A VADIAGEM E SUA INSCRIO NOS CORPOS

A vadiagem e sua inscrio nos corpos

Vagrancy and its bodily imprint
Lilia Moritz Schwarcz

Professora do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo

Rua Salvador de Mendona, 95
01450-040 So Paulo SP
lilia.ms@uol.com.br

O arquivo nasceu da desordem.

Arlete Farge

Sobre a eficcia da classificao

Olvia Maria Gomes da

Cunha
Inteno e gesto.
Pessoa, cor e a
produo cotidiana da
(in)diferena no Rio de
Janeiro. 1927-1942
Rio de Janeiro, Arquivo
Nacional, 2002, 608p.

ngana-se aquele que pensa que tudo que a memria faz lembrar.
Os arquivos esto repletos de lembranas, mas tambm devastados
por silncios e omisses: assim como funo lembrar, faz parte do
ofcio esquecer.
No caso brasileiro tal lgica no poderia ser diferente. Se a memria
sempre fez parte na nossa cultura dessa prtica do registro, a
oficializao de tal ato, e sobretudo das prticas criminais, tem data e
lugar. Foi no ano de 1906 que se inaugurou no pas uma nova poltica de
identificao para fins criminais, assim como se formularam as primeiras
crticas a seu uso extensivo. Por sinal, fazia parte desse debate o uso da
cmara fotogrfica as famosas chapas tiradas nas delegacias, que tinha
um carter oposto voga dos daguerretipos e das cartes de visite. Se o
retrato era fartamente utilizado pelas elites brasileiras que viam nele
uma maneira de perpetuar uma certa memria que dignificava e falava
da civilizao entre ns , radicalmente diferente era seu uso para
fins judiciais. Neste caso instalava-se uma poltica de humilhao e
vexame, ou ento um certo estigma da desonra, como to bem
denominou Barata Ribeiro.
Mas a fotografia s pretexto para comeo de anlise. Ela seria
crescentemente substituda pela impresso digital, que se tornaria
obrigatria como identificao em 1932. Com efeito, no foram poucas as
tcnicas de identificao criminal, assim como tornavam-se sofisticados os
aparatos cientficos, jurdicos e policiais que protegiam o Estado da ao
dos indivduos criminosos. No entanto, se muitos foram os registros, mais
interessa pensar na sua eficcia simblica e em sua rpida disseminao nas
capitais brasileiras, nas primeiras dcadas do sculo XX. Nesse contexto
criavam-se a figura do cidado criminoso e a imagem de um grande arquivo
que corporificava uma nao utpica, uma vez que seriada, classificada e
nomeada.
Em torno dessa questo desenvolve-se a obra de Olvia Maria Gomes
da Cunha, que faz dos arquivos de identificao um mote para pensar
na produo da memria que se constri sobre certos sujeitos sociais.
Para tanto, elegeu como objetos de estudo os discursos e as prticas de
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identificao criminal voltados preveno da vadiagem e represso

dos vadios, na dcada de 1930. A inteno no tanto produzir uma
histria da poltica de represso vadiagem, nem muito menos uma
genealogia das transformaes institucionais. O objetivo foi, antes,
pensar como os discursos sobre a cientifizao dos mecanismos de
identificao criminal estiveram ligados a determinadas concepes e
acabaram por criar imagens e representaes a respeito dessa sociedade
e dos indivduos criminalizados que a compunham. Por isso vadiagem
aparece nesse livro menos como realidade e mais como categoria de
acusao, utilizada e acionada em diferentes situaes.
A idia , assim, buscar nas prticas de identificao no tanto seu lado
pragmtico, mas sobretudo esse ritual de rotulao e de impresso de
identidades criminais. Em questo est, portanto, a eficcia. Afinal, como
diz Lvi-Strauss em O feiticeiro e sua magia, pouco se deve perguntar
sobre o uso de poes, cnticos e outras prticas do xam. O feiticeiro cura
quando virou objeto de consenso: a sociedade sabe (e quer) que ele cure,
o doente cr na cura e, por fim, o prprio feiticeiro acredita na sua mgica.
Tambm Marc Bloch, em livro premonitrio datado de 1924, falava do
poder taumatrgico dos reis medievais franceses e ingleses e conclua ter
feito no uma histria do milagre, mas uma histria da vontade do milagre.
Trata-se, ento, de pensar na lgica do consenso e em como, nesse
caso, a vontade de identificar e o consenso que se cria em torno da
identificao falam mais do que um punhado de medidas mais
imediatas. A ordem nasceu da desordem e da vontade de classificar.
Do texto: entre esses tantos vadios...
A hiptese central de Inteno e gesto , portanto, a idia de que a
identificao de sujeitos considerados vadios refletia (e produzia) uma
determinada representao do conjunto de indivduos que
compunham esse pas; tudo isso em meio a um contexto de fervoroso
debate sobre a construo da nao. Por isso mesmo dois projetos se
afirmavam e, apesar de distintos, eram implementados simultaneamente
pelo Estado: o da individuao, de um lado, e a formao nacional, de
outro.
Mas toda investigao tem um locus, e o dessa pesquisa foram os
processos de vadiagem instaurados pela 5 Pretoria Criminal, instncia
jurdica que na poca se subordinava Procuradoria Geral do Distrito
Federal. No entanto, se o local parecia evidente, menos clara era a
possibilidade de delimitar o que significava um indivduo suspeito,
entre o final dos anos 1920 e meados da dcada seguinte. E assim o
resultado da pesquisa no so propriamente os indivduos acusados
de vadiagem, mas a poltica de reiterao na caracterizao e
identificao de vadios, produzida pelas instituies policiais.
A esto no s o paradigmtico Febrnio ndio do Brasil, mas os
menos conhecidos Joo da Mota, a Jove, o Raimundo, o moleque
Felix ou os Moleques 31, 17, 30, 4..., Juvncio, Gaudino, Constantino,
Peixerinho, Isaltino e tantos outros reconhecidos e identificados nos
processos. A esto, tambm, as estratgias de qualificao e um certo arranjo
classificatrio dos termos, que implicava em insistir em determinados estigmas

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e traos prprios aos acusados; entre eles, a cor. Da leitura dos

processos de vadiagem chega-se a uma certa identificao, quase que
rotineira, delineada para alm das prticas mais cientficas. O inusitado,
porm, que nesse caso a eficcia no est exatamente na
criminalizao nem muito menos no volume de condenaes. A
originalidade da obra de Olvia Cunha est justamente em interpretar
os gestos e verificar como se conformava uma certa identidade adscrita
s pessoas consideradas suspeitas e sob determinados critrios. Mas
depois de delineados os tantos moleques e vadios, a autora passa
para o outro lado. o momento de adentrar bem-acompanhados
o mundo dos vetustos doutores de jaleco branco.
Ao contexto: identificando
Se em um primeiro momento convivemos com o universo dos
vadios, a partir da segunda parte do livro o discurso dos prprios
policiais sobre seu ofcio e dos intelectuais competentes aparecem
como campo de reflexo. Para tanto a autora recorre a livros e
peridicos da dcada de 1930, buscando as correlaes entre as idias
de cincia e arte e sua utilizao na conformao de uma nova imagem
para a Polcia Civil do Distrito Federal depois da reforma de 1933.
Em primeiro lugar, busca compreender como a noo de cincia
foi incorporada ao discurso dos policiais, que assim nomeavam seu
ofcio e prtica e configuravam um projeto institucional. O que se
verifica o surgimento de uma polcia cientfica que tinha como objeto
melhor identificar o criminoso. A idia era, tambm, divulgar um
conhecimento a respeito daqueles indivduos sob quem deveriam
pairar a observao e a suspeio; ou melhor, sob os sujeitos passveis
de observao. E nesse sentido a fisionomia se transformava em critrio
certeiro.
Os exemplos so muitos, e detalhados, e no h como parar em
um s. O que importa que a nao se transformava rapidamente em
metfora de corpo biolgico, cujo modelo poderia ser no s
observado e descrito como ajustado e adequado aos processos
civilizatrios estimados pelas elites intelectuais. Nesse movimento, que
leva eleio de modelos de identidade utilizados na construo do
homo criminalis brasileiro, a associao entre antropologia, medicina
e criminologia mostrou-se fundamental, sobretudo na conformao
desses objetos de uma poltica de Estado. Esse o perodo em que
se afirmam o discurso da eugenia e as tentativas de classificar e
conceituar, por oposio mera idia de raa.
E a entramos em outra seara. Nesse momento do livro, Olvia Cunha
se detm na investigao acerca do poder disciplinar das prticas
identificatrias e no papel decisivo da reforma penal implementada
pelo Estado autoritrio. Estaro tambm presentes as classificaes
originalmente propostas pelos mdicos acerca de uma assim chamada
identidade criminal. Nomes como Nina Rodrigues, Afrnio Peixoto,
Joo Batista Lacerda, Roquete Pinto, lvaro Fres da Fonseca, Oliveira Viana,
Renato Kehl e Alexandre Tepedino desfilam pelas pginas de Inteno e
gesto, constituindo, de forma inexorvel, o criminoso assim como a
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criminalidade. O paradoxo que ao propor uma cincia do individual

e da prpria personalidade, essas elites acabaram buscando registros
que imaginavam no mais distinguir povos e grupos tnicos, mas antes
indivduos marcados pela herana racial.
Mas no s e ponto final. Aps ter feito essa longa viagem a
autora se volta para o tema da vadiagem, verticalizando sua anlise na
obra de Jimenez de ssua, Evaristo de Morais, Vicente Piragibe, Ari
Franco, Nilton Barcelos, entre tantos outros que se fizeram a difcil
questo: afinal, como definir o vagabundo? Significativa a resposta
de Piragibe, que, apesar de se utilizar de um enfoque sociolgico,
incorre em noes mdicas como a de contgio:
A vagabundagem em regra um sintoma denunciador de um mal que
precisa ser cuidado: de ordinrio resulta da criana orfanada, criada ao
lu, vivendo do favor aqui e ali, tolerada por parentes ou suportada
como um peso por estranhos, humilhada a cada hora, enganando a
fome com migalhas, carregando enfim a pesada cruz da esmola ... (p.
415).

Mais do que uma definio, Vicente Piragibe parecia falar do grande nmero
de menores detidos pela polcia e investir em uma interpretao diferente
de outras poca.
Enquanto as teorias caracterizam, os quadros referentes aos pres-dios
do Distrito Federal vo costurando uma representao que associa a
vadiagem populao de cor. O fato que se d um processo contnuo de
acumulao de conhecimentos sobre a vadiagem que vai se constituindo
como campo jurdico. De uma maneira geral, a concluso da autora
demonstra que a natureza discursiva que embasou as primeiras medidas
jurdicas, inspiradas por variadas interpretaes da vadiagem, acabou por
pautar-se pela tnica do esquecimento. As ddivas concedidas em maio de
1888 eram repassadas por uma poltica que implicou em identificar e olvidar.
Na associao entre vadios e homens de cor rearranjavam-se as teorias,
especificavam-se os lugares da criminalizao, porm, mais uma vez,
esquecia-se de uma vasta parte da populao, agora com direito igualdade
formal.

Voltando ao texto: afinal, quem so esses vagabundos?

Hora de voltar s carreiras criminais, identificadas por Olvia Cunha
no comeo do livro e em grande parte produzidas pela ao de policiais.
A esto novamente as histrias de indivduos presos por vadiagem
que acabaram sendo examinados e observados de uma maneira
particular no Gabinete de Identificao. Retornar a elas, depois desse
longo passeio, significa encontrar nova densidade na mesma narrativa,
agora adornada por tantas teorias e modelos cientficos. E nesse
momento que a autora introduz os servios do Laboratrio de
Antropologia Criminal e volta sua ateno para a atuao desse instituto.
Reaparecem ento, brevemente, os tantos Febrnios, Isaltinos,
Moleques 31 e outros vagabundos e criminalizados que emprestam seus
nomes s fichas.

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Nas anlises do laboratrio tentava-se pr em prtica uma leitura

cientfica das aparncias, antes relegadas linguagem vulgar do lugarcomum. Ao realizar tal tarefa, estabeleciam-se ligaes entre as
impresses e o conhecimento, resultados inesperados da releitura
interessada das teorias e metodologias importadas. Pois Olvia Cunha
no se limita a esquadrinhar a produo nacional; investe nos modelos
estrangeiros, que tanto sucesso fizeram entre as elites cientficas do
pas. Nesse processo, o aparente vira marca de identidade, apesar das
dificuldades, muitas vezes encontradas, de traduo. O resultado o
indivduo anti-social, a figura do vadio que surge como um continuum
entre corpo e comportamento.
Assim, o corpo que se transforma no territrio privilegiado para
os discursos sobre as diferenas individuais e sociais, mais especificamente transformados em modelos racialistas. Por isso mesmo, conclui
Olvia Cunha, a inveno do vadio resultou em uma inverso do
princpio aparentemente simples: quando a hierarquia colonial se fez
presuno igualitria (p. 527). Assim como as categorias de
pertencimento e identificao so culturalmente construdas, a
vadiagem tambm ausncia e presena. Silncio na falta de
identificao que carrega; presena na mensagem que denota. E a
aparncia, e no tanto a marca (como queria Oraci Nogueira) ou o
fentipo, que constitui essa memria. A cor da pele marca sobre o
corpo no tanto uma origem mas uma memria social. No somente
o passado escravocrata ou a degradao do trabalho manual (tantas
vezes desacreditado) que identificam esse territrio, mas sobretudo a
reatualizao do que esse passado contamina no prprio presente. O
passado reside no silncio, mas o corpo que se comporta como arquivo
da nao e relembra mesmo quando se quer esquecer.
Juntando as fichas
Tempo de acabar. Difcil mesmo a tarefa de resenhar um livro
enciclopdico como esse. Por isso limitei-me a anotar os caminhos e a
recuperar as grandes concluses. No entanto, na leitura da obra, uma
certa estrutura implcita foi se afirmando. Mesmo sem o citar
explicitamente, arrisco-me aqui a dizer que, na construo do livro e
de seu argumento, Olvia Cunha parece ter estabelecido um paralelo
com a famosa metodologia de Robert Darnton, em O grande massacre
de gatos, que implica em ir do texto ao contexto voltando ao texto.
Com efeito, Inteno e gesto comea apresentando seus personagens
o texto , resume longamente o debate nas instituies cientficas
e elites especializadas, nacionais e internacionais o contexto ,
para depois retornar ao texto os prprios vadios, abandonados no
decorrer da leitura. Com isso no se fica restrito aos casos isolados,
mas possvel enquadr-los em contextos discursivos mais amplos,
que ajudam nas suas definies.
No entanto essa imensa vantagem pode tambm ser uma armadilha.
Em primeiro lugar, o foco das fontes oscila durante o livro, e muitas
vezes se perde o prumo de onde, com quem e quando se fala. Por
outro lado, por mais que as fontes sejam viciadas, como bem ensina
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Carlo Ginzburg em O inquisidor como antroplogo, o medo de desconfiar dos documentos no pode nos levar a jogar fora o beb com
a gua do banho. possvel ler por sobre os ombros do inquisidor
e recuperar, por vezes, dialogias, no sentido de Bakhtin: verdadeiros
debates que se travam entre inquisidor e sua vtima.
Paradoxalmente, esse dilogo que pouco se apresenta no texto
de Olvia Cunha. O painel, como tentei mostrar, monumental, e o
leitor sai totalmente informado sobre as teorias e os debates da poca.
Porm, com tanto contexto intelectual chegamos aos documentos
muito armados, e as personagens acabam falando muito pouco, assim
como raras vezes interferem diretamente na anlise, feita de fora para
dentro.
Se, como diz o mesmo historiador Carlo Ginzburg, a cultura uma jaula
flexvel, possvel atentar para a jaula sem esquecer do seu lado mais (ou
um pouco) flexvel. Talvez seja pedir muito, uma vez que a autora traa
um panorama absolutamente invejvel das teorias e instituies da poca.
Mas quem sabe seja hora de dar mais espao aos corpos esquecidos e to
procurados nesse livro. Moleques, Febrnios, Peixeirinho e tantos outros
podem ser identificados nas polticas de poca, mas talvez valha a pena
levar a srio o que tm a dizer. Olvia Cunha leva a srio, e a todo momento,
os seus vadios. So eles que informam a leitura e tensionam a anlise. No
entanto, muitas vezes o contexto se mostra absoluta e terminantemente
definidor. E ento parece difcil desorganizar a prpria ordem.

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