Motriz, Rio Claro, v.13 n.1 p.33-42, jan./mar.

2007

Artigo Original

Karat-Do como prpria vida

Victor Lage
Luiz Gonalves Junior
NEFEF/DEFMH e PPGE/ SPQMH da UFSCar So Carlos SP Brasil
Resumo: O Karat chegou ao Brasil atravs das imigraes japonesas e possui hoje mais de um milho de praticantes.
Porm, so raros os cursos de Educao Fsica que tm disciplinas a ele relacionadas, resultando no distanciamento do
profissional desta rea do universo das artes marciais. O objetivo deste estudo foi estabelecer uma perspectiva de
compreenso do fenmeno Karat a partir daqueles que o vivenciam. Pautados pela fenomenologia entrevistamos 10
Senseis do Karat-Do, com a interrogao: O que isto o karat para o Sensei? Baseados em suas descries
formamos as categorias: a) Karat-Do como Prpria Vida (afirmaram ser o Karat uma prtica intrnseca vida); b)
Educando e se Educando com o Bud atravs do Karat (explicitaram ser o Bud uma possibilidade de ensinar e
aprender para alm da luta); c) De Luta a Caminho (comentaram que muitos iniciam o Karat como luta e depois
passam a compreend-lo como caminho de auto-conhecimento). Consideramos que o Karat-Do, entendido como
sabedoria de vida ou modo de viver, embora possua caractersticas e similaridades com a filosofia, no possui seu
alicerce no pensamento lgico ocidental, ao contrrio encontra-se centrado na sabedoria oriental, na qual se privilegia a
compreenso e contemplao do mundo atravs da experincia pessoal cotidiana.
Palavras-chave: Processos Educativos. Karat-Do. Educao Fsica. Fenomenologia.

Karat-Do as your own life

Abstract: Karate came to Brazil through the Japanese immigrations and nowadays containing more than one million of
practitioners. However, Physical Educations courses rarely have disciplines linked to fights, resulting in some distance
between the professional from this area and the universe of martial arts. The objective of this study was establishing a
perspective from comprehension of the phenomenon Karate from who lived it. Based on phenomenology, we
interviewed 10 Senseis with the question: What is karate to Sensei? From their descriptions we make the following
categories: a) Karate-Do as your own life (Senseis affirmed to be Karate an intrinsic practice of live); b) Educating and
Self-Educating from Budo through Karate (they expressed to be Budo a possibility to teach and learn besides the
fight); c) From Fight To Way (Senseis affirmed that a lot of them began the Karate while a fighting method and later,
they started to comprehend it as a way of self-knowledge). We consider that Karat-Do, understood as wisdom of life
or way of living, although it has characteristics and similarities with the philosophy, does not possess its foundation in
the logical of occidentals thought, differently finds itself centered in the eastern wisdom that privileges the
understanding and contemplation of the world through the daily personal experience.
Key Words: Educating Process. Karate-Do. Physical Education. Phenomenology.

Introduo
Com caractersticas genuinamente orientais o Karat
propagou-se por todo o mundo, chegando ao Brasil atravs
das imigraes japonesas, realizadas na primeira metade do
sculo XX, difundindo-se em todos os estados brasileiros e,
possuindo hoje no Brasil cerca de 1.400.0001 (um milho e
quatrocentos mil) praticantes.
No entanto, segundo Gonalves Junior e Drigo (2001) so
raros os cursos de graduao em Educao Fsica, quer seja
de licenciatura, quer seja de bacharelado, que possuam em sua
1

Dados obtidos junto ao site da FEDERAO PAULISTA DE KARAT.

Disponvel em: <http://www.midiamix.com.br/karate/apresent.asp>. Acesso
em: 25 ago. 2005.

grade curricular alguma disciplina - obrigatria ou optativa relacionada s lutas, resultando em certo distanciamento do
profissional de Educao Fsica , Lei n 9696/98 (BRASIL,
1998) do universo cultural das artes marciais em geral.
A Lei Federal acima citada, no seu Art. 3, afirma que
compete ao profissional de Educao Fsica:
coordenar, planejar, programar, supervisionar,
dinamizar, dirigir, organizar, orientar, ensinar,
conduzir,
treinar,
administrar,
implantar,
implementar, ministrar, analisar, avaliar e executar
atividades, estudos, trabalhos, programas, planos,
projetos e pesquisas; executar treinamentos
especializados; prestar servios de auditoria,
consultoria e assessoria; participar de equipes

V. Lage & L. Gonalves Junior

multidisciplinares e interdisciplinares; elaborar

informes tcnicos, cientficos e pedaggicos; prestar
assistncia e educao corporal a indivduos ou
coletividades, em instituies privadas ou pblicas;
prestar assistncia e treinamento especializado;
coordenar, organizar, supervisionar, executar e
ministrar cursos e atividades de orientao,
reciclagem e treinamento profissional nas reas da
atividade fsica e desportiva (BRASIL, 1998).

Segundo Chaui (1994), a filosofia deve ser entendida

como anlise, reflexo, crtica e busca do fundamento e do
sentido da realidade em suas mltiplas formas e indagaes.
Em outras palavras, filosofia um modo de pensar e exprimir
os pensamentos que surgiu especificamente com os gregos no
Ocidente e que, por razes histricas e polticas, tornou-se,
depois, o modo de pensar e exprimir predominante da
chamada cultura europia ocidental.

Dispe, portanto, que qualquer atividade fsica, inclusive o

Karat, seus tcnicos, instrutores e preparadores fsicos devem
ser portadores do diploma de graduao em Educao Fsica
ou comprovarem o exerccio da profisso de pelo menos trs
anos antes da publicao da mesma.

Ainda para Chaui (1994) em decorrncia do predomnio

da economia capitalista criada pelo ocidente e o fenmeno da
globalizao, ocorreu certo tipo de desenvolvimento das
cincias e das tcnicas, falamos, por exemplo, em
ocidentalizao dos chineses ou ocidentalizao dos
japoneses. Com isso queremos significar que modos de
pensar e agir, criados no Ocidente pela filosofia grega, foram
incorporados at mesmo por culturas e sociedades muito
diferentes daquela onde nasceu a filosofia.

De acordo com Gonalves Junior e Drigo (2001) essa

regulamentao acaba por interferir e gerar conflitos numa
rea que histrica e culturalmente esteve consideravelmente
isolada da Educao Fsica e seus profissionais, em outras
palavras, a Educao Fsica como rea de estudo e profisso
pouco se relacionou com o Karat e as artes marciais em geral
at o presente.
Drigo (2002), ao dissertar sobre a questo da
regulamentao da profisso Educao Fsica, Lei 9696/98
(BRASIL, 1998) e implicaes com as artes marciais,
particularmente no estudo com o jud, afirma que embora seja
esta uma modalidade com grande nmero de adeptos, de
sucesso competitivo e relativo nvel organizacional, h um
considervel isolamento das instituies acadmicas de
Educao Fsica em relao ao jud e, com as determinaes
gerais decorrentes da regulamentao desta nova profisso
iniciou-se um conflito com os Mestres, em sua maioria no
graduados em Educao Fsica, havendo a necessidade de
encontros, discusses e reflexes para o entendimento e
construo de uma nova realidade acerca do papel do jud e
mesmo da Educao Fsica neste novo contexto.
Entendemos que o mesmo pode-se dizer do Karat,
podendo este estudo vir a contribuir para a melhora da
interao entre os profissionais de Educao Fsica e Mestres
de Karat, bem como aperfeioar os conhecimento dos
processos educativos envolvidos nesta arte marcial de origem
oriental e, em certa medida, estranhos a nossa cultura.
O Karat mais contemporneo, possuindo suas razes
predominantes na cultura japonesa e sendo introduzido por
imigrantes japoneses, carrega consigo fortes traos de sua
tradio, comumente chamados e identificados como
filosofia, termo relacionado aos aspectos da sabedoria,
cultura e conduta oriental existentes nas artes marciais.
34

Assim, para Chaui (1994), a filosofia tem dvidas com a

sabedoria dos orientais, em particular pelas viagens que
colocaram os gregos em contato com os conhecimentos
produzidos por aqueles.
Porm, de acordo com a mesma autora, filosofia difere da
sabedoria de vida ou modo de viver, pois a segunda seria uma
contemplao do mundo e dos homens para nos conduzir a
uma vida justa, sbia e feliz, ensinando-nos o domnio sobre
ns mesmos, nesse sentido que se fala em filosofia do
budismo, enquanto que a primeira deve ser entendida como
anlise, reflexo, crtica e busca do fundamento e do sentido
da realidade em suas mltiplas formas e indagaes.
Deste modo neste estudo, adotou-se, inicialmente, a
distino entre filosofia (desenvolvida no ocidente) e
sabedoria de vida ou modo de viver (desenvolvida no
oriente).
O objetivo deste artigo o de estabelecer uma perspectiva
de compreenso do fenmeno Karat a partir daqueles que o
vivenciam, os Senseis (como so chamados os Mestres de
Karat-Do Shotokan Tradicional).

Breve Histrico do Karat

O Karat tem suas razes mais remotas ligadas a artes
marciais originrias na ndia, as quais posteriormente
chegaram a China, onde se desenvolveram duas lutas ChuanFa e Nan-Pei-Chun, sendo que estas prosseguiram para a
Ilha de Okinawa, no Japo, e foram mescladas s lutas
nativas, formando duas grandes escolas, Shuri-Te e NahaTe, sendo que as mesmas se desenvolveram e posteriormente
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Karat-Do como prpria vida

deram origem a vrios estilos (escolas) de Karat que

conhecemos atualmente2.
Em 1922, o Karat foi introduzido em Tquio, atravs de
Gichin Funakoshi, que aps anos de intercmbio com mestres
e praticantes de outras artes marciais, como Aikido, Jud e
Kend, influenciando-o a incorporar tambm ao Karat
ortodoxo (constitudo basicamente na prtica de Katas) os
princpios do Bud (j caractersticos daquelas artes marciais),
considerado a essncia, a estrutura e o alicerce da arte
marcial3.
Intervenes do Mestre Funakoshi evidenciaram a forte
conotao educacional encontrada na prtica do Karat,
procurando formar e aperfeioar o carter, a personalidade,
tendo como objetivo a vida em sociedade.
Existem atualmente diversas escolas de Karat, como por
exemplo: Wadoryu, Shitoryu e Gojuryu. No entanto,
nossos estudos foram atribudos apenas escola difundida por
Gichin Funakoshi, ao qual foi atribudo o nome de
Shotokan pelos seus alunos. Shoto era o pseudnimo que
mestre Funakoshi utilizava para assinar seus poemas; SHO
significa pinheiro e TO ondas ou o som que as rvores
fazem quando o vento bate nelas. Quando mestre Funakoshi
recolhia-se para escrever seus poemas e pensamentos ele
costumava buscar inspirao ouvindo o barulho dos pinheiros
ondulando ao vento4.
No Brasil, o estilo Shotokan teve como principais
precursores5:

Mitsusuke Harada - tendo chegado em So Paulo, no

ano de 1955, portando o 5 Dan outorgado
diretamente por Funakoshi, que fundou neste pas a
Brasil Shotokan Karat Dojo em So Paulo. Em
1963, porm, dirige-se a Frana, tambm com o
propsito de ensinar Karat.
Juichi Sagara tendo chegado ao Brasil no ano de
1957, inicia, na Vila Prudente, em So Paulo, o
ensino da prtica do Karat, juntamente com
Yasutaka Tanaka (Rio de Janeiro), Sadamu Uriu (Rio
de Janeiro), e Tetsuma Higashino (Distrito Federal),
todos colegas da Universidade Takushoku (Takudai),
a qual cursaram no Japo.

2
FEDERAO PAULISTA DE KARAT-DO TRADICIONAL. Disponvel
em: <http://www.fpktradicional.com.br >. Acesso em 25 abr. 2004.
3
id. ibid.
4
BATISTA, Robinson A. Karat Shotokan. Disponvel em:
<http://www.kamae.com.br/colunistas.html>. Acesso em 26 abr. 2004.
5
Segundo, CONFEDERAO BRASILEIRA DE KARAT. Disponvel em:
<http://www.karatedobrasil.org.br/historia_precursores_bra.asp>.Acesso
em 2 jul. 2007.
SHOTOKAI ENCYCLOPEDIA. Disponvel em:
<http://www.shotokai.com/ingles/bios/harada.html>. Acesso em 26 jul.
2007.
Motriz, Rio Claro, v.13, n.1, p.33-42, jan./mar. 2007

Eisuke Oishi tendo chegado ao Brasil no ano de

1961, mesmo no sendo faixa preta em Karat, inicia
na Bahia o ensino desta arte marcial.
Com relao s organizaes oficiais relacionadas ao
estilo Shotokan, ocorreram diversas ramificaes, culminando
no surgimento de mltiplos rgos oficiais regendo o mesmo
estilo, provocando e produzindo interpretaes e atuaes
variadas com relao ao mesmo tema.

Contudo, esta pesquisa abordou somente os Mestres

filiados Confederao Brasileira de Karat-Do Tradicional
(CBKT).

Trajetria Metodolgica
Fazendo uso das palavras de Pais (2001) esclarece-se que
a seleo dos Mestres de Karat-Do Tradicional (Senseis de
no mnimo 3 Dan - grau) se fez a partir da importncia que
estes tm no que se refere ao fenmeno karat, e que na
pesquisa qualitativa os critrios de seleo dos sujeitos so de
compreenso, de pertinncia e no de representatividade
estatstica. Sendo assim a amostra (10 Senseis) no tm a
pretenso de generalizao dos resultados, mas um
aprofundamento no conhecimento desta realidade, cuja
singularidade , por si, significativa (p.110).
Foram entrevistados, aps consentimento, 10 Senseis do
Karat-Do Tradicional e da The Japan Karate Association
(JKA), conforme listagem a seguir, disposta em ordem
alfabtica, tambm identificados por algarismos romanos para
facilitar visualizao dos seus discursos na matriz nomottica:
I - Sensei Celso Akira Oisi 3 Dan Araraquara (SP):
Professor na Associao Arei-Kan de Karat Shotokan;
II - Sensei Johannes Carl Freiberg Neto 4 Dan So Paulo
(SP): Professor no Instituto Hachiman, traduziu e realizou
revises tcnicas de livros relacionados ao karat;
III - Sensei Hiroyasu Inoki - 8 Dan Rio de Janeiro (RJ):
Presidente da Comisso Tcnica da CBKT;
IV - Sensei Kazuo Kawano Nagamine - 4 Dan So Jos do
Rio Preto (SP): Membro da Comisso Cientfica da ITKF
(International Traditional Karate Federation) e CBKT,
Medical Judge da ITKF, Tcnico da Seleo Brasileira JKA,
Assessor Tcnico Cientfico da FPKT;
V - Sensei Luiz Tsuke Watannabe - 6 Dan Vitria (ES):
membro da Comisso Tcnica da CBKT, Tcnico da Seleo
Brasileira de Karat-Do Tradicional;
VI - Sensei Roberto Alves Batista Jnior - 3 Dan Bauru
(SP): Tcnico da Seleo Paulista e Presidente dos Centros de
Treinamento de Karat-Do Tradicional de So Paulo
35

V. Lage & L. Gonalves Junior

CTKTsp. Observa-se que a mesma est prevista para fins de

abril.
VII - Sensei Robinson Alves Batista 3 Dan Bauru (SP):
Colunista na homepage dos Centros de Treinamento de
Karat-Do Tradicional de So Paulo (CTKTsp);
VIII - Shihan Yasutaka Tanaka - 9 Dan Rio de Janeiro
(RJ): Presidente de Honra da CBKT;
IX - Sensei Yasuyuki Sasaki - 8 Dan So Paulo (SP):
membro da Comisso Tcnica da CBKT, presidente da FPKT
e Presidente da Japan Karat Association (JKA) no Brasil;
X - Sensei Yoshizo Machida - 7 Dan Par (PA): membro
da Comisso Tcnica da CBKT e Presidente da Federao de
Karat-Do do Estado do Par FKTEP.
A preferncia por discursos destes sujeitos se deu em
decorrncia de que so Mestres (Senseis), de faixa preta e alto
grau tcnico (no mnimo 3 Dan), bem como exercem funes
representativas de liderana em rgo oficiais ligados ao
Karat-Do Tradicional.
A metodologia adotada foi a fenomenolgica, modalidade
fenmeno situado (MARTINS; BICUDO, 1989; MERLEAUPONTY, 1996), sendo que na coleta dos discursos dos
Senseis lhes foi proposto uma nica interrogao: O que isto
o karat para o Sensei? Deixando que eles falassem
livremente e sem interrupes, gravando suas descries em
fitas cassete magnticas, para posterior transcrio integral.
Segundo Husserl (1988), a expresso isto faz uma aluso
direta a um objeto determinado, intudo no tempo presente,
assim, o interrogado percebe o objeto que est sendo indicado
e, na percepo, fundamenta o visar-isto, determinando a sua
significao.
De acordo com Gonalves Junior (2003) quando o
fenmeno a estudar possui o dom da intencionalidade,
convm falar em compreenso (deixar que se mostre do
interior), ao invs de explicao (anlise do exterior), j que o
humano no mero objeto, mas sujeito, e, enquanto tal
expressa uma inteno e uma subjetividade, o que
precisamente nos torna humanos em essncia.
Nesta perspectiva, trata-se o compreender, de um encontro
de duas intencionalidades, a do sujeito que procura conhecer,
e a do sujeito que se doa ao conhecer, o que no ocorre
espontaneamente, mas a partir da interrogao do fenmeno
pelo pesquisador conscincia do sujeito que vivencia a
experincia de interesse cientfico daquele estabelecendo-se
assim processo de intersubjetividade (GONALVES
JUNIOR, 2003).
36

Todos os discursos (descries dos sujeitos) coletados

foram transcritos rigorosamente na ntegra6 para realizao da
anlise fenomenolgica. Observa-se que as transcries, por
vezes, possuem erros do ponto de vista da lngua portuguesa
culta (alguns Senseis so de origem japonesa), pois foi
mantida a fala original dos depoentes, conforme suas
pronncias, ou seja, manteve-se o discurso ingnuo, entendido
como dado original primrio ou verbatin (GONALVES
JUNIOR, 2003).
Aps a transcrio integral dos discursos ocorreram as
seguintes fases, conforme descritas por Gonalves Junior
(2003): Reduo Fenomenolgica (aps realizar vrias vezes
a leitura das descries realizamos levantamento das asseres
que so significativas unidades de significado em cada
depoimento em relao interrogao empreendida buscando
a essncia do fenmeno interrogado); Interpretao
Fenomenolgica
(organizao
das
convergncias,
divergncias e idiossincrasias surgidas nos discursos
reduzidos dos sujeitos em categorias estruturais observamos
que na fenomenologia tais categorias so estabelecidas aps a
anlise dos discursos e no a priori como na metodologia
positivista ao estabelecer hipteses a serem comprovadas e/ou
refutadas), e Anlise Nomottica (busca de uma normalidade
dos discursos coletados refletindo sobre a estrutura geral do
fenmeno, originando a matriz nomottica). A matriz
possibilitou a realizao da Construo dos Resultados,
ltima fase desta pesquisa, que prima pelo des-velar de uma
perspectiva de compreenso do fenmeno Karat a partir
daqueles que o vivenciam, os Senseis.

Matriz Nomottica
A matriz nomottica um movimento do individual para o
geral, no qual se envolve uma compreenso das proposies
individuais como exemplo de algo mais geral, ou seja, uma
generalidade das proposies individuais nas quais se baseia.
A matriz nomottica se compe de uma coluna esquerda
onde se expe s categorias provenientes dos discursos dos
sujeitos interrogados. As categorias so classificaes
organizadas pelo pesquisador com base nas asseres
encontradas nos discursos dos Senseis.
Para a confeco da matriz, foi necessria tambm a
disposio da identificao dos discursos dos sujeitos,
realizada atravs da numerao das descries com algarismos

Em decorrncia do limite de pginas destinado a artigos em peridicos

apresentaremos neste apenas alguns trechos selecionados de algumas
unidades de significados identificadas nas descries dos Senseis, as
quais deram origem s categorias apresentadas posteriormente na
Construo dos Resultados.
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Karat-Do como prpria vida

romanos, dispostos na parte superior da matriz em uma

seqncia horizontal.

dispuseram os nmeros arbicos da unidade de reduo

fenomenolgica correspondente quela categoria e discurso,
no se perdendo assim, a origem da referida unidade.

Abaixo da seqncia dos discursos identificados e do lado

direito das categorias, estabeleceram-se as caselas, onde se

Tabela 1: Matriz Nomottica

DISCURSOS
CATEGORIAS
A) Karat-Do como
prpria vida
B) Educando e se
educando com o Bud
atravs do Karat
C) De luta a caminho

I
1; 3; 6

II

III

IV

VI

VII

VIII

IX

1;3

1;3

1;3

1; 4; 6;
8; 9

2; 7; 9;
11

3; 5

2; 3

2; 4

2; 5; 7
4

Construo dos Resultados

ltima fase da pesquisa, na qual buscamos uma
compreenso do fenmeno, baseando-nos diretamente nos
dados da matriz nomottica, a qual poderia ter revelado
idiossincrasias (individualidade de proposies por parte de
um dos sujeitos) e/ou proposies convergentes e/ou
divergentes. Porm, neste estudo, encontramos apenas
proposies convergentes.
Na construo dos resultados, os Senseis foram
identificados pela forma como so tratados pelos seus alunos,
ou seja, ora pelo primeiro nome, ora pelo sobrenome.
Alertamos que as letras romanas representam a numerao dos
discursos dispostos por ordem alfabtica de nomes e os
algarismos em arbico s unidades de significado
identificadas nos discursos.
Esclarecemos que, pela vivncia7 na temtica da pesquisa
e contato com os Mestres foi, em certa medida, facilitado o
acesso a estes, tanto para a realizao de entrevistas formais,
como para conversas informais esclarecedoras que se fizeram
necessrias posteriormente s transcries dos discursos e as
leituras de aprofundamento acerca da sabedoria oriental (Zen,
Taosmo e Budismo) com vistas a melhor compreender as
falas dos Senseis sobre o fenmeno Karat, favorecendo a

Desde novembro 1994 Victor Lage filiado Federao Paulista de

Karat-Do Tradicional (FPKT) como aluno; desde 1999 como integrante da
Seleo Paulista de Karat-Do participando em seus eventos oficiais como:
Cursos para Formao de Professores, Atualizaes Tcnicas,
Campeonatos Paulistas e Brasileiros; tambm tendo participado em
eventos regionais, intermunicipais e jogos abertos do interior.
Motriz, Rio Claro, v.13, n.1, p.33-42, jan./mar. 2007

3; 5; 7;
10

1; 3; 6;
8; 10

2; 4

4; 5

anlise fenomenolgica e primando pela adequada

contextualizao desta sabedoria de vida ou modo de viver.

A) Karat-Do como Prpria Vida

Como podemos observar na Matriz Nomottica, todos os
Senseis fizeram asseres referentes a esta categoria.
Destacamos a seguir algumas falas de quatro Senseis.
Sensei Celso (I 1, 3 e 6), por exemplo, comenta que o
Karat mais do que uma atividade fsica, mais que um
exerccio, uma ginstica, mais do que formao do corpo, mas
acima de tudo formao do carter... e como j dizia o mestre,
um caminho para a vida, um caminho para... o hoje, um
caminho para o amanh. [...] Essa batalha, essa luta... diria... e
interior... se faz mais fora do dojo8 do que dentro dele... o
nosso cotidiano, o nosso dia-a-dia [...] a dignidade... a honra... o
trabalho... o pacifismo... em prol de todos os semelhantes,
principalmente aqueles que fazem mais fracos... mais necessitados.
Eu abracei e abrao esse caminho que eu espero que seja enquanto
durar a minha vida nesse plano aqui. E eu tenho certeza, e com
muito orgulho, eu digo que muitos dos que praticam comigo
seguiro tambm. Esse o meu trabalho, o meu grande prmio.

Sensei Sasaki (IX 2, 7, 9 e 11) diz que conforme foi

treinando Karat, comeou a descobrir [...] muita riqueza,
experincia real da vida [...]. Sendo que, para ele, o karat, uma
riqueza pouco explorada, porque toda riqueza no se encontra com
facilidade, todo o tesouro tem busca atrs... uma aventura... e, mas
com meta de querer descobrir o tesouro [...]. Alguns tesouros j
achei, aqui! (batendo a mo esquerda contra o peito). Ento um
8

Do significa caminho e jo local, tratando-se do local para se

aperfeioar os vrios caminhos. KISHIKAWA (2004). Na atualidade,
porm, comum o uso da expresso para designar simplesmente o local
onde ocorrem os treinamentos.

37

V. Lage & L. Gonalves Junior

tesouro, no de ter tesouro para ser. [...] Isso me tem

contribudo em todos os sentidos, famlia... paz.. Fui atrs desse
tesouro, conseqncia, famlia tranqila, ilustre, ah... bons amigos
[...]. Enfim, consegui criar um ambiente agradvel e o retorno
cheio de tesouros [...]. Riqueza espiritual em abundncia.

Para Suzuki (2003, p. 67) o Zen se afasta muito mais de

ns quando tentamos explic-lo com papel e tinta, prendendoo numa armadilha verbal e lgica. O Zen est alm do
dualismo lgico-ilgico, acima da barreira verbal que tem sua
validade puramente intelectual.

Sensei Roberto (VI 3) afirma que no Karat existe um

caminho muito [...] alm do esporte, similar ao Sensei Robinson
(VII-9) ao dizer que no coloca o karat como um mero esporte de
recreao... como [...] um lazer [...]. Tanto que eu no gosto de
colocar a palavra atleta pra karateca [...]. Quer dizer se a pessoa
karateca ela no atleta, ela karateca, lutador, guerreiro [...],
so outras dimenses, so vises diferentes [...].

Conforme caracteriza Allan Watts (citado por SUZUKI,

2003, p. 34), O Zen nunca explica, somente d sugestes...
Tentar explic-lo como tentar captar o vento numa caixa. No
momento em que se fecha a tampa ele deixa de ser vento e se
transforma em ar estagnado.

No entanto, observa Marta (2004), que no Brasil, as artes

marciais passaram por processo de massificao dos meios de
comunicao de massa, sobretudo via cinema e televiso, e
tambm por um processo de esportivizao.
Podemos dizer, com base em Suzuki (2003), que o Zen (e
entendemos o mesmo para o Karat) se acha realmente nas coisas
concretas da nossa vida diria, quando perguntaram, por exemplo, a
Joshu (Chad-chou), o que era o Tao (ou a verdade do Zen) ele
respondeu: A vossa vida cotidiana o Tao (SUZUKI, 2003, p.
98).

Partindo deste pressuposto, nos deparamos com a

dificuldade de se escrever sobre o karat, pois este, assim
como o Zen, no pode ser explicado atravs das palavras.
Ambos possuem raiz de pensamento/sabedoria oriental, ao
contrrio da filosofia ocidental, vinculada a uma viso
dicotmica (o corpo e a mente separados no Ser e ainda este
do mundo), principalmente a partir do filsofo francs Ren
Descartes9 (1596-1650). No entanto, o Zen, o Budismo e o
Karat, modos de sabedoria anteriores (inclusive a filosofia
grega), foram colocados em segundo plano, particularmente
por fora da dominao instrumental-tcnica do ocidente,
desenvolvida principalmente com o impulso da Revoluo
Industrial (ocorrida a partir da segunda metade do sculo
XVIII) e do Capitalismo.

Essas similaridades atribudas entre o Zen e o karat no

so feitas por acaso, pois o karat, assim como muitas artes
marciais originadas no Extremo Oriente como o jud, o
aikid, o kend, dentre outras, ao remeterem-se ao Bud10,
so entendidas desta mesma forma, e em suas origens
histricas, por estarem associadas a um povo e a uma arte.
Assim, poderamos dizer que o Zen e o Tao influenciaram o
que hoje chamamos de Bud, porm, segundo Sasaki (1996)
este possui caractersticas e objetivos prprios distintos do
Zen.

B) Educando e se Educando com o Bud atravs do

Karat
Foram encontradas sete asseres (Discursos I, V, VI, VII,
VIII, IX e X) nesta categoria, e apresentaremos a seguir, as
falas de alguns Senseis.
Sensei Watannabe (V 2 e 3) nos conta que quando
iniciou a prtica do Karat seu pai, seu irmo, seu professor
mostravam o [...] que era arte marcial, o que que era bud, o
que que era giri11, sinceridade e a arte. Dentro de esso, eu foi
seguindo, foi criado [...] e eu amadurecendo [...] e.... depois de
tanto tempo eu to descobrindo que campeonato um parte s, tem
[...] nove coisa mais importante, qu que era? [...] Cinco lema que
deixo nossa Mestre Nakayama. O Sensei, dizia:

sempre - esforar-se sua formao de carter;

sempre - seguir verdadeiro caminho de razo;
sempre criar intuito de esforo;
sempre - respeitar acima de tudo;
sempre - conter esprito de agresso destrutiva.

Segundo Suzuki (2003, p. 33):

a coisa mais ilgica que existe tentar descrever o
Zen, pois toda a descrio subentende um processo
atravs do qual a coisa descrita apresentada.
Quando utilizamos o meio verbal, os instrumentos que
temos ao nosso alcance so as palavras grupadas de
acordo com certas leis. Entretanto, nunca poderemos
alcanar o esprito do Zen atravs de meras palavras.

9
Para melhor compreenso de suas proposies consultar:
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. In: Ren Descartes (Os
pensadores). 4ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
9
SILVA, Franklin L. Descartes, a metafsica da modernidade. 2ed. So
Paulo: Moderna, 1993.

38

10

Bud entendido como essncia/esprito das artes marciais orientais.

Ressaltamos que arte marcial a traduo mais aproximada e usual para o
ocidente, e decorre de Marte, deus da guerra para os gregos. No entanto,
a expresso ocidental arte marcial vincula-se geralmente a tcnicas de
defesa pessoal, relacionadas ou no a preparao militar, e, portanto, no
contempla a amplitude do sentido vinculado ao Bud no presente estudo,
que envolve uma sabedoria de vida ou modo de viver.
11
Giri pode ser entendido como o sentimento de gratido. SOCIEDADE
BRASILEIRA DE BUGEI. Disponvel em:
<http://www.bugei.com.br/ensaios/index.asp?show=ensaio&id=124>.
Acesso em 29 ago. 2005.
Motriz, Rio Claro, v.13, n.1, p.33-42, jan./mar. 2007

Karat-Do como prpria vida

Dentro desse lema eu [...] t tentando transmitir para

pessoa o carter.
Sensei Robinson (VII - 5) afirma que quando voc
comea estuda realmente o karat e comea a entender o que
o karat, no apenas a parte fsica [...]. A parte atltica
dele e tal... mas ele como um todo.
Sensei Celso (I 2, 5 e 7) relata que para ele o Karat
formar seres, pessoas que estejam preparadas para agir,
para atuar, para viver em grupo de forma homognea, de
forma pacfica, de forma a no ofender a nem um outro ser...
ser vivo, seja ele pessoa, planta ou animal [...]. A luta de
quem... tem por objetivo ou por misso... carregar... para si...
como um instrutor de karat... se preparar e preparar todos
aqueles que se fazem seus alunos, para que isso se d, desde
que foi criado o karat, j se d desta forma. Eu acredito que
o difcil hoje, para a maioria dos professores, e quem sabe,
tomara... uma minoria... apenas preocupada em ttulos em
competies, na valorizao do ego, que venha a ter... essa
viso mais dilatada do que representa realmente karat [...]
sempre tive timos professores, timos mestres, e eu s no
fao melhor pela minha prpria falta de capacidade, pela
minha incompetncia, mas eu sempre tive toda a
oportunidade para ser um bom karateca, espero me esforar
melhor para isso.
Nestes trechos dos discursos dos Senseis Watannabe,
Robinson e Celso, vem-se os diversos valores que esto
colocados na sua prtica educativa, tais como a no
fragmentao corpo-mente-mundo, a persistncia, a
determinao, a humildade, a sinceridade e o respeito ao
outro, valores que so apreendidos e ensinados no caminho
trilhado pelo Sensei que educa e se educa, na busca de uma
compreenso mais profunda, amadurecida, do Karat.
Sensei Sasaki (IX 8 e 10) refora a idia de aprendizado
pessoal contnuo, persistente e no desligado da vida: eu
continuo me aprimorando nesse sentido [...] continuo buscando
atravs de karat esse tesouro escondido. E esse tesouro escondido,
para achar tem que esfora [...] Como toda histria romntica do
ser humano, para achar tesouro tem que se esfora [...]. E esforar
correto um caminho rduo [...]. Fazer de qualquer jeito qualquer
um faz [...], mas esforar correto! Eu tento esforar correto.

Neste sentido Gichin Funakoshi (2002, p. 113-114),

considerado o difusor do Karat contemporneo, declara:
Voc pode treinar por muito, muito tempo. Se porm
apenas mexer as mos e os ps e saltar para cima e
para baixo como uma marionete [...] voc nunca
chegar essncia; voc fracassar em captar a
quintessncia do Karat-Do.
Motriz, Rio Claro, v.13, n.1, p.33-42, jan./mar. 2007

Em uma das conversas esclarecedoras com Sensei Kazuo,

discutimos as diferentes vias e objetivos para se atingir a
dimenso do Karat como um caminho, para tanto, segundo
ele, essencial experienciar o Bud atravs do Karat, e isto
s possvel atravs da prtica corporal constante, pois s
atravs do corpo se d a percepo desta manifestao de
sabedoria oriental.
Logo, esta arte marcial oriental, nos termos da filosofia
ocidental se aproxima antes da fenomenologia existencial
(primado da percepo) do que do racionalismo cartesiano
(primado da razo), pois:
o sistema da experincia no est desdobrado diante
de mim como se eu fosse um Deus, ele vivido por
mim de um certo ponto de vista, no sou seu
espectador, sou parte dele, e minha inerncia a um
ponto de vista que torna possvel ao mesmo tempo a
finitude de minha percepo e sua abertura ao mundo
total enquanto horizonte de toda percepo
(MERLEAU-PONTY, 1996, p. 408).
E prossegue Merleau-Ponty (1996, p. 429):
A coisa nunca pode ser separada de algum que a
perceba, nunca pode ser efetivamente em si, porque
suas articulaes so as mesmas de nossa existncia, e
porque ela se pe na extremidade de um olhar ou ao
termo de uma investigao sensorial que investe na
humanidade.

C) De Luta a Caminho
Sete Senseis (Discursos I, III, IV, VII, VIII, IX e X) fazem
assero nesta categoria, das quais destacamos a seguir
algumas falas convergentes de quatro Senseis.
Eles comentam que iniciaram a prtica do Karat,
buscando aprender um meio de se proteger, como uma defesa
pessoal. Sensei Tanaka (VIII - 2), por exemplo, comenta:
desde que comecei karat [...] j era rapaz novo sabia que karat
[...] uma luta [...] aquela poca era luta muito violenta, mas eu [...]
nunca gostava de corre. Ento pra mi defende, alguma coisa tem
que faze... a escolhi karat. Similarmente Sensei Inoki (III 2) diz
que queria fica forte, depois quando treinando [...] e recebendo
orientao dos professores e comecei a entende que karat no
nada de contra outro, pra mim ...contra comigo mesmo.

Sensei Kazuo (IV - 2), destaca que iniciou o Karat como

uma forma de treinar [...] de aprender alguma coisa relativa a
defesa pessoal e, com o passar dos anos, foi se transformando numa
descoberta, numa [...] possibilidade de auto-conhecimento.

Sensei Sasaki (IX 4 e 5) relata: treinava [...] o karat

como um instrumento pra me fortalecer esprito e encarar esse
mundo de incertezas [...] treinar mais pra [...] lapidar meu corpo,
meu esprito e vai galgando, destacando e j comea a surgir

39

V. Lage & L. Gonalves Junior

desafios de auto-afirmao [...] tudo queria me testar [...] se

realmente karat era eficiente, no era eficiente... e... era atleta e eu
todo que era enfrentado para mim queria experimentar minha
eficincia em relao ao karat [...] Como antigamente povo
samurai tinha desafios para testar sua prpria habilidade [...]. E
tive diversas lutas e diversas vitrias, derrotas, lgrimas. Enfim, eu
treinei karat como instrumento para me fortalecer fisicamente e
sempre na cultura japonesa, arte marcial alm de ficar forte te d
luz, iluminao, te d clareza, como o caminho de Do, seria tipo
monge [...]. Mas monge atravs de karat [...] A comecei a mudar
meu comportamento... no final, eu vou terminar como atleta? [...]
No! Eu vou seguir caminho de ser mestre e no simplesmente
atleta detonador... lutador, simplesmente... eu vou trilhar caminho
de mestre.

prtico. Em outras palavras, o karat, assim como o Zen, se

fundamenta na experincia [...] e no atravs de abstraes,
pois a menos que brote de ti mesmo, nenhum conhecimento
realmente teu. somente uma plumagem emprestada (p.117)
ou, dito de outra forma, a verdade deve basear-se na
experincia individual (p.144).

Atravs da prtica orientada e constante do Karat, vemos

que esses Senseis comearam a perceber a outra dimenso que
este os levou. Embora tenham partido da idia de um sistema
de defesa pessoal/luta atingiram a idia de caminho. Em
outras palavras, os trechos anteriormente transcritos retratam a
caracterstica do Karat como manifestao de algo mais
amplo, que o Bud.

Sh (2000, p. 33), ao argumentar sobre a prtica do Zen

(e entendemos o mesmo acerca do Karat-Do), diz:

A partir disto, ao retornarmos a questo do termo

filosofia anteriormente apresentada por Chaui (1994), tornase necessrio discutir-se o porqu da atribuio desta
expresso ocidental ao fenmeno karat.
Nessa discusso, ao correlacionarem-se palavras como
filosofia ou religio ao Zen (e entendemos o mesmo para
o Karat) no se deve:
afirmar ser o Zen uma filosofia na acepo comum do
termo. O Zen no decididamente um sistema fundado
na lgica e na anlise. algo antpoda da lgica e do
modo dualstico de pensar [...]. O Zen nada tem a
ensinar, no que diz respeito anlise intelectual, nem
impe qualquer conjunto de doutrinas aos seus
seguidores [...]. Seus adeptos podem formular
conjuntos de doutrinas, formulando-os porm por sua
conta e para benefcio prprio, e no do Zen.
Portanto, no h, no Zen, livros sagrados ou
assertivas dogmticas, nem qualquer frmula
simblica atravs da qual se obtenha um acesso a sua
significao [...] desafia a confeco de conceitos.
Esta a razo por que difcil captar o Zen
(SUZUKI, 2003, p.58-59).
Em outras palavras, se formos atribuir ao karat, assim
como ao Zen, os termos filosofia ou mesmo traos de
religio, os quais so fundamentados na lgica, de origem
ocidental, estaramos cometendo um equvoco, pois os
primeiros partem de princpios diferentes destes.
Outrora, afirma Suzuki (2003, p. 106) a verdade e o
poder do Zen consistem na sua simplicidade e carter
40

Assim como no Bud o Zen enfaticamente uma

experincia pessoal. [...[ No a leitura, a contemplao e a
instruo que fazem de uma pessoa um mestre Zen. A prpria
vida deve ser capturada na sua fluncia. Para a vida para
exame mat-la, deixando somente um frio corpo para
abraar (SUZUKI, 2003, p.157).

pode-se explicar a gua, mas nem por isso a boca

ficar molhada. Podem se fazer longas dissertaes
sobre a natureza do fogo, mas a boca no se
aquecer. Sem tocar na gua verdadeira e no fogo
verdadeiro, ningum pode conhecer essas coisas.
Mesmo a explicao de um livro no o tornar
compreensvel. O alimento pode ser definido em
poucas palavras, mas isso no basta para aliviar a
fome.

Consideraes Finais
Como pudemos observar, embora o Karat tenha chegado
ao Brasil no princpio do sculo XX (com a imigrao
japonesa) e tenha hoje mais um de milho de praticantes ainda
h certo distanciamento do profissional de Educao Fsica
com esta arte marcial.
Todos os Senseis entrevistados destacaram ser o KaratDo como a prpria vida, estando intrinsecamente ligado
existncia deles, sendo, portanto entendida, muito alm de
uma atividade fsica ou de um esporte como fim em si mesmo.
Reconhecem, entretanto, que para atingir tal compreenso h
um longo caminho de dedicao.
Por outro lado, de acordo com Marta (2004), apesar de na
atualidade muitas pessoas aderirem prtica de uma arte
marcial pelo interesse na cultura oriental, outros interesses
vinculam-se a tal arte, entre elas, a prtica pela prtica de uma
atividade fsica, o convvio social, entre outras, o que pode, no
ocidente em geral, e mais especificamente no Brasil, conforme
sua apropriao e desenvolvimento at mesmo contrariar as
suas razes originais.
Neste sentido, percebemos que valores como dignidade,
honra, trabalho, pacifismo, formao do carter, persistncia,
humildade, so aprendidos na prtica do Karat que mantm
as razes da cultura oriental, ou seja, o Karat como sabedoria
Motriz, Rio Claro, v.13, n.1, p.33-42, jan./mar. 2007

Karat-Do como prpria vida

ou modo de viver, em que o DO (caminho) se d nas

experincias cotidianas, para alm do dojo, ou seja, no
fragmenta a vida em si mesma da atividade.
Alm dos valores acima citados, tambm notamos nos
discursos dos Senseis que suas prticas educativas so
permeadas pela no fragmentao corpo-mente-mundo,
enquanto educam, tambm se educam, na busca de uma
compreenso mais profunda, amadurecida, do Karat.
Enquanto manifestao do Bud, o Karat parte do
princpio de que a experincia individual, que obviamente s
pode se dar no mundo com o outro, fator importante e
essencial na busca de sua compreenso, a experincia
individual tudo no Zen. No h idias inteligveis para
aqueles que no tem alicerces na experincia (SUZUKI,
2003, p.54).
Essa prtica no Karat se faz, no no sentido de saber
fazer para saber ensinar, muito discutido pelos
profissionais de Educao Fsica (especialmente no processo
de regulamentao da profisso), mas sim como experincia
calcada no dia-a-dia para se poder sentir/perceber/apreender
o Karat enquanto meio para se atingir o Bud, sendo isto
possvel apenas atravs da prtica corporal constante, pois s
atravs do corpo se d a percepo desta manifestao de
sabedoria oriental.
Portanto, o Karat-Do, enquanto manifestao do Bud,
como sabedoria de vida ou modo de viver embora possua
caractersticas e similaridades a filosofia, apresentada por
Chaui (1994), enquanto anlise, questionamento, indagao,
reflexo sobre o conhecimento produzido e sobre o mundo,
no possui seu alicerce no pensamento lgico ocidental, ao
contrrio encontra-se centrado na sabedoria oriental, no qual
se privilegia a compreenso e contemplao do mundo
atravs da experincia pessoal cotidiana.

CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994.

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O presente estudo contou com apoio do PIBIC-UFSCar/CNPq

(1 ano). Verso preliminar deste texto foi apresentada na 6
Jornada Cientfica da UFSCar/XIII Congresso de Iniciao
Cientfica da UFSCar 2005. Bem como na XIV Jornada
de Jovens Pesquisadores da Associao de Universidades
Grupo Montevideo: Empreendrorismo, Inovao Tecnolgica
e Desenvolvimento Regional - 2006.

Endereo:
Victor Lage
R. Bolvia, 46 - B. Nova Estncia Sua
So Carlos SP
13566-680
e-mail: victorlage@gmail.com

Recebido em: 9 de abril de 2007.

Aceito em: 6 de agosto de 2007.

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Motriz, Rio Claro, v.13, n.1, p.33-42, jan./mar. 2007