Carlos Ehcatl Lzaro Mndez

Amrica Latina siglo XX

Historia de

Anticomunismo en Mxico: el MURO

Nadie que tenga un conocimiento mnimo de la historia podr albergar
dudas acerca de la importancia que en el siglo XX tuvo el comunismo en
Amrica Latina y el mundo. Tras el triunfo de los esfuerzos bolcheviques
por hacerse del poder en Rusia en 1917, las potencias del mundo
voltearon la mirada hacia el experimento que empezaba en aquel pas.
La Revolucin de Octubre inaugur un largo periodo que terminara con
la cada de la Unin Sovitica casi un siglo despus, en 1991. Puede
decirse que todo el siglo XX se encuentra atravesado por posturas en
torno al proyecto iniciado por Lenin y terminado con Gorbachov, ya sea
a favor o en contra. Ningn fenmeno, ni siquiera la Segunda Guerra
Mundial con toda la conmocin que caus a nivel global, tuvo el impacto
que logr la disputa comunismo-capitalismo. As, uno de los ejes a
travs de los cuales puede estudiarse la historia de Amrica Latina
durante el siglo XX es el de la influencia del comunismo en la regin.
La influencia del comunismo se manifest de diversas formas,
desde simples escritos distribuidos en las calles hasta organizaciones
armadas que luchaban por la toma del poder poltico para realizar sus
aspiraciones sociales de transitar a un modelo social liberador. Todas
estas acciones tuvieron repercusiones en sectores sociales que no slo
no compartan la idea de cambiar el modelo social imperante, sino que
repudiaban abiertamente toda propuesta que se acercara al menos un
poco al modelo comunista de sociedad. Las acciones de los grupos que
apoyaban

al

comunismo

merecieron

reacciones

de

quienes

lo

detestaban. Esta tensin pro comunista-anticomunista se expres en

distintos espacios sociales: en el de la economa con las organizaciones
de trabajadores, en el de la poltica con los partidos, en el de la religin,
en el militar, etc. Una de tantas expresiones es la que se dio en el
mbito educativo. Las universidades se convirtieron en campos de
batallas tericas y en varias ocasiones escenificaron verdaderas batallas
1

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Historia de

entre grupos estudiantiles que defendan una u otra postura. Las

universidades se convirtieron en focos de violencia.
En este trabajo nos proponemos revisar las distintas actividades
de un grupo estudiantil que asumi una postura anticomunista en el
mbito

universitario

mexicano:

el

Movimiento

Universitario

de

Renovadora Orientacin (MURO) y su rgano de difusin Puo, y

mostraremos cmo convergieron en este frente anticomunista sectores
empresariales, estudiantiles, y religiosos. En aadidura, evidenciaremos
la presencia de los elementos argumentativos empleados en la retrica
de este grupo con base en las categoras acuadas por Albert Hirschman
sobre el tema1.
Anticomunismo universitario
El medio universitario, sobre todo en las escuelas enfocadas en el
estudio de la dinmica social y las humanidades, se ha caracterizado
desde siempre por la divergencia de puntos de vista, opiniones,
corrientes, etc. La crtica al estado de cosas del momento forma parte
inherente de la actividad estudiantil y docente, por lo que las
confrontaciones en el terreno intelectual son parte de la cotidianeidad.
Con la cuestin del comunismo, sin embargo, el mundo de las ideas fue
desbordado y de l las manifestaciones de apoyo o rechazo pasaron al
mundo material, a la violencia fsica entre estudiantes y a la lucha
abierta entre las posturas encontradas.
La Revolucin Rusa insufl nuevo aliento a la polmica terica sobre la
pertinencia o no del comunismo en general y del comunismo en Mxico
en particular. La formacin del Partido Comunista Mexicano en 1919
seal que el asunto no era meramente acadmico sino que, por la
propia naturaleza del ideario comunista, se trataba de transformar al
mundo, no slo de explicarlo. As, desde las primeras dcadas del siglo
1 Albert Hisrchman, Retricas de la intransigencia, Mxico, FCE, 1991.
2

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Historia de

los sectores constituyentes de la sociedad mexicana comenzaron a

alinearse en torno a la cuestin planteada por el comunismo; de hecho,
la retrica de la clase poltica fundada en el proceso revolucionario
mexicano incorpor elementos del pensamiento comunista para mostrar
identificacin entre los gobernantes y las demandas ms sentidas por la
mayora de los mexicanos. Las convulsiones nacionales inauguradas en
1910 fueron el centro de las preocupaciones de la academia hasta
aproximadamente la dcada de 1940, en que el pas pareca entrar en
una fase de estabilidad poltica. En ese contexto, comunismo s o
comunismo no pas a ocupar un lugar secundario para la intelectualidad
mexicana2.
La situacin dio un vuelco cuando en 1959 las fuerzas lideradas por Fidel
Castro

lograron

hacerse

del

poder

poltico

en

Cuba.

Aunque

originalmente el rgimen revolucionario no se pronunci marxistaleninista, comunista o pro sovitico, el proceso fue visto con buenos ojos
por los comunistas latinoamericanos por tratarse de una lucha contra el
imperialismo

estadounidense

(principal

elemento

del

discurso

revolucionario cubano). Cuando en 1961, con los acontecimientos de la

invasin a Baha de Cochinos, los repetidos atentados terroristas, el
decreto del bloqueo econmico y la Crisis de los Misiles, Fidel Castro
manifest abanderar los principios del comunismo, las muestras de
apoyo del movimiento comunista latinoamericano se multiplicaron. Y no
fueron slo muestras de apoyo, pues el hecho de que Cuba (un pas tan
cercano a Mxico) haba logrado realizar la revolucin fue interpretado
por los partidarios del comunismo como una seal objetiva de que en
Mxico tambin poda hacerse tal hazaa. Si a esto se suma la declarada
intencin de Fidel de impulsar a los movimientos revolucionarios

2 Sin embargo, el debate entre Alfonso Caso y Lombardo Toledano en 1933

proporciona elementos para observar que la polmica sobre el comunismo
tena una considerable relevancia en el medio.
3

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Historia de

latinoamericanos, obtenemos una imagen de la relevancia que sobr la

cuestin comunista en el terreno nacional.
La manifestacin del protagonismo de la cuestin comunista no se
hizo esperar en el medio acadmico. Las tensiones ya existentes entre
detractores y defensores del comunismo al interior de la universidad se
incrementaron notablemente, lo que dio lugar a enfrentamientos entre
grupos estudiantiles de ambos bandos. Uno de los episodios ms
significativos de este tipo fue la trifulca que tuvo lugar el 26 de julio de
1961 en las instalaciones de la UNAM entre seguidores de Fidel Castro y
anticastristas. Ese da, con motivo de la celebracin del asalto al cuartel
Moncada, un grupo de estudiantes que se haba reunido para manifestar
su apoyo al proceso cubano fue agredido por un contingente de
estudiantes anticomunistas; los fidelistas respondieron a la agresin y el
conflicto dej un saldo de varios heridos y dos de los estudiantes
agresores expulsados3.
El conflicto referido en la Universidad Nacional es una muestra de un
fenmeno que haba alcanzado dimensiones nacionales. En otras
universidades del pas haban surgido ya, algunos incluso antes del
triunfo de la Revolucin Cubana, grupos estudiantiles opositores a la
propagacin del comunismo en Mxico. Entre otros estaban el Frente
Universitario Anticomunista (FUA), de Puebla; el Frente Independiente de
Reestructuradora Mentalidad Estudiantil (FIRME), de San Luis Potos; el
Poder Universitario Autnomo de Sonora (PUAS), de Sonora; y el Club
Universitario de Superacin y Promocin Integral para el Desarrollo
Estudiantil (CUSPIDE); de Aguascalientes4. Prcticamente en todo el pas
el conflicto entre comunistas y anticomunistas haba entrado en otra
3 Hugo Snchez Gudio, Gnesis, desarrollo y consolidacin de los grupos
estudiantiles de choque en la UNAM (1930-1990), Mxico, Miguel ngel Porra,
2006, p. 97.
4 Manuel Buenda, La ultraderecha en Mxico, Mxico, Rayuela, 1996.
4

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Historia de

fase, la de la agresin fsica a sus adversarios y otras manifestaciones

de una disputa feroz desbordada.
Otro caso que tuvo relevancia nacional en su momento fue el
poblano. En Puebla, desde que un grupo de profesores y alumnos
demand que la Universidad de Puebla dejara de ser nicamente para la
lite poblana y se transformara en Universidad Autnoma de Puebla
para aceptar a alumnos de sectores socioeconmicos inferiores, se
formaron dos fracciones universitarias: los que pugnaban por conservar
el carcter exclusivista de la universidad y los que pedan la apertura de
sta.

Este

proceso,

la

Reforma

Universitaria,

dio

origen

enfrentamientos violentos y fue motivo para que, ganada la autonoma

de

la

universidad

en

1956,

el

sector

conservador

universitario

abandonara la Universidad Autnoma de Puebla y creara posteriormente

la Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla (UPAEP) 5. El
conflicto de la Reforma Universitaria proporcion las condiciones para
que en abril de 1955 se fundara el FUA, el mismo que en abril de 1961
se enfrent violentamente con un grupo de manifestantes que apoyaban
al rgimen cubano contra el imperialismo estadounidense6.
El MURO
Es en este contexto que surge el MURO. No se sabe con precisin en qu
momento naci este grupo, pues su carcter secreto ha significado un
importante obstculo en las investigaciones realizadas, pero la mayora
de quienes se han ocupado del tema coincide en que su fundacin data
de los primeros aos de la dcada de 1960. As como se especula acerca
de su fecha de origen, tambin se han lanzado diversas teoras para
explicar cmo fue que surgi el movimiento, si se trat de un evento
5 Antonio Esparza Soriano, Origen, evolucin y futuro de la UAP. Cuadernos del
Archivo Histrico Universitario, Puebla, BUAP, 2002, p. 59.
6 Nicols Dvila Peralta, Las santas batallas: la derecha anticomunista en
Puebla, Puebla, BUAP, 2002, p. 199.
5

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Historia de

espontneo o planeado con antelacin, si naci como resultado de

impulsos

puramente

estudiantiles

haba

intereses

de

grupos

empresariales detrs, si naci como movimiento independiente o como

parte de un proyecto de organizaciones catlicas

radicadas en

Guadalajara y Puebla, etc. Como es fcil observar, las circunstancias en

que surge el MURO son poco conocidas7.
Existen seis tesis sobre su origen. La primera dice que naci
espontneamente a raz de la expulsin de los alumnos Luis Felipe
Coello y Guillermo Prez Pelayo, estudiantes de Economa de la UNAM,
por los acontecimientos referidos del 26 de julio de 1961; su
reincorporacin a la UNAM dara origen al movimiento. La segunda,
basndose en declaraciones que algunos empresarios hicieron aos
despus, afirma que el MURO fue producto de un plan empresarial para
apoderarse de las universidades e impulsar el anticomunismo en su
seno. La tercera apunta que un proyecto creado en Puebla por grupos
catlicos conservadores result en la conformacin del MURO. La cuarta
seala que el FUA se transform y convirti en el MURO. Otra dice que
se trataba de una organizacin creada por grupos catlicos ultra
conservadores que pretendan usarla como fachada para dar la lucha
contra el complot judeo masnico. Por ltimo, la sexta tesis dice que
organizaciones

fascistas

que operaban en Puebla

Guadalajara

financiaron al MURO y orquestaron su nacimiento8. Las entrevistas e

investigaciones hechas hasta el momento no permiten sacar en claro
cul de estas tesis acierta o si se trata de la conjuncin de dos o ms.
7 En este trabajo tomaremos como principal referente el libro de dgar
Gonzlez Ruiz MURO, memorias y testimonios: 1961-2002, que es una sntesis
de las teoras sobre los orgenes del MURO, hace un amplio anlisis sobre las
relaciones del grupo con otras organizaciones y recoge varias de las
publicaciones hechas por Puo, peridico del MURO.
8 dgar Gonzlez Ruiz, MURO, memorias y testimonios: 1961-2002, Puebla,
BUAP, 2003, p. 13.
6

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Historia de

La fecha y espacio de su nacimiento son dudosos, no as su aparicin en

pblico. Su presentacin la hizo El Heraldo de Chihuahua el 19 de marzo
de 1962, en el que se poda leer; nace una nueva organizacin
estudiantil que combatir la tradicin comunista. El 22 de marzo del
mismo

ao

denominado

Exclsior

hablaba

Movimiento

del

nuevo

Universitario

de

organismo

Renovadora

estudiantil
Orientacin

(MURO). El 9 de abril Felipe Coello y Rodrguez Carreo declaraban en

una entrevista de la revista Atisbos que la misin del muro era
denunciar con sensatez, ecuanimidad y valenta, todas las maniobras
que hagan o intenten hacer los comunistas que se han convertido en un
cncer dentro de nuestra querida universidad 9. Al poco tiempo de su
aparicin en pblico, ya en algunas columnas de diarios importantes se
hablaba del tema y empezaban a tomarse posiciones en torno a la
organizacin estudiantil de reciente cuo.
Ese mismo ao, 1962, en marzo vio la luz el primer nmero de Puo,
boletn del MURO por medio del cual se expresaba y haca llegar a la
comunidad estudiantil sus opiniones, quejas, posturas, etc. En l se
manifest desde el principio el carcter anticomunista del MURO y
tambin se dej clara la naturaleza del grupo: el MURO no es un
movimiento de masas, sino una organizacin que da preferencia a la
eficacia y calidad de sus miembros que a su nmero. As, era un grupo
que seleccionaba con mucho detalle a sus miembros y no aceptaba
voluntarios sin probar satisfactoriamente su capacidad. En el nmero 6
de Puo, editado en abril de 1963, se public un formulario para entrar a
formar parte de la organizacin; entre los puntos a los que se
comprometa quien quisiera pertenecer al MURO se encontraba, en el
nmero 3, luchar contra los agentes del totalitarismo marxista,
enemigos de Mxico y de la Humanidad. Entre muchas otras cosas
9 Alejandro del Corro y Myriam Matar, Mxico: Movimiento Universitario de
Renovadora Orientacin 1961-1966; reacciones de prensa, Cuernavaca, CIDOC,
1967, p. 33.
7

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Historia de

ms, Puo public el directorio del MURO: el presidente era Luis Felipe
Coello; el vicepresidente, Vctor Manuel Snchez Steinprei; el secretario
general, Alfredo Ocampo; Alfredo Prez Grovas era secretario de
finanzas;

Ignacio

Rodrguez

Carreo,

el

secretario

de

prensa

propaganda; el secretario de organizacin poltica, Luis Rodrguez

Manzanera; y otros nombres que completan la lista10.
Puo era propiamente el medio de difusin del MURO, aunque tambin
contaba con importantes espacios en la revista Atisbos, publicaba en
Exclsior, ltimas Noticias, y en el programa radiofnico Brecha
Universitaria. En todos estos espacios los mensajes transmitidos
mostraban una fuerte carga de un catolicismo ortodoxo (defensor de la
concepcin catlica previa al Concilio Vaticano II), un anticomunismo
exacerbado, defensa a ultranza de la patria y ataques directos contra
personas que el MURO consideraba que estaban en contra de su
proyecto. En estos medios fue que verti su crtica anticomunista la
organizacin.
La poca, un tiempo de polarizacin casi total en el que si no
estabas con el bando comunista a fuerza estabas con el anticomunista,
y la intolerancia tajante de los miembros del MURO, proporcionaron los
elementos para que a travs de Puo y los dems espacios se estuviera
atacando

constantemente

personajes

del

momento

que

no

necesariamente apoyaban al comunismo. El caso de Ignacio Chvez,

rector de la UNAM de 1961 a 1966, es ejemplar al respecto. Chvez,
prominente

cardilogo,

desde

su

entrada

la

rectora

busc

desmarcarse de ambos extremos (comunista-anticomunista) para lograr

una mejor estabilidad poltica de la Mxima Casa de Estudios y lograr un
rectorado pacfico y sin dificultades. El hecho de estar entre unos y
otros, en lugar de favorecer a su gestin le provoc ataques de los dos
lados. Los grupos anticomunistas, el MURO entre ellos, lo acusaban de
10 dgar Gonzlez Ruiz op. cit. pp. 133-143.
8

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Amrica Latina siglo XX

Historia de

haber convertido a la universidad en un foco de preparacin de

comunistas; los grupos comunistas tenan una postura igualmente
adversa por otros motivos. Esta afinidad entre extremos qued
demostrada cuando comunistas y anticomunistas se unieron para formar
un solo frente y pelear por la destitucin de Chvez11.
Ms all de los medios empleados para hacer saber su postura frente a
determinado acontecimiento de la vida nacional o internacional, el
MURO

empleaba

mtodos

de

accin

que

dejaban

claro

para

universitarios y ciudadana en general qu era lo que desde su

concepcin deba o no hacerse. Entrenados con formacin militar que
inclua una disciplina estricta, iniciarse en prcticas de boxeo, judo,
karate, manejo de chacos, armas blancas y armas de fuego, los
miembros del MURO empleaban la violencia como mtodo predilecto 12.
Los colegios catlicos en que se haban formado (Lasalle, Benavente,
Cristbal

Coln,

Simn

Bolvar,

entre

otros)

inculcaban

en

sus

estudiantes una visin militante del catolicismo; para estas instituciones

los cristeros representaban un ejemplo de valenta, virilidad y defensa
de la fe. Los integrantes del MURO se entendan como soldados de Dios.
Adems del fuerte componente catlico, haba en la ideologa del MURO
un marcado apego al fascismo, razn por la que reciban instruccin
para actuar con cdigos militares (como una milicia) y por la que
estudiaban desde un punto de vista tctico Guerra de Guerrillas de
Ernesto Guevara y algunas obras de Mao. Como parte de su formacin
antijuda filo fascista estudiaban tambin Camino, de Escriv de
Balaguer; El valor divino de lo humano, de Urteaga; Para que l reine, de
Ousset; Derrota Mundial, de Salvador Borrego; El Judo Internacional, de

11 bid pp. 181-196.

12 bid p. 420.
9

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Amrica Latina siglo XX

Historia de

Henry Ford; Traicin a Occidente, de Romanescu y Mi Lucha, de Adolf

Hitler13.
Organizaciones relacionadas
En la bibliografa existente se relaciona al MURO con una infinidad de
agrupaciones tradicionalmente llamadas de derecha. Los nexos entre
el MURO y organizaciones catlicas son los que ms abundan: la Liga
Universitaria Nacionalista, Vanguardia Integradora de la Mexicanidad, los
Tecos, Provida, el Yunque, el PAN, Tacuara (movimiento catlico
argentino), la Unin Nacional de Padres de Familia, la Unin Nacional
Sinarquista y DHIAC, son algunas de las copiosas organizaciones con las
que se relaciona, de una u otra forma, al MURO. Si bien la lista es larga a
veces no se aportan suficientes elementos para sustentar los nexos que
se mencionan, esto se debe al carcter juramentado del MURO. Se
juraba secreto cuando se ingresaba al grupo y no se poda difundir
ninguna informacin que daara al grupo, por eso muchas veces los
vnculos hechos entre el MURO y otros grupos son elucubraciones ms o
menos fundadas de los investigadores de la cuestin.
Adems de las innegables relaciones entre el MURO, la iglesia catlica y
organizaciones del mismo corte religioso, tambin haba un grupo
empresarial muy interesado en estrechar lazos con el grupo de jvenes
violentos. Es el caso de la COPARMEX, que defenda al MURO y atacaba
a Chvez, y de la CONCANACO. Tambin con algunos niveles del aparato
de gobierno tenan influencia: dado que tambin para el gobierno era
una tarea de primer orden localizar y monitorear a quienes eran
considerados subversivos; la polica, por ejemplo, nunca ejerci contra el
MURO algn tipo de detencin o investigacin fructfera. El nivel de
adoracin al que fue elevado Gustavo Daz Ordaz por parte de los
miembros del MURO, y la participacin del grupo en el movimiento
13 bid p. 218.
10

Carlos Ehcatl Lzaro Mndez

Amrica Latina siglo XX

Historia de

estudiantil de 1968, demuestra que tambin entre gobierno y MURO

haba buen entendimiento.
El MURO, entonces, si bien actuaba de manera independiente
(escogiendo los blancos de sus ataques, publicando sus propias ideas,
distribuyendo

propaganda,

etc.),

hasta

algn

grado

trabajaba

coordinadamente con otras organizaciones catlicas, con organizaciones

empresariales y con instancias del gobierno. El Pacto de los Remedios 14
firmado en 1975 explicitaba la unin de las organizaciones catlicas que
acordaron ese pacto; la defensa periodstica, as como el financiamiento
segn algunas versiones, eran muestra clara de la coordinacin entre
empresarios y MURO; por ltimo, el espionaje que la Direccin Federal
de Seguridad emple todo el tiempo con el MURO (sin que tomara
represalias nunca) indica que haba un acuerdo, implcito si se quiere,
entre gobierno y MURO15. Esto en el nivel operativo.
La coordinacin de estos tres sectores en el nivel operativo no era
fortuita. El temor que la dcada de 1960 trajo a Mxico signific para los
tres una seria amenaza. Para los catlicos el liberalismo era indeseable,
pero ms lo era el comunismo (que chocaba frontalmente con las
concepciones sociales de las fracciones ms ortodoxas dentro del
catolicismo); los empresarios, que vieron en el cercano ejemplo de Cuba
que s era posible el triunfo de una revolucin que despus expropiara a
los expropiadores, teman perder sus posesiones econmicas y
posiciones sociales; por ltimo, el gobierno buscaba que la oleada social
venida con la revolucin cubana se mantuviera dentro de los caudales
institucionales del aparato poltico mexicano. El MURO se volvi un
14 lvaro Delgado, El Yunque. La ultraderecha en el poder, Mxico, De bolsillo,
2005, p. 191.
15 En la obra de dgar Gonzlez Ruiz repetidamente se citan los archivos
desclasificados de la DFS y se evidencia que un miembro de dicha corporacin
se encontraba encubierto en el MURO haciendo labor de inteligencia.
11

Carlos Ehcatl Lzaro Mndez

Amrica Latina siglo XX

Historia de

frente empleado por los tres sectores para atacar al enemigo comn: el
comunismo.
La retrica del MURO
Los textos que podemos encontrar en los medios que empleaba el MURO
para

difundir

su

pensamiento,

sobre

todo

en

Puo,

atacan

despiadadamente al comunismo de los pases de la URSS, a Cuba, a las

principales figuras del mundo sovitico y a los partidarios del
comunismo en Mxico. El pensamiento catlico que pregonaban los del
MURO en ardientes discursos contra los comunistas se fincaba en tres
nociones: Dios, la patria y la familia. Dado que el comunismo preconiza
los trminos opuestos (no hay dios alguno, las clases sociales no
respetan fronteras y antes de una nacionalidad se ocupa un lugar en el
proceso de produccin, y el poco apego a regirse por cdigos morales
del catolicismo), el comunismo fue visto por los ultra catlicos del MURO
como la amenaza a todo su proyecto religioso, social y de integracin
familiar. Arremetieron contra el comunismo.
De acuerdo con las tres categoras (perversidad, futilidad y riesgo)
retricas de Hirschman, el efecto de la perversidad es perfectamente
adecuado para el militante ardiente listo a dar la batalla con gran valor
contra un movimiento de ideas ascendente o dominante hasta el
momento y contra una praxis que de alguna manera se ha vuelto
vulnerable16. Esta tesis, la de la perversidad, es aplicable para el caso
del MURO. En palabras del economista estadounidense, segn la tesis
de la perversidad toda accin deliberada para mejorar algn rasgo del
orden poltico, social o econmico slo sirve para exacerbar la condicin
que se desea remediar17.

16 Hischman op. cit. p. 55

17 bid p. 17.
12

Carlos Ehcatl Lzaro Mndez

Amrica Latina siglo XX

Historia de

En la retrica vertida en Puo y otros espacios, defenda a capa y espada

la necesidad de derrotar al comunismo y fortalecer las filas del
catolicismo. De acuerdo con el MURO, el comunismo, en lugar de
generar hermandad entre los hombres desarticula a la sociedad porque
abandona el principio de la identidad nacional y los enfrenta entre s. En
lugar de otorgar las libertades a las que todos tienen derecho, instaura
una dictadura similar a la de Fidel Castro en Cuba e invade pases como
Checoslovaquia, y por ltimo, en lugar de promover un modelo de
educacin en el que se privilegie el crecimiento del hombre y la mujer, al
no darles una educacin que se base en las sagradas escrituras catlicas
se les est privando de una verdadera superacin como mexicanos. La
propaganda del MURO se mueve en la defensa de esos ejes y la crtica
del comunismo en los mismos.
Hirschman dice que el efecto perverso es un caso especial y
extremo

de

la

consecuencia

involuntaria18.

La

consecuencia

involuntaria de acuerdo con el autor, es una nocin desarrollada por la

tradicin escocesa que habla de las consecuencias involuntarias y los
efectos colaterales. La argumentacin terica del MURO, sin embargo,
no parece hablar de las consecuencias involuntarias del comunismo,
sino que el comunismo busca como consecuencias voluntarias la
destruccin del modelo catlico de mundo. Quiz el desfase tan grande
que hay entre catolicismo y comunismo se debe a que la tradicin
escocesa de las consecuencias involuntarias surgi posteriormente al
mundo catlico. En vistas de que el MURO pugna por la imposicin de
una sociedad regida en todos sus mbitos por un cdigo religioso, es
impensable

una

discusin

argumentada

lgicamente

donde

con

elementos tericos se busque desarmar al oponente. El MURO oper

difamando, atacando directamente, sin que se estableciera un dilogo
entre catlicos y comunistas. El comunismo era visto como la anttesis
18 bid p. 46.
13

Carlos Ehcatl Lzaro Mndez

Amrica Latina siglo XX

Historia de

del catolicismo, como un ente del infierno cristiano. Esto se evidencia en

el lema llevado y trado durante esos aos de cristianismo s,
comunismo no, y en que, en contraste con lo que dice Hischman en su
texto, el MURO no slo no opin temporalmente a favor del comunismo,
sino que lo rechaz desde un principio y lo coloc como blanco de su
organizacin: el comunismo como el diablo o satans.
Conclusiones
Finalmente, podemos llegar a algunas conclusiones. Antes que todo, es
necesario recordar las dificultades con que se encuentra un investigador
que busque acercarse al MURO. Se trata de una organizacin secreta o
semi secreta que, de acuerdo con testimonios de algunos ex militantes,
peda juramentarse como requisito para formar parte de ella. Por medio
de la amenaza y la violencia fsica se mantena a los ex militantes en un
silencio casi absoluto, y los que seguan militando no colaboraban
mucho para obtener informacin. Es difcil, pues, conocer con precisin
muchos aspectos de la vida de este grupo.
A pesar del obstculo que representa el escabroso camino para obtener
informacin, es posible, por sus publicaciones en la prensa y radio, y por
los testimonios de quienes vivieron el periodo de accin del MURO,
conocer su pensamiento y prctica. El MURO fue una organizacin
compuesta

por

jvenes

estudiantes

que

provenan

de

sectores

socioeconmicos elevados y que haban sido formados en familias y

escuelas donde el catolicismo ocupaba un lugar cntrico. Se trataba de
un catolicismo preconciliar que entr en pugna

con el cuerpo

eclesistico de Mxico por considerar que era un clero que estaba dando
la espalda a los principios catlicos. Se ubicaban definitivamente en el
extremo ms conservador del espectro catlico. Asumieron el uso
sistemtico

de

la

violencia

como

mtodo

de

lucha

contra

los

comunistas (en realidad llamaban as a todo aquel que no fueran ellos,

como hizo mofa Monsivis en una colaboracin de la revista Poltica). Era
14

Carlos Ehcatl Lzaro Mndez

Amrica Latina siglo XX

Historia de

un grupo selecto de jvenes estudiantes que escriban en su publicacin

y organizaban eventos de carcter delictivo contra los comunistas.
Precisamente su naturaleza de grupo elitista y reducido le impidi tener
arraigo en la comunidad universitaria.
Por ltimo, la retrica empleada por el MURO no dialogaba con el
adversario ideolgico. Se descalificaba a los comunistas exigiendo que
se respetara el imperio de las leyes de Dios y criticando los
experimentos sociales sovitico y cubano. En realidad, este grupo
catlico ultra conservador acusaba de comunista a quien no pensaba
como l y representaba un obstculo para el cumplimiento de sus
objetivos. La etiqueta de comunista, en ese tiempo tan polarizado por el
contexto nacional e internacional, era utilizada para descalificar a
alguien y ganarle la animadversin de los grupos anticomunistas. Este
matiz de su actuacin le permiti a grupos empresariales, al gobierno y
a otras organizaciones religiosas, aliarse al MURO para combatir la
creciente ola comunista.
No se tiene una sola versin de lo que ocurri con el MURO a
finales de la dcada de 1970 y 1980. Algunos, como lvaro Delgado y
otros, apuestan por que se volvi en parte constitutiva del Yunque; otros
afirman que con el tiempo y cambio de circunstancias el grupo vio muy
obstaculizadas sus actividades y opt por la disolucin. En realidad, poco
se sabe, pero es evidente que al menos en la UNAM ha sufrido tal
prdida de presencia que no puede considerrsele hoy un grupo
universitario con injerencia trascendente en la vida poltica de la
universidad.

15

Carlos Ehcatl Lzaro Mndez

Amrica Latina siglo XX

Historia de

Bibliografa

Buenda, Manuel, La ultraderecha en Mxico, Mxico, Rayuela, 1996.

Dvila Peralta, Nicols, Las santas batallas: la derecha anticomunista en

Puebla, Puebla, BUAP, 2002.

Del Corro, Alejandro y Matar, Miriam, Mxico: Movimiento Universitario

de

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