Gazeta de Antropologa, 1999, 15, artculo 07

http://hdl.handle.net/10481/7530

Recibido 8 marzo 1999

| Aceptado 3 abril 1999

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Publicado 1999-04

El uso y construccin del espacio en la vivienda popular

The use and the construction of space in popular housing
Salvador Prez Ramrez
Antroplogo social. Investigador asistente. Centro de Estudios de las Tradiciones. El Colegio de Michoacn,
A. C. Zamora, Michoacn, Mxico.
salvador@colmich.edu.mx

RESUMEN

La vivienda no se constituye nicamente por sus lmites y formas fsicas sino que existe una extensin de los
espacios hacia los lugares donde se vive y donde se interacciona comunitariamente, dando lugar a la creacin
de un entorno social y culturalmente determinado. Los procesos autoconstructivos, aun en pequea escala,
juegan un papel muy importante en la creacin de ese entorno ya que en ellos se prefiguran aspectos como las
tcnicas y el diseo arquitectnico que una vez concretados pueden establecer una cierta identidad del grupo
autoconstructor y, por ende, manifestarse como contraparte de la arquitectura especializada.
ABSTRACT

Housing is not only constituted by its limits and physical forms, but rather it also includes the extension of
spaces toward the places where one lives and interacts with the community, giving rise to the creation of a
socially and culturally determined environment. The process of self-building, even on a small scale, plays a
very important role in the creation of that environment. In this process aspects like techniques and
architectural design are foreshadowed, and once identified they can establish a certain identity of the selfbuilder group and, therefore, manifest themselves as the counterpart of specialized architecture.
PALABRAS CLAVE

vivienda popular | uso del espacio | interaccin comunitaria | entorno social | arquitectura
KEYWORDS

popular housing | use of space | communitary interaction | social environment | architecture

A veces, la casa del porvenir es ms slida, ms clara, ms vasta que todas las casas del
pasado. Frente a la casa natal trabaja la imagen de la casa soada (Gastn Bachelard). La
vivienda se ha analizado menos frecuentemente como resultado de una actividad social
desarrollada por los grupos humanos o como la manifestacin concreta del proceso en que
loshbitos de vida de los pueblos en un medio histrico [y] el espacio quedan convertidos
() en un dato complejo formado por la interaccin de los hechos fsicos y por las huellas
dejadas voluntariamente por la accin del hombre (Garcs 1990: 33).
Los estudios de antropologa urbana han sido sealados como los que se hacen en o sobre
las ciudades, sin que haya una definicin acerca de sus caractersticas propias. Entran en
este tipo de estudios los que versan sobre la dinmica espacial de la ciudad, como el

crecimiento urbano y el uso del espacio urbano; sobre la industrializacin, los movimientos
obreros y la lucha por la vivienda; y acerca de los conflictos polticos y electorales (Estrada
1993: 10).
Otro tipo de investigaciones, que es donde se ubica este trabajo, es el que trata de relacionar
lo urbano con la cultura, o ms bien, de darle un tratamiento cultural a las cuestiones de la
ciudad. Aqu se desarrollan trabajos relativos a la calidad de vida de las poblaciones y a los
comportamientos de los diferentes sectores sociales, que permiten ver a la ciudad como
espacio generado pero tambin generador de estilos de vida (Estrada 1993: 287). En este
sentido es como se pueden hacer anlisis que, sin dejar de lado el enfoque macrosocial, den
cabida a los estudios subjetivos, de manera que sea posible reorientar la teora
antropolgica hacia nuevas expectativas. Safa (Estrada 1993: 287) representa este enfoque
puntualmente cuando afirma que: en el anlisis de la experiencia cultural urbana nos debe
interesar recorrer las calles de un barrio, analizar las trayectorias habitacionales de sus
habitantes, los traslados de las personas al trabajo, la decoracin de los departamentos o
casas para acercarnos a la ciudad como objeto concreto y vivo, histrico.
La vivienda es, en primer trmino, un refugio contra los elementos de la naturaleza,
proporciona abrigo y cobijo a sus habitantes. La misma tiene implcitas en su constitucin
diversos significados culturales que son dados o modificados por sus habitantes,
dependiendo del grupo social que la habite. La vivienda popular, por su parte y sobre todo
si es autoconstruida, refleja ciertos aspectos de la cosmovisin de la gente relacionados con
la utilizacin de los espacios, con la decoracin y con el sentido de solidaridad y proteccin
entre los miembros de una familia. Otra parte de la vivienda se encuentra ms all del
dintel, donde comienza el espacio pblico. ste tambin es elaborado de diferente forma.
Para los usuarios de la vivienda popular representa la convivencia y el trato vecinal. Hay,
por as decirlo, un sentido de comunidad, de pertenencia. Como apunta Nieto (Estrada
1993: 145):existe la posibilidad de que en el terreno propiamente cultural existan un
conjunto de prcticas sociales e instancias de socializacin, que tienden a constituir,
preservar, y resignificar distintas formas de identidad grupal, vecinal, barrial () en las que
puede ser resocializado el habitante urbano y donde puede reelaborar sus representaciones y
experiencias cotidianas.
Por su parte, Gimnez dice que el discurso debe entenderse como un proceso semitico
complejo en el que lo propiamente discursivo se prolonga en el gesto, en el rito, en el modo
de vestirse o de peinarse, en las pintas o murales callejeros y hasta en los tatuajes
(Gimnez 1991). Para muchos grupos sociales esto forma parte de su identidad, ya sea que
los elementos representativos o de cohesin hayan surgido con el grupo mismo o se hayan
ido configurando con el tiempo. Las manifestaciones discursivas ms permanentes son, por
supuesto, las expuestas materialmente en las viviendas, y son muy importantes en la
construccin de los espacios colectivos e individuales.
Pero cuando los organismos privados o, en este caso, el Estado intervienen en la
construccin de la vivienda popular, hay un cambio en la concepcin de sta. La vivienda
oficial est orientada a satisfacer una demanda de alojamiento por parte de un sector de la
poblacin adscrito como trabajador en alguna dependencia gubernamental, aunque este
ltimo requisito no siempre es indispensable. Las caractersticas de estas viviendas pueden

observarse, en Mxico, en las construcciones hechas bajo programas de INFONAVIT

(Instituto del Fondo Nacional de la Vivienda para los Trabajadores), FOVISSSTE (Fondo
de Vivienda del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado),
FONHAPO (Fondo Nacional de Habitaciones Populares), etc.
Las construcciones son estndar y se realizan igualmente sin tomar en cuenta, por lo menos,
la geografa del lugar y la problemtica que se genera y que afecta la salubridad y el
bienestar de sus habitantes. Las viviendas oficiales son pequeas y dotadas de los servicios
mnimos, aunque en ocasiones stos funcionen irregularmente. La ventaja que representan
para el usuario es que las viviendas de inters social son construidas de una sola vez y se les
entregan terminadas, en tanto que las que son hechas mediante el sistema autoconstructivo
se van edificando por etapas y de una manera muy lenta y paulatina dependiendo de las
necesidades de sus habitantes y de las posibilidades econmicas que les permitan continuar
con la construccin, lo cual hace el proceso lento y penoso.
El usuario empieza a modificar su vivienda en el momento en que la recibe, pero este hecho
no constituye una respuesta frontal a la manera en que las dependencias oficiales
conceptualizan la habitacin popular. La contraposicin al discurso del Estado no es una
respuesta consciente y organizada de la gente sino una impugnacin que se da en una forma
velada, sin que los usuarios tomen plena conciencia de lo que pudieran representar los actos
implcitos en la ampliacin o modificacin de sus viviendas. Otro ejemplo claro de este
fenmeno se encuentra en las unidades habitacionales del INFONAVIT, en donde al paso
del tiempo las casas van adquiriendo otra fisonoma, desde los recubrimientos exteriores,
tales como aplanados y pintura, hasta cambios estructurales.
Adems del aspecto fsico de la vivienda, existe otro mbito relacionado con la vida
cotidiana de la gente y que es igualmente importante: el comportamiento y las prcticas
sociales llevadas a cabo dentro y fuera de su comunidad. La cultura inherente a la vivienda
popular est enmarcada en formas asistemticas que se manifiestan en el sentido comn, o
en el folclore, puesto que: el folclore puede ser entendido slo como reflejo de las
condiciones de vida cultural del pueblo, si bien algunas concepciones propias del folclore
se prolongan an despus que las condiciones hayan sido (o parezcan) modificadas o hayan
dado lugar a combinaciones caprichosas (Gramsci 1976: 240).
La vivienda en propiedad es una idea compartida socialmente. El hecho de pagar por el
bien adquirido proporciona al ocupante una seguridad de la que no pueden disfrutar quienes
han logrado un pedazo de tierra o una casa precaria en un asentamiento irregular o quienes
ven mermados sus ingresos por pagar un alquiler. Pero la apropiacin de la vivienda en un
sentido ms amplio se da posteriormente, cuando el usuario vive en ella. Este proceso de
interpenetracin le confiere a la vivienda un carcter culturalmente diferencial que, por sus
caractersticas, apunta contra las cosmovisiones externas, por lo general de una manera
implcita. A manera de ejemplo, cito las modificaciones que los habitantes de Lice, Turqua,
hicieron a las casas proporcionadas por su gobierno tras el terremoto de septiembre de
1975: ninguna de las 1.500 viviendas tena los aditamentos tradicionales; inmediatamente la
respuesta de la gente se tradujo en la adecuacin de sus viviendaspara tener una puerta
delantera y una cubierta protegida para los animales. Al ao siguiente, en el mes de
febrero, los guatemaltecos sufrieron las consecuencias de un desastre natural idntico. Y de

la misma manera, al poco tiempo, los techos de sus viviendas lucan los pedazos de
poliuretano que haban recortado de los igles gigantes que les haban enviado para suplir
las viviendas devastadas por el terremoto (Davis 1980: 37-89).
Podra pensarse que este fenmeno tiene lugar porque dichas construcciones son
precisamente fabricadas para situaciones de emergencia y, por tanto, no se prestan a
responder a las necesidades culturales de un grupo determinado, pues lo ms importante en
esos casos es la provisin elemental de cobijo. La realidad nos muestra que, an cuando la
vivienda es planeada con antelacin para un grupo social especfico, no se toman en cuenta
factores culturales o por lo menos climticos. Esto puede observarse, digamos, en el sureste
de Mxico, en donde la gente abandona las viviendas de concreto para ubicarse en el patio
trasero al abrigo de una choza de palmas, sobre el piso de tierra que le permita enterrar el
ombligo de los recin nacidos. O en los poblados reubicados por la construccin de la presa
Zimapn, en la colindancia de los estados de Quertaro e Hidalgo, Mxico, donde las
familias siembran maz en las jardineras de las nuevas casas con que fueron dotadas.
Los hechos culturales que el constructor transmite a travs de su vivienda posiblemente le
proporcionen un beneficio de funcionalidad y de reconocimiento social, o tal vez no, y su
casa resulte incmoda; sin embargo, lo que aqu importa no es que las casas resultantes
sean feas o bonitas, grandes o chicas, y poco importa tambin si stas cumplen ciertos
requisitos de higiene y confort. Simplemente la importancia de estos procesos se deriva de
la representatividad que tienen como hechos culturales que aglutinan en torno toda una
cosmovisin del grupo de que se trate, y de cmo ste resuelve sus problemas comunes, en
este caso el de alojamiento. Y de la forma en como se vive social y culturalmente la
pertenencia a una clase subalterna.
La pertenencia a una clase subalterna supone el uso y consumo de elementos simblicos
que definen a ese sector social. Tambin es inherente la produccin y resemantizacin de
los signos que forman parte de la cultura de las personas. Bourdieu explica este fenmeno
con la nocin de habitus, que se constituye por el conjunto de aprendizajes que se
interiorizan en el individuo y que reproducen lo social. El habitus es una parte fundamental
de la pertenencia a un sector social, junto con su ubicacin en el modo de produccin. Claro
que puede ser modificado por circunstancias internas o externas al individuo, aunque para
Bordieau el consumo de signos entra en el campo de la esttica popular, caracterizada por
el pragmatismo y el funcionalismo, y le da preeminencia a la clase dominante comoel
lugar por excelencia de las luchas simblicas (Bourdieu 1990: 30). Prefiero hacer nfasis
en la parte donde l mismo admite que los sectores populares cuentan con algunas formas
de protorresistencia, manifestaciones germinales de conciencia autnoma(Bourdieu 1990:
30). Por lo dems, estas manifestaciones germinales pueden llegar a convertirse en
verdaderas expresiones culturales, una vez que han sido sometidas a un proceso de
asimilacin, depuracin e hibridacin por parte de los sectores populares, conformando
paulatinamente un conjunto de hechos demolgicos, los cuales no sonslamente dignos de
consideracin cientfica si son creativos, bellos, autnticos, en fin, representativos desde el
punto de vista esttico, literario, moral, etc. Al revs: los hechos demolgicos merecen
atencin por su representatividad sociocultural, o sea, por el hecho de que indican los
modos y las formas con las que ciertas clases sociales han vivido la vida cultural, en

relacin a sus condiciones de existencia reales como clases subalternas (Cirese 1979: 5657).
Pero si el estudio demolgico es sobre todo estudio de la representatividad sociocultural de
ciertas formaciones (por bellas o burdas que nos parezcan, o por autnomas o fuertemente
condicionadas que resulten al anlisis histrico y morfolgico), entonces lo que cuenta no
es tanto su proveniencia de arriba o de abajo, ni la presencia o ausencia de sus antecedentes
extrafolclricos, cultos o semicultos. Lo que cuenta es, en cambio, su modo de ser y de
vivir en el mundo subalterno, entendido en trminos diferentes del hegemnico, aunque
permanezca coligado con ste.
En otras palabras, cuando haya fuentes o antecedentes extrafolclricos, la atencin debe
centrarse sobre el proceso de folclorizacin que aquellas hayan sufrido. Entendiendo por
folclorizacinel complejo de adaptaciones, modificaciones y en general innovaciones (aptas
para mejorar o empeorar, que aparecen a la vista) con las que -a nivel popular o subalternose interviene en un hecho culto o semiculto, a fin de adoptarlo, adaptndolo a las propias
exigencias, al propio horizonte, al propio modo de concebir el mundo y la vida. En suma, la
folclorizacin es un proceso popularmente connotativo, as como son popularmente
connotados sus productos (Cirese 1979: 56-57).
As como, en el quehacer cientfico, el sentido comn est presente como una gua inicial
para el trabajo y regularmente en los pasos subsecuentes, de la misma manera el
conocimiento cientfico es utilizado por el sentido comny hasta cierto punto es un
almacn de hechos cientficos que han llegado a ser tan familiares que han adquirido la
evidencia aparente de las verdades de sentido comn. Algunas veces se convierten en
dogmas despus de ser desechados por la ciencia, como la teora de los instintos, que
sobrevive en la literatura popular (Nadel 1955: 215). Igualmente, el discurso especializado
del arte arquitectnico se manifiesta ante los usuarios de la vivienda popular como el
modelo a seguir para la ampliacin o autoconstruccin de su vivienda y para estar a tono
con las modas edilicias, utilizando al saber arquitectnico como una fuente de inspiracin
en la que todo forma el todo, y al que se puede recurrir indiscriminadamente para la adicin
o modificacin de los modelos de vivienda que les han sido impuestos por las oficinas
gubernamentales. El sentido comn es, pues, un factor de gran peso en la impugnacin del
discurso oficial, anteponindole inclusive figuras que han sido tomadas en ocasiones de ese
mismo discurso, pero que les han dado una nueva forma, un nuevo significado. Este nuevo
significado, sin estar organizado explcitamente, muestra de manera prctica la capacidad
de respuesta de los habitantes de estas viviendas ante el discurso oficial impuesto mediante
la vivienda popular construida por el Estado.
El espacio domstico est ntimamente ligado con las actividades familiares cotidianas.
Aunque no se disponga de los espacios necesarios para que la vivienda sea funcional, las
actividades diarias crean y adaptan los espacios a su desarrollo, de forma tal que los
espacios construidos -y los no construidos que pertenecen a la vivienda-vienen a ser uno de
los elementos ms importantes que aglutinan a la familia desde el punto de vista social.
Es en el interior de la vivienda donde se reproducen, a su vez, diferentes formas de
comunicacin y de integracin, tales como las gesticulaciones, los elementos culturales

inherentes a las acciones de dormir, de comer, de uso y acomodo de los muebles, de

comportamiento y de supervivencia. As como la reproduccin de la tradicin oral en
diversos aspectos de la vida cotidiana, desde los relatos familiares que fortalecen el sentido
de pertenencia, hasta los dominios del sentido comn y las nociones prcticas en numerosos
mbitos de la vida.
La imagen de la casa como refugio, como proteccin contra el medio ambiente o como una
seguridad para el futuro de los hijos, pugna a diario por ajustar la realidad, por acercarla un
poco cada vez, de modo que la vivienda final cumpla con las expectativas de la gente. Sin
embargo, la casa final es inalcanzable, puesto que est en construccin permanente. La
autoconstruccin como estrategia para lograr un lugar donde vivir es la opcin que han
encontrado millones de mexicanos, aunque ciertamente no es la mejor posible.
La vivienda por autoconstruccin significa de todas formas una carga extra de trabajo para
sus habitantes, pero est un poco ms libre de la expoliacin urbana (Pradilla 1982: 217218) que otras, y da las condiciones para una particular concepcin de lo que es una
vivienda. Tal representacin es diferente de lo que pudiera significar para otros grupos
sociales el poseer una casa. Por el hecho de hacer o de seguir ampliando su vivienda, los
usuarios construyen paralelamente ciertas formas simblicas que, a su vez, van
modificando su manera de ver el mundo, y que enriquecen sobremanera los contenidos
culturales en que se desenvuelven, al tomar rasgos caractersticos de diferentes corrientes
arquitectnicas acadmicas, con lo cual se genera una circulacin social de los hechos
culturales a la manera de Cirece, esto es, el desplazamiento de hechos y expresiones
culturales entre una y otra clase social, en donde este canal, una vez abierto, les permite a
los sectores subalternos una apropiacin y resemantizacin de los elementos
arquitectnicos de factura especializada, adaptndolos a su concepcin del habitar como
autoconstructores. En constante dilogo con la arquitectura profesional y con patrones o
elementos constructivos de otros sectores o de otros tiempos, la vivienda popular se erige
como una unidad semitica, desde donde se le grita, se le susurra o se le exige -segn el
caso- al mundo exterior, una expresin y un lugar propio, o mejor, un espacio propio.
La vivienda es un sistema discursivo en s misma, tiene plasmados un sinmero de
conocimientos y de saberes. Una vez avanzada su construccin, la vivienda popular
constituye en s misma una expresin plstica llena de significados diversos,
complementarios, excluyentes, contradictorios; tales significados son construidos y reconstruidos por cada uno de sus habitantes, desde los nios hasta los ancianos. Cada quien
toma parte, cada quien contribuye a generar un espacio de vida, un espacio que a su vez
reproduce los valores y las normas sociales donde esta situada la vivienda. Se genera as un
estilo de vida caracterstico, delimitado pero no limitante, permeado de circunstancias
particulares, de creencias y actividades afines, que tienen como punto de convergencia el
sentido comn.
El Estado y los tcnicos especializados en la construccin piensan otra cosa acerca de la
vivienda; su concepcin se encuentra representada en las formas fsicas o en los estilos
utilizados, cuyos parmetros, ms que a la creacin de una vivienda en sentido estricto,
apuntan sobre todo hacia el ahorro presupuestal y hacia un mal entendido y peor resuelto
problema o dficit de la vivienda, sin tomar en cuenta las alternativas y las propuestas

prcticas que los usuarios impulsan, si no en contra, por lo menos como una respuesta a la
tirana a la que se ven sometidos cuando habitan la vivienda oficial.
La vivienda popular puede manifestarse en mltiples formas asistemticas, que son
creadoras a su vez de una forma de ver el mundo, de una visin multifactica que
aprovecha a su modo las propuestas de la arquitectura especializada, a las cuales les
imprime una serie de nuevos significados, que son utilizados en la construccin prctica de
un espacio de vida.
La modificacin a la vivienda es un recurso utilizado profusamente, para conseguir el
efecto ideal de acuerdo a las necesidades familiares; pero esta prctica est vinculada con
las historias individuales y con los habitus del grupo social, incluyendo las exigencias del
prestigio, y con las expresiones culturales manifiestas en la construccin de la vivienda.
La vivienda popular, una vez que ha sido habitada, se erige en un muestrario de relaciones
sociales, y en un conjunto de elementos interrelacionados, que forman un lenguaje que es
posible leer y entender, en donde el saber arquitectnico popular adquiere un papel
preponderante en los usos futuros que se le den a esta segunda envoltura del cuerpo.
En este mbito, tiene lugar una amplia y polifactica circulacin de elementos simblicos,
que han sido creados ah mismo o en otros niveles culturales, de lo que resulta un complejo
proceso de asimilacin, depuracin y resignificacin de los hechos culturales que
constituyen el entorno de la vivienda. Literalmente fincada y a plomo, la vivienda popular
viene a ser el microcosmos cuyo centro son los individuos. La casa est en funcin de ellos
mismos y de la concepcin que tengan del mundo.

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1993 Espacio urbano como experiencia cultural, en Margarita Estrada (coord.),
Antropologa y ciudad. Mxico, CIESAS/UAM-I.

Hacia una antropologa de las ciudades

Dictado por Dra. Florencia Girola

Tipo Seminarios / 2011

Aportes de la perspectiva etnogrfica al estudio de los procesos urbanos

contemporneos
Fundamentacin
El propsito de este seminario consiste en introducir a los cursantes en el campo de la
antropologa social y en reflexionar sobre los aportes de esta disciplina al anlisis y la
comprensin de los procesos urbanos que atraviesan las ciudades del presente.

En este sentido nos proponemos, en primer lugar, repasar el origen de las ciencias
antropolgicas y, especialmente, del denominado paradigma antropolgico clsico, a fin de
reconocer su especificidad en el seno ms amplio de las ciencias sociales. Este breve
recorrido histrico resultar, asimismo, de vital importancia para identificar ncleos
problemticos, preguntas y categoras nociones muchas veces naturalizadas por el
sentido comn que han sido constitutivas de este campo del saber y que llegan hasta la
reconfiguracin propia de sus planteos actuales: cultura, diferencia / diversidad /
desigualdad, etnocentrismo y relativismo cultural, universalismo y particularismo, relacin
nosotros-otros, extraamiento e identidad.
En una segunda instancia nos adentraremos en el campo especfico de la antropologa de las
ciudades (tambin llamada antropologa urbana) con la intencin de dar cuenta de su
emergencia y presentar las contribuciones que esta sub-disciplina puede realizar a los
estudios urbanos, en especial a travs del enfoque y mtodo etnogrfico. En relacin a este
punto, focalizaremos la mirada en el contrapunto ciudad moderna/industrial y ciudad
posmoderna/contempornea, estableciendo continuidades y rupturas entre ambos modelos y
atendiendo entre otras a las siguientes cuestiones: la distincin entre cuestin urbana
clsica y nueva cuestin urbana; el pasaje de lo social (derecho a la vivienda) a lo
cultural (derecho a la belleza) como principio de estructuracin urbana; la centralidad de
la esttica y el recurso a la cultura en las metrpolis desindustrializadas; la contraccin de
las polticas sociales-habitacionales y la inflacin de las polticas culturales-patrimoniales;
el auge del urbanismo escenogrfico (entendido en trminos de diseo-arte-espectculo) en
las nuevas formas de hacer ciudad. Estas reflexiones no slo discurrirn en el plano
terico, sino que tambin incorporarn la referencia a situaciones/procesos concretos y
especficos que vienen siendo investigados en el contexto del rea Metropolitana Buenos
Aires y en otras ciudades latinoamericanas.

0bjetivos
A partir de lo esbozado en la fundamentacin podemos sistematizar los objetivos del
seminario:
Reflexionar sobre las particularidades del conocimiento antropolgico en el marco de las
ciencias sociales, focalizando la atencin en algunos de los interrogantes y categoras
centrales de la disciplina.
Presentar y analizar crticamente algunas de las corrientes tericas que nutrieron el
origen y desarrollo de la antropologa social, atendiendo al contexto histrico en el cual
emergieron.
Reconocer los aportes de la perspectiva antropolgica o enfoque histrico-etnogrfico a
la investigacin social emprica, teniendo en cuenta ciertos aspectos de las discusiones
epistemolgicas y terico-metodolgicas ms recientes.
Analizar la constitucin de la antropologa de las ciudades como campo especfico de la
antropologa social, reconociendo los principales problemas y debates que han
caracterizado a esta sub-disciplina.
Reflexionar crticamente sobre los actuales procesos de transformacin urbana y las
nuevas formas de hacer ciudad, considerando la dimensin histrica en relacin a la cual
se constituyeron las metrpolis contemporneas.

Mirar dicha problemtica en relacin a estudios especficos desarrollados en ciudades

concretas, prestando especial atencin a las investigaciones etnogrficas llevadas adelante
en Latinoamrica en general y en Argentina en particular.

UNIDAD I Ciencias Antropolgicas y Antropologa Social: preguntas,

teoras y mtodos.
La antropologa como estudio de la diversidad bio-socio-cultural de los grupos humanos en
el espacio y el tiempo. Orgenes y desarrollo de la disciplina: objeto, preguntas, teoras,
mtodos y perspectiva (holismo, comparativismo, relativismo). La historia de la teora
antropolgica como reflexin: condicionamiento y situacionalidad de la produccin terica.
a) Fines del siglo XIX mediados del siglo XX: el modelo antropolgico clsico. El
nacimiento de la ciencia antropolgica bajo el evolucionismo y la construccin de la
sociedad primitiva como objeto de estudio. Las inconsistencias del evolucionismo y la
gestacin de las escuelas nacionales (funcionalismo y estructural funcionalismo en Gran
Bretaa, particularismo histrico en EE.UU.).
b) Segunda mitad del siglo XX actualidad: conocimiento cientfico y crisis del modelo
positivista, cuestionamientos al paradigma antropolgico clsico y revisin del objeto de
investigacin en antropologa. La alteridad como lugar de la pregunta antropolgica. La
nocin de cultura en la disciplina: abordaje clsico, crisis y vigencia del concepto.
Bibliografa obligatoria

AUGE, Marc y COLLEYN, Jean Paul (2006) Qu es la antropologa. Introduccin y

Captulo 1 (Comprender el mundo contemporneo). Buenos Aires, Paids, pp. 9-27.
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Bibliografa recomendada

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Cuadernos de Antropologa Social, N2. Facultad de Filosofa y Letras, UBA.
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de la Universidad de Yucatn, N XXV (148). Mxico.

UNIDAD II - Revisin del objeto de investigacin en antropologa.

Fragmentacin y especializacin de la disciplina: nacimiento de la
antropologa de las ciudades.
Los aos 80 y la crisis de representacin en las ciencias humanas. El resquebrajamiento de
los enfoques normativos, el giro lingstico y sus efectos en los debates antropolgicos. De
la antropologa de las sociedades simples -desde el punto de vista tecnolgico- a la
antropologa de las sociedades complejas y los mundos contemporneos; de las visiones
totalizadoras al conocimiento fragmentario.
a) La reconstruccin de la lgica implcita en la accin social en la escala de la vida
cotidiana: razonamientos y prcticas. La reconstruccin del punto de vista del nativo y la
tensin entre conceptos de experiencia prxima/experiencia distante -o entre categoras
sociales y analticas-. La etnografa como enfoque, mtodo y texto. El extraamiento y la
tensin aproximacin/distanciamiento como fundamentos de la perspectiva antropolgica.
b) Fragmentacin y especializacin del campo disciplinar. De la conformacin de la
antropologa como ciencia no-urbana a la institucionalizacin de un nuevo sub-campo
disciplinar: la ciudad como objeto etnogrfico, o el pasaje de la antropologa de lo lejano a
la antropologa de lo cercano. Tensiones entre una antropologa en la ciudad y una
antropologa de la ciudad.
Bibliografa obligatoria

GARCA CANCLINI, Nstor (2005) La antropologa en Mxico y la cuestin urbana.

En: N. G. Canclini (coord.) La antropologa urbana en Mxico. Mxico, UAM, FCE, pp.
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GINSBURG, Faye (2004) Cuando los nativos son nuestros vecinos. En: M. Boivin, A.
Rosato, V. Arribas, Constructores de otredad. Una introduccin a la antropologa social y
cultural. Buenos Aires, Editorial Antropofagia, pp. 186-193.
HERRN, Carlos (1985) La ciudad como objeto antropolgico. En: Primeras Jornadas
de Historia de la Ciudad de Buenos Aires. Buenos Aires, Instituto Histrico de la Ciudad,
pp.29-34.
LINS RIBEIRO, Gustavo (1989) Descotidianizar. Extraamiento y conciencia prctica.
Un ensayo sobre la perspectiva antropolgica. Cuadernos de Antropologa Social, Vol. 2,
N1. Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, pp. 194-198.
PIA, Carlos (1987) Informe de una barricada. En: C. Pia, Crnicas de la otra ciudad.
Santiago de Chile, FLACSO, pp.103-142.
Bibliografa recomendada

ALTHABE, Grard y SCHUSTER, Flix -comp.- (1999) Antropologa del presente.

Buenos Aires, EDICIAL.
GIDDENS, Anthony (1987) Las nuevas reglas del mtodo sociolgico. Crtica positiva de
las sociologas comprensivas. Buenos Aires, Amorrortu.

HANNERZ, Ulf (1986) Exploracin de la Ciudad. Hacia una antropologa urbana.

Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
WOLF, Mauro (2000) Sociologas de la vida cotidiana. Madrid, Ediciones Ctedra.

UNIDAD III - La antropologa de las ciudades y la ciudad de los

antroplogos.
De la cuestin urbana clsica y el modelo de la ciudad moderna/industrial a la nueva
cuestin urbana y el modelo de la ciudad posmoderna/contempornea. De lo social a lo
cultural como principio de estructuracin urbana. De la planificacin tcnica al
planeamiento estratgico y el recurso a la cultura. La ciudad en tres velocidades:
relegacin, periurbanizacin y gentrificacin.
Problemas conceptuales y metodolgicos en relacin a la perspectiva antropolgica de las
ciudades. Los estudios de comunidad y enclaves urbanos: cuestionamientos al
determinismo territorial y cultural. La conversin del espacio en lugar: el sentido de la
experiencia del lugar (temporalidad/apropiacin/circulacin) y la produccin de lo local en
su multidimensionalidad.
La ciudad en la ptica de la antropologa: gestin de la alteridad, pluri-perspectivas,
disputas y conflictos. El anlisis de la vivienda/hbitat desde un enfoque etnogrfico: el
barrio, la villa, el gueto y la urbanizacin privada como referentes empricos para
repensar lo local y las diversas formas de habitar la ciudad.
Bibliografa obligatoria

AUYERO, Javier (1997) Wacquant en la villa. Apuntes de Investigacin del CECYP,

Ao 1, N1. Buenos Aires, Fundacin del Sur, pp. 7-21.
BOURGOIS, Philippe (2006) Pensando la pobreza en el gueto: resistencia y
autodestruccin en el apartheid norteamericano. Revista Etnografas Contemporneas,
N2. Buenos Aires, Universidad Nacional de San Martn, pp. 25-42.
GIGLIA, Angela (2003) Espacio pblico y espacios cerrados en la ciudad de Mxico.
En: P. Ramrez Kuri (coord.) Espacio pblico y reconstruccin de ciudadana. Mxico,
FLACSO, pp. 341-364.
LACARRIEU, Mnica (2000) Ciudades al borde del ataque de nervios. Las ciudades de
fin de siglo y la perspectiva antropolgica. En: M. Rabey y O. Jerz (ed.) Procesos de
urbanizacin en la Argentina: la mirada antropolgica. Jujuy, UNJU-REUN, pp. 225-269.
LUPANO, M. MARTA (2009) Industrializacin, urbanizacin e inmigracin en el Ro de
la Plata. En: M. M. Lupano, La gran familia industrial. Espacio urbano, prcticas sociales
e ideologa (1870-1945). Buenos Aires, Santiago Arcos Editor, pp. 121-135.
Bibliografa recomendada

ABOY, Rosa (2005) Viviendas para el pueblo. Espacio urbano y sociabilidad en el barrio
Los Perales (1946-1955). Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
BALLENT, Anah (2005) Las huellas de la poltica. Vivienda, ciudad, peronismo en
Buenos Aires, 1943-1955. Buenos Aires, Editorial Prometeo-UNQUI.

MONGIN, Olivier (2006) La Condicin Urbana. La ciudad a la hora de la mundializacin.

Buenos Aires, Editorial Paids.
RIVERO Cynthia (2008) Entre la comunidad del acero y la comunidad de Mara. Un
anlisis antropolgico sobre los avatares sociopolticos de San Nicols. Buenos Aires,
Editorial Antropofagia.
VELHO, Gilberto y KUSCHNIR, Karina -orgs.- (2003) Pesquisas Urbanas. Desafios do
trabalho antropolgico. Ro de Janeiro, Zahar Editor.

UNIDAD IV - Las ciudades contemporneas y las nuevas formas de

segregacin urbana.
Las metrpolis contemporneas entre la segregacin y la fragmentacin. La crisis de
urbanidad y la relacin de encuentro/desencuentro con el otro. La visin de la ciudadarchipilago, la conformacin de islas y la fractura urbana. El urbanismo afinitario y la
constitucin de comunidades patolgicas (enclaves de pobreza/malestar) y comunidades
purificadas (enclaves de riqueza/bienestar).
Las ciudades en tiempos de globalizacin econmica y mundializacin de la cultura:
ciudades creativas, imagen y city-marketing. La centralidad de la esttica/belleza, el diseo,
la distincin/confort/seguridad en el planeamiento urbano contemporneo. El planeamiento
estratgico y la poltica de diseo del fragmento. Procesos de recualificacin en la ciudad
de Buenos Aires: la cultura-patrimonio como recurso de regeneracin urbana. La
problemtica del espacio pblico: entre el abandono y el renacimiento. La cultura como
recurso y su dimensin poltica, la cultura como instrumento de poder y control social. La
diversidad cultural como activo global, tensiones entre inclusin cultural y exclusin
socio-econmica.
Bibliografa obligatoria

AMENDOLA, Giandomenico (2000) Los principios organizadores de la ciudad nueva.

En: G. Amendola, La Ciudad Posmoderna. Magia y Miedo de la Metrpolis
Contempornea. Madrid, Celeste Ediciones.
CARMAN, Mara (2006) La invencin del barrio noble. En: M. Carman, Las trampas de
la cultura. Los intrusos y los nuevos usos del barrio de Gardel. Buenos Aires, Paids, pp.
135-161.
DAZ ORUETA, Fernando; RODRGEZ, Mara C.; DEVALLE, Vernica y LOURS,
Mara L. (2003) Ciudad, territorio y exclusin social. Las polticas de recualificacin
urbana en la ciudad de Buenos Aires. Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas,
N 103. Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, pp. 159-185.
FIORI ARANTES, Otilia (2000) Pasen y veanImagen y city-marketing en las nuevas
estrategias urbanas. Punto de Vista. Revista de Cultura, N 66. Buenos Aires, pp.13-15.
GIGLIA, Angela (2000) Es posible la urbanidad en las megaciudades?. En: Practes du
sminaire PRISMA 3. Toulouse: Universit de Toulouse-Le Mirail, pp.17-27.
THOMASZ, Gretel (2008) Derecho a la belleza y derecho a la vivienda en la ciudad de
Buenos Aires. El Movimiento Territorial de Liberacin. II Congreso Latinoamericano de
Antropologa. Universidad de San Jos de Costa Rica. Publicacin electrnica, pp. 21382145.

Bibliografa recomendada

DELGADO, Manuel (1998) Las estrategias de memoria y olvido en la construccin de la

identidad urbana: el caso de Barcelona. En D. Herrera Gmez (coord.) Ciudad y Cultura.
Memoria, Identidad y Comunicacin. Medelln: Ediciones Universidad de Antioquia.
FRGOLI, Hitor; TEIXEIRA DE ANDRADE, Luciana; PEIXOTO, Fernanda (org.) As
cidades e seus agentes: prticas e representaoes. San Pablo: Ed. PucMinas- Edusp.
LUDEA URQUIZO (2002) Lima: poder, centro y centralidad. Del centro nativo al
centro neoliberal. En: EURE. Revista Latinoamericana de Estudios Urbanos y Regionales,
Vol. 28, N 83. Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile.
REGUILLO, Rossana y GODOY ANATIVIA, Marcial -Editores- (2005) Ciudades
translocales. Espacios, flujo, representacin. Perspectivas desde las Amricas. Mxico,
ITESO.
Investigar las artes audiovisuales, hoy
El Diseo, como planteo conceptual en la cultura del proyecto
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Razones para historizar el diseo

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