Descri Cao

IDIAS
Edmund Husserl
Ludwig Wittgenstein
DESCRIO FENOMENOLGICA
E DESCRIO GRAMATICAL
IDIAS PARA UMA PRAGMTICA
FILOSFICA
P OR A RLEY R. MORENO *
Se j absurdo pretender pintar sons ou representar cores

atravs de odores, e, igualmente, em geral, contedos atravs de outros
contedos heterogneos, seria duplamente absurdo pretender representar
sensivelmente algo no sensvel por essncia. (Investigaes Lgicas II,40).
REVISTA OLHAR - ANO 04 - N O 7 - JUL-DEZ / 03
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H, sem dvida, uma atitude comum norteando os projetos filosficos

descritivos de Husserl e Wittgenstein, que poderia ser sintetizada da seguinte maneira:
em ambos, encontra-se a mesma preocupao em esclarecer e explicitar as diversas
formas de constituio do sentido de nossa experincia que conduzem s diversas
formas da objetividade - i.e., tanto ao que consideramos ser os objetos para a percepo
e para o conhecimento, quanto ao que consideramos ser os estados mentais,
sentimentos e emoes, mas, tambm, aos valores de nossa vida moral, esttica e
religiosa. Esta mesma preocupao se cristaliza em muitos pontos de confluncia que
permitem comparaes entre os dois projetos. Assim, p.e., a atividade filosfica
concebida, por ambos os filsofos, como concernindo exclusivamente anlise do
sentido, por oposio s anlises empricas de processos causais; a atividade filosfica
procura esclarecer, para ambos, as relaes internas de que pervadida nossa experincia
do mundo, relaes que no so contingentes, mas necessrias, de sentido, e que
instauram, por isso mesmo, as normas e a legitimidade do pensamento, assim como
de seus contedos, os objetos. A atividade filosfica , pois, concebida, igualmente,
como uma reflexo sobre as condies de possibilidade do pensamento e,
consequentemente, tambm, das condies de seus prprios contedos.
Husserl da extrai, entretanto, um projeto epistemolgico positivo, de descrio
das diferentes formas de constituio do sentido, enquanto que Wittgenstein detemse na simples funo teraputica de sua descrio gramatical. que a dimenso tica,
presente nos dois filsofos, talvez esteja mais intimamente imbricada com a descrio
gramatical do que com a fenomenolgica: sem conduzir ao ceticismo, a descrio
gramatical volta-se para as confuses do pensamento procurando dissolver as teses
dogmticas em confronto e, com isto, os prprios pressupostos em litgio e esta
tarefa teraputica, ainda que pudesse, impede-se de colocar novos resultados, uma vez
que isto, segundo Wittgenstein, conduziria a reiterar o mesmo movimento do
pensamento dogmtico; no por outra razo que a terapia apresenta-se, antes de
mais nada, como auto-terapia, o que uma tarefa tica. No caso da descrio
fenomenolgica, a crtica filosfica ao dogmatismo daquilo que Husserl denomina de
atitude natural, conduz explorao
positiva de diferentes formas da
experincia que so constitutivas do
sentido dos objetos que pensamos e
conhecemos. Uma tal explorao positiva
a conseqncia da crtica s limitaes
do pensamento dogmtico que deixa
inexplorada, segundo Husserl, a rica regio
da subjetividade em geral, revelando-nos,
assim, o campo epistemolgico em sua
autntica legitimidade; a tarefa tica
apresenta-se, aqui, como conseqncia do
projeto epistemolgico.
Cada filsofo, sua maneira,
trilhando caminhos diversos, exercer sua
prtica filosfica como reflexo a priori e
de carter transcendental a respeito das
ligaes de sentido: as condies de
possibilidade do que legtimo pensar
como sendo necessrio ou contingente.
Husserl, atravs da anlise cuidadosa dos
atos de conscincia, doadores e
preenchedores de sentido, Wittgenstein,
94
Husserl / modificado
I- Dois projetos filosficos.
1- Procuramos, sobre este ponto, oferecer

algumas sugestes no artigo Dvidas, certezas
e linguagem: o argumento do sonho, publicado
na Revista Discurso, 30, 1999, DF da USP,
So Paulo.
atravs da descrio minuciosa e, tambm, imaginria dos usos das palavras, das
gramticas dos conceitos. Ambos, independentemente de processos empricos,
psicolgicos, perceptivos, mentais e sociais.
H vrios pontos de contato entre os dois projetos que poderiam ser
explorados tornando muito esclarecedora a sua comparao. Dentre eles, poderamos
destacar os seguintes. Em primeiro lugar, a preocupao dos dois filsofos em realizar
a crtica da idia de objeto autnomo, independente de processos cognitivos, perceptivos
e mentais, imune s intervenes subjetivas ou pragmticas de um sujeito, ainda que
transcendental. assim que Husserl enderea sua crtica a Descartes, uma vez que,
tendo ele inaugurado a figura do sujeito transcendental, no soube explorar o Cogito
at as ltimas conseqncias, reinstalando o paradigma galileano da ciso entre extenso
e representao mental(Husserl 62). Por sua parte, Wittgenstein dirige uma crtica
exaustiva ao modelo referencial, i.e., tanto ao empirismo quanto ao idealismo, sob
suas diversas formas; posies filosficas antagnicas, mas, com o mesmo suposto
comum: o da existncia de entidades autnomas, empricas ou ideais, que seriam a
referncia sobre as quais se aplicam as etiquetas lingusticas, as palavras, constituindo,
assim, a significao dos conceitos. Deste ponto de vista, seria esclarecedora uma
anlise do fundamento lingustico que apoia o paradigma galileano, o modelo referencial,
pois permitiria explicitar as razes pelas quais Descartes no pode escapar concepo
tradicional de representao, assim como permitiria lanar novas luzes sobre os
fundamentos lingsticos da dvida hiperblica e de suas conseqncias1.
Em segundo lugar, e como decorrncia, a atividade filosfica considerada,
por ambos, como uma forma de combate ao dogmatismo filosfico, i.e., atitude que
consiste em generalizar determinada idia e aplic-la indiscriminadamente a situaes
diferentes, conduzindo indevida uniformizao da diversidade. Outra conseqncia
importante do dogmatismo seria a de hierarquizar as diversas situaes, privilegiando
a idia ou o modelo que generalizado e indiscriminadamente aplicado como sendo
uma norma. Combate comum, pois, contra a passagem da generalizao criao de
normas. A crtica fenomenolgica incide sobre o dogmatismo da atitude natural, que
consiste na interpretao absolutista do contedo da experincia atual, alando o objeto
extenso em paradigma para o conhecimento, enquanto que a terapia gramatical incide
sobre o dogmatismo do modelo referencial, que consiste na interpretao exclusivista
do funcionamento da linguagem. Em ambos os casos, como vemos, trata-se de
combater a concepo clssica de representao, i.e., a idia de correspondncia biunvoca entre os termos da relao de representao simblica - sendo que o termo
significado, ou melhor, o objeto do reenvio, considerado como sendo autnomo e
independente da construo simblica que o termo significante.
Em terceiro lugar, assistimos, com os dois filsofos, elaborao de
procedimentos semelhantes, e, justamente, porque correspondem mesma
preocupao que orienta suas respectivas atitudes crticas. De fato, trata-se, em ambos, de mostrar a diversidade das formas de manifestao do sentido da experincia,
seus diferentes perfis ou aspectos, respectivamente, para Husserl e Wittgenstein,
por oposio concepo clssica de representao que fixa a relao simblica
extensionalidade autnoma da referncia ou sua idealidade, igualmente autnoma.
As diferentes formas de doao do sentido em Husserl, assim como as variaes
analgicas, em Wittgenstein os perfis e os aspectos sero aplicadas como antdoto
crtico/teraputico ao dogmatismo, e permitiro descobrir a diversidade e variedade
significativa da experincia.
Tantos outros pontos de detalhe poderiam ser indicados, nesta comparao
entre os dois filsofos. Todavia, estas proximidades de detalhe e mesmo a comunidade
de atitudes no deve encobrir as profundas diferenas que caracterizam os dois projetos
filosficos. E so as diferenas que mais nos interessa ressaltar inclusive, para que
possam ser melhor compreendidas as proximidades. Tomaremos, para tanto, como
ponto de comparao, duas idias que parecem equivaler-se nos filsofos, para
desenvolver, em seguida, suas conseqncias e comparar as semelhanas e as diferenas
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que orientam os dois projetos. Trata-se da idia de independncia e autonomia da

conscincia, relativamente ao objeto natural, em Husserl, e da idia similar de autonomia
e independncia da gramtica, relativamente ao domnio de contedos extra-lingsticos
em geral, sejam empricos, mentais ou formais, em Wittgenstein.
II- Vicissitudes da conscincia.
1- Linguagem: a analogia fundadora

A tese de que a conscincia autnoma, em Husserl, est ligada diretamente
s idias de independncia e de unidade da conscincia. De fato, ao deter-se na anlise da
conscincia em Ideen I, Husserl mostra uma diferena irredutvel, de gnero, entre
conscincia e objeto natural: a conscincia possui uma caracterstica que a identifica e
a distingue do objeto natural, a saber, ela ativa, permitindo apreender objetos, enquanto
que estes so passivos, no se projetam sobre outros objetos naturais. Uma tal
caracterstica constitui, para Husserl, a essncia prpria da conscincia, i.e., a percepo
desde suas formas empricas mais elementares at as mais abstratas da intuio. Esta
diferena fundamental de gnero, entre conscincia e objeto natural, tem uma
conseqncia importante para a anlise fenomenolgica, que a natureza da unidade
das apreenses realizadas pela conscincia. De fato, se a unidade do objeto natural
meramente emprica e, portanto, circunstancial e efmera, a unidade das apreenses
perceptivas estvel: o mesmo objeto que apreendido pela conscincia atravs das
diferentes perspectivas segundo as quais a percepo o desdobra. Esta unidade do
objeto percebido interna, pois relativa inteno que apreende, enquanto que a
unidade do objeto natural externa, podendo transformar-se e mesmo esvair-se em
suas prprias cinzas.
Estamos em presena, aqui, de uma relao anloga relao lingstica entre os sentidos de um nome e seu portador emprico: a unidade das diversas descries
que podem ser apresentadas de um indivduo resiste ao seu desaparecimento, e mesmo,
at, sua eventual natureza ficcional tal como Scrates e Ulysses. Na verdade, a
distino fregeana entre Sinn e Bedeutung ( Frege 92) que anima, aqui, estas anlises da
essncia prpria da conscincia cujos primeiros ecos remontam a 1894, nos
Psychologische Studien, e so desenvolvidos nas Vorlesungen de 1908.
Contrariamente a Frege, entretanto, no se trata, para Husserl, de fixar a unidade da
conscincia e de seus atos de apreenso em uma forma lingstica representvel
ideogrficamente pela expresso f(x), tal como o fazia Frege para exprimir a natureza
formal do pensamento (Gedanke); trata-se de ir alm da linguagem, e, para tanto, de
situar-se previamente aqum do simbolismo lingstico, uma vez que este seria apenas
um caso particular de manifestao da conscincia e seus atos, o caso da significao
veiculada no interior e atravs de um sistema simblico.
Husserl reconhece que, como j havia indicado Frege em 1892, a referncia
das expressses lingsticas apenas, e exclusivamente, aquilo que torna verdadeiro
ou falso o seu sentido, de maneira que na ausncia de qualquer expresso lingstica
significativa a referncia nada , e, justamente, no sequer uma referncia qualquer.
A funo referencial depende, pois, da funo significativa das expresses lingsticas.
A recproca, todavia, no verdadeira, uma vez que o sentido das expresses independe
de sua eventual referncia como os sentidos ficcionais e os contraditrios. o que,
para Frege, garante a autonomia do pensamento, como entidade formal e no-psicolgica,
podendo ser explorada pela anlise lgica das relaes entre seus elementos, tais como
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so fixados nas proposies da linguagem. o que, para Husserl, ir garantir a

autonomia dos atos intencionais, os quais, na falta de um elo lingstico, sero
explorados pelo mtodo de variao eidtica das respectivas vivncias. Os atos
intencionais so o equivalente simtrico do pensamento em Frege, com todas as
diferenas decorrentes da substituio da linguagem pela conscincia.
Ora, Husserl levado a reconhecer esta autonomia do sentido, a partir da
multiplicidade de descries que um mesmo objeto admite, i.e., da multiplicidade de
propriedades que lhe so atribudas e servem para identific-lo lingisticamente. Uma
palavra aplicada como nome prprio de um objeto no o designa diretamente, nem
exclusivamente, em sua singularidade de individual, mas, pelo contrrio, designa-o
como o denominador comum de uma srie de equivalncias (Husserl 87, pg.174): o
ncleo invarivel, mas vazio, comum s diferentes formas de sua apresentao pela
linguagem. Assim que, a referncia, ainda que exista e possa tornar verdadeiro o
sentido da expresso lingstica, torna-se, alm de irrelevante para a anlise do sentido,
inatingvel sem a sua interveno. Caso contrrio, deveria ser possvel apreender o
prprio objeto, independentemente das propriedades que lhe atribumos e enunciamos
com a linguagem. Esta distino entre o pensamento e o prprio objeto psicolgica,
emprica, tratando-se, para Frege, tanto quanto para Husserl, de evit-la: o objeto que
pudesse ser referido sem qualquer propriedade, uma iluso vazia de contedo real.
Tendo, assim, reconhecido a autonomia do sentido lingstico, Husserl incorpora-a
como uma analogia a ser aplicada e desenvolvida no caso da intuio, em seus diversos
nveis de complexidade: so as diferentes maneiras de apreenso do objeto pela
percepo, as diferentes perspectivas segundo as quais o objeto apresentado pela
conscincia. E aqui tambm, como no caso da linguagem, a identidade do objeto ser
o denominador comum de uma srie de equivalncias, de atos intencionais (Husserl
50, I, pg.321). A analogia , todavia, rapidamente abandonada.
De fato, j em 1908, em suas Prelees, Husserl introduz a distino entre
atos categoriais e predicativos, onde os primeiros concernem a formas de organizao
da experincia independentes do julgamento, e os segundos concernem quelas formas
de organizao em que o julgamento est envolvido para atribuir propriedades aos
objetos. Com essa distino, Husserl pretende, entre outras coisas, salientar o carter
ilusrio do objeto absolutamente simples, uma vez que a apreenso categorial organiza
a experincia em objetos sem, todavia, nada predicar-lhes. O objeto mais simples j
apresentado como um complexo, pela conscincia, por meio da organizao categorial
da percepo. Ora, a linguagem s capaz de apresentar contedos objetais mnimos
atravs de nomes prprios, o que j envolve atos de atribuio de propriedades possveis
alm, est claro, de atos de organizao categorial; a percepo pr-lingstica,
contrariamente, prescinde da predicao para organizar seus contedos. Mas, se todo
objeto apreendido como complexo, nem todo objeto igualmente complexo; h
complexos mais simples do que outros: a organizao lingstica fornece objetos mais
complexos do que a organizao perceptiva. Neste ponto, a analogia abandonada.
De fato, aps caracterizar a percepo sensvel e a natureza de sua unidade
(Husserl 69, VI, 46,47), Husserl indica que a experincia s organizada propriamente
em objetos atravs da percepo categorial, quando um novo objeto ideal passa a ser
visado pela conscincia: a identidade do objeto. Apenas ento, ser possvel identificar
os contedos percebidos, em momentos diferentes pelas percepes parciais, e afirmar
que correspondem ao mesmo objeto; o ato de identificao passa a ter unidade prpria,
ao visar a identidade como objeto ideal intencional. Apenas ento, a experincia ser
organizada em objetos idnticos a si-prprios apesar da diversidade das percepes; a
percepo tornou-se categorial, a partir de seu fundamento sensvel, e apresenta, agora,
contedos mnimos, mas j complexos, como objetos. E isso, sem qualquer predicao,
i.e., prvia ou independentemente da linguagem, ressaltando certos contedos como
partes do objeto, e relacionando-as entre si e com o todo, atravs de atos de articulao
e relacionais (ibid., 48, pg.152-153). Ora, justamente sobre os atos categoriais que
se funda tambm o pensamento como expresso enunciativa (ibid., 46, pg.146-147),
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onde a linguagem passa, assim, a organizar predicativamente os objetos que nomeia.

Se a linguagem supe os atos categoriais, estes so uma de suas condies, de tal
maneira que s possvel aplicar nomes a contedos j organizados segundo a categoria
de objeto. A percepo de objetos categorial e, por isso mesmo, apresenta-os como
contedos complexos, jamais absolutamente simples ainda, pois, que sem nada
predicar-lhes. justamente no domnio das categorias que dever ter lugar, segundo
Husserl, a contrapartida intuitiva da teoria pura das significaes: a morfologia pura
das intuies (categoriais) relativamente morfologia pura das significaes, ou
gramtica pura lgica (ibid., 59, pg.181). Ora, ambas so, como veremos, sub-conjuntos
da teoria dos todos e das partes, onde as categorias sero analisadas em suas aplicaes
mais gerais, e, portanto, consideradas como condicionantes da significao lingstica.
Aps ter sido explorada, ao ser abandonada, a analogia lingstica deixa como saldo
positivo, para Husserl, a idia de que a percepo supe um processo complexo de
organizao de seus contedos, de onde fica eliminada a iluso de uma apreenso
simples do objeto puro e simples; alm disso, deixa, tambm, a idia de que a complexidade
da percepo, como essncia da conscincia, possui uma unidade interna assegurada
pelos atos intencionais categoriais.
A essncia prpria da conscincia e a unidade interna de seus atos permitem,
ento, a Husserl, demonstrar sua independncia com respeito ao objeto natural. De
fato, sendo essencialmente dinmica, ao variar as formas de apresentao dos contedos,
a conscincia permite exibir as relaes de dependncia e de independncia recproca
entre elas: ao variarem, as ligaes entre os diferentes contedos indicam aqueles que
permanecem inalterados e os que sofrem alteraes; e isto se aplica, tambm, prpria
conscincia, relativamente ao objeto natural. Ora, esta demonstrao feita em Idenn
I, texto de 1913, mas tem seus fundamentos em texto anterior das Logische
Untersuchungen: que as noes de dependncia e independncia correspondem a
relaes gerais que organizam contedos quaisquer, dentre os quais a conscincia e o
objeto natural so um caso particular. na denominada teoria dos todos e das partes
que Husserl apresenta uma teoria das ligaes mais gerais, necessrias e contingentes,
de dependncia e independncia entre contedos quaisquer.
Seria interessante notar as origens psicolgicas desta teoria geral, para salientar,
justamente, a distncia que a separa dessas origens. No texto dos Psychologische
Studien, Husserl analisa as relaes de dependncia, independncia, separabilidade e
inseparabilidade entre os contedos das representaes mentais (Vorstellung). Ainda
que ligada a preocupaes de natureza psicolgica, esta anlise j revela uma
preocupao mais ampla, para alm da psicologia da percepo, de anlise conceitual
e no mais emprica dos diferentes tipos de ligaes entre elementos ligaes que,
em uma descrio psicolgica, correponderiam explicao das boas formas perceptivas.
Assim como a percepo organiza os estmulos que a afetam segundo determinadas
leis psico-fisiolgicas - p.e., aquelas formuladas pelos psicolgos da Gestalttheorie,
apresentando como resultado algo mais do que meras juxtaposies de elementos
dispersos, ou agregados, a saber, apresentando totalidades organizadas e unificadas
segundo leis internas -, da mesma maneira ocorre com as formas de representao
mental. Em outros termos, os contedos da representao mental tambm so
organizados de maneira unificada, segundo leis internas de boa forma, i.e., justamente,
segundo as diferentes relaes analisadas por Husserl.
Embora apontando para alm das anlises empricas da percepo, esse texto
ainda permanece ligado a elas, pois limita-se aos contedos da representao mental.
O passo ser dado nas Investigaes Lgicas onde a teoria dos todos e das partes
desliga-se explicitamente da representao mental para analisar contedos em geral:
as relaes de representao mental, herdeiras daquelas da percepo emprica, tornamse relaes puramente lgicas entre contedos quaisquer. o que nos diz Husserl, j
na Introduo terceira Investigao: a anlise possui, agora, o estatuto de uma teoria
pura dos objetos como tais i.e., do que Husserl denominar ontologia formal
na qual o domnio dos contedos de conscincia ser um caso particular.
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Carta de Wittgenstein a Russell
importante fazer, neste ponto, duas observaes complementares. Em

primeiro lugar, sublinhar a proximidade entre o esprito das anlises desenvolvidas
nessa teoria geral dos objetos quaisquer e o das anlises das propriedades lgicas das
relaes tais como assimetria, no-simetria, simetria, intransitividade, notransitividade, transitividade, reflexividade e dos tipos gerais das relaes tais como
de um para muitos, de muitos para um e de muitos para muitos realizadas e
desenvolvidas por Russell, tambm no incio do sculo, sob a inspirao de Frege.
Neste ltimo caso, subjaz a idia de forma lgica do pensamento e de seus contedos,
mais tarde explorada por Wittgenstein no Tractatus. Ora, este esprito fregeano
aqui importante, se levarmos em conta as acusaes de psicologismo endereadas por
Frege ao livro de Husserl Philosophie der Arithmetik (Frege 71). Da, certamente, o
estilo formal e dedutivo em que
desenvolvida, por Husserl, sua teoria geral
dos todos e das partes (Cps.I, II,
particularmente 24), assim como,
tambm, a presena da idia fregeana de
contexto no mtodo husserliano de variao
das ligaes entre os contedos quaisquer.
Em segundo lugar, quanto a este
ltimo ponto, seria igualmente importante
sublinhar a funo filosfica particular que
era atribuda por Frege ao seu princpio
do contexto, a saber, evitar o psicologismo
mentalista assim como o empirismo, no
Prefcio de seu livro Die Gundlagen der
Arithmetik (Frege 69). que esta mesma
idia de contexto est presente como um
princpio metodolgco nas anlises
realizadas por Husserl em sua teoria dos
todos e das partes. De fato, as variaes
entre os contedos quaisquer so
orientadas por um princpio de natureza
contextual: os contedos no podem ser
simultaneamente simples e independentes.
Em outros termos, uma vez que Husserl
procura determinar as leis de unidade dos
diversos contedos e de suas combinaes,
i.e., as formas de organizao de contedos
quaisquer, a anlise exclui os contedos
que no estabelecem qualquer ligao com
outros contedos. H um duplo aspecto que o princpio do contexto adquire na teoria
dos todos e das partes: por um lado, um aspecto interno, ou melhor, se um contedo
for independente de outros contedos, permanecendo invarivel apesar das variaes
dos outros contedos com os quais encontra-se ligado se for, segundo a terminologia
de Husserl, um concreto absoluto (Husserl 69, III, 17) ento dever ser um todo,
i.e., um composto cujas diferentes partes mantm, por sua vez, combinaes entre si.
Por outro lado, o princpio do contexto adquire tambm um aspecto externo, ou
melhor, se um contedo for simples, no possuindo partes, ento dever ser dependente
de outros contedos. O princpio do contexto, em sua aplicao husserliana, assegura,
pois, que um contedo independente dever ser complexo e que um contedo simples
dever ser dependente. Um contedo que fosse simultaneamente simples e
independente no manteria qualquer ligao de necessidade, i.e., estaria excludo do
domnio de sentido, aquele que unicamente interessa fenomenologia. (Husserl 69,
III, cp.I, 8,sgs.; cp.II,14-17). A variao , pois, essencialmente contextual, interna
ou externamente aos contedos, garantindo, com isso, para a reflexo fenomenolgica,
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o domnio do sentido assim como sua natureza no psicolgica e nem, tampouco,

absoluta.
O princpio fregeano do contexto pervade, desta maneira, no somente o
logicismo de Russell e do jovem Ludwig do Tractatus, como, tambm, a prpria
fenomenologia de Husserl sob a forma da variao eidtica alm de permanecer
presente ainda no pensamento de Wittgenstein aps o Tractatus, todavia, ento, com
um tratamento pragmtico bastante diferente e original - preservando sempre a mesma
funo filosfica de ser um antdoto contra o psicologismo e o empirismo,ou, se
preferirmos, e mais fundamentalmente, com a funo de salvaguardar a autonomia do
sentido - segundo suas diferentes formas, est claro, para cada filsofo. Como
salientaremos adiante, o mesmo princpio que, para Husserl, permite eliminar ligaes
inecenssenciais permite, tambm, para Wittgenstein, incorporar ligaes novas e no
previstas por uma determinada gramtica dos usos conceituais. Ainda que aplicado de
maneiras bastante diferentes, inversas mesmo, o princpio do contexto garante, nos
dois filsofos, e de acordo com a herana fregeana, o carter a priori e no-psicolgico
das respectivas anlises filosficas do sentido.
Assim, ao demonstrar em 1913 que a conscincia possui uma essncia prpria,
Husserl demonstra, por conseqncia, sua independncia relativamente ao mundo
como sendo um caso particular de relao da independncia entre contedos quaisquer
conforme a teoria dos todos e das partes j mostrava em 1901. Essa teoria garante
o carter objetivo da independncia da conscincia frente ao mundo, ou melhor, que
no a conscincia que funda, subjetivamente, sua prpria independncia, mas, sim,
que a independncia est fundada na natureza objetiva de sua essncia prpria: a
conscincia , por essncia e objetivamente, de natureza subjetiva, um todo formado
por vividos intencionais. Longe estamos da analogia lingstica fundadora.
Temos, aqui, dois pontos importantes a serem ressaltados: a demonstrao
da independncia de 1913 e a garantia de sua objetividade, de 1901, ou melhor, a
essncia prpria da conscincia e o estatuto da teoria dos todos e das partes. Comecemos
pelo primeiro aspecto.
2- Os usos dos conceitos e a essncia prpria da conscincia

A demonstrao da independncia da conscincia passa, em Husserl, pela
superao de duas formas de ingenuidade filosfica, que poderamos qualificar de
ingenuidade do realismo natural e ingenuidade do dogmatismo natural, para, s ento,
alcanar a atitude fenomenolgica transcendental. A primeira, mais primitiva, consistiria,
segundo Husserl (Ideen I,39), em considerar a conscincia como parte da totalidade
que o mundo natural e, alm disso, como sua parte dependente, de tal modo que o
aniquilamento do mundo implicaria no aniquilamento da conscincia. Esta forma de
ingenuidade considera a conscincia como um fenmeno natural, ao lado e no mesmo
nvel que os objetos e processos naturais empricos: a conscincia seria apenas uma
extenso mecnica, psico-fisiolgica do corpo fsico. A segunda forma de ingenuidade,
um pouco mais elaborada mas, igualmente, parte da atitude que Husserl qualifica de
natural (Ideen I,74,87,96), o dogmatismo natural, admite uma diferena de gnero
entre conscincia e objeto natural, diferena que surgiria a partir da anlise mais detida
do que caracteriza, por essncia, a conscincia (Ideen I,92-96). A anlise da essncia
prpria da conscincia permitiria ultrapassar o realismo natural do homem ingnuo,
fazendo-o admitir, ento, pelo menos, a coexistncia, em um todo, de partes
independentes, ou melhor, admitir a idia de que a totalidade formada por conscincia
e mundo meramente um agregado, um todo sem unidade interna prpria. Ora,
contrariamente ingenuidade do realismo natural, aquela do dogmatismo natural
importante e mesmo, como veremos, indispensvel para a anlise fenomenolgica.
100
2- Tais dificuldades foram muito bem

notadas por diversos comentadores: Geyser:
Erkenntnistheorie, Mnster W., Heinrich
Schningh, 1922; Spiegelberg: The Reality
Phenomenon and Reality , em Philosophical
Essays in Memory of E.Husserl, N.Y.,
Greenwood, P., 1968; Ingarden: Lidalisme
transcendental chez Husserl, em Husserl et la
pense moderne, Haag, M.Nijhoff, 1959;
Ingarden: Die Vier Begriffe der Transzendenz und
das Problem des Idealismus in Husserl, em
Analecta Husserliana, v.I, Dordrecht,
Reidel, 1971.
Consideremos, ento, alguns detalhes desta outra forma de ingenuidade da atitude

natural, assim como sua superao pela atitude fenomenolgica.
No nvel elementar da percepo, temos j presente uma diferena notvel
que corroborada no nvel abstrato do signo, a saber, por um lado, a multiplicidade de
modos de apresentao de um contedo e, por outro lado, a unidade prpria desse
mesmo contedo. a distino fregeana entre Sinn e Bedeutung - datada de 1892,
percorrendo os Psychologische Studien, texto husserliano de 1894, e passando pelas
Logische Untersuchungen at o texto de Ideen que ir inspirar, como salientamos
acima, a analogia com a percepo e fundar no pensamento de Husserl a idia de ato
intencional da conscincia; ou melhor, ir fundar a diferena suprema de gnero entre a
conscincia, com seus atos, e os contedos objetivos do mundo, entre o ser como
vivido subjetivo, correspondendo multiplicidade de formas de apresentao de
contedos, e o ser como coisa natural, pertencente ao mundo objetivo e independente
da conscincia (Ideen I, 94-96). Assim como o vivido perceptivo no faz parte do
objeto percebido, mas da conscincia, assim tambm o objeto natural percebido no
faz parte dos vividos subjetivos da conscincia. A diferena lgica e no psicolgica
indicada por Frege em 1892 , certamente, a analogia lingstica fundadora da idia
de intencionalidade fenomenolgica e, conseqentemente, da independncia da
conscincia com relao ao mundo.
Fica, assim, demonstrada uma relao entre conscincia e mundo que possui
a propriedade lgica e no psicolgica da simetria; em outros termos, se estivermos
em presena de dois contedos entre os quais no h comunidade de essncia (Ideen
I, 92), ento poderemos concluir que so contedos reciprocamente independentes.
Temos aqui, e apenas, um caso particular das relaes gerais analisadas na teoria dos
todos e das partes, caso para o qual basta tirar a conseqncia lgica j antecipada: a
relao de independncia simtrica. Todavia, como sabemos, no decorrer de sua
demonstrao, Husserl no tira essa conseqncia contida na teoria dos todos e das
partes da mesma maneira que virtualmente contida na distino fregeana entre Sinn
e Bedeutung; pelo contrrio, Husserl afirma que o mundo como um todo, e cada um de
seus objetos, dependente da conscincia (Ideen I,118).
As dificuldades que decorrem dessa afirmao pareceriam beirar a contradio,
em nome de um alucinado idealismo2, no fosse a preciso feita por Husserl a respeito
da natureza da anlise que realiza no decorrer da demonstrao. A dificuldade que
essa preciso no fica suficientemente explcita no texto de Ideen, uma vez que a
superao do realismo natural conduz ao dogmatismo natural e, com ele, aquisio
de uma idia que deve tambm, por sua vez, ser superada, i.e., a idia da diferena de
gnero entre conscincia e mundo. De fato, com esta idia, emerge a conscincia
como uma realidade independente e de natureza mental, com essncia prpria e
irredutvel ao objeto natural; a diferena de gnero tem como fundamento a separao
radical entre mente e natureza, pensamento e extenso. a partir desta diferena de
gnero que toma incio, e sobre a qual se funda a demonstrao propriamente dita da
independncia absoluta da conscincia, a demonstrao de sua natureza
fenomenolgica: ser preciso, agora, consquistar a idia de que o prprio objeto espacial
um correlato da conscincia, ou melhor, que o objeto espacial no absoluto mas
sempre relativo aos modos de sua apresentao pela conscincia.
Ora, uma tal demonstrao no pode ser realizada conforme atitude natural, uma vez que, segundo ela, o objeto essencialmente espacial no redutvel aos
processos essencialmente no-espaciais da conscincia e por residir a, justamente, a
diferena suprema de gnero entre os dois domnios. Ao afirmar a diferena suprema
de gnero, a atitude natural devedora, na verdade, do paradigma galileano que reala
a inteligibilidade matemtico-geomtrica do objeto espacial, relegando as representaes
mentais ao domnio do ininteligvel; a atitude natural, nesse sentido, interdiz-se a
explorao da conscincia dirigindo-se, exclusivamente, ao objeto espacial, tal como
este dado para a percepo emprica e para a conscincia psicologicamente
naturalizada. (Ideen I,118). Para demonstrar a independncia fenomenolgica da
101
102
Wittgenstein / modificado
conscincia ser preciso superar a atitude

natural e explorar uma outra noo de
objeto, a saber, o objeto como correlato
no-espacial da prpria conscincia, as
diferentes formas de apresentao de um
contedo, ou, ainda, o sentido intencional
do objeto espacial.
Ainda que tendo como ponto de
partida e como fundamento a diferena
de gnero da atitude natural, em que fica
garantida a essncia prpria da
conscincia,
a
demonstrao
fenomenolgica introduz um novo uso
para o conceito de objeto (Husserl 71, 85)
segundo o qual no mais se trata de
explorar o domnio ontolgico do discurso
cientfico-positivo (ibid.,84), tampouco o
da praxis cotidiana (Husserl 66, 191), mas,
exclusivamente, o domnio epistemolgico
com o que superada a atitude natural
e, com ela, a idia de uma diferena
suprema de gnero, e, finalmente, o
paradigma galileano. Esta nova reflexo,
realizada em regime transcendental (Ideen
I,44), visa explorar as condies a priori de
possibilidade do conhecimento em geral
dos objetos considerando, agora, o
objeto como correlato da conscincia, suas
diferentes formas de apresentao. o que
podemos denominar de atitude
fenomenolgica, por contraste com a anterior.
Assim, as duas etapas da demonstrao no se contradizem, sob a condio
de que seja observada a diferena de natureza das anlises realizadas em cada uma das
atitudes. E, aqui, poderamos aplicar, pertinentemente, o conceito wittgensteiniano de
uso (Gebrauch) das palavras para esclarecer as etapas da demonstrao husserliana. A
palavra objeto empregada (anwenden) de maneiras inversas na atitude natural e na
atitude fenomenolgica, de tal modo que se trata, na verdade, de dois conceitos
diferentes, apenas homlogos. Esta diferena conceitual fica bastante clara em um
texto de Husserl de 1925 (Phnomenologische Psychologie) onde so contrapostas
a descrio natural do objeto psicolgico, objeto de uma psicologia emprica, e a
descrio fenomenolgica do objeto psicolgico, concebido, ento, como objeto
intencional, correlato da conscincia (Husserl 66, 177,441). No apenas so diferentes
as descries como, tambm, os prprios objetos descritos, i.e., o objeto natural e o
objeto enquanto vivido. De fato, temos, por um lado, o objeto percebido pelo sujeito
emprico p.e., os prprios processos psicolgicos mecnicos e mensurveis, estudados
pelo psiclogo behaviorista e, por outro lado, o objeto como forma de apresentao
intencional por parte da conscincia esta, no mais psicolgica, mas transcendental.
Ao esclarecer, em 1925, o objeto de estudos de uma psicologia fenomenolgica, Husserl
est apenas acentuando aquela diferena j presente na demonstrao da dependncia
do objeto frente conscincia, ficando claro, assim, que no se tratava de um extremo
idealismo fenomenolgico, como poderia parecer no texto de Ideen, levando sua
demonstrao a cair em contradio com as concluses fornecidas na teoria dos todos
e das partes. Assim, Husserl assinala dois usos diferentes, mesmo inversos, da palavra
objeto: um, de acordo com a atitude natural, o uso que descreve objetos dados
independentemente da conscincia o objeto puro e simples(schlechthin) -,
conduzindo ao discurso sobre o que existe; e outro, o uso, conforme atitude

fenomenolgica, que descreve objetos intencionais da conscincia objeto subjetivo
ou correlato conduzindo ao discurso sobre o campo epistemolgico transcendental.
Todavia, se escapamos da contradio, com esta inverso dos usos conceituais,
no estaramos abandonando os resultados da teoria dos todos e das partes? De fato,
se as anlises realizadas e os resultados obtidos por essa teoria se aplicam s relaes
mais gerais entre contedos objetivos, e que a conscincia deve reconhecer como
sendo independentes, nada parece garantir que os mesmos resultados possam ser
aplicados aos prprios contedos subjetivos da conscincia. Esta questo conduznos a esclarecer o estatuto terico da teoria dos todos e das partes.
3- A teoria dos todos e das partes

Em primeiro lugar, seria importante sublinhar, neste ponto, a idia j sugerida
acima de que a demonstrao da independncia da conscincia frente ao mundo s
adquire sentido fenomenolgico adequado atravs da aplicao das anlises da teoria
dos todos e das partes conscincia em regime de reduo do objeto natural. apenas
neste caso, ou melhor, aps desvencilhar-se do realismo natural e uma vez reconhecida
a diferena suprema de gnero, que a conscincia, j independente do mundo objetivo,
ganhar o sentido de um concreto absoluto (Ideen I,72), i.e., de um todo que no
ser um mero agregado de partes mutuamente independentes, mas, pelo contrrio,
ser um todo com princpio interno de unidade, o vivido intencional, que abarcar
toda a realidade, o conjunto dos objetos apresentados pela prpria conscincia. Esta,
como parte independente da realidade natural, torna-se tambm, agora, uma esfera
de ser absoluta, no sentido definido pela teoria geral das relaes entre todos e partes
quaisquer.
Os resultados dessa teoria aplicam-se descrio natural dos contedos
objetivos assim como descrio fenomenolgica dos contedos subjetivos, apenas
que em sentidos inversos dada, est claro, a inverso dos usos dos respectivos
conceitos. Aquilo que em uma descrio era parte dependente, ou mesmo parte
independente em um todo agregado, torna-se, na outra descrio, um todo absoluto,
com unidade interna e independente de qualquer outro todo, a saber, a conscincia.
De um uso conceitual ao outro, passamos da explorao objetiva do objeto espacial
para a explorao transcendental e no psicolgica do objeto subjetivo. E neste
ltimo uso que reside o sentido fenomenolgico pleno que a teoria dos todos e das
partes permite atribuir conscincia.
Em segundo lugar, esse poder de generalidade da teoria dos todos e das
partes vem da posio que ocupa no sistema conceitual da fenomenologia. De fato,
segundo Husserl, a teoria deve tratar dos conceitos bsicos ligados categoria de
objeto tais como relaes entre todo e parte, sujeito e propriedade, indivduo, gnero
e espcie, unidade, quantidade, grandeza, etc. conceitos que serviro de suporte ao
amplo projeto fenomenolgico de crtica e fundamentao do conhecimento (Husserl
69, III, Introd.). Como sabemos, esse projeto se inspira na idia de que o conhecimento
cientfico pode e deve ser justificado por uma nova cincia, a lgica, cuja generalidade
abarcar as formas comuns a todas as cincias particulares em um discurso sistemtico,
i.e., um discurso capaz de apreender e de expor a unidade mais profunda do
conhecimento cientfico (ibid., Prolegmenos, Intr. e Cp. I). O domnio da verdade,
que nos proposto pela cincia, no catico, mas, pelo contrrio, segundo Husserl,
regido por leis que lhe conferem unidade, de tal maneira que a lgica ser concebida
como uma teoria da cincia, i.e., uma disciplina que exprime a natureza estrutural e
sistemtica dos fundamentos das cincias particulares, suas relaes recprocas, sua
103
hierarquia complexa (ibid., Cp.I, 10); a natureza sistemtica do domnio da verdade

no mero jogo arquitetnico, que inventamos, mas algo que descobrimos nas prprias
coisas (ibid., Cp.I, 6, pg.15). A lgica, como teoria da cincia, ser uma cincia de
segundo nvel, cincia dos fundamentos do domnio da verdade e de sua excluso, a
falsidade, adquirindo, mesmo, um carter normativo: explicitar as finalidades gerais e
suas condies de satisfao, para que determinadas atividades sejam qualificadas de
cientficas, assim como seus procedimentos, de mtodos cientficos. Conseqentemente,
a lgica, assim entendida, comportar uma tarefa suplementar, a saber, de explicitar as
condies para a obteno do conhecimento verdadeiro; a lgica ser tambm uma
tecnologia da cincia (ibid., Cp.I, 11).
Ora, a lgica como cincia um domnio particular do conhecimento que
deve, igualmente, submeter-se crtica fenomenolgica dos fundamentos. A dificuldade
com os conceitos e leis da lgica que, segundo Husserl, a evidncia com a qual os
apreendemos est indissoluvelmente ligada sua expresso lingstica, e esta sempre
imprecisa, vaga e flutuante fazendo com que sejam inevitveis os freqentes equvocos.
Da, a necessidade crtica de pesquisar, para alm das formas lingsticas, as formas lgicas,
seus conceitos e leis segundo uma compreenso descritiva e no psicolgica dos
vividos correspondentes. E, ainda mais, h tambm o outro perigo de se confundir a
evidncia lgica com a correspondente psicolgica; apesar de serem correlatos os seus
contedos, as duas atitudes devem ser rigorosamente distinguidas no esclarecimento
dos vividos lgicos (ibid., 1,2). Esta a tarefa crtica de esclarecimento dos fundamentos
subjetivos da lgica a que se propem as Investigaes. Ora, os conceitos e leis da
lgica, sendo um sub-conjunto dos conceitos gerais ligados categoria de objeto,
sero analisados previamente anlise lgica sistemtica, justamente na teoria dos
todos e das partes como teoria pura (a priori) dos objetos enquanto tais (ibid., Introd.).
Husserl indica dois aspectos complementares, mas bem distintos, no interior
do domnio da lgica, aos quais sero tambm aplicados os resultados da teoria dos
todos e das partes. Por um lado, a teoria das formas possveis de significao e, por
outro lado, a teoria da validade (Geltungslehre) objetiva, real ou formal das significaes.
A primeira teoria, corresponde a uma morfologia pura das significaes, ou gramtica
pura lgica que seria um projeto de semntica formal e universal de inspirao
muito prxima da lgica desenvolvida por Frege mesma poca, quanto ao seu
aspecto formalizante -, e a segunda, corresponde a uma teoria das possibilidades de
verdade objetiva das significaes esta , mais prxima da lgica formal extensional.
A gramtica pura lgica teria a funo de estabelecer claramente os limites entre os
domnios do sentido (Sinnvollen) e do sem-sentido (Sinnlosen) independentemente de
qualquer meno sua objetividade ou validade, enquanto que a lgica prpriamente
dita introduziria a anlise do sentido como objetividade, procurando excluir o absurdo
(das Widersinnige) (Husserl 69, IV, Introd.,12-14). Uma tarefa preliminar, portanto,
excluso do absurdo, ou melhor, do sentido que pode ser pensado mas cuja
representao julgada incompatvel com a existncia do objeto p.e., o crculo
quadrado -, seria, segundo Husserl, a demarcao entre sentido e sem-sentido; em
outros termos, uma tarefa preliminar reflexo lgica sobre as formas significativas
da objetividade seria a reflexo gramatical lgica sobre as formas puras da significao,
independentemente de sua eventual validade objetiva, de suas possibilidades de validade
ou falsidade. A reflexo sobre a significao deve preceder a reflexo sobre sua
objetividade.
Podemos apreciar, ento, a abrangncia arquitetnica da teoria dos todos e
das partes, a saber, sem seguir a ordem sistemtica das diferentes matrias, essa teoria
uma preparao intuitiva i.e., no formalizada, o que ser feito apenas
posteriormente no Cp.II para os fundamentos de uma morfologia pura das
significaes, i.e., a gramtica pura, descompromissada ainda com qualquer objetividade.
O prprio campo das significaes um caso particular em que se estabelecem relaes
gerais entre contedos e onde, portanto, aplicam-se tambm os resultados da teoria
dos todos e das partes. Esta aplicao particular da teoria tem por finalidade analisar
104
as condies mais gerais do sentido e de preparar os fundamentos da lgica pura formal, onde ser introduzida, ento, a noo de validade objetiva do sentido, ausente da
gramtica. As condies do sentido so, pois, logicamente anteriores e independentes
das condies de sua objetividade, e, tambm, seu fundamento objetivo.
Ora, a anlise dos fundamentos da significao em geral, assim como a
morfologia pura que da decorrer, no so, por sua vez, seno um caso particular de
aplicao da teoria dos todos e das partes (Husserl 69, IV, Introd.), a saber, sua aplicao
s formas puras da significao, excluso das formas desprovidas de sentido.
Conseqentemente, a teoria dos todos e das partes, ao explicitar as formas mais gerais
e puras do pensamento que organiza contedos quaisquer, deve situar-se em um nvel
prvio que comum tanto a qualquer forma pura do sentido quanto a qualquer forma
pura de sua objetividade formas, estas ltimas, cujas teorias sero a gramtica pura e
a lgica pura, respectivamente. Assim, a teoria dos todos e das partes desenvolvida
em uma meta-linguagem que no trata nem de formas significativas nem da validade
dessas formas, mas, apenas, de formas ainda mais gerais do pensamento, comuns
gramtica pura e lgica, i.e., ao sentido e verdade e, negativamente, anterior ao
que desprovido de sentido e ao sentido absurdo.
Podemos, agora, responder afirmativamente pergunta formulada acima, a
respeito da garantia de que as relaes de dependncia e independncia entre todos e
partes vigem tambm entre contedos subjetivos. que a teoria dos todos e das
partes no se aplica meramente a contedos espaciais da representao. De fato, Husserl
introduz esclarecimentos a respeito dos dois conceitos aqui em jogo. Por um lado, a
noo de contedo deve ser entendida mais amplamente, de maneira a subsumir-se
categoria geral de objeto. Assim, a anlise das relaes gerais, presente na teoria dos
todos e das partes, possui o estatuto de uma ontologia formal a priori que abarcaria
os objetos exteriores da intuio assim como os contedos de conscincia (Husserl
69, II, Cp.VI,41). por isso, alis, que essa teoria encontra-se desenvolvida antes das
anlises propriamente lgicas, uma vez que as relaes entre partes e todos so relaes
objetivas mais gerais, como vimos, do que as analisadas pela lgica: a validade objetiva
das significaes assim como as prprias formas significativas puras so aspectos
diversos da objetividade. Por outro lado, a noo de representao no se reduzir ao
aspecto psicolgico e subjetivo, de tal modo que, segundo Husserl, seria prefervel
substituir, neste contexto, o termo representao por pensar, e dar-lhe o seguinte
sentido: pensar os objetos segundo sua essncia, i.e., segundo as leis de sua essncia
prpria. Pensar corresponderia, ento, a percorrer, pelo pensamento, aquilo que pode
existir segundo sua essncia, e a evitar necessariamente o que impossvel (ibid., III,
Cp.I,6) e, a fortiori, como vimos, o impossvel como absurdo. Assim, a impossibilidade
de pensar-se uma determinada relao entre objetos no significa, neste caso, uma
limitao subjetiva de nossa representao, mas, pelo contrrio, uma impossibilidade
ideal objetiva que diz respeito existncia dos objetos. Da a extenso que faz Husserl
do pensamento para a ontologia: o impensvel no pode existir, e o que no pode
existir impensvel; da mesma maneira, uma necessidade objetiva, i.e., fundada na
essncia dos objetos, eqivale a uma existncia fundada na lei de sua essncia. (ibid.,
id., 6,7).
A teoria dos todos e das partes tem, pois, suas anlises situadas no quadro de
uma ontologia formal e a priori, i.e., transcendental, vindo da sua extrema generalidade
e aplicao tanto aos objetos exteriores quanto aos contedos imanentes da conscincia.
Da mesma maneira que a crtica dos fundamentos da lgica teoria do sentido e
teoria da verdade , assim tambm, a demonstrao da independncia da conscincia
face ao objeto natural e da correlativa dependncia deste face conscincia, est fundada
em uma ontologia formal e transcendental. Em outros termos, a atitude natural e a
fenomenolgica tm seus usos conceituais fundamentados nessa ontologia formal
que, norteada pela aplicao do princpio de variao contextual dos sentidos, coloca
a priori as condies de possibilidade das relaes de dependncia e independncia
entre contedos quaisquer, sejam eles contedos de conscincia ou contedos da
105
intuio espacial.
4- Espacialidade e subjetividade
Se a atitude fenomenolgica s pode ser exercida aps a superao da atitude
natural porque a demonstrao da independncia da conscincia, ainda que necessria,
no condio suficiente para garantir a autonomia e a conseqente legitimidade da
reflexo fenomenolgica. Ser preciso, como j salientamos, dar um passo alm, superar
a diferena de gnero entre pensamento e espacialidade e mostrar que o objeto espacial
depende da conscincia. Ao inverter, desta maneira, o uso natural dos conceitos, a
reflexo fenomenolgica estar negando sistematicamente esse uso, ou melhor, estar,
na verdade, tomando o uso natural como norma para o novo uso a ser introduzido. ,
pois, necessrio, para a reflexo fenomenolgica, reconhecer a diferena suprema de
gnero entre pensamento e extenso; mas, ser necessrio, igualmente, que possa negar,
em seguida, essa mesma diferena de gnero tomando-a como apoio para a nova
operao metalingstica de negao.
Com esta inverso, chegamos, todavia, a resultados simtricos nas duas atitudes.
De fato, em primeiro lugar, o mesmo princpio que rege as experincias de pensamento
conduzindo definio dos conceitos de dependncia e independncia, atravs da
separabilidade ou no das partes ou melhor, das variaes contextuais que cada
objeto em geral admite ou no admite (Husserl 69, III, 5). este mesmo princpio de
variao das ligaes contextuais que vai permitir, segundo Husserl, investigar as ligaes
de essncia distinguindo-as das meramente contingentes, e que est na base tanto da
ontologia formal da teoria dos todos e das partes quanto na da reflexo fenomenolgica,
e, tambm, na base da demonstrao da independncia da conscincia onde se trata
de indicar a essncia prpria e irredutvel de seus atos.
Em segundo lugar, quando qualifica de ingnua a conscincia presente na
atitude natural (Husserl 71, 84-88), por oposio conscincia fenomenolgica
opondo ontologia e epistemologia Husserl o faz do interior da atitude
fenomenolgica, ao descrever metalingusticamente a atitude natural. Deste ponto de
vista, tal ingenuidade consistiria em atribuir carter absoluto ao decurso atual da
experincia (Ideen I,115), ou, como poderamos tambm dizer, ao Wie de nossa
experincia atual; consistiria em tornar em-si o que apenas uma modalidade da
experincia. importante notar, ento, que essa ingenuidade no atribuda
afirmao de uma oposio essencial entre conscincia e espacialidade, mas, exclusivamente,
ao carter absoluto do Wie para a atitude natural. E nem poderia ser de outro modo,
uma vez que, quanto a essa oposio essencial, as duas atitudes convergem: em primeiro
lugar, porque o mesmo procedimento de variao contextual que aplicado
permitindo obter resultados necessrios, e, em segundo lugar, porque, como j vimos,
esta oposio que garante a possibilidade da reflexo fenomenolgica. Assim, por um
lado, ao descrever metalingusticamente, do ponto de vista fenomenolgico, o objeto
puro e simples da atitude natural, Husserl pode detectar a ingenuidade presente
nesta concepo absolutizante de nossa experincia atual; todavia, por outro lado,
Husserl deve aceitar a oposio essencial presente na atitude natural, entre conscincia
e espacialidade, e incorpor-la como uma tese fenomenolgica. sobre a modalidade
desta incorporao que gostaramos de nos deter um pouco mais.
A oposio suprema de gneros corresponde ao reconhecimento de dois
tipos irredutveis de objetividade, a subjetiva e a espacial - ou, em termos fregeanos, ao
reconhecimento da autonomia recproca entre o sentido e a referncia. Todavia, isto
significa que persistiria intocada a legitimidade do objeto espacial para a reflexo positiva,
ainda que deixasse de ser ingnua a atitude natural. Ainda que as cincias naturais e as
prticas do senso-comum abandonassem, de fato, seu caracterstico dogmatismo e
106
ficassem libertas de sua ingenuidade, aproximando-se do esprito da fenomenologia,

ainda assim, restaria intacta a referncia, i.e., aquilo que vira cinzas quando lanado ao
fogo. Em outros termos, a explorao fenomenolgica aponta para um domnio de
objetos que ela prpria no pode explorar, a saber, seu limite externo e autnomo, o
domnio dos objetos espaciais que ela reconhece e deve abandonar, liberando-o para
as prticas positivas. Por menos dogmticas que estas pudessem ser, jamais renunciariam
ao objeto espacial, a referncia dos conceitos jamais se engajariam na reflexo exclusiva
do sentido conceitual, jamais seriam plenamente fenomenolgicas; permaneceria legtimo
o seu objeto de estudos. Este resultado coerente com a idia mesmo de fenomenologia,
pois, como vimos, a espacialidade a condio de possibilidade para que a reflexo
fenomenolgica torne-se independente da prpria espacialidade, justamente, ao ser
oposta, por essncia, subjetividade dos atos da conscincia. Sem esta oposio
essencial, no haveria um domnio autnomo e distinto a ser explorado, o domnio da
subjetividade, ao qual se aplica, exclusivamente, a reduo transcendental. Eis a inverso
sistemtica dos sentidos conceituais, de seus usos, onde a descrio fenomenolgica
no pretende substituir a descrio natural e objetiva, mas, apenas, atravs dessa inverso,
indicar, criticamente, o dogmatismo do uso natural.
Ora, ao explorar esse novo domnio, a crtica fenomenolgica atitude natural adquire o carter a priori por incorporar a idia de que h um domnio a ser excludo
por princpio da reflexo fenomenolgica, i.e., o domnio da espacialidade pois ,
justamente, sua oposio suprema de gnero ao domnio da subjetividade que garante
a possibilidade da reflexo fenomenolgica. E desta maneira que chegamos aos
resultados simtricos, acima anunciados, entre as duas atitudes: a natural reconhece a
autonomia da espacialidade do mesmo modo que o faz a fenomenolgica, sendo a
diferena fundamental, para cada atitude, que, no primeiro caso, a espacialidade tornada
em-si corresponde ao Wie de nossa experincia, enquanto que, no segundo caso, a
espacialidade corresponde ao puro Was correlato da conscincia em geral. A atitude
natural ingnua, do ponto de vista fenomenolgico, porque torna em-si aquilo que
meramente o estado atual de nossa experincia, conduzindo, assim, elaborao de
confuses categoriais diversas, seja por parte da praxis cotidiana do senso-comum,
seja por parte da atividade cientfica. Ao evitar essa ingenuidade, a atitude
fenomenolgica mostra que o decurso atual de nossa experincia nada seria sem uma
conscincia doadora de sentido, ou melhor, mostra que se trata apenas de uma forma
de apresentao dentre outras possveis,
i.e., de um Wie no absoluto.
Ao revelar a essncia prpria da
conscincia, a atitude fenomenolgica
reconhece a importncia do Wie no
absoluto como correlato indispensvel da
conscincia em geral. O princpio fundamental da fenomenologia, segundo o qual
no h conscincia sem contedo,
significa apenas que o contedo real e
essencial da conscincia a percepo: no
h conscincia sem percepo de
contedos. E assistimos, neste ponto, mais
uma vez, a inverso dos usos conceituais
caractersticos das duas atitudes. De fato,
a afirmao recproca de que no h
contedo sem conscincia, de natureza
plenamente fenomenolgica, aplica o
termo contedo como conceito relativo
aos perfis, aos modos de doao, aos atos
conscientes, em outros termos, ao Wie no
absoluto. Por sua vez, a primeira
107
afirmao, correspondente ao princpio fenomenolgico de que no h conscincia

sem contedo, aplica o mesmo termo contedo como conceito relativo ao correlato
puro da conscincia em geral, ao que condio necessria para a percepo em geral,
ou melhor, para a prpria conscincia: o puro Was, sem o qual a conscincia no seria
possvel como percepo de contedos correlatos quaisquer.
Ora, no caso deste correlato puro, o Was como condio da percepo em
geral, no mais se trata de um correlato imanente conscincia inversamente ao
caso do Wie no absoluto mas de uma condio constitutiva externa prpria
conscincia. De nada valeria, com efeito, afirmar que, ainda aqui, a conscincia
contedo para si-prpria, reflexivamente, pois a conscincia de primeiro nvel, i.e.,
perceptiva, j teria sido inviabilizada na ausncia de um contedo qualquer, de um
Was. A conscincia s pode ser contedo para si-prpria a partir do momento em que
se percebe como conscincia perceptiva de um contedo determinado qualquer, de
um Wie; a partir desse momento, apenas, que toma consistncia a conscincia reflexiva,
a saber, sobre a base da conscincia perceptiva e no-reflexiva. Em outros termos, o
puro Was que sustenta nossas crenas na existncia dos objetos do mundo objetos
que podem no existir assim como de nossas dvidas objetos que podem existir; na
ausncia deste Was, princpio de realidade objetiva, sequer teramos crenas e dvidas
pois no teramos sequer o que perceber em geral e, particularmente, no teramos
qualquer contedo para a conscincia ora, como sabemos, no h conscincia sem
contedo.
O Was , pois, independente da conscincia no o Wie; eis um princpio
fenomenolgico ao qual corresponde, na atitude natural, o princpio simtrico
aplicado a conceitos com sentido inverso, e ingnuo- de que o decurso atual da
experincia um Wie em-si, absoluto, independente da conscincia. E a relao de
independncia, nos dois casos, ainda que correspondendo a usos conceituais inversos,
igualmente conforme teoria dos todos e das partes. No caso da reflexo
fenomenolgica, pois, a relao de dependncia da conscincia com respeito ao Was tem
um valor legal e objetivo (cf. Husserl 69, III, Cp.I,7) e corresponde relao de
fundao da conscincia pelo Was. De fato, se no fosse assim, ento o princpio de que
no h conscincia sem contedo significaria que no h conscincia sem Wie, i.e.,
sem objeto correlato da conscincia, o que corresponde a afirmar que no h
conscincia sem conscincia. E teramos, neste caso, uma indesejvel remisso indefinida
entre conscincia perceptiva e conscincia como contedo. A conscincia um concreto absoluto, composto por atos, mas dependente do Was, ou melhor, dependente do
domnio que lhe externo e por oposio ao qual caracterizada sua essncia prpria,
i.e., os atos conscientes, os perfis, as percepes. A conscincia pode gerar sentidos a
partir de sentidos j constitudos, mas no poderia ger-los na ausncia de um domnio
que ainda no possui qualquer sentido, i.e., de seu correlato absoluto ao qual deve
opor-se para vir a ser percepo. Assim como o Wie de nossa experincia atual no
absoluto, tambm no o a conscincia; apenas o Was absoluto, como condio
transcendental da conscincia, como aquilo que lhe exterior e inatingvel, justamente,
por ser desprovido de sentido, por definio. O Was a condio a priori para que a
conscincia possa elaborar o Wie da experincia atual.
Parece ser esse o sentido da ltima reduo empreendida pela reflexo
fenomenolgica sobre a estrutura essencial da conscincia pura, ao investigar as
condies mais gerais de sua possibilidade. No, est claro, apenas da conscincia
humana, mas de qualquer tipo possvel de conscincia, animal, extra-terrestre, angelical ou divina. Ainda que independente de um qualquer Wie, tais condies no se
realizam sem a base de um Was absoluto, ou melhor, de um substrato que fornea as
condies para que a conscincia possa tematizar contedos reais ou ideais, contedos
com sentido ou desprovidos de sentido, e, at, contedos absurdos contedos, pois,
independentes das regies ontolgicas formal e material, independentes dos domnios
da teoria dos todos e das partes, da gramtica pura e da lgica. Sem a existncia desse
domnio absolutamente geral de contedos quaisquer, a conscincia no teria o qu
108
perceber. Chegando a esse ponto simtrico, ainda que em sentido inverso, com a
atitude natural, Husserl levado, e no por acaso, a conceber uma nova reduo: aps
a reflexo esttica sobre a conscincia, que requer a presena de um Was absoluto,
passa reflexo dinmica, onde a conscincia ser analisada em seu tempo imanente,
gnese incondicionada e absolutamente autnoma das estruturas intencionais. Com a
temporalidade imanente procura evitar a oposio radical entre matria e forma a que
a reflexo fenomenolgica esttica havia chegado. Mas, voltemos ao regime esttico
dessa reflexo.
Ao realizar a crtica do dogmatismo da atitude natural, com sua absolutizao
do Wie, a reflexo fenomenolgica resguarda, pois, ao mesmo tempo, a autonomia da
espacialidade pura como Was, princpio de realidade objetiva a referncia -, oposta e
complementar ao princpio de realidade subjetiva o sentido, atravs da conscincia.
Este resultado da reflexo fenomenolgica, de natureza epistmica, , pois, simtrico
quele, de natureza ontolgica, obtido na atitude natural, de oposio entre percepo e
objeto (Ideen I,94-96), e no se ope a ele; so inversos apenas os usos feitos dos
conceitos, mas no os princpios. O Was, pressuposto absoluto dos atos da conscincia,
traa os limites exteriores para a reflexo fenomenolgica, o domnio em que no
pode ela penetrar mas do qual deve partir, ou melhor, o domnio do que desprovido
de sentido o de uma ontologia prvia s ontologias formal e materiais das cincias
eidticas. Por outro lado, o Wie absoluto da atitude natural o fundamento do
conhecimento positivo e do discurso ontolgico significativo, ainda que ingnuo
por seu dogmatismo. So, pois, atitudes inversas na interpretao dos conceitos, em
seus usos e empregos, embora sejam epistemicamente simtricas: seus respectivos
fundamentos so funcionalmente equivalentes na organizao dos discursos o Wie,
como objeto espacial em-si, e o Was como correlato absoluto externo conscincia.
A ingenuidade da atitude natural consiste em acreditar que seja possvel conhecer e
manipular o objeto espacial da experincia considerado como objeto puro e simples,
e a crtica fenomenolgica consiste em reconhecer o carter relativo desse mesmo
objeto. Permanece, todavia, no interior da reflexo fenomenolgica, a oposio
funcional entre o subjetivo e o objetivo - ainda que no mais ingnua ou ontolgica,
mas, agora, crtica ou epistmica.
5- Ontologia e epistemologia
Voltando ingenuidade da atitude natural, i.e., absolutizao que faz do
Wie de nossa experincia atual, salientaremos, mais uma vez, sua importncia tanto
para identificar quanto para legitimar a inverso conceitual proposta pela
fenomenologia. De fato, se o decurso de nossa experincica no mais fosse interpretado
dogmaticamente, a atitude natural deixaria de ser ingnua e no mais haveria lugar
para a crtica fenomenolgica. Assim, o decurso atual da experincia deve ser interpretado
como absoluto para que a atitude fenomenolgica possa legitimar a inverso do uso
conceitual que introduz. Dispensar a crtica fenomenolgica, significaria que j teramos
lanado s chamas o objeto em-si da atitude natural, pois esta j estaria liberta daquela
ingenuidade. Ainda que concebvel, esta situao deixaria intocada, como j salientamos,
a concepo de conhecimento objetivo dos objetos espaciais, i.e., os prprios conceitos
positivos; teria sido apenas eliminada a interpretao dogmtica dos conceitos e de seus
respectivos objetos como pura e simplesmente espaciais. A reflexo fenomenolgica
no se aplica, de fato, ao objeto natural, mas, apenas, ao objeto subjetivo, no sendo
pertinente uma qualquer intromisso fenomenolgica na construo dos conceitos
objetivos do conhecimento positivo. Qualquer que fosse o decurso atual da experincia,
para extra-terrestres, crianas, estrangeiros ou animais, i.e., ainda que corretamente
interpretada como correlato, ainda assim, permaneceria legtima, para a fenomenologia,
109
110
Ludwig Wittgenstein com aproximadamente dezoito anos
a separao de princpio entre conscincia e o aspecto espacial do Wie correlato, ou

melhor, permaneceria a ciso entre conscincia e espacialidade como condio para a
possibilidade e legitimidade do conhecimento positivo, causal e objetivo da referncia,
daquilo que em uma rvore queima, quando lanada ao fogo e que, como diz
Husserl, no o sentido do conceito de rvore.
Caso as cincias naturais se tornassem menos dogmticas, abandonando a
concepo de seu objeto de conhecimento como sendo em-si, ou objeto puro e
simples, ainda assim permaneceria o objeto espacial como tema legtimo para o
conhecimento cientfico. A crtica
fenomenolgica reconheceria essa
legitimidade e apenas a situaria
adequadamente, i.e., fora da epistemologia
e no interior da ontologia ainda que no
mais se tratasse de uma ontologia ingnua
ou dogmtica. A crtica fenomenolgica
procura eliminar apenas o objeto puro e
simples da ontologia natural criticando a
interpretao dogmtica do objeto espacial
objeto, cuja espacialidade est, de fato,
presente no Wie correlato de nossa
experincia atual. Ainda que o discurso
cientfico positivo deixasse de ser ingnuo,
o conhecimento positivo no deixaria de
ser, segundo a fenomenologia,
conhecimento causal no se tornaria, por
isso, conhecimento eidtico. A
fenomenologia critica apenas a interpretao
do conhecimento positivo como
permitindo acesso ao objeto puro e
simples, mas no critica, nem poderia fazlo, o conhecimento positivo do objeto
espacial. O curso atual da experincia pode
apresentar-se de maneiras diferentes,
segundo a fenomenologia; todavia, o objeto
natural do conhecimento positivo
permanece sempre, de direito, objeto
espacial, irredutvel conscincia: no se
conhece positivamente o sentido, mas, sim,
a referncia. Mudaria, com isso, a
interpretao do Wie, no sua natureza
espacial para o conhecimento positivo. Uma cincia fenomenolgica eidtica
esclareceria as condies epistemolgicas conceituais do conhecimento objetivo, para
evitar as confuses filosficas, ou ingenuidades ontolgicas. Entretanto, a questo
ontolgica fundamental a respeito do que existe, do que o objeto, permaneceria
intocvel pela epistemologia fenomenolgica; seria, para ela, de direito, inefvel, externa
a seu domnio legtimo de reflexo.
Esse o sentido que Husserl atribui s cincias eidticas, prvias s cincias
positivas empricas, e esclarecedoras de seus conceitos ao delimitarem as respectivas
regies ontolgicas para sua aplicao adequada. As formas categoriais das cincias
formais, Matemtica e Lgica, e as essncias materiais das cincias naturais e a
Geometria assim como as essncias materiais das cincias humanas, a serem ainda
analisadas, de que a psicologia fenomenolgica seria um primeiro exemplo formariam
o conjunto de temas para as cincias eidticas, plenamente conscientes de suas
categorias e domnios ontolgicos respectivos. No esse o caso das cincias positivas:
ainda que precedidas pelas eidticas, no abririam mo de seu objeto, a espacialidade
emprica; pelo contrrio, tornar-se-iam mais competentes no uso adequado dos

conceitos e categorias. A reflexo fenomenolgica, por seu turno, um projeto
epistemolgico que reconhece a legitimidade dos respectivos objetos eidtico e espacial
daquelas cincias, mas que aponta a ingenuidade comum a essas cincias da crena na
independncia dos objetos naturais com relao conscincia. A natureza
epistemolgica dessa reflexo impede-a de se pronunciar a respeito da ontologia e
leva-a, exclusivamente, a aprofundar a crtica aos fundamentos do conhecimento.
Ora, neste ponto, assistimos ressurgir, subrepticiamente, a ciso galileana,
apontada por Husserl como estando presente no pensamento de Descartes, entre
pensamento e extenso. Ainda que bem melhor metamorfoseada pela fenomenologia,
parece ela aqui ressurgir sob a forma da irredutibilidade recproca entre ontologia e
epistemologia o objeto espacial marcando o domnio prprio do discurso positivo
assim como os limites exteriores da epistemologia: o que o objeto, ser dito na
ontologia, atravs do discurso positivo fundado nas cincias eidticas, enquanto que a
epistemologia ocupar-se- de dizer, exclusivamente, os diferentes sentidos que adquirem
os objetos existentes, uma vez tematizados pela conscincia. Husserl foi muito alm
de Descartes, ao explorar a imanncia transcendental do ego; mas conservou a ciso entre
pensamento e extenso, conscincia e objeto espacial este, ainda que relativizado
ao situar a extenso fora do domnio epistemolgico, ou subjetivo, e situando-a no
domnio ontolgico. A ontologia escapa, assim, s formas epistemolgicas de sua
expresso, i.e., aos conceitos gramtica, como diria Wittgenstein. No legtimo
falar a respeito do objeto espacial, de suas propriedades positivas, fora da atitude
natural e da ontologia. O pressuposto aqui presente parece ser o mesmo da tradio
filosfica: como se o objeto em-si j no fosse tambm uma construo
epistemolgica, como se o discurso ontolgico fosse autnomo e o epistemolgico
incapaz de dizer o que existe ou, como diria Wittgenstein, como se a gramtica fosse
incapaz de dizer o que deve existir para que nossos conceitos no entrem em contradio.
Para garantir a autonomia da epistemologia face ontologia, Husserl levado
a preservar o objeto espacial distinguindo-o radicalmente do objeto correlato subjetivo
como se no fosse possvel analisar e conhecer as propriedades daquilo que na
rvore queima e, ao mesmo tempo, cosider-las como sendo uma norma para o sentido
conceitual, p.e., para o conceito de combusto.
6- Julgamento e intuio
O projeto de crtica aos fundamentos do conhecimento, atravs da explorao
da subjetividade transcendental e constitutiva do sentido da experincia, conduz Husserl
a distanciar-se do psicologismo tradicional lanando mo, para tanto, do mtodo de
variao contextual dos contedos de conscincia. Mais do que isso, Husserl procura
garantir a objetividade das anlises que far em regime de reduo fenomenolgica,
pela exposio de uma teoria prvia a respeito das relaes gerais entre todos e partes,
na qual as relaes de sentido so consideradas como uma de suas sees; de tal
maneira que, o que vlido objetivamente nessa teoria geral ser vlido, a fortiori, em
suas aplicaes particulares, a saber, nas anlises dos contedos especficos de
conscincia, em regime de reduo fenomenolgica quando j se ter abandonado a
atitude natural da ontologia formal. Esta ltima deve, pois, preceder a reflexo
epistemolgica sobre os fundamentos do sentido garantindo-lhe a objetividade dos
resultados no se tratando apenas de uma precedncia cronolgica.
As anlises que faz Husserl dos vividos intencionais da conscincia
aproximam-se bastante, com freqncia, das anlises gramaticais dos conceitos, que
faz Wittgenstein atravs de sutis descries de suas supostas referncias, ou melhor,
de seus supostos critrios de identificao: ler, compreender, intuir, seguir uma regra,
111
recordar, ver, ver como, calcular, etc. Em Wittgenstein, trata-se, sempre, de realizar a
terapia da concepo referencialista da significao p.e., de que seriam estados
mentais conscientes os fundamentos da significao conceitual respectiva. Ora, tambm
Husserl nos adverte da distncia que a anlise fenomenolgica dos atos intencionais
deve guardar com respeito interpretao da atitude natural, uma vez que esta levaria
a hispotasiar entidades psquicas confundindo, assim, descrio transcendental de
sentidos com descrio emprica de processos psicolgicos (cf.Husserl 69, I, Intr.,
pg.11). Interessa, a Husserl, descrever apenas unidades de sentido sem qualquer
contedo, formas puras do pensamento que seriam, inclusive, o fundamento das
prprias formas lingsticas de sua expresso. E tais unidades s poderiam ser, pois,
intudas pela conscincia e independentemente da linguagem deformante, ambgua e
imprecisa; aqum das meras palavras, trata-se de voltarmos para as prprias coisas,
i.e., para os vividos intencionais que esto na base dos conceitos, dos juzos, das
verdades, etc. (ibid.pg.6). Eis o programa de descrio transcendental dos
fundamentos fenomenolgicos da lgica e, a fortiori, das outras formas do sentido de
nossa experincia; ainda que pervadidos pela linguagem, tais fundamentos
fenomenolgicos independem, assim como fundam, a prpria linguagem. Da, como
vimos, a posio estratgica e logicamente prvia da ontologia formal relativamente
gramtica pura, assim como lgica propriamente dita. O sentido dos vividos
intencionais autnomo, no somente com relao ao objeto natural, como tambm
com relao s suas formas lingsticas de expresso.
Sabemos que, para Husserl, as ligaes eidticas so apreendidas atravs da
intuio pura, pela conscincia transcendental; e, como vimos, para preservar esta
conscincia com respeito atitude natural, tanto sob a verso psicologista/mentalista
quanto sob a verso realista, Husserl aplica o mtodo de variao contextual na
descoberta das ligaes eidticas ao apresent-las intuio pura. Esta intuio ser,
finalmente, o critrio ltimo para identificar tais ligaes necessrias de sentido. A
intuio eidtica a apreenso imediata do sentido resultante da variao dos
julgamentos, atravs da supresso das ligaes contingentes e pela reteno das
essenciais. H, assim, a inverso entre o ver imediato, mas confuso e obscuro, porque
emprico, do sentido, e o ver tambm imediato, mas, agora, claro e distinto, porque
ideal, do sentido, da essncia, ou, ainda, das ligaes internas. E este segundo ver
imediato ideal, que supe o percurso atravs dos juzos, no um juzo. a inverso
fenomenolgica, que se demarca tanto da atitude de Galileu quanto da de Descartes.
A variao eidtica j contm uma forma elementar de poqu.
Segundo Galileu, de fato, apenas a extenso cognoscvel atravs de sua
traduo em caractres matemticos e geomtricos, ficando, assim, instaurado e
demarcado o seu complemento incognoscvel, o domnio das representaes subjetivas
do pensamento. A linguagem matemtica , na verdade, para Galileu, muito mais do
que seria uma mera traduo entre diferentes lnguas; ela o modelo de raciocnio que
consegue apreender a realidade mais ntima da extenso e apresent-la ordenadamente
ao pensamento, para o conhecimento; a apreenso em linguagem matemtica a
reproduo da prpria realidade. Consequentemente, tudo o que no for passvel de
representao numa tal linguagem, ficar excludo do que pode ser conhecido
racionalmente, ou por possuir uma forma de organizao inapreensvel pela razo, ou
por no possuir uma qualquer forma de organizao, sendo, portanto, mera fantasia.
A estes dois casos, praticamente indistintos, ficam relegados os contedos das
representaes subjetivas, o domnio do pensamento agora, portanto, mais claramente
distinguido e oposto ao domnio da extenso.
Por outro lado, Descartes inaugura, sua maneira, o que poderamos
denominar, tambm, um mtodo de variao para evitar o realismo galileano da
exclusiva racionalidade da extenso. o que apreciamos no Discours de la Mthode
e, tambm, em sua aplicao exaustiva, nas Mditations Mtaphysiques. O
procedimento analtico de descoberta e de apresentao dos temas corresponde bem
a esse estilo de variao dos contedos. Para Descartes, de fato, o domnio subjetivo
112
do pensamento melhor conhecido do que o da extenso, contrariamente a Galileu.

O pedao de cera, que percebemos imediatamente atravs da viso, do tato, do sabor
e do olfato, ao sofrer transformaes, revela suas propriedades contingentes e apenas
o julgamento sobre o resduo dessas transformaes permite-nos apreciar, finalmente,
com clareza e distino, sua propriedade essencial, a saber, a extenso. O percurso ,
pois, realizado atravs dos julgamentos e no da intuio emprica. Mas o mtodo
analtico cartesiano mostra bem mais do que isso: empreende uma srie de variaes
das ligaes de sentido para revelar, por fim, a ligao ltima e essencial. assim que
a dvida hiperblica faz proliferar critrios suficientes que impedem assegurar a
existncia dos contedos da percepo sensvel, os objetos empricos; o mundo exterior pode ser colocado entre parntesis, pela ausncia de qualquer ligao essencial em
nossa experincia emprica. Em seguida, o argumento do sonho revela a falta de critrios
precisos para distinguir entre a percepo externa e a interna, e, consequentemente,
entre contedos percebidos em viglia e em sonho. que o modelo referencial da
representao, aplicado por Descartes tanto linguagem quanto prpria percepo,
no fornece critrios para fazer tal distino: representar , para Descartes, apresentar
uma referncia ausente atravs de um substituto, que poder ser tanto uma idia, uma
imagem quanto uma palavra e a percepo, assim como o pensamento, uma das
formas de representao. Na ausncia de critrios para identificar a referncia, ento,
as idias, imagens e palavras sero meras fantasias desprovidas de sentido claro e
distinto. Finalmente, a terceira etapa da variao cartesiana: a presena do gnio
enganador, ainda que fictcio, revela uma situao possvel: a impossibilidade de critrios
para identificar a existncia mesma das realidades matemticas e geomtricas, i.e.,
daquelas realidades inteligveis que, para Galileu, permitem nosso acesso realidade
da extenso. Argumento definitivo e, certamente, definitivo porque fictcio
indicando a nica sada possvel aps todas as variaes realizadas sobre os contedos
da percepo e do pensamento. Ora, o resultado final no uma intuio do cogito
mas, ainda, um julgamento: o julgamento que permite evitar a contradio do prprio
discurso a respeito da dvida. Ao reconhecer a realidade do cogito estamos, na verdade,
muito mais do que reconhecendo um critrio imediato de identidade para sua existncia,
estamos emitindo um juzo: verdade que afirmamos, ao negar uma negao caso
contrrio, nosso discurso ser contraditrio. assim que conhecemos mais facilmente
o pensamento do que a extenso, mas, atravs do prprio pensamento sob a forma do
juzo, e no da intuio.
esse o sentido da inverso fenomenolgica, tal como nos referimos acima.
Para Husserl, apenas o subjetivo cognoscvel em sua intimidade ltima, as ligaes
essenciais de sentido, no a extenso. Fica excludo o objeto em-si da epistemologia,
dando lugar s formas intencionais de apresentao pela conscincia. Ora, o julgamento
, aqui, substitudo pela intuio pura, resguardada, atravs do mtodo de variao,
tanto do realismo quanto do psicologismo. A intuio eidtica o resultado final da
variao de juzos, e ela-prpria no um juzo. Por no estar ligado concepo
clssica de representao, contrariamente a Descartes, Husserl levado a substituir o
modelo referencial da significao pela idia de processos intencionais da conscincia,
os quais, longe de serem meras fantasias, fornecem os contedos significativos
fundadores da experincia. E o acesso a tais contedos s pode ser intuitivo, uma vez
que so produtos da prpria conscincia. A unidade dos atos da conscincia fornecida
pelas ligaes internas entre esses atos, e seu reconhecimento o resultado da vivncia
intuitiva das prprias ligaes, independentemente da linguagem. Por outro lado, como
vimos, a objetividade das ligaes est garantida pela teoria dos todos e das partes, ou
melhor, essa teoria que garante a objetividade das relaes de fundao e dependncia
entre contedos quaisquer e, em particular, entre os atos intencionais da conscincia.
A objetividade dos contedos da intuio subjetiva est, pois, duplamente
garantida: diretamente, pela variao eidtica aplicada em cada caso, e, previamente,
pela ontologia formal, que, por sua vez, tambm procede por variaes de sentido.
Isto preserva a anlise fenomenolgica de ser uma mera descrio psicolgica de
113
114
Ludwig Wittgenstein
vividos empricos. A fora, todavia, das precaues, parece impotente para evitar as
dificuldades apontadas pelo prprio Husserl ou, talvez, essas precaues que tenham
conduzido Husserl a tais dificuldades. De fato, uma dificuldade reside na atitude
antinatural que a fenomenologia implica: tomar como objeto de reflexo os prprios
atos de conscincia, independentemente dos objetos visados que preenchem os atos
(Husserl 69, I, Intr.3). A reflexo, p.e., sobre as relaes entre intensidade e qualidade
dos sons, entre cor e extenso, entre juzo e representao deve separar, cuidadosamente,
os objetos a que se referem os respectivos conceitos e dedicar-se exclusivamente aos
atos, ou melhor, aos sentidos dos conceitos independentemente de suas referncias. O
suposto fundamental , aqui, que os sentidos conceituais so autnomos relativamente
s referncias e tributrios de atos da conscincia. Eis os primeiros passos da poqu.
Para Husserl, os conceitos so - e com razo - muito claramente distinguidos de seu
suporte lingstico, i.e., das meras palavras, o que o conduz, todavia, a reduzi-los,
exclusivamente, aos atos conscientes, por sua vez, independentes dos objetos visados
que os realizam. Da a dificuldade em que se encontra a fenomenologia em expor seus
resultados positivos: a exposio ser feita em linguagem natural e imprecisa, bem
adaptada apenas s referncias conceituais, aos objetos visados pela conscincia, mas
que esto fora de considerao para a fenomenologia. Ora, como distinguir, ento, a
objetidade (Gegenstndlichkeit), ou o estado de objeto como correlato, dos objetos
visados, das referncias das palavras?
(ibid.,id.). Em seguida, e por conseqncia,
a dificuldade que ter tambm a
fenomenologia em comunicar, com a
evidncia devida, os resultados obtidos.
Ora, neste caso, alm da dificuldade anterior e propriamente lingstica em expor
os resultados, trata-se de superar a
dificuldade de convencer o interlocutor
de sua evidncia. E, mais uma vez, ser
preciso inverter o uso natural da
linguagem, i.e., superar a tendncia natural a aplicar as palavras levando em conta
suas referncias, e passar a aplic-las
visando, exclusivamente, seus sentidos e
vincul-los a atos intencionais da
conscincia. Entretanto, no podemos,
ainda aqui, seno usar a linguagem, com
suas palavras imprecisas e vagas, para
comunicar ao interlocutor a evidncia,
obtida atravs de um ato de intuio, a
respeito dos resultados da anlise
fenomenolgica (ibid.,id.).
Estas duas dificuldades esto
ligadas, como se v, insuficincia
atribuda s expresses lingsticas e,
simultaneamente, ao fato de que apenas
atravs de expresses lingsticas que se torna possvel expor e comunicar os resultados
da reflexo fenomenolgica. Mas, na verdade, e mais fundamentalmente, o suposto
gerador dessas dificuldades, que so, de fato, ineludveis, a idia de que os atos
intencionais, em seu contedo significativo prprio e independente com relao aos
objetos visados pela conscincia, so, tambm, independentes de seu prprio meio
lingstico de expresso. como se a linguagem no fosse seno um meio, talvez o
nico, para exprimir tais atos, um meio que se torna impreciso e inadequado to logo
seja invertido o uso referencial que dele fazemos na atitude natural. Face ausncia de
uma sempre suposta referncia exterior aos atos de conscincia, torna-se difcil captar,
atravs das mesmas palavras e conceitos, o ncleo intencional dos atos, que a
significao propriamente dita, a objetividade visada pela reflexo fenomenolgica.
Uma vez tendo servido como analogia fundadora para a noo de ato intencional, a
linguagem relegada a um plano secundrio, como simples meio instrumental de
expresso, e impreciso, de contedos eidticos considerados anteriores e independentes
da prpria linguagem. As duas dificuldades que encontra a fenomenologia sugerem,
pois, que a linguagem soube, de certa forma, vingar-se dessa infidelidade.
Assim, a dificuldade em comunicar a evidncia dos resultados obtidos prendese ao fato de que se trata, para a fenomenologia, de intuies pr-lingsticas que
devem colocar entre parntesis o uso natural das expresses lingsticas e deixar agir,
como diz Husserl, sobre o fenomenlogo, em sua pureza, as ligaes fenomenolgicas
(Husserl 69, I, Intr.,pg.11), independentemente das palavras e conceitos que servem
como ponto de partida. Entretanto, esse ponto de partida lingstico no , como
salientamos, apenas uma contingncia para a reflexo eidtica; mais do que isso, ele
assumido e elaborado como mtodo fenomenolgico para afastar o perigo do
psicologismo e do realismo, sob a forma da variao contextual dos sentidos. atravs
da anlise das combinaes, p.e., entre os sentidos relacionados cor, ao juzo,
representao, ao som, etc., que chega, o fenomenlogo, s ligaes eidticas irredutveis
a qualquer outra combinao. No se deixa, pois, de trabalhar com conceitos, mas
quer-se ir aqum, ou melhor, remontar s condies pr-lingsticas de suas significaes
e inverter os seus usos, propondo um novo uso que seria propriamente filosfico: o
uso que permitir descrever os fundamentos do conhecimento, independentemente
do dogmatismo ontolgico do uso natural. Ainda que ensaindo seus primeiros passos,
a poqu contida na variao eidtica deu um passo alm das referncias conceituais e
abarcou a prpria linguagem abrindo uma via real para a intuio como forma de
acesso aos fundamentos.
III- Em direo a uma pragmtica filosfica.

A concepo de gramtica dos usos das palavras, que Wittgenstein nos oferece,
como autnoma e independente tanto do objeto espacial, externo, quanto do objeto
psicolgico e mental, interno, assim como do objeto ideal as entidades matemticas
e lgicas pode levar-nos a imaginar uma proximidade bastante ntima com Husserl
e sua concepo de autonomia da conscincia. Nos dois casos, de fato, trata-se de
investigar exclusivamente as condies do sentido da experincia e no de seus eventuais
contedos objetivos, empricos, psquicos, mentais ou ideais, de maneira que essa
autonomia do sentido poderia justificar uma reflexo filosfica de natureza transcendental e a priori a respeito do pensamento e, conseqentemente, de suas relaes com
a realidade. A distncia, entretanto, que separa os dois projetos filosficos, a partir
dessa mesma inspirao inicial, aumenta medida em que Husserl se esfora para
encontrar os legtimos fundamentos da razo, em substituio aos fundamentos
propostos pela reflexo dogmtica, e, contrariamente, Wittgenstein se esfora para
mostrar que os legtimos fundamentos da razo j esto dados pela prpria reflexo
dogmtica, de tal maneira que no seria pertinente procurar por outros fundamentos
mais legtimos que pudessem vir a substitui-los. No se trata, neste caso, de empreender
uma crtica propriamente do dogmatismo, mas, apenas, fazer a terapia de seu pensamento:
mostrar que aquilo que colocado como fundamento , de fato, o fundamento, mas
deve ser reconhecido em sua natureza meramente convencional. A terapia procura eliminar
apenas a interpretao dogmtica a respeito dos fundamentos, e no propor novos
fundamentos; e isso, ela pretende ser capaz de fazer atravs do esclarecimento na
natureza lingstica e convencional do que, em cada caso, considerado o fundamento.
No nega que haja fundamentos; pelo contrrio, fornece-nos instrumentos para pens-
115
los com clareza e sem qualquer dogmatismo filosfico ao mostrar que esto sujeitos
s transformaes caractersticas de qualquer forma de vida.
Essas duas atitudes frente questo dos fundamentos dos sentidos da
experincia distanciam os projetos filosficos de Husserl e de Wittgenstein, permitindonos apreciar, com maior clareza, suas conseqncias. Diferenas filosficas profundas,
ao partirem de questes e atitudes bastantes prximas, seno, em grande parte, idnticas.
7- Gramtica e realidade
Aquilo que Wittgenstein denomina gramtica pode ser entendido, em uma
primeira aproximao, como sendo o conjunto de usos que fazemos das palavras que
podem ser expressos sob a forma de um sistema de regras; uma vez cristalizados em
regras e assim sistematizados, os usos das palavras esclarecem a significao dos
conceitos e enunciados. O termo gramtica subsume, em Wittgenstein, os diversos
conjuntos de tais regras, particulares a cada setor da experincia. no interior desses
conjuntos de regras conceituais, as diferentes gramticas, que so construdos os
diversos sentidos da experincia, ou melhor, de acordo com essas regras que
construmos raciocnios, juzos, hipteses, descries e inferncias ao combinarmos
os conceitos, e que adquirimos, tambm, certezas e dvidas. Nosso modo de acesso
aos contedos da experincia realizado, segundo Wittgenstein, atravs desses sistemas
complexos de regras conceituais, o que significa, na verdade, que a prpria experincia
resulta de uma construo simblica de natureza lingstica. Experincia, no sentido
amplo, como j salientamos, i.e., tanto os objetos do mundo exterior, quanto os objetos
do universo mental e psquico, assim como os objetos ideais e formais das teorias
cientficas e dos sistemas filosficos. Os contedos da experincia em geral so, nesse
sentido, o resultado de um longo e complexo processo de apropriao lingstica. Em
substituio conscincia fenomenolgica temos, aqui, a gramtica, essa combinao
de usos de palavras e regras conceituais, como operador filosfico com a funo
transcendental de constituio do sentido. A intuio deixa de ser um instrumento
privilegiado de acesso s ligaes internas de sentido tornando-se, ela prpria, sujeita
s convenes gramaticais.
A descrio minuciosa, feita por Wittgenstein, de diversas regies de usos
das palavras revela as complexas inter-relaes que a linguagem mantm com o domnio
dos objetos extra-lingsticos, mas revela, sobretudo, a autonomia dos sentidos que da
decorrem justificando, assim, uma reflexo filosfica essencialmente descritiva a priori
e com funo transcendental. Coloca-se, portanto, da mesma maneira que a conscincia
para Husserl, a questo das relaes entre gramtica e contedos extra-gramaticais, e
a resposta, como sabemos, ir na mesma direo: apontar para a autonomia da
gramtica. Mas, em que sentido h, neste caso, autonomia, uma vez que as regras
conceituais esto sempre diretamente ligadas aos usos das palavras?
O conceito de uso (Gebrauch) diz respeito s finalidades e ao funcionamento
das palavras em situaes de sua aplicao (Anwendung) (Wittgenstein 68, I, 5), e as
regras que podem da ser formuladas, expressando as significaes dos respectivos
conceitos, no so prescritivas, mas, apenas, regras indicativas de uma direo geral.
Est claro que h regras prescritivas e exatas, mas apenas como o resultado de uma
deliberao prvia quando do incio do jogo que se quer jogar, quando se pretende
delimitar de maneira precisa as formas de aplicao das palavras, seu uso, ou melhor,
delimitar precisamente a significao conceitual em questo. Mesmo seu carter
estritamente prescritivo torna-se, todavia, nuanado quando as regras so inseridas
em contextos mais amplos de regras igualmente prescritivas, em um movimento
descritivo panormico, como diz Wittgenstein, que considera, p.e., diferentes teorias
matemticas a respeito do conceito de nmero, de identidade, etc., i.e., diferentes
jogos de linguagem que prescrevem a priori diferentes critrios de identificao para
116
seus objetos. Apesar de admitir diversos graus de vagueza ou de exatido, os conceitos

aplicados em conformidade com essas regras recortam convenientemente a experincia
e, combinados entre si, permitem-nos produzir enunciados descritivos e explicativos
como, p.e., o que uma determinada cor, quais as combinaes possveis e quais as
impossveis entre as cores; o que uma sensao ou uma emoo determinadas, e
quais as suas combinaes possveis e as impossveis; e assim que descrevemos o
espectro das cores e o universo de entidades psiqucas, e assim, tambm, que explicamos
essas regies da experincia conferindo-lhes sentido. O mesmo vale para as entidades
abstratas da matemtica e da lgica, assim como para as diferentes formas de raciocnio
nelas desenvolvidas os nmeros, o infinito, as relaes de identidade, implicao,
equivalncia, as formas lgicas, as provas e demonstraes, a verdade e a contradio,
etc.
O carter vago das regras e, consequentemente, dos conceitos, o resultado
da ntima ligao que a linguagem mantm com nossas aes e suas circunstncias
contextuais: variaes nas circunstncias acarretam mudanas de finalidades e
expectativas quanto aos usos dos conceitos, s formas de organizar os contedos da
experincia. A estabilidade relativa dos objetos naturais permite com que as gramticas
tambm sejam estveis, gerando expectativas, permitindo previses e inferncias. Por
outro lado, as complexas relaes que mantemos com esses mesmos objetos fazem
com que as regras gramaticais no possam ser jamais exaustivas, i.e., a aplicao das
palavras e os usos dos conceitos jamais possam ser absolutamente delimitados.
Assim concebido, o conceito de uso apresenta duas caractersticas importantes
que permitem esclarecer as relaes entre gramtica e realidade. Por um lado, os usos
que fazemos das palavras esto diretamente vinculados s circunstncias das situaes
em que aplicamos a linguagem, e, por outro lado, uma vez fixados em hbitos
conceituais, os usos passam a organizar os contedos que emergem dessas mesmas
situaes, ganhando autonomia, i.e., regulando as possibilidades e constituindo os contedos
em objetos. a pragmtica a servio do transcendental.
A volta ao solo onde h atrito, como preconiza Wittgenstein, significa que o
filsofo reconhece, aps o Tractatus, a relevncia dos elementos pragmticos na
constituio do sentido da experincia, sendo levado a substituir o antigo conceito de
forma lgica pelo de forma de vida. De fato, os usos das palavras sempre so voltados para
finalidades criadas no interior de situaes prticas seja na prtica da vida cotidiana,
seja na prtica cientfica, ou, ainda, nas diversas formas de prtica filosfica, artstica,
religiosa, etc. de maneira que essas finalidades poder ser as mais variadas, desde a
construo de sistemas de medida, teorias cientficas, sistemas filosficos, artsticos e
religiosos, at a construo de objetos, como casas, pontes, etc. A essas finalidades
gerais deve-se acrescentar tambm as funes propriamente lingusticas de uso das
palavras: expresso, comunicao, descrio, contato, influncia, i.e., os usos ilocutrios
em geral.
Desse ponto de vista, o conceito de uso exprime o vnculo estreito entre
linguagem e realidade via as aplicaes ou empregos (Anwendung/Verwendung) efetivos das
palavras, pois no h aplicaes autnomas que sejam independentes de finalidades
geradas no interior das situaes. As aplicaes das palavras revelam os detalhes do
complexo trabalho que realizamos com a linguagem, talhando as mais variadas
circunstncias para, em seguida, organizar as situaes como sistemas de objetos. P.e.,
a expresso de estados mentais, a descrio de objetos ou a formulao de uma ordem
dependem da existncia de situaes em que so supostas a existncia de estados
mentais, de objetos empricos assim como de interlocutores que compreendem as
regras lingusticas da comunidade. A construo de teorias cientficas e de sistemas de
medida, supem a existncia de situaes, de processos naturais e de uma certa
estabilidade desses processos. Note-se que no se trata de afirmar a tese ontolgica
tradicional da existncia de um mundo exterior e tambm de um mundo interior,
povoados de entidades empricas e subjetivas, dos quais dependeria a linguagem, seu
mero rtulo. A tese ontolgica , aqui, mais fraca: existem situaes de aplicao de
117
palavras, de usos da linguagem, independentemente da suposta existncia, ainda que

bastante provvel, de um mundo exterior e de outro interior. O mesmo vale, est
claro, e a fortiori, para a suposta existncia de um terceiro mundo de idealidades
puramente formais.
Qual seria a importncia dessa diferena ontolgica? a segunda caracterstica
do conceito de uso que surge neste ponto.
Ao afirmar apenas a existncia de situaes lingusticas pblicas, envolvendo
interlocutores e toda uma comunidade, preserva-se a autonomia do sentido que ser
atribudo ao que supostamente existe mas que no preciso afirmar como existindo.
No necessrio que exista uma determinada emoo para que possamos falar a seu
respeito e criar, assim, um conceito; no necessrio que existam limites exatos entre
diferentes objetos ou situaes para que possamos exprimi-los adequadamente. Somos
capazes de preencher um vazio de nossa percepo com uma expresso lingstica
adequada, correspondente ao objeto ausente, mas previsto por nossas gramticas
como, p.e., para uma determinada combinao de cores ou para uma forma geomtrica
inacessvel pela percepo, ou para os pontos imaginrios correspondentes aos diticos
aqui, ali, agora, este, aquele; podemos at organizar topologicamente estados
internos privados situando-os mais ou menos profundamente com relao alma: o
amor, a felicidade, a angstia so, certamente, mais profundos e ntimos do que as
dores e as sensaes trmicas. No necessrio que existam entidades exteriores
linguagem entidades externas ou internas ao sujeito para que possamos falar a seu
respeito, pois preenchemos lacunas ontolgicas ao criar expresses lingsticas
coerentes com nossas gramticas e por isso que, contrariamente a uma primeira
impresso, segundo Wittgenstein, podemos falar de cores para cegos e seremos
compreendidos, e compreenderemos o que nos disserem sobre nossas cores: a cegueira
para cores permite, at, um acesso sem entraves empricos para os conceitos de cor e
suas combinaes gramaticais, uma vez que nenhuma experincia perceptiva poder
levantar dvidas a seu respeito. E o mesmo vale, est claro, nos casos de cegueira
para a significao.
Muito provavelmente existem entidades extra-lingsticas povoando o mundo
exterior e o interior, e, talvez, at, um terceiro mundo ideal; sua existncia, entretanto,
no necessria para que a linguagem elabore, como o faz, os sentidos com que
interpretamos e descrevemos nossa experincia. A tese ontolgica forte no necessria
para que se possa oferecer uma demonstrao inequvoca da independncia da
gramtica com respeito realidade. Ainda que existam entidades povoando o mundo
exterior ou interior, podem elas no se adequar, p.e., aos conceitos de mesa e dor, sem
que, por isso, os conceitos deixem de ser aplicados normativamente a tais entidades
que sero consideradas, talvez, como casos-limite do que normalmente identificado
como mesas e dores. Se tais entidades no puderem sequer ser consideradas como
casos-limite, mas, como casos imprevistos para os quais no temos conceitos, ser
preciso que novas formas de vida venham a integr-las linguagem criando conceitos
novos, introduzindo critrios para sua identificao, ou melhor, construindo novos
sentidos de objetos. A criao de novos usos e de novos conceitos no ser uma
funo das entidades, mas das formas de vida, de suas convenes. A tese ontolgica
forte no , pois, relevante para o processo gramatical de constituio do sentido da
objetividade de nossa experincia.
Esse o aspecto complementar do vnculo pragmtico entre linguagem e
realidade: ao serem aplicadas no interior de situaes lingsticas, em circunstncias
determinadas e em funo de certas finalidades, as palavras passam a organizar os
contedos da experincia atravs dos conceitos respectivos e independentemente, agora,
desses mesmos contedos. Os complexos processos pragmticos de aplicao das
palavras conduzem a linguagem a exercer, atravs de seus variados instrumentos, dentre
os quais os conceitos, as funes reguladora das possibilidades e constitutiva do sentido
da objetividade pelo pensamento. Uma vez assimilados pragmaticamente linguagem,
os contedos tornam-se regras lingsticas, ou melhor, normas para a aplicao de
118
Ludwig Wittgenstein
palavras, padres permitindo construir conceitos sua natureza extra-lingstica original

tornando-se, assim, irrelevante : passam a ser usados como instrumentos internos
prpria linguagem. essa mudana funcional dos contedos da experincia que garante
a independncia do sentido, e no uma persistente diferena de gnero entre os
respectivos domnios. A mudana funcional o resultado de nossas diversas prticas
lingsticas prticas que possvel descrever sem a necessidade de um qualquer
mtodo especial, nem, tampouco, de uma qualquer forma de apreenso dos resultados,
contrariamente fenomenologia de Husserl; essas prticas indicam os contedos que
sero aplicados como sintoma emprico ou como critrio normativo, sendo, tambm,
responsveis pelas freqentes inverses desses mesmos usos: uma aplicao criterial
pode tornar-se sintomtica, e vice-versa. A autonomia da gramtica no necessita de
qualquer demonstrao, assim como no necessita de qualquer garantia prvia para
sua objetividade contrariamente funo atribuda teoria dos todos e das partes,
por Husserl, de garantir a objetividade das anlises sobre as significaes e sobre as
relaes entre os contedos de conscincia. As construes gramaticais no so
objetivas e nem subjetivas; no pertencem ao mundo natural, exterior ou interior,
como tambm no so contedos da conscincia transcendental. Esto ligadas, todavia,
ao mundo natural pelo uso, tornando-se dele independentes quando aplicadas como
normas a priori para sua organizao: entre o transcendental e o emprico, encontramos
formas de vida. E no mais haver qualquer mistrio: nem o das profundezas da alma
humana, velando os processos da imaginao kantiana na elaborao dos esquemas
transcendentais para a aplicao dos conceitos experincia, nem aquele dos
maravilhosos contedos intencionais da conscincia interna husserliana ( Husserl 56,
pg.111).
Assim que a noo de uso introduz uma dimenso pragmtica na reflexo
filosfica sobre o sentido, permitindo esclarecer sua autonomia relativa aos respectivos
contedos, e, ao mesmo tempo, empreender a terapia das interpretaes unilaterais da
significao o que Wittgenstein passa a indicar com a palavra imagem (Bild) a partir j
de meados dos anos 30 (Moreno 93) , ou, ainda, o tratamento (behandeln) do
dogmatismo filosfico. o pragmtico, agora, servio de uma cura para o pensamento:
o esclarecimento pragmtico da autonomia do sentido lana luzes, tambm, sobre a
natureza das confuses conceituais. De fato, importante notar que o dogmatismo
adquire, nesse contexto, um sentido preciso: toda afirmao sobre a existncia de
um vnculo extra-simblico entre a significao e o mundo, sendo esse vnculo
considerado como o fundamento ltimo e autnomo da significao, do conhecimento
e do prprio pensamento. As expresses lingsticas seriam, desse ponto de vista
dogmtico, meros instrumentos sempre imperfeitos e superficiais deformando aquele
vnculo
fundamental,
que
inevitavelmente nos escaparia. A
linguagem no daria conta do que
essencial, sendo preciso, ou forjar
uma linguagem perfeita para captar
esse vnculo, ou abrir mo de qualquer
forma de expresso lingstica e
concentrar a ateno sobre vivncias
subjetivas, mas no necessariamente
psicolgicas, a respeito desse vnculo
primordial e apreend-lo atravs de
uma intuio imediata. Temos, assim,
os dois projetos filosficos de
fundamentao do pensamento e do
conhecimento: o primeiro, ao qual se
filiou em grande parte o prprio
Wittgenstein, de uma ideografia
conceitual, e o segundo, da
119
fenomenologia husserliana. Dois projetos igualmente dogmticos, diria Wittgenstein

aps o Tractatus, porque aplicam amplamente, cada um sua maneira, o mesmo
modelo referencial da significao: a ideografia, para exibir a forma lgica, e a intuio
eidtica, para apreender os contedos intencionais e pr-lingsticos que fundam a
significao. Est claro que Husserl faz a crtica do modelo clssico da representao
como equivalncia entre os termos da relao expressiva; todavia, ao desqualificar a
linguagem como meio eficaz de representao dos contedos intencionais, ao situar
tais contedos aqum da linguagem e buscar apreend-los atravs de uma intuio
ideal imediata, Husserl est, ainda, aplicando o modelo referencial segundo o estilo
mentalista: ainda que no sejam, para ele, entidades psquicas, os contedos ideais e
intencionais so aquela realidade cuja existncia garante a significao, realidade ideal
que possvel apreender e identificar.
H critrios fenomenolgicos para identificar essa realidade ideal; so aqueles
fornecidos pelo mtodo de variao eidtica mtodo que, como salientamos, e
infelizmente para Husserl, s pode operar a partir e sobre a linguagem: p.e., a
possibilidade de se pensar cores sem peso mas no sem extenso, ou de se pensar
sons sem extenso mas no sem intensidade, etc. Nessa situao, no podemos deixar
de evocar o argumento da linguagem privada cuja terapia realizada por Wittgenstein
(Wittgenstein 68, 243 309). De fato, quais os critrios que podemos apresentar
para identificar uma realidade ideal, como os contedos intencionais puros que no
so meras vivncias psicolgicas? um dos impasses que reconhece Husserl: lanar
mo da imperfeita linguagem, e o critrio ser apenas a prpria aplicao dos conceitos,
de cor, som, extenso, intensidade, em suas combinaes consideradas admissveis e
inadmissveis. Mais do que isso, no se deseja, e menos, no se pode. Nesse sentido,
Husserl seria passvel da acusao de dogmatismo, por parte de Wittgenstein, porque
ainda mantm a concepo tradicional de fundamento: a linguagem mera conveno,
mas no o fundamento da significao. Para curar esse dogmatismo fundamentalista,
aplica, Wittgenstein, a terapia gramatical.
A tarefa curativa da filosofia, tal como a concebe e pratica Wittgenstein aps
o Tractatus, consiste em mostrar - aplicando aqui de maneira muito particular um
conceito dessa obra de juventude ou exibir para o olhar, as finalidades e o
funcionamento das palavras nos diversos contextos de suas aplicaes, o que realizado
atravs da descrio dos seus usos. No se trata, contrariamente a Husserl, nem de
demonstrar, de qualquer maneira que seja, alguma tese filosfica como, p.e., a
autonomia do sentido, via a independncia da gramtica e nem de criticar teses
dogmticas, substituindo-as por outras teses supostamente no-dogmticas. Apenas
a descrio dos usos ser, segundo Wittgenstein, suficiente, alm de ser necessria,
para mostrar a natureza convencional e lingstica das dificuldades filosficas e das
teses expostas dogmaticamente pelos filsofos como soluo. A cura no ser uma
crtica, pois as mesmas questes sero dissolvidas: perdero a aura de profundidade
caracterstica das questes filosficas nisto, diferentes das questes cientficas (MS
213, 86) (Wittgenstein 89) mas permanecero sendo legtimas questes, ainda que
sem profundidade e menos excitantes ou sedutoras, como o paraso de Cantor
(Wittgenstein 76, pgs. 103, 141), para as quais no teremos jamais respostas definitivas,
dada sua natureza convencional e lingstica. A cura no ser, pois, como salientamos,
uma crtica que pretende apresentar novas teses como sendo solues, nem, tampouco,
ser uma demonstrao que pretende convencer, como se fosse uma prova matemtica
sobre a verdade ou legitimidade de novas teses - ou o erro e ilegitimidade de outras,
i.e., das teses dogmticas.
As prprias idias de necessidade e evidncia que, para Husserl, constituem
os critrios definitivos das vivncias fenomenolgicas de contedos intencionais,
resultam, para Wittgenstein, de convenes que se cristalizam em expresses
lingsticas, as proposies gramaticais - ou melhor, aquelas proposies cuja verdade
est acima de qualquer dvida, no podendo ser confirmada nem infirmada pelos
fatos. Certeza e evidncia so, est claro, a priori, mas, ao mesmo tempo, gramaticais.
120
Da a natureza autnoma e independente da gramtica em geral, e das regies

gramaticais em particular, para o que, alis, no preciso qualquer demonstrao. No
preciso, contrariamente a Husserl, com respeito conscincia, demonstrar a
independncia da gramtica, p.e., que as verdades a priori independem da experincia
de objetos empricos, mentais ou ideais. Sua independncia j est garantida
gramaticalmente, j uma definio dos usos que fazemos das respectivas expresses
lingsticas: define-se o que so proposies empricas e proposies a priori porque
essa distino importante para nossas formas de vida; e essas definies dependem
apenas de nossos prprios interesses em possuir tais tipos de proposies, mas
independem, fica claro, daquilo a que as proposies se aplicam. No so os fatos que
tornam empricas certas proposies, mas o uso que fazemos de certas proposies
que tornam seus sentidos dependentes dos fatos. Os fatos participam do sentido das
proposies empricas porque assim que definimos o uso que delas devemos fazer com
a finalidade de levantar hipteses e construir raciocnios e no porque os fatos
tivessem uma qualquer participao misteriosa, ou metafsica, diria Wittgenstein,
independente de nossas definies. A prpria funo emprica exercida por
determinadas proposies de nossa linguagem definida no interior da prpria
linguagem e independentemente dos fatos; a fortiori, no caso das proposies a priori.
No preciso, pois, qualquer demonstrao filosfica da independncia e autonomia
das regras gramaticais uma vez que seu estatuto ontolgico j uma determinao
interna a cada sistema de regras contrariamente, ento, necessidade de uma
demonstrao da independncia da conscincia frente ao mundo, em Husserl, para
salvaguardar a autonomia do sentido e, com isso, a legitimidade da reflexo
fenomenolgica a priori e transcendental. Sem nada demonstrar, as descries
gramaticais devem ser suficientes para colocar frente ao olhar o que estamos fazendo,
sem nos darmos conta, com as palavras, com os conceitos e os enunciados o que
deve bastar para tornar claro que os usos gramaticais so autnomos com relao aos
contedos que organizam. No h qualquer demonstrao a esse respeito, mas, uma
terapia do pensamento que se pretende curar.
Ora, a cura no conduz ao convencimento, por ter esgotado a ordem de
razes e apresentado a razo ltima e definitiva; a ltima razo que possa ser apresentada,
em um processo de argumentao, ter como fundamento, no mais uma razo, mas,
uma causa o que, aparentemente, nos faz sair do processo de legitimao racional.
Todavia, por ser autnoma a gramtica, assim como os sentidos engendrados pelos
usos das palavras, a prpria ordem das causas empricas pode ser incorporada
gramtica pela linguagem, atravs dos usos: novos sentidos sero constitudos quando
forem assimiladas novas regies da empiria s convenes lingsticas sob a forma de
regras padres, normas e critrios de identificao para o uso das palavras e a
aplicao dos conceitos. a exibio desse complexo processo que pode conduzir
cura do pensamento dogmtico, no tanto pelo convencimento pois no haver
razes ltimas mas pela persuaso.
Eis outro tema que evoca as dificuldades da fenomenologia husserliana a
respeito da exposio convincente de seus resultados. Mas nota-se, tambm, a distncia
que separa a dificuldade encontrada em cada caso: para Husserl, trata-se de uma
insuficincia das expresses lingsticas para transmitir os contedos intencionais,
irredutveis aos contedos externos visados pela conscincia natural, e,
consequentemente, pelo uso que esta faz das palavras; para Wittgenstein, trata-se da
ausncia de fundamentos ltimos, ou de razes, que possam sustentar os resultados
obtidos atravs da descrio dos usos das palavras. O fenomenlogo contar com a
esperana de que o interlocutor possa reproduzir em si-prprio as ligaes eidticas
em sua pureza; o terapeuta contar apenas com a vontade tica do interlocutor em
libertar-se de seus hbitos lingsticos (MS 213, 90), das imagens que pervadem seu
pensamento. A crtica fenomenolgica do dogmatismo encontra dificuldades para
exprimir e comunicar os resultados a que chega, enquanto que a terapia do pensamento
dogmtico encontra dificuldades em convencer a respeito de seu principal resultado,
121
8 - As descries filosficas
Podemos apreciar, ento, um
confluncia notvel entre os dois
projetos filosficos quanto sua preocupao comum em refletir sobre os fundamentos
do pensamento e da razo atravs de descries, e no de explicaes, com funo
transcendental ou melhor, descries de processos constitutivos do sentido e de
suas ligaes internas, no as externas, empricas ou causais. A partir, entretanto, desse
ponto de confluncia, a distncia entre os dois projetos aumenta quando se trata de
considerar os resultados. De fato, a substituio da crtica pela terapia e, com isso, da
vivncia de relaes eidticas pela idia da natureza meramente, mas, essencialmente,
convencional das relaes internas de sentido, permite-nos apreciar, agora, as diferenas
entre as respectivas concepes e as finalidades da descrio filosfica de inspirao
transcen-dental.
A variao eidtica procura, como salientamos, as ligaes internas atravs
de composies entre sentidos eliminando as acidentais e conservando as necessrias;
para tanto, limita-se a percorrer as combinaes que nos so familiares, aquelas que j
conhecemos mas sobre as quais ainda no havamos refletido em detalhe. De tal maneira
que os resultados da organizao final devero ser consensualmente reconhecidos
como necessrios. A variao de exemplos, por seu turno, procura as ligaes internas
de sentido atravs da aplicao dos conceitos a situaes no-padro para mostrar a
capacidade expressiva da linguagem e, assim, a natureza convencional de tais ligaes.
Se, para Husserl inconcebvel pensar a cor sem extenso, ou pensar sons em termos
de cores, para Wittgenstein concebvel faz-lo, condio de que se formulem as
regras conceituais de uma gramtica que desconhecemos pois conhecemos apenas
nossas gramticas habituais. A variao eidtica parte dos sentidos conceituais e,
mantendo-se no interior de seus limites, situa a reflexo aqum dos conceitos
procurando as vivncias que constituem os seus sentidos. A variao de exemplos
parte tambm dos sentidos conceituais e avana nessa mesma direo, mas, criando
analogias entre as diversas situaes para testar a capacidade da linguagem na expresso
de novas ligaes internas e, tambm, est claro, a disposio tica do interlocutor
em aceitar novas regras, novos conceitos at ento desconhecidos. No concebvel,
para Husserl, pensar cores sem extenso e, p.e., atribuir-lhes propriedades sonoras,
contrariamente ao sentido conceitual que conhecemos. Wittgenstein diria, aqui, que
permanecemos enclausurados em nossa gramtica habitual das cores, e daria exemplos
de cores ruidosas ou silentes, ou, ainda, de cores tristes e alegres como as fisionomias
humanas, daria exemplos de povos que identificam nossas cores habituais atravs de
perfumes dos objetos e no de sua extenso colorida, etc. No h limites no campo
das variaes analgicas, apenas no das gramaticais pois a que podemos no mais
concordar por convico tica ou epistmica, por no admitirmos abandonar nossas
crenas, certezas, evidncias e dvidas. Se no podemos pensar, no interior de nossa
gramtica, corpos sem extenso, mas sim sem um peso qualquer, no interior de outra
gramtica, que desconhecemos, mas que podemos imaginar, talvez seja possvel pensar
corpos sem peso, e tambm possvel pens-los sem extenso.
A variao eidtica poderia ser interpretada, wittgensteinianamente, como a
explorao das ligaes internas presentes na gramtica de nossos conceitos habituais,
dos quais parte e os quais no tenta superar. A essncia est, nesse sentido, presente
nessa particular gramtica o que j seria um julgamento dogmtico, segundo
Wittgenstein, caso pretendesse afirmar, com isso, o carter definitivo da essncia,
subtraindo-lhe a natureza essencialmente lingstica e convencional. As prprias regies
122
que a idia da natureza definitivamente

convencional dos fundamentos.
gramaticais so, para Wittgenstein, o resultado de formas de vida, de instituies e

hbitos que podem transformar-se ou mesmo desaparecer, sendo substitudas por
outras.
Mas, teria sido Husserl insensvel para a ligao entre esse aspecto instvel,
precrio de nossas instituies e os atos intencionais que povoam a conscincia? Neste
ponto, mais uma vez, podemos apreciar profundas semelhanas e diferenas entre os
projetos filosficos.
Husserl reconhece, muito claramente, a natureza precria e instvel do sentido
de nossa experincia, i.e., daquilo que denomina a nossa normalidade, a saber, de
um determinado meio cultural adulto. De fato, segundo Husserl, ficam excludos dessa
normalidade os animais, as crianas, os idosos, os estrangeiros, os povos primitivos,
os deficientes fsicos e os loucos (Husserl 63, III, texto 11, pgs.159-166; texto 2, pgs.
34-37; Anexo X, pgs. 177-178), excluso, todavia, que a normalidade deve, de algum
modo, dar conta e integrar; e, alm disso, a mesma normalidade est sujeita a acidentes
sociais ou naturais guerras e cataclismas ( Ibid., texto 14, pgs.210-214) que venham
modificar e at suprimir as relaes j bem estabelecidas de sentido. , pois, sempre
com relao a uma normalidade determinada, precria e instvel, que so incorporadas
tanto as diferenas quanto os imprevistos: os animais, o universo infantil, o pensamento
selvagem, etc., assim como as grandes catstrofes so interpretados e constitudos em
conformidade com uma normalidade, e devem ser integradas a ela, i.e., ao nosso
mundo, e no dela excludos. a dimenso tica da fenomenologia que aponta,
tambm, para a precariedade e instabilidade de nossas formas normais do sentido:
deve-se ter sempre presente que os adultos j foram crianas e tornar-se-o idosos,
que sempre possvel sermos estrangeiros em outros pases e tornarmo-nos deficientes
fsicos e mesmo loucos.
importante notar a proximidade das anlises feitas por Husserl dos diferentes
casos de desvios da normalidade cultural do adulto p.e., as diversas formas de
deficincias fsicas e mentais dando lugar a uma tipologia psiquitrica fenomenolgica,
em substituio psicologia moderna( Ibid., texto 11, redigido entre 1929-1935),
puramente mecanicista das anlises realizadas por Wittgenstein a respeito dos casos
de cegueira para os aspectos ou para a significao como o daltonismo, cegueira e
surdez, os efeitos de drogas sobre a percepo e o comportamento, a prpria loucura,
mas, tambm, e por outro lado, as outras culturas com regras que desconhecemos,
hbitos de povos considerados primitivos, etc. assim como os casos em que aplicamos
nossos conceitos de adultos s crianas e aos animais e tambm a objetos inanimados
o recm-nascido do homem, os ces e lees sabem simular sentimentos?; poltronas,
pedras e bonecas so capazes de pensar? E a mesma idia est clara para os dois
filsofos: todos esses casos so julgados como desviantes a partir e no interior de uma
situao considerada normal e, principalmente, normativa o nosso mundo, para Husserl,
nossas gramticas, ou nossa Weltbild para Wittgenstein. So os contedos intencionais
da conscincia, por um lado, e as proposies gramaticais, por outro lado, que balizam
os sentidos que atribumos s diferentes situaes, inclusive ao que ser considerado
como anormal e desviante. E os dois filsofos reconhecem a precariedade e
instabilidade desses critrios do sentido, dos padres normativos aplicados para
constituir os objetos da experincia. Todavia, as lies tiradas dessa mesma constatao
so bastante diferentes.
Para Husserl, o sentido do que considerado anormal ser constitudo atravs
da variao do sentido normal p.e., o infantil, a partir do adulto, a loucura, a partir
do so de esprito, o primitivo, a partir do europeu culto moderno, os animais, a partir
do homem, etc. de tal maneira que se trata sempre, para a fenomenologia, de descrever
as formas de integrao dessa diversidade ao sentido intencional da normalidade.
Situaes so integradas na qualidade de anormais quando, p.e., Husserl afirma que
no possvel conceber a cor sem extenso, nem tampouco outras combinaes
conceituais cujas variaes analisa. Trata-se, pois, de interpretar os desvios possveis
segundo a norma dos contedos intencionais, e de, eticamente, integr-los segundo as
123
figuras culturais do estrangeiro, do idoso, da criana, do animal, do primitivo, do

deficiente e do louco. Um bom exemplo dessa funo integradora da conscincia ao
sentido da normalidade a experincia imaginria de aniquilao do mundo fsico dos
objetos naturais. De fato, Husserl concebe essa situao de tal maneira que a conscincia
permaneceria inclume destruio passando a enfrentar um puro caos e no mais
um mundo, ainda que diferente daquele aniquilado. Ao aniquilar o mundo, Husserl
no encontra seno, como resultado, o universo catico das alucinaes e iluses
onde reinariam apenas contradies e absurdos ou melhor, tudo o que se encontra
fora dos domnios da gramtica pura e da lgica, domnios ontolgicos formais e
gerais da conscincia normal. Nesse caso, ainda assim, persistiria a conscincia, agora,
do prprio caos: embora tenha sido aniquilado o mundo natural em que nossas
experincias concordam, as essncias formais e materiais da conscincia persistiriam
como o correlato noemtico de seus atos noticos, sobreviveria a atividade perceptiva
e intencional da conscincia; apenas que, de uma conscincia ... delirante!, confundindose, agora, com a natureza catica do mundo natural no seio do qual passou a viver.
Aniquilar o mundo consiste, assim, para Husserl, em imaginar uma situao na qual as
ligaes normais de sentido so substitudas por outras ligaes desconhecidas, i.e.,
consideradas absurdas, contraditrias ou sem-sentido, e com isso, por consequncia,
substituir as essncias formais e materiais normais da conscincia por outras igualmente
desconhecidas, i.e., por correlaes notico-noemticas consideradas delirantes ou,
como diz Wittgenstein, com respeito aos sentidos conceituais que desconhecemos e
que no estamos dispostos a aceitar, situaes em que julgaremos o interlocutor como
herege ou louco, e, poderamos acrescentar, cego para os aspectos.
Wittgenstein, pelo contrrio, supe sentidos prprios e internos a cada caso
dessa diversidade e passa a imaginar usos desconhecidos para os conceitos habituais,
com a finalidade de melhor apreciar, por contrastes, o funcionamento de nossas
gramticas. Wittgenstein prope sempre situaes em que nos parece ser impossvel
imaginar o contrrio do que dizem nossos conceitos e procura imagin-las,
distanciando-se, assim, da variao eidtica. E chega, com isso, seguinte lio: no
por uma limitao da imaginao que nos parece ser impossvel imaginar o contrrio,
mas, meramente, por falta de informaes a respeito, ou melhor, por falta de utilidade
ou importncia, em nossas formas de vida, das situaes que poderemos muito bem
imaginar quando obtivermos informaes sobre como faz-lo. So nossas gramticas
dos usos das palavras que indicam como devemos aplicar os conceitos e tambm
como impossvel aplic-los: cores sem extenso, crculos quadrados, o branco
transparente, objetos no-idnticos a si-prprios, emoes espacialmente localizadas
no corpo, sensaes no localizadas no corpo prprio ou localizadas no corpo de
outra pessoa, processos mentais em locais inusitados do corpo, etc., so impossibilidades
afirmadas em nossas gramticas. A variao eidtica v a o sinal inequvoco de
contedos intencionais fundadores dos respectivos sentidos, enquanto que a variao
gramatical v a, simplesmente, convenes absorvidas e elaboradas lingisticamente.
Ao imaginar situaes em que os conceitos no se aplicam, no podem ser
aplicados, Wittgenstein abre a porta para aspectos novos, imprevistos, desconhecidos,
mas sempre possveis, de situaes que ainda no imaginamos apenas porque no so
relevantes para nossas formas de vida, para nossas instituies. Se levarmos a srio a
instabilidade e precariedade das gramticas, no haver porque no levar tambm a
srio as situaes anmalas com que podemos nos defrontar, e, at mesmo, as que
desconhecemos mas podemos imaginar, no para analisar apenas as formas de sua
integrao s nossa gramticas, como tambm, e, mesmo, principalmente, para apreciar
e testar a capacidade expressiva da linguagem, dos usos das palavras. So as gramticas
que dizem o que o objeto, sua essncia; todavia, as gramticas no so fundamentos
a solicitar outros fundamentos, a no ser as prprias e instveis formas de vida. Ao
fundar os sentidos em atos intencionais da conscincia, Husserl ainda est garantindo
a estabilidade dos fundamentos pela capacidade integradora da conscincia. Ao fundar
os sentidos nos usos das palavras, sob a forma das gramticas, Wittgenstein est abrindo
124
mo daquela estabilidade e depositando os fundamentos diretamente sobre o carter

precrio e instvel das formas de vida. So os fundamentos sem fundamento
(grundlsige Grund) de que fala em ber Gewisheit, seu ltimo escrito.
Assim, uma vez que os usos podem mudar, o que era necessidade e evidncia
imediata, o que vamos como sendo o objeto pura e simplesmente, como diria
Husserl, pode tornar-se, em nova gramtica, sujeito a verificao, a ser confirmado ou
no pela experincia. E a histria das cincias naturais fornece inmeros exemplos,
atravs das mudanas dos padres de identificao de substncias, de seu estado
qumico, de seu ponto de ebulio, de suas unidades (Wittgenstein 68, 79); assim
como as cincias exatas, atravs das mudanas na definio de seus objetos de estudo,
como os nmeros, as provas e demonstraes, a prpria definio do que seja uma
contradio, etc. Da mesma maneira, pode-se constatar na vida de nosso senso-comum
a impossibilidade, para o homem, de voar, de deslocar-se para o passado a velocidades
ultra-luminosas, ou, mais modestamente, de ser levado a suspender seu juzo a respeito
da identidade de um determinado objeto bem conhecido: que cor contraditria esta,
ao mesmo tempo branca e transparente, que objeto contraditrio este, p.e., o intervalo
numrico entre 0 e 1, cujas partes so infinitamente maiores do que o seu todo, etc. E
as novas regras gramaticais iro recuperar toda necessidade e evidncia perdidas ao
substituirem as velhas gramticas, de tal maneira que sua autonomia e independncia
sempre estaro presentes com as novas idias de necessidade e evidncia, com os
novos critrios de identidade, i.e., com as novas convenes a respeito do sentido dos
objetos. Apenas que, com Wittgenstein, a essncia passa a ser de natureza lingstica e
convencional ficando excludo qualquer projeto de retroao a supostas origens extra-lingsticas ancoradas na conscincia.
Wittgenstein se esfora, ento, em mostrar a natureza convencional das
gramticas atravs da diversidade de situaes de usos das palavras, de aplicao dos
conceitos. A possibilidade de integrao ou no de situaes diversas nossa Weltbild
indica, segundo Wittgenstein, algo a respeito da natureza de seus prprios fundamentos,
a saber, que os fundamentos repousam sobre convenes lingsticas no interior de
formas de vida, os usos da linguagem. A mesma possibilidade ou impossibilidade
indicam, segundo Husserl, quais so os fundamentos do sentido e de suas formas de
constituio, quais as vivncias intencionais que permitem constituir ou no os sentidos
da experincia. Em um caso, acentua-se a ausncia de fundamentos para o fundamento
dos sentidos; no outro caso, explora-se o prprio fundamento dos sentidos: os atos
normais da conscincia intencional, ou melhor, aqueles delimitados no interior dos
domnios da gramtica pura e da lgica, domnios estes subsumidos pela ontologia
formal e geral exposta na teoria dos todos e das partes. E fica, assim, marcada a
distncia entre as duas concepes de descrio filosfica : descrio de usos de palavras
atravs de variaes de exemplos, com a finalidade de caracterizar as regras normativas
convencionais do sentido, e, por outro lado, descrio de variaes de juzos, com a
finalidade de caracterizar os atos intencionais normais que fundam seus sentidos.
Entretanto, se a autonomia e independncia das regras gramaticais repousam
sobre os fundamentos meramente convencionais, precrios e provisrios, que so as
formas de vida, como possvel que tais regras concentrem, no apenas o acordo a
respeito das definies e normas que estabelece, como tambm, e mais profundamente,
o acordo a respeito das opinies e julgamentos i.e., o acordo a respeito das aplicaes
que fazemos das normas, a respeito dos resultados que da obtemos, de que tais
resultados confirmam as aplicaes das normas, etc.?. (cf. Wittgenestein 68, I, 241).
Como possvel que as gramticas possam concentrar nosso consenso em torno da
certeza e da evidncia, e at mesmo da dvida, na ausncia de qualquer fundamento
extra-lingstico? No essa, alis, a dificuldade que encontra a terapia gramatical do
pensamento, em convencer a respeito de seus resultados?
125
Ao apreender as ligaes eidticas

atravs da reduo fenomenolgica,
Husserl estaria, do ponto de vista de
Wittgenstein, descrevendo regies
gramaticais particulares em que a adeso
em torno de atos intencionais seria a
garantia da intersubjetividade, para alm,
est claro, da multiplicidade dos juzos. E
abre-se, neste ponto, outro aspecto em
torno do qual, mais uma vez, os dois
projetos filosficos tendem a separar-se.
De fato, Husserl funda a intersubjetividade
em uma experincia elementar, de origem
psicolgica, mas que, em princpio,
transcende-a apontando para uma ligao
mais forte, e no mais psicolgica, entre
experincias de constituio do sentido.
a experincia de empatia (Einfhlung), na
qual somos levados ao reconhecimento de uma situao que nos parece familiar, ainda
que desconhecida porque inacessvel, por definio: a experincia ntima de outra
pessoa. Trata-se, para Husserl, de expandir o processo de constituio integrando
experincia do corpo prprio e dos objetos a ele relativos, assim como experincia
da subjetividade prpria, a experincia do outro como subjetividade para escapar ao
solipsismo e caminhar em direo intersubjetividade. E esse passo dado, por Husserl,
atravs da apropriao e reformulao do conceito de empatia desenvolvido por Lipps
em um contexto de anlise psicolgica da percepo esttica contexto crtico do
formalismo kantiano a respeito da percepo (Grundlegung der sthetik, HambourgLeipzig, Leopold Voss 1903). Tendo criticando os elementos psicologistas presentes
no conceito original lippsiano, por volta de 1913 (cf. Husserl 63, I, pg.74), Husserl
procura introduzi-lo como uma forma indita, ainda que no originria, de experincia
fenomenolgica com a seguinte especificidade: a empatia corresponderia a uma
experincia de dados ausentes da percepo emprica a interioridade de outra pessoa
mas presente, de maneira indita, na apercepo emprica ( Erfahrungsapperzeption)
(ibid., texto 2, pg.23) de seu corpo em ao; as expresses corporais contextualizadas
permitir-nos-iam, segundo Husserl, atribuir-lhes uma interioridade, um lugar especial
ao lado de outros objetos empricos, a saber, um objeto de natureza subjetiva sem
que isso fosse uma inferncia analgica a partir da percepo emprica, contrariamente
a Lipps (cf. a interessante descrio feita por Lipps de nossa empatia com o acrobata
no circo, atravs de um mecanismo de motricidade mimtica, op.cit., pg.122). esta
a porta que a fenomenologia husserliana consegue abrir para escapar ao egocentrismo
inicial da experincia, permitindo que conscincia de uma tal experincia corresponda,
como correlato, a atribuio de atos intencionais s outras pessoas enquanto sujeito.
Est aberta a porta para a intersubjetividade transcendental, para o acordo das intenes
diversas em torno de ligaes eidticas da experincia. Extrado de seu contexto
psicolgico original, o conceito, agora fenomenolgico, de empatia permitir a Husserl
garantir o consenso transcendental a respeito da necessidade e evidncia dos contedos
intencionais.
Wittgenstein desenvolve vrias reflexes sobre a aplicao que freqentemente
fazemos de expresses lingsticas, cujas regras gramaticais de uso so bem conhecidas,
a situaes que desconhecemos. So os casos de inferncias analgicas que nos levam
a afirmar, p.e., que outra pessoa sente o mesmo que eu, ao manifestar comportamentos
de dor, ou que pensa interiormente, como eu, em tais e tais situaes, ainda que no
126
9 A intersubjetividade
fale, etc. igualmente, de pedras, bonecas e animais no humanos (p.e., Wittgenstein

68, I, 347 e sgs.). Os casos analisados por Wittgenstein so diferentes aspectos da
situao de empatia analisada e desenvolvida por Husserl, e recebem um tratamento
bastante tpico de seu estilo teraputico, descritivo-gramatical. Esses casos
correspondem, muito claramente, a tantos outros em que o prprio Wittgenstein se
dedica a criar exemplos intermedirios e sugerir ligaes analgicas entre eles para
mostrar novos aspectos possveis das mesmas situaes. Trata-se, sempre, de analogias:
novas ligaes internas so sugeridas, ou, ento, as ligaes j conhecidas permitemnos tirar concluses, fazer hipteses, criar expectativas, antecipando, assim, eventos
futuros. O procedimento de exemplificao cumpre uma funo teraputica ao sugerir
novas maneiras de considerar as situaes bem conhecidas mas que levantam
dificuldades conceituais. Este procedimento conduz relativizao das normas, do
que considerado a essncia da significao. Se, todavia, de acordo com esse
procedimento metodolgico da terapia, novas ligaes internas so sugeridas, isto
no implica que Wittgenstein esteja afirmando a existncia de novos fundamentos
para a significao, independentes e autnomos, isentos das convenes. Pelo contrrio,
insiste sempre sobre seu carter convencional e, freqentemente, analgico. Se uma
nova ligao interna puder ser estabelecida entre situaes diferentes e, alm disso, for
assumida como uma nova conveno, da no se deve concluir que existe um
fundamento qualquer para alm ou aqum das convenes, pois, freqentemente, so
meras analogias que sustentam as novas ligaes internas.
Ao aplicarmos, pois, expresses lingsticas, cujas regras nos so bem
conhecidas, a situaes que desconhecemos, criando, assim, novas ligaes internas,
no devemos pretender que estamos legitimados a faze-lo devido existncia de um
substrato comum s situaes que seria o suposto fundamento, autnomo e no
convencional, do novo sentido assim estabelecido. A nova ligao interna estabelecida
no nos conduz, pois, a qualquer conhecimento de mecanismos ou de entidades
autnomas presentes na situao desconhecida, muito menos nos autoriza a postular
sua existncia. Tudo o que podemos afirmar, terapeuticamente, face a essa situao,
que uma nova analogia foi estabelecida atravs da linguagem, um novo aspecto foi
ressaltado entre situaes diferentes ainda que as situaes nada tenham em comum
e que no saibamos, na verdade, como aplicar a expresso conhecida situao
desconhecida. Conhecemos as regras de nossos conceitos e de nossas expresses
lingsticas, e elas no tm o poder de modificar os fatos mas, apenas, sua essncia.
Sabemos aplicar a expresso so 5 horas na Terra para a medida de tempo em
nosso planeta, e podemos, tambm, aplic-la a outros planetas e dizer so 5 horas no
Sol: afirmamos, com isso, que se trata da mesma grandeza aplicada s duas situaes.
Todavia, no sabemos sob quais condies seria legtimo afirmar que a medida de
tempo igual nos dois planetas, e, mesmo, se isso seria possvel. Nada sabemos sobre
se os fatos que ocorrem no Sol permitem a mesma aplicao de nossos conceitos de
medida do tempo (Wittgenstein 68, I, 350). A extrapolao de nossa gramtica dnos a iluso de que passamos a conhecer novos fatos, ou de que os fatos so os
mesmos que j conhecemos quando tudo o que conhecemos apenas a essncia
que convencionamos para os fatos conhecidos. Da mesma maneira, quando afirmo
saber que outra pessoa sente o mesmo que eu, estou realizando um lance gramatical,
e no uma verificao emprica, muito menos estou sofrendo uma vivncia peculiar
de empatia ainda que isso possa ocorrer psicologicamente. Transpomos, na verdade,
os sentidos dos conceitos de tempo e dor, as regras gramaticais de uso das palavras, mas,
com isso, nada conhecemos a respeito de fatos. No so as vivncias psicolgicas nem
as experincias empricas de percepo que fundam essas transposies analgicas,
mas os usos das palavras e as aplicaes conhecidas dos conceitos. Tudo o que podemos
afirmar, terapeuticamente, que transpomos os sentidos conceituais ou o que
consideramos ser a essncia dos objetos ao dizer que os conceitos de tempo e dor
aplicam-se igualmente a diferentes situaes; mas, justamente, sobre isso, nada sabemos.
Nada nos permitido concluir a respeito da existncia dos mesmos estados mentais
127
no corpo de outra pessoa, que seriam o fundamento do sentido do conceito de dor:

sabemos que o outro sofre ou pensa, apenas porque dominamos os conceitos de dor
e pensamento um fogo pode sentir o mesmo que eu, caso aplique a ele o conceito
de dor ( ibid.,id.), e, se no o fao, no por falta de empatia, mas porque essa aplicao
no faz parte de nosso jogo de linguagem (o que j no ocorre, como lembra
Wittgenstein, nos jogos infantis).
A experincia de empatia seria, segundo Wittgenstein, mais uma antecipao
do comportamento regida pela gramtica dos conceitos, e no uma co-participao
na vida emocional e privada de outra pessoa. Husserl como salientamos, obrigado a
postular um tipo indito de experincia fenomenolgica, o colocar-se no lugar de,
paralelamente experincia perceptiva: a apercepo emprica, ao lado da percepo
emprica a primeira, dando-nos acesso aos objetos subjetivos e, a segunda, aos objetos
empricos; obrigado a isso, para evitar que a experincia constitutiva do outro como
sujeito seja reduzida a uma inferncia analgica emprica. Para Wittgenstein, trata-se
de uma simples inferncia analgica, mas que no emprica e sim gramatical. No
preciso, de seu ponto de vista, postular uma qualquer experincia peculiar, fora da
gramtica conceitual, para que a subjetividade seja constituda como oposta aos objetos
da empiria. As oposies entre pensamento e extenso, corpo e alma, interno e externo
no possuem outro fundamento seno as convencionais regras gramaticais dos usos
das palavras. As relaes entre gramtica e realidade so definidas no interior das
prprias gramticas; da sua independncia e autonomia, sem necessidade de
demonstrao, e, da, igualmente, o consenso a respeito de suas definies e tambm
das opinies e julgamentos que conduzem a essas definies. Formamos consenso,
no apenas em torno das essncias, definidas em nossas gramticas, como tambm
em torno do que deve ser definido como sendo uma essncia: nossas expectativas a
respeito da estabilidade relativa dos objetos, permitindo-nos medi-los atravs de
unidades discretas; nossas expectativas a respeito da estabilidade de nossos clculos e
de nossas inferncias a partir de dados conhecidos, etc. O acordo consensual sobre
uma essncia, ou sobre a necessidade de uma relao interna, no supe, do ponto de
vista da descrio gramatical, qualquer vivncia intersubjetiva da essncia, mas, pelo
contrrio, supe apenas o acordo sobre a relevncia, para nossas formas de vida, de que
essncias, ou ligaes internas, sejam definidas como normas de sentido. A essncia
apenas aquilo que colocado como ponto de partida para delimitar o domnio do
sentido e excluir o que desprovido de sentido e no podemos deixar de evocar,
neste ponto, a idia husserliana de uma gramtica pura e a priori, como reflexo sobre
as condies do sentido, idia funcionalmente correlata de gramtica dos usos. Da
a natureza transcendental e a priori da essncia, para Wittgenstein, e, ao mesmo tempo,
lingstica e convencional.
Caminha-se, assim, na direo de uma pragmtica filosfica do sentido de
nossa experincia, ou melhor, a descrio das condies de natureza pragmtica
presentes na constituio transcendental do sentido. A interpretao do consenso em
termos de uma experincia emptica fundante ainda que no psicolgica apenas
pode levar-nos a crer, ilusoriamente, que os supostos fundamentos no so meras
analogias, e, consequentemente, que meras analogias no podem servir como fundamento
para o sentido. Por isso, alis, que a analogia fundadora da linguagem descartada por
Husserl, ao ser usada como a escada que deve, aps o uso, ser lanada s chamas:
permitiu a viso esclarecedora dos atos intencionais, mas, em seguida, foi relegada
como tosco instrumento, impreciso e enganador, de acesso aos fundamentos prlingsticos do sentido. Ao fortalecer as analogias, a terapia filosfica de Wittgenstein
mostra que os atos intencionais no repousam sobre vivncias puras do sentido, mas,
sobre convenes conceituais substituindo o rico, e ainda misterioso, universo da
conscincia pelo no menos rico, mas j sem qualquer mistrio, universo pragmtico
dos usos das palavras. Na verdade, se Husserl no tivesse sido infiel linguagem
embora no tendo conseguido a ela escapar, apesar da infidelidade teria, certamente,
adentrado o solo da descrio gramatical ainda que com pesadas conseqncias,
128
est claro, para seu projeto original de descrio fenomenolgica. A linguagem no

um instrumento, como as escadas, a ser descartado aps a viso correta que permite
obter; sem a linguagem, camos diretamente no dogmatismo essencialista, tanto do
jovem Ludwig quanto da fenomenologia de Husserl, podendo quebrarmos a cabea
contra as barreiras da prpria linguagem.
10- Ontologia e Gramtica

A autonomia da gramtica no implica que o emprico deixe de ter um papel
importante na constituio do sentido sem que, com isso, a descrio gramatical
abandone sua natureza transcendental. No seria pertinente, do ponto de vista
gramatical, uma poqu da empiria; pelo contrrio, o uso, como operador filosfico
transcendental, incorpora-a ao processo de constituio. assim, p.e., que Wittgenstein
indica a oscilao gramatical entre apreenso imediata do sentido e sua apreenso
mediatizada pelo pensamento. Apreendemos imediatamente e sem reflexo o sentido
dos objetos que conhecemos: isto uma mesa, e no algo como uma mesa. Um
quadro representando um semblante sorridente ou dois jogadores de xadrs, no
apresenta situaes que sero apreendidas como se fossem um semblante sorridente
ou uma partida de xadrs, mas situaes como sendo os prprios critrios do sorriso
e de uma partida de xadrs. Da mesma maneira, a apresentao de uma superfcie
colorida no ser apreendida como se fosse uma superfcie colorida, mas imediatamente
como o critrio da respectiva cor e, se quisermos, ainda, como o critrio de
indissociabilidade entre cor e extenso.
Todavia, Wittgenstein indica, tambm, como vimos, que sempre possvel
alterar essas ligaes internas de sentido propondo novas e, at, inusitadas , ou melhor,
novas ligaes imprevistas por nossas gramticas, algumas ainda admissveis e outras
no mais. Isso mostra que as relaes eidticas, ou internas de sentido, esto sujeitas
s convenes que definem os critrios normativos do sentido assim como vontade em
admitir novas convenes. A relao husserliana de fundao (Fundierung) aqui exercida
por formas de vida, i.e., sistemas regrados de aes convencionais e imersos na prtica
efetiva de nossa vida com a linguagem; sistemas em que se entrecruzam hbitos, atitudes
ticas, concepes a respeito do conhecimento e decises da vontade. As formas de
vida so fundantes e no possuem outro fundamento seno os usos gramaticais do
emprico atravs da linguagem.
Ora, ao considerar essa concepo de fundao relativamente teoria husserliana
dos todos e das partes e equivalncia entre ser e pensar dela docorrente, poderemos
apreciar as novas relaes que se descortinam entre ontologia e reflexo filosfica
sobre o sentido esta, agora, sob a forma de gramtica e no mais de epistemologia.
Em primeiro lugar, importante salientar a nova concepo das relaes
entre o analtico e o sinttico sugerida por Wittgenstein atravs da descrio teraputica.
Sendo convencionais, as proposies gramaticais, ou de essncia, esto sujeitas aos
mesmos percalsos empricos do que as proposies descritivas. A idia de que todo
corpo possui extenso o resultado de uma definio convencionalmente aceita e
construda a partir de circunstncias que, no interior das situaes em que vivemos,
interessa-nos salientar; um aspecto da situao que se tornou relevante para satisfazer
nossas expectativas. Mas a definio de corpo poderia tomar outro aspecto como
pertinente, p.e., o peso, a cor ou o odor. A concepo do analtico que assim surge
aproxima-o das operaes que devem ser realizadas para obter ligaes sintticas;
todo a priori, seja analtico, seja sinttico, repousa sobre convenes estabelecidas a
partir de aspectos das situaes efetivas nas quais se desenvolvem as formas de vida
(Moreno, 93, Cp.IV, 2). As proposies gramaticais, a que se refere Wittgenstein,
apresentam a mesma natureza pragmtica das proposies empricas, sua diferena
129
fundamental residindo apenas nas diferentes funes que lhes atribumos no interior
de nossas gramticas. Ainda que fundamental, a diferena no supe qualquer outro
fundamento do que as contingentes formas de vida. As proposies sintticas a priori
kantinas podem ser, deste ponto de vista, reformuladas como proposies gramaticais,
e as proposies analticas como meras equivalncias lingsticas de sinonmia (ibid.,
id.).
Em segundo lugar, e conseqentemente, Wittgenstein localiza sua descrio
naquela regio que Husserl caracteriza com sendo a das ontologias, a formal e as
materiais. De fato, a terapia gramatical detecta confuses conceituais j presentes na
Lgica e Matemtica assim como nas cincias naturais e humanas, como,
particularmente, a Psicologia. E a que a terapia tem incio, atravs de suas variaes
de exemplos, de variaes imaginrias o que evoca diretamente a funo filosfica
da fico como procedimento fenomenlgico, para Husserl criando novas analogias,
incidindo, portanto, e indiferentemente, sobre o que Husserl denomina de essncias
exatas e morfolgicas. Os prprios sentidos dos conceitos exatos das cincias formais
esto sujeitos s confuses caractersticas das cincias empricas, naturais e humanas.
Da as comparaes que Wittgenstein estabelece, surpreendentemente, entre conceitos
matemticos e psicolgicos, conceitos colhidos de diferentes regies da experincia
como da lgica, da percepo, da organizao de cores, de estados emocionais, e
tantas outras em que atua a linguagem. No h qualquer prioridade, diria Wittgenstein,
das ontologias formais e materiais sobre as regies da empiria. So as gramticas
regionais que, desde o incio, j devem ser esclarecidas para evitar confuses categoriais
nas cincias empricas; e esse esclarecimento inclui, justamente, a natureza tambm
gramatical dos limites entre ontologia e empiria. As confuses detectadas no so
categoriais como as apresentadas no texto de Husserl que colocamos em epgrafe
mas anteriores prpria organizao ontolgica da experincia, formal e material,
segundo Husserl, e a fortiori anteriores tambm s cincias empricas. A terapia j
opera no domnio das formas categoriais e das essncias materiais, diria Wittgenstein,
utilizando a terminologia husserliana, e tematiza as expresses lingusticas das essncias
exatas tanto quanto as das morfolgicas pois o pensamento j a dogmtico ao
prender-se a imagens, veiculadas pelos usos da linguagem (Moreno 93). No ser preciso,
pois, realizar uma poqu dos contedos sensveis e ideais para criticar o pensamento
dogmtico natural a respeito dos fundamentos do conhecimento e demonstrar a
independncia da conscincia. Sua independncia e autonomia j podem ser claramente
indicadas, diria Wittgenstein a Husserl, na prpria anlise eidtica das formas categoriais
e das essncias materiais, uma vez que a est presente a imagem dos limites fixos entre
ontologia e empiria, i.e., j est a operando a gramtica dos usos das palavras induzindo
o pensamento a supor ligaes de sentido com fundamento em atos intencionais prlingusticos da conscincia. Desde esse momento, a gramtica revela sua autonomia.
E temos, assim a concepo mnima e suficiente de pensamento que est
suposta pela terapia gramatical: pensar meramente saber aplicar regras e normas - o
que supe a capacidade prvia de aprender tanto as regras e normas quanto suas
aplicaes, o que supe, finalmente, a possibilidade de ensin-las concepo que faz
ecoar, mais uma vez, a voz do Tractatus, quando afirma que toda legtima questo
poder ser respondida, pois no existe o enigma (6.5). Ensinar regras, normas e suas
aplicaes significa, meramente, fornecer instrues, prestar esclarecimentos, lanar
mo de tcnicas pedaggicas, fazer perguntas e julgar as respostas a respeito das
associaes convencionais de sentido erigidas em regras e normas, e de suas aplicaes.
As ligaes internas de sentido ficam, assim, fundadas no domnio das tcnicas
construdas no interior de formas de vida. Pensar corresponde atividade e capacidade
de estabelecer ligaes internas e elaborar, em seguida, raciocnios e inferncias;
corresponde capacidade de deixar-se convencer por tais raciocnios e inferncias,
como, tambm, capacidade de deixar-se persuadir por novos raciocnios e inferncias
a partir da aceitao de novas ligaes internas. Enfim, pensar equivale atividade de
estabelecer normas para a organizao significtiva da experincia atravs da linguagem
130
Wittgenstein /
e no interior de formas de vida. Eis o que suficiente supor a respeito do pensamento,

durante a terapia gramatical. O pensamento no descobre ligaes internas de sentido,
mas, permanentemente, cria e modifica ligaes assim como quando jogamos um
jogo (Wittgenstein 68, I, 83). Uma tal concepo de pensamento sugerida pela terapia,
supe exclusivamente conceitos operatrios cujo sentido pode ser explicitado atravs
de aplicaes e de exemplos como , alis, o caso da significao conceitual em
geral, segundo Wittgenstein.
Com isso, fica ampliado o
domnio ontolgico, uma vez que ser e
agir tornam-se mais prximos: o que
existe resulta da criao e da aplicao
de normas regulativas de sentido
experincia. Da que a gramtica
filosfica poder dizer algo sobre o que
existe, a saber, suas condies de
possibilidade: o esclarecimento dos usos
das palavras e de prticas lingsticas.
Sem adentrar o domnio da
epistemologia, contrariamente
fenomenologia husserliana, a gramtica
filosfica ir refletir sobre as condies
de possibilidade de expresso do Was
pela linguagem, sem colocar fronteiras
irredutveis entre epistemologia e
ontologia. A reflexo gramatical sobre
os limites substituir a funo critica da
filosofia pela funo teraputica: no mais
uma crtica dos fundamentos, mas uma
terapia do pensamento dogmtico a
respeito dos fundamentos de maneira
que no sero apresentados novos e
legtimos fundamentos, mas, apenas, a
modificado
forte ausncia de qualquer fundamento
que seja definitivo, a saber, a presena
de meras convenes. Ser, ento, a partir de convenes que o pensamento, agora
sadio, poder retomar seu percurso na direo de uma reflexo epistemolgica ainda
que, talvez, incidindo em novas formas de dogmatismo. A substituio da crtica pela
terapia retoma para si a questo dos limites entre Wie e Was, agora, em estilo gramatical:
os limites tornam-se flutuantes, como j salientamos, regies do Was so integradas ao
Wie, assim como regies do Wie retornam ao Was. Os prprios limites so definidos no
interior da gramtica das expresses lingsticas e atravs dos conceitos e das
proposies gramaticais. A gramtica dos usos autnoma no apenas com relao
ao objeto natural e aos contedos ideais e mentais, como tambm o com relao ao
prprio domnio do inefvel Was. Nada h que no possa der dito - bastando para
tanto a criao de uma tcnica lingstica e tudo o que dito poder deixar de s-lo
bastando que perca seu interesse e importncia para alguma forma de vida. A
capacidade expressiva da linguagem pode encontrar limites em nossa vontade, no
em nossa imaginao: ainda que a imaginao seja moldada pela gramtica, a vontade
poder ser conduzida na direo de paragens desconhecidas a persuaso teraputica
que conquista a vontade gramatical.
A autonomia da gramtica no exige qualquer demonstrao pelo
aniquilamento ou supresso do objeto natural dogmatizado; pelo contrrio, a gramtica
cohabita com o objeto em-si pois ela que o engendra a cada momento. Da a funo
teraputica, para o pensamento dogmtico, da descrio filosfica gramatical. Husserl
critica a interpretao dogmtica do Wie ao indicar que este j sempre um contedo
131
correlato da conscincia; todavia, com isso, reinstala o limite intransponvel entre

conscincia e seu correlato absoluto, ou melhor, entre epistemologia e ontologia ou,
ainda, entre reflexo filosfica sobre o sentido e conhecimento cientfico das
propriedades naturais e eidticas dos objetos. Ainda que livre do dogmatismo, o
conhecimento positivo no poder adentrar o domnio do sentido; consequentemente,
h a contrapartida: a reflexo filosfica no poder adentrar o domnio das propriedades
naturais do objeto por estarem excludas do sentido. Se tudo isso correto, j seria,
entretanto, uma tese dogmtica postular limites rgidos entre os dois domnios, como
se aquilo que na rvore queima no pudesse ser tomado como norma para um sentido
conceitual como se ligaes causais no fossem aplicadas como norma para o conceito
de dilatao dos corpos e como se propriedades fsicas determinadas no fossem
instauradas como norma para o conceito de ebulio dos lquidos, etc. A terapia filosfica
mostra que a gramtica dos conceitos engendra o objeto em-si, assim como o destri,
anulando-o pela linguagem; da sua autonomia. So gramaticais, as condies de
possibilidade do objeto em-si, assim como o so as dos objetos naturais, suas
propriedades empricas, tais como estudadas pelo cientista. que tanto as proposies
de essncia as analticas e sintticas a priori que dizem o que o objeto, quanto as
proposies empricas as sintticas - , que dizem como o objeto, so determinadas
pelas convenes de uso que fazemos dessas proposies. Parafraseando Wittgenstein,
poderamos afirmar que proposies gramaticais dizem o que o objeto e proposies
empricas ou descritivas dizem como ele . A esto, Was e Wie, constitudos
gramaticalmente pela linguagem.
pergunta sobre o que deve existir para que o nome tenha aplicao, responde Wittgenstein: instrumentos lingusticos, a prpria linguagem resposta que
podemos generalizar para todas as aplicaes de palavras e enunciados. Os limites
deixam, pois, de ser precisos e fixos assim como, alis, a natureza dos prprios
conceitos em geral, antes que qualquer delimitao venha a ser proposta,
arbitrariamente, para precisar ou tornar exato o seu sentido. A ontologia formal assim
como as ontologias materiais de Husserl pertenceriam igualmente, do ponto de vista
de Wittgenstein, gramtica: as essncias exatas assim como as morfolgicas seriam
passiveis de uma descrio gramatical, descrio dos usos que so feitos das respectivas
expresses lingsticas da Lgica e da Matemtica assim como as da Geometria e
das cincias naturais, segundo Husserl. Mas tambm - e este ponto essencial a
prpria fenomenologia seria passvel de uma tal descrio teraputica, justamente com
a finalidade de curar sua cegueira para os aspectos. que a reflexo fenomenolgica
em regime de reduo dos contedos ideais pode tornar-se, como indicamos acima,
ela prpria delirante mas, diria Wittgenstein, apenas por exesso de dogmatismo!
11- Epistemologia e Gramtica

Para um projeto epistemolgico pertinente colocar a questo das condies
de possibilidade do conhecimento, e, ao situ-las na conscincia subjetiva transcendental, como o faz a fenomenologia de Husserl, torna-se possvel criticar
adequadamente o dogmatismo do pensamento quando pretende ter acesso ao objeto
em-si, puro e simples decodificando a linguagem prpria da natureza atravs de
caractres matemticos. A crtica fenomenolgica consegue substituir o objeto em-si
pelo Wie correlato, ao mostrar que o decurso atual da experincia sempre mediado
pela conscincia.
H, todavia, dois pontos a serem, mais uma vez, destacados quanto a esse
resultado da crtica, pontos que lhe so inerentes enquanto projeto epistemolgico.
Em primeiro lugar, ainda que as condies para o conhecimento sejam fornecidas
pela conscincia constitutiva, no o sentido do conceito que queima, mas sua
132
referncia, em presena do fogo; e , justamente, esse algo combustvel, que se torna

cinzas, o objeto de estudos para o cientista ainda que no mais herdeiro da ingenuidade
natural. que as propriedades do objeto extenso permanecem fora do domnio do
sentido, alm da conscincia, situando-se onde a gramtica pura de Husserl no tem
acesso. Ainda que o decurso de nossa experincia atual no seja absoluto, as
propriedades objetivas de seus estados de coisas no so significativas e queimam
quando lanadas s chamas. Em segundo lugar, e simetricamente, ainda que todo Wie
da experincia atual seja sempre correlato da conscincia, esta necessita sempre de um
correlato sem o que, como afirma a prpria fenomenologia, no seria possvel
qualquer ato de percepo, ou, como salientamos acima, estaria aberta a porta para
uma remisso indefinida entre nveis diversos de conscincia em que no teramos
mais qualquer segurana de no estar produzindo delrios transcendentais. pois
necessrio um Was absoluto para que seja possvel o ato perceptivo inaugural da
conscincia um algo absoluto que, como j havia admitido o prprio Ludwig no
Tractatus, para outros fins, um algo que, sem ser uma experincia e sendo anterior a
qualquer experincia, seu suporte fundante: o fundamento inefvel para toda
experincia logicamente articulada (5.552). O ato inaugural de percepo seria,
justamente, a conscincia dos prprios fundamentos do sentido, ou ainda, do que
absolutamente no possui sentido.
Eis dois pontos que apresentam dificuldades para um projeto epistemolgico
que pretenda escapar separao galileana, acentuada e desenvolvida por Descartes,
entre pensamento e extenso: retornam, aqui, os limites absolutos entre Wie e Was,
limites absolutamente fixos entre o conhecimento positivo e a atividade constitutiva
da conscincia. A considerarmos mais de perto, seria a esta mesma situao que havia
chegado tambm Ludwig no Tractatus, com a distino absolutamente fixa, que a
anlise lgico-filosfica da linguagem procurava elucidar, entre dizvel e inefvel. A
concepo posterior de Gramtica dos usos das palavras vem, justamente, fornecer
meios para evitar essa situao difcil para um projeto que pretenda superar as confuses
tradicionais do pensamento filosfico.
A concepo de Gramtica, proposta por Wittgenstein, consegue superar a
dificuldade ao renunciar qualquer projeto epistemolgico que vise propor teses a
respeito dos fundamentos do conhecimento. Da vem a funo filosfica central, para
Wittgenstein, da noo de terapia: o tratamento do pensamento que interpreta
dogmaticamente a questo dos limites entre dizvel e inefvel, entre Wie e Was
colocando barreiras intransponveis entre extenso e pensamento, entre categorias
ontolgicas distintas por princpio. Para tanto, levado a esclarecer as complexas
relaes entre os domnios da linguagem e do extra-lingustico, relaes entre palavras,
enunciados e as diversas formas de sua aplicao aos contedos da experincia. Ao
conseguir um resultado satisfatrio nessa tarefa, paga o preo de recusar-se elaborao
de uma teoria epistemolgica, um conjunto de teses filosficas sobre os fundamentos
do conhecimento, como objetivo final da descrio gramatical. Mas, como pode uma
mera atividade teraputica conseguir essa proeza?
No h, na verdade, qualquer mistrio, e sim, apenas, e mais uma vez, a autoaplicao da prpria terapia, atravs da descrio dos usos das palavras. De fato, ainda
que a Gramtica seja autnoma e independente dos contedos da experincia aos
quais se aplica assim como a conscincia, para Husserl todavia, ela no o
absolutamente contrariamente a Husserl. A conscincia independe do curso atual
da experincia, o qual sempre seu correlato; e o carter absoluto dessa independncia
que reinstala limites fixos entre os dois domnios. A independncia da Gramtica,
segundo Wttgenstein, esclarecida pela prpria descrio dos usos das palavras:
uma independncia relativa s organizaes conceituais que formam um sistema com
princpios internos de fechamento. Seria importante distinguir, neste ponto, entre
dois aspectos inerentes Gramtica, aspectos muito bem marcados durante as
descries realizadas por Wittgenstein. Em primeiro lugar, o momento inicial de contato
entre linguagem e mundo: quando so criadas normas para o sentido, convenes
133
criteriais com a funo de estabelecer limites para o domnio em que sero realizadas as
operaes lingsticas possveis, ou melhor, permitidas. o momento regulador da
praxis da linguagem em que o mundo passa a ser integrado ao simbolismo lingstico
sob a forma de regras, instrumentos da prpria linguagem, para a preparao e aplicao
de outros instrumentos lingsticos; p.e., a atribuio da funo paradigmtica normativa
a um objeto ou estado de coisas do mundo um modelo de cor, uma expresso facial,
uma sensao privada no interior de um contexto lingstico, um comportamento,
uma reao qumica ou uma propriedade fsica de objetos, etc. como forma de
regular o campo de possibilidades operatrias selecionando casos para a aplicao da
norma, organizando a experincia em casos admitidos e casos excludos.
Esse momento regulador, realizado atravs da criao de instrumentos
lingsticos com a funo normativa, diretamente devedor das circunstncias nas quais
sero colhidos os objetos e estados de coisas que viro a exercer a funo de norma,
atravs dos aspectos. De fato, segundo Wittgenstein, so os fatos muito gerais da natureza
que, por sua generalidade, nos passam despercebidos, o fundamento natural de nossas
gramticas fatos naturais como a estabilidade relativa dos objetos fsicos, de seus
pesos e superfcies; os comportamentos habituais dos homens, tais como a emisso
de sons associada a aes caractersticas do que entendemos por comunicao atravs
da linguagem; a presena de raios luminosos, de superfcies refletoras ou de meios
transparentes, para a definio de paradigmas de cores; a constncia na emisso de
sons quando do comportamento de comunicao entre os homens, para a definio
de paradigmas de palavras, etc. So tais fatos naturais que, uma vez incorporados
linguagem como seus instrumentos, marcam a ligao da Gramtica com o mundo,
sua relativa dependncia: dependncia de um Was, imediatamente incorporado como
norma reguladora para a organizao lingstica da experincia em Wie. Na ausncia
de qualquer regularidade natural, nossas gramticas habituais no mais teriam solo para
serem erigidas como formas simblicas de regulao pela linguagem. Mas, essa ausncia
eventual no significa, contrariamente reduo husserliana do objeto natural, que
um mundo catico venha a se apresentar conscincia, ou, segundo Wittgenstein, ao
trabalho da Gramtica. De fato, teramos, nesse caso, apenas condies naturais
diferentes, por ns desconhecidas, mas que podemos compreender se nos forem
explicadas, condies naturais que viro a servir de fundamento a outras gramticas
que igualmente desconhecemos. Diferentemente de uma conscincia que se torna
delirante, na ausncia de regularidades habituais e, por conseqncia, de relaes de
sentido habituais, a Gramtica engendraria novas normas, persistiria em regular as
novas modalidades naturais do
mundo, estabeleceria novas relaes
de sentido por ns desconhecidas,
est claro, mas no por isso absurdas
ou contraditrias.
No , justamente, essa a
principal crtica que enderea
Wittgenstein a Frazer quando este
interpreta os hbitos e rituais mgicos
de certos povos como sendo
absurdos, contraditrios e, portanto,
irracionais e primitivos? Crtica s
interpretaes,
na
verdade
ideolgicas, de outras culturas
desconhecidas segundo o modelo de
uma cultura conhecida, aquela do
cientista que tudo compara e julga de
acordo com as normas de sua prpria
gramtica cultural. Afirmar que o
mundo se aniquila ao perder sua
134
regularidade habitual significa, apenas, que nossas gramticas habituais perderam seu
costumeiro ponto de apoio natural, mas no que instaurou-se, por isso, o caos, o
domnio da alucinao ou do delrio. Novas figuras da razo, agora, gramatical emergiro
mas, para reconhec-las ser preciso, est claro, um movimento da vontade. E esse
a maior dificuldade em filosofia: vencer as barreiras da vontade (MS 213, 86), pois
estamos imersos em formas de vida onde a prpria vontade moldada pelas gramticas
que conhecemos e nas quais acreditamos. Nossas certezas e dvidas, assim como
nossa vontade, so delimitadas gramaticalmente: exprimem os sentidos e os limites
que atribumos experincia. Eis o exerccio tico envolvido na prtica teraputica de
Wittgenstein: vencer as resistncias da vontade gramatical atravs da descrio dos
usos da linguagem.
Em segundo lugar, o processo que tem incio a partir da etapa reguladora, a
saber, construo de proposies gramaticais, proposies de forma descritiva mas
cujo contedo considerado sempre verdadeiro: que o todo seja maior do que suas
partes, que o branco seja mais claro do que o preto, que a palavra mesa possua
quatro letras, que sensaes sejam privadas, etc., so afirmaes gramaticais porque
combinam normas de sentido, anteriormente introduzidas paradigmaticamente, atravs
de aplicaes de palavras formando, assim, enunciados. As regras para a formao de
tais proposies, todavia, tornam-se independentes de seu solo de origem, de tal maneira
que a experincia dos eventos naturais em nada poder contrari-las, tornando-as
falsas. Ainda que se possa indicar situaes onde a cor de uma superfcie branca aparea
como mais escura do que a de uma superfcie preta, a proposio gramatical respectiva
no deixar de ser considerada evidente; mais do que isso, no deixar de ser considerada
como a prpria definio dessa relao interna entre as cores. Eis o momento em que a
Gramtica apresenta um primeiro aspecto de sua autonomia.
Mas h outro aspecto revelador da autonomia, aspecto diretamente ligado
aos dois precedentes. Por um lado, se as formas iniciais de integrao dos eventos
naturais linguagem indicam a dependncia relativa com respeito aos fatos muito
gerais da natureza, como diz Wittgenstein, por outro lado, essas mesmas formas de
integrao no so determinadas pelos fatos naturais. Estes parecem ter, aqui, a funo
geral de um Was absoluto, do qual as convenes lingsticas extrairo arbitrariamente
aspectos a serem instaurados como normas reguladoras do sentido. O Was nada
determina, apenas torna possveis as construes de aspectos. Ora, nessas condies, o
prprio Was deixa de ser absoluto, uma vez que sendo arbitrria a construo de
aspectos, a instituio das normas, no haver limites fixos entre o que s poderia ser
institudo como norma e o que s poderia ser institudo como sintoma emprico. A
praxis da linguagem autnoma para decidir suas escolhas, como aplicar as palavras,
em que situaes, para quais finalidades. Autnoma para decidir o que ser incorporado
como norma ou como fato emprico, assim como para modificar suas escolhas iniciais,
tornando emprico o que fora incorporado como normativo, e v.-v. Como diz
Wittgenstein, as relaes da linguagem com o mundo so definidas no interior da
prpria linguagem.
Uma tal instabilidade das fronteiras entre Was e Wie torna-se clara ao notarmos
que a praxis da linguagem uma forma de vida ao lado de tantas outras, e, igualmente,
sujeita a transformaes em suas prprias regulaes simblicas. Assim que, se fosse
pertinente aqui uma epistemologia, ela poderia dizer algo sobre o que existe, o objeto,
a saber, sobre suas condies de existncia, ou melhor, as condies de seu sentido:
ambas as condies so fornecidas pela gramtica dos conceitos: o sentido do conceito
de existncia. Nada diria, est claro, sobre como existe o objeto, tarefa das proposies
descritivas. Se, para a conscincia husserliana, o objeto extenso inabordvel, para a
Gramtica de Wittgenstein a prpria natureza da extenso deixa de ser absoluta e
passa a depender de uma definio. A conscincia um operador filosfico que permite
a Husserl integrar a diversidade dos sentidos, enquanto que a terapia do pensamento
uma atividade que permite a Wittgenstein expandir essa mesma diversidade pela
aplicao do operador filosfico uso s palavras e expresses da linguagem.
135
IV- Concluso.
Tantas outras semelhanas e diferenas poderiam ser exploradas nessa
comparao dos dois filsofos. As poucas, acima apresentadas, bastam-nos, ainda que
superficiais, para salientar alguns comentrios finais.
Pudemos apreciar a distncia que separa as duas descries filosficas e suas
finalidades, mas, tambm, alguns momentos em que Husserl poderia assumir a descrio
gramatical, no fosse sua infidelidade linguagem usada apenas como analogia
fundadora da idia de intencionalidade. Mas notamos, tambm, que Wittgenstein, ao
recusar as reflexes hyltica e notica, reduzindo-as descrio contextual de aplicao
de palavras, conserva plenamente a reflexo noemtica, ainda que desvinculando-a de
quaisquer atos intencionais e reduzindo-a, tambm, mesma descrio contextual.
Da, a distncia que s poderia aumentar entre os filsofos: por parte de Wittgenstein,
a recusa de qualquer projeto epistemolgico este, caro a Husserl e limitao da
atividade filosfica a uma simples terapia do pensamento dogmtico. Mas, claro,
essa simples terapia tem profundas conseqncias filosficas.
De fato, como procuramos mostrar, uma conseqncia importante a
sugesto, claramente exposta durante o processo teraputico, da concepo de
linguagem como exercendo as funes reguladora e constitutiva do sentido da objetividade.
O prprio Wittgenstein no ousa ir alm de sugestes, uma vez que as mesmas
armadilhas da linguagem esto sempre a assolar o pensamento, e novas imagens podero
surgir ou seriam as mesmas antigas, apenas que travestidas? quando se procura
tratamento para as dificuldades conceituais. como se um tratamento radical pudesse
conduzir subrepticiamente ao estado de esclarecimento definitivo e, com ele, s solues
definitivas, s boas respostas e ao sistema completo de teses filosficas. Teramos,
contudo, nesse caso, substitudo um conjunto de teses por outro, conservando o
suposto fundamento definitivo para as questes da filosofia. Parece ser esse o receio
de Wittgenstein.
Limitando-nos simples terapia, teremos esclarecido completamente, no
melhor dos casos, as confuses, eliminando-as; mas nada teremos de novo a propor
como soluo. Teremos dissipado iluses e estaremos melhor preparados para enfrentar
outras novas, ainda que no, com certeza, para evit-las definitivamente. Ora,
justamente nesse ponto que novas perspectivas so lanadas. Ser possvel abandonar
os mistrios da imaginao kantiana, assim como os da intencionalidade husserliana
ao adotarmos o conceito wittgensteiniano de uso. Desaparecer qualquer mistrio, se
tivermos a coragem filosfica de assumir a simples descrio emprica da praxis
lingstica e aplic-la aos sentidos que da construmos. No ser, est claro, uma descrio
de processos empricos, mas emprica de ligaes internas o que se torna possvel e
legtimo graas concepo pragmtica do conceito. Uma tal descrio apenas a
porta que se abre para sua prpria superao: ser permitido avanar na descrio
analgica, criando experimentos de pensamento, variaes imaginrias no mais
limitadas s situaes concretas e habituais. E, nesse ponto, confluem, mais uma vez,
como vimos, Husserl e Wittgenstein para, todavia, trilhar caminhos diferentes: o
primeiro, na direo de uma integrao, e, o segundo, na direo de uma expanso dos
sentidos.
O conceito de uso marca, aqui, o ponto de defluncia entre os dois filsofos.
que Husserl, apesar de lanar mo do mesmo instrumento de variao imaginria,
no o faz movido pela convico na estabilidade profunda dos processos de constituio
do sentido. Em outros termos, por atrelar a estabilidade dos atos de conscincia
instabilidade de uma normalidade intersubjetiva que Husserl funda os atos nessa
normalidade, alis, sempre posta em cheque, mas, em ltima instncia, sempre
136
confirmada pela variao imaginria. Wittgenstein poderia chegar ao mesmo resultado,

no fosse sua convico na natureza pragmtica do conceito assim como das imagens,
i.e., de ambas essas figuras da razo: que a gramtica dos conceitos constitui sentidos
a partir de instituies, formas de vida, criando a prpria necessidade intersubjetiva l
onde ainda nada havia. Nessas condies, no h qualquer situao, ainda que
imaginria, e fora do dogmatismo, que possa conduzir contradio ou ao delrio
absolutos, s portas do caos.
Ora, justamente no caos que o filsofo, diz Wittgenstein, sente-se vontade.
Caos conceitual, e no ontolgico, obtido atravs da variao imaginria de exemplos
e a partir das confuses de nossas gramticas; criado, exclusivamente, para combater
o dogmatismo e no para indicar limites ao sentido. do interior desse caos,
meticulosamente elaborado, que Wittgenstein reflete sobre as limitaes de nossas
gramticas habituais aquelas que congregam as certezas intersubjetivas e indica a
possibilidade e legitimidade de gramticas desconhecidas. A poqu husserliana dos
contedos sensveis e ideais conduz, como vimos, ao caos do mundo sensvel e ao
delrio da conscincia; esse o caos a que estaria condenada a razo caso abrisse mo
de suas necessidades intersubjetivas. A variao imaginria de exemplos, pelo contrrio,
ao negar essas mesmas necessidades, mostra que outros sistemas gramaticais podem
ser concebidos, nos quais nossas contradies tornam-se necessidades e estas,
contraditrias3. E no podemos deixar de evocar, nesse ponto, a tese bergsoniana da
relatividade de toda estrutura ordenada: um estado de desordem corresponderia apenas
quebra de expectativa em uma ordem determinada, mas no presena do caos.
Essa , fundamentalmente, ainda que em contexto diferente e para outras finalidades,
a mesma idia de Wittgenstein sobre a Gramtica: relatividade e, ao mesmo tempo,
persistncia das formas de organizao lingstica da experincia. Nesta nova
perspectiva pragmtica, a conscincia husserliana seria concebida como a gramtica
dos atos lingsticos intencionais e o projeto fenomenolgico como correspondendo
descrio das particulares gramticas conceituais fundadoras do sentido da experincia.
O mistrio da intencionalidade interna seria, assim, desvendado, revelando sua riqueza
atravs dos usos das palavras fixados em convenes gramaticais. Uma epistemologia
teria, nesse sentido, a tarefa de descrever as condies de possibilidade da fixao dos
usos em regras, nunca perdendo de vista, est claro, as lies do constante tratamento
teraputico, e, principalmente, auto-teraputico.
Como bons racionalistas, poderamos afirmar que a razo possui mais
artimanhas do que as imaginadas pelos racionalistas husserlianos: cria a necessidade,
assim como as prprias iluses, onde j no mais poderiam imaginar por serem
cegos para os aspectos, diria Wittgenstein.
3- Interessante seria, a esse respeito, um

estudo aprofundado das reflexes de
Wittgenstein sobre a contradio em
Matemtica, quando apresenta uma
interpretao filosoficamente original da
superao do princpio de no-contradio
superao, como sabemos, realizada de
diferentes maneiras e, especialmente, pelas
lgicas paraconsistentes atuais.
137
Referncias bibliogrficas
Frege, G.
(69)
Les fondements de lArithmtique, trad. de C.Imbert, Seuil, Paris, 1969.
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1939, Diamond, Hassocks, Harverster, 1976.
(88)
The Big Typescript , textos inditos, coligidos por Wittgenstein e catalogados
por von Wright (MS 213), foram editados por H.Nyman e publicados em Rvue Internationale
de Philosophie, vol.43, 169, 1989, em suas passagens referentes concepo de filosofia.
Traduo portuguesa por A.Zilho em Manuscrito vol.XVIII, 2, Outubro de 1995.
____________________________________
* Arley R. Moreno Professor do Departamento de Filosofia da Unicamp, SP.
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IDIAS

Se j absurdo pretender pintar sons ou representar cores

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H, sem dvida, uma atitude comum norteando os projetos filosficos

I- Dois projetos filosficos.

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1- Procuramos, sobre este ponto, oferecer

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que orientam os dois projetos. Trata-se da idia de independncia e autonomia da

II- Vicissitudes da conscincia.

1- Linguagem: a analogia fundadora

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so fixados nas proposies da linguagem. o que, para Husserl, ir garantir a

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onde a linguagem passa, assim, a organizar predicativamente os objetos que nomeia.

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Carta de Wittgenstein a Russell

importante fazer, neste ponto, duas observaes complementares. Em

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o domnio do sentido assim como sua natureza no psicolgica e nem, tampouco,

2- Os usos dos conceitos e a essncia prpria da conscincia

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2- Tais dificuldades foram muito bem

Consideremos, ento, alguns detalhes desta outra forma de ingenuidade da atitude

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conscincia ser preciso superar a atitude

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conduzindo ao discurso sobre o que existe; e outro, o uso, conforme atitude

3- A teoria dos todos e das partes

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hierarquia complexa (ibid., Cp.I, 10); a natureza sistemtica do domnio da verdade

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ficassem libertas de sua ingenuidade, aproximando-se do esprito da fenomenologia,

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afirmao, correspondente ao princpio fenomenolgico de que no h conscincia

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Ludwig Wittgenstein com aproximadamente dezoito anos

a separao de princpio entre conscincia e o aspecto espacial do Wie correlato, ou

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emprica; pelo contrrio, tornar-se-iam mais competentes no uso adequado dos

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do pensamento melhor conhecido do que o da extenso, contrariamente a Galileu.

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III- Em direo a uma pragmtica filosfica.

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seus objetos. Apesar de admitir diversos graus de vagueza ou de exatido, os conceitos

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palavras, de usos da linguagem, independentemente da suposta existncia, ainda que

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palavras, padres permitindo construir conceitos sua natureza extra-lingstica original

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fenomenologia husserliana. Dois projetos igualmente dogmticos, diria Wittgenstein

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Da a natureza autnoma e independente da gramtica em geral, e das regies

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que a idia da natureza definitivamente

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gramaticais so, para Wittgenstein, o resultado de formas de vida, de instituies e