sistematizate de doctrinele teologice, elemente instituionale (biserica, organizaiile i asociaiile religioase), activitile practice (ritualuri,
ceremonii), norme i reguli (ce in de moral, alimentare, conduit).
Astzi religia este definit ca opoziie dintre sacru i profan. Sacrul i are
temelia n supranatural, profanul n lumea istoric. Obiectul religiei l constituie
relaia omului cu sacrul, cu ceea ce este considerat sfnt, supranatural, absolut.
Relaia omului cu supranaturalul se manifest prin sentimente de ncredere i team,
prin idei, acte, ritualuri, rugciuni, porunci morale. Coninutul specific al religiei se
manifest n ordinea supranatural i dependena absolut a naturii i omului de
aceast ordine. Religia nu este att un mod de a concepe existena, ct un mod de a
tri, de a se raporta la existen.
Filosofia (de la gr. Philo-dragoste, cutare, urmrire i sophia-nelepciune,
cunoatere) se ntemeiaz pe raiune, pe intelect. Cu apariia filosofiei mitologia i
religia au primit o interpretare raional.
Filosofia ca i concepie despre lume este un sistem teoretic despre natur, om i
locul lui n aceast natur. Comparnd definiia filosofiei cu cea mitologic i religioas
despre lume, gsim puncte de tangen. n mijlocul tuturor acestor concepii st omul i
natura, legtura lor. Dar ele se deosebesc prin modul de percepere, nivelul intelectual de
rezolvare a problemelor, felul de a privi aceste probleme.
1.2. Prin originile ei, filosofia nete din modul de a fi al fiinei noastre n
lume. Analiznd problema originilor filosofiei, K. Jaspers trece n revist marea
diversitate a actelor ce declaneaz resorturile filosofrii, aa cum apar ele n viziunea
unor mari creatori de filozofie: pentru Platon, filosofia este fiica uimirii, pentru
Aristotel filosofia este mirare sau trezire.
Apariia filosofiei n Grecia, o dat cu coala din Milet (Thales, Anaximandru,
Anaximene), a marcat naterea gndirii naturalist-tiinifice, eliberarea acesteia de mit.
Gnditorii milesieni inventeaz un nou mod de reflecie asupra naturii, fcnd-o
obiect al unei cercetri sistematice, al unei historia i prezentnd o descriere de
ansamblu a acesteia, o theoria. Aceast theoria este raional, deoarece ncearc s

explice lumea, omul i cetatea nu printr-o lupt ntre elementele supranaturale, ci

printr-o lupt ntre realiti fizice i prin predominarea uneia asupra celorlalte.
Dac pentru gndirea mitic experiena cotidian capt un neles limpede prin
raportare la faptele exemplare svrite la origini de ctre zei, pentru milesieni polii
comparaiei se inverseaz, adic evenimentele primordiale, forele care au dat natere
cosmosului sunt concepute dup modelul unor fapte ce pot fi observate n prezent i
sunt explicate n chip asemntor. Primii filosofi, numii i cosmologi, nu povestesc
istorii, ci reprezint cosmosul, devenirea i transformarea ca stpnite i determinate
de acele elemente permanente pe care se sprijin lucrurile din care este alctuit
Universul, elemente cutate dincolo de fluxul aparent al fenomenelor. Aplecndu-se
asupra Universului, ei s-au confruntat cu o situaie dificil: este de domeniul
evidenei c exist doar lucruri care se nasc i pier, o succesiune nesfrit a
regenerrii i distrugerii. Dac ceva se nate din altceva i produce la rndul su
altceva, este posibil s existe o legtur secret, o unitate anume care scap simplei
observaii, dar care, se ajunge numai plecnd de la observaie.
Apariia filosofiei n cultura umanitii reprezint un eveniment epistemologic
complex. El exprim descoperirea unei noi perspective de cunoatere a lumii, aceea a
totalitii, din punctul de vedere al unei contiine individuale, psihologic, ce se
raporteaz i se justific n faa unei contiine absolute i invers. Fr ndoial, prin
aceasta, filosofia exprim momentul apariiei contiinei de sine a individului ca entitate
distinct de restul lumii i afirmarea capacitii acestuia de a concepe, nelege, explica,
ntr-un cuvnt de-a gndi lumea i de a examina valoarea acestei gndiri.
Analiza nceputurilor filosofiei n Grecia arat c aceasta a aprut, nu din cerine
ale vieii colective, ci ale existenei individului, ce devine contient de sine, n
comunitate. Ea exprim tocmai aceast capacitate a omului de a se cunoate pe sine i
lumea, prin tentativa de a nu rmne la experien, ci de a se nla spre inteligibil,
spre esene, prin capacitatea de a da vieii umane, unitate, stil i noblee.
Dup tradiia greac, Pytagoras a fost cel dinti care a ntrebuinat termenul
filosofie i s-a numit el nsui filosof (philosophos), iubitor de nelepciune, deoarece
era convins c sophia (nelepciunea) era un atribut divin, i nu omenesc. Dei aceeai
tradiie consemneaz c filosofia se numea mai nti nelepciune i cel care o profesa
era numit nelept, pentru a arta c a ajuns la cel mai nalt grad de perfeciune
sufleteasc, totui filosoful era doar iubitor de nelepciune. Cuvntul philosophia
presupune, aadar, noiunea de sophia, care desemna n limba greac priceperea practic,
activitatea poetic, iscusina cu care tim s ne purtm cu semenii, precum i
cunotinele i activitatea din domenii diverse(matematici, astronomie, medicin). ntrun cuvnt, filozofie nseamn la nceput orice interes pentru cunoatere i pricepere ce
depete practica nemijlocit a vieii. Aadar, n caracterizarea termenului sophia se
ezit ntre noiunea de cunoatere atotcuprinztoare i cea de conduit potrivit
adevrului ideal de via. Astfel, sophos este acela care cunoate multe lucruri, a vzut
multe, are o cultur enciclopedic i se comport conform adevrului.
Platon nelege prin filosofie orice cunoatere teoretic practicat n mod
sistematic, iar posesiunea unei asemenea cunoateri este sinonim cu tiina. Pentru
el, de altfel ca i pentru Aristotel, filosofia este cutare, strduin nencetat de a
ajunge la adevr, i nu posesiunea lui.
9

Viziunea lui Aristotel despre filosofie elimin orice conotaie pitagoreic,

definind-o ca o cunoatere a cauzelor prime, ca speculaie asupra fiinei ca fiin i a
atributelor care-i aparin. Ea are ca obiect nu lucrurile schimbtoare, ca fizica, ci
eternul neschimbtor, generalul i necesarul. Filosoful este capabil s cerceteze orice
lucru, iar filosofia studiaz existena ca existen, pe cnd celelalte tiine realizeaz
modele explicative asupra unor aspecte particulare ale lumii naturale i sociale.
Aceast modalitate de a nelege filosofia, care conine distincia dintre filosofie i
tiinele particulare, a influenat pn n epoca modern ntreaga filosofie.
1.3. Pe msura evoluiei spiritului uman spre a se cunoate pe sine n raport cu
realitatea natural i social, conceptul de filosofie capt o semnificaie mai
restrns i mai precis. Omul, intrnd n raporturi destul de complexe cu realitatea,
nu poate fi satisfcut de explicarea multor aspecte ale lumii i de aceea i pune tot
mai multe ntrebri de felul: ce este lumea, a fost ea creat sau este venic, este
oare ea pe msura posibilitilor noastre de cunoatere etc.
Acestea i multe alte probleme similare au aprut n procesul practicii sociale
datorit necesitii unei interpretri generalizatoare a lumii pentru a stabili locul i
rostul omului n Univers i a ierarhiza formele de existen n raport cu valoarea lor.
Filosofia, ne ofer prin intermediul unui sistem de cunotine, o concepie de
ansamblu asupra lumii, care presupune o anumit nelegere a condiiilor existenei
umane. D.D. Roca, ilustru filosof romn, scrie c filosofia este o concepie de
ansamblu asupra lumii, rod al unui efort spre sinteza total, doctrin care pretinde s
ne dea o imagine de ansamblu a existenei considerat n totalitatea ei.
Ca form de cunoatere, filosofia a plecat de la obiect i se ndreapt spre obiect
(lumea real). Aceast cunoatere, care este cunoaterea a ceva ce trebuie s fie i nu
poate s nu fie, constituie ontologia. Obiectul ontologiei este Universul, despre care
tim c este tot ce se gsete, tot ce exist.
Fa de obiectul su de studiu, filosoful se retrage ntr-o atitudine distinct de cea a
oricrui alt cercettor. Din aceast perspectiv, filosofiile sunt ncercri de explicare
global a realitii, tinznd s construiasc lumea n ansamblul ei prin combinaie de
concepte, iar fiecare concept filosofic este elaborat n funcie de tot, spre deosebire de
conceptele din disciplinele particulare (tiine), care rmn la ceea ce este parte distinct.
Filosofia se relev ca o interpretare totalizatoare a Universului, o concepie despre lume
n ansamblul ei. Ca i tiin, este o form de cunoatere, dar spre deosebire de aceasta,
care elaboreaz modele explicative asupra unor domenii determinate ale lumii (naturale
i sociale), filosofia exprim o cunoatere a lumii privit n ntregul ei, ca totalitate. n
elaborarea acestei imagini pe care se strduie s o realizeze, filosofia se constituie nu
prin nsumarea datelor tiinei, ci prin interpretaea lor. Filosofia se distinge de tiin nu
numai prin gradul ei de generalizare, ci i printr-un alt sistem de referin, tinznd spre o
raportare a ideilor ei la statutul omului, urmrind s descifreze consecinele pe care
acestea le au asupra condiiei umane. n ipostaza de cunoatere a Universului, filosofia
este un sistem integral de atitudini intelectuale, n cadrul cruia se organizeaz metodic
aspiraia spre explicarea i nelegerea totalitii.
n efortul su, filosoful urmrete s determine, numai prin raiune, fr mrturia
experienei, cteva adevruri generale i necesare n ceea ce privete natura realitii.
n exerciiul su filosofic, gndirea este liber i se confrunt cu orice problem; de
10

asemenea, nici o problem nu este, odat pus n faa ei, una la care nu se poate
rspunde. Filosofia are tendina de a pune ntrebri fundamentale i extrem de vaste,
care nu sunt considerate probleme n alte domenii ale cercetrii.
Filosofia se constituie ca o interpretare totalizatoare a lumii cu scopul de a
deslui i rostul omului n Univers. Ea este reflecia sistematic asupra totalitii
activitilor i experienelor umane, rspunznd ntrebrilor privind determinaiile
generale ale existenei, raporturile omului cu ansamblul Universului i cu civilizaia
furit de el, desluind sensul condiiei umane.
Vorbind despre obiectul filosofiei, e necesar s remarcm c acesta a variat
odat cu evoluia filosofiei. Pentru nceput filosofia cuprindea ansamblul unor
elaborri teoretice. Spre exemplu, Thales din Milet (secolele VII-VI . lui H) aborda
n lucrri declarate filosofice, att problemele referitoare la existen n genere, ct i
problemele care ulterior i vor gsi locul n cadrul tiinelor concrete (geometrie,
cosmogonie, astronomie, fizic, etc.).
Mai trziu Socrate a plasat n centrul filosofiei omul i pe baza diversificrii
cunotinelor specializate, prin aportul lui Platon i Aristotel, are loc o delimitare a
cunotinelor tiinifice de cele filosofice. n epoca de aur (clasic) a filosofiei Greciei
antice (secolele V-IV . lui H) problematica ontologiei (de la gr. ontos-existen; logostiin), aprut nc n perioada presocratic, capt o autonomie relativ. Totodat,
ncepnd cu Socrate, se cristalizeaz treptat problematica gnoseologiei (gr. gnosiscunoatere). Astfel, cunoaterea devine un obiect aparte al cercetrilor filosofice. Tot n
perioada clasic a filosofiei antice greceti filosofii ncep s fie preocupai de probleme
de logic, etic, axiologie (de la gr. axia-valoare), filosofie a naturii i filosofie social.
Filosoful medieval David Armeanul n unica sa lucrare ce s-a pstrat Prolegomene la filosofie ajunge la concluzia c din filosofia Greciei Antice se disting ase
definiii ale obiectului filosofiei:
1. filosofia este cunoaterea celor ce sunt ca fiind ceea ce sunt;
2. filosofia este cunoaterea lucrurilor divine i umane;
3. filosofia este pregtirea pentru moarte;
4. filosofia este asemnarea cu divinitatea dup putina omului;
5. filosofia este arta artelor i tiin a tiinelor;
6. filosofia este dragostea de nelepciune.
n Evul Mediu filosofia a fost dominat de teologie, de aceea procesul delimitrii
tiinelor de filosofie constituie o problem destul de dificil. Acest proces, nceput n
antichitate, continu n Epoca Renaterii i capt o deosebit amploare n secolele
XVII-XIX. Cnd procesul de maturizare a tiinelor particulare s-a ncheiat
(sec.XIX), situaia s-a schimbat radical: numeroi savani i filosofi au proclamat
separarea total a filosofiei de tiin i mai ales a tiinei de filozofie.
Putem conchide c n nici un caz dezvoltarea tiinelor nu va conduce la
dispariia filosofiei. Necesitatea unei concepii unitare despre lume nu a disprut ca
urmare a constituirii i dezvoltrii tiinelor particulare. Dimpotriv, ea nu numai c
s-a pstrat vie n contiina oamenilor, dar a devenit i mai puternic.
Determinarea specificului filosofiei presupune i explicarea problematicii ei,
concretizat n domeniile stabile i voluminoase ale refleciei filosofice ontologia,

11

gnoseologia, logica, metodologia, epistemologia, filosofia istoriei, antropologia

filosofic, axiologia, praxiologia, etica i estetica.
Ontologia sau teoria existenei, ce a luat natere la grecii antici, cerceteaz
trsturile i principiile comune oricrei existene.
Gnoseologia sau teoria cunoaterii se refer la problemele cunoaterii lumii.
Logica cerceteaz legile i regulile gndirii corecte, stabilete unele criterii
ferme pentru deosebirea unui raionament valid de unul nonvalid sau a unei definiii
corecte de una incorect.
Metodologia (din gr. menthodos -cale, mijloc) este domeniul filosofiei ce
studiaz cile eficientizrii cunoaterii i evoluiei societii umane, metodele
utilizate n tiina modern.
Axiologia sau teoria general a valorilor, studiaz geneza, structura, interaciunea, ierarhizarea i funciile valorilor n viaa social, corelaia dintre ele, dinamica
sistemelor de valori.
Praxiologia sau teoria aciunii eficiente, cerceteaz structura general a
aciunilor, condiiile organizrii i dirijrii lor, pentru a-i atinge scopurile propuse.
Filosofia istoriei, sau la mai general, filosofia social, este un domeniu specific
al reflectrii filosofice n cadrul cruia filosofii se pronun asupra raportului dintre
natur i societate, asupra genezei i dezvoltrii culturii i civilizaiei umane.
Etica este teoria despre moral, ea examineaz problemele teoretice i practice
ale moralei, originea, geneza i esena moralei, legile ei de dezvoltare.
Estetica studiaz categoriile de frumos, sublim, comic, tragic, structura i
criteriile de apreciere artistic a operei de art sau a altor creaii umane.
Epistemologia sau teoria cunoaterii tiinifice, este o ramur specific a gnoseologiei care analizeaz valoarea cunoaterii tiinifice, formele i metodele utilizate
n cercetarea tiinific.
Dac la disciplinile filosofice nominalizate mai suplimentm i altele (antropologia filosofic, filosofia culturii etc.), precum i un numr de discipline sociale,
nrudite cu filosofia, ca sociologia, istoria etc., ne putem bine da seama de diversitatea provenienei informaiei i stimulilor ce influeneaz apariia i orientarea unei
concepii filosofice sau a unui sistem filosofic.
1.4. n cele expuse mai sus am evideniat o trstur definitorie a filosofiei
caracterul su teoretic care are un grad nalt de sistematizare i organizare i care
plaseaz aceast preocupare spiritual n cadrul contiinei teoretico-sistematizate a
societii, nlnd-o deasupra contiinei comune.
Cercetarea specificului filosofiei n plan istoric ne demonstreaz elocvent c
filosofia nu se reduce la funcia sa cognitiv-interpretativ, dar exercit i funciile
teoretic, axiologic, metodologic, praxiologic etc.
Cutarea adevrului, explicarea lumii nu epuizeaz problemele ce in de natura
omului, cci omul nu este un simplu aparat intelectual de nregistrare i de explicare a
lumii. Omul triete, muncete, simte, iubete, sper sau sufer, crede n multiple
valori, le ierarhizeaz, le promoveaz n aciune, atribuind astfel un sens existenei
sale. Iat de ce filosofia exercit i o funcie axiologic. Ea propune anumite criterii
valorice menite s cluzeasc alegerea unor posibiliti viitoare de aciune, trasnd o

12

cale spre ceea ce trebuie s tind omul i lumea lui uman, propunnd un ideal, care l
va ajuta pe om s se depeasc nencetat pe sine.
Funcia metodologic traseaz cile generale de cunoatere i de aciune,
constituind fundamentul teoretic al metodelor utilizate n tiina modern, sprijininduse, n acest scop, pe logic i gnoseologie, pe cunotinele dobndite de tiinele
particulare, pe ntreaga experien social-uman. Filosofia este i baza teoretic a
metodelor utilizate n activitatea omului i metoda general a acestei activiti.
Funcia praxiologic a filosofiei ne indic rolul social pe care l are filosofia n
ciuda caracterului ei abstract. Praxiologia este teoria aciunii eficiente. Ea studiaz
structura general a aciunilor, condiiile organizrii i distribuirii lor, pentru a-i
atinge scopurile, pentru a le eficientiza.
Funcia teoretic i permite filosofiei s explice legitile universale ale
dezvoltrii naturii, societii i cunoaterii, n baza acestei funcii, filosofia este
definit ca forma superioar a creaiei spiritului uman.
Funcia umanist apropie filosofia de problemele cotidiene ale individului.
Concluzionnd cele expuse mai sus, putem meniona c filosofia are o menire specific teoretic, ct i o menire practic. Menirea teoretic se dezvluie, mai cu seam, n
raportul ei cu tiina, ca expresie adecvat a cunoaterii umane. Menirea practic a
filosofiei rezid n faptul c ea ne nva s trim, s acionm corect, s fim fericii.
1.5. Este evident c, cunotinele filosofice despre lume, despre om, despre
raportul omului cu lumea se schimb de la o epoc la alta, n continuu se afl sub
influena necesitilor social-economice, tiinifice, artistice, morale ale societii.
Problematica filosofic este o cutare continu a cunotinelor, ce formeaz imaginea
epocii socio-culturale, care reflect coninutul raportului om-lume i tririle profunde,
grijile sufletului lui, a cugetului n condiiile concrete. Numai aa filosofia se poate
apropia de coninutul principiilor fundamentale ale existenei. Filosofia este o
nvtur vie care nu poate fi redus la suma unor postulate teoretice.
De ce omul a inventat filosofia? Deoarece este om, iar cugetarea, meditaia
filosofic este o form universal, o condiie necesar a existenei umane. Filosofia este
doar o acumulare a adevrurilor majore, eterne, este o lume dinamic a ideilor, a
problemelor, a noiunilor, a ndoielilor, a credinelor i idealurilor. Nu ntmpltor
cursul de tiine filosofice dup tema introductiv este continuat de istoria filosofiei,
dup care urmeaz analiza celor mai importante probleme filosofice ale epocii.
Abordnd i soluionnd cele mai acute probleme ale epocii, filosofia i permite
omului s se orienteze n multitudinea construciilor i modelelor teoretice, Filosofia,
fiind asimilat, i permite omului s ptrund n tainele realitii obiective, s
cunoasc limitele influenei i transformrii ei. Ideile filosofice sunt semnificative,
deoarece ele conin primele definiii ale existenei (Aristotel), ale cunoaterii (Kant),
a atitudinii fa de realitate (Heidegger).
Filosofia, elaborat din dragostea pentru nelepciune, n evoluia sa istoric se
complic, se ndeprteaz i se apropie de concret. n epoca contemporan, se impun,
obiectiv, noi probleme importante, unele cu caracter global, pe care cunoaterea
tiinific i filosofia sunt obligate s le studieze s le descifreze, s le ofere soluii. n
condiiile creterii intensive a volumului informativ, cnd omul nu-i poate permite
luxul de a cunoate totul despre tot, filosofia i ofer cele mai semnificative concepii.
13

Cunoaterea filosofiei i ofer fiecrui student, viitor specialist, posibilitatea de a-i

onora cu cinste obligaiile, iar fiecrui individ s-i realizeze potenialul, afirmnduse ca o personalitate energic. Orientarea spre sistemul valorilor general-umane,
spre idealurile umaniste, spre conservarea i reproducerea omenescului i a
manifestrilor lui este cea mai important sarcin a filosofiei contemporane.
Filosofia se adreseaz omului ca om. Publicul ei este umanitatea. elul ei este
s ne ajute s fim mai oameni dect suntem, s aspirm spre un mai bine pe care l
putem concepe i realiza prin aciunea liber sprijinit pe cunoatere i nelegere.
Filosofia caut s neleag sensul lumii i ne ajut s rzbim ctre el.
Toate puterile de care avem nevoie pentru a ne ridica n umanitate le avem n
noi. Filosofia ne ajut s le cultivm prin exersarea lor.

14

II. APARIIA I EVOLUIA GNDIRII

FILOSOFICE N ORIENTUL ANTIC.
2.1. Geneza, evoluia i caracteristica gndirii filosofice orientale.
Protofilosofia din Mesopotamia i Egipt.
2.2. Etapele istorice, categoriile, colile filosofice din India Antic.
2.3. Periodizarea i specificul filosofiei chineze.
2.1. n primele faze ale existenei sale omenirea nu cunotea o explicaie
raional a fenomenelor i proceselor,a propriei existene. In societatea primitiv
contiina social se afl la nivelul conturrii formelor sale. De aceea nu poate fi
vorba despre existena filosofiei ca domeniu independent al vieii spirituale. Subiectul
acestei societi-omul primitiv-este o fiin biologic dominat de instinct,care
triete n cadrul naturii alturi de celelalte vieuitoare. Evoluia pe orizontal a fiinei
umane, adic evoluia ei biologic,ocup o perioad ndelungat.
Schimbarea condiiilor climaterice, necesitatea adaptrii la noile condiii de
via, la fel i capacitatea omului de a studia lumea nconjurtoare-au condiionat
apariia tuturor formelor activitii umane, au intensificat procesul evoluiei biologice
i au stimulat apariia diviziunii muncii. Fiind subiectul central al acestui proces,omul
primitiv se transform din slbatic n fiin raional.
Gndirea filosofic din Mesopotamia i Egipt este reprezentat de lucrrile:
Enuma elish, Dialogul dintre stpn i slug, Despre esena vieii, Poemul lui Ghilgame, Cntecul artistului etc. Poemul cosmogonic, Enuma elish explic teza creaionist, formuleaz ideea unitii lumii,ncearc s explice unele probleme ale existenei umane. Prin unitatea lumii mesopotamienii neleg: ceea ce constituie un tot
congruent,omul este o parte a acestui tot, omul benificiaz de funcionarea normal a
ntregului, existena omului depinde de existena biologic a universului unitar.
Aceste teze ne sugereaz idea c mesopotamienii eu observat relaia ntre unitatea
cosmic i caracterul comunitar al existenei sociale ale omului. Problema omului n
prefilosofia mesopotamian apare sub trei aspecte:originea omului,semnificaia morii,
natura organismului uman. Dei originea omului este explicat diferit, predomin
scrierile cu caracter creaionist,n care actul creaiei este explicat n spirit meteugresc.
Poemele cosmogonice abordeaz i problema morii,actualiznd o viziune des
ntlnit n lumea antic. Este vorba despre credina n existena lumii de dincolo
ara fr ntoarcere care se afl sub pmnt i n care sufletul continu existena dup
moartea individului. O concepie diametral opus este expus n Dialogul dintre stpn i
slug,redactat la finele mileniului II . lui H. Lucrarea rspndete ideea n conformitate
cu care mesopotamienii credeau n existena unei singure realiti-a vieii pmnteti.
Privit n totalitatea sa Poemul despre Ghilgame depete condiiile acumulrii
narative a informaiei despre mediul fizic i social,despre via i moarte. Eroii
poemului caut s depisteze i s explice unele raporturi fundamentale cum ar fi:
natur-cultur, resemnare-disperare, boal-moarte,durere-nebunie. n permanen
polaritile sunt confruntate, fiind cutat posibilitatea mpcrii extremelor.
Att poemele mesopotamienilor, precum i lucrrile egiptenilor conin unele idei
filosofice, unele afirmaii neargumentate. Apariia filosofiei este pregtit de trecerea
15

de la concepia mitologic la cea tiinific argumentat. Asemenea mutaii sociale au

fost pregtite de dezvoltarea forelor de producere atestat n perioada de trecere de la
epoca bronzului la epoca fierului, de apariia relaiilor marf-bani,de stabilirea
structurilor ginto-tribale, de apariia primelor state etc. Criza social din secolele VIIVI .lui H., a cauzat distrugerea relaiilor existente ntre membrii societii. Apare
necesitatea elaborrii unui nou model de via, de organizare a vieii publice.
Elaborarea teoretic i realizarea practic a noului model presupune traducerea n
via a unui sistem instructiv. De soluionarea acestor probleme ardente se va ocupa
noua form a contiinei sociale-filosofia.
2.2. n India antic apariia filosofiei este atestat pe la mijlocul mileniului I,
perioada constituirii primelor state monarhice. Spre deosebire de Mesopotamia i Egipt,
n India monarhia nu este absolut. Ea apare ca o instituie social care i desfoar
activitatea n conformitate cu tradiiile propagate de preoii brahmani. Din secolul V .lui
H., cnd se afirm n cultura indian o nou religie-budismul, regii indieni sunt nzestrai
cu libertatea aciunii, trecnd n fruntea castelor. Budismul cere de la regi s promoveze
ordinea i legitatea, s guverneze n baza unui contract social.
O capodoper a literaturii universale o constituie Veda (tiin, cunoatere)-o
scriptur sacr care de-a lungul secolelor i mileniilor a constituit temelia pe care s-a
nlat edificiul vieii sociale i spirituale a popoarelor indiene. Veda este compus
din patru cri: Rigveda, Samaveda, Iagurveda, Atharvaveda. Vedele sunt considerate
cele mai vechi documente de mitografie,de filosofie religioas i literatur sanscrit.
n tradiia Indiei antice Vedele sunt evaluate ca opere nescrise i sacre care au existat
dintotdeauna fiind dobndite de rishi (nelepi primordiali) prin revelaie.n imnurile
vedice ntlnim meditaii despre tainele naturii, idei morale i nobile despre puritatea
i onestitatea vieii, organizarea social, sntate public, etc., care dovedesc o anumit dezvoltare a medicinii, precum i preocuprile iniiale n domeniul astronomiei
i msurarea timpului.Vedele sunt sursa de inspiraie care a permis crearea i
impunerea filosofiei religioase, hinduismul din zilele noastre.
Chintesena nelepciunii indiene-Upaniadele (a edea lng), conin comentarii
filosofice sanscrite, constituind scrierile anexe ale Vedelor. Aceste texte sacre, a cror
redactare a durat mai multe secole, reprezint culmea nvturilor metafizice fr
echivalent n lumea antic. Conform tradiiei se cunosc 108 Upaniade.
n plan filosofic Upaniadele stabilesc constituionalitatea ntre absolutul obiectiv
Brahman i absolutul obiectiv Atman, adic ntre cosmos i individ. Comentnd tradiia
vedic, Upaniadele timpurii reconsider tradiia n spirit mai nou, aprofundnd viaa
interioar i oferind mai trziu puin importan datinilor i ritualurilor spre a accentua
coninutul ritualului ca o cale a cunoaterii, n contrast cu tradiionala cale a
aciunii.Upaniadele sunt primele texte din cultura Indiei antice care sistematizeaz marile
ntrebri ontologice, ce se ocup de natura de natura sufletului universal Brahman, ca
principiu impersonal absolut ce umple universul i creeaz totul, ca i Atman, ca realitate
subiectiv, omniprezent, dar i de realitatea iluzorie a elementelor multiple ale lumii.
Respingnd dogmele epocii vedice, Upaniadele au generat Jainismul i budismul,
fiind totodat i un punct de plecare pentru crearea colilor filosofice vedantine. Ca
trstur general, Upaniadele au avut destinaia, ca printr-o interpretare specific
tuturor comentariilor iniiatice, s explice sensul ascuns n textele vedice. Mahabharta
16

este cea mai veche i mai mare epopee sanscrit. Rod al geniului popular, Mahabharta
conine texte referitoare la o multitudine de aspecte ale vieii i activiti umane istorie,
drept, filosofie, religie, tiin, etic, etc. ntreaga concepie a Mahabhartei este dominat
de doctrina filosofic a colii Samkhya i de doctrina Yoga.
Yoga este un sistem filosofic i religios tradiional, teoretic i practic. Termenul
Yoga apare pentru prima dat n Upaniade, iar doctrina i se atribuie lui Patanjali,
autorul operei Yoga sutra. Sutra n traducere nseamn cluzitor. Yoga este unul
dintre cele ase coli ortodoxe din filosifia clasic indian. Yoga i propune eforturile
metodice necesare atingerii desvririi prin controlul elementelor componente ale
naturii umane psihofizice. Yoga i propune drept scop ntoarcerea spiritului la starea
puritii iniiale, atingerea strii de contiin absolut, prin disciplin fizic i mental.
Jainismul proclam dualismul. Esena personalitii umane este ambigen:
material (adjiva) i sufleteasc (djiva). Elementul de legtur dintre ele l constituie
carma, neleas ca materie fin, care formeaz corpul carmei dnd posibilitate
sufletului s se uneasc cu materia rudimentar. Unirea materiei nensufleite cu
sufletul prin intermediul carmei duce la apariia individului,iar carma permanent
nsoete sufletul n irul fr de sfrit al renaterilor.
Reprezentanii jainismului cred, c omul cu ajutorul esenei sale sufleteti poate
controla esena material i o poate conduce. Numai omul singur hotrte ce este
binele i rul. Dumnezeu este doar sufletul, care cndva a trit ntr-un corp material i
s-a eliberat din mrejele carmei. Jainitii afirm, c nu exist un suflet unic, zeu suprem, dar exist o mulime de suflete neschimbtoare, ntruchipate sau nentruchipate
n fiine vii. Sufletul este considerat potenial atottiutor, atotptrunztor, atotputernic,
dar corpul n care el triete i limiteaz posibilitile.
Adepii jainismului afirmau, c toate lucrurile reale constau din materie vie i
moart, c toate corpurile organice i neorganice au suflet care exist independent de
materie. Sufletele triesc n lumea corpurilor materiale. Ei admit c exist o mulime de
lucruri reale ce au proprieti constante, substaniale i trectoare. Din substanele
neorganice o importan deosebit o are materia. Materia poate fi mprit n elemente
indivizibile (atomi) sau poate fi studiat n mbinri de atomi. Etica jainismului are la
baz conceptul nepricinuirii rului unei fiine vii. Ca nvtur etic, jainismul indic
calea de eliberare a sufletului de supunere a pasiunilor prin intermediul ascezei i a
nfptuirii faptelor bune. De aceea, ei acord o atenie deosebit alctuirii eticii, care
tradiional poart denumirea de trei bijuterii (triranta). n ea se vorbete despre
nelegerea corect determinat de credina dreapt i, n sfrit despre viaa corect.
Budismul este o religie universal i o doctrin original despre lume i via
(din sanscrit se traduce Calea lui Budha). Se afirm n cultura indian n secolele
VI-V .lui H., ca o reacie la sistemul castelor i la brahmanism. Brahmanismul
reieea din existena unei substane nemicate i permanente, admitea c tot ce exist
este instabil, ce n aparen e venic poate s dispar, ce e nscut poate s moar,
dup ntlnire vine desprirea, etc. Budismul recunoate caracterul schimbtor
general al lucrurilor, neag existena sufletului ca esen deosebit, recunoate
prezena unui torent permanent de stri ale contiinei ce se nlocuiesc unele pe altele.
Budismul afirm, c exist o lege general a schimburilor i instabilitii, conform

17

creia au loc toate fenomenele materiale i spirituale, toate schimbrile sunt

condiionate n mod cauzal, nimic nu exist i nu se ntmpl din hazard.
Avnd drept temelie cele patru adevruri cu privire la lume, formulate de Budha:
viaa este o suferi, suferina vine din plcere, plcerea poate fi nbuit, calea
salvrii este Nirvana budismul afirm c exist posibiliti i mijloace de a stopa
suferinele. Viaa omului este condiionat de experiena senzorial. Pentru a frna i
a elimina din via suferinele este necesar s renuni la dorine.
Abordnd probleme de etic, buditii cultiv la oameni ncrederea c suferinele
pot fi nlturate. Concomitent, ei educ indiferena fa de via i pasivitatea social.
Budismul a oferit omenirii contemplaia Yoga, care neag existena unui suflet
omenesc, a unui Atman individual, ntruct fiecare ins este compus din cinci
elemente contiin, reprezentri, fore carmice, simuri, nveliul material al fiinei.
Totul n lume se supune relaiei dintre cauz i efect, fiecare existen este doar
consecina existenelor anterioare. Elementele sau particulele componente constituie
substana universal i ptrund n toate fenomenele lumii spirituale i a celor reale.
Ele se afl n micare perpetu i deaceea se aprind i se sting n fiecare clip. Astfel,
lumea este un torent care curge continuu, modificndu-se i renscnd mereu.
O coal ortodox de orientare materialist este coala Carvaka, fondat dup
legend, de neleptul Brihaspati n prima jumtate a mileniului I i constituit ca sistem
filosofic n sec. IV-II . lui H. n sanscrit Carvaka nseamn fie cuvnt accesibil, fie
patru cuvinte, adic cele patru elemente (apa, aerul pmntul, focul) pe care adepii
colii le puneau la baza lumii materiale.Filosofia colii este cunoscut i sub denumirea
de Lokayata (nvtur popular, prerile oamenilor simpli). Adepii colii
respingeau autoritatea Vedelor, negau existena sufletului, a lui Dumnezeu, a raiului i
a iadului. Pentru ei contiina nu era dect o nsuire a trupului, care dispare odat cu
moartea acestuia. Combtnd practicile ascetice ale brahmanismului i ale budismului,
Carvaka propvduia idealul etic al desfurrii raionale, al fericirii pmnteti.
O alt coal ortodox ntemeiat pe doctrina vedic este Mimansa (n sanscrit
cercetare) fundat n sec. al III-lea . lui H., de neleptul semilegendar Djaimini.
Opera acestuia Mimansa Sutra cuprinde dou pri : purva-mimansa, care
absolutizeaz ritualul vedic i d o interpretare idealist caregoriei karma i uttaramimansa, care abordeaz problemele teoriei cunoaterii. Mimansa susinea c lumea
se ntemeiaz pe un principiu material, alturi de unul spiritual; n opoziie cu
concepia budist despre caracterul iluzoriu al lumii; a susinut c aceasta exist n
mod real, obiectiv, este venic, necreat i format din atomi.
Contribuie la explicarea fenomenelor complexe ale realitii i coala filosofic
Vedanta (n sanscrit desvrirea Vedelor), fundat n sec. al IV-lea . lui H., de
neleptul Badarayana, pe baza Upaniadelor. Doctrina idealist-obiectiv a Vedantei sa difereniat de coala uttara-mimansa, devenind temelia filosofic a brahmanismului i
mai trziu a hinduismului. Cei mai de seam reprezentani ai ei din Evul Mediu au fost
ankara (sec. al IX-lea), fondatorul monismului vedantic absolut (advaita), i Ramanudja (sec. al XI-lea), fondatorul monismului limitat. Vedanta este din sec. al XI-lea,
filosofia dominant n India. Reprezentanii ei moderni (Ram Mohan Roy, Ramakrisha,
Vivekananda etc.) au promovat concepii iluministe.
O alt coal de orientare materialist Nyana (n sanscrit temei, concluzie,
18

metod, logic), coal ortodox a filosofiei indiene, fundat de neleptul

legendar Gotama (sec. al IV-lea . lui H), i nchegat definitiv n sec. al II-lea. Dup
doctrina colii, lumea exist obiectiv i se compune din atomi (anu), necreai de
divinitate, pe care aceasta numai i combin. Nyana a elaborat o teorie a cunoaterii
cu caracter empirist i a adus o contribuie la elaborarea logicii, teoria silogismului
indian cu cinci termeni. Astfel, filosofia indian este neomogen. Dei majoritatea
sistemelor filosofice supuse analizei sunt preocupate de eliberarea omului de
suferine, ele se divid n dou orientri mari: vedice i antivedice. Orientrile vedice
actualizez coninutul textelor filosofice sistematizate de autori n baza tradiiilor i
ritualurilor, a normelor i valorilor dominante, iar budismul, jainismul se contureaz
n baza protestului social mpotriva castelor, a brahmanismului.
2.3. Izvoarele gndirii filosofice din China antic ne conduce la lucrarea Cartea
schimbrilor. Gndirea filosofic chinez nu-i concentreaz atenia asupra metafizicii,
epistemologiei, logicii. Cele ase coli filosofice chineze: confucianismul, moismul,
daoismul, legismul, sofitii i filosofia naturalist sunt preocupate de explicarea
problemelor etice. Din concepia cosmogonic a mitologiei arhaice despre identitatea
dintre unitate i totalitate deriv semnificaiile celor dou principii complementare: Yang
i Yin. Primul este principiul de natur masculin-Yang, analog cu Lumea, cu Cerul, cu
Soarele, caldul i uscatul iar Yin de natur femenin, analog cu ntunericul, cu Pmntul,
cu Lumina, cu recele i umedul. Toate lucrurile i fiinele cu excepia Cerului (Yang pur)
sunt compuse din diferite proporii a acestor principii primordiale.
O personalitate remarcabil a culturii chineze, a gndirii filosofice care i-a adus
aportul n dezvoltarea sociologiei, politologiei, medicinei a fost Confucius (Kong Fu
Zi-550-470 . lui H). Epoca n care s-a nscut i a activat Confucius este caracterizat
de o profund decaden a dinastiei Zhou. n perioada cnd principatele se rzboiau,
Confucius propune ideile sale reformatoare. Principiile de temelie a filosofiei, apoi a
religiei -confucianismului- sunt expuse n patru cri : Ta-hio (Marele studiu), Zhong
yung (nvtura despre calea de mijloc), Meng Zi, opera celui mai talentat discipol al
lui Confucius (Convorbiri i judeci). Prima carte Ta-hio i propune scopul s
traseze calea perfeciunii prin intermediul cunoaterii, a puritii inimii i a
conformrii la ordinea universal. nvtura despre calea de mijloc definete idealul
uman ca pe un dao al sinceritii. Idealul este asemntor raportului dintre echilibru
i armonie. Confucius admite existena domeniului etic, a unui fundament uman,
organizat, care prin ordinea real ce-l ptrunde, devine obiect de studiu. Confucius
afirm c singura tiin demn de a fi cunoscut este cea a cunoaterii oamenilor.
Obiectul de stidiu al acestei tiine este natura uman, ansamblul de nsuiri nnscute
de om care stau n faa educatorului ca un dat obiectiv. Cultivarea valorilor etice
recomandate de filosofi e posibil tocmai datorit faptului c exist o asemenea
natur care e bun i care poate fi dezvoltat, dup cum n condiii defavorabile, sub
influena unei proaste educaii, poate fi nbuit (Luni Yii, VI, 26; XVI, 9).
Confucius studiaz categoria jen omenie, care nseamn iubirea aproapelui.
Omenia este definit ca o stpnire de sine, ca o ntoarcere la vechile moravuri, la
vechile legi, manifestate n obiceiuri nelepte, prin nfrnarea pasiunilor i a dorinelor
capricioase. Nobleea omului este trstura nnscut. Prin jen omul se descoper n
intimitatea sa ca i cum s-ar afla n legtur direct cu infinitul i cu toi ceilali. Dac
19

omul este un jen din natere, aceast virtute trebuie s fie cultivat printr-o educaie
total, singura n stare s transforme un individ oarecare ntr-un om adevrat. Aceast
educaie nu poate fi impus din afar, cci ea nseamn cunoaterea de sine,
autodisciplin. Urmrind jen-ul omul va rmne fidel principiilor propriei sale naturi, va
practica corectitudinea i cinstea, va fi binevoitor, atent i generos, va cultiva respectul
de fiu. Aceste caliti umane constituie fundamentul ordinei sociale. Fiul care se supune
tatlui su, soia brbatului ei, fraii mai mici celor mai mari, supuii suveranului su, iar
suveranul cerului. De asemenea suveranul va respecta datinile i normele de via. n
concepia confucianist cerul ocup un loc central. Cerul este marele nceput, zeitate
suprem care i impune voina omului. Cerul este generatorul suprem, el a determinat
apariia oamenilor pe pmnt i tot el le furnizeaz normele de via. Cultul cerului se
afl n relaie direct cu concepia subordonrii sociale propagat de Confucius. n
conformitate cu aceast concepie fiecare om trebuie s corespund locului su:
guvernatorul trebuie s fie guvernator, supusul-supus, tatl-tat, fiul-fiu. Descriind omul
ideal Confucius afirm, c el este nzestrat cu urmtoarele virtui: inteligen, curaj, buna
intenie, caracter, corectitudine i generozitate. Temelia caracterului o constituie
sinceritatea, moderaia n vorbe i atitudinea, simpatia cordial pentru toi oamenii. Omul
ideal este dator s reproduc puterea lui Dao, s conduc statul i s educe supuii.
nvturile lui Confucius au dat natere prin discipolii si curentului confucianism.
n snul lui au luat natere numeroase coli, printre care cele mai nsemnate au fost cele
ntemeiate de gnditorii: Dzang-dz i Dz-s (sec. V. . lui H), Mang-dz (sec. IV. . lui
H) i Sun-dz (sec. III. . lui H). ntre acestea din urm s-a desfurat vreme ndelungat
o ascuit lupt, determinat de poziiile ideologice opuse, de orientare idealist,
respectiv, materialist. Prin caracterul su de ansamblu, confucianismul se prezint mai
mult ca o doctrin etico-politic dect ca un sistem filosofic propriu-zis; el a exercitat
ns o influen considerabil asupra gndirii filosofice chineze. n centrul acestei doctrine se afl problema conducerii armonioase a societii i statului, condiionat de
autoperfecionarea personalitii. Atenia principal este acordat stabilirii subordonrilor ierarhice n societate i familie, potrivit principiului funciei i poziiei ocupate i
vrstei, de unde i accentul deosebit pus pe respectarea tradiiilor i cultul strmoilor. n
sec. al II-lea . lui H., Confucius a fost canonizat, filosoful Dun Cijun-u imprimndu-i
un caracter teologic religios. n aceast form, el devine ideologia oficial a monarhiei
birocratice-feudale chineze. n evoluia confucianismului, angajat n lupta pentru
contracararea influenei crescnde a daoismului i budismului, secolul al X-lea
marcheaz nceputul unei noi etape, aceea a neoconfucianismului.
Daoismul, una dintre direciile principale ale filosofiei antice chineze, inaugurat
de Lao-dz (sec. VI. . lui H) i bazat pe noiunea de dao (drum, cale). n cadrul
daoismului s-a manifestat un curent materialist (Lao-dz, Lang Dju, iar mai trziu Sundz, Van Djun etc.), care a interpretat noiunea de dao n sensul de ordine universal
proprie fenomenelor naturii, veii sociale i gndirii omeneti, i un curent idealist
(Djuang-dz, Van Bi etc.), care a interpretat aceeai noiune ca pe un principiu ideal
speculativ sau ca o cale divin. n sec. I-III . lui H., s-a constituit daoism religios,
care a conceput noiunea de dao ca un principiu divin, accesibil oamenilor printr-un
extaz mistic. Ideea central a daoismului este calea, venica lege de apariie spontan,
de dezvoltare i dispariie a universului. Dao este legea natural a lucrurilor care m20

preun cu substana constituie temelia lumii. Lao-dz afirm, c n lume totul se

schimb, se dezvolt. Omul nu trebuie s se amestece n dezvoltarea natural a lucrurilor. Atitudinea reflexiv fa de realitate condiie important impus de dao omului.
Categoria de virtute (d) este caracterizat n raport cu dao. D este o manifestare concret a lui dao n lucruri i n comportamentul omului. D este norma moral de conduit a
individului. Astfel d obine un fundament ontologic, desemneaz virtutea uman. D este
calitatea individual a omului care l-a cunoscut pe Dao i i se conformeaz.
Legismul este creat de Han Fei. n lucrarea Guan Zi, sub influena
daoismului l proclam pe Dao principiul natural al ordinei necesare din natur i al
dezvoltrii lucrurilor. Societatea, este i ea condus de o ordine necesar, care nu este
altceva dect o alt manifestare a lui Dao. Spre deosebire de confucianism, care pe
prim plan naintau calitile morale, legitii consider c politica i morala sunt
incompatibile. Legitii absolutizeaz rolul legii n funcionarea societii umane. Ei
afirm c, dao, ca lege general a naturii st la baza tuturor legilor particulare a
lucrurilor i fenomenelor. n opinia legitilor, legea este un mod de conducere,
deaceea nu trebuie confundat cu semnificaia ei juridic sau moral.
Moismul provine de la numele ntemeietorului Mo Di. Atenia principal n
nvtura acestei coli este orientat spre problemele eticii sociale. Moismul pune la
baza concepiei sale filosofice ideea despre iubirea general (tzen-ai) i prosperare.
Obligatoriu pentru toi oamenii n societate trebuie s fie msura general de omenie
reciproc, folosul reciproc. Oamenii sunt datori s se iubeasc unii pe alii deoarece
cauza tuturor dezordinilor const n lipsa unei iubiri generale. nvtura moist
abordeaz i unele probleme ce in de teoria cunoaterii. Cunoaterea - susine
moismul - are loc prin intermediul contactului senzitiv cu realitatea, ct i pe calea
nelegerii a ceea ce a fost perceput prin intermediul simurilor.
Materialismul naturalist chinez fundamentat pe cele dou principii yan i yin,
este dezvoltat n sec. al III-lea de Sun-Tz. Filosoful recunoate existena obiectiv a
naturii, n care apare o ordine necesar. Ordinea prezideaz naterea lucrurilor, micarea
i transformarea lor. Acest proces este determinat de yan i yin. Natura nu depinde de
om, dar se ofer lui. Ea nu d omului nimic dac el nu se strduie prin aciune s ia de la
natur ce are nevoie. Gnoseologia lui Sun-Tz este ntemeiat pe recunoaterea
posibilitilor cunoaterii adecvate a naturii. Cunoaterea i ofer omului posibilitatea s
stpneasc lucrurile i s-i supun natura. mpotriva misticii religioase i a teologiei
confucianiste se pronun Vang Ciun filosof materialist chinez. n lucrarea
Raionamente critice neag existena voinei divine, a cerului ca for contient
atotcrmuitoare, considernd c lumea are la bez elementele materiale i, care se
conduc dup legile lor proprii. Dup el, omul este o parte a naturii, iar sufletul este
muritor. A admis existena progresului istoric, considernd ns c el are un caracter
fatal. n teoria cunoaterii a fost un adept al senzualismului.
Aadar, filosofia chinez abordeaz un ir de probleme pe care n baza
principiilor alese le souioneaz. Mai multe sunt problemele pe care le-a formulat,
soluionarea crora necesit un nivel mai nalt de dezvoltare al tiinelor naturii,
exacte i umaniste. Filosofia chinez are un caracter profund uman, deoarece reiese
din recunoaterea esenei bune a omului, din capacitatea lui de a-i furi destinul. .

21

III . APARIIA I EVOLUIA GNDIRII FILOSOFICE

N GRECIA ANTIC
3.1. Caracteristica general, periodizarea filosofiei n Grecia antic.
3.2. Polemica dintre sofiti i Socrate n filosofia greac.
3.3. Sistemul filosofic al lui Platon.
3.4. Aristotel apogeul gndirii filosofice antice.
3.5. Filosofia elenist i roman.
3.1. Naterea filosofiei greceti pe la sf. sec. al VII-lea . lui H. s-a nfiat
istoricilor aproape ca o minune. O mn de greci, care laolalt ar alctui populaia
unei capitale europene mai mari de astzi, a dat omenirii o cultur, a ajutat la
nfiriparea dogmaticii cretine i a pricinuit renvierea gndirii moderne.
Filosofia greceasc i-a fcut apariia n clipa n care gndirea s-a desprins de
sub autoritatea religiei; dup care face o minunat curb i n sfrit dispare, n
momentul cnd se contopete din nou cu religia (sec. III-VI d. H).
Filosofia greceasc s-a dezvoltat organic, din necesiti luntrice i aproape fr
nici o nrurire din afar. Vom deosebi n aceast fireasc dezvoltare trei faze de
cpetenie: 1. Epoca fixrii concepiilor, care ncepe cu Thales prin veacul al VII-lea .
lui H. i sfrete cu sofitii prin veacul al V-lea . lui H. Caracteristica acestei epoci
filosofice este reflecia naiv pe jumtate mitic, asupra naturii, asupra originii i
substanei ei. 2. Epoca unificrii concepiilor, reprezentat prin Socrate, Platon i
Aristotel. Epoca precedent crease spontan i naiv o seam de dezlegri ale problemei
naturii; epoca a doua adaug speculaiei spontane reflecia critica, care s satisfac
gndirea omului. Esena universului trebuie cutat n ceea ce omul poate cunoate
sigur: noiunile, ideile, normele. n perioada aceasta, care ncepe din sec. al V-lea i
merge pn la 322 .lui H, cnd moare Aristotel, omul devinit contient de puterile
sale se ntreab: ce este natura i n ce msur aceasta este cunoscut i poate asigura
fericirea i virtutea? 3. Epoca aplicrii concepiilor este cea mai lung din veacul al
IV-le . lui H i pn n veacul al VI d. H. n aceast perioad nu mai ntlnim nici o
concepie ntr-adevr original, ci vechile concepii sunt mbinate n deosebite
chipuri, avnd drept scop cluzitor fie ntemeierea vieii morale, a nevoilor practice
ale omului, fie izbvirea sufletului prin religie.
Cei dinti filosofi greci au nflorit n aceeai bogat colonie ionian, de la gurile
fluviului Meandru: Miletul i sunt trei la numr Tales, Anaximandru, Anaximene. Ei
au fost numii cosmologi, fiindc obiectul cercetrilor lor este universul material
(cosmos), sau fiziologi, naturaliti, fiindc se ocup cu physis, adic natur.
Trecerea de la gndirea mitic la gndirea tiinific are loc afirmarea, la nceput
numai subneleas, a patru idei fundamentale pentru spiritul tiinific: unitatea i ornduirea dup legi a naturii pe de o parte, unitatea i ordinea logic a gndirii pe de alta.
n rezumat, cei trei milezieni naturaliti construiesc o concepie monist i
hilozoist despre lume, adic primesc un singur principiu al naturii: Tales - apa,
Anaximandru apeiron-ul, Anaximene aerul, pe care l socotesc nsufleit de o
putere divin i creatoare. Prin unitatea principiului, cei dinti filosofi cutau a
ntemeia unitatea naturii.
22

Heraclit din Efes n opera sa Despre natur, a fost preocupat de explicarea

proceselor mobilitii i transformrii necontenite a lucrurilor din univers. Ca atare a
considerat c Focul este elementul cu rol de principiu n univers. Datorit focului ,
susinea el, totul se transform i se afl ntr-un proces de continu prefacere (panta
rhei totul curge), asemenea unui fluviu ale crui valuri se succed necontenit unele
dup altele. Dup el, nimic nu este stabil dect logosul universal, acea raiune
cosmic ce guverneaz mersul lucrurilor, al universului n ntregul su; ea reprezint
legea suprem. De asemenea, Heraclit a insistat asupra rolului pe care-l are opoziia,
lupta dintre contrarii sau rzboiul n devenirea naturii: lupta este mama tuturor
lucrurilor, ea este factorul determinant al devenirii.
Ca replic la concepiile reprezentanilor colii ioniene a aprut coala pitagoreic,
ntemeiat de Pitagora. Pentru aceast coal numerele i raporturile numerice au
reprezentat nsi substana lucrurilor. Numrul este elementul i legea tuturor lucrurilor,
factorul universal determinat cruia i este subordonat voina ca i soarta zeilor.
Tot n aceast prim perioad a filosofiei antice greceti s-a manifestat i coala
eleat, reprezentat prin Xenofan din Colofon, Parmenide din Eleea i Zenon din Eleea.
3.2. Pentru a nelege apariia sofisticii care neag cunoaterea obiectiv nu este
o cauz ce lmurete totul. Mai este nc una, i nc destul de nsemnat prefacerile
sociale adnci din veacul al V-lea. Motivele sociale ale acestor prefaceri pot fi reduse
la dou: n afar, izbnda grecilor asupra perilor, sub conducerea Atenei, nuntru,
triumful ideii democratice. Atena devine centrul cultural i politic al Greciei unde
sunt revrsate mari bogii i mprtiate n toate strile sociale, iar triumful
democraiei cerea o participare mai larg a poporului la treburile obteti, trezete
contiina individului i-l fac s simt nevoia unei pregtiri teoretice i practice,
necesitatea cunotinelor generale i speciale, dar mai cu seam necesitatea artei de a
vorbi care este arta de conducere n orice democraie. Retorica va deveni din acest
timp un factor competent oricrei culturi tiinifice, cci nu sunt oare retorica,
dialectica, ca i logica, arta discursului deci a gndirii?
Vechile sisteme filosofice nu rspundeau la toate aceste nevoi sociale; ele erau
ndreptate, pur teoretic asupra dezvluirii esenei naturii, pe cnd noul atenian avea
nevoie de cunotine utilizate, aplicabile la via, de dibcie, practic, mai cu seam
de dascli de retoric, cu cunotine variate, mai cu seam de dascli de retoric, cu
cunotine variate, ns nu dogmatice. Tnrul atenian voia s fie un cetean
priceput, ncoronat de succes n viaa public, nu un savant. Ca s ndestuleze aceast
trebuin apar sofitii, dascli ambulani de nelepciune i profesori de retoric.
Sofitii erau profesori de energie, nu de teorie, iar partea teoretic predat de ei
urmrea izbnda n via, folosul individului. Sofitii erau profesori de drept i
avocai i ceva n felul gazetarilor de astzi: ei posedau arta de a discuta numit
eristic, o art de subtiliti verbale, care urmrea zpcirea i aruncarea de praf n
ochi poporului, lucru ce le-a atras tristul renume de mai trziu, nu totdeauna
binemeritat. Cci cei dinti sofiti urmreau, ntr-adevr, cultivarea tineretului
atenian, pe cnd cei de mai trziu au luat o cale greit i au meritat dispreul cu care
vorbete despre ei Platon. Tipul sofistului din prima generaie stimat chiar i de
adversari, ca Socrate i Platon este Protagoras din Abdera. Fragmentele pstrate din
operele sale privesc problema cunoaterii. Fragmentul celebru sun: omul este
23

msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt, c sunt, a celor ce nu sunt, c nu sunt. Sau
altul: cum mi apar mie lucrurile, aa sunt pentru mine, cum i apar lucrurile, aa
sunt pentru tine.
Din punct de vedere al evoluiei ideilor, sofistica nlocuiete nelesul general al
filosofiei, ca speculaie asupra naturii, prin nelesul mai ngust, de cercetare a
omului. Cosmologia explic omul prin natur: cu sofistica ncepe direcia opus
explicarea naturii prin om. Problema omului va fi punctul de plecare al lui Socrate,
pentru a-i da o dezlegare nou, care va inspira pe urmai i va deschide o cale nou
filosofiei. Problematica fundamental a filosofiei devine cu Socrate cunoaterea de
sine a omului, i prin om, a lumii.
Epoca naturalist de afirmare a concepiilor se ndeletnicise mai ales cu problema
materiei i prefacerilor ei; pe scurt, cu problema universului. Sofitii ncheie aceast
epoc prin descompunerea naturii, reducnd lumea la senzaiile omului, punnd-o dar n
dependen de cunotina omului, ceea ce era o nou problem.
Sofitii nu vzuser n om dect senzaia trectoare i individual. Socrate
descoper n om Raiunea etern i universal, iar ilutrii si urmai, Platon i
Aristotel, pe temeiul acestei descoperiri, ncerc o sintez filosofic, cu amplitudine
universal, care s ntruneasc i s concilieze ideile precedente naturaliste, avnd ca
nucleu de cristalizare ideea spiritualitii, care din omeneasc, cum era nc la
Socrate, devine universal i divin la Platon i Aristotel.
Trecerea de la natur la om a dus la problema: cum poate cunoate spiritul
omenesc lumea, problem care n-a fost dezlegat dect dup ce a fost ntemeiat
disciplina filosofic a logicii, schiat de Socrate i desvrit de Aristotel. Dar omul
nu este numai o fiin care gndete, ci mai cu seam o fiin care lucreaz n obte
cu ceilali, o fiin care vrea, de aceea era nevoie de o cercetare a problemei voinei i
aciunii, din care va lua natere etica sau morala.
n aceast zpceal i frmntare pricinuite de sofiti, mntuirea va veni de la
un omule care rsturn Tradiia pentru a ntrona Raiunea: Socrate (469-399 . lui H).
Pentru a nelege filosofia lui Socrate nu trebuie s uitm scopul urmrit de
nvmntul su filosofic reforma social a Atenei prin reforma moral, iar
reforma moral prin reforma gndirii, printr-o cultur raional.
Poporul are mari caliti, i zicea Socrate, ns conductorii lui sunt incapabili i
corupi; de aceea este nevoie de o reform moral i cultural a conductorilor, care
trebuie s dobndeasc arta de a conduce, nu prin ignoran i mpilare, ci prin
lumin, prin ctigarea ncrederii celor ce au nevoie de conducere.
Reforma inimii cere mai nti o reform a inteligenei, a priceperii. Putem noi
cunoate adevrul, mai cu seam adevrul moral, ce este bine i ce este ru? E
problema capital de la care pornete Socrate, cci reforma moral trebuie ntemeiat
pe principii morale. Pentru a descoperi un adevr sigur, o chestiune se punea din
capul locului care este calea, metoda, procedeul care s duc la acel adevr?
Exist o asemenea cale, i zice Socrate, iar felul n care a determinat aceast
metod numit de el metoda socratic a rmas exemplu pn astzi, ca procedeu de
nvmnt. Metoda a fost numit dialectic, adic procedeul de a afla adevrul prin
ntrebare i rspuns, printr-o activitate de gndire comun a dasclului i a discipolului.
Socrate nu inea s spun cu de-a sila adevrul, ca un fruct care cade din pom, ci voia ca
24

fiecare s-l produc din sine, printr-o activitate personal, cci adevrul st aipit n
cunotinele noastre obinuite, doar c trebuie s-l scoatem la lumin prin convorbire. De
aceea, nu numai n glum, Socrate numea metoda sa maieutica, adic, arta de a ajuta
naterea adevrului. Deci, fiecare este dator ai ndrepta reflecia asupra sa: cunoate-te
pe tine nsui, cerceteaz ideile primite orbete prin tradiie, recunoate sincer c
deocamdat nu tii nimic i nu se poate s descoperi adevrul.
Sofitii se opreau la cazurile individuale, cu ajutorul induciei, la o noiune sau idee
care era formulat printr-o definiie. Dialectica socratic const din trei momente:
inducie, noiune, definiie, procedee logice descoperite de Socrate, care, prin
sistematizarea lor de ctre Aristotel, au rmas ca un bun intelectual de-a pururea ctigat.
3.3. Platon (427 347 . lui H), genialul ucenic al lui Socrate, a exercitat o
nrurire att de adnc i n acelai timp larg asupra culturii Occidentului, nct fr
el aceast cultur nu mai poate fi neleas. Platonismul este o latur permanent a
spiritului european, iar scrierile platonice triesc i astzi prin frumuseea nentrecut
a formei antice i a avntului poetic.
Platon este cel dinti filosof grec de la care ne-au rmas scrieri complete. Toate
operele sunt stilizate n form dialogat i cu mult sim dramatic, iar aproape n toate,
Socrate, n semn de pietate i exprim prerile sale. Ordinea n timp a operelor
platonice este urmtoarea: Scrieri din tineree Apologia, Criton, Ion, Republica
(cartea I); Scrieri din perioada de trecere Gorgias, Menon, Minor, Cratil; Scrierile
vrstei mature Banchetul, Fedon, Republica (crile II-X); Scrierile btrneii
Teetet, Parmenide, Sofistul, Politicul, Legile.
Inima filosofiei platonice este teoria ideilor. Ideea este obiectul cunoaterii
adevrate, iar dialectica este metoda de a ajunge la cunoaterea ideii. Ce nelege
Platon prin dialectic i ntruct se deosebete dialectica platonic de cea socratic?
Ne reamintim c dialectica socratic era calea prin care ne ridicm, n spiral, de la
cunotine confuze la cunotine clare i universale pentru toi oamenii; pentru Platon
dialectica este calea prin care suim de la cunoaterea sensibil, nesigur i
individual, la cunoaterea raional, sigur i statornic, adic la idei, care pot fi n
noi fr ca s fie i n afar de noi, ca obiecte. n acelai timp, fiindc lumea sensibil
este individual, ideile generale nu pot exista n aceast lume, ci trebuie s
alctuiasc o lume suprasensibil, o lume inteligibil, adic prins numai prin ochiul
minii. Lumea sensibil este fizic, lumea inteligibil este metafizic. Dialectica este
deci, procedeul de cunoatere care ne nal din lumea sensibil n lumea metafizic
sau suprasensibil, de aceea, metafizica a fost numit i dialectic. Dar ce sunt ideile,
cum a ajuns Platon la formularea lor? De la Socrate nvase, mai trziu, c adevrul
este o cunotin statornic i c aceast cunotin stabil nu se afl n senzaie, ci n
noiune; de pild, deosebii, schimbtori i pieritori sunt oamenii, ns unic,
neschimbtoare i nepieritoare este noiunea de om, umanitatea. Ideea este
substana lucrurilor, ea exist n sine pentru sine, n mod absolut. Ideile alctuiesc un
sistem logic subordonat unei idei supreme, care este ideea de Bine. Aceast idee este
condiia cunoaterii celorlalte idei, soarele lor inteligibil, asemenea Soarelui care
lumineaz lumea sensibil, dar este i condiia existenei lor. Ce este ns lumea
sensibil? Este o copie fidel a lumii ideilor, o lume de umbre i de preri ce nu au
realitate dect dac se mprtesc din idei, eternele prototipuri ale lucrurilor.
25

3.4. Aristotel (384-322 . lui H) cel mai original discipol al lui Platon, este
mplinitorul raionalismului ntemeiat de ctre Socrate i mbogit de Platon. La
Aristotel ideea se coboar din Olimpul inteligibilului n lucru, i devine forma
productoare a lucrurilor sensibile. n opere nepieritoare, Aristotel a lsat expunerea
cea mai sistematic i cea mai enciclopedic a tiinei elene.
Dup coninut, operele aristotelice pstrate se mpart n patru categorii: 1) opere
de logic, 2) metafizice, 3) opere de etic, politic, retoric i poetic. Din scrierile
etice cea mai nsemnat i singura autentic este Etica lui Nicomah, editat probabil
de fiul su Nicomah.
Pentru a nelege filosofia lui Aristotel nu trebuie s se uite c el a fost i n fond
a rmas elevul lui Platon, ale crui idei le tlmcete i le interpreteaz genial.
Aristotel poate fi socotit cel dinti filosof grec care d o clasificare tiinelor: 1)
tiine teoretice (matematica, fizica i metafizica sau teologia); 2) tiine practice
(etica, politica, economia); 3) tiinele poetice, adic artele tehnice, furitoare. Logica
servea ca introducere i pregtire a tuturor tiinelor.
Pentru a cunoate formele universale ale lucrurilor este destul s cercetm
formele ordonate ale oricrei cunotine sau exprimri, iar Aristotel descoper zece
feluri de exprimare, adic de categorii: 1) substana (ce este un lucru?); 2)
cantitatea (ct este de mare lucrul?); calitatea (ce nsuiri are?); 4) relaia (n ce
relaii st cu altele?); 5) locul (unde se afl?); 6) timpul (cnd?); 7) poziia (n ce
poziie se afl?); 8) avere (cum se comport?); 9) pasiune (ce influene sufer?); 10)
aciune (ce aciune exercit?). Dar nu este destul s cunoatem noiunile
fundamentale ale lucrurilor, ci trebuie s descoperim procedeul logic dup care unim
aceste categorii n judeci concrete pentru a determina logic esena lucrurilor i a
ajunge la adevr i cunoaterea realitii.
Dac gndirea este mijlocul de a descoperi adevrul, dac dialectica este
metoda tiinific, care este procedeul dialectic de gndire ce ne duce cu necesitate la
stabilirea adevrului? Formularea procedeului este meritul cel mare al lui Aristotel i
a rmas pn astzi, ca form tipic a raionamentului, cu numele pe care i l-a dat el:
silogismul, adic deducerea unei judeci noi, adevrate (concluzia) din alte dou
judeci (premisele):
Toi oamenii sunt muritori
Socrate este om
Socrate este muritor.
Dar pe lng raionamentul deductiv sau silogismul, Aristotel recunoate c tiina
trebuie s se serveasc i de raionamentul inductiv. Silogismul pornete de la general,
pentru a se cobor la particular; inducia pornete invers de la particular la general.
Metafizica aristotelic pornete de la lmurirea celor petru cauze universale sau
principii ale tuturor lucrurilor: a) forma, adic esena raional a lucrurilor, cauza
formal; b) materia, cauza material sau substratul lucrurilor; c) cauza mictoare
(eficient); d) cauza final. Trei din ele, i anume cauza formal, cauza eficient i
cauza final sunt contopite de Aristotel sub eticheta de form, n faa creia rmne
numai materia. Aadar, cele dou principii ale lucrurilor sunt materia prim, lipsit
de orice form, absolut nederminat, i forma pur, lipsit de orice materie sau
coninit i care este totuna cu Dumnezeu. Problema e ns cum materia fr form
26

ajunge s primeasc o form, cci toate lucrurile sensibile sunt un amestec de form
i materie? Forma pur, Dumnezeu, graie micrii, face ca materia s primeasc o
form. Dumnezeu este primul mictor al lumii; el nu creeaz lumea, care e etern,
ci numai o ordoneaz. Dar cum se face c Dumnezeu silete materia a primi o form?
El nsui nu lucreaz direct asupra materiei, cci, dei mic totul, el este n sine
imobil, ci, Dumnezeu mic lumea indirect, prin atracia oarecum magnetic, prin
simpatia pe care o exercit asupra lumii. Lumea, prin iubire, este atras ctre
Dumnezeu i n aceast iubire ea se formeaz, se ornduiete mulumit celorlalte
forme subordonate.
Dar, pentru ca forma s ordoneze materia, ea trebuie s fie n lucruri, adic s se
uneasc indisolubil cu materia, i de asemenea este necesar ca materia, dintr-un
impuls intern, s aspire la form. Mai departe, pentru ca forma s ordoneze materia,
ea trebuie s fie o for, i de aceea Aristotel mai numete forma energie, adic act ce
realizeaz, i fiindc urmrete realizarea unui scop, ea a fost numit i entelehie. Dar
dac forma devine act, materia trebuie s aib de la nceput dispoziia de a primi
forma, de aceea Aristotel mai numete materia i virtualitate, potenialitate.
3.5. Odat cu extinderea Imperiului Roman i limitarea, chiar desfiinarea
micilor state greceti care asigurau existena numeroaselor coli i curente, sistemele
filosofice ale acestei lungi perioade au putut fi distribuite n dou categorii, dup cum
precumpnete interesul moral sau cel religios sistemele eclectice morale:
stoicismul, epicurianismul, scepticismul i sistemele religioase, n care centrul
filosofiei este ideea de divinitate: neopitagorism, neoplatonism.
Precumpnirea intereselor inimii asupra celor ale minii se lmurete dac ne
gndim c mpiestriatul mozaic de popoare din Imperiul macedonean i apoi din
Imperiul roman i pierduse patria i religia, i se afla acum n cutarea unei noi
uniti spirituale, care s nlocuiasc pierduta disciplin religioas i naional. Sub
acest unghi spiritual trebuie s considerm sistemele filosofice ce vor urma:
stoicismul (secolul III d. H) caut n voina neclintit i n virtutea eroic stnca de
care omul se putea aga n frmntrile vieii; epicurianismul (secolul IV . H
secolul IV d.H) vede n senina cultivare a plcerii cel puin un mijloc de a uita;
scepticismul (secolul IV .H secolul I d.H) recurge la ndoial, pentru a gsi
netulburarea sufleteasc; n sfrit, neoplatonismul (secolul III d.H), mpreun cu
doctrinele ce-l pregtesc, caut prin extazul mistic refugiul din aceast lume
pmnteasc, n agonie, ntr-o lume suprapmnteasc i desvrit.
Toate aceste sisteme sunt filosofii morale, ce caut s asigure fericirea
individului prin libertatea acestuia de lume i de nevoile prin care aceast lume l
stpnete. Dar libertatea individului din necesitile naturii, aceste sisteme voiau s-o
realizeze tot cu ajutorul naturii; de aceea, ele aveau s dea gre i s impun filosofia
religioas i mistic a neoplatonismului, care ntrevede c libertatea individului de
nevoile naturale nu se putea nfptui dect cu un ajutor supranatural.

27

IV. EVOLUIA GNDIRII FILOSOFICE N EPOCA MEDIEVAL

4.1. Caracteristica general i periodizarea filosofiei medievale.
4.2. Patristica si augustinismul.
4.3. Sistemul filosofic a lui Toma din Aquino. Scolastica.
4.1. Odat cu dezmembrarea Imperiului Roman de Apus ( anul 476) ncepe o
nou peridoad n dezvoltarea filosofiei filosofia medieval. Filosofia medieval,
rspndit n Orient i Occident, este fiosofia societii medievale care ncepe cu sec.
V d. H i dureaz 1000 ani. Ar fi greit s ne imaginm c trecerea istoriei mondiale
de la o etap la alta ar avea loc n mod rapid. Or, formarea unui nou tip al societii a
prezentat un proces destul de ndelungat. Cucerirea Romei nu putea s produc
schimbri brute n realitile sociale i economice, n modul de via, n
reprezentrile religioase i concepiile filosofice. Perioada constituirii culturii
medievale, unui nou tip de credin religioas i de gndire fiosofic poate fi datat
cu secolele I IV d. Hristos. n aceast perioad au concurat ntre ele colile
filosofice ale stoicilor, epicurienilor, neoplatonicienilor, care, pe de o parte, au fost
influienate de religa pgn, iar, pe de alt parte, de noua credin i gndire, care a
devenit mai trziu baza teologiei i filosofiei medievale. Este perioada n care,
frmiat economic pe feude societatea ncearc s se unifice prin religie.
Dup cum tim, filosofia Greciei Antice era legat de politeismul pgn i avea
un caracter vdit cosmologic, iar filosofia medieval i trgea rdcinile din religia
monoteist. n Europa, n Imperiul Roman n anul 313 mpratul Constantin cel
Mare oficializeaz cretinismul, iar n lumea arab n jurul anului 610 Mohamed
ntemeiaz islamismul. Sub drapelul islamului au fos unificate triburile arabe rzlee
ntr-un stat feudal, devenit treptat un stat teocratic multinaional (halistanul), n care
arabii ocupau o situaie priveligiat . Filosofia din acea perioad interpreta toate
problemele conceptuale n limitele concepiei religioase despre lume, transformnduse, astfel, ntr-o ,,slujnic a teologiei. Dar pentru nceput trebuie remarcat un detaliu,
filosofia medieval nu trebuie tratat ca pe o etap sumbr, de o mie de ani, ca pe o
etap pierdut n evoluia filosofiei. Aceast epoc a filosofiei nu poate fi neglijat,
nu doar c a existat, ci ntruct a existat valoric.
Pot fi reliefate dou momente substaniale ce ne vorbesc concludent despre
deosebirile dintre concepiile antic i medieval despre lume. Gndirea antic era
orientat spre lumea exterioar omului i tindea s o conceap ntr-o unitate
grandioas cosmosul o formaiune unic vie, plastic. Omul, dup Aristotel,
ocup locul central n lume, n virtutea faptului c Pmntul ocupa locul central n
structura lumii. Timpul, n concepia filosofic antic, avea un caracter ciclic, fiind
conceput ca ceva ce se mic pe un cerc nchis. n concepia medieval despre lume,
ce se baza pe religia cretin, pentru prima oar lumea capt un vector temporal de
la crearea lumii de ctre Dumnezeu pn la ,, judecata suprem care va avea loc.
Astfel istoria capt o direcie concret. Apare providenialismul interpretare a
istoriei ca manifestare a voinei lui Dumnezeu, realizarea proiectului trasat de
Dumnezeu i care vizeaz ,,salvarea omului. Locul central al omului n concepia
miedieval despre lume este determinat de faptul c omul este considerat creaia
28

suprem a lui Dumnezeu care l-a creat dup chipul i asemnarea sa. Deosebirea
esenial a omului de celelalte fiine din lume const n spiritualitatea omului
criteriu conform cruia toi oamenii devin egali. Aceast viziune n nici un caz nu
nseamn recunoaterea egalitii sociale, economice, i politice: toi oamenii erau
considerai robi ai lui D-zeu, independent de situaia i statutul social.
Monoteismul cretin se baza pe dou concepii fundamentale: Teoria creaiei care
servete ca temelie ontologic i Teoria revelaiei propuse ca baz a nvturii despre
cunoatere. Conform dogmaticii cretine Dumnezeu a creat lumea din nimic, prin actul
voinei i graie atotputerniciei sale. Spre deosebire de zeii antichitii Dumnezeul
cretinilor exist de asupra naturii. Se vorbete despre existena unui nceput absolut, a
unui Dumnezeu, toate celelalte lucruri existente sunt creaia lui. Proprietile naturii
devin atribute ale lui Dumnezeu. Dumnezeu este inaccesibil pentru cunoatere, dar este
dat omului n revelaie i apare n textele sfinte ale Bibliei, interpretarea crora nu admite
cunoaterea lui. Dumnezeu este caracterizat ca existen suprem, iar tot ce a creat el
este perfect. Religia cretin i filosofa antic au dou tendie autonome. Filosofia antic
era legat cu ideea limitei la pitagorieni, a unicului la eleai, cu determinismul i
indivizibilul, cu dragostea fa de form, cu mrimea, cu mensurabilitatea. n filosofia
cretin existena suprem, Dumnezeu prin voina lui creaz minuni, ncalc legile
naturii. Dei se tie c, cretinismul i neoplatonismul prin reprezentanii lor se
dumnesc pn n sec.V, o analiz aprofundat elucideaz elementele lor comune.
Aceast lupt se ncheie n anul 529 cnd prin decretul mpratului Justian este interzis
activitatea colii platoniciene i este declarat cretinismul religie de stat.
Filosofia medieval poate fi divizat n trei perioade:
Secolele II VI conturarea obiectului i a problematicii apologeticii i patristicii;
Secolele VI X, analiza posibilitii teoriei creaioniste;
Scolastica, secolele X XV.
Temelia filosofiei medievale o formeaz teocentrismul, provedenialismul,
creaionismul i tradiionalismul.
Teocentrismul este o form istoric de reprezentare a subiectului, a rolului lui
deosebit n cadrul concepiei despre lume. n corespundere cu principiile teocentrice,
izvorul tuturor formelor de existen, al bunstrii i a frumuseei este Dumnezeu.
Scopul suprem al vieii este slujirea lui Dumnezeu. Sensul major, filosofic al
teocentrismului const n recunoaterea principiului personalitii superioare, a
principiului lui Dumnezeu. n tratatele cugettorilor medievali Dumnezeu apare ca
domn, ca senior feudal, ca rege, iar ngerii - clugri, oamenii ca supuii lui. Filosofia
medieval profund i fr abateri a elaborat prinipiul Personalitii absolute, care
permite n toate i permanent s vezi calitile nu a naturii, nu a omului, ci ale lui
Dumnezeu. Asemenea concepie filosofic satisface necesitile societii feudale.
Creaionismul - este teoria crerii lumii de ctre Dumnezeu din nimic. Pincipiul de
baz al acestei teorii ne comunic c Dumnezeu n-are nevoie de lume, de nimic alteceva
pentru a crea. Dac n gndirea filosofic antic omul era legat de lume i crea, apoi n
filosofia medieval creaz Dumnezeu. Actul creaiei nu este prezentat ca un proces fizic,
ci este asemntor cu un act al emanaiei divine. Creaionitii afirm c Dumnezeu este
principiul de baz i nu trebuie s-i opunem lui alt principiu, cum ar fi materia.
Providenialismul - interpretarea istoric ca manifestare a voinei lui
29

Dumnezeu. Providenialismul ne ofer o variant a raiunii antice, a logosului, a ceea

ce numim astzi legi obiective de funcionare i dezvoltare a societii i a natrii.
Sensul acestei teorii const n eliberarea omului. Omul subiectiv activeaz liber, dar
tot ce el realizeaz este posibil doar prin voina lui Dumnezeu. Prin decizia sa pe unii
oameni Dumnezeu i-a ales pentru salvare, iar pe alii i-a sortit chinurilor iadului.
Simbolismul - este o concepie care n centrul tuturor religiilor instaleaz
simbolul prin care se subnelege imaginea, mediul luat n integritatea sa legitim.
Sensul simbolului real exist doar n cadrul comunitii omeneti, n afara creia
poate fi ntlnit forma goal a simbolului. Simbolismul este de aceeai vrst ca i
contiina uman. n epoca medieval toat lumea este transformat n simbol. n
viaa cotidian oamenii utilizau un ir de simboluri cu ajutorul crora se rugau. De
pild, mrul era considerat simbolul rului.
n scopul descifrrii sensului, coninutului simbolurilor ascunse erau utilizate
diferite metode i chiar mijloace, diferite modaliti de tlmcire a textelor. Astfel
apare hermeneutica arta i tlmcirea crilor sfinte, textelor biblice. Cuvntul
devine un simbol univesal, un semn.
Un merit al fiosofiei medievale l constituie descoperirea i descifrarea
fenomenelor credinei, a iubirii, a mustrrii, a caritii. Aceste sentimente cotidiene
ale omului au fost ridicate la un nivel mai superior, cel religios i cel filosofic. De aici
ncolo ele vor fi scrise cu litere majuscule: Credin, Dragoste, Speran,
Comptimire. Pentru om aceste fenomene au o importan deosebit, servesc drept
modele n procesul autodeterminrii personale. Filosofia antic a formulat categoriile
cosmologiei ridicndu-se la nivelul categoriilor filosofice, iar fiosofia medieval a
realizat acelai lucru n domeniul existenei umane.
4.2. Filosofia medieval a fost pregtit de dou mari momente, ce nu aparin doar
istoriei teologiei de apologetic i patristic. Apologetica este o ramur a teologiei
care i-a unit pe primii aprtori ai cretinismului. n operele lor Iustin, Terrtulian,
Cyprianus ne prezint cele dinti expuneri ale gndirii i credinei cretine. Patristica este
o doctrin teologico-filosofic elaborat n secolele II-VIII de ,,prinii bisericii, prin
care s-au pus bazele dogmaticii i cultului cretin. Ea are o ramur latin i una greac.
Ramura greac a fost mprtit de Grigore din Nyssa, Vasile cel Mare, PseudoDionisie Areopagul, iar ramura latin de Aureliu Augustin, Grigore cel Mare etc.
Patristica s-a sprijinit pe filosofia neoplatonic, pe care a ncercat s-o subordoneze
teologiei, deschiznd astfel cale scolasticii. n secolul II apare i gnosticismul (din limba
greac cunosctor) nvtura despre credina n esena lui Dumnezeu, despre cile
cunoaterii nemijlocite a lui Dumnezeu i despre comunicarea credinciosului cu
Dumnezeu. Filisofia cretin combin credina cretin i religiile evreeti cu concepiile
filosofice antice occidentale i orientale. Inspirat de Isus, cretinismul fusese pregtit la
rndul su de mozaism care era religia poporulu evreu ( Mozes Moise). Mozaismul era
un monoteism care l reprezenta pe Dumnezeu numit Iahve ca pe un Dumnezeu naional,
crud i pedepsitor. Cretinismul aduce cu sine credina ntr-un Dumnezeu universal (al
tuturor popoarelor) iubitor i ierttor. Noua religie a fost rspndit i universalizat de
apostoli n frunte cu Pavel. Dup faza apostolic spre sfritul sec. I religia cretin a
nceput s fie fixat n evanghelii dintre care evanghelia lui Ioan consacrat concepiei
despre Dumnezeu ca trinitate.
30

Cei mai importani prini ( patres) au fost Clemens (sf. Sec.II ncep.sec.III)
din Alexandria i Origene (185-254), ei fiind i primii reprezentani de vaz ai
gnosticismului cretin. Clemens, teolog cretin, a ncercat s mbine valorile culturii
elene cu cretinismul fr a simi contradiciile adnci dintre ele. Idealul religios a lui
Clemens pstreaz trsturile filosofiei umaniste antice. Cretinismul a eliberat omul
de fric, druindu-i independen intern. Origene, filosof i teolog antic, reprezentant al patristicii timpurii, a condus coala cretin n Alexandria. Este autorul primei
lucrri teologice. Origen a susinut c Dumnezeu este att legislator ca n vechiul
testament, ct i mntuitor, tatl lui Isus n noul testament, i l-a conceput n mod
neoplatonic ca spirit mai presus de puterea de nelegere a raiunii umane. Atanasie a
impus dogma divinitii ca trinitate n primul sinod Trigumenic ca for legislativ
suprem a bisericii ortodoxe inut la Niceea n timpul mpratului Constantin (325).
Un curent filosofic important care domin epoca medieval i exercit o
influen sesizabil pn n sec. XX este augustinismul. Augustin Aurelius
Sanctus (354 430) teolog cretin, reprezentantul patristicii medievale, i edific
sistemul filosofic pornind de la neoplatonism i cretinism, a realizat o sintez ntre
aceste dou i este recunoscut nfptuitorul propriu-zis al filosofiei cretine. El afirm
c Dumnezeu este existena suprem, substana suprem, forma superioar
(nematerial). Spre deosebire de Dumnezeu, care este prezentat ca ceva venic i
stabil, lumea creat de el nu posed o asemenea independen deoarece exist datorit
lui Dumnezeu i, graie acestei cauze, exist instabilitatea, schimbarea, caracterul
trector a tot ce exist n lume. Augustin subliniaz c principalul coninut al vieii
omeneti este fericirea care const n cunoatera lui Dumnezeu, n elucidarea
dependenei omului de Dumnezeu. El consider, c omul nu poate nltura pasiunile
sale pctoase fr ajutorul divin. Autotputernic fiind, Dumnezeu, spune el, a creat
lumea din nimic ( n afara divinitii neaflndu-se dect neantul) i o menine prin
creaie continu, altfel, lumea n-ar subzista prin ea nsi. n lucrrile ,,Despre cetatea
domnului, ,,Confesiuni, ,,Despre profesor Augustin reuete s rspund la cele
mai importante probleme formulate de teologia cretin.
n lucrarea ,,Despre cetatea domnului filosoful i expune concepia asupra
istoriei. Istoria, n opinia lui Augustin, este o confruntare dintre comunitile celor care
triesc pentru ei i faima lor. Concepia asupra istoriei, expus de filosof, prezint interes
i prin faptul c depete ideile ciclice ale naturalitilor din antichitate.
Augustin propune schema liniar n conformitate cu care reconstruiete procesul
social istoric desfurat pn la el.
n lucrarea ,,Despre cetatea domnului filosoful argumenteaz necesitatea
structurilor bisericei care au un rol intermediar ntre Dumnezeu i credincioi. El
afirm, c biserica este instituia superioar, care poate s ne ofere tlmcirile
adevrului divin. Dei Augustin abordeaz problema coraportului dintre stat i
biseric i dorete s argumenteze necesitatea ndeprtrii bisericii de instituiile i
problemele statului, n acele timpuri biserica deja se implicase n politic i conlucra
cu organele puterii de stat.
n lucrarea ,,Despre profesori filosoful abordeaz problema cunoaterii prin
nvtur. El sublinia, c nvtura autentic este posibil numai prin iluminare.
Scopul urmrit de Augustin este cunoaterea lui Dumnezeu i cunoaterea de sine.
31

n lucrarea ,,Confesiuni Augustin ofer soluii problemei timpului. El subliniaz c timpul este indisolubil legat de schimbare. Timpul este creat de Dumnezeu,
iar sufletul omenesc este msura timpului.
Augustin vorbte pe larg despre concepia de libertate a omului. Filosoful susine c
ntre Dumnezeu i om exist o prpastie de netrecut. Omul este o fiin spiritual, dar
corpul su material aparine lumii fizice i este degradat de molii i de ruin. Omul are i
suflet care i permite s-l cunoasc pe Dumnezeu. Libertatea voinei cu care l-a nzestrat
Dumnezeu pe om l poate aduce att la libertatea adevrat, precum i la neascultare.
Posibilitatea ndeprtrii de la drumul drept Augustin o leag cu existena rului pe
pmnt. Rul fizic la Augustin este mai mult un viciu, iar rul moral este descris ca
pcat. El este cel dinti filosof care abordeaz problema momentului subiectiv despre
alegerea omului. Augustin a propus primul ndoiala metodic, pe care o va utiliza ca
principiu de temelie raionalismului modern.
Augustinismul este curentul ce dezvolt i propag motenirea dogmatic a lui
Augustin Aurelius. n sec al XIII lea Johomas Packkan utilizeaz concluziile lui
Augustin pentru a critca sistemul lui Toma din Aquino.
4.3. O alt direcie, poate cea mai influent n filosofia medieval, a fost
scolastica, care a luat natere n urma reformei colare ntreprins de Carol cel Mare
(sec.VIII). n filosofia Evului Mediu scolastica s-a rsfrnt asupra nregului
nvmnt, inclusiv cel filosofic. Scolastica provine de la cuvintele scola - coal
i scolasticus nvtor, cunosctor al aa-numitelor apte arte libere (gramatica,
logica, retorica, muzica, aritmetica, geometria, astronomia). Un alt sens al scolasticii
rezid n teologie i filosofie. Scolastica abordeaz i problema corelaiei dintre
general i singular, ea s-a manifestat i prin lupta ce a durat cteva secole dintre
realism i nominalism. Realitii i nominalitii purtau discuii pe marginea problemei
aprute nc n antichitate problemei platoniciene despre corelaia dintre ideile
venice i neschimbtoare ale lucrurilor senzoriale. n Evul Mediu ea capt forma
corelaiei dintre noiuni (universalii), fenomene i lucruri empirice, concrete.
Realitii, inspirndu-se din filosofia lui Platon, susineau c noiunile generale
reprezint realiti de sine stttoare, cu caracter spiritual, anterioare lucrurilor
individuale, c ,,univesalia sunt realia (universaliile au realitate), de unde i
denumirea de realism. Principalii reprezentani ai realismului au fost Anselm de
Canterbury (1033-1109) i Toma din Aquino (1225-1274). Anselm demonstra
realitatea deplin a universaliilor, examinndu-le ca pe nite gnduri ale lui
Dumnezeu nainte de actul creaiilor, deoarece creaia nu poate avea loc fr un
anumit plan i chip. Nominalitii, dimpotiv, susineau c lucrurile individuale au
existen real, c generalul nu exist nici separat, nici n lucruri, iar noiunile
generale (uiversaliile) nu sunt dect simple cuvinte, nume ale lucrurilor universalia
sunt nomina de unde i denumirea de nominalism Principalii reprezentani ai
nominalizmului au fost Rosecelin din Compiegne, Duns Scot i W. Occam (12811349). Occam rstoarn problema deduciei lumii din Dumnezeu: Dumnezeu
gndete prin chipuri individuale i nu universale, adic el atribuie singularul lui
Dumnezeu, iar generalul omului. Meritul lui Ocam const n separarea definitiv a
raiunii de credin i de supunerea raiunii de ctre credin. Coninutul credinei este
inaccesibil raiunii umane, remarca W.Occam, i de aceea sarcina ei const n
32

nelegerea lucrurilor concrete, individuale. Astfel, s-a efectuat un salt important n

dezvoltarea gndirii filosofice, n constituirea noii ontologii. Aadar, conform
nvturii nominalitilor, universaliile exist nu pn la, ci dup lucruri.
n Evul Mediu cunotinele oamenilor erau concepute ca absolute, neshimbtoare, ca o revelaie divin. Biblia era considerat izvorul tuturor cunotinelor. Din
aceast cauz procesul cunoaterii se reducea la cel al predrii, transmiterii
cunotinelor de la cei ce le posedau la cei ce nu le aveau. Prin tiin se nelegea
coninutul Bibliei, prin studiere nsuirea cunotinelor umane obinute n trecut.
Scopul cunoaterii era considerat restructurarea sufletului omului cu ajutorul
cuvntului divin. Nu ntmpltor cuvntul scolastic a devenit sinonim cu gndirea
abstract, rupt de la via, de la practic.
Scolastica poate fi mprit convenional n trei etape:
timpurie (sec. IX XII);
culminant ( sec.al XIII lea);
tardiv ( ncepnd cu sec al XIV lea).
Primul scolast e considerat Alenin (735 804), invitat de Carol cel Mare la
curtea sa pentru nfptuirea reformei colare. Dar primii mari reprezentani ai
filosofiei scolastice timpurii au aprut mai trziu. Cei mai de seam n scolastica
timpurie au fost Anselm, de la care ia nceputul aa numitul realism medieval,
Roscelin, predecesorul nominalismului, i P.Abelard (1079 1142), filosof i teolog
francez. n opera sa principal Da i nu Abelard afirma necesitatea plasrii
credinei pe baze raionale. El susinea ideea c sfnta scriptur i tainele bisericii nu
au nevoie s fie preventiv gndite i puse pe baze raionale, ori, autoritatea dogmelor
cretine trebuie dovedit de raiune. n faza timpurie scolastica a fost influenat
puternic de filosofia platonic, uneori n varianta ei neoplatonician.
n sec.al XIII lea scolastica atinge faza ei culminant. Odat cu Albertus
Magnus i cu elevul su Toma din Aquino scolastica face apel la gndirea
aristotelic, adoptat cerinelor dogmaticii oficiale catolice.
Cel mai de seam reprezentant al scolasticii medievale a fost clugrul
dominican Toma din Aquino (1225 1274). El a predat teologia la Paris, Roma,
Bologna i Neapole. n condiiile evolurii raionalismului el a cutat, urmnd linia
iniiat de Albertus, s uneasc gndirea lui Aristotel cu cea cretin i s atribuie,
astfel, filosofiei catolicismului o aparen raionalist, ndeprtndu-se de orientarea
fi iraionalist de inspiraie augustinian-neoplatonist. Natura, dup Toma din
Aquino a fost creat de Dmnezeu din nimic i dirijat ncontinuu de el. Dumnezeu
exist venic ca o fiin spiritual absolut i perfect.
Materia, remarca Toma dAquino, nu poate exista fr forma ideal, iar cea din
urm exist independent de materie. n filosofie a cunoate adevrul nseamn a-l
cunoate pe Dumnezeu. n afar de aceasta Toma din Aquino a mai elaborat i 5
dovezi ale existenei lui D-zeu:
1) trebuie s existe primul motor;
2) trebuie s existe prima cauz;
3) totul n lume e ntmpltor i e necesar o substan absolut trebuincioas;
4) trebuie s existe o fiin perfect;
5) existena raionalului n natur.
33

El a enunat principiul ,, armoniei dintre tiina, ntemeiat pe raiune i religie,

i tiina ntemeiat pe credin, afirmnd c tiina i filosofia tind spre adevr unic
care ar fi adevrul religiei. Toma din Aquino a lsat n umbr latura materialist i
dialectic a aristotelismului. n cearta universaliilor s-a situat pe pozia unui realism
moderat. Toma din Aquino a sistematizat scolastica ortodox i a ntemeiat curentul
filosofic tomismul. Ideile credinei, subliniaz Toma din Aquino constituie obiectul
teologiei, ele nu pot fi cunoscue de raiune. Teologia utilizeaz fiosofia i principiile
raiunii pentru a apropia adevrurile revelaiei divine de mintea omului. Astfel Toma
amintete c filosofia este ,,servitoarea teologiei.
El a fost canonizat de biserica catolic n 1325 iar n 1879 sistemul lui a fost
declarat de Papa de la Roma ca filosofie oficial a catolicismului. Ideile lui sunt
reluate de filosofia contemporan sub forma neotomismului.
Scolastica se caracterizeaz, n linii mari, prin urmtoarele trsturi: scopul
scolasticii, n genere, a fost utilizarea filosofiei ntru motivarea i sistematizarea
raional a dogmelor religioase. Scolastica se distinge mai ales prin: dogmatism
adic folosirea speculaiilor logice n vederea motivrii dogmelor cuprinse n
evanghelii i n literatura patristic, speculaii prezentate drept ,,adevrate, datorit
caracterului lor ,,revelat; dispreul fa de experien i natur, considerate a fi
strine de ,,spirit; atitudinea de tiran fa de tiinele naturii, crora li se cerea s
ngenuncheze n faa credinei i s confirme ideile religioase despre univers mai ales
ale celor din biblie. Scolastica n-a avut ns un caracter unitar. Unele tendine ale
scolasticii s-au ndeprtat de cele dominante, de exemplu, nominalismul (Roscelin,
Occam) care s-a opus realismului (Anselm, Toma dAquino) ca doctrin scolastic
dominant.
Studierea de ctre scolastic a problemei corelaiei dintre Dumnezeu i lume a
pus bazele unei noi viziuni asupra cauzalitii n ontologia cretin n comparaie cu
cea antic. n opinia lui Aristotel, cauza nu genereaz naterea lucrului, ci numai
structurarea materiei, dndu-i o anumit form. Prin urmare, cauza e determinat, dar
nu constituie un factor ce d natere lumii. n ontologia cretin cauza i efectul sunt
concepute ca dou niveluri diferite ale realitii. Pn la actul creaiei lumii de ctre
D-zeu nivelul inferior lipsete, deoarece Dumnezeu creaz lumea din nimic. n
asemenea caz apariia lumii nu este legat de cauz. n cadrul acestei ontologii
categoria cauzalitii a fost elaborat ntr-o viziune metafizic, antidialectic, preluat
mai trziu i de tiinele naturale metafizice.

34

V. GNDIREA FILOSOFIC RENASCENTIST

5.1. Caracteristica general, particularitile, evoluia i actualitatea filosofiei
renascentiste.
5.2. Antropocentrismul i umanismul trsturi fundamentale ale filosofiei
renascentiste.
5.3. Filosofia naturalist n Epoca Renaterii.
5.1. Gndirea filosofic renascentist, ce a cuprins dou secole i jumtate (de la
umanismul timpuriu al sec. XIV pn la filosofia naturii de la sfritul sec. XVI
nceputul sec. XVII), nu poate fi examinat ca o etap a descompunerii scolasticii
medievale. Ea, n genere, se contrapune sistemului scolastic, dezvoltndu-se
independent de tradiia scolastic, care a ajuns la o adnc depresie i nchistare n
secolele XV-XVI.
Renaterea nseamn revenire la antichitate, la valorile ei, evoluia gndirii antice
filosofice, ntrerupte de perioada evului mediu, readucerea la via a motenirii filosofice
din Grecia Antic i Roma Antic. Toate acestea au dat un mare imbold dezvoltrii
gndirii filosofice, manifestate nu numai prin nsuirea acestei moteniri, dar i prin
interpretarea i prelucrarea ei original. n filosofia renascentist noi putem ntlni modificri specifice ale aristotelismului i platonismului, ale stoicismului i epicureismului.
Tradiiile filosofice antice i medievale au cptat n filosofia Renaterii un nou
sens, fiind aplicate pentru soluionarea noilor probleme aprute. n societatea medieval
teologizat problema filosofic central n lupta ei cu tradiia teologic era problema
Lumii i a lui Dumnezeu, corelaia dintre natur i nceputul dumnezeiesc. n acest sens
are loc reorientarea n concepiile filosofice renascentiste. Dumnezeu este interpretat ca
for creatoare a existenei, el e considerat creatorul lumii i i red lumii coninutul su.
Dar, n acelai rnd cu el apare omul, care, n ultim instan, depinde de Dumnezeu.
Omul, prin esena sa, este reprezentantul plenipoteniar al naturii. O asemenea tratare a
omului de ctre filosofia renascentist a pus nceputul epocii umanismului.
Gndirea filosofic renascentist a creat o nou tendin n filosofie cea
panteist (din dr. pan tot i Theos zeu), care tinde s exclud din tabloul
lumii creaiunea dumnezeiasc, s-l identifice pe Dumnezeu cu natura, s
dumnezeiasc natura i omul. ns, n acest caz, nu are loc identificarea formal a lui
Dumnezeu cu natura, dar se recurge la o revizuire radical a acestei noiuni.
Dumnezeul filosofiei Renaterii nu este cel din religia ortodox. El e lipsit de
libertate, nu mai creaz lumea din nimic, el e venic ca i natura i se contopete cu
legea necesitii naturale. Iar natura din slujnic i creaie a lui Dumnezeu se
transform ntr-o natur zeificat, adic nzestrat cu toate forele necesare.
Filosofia renascentist se caracterizeaz i printr-un antropocentrism destul de
pronunat. Omul nu este numai un obiect central al investigaiilor filosofice, dar i
veriga central n lanul existenei cosmice n genere. El nu numai c se nal n
cadrul tabloului ierarhic al existenei, dar face s explodeze aceast ierarhie i revine
la natur, iar relaiile lui cu natura i Dumnezeu sunt examinate n cadrul noilor
concepii despre lume, a celei panteiste.
n evoluia gndirii filosofice renascentiste putem distinge trei perioade:
35

1. umanist (mij. sec. XIV mij. sec. XV), antropocentrist, care se

contraopunea teocentrismului medieval prin interesul fa de om i
relaiilor lui cu lumea;
2. neoplatonist (mij. sec XV prima treime a sec. XVI), legat de reluarea
marilor probleme ontologice;
3. filosofia naturii (a doua jum. a sec. XVI nceputul sec. XVII).
Trsturile caracteristice gndirii filosofice, tiinifice, renascentiste sunt: antropocentrismul, naturalismul, panteismul, individualismul, umanismul, laicizarea vieii etc.
Antropocentrismul cea mai important caracteristic a epocii i ndeosebi, a
gndirii filosofice renascentiste, desemneaz plasarea omului, a corelatelor,
manifestrilor i intereselor sale n centrul preocuprilor filosofice i tiinifice. Omul
este privit ca veriga principal n circuitul existenei cosmice.
Naturalismul desemneaz momentul redescoperirii naturii pentru om. Dac
n epoca medieval pmntul este locul suferinelor umane, apoi n epoca
renascentist Natura obine un statut de realitate obiectiv.
Panteismul reflect caracterul eclectic al culturii epocii de tranziie. Filosofia
Renaterii l identific pe Dumnezeu cu natura.
5.2.Umanismul orientare a gndirii laice a Renaterii care i propune s
studieze lucrrile fundamentale ale cugettorilor antici din domeniile filosofiei, eticii,
artei i literaturii. Este expresia omenescului, iar reprezentanii lui se lupt pentru
crearea condiiilor necesare unei existene corespunztoare fiinei umane. Umanismul
apare atunci, cnd omul ncepe s gndeasc la sine, la locul i rolul su n lume,
cnd omul i formuleaz siei ntrebri despre esena i predestinaia sa, despre
scopul i sensul existenei sale.
Noul spirit s-a afirmat nu numai n filozofie, ci i n celelalte forme ale culturii:
art, tiin, moral, politic, drept, n modaliti specifice fiecrei forme n parte.
n literatura i arta italian, printre cei mai mari creatori renascentiti s-au numrat
Dante, Petrarca, i Boccacio n sec. al XIV-lea, Da Vinci i Michelangelo n sec. al XVlea i al XVI-lea. Cu toii au slvit frumuseea naturii fizice i a omului ca fiin
corporal i spiritual, ndeprtndu-se de ascetismul medieval, care l ndemna pe om
s-i modifice trupul i s-i reduc bogia sufleteasc la devoiune cretin. Dintre
creatorii amintii, prin monumentalul su poem Divina comedie, Dante Aligheri (12651321), este mai curnd prerenascentist, pentru c, dei zugrvete plastic, pe lng
tririle religioase, o gam variat de sentimente telurice, totui raporteaz fericirea sau
nefiricirea uman la Dumnezeu, care i rezerv omului sau Paradisul, sau Infernul.
Francesco Petrarca (1304-1474), fondator al poeziei italieneti moderne, poate fi
socotit primul renascentist propriu-zis, prin faptul c n sonetele i canonetele sale
mrete fericirea terestr, prilejuit de iubirea unei persoane reale, Laura, sau exprim
durerea tot att de fireasc i pmnteasc, provocat de moartea iubitei.
n centrul ateniei umanitilor se afla viaa pmnteasc a omului. Lumea nu
reprezint pentru ei o sfer a tristeii i lacrimilor, dar un domeniu al activitii
umane. De obicei, umanitii recunoteau i ideea crerii lumii de ctre Dumnezeu,
cea a nemuririi sufletului. ns n concepiile lor despre om ei luau ca punct de
plecare noiunea natura omului. Sprijinindu-se pe conceperea nou a naturii omului
ce se integreaz n schema lumii unice, ei creaz pe aceast baz i morala uman, i
36

nvtura despre noblee, i concepia cretin despre pcatul iniial. Umanitii nu

contest nici nvtura cretin despre pcatul iniial. De aceea ei ajung la concluzia
c omul nu trebuie s lupte cu natura sa pctoas, ci dimpotriv trebuie s-o urmeze.
Locul conflictului urmeaz a fi preluat de puterea nelegerii i armoniei. Acest lucru
se refer att la natura omului, ct i la situaia omului n lumea nconjurtoare. Aa
dar, umanitii neag moralitatea cretin ce presupune abandonarea vieii lumeti,
refuzul de a aciona conform naturii omului i refuzul la plcerile lumeti. Ei
pledeaz pentru existena omului conform naturii sale.
Aadar, dat fiind c umanismul propunea un ideal cultural i moral, prin umanism
renascentist nelegem acea form istoric a umanismului ce i-a fixat ca ideal formarea
unui om erudit, preocupat de nsuirea stilului literar i de o conduit moral echilibrat,
care s cultive deopotriv i s pun de acord valorile laice i pe cele religioase.
Antropocentrismul umanist i-a atins culmile n opera lui Pico della Mirandola
(1463-1495), unul dintre cei mai celebri platonicieni din Florena, care purta titlul de
conte i poseda limbile greac, arab, ebraic, arameic. Un deosebit interes manifesta
filosoful fa de nvturile filosofice i religioase ale orientului apropiat. n opiniile sale
el exprim idei progresiste, prin care legea divin este neleas ca aprofundare n
natura lucrurilor reale, descoperire a cauzelor reale ale lor, ceea ce reprezenta o poziie
de perspectiv pentru timpul su. Mirandola reiese din faptul c Dumnezeu a plasat omul
n centrul cosmosului, fcndu-l judector al nelepciunii, al mreiei i frumuseii lumii
create de providen. Reprezentrile lui despre om sunt ptrunse de ideile identitii
microcosmosului uman cu macrocosmosul natural-divin. Dup Mirandola, omul este un
intermediar dintre tot ce a creat Dumnezeu pe pmnt i n cer. El scrie c nu exist
nimic mai mre dect omul. Iar n om nimic mai mre nu este dect gndirea i
sufletul. Limitele spiritului omenesc sunt determinate de libertatea voinei lui, ceea ce
nseamn capacitatea de a alege diferite ci. Cu toate c omul n consecin depinde de
seminele implantate n om de divinitate, totui, arat Mirandola, omul poate singur s
utilizeze ceea ce ne-a lsat Dumnezeu. El poate cdea att pn la cel mai jos nivel, ct i
s se nale pn la nivelul perfect al ngerilor.
Noua concepie despre om i natur va beneficia n concepiile filosofice
propriu-zise de o ampl perspectiv ontologic i gnoseologic. Cele mai importante
sisteme filosofice renascentiste au fost cele elaborate de Nicolaus Cusanus (14011464) i Giordano Bruno (1548-1600). n ontologie, Cusanus i Bruno au susinut
c Dumnezeu este principiul lumii, dar s-au distins de viziunea teologic a unui
Demiurg transcendent, nelegndu-l n spirit panteist, ca imanent lumii. La Bruno,
Dumnezeu, ca identitate a materiei i a formei, a posibilitii i realitii, este izvorul
oricrei materii i forme determinate. Totodat, ambii filosofi au susinut c, n timp
ce att lucrurile individuale, ct i formele acestora sunt bine distincte sau chiar
opuse, n Dumnezeu are loc o coinciden a opuselor.
n gnoseologie, cei doi filosofi panteiti au distins ntre raiune, care descoper
formele lucrurilor, i intelect, care, animat de iubire, se raporteaz la Dumnezeu,
intuind coincidena opuselor.
5.3. n mijlocul pictorilor, sculptorilor i savanilor din aceast epoc de aur n
istoria civilizaiei se evideniaz figura genial a lui Leonardo da Vinci (1425-1515).
Locul marelui maestru n dezvoltarea filosofiei renascentiste este marcat att de
37

activitatea lui artistic, ct i de cea de cercetare n domeniul mecanicii, fizicii,

astronomiei, geologiei, botanicii, anatomiei i fiziologiei omului. Leonardo susine ideea
despre necesitatea teoriei privind interpretarea lumii ce se conine n cuvintele sale
celebre: tiina e comandant de oti, iar practica otenii. n aceast ordine de idei,
gnditorul vorbind de tiin, avea n vedere matematica, n stare s acorde rezultatelor
experimentului o autenticitate deplin ce face posibil aplicarea adecvat a adevrului
obinut. Leonardo numete mecanica raiul tiinelor matematice, pentru c numai ea
culege fructele cercetrilor matematice. n acest context mecanica era conceput nu ca o
tiin teoretic, cum avea s devin numai n epoca lui Newton, dar ca o art de creare a
diferitelor maini i utilaje. Dup Leonardo, omul este n faa naturii fr Dumnezeu. n
esen omul este complet naturalizat i reprezint o arm a naturii. Toat activitatea
uman, remarca el, rezid n faptul c unde natura nceteaz s creeze speciile sale,
acolo omul ncepe s creeze din lucrurile naturii, cu ajutorul naturii infinite noi lucruri.
nnoirea produs n tiinele naturii const n afirmarea certitudinii privind
unitatea i infinitatea lumii i caracterul ordonat al fenomenelor fizice. n formarea
noii imagini asupra naturii, deosebit de semnificative au fost descoperirile din
domeniul astronomiei i cel al fizicii.
n astronomie, Copernic (1473-1543) a elaborat i publicat ipoteza
heliocentric, prin care a nlocuit geocentrismul i a produs o bre n concepia
religioas, potrivit creia Dumnezeu ar fi aezat Pmntul n centrul Universului.
Ulterior, cu ajutorul lunetei inventate de el, Galilei (1564-1642) a descoperit:
micarea lui Venus n jurul Soarelui, dovedind astfel heliocentrismul; formele de
relief selenare i petele solare, prin care a susinut, n opoziie cu viziunea antic,
unitatea de natur i structur dintre lumea supralunar i lumea sublunar, n fine
sateliii lui Jupiter, ceea ce i-a permis s emit ipoteza existenei a nenumrate lumi,
similare sistemului nostru solar. Kepler (1571-1630) a formulat cele trei legi ale
micrii planetelor, prin care a consacrat pe deplin teoria heliocentric.
n fizic, Galilei a descoperit prima lege a mecanicii (principiul ineriei), iar
Newton (1642-1727) pe cea de-a doua (legea forei) i cea de-a treia (legea aciunii i
reaciunii), ambii gnditori ntemeind convingerea deist c Dumnezeu, care, potrivit
lor, a introdus legile n natur, nu mai intervine n ordinea lumii fizice.
n sfera disciplinelor socio-umane s-au afirmat att teorii politice i juridice
realiste, care au explicat statul i societatea prin factori reali, ct i unele concepii
social-utopice, care au mbinat critica viguroas a societii incipiente cu proiecia
unei organizri social-politice ideale i, ca atare, utopice. Dintre doctrinarii realiti,
N. Machiavelli (1469-1527), n lucrarea sa Principele, a conceput statul ca putere a
minoritii i a susinut c puterea politic se menine cu ajutorul poliiei i armatei,
ambele cu rol represiv, i a religiei, prin care pasiunile i dorinele oamenilor pot fi
orientate n beneficiul statului. Machiavelli nsui nutrea sperana c, prin mijloacele
amintite, statul va putea fi independent i suveran. Alt doctrinar politic, francezul J.
Bodin (1529-1596), a preluat explicaia aristotelic a diferitelor tipuri de stat prin
factorul climateric, stabilind urmtoarele corespondene: clima aspr din nord stat
militar, clima blnd din sud stat al culturii i civilizaiei, clima temperat stat
mixt, preocupat deopotriv de armat i civilizaie.

38

VI. RAPORTUL FILOSOFIE TIIN N EPOCA MODERN.

NOI ORIENTRI N DEZVOLTAREA CUNOATERII TIINIFICE.
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
6.5.

Specificul i actualitatea problematicii filosofiei moderne.

F. Bacon despre metodele cunoaterii i criteriul adevrului.
R. Descartes fondatorul raionalismului modern.
nvtura despre substan n filosofia lui Spinoza i Leibniz.
Disputa dintre empirism i raionalism n Epoca Modern.

6.1. Cu secolul XVII ncepe o nou perioad n dezvoltarea filosofiei, denumit

filosofie modern. Procesul de descompunere a societii feudale ce a luat natere n
Epoca Renaterii s-a extins i aprofundat n sec. XVII.
La sfritul sec. XVI nceputul sec. XVII are loc revoluia burghez din Olanda,
ce a jucat un mare rol n dezvoltarea relaiilor capitaliste n rile protestante. De la
mijlocul se. XVII (1640-1688) revoluia burghez se desfoar n Anglia, cea mai
dezvoltat ar industrial din Europa. Aceste revoluii burgheze timpurii au fost
pregtite de dezvoltarea produciei manufacturale, care a luat locul muncii meteugreti. Trecerea la manufactur a impulsionat creterea rapid a productivitii
muncii.
Dezvoltarea noii societi burgheze a generat transformri nu numai n
economie, dar i n politic i n relaiile sociale, n contiina oamenilor. Un factor
important al schimbrii contiinei sociale a devenit tiina, mai ales tiinele
experimentale matematice, care n sec. XVII erau n stadiul de constituire.
Dezvoltarea tiinei moderne i transformrile sociale legate de descompunerea
relaiilor de producie feudale, precum i slbirea influenei bisericii au condus la o
nou orientare a filosofiei. Dac n epoca medieval filosofia era n alian cu
teologia, iar n cea renascentist cu arta i cunotinele umanitare, apoi n epoca
modern ea se sprijin, n primul rnd, pe tiin.
n aceast etap, filosofii se preocup ndeosebi de elaborarea unei metode certe
de a cunoate, opus metodei scolastice. De aceea, n filozofie, secolul al XVII-lea
este cunoscut sub numele de secolul metodei. Desigur, elaborarea unei noi metode de
a cunoate este strns legat de schimbarea concepiei despre lumea de cunoscut. Pe
acelai fundament, ontologic i gnoseologic, filosofii timpurilor noi au reflectat i
asupra omului, societii, moralei i altor forme ale culturii.
n veacul al XVII-lea, o metod universal de a cunoate i, mai larg, o teorie a
cunoaterii n genere, se impuneau pe prim plan pentru a facilita progresul tiinelor
naturii i a disciplinelor sociale, care era cerut, la rndul su, de scopul economiei
capitaliste i de interesul societii burgheze n genere de a se perfeciona nencetat.
Totodat, schimbarea radical a metodologiei i gnoseologiei era cerut i de nevoia
unei rupturi cu metoda scolastic speculativ i cu mistica revelaiei, care se
prelungiser i dup nnoirile renascentiste.
Concepiile filosofice de la nceputurile gndirii moderne sunt grupate, de
regul, n dou direcii: orientarea raionalist i cea empirist. Raionalismul a fost
iniiat de R. Descartes (1596-1650) i continuat de B. Spinoza (1632-1677) i G.
Leibniz (1646-1716). Empirismul a fost afirmat de F. Bacon (1561-1626), Th.
39

Hobbes (1588-1679), Jh. Locke (1632-1704), G. Berkeley (1685-1753) i D. Hume

(1711-1776).
n ontologie, att raionalitii, ct i empiritii au pstrat ideea de Dumnezeu ca
principiu al lumii, dar au nlocuit ideea biblic a divinitii cu punctul de vedere deist,
sau, n cazul lui Spinoza, cu cel panteist. Cu excepia lui Bacon i Leibniz, ei s-au
asemnat i prin faptul c au proiectat asupra lumii fizice o viziune cantitativist,
considernd c variatele nsuiri ale lucrurilor se reduc la ntindere i, totodat, o
viziune mecanicist, gndind c diferitele forme de micare sunt reductibile la
micarea mecanic. Cele dou orientri s-au difereniat ontologic prin felul care au
neles raportul dintre universal i individual. Raionalitii au delimitat net cei doi
termeni, considernd c universalul poate fi cunoscut independent de cunoaterea
individualului, n timp ce empiritii i-au conceput ca termeni solidari n msura n
care au fost de prere c universalul poate fi cunoscut unductiv, pe baza experienei.
6.2. La vrsta de treizeci i doi de ani, F. Bacon mrturisea ntr-o scrisoare: Am
considerat c domeniul meu const n ansamblul cunoaterii, avnd n vedere c a
conceput un plan pentru reorganizarea total i dezvoltarea cunoaterii umane. Mai
mult dect att, l preocupa nu numai elaborarea unei metode de dobndire a
cunotinelor, dar i problema cum odat dobndite pot fi dezvoltate mai bine
pentru a spori demnitatea i mreia uman. Ideile lui prezentau un interes profund n
cursul vieii sale i au exercitat o vast influen n evoluia filosofiei.
n Noul Organon F. Bacon studiaz piedicile n calea cunoaterii, cum sunt
idolii i noiunile false pe care le stpnete acum nelegerea noastr. El numete
patru tipuri de idoli: Idolii Neamului, Idolii Peterii, Idolii Pieii, Idolii Teatrului.
Idolii Neamului (Tribului) se nasc din nsi natura omeneasc, din faptul c tribul
sau neamul oamenilor tinde s deformeze ceea ce vede. Idolii Peterii sunt idolii
individului, generai de nclinaiile individuale, de prejudecile fiecrei persoane.
Idolii Pieii se formeaz din relaiile i asocierea oamenilor n decursul activitii
lor zilnice, cnd alegerea proast i nepotrivit a cuvintelor mpiedic n mod
uimitor nelegerea, ducndu-i pe oameni spre nenumrate contraverse gunoase i
nchipuiri futile. Idolii Teatrului sunt dogmele, sistemele i teoriile care slluiesc
n minile oamenilor i pe care F. Bacon le asemuia cu tot attea piese de tetru
reprezentnd lumi create de ele dup o mod ireal i teatral.
Gnoseologia empirist, dei accentua pe experien, se pronuna totui pentru
conlucrarea dintre simuri i raiune. n mod critic, el i asemna pe empirici cu
furnicile, care doar adun provizii din lumea extern, iar pe dogmatici cu pianjenii,
care i es pnza din propria substan. Bacon afirma c adevraii cercettori sunt ca
albinile, care adun nectarul i-l preschimb n miere.
Metoda proprie de depire a tuturor obstacolelor n calea dobndirii unor
cunotine sigure i utile era pentru F. Bacon cea a induciei. Ca i muli dintre
contemporanii si, printre care Hobbes, el a respins cea mai mare parte a ortodoxiei
aristotelice predominante. Inducia este o metod prin care dintr-o serie de cazuri
particulare se deduc legile sau principiile generale. Inducia baconian se distinge de
modalitile inductive pe care le recuz n principal prin dou caracteristici: a)presupune
reguli de observare a faptelor; b)generalizeaz treptat, gradual. Regulile de observare
sunt necesare pentru a distinge ntre esenial i neesenial, cci, pentru a generaliza de la
40

unii la toi, trebuie ca nsuirile observate la unele cazuri s fie eseniale, indispensabile,
astfel nct s se regseasc i la cazurile neobservate. Astfel de reguli reclam:
observarea mai multor cazuri, iar nu a unuia singur (pentru a se putea compara i reine
note comune), observarea lucrurilor nu numai n condiii obinuite, ci i n mprejurri de
excepie (pentru a constata dac i menine nsuirile pe care le prezint n circumstane
familiare) etc. Generalizarea gradual presupune ca, de la observarea unor cazuri
individuale, s se treac, n ordine, la propoziii inferioare (valabile despre o clas
restrns), apoi la propoziii medii (idei tiinifice, valabile despre un ntreg domeniu)
i, n fine, la propoziii generale (idei filosofice, valabile despre ntreaga natur).
Altfel, dac se trece ca ntr-un zbor de la cteva observaii individuale la concluzii din
cele mai generale, acestea au toate ansele s fie greite.
Dei fusese proiectat ca metod general de a cunoate, metoda baconian nu este
nici ea universal, fiind aplicabil cu succes, n principal, n tiinele bazate pe experien, dar nu i n matematic sau n tiinele care comport un tratament matematic.
6.3. Rene Descartes este considerat ntemeietorul filosofiei moderne. Era i
matematician i filosof. Descartes a apreciat la justa valoare importana noilor meteode
i descoperiri pe cale de a se nate i a recunoscut c ele pun sub semnul ntrebrii ideile
aristotelice. Celebra lui tez gndesc, deci exist tinde s fie dovada propriei sale
existene ca fiin cugettoare i, deci, ca punct de plecare n cutarea certitudinii. El
elaboreaz, de asemenea, o celebr metod a ndoielii, exemplificat strlucit n cele
ase Meditaii, n care, pornind de la o poziie ipotetic de scepticism total, ajunge la o
serie de afirmaii pe care le consider adevrate mai presus de orice ndoial.
Concret, Descartes a susinut c Dumnezeu a creat dou tipuri de substane
secunde: substana ntins (res extensa), care este unic i ntemeiaz fenomenele
fizice, i substana cugettoare (res cogitans), care, identificat cu sufletul uman,
este multipl, i constituie temeiul fenomenelor psihice, oferind astfel filosofiei
dualismul cartezian.
Descartes a propus o metod intuitiv-deductiv de tip matematic, pe care a opuso deduciei silogistice, creia i-a reproat faptul c nu descoper noi cunotine. ntradevr, deducia de tip silogistic nu ajunge la un adevr nou, ci doar aplic un adevr
general valabil la un anumit caz particular. Metoda intuitiv-deductiv cartezian
presupune c adevrurile primare se obin intelectual-intuitiv i c procesul
cunoaterii avanseaz nu prin aplicarea adevrurilor primare unor cauze particulare,
ci ntr-un mod intitiv-deductiv, adic printr-o succesiune de intuiii, prin care
adevrurile iniiale sporesc, din aproape n aproape, cu noi i noi adevruri.
Principalele reguli ale metodei intuitiv-deductive carteziene sunt evidena,
analiza, sinteza i enumerarea.
Regula evidenei cere s nu acceptm nici o cunotin ca adevrat dac nu este
clar i distinct. Clar este cunotina care ne permite s recunoatem obiectul la
care se refer, iar distinct cea care ne d posibilitatea nu numai s-i recunoatem
obiectul, ci s-l deosebim de altele prin note eseniale, descoperite de raiune. La
Descartes, evidena este o regul att a descoperirilor spontane, ct i a verificrii
intuitive a adevrului. Acest criteriu este intralogic n sensul c presupune raportarea
unei cunotine la altele, nu i la realitatea extralogic. De aceea, este un criteriu
necesar pentru delimitarea unei cunotine, dar nu i suficient pentru a distinge ntre o
41

cunotin evident care are un corespondent real i una lipsit de un asemenea

corespondent (centaur, siren etc.). Sesiznd insuficiena criteriului evidenei,
Descartes nsui a adugat c ultimul criteriu al adevrului l constituie Dumnezeu,
care fiind bun, nu ne las s ne nelm n privina evidenelor noastre.
Regula analizei prescrie ca o problem sau o propoziie complex s fie
descompus n prile lor simple, care pot fi cunoscute aparte, iar sinteza reclam
demersul invers, prin care, pornind de la ideile simple, putem constitui un complex.
Trebuie precizat c, att n analiz, ct i n sintez, trecerile de la unele idei la altele
se realizeaz n mod intuitiv.
n fine, enumerarea prevede ca n anlizele sau sintezele de mai mare
complexitate s revedem componentele, pentru a fi siguri c nu am omis nimic.
Rezultatul aplicrii acestei metode n metafizic este extrem de rodnic.
Meditaiile exprim aceste rezultate metafizice. Metafizica nseamn cunotina
primelor principii. Pentru a cldi o filosofie, aceste prime principii trebuie s fie bine
argumentate i absolut certe. Fiind contient de aceasta, Descartes pune, n primul
rnd, la ndoial toate cunotinele pe care le-a acumulat anterior. Acest lucru e
necesar nu pentru a ajunge la o concluzie sceptic, dar pentru a gsi elemente absolut
sigure, nendoielnice, pe care se poate cldi tot restul. Constatnd, de exemplu, c
simurile l nal, Descartes va pune la ndoial chiar i faptul c are corp, c se
gsete ntr-o camer, pentru c toate aceste lucruri ar putea s nu existe dect n vis
i nu n realitate. Este ns mai greu s te ndoieti de adevrurile matematice, de
exemplu, c 2+2=4. Dei toate lucrurile, care par mai sigure au fost puse la ndoial,
rmne totui ceva sigur i anume faptul c eu gndesc, c m ndoiesc. Dac
gndesc i m ndoiesc, este sigur c exist (Cogito, ergo sum).
Propus ca universal, metoda cartezian este aplicabil mai ales n matematic
i n tiinele matematizabile, servind mai puin formelor de cunoatere care acord
un loc important libertii umane.
6.4. Influenai de modelul cunoaterii matematice, raionalitii au conceput
raiunea ca facultate cognitiv primordial, iar cunotinele raionale ca purttoare
de adevr i fundamentale n raport cu cele sensibile. Ei au relevat ca modaliti
raionale ale cunoaterii intuiia i deducia. Totodat, au considerat c simurile i
cunotinele sensibile sunt, de regul, eronate, dar pot oferi i adevrul n msura n
care concord cu raiunea i adevrurile acesteia.
Dintre raionaliti B. Spinoza a considerat ntinderea i gndirea nu ca substane, ci
ca atribute ale substanei supreme (Dumnezeu), pe care se fundamenteaz fenomenele
fizice, i respectiv cele psihice. Dei Spinoza a numit substana Dumnezeu, el l-a
identificat pe acesta din urm cu natura, golind noiunea de Dumnezeu de orice coninut
mistic i antropomorfic. n Tratatul teologico-politic, el a delimitat categoric religia de
filosofie i de tiin, afirmnd c religia nu conine nici un fel de adevruri teoretice,
avnd drept scop numai orientarea moral a acelora care nu sunt n stare s se conduc
dup raiune. Spinoza a combtut categoric finalismul i a aprat determinismul. n
teoria cunoaterii, Spinoza a continuat raionalismul lui Descartes, considernd
cunoaterea raional ca fiind superioar fa de cea senzorial i ca singura adecvat.
ncununarea sistemului lui Spinoza o constituie etica sa, centrat pe noiunea de libertate.
Libertatea const n nelegerea necesitii: nelegnd cu ajutorul raiunii nlnuirea
42

necesar a lucrurilor, omul i mrete puterea att asupra naturii exterioare, ct i asupra
propriilor sale afecte, de a cror dominaie se elibereaz. Dup Spinoza, suprema fericire
hrzit omului este rezultatul ridicrii lui pe cea mai nalt treapt a libertii, care i d
sentimentul comuniunii cu natura i cu eternitatea, denumit de el iubirea intelectual a
lui Dumnezeu.
Un alt reprezentant al acestui curent a fost Leibniz, filosof german, adept al
idealismului obiectiv, unul dintre ntemeietorii iluminismului german, militant pentru
unitatea naional a germanilor. Sistemul su filosofic consider ca principiu al existenei
monadele, substane spirituale indivizibile, independente unele de altele, nzestrate cu
for activ. Dup el, materia nu este dect manifestarea exterioar a monadelor. Fiecare
monad oglindete ntregul univers; concordana dintre activitatea monadelor este
asigurat, dup el, de armonia prestabilit, creat de monada suprem, Dumnezeu. Pe
baza acestei teze, Leibniz consider c lumea noastr este cea mai bun dintre toate
lumile posibile. Gnoseologic, Leibniz a susinut c ntre raiune i simuri exist nu
numai o separaie, ci i o strns conexiune. El i-a argumentat acest punct de vedere i
prin distincia dintre adevrurile raionale i adevrurile de fapt.
Adevrurile raionale, obinute n exclusivitate prin raiune, se ntemeiaz pe
principiul logic al contradiciei, pentru c ele sunt necesare, iar opusul lor este
imposibil. Adevrurile de fapt nu se mai fundamenteaz pe principiul logic al
contradiciei, pentru c, fiind contingente, ele admit opusul lor. Temeiul acestor
adevruri l constituie principiul logic al raiunii suficiente, ntruct un fapt este
explicat prin cauza n virtutea creia exist. Prin urmare, ele se obin att prin
observarea faptelor, a conexiunilor dintre acestea, ct i prin intervenia raiunii care
certific acordul observaiilor cu principiul logic al raiunii suficiente.
6.5. Influenai de tiinele experimentale, empiritii au afirmat c simurile
(externe i cel intern) constituie facultatea cognitiv fundamental i cea mai sigur
i, deci, c ideile sensibile sunt cunotinele primare i autentice, chiar dac nu toate
sunt n mod sigur adevrate. Ei au acordat raiunii doar rolul de a combina n diferite
chipuri cunotinele sensibile i, deci, au neles cunotinele raionale ca reductibile
la cele sensibile.
Jh. Locke, fondatorul propriu-zis al empirismului, a clasificat ideile n simple
i complexe, primele fiind cele izvorte din experiena extern sau intern, iar
ultimele cele obinute de intelect prin combinarea, compararea sau abstractizarea
ideilor simple. Dat fiind c ideile simple, de experien, sunt cele originare, el a
respins ineismul (doctrin care afirm caracterul nnscut al principiului cunoaterii
al celor mai generale idei filosofice, logice, matematice, religioase, morale etc.), i a
susinut c, la natere mintea este ca o tabula rasa (tabl nescris), pe care primele
idei ntiprite sunt cele sensibile. Locke a reluat att ideea c Dumnezeu a creat dou
substane secunde materia i spiritul, ct i distincia dintre calitile primare i cele
secundare i a caracterizat materia printr-un ansamblu de caliti primare conexe, i
anume: ntinderea, forma (figura), micarea, repausul i numrul.
Berkeley va adnci empirismul n sens nominalist, contestnd ideile abstracte
care ar exprima nsuiri generale i eseniale, diferite de cele individuale i
fenomenale. Pentru el, Dumnezeu a creat, pe de o parte, spiritele umane ca substane
autodinamice, iar pe de alt parte, lucrurile fizice ca obiecte perceptibile, lipsite de
43

substan i dinamism i care, n consecin, n-ar prezenta dect caliti secundare,

identice cu senzaiile provocate n noi de lucruri.
Th. Hobbes distinge ntre caliti primare i caliti secundare, spunnd c tot ce
exist este corp i c orice corp se definete prin dou caliti primare: ntindere i
micare.
D. Hume s-a ndoit de existena unei substane materiale sau a unei substane
spirituale, ca i de existena unei cauzaliti i legiti obiective, dar a certificat existena
unor nsuiri generale i, totodat, perceptibile ale lucrurilor, cum ar fi ntinderea i
micarea. n fine, Hume va argumenta c subiectul perceptiv nu poate s descopere
nsuiri i corelaii de ordin general i esenial, cum ar fi conexiunile cauzale i logice.
Aadar, ontologic, n explicarea raportului dintre universal i individual, raionalitii
au promovat un substanialism radical, delimitnd categoric substana i atributele
acesteia fa de nsuirile individuale ale lucrurilor, iar empiritii fie un substanialism
moderat, tinznd s identifice subsatana cu variatele nsuiri ale lucrurilor (Bacon), sau
numai cu cele primare (Hobbes, Locke), fie o imagine fenomenist, prin care au
desubstanializat lumea fizic (Berkeley, Hume). Raionalitii au justificat ideile
universale i necesare construite de raiune, dar au ignorat caracterul autentic i nnoitor
al experienei, iar empiritii au argumentat veridicitatea i aportul cognitiv al ideilor
empirice, dar n-au recunoscut sau n-au putut fundamenta teoretic progresul cognitiv adus
de cunotinele raionale. Raionalitii au riscat s susin o cunoatere speculativ, rupt
de fapte, iar empiritii o cunoatere ngust-empiric, rupt de aspectele mai profunde i
inteligibile ale faptelor perceptibile.
n preocuprile lor antropologice, raionalitii au definit omul ca fiin
raional, fr s-i neglijeze nici dimensiunile senzorial-perceptiv, afectiv sau
voliional, pe care le-au conceput ns ca subordonate gndirii. Empiritii l-au neles
pe om mai ales ca fiin sensibil, care sufer influena exercitat asupra lui de lumea
extern att de mediul natural, ct i de cel social. Ca atare, l-au caracterizat
ndeosbi prin latura afectiv, strns legat de simuri. Totodat, au acordat importan
i raiunii i voinei umane, socotindu-le ns ca derivate n raport cu dimensiunea
senzorial perceptiv.
n sfera teoriilor social-politice, dintre empiriti, s-au remarcat Th. Hobbes i Jh.
Locke, iar dintre raionaliti Spinoza; acetia au elaborat teoriile contractualiste,
prin care au militat pentru un stat care s respecte drepturile fundamentale ale omului.
n etic, att raionalitii, ct i empiritii au promovat concepia tradiional,
potrivit creia binele este un corolar al cunoaterii raionale.

44

VII. IDEILE FILOSOFICE ALE ILUMINITILOR

7.1. Caracteristica general i reprezentanii iluminismului.
7.2. Ideile sociale ale iluminismului francez.
7.3. Deismul, materialsmul mecanicist i senzualismul n viziunea
iluminitilor.
7.1. Filosofia Luminilor sau Luminismul marcheaz o etap filosofic distinct,
specific secolului al XVII-lea, dar care n unele ri europene, inclusiv n rile
romne, s-a prelungit i n prima jumtate a veacului urmtor.
n secolul Luminilor, aa cum este numit seolul al XVIII-lea, filosofii sunt
captivai n cea mai mare msur nu de stabilirea metodelor prin care raiunea
cunoate lumea, preocupare care i absorbise pe cei di secolul metodei, ci de rolul
jucat de raiune i de luminile ei (cunotinele tiinifice, filosofice i celelalte creaii
spirituale laice sau laicizate, ptrunse de raiune) n propirea omului i societii.
De aceea, deviza acestei etape este Lumineaz-te i vei fi!
Prin preocuparea pentru afirmarea raional a omului i societii, luminitii au
exprimat nevoia marii majoriti a noii societi burgheze de a critica i nltura din
calea mplinirii umane, pe de o parte, ignorana, prejudecile i superstiiile, iar, pe
de alt parte, abuzurile, lipsa de libertate i nedreptile practicate de instituiile
sociale, ncepnd cu statul de tip feudal sau cu caracter mixt, cum era cel englez, i
continund cu instituia bisericii, strns legat de stat. Mai mult, ei au vizat fie
reformarea luminist a statului existent, fie nlocuirea statului nobiliar cu unul
burghez sau chiar burghezo-democratic.
Afirmat cel mai puternic n Frana, Anglia i Germania, luminismul s-a rspndit
n aproape toate rile europene.
n Frana, unde s-au plmdit principalele idei luministe, cei mai mari luminiti
au fost, n ordine cronologic, deitii Montesquieu (1689-1755), Voltaire (16941778) i Rousseau (1712-1778), alturi de care s-au afirmat, n spirit luminist, i
materialitii francezi, dintre care este de menionat, n primul rnd, Diderot (17131784), cel care, recrutnd colaboratori din toate domeniile cunoaterii, a iniiat
monumentala lucrare Enciclopedia, fiind ajutat la apariia primului volum, n 1751,
de matematicianul-filosof DAlembert (1717-1783), semnatar i al Discursului
preliminar asupra Enciclopediei.
Aproape toi luminitii francezi au conexat filosofia omului i societii cu o
perspectiv de ansamblu, ontologic i gnoseologic.
7.2. Din premisele lor ontologice i gnoseologice, luminitii francezi au dedus
consecine antropologice i de filosofie social originale. Prin deism sau pri materialism,
ei au ajuns s explice omul prin sine nsui, ca om natural i social, i, deci, att prin
mediul su natural, ct i prin cel social. Prin coordonatele lor gnoseologice, ei au ajuns
la aceeai concluzie a corelaiei dintre om i mediu, deoarece toi, chiar i cei care au
recunoscut autonomia eului, au gndit c, pentru a ajunge la adevr, raiunea trebuie s
se ancoreze n experien i, deci, n lumea extern.
n domeniul antropologiei, omul ca fiu al naturii a fost explicat de luminitii
francezi n genere hilozoist, ca fiin cu o sensibilitate natural mai ridicat, iar ca fiu
45

al societii prin teoria interaciunii, potrivit creia oamenii depind de mediul social
(ca mediu politic i cultural: stat, biseric, moravuri, credine, superstiii etc.), iar
mediul de opiniile oamenilor. Dei exprim un adevr, teoria interaciunii este
totui incomplet, pentru c nu identific un factor explicativ principal, determinant,
nici n vreunul din cei doi termeni aflai n interaciune, nici n alt factor din afara lor.
Dar, considernd c mediul social a pervertit funcionarea normal a raiunii,
denaturndu-l pe om, luminitii au conchis c, pentru realizarea raional a omului,
trebuie s se schimbe nu numai omul, prin educaie, ci i mediul politic.
Concret, aproape toi luminitii francezi s-au pronunat pentru luminarea
oamenilor prin rspndirea cunotinelor tiinifice i pentru conducerea statului de
ctre un monarh luminat, unii dintre ei (de pild, Voltaire) avnd deplin ncredere
ntr-un despot luminat, alii (cum a fost Montesquieu) punnd pre pe o monarhie
constituional i pe separarea puterilor n stat. Mai complex i mai radical, Rousseau,
considernd c oamenii sunt buni de la natur i c au fost denaturai de marile
inegaliti economice i de statul de tip feudal, a argumentat c educaia omului
trebuie s fie n primul rnd moral i c omul nu poate rmne moral i nu se poate
manifesta liber dect ntr-o societate ntemeiat pe mica proprietate privat i ntr-un
stat bazat pe legi democratice. Accentund pe educarea sentimentelor morale,
Rousseau n-a ignorat ctui de puin nici importana raiunii, cci, n viziunea sa,
morala, chiar dac are ca temei sentimentul, presupune i corelaia dintre idei i
sentiment. La fel, el n-a contestat nici rolul formativ al tiinei i artei, dar a
considerat c, pentru a contribui efectiv la nnoirea omului, acestea, fr a renuna la
specificul lor, trebue s capete un coninut moral sau care s serveasc moralitii i
numai astfel s fie girate de academiile care se ocup de promovarea lor. Ct privete
opiunea sa pentru un stat democratic, aceasta reiese att din consideraiile sale despre
principalele forme de guvernmnt, ct i din concepia sa privind primatul
suveranului (poporului) n raport cu principele (guvernmntul).
n genere, prin ideile lor social-politice, luminitii francezi au pregtit ideologic
revoluia burghez de la 1789.
7.3.
A doua direcie a filosofiei franceze din sec. XVIII a fost materialismul.
Pot fi delimitate dou direcii ale materialismului francez: prima pornete de la fizica
materialist a lui R. Descartes, iar a doua de la senzualismul materialist al lui Jh.
Locke. Prima i-a avut ca reprezentani pe D. Diderot i La Mettrie(1709-1751) iar a
doua pe Helvetius (1715-1771) i Holbach (1723-1789). Reprezentanii primei
direcii elaborau filosofia materialist cu preponderen referitor la problemele
tiinelor naturale, iar reprezentanii direciei a doua acordau o atenie principal
elaborrii problemelor legate de senzualismul materialist.
n ontologie, deitii Voltaire i Rousseau au susinut c Dumnezeu a introdus n
natur nu numai micarea i legile micrii mecanice, ci i un anumit scop raional. n
acest mod, ei au stimulat dezbaterea importantei probleme a raportului dintre
cauzalitate i finalitate. n schimb, materialitii, negnd existena lui Dumnezeu, au
conchis c izvorul micrii i al sufletului se afl n materia nsi. Mai mult, pentru a
evita consecina primului impuls, la care conduce mecanicismul, Diderot i Holbach
au suinut c, pe lng micarea mecanic, corpurile posed i o tensiune intern
indestructibil. n ce privete sufletul, cu excepia lui Holbach, materialitii au
46

adoptat punctul de vedere hilozist i au considerat c sufletul nu e dect o form

evoluat a sensibilitii universale. Prin explicaia dat, ei au pus problema real a
reflectivitii ca proprietate a lumii n genere.
Gnoseologic, cei mai muli luminiti francezi au fost mai apropiai de empirism
dect de raionalism. Dintre acetia, Condillac (1715-1780) i Helvetius au
unilaterilizat empirismul lui Locke, reducndu-l la senzualism. Condillac, de
exemplu, afirma c a judeca nseamn a simi (a observa raporturile dintre senzaii).
Ali luminiti, ndeosebi Rousseau i Diderot, s-au opus ns senzualismului,
ncercnd o sintez ntre empirism i raionalism. n acest sens, Rousseau a susinut
c gndirea este o facultate autonom, ocazionat ns de simuri, iar Diderot a
distins ntre senzaie i reflecie, ca trepte care, dei diferite, se susin reciproc.

47

VIII. FILOSOFIA CLASIC GERMAN

8.1. Caracteristica general i reprezentanii filosofiei clasice germane.
8.2. Imm. Kant fondator al filosofiei clasice germane. Ontologia, gnoseologia,
antropologia filosofic i etica lui Kant.
8.3. Sistemul filosofic i metoda lui Hegel.
8.4. Materialismul antropologic al L. Feuerbach.
8.1. n evoluia gndirii moderne, filosofia clasic german constituie o etap nou,
care, dei interfereaz cu luminismul i are accente luministe, se distinge, n principal,
prin ampla ncercare de sintez a orientrilor filosofice anterioare i prin noua
perspectiv asupra culturii, prin care, adncind premisele existente deja la filosofi ca D.
Hume i J.J Rousseau, afirm deopotriv autonomia i unitatea formelor culturii.
n aceast etap, a doua jumtate a sec. XVIII-prima jumtate a sec. XIX,
Germania se afla n urma dezvoltrii economice i politice a celor mai avansate ri
europene din acel timp Frana i Anglia, dar tocmai rmnerea n urm a realitii
germane este compensat n plan ideal de elanurile constructive ale gnditorilor
germani, care sunt contemporanii filosofici ai veacului lor istoric, exprimnd, pe de o
parte, aspiraiile de nnoire a societii germane, iar pe de alt parte, realitile istorice
deja existente la francezi i englezi.
n setea lor de completitudine, filosofii clasici germani vor elabora sisteme
filosofice atotcuprinztoare, cu accente diferite de la un gnditor la altul, pe unele
probleme sau altele.
Filosofia clasic german a fost afirmat de Imm. Kant (1724-1804), J. G.
Fichte (1762-1814), G. W. F. Hegel (1770-1831), i F. W. Shelling (1775-1854).
8.2. Imm. Kant este celebru mai ales prin teoria sa a cunoaterii, prin concepia
asupra diferitelor forme ale culturii i prin filosofia istoriei.
n teoria cunoaterii, Kant este un moment de rscruce n gndirea modern prin ideea
unei critici a contiinei cunosctoare, adic prin ideea unei cercetri a posibilitii contiinei de a obine diferite tipuri de cunotine. O asemenea cercetare este numit de Kant
transcendental (care cerceteaz nu obiectele, ci modul nostru de a cunoate obiectele).
n explicarea mecanismului cunoaterii, n Critica raiunii pure, Kant distinge
trei trepte ale contiinei ca subiect cunosctor: sensibilitatea, intelectul i raiunea,
i susine c fiecare treapt prezint formele sale a priori (forme constitutive
subiectului, independent de experien), cu ajutorul crora se realizeaz procesul
cognitiv. Formele a priori ale sensibilitii sunt numite intuiii, Kant identificnd
dou asemenea forme: intuiia de spaiu i intuiia de timp. Formele a priori ale
intelectului sunt numite categorii i sunt clasificate n patru grupe a cte trei categorii
fiecare, n funcie de mprirea judecilor din logica formal:
1.
dup cantitate;
2.
dup calitate;
3.
dup relaie;
4.
dup modalitate,
astfel nct intelectul posed dousprezece categorii. Formele a priori ale raiunii
sunt numite idei, acestea fiind: ideea de suflet, ideea de cosmos i ideea de Dumnezeu.
48

Pe treapta sensibilitii, cunotinele se formeaz prin afectarea sensibilitii de

ctre lucrul exterior, numit lucru n sine. n urma contactului cu lucrul n sine, in subiect
se formeaz o multitudine haotic de afecte (ceea ce numim azi senzaii i percepii) care
nu constituie cunotine propriu-zise. Pentru a deveni cunotine sensibile, afectele sunt
ordonate spaial i temporal de ctre cele dou forme a priori ale sensibilitii: intuiia de
spaiu i respectiv intuiia de timp. Pentru a deveni cunotine sensibile, afectele sunt
ordonate spaial i temporal de ctre cele dou forme a priori ale sensibilitii: intuiia de
spaiu i, respectiv, intuiia de timp. Rezultatele acestei ordonri sunt numite de Kant
fenomene sau reprezentri, sau intuiii.
Pe treapta intelectului, cunotinele se formeaz prin prelucrarea reprezentrilor
cu ajutorul uneia sau alteia din categorii. Rezultatele obinute sunt numite concepte.
Un anumit concept este rezultatul prelucrrii unei mulimi de reprezentri din
perspectiva unei anumite categorii. Potrivit lui Kant, conceptul este un fel de judecat
concentrat, implicit, nedesfurat. Din concepte se formeaz judeci care este
baza cunotinelor intelectuale.
Pe treapta raiunii, cunoaterea se realizeaz prin prelucrarea cunotinelor
intelectuale cu ajutorul formelor a priori proprii raiunii. Prin generalitatea lor, creaiile
raiunii sunt elaborri filosofice. n producerea ideilor sale, raiunea prsete orice
experien, pentru c ea nu se mai sprijin, ca intelectul, pe o serie de reprezentri
despre lume. Lipsit de controlul experienei, prin care s-i verifice ideile, raiunea
ajunge s justifice speculativ teze opuse despre obiectele la care se refer. Ea se ncurc
n antinomii. De exemplu, despre suflet, raiunea justific i teza c sufletul este
muritor, i teza c sufletul este nemuritor; despre cosmos, argumenteaz i ideea c
este finit, i ideea c este infinit; despre Dumnezeu, susine i c exist, i c nu exist.
Concluzia lui Kant este c filosofia nu este posibil ca tiin.
Kant i-a finalizat gnoseologia cu unele concluzii care anun filosofia sa a
culturii. Prin distincia dintre intelect i raiune, el a descriminat net cele dou forme
ale cunoaterii teoretice: tiina i filosofia. Despre tiin, a conchis c intelectul este
cel care, prin structurile sale, prin rolul su constructiv, confer cunotinelor
aplicabile experienei statutul lor tiinific. n privina filosofiei, dei a conchis c
aceasta nu este posibil ca tiin, cci raiunea detaat de experien se ncurc n
antinomii, el n-a negat totui tendina irepresibil a raiunii umane de a elbora o
metafizic. El va argumenta ns c metafizica e posibil nu prin raiunea pur
teoretic, prin care se construiete tiina, ci prin raiunea pur practic, prin care se
edific morala i care propune omului nu principii tiinifice, ci idealuri morale.
Morala va fi tratat de Kant n lucrarea Critica raiunii practice. Aici el va
contura specificul eticului n raport cu teoreticul, juridicul i religiosul. El consider
c legile morale depind de voina general, voina ghidat de raiunea practic
(morala) i detaat de orice nclinaie i interes particular, egoist aadar, o voin
autonom, liber. Legea moral suprem este identificat cu datoria, care este un
imperativ categoric, redat n una din formulrile sale astfel: lucreaz astfel nct
maxima vionei tale s poat sluji oricnd drept principiu unei conduite generale.
Scopul moralei l constituie binele suprem, care, potrivit lui Kant, mbin virtutea cu
fericirea. Dat fiind opoziia dintre virtute i fericire, Kant conchide c binele suprem
nu e tangibil n timpul vieii omului, ci rmne un ideal, realizabil n alt via, dac
49

se ntrunesc dou condiii: nemurirea sufletului i existena lui Dumnezeu, care s

fac fericite suflete virtuoase. Dei apeleaz la Dumnezeu, morala kantian nu devine
heteronom (moral ale crei legi i norme depind i de ali factori dect libertatea
voinei) ci rmne autonom (moral care consider c legile i normele morale i
au izvorul numai n libertatea voinei), pentru c origineaz valorile i normele
morale n voina uman liber, Dumnezeu fiind invocat doar ca garant al dobndirii
fericirii n lumea de dincolo de ctre sufletele celor virtuoi n lumea de aici.
8.3. Kant a transformat n mod decisiv ansamblul climatului filosofic, i nu numai
n Germania. Se spune, cu bun dreptate, despre Kant c reprezint culmea Luminilor.
Iar prin Lumini se desemneaz credina optimist i exclusiv a epocii sale n raiunea
uman ca instrument adecvat al cunoaterii lumii, fr nici un compromis cu vreun
ajutor de origine supranatural sau iraional. Succesorii lui Kant se manifest tocmai
mpotriva acestei luminri. n consecin, aceasta a generat apariia idealismului german,
care nglobeaz n sine trei filosofi foarte mari: Fichte, Schelling i Hegel.
Filosofia este dup Fichte, produsul personalitii libere: ce filosofie alege cineva,
depinde de ce fel de om este el. El accept gndirea lui Kant, n care vede o baz
temeinic, dar care i se pare a fi fost neleas mai ales prin prisma amnuntelor ce nu
demonstrau adevrata intenie a lui Kant i pe care acesta nu a tiut s le pun n adevrata
lor lumin. Astfel, lucrul n sine constituie n filosofia lui Kant un dogmatism, o mrginire
a spiritului. De aceea Fichte se bazeaz pe contiina eului. Existena absolut este aceea a
Eului pur, supraindividual, infinit, care este spirit, raiune i, n ultim esen, activitate.
Istoricii filosofiei mpart gndirea lui Shelliing n mai multe perioade: 1) filosofia
naturii, 2) filosofia idealist din sitemul idealismului transcendental, 3) filosofia
identitii dintre real i ideal, 4) filosofia libertii, 5) filosofia ultim a Revelaiei. Sursa
primar a tot ce exist este nu materia, nu contiina individului, dar intelectul etern,
Absolut sau Eul absolut. Activitatea sa filosofic Shelling o ncepe ca continuator al
filosofiei lui Fichte, pe care curnd o va interpreta critic. Neajunsul filosofiei lui Fichte,
Shelling l-a vzut n absena unui studiu despre realitatea naturii, despre mecanismul
dezvoltrii ei. Natura la Fichte este ascuns dup formula Non-Eu i respectiv este n
afara studiilor filosofice. Shelling i propune s descifreze esena naturii i legitile ei.
El a demonstrat c omul nu numai gndete natura, i o imagineaz, dar i
interacioneaz practic cu ea, simind rezistena fizic a obiectelor, determinat de
coninutul lor material. Shelling sublinia c n doctrina lui Fichte materia lipsete,
deoarece lucrul n sine este nlturat de la nceput. Shelling i expune concepia
original asupra echivalenei spiritului i naturii, a subiectului i obiectului.
n comparaie cu Shelling, prietenul su, Hegel este o fire la fel de profund, ns cu
mult mai sistematic. Filosofia constituia pentru el, n primul rnd, un sistem de gndire.
Sistemul lui Hegel este un sistem al raiunii care domin lumea i se dezvolt n toate
aspectele concrete ale lumii, ale naturii i ale spiritului. Ceea ce este raional este real i
ceea ce este real este raional aceast fraz din introducerea la Filosofia dreptului
conine, sintetic, ideea central a sistemului lui Hegel. Dar, n aceast ordine de idei e
necesar s menionm c Hegel situeaz chiar n centrul realitii, ca i n centrul raiunii,
ceea ce a trecut ntotdeauna drept negare a raiunii i a logicii, i anume contradicia.
Graie contradiciei i prin intermediul ei, se desfoar ceva, are loc un eveniment.
ntregul se schimb necontenit, iar dezvoltarea sa se produce printr-un proces dialectic.
50

Termenul dialectic nseamn pentru Hegel dezvoltarea ce trece prin trei stadii diferite.
Mai nti, o tez, care ntrupicheaz o anumit opinie ori atitudine; n al doilea rnd, o
antitez, care prezint o poziie contrar sau opus; n al treilea rnd, o sintez, care
mpac cele dou poziii anterioare, devenind apoi baza unei teze noi. Dialectica
ntotdeauna acioneaz respingnd ceea ce nu este raional i reine ceea ce este raional.
Filosofia lui Hegel se constituie din trei pri mari: 1. Logica; 2. Filosofia naturii;
3. Filosofia spiritului. Fiecare parte cuprinde trei opere; n fiecare oper, pe ct posibil
trei cri; n fiecare carte trei pri; n interiorul fiecrei pri trei capitole etc. Logica
se ocup de gndirea pur, este gndire a fiinei, gndire a nefiinei, gndire a devenirii.
Gndirea ajunge dialectic la negarea interioritii sale i, deci, la exteriorizarea de sine, la
desfurarea ei n exterior. Forma acestei alte dialectice a gndirii constituie, n
concepia lui Hegel, natura n desfurarea ei. Aadar, natura el o consider gndire, dar
o gndire care a trecut prin negaie. Aceasta e tema Filosofiei naturii. Ideea i neag
interioritatea esenial, se observ pe sine exteriorizndu-se, ca natura, n spaiu i timp.
Aadar, teza are interioritatea n Logic. Antiteza este exteriorizat din Filosofia naturii.
S ne referim acum la sintez: Filosofia spiritului. Ea are ca obiect gndirea care, dup o
prim negare a interioritii sale, operat de desfurarea naturii n exterior, trece prin o a
doua negaie i revine, astfel la interioritate: ea gndete exterioritatea, i prin aceasta o
suprim. Spiritul gndete exterioritatea naturii i astfel i red interioritatea. Dar aceasta
nu e o simpl revenire la interioritatea iniial: negarea negaiei are, deci, drept consecin faptul c spiritul, ntorcndu-se la sine n filosofia spiritului, s-a mbogit cu dubla
explorare i dubla negare pe care le-a efectuat. Hegel nu demonstreaz ceea ce afirm: el
ilustreaz schemele pe care le impune cu diverse exemple concrete luate din realitate.
Iat un exemplu de acest fel: n Filosofia istoriei universale regsim, inevitabila tripartiie: istorie asiatic, istorie clasic, istorie cretin. Teza: istoria asiatic este epoca inegalitii zdrobitoare dintre om i Dumnezeu: omenirea este ntr-un fel strivit de divinitate.
Antiteza: perioada greco-roman care reprezint o etap de echilibru ntre oameni i zei.
Sinteza: era cretin, n care egalitatea i inegalitatea sunt suprimate deopotriv, ntr-un fel
adic: deopotriv depite i transpuse la un nivel superior, graie lui Hristos, care este n
acelai timp om i Dumnezeu. Aceast epoc realizeaz sinteza tezei i antitezei, datorit
trecerii spiritului universal prin negarea uneia i a celeilalte.
8.4. Feuerbach arat c Hegel rstoarn raportul real dintre subiect i predicat,
dintre existen i gndire, dintre natur i contiin. Feuerbach afirma c natura e
primordial n raport cu gndirea, c gndirea este un predicat (atribut) al omului i nu
omul un predicat al gndirii (spiritului). n locul spiritului absolut, Feuerbach a plasat n
centrul filosofiei natura i omul, conceput ca o parte a naturii. Materialismul antropologic
al lui L. Feuerbach, concepia despre om, au avut ns un caracter abstract i contemplativ.
Feuerbach nu a putut concepe esena social a omului, precum i nsemntatea practicii, a
activitii prin care omul transform natura, transformndu-se pe sine nsui.
Un loc deosebit n filosofia lui Feuerbach l ocup critica religiei. El
interpreteaz religia ca o nstrinare a omului de el nsui, ca o nstrinare de ctre om
a caracteristicilor sale eseniale (buntatea, puterea, iubirea etc.), atribuite unei fiine
transcendente imaginare (Dumnezeu). Risipirea acestei iluzii, instaurarea adevrului
despre om, coborrea iubirii din planul transcendent al religiei n planul real al
vieii ar constitui, dup Feuerbach, condiia eliberrii omului.
51

IX. ORIENTRILE FILOSOFIEI CONTEMPORANE: METAFIZICA

VOINEI, FILOSOFIA VIEII, POZITIVISMUL, MARXISMUL,
PRAGMATISMUL, FENOMENOLOGIA, EXISTENIALISMUL.
9.1. Particularitile, izvoarele i problematica filosofiei contemporane.
9.2. Periodizarea i evoluia filosofiei pozitiviste. Metafizica voinei: A.
Schopenhauer.
9.3. Filosofia vieii, existenialismul despre existena i condiia omului n lume.
9.4. Marxismul, fenomenologia, pragmatismul i specificul lor.
9.1. La sfritul secolului al XIX-lea au aprut semne ce indicau c timpul
filosofiilor sistematice de tip clasic a trecut. Pentru a nelege de ce filosofia ultimelor
decenii ale secolului al XIX-lea i cea a secolului al XX-lea capt o alt
configuraie, e necesar s ne adresm epocii respective, deoarece n aceasta gsim, n
ultim instan, justificarea mobilurilor noilor concepii, teorii, opinii.
Precum se tie, filosofia i tiinele moderne au nlocuit credina n divinitate cu
ncrederea n raiune i s-au impus ca prghii pentru raionalizarea relaiilor sociale: omul
introduce n lume scopurile sale raionale, el dirijeaz relaiile sociale, natura i propria sa
existen. S-a ajuns, astfel, la o raionalizare excesiv care a dus la o depersonalizare a
omului. n acest mod, mpria raiunii s-a convertit ntr-o raionalitate antiuman. De
aceea, la mijlocul secolului al XIX-lea pesimismul i nihilismul ncep s devin componente ale contiinei sociale europene. La aceasta, n contextul disoluiei hegelianismului,
se adaug o filosofie centrat pe problematica existenei sociale marxismul alta
centrat pe problematica vieii i alta pe cea a individului uman existenialismul.
Dezvoltarea societii, a culturii i civilizaiei, problemele cu care se confrunt
umanitatea, intensificarea investigaiilor tiinifice, atestarea progresului tehnicotiinific au determinat revendicrile din sistemul disciplinelor teoretice, elaborarea
unei noi concepii despre obiectul i funciile filosofiei. Dac epoca modern se
deosebete prin cultul raiunii, prin atitudinea optimist a filosofilor i savanilor, apoi
ctre sfritul secolului al XIX-lea, tot mai frecvent se apeleaz la factorii
extraraionali. tiina, cunoaterea este orientat spre necesitile practicii sociale,
care simea lipsa unor construcii teoretice pozitive, reduse la nite modele aplicate.
Totodat interesul pentru filozofie se manifest prin evaluarea obiectului de studiu,
completat de noi domenii filosofice, cum ar fi: filosofia valorilor, filosofia culturii,
filosofia istoriei, filosofia aciunii, antropologia filosofiac. Se observ o apreciere
critic a sistemelor filosofice de referin, care duce la elaborarea concepiilor despre
istoria filosofiei, despre aportul deosebit al unor cugettori, care, prin operele i
sistemul filosofic, au reuit s schimbe paradigmele, tablourile tiinifice ale lumii, au
proiectat noi perspective gnoseologice.
Filosofia contemporan are un caracter social deoarece fiina uman se realizeaz
pe deplin n activitatea social, n comunitate. Fiind apreciat ca o for de producere,
tiina i tehnica, problemele dezvoltrii, perfecionrii lor, sunt n centrul filosofrii unor
coli, a unor orientri. De aceea, vom ncerca s prezentm filosofia contemporan
innd cont de pluralismul conceptual, metodologic care o caracterizeaz.
9.2. Filosofia pozitivist a lui August Comte (1798-1857) reprezint modelul de
52

gndire care a exercitat o mare influen asupra filosofilor neopozitiviti ai secolului

al XX-lea. Pozitivismul este apropiat de empirism prin aceea c ntemeiaz
cunoaterea pe experien, dar se deosebete de el prin respingerea metafizicii. La
baza acestei reorganizri este pus ideea progresului, ca progres intelectual.
A. Comte este interesat de cunoaterea tiinific a vieii sociale, n vederea
elaborrii unui proiect eficient de reorganizare a societii, prin care att optimismul
radical al luminismului, ct i conservatorismul burghez. Comte consider c modul
de gndire evolueaz parcurgnd trei stadii: teologic, metafizic i pozitivist.
n faza teologic fenomenelor naturale li se ofer o explicaie supranatural.
ncepnd cu animismul i mergnd pn la religiile monoteiste, natura i aciunile
omului sunt explicate prin intervenia spiritelor, zeitilor.
Faza metafizic este cea n care fenomenele sunt explicate prin entiti abstracte (natur, raiune etc.) i constituie o etap de tranziie ctre faza tiinific n cunoaterea lumii.
Faza pozitiv este etapa cercetrii tiinifice, axate pe observarea faptelor,
fenomenelor i a raporturilor constante dintre ele. n aceast faz se renun la
cutarea cauzelor prime, a realitii absolute, care, dup A. Comte, nici nu exist.
Aadar, tiina const n cunoaterea legilor fenomenelor i numai astfel tiina
poate servi scopurilor practice ale omului.
n acest sens, A. Comte pledeaz pentru ntemeierea unei tiine sociale
sociologia -, care s devin o for a reorganizrii societii.
Artur Schopenhauer (1788-1860) consider c sarcina filosofiei sale const n
a-i explica individului care este adevratul mers al lucrurilor i, n coresponden cu
acest adevr, a-i indica noile orientri n via.
Schopenhauer leag soluionarea acestei probleme de transformarea ntr-un plan
etico-ontologic a teoriei lui Kant despre divizarea lumii n lumea lucrurilor n sine i
lumea fenomenelor. n opinia sa, Kant a efectuat un lucru mre cnd a mprit
lumea n: lumea ca lucru n sine, n afara schemelor i legilor cunoaterii, i lumea ca
fenomen, adic dat n condiiile activitii cognoscibile. Dar n timp ce Kant se
limiteaz la o descriere a fenomenului, Schopenhauer consider c filosofia poate i
trebuie s se apropie de esena ascuns a lumii.
Efortul lui A. Shopenhauer de a reevalua persoana uman s-a concretizat n teza
potrivit creia voina primeaz n raport cu raiunea. Deciziile i aciunile omului sunt
dictate de voin, iar raiunea nu poate interveni dect pentru a le justifica. Filosoful
consider c voina constituie factorul primordial nu numai al existenei umane, ci i
al lumii n totalitate: ea constituie esena ascuns a tot ce exist, manifestndu-se
diferit n fiecare nivel al lumii. Schopenhauer pleac de la distincia kantian
fenomen-noumen, dar, pentru c identific fenomenul cu reprezentarea i noumenul
cu Voina, ajunge la contestarea libertii umane. Fiind absolut, Voina este liber.
Natura uman se identific cu Voina, dar, omul nu este liber, el dispune doar de
iluzia libertii, ivit atunci cnd i contientizeaz scopurile, care, de fapt, ar fi
obiectivarea Voinei Universale. n mod logic, voluntarismul lui A. Shopenhauer se
coreleaz cu pesimismul, o concepie care neag puterea omului de a-i conferi un
sens vieii prin raiune i, n genere, valorile ntemeiate pe raiune.
9.3. Fr. Nietzsche (1844-1900) este iniiatorul filosofiei vieii. Influenat de
doctrina voluntarist, Fr. Nietzsche supune cultura unei critici cu accente nihiliste,
53

noutatea efortului su constnd n reflecia asupra stilului cultural. Prin stil cultural el
a neles caracteristicile de coninut i expresie comune creaiilor din variatele
domenii ale culturii (cultura aparine unui popor, unei comuniti, unor popoare sau
unei epoci istorice). Intenionnd s propun un nou ideal, filosoful german se
ndreapt spre viaa spiritual a vechilor greci, descifrnd n cultura Greciei antice
confruntarea a dou stiluri culturale: dionisiac i apolinic.
Ideatic, dionisiacul cuprinde ideile care exprim viziunea asupra fondului
comun, asupra unitii diferitelor forme de existen (a omului, a naturii), care unific
i identific pe om cu semenii si i, totodat, cu natura. Afectiv, dionisiacul include
tririle i sentimentele cele mai puternice de la bucuriile copleitoare pn la
tristeea cea mai dezndjduit. Ca forme de expresie, coninuturile dionisiace sunt
redate cel mai sugestiv de creaia liric: muzic i dans, care, prin nlnuirea
sunetelor i, respectiv, a micrilor, sugereaz cel mai bine integrarea n marele Tot.
Ideatic, apolinicul presupune ideile care exprim delimitarea i individualitatea,
iar afectiv ncorporeaz sentimentele msurate, linitite, echilibrate, ceea ce
presupune controlul raiunii asupra personalitii umane.
Cele mai adecvate forme de expresie apolinice sunt creaiile plastice (picturale i
sculpturale) i literare (epopeea), deoarece prin culoare, linie i form concretizeaz ceea
ce este individual. Potrivit lui Fr. Nietzsche, cultura greac s-a unificat stilistic prin
faptul c cele dou modaliti stilistice s-au ngemnat n tragedia greac, n care
coninuturile dionisiace privind raportul omului cu destinul au fost exprimate n forme
apolinice prin intermediul personajelor i al evenimentelor n care sunt implicate.
Filosoful german constat c, n lumea modern, culturile i-au pierdut unitatea stilistic,
dionisiacul diminundu-se pn la anulare n favoarea apolinicului. De aici, idealul
cultural al lui Fr. Nietzsche, imperativ formulat: Fr credin n raiune, napoi la
via!. n acest spirit, filosoful a criticat valorile culturii moderne ntemeiate pe raiune
tiina, morala utilitarist i egalitarist, conceptele i normele politice democratice,
cretinismul ca doctrin a egalitii n faa lui Dumnezeu, cu norme precum mila, iubirea
aproapelui, smerenia, umilina care afecteaz voina de putere, ca esen a vieii.
Dumnezeu a murit! exprim radicalismul criticii lui Fr. Nietzsche la adresa culturii
occidentale uniformizatoare, a instituiilor laice i clericale ale epocii sale i, totodat,
deschide un nou orizont al afirmrii omului ca geniu creator, care este surprins n
conceptul de supraom. Ideea supraomului nu se substituie ideii de divinitate, ci respinge
modul n care, prin secularizarea culturii moderne, Dumnezeu a fost ucis.
Henri Bergson (1859-1941) este reprezentantul de vaz al intuitivismului i
filosofiei vieii din Frana. Cugettor original, a exercitat o mare influen n perioada
dintre cele dou rzboaie mondiale, fiind preuit i ca scriitor (n 1928 i s-a decernat
Premiul Nobel pentru literatur). Dup opinia filosofului, accentul n definirea omului
trebuie mutat de la inteligena teoretic la inteligena practic, productoare de unelte.
Bergson dezvolt ideea omului homo faber, dependenei inteligenei de obiectul fabricat
printr-o abordare sociologic general. Dei exagerat, ideea potrivit creia viaa
social graviteaz n jurul fabricrii i utilizrii instrumentelor artificiale conine valene
explicative. De aceast dat, explicaia corespunde ntr-o msur mai nsemnat
societilor moderne, industriale. Acestea sunt societile supuse influenelor puternice
ale evoluiei tehnologice, ntruct, de fapt, abia n cazul lor se poate vorbi despre o
54

evoluie tehnologic att de rapid i de constrngtoare, nct pn i cele mai intime

dimensiuni ale umanului, cum ar fi sentimentele, s fie modificate substanial i vizibil
pe parcursul unei generaii. Pentru societile pre-industriale, dat fiind ritmul lent al
evoluiei tehnologice, aceast influen a obiectelor este mai degrab presupus dect
argumentat faptic. La fel, Bergson supune criticii nelegerea mecanicist a devenirii,
potrivit creia formele superioare de existen puteau fi cunoscute dup modelul
determinist, deoarece erau concepute ca simple creteri cantitative ale unor elemente
preexistente. n concepia autorului Evoluiei creatoare, devenirea implic apariia a
ceva absolut nou, ireductibil la ceea ce exista anterior.
Potrivit lui H. Bergson, ceea ce confer devenirii caracter creator este elanul vital,
adic principiul neles ca torent, ca nentrerupt schimbare, ca permanent apariie a
noului. Elanul vital este caracterizat prin durat pur, ceea ce nseamn o dimensiune
temporal diferit de timpul lumii exterioare, deoarece nu se spaializeaz, nu se
fragmenteaz n momente distincte i succesive(trecut, prezent, viitor), tocmai pentru c
numai astfel este noutate, este ceva absolut inedit, fr premise i fr urmri. Timpul ca
durat pur caracterizeaz att viaa interioar, contiina, n care strile subiective trec
nencetat unele n altele, fr granie delimitabile, ct i lumea extern, care, n esena ei,
ca elan vital, este permanent creaie i care poate fi cunoscut prin intuiie.
Iniiat de danezul Soren Kierkegaard (1813-1855) la mijlocul secolului al
XIX-lea, filosofia existenei a fost reluat i dezvoltat n direcia existenialismului
religios (K. Jaspers, G. Marcel, N. Berdeaev, l. estov) i a celui ateu (M. Heidegeer,
J. P. Sartre, A. Camus).
n istoria filosofiei, gndirea lui Kierkegaard apare ca o reacie individualist
fa de filosofia lui Hegel. Kierkegaard obiecta filosofului german c acesta acorda
prea mare importan spiritului universal ca esen a lumii, n dauna lucrurilor reale i
particulare i n special a individului uman.
Noutatea filosofiei lui S. Kierkegaard const n soluionarea pe care o d unei
probleme asumate deja n filosofie: problema omului. n dezacord cu filosofia
tradiional, care nelegea omul doar ca parte a lumii i societii, S. Kierkegaard l
concepe izolat de societate i lume, deoarece, potrivit lui, numai singularului i este
proprie existena. Totodat spre deosebire de gndirea anterioar, potrivit creia omul
se definete prin raiune -, S. Kierkegaard l definete ca subiect personal i pasional.
Astfel, n filosofie ptrunde tema subiectivitii, neleas ca o realitate
deosebit. De fapt, pe prim-plan este pus realitatea intim a persoanei. Existena
omului ca subiect presupune c individul se determin liber din interior i i susine
viaa cu propriile eforturi. Dac acest lucru lipsete, atunci lipsete i acea realitate
intim, deosebit, care introduce n lume sens, iar existena lumii nconjurtoare, fiind
lipsit de sens i impersonal.
Gabriel Marcel, (1889-1973) filosof i dramaturg francez, este promotorul unei
gndiri existeniale de factur religioas, cu toate c el nsui i-a numit filosofia
neosocratic. Filosofia sa este ntemeiat pe postulatul identitii dintre fiin i
divinitate. De aceea, fiind preocupat de om, filosoful francez consider c afirmarea
i mplinirea acestuia presupun aspiraia permanent spre divinitate. Prin credin, eul
transcende att limitele existenei sale empirice, ct i universalitatea gndirii logice,
devenind personalitate deschis comunicrii i comuniunii cu ceilali.
55

Martin Heidegger (1889-1976) este apreciat drept existenialist ateu, dei

recunoaterea faptului c Dumnezeu a murit este nsoit la el de afirmarea
imposibilitii i absurditii vieii fr Dumnezeu.
M. Heidegger i propune s descifreze fiina n genere (Sein) prin intermediul
analizei fiinei umane (Dasein). De aceea ontologia umanului este pentru el ontologia
fundamental. Existena uman, dup Heidegger, se poate nfia n dou ipostaze:
existena inautentic i, respectiv, autentic. Existena inautentic este centrat pe
prezent i se exprim n faptul c individul uman se pierde printre lucruri i printre
ceilali oameni, se depersonalizeaz. Trind n anonimat. Existena autentic este axat
pe dimensiunea viitorului i angajeaz transcendena uman, putere prin care omul tinde
s-i depeasc situaia dat (anonimatul) i s se proiecteze ca fiin creatoare. n
trecerea de la inautentic la autentic, omul traverseaz o succesiune de stri existeniale, i
anume: frica (teama de ceva determinat), angoasa (spaima n faa a ceva nedeterminat) i
grija, ca preocupare fa de viitorul su, de sensul su autentic.
Dup M. Heidegger, strile amintite nu pot fi ncercate de om dect n situaii-limit
(boala, iminena morii). La Heidegger, libertatea dobndit prin transcenden nu asigur
accesul la autenticitate, aa nct omul heideggerian rmne n stadiul de proiect, de fiin
aflat n permanent problematizare. De aici, tragismul inevitabil al persoanei umane.
9.4. Marxismul este o filosofie a istoriei, teorie economic i doctrin politic
afirmat n contextul crizei capitaliste la mijlocul secolului al XIX-lea, fiind elaborat
n lucrrile lui K. Marx i Fr. Engels.
K. Marx (1818-1883) i-a numit concepia filosofic materialism practic, n sensul
c este real tot ceea ce este rezultatul practicii, adic al activitii complexe prin care
omul se raporteaz la lume i la sine. Punctul de vedere al practicii este decisiv n
nelegerea realitii n genere, n ndeplinirea adevrului, n explicarea i nelegerea
omului, a societii i istoriei. Filosofia marxist a istoriei pretinde c a descifrat legile
societii ntemeiate pe proprietatea privat. n faza modern capitalist contradicia
dintre nivelul forelor de producie (fora de munc a oamenilor unit cu mijloacele de
producie) i relaiile de producie determin prbuirea acestui tip de societate printr-un
proces revoluionar, care ar avea loc n rile cele mai industrializate.
Dup cum este cunoscut, revoluia nu s-a realizat potrivit previziunii amintite,
iar rile capitaliste dezvoltate au evitat zguduirile revoluionare, mergnd pe calea
reformelor, a coreciilor progresive n structura relaiilor sociale.
Dispariia luptei de clas, constituirea claselor mijlocii n societile moderne,
faptul c toi cetenii triesc din produsul muncii lor, evoluia regimurilor comuniste
i a celor numite capitaliste demonstreaz c marxismul se prezint astzi mai mult ca
un articol al credinei dect ca o legitate real a istoriei. Este cert c marxismul a
influenat realitatea contemporan, dar n condiiile trecerii la o societate
postindustrial, n care sunt reevaluate personalitatea individului uman i libertile
lui fundamentale, el este depit.
Pragmatismul este curentul filosofic aprut la sfritul secolului al XIX-lea n
cultura nord-american i care se axeaz pe conceptul de practic, cutnd s
realizeze o legtur fertil ntre universul cunotinelor i cel al aciunilor.
Efortul teoretic al pragmatismuli se nscrie n cerina, afirmat deja n filosofia
modern (pozitivismul, marxismul), de a depi nelegerea contemplativ a cunoa56

terii. Iniiatorul curentului este Charles Sanders Peirce (1839-1914), care a

aprofundat problema cunoaterii i adevrului, deschiznd un nou orizont privind
nelegerea limbajului. Pentru iniiatorul pragmatismului, comunicarea este cadrul n
care se constituie cunoaterea, formulat n maxima pragmatic: semnificaia unei
idei este dat de efectele pe care le are traducerea acestei idei ntr-un mod de
comportament. La Peirce, aceast maxim are n vedere stabilirea semnificaiei
ideilor, nu doar prin efectele perceptibile imediate, ci i ca efecte n orice experiene
ale unor fiine raionale.
Spre deosebire de Ch. Peirce, W. James (1842-1910) consider pragmatismul ca
teorie nu numai a semnificaiei, ci i n primul rnd, a adevrului. Sensurile ideilor,
credinelor i teoriilor se pot discerne ntrebndu-ne cum ne afecteaz acestea viaa.
Ele sunt adevrate dac, trind prin ele, obinem relaii mulumitoare cu alte pri ale
experienei noastre. Filosoful pragmatist i pune ntrebarea: care este valoarea n
bani ghea a adevrului, din punctul de vedere al experienei? Ideile adevrate, spre
deosebire de cele false, sunt acelea crora le putem acorda adeziunea noastr, pe care
le putem asimila, valida i verifica. Conform lui W. James, ideile nu sunt adevrate n
sine, ci devin adevrate n msura n care ne sunt profitabile, utile.
Cutnd fundamentul faptelor de cunoatere i n planul contiinei (nu numai n
lumea exterioar), Ed. Husserl (1859-1938) propune o nou concepie filosofic, pe
care o numete fenomenologie.
Potrivit acesteia, cunoaterea, inclusiv cea empiric, este posibil numai n
condiiile admiterii unor presupoziii ideale. Astfel, adevrul nu este posibil dect sub
condiia unui sens, ceea ce nseamn c adevrul nu poate fi elucidat fr prealabila
nelegere a sensului. A surprinde sensul nseamn a reduce fenomenologic sau a nu
lua n considerare tot ceea ce se datoreaz cunoaterii lumii exterioare, precum i
subiectul sub aspect empiric i logic, pentru a ajunge la ultima treapt a contiinei ca
atare, numit eu pur sau ego transcendental.
n acest orizont, Ed. Husserl identific intenionalitatea ca trstur definitorie a
contiinei n genere, a tririlor individului. Aadar, orice contiin este intenional,
fiind orientat spre ceva; este contiin despre, adic o atitudine dictat
primordial de starea de contiin, i nu de obiectul din afara ei.
Prin reevaluarea contiinei subiective, element constitutiv al umanitii, Ed.
Husserl a urmrit i ieirea din criz a culturii europene, criz care consta n
subordonarea individului fa de tehnic i care, produs de naturalism, extinsese
modelul matematic asupra tuturor formelor de cunoatere i aciune. Ca metod de
cercetare i prin semnificaia sa umanist, fenomenologia va influena
existenialismul secolului al XX-lea.

57

X. APARIIA I DEZVOLTAREA FILOSOFIEI N MOLDOVA.

10.1.
10.2.
10.3.
10.4.

Geneza i rspndirea ideilor filosofice n Moldova medieval.

Sistemele filosofice a savanilor enciclopediti N. M. Sptaru i D. Cantemir.
Iluminismul despre condiia uman, despre libertate i progres.
Filosofia romneasc din sec. XIX-XX.

10.1. Societatea n care trim se afl actualmente la un moment crucial al

dezvoltrii sale ce ne poate determina destinul nostru pentru decenii i secole.
Aceasta depinde de faptul cum vom merge mai departe vom ancora n sfrit la
albia fireasc a neamului nostru romnesc, la valorile sale culturale, istorice i
filosofice, sau vom pluti n continuare n netiin, dui pe valuri spre alte rmuri cu
valori i idealuri strine. Din aceste considerente e foarte stringent i actual
problema cunoaterii istoriei, gndirii social-politice i a filosofiei romneti.
Soluionarea ei ne va ajuta s ne debarasm de mentalitatea perimat a trecutului,
care mai persist i astzi n contiina social a poporului, manipulat i dezorientat
de ctre ideologia comunist a fostului regim totalitar.
n aceast ordine de idei valorificarea patrimoniului gndirii filosofice naionale
este o necesitate teoretic i practic, care trebuie s depeasc simplul act al
rememorrii, n favoarea unei gndiri i atitudini profunde, bazate pe fapte.
n sfera larg a vieii i gndirii a poporului romnesc filosofia a ocupat un rol de
maxim nsemntate, modul ei de existen exprimnd, la nivel conceptual, una dintre
afirmaiile supreme ale spiritualitii i fiinrii noastre n lume.
Gndirea romneasc ncepe s capete un suflu proaspt n secolele XVII-XVIII
odat cu apariia operelor cronicarilor Grigore Ureche (1590-1647), Miron Costin
(1633-1691), Ion Neculce (1672-1746) n Moldova, i a celor din Muntenia
Radu Popescu (1655-1729) i Constantin Cantacuzino (1636-1716).
Cronicarilor li se datoreaz introducerea, pe scar larg, a spiritului tiinific n
istorie, ei sunt acei care prezint demonstraii ample concepii referitoare la originea
latin a poporului romn. Temele abordate de ei sunt vaste i dificile, antrennd, n
primul rnd, istoria i fiina poporului. Nici unul dintre cronicari n-a manifestat
interes s demonstreze valabilitatea dogmaticii religioase sau s ntemeieze n mod
raional credina religioas. Ei nu negau existena lui Dumnezeu, dar erau pasionai n
spirit umanist de oameni i istorie, de cultur, de viaa politic, de relaiile sociale,
apelnd la metode pe care naintaii lor le-au aplicat fie sporadic, fie spontan. Toi
cronicarii erau fii de mari boieri, unii se nrudeau cu domnitori, ceea ce confer
operelor lor nu numai un farmec aparte, dar i un foarte accentuat caracter laic i
social-politic. Ei nu au creat ontologie n sensul deplin al cuvntului, dar au scris, n
schimb, lucrri n care spiritualitatea romneasc se redobndete contient n cteva
dintre trsturile ei eseniale raionalitatea, omenia, aspiraia spre bine i frumos i
echilibru, comunicarea omului cu istoria i pmntul rii i n care, totodat, se
afirm valoarea culturii pentru istorie i a istoriei pentru cultur.
nceputurile gndirii filosofice romneti dateaz din secolul al XVI-lea i se conin
n lucrri cu caracter istoric sau moral. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Theodosie nu este propriu-zis o scriere filosofic, ns n cuprinsul ei ntlnim cugetri
58

filosofice de nuan umanist. Scopul lui Neagoe Basarab, acest Marc Aureliu al rii
Romneti(B. P. Hadeu), era formarea unui om ideal i a unui principe ideal, insistnd
asupra unui model de comportament msurat i echilibrat. Neagoe Basarab citeaz din
Sfnta Scriptur, prezint normele morale ca porunci ale lui Dumnezeu, dar exprim i
propriile cugetri n comentariile personale, care nsoesc citatele. Concepia sa despre
lume i via este creaionist, dar cu o vdit nuan antropocentrist.. El consider c
nsui Universul a fost creat n folosul omului, toate componentele sale corpurile
cereti, fenomenele naturii, vieuitoarele posed firea lor proprie, avnd drept finalitate
omul. Poziia de excepie a vieii umane o explic prin capacitatea acesteia de a-i
perfeciona firea, datorit libertii de care dispune n a alege binele sau rul, bine fiind
tot ce este adecvat naturii sale, iar ru tot ce se abate de la aceasta.
Omul se deosebete de celelalte vieuitoare prin faptul c este dotat de ctre
divinitate cu intelect i prin propria sa voin liber; astfel, el se poate ridica pn la
divinitate sau poate cobor la nivelul fiarelor i al dobitoacelor. Intelectul nu
funcioneaz ns automat, ci pretinde efort, iar omul care rmne pasiv cade n
mreaja afectelor i pasiunilor rele, cci numai omul poate pctui. Sunt idei prin care
gndirea romneasc se nscrie n nivelul cel mai nalt al Renaterii europene.
10.2. N. Milescu Sptaru (1625-1708) considera c baza lumii materiale const
din patru elemente sau stihii: pmntul, apa, aerul i focul. Toate fenomenele i
corpurile din lume reprezint, n opinia lui, diferite combinri ale acestor patru
elemente, care prin nsi esena lor sunt contrare i lupt ntre ele. Lupta contrariilor,
afirm cugettorul, poate s rup unitatea, s distrug corpurile, s genereze o stare
haotic general i iniial. i numai o for suprem, cerul, intervine i face ordine
prin aceste elemente. N. Milescu susine c lumea material exist n spaiu i timp,
iar n afara spaiului i a timpului nu exist nimic. n lucrarea Carte ce se cheam
cuvnt despre natur, el vorbete despre nsemntatea climei, irigaiei, solurilor i
ngrmintelor pentru creterea unor bogate recolte de culturi agricole. Cunoaterea
cauzelor fenomenelor naturale i ale evenimentelor istorice, n opinia gnditorului, ne
ofer posibilitatea de a cunoate n cele din urm i adevrul.
Etapa umanist a gndirii filosofice romneti se ncheie cu o sintez de
importan deosebit, care totodat, deschide gndirea luminilor: opera lui Dimitrie
Cantemir (1673-1723). El se apropie de personalitile Renaterii nu numai prin
enciclopedismul su, ci i prin unitatea dintre creatorul de cultur i omul de aciune.
Concepia lui D. Cantemir despre om este animat de o tendin umanist,
manifestat prin accentuarea demnitii omului ca fiin raional i liber.
Antropologia i etica sunt domeniile n care s-a afirmat prin excelen D. Cantemir.
Lucrarea Divanul sau glceava neleptului cu lumea constituie o parte integrant a
programului su de afirmare a culturii majore n limba romn. Scrierea Icoan de
nezugrvit a tiinei sacre, publicat n romnete n 1928 cu titlu Metafizica,
reprezint o ncercare de a construi un sistem filosofic, care s includ i o
antropologie. n Istoria ieroglific, cugettorul subliniaz c omul este fiina cea mai
nobil, care dispune de contiina scopului i care poate alege ntre bine i ru.
Spre deosebire de Neagoe Basarab, care considera c, din cauza pcatului
originar, ar exista o predispoziie a omului spre ru, D. Cantemir exprim o alt idee,
susinnd c toi oamenii s-au nscut n mod egal buni de la natur.
59

Prin raiune, omul se aseamn cu Dumnezeu, posed o nzuin ctre bine i

trebuie s urmeze exigenele nobile ale naturii umane i s asigure domnia raiunii
asupra pasiunilor corpului. Adevrata noblee nu este primit prin motenire, ci ea se afl
n nobleea spiritului, pe care fiecare poate s o dobndeasc prin propriile sale eforturi.
D. Cantemir a fost printre primii la noi care a abordat filosofia ca atare,
distingnd grupul de discipline alctuit din etic, metafizic i teologie, ce in de o
facultate supranatural i de o nelegere mai mult dect fireasc, de filosofia fizic,
axat pe corpurile naturale, cognoscibil prin raiune. Scrierile sale n limba romn
au i meritul de a pune nceputul unui limbaj filosofic romnesc.
n centrul ontologiei lui D. Cantemir se afl noiunea de divinitate, definit ca
existen absolut, din care deriv orice alt existen. Universul este finit i
circumscris de divinitatea creatoare ntr-un spaiu determinat. Opera creatorului este
ncununat i, totodat, se ncheie cu furirea omului, care apoi se desvrete prin
el nsui. Prin urmare, ontologia lui Cantemir penduleaz ntre teismul tradiional
care subliniaz dependena i inferioritatea creaturii fa de Creator i deism, care
afirm neintervenia divinitii n lumea creat. Deci, prin ontologia sa, domnitorulfilosof se nscrie n spiritul renascentist i luminist.
D. Cantemir este i unul dintre iniiatorii filosofiei istoriei n gndirea modern
european. Filosoful aplic ideea desfurrii ciclice a naturii i la interpretarea
istoriei, referindu-se explicit la naterea, creterea, decderea i pieirea monarhiilor.
10.3. Gndirea luminist s-a manifestat ca o puternic micare de idei, urmrind s
realizeze noi forme de via spiritual, politic i social cu caracter preponderent
raionalist. Ideologia luminist a aprut i s-a rspndit n rile romne datorit att
influenei Apusului, prin transfer de modele culturale, ct i factorilor interni existau
centre de difuzare a ideilor i condiii favorabile pentru nrdcinarea lor. Trsturile
specifice erau determinate de starea culturii, de situaia economic, social i politic etc.
Notele distinctive ale ideologiei luministe n rile romneti sunt:
convergena cu raionalismul ortodox, conlucrarea cu biserica cretin;
orientarea spre ideea naional;
preocuparea pentru problematica social-politic;
tendina de depire a maselor largi i de depire a strii de subdezvoltare
prin nvtur i rspndirea cunotinelor.
Majoritatea luminitilor din rile romne n-au intrat n opoziie cu religia i
biserica, ci se converteau la raionamentele teismului i, ndeosebi, ale deismului,
profesnd n esen o filosofie raionalist. Luminitii gseau n biseric nu un sistem
ce trebuie distrus, ci un sprijin al propirii spirituale a neamului. Contieni de
necesitile timpului, ei au pus programele lor n serviciul lichidrii politice, juridice
i morale a aservirii strine i au depus eforturi pentru renvierea contiinei naionale.
Interesul sporit fa de aspectul naional-particular al vieii poporului delimiteaz
luminitii din rile romne att de poziiile cosmopolite ale luminitilor din
Occident, ct i de refleciile umanitilor, care tindeau s explice omul
microcosmosul numai ca parte a ntregului Univers, ca rsfrngere a
macrocosmosului. Luminitii din rile romne pledau pentru valorile naionale,
pentru ideea de patrie i de afirmare a contiinei naionale.

60

Gndirea luminist romneasc a nceput cu coala Ardelean. Reprezentanii

acestei coli Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ion Budai-Deleanu,
Paul Iorgovici au depus eforturi pentru a crea o cultur naional variat i
militant, contribuind la afirmarea contiinei naionale i insistnd asupra ideilor
originii pur romane a poporului romn i proveniena limbii romne din latina clasic.
Pentru Samuil Micu i Petru Maior, istoria romnilor trebuie s prezinte imaginea
continuitii romanilor n Dacia. S. Micu a desfurat o activitatea intens pentru
tlmcirea ideilor filosofice n romnete, cutnd echivalene pentru termenii inexisteni sau de circulaie restrns, ori, n acelai timp, alegnd neologisme. S. Micu
subliniaz necesitatea nsuirii cunotinelor filosoficeti i, n general, a gndirii
teoretice. Gheorghe incai a fost cel mai de vaz popularizator al cunotinelor
tiinifice. Paul Iorgovici a editat prima revist de filozofie din cultura romn.
n Moldova i ara Romneasc, micarea luminist a fost ilustrat de Gh.
Asachi, A. Hjdu, Dinicu Golescu, Gh. Lazr, I. Heliade Rdulescu, I. Tutul
personaliti complexe care au dezvoltat idei de cert originalitate privind necesitatea
modernizrii limbii i culturii naionale, a literaturii, tiinei i filosofiei n limba
romn, ei fiind totodat i fondatori ai unor instituii de cultur i nvmnt
romnesc, menite s serveasc luminrii poporului.
Preocupat de misiunea filosofiei, Alexandru Hjdu consider c aceasta trebuie
s descopere adevrul despre om i lume, dirijndu-ne activitatea spre
autocunoatere. Filosofia faciliteaz omului calea spre autocunoatere, eliberndu-l
de sub povara ignoranei i a ndoielilor. El concepe filosofia ca dialog al omului cu
sine nsui i cu lumea nconjurtoare, n scopul de a explica i a nelege. Filosofia
urmrete realizarea progresului n viaa umanitii, fiind o cluz sigur spre
nfptuirea binelui i adevrului. Ea cuprinde ntreaga experien subiectiv a
umanitii, iar progresul n viaa moral asigur mplinirea idealurilor mree ale
umanitii. Realizndu-se pe cale raional i avnd o funcie moral, filosofia ocup
un loc important n viaa omenirii, fiind un remediu pentru nlturarea relelor.
n contextul culturii luministe s-au plmdit i personalitile care vor elabora
ideile filosofice, politice, istorice, economice ale gndirii paoptiste n spaiul
romnesc: S. Brnuiu, A. Iancu, M. Koglniceanu, A. Russo, V. Alecsandri, N.
Blcescu etc. n gndirea paoptist predomin ideea c libertile naionale i sociale
nu pot fi obinute numai prin educaie i instruire, ci necesit i antrenarea poporului
n aciunea politic. n epoca paoptist, reformismul coexist cu spiritul revoluionar.
Fiind o expresie a epocii renaterii naionale, paoptismul a avut drept obiective
finale emanciparea naional i organizarea democratic a rii.
10.4. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea gndirea filosofic este ancorat
n/i stimulat de cerina edificrii unei culturi romneti cu o scar de valori proprii,
n acord cu realitatea romneasc manifestat ca stat naional independent, angajat pe
coordonatele dezvoltrii moderne. Instituiile de nvmnt, inclusiv superior,
Academia, societile de cultur i tiin, presa, literatura i arta i, nu n ultimul
rnd, filosofia se afirm ca expresie a cerinelor ntregii suflri romneti.
Titu Maiorescu (1840-1917) este iniiatorul spiritului critic n cultura romn,
avnd un rol important n direcia modernizrii ei.
n concepia mentorului Junimii, filosofia este un discurs autonom n raport cu
61

celelalte forme ale cunoaterii, care faciliteaz omului calea spre autocunoatere,
eliberndu-l de sub povara ignoranei i a ndoielilor. Ca metafizic, filosofia este
tiina relaiilor pure, exprimate n cele mai generale idei, cum ar fi ideea relaiei dintre
contiin i lume. tiinele propriu-zise studiaz raporturi determinate: psihologia
relaiile dintre reprezentri, logica relaiile dintre noiuni. Distingnd formele
cunoaterii i culturii prin obiectul lor, ca i prin modul n care subiectul se raporteaz la
domeniul investigat, filosoful pune accentul pe diversitatea i autonomia acestora.
Maiorescu s-a preocupat n mod deosebit de raportul dintre art, pe de o parte, i moral
i politic, pe de alt parte, susinnd imperativul pstrrii specificului artistic.
Tot privitor la cultur, Titu Maiorescu s-a interesat de finalitatea i importana
acesteia n viaa social. Factorul cultural joac un rol decisiv n viaa oricrei
societi. n acest sens, a susinut c, datorit transformrilor sociale, rolul filosofiei
este n cretere.
Fr a ntemeia un sistem filosofic, T. Maiorescu a creat o coal de filosofie la
care s-a format generaia de filosofi romni de la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului al XX-lea: C. Rdulescu-Motru, P.P. Negulescu, I. Petrovici, iar
mai trziu, M. Florian.
Afirmat n cercul Junimii, patronat de personalitatea lui T. Maiorescu, dar format
ca gnditor n mod independent de mentorul junimist, Vasile Conta (1845-1882) a
elaborat, n spaiul gndirii romneti, primul sistem filosofic materialist, evoluionist
i deteminist. Ca materialist, adncete ideea potrivit creia lumea este de natur
material, avansnd ipoteza c atomii sunt decompozabili n particule mai mici,
ipotez confirmat prin descoperirile ulterioare din fizic. n acord cu tiina vremii
sale, a depit concepia materialist-vulgar privind raportul dintre materie i psihic,
argumentnd c psihicul nu este o secreie a creierului, ci are un caracter imaterial.
Ca evoluionist, a depit evoluionismul plat (care reduce evoluia la creteri
cantitative), susinnd c materia n micare, n spaiu i timp, parcurge succesiv
forme tot mai nalte, care difer calitativ ntre ele. Ca determinist, sisine c evoluia
formelor se supune unor legi generale, ntre care legea ondulaiei universale. V.
Conta a extins determinismul i la interpretarea omului i societii. Viaa naiunilor,
organizarea social, strile de spirit ale oamenilor, credinele, convingerile lor sunt
determinate de factori naturali-geografici. Plecnd de la teza c individul uman este
supus cauzalitii necesare i legitii fatale (stricte), asemenea fenomenelor din
natur, filosoful se ndoiete de posibilitatea libertii umane.
Mihai Eminescu (1850-1889). El poate fi calificat nu numai ca cel mai mare poet
al neamului, dar i ca unul dintre cei mai mari cugettori ai poporului nostru. Opera lui
poate fi calificat ca cea mai filosofic dintre operele altor poei. n multe izvoare se
afirm c opera lui M. Eminescu conine multe concepii pesimiste, care ar putea fi
explicate prin influena asupra lui a filosofului A. Shopenhauer. El mai reprezint i un
idealism n filosofia clasic romn. Aceast afirmaie o putem deduce i din simplul
fapt c Eminescu a fost un mare patriot. Patriotismul este o spe a genului idealist. Un
pesimist absolut nu poate fi patriot, deoarece el nu crede n eliberare i prosperare. O
dovad cert n aceast ordine de idei e poezia Epigonii. Poetul este sceptic i pesimist n
ceea ce privete lumea pmnteasc, dar este un mare optimist, un idealist entuziast
pentru ceea ce alctuiete sensul acestei lumi. O mrturie similar o aflm i n orice alt
62

poezie filosofic. n Glosa, Luceafrul poetul afirm c totul este trector. Ce-i pas ie
chip de lut, dac-oi fi eu sau altul? Trind n cercul vostru strmt, norocul v petrece, ci
eu n lumea mea m simt, nemuritor i rece.
Aceleai gnduri le gsim n nger i Demon, n care se vede destul de cert c
poetul dorete izbnda ngerilor asupra realitii demonice. n adncul unei nopi,
copila unui rege se roag tainic n biseric. Ea pare a fi un nger. n acelai timp,
iubitul ei, un fiu necjit al poporului, face planuri de revolt mpotriva ordinii
existente. El voiete s rstoarne totul pe Pmnt: i Patrie, i Dumnezeu. Cci cei
mari, zice el, se slujesc de aceste idei pentru a-i jefui pe cei mici. Nu exist nici o
dreptate. i el este att de puternic n revolta lui, nct pare a fi un demon, cruia
nimic nu-i pare s reziste. Dar ntr-o zi cade bolnav i n suprema lui durere vede ct
de nedrept a fost ridicndu-se mpotriva rostului lumii. La patul lui de chinuri apare
un nger, care l mngie, att de sfnt, nct el prin nimic nu ar putea s rsplteasc
aceast fericire. Ultimele sale cuvinte sunt urmtoarele: am voit viaa ntreag s pot
rscula poporul cu gndurile-mi rebele contra cerului. Dar cerul n-a vrut s-l
condamne pe demon, ci mi-a trimis un nger ca s m mpace.
Din cele spuse rezult c poezia lui Eminescu este cu totul altceva dect un
simplu pesimism. Oricine ncearc un atare sentiment cnd se ptrunde de caracterul
trector al vieii pmnteti. Dar nu este mai puin adevrat, c fiecare dintre noi este
puternic, deoarece nu rmne n aceast stare, ci numai o constat, pentru a susine i
mai insistent nevoia de ideal. Geniul lui Eminescu a sesizat acest adevr.
Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957), discipol i el al lui Titu Maiorescu,
este creatorul unui sistem filosofic, numit personalismul energetic; totodat, el este un
psiholog renumit prin preocuprile sale de psihologie experimental i social.
Personalismul energetic afirm c finalitatea filosofiei const n explicarea
integrrii persoanei umane n Univers, fr a minimaliza valoarea acesteia.
Ca energetist, C. Rdulescu-Motru susine c energia este baza existenei, factorul
originar, care ntrunete deopotriv proprieti fizice i psihologice. Energia universal
evoloueaz conform legilor i cauzelor obiective, ducnd la apariia i dezvoltarea
contiinei umane i, pe acest temei, la formarea personalitii. Orientarea ascendent se
datoreaz faptului c, n evoluie, cauzele i legile sunt nlocuite tot mai mult cu tendine
i intenii, ce culmineaz cu contiina difereniat i definit prin scop.
Aadar, personalismul energetic este o concepie monist, n sensul c insist
asupra unitii dintre realitatea sufleteasc i cea material, dintre contiin i universul
fizic, n opoziie cu dualismul substanialist, care susinea c sufletul i trupul sunt
distincte i autonome. Monismul i permite s explice posibilitatea contiinei umane de
a cunoate existena n ansamblul ei, prin forme cognitive evolutiv dobndite i prin
experien. Totodat, n personalismul energetic determinismul se mbin cu finalismul.
Ca personalist, C. Rdulescu-Motru consider c omul rezultat al evoluiei
orientate a energiei universale este persoan i tinde s devin personalitate. Omul, ca
persoan, se caracterizeaz prin scopuri, n care se mbin interesele personale cu cele
ale semenilor, i prin munca de mplinire a acestora. Omul ca personalitate se formeaz
pe baza muncii i se distinge prin vocaie, prin capacitatea de a munci dezinteresat
(conform unor scopuri generale) i creator. De aceea, personalitatea deschide noi ci
de afirmare pentru comunitatea din care face parte. n acest sens, C. Rdulescu-Motru
63

noteaz:omul de vocaie este instrumentul care ridic energia unui popor la nivelul
rdcinilor cosmice, la nivelul culturii spirituale. Realitatea, ca energie n evoluie i
evoluie a energiei, se suprapune pn la identificare cu procesul de formare a
personalitii, dotat cu disponibiliti de generozitate, inventivitate i creativitate.
Lucian Blaga (1895-1961) a izbutit s elaboreze un sistem filosofic cuprinztor,
n cadrul cruia se regsesc n individualiatatea lor principalele probleme ale
ontologiei, gnoseologiei, antropologiei, axiologiei, filosofiei culturii, filosofiei
istoriei, inclusiv ale filosofrii asupra filosofiei. Fiind un mare poet, limbajul filosofic
al lui Blaga este marcat nu de puine ori de limbajul metaforic, care permite
diversitatea interpretrilor operei sale.
n plan ontologic, L. Blaga susine c principiul lumii l constituie Marele
Anonim, factor metafizic central, numit fie substan, fie eu absolut, fie Raiunea
imanent, fie Incontient, dar neidentificndu-l cu Dumnezeu. Marele Anonim este
generatorul elementelor primare ale existenei, dar un factor al limitrii, chiar i n
raport cu sine nsui (cenzura transcendent).
n concepia lui Blaga, lumea, n msura n care o simte i nelege, este pentru
om un univers de mistere, drept consecin a Marelui Anonim, care este misterul
misterelor i gardian al acestora. Prin urmare, orice cunoatere cum scrie L. Blaga,
orice revelaie nu este adecvat, pentru c este cenzurat de Marele Anonim.
n gnoseologie, L. Blaga distinge dou principale forme de cunoatere:
paradisiac i luciferic. Prima se realizeaz prin intelectul enstatic, care are ca
obiect aspectele exterioare ale lucrurilor (numite fanice) i se soldeaz cu cunotine
utile adaptrii la mediu i conservrii vieii. Cea de-a doua, luciferic, este proprie
intelectului ecstatic, are ca obiect nivelul ascuns al lucrurilor (cripticul) i asigur
cunotine care ncearc explicarea i nelegerea acestuia.
Potrivit lui Blaga, spre deosebire de celelalte fiine care triesc exclusiv n
orizontul lumii date (concrete, nemijlocite), omul triete simultan i n orizontul
misterului (al necunoscutului), la care se raporteaz i pe care, n msura descifrrii,
l reveleaz prin creaiile sale spirituale. n acest sens, L. Blaga afirm c omul este
existen ntru mister i pentru revelare. El ajunge la ideea c specificul omului este
destinul su creator, existena omului ca om fiind legat nu de mediul natural,
biologic, ci de o lume a valorilor, ceea ce presupune calitatea sa de subiect creator.
L. Blaga plaseaz originea culturii, n ultim instan, n incontientul uman
individual i colectiv -, care se rsfrnge n contient (fenomen numit personan).
Spre deosebire de ali gnditori, consider c incontientul este ordonat (cosmotizat).
Categoriile incontientului, cu funcie ordonatoare, ntre care orizontul spaial i
temporal, atitudinea axiologic i nzuina formativ, constituie o matrice stilistic,
diferit de la o comunitate cultural la alta i de la o etap istoric la alta, care
imprim creaiilor din variatele domenii ale culturii o pecete stilistic. n lumina
amintitelor cuceriri teoretice, L. Blaga a analizat specificul creaiilor romneti
populare i culte pe care l-a identificat i numit prin sintagma spaiu mioritc.
Mircea Eliade (1907-1986). Istoric i filosof al religiilor, scriitor. n tineree,
Eliade a cltorit n India, ncercnd s aprofundeze studiul i practica Yoga. Ulterior
a emigrat la Paris i apoi la Chicago. Eliade s-a preocupat nu doar de studierea
religiilor tradiionale i a cultelor aa-zis primitive, ci i de transformrile pe care
64

formele religioase le sufer n modernitate. Omul areligios este omul care nu mai
crede n divinitate, dar nici n alt tip de transcenden, el nu recunoate c este creaia
unei alte fore, ci se consider centrul universului, o fiin liber care acioneaz doar
n funcie de raiunea i de interesele sale. ntr-un fel, omul areligios preia asupra lui
multe din atributele divinitii pe care a detronat-o. Totui, Eliade arat c i omul
areligios (sau profan) se comport adesea, fr s-i dea seama, n modul religios. n
lumea modern, desacralizat se camufleaz numeroase scenarii mitice, specifice
religiei i credinelor religioase. De exemplu, n comunism putem detecta un scenariu
religios. Societatea comunist promis nu e altceva dect o form corupt a
Paradisului la care se ajunge prin lupta Eroului (clasa muncitoare) mpotriva
Rului (burghezia).
Emil Cioran (1911-1997). A exista este pentru Cioran o stare la fel de
puin conceptibil precum contrariul su. Ba chiar mult mai greu de conceput. n
eseul Omul fr destin, Cioran ne avertizeaz: S nu avei ncredere n omul care nu
poate deveni un caz. Dac traducem ceea ce spune Cioran, Cioran are dreptate. Exsistena este de-venire, o cdere n timp. i omul nu poate deveni autentic dect
conceput ca un ex-sistent, adic un caz. Lucrurile se pot explica dac le complicm.
i invers. Cioran nu este un filosof obinuit, care trateaz temele n mod sistematic i
argumenatat. Stilul lui Cioran este aforistic i unii comeantatori ai crilor sale sunt
de prere c reuitele stilistice ar fi fost mai importante pentru Cioran dect coerena
i justificarea ideii prezentate. Aproape ntotdeauna Cioran dorete s ocheze prin
exprimrile lui neateptate, paradoxale i violente. Cioran a fost un sceptic, o fiin
nsingurat n care ndoiala a predominat ntotdeauna. Cioran ncearc s-i triasc,
inclusiv prin crile sale, condiia de om disperat i lucid care nu poate gsi alt sens
lumii dect acela de a o nega n permanen.
Mircea Vulcnescu (1904-1952). Sociolog i filosof romn. A ncercat s
creeze o ontologie romneasc, adic s descopere care este viziunea despre existen
specific poporului romn. Vulcnescu investigheaz, sensurile care sunt concentrate
n unii termeni fundamentali ai limbii romne. Astfel, noiunile de loc i vreme nu
sunt doar nite simple cuvinte, ci adevrate dimensiuni ale lumii. n nelesul specific
romnesc al acestor cuvinte, ele implic o rnduial, o anumit aezare a lucrurilor n
timp i spaiu, fiecare obiect sau fiin avnd un anumit loc destinat n mod firesc i
un anumit timp, un anumit ritm care i este ornduit. O alt semnificaie implicat de
aceste noiuni este cea a existenei unei vaste solidariti universale. Tot ceea ce se
ntmpl are ecou n tot restul universului, tocmai pentru c exist aceast rnduial,
ordine universal. n concepia romneasc asupra existenei totul are un sens, lumea
e o carte de semne, bune sau rele. n plus, pentru romni lumea de dincolo nu este
total separat de cea de aici, ntre cele dou exist doar o diferen ce ine de viziune.

65

XI. FILOSOFIA FORMA SINTETIC DE CUNOATERE A LUMII.

11.1. Locul i rolul ontologiei n sistemele filosofice.
11.2. Modurile i formele existenei. Contiina.
11.3. Micarea, spaiul i timpul.
11.4. Problemele filosofice ale unitii i infinitii lumii.
11.1.Ontologia (gr. Ontos - fiin, logos tiin) reprezint domeniul
refleciei filosofice care caut s surprind fundamentele existenei, care formeaz
presupuneri asupra esenei universului cosmico-social-uman i ncearc s delimiteze
i s clasifice nivelurile i modurile principale de manifestare ale acesteia.
Ontologia ca disciplin filosofic, exist nc de pe timpurile lui Aristotel, care o
numea filosofie prim, atribuindu-i ca obiect existena ca existen. Ulterior a
cptat denumirea de metafizic disciplin metateoretic general n raport cu toate
celelalte domenii de cercetare. Termenul de ontologie dateaz de la nceputul sec.
XVII, impunndu-se treptat n limbajul filosofic al epocii moderne i definitiv n cel
al epocii contemporane.
Problematica ontologic ocup unul din locurile centrale n filosofie, ntruct ne
ofer premisele teoretice ale tuturor domeniilor filosofiei i ale tuturor aspectelor tiinei.
Ontologia ncepe prin a formula ipoteze despre existen n genere, dar se desvrete
printr-un discurs asupra existenei umane, asupra problematicii i destinului omului.
Analiza evoluiei istorice a problematicii ontologiei ne d posibilitate s specificm
cteva tendine mai importante, pe care le vom descrie n cele ce urmeaz. Dac n
cadrul primelor ncercri de sisteme filosofice ponderea o aveau problemele de ontologie
ce era strns legat de filosofia naturii (la grecii antici), ulterior ponderea a trecut treptat
n favoarea altor domenii ale filosofiei: uneori preponderente erau problemele de etic,
alteori de gnoseologie sau de teorie a valorilor, iar n majoritatea concepiilor filosofice
contemporane, ponderea covritoare o au problemele epistemologice.
Ontologia tradiional se referea cu precdere la natur, fiind de multe ori
constituit n teorii cosmologice sau cuprins n acestea. Ontologia modern i, mai
ales, cea contemporan se refer n aceeai msur la societate, obiectivul principal
constituindu-l definirea statutului existenial al omului, adic explicaiile ontologice
actuale in astfel tot mai mult de domeniul antropologiei filosofice.
n principiu, ontologia de la origini i pe parcursul evoluiei sale, uneori pn
astzi, a avut un caracter speculativ, dar treptat, odat cu dezvoltarea tiinei, mai ales
ncepnd cu sec. XVIII, ontologia s-a sprijinit tot mai mult pe cunoaterea tiinific.
De aceea, multe din preocuprile ontologiei contemporane sunt de competena unor
domenii ale filosofiei tiinei.
Dac e s ne referim la teoriile ontologice contemporane, ele se pot clasifica n
cteva direcii mai importante:
Concepii ontologice de tip tradiional, naturalist tiinifice sau apropiate de
acestea, mbrcnd adesea forma unor tablouri cosmologice, n care accentul
cade pe existena fizic natural.
Concepii ontologice n care accentul cade pe existena social-uman, pe
aciunile oamenilor, pe civilizaie i cultur.
66

 Concepii ontologice care pun accentul nu att pe explicarea coninutului i

naturii existenei, ct mai ales pe explicarea structurii i a organizrii existenei.
Concepii ontologice ce se refer ndeosebi la devenirea existenei n cadrul
unitar al unei dialectici universale care abordeaz pn i societatea i omul, ca
specie i chiar ca individ.
Concepii ontologice ce plaseaz n centrul existenei omul coninut de sine
stttor obiectiv-subiectiv (existenialismul).
11. 2. Discursul filosofic asupra existenei ncorporeaz i cercetarea modurilor prin
care aceasta se manifest, precum i a stucturilor acestora, a domeniilor i nivelurilor
existenei, care se caracterizeaz prin proprieti, interaciuni i legi specifice.
n orizontul aciunii i cunoaterii care se afl n necontenit extindere
existena se nfieaz omului ca natur (univers fizic) i ca societate (univers sociouman). Existena natural este un ansamblu organizat de sisteme i subsisteme
fizice, chimice, biologice, aflate n continu micare i dezvoltare i guvernate de legi
proprii. Elabornd ideea de natur, filosofia nu vizeaz natura n sine, ci natura dat
omului, ca obiect al cunoaterii i practicii sale.
tiina actual prezint universul fizic ca o ierarhie de niveluri, de sisteme i
subsisteme, dispuse etajat unele fa de altele, i anume:
Megacosmosul cuprinznd componentele metagalaxiei galaxiile alctuite
din formaiuni stelare i materie difuz (gaze, pulberi) atenia cercettorilor fiind
ndreptat, n special, spre investigarea sistemelor solare sau planetare asemntoare
cu sistemul solar;
Macrocosmosul format din sisteme i subsisteme ce intr n componena
stelelor i planetelor, n cazul terrei, macroprocesele sunt structurile geologice, fizice,
chimice etc., care, la rndul lor, sunt divizate n macromolecule, molecule, atomi;
Microcosmosul, reprezentat de nivelul subatomic, constituit din particule
elementare (electroni, pozitroni, neutroni etc.) i microcmpuri.
Existena natural la nivelul Terrei este format din natura anorganic, natura
organic i natura vie. Fiecare dintre aceste moduri ale existenei naturale este
caracterizat prin structuri, proprieti i legi specifice, ireductibile unele la altele, dei
se afl n interdependen i pot fi subordonate unele altora. Existena biologic
(natura vie), de exemplu, conine procese mecanice, fizice, chimice, dar nu este
reductibil la ele i ntruct acestea sunt integrate sistemelor vii, se manifest ca
procese biofizice, biochimice etc. Lumea vie ni se nfieaz ca un ansamblu unitar
i ordonat de sisteme i subsisteme dispuse structural i genetic: molecula organic,
celula, familia, populaia, mediul ecologic etc.
Natura definit n raport cu omul sau cu societatea este existena din afara
omului, realitatea material, structurat spaio-temporal ntr-o mare varietate de
forme i modaliti (regnul mineral, vegetal, animal etc., inclusiv omul ca fiin
biologic) obiect de cercetare pentru tiinele naturii.
Omul, fiin natural i social, dotat cu contiin, este agent activ subiect
ce desfoar o activitate practic complex, prin intermediul creia preface n
permanen existena natural (o umanizeaz) i i adaug creaiile sale materiale i
spirituale (cultura, civilizaia), furind astfel universul socio-uman (societatea).
67

Aadar, societatea este o existen care poart msura omenescului, constituit prin
aciunile omului de transformare i adaptare a unei arii mai largi din natur, potrivit
nevoilor sale determinate istoric. Ca urmare a acestei activiti creatoare a omului,
condiia natural devine condiie uman.
Existena sociouman se dezvluie ca un sistem complex, organic integrat, de relaii
ntre oameni, istoricete determinate, condiie i rezultat al activitii acestora de creare a
bunurilor prin efortul lor individual i colectiv. n alctuirea societii intr existena
social material i existena social spiritual (ideal). Principalele componente ale
laturii materiale a societii sunt: creaiile materiale ale oamenilor (unelte, bunuri, valori
materiale etc.), activitile (de producere a bunurilor i valorilor materiale etc.), i
relaiile (dintre om i natur, dintre oameni n procesul muncii sociale, relaiile socialobiective implicate n comunitile umane, n familie, popor, naiune etc.), ce reprezint
realitatea material, artificial furit de oameni, dar care se constituie i exist
independent de voina arbitrar a acestora i condiioneaz modul de via al oamenilor,
determinnd, n ultim instan, funcionalitatea i evoluia vieii sociale n ansamblul ei.
Existena social spiritual (ideal) se manifest prin stri afective, reprezentri,
mentaliti, credine, cunotine, noiuni, idei, teorii mai mult sau mai puin elaborate,
convingeri etc., care se constituie prin activitatea teoretic a omului n contextul
delimitrii i raportrii reflexive a acestuia fa de lume, de sine, de cultura i civilizaia
furite de el. Viaa spiritual a oamenilor trebuie privit att sub aspectul ei trit,
interiorizat, ct i sub cel al obiectivrii ei n atitudini, comportamente, aciuni
individuale i colective. Este limpede c existena ideal devine realitate capt statut
ontologic prin om -, este funcie de existena uman, dar, odat constituit, deine
propriul su statut existenial (are independen relativ, structuri i dezvoltare proprie) i
rol activ n viaa social. Omul, disociindu-se contient i activ (n calitate de subiect) de
existena care-l nconjoar (luat n calitate de obiect), stabilete c unele procese,
fenomene, lucruri condiioneaz existena sa ca om (natura, societatea), iar altele sunt
furite i condiionate de el ca individ i ca specie (ideile, cultura etc.). Natura, mpreun
cu latura material a societii, alctuiete existena obiectiv (material), iar viaa
spiritual este existena ideal (subiectiv), dependent prin origine i funcionalitate de
existena uman. Existena uman este dual nu numai pentru c omul este fiin
natural i social, ci i pentru c este fiin material i spiritual.
n concluzie: n teoriile asupra modurilor i felurilor existenei, asupra
domeniilor i nivelurilor acesteia, principalul n cele din urm l constituie
cercetarea corelaiei dintre om, natur i societate ntr-o perspectiv filosofic, n care
omul fiind conceput ca etajul superior al arhitectonicii onticului nu poate fi altfel
dect solitar cu ntreaga existen, iar umanul constituie centrul de interaciune dintre
natural i social, dintre material i ideal.
Problema contiinei poate fi abordat din punct de vedere sociologic, axiologic,
noi ns o vom trata din punct de vedere ontologic, adic bazndu-ne pe realizrile
tiinifice cu privire la geneza, natura i structura ei.
Pentru nceput s ncercm a da o definiie contiinei, considernd-o cea mai
nalt form de reflectare a realitii, proprie numai oamenilor, un produs al activitii
creierului uman ce a aprut sub aciunea condiiilor sociale.

68

Prin noiunea de reflectare nelegem capacitatea sistemelor materiale de a

reproduce, n forme specifice, influenele exercitatea de alte sisteme asupra lor.
Cea mai simpl form de reflectare n natura vie este excitabilitatea, care apare
odat cu viaa, permind orientarea i adaptarea la mediu. Orice fiin vie are
capacitatea de a distinge intensitatea i caracterul favorabil sau nefavorabil al
diferiilor excitani mecanici, fizici, chimici i a aciona adecvat. Pe msura evoluiei
formelor de via i a complicrii relaiilor lor cu mediul, apar celule nervoase
specializate, grupate treptat n ganglioni nervoi, organismul animal dobndind astfel
o structur morfofuncional, cu analizatori specializai n obinerea informaiei i
utilizarea ei n vederea unei adaptri mai bune la condiiile mediului nconjurtor. n
aa mod apare o nou form a reflectrii biologice sensibilitatea.
Ca rezultat al evoluiei lumii vii la vertebrate apare un sistem nervos mai
complicat, este dirijat de un centru creierul. Concomitent, se difereniaz i se
specializeaz organele de sim. Astfel, apare forma superioar de reflectare din natura
vie psihicul, fiind o form de reflectare informaional aprut la vertebrate ca
rezultat al evoluiei obiectiv determinate a materiei vii. Ea presupune o capacitate de
nvare mai mare prin formarea reflexelor condiionate i, totodat, posibilitatea
ameliorrii modelului intern prin prelucrarea informaiei i continua revenire la
condiiile reflectate.
Pe aceast baz apare forma superioar de reflectare, cea uman, contient, ce
asigur autonomia vieii noastre de relaie, depind funcia strict a autoconservrii
i instituind o lume de valori i scopuri. Dac n lumea animal activitatea psihic
rmne permanent nscris n limitele necesitilor biologice, apariia contiinei
umane care presupune nu numai o reflectare superioar, dar i intenionalitate,
constructivitate a fost determinat n mod decisiv de cauze sociale.
Factorii ce au preconizat apariia contiinei au fost munca, pe baza creia s-au
constituit gndirea i limbajul, acestea influennd caracterul muncii, devenit o
activitate contient, specific uman, de confecionare a unor unelte cu scopul
transformrii mediului natural, al crerii unui mediu nou, social, propriu omului.
Aadar, contiina este o form de reflectare specific uman, care din punct de
vedere genetic se constituie n urma modificrii calitative a formelor preumane de
reflectare, sub influena decisiv a factorului social. Din punct de vedere structural ea
reprezint unitatea complex a unor procese psihice cognitive, afective i volitive,
iar din punct de vedere funcional este o funcie a creierului uman.
11.3. Cel mai semnificativ atribut al materie este micarea, neleas ca permanent
aciune, interaciune, trecere a ceva n altceva, ca schimbare n genere. Micarea,
dinamismul universal, propriu att realitii obiective, ct i celei subiective, att
realitii materiale, ct i celei spirituale, poate fi caracterzat prin trei note definitorii,
care se presupun reciproc, ns nu poate fi vorba de interaciune fr aciune, sau de
schimbare fr interaciune. Adic prin micare, n sensul general al cuvntului, trebuie
s avem n vedere nu numai deplasarea mecanic a corpurilor n spaiu, dar orice
interaciune, schimbare, dezvoltare ce apare n urma acestor interaciuni.
Micarea are un caracter absolut, deoarece n lumea nconjurtoare nu exist
nimic care s fie total ncremenit i neschimbat, totul este n micare i trece din
unele forme n altele. Orice corp, chiar dac se afl n stare de repaus fa de pmnt,
69

se mic mpreun cu el n jurul Soarelui fa de alte stele ale Galaxiei, iar aceasta
din urm se deplaseaz fa de alte galaxii etc. Nicieri nu exist un absolut echilibru,
repaos i imobilitate, orice repaos este relativ, reprezint o anumit stare a micrii.
Repaosul este un astfel de moment al micrii cnd un corp se menine ntr-o anumit
stare n raport cu alt corp. Fr un repaos relativ este de neconceput starea stabil a
obiectelor i fr el nu am putea sesiza toat bogia acestei micri.
Evenimentele, procesele, obiectele, precum i viaa oamenilor se desfoar n
coordonate determinate, spaiale i temporale. Poziia, dimensiunile lungime,
lime, nlime sunt proprieti spaiale ale lucrurilor, iar durata, ritmul, succesiunea etc. sunt proprietile temporale ale acestora. Astfel, spaiul reprezint totalitatea
raporturilor de coexisten dintre lucruri, iar timpul totalitatea raporturilor de
succesiune i simultanietate. Spaiul, prin natura lui, are trei dimensiuni (lungime,
lime, nlime) i este reversibil (poate fi parcurs n direcii opuse i este posibil
ntoarcerea la punctul de pornire), pe cnd timpul are o singur dimensiune (durata) i
este ireversibil, a curs din trecut n prezent i curge din prezent n viitor.
Filosoful romn Mircea Vulcnescu observ c noiunile spaiu i timp sunt
cele dinti prin care trece mintea omului ca printr-o sit, ideea de existen.
Teoria relaionist a fost stimulatoare pentru nelegerea caracterului contradictoriu a spaiului i timpului: ambele sunt continue (deoarece existena nu admite
lacune spaio-temporale) i discontinue (ntruct proprietile concrete ale spaiului i
timpului sunt diferite n funcie de natura obiectelor), sunt finite i infinite, sunt att
absolute (ca moduri de a fi ale existenei, n sensul c toate lucrurile se afl n spaiu
i timp), ct i relative (deoarece proprietile lor depind de diferitele domenii i
niveluri de organizare a existenei).
Diversitatea modelelor geometrice ale spaiului, cuceririle din fizic (teoria
relativitii, teoria cmpului etc.), chimie, biologie etc. au relevat unitatea i
dependena reciproc a spaiului i timpului, dependena lor de micare i, nu n
ultimul rnd, dependena trsturilor spaiului i timpului de structurarea i
organizarea nivelurilor existenei. Astfel, spaiul i timpul dobndesc proprieti
specifice n universul evenimentelor fizico-chimice, n lumea vie, i n domeniul
fenomenelor psiho-sociale. Ca urmare, au intrat n uz expresii ca spaiul i timpul
fizic, geologic, biologic, cultural, istoric etc. Bunoar, n lumea vie, particularitile
spaiului biologic se refer la loc, form, dimensiuni, care difer de la o specie la alta,
iar timpul biologic are nsuiri care privesc durata vieii fiinelor vii, ritmul proceselor
biologice, reversibilitatea i ireversibilitatea n devenirea lumii vii etc. Tot astfel,
spaiul i timpul prezint particulariti n domeniul vieii sociale. Organizarea vieii
sociale, natura transformrilor, ritmul evenimentelor din societate, durata i
succesiunea fenomenelor etc. confer spaiului i timpului anumite trsturi care sunt
surprinse prin expresii ca spaiu i timp cultural, timp istoric etc.
O dat cu apariia omului, spaiul dobndete o dimensiune social care se refer
la aria activitii practice i de cunoatere a omului i care difer de la o epoc
istoric la alta, iar timpul caracterizeaz devenirea vieii socio-umane, natura i ritmul
transformrilor, durata i succesiunea evenimentelor sociale etc. deosebite de-a
lungul istoriei. Aadar, spaiul i timpul dobndesc pentru om, n afara semnificaiilor
fizice, semnificaia de dimensiuni ale capacitii sale de aciune teoretic i practic.
70

Altfel spus, omul are contiina semnificaiei spaiale i temporale a existenei, care
din condiie natural, prin activitatea sa creatoare, devine condiie uman. Odat cu
progresul culturii i civilizaiei, s-au modificat raporturile spaiale i temporale ale
omului cu lumea nconjurtoare. Omul are privilegiul nu numai de a putea cunoate
prezentul, ci i de a face incursiuni n trecut i n viitor. n acest sens, cunoscnd
valorile materiale i spirituale ale trecutului, el i poate organiza activitile prezente
i poate proiecta i pune baza i premisele reale ale viitorului.
11.4. Din primele momente ale dezvoltrii gndirii filosofice, problema unitii
existenei, a cilor i modalitilor unificrii raionale a diversitii lumii s-a aflat n
centrul ateniei filosofilor. Cutarea Unului n Multiplu, a diversitii ce se
unific a fost o preocupare a gndirii filosofico-tiinifice de la Thales, Parmenide i
Platon pn la Einstein.
Prin interaciunea filosofiei cu tiina n istoria cunoaterii umane s-au constituit
cteva modaliti de a interpreta problema unitii lumii, relaiei dintre unitate i
diversitate n structura i dezvoltarea existenei. n filosofia Greciei Antice unitatea
lumii era dedus pe baza unui principiu, substrat sau substan din care se formeaz
i la care revin obiectele, corpurile, fiinele particulare ale Universului (focul, apa,
aerul, pmntul, atomul, substana etc.).
Pe baza datelor tiinelor contemporane, concepia filosofic despre infinitatea
lumii lanseaz teza, conform creia finitul i infinitul exist deopotriv n mod real,
c ele se refer la diferite aspecte i laturi ale aceleiai existene, c nu pot fiina dect
n unitatea lor, n trecerea reciproc i permanent a finitului n infinit i viceversa.
Totodat, se remarc aspectul lor calitativ i cantitativ, spaial i temporal, ca realitate
i posibilitate. Categoria de Finit se refer totdeauna la fenomene individuale, la
sisteme determinate i limitate, la starea de stabilitatea relativ a calitii, iar cea de
infinit se refer la caracterul relativ al limitelor finitului, la caracterul trector al
acestuia. Finitul i infinitul nu exist separate unul de altul i toate frontierile n
natur i n societate sunt relative prin trecerea sistemelor de la o stare la alta.
Ca urmare a multor tentative de studiere i definire de ctre tiina contemporan
a problemei infinitului, poate fi propus urmtoarea tipologie a infinitului: 1) infinitul
actual ce se refer la colecii de mulimi considerate n mod complet ncheiate ca
entiti, avnd toate elementele coexistente; 2) infinitul potenial prin care desemnm
doar o posibilitate nelimitat de creare, de constituire pe baza unor reguli sau a unor
principii, deci plecnd de la un element prim; 3) un infinit practic prin care se
desemneaz o mrime finit, dar foarte mare cu o alt mrime finit, dar foarte mic,
cum ar fi diametrul Pmntului n raport cu diametrul atomului; 4) infinitul mare i
infinitul mic; 5) infinitul intensiv ce se refer la bogia de elemente, relaii,
proprieti ale unui sistem; 6) infinitul extensiv ce se refer la posibilitatea depirii
spre infinitul mare a oricror limite finite date.
Spre sfritul elucidrii problemei infinitului ar fi cazul s concluzionm c
demonstrarea infinitului lumii este ea nsi un proces infinit.

71

XII.GNOSEOLOGIA. NIVELURILE, FORMELE, METODELE,

PRINCIPIILE CUNOATERII.
12.1. Interpretrile istorice ale cunoaterii lumii.
12.2. Specificul cunoaterii tiinifice. Metodele cunoaterii.
12.3. Izvoarele, nivelurile i formele cunoaterii.
12.4. Conceptul de adevr.
12.1. Gnoseologia (gr. Gnosis cunoatere, logos tiin), reprezint compartimentul filosofic care analizeaz multiplu ntrebarea: ce este i cum este posibil
cunoaterea, care este izvorul cunotinelor noastre, ce valoare au datele oferite de
simuri i raiune, cum putem avea certitudinea adevrului, care sunt limitele cunoaterii? n gnoseologie, cunoaterea devine obiect distinct al refleciei filosofice.
n creaia filosofic a grecilor antici, preocuprile gnoseologice nu numai c se
amplific, dar capt i un alt grad de autoritate. La ordinea zilei se pun problemele
unei teorii despre cunoatere. Domeniul gnoseologiei s-a conturat ca o reacie a
ideilor sofitilor care au dezvluit la sf. sec. V . lui H. aa-numita criz sceptic.
Primii filosofi greci, n efortul lor de a se desprinde de mentalitatea mitologic i
religioas, au ncercat s explice lumea pe ci naturale, prin diverse cauze i principii.
Numai cu apariia sofismului s-a declanat criza sceptic, prin concluzia creia
cunoaterea lumii este variabil i nu se pot obine rezultate care s fie valabile pentru
toi oamenii. Cu alte cuvinte, nu este posibil o tiin alctuit din adevruri
universale i permanente. Socrate i Platon, care resping aceast soluie negativ, au
lansat n orizontul refleciei gnoseologice tema posibilitii tiinei ca atare corp de
adevruri necesare, corespunztoare esenei lucrurilor, genurilor lor, care i nal
pe oameni de asupra varietii prerilor individuale. Ca un rspuns la tema sofitilor,
Platon schieaz teoria reminiscenei. Pentru a explica actul de cunoatere prezent, se
recurge la o cunotin dinainte dobndit. Platon considera c precunoaterea face
posibil cunoaterea, n sensul unei reamintiri de sensul lucrurilor pe care le-am
cunoscut altdat. Aristotel afirm c sursa principal a cunotinelor este nu
atingerea speculativ a ideilor, ci studierea lucrurilor reale singulare. Numai lucrurile
au existen real. Cele mai preioase cunotine, sublinia Aristotel, i le ofer omului
fizica i toate celelalte tiine bazate pe observri.
Dup o lung perioad de subordonare a filosofiei fa de teologie, odat cu
afirmarea unor tendine de autonomie a gndirii filosofice, devenim martorii unui
proces de constituire treptat a teoriei cunoaterii ca domeniu filosofic independent.
n acest sens a fost mare aportul lui Locke, Descartes, Leibniz, Kant etc. F. Bacon
concepe un nou Organon, cel al micrii inductive a cunoaterii, indic o nou
destinaie a cunotinelor cptate, destinaia de a investiga mreia crii naturii, cu
scopul concret de a sluji oamenilor, experimentul i industria. Totodat, prin
aportul lui Descartea, Spinoza, Leibniz se contureaz poziii potrivit crora raiunea
ne poate oferi tipul cunotinelor adevrate. Dialogul dintre empirism i raionalism a
dominat discursul gnoseologic n sec. XVII i XVIII.
n ceea ce privete tabloul contemporan al preocuprilor i poziiilor
gnoseologice, putem meniona c el este destul de variat, c aceste poziii sunt
72

influenate de marile prefaceri interne care s-au produs n tiina modern, de noile
cercetri teoretice i empirice altdat inaccesibile.
Prin cunoatere, omul i descrie i explic existenele concrete, explic
condiiile, cauzele i legile acestora, scoate la iveal structurile, nsuirile i funciile
lor. Aadar, cunoaterea este procesul elaborrii cunotinelor, producerii ideilor
sau enunurilor despre realitate, ea este procesul specific uman de reflectare activ,
complex i contient a lumii reale, procesul transpunerii i traducerii naturii,
societii i gndirii n sistemul lumii de idei, n limbajul specific al abstraciilor.
Deci, cunoaterea se bazeaz pe reflectare i, putem conchide c, cunoaterea, este
cazul specific uman de reflectare i nsuire informaional a realitii.
12.2. Ca structur, procesul cognitiv presupune relaia dintre cei doi termeni
opui: obiectul i subiectul, adic mai complet spus, dintre lume ca obiect i om ca
subiect cognitiv.
Lumea este obiect al cunoaterii prin variatele sale lucruri, procese, relaii, care
sunt cercetate att sub aspectele lor individuale, fenomenale i ntmpltoare, ct i,
mai ales, sub cele generale, eseniale i necesare.
Omul este subiect cognitiv ca fiin social, care comunic i schimb informaii
cu semenii si, i, totodat, ca fiin subiectiv, nzestrat cu simire, memorie,
imaginaie, afectivitate, voin i, nu n ultimul rnd, cu gndire (intelect, raiune).
Principalele moduri de cunoatere sunt: tiinific, filosofic, artistic, moral,
politic, juridic, religios i mitologic.
Modurile tiinific i filosofic sunt moduri teoretice, care se realizeaz, n primul
rnd, prin raiune i se soldeaz cu idei cu un grad mai ridicat de obiectivitate i
sistematizare. Cele dou modaliti se deosebesc prin faptul c ideile tiinifice, fiind
extrem de specializate, au o generalitate restrns i un grad mai sczut de
abstractizare, pe cnd ideile filosofice sunt mai generale i mai abstracte, unele dintre
ele fiind chiar de maxim generalizare i abstractizare.
tiina se distinge nu numai de filosofie sau de celelalte forme cognitive
menionate, ci i de cunoaterea comun. Fa de cunoaterea comun, tiina se
caracterizeaz prin gradul ridicat de specializare, sistematizare i rigoare, prin
folosirea unor mijloace, tehnici i metode eficiente, prin eliminarea elementelor
afective, prin formularea cunotinelor cu ajutorul limbajului teoretic. Dimpotriv,
cunoaterea comun, constituit n cadrul experienei cotidiene, prezint un grad
redus de specializare, sistematizare i rigoare, este lipsit de mijloace eficiente de a
cunoate, mbin elementele intelectuale cu cele afective i exprim cunotinele prin
intermediul limbajului natural, neprecizat. Caracterizarea mai complet a cunoaterii
tiinifice necesit i examinarea pe vertical a procesului cognitiv, pentru c
nivelurile acestuia se regsesc i n domeniul tiinei.
Pe vertical, cunoaterea prezint trei niveluri: observaional, empiric, teoretic.
Cunoaterea de observaie se realizeaz prin simuri, dar i cu concursul
gndirii, care orienteaz simurile i transform senzaiile i percepiile n idei;
exprim informaiile cu ajutorul limabajului natural (prin propoziii de observaie),
datorit cruia observaiile subiectului ncorporeaz i experiena comunitii umane
din care el face parte.

73

Cunoaterea empiric se efectueaz prin gndirea bazat pe observaie i

experien; descoper nsuiri stabile i relaii constante, pe care le generalizeaz,
ajungnd s formeze noiuni generale i legi empirice; folosete limbajul empiric,
compus din termeni generali, cum ar fi mintal, corp: toate corpurile sunt grele,
toate metalele se contract prin rcireetc.
Cunoaterea teoretic se realizeaz prin gndire, prin puterea ei constructiv i
de idealizare (idealizare proces prin care gndirea concepe c anumite proprieti
ale obiectelor reale se prelungesc ctre o limit posibil numit ideal); red obiecte,
nsuiri i stri ce nu pot fi cunoscute observaional, dar care sunt presupuse i
acceptate de ctre gndire fie ca obiecte reale (neutron, cuant etc.), fie ca obiecte
ideale (gaz ideal, greutate specific etc); utilizeaz limbajul teoretic compus din
termeni ce exprim obiecte inobservabile, dar reale, sau obiecte ideale, precum i
corelaii legice ale acestora (legi teoretice).
n raport cu nivelurile cunoaterii, tiinele se clasific n dou categorii: 1)
tiine factuale (empirice): cerceteaz fenomenele reale dintr-un domeniu sau altul ale
realitii; b) tiine logico-matematice: se ocup de conexiuni generale i abstracte,
rupte de datele particulare i concrete ale experienei.
12.3. Stabilind caracterul contradictoriu, dialectic al procesului de producere treptat
a cunotinelor, gnoseologia supune studiului sursele i nivelurile cunoaterii. Sunt
evideniate dou niveluri: cunoaterea senzorial i cunoaterea raional. De asemenea,
este evideniat rolul practicii n procesul cunoaterii: de temelie i criteriu al adevrului.
Practica reprezint activitatea social-istoric a omenirii, orientat spre transformarea lumii. Practica nglobeaz n sine condiiile necesare pentru maturizarea
cunotinelor, pentru aplicarea lor.
Senzaiile reprezint componente ale refleciei senzoriale i nu exist n mod
izolat. mpreun senzaiile i ofer omului percepia integr a obiectului material.
Percepia este produsul reflectrii integre a lumii exterioare a obiectelor, care n
mod nemijlocit acioneaz asupra organelor de sim ale omului. Datorit acesteia omul
are n fa, nu un aspect al obiectului, ci obiectele materiale n integritatea sa. n momentul n care obiectul nu-i este dat omului nemijlocit n senzaii, el are reprezentarea lui.
Reprezentarea este o imagine senzorial a obiectului, care nu acioneaz la
moment asupra organelor de sim, dar care n trecut a fost perceput de subiect.
Rezultatele cunoaterii senzoriale, n aa fel, sunt supuse unor operaii, ndeplinite de
creier, care n totalitatea lor sunt definite, gndite. Gndirea se exteriorizeaz,
producnd noiuni, judeci, raionamente. Noiunea este o form a gndirii, care
reflect proprietile, legturile, relaiile obiectelor i fenomenelor. Noiunile apar n
procesul social-istoric de cunoatere, ele evideniaz i fixeaz proprietile, relaiile
obiectelor i fenomenelor genetal eseniale. Astfel, cuvintele noiuni fixeaz
raporturilor generale dintre lucruri i fenomene.
O form a gndirii este judecata reprezint forma gndirii care evideniaz o
legtur dintre noiuni, prin care se afirm sau se neag ceva. Legturile dintre
judeci pot fi exprimate prin raionament. Raionamentul reprezint o form a
gndirii care const din faptul c din dou sau mai multe judeci se deduce o
judecat nou, care nemijlocit reiese din ele.

74

Din analiza modurilor de cunoatere rezult c exist att o cunoatere imediat,

cum este cea observaional, ct i una mediat, teoretic. Prima este numit
cunoatere prin intuiie, cea de-a doua cunoatere prin idee (concept, noiune). Dar
termenul intuiie nu trebuie asociat doar cunoaterii observaionale, iar cel de concept
numai cunoaterii teoretice, pentru c, dup cum tim, modurile cunoaterii
interfereaz, iar modalitile intuitive sau conceptuale se regsesc, de fapt, n orice
gen de cunoatere. n general, indiferent de accepiile particulare, prin intuiie se
nelege un act cognitiv spontan, direct, imediat, iar prin idee un act cognitiv,
discursiv, indirect, mediat.
Avnd n vedere principalele faculti cognitive simurile i intelectul
distingem dou tipuri de intuiii i de idei: sensibile i intelectuale.
12.4. Adevrul este, ca i opusul su, falsul, un atribut al cunotinelor, iar nu al
realitilor de cunoscut. De exemplu, despre un om nu putem spune, n sens
gnoseologic, c este adevrat sau fals; n schimb, opiniile despre persoana respectiv
pot fi adevrate sau false. Trebuie precizat, de asemenea, c, dintre principaplele
forme sub care se prezint rezultatele cunoaterii, i anume noiunile, judecile i
raionamentele, forma de baz creia i se atribuie, de regul, caracterul de adevr este
judecata, care se prezint ca propoziii afirmative sau negative. Ce-i drept, unii
filosofi consider c noiunile sunt adevrate sau false. Cei mai muli filosofi susin
ns c despre idei putem spune doar c au corespondent n realitate (om, cal, pete)
sau c sunt lipsite de o asemenea referin (centaur, siren) i c numai afirmaiile sau
negaiile despre idei sunt adevrate sau false.
n general, n gnoseologie se pstreaz punctul de vedere al marilor filosofi greci
Platon i Aristotel, potrivit crora adevrul aparine numai cunotinelor raionale,
care dezvluie esena realitii, nu i opiniilor sensibile, care rmn la suprafaa
lucrurilor, la aspectele schimbtoare i neltoare ale acestora.
Sursele adevrului sunt identificate de filosofi n polii ntre care se stabilete
relaia cognitiv: subiectul i obiectul cunoaterii. De regul, filosofii au indicat drept
surse ale adevrului principalele mijloace cognitive ale dobndirii acestuia: simurile
i raiunea. Precum se tie, n perioada modern, empiritii au considerat ca surs a
adevrului simurile, iar raionalitii raiunea.
n funcie de relaiile lor cu experiena, adevrurile au fost clasificate nc de empiriti
i raionaliti n dou tipuri: empirice (dependente de experien), ns cele dou feluri de
adevr, fr a fi denumite ca atare, fuseser puse n eviden nc din antichitate.
n funcie de raportul dintre subiectul i predicatul judecii prin care sunt
exprimate, adevrurile au fost clasificate de Imm. Kant n alte dou tipuri: analitice
(explicative) i sintetice (extensive), dar i aceast clasificare a fost prefigurat de
filosofii moderni precantieni.
Adevrul nu se obine dintr-o dat, dar reprezint un proces destul de complicat ce
presupune existena att a adevrului relativ, ct i a celui absolut. Adevrul relativ
reflect cu aproximaie starea obiectului, exprim un grad anumit de coresponden a
cunoaterii, iar adevrul absolut reflect starea obiectului ntr-un mod deplin.

75

XIII. ONTOLOGIA UMANULUI N GNDIREA FILOSOFIC

UNIVERSAL I ROMNEASC
13.1.
13.2.
13.3.
13.4.

Omul i condiia uman.

Omul i societatea.
Libertate i necesitate.
Problema sensului vieii umane.

13.1. Fr ndoial, problema fundamental a filosofiei o reprezint omul. Natura i

locul su n Univers, aciunile sale, fiina i cunoaterea, justiia, libertatea, adevrul,
frumosul etc. sunt teme care nu pot fi tratate dect n orizontul problematizrilor despre
om. Imm. Kant a identificat trei mari direcii n acest sens: cunoaterea (Ce pot s tiu?),
morala (Ce trebuie s fac?) i relaia cu divinitatea (Ce pot s sper?), pentru a contura,
implicit sau explicit, rspunsul la ntrebarea fundamental: Ce este omul?
Implicit, n cazul n care filosofii rspund acestor interogaii invocnd domeniile
ontologiei i gnoseologiei, n care ideile cele mai generale despre existen sau despre
cunoatere sunt aplicabile i nelegerii omului, ca parte a lumii sau ca subiect
cognitiv. Presocraticii, de exemplu, au fost cosmologi, dar, n reaciile lor despre
principiul lumii, au gndit c acesta constituie i sursa sufletului uman. Astfel, au
presupus c omul este un existent, care se integreaz n ansamblul lumii, ca i toate
celelalte forme de existen.
Explicit, filosofii care au meditat n principal asupra omului au gndit c
nelegerea modului uman de a fi reprezint, totodat, i o cale de acces spre
descifrarea lumii n genere, precum i spre cea a modalitii de cunoatere a acesteia.
n acest caz, omul este un existent exemplar, prin a crui natur i structur se
rsfrnge i se poate cunoate ntreaga lume.
Bunoar, Socrate, cel care a cobort filosofia din cer pe pmnt i a adus-o n
cminele noastre (Cicero), a centrat ntreaga viziune filosofic pe ndemnul
Cunoate-te pe tine nsui!, dovedind astfel convingerea c, aa cum omul se
definete prin suflet, tot astfel i esena ntregii lumi const ntr-un suflet cosmic,
universal. n acelai sens, Pascal ajungea, la rndul su, s caracterizeze Universul ca
o lume mut, incontient, n opoziie cu omul, care, dei e cea mai fragil fiin
din cosmos, este i cea mai nobil, deoarece este unica nzestrat cu puterea de a ti,
fiind, mai ales, contient de condiia sa n Univers.
n contemporanietate, M. Heidegeer, care consider c omul este fiin
permanent deschis spre lume, a conchis c fiina i structurile Universului n
genere nu pot fi dezvluite dect cunoscnd caracteristicile omului, prin care cele
dinti se rsfrng i se dezvluie.
Ca tem filosofic, problematizarea omului difer de explicaiile date de
diferitele tiine particulare. tiinele despre om l cerceteaz pe acesta sub una sau
alta dintre laturile naturii sau activitii sale, n sensul sferei de preocupri a
disciplinei respective. De pild, genetica l caracterizeaz prin prisma studierii
genomului, anatomia din perspectiva sistemului anatomo-fiziologic, psihologia
sub raportul psihic, sociologia din unghiurile relaiilor sociale.
Filosofia l nelege pe om n integritatea sa, raportndu-l la totul existenei,
76

identificndu-l n relaia sa cu natura i societatea, relevnd sensul existenei umane:

fiind unica fiin contient de sine, omul este i singura fiin care d sens vieii prin
proiectele sale durabile i fundamentale.
Concepiile filosofice asupra omului se pot grupa n dou mari categorii: unele
care definesc omul prin trsturi eseniale, adic universale i necesare, i altele care
l caracterizeaz prin absena acestora. Cele dinti admit o esen uman (natura
uman dat), dar difer ntre ele prin trstura identificat ca definitorie. nc filosofii
antice au definit omul prin suflet, iar sufletul prin raiune, fr ns s ignore celelalte
faculti proprii subiectivitii umane, cum ar fi afectivitatea, sau voina, sau latura
corporal. Filosofii medievali au neles omul n manier religioas, ca fiin dual,
alctuit din trup supus disoluiei (pieirii), dar avnd suflet nemuritor. n sensul
acestei din urm aprecieri, ei au reluat i reinterpretat ideea sufletului nemuritor i
structura tripartit a sufletului uman. Gnditorii medievali au impus regndirea
existenei omului n sens religios, ndemnnd la evoluia (desvrirea) nentrerupt a
acestuia. mprtind dogma religioas a omului pctos, att prin trupul, ct i prin
sufletul subjugat acestuia, ei au adoptat teza salvrii sufletului prin credin i prin
supremaia adevrurilor revelate asupra celor raionale. Totodat, au preuit i voina,
care se subordoneaz raiunii i, mpreun cu aceasta, credinei.
n schimb, filosofii moderni separ raiunea de credin, proiectnd imaginea
unui om n esena sa raional.
Pentru Descartes, omul este lucrul care gndete. Fiina uman este substana
ce are ca atribut ntinderea; sufletul este spiritul, substana caracterizat prin atributul
cugetrii. Dei corpul i spiritul nu se confund, legtura dintre ele asigurat, pe de o
parte, de faptul c necesitile (de foame, sete, durere etc.) se resimt n suflet, iar, pe
de alt parte, de puterea sufletului de a influena trupul (tulburndu-l, de pild).
Accepia dat omului, ca fiin a crui natur este raionalitatea, reprezint un
reper relevant pentru antropologiile filosofice moderne.
Totui, spre sfritul perioadei moderne i, cu deosebire, n gndirea contemporan, s-au afirmat i concepii care, fr a contesta rolul raiunii apreciat ca destul
de important, au acordat prioritate voinei i afectivitii. n concluzie, dat fiind
complexitatea fiinei umane, definirea acesteia, printr-o trstur esenial sau alta, nu
epuizeaz bogia naturii umane.
Orientrile care definesc omul prin absena unei trsturi eseniale date apreciaz
c acesta i constituie el nsui esena prin capacitatea sa de alegere, prin libera sa
activitate. O concepie elocvent n aceast direcie este cea religioas. Umanistul
renascentist Pico della Mirandola, plecnd de la viziunea teologic pe care o
nnoiete prin ideea desvririi de sine, consider c, spre deosebire de celelalte
vieuitoare, omul se identific el nsui prin libertatea sa nengrdit. Dumnezeu l-a
creat pe om, l-a nzestrat cu spirit, fr ca, prin aceasta, s-i limiteze sensul vieii, ci la lsat s-i hotrasc singur drumul, folosind spiritul su. Inteligena i voina i
permit omului s-i manifeste astfel libertatea, nct s poat decide dac va cobor la
nivelul fiinelor inferioare sau dac se va ridica la cele superioare, divine. Demnitatea
omului const tocmai n folosirea propriei liberti n scopul desvririi.
O alt concepie care afirm c omul nu este, ci devine, i aparine lui J. P.
Sartre. Negnd existena lui Dumnezeu-Creatorul, filosoful contest explicit
77

existena unei naturi umane date (de ctre divinitate) i, prin urmare, existena unui
sens prestabilit. Omul mai nti exist, se ivete i, apoi, capt trsturi stabile i
definitorii, prin propria sa libertate. Nu exist un cer al valorilor pe care omul
nsui, care le inventeaz, tot astfel cum creeaz opere de art.
Avnd meritul de a pune n eviden importana activitii umane, concepiile
care contest existena unei naturi umane date neglijeaz faptul c activitatea uman
nu izvorte din nimic, ci presupune existena anumitor premise (nclinaii, faculti,
predispoziii), care sunt date de la natur i pe baza crora el se calific.
Cele mai complexe filosofii despre om sunt cele care susin c ne natem oameni
i devenim oameni, aceasta nsemnnd c omul se definete att printr-o esen
proprie, ct i prin activitatea social, prin care i modeleaz nsuirile eseniale.
n aceast ordine de idei, H. Bergson definete omul ca homo faber. Filosoful are
n vedere inteligena, care, dei exist, n grade diferite, i la unele animale, totui se
distinge la om prin capacitatea inveniei, care i permite s proiecteze obiecte
artificiale (inexistente ca atare n natur) i s le produc (unelte, unelte de fcut unelte).
Fa de acest punct de vedere, calificat drept viziune biologic-naturalist, L.
Blaga definete omul drept existen ntru mister i pentru revelare. Astfel spus,
dincolo de natura sa fizic, omul este, sub raport metafizic, propria sa oper.
Identificarea fcut de filosof relev faptul c omul este nzestrat cu anumite
capaciti eseniale, apte pentru creaie, dar dezvolt i activitatea creatoare prin care
se exercit aceste capaciti. Filosoful romn afirm c unicul i cel mai relevant
criteriu de definire l constituie nu inteligena, ci faptul c omul este singura fiin
creatoare, demiurgic (productor, creator).
Tocmai facultatea creativ a permis saltul ontologic al omului, de la fiina legat
strict de natur, care nu are capacitatea de nelegere a ideilor universale, ci se
menine doar n experiena imediat, concret la umanitate. Prin acest mod de
explicare a fiinrii umane, gnditorul romn afirm o concepie mai complet i mai
nuanat dect cea a lui H. Bergson.
13.2. Gndirea filosofic despre om nu poate ignora raporturile dintre oameni,
dintre individ i societate, sensul n care omul este fiin social. Filosofii au neles
c o teorie satisfctoare despre om presupune nu doar cunoaterea socratic de sine,
ci i experiena social a omului. n aceast privin, unele concepii susin c omul se
definete prin atributul sociabilitii, prin care el este din natur fiin social, iar
altele au relevat c, originar, omul a trit n stare de natur, dobndind sociabilitatea
la un moment dat al existenei sale istorice, ca urmare a ncheierii tacite i contiente
a unui pact social cu semenii si.
Aristotel identific trei niveluri ale existenei: spaiul natural, spaiul social i
cel supranatural. Omul, prin natura sa, este fiin social, fiind dotat cu grai articulat
i stri morale. Situat n afara spaiului su existenial comunitatea cu ceilali - ,
omul ar decdea n lumea fiarelor sau s-ar nsingura pe sine asemenea zeului,
sacrificnd socialitatea n favoarea asocialului. ns omul, care nu i este suficient
siei, are nevoie de tovria semenilor. Totodat, el se nate ca fiin social ntr-o
comunitate: familie, stat. Prin urmare, statul este anterior individului, care i
manifest adevrata natur sociabilitatea -, nvnd s practice virtuile individuale
(cumptarea) i sociale (dreptatea). De aceea, ca organizaie natural (i nu artificial,
78

cum argumentau sofitii), statul este forma cea mai adecvat n care omul i poate
manifesta sociabilitatea, prin raionalitate i moralitate.
Spre deosebire de Aristotel, J.J.Rousseau, contractualist, subscrie la teza omului
natural. Acesta este anterior celui social, dar din punct de vedere logic, i nu
cronologic. Identificarea omului natural i servete filosofului pentru a denuna starea
actual a omului - cea social - ale crei caracteristici rezid n contrastul dintre
pasiunea care se crede raional i nelegerea care delireaz. n timp ce omul
natural se supune contient legii naturale, omul social se supune legilor umane
(norme morale, juridice). Totodat, prin distincia om social om natural, filosoful
explic involuia omului natural, care, fiind dotat de la natur cu dou atribute dragostea de sine i mila -, i pierde treptat sentimentul de mil, devenind de
nerecunoscut - om social. n consecin, filosoful afirm c omul poate fi reabilitat n
atributele sale naturale, prin relaii bazate pe legi, care s restabileasc valorile
contaractului social iniial (dreptul tuturor la proprietate, dreptul la libertate etc.).
Dac, potrivit lui Aristotel, individul se supune necondiionat statului i societii,
conform contractualismului lui J.J. Rousseau, omul se supune acestora, dar numai n
msura n care ele respect contractul social originar.
Imaginile omului n filosofia contemporan resimt influena criticii largi a
raionalismului fcut n sec. XIX de A. Shopenhauer i Fr. Nietzsche. Filosofia
vieii, existenialismul fac eforturi de a umple golurile lsate de imaginea general a
lumii i a omului n filosofiile predominant raionaliste. Fundamentul comun al
tuturor concepiilor despre om rmne ideea evoluiei, necesar soluionrii
problemelor filosofice, ndeosebi a celor referitoare la specificarea uman. Este
important i constituirea unor asemenea concepii filosofice, care s-ar ntemeia pe
centralizarea ontologic a omului, cum a fost, de exemplu, concepia lui M.
Heidegger. Dac n concepiile filosofice tradiionale explicarea omului s-a realizat
prin raportarea sa la natur, la divinitate sau societate, deci din punctul de vedere al
existenei, n filosofia sec. XX predomin punctul de vedere valoric. Aceasta se
explic prin apariia unor preocupri dominante privind scopurile umane i sociale, n
serviciul crora se pune tiina i civilizaia, privind problema destinului uman, a
rolului voinei i aciunii umane, deoarece prin cunoatere i evaluare omul e singura
fiin care instituie n lume sensul i valoarea.
E. Cassirer n lucrarea Eseu despre om definete omul ca fiin simbolic. Omul
triete simultan ntr-un univers fizic i n univers simbolic de sensuri i semnificaii.
Prin limbaj, mit, art, religie, istorie, tiin i filozofie capt via acest univers
simbolic n care triete omul. Prin simboluri oamenii rezum i comunic nu numai
referitor la propria lor experien i gndire, dar i la cele ale grupului uman sau ale
societii. Ele pot stimula i influena gndurile, sentimentele i aciunile.
Spre deosebire de secolul trecut, secolul nostru se orientez nu att spre definirea
statutului existenial al omului i al societii, ct mai ales spre determinarea locului
individului i grupurilor umane n raport cu propriile lor creaii spirituale i tehnice,
spre descifrarea statutului ontologic i al funcionrii lumii create de specia uman. A
crescut i interesul pentru formele de organizare a vieii colective, pentru norme,
reguli, sisteme de valori. Ideea existenialist, potrivit creia omul nu este, el se

79

face, ce aparine lui J.P. Sartre, exprim probabil cel mai deplin modalitatea actual
de nelegere a omului.
13.3. n istoria gndirii filosofice problema libertii umane este una dintre cele
mai frecvente. Pentru a afla rspunsul la problema n cauz trebuie s meditm asupra
urmtoarelor chestiuni: exist oare o concepie unic valabil pentru toate epocile,
societile i pentru toi oamenii, sau exist un sistem concret de liberti care se
constituie prin factori din interioritatea i exterioritatea omului n situaii sociale,
istorice, politice i spirituale concrete? Se refer libertatea la relaiile omului cu
Universul ca Univers, cu natura, sau libertatea se refer doar la mprejurrile ce apar
n relaiile dintre oameni n condiiile specifice ale vieii sociale? Care ar fi cile prin
care am dobndi libertatea?
Putem distinge dou modaliti de baz ale conceperii libertii n cadrul
concepiilor filosofice: 1) din perspectiva unor teorii ontologice generale, cum sunt
cele ale stoicilor Seneca, Epictet, i Marc Aureliu, iar n filosofia modern ale lui
Spinoza, Hegel, i n cea contemporan ale lui Bergson; 2) concepiile filosofice
care se remarc prin orientarea lor antropologic Socrate, Platon, Augustin,
filosofiile contemporane care fondeaz teoria fiinei ca fiin.
La grecii antici conceptul libertii este dual: libertate prin lege, dar supunere
fa de lege, care reiese din definiia dat de Aristotel n opera sa Politica libertatea
este faptul de a fi, rnd pe rnd, supus i guvernator.
n epoca medieval se consider c tot ce exist este rezultatul creaiei
desvrite a divinitii i nimic nu poate fi modificat, c voina uman reprezint o
manifestare a creaiei divine.
n filosofia contemporan, existenialismul este un curent de gndire care, n diverse
variante, a depus multe eforturi pentru a soluiona problema libertii. Adepii acestui
curent consider libertatea drept un element fundamental i constitutiv al existenei umane.
O concepie inedit asupra libertii o formuleaz marele istoric romn N. Iorga.
El menioneaz c noiunile filosofice mascheaz coninuturile libertii. Fr
libertate, omul ar fi ncetat s fie om. Fiecare form istoric de societate, dup el,
poart n ea un anumit chip al libertii i las n urm o idee istoric de libertate. O
alt tez a lui Iorga enun c libertatea capt nelesuri diferite n raport cu
atmosfera moral a fiecrei epoci. El prezint un model al stratificrii libertii n
societate: pe domenii (economic, politic, spiritual), pe straturi sau categorii ale
societii, pe structuri microsociale, pe planul devenirii unitare a istoriei europene.
13.4. Problema sensului vieii omului este, prin natura ei, o problem esenial a
filosofiei, exprimnd justificarea i finalitatea ei. Sensul este constitutiv contiinei i
cunotinei noastre, ca parte a caracterului lor intenional. n acest sens la ntrebarea
care este sensul vieii?, nu putem da dect un singur rspuns: el este cel pe care i-l
atribuim. Sensul se constituie n interioritatea uman, fiind rezultatul interaciunii
structurilor constituante i constitutive ale contiinei, ale dublei relaii cu lumea i cu
sine. Vom gsi atta sens n lume, ct vom pune noi nine prin calitatea noastr de
subiect creator.
Pentru om, viaa nu este numai un proces biologic, ci un fenomen cu mult mai
complex, de natur social, cu multiple valene raionale, afective, morale i etice.
Viaa are valoare dac e trit n condiii umane, dac e luminat de contiina de sine
80

a omului, dac dobndete un sens, dar viaa poate dobndi sens numai prin
activitatea uman. Prin urmare, cnd vorbim de sensul vieii, ne referim la capacitatea
individului de a tri viaa n chip uman, de a-i da semnificaii pe care ea ca proces
biologic nu le are, de a tri conform dorinelor valorice. De aceea sensul vieii
umane are o origine, o stuctur i o modalitate de manifestare social. Numai ca fiin
social, omul depete simpla supraveuire i adaptare la mediu prin capacitatea de a
modifica realitatea conform unor scopuri i repere axiologice.
Sensul existenei umane nu este o calitate a omului conceput doar sub aspect
biologic, ci este o calitate social, care se manifest ntotdeauna ntr-un anumit
context social, are o genez la nivel istoric i individual, o origine i o esen social.
Individul asimileaz selectiv influenele societii printr-o prism raional i afectiv
personal, reacioneaz la situaiile efective prin convingeri, stri de mulumire sau
nemulumire, prin aciune i creaie, i propune scopuri i idealuri, urmrete i
realizeaz valori. Omul nsui poate da sens vieii proprii prin activitatea sa, n
calitate de fiin productoare de bunuri i de fiin raional, contient. Viaa,
privit din punctul de vedere al sensului ei, nu este pentru om doar o succesiune de
dorine, aciuni, rezultate i eecuri, ea are o anumit cursivitate, orientare i unitate
valoric. Viaa trit ca valoare, ale crei aciuni i eforturi tind spre un scop demn de
a fi cutat i atins, reprezint viaa cu sens.
Din perspectiva umanismului, sensul vieii omeneti poate fi unul singur i anume
a tri ntr-un mod demn ceea ce constituie fiin uman. Aceasta nseamn c omul
trebuie s rspund i n faa sa, i fa de societatea n care triete pentru tot ce se
face sau nu se face; nseamn dezvoltarea multilateral a aptitudinilor i capacitilor
omeneti; valorificarea potenelor, talentului, capacitii de creaie, nseamn a tri nu
numai pentru sine, dar i pentru binele altor oameni; a face posibilul pentru a pstra
mediul ambiant, a asigura n continuare procesul de continuitate a generaiilor, a
pstra viaa pe Pmnt.

81

XIV. PROBLEMATICA FILOSOFIEI SOCIALE.

14.1. Societatea ca sistem n autodezvoltare.
14.2. Natura socio-umanului i a cunoaterii sale - dublete conceptuale.
14.3. Modelul economic de gndire. Liberalismul economic i conceptul de
raionalitate.
14.4. Rolul activitii omului n dezvoltarea durabil a societii i n formarea
personalitii.
14.1. Obiectivul filosofiei sociale este acela de a cuprinde viaa social n
ansamblul ei, examinarea esenei i mecanismului funcionrii instituiilor sociale. n
centrul filosofiei sociale este plasat personalitatea ca subiect al relaiilor sociale i
problema afirmrii ei, adic procesele de socializare i personalizare individual.
Filosofia social studiaz forele motrice i orientarea procesului istoric, relaiile
materiale i spirituale caracteristice activitii umane.
Cu milenii n urm, filosofii, juritii, istoricii i scriitorii, trind n marile
civilizaii ale antichitii, s-au strduit s cunoasc, s neleag i s mbunteasc
realitatea lor social. Ei s-au ntrebat ce este societatea, cum funcioneaz ea, cum
trebuie rezolvate problemele sociale, etc. Merit menionate n acest sens ncercrile
fcute de Codul lui Hammurabi din Babilon, Legile lui Manu din India, codul moral
din Vechiul Testament de asigurare a unei ordini sociale minimale n care s se evite
inegalitatea oamenilor n faa legilor. De exemplu, cele 282 de legi ale lui
Hammurabi includ prevederi viznd reglementarea comerului, practicarea medicinii,
rezolvarea unor probleme politice i militare, educarea copiilor i referiri la o
mulime de alte tipuri de relaii, cum sunt certurile din familii, cstoriile nefericite.
Grecii antici au acordat o mare atenie conducerii societii. Vocabularul nostru
referitor la aceast problem este preluat n mare msur din limba greac (monarhie
monos, unul singur i arhia autoritate; aristocraie aristos, cei mai buni i craia
putere; oligarhie oligoi, un numr mic i arhia autoritate; democraie demos, popor,
i craia putere). Platon i-a imaginat n Republica o societate perfect. El a descris cu
ajutorul imaginaiei, n detaliu, planurile sale referitoare la forma de guvernmnt, viaa
de familie, organizarea economic, structura social, educaie, urmrind implementarea
unor relaii sociale armonioase. Asfel, el a considerat c statele nu vor putea ajunge
organisme perfecte pn cnd filosofii vor deveni regii lui. Ei nu trebuie s posede nimic
ce s le aparin numai lor, nici proprietate i nici familie. Trebuie s triasc ntr-o
comunitate unde soiile sunt folosite n comun, iar copii sunt crescui mpreun,
evitndu-se astfel corupia, mita i nepotismul n treburile guvernrii.
F. Bacon i R. Descartes au considerat c oamenii de tiin trebuie s renune la
noiunile preconcepute despre natura lucrurilor i s dea curs unei noi modaliti de a
nelege lumea, caracterizat prin trei procese: observaie (un efort sistematic pentru a
obine fapte relevante referitoare la fenomenele aflate sub studiu), experiment
(observaiile trebuie fcute n condiii controlate ce vor minimaliza influena
factorilor nerelevani) i raiune (faptele observate trebuie integrate ntr-o manier
obiectiv i logic n scopul de a se ajunge la concluzii pertinente). Spirtul acestei
revoluii intelectualiste a ptruns i n studiul societii, dei foarte timid i cu
82

rezultate modeste. El a dat natere mai nti teoriilor contractualiste asupra realitii
sociale, sugernd nevoia fundamentrii raionale a aciunilor sociale i a relaiilor
dintre indivizi. Jean Jaques Rousseau a respins teoria dup care omul este ru de la
natur i corupt. Omul, spunea el, se nate inocent i bun, liber i egal. Pentru starea
lui de corupie, purtrile lui vicioase i conflictele pe care le genereaz tesponsabil
este societatea. n filosofia marxist societatea ia forma unei formaiuni socialeconomice, un sistem integru al relaiilor materiale ce determin relaiile spirituale.
Marx formuleaz principiul determinrii contiinei sociale de ctre existena social,
sub care se nelege, n primul rnd producia material.
Societatea nu poate fi redus la nici una din componentele sale i nici nu constituie
doar suma lor. Ea se prezint ca un sistem nemrginit, hipercomplex, capabil nu numai
de autoreglare, ci i de autoperfecionare, nu nuamai de autoconservare, ci i de
autodepire a propriei sale organizri. O asemenea tratare a societii o gsim nc la
Aristotel, care meniona c omul este natural o fiin politic, destinat a tri n
societate i astfel prin natura sa i prin efectul unor circumstane; a nu face parte dintr-o
cetate este a fi o natur degradat sau superioar omului (fr familie, fr legi, fr
adpost este fiar sau zeu). De aceea, omul este o fiin sociabil mai mult dect albinele
chiar. Natura mpinge oamenii spre asociere. Conform definiiei aristotelice a omului,
societatea nu este o simpl asociere de indivizi, ci o valoare superioar sumei
componentelor, constituind o condiie inseparabil a realizrii umanului.
Conceptul care plaseaz societatea omeneasc ntr-o form concret a existenei,
pe o treapt determinant a dezvoltrii ei, sub aspectul organizrii sale sistemice
atotcuprinztoare, afost cel de formaiune social, elaborat de K. Marx, i cel al
stadiilor creterii, elaborat de W. Rostow. Aceste concepte vizeaz sistemul social
total, respectiv ansamblul aspectelor, laturilor, nivelurilor structurale ale societii
respective, n conexiunea i interdependena lor necesar. Ca moduri istorice ale
societii umane, formaiunile sociale, dup Marx, reprezint trepte n dezvoltarea
societii, deosebindu-se ntre ele prin trsturi eseniale.
Conform acestei concepii, orice formaiune social se caracterizeaz printr-un
sistem propriu i specific de relaii de producie, ce sunt determinate de caracterul i
nivelul forelor de producie, care mpreun alctuiesc modul de producie specific
formaiunii sociale date relaiile de producie determin, n ultim instan, toate
celelalte relaii sociale (politice, morale, juridice etc.). Acest concept a vulgarizat
rolul factorilor materiali n viaa social i a minimalizat, iar uneori chiar a negat,
rolul factorilor spirituali n viaa social, ceea ce a generat deformaii n practica
social a rilor care au construit societatea socialist i n mentalitatea oamenilor.
Conceptul stadiilor creterii, elaborat de W. Rostow, trateaz societatea ca pe un tot
ntreg. El delimiteaz n dezvoltarea societii stadiile creterii: societatea
tradiional de pn la sfritul feudalismului, societatea de tranziie trecerea la
capitalism, perioada de progres trecerea la capitalul monopolist i societatea
industrial, perioada maturitii i ultimul stadiu societatea consumului de
mas, sau societatea post-industrial. Ce e drept, teoria n cauz abordeaz problema
etapelor de dezvoltare a societii pe baza dezvoltrii tehnicii, ns ea reflect i mai
adecvat viaa social, mai ales a societii contemporane. Conform acestei teorii,
societatea contemporan i-a schimbat natura, a devenit o societate nou, care prin
83

creterea numeric a pturii mijlocii, prin preluarea funciilor de conducere de ctre

tehnocraie, prin modificrile structurii socio-profesionale, gradului de calificare a
forei de munc i nivelului de trai, nltur polarizarea social, conflictele i lupta de
clas, deplasnd accentul de pe conflictul bazat pe interese de clas spre opoziia
conductori condui.
Spre deosebire de secolul trecut, secolul XXI se orienteaz nu att spre definirea
statutului existenial al omului i societii, ct mai ales spre determinarea locului
individului i grupurilor umane n raport cu propriile lor creaii spirituale i tehnice,
spre descifrarea statutului ontologic i funcionalitii lumii create de specia uman.
n acelai timp, un interes mai mare se manifest pentru formele de organizare a vieii
colective, pentru norme, reguli, sisteme de valori.
Multiplele modaliti de nelegere a societii pot fi reduse la urmtoarele:
Societatea este dat de Dumnezeu;
Societatea este o sum sau un agregat de indivizi concepiile
nominaliste;
Societatea este o realitate distinct de indivizi concepie ce aparine
direciilor numite integraliste sau sociologiste;
Societatea este un ansamblu complex de interdependene ntre
elementele constitutive poziie susinut de concepiile relaioniste
Societatea uman reprezint o totalitate activitaional a oamenilor. Ea se
caracterizeaz mai nti de toate printr-un set de moduri de interaciune i interconexiune a indivizilor, ce exprim interdependena multilateral a unora fa de alii.
Faptul c societatea prezint n sine un sistem complex ce se dezvolt pe baza sa
proprie este acceptat practic de toi gnditorii trecutului i prezentului. Sistemul
social se caracterizeaz prin deschidere, printr-un anumit grad de concordan a
subsistemelor sale i n acelai timp printr-o neuniformitate anumit. Pentru analiza
esenei organizrii sistemice a societii este necesar nainte de toate a corela aceast
noiune cu legitile sistemice ale naturii, cu acele premise pe baza crora apare
cultura i civilizaia. n sociofilosofie se abordeaz mai multe viziuni vis-a-vis de
societate ca sistem. Una din ele aparine lui L.Bertanlaffy (1901-1972), fondatorul
teoriei generale a sistemelor. El interpreta sistemul social drept o reglementare i
integrare a multitudinii de indivizi i de grupuri de indivizi. Societatea ca oriice
sistem poate fi caracterizat din diferite puncte de vedere: ontologic societatea este
o realitate, o parte a lumii materiale format de ctre oamenii care acioneaz
contient i n comun, transformnd aceast lume;
funcional societatea este o activitate organizat a colectivelor umane capabile
de a crea condiii necesare pentru existen;
structural societatea este o totalitate de elemente, de subsisteme i
interconexiuni dintre ele. Cel mai important i indivizibil element al sistemului social
este individul uman la care se reduce toat activitatea social. Anume activitatea ca
mod de existen a societii determin structura.
Printr-o astfel de abordare putem afirma c sistemul social constituie o integritate
autogestionar reglementat a multiplelor i diverselor relaii sociale, purttorul crora
este individul i acele grupuri sociale n care el este inclus. O asemenea definiie ne ofer
posibilitatea de a evidenia cteva caliti specifice ale societii:
84

 n primul rnd, constatm c exist o multitudine semnificativ de

sociosisteme, deoarece individul activeaz n diverse grupuri sociale
(comunitatea uman, global, comunitatea unei ri, clas, naiune,
familie etc.) Deci, societatea n ansamblul ei ca sistem poart un caracter
extrem de complex i ierarhic.
n al doilea rnd, o trsrur definitorie a socosistemelor o constituie
calitatea nespecific, integrativ a componentelor lui constitutive, dar
proprie sistemului n anasamblu.
n al treilea rnd, constatm c omul se manifest ca un component
universal al sistemelor sociale. El este inclus n fiecare din ele, ncepnd
cu societatea n general i finisnd cu familia.
n al patrulea rnd subliniem c sistemele sociale se refer la tipul celor
autodirijate, autonome. Aceast proprietate este caracteristic doar
sistemelor integre nalt organizate, att celor naturale i socioistorice
(biologice i sociale), ct i celor artificiale (maini automatizate). nsi
capacitatea spre autoreglare, autodirijare i autodezvoltare presupune
prezena n fiecare din aceste sisteme ale unor subsisteme speciale de
dirijare sub forma unor mecanisme specifice (organe i instituii). S
analizm succint componena structural a principalelor compartimente
ale socioumanului:
Compartimentul subiectiv-activitaional vizeaz drept componeni oamenii. n
aceast calitate Homo Sapiens se manifest sub dou ipostaze: a) ca individ ce
contientizeaz poziia moral civic, importana activitii sale etc.; b) ca uniuni de
indivizi sub form de grupuri sociale mari (etnos, clas social sau strat) sau mici
(familie, microgrupuri sociale), dei sunt posibile uniuni i n afara acestor grupri, de
exemplu partidele politice, armata etc.
Compartimentul funcional face posibil evidenierea principalelor sfere de
aplicare ale activismului social al individului socializat. Lund n considerare
necesitile biofiziologice i sociale ale omului, de regul, se evideniaz urmtoarele
sfere de activitate: economia transportul i telecomunicaiile, cultura nvmntul,
tiina, dirijarea, aprarea, ocritirea sntii, arta etc. n societatea modern sferelor
nominalizate li se pot altura sfera acologic i cea informaional.
Compartimentul sociocultural relev mijloacele i mecanismele funcionrii
efective a societii ca sistem integru. n condiiile actualului val civilizaional activitatea
uman se efectueaz prin intermediul mecanismelor i mijloacelor extrabiologice,
socioculturale, informaionale etc. La ele se refer fenomenele care, la prima vedere, par
distanate unul de altul din punctul de vedere al provenienei concrete a substratului. Este
vorba de mijloacele produciei materiale i contiin, de instituiile sociale, de tipul
statului i de tradiiile social-psihologice, de limb i locuin etc.
Compartimentul sociostructural faciliteaz analiza att a subiectului activitii
ct i a mecanismelor i mijloacelor acestei activiti, dar dintr-o perspectiv mai
aprofunadat, mai detaliat. E cunoscut faptu c societate posed o sociostructur (n
sensul ngust al acestui cuvnt) de o extrem complexitate, n interiorul creia putem
evidenia ca cele mai importante urmtoarele subsisteme: clasialo-stratificaional (clase
principale i secundare, pturi sociale n interiorul claselor, straturi), social-etnic (uniuni
85

gentilico-tribale, poporaii, naiuni), demografic (structur de sex i de vrst a

populaiei, caracteristica corelativ a sntii populaiei, populaie rural i citadin) etc.
Astfel, ntr-un final, putem meniona c n decursul epocilor istorice, ncepnd
cu antichitatea i pn n prezent, filosofia a avut funcia unei unelte care a facilitat
dezvoltarea n trepte a societii n conformitate cu cerinele i necesitile existenei
umane, dezvoltare necontrolat care ne amenin cu o autodistrugere apropiat cauza
principal fiind pierderea legaturii om-natur.
14.2. Gndirea filosofic despre om nu poate ignora raporturile dintre oameni, dintre
indivizi i societate, sens n care omul este fiin social. Filosofii au neles c o teorie
satisfctoare despre om presupune nu doar cunoasterea socratic de sine, ci i experiena
social a omului. n aceast priviin, unele concepii sociologiste susin c omul se
definete prin atributul sociabilitii, prin care el este din natur fiin social, iar alte
concepii - cele contractualiste, au relevat c, originar, omul a trit n stare de natur
dobndind sociabilitatea la un moment dat al existenii sale istorice, ca urmare a ncheierii
tacite i contiente a unui pact social cu semenii si. Natura socio-uman n general a fost
tratat n decursul istoriei n mod diferit cum spre exemplu Aristotel meniona c omul
prin natura sa este fiin social fiind dotat cu grai articulat i stri morale situate n afara
spaiului su existential - comunitatea cu ceilali-, omul ar decade n lumea fiarelor sau sar nsingura pe sine asemenea zeului, sacrificnd socialitatea n favoare asocialului. ns
omul, care nu-i este suficient siei are nevoie de tovria semenilor totodat, el se
nate ca fiin social ntr-o comunitate: familie, stat. Prin urmare, statul este anterior
individului, care-i manifest adevrata natur sociabilitatea, nvnd s practice
virtuile individuale (cumptarea) i sociale ( dreptatea ). De aceea, ca organizaie natural
statul este forma cea mai adecvat n care omul i poate manifesta sociabilitatea, prin
raionalitate i moraliate. Spre deosebire de Aristotel, J.J.Rousseau contractualist subscribe
la teza omului natural. Acesta este anterior celui social dar din punct de vedere logic i nu
cronologic. Astfel c, dac, potrivit lui Aristotel individualul se supune necondiionat
statului i societii, conform contractualismului lui Rousseau, omul se supune acestora
dar numai n msura n care ele respect contractual social. n opinia lui Imm. Kant omul
este definit ca o sintez a ambelor determinri a simurior i raiunii, prin latura sa
corporal omul se manifest prin nclinaii concretizate n interese egoiste. Totui ca
fiin spiritual dotat cu voin i afectivitate, guvernate de raiune omul se nfieaz i
ca fiin moral. Analiznd evoluia istoric a conceptului socio-uman este relevant
faptul c omul i ncepe existena n snul naturii, totui la un moment dat omul realizeaz
c nu poate exista n afara societii astfel, c el tinde de a forma grupuri sociale n
dependen de interesele i obiectivele propuse.
O analiz profund a societii n clase i pturi sociale o descoperim n gndirea
filosofic, sociologic universal. Primele interpretri ale problemei divizrii societii n
clase evideniaz deosebirile oamneilor n capacitile mintale. Respectiv, oamenii activi,
care au neles correct logica procesului social au acaparat puterea, ocupnd funciile de
conducere i formnd, astfel clasa dominant. Cei mai puin activi au format clasa asuprit.
O interpretare pragmatic a divizrii societii n clase ne comunic c la baza acestui proces
stau deosebirile n venituri, situaia economic. ntr-o nou interpretare gsim descrierea
privilegiilor, unii avnd mai multe privilegii i respectiv mai multe posibiliti au ocupat o
poziie deosebit de cea a oamenilor simpli (conductorul ginii supus, angajator-salariat).
86

Reieind din cele relatate, ajungem la concluzia c natura socio-uman a dus la

trezirea dorinei de a cunoaste, iar mai prcis de se cunoate pe sine, deoarece nc
din timpurile vechi strmoii notri necunosctori de carte i-au pus ntrebarea cine
sunt ei i care este rolul lor n univers .
14.3. Din cadrul vieii sociale a sistemului social global al societii, subsistemul
vieii economice ocup cel mai important rol. n fond, viaa economic reprezint
suportul material al vieii sociale, fcnd posibil existena celorlalte subsisteme, a
societii ca atare. Importana deosebit a vieii economice face ca ea s fie studiat
din cele mai diferite unghiuri, perioade istorice, domenii de activitate. Dup cum se
tie economia politic este o structur economic, cu caracter fundamental, care se
ocup de relaiile sociale de producie, de relaiile economice sociale, de legile
generale care guverneaz producia, repartiia, schimbul i consumul, serviciile economice, pe diferite trepte de dezvoltare a societii. O asemenea cunoatere a economicului i a tot ce ine de aceasta nu este suficient, ci viaa economic impune
cunoaterea relaiilor de producie n strns interdependen cu celelalte subsisteme
ale vieii sociale, evoluia ei istoric, caracteristicile generale i mai ales particulare
pe care le-a mbrcat n dezvoltarea economiei naionale. Nu n zadar am abordat
conceptul de sfera economic a societii deoarece am dorit s artm evoluia concomitent a economiei cu cea a societii datorit necesitilor sociale. n felul acesta
economia capt un caracter ascendent fapt care l observm prin tendinele dezvoltrii economice din prezent prin direciile i obiectivele pe care i le propune, probleme ce cuprind preocuparea ntregii umaniti. Ascensiunea economiei globale
integrate nu este un proces trector, limitat la o anumit perioad, ci reprezint
continuarea unei tendine seculare, fiind rezultanta schimbrilor fundamentale care au
avut loc n sfera de cuprindere i n componentele funcionale ale activitilor
economice. Fenomene economice si sociale, precum internaionalizarea produciei,
intensificarea fr precedent a comerului internaional, formarea pieelor globale ale
capitalismului financiar, persistena subdezvoltrii i a srciei, ratele nalte ale
omajului i folosirea insuficient a forei de munc, polarizarea bogiei i a srciei,
traficul i consumul ilicit de stupefiante, crima transnaional, epuizarea resurselor i
degradarea mediului nconjurtor, sunt unele din principalele subiecte ale interaciunii economiilor i statelor la nivel internaional. ntreaga activitate economic i de
afaceri se transform i se deruleaz n prezent sub impactul procesului de globalizare
a economiei mondiale, care evident, se va prelungi i n secolul urmtor. tiina
economic ocup un loc nsemnat n sistemul tiinelor care studiaz societatea.
Formarea tiinei economice a constituit un proces complex i ndelungat, proces care
a avut la baz att dezvoltarea economic, ct i aprofundarea cunoaterii realitii
nconjurtoare, perfecionarea metodelor i mijloacelor de investigare. Elementele
incipiente de gndire economic au aprut n Orientul Antic, cel mai cunoscut curent
de gndire economic fiind confucianismul n China. Ulterior, s-au ivit idei
economice n Italia, Egipt, Babilon. Totui, momentul de vrf al nceputurilor gndirii
economice l-a constituit Grecia Antic cu Xenofon, Platon, Aristotel. Xenofon vede
bogia, mrimea patrimoniului ca obiect al economiei, ca tiin. Platon trateaz
proprietatea, munca, diviziunea social a munci, funciile banilor. Aristotel face
distincie ntre economia domestic, i economia de schimb (hrematistica). Prima se
87

bazeaz pe necesitate i are drept scop agonisirea natural, limitat de nevoile de

consum i de folosin. Hrematistica se ntemeiaz pe schimb i urmrete
acumularea infinit a bogiei sub form de bani. Hrematistica se ocup mai ales cu
banii pentru c acetia constituie scopul schimbului. n Evul Mediu gndirea
economic a fost legat de concepia cretin a scolasticilor (Toma dAquino) cu
privire la existen i etic. Ei susineau teoria preului just i a incriminrii ratei
nalte a dobnzii. O privire general asupra istoriei ne arat existena a numeroase
nenelegeri ntre economiti, o lips de omogenitate n rndul acestora care exist
mai puin n secolul al XVIII-lea, cnd tiina economic nc nu era conturat i care
tocmai datorit lui Adam Smith se desprinde n cele din urm de tiinele politice i
sociale. Economia a crescut pe terenul filosofiei morale i abia n cele din urm a
devenit unul din domeniile tiinei morale. Probleme economice au fost puse n
discuie de-a lungul ntregii istorii a umanitii, dar noiunea unei tiine independente
a aprut de-abea la mijlocul anilor 1700, perioada de pn la Adam Smith o numim
cea a economiilor presmithieni deaceea i impropriu sunt numii economiti. Pentru
A. Smith, economia, sau ceea ce el numea economia politic, se situa n schema mare
a filosofiei morale. n prezentarea sistemului su moral, el discut despre o gam
larg de virtui. Aceast gam include virtuile care merit cel mai puin a fi luate n
calcul, cele comerciale: prudena, vigilena, caracterul constant, fermitatea. Printre
cele mai ignorate tipuri de pruden putem enumera grija pentru sntate, avuie,
rang i reputaie. Pentru A. Smith, prudena nu este un dat, este una dintre cele mai
nensemnate virtui din sistemul lui moral. Omul prudent, scrie A. Smith, trebuie s
sacrifice plcerea prezent pentru cea viitoare i acest comandament interior este
aprobat de ctre spectatorul imparial, judectorul sentimentelor morale. Economitii
ncearc s abordeze analizele lor cu obiectivitatea specific tiinei: formuleaz o
teorie, culeg date i apoi analizeaz datele pentru a verifica dac teoria formulat se
susine sau este respins. Esena tiinei este metoda tiinific dezvoltarea neutr a
unor teorii care explic modul n care funcioneaz lumea i testarea acestor teorii.
Una din cele mai importante teorii economice este teoria liberalist care este un
produs al concepiei iluministe. Poziia liberalismului economic survine la minimalizarea interveniei statului, afirmat nc din secolul XVIII - lea, consider n rezumat
c dac fiecare agent economic ar fi lsat s se manifeste n limitele posibilitilor
proprii, n loc s fie controlat de stat, atunci rezultatul ar putea fi o societate mai
armonioas i mai echitabil, caracterizat printr-o prosperitate constant cresctoare.
Liberalismul economic e cea mai mare orientare de gndire i practic economic din
ultimele trei secole. Pn n perioada interbelic a secolului XX se numete liberalism
economic, iar de atunci e neoliberalism economic. Diferena fundamental dintre ele
se refer la aspecte: rolul economiei al statului i rolul planificrii. Atractivitatea
liberalismului const n aceea c pornete de la ideea c de la naionalitate oamenii
sunt egali, liberi i scopul este o organizare social i economic capabil s asigure
egalitatea indivizilor. Dup prerea lor ordinea economic e natural cnd organizarea economic asigur funcionarea nengrdit i exclusiv a legilor economiei
obiective. De aceea reglementarea total este inutil, adic legile sunt suficiente.
Principiile liberalismului economic sunt:

Economia este guvernat de legi obiective;

88

Economia este organizat pe baza proprietii private;

Exist libertate de aciune a organizrii economice;
Exist concurena liber i perfect.

Reieind din cele menionate mai sus este lesne de neles c teoria liberalismului
economic nu este un concept abstract ci unul raional bazat pe valori general umane
care contribuie la libera afirmare a individului n societatea democratic de astzi.
14.4. Din perspectiva antropologic omul este un produs cultural, este o
personalitate care presupune interiorizarea culturii colectivitii, n care triete i
activeaz individual. Personalitatea reprezint modul n care individual nsuete
normele acceptate de o comunitate. n concepiile filosofice este discutat intens
natura uman, dialectica biologicului i a socialului, viaa comunitii l marcheaz
direct i decisiv pe om. Ea nu poate fi apreciat doar ca o simpl completare a vieii
biologice. n realitate ntre cele dou modaliti de existen a omului biologic i
social se stabilete o relaie de interdependen complex, n care pot fi deosebite nu
doar stri armonioase, de concordan, dar i tensiuni i conflicte, ei fiind nite factori
stimulani care determin omul s acioneze ntr-un mod sau altul. Aadar, omul n
cadrul societii nu acioneaz din neavnd ce face, aceste aciuni fiind dirijate de
anumite cerine i obiective pentru o existen normal. Omul cu ct pete de la o
epoc la alta se ridic mai sus cu o treapt din tote punctele de vedere conform
spiralei Socratice, adic tinde spre ceva mai mult, spre o condiie mai bun. Omul, n
esen, dup firea sa, este un lupttor, calitate care l marchiaz printre celelalte
vieuitoare mai superior, astfel nct prin lupt caut diverse metode prin intermediul
crora s-i uureze existena - cale care duce la construirea unei societi durabile n
care el s se simt bine. Construcia continu a societii durabile care este rezultatul
luptei membrilor comunitii, care preuspune n sine includerea lor n diverse relatii
sociale cu caracter economic, juridic, politic, cultural etc., anume aceste relaii l fac
pe individ s-i exprime eul n societate adic personalitate, deoarece personalitatea
nu se nate odat cu omul ci se dobndete printr-o munc asidu. Definind
personalitatea sub aspectul muncii, Motru subliniaz c aptitudinile statornicite ntrun gen de munc decisive pentru viaa individului formeaz personalitatea. Munca
este fora ce cristalizeaz personalitatea. Ea nu reprezint doar fora transformrii
obiectelor din natur ci i motorul personalizrii individului. Personalitatea reflect
ascensiunea individului spre libertate. A fi neliber, subliniaz Costantin-Rdulescu
Motru, nseamn a fi asculttor imperativelor morale i ideale.Este liber omul care a
reuit s se ridice i sa-i apropie normele vieii sociale. n raport cu libertatea,
personalitatea este definit ca o mbinare de factori sufleteti care mijlocesc o
activitate liber dup norme sociale i morale.
Generaliznd cele expuse mai sus putem meniona c anume activitatea aspirativ a omului-personalitate, ntrete temelia societii de azi, aa dar, ct va exista
necesiti ele vor stimula omul s lupte continuu, fapt care nu i va permite societii
s-i piard din stabilitate.

89

XV. PRAXIOLOGIA: PRACTICA CA IZVOR

I CRITERIU AL ADEVRULUI.
15.1. Praxiologia i antropologia domenii filosofice despre condiia uman.
15.2. Caracterul constructiv al activitii umane. Raportul dintre dat i construit.
15.3. Problemele practicii sociale contemporane i posibilitile soluionrii lor.
15.1. Universul aciunii umane este ptruns de o dominant axiologic, deoarece
anume valoarea mobilizeaz i susine aciunea, determinnd n mod prioritar
direciile practice ale activitii umane. Lumea omului este, n acelai timp, o lume a
aciunii i a axiologiei, ntruct n acest orizont exist spaio-temporalitatea uman i
social, are loc legtura dintre valori i toate tipurile de activitate, condiionate istoric,
precum i se desfoar procesul efectiv de genez a valorilor. Or, tocmai valorile l
determin i l stimuleaz pe om s acioneze, lumea valorilor fiind lumea caracteristic omului. Este semnificativ n acest sens afirmaia lui M. Dufrenne: Binele
este de fcut: atunci cnd cele bune sunt deja fcute, ele i cer mcar o anumit
atitudine care s le consacre: plcutul este de consumat, unealta de folosit,
respectabilul de respectat; cnd cele bune sunt abia de fcut libertatea de cucerit,
onoarea de salvat, viaa de aprat , ele solicit aciunea care s le promoveze, sau
contraaciunea care s distrug relele bntuite de contravaloare. Bineneles, individul
chiar dac nu este orb fa de valoare, poate s rmn surd la aceast solicitare.
Valorile reprezint, deci, o coordonat esenial a aciunii umane i ele nu pot fi
separate de actul aciunii. Datorit valorilor, aciunea este condiionat, structurat i
structurant.
Premisele actualei teorii a aciunii eficiente le nglobeaz filosofia aciunii, ale
crei nceputuri pornesc din antichitatea greac de la sofiti, Socrate, Platon i
Aristotel. Anume Aristotel a pus bazele acestei filosofii prin conceptele de scop i
mijloc, care au fost preluate unilateral n evul mediu de Toma dAquino. O alt
direcie a gndirii teoretice, pe care s-a sprijinit constituirea praxiologiei, pornete de
la Platon i de la sofiti. De la ei a fost preluat noiunea de art util" noiune de
baz a sistemelor lor practice. Problemele praxiologice au mai fost abordate de F.
Bacon, enciclopeditii francezi ai sec. XVIII, filosofia clasic german i filosofia
aciunii sec. XX. Drept printe al praxiologiei poate fi considerat filosoful francez
Alfred Victor Espinas (1844-1922), creatorul termenului de praxiologie (1890), care,
n articolul Le origines de la technologie scrie: Cuvntul practic sugereaz
termenul de praxiologie pentru a desemna... tiina despre formele i principiile
cele mai generale de aciune n universul fiinelor vii.
Bazele unei teorii generale asupra aciunii umane i asupra cilor de sporire a
eficienei ei au fost puse n prima jumtate a sec. XX de ctre filosoful si logicianul
polonez Tadeusz Kotarbinski i sociologul american Talcott Parsons. Ei au elaborat,
independent unul de altul, dou teorii cuprinztoare despre aciunea uman.
T. Kotarbinski consider c marile scopuri ale praxiologiei, ca disciplin filosofic
independent, sunt: construirea i fundamentarea unor norme dintre cele mai generale
ale unei eficiene ct mai nalte, a unui sistem de recomandri i contraindicaii generaltehnice n vederea realizrii unei aciuni eficiente; contientizarea i aprofundarea
90

dinamicii progresului artelor practice pe calea spre miestrie, fiind vorba de o tendin
ctre o anumit succesiune a fazelor i de factorii ce determin anumite schimbri;
descrierea analitic a elementelor aciunii i a celor mai diverse forme ale acesteia,
nelegndu-se, prin elementele aciunii, subiecii care acioneaz, materialele,
mijloacele, metodele, scopurile, produsele etc. Sintagma lui Kotarbinski lucrul bine
fcut include: a) un apel la eficien; b) precizie i economicitate; c) contiinciozitate.
Definitorie pentru aciunea uman poate fi intervenia individului n desfurarea
fireasc a evenimentelor, intervenie marcat de o intenie sau scop uman.
O problem aparte a praxiologiei o constituie universul aciunii i tipurile de
aciuni. Gnditorul belgian G. Hostelet susine prerea c aciunea trebuie definit din
trei puncte de vedere: 1) precizarea scopului urmrit; 2) determinarea condiiilor
realitii; 3) determinarea unor mijloace adecvate att scopului urmrit, ct i realitii
existente, n funcie de temeiul cauzal, aciunea eficient poate fi clasificat n aciune
pozitiv, n sensul de aciune efectiv i aciune negativ, n sens de pasivitate aparent.
Max Scheller i propune s fundamenteze o nou tiin filosofic
antropologia. Antropologia este prezentat ca o tiin filosofic deosebit care se ocup
cu sintetizarea cunotinelor acumulate de tiinele particulare despre om biologie,
psihologie, sociologie, etc. cu scopul de a elabora o imagine integral a omului.
Aadar, omul este o fiin complex, n care, se afirm componentele, a trei
lumi: biologic, psihologic, social. Termenul suflet utilizat, discutat controversat
i sofisticat n trecut, actualmente este nlocuit tu noiunile spirit, lumea interioar
a omului, lumea spiritual a omului. n esen, este vorba despre aceleai
manifestri ale lumii spirituale a omului: trire (sentiment, emoie) i gndire,
contient i incontient, voin i intuiie. Anume aceste fenomene sunt evideniate de
diversitatea orientrilor filosofiei contemporane.
Ca tiin filosofic despre om, antropologia elaboreaz principiile n baza
crora pot fi sistematizate cunotinele despre om, expune metodele de investigare a
manifestrilor interioare i exterioare ale omului.
Din perspectiva viitorului omenirii sunt actuale investigaiile manifestrilor
exterioare ale omului. Este vorba despre corelatele: om-natur, societate-natur, omcultur, dat-construit sau natural-artificial etc. n investigaiile lumii interioare a omului oferim prioritate atitudinilor valorice, motivaiei activitii i creaiei, libertii ca
expresie a fiinei umane etc. Toate investigaiile naturii sunt fundamentate pe
ecologie i necesitatea conservrii modului de a fi specific uman.
15.2. Raportul ce se stabilete de-a lungul veacurilor ntre om i natur a
frmntat minile filosofilor n toate epocile civilizaiei umane. Explicarea acestui
corelat permite filosofiei s argumenteze rolul specific al omului n univers. Pornind
de la nsemntatea studierii corelatului om-natur pentru explicarea problematicii
umane filosofii romni i aduc aportul la elucidarea coninutului lui. Una din
soluiile acestui corelat este expus n lucrrile filosofice a lui M. Ralea: Definiia
omului, reeditat n Explicarea omului (1946).
Lucrrile filosofice a lui M. Ralea abordeaz dou teme fundamentale. Este
vorba despre studiul raportului om-natur, care i permit s descrie amnunit
deosebirile dintre om i natur. A doua tem ce l-a preocupat pe filosof, constituie
definirea specificului uman i al creaiei de valori prin fenomenul psihologic al
91

amnrii. Vechea antitez dintre om i natur, M. Ralea o transcrie ntr-o adevrat

dialectic a datului i a construitului. Respingnd concepia biologist, naturalist,
filosoful se situeaz n explicarea omului pe poziiile direciei hoministe din
antropologia filosofic. Ralea are o atitudine critic fa de factorul natural biologic
n esena uman. El scrie c omul pentru prima data n istoria evoluiei
speciilor poate anihila nsi viaa din el cu voina contient i cu matur reflecie.
Pentru ntia oar un organism se abate, astfel de pe linie dreapt a interesului vital.
Omul e singurul animal absurd, cruia i se ntmpl s mearg contra instinctului de
conservare. Aceste idei originale sunt argumentate cu ajutorul exemplelor din
psihologie, din viaa animal i a omului. Folosind metoda comparaiei, autorul i
atinge scopul, deoarece l pune pe cititor n faa realitii ce dispune de multiple
exemple din domeniul activitii instinctului de conservare la animale i la om. Mihai
Ralea vede n om o fiin capabil de obiectivitate, adic capabil s spun nu.
n concepia lui Mihai Ralea istoria reprezint o uria construcie alturi sau contra
naturii. Datul pe care omul l-a gsit nc n viaa animal este instinctul ori reflexul n
psihologie, anarhia sau patriarhalismul bucolic n viaa social, raportul de for n etic,
risipa n economie, copierea naturii n art, gndirea concret n tiin. Acestor ndrznee reziduri ce pornesc din lumea datului, omul le-a pus n funcia psihic, generalitatea
n gndire, transformarea n art, acumularea n economie, rsturnarea raportului de for
n etic, eliminarea relativului de existen n religie. n urma investigaiei petrecute,
Ralea formuleaz concluzia c omul este capabil s se opun naturii, deoarece este
nzestrat cu capacitatea psihologic de a amna, de a anticipa reaciile sale.
15.3. Raportul dintre individ i societate constituie o preocupare specific n
filosofia contemporan, ndeosebi a celei existenialiste. Analiza problemei individualitii i aceea a societii, apare ntr-un context cu totul strin sociologiei, nu ns
fr rezonan pentru aceasta, ntrebarea Ce sunt eu nsumi? ca om (individ) capt
n filosofia existenialist o maxim generalitate i devine problem de temelie fie
pentru funcia cognitiv a contiinei, fie pentru ntreaga existen.
Dei definit ca o reacie mpotriva filosofiei ideilor i a lucrurilor, existenialismul ca filosofie a fenomenelor de contiin, promotoare a individualsmului actual,
acord o importan marcant factorului social n descrierea individualitii. Angajarea socialului n explicarea individualitii omului este realizat prin locul central pe
care l deine responsabilitatea, angajarea, eecul, alienarea, demnitatea
uman", n contextul variantelor filosofiei existenialiste.
Omul nu exist dect n/i prin societate. El se gsete ntr-o situaie, ntotdeauna. Situaiile sunt sociale, economice, culturale. Omul se afl pe sine determinat
de mediul su concret, de poporul din care face parte, de umanitate, de viaa terestr,
de cosmos. Devenind contient de finitudinea sa, omul devine prta la infinit. El
este singura fiin orientat cuprinztor n toate direciile i care, n puintatea sa
disparent, este capabil, ntr-un fel sau altul, s-i fac prezent tot ceea ce fiineaz, n
finitudinea sa el este totodat oarecum totul.
Care este misiunea filosofiei n condiiile unei imagini nesigure a viitorului i a
unor multiple variante ale unui nihilism efectiv? Asemenea tendine i apar lui Jaspers
ca preocupare de a-1 determina pe om s accepte, n cele din urm, ca ceva de la sine
neles, moartea i omorul, pieirea n mas. Prin nihilism att religia ct i filosofia
92

sunt pe cale de a dispare: Libertatea omului fr iluzii, lipsit de orice reazem i el

aceasta este noua atitudine propus de ctre nihilism.
Distincia ntre problem i soluie, ntre problematica unui domeniu i teoria lui
constituie piesa de rezisten a unei metodologii veritabile a criticii (a evalurii) i
integrrii teoretice. La aceasta trebuie de amintit mereu c nimeni nu ncepe cu propria
sa gndire, ci fiecare om afl n vremea sa o anumit stare a cunoaterii i a punerii
problemelor, stare n care el se integreaz neaprat, dac vrea ca atare s cerceteze.
Dezvoltarea societii, a culturii i civilizaiei, problemele cu care se confrunt
umanitatea, intensificarea investigaiilor tiinifice, atestarea progresului tehnico-tiinific
au determinat revendicrile din domeniul disciplinelor teoretice, elaborarea unei noi
concepii despre condiia uman n filosofia contemporan. tiina, cunoaterea este
orientat spre necesitile practicii sociale care simea lipsa unei construcii,
Cele mai ardente probleme discutate n perioada interbelic au fost raportul
dintre filosofia umanului i tiin, rolul social al filosofiei. Pornind de la
argumentarea valorii sociale a filosofiei, cugettorii romni au creat concepii
originale despre existen i rolul omului n univers. Filosofia contemporan nu poate
s studieze moartea i frica cu care omul o ateapt, ci trebuie s fie expresia
nemijlocit a unui suflet. n acest context prezint interes lucrarea lui tefan Zeletin
Evanghelia naturii, n care autorul ncearc s orienteze filosofia contemporan
spre problematica omului. Filosofia trebuie s plece de la ncrederea n natura
omeneasc, care este sfnt.

93

XVI. TEORIA PROGRESULUI SOCIAL. PROBLEMELE GLOBALE ALE

SOCIETII CONTEMPORANE.
16.1. Bazele filosofiei sociale i a filosofiei istoriei.
16.2. Specificul cunoaterii sociale. Noiunea i structura societii. Teoria
progresului social.
16.3. Unitatea i multiplicitatea n istoria universal. Problemele globale ale
societii contemporane
16.1. Societatea nu poate fi redus la nici una din componenetele sale i nici nu
constituie doar suma lor. Ea se prezint ca un sistem nemrginit, hipercomplex,
capabil nu numai de autoreglare, ci i de autoperfecionare, nu numai de
autoconservare, ci i de autodepire a propriei sale organizri. O asemenea tratare a
societii o gsim nc la Aristotel, care meniona ca omul este natural o fiin
politic, destinat a tri n societate i este astfel prin natura sa i prin efectul unor
circumstane; a nu face parte dintr-o cetate este a fi o natur degradat sau superioar
omului (fr familie, fr legi, fr adpost este fiar sau zeu). De aceea, omul este o
fiin sociabil mai mult dect albinele chiar. Natura mpinge oamenii spre asociere
(Aristotel, Etica nicomahic). Conform definiiei aristotelice a omului, societatea
nu este o simpl asociere de indivizi, ci o valoare superioar sumei componentelor,
constituind o condiie inseparabil a realizrii umanului.
Conceptul carea plaseaz societatea omeneasc ntr-o form concret a
existenei, pe o treapt determinant a dezvoltrii ei, sub aspectul organizrii sale
sistemice atotcuprinztoare, a fost cel de formaiune social, elaborat de K. Marx, i
cel al stadiilor creterii, elaborat de W. Rostow. Aceste concepte vizeaz sistemul
social total, respectiv ansamblul aspectelor, laturilor, nivelurilor structurale ale
societii respective, n conexiunea i interdependena lor necesar. Ca moduri
istorice ale societii umane, formaiunile sociale, dup Marx, reprezint trepte n
dezvoltarea societii, deosebindu-se ntre ele prin trsturi eseniale.
Conform acestei concepii, orice formaiune social se caracterizeaz printr-un
sitem propriu i specific de relaii de producie ce sunt determinate de caracterul i
nivelul forelor de producie, care mpreun alctuiesc modul de producie specific
formaiunii sociale date relaiile de producie determin, n ultim instan, toate
celelalte relaii sociale (politice, morale, juridice etc.). Acest concept a vulgarizat rolul
factorilor materiali n viaa social i a minimalizat, iar uneori chiar a negat, rolul
factorilor spirituali n viaa social, ceea ce a generat deformaii n practica social a
rilor care au construit societatea socialist i n mentalitatea oamenilor. Conceptul
stadiilor creterii elaborat de W. Rostow, trateaz societatea ca pe un tot ntreg. El
delimiteaz n dezvoltarea societii stadiile creterii: societatea tradiional de pn
la sfritul feudalismului, societatea de tranziie trecerea la capitalism, perioada de
progres trecerea la capitalul monopolist i societatea industrial, perioada
maturitii i ultimul stadiu societatea consumului de mas, sau societatea
postindustrial. Ce e drept, teoria n cauz abordeaz problema etapelor de dezvoltare a
societii pe baza dezvoltrii tehnicii, ns ea reflect mai adecvat viaa social, mai ales
a societii contemporane. Conform acestei teorii, societatea contemporan i-a schimbat
94

natura, a devenit o societatea nou, care prin creterea numeric a pturii mijlocii, prin
preluarea funciilor de conducere de ctre tehnocraie, prin modificrile structurii socioprofesionale, gradului de calificare a forei de munc i nivelului de trai, nltur
polarizarea social, conflictele i lupta de clas, deplasnd accentul de pe conflictul bazat
pe interese de clas spre opoziia conductorilor-condui.
Spre deosebire de secolul trecut, secolul XX se orienteaz nu att spre definirea
statutului existenial al omului i societii, ct mai ales spre determinarea locului
individului i grupurilor umane n raport cu propriile lor creaii spirituale i tehnice,
spre descifrarea statutului ontologic i funcionalitii lumii create de specia uman.
n acelai timp, un interes mai mare se manifest pentru formele de organizare a vieii
colective, pentru norme, reguli, sisteme de valori.
Multiplele modaliti de nelegere a societii pot fi reduse la urmtoarele:
1. societatea este dat de Dumnezeu;
2. societatea este o sum sau un agregat de indivizi concepiile nominaliste;
3. societatea este o realitate distinct de indivizi concepie ce aparine
direciilor numite integraliste sau sociologiste;
4. societatea este un ansamblu complex de interdependene ntre elementele
constitutive poziie susinut de concepiile relaioniste.
16.2. Societile umane se nal continuu la stri din ce n ce mai perfecte.
Progresul social este atestat nu doar la indivizi, ci mai cu seam la specia uman,
perceput ca integritate. Omenirea n istoria sa se ridic de la o treapt inferioar la
alta superioar. La origine, viaa omului se gsea la o treapt extrem de inferioar, era
o via a unei fiine biologice, dominat de instincte. Treptat, ntr-o evoluie fireasc
apare o for cu totul deosebit, raiunea, odat cu care viaa omului dobndete un
sens, o finalitate, devine capabil de a urmri un scop superior. n noile condiii de
existen, omul i pune problema alegerii mijloacelor atingerii scopului suprem, a
obiectivelor prioritare. Deoarece, scopul suprem, pe care ar trebui s-l evidenieze
astzi societatea este supraveuirea, cele mai importante, mai primordiale, prioriti ar
trebui s fie problemele asimilrii imperativelor morale.
Existena natural, social i uman, propria noastr via spiritual ni se
nfieaz ca o mpletire multipl de legturi i dependene, n cadrul crora nimic nu
rmne izolat, cu totul interacioneaz, se schimb, se dezvolt i dispare ntr-un mod
determinat. Fiecare sistem ne apare ca fiind determinat de o mulime de conexiuni,
dar i ca un participant activ la acest proces universal al determinrilor reciproce.
Astfel apare legitima formulare a unei teorii a determinismului, apt s constate
i s explice caracterul determinat (cauzal, legic, necesar) al lucrurilor i proceselor.
Termenul de determinism este utilizat n literatura filosofic pentru a stabili, pe de o
parte, caracterul determinant al proceselor din univers i mecanismele proceselor de
determinare, pe de alt parte, teoriile care relev caracterul determinant i
mecanismele determinrii din Univers.
i n viaa social nu numai n natur fenomenele i procesele ce au loc se
condiioneaz i se determin reciproc. Principiul determinismului este pe deplin
valabil i pentru explicarea fenomenelor sociale, a istoriei umane. Date fiind, ns
diferenele calitative ntre domeniile realului, determinarea obiectiv din cadrul
societii este nu numai distinct, ci i mai complex n raport cu manifestarea ei n
95

alte domenii. Dup cum micarea social nu se identific i nu se poate reduce la alte
forme ale micrii, la fel i determinismul social nu se identific i nu se poate reduce
la formele determinrii fizice sau biologice.
Prin apariia omului a nceput procesul trecerii de la natur la istorie, de aceea
istoria uman n-ar putea s existe n afara istoriei naturii i independent de ea.
Existena social nu este o existen abstract, de tip platonician, ci este existena n i
prin oameni, nzestrai cu contiin. Prin aceasta omul este n acelai timp obiect al
istoriei i subiectul ei creator, produs de istorie, dar i furitor al ei.
n istoria filosofiei la interpretarea fenomenului social s-au confruntat diverse
concepii, dar nenelegerea specificului vieii sociale a condus, n linii mari, la
apariia a dou direcii de interpretare a determinismului social:
1. interpretri naturaliste, determinist-mecaniciste, ce concepeau istoria
ca rezultat exclusiv al aciunii unor legi obiective, fr a lua n
considerare rolul aciunii umane, al contiinei i voinei indivizilor;
2. interpretri voluntarist-subiectiviste care, dimpotriv, atribuiau subiectului uman o putere modelatoare suveran asupra procesului istoric.
Ambele tipuri de interpretri accentueaz unilateral rolul uneia sau alteia din
laturile vieii sociale, ignornd unitatea contradictorie dintre obiectiv i subiectiv,
dintre spontan i contient, procesualitatea acestora. Pentru activitatea practic,
determinismul mecanicist, care se nvecineaz cu fatalismul, este paralizat, ntruct
ndeamn la pasivitate; la rndul lor, subiectivismul i voluntarismul condamn
aciunea uman la eec.
Deci, la conceperea corect a determinismului social trebuie s se in seama de
faptul esenial c viaa social nseamn prezena umanului, a contiinei i aciunii
umane. Oamenii sunt cei ce furesc istoria, dar nu o pot face dup bunul lor plac. Ei nui pot alege mprejurrile istorice n care apar, n care triesc i muncesc. Raporturile
ntre oameni i natur, ca i raporturile sociale, ca i modelele culturale construite de
naintai, oamenii le gsesc date, i se confrunt cu ele n mod obiectiv. Toate acestea
sunt independente de contiina celor care le percep, sunt mprejurri obiective care
prescriu condiii determinate de aciune i stabilesc tendenial rezultatele aciunilor
oamenilor. Dar, confruntndu-se cu aceste mprejurri, oamenii nu li se subordoneaz
fatalmente. Ei pot s intervin, s participe activ, prin practica social, la transformarea
acestor mprejurri. n acest sens oamenii devin ei nii furitori de istorie.
16.3. Omul nu trebuie s caute nici ceea ce tie, nici ceea ce nu tie. Nu poate
s caute ceea ce tie fiindc tie i nimeni nu are nevoie s caute ceea ce tie ; nu
poate s caute nici ceea ce nu tie fiindc nu tie ce anume s caute ( Platon).
Trim ntr-o lume guvernat de minciuni i false aparene. Oamenii au ajuns s
vieuiasc mecanic, trind repetitiv i gndind standard. Privesc n oglind i n jurul lor,
lund umbrele drept adevruri. De multe ori le place ce vd i se mulumesc cu att.
Banii au ajuns s guverneze viaa, se crede chiar c sunt aductori de fericire. Pe cnd
filosofia nu mbogete material o persoan, nu pune mncarea pe mas, nu rezolv
problema surselor de energie i nici nu i spune unui bolnav de cancer c este vindecabil.
Dac am ncerca s ne trezim din starea de dependen fa de nevoile vieii,
dup cum spunea Jaspers, am filosofa, am ajunge la suflet, la esen. ns foarte muli
oameni se gndesc c asta nu le asigur o pine pe mas i renun la tot.
96

Omenirea in istoria sa se ridic de la o treapt inferioar la alta superioar. La

origine, viaa omului se gsea la o treapt extrem de inferioar, era o via a unei
fiine biologice, dominat de instincte. Treptat, ntr-o evoluie fireasc apare o for
cu totul deosebit, raiunea, odata cu care viaa omului dobndete un sens, devine
capabil de a urmri un scop superior. In noile condiii de existen, omul i pune
problema alegerii mijloacelor atingerii scopului suprem, a obiectivelor prioritare.
Deoarece, scopul suprem, pe care ar trebui sa-l evidenieze astzi societatea este
supravieuirea. Omul are ansa de a realiza ct de mult s-a pierdut legtura sa
cu Universul i s redevin fiina raional ce tindea spre nelepciune. Omul nc nu
cunoate multe fenomene care se petrec in jurul lui i n sine nsi, dar cu toate
acestea ele se ntmpl, fr voia noastra.
Problema omului i a vieii umane ocup un loc central n filosofiile i religiile
tuturor timpurilor. Dar de-a lungul vremii viaa uman n complexitatea ei a fost
neleas tot att de diferit pe ct de diferite au fost ideologiile i credinele religioase.
Nici una din religiile lumii nu se ridic ns la nlimea concepiei despre om pe care
o dezvolt cretinismul. Potrivit Sfintei Scripturi, omul este creat de Dumnezeu, omul
creat este persoan, deci fiin deschis spre comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii.
In contextul revolutiei tehnice i tiinifice actuale care atrage dupa sine o nou
nelegere a omului, exist pericolul de a se prefera maina omului, de a se subestima
viaa uman. Un teolog apusean recunoscnd c ntr-adevar lumea noastra actual
este "scena celor mai strlucite realizri tehnologice", dar n acelai timp i a
inumanelor nedrepti i asupriri. Reieind din complexitatea i multitudinea
manifestrilor fiinei umane, problema omului este abordat diferit n condiiile
sistemelor social-politice, a culturilor si orientrilor filosofice.
Eliberarea oamenilor de influena i gestionarea sever a comportamentului lor de
ctre aceste institutii, rspndirea modului critic de gndire au contribuit la afirmarea
noilor posibiliti pentru dezvoltarea libera, creativ a omului. Acest proces a sporit
responsabilitatea omului pentru deciziile adoptate, deschiznd noi posibiliti pentru
afirmarea i desvrirea personalitii umane. Pentru a se orienta n noua realitate
social, pentru a rspunde cerinelor timpului istoric omul are nevoie de o pregtire, de o
cultur i o constiin filosofic, care i-ar permite s-i coreleze idealurile, modelele,
interesele personale cu necesitile timpului, cu imperativele supravieuirii.
Omenirea a ajuns la o situaie critic n evoluia sa, care impune necesitatea unei
schimbri radicale a mentalitii, a comportamentului omului, grupului social, a ntregii
societi. Creterea numeric i modificarea calitativ a necesitilor omului a condus la
intensificarea activitii de producere i la epuizarea resurselor naturale. Pentru a evita o
astfel de desfurare a proceselor naturale, omul, societatea contemporan, care sunt
responsabili pentru destabilizarea biosferei, din necesitatea absolut a supravieuirii sunt
determinai s-i modifice esenial atitudinea fa de natur. Comunitatea tiinific,
filosofii, nu doar apreciaz nivelul atins de omenire n propria evoluie, dar elaboreaz
programe de activitate, orientate spre ameliorarea situaiei. O concluzie optimist a
investigaiei ne informeaz c omul/societatea dispune de mijloacele necesare
supravieuirii. Argumentnd necesitatea schimbrii mentalitii omului, n baza
redimensionrii valorilor morale, putem explica potenialul ontologic, metodologic,
epistemic, social, economic, politic, axiologic al Metateoriei supravieuirii.
97

O cale de dezvoltare a societii contemporane ar fi cea a umanizrii vieii

sociale, proces susinut de un nou mod de gndire, comunicare i activitate. Pentru a
schia un nou model de existen Metateoria supravieuirii sistematizeaz,
generalizeaz cunotinele, interpretrile modului de via al omului contemporan,
ntemeiat pe diferite principii conceptuale: teocentrism, antropocentrism, umanism,
biocentrism, biosferocentrism, egalitarism etc.
n baza multiplelor interpretri a modului uman de existen, evideniem
problema orientrii omului contemporan n volumul imens de informaii despre
capacitile, abilitile, interesele diferitor persoane, grupuri sociale, omenire, cu
scopul de a nelege semnificaia major a formulei A avea i a imperativului A
fi. n limitele acestor dou dominante i va avea loc schimbarea mentalitii omului,
se va afirma personalitatea responsabil pentru propria existen i pentru
conservarea i reproducerea resurselor biosferei, necesare generaiilor viitoare.
Problemele globale ale lumii contemporane nu pot fi rezolvate dect printr-o
abordare interdisciplinar centrat pe valorile umane. Este necesar schimbarea radical
a mentalitii omului contemporan, realizat n baza redimensionrii coninutului
valorilor, normelor, principiilor morale. Lumea, n care trim este suprancrcat de
mistere si paradoxuri i doar omul dispune de capacitile necesare pentru a formula i a
exterioriza rosturile vieii, ale evoluiei, ale Existentei ca totalitate. Confruntndu-se cu
probleme existeniale serioase, cu situaii tensionate i dorind s le depaeasc, omul,
realizeaz o analiz minuioas a trecutului istoric, a experienei altor generaii, popoare,
state. Omul este nzestrat cu capacitile necesare pentru a nelege adecvat seriozitatea
situatiei sale, a sensului propriei existene. Problemele care apar n condiiile crizei sunt
determinate de faptul c omul s-a ndeprtat de natur ntr-att, nct instinctul i-a
pierdut puterea de influenare a deciziilor i aciunilor indivdului. Normalizarea situaiei
este necesar, deoarece orice sistem viu este nzestrat cu un mecanism de auto-reglare a
reaciilor la factorii excitani din exterior.
Constatm c trim ntr-o lume globalizat, integrat sub aspect economic,
financiar, politic. Dac lumea ar nva s respecte tradiiile, manifestrile spirituale
ale tuturor popoarelor, atunci am putea stabili regulile i principiile coexistenei n
condiiile, oferite de lumea contemporan.

98

BIBLIOGRAFIE
1.

Aristotel., Metafizica, Bucureti, Editura tiinific, 1974.- 450 pp.

2.

Antoci A., Movileanu P., Psihologia comunicrii, Chiinu, 2009, - 184 pp.

3.

Sf. Augustin., Solilocvii, Bucureti, Editura tiinific, 1974. - 250 pp.

4.

Carnegie Dale., Secretele succesului. Cum s v facei prieteni i s devenii

influent, traducere Luiza Cervescu, Bucureti, 2000, - 247 pp.

5.

Capcelea V., Filosofie, Editura Arc, Chiinu, 1998, - 392 pp.

6.

Dergaciov L., Roca L., Rumleanschi P., Filosofia, Chiinu, 2002, - 365 pp.

7.

Ilu P., Abordarea calitativ a socioumanulu, Editura Polirom, Iai, 1997, -325 pp.

8.

Jeanne Hersch., Mirarea filosofic. Istoria filosofiei europene, Traducere de

Drgan Vasile Bucureti, Humanitas, 1994, - 395 pp.

9.

Puha E., Introducere n filosofie, Iai, Editura Chemarea, 1993, - 245 pp.

10. Puha E., Nicolae Stratone., Antropologie filosofic, Editura Bucovina, 1995, 237 pp.
11. Platon., Opere. Editura tiinific, Bucureti, 1974, - 600 pp.
12. Roth Adrei., Modernitate i modernizare social, Editura Polirom, Iai, 2002, 300 pp.
13. Toma dAquino., De magistro, Bucureti, Humanitas, 1994, - 230 pp.
14. apoc Vasile. Teoria i metodologia tiinei contemporane: concepte i
orientri, Chiinu, CEPUSM, 2005, - 212 p.
15. rdea Teodor., Introducere n sinergetic, Chiinu, CEP Medicina, 2003, -90 pp.
16. rdea Teodor., Elemente de bioetic. Chiinu, Editura Univers Pedagogic,
2005, - 178 pp.
17. Macovciuc Vasile, Filosofie, Bucureti, 1998, - 180 pp.
18. ., , .: , 1990, - 351 pp.
19. Filosofie., Analize i interpretri, Editura Antet, Oradea, 1997, - 269 pp.
20. Manual de Filosofie pentru cl. XII, Editura Prut Internaional, Chiinu, 2001, 223 pp.
21. Jacqueline Russ., Metodele n filosofie, Editura Univers enciclopedic,
Bucureti, 1999, - 246 pp.
22. Kant Imm., Critica raiunii pure, Editura IRI, Bucureti, 1994, - 600 pp.
23. Karyn C. Rybacki., Donald J. Rybacki., O introducere n arta argumentrii,
Editura Polirom, Iai, 2004, - 284 pp.

99