Apuntes ctedra: Teora sociolgica IV

Acerca de la dimensin del trabajo, estn los que trabajan y los que no, adems de la
dimensin de riqueza v/s pobreza. Existen tres variantes:
Diferenciacin segn riqueza / pobreza, acompaada de visin vertical. Aqu, la
relacin entre ricos y pobres es de antagonismo: si hay pobres es porque hay ricos
y viceversa.
Diferencia entre utilizar el trabajo ajeno de otro y trabajar en provecho de aquellos
otros. Es homologable a la fbula de las abejas y los znganos; o como reza el
dicho ingls: cuando Adn araba la tierra y Eva hilaba, quin era entonces el
gentleman?1 (el hidalgo, el beneficiado). Este dicho hace alusin a la ausencia de
esta desigualdad.
Gobernados y gobernantes. Tambin se concibe como dicotmico, presente en la
conciencia social.

Unidad I: Desigualdad social y representaciones sociales

1.
2.
3.

Desigualdad y orden social moderno

Desigualdad social y conciencia social
La sociologa ante el problema de la desigualdad social
Clase 1: 16 de Agosto

La desigualdad o diferenciacin social es importante en sociologa. Hay una tradicin al

respecto en psicologa social pero es la sociologa la que le da un tratamiento cientfico.
Giddens habla de diferenciacin social, de tipo clasista, lo que ha sido el gran tema de la
sociologa.

Estas modalidades no son excluyentes, sino ms bien suelen ser asociadas como ricono trabajador-poderoso y viceversa. Tambin hay combinaciones particulares, como la
de Saint Simon y la nocin del industrialismo donde los capitalistas industriales son
considerados trabajadores.

Desigualdad ha habido siempre, en sociedades mayor o menormente diferenciadas. stas se

han organizado de forma distinta lo que se traduce en distintas formas de regulacin social.
En esta unidad veremos la nocin moderna, cuya relevancia o especificidad descansa en
aquello en que se fundamenta su diferenciacin, como ocurre con los distintos modelos de
sociedad. El sistema de Clases se entiende de manera tal que su regulacin es de carcter
normativo, por lo que la desigualdad no es de origen religiosos o jurdico, sino econmico.
Veremos qu tanto es as.

2) Esquema gradacional: concibe la desigualdad como un continuo de posiciones donde

no se puede interrumpir de forma definida ms que arbitrariamente. El mito de la Clase
media tiene que ver con esta visin. Los grupos no tienen relacin antagonista ni de
mutua dependencia, por lo que rompe la visin dicotmica. Un ejemplo de ello lo vemos
en Aristteles, que en La Poltica seala tres grupos de ciudadanos: los muy ricos, los
muy pobres y los del medio, estos ltimos valorados por l: el punto medio aristotlico.
Gradacin simple: autoridad, prestigio, etc.
Gradacin sinttica: construccin de un ndice que permita ordenar a los
individuos. Por ejemplo, por riqueza y prestigio, o riqueza, poder y prestigio.
Ambos tipos de gradacin generan diferenciacin en continuo.

Tambin se seala el carcter ms bien abierto de las Clases, en relacin a castas o

estamentos. Por otro lado, se dice adems que el fundamento est en relaciones ms
impersonales que los estamentos, donde los vnculos son de cercana. Parsons lo analiza a
partir del desempeo de roles segn la Clase social.
Discutiremos tambin en qu medida el sistema de Clases es un sistema puramente clasista.
En Chile, por ejemplo, hay una fuerte presencia de estamentalidad, razn por la cual persiste
la pregunta sobre si la sociedad chilena es o no clasista, esto es, de dnde proviene la
desigualdad, en el fondo.

3) Esquema funcional: la desigualdad es vista como diferencia entre los grupos

interrelacionados entre s por el trabajo. Son mltiples grupos que se relacionan en
forma de cooperacin, no de antagonismo. Esta visin no establece jerarquas o
escalonamientos, sino ms bien una diferenciacin funcional: dependencia mutua. La
representacin espacial es de carcter horizontal, no vertical. Los distintos grupos se
diferencian por varios criterios, no slo por el trabajo, que es uno de ellos.
Tanto la visin capitalista como socialista buscan su legitimacin, su justificacin, en el
esquema funcional, como explicacin a sus propias desigualdades. Se dice que esta
diferenciacin no da origen a jerarquizacin social y, si lo hace, es slo de carcter
funcional.

Stanislaw Ossowski: un clsico sobre diferenciacin es su obra Estructura de Clases y

conciencia social. Entiende la necesidad de analizar cmo las desigualdades se han
expresado en formas de conciencia, dando lugar a representaciones sociales de la
desigualdad, un imaginario de la desigualdad. La desigualdad se piensa en trminos
espaciales, generalmente de estructuras donde se sitan los sujetos. Ossowski redujo las
representaciones espaciales a tres tipos o esquemas:
1) Concepcin dicotmica de la desigualdad: est dada por una polaridad de dos grupos
(estamentos, Clases, etc.). Con esta dicotoma supone una definicin mutua, un carcter de
mutua dependencia que se comprende de forma vertical. Por ejemplo, el Corn establece
esta organizacin vertical a partir de la disposicin divina. Tambin en la tradicin
judeocristiana: de Abel descienden los reyes y seores; de Can, los siervos.

When Adam dug and Eve span, who was then the gentleman?, ver pg. 36, texto
Ossowski.

Ossowski presenta estos tres esquemas pero lo ms interesante es que cada uno de
ellos se corresponde adems con cada una de las tres tradiciones tericas que ha
abordado el tema en la sociologa.
La tradicin clasista, en general, y la tradicin marxista, en particular, consideran la
desigualdad en trminos dicotmicos. Es la teora de Clases en ciencia social.
El esquema gradacional (2) puede rastrearse en cierta medida en la tradicin weberiana
(aunque Weber tiene tambin rasgos dicotmicos) que acenta la identificacin de
grupos mltiples.
El esquema funcional (3) es equivalente a la teora funcionalista de la desigualdad,
donde destacan Parsons, Davis y Moore.

Clase 2: 21 de Agosto
La desigualdad siempre ha sido un problema social.
Veremos cmo la desigualdad aparece como un problema social en el marco de la ideologa
liberal. En el contexto de la modernidad la desigualdad irrumpe como un tema de reflexin
filosfica o terica. Nos interesa cmo el problema social de la desigualdad se transforma en
problema sociolgico.

Ossowski cree descubrir los tres esquemas tambin en la teora de Marx. Cree ver
claramente en El Manifiesto una expresin dicotmica. En los estudios histricos (18 de
Brumario) habra una visin ms gradacional, con mltiples grupos o Clases. En el
captulo inconcluso de El Capital sobre Clases sociales, aparece la visin funcional
expresada en Clases modernas: capitalistas, obreros y rentistas. La diferencia est en
cmo cada cual percibe sus ingresos.
Ossowski plantea que donde prima el Marx economista, surge la visin funcional, y
donde prima el Marx socilogo, se da un anlisis ms fino al indagar en la conformacin
de grupos sociales, surgiendo la imagen ms compleja de la estructura social. Aqu
profundiza Marx su visin sociolgica. Y con respecto a la dicotmica, de antagonismo
de Clases, aparece en los escritos de agitacin, con los panfletos de corte marxista. En
este sentido, podra hacerse el ejercicio de rastrear estos esquemas en otros autores del
tema de la desigualdad.

La desigualdad es un problema social que la tradicin del liberalismo cree posible resolver a
travs del orden institucional, entonces ser la sociologa la que intentar demostrar que la
desigualdad es un problema de orden sociolgico que requiere de respuestas distintas a las
que da el credo liberal y que no se resuelve en el orden institucional puesto que las
instituciones modernas generan nuevas formas de desigualdad.
El pensamiento liberal aborda el problema de la desigualdad basado en la conviccin de la
desigualdad deriva de un orden social que se constituye a espaldas de los sujetos, un orden
de carcter natural y por tanto pre-reflexivo. Entonces se plantea que la desigualdad es un
problema cuya solucin descansa en la posibilidad de la constitucin reflexiva de los
vnculos sociales. La reflexividad del vnculo es lo que permite superar las relaciones
desiguales en los distintos mbitos (desigualdades econmicas polticas y jurdicas).
Encontramos dos tradiciones en el pensamiento liberal, ambas van a ofrecer una
interpretacin de los problemas relativos a la desigualdad y al orden social amparados en la
conviccin de que la clave para superar las desigualdades se encuentra en la capacidad del
sujeto2 para orientarse racionalmente:

La desigualdad, desde la teora sociolgica, aparece vinculada principalmente al

discurso filosfico de la modernidad. Siempre ha habido desigualdad, pero precisamente
en la sociedad moderna, en virtud del tipo de vnculo social que supone, de la
autoconciencia y la reflexividad, se supuso que esta reflexividad superara las
desigualdades. La desigualdad anterior, en forma de esclavitud, se asuma producida
por la prerreflexividad que la funda. La desigualdad, entonces, era condicin inherente
de la sujecin del individuo a fuerzas metafsicas, como era en la sociedad tradicional, lo
que significaba, sujecin a la naturaleza, dioses, magia, etc. La desigualdad era un mal
inherente a la sociedad tradicional, por lo que la sociedad moderna se concibe a s
misma como la que podr superar esos males, en virtud de que el sujeto puede actuar
libremente y suprimir la desigualdad.
La pretensin iluminista establece que la desigualdad se supera por la va de las
instituciones, las que garantizan la instauracin de ciertos valores realizables
histricamente a partir de la posibilidad de instaurar el orden reflexivamente. Estas
instituciones son: Estado, democracia y mercado. Cada uno de ellos pretende realizar la
igualdad y la libertad a partir de su propio funcionamiento.
Ahora lo importante es cmo el pensamiento ilustrado percibe esto y cmo la sociologa
o la teora sociolgica se plantea frente a ello, concluyendo que la sociologa lo hace de
forma crtica, cuestionando que el orden moderno supere la desigualdad a travs de sus
instituciones.

El liberalismo poltico
El principal representante del liberalismo poltico es Locke. Otro de los representantes de esta
tradicin es Hobbes, quien afirma que el orden social puede constituirse reflexivamente por la
va de un contrato social. Aqu el orden social descansa en la capacidad de los sujetos de
orientarse racionalmente y de poder establecer vnculos que permitan resolver los problemas
relativos a la desigualdad entre los en la medida en que puedan ejercer su libertad en el
orden poltico conforme al derecho natural.
La constitucin reflexiva del orden social es una idea que adquiere un carcter
contractualista. El orden social moderno es un orden contractual en la medida en que los
individuos establecen, por la va de un contrato social, la posibilidad de organizar socialmente
los vnculos, garantizando con ello los derechos que se le reconocen como individuos. Este
contrato supone una participacin no solo en trminos de individuos sino tambin en tanto
sujetos colectivos. El orden social se establece por la va de una voluntad general que se
plasma colectivamente toda vez que los individuos ceden soberana, ya sea al Estado o a las
2

La semntica que utiliza el liberalismo es la semntica del individuo.

instituciones polticas del orden democrtico, como forma de asegurar un orden social que les
resulta conveniente.

Estado constituye el mal menor frente a la posibilidad de ser eliminado por el vecino. El
Estado Leviatn acta como un principio de regulacin social bajo la forma de la coaccin, el
orden social moderno es un orden que se sostiene sobre la base de la fuerza. La diferencia
con el orden tradicional radica en que la coaccin presente en el orden moderno est
racionalmente fundada. Se trata del sometimiento conciente y voluntario a una fuerza
superior, que no es ni dios ni la naturaleza, sino el Estado como una expresin de la
capacidad de los sujetos de poder acordar una solucin al problema de cmo hacer
sustentable la vida en sociedad. Este acuerdo se plasma en una entidad que acta a travs
de la fuerza.

El liberalismo econmico
Esta idea de un orden contractual se encuentra tambin en la tradicin del liberalismo
econmico, en general es la conviccin sobre la que se funda toda la denominada ilustracin
escocesa. Es decir, el orden social es un orden que surge espontneamente lo que no
significa que traiga consigo aquellas patologas sociales que han sido caractersticos del
orden tradicional, como por ejemplo el sometimiento o la desigualdad. En este caso es un
orden que surge espontneamente a partir de un acto o decisin racional, donde la
racionalidad reside en el individuo.

La diferencia al interior del pensamiento liberal entre esta manera hobbsiana de entender el
orden social y la manera en que lo entiende Rousseau, Locke y otros, radica en que Hobbes
enfatiza en el carcter coactivo del orden social fundado en el Estado, mientras que para los
segundos el orden social se establece a partir de la voluntad general, la cual constituye la
expresin de la capacidad discursiva de los sujetos conforme a la cual pueden llegar a
establecer, por la va de un contrato social, un orden que garantice el respeto de los derechos
de cada uno.

El orden social, tal como el pensamiento econmico liberal lo entiende, no es un orden que
tenga que venir constituido reflexivamente, sino que es un orden que se constituye
espontneamente a partir de la capacidad que los individuos tienen de establecer sus
vnculos por la va del contrato, pero en tanto individuos. El liberalismo econmico se
distancia de la concepcin de que el orden que se constituye por la va de la conformacin de
una voluntad general expresada en el Estado. Para el liberalismo econmico el orden social
no requiere la intervencin de una voluntad, no se constituye como resultado de un acto
voluntario y conciente, es un orden efectivamente espontneo, pero la espontaneidad es
consecuencia de la posibilidad que el individuo tiene de orientarse racionalmente.

El liberalismo econmico no se basa en el supuesto de que los individuos tengan que ceder
soberana, ni supone la necesidad de establecer un acuerdo de carcter colectivo por medio
de un contrato social, en este caso basta el contrato que se establece a nivel
estrictamente individual. Esta posibilidad de establecer un contrato a nivel individual
representa una manera de entender el orden social moderno alternativa o complementaria al
liberalismo poltico (complementaria a la idea de la constitucin discursiva del orden social).
Aqu no se requiere discursividad para la constitucin del orden social, pero tampoco se
constituye como en las sociedades tradicionales, donde el orden social se sustrae de toda
discusin y viene garantizado por la va de la tradicin y fundamentalmente por el carcter
sagrado que tienen las instituciones. Toda sociedad requiere de regulaciones, en el orden
social moderno la capacidad de regulacin proviene del propio individuo orientado
racionalmente. El liberalismo econmico entiende que el orden social surge
espontneamente, y desde ese punto de vista es un orden natural, cuya expresin se
encuentra en el mercado. Ahora bien, s hay una racionalidad el orden social as planteado,
pero no es una racionalidad que opere a nivel sistmico, no hay una racionalidad que se
encuentre ms all del individuo, la racionalidad se sita estrictamente en el individuo.

La orientacin racional significa (a diferencia del orden tradicional) la posibilidad de llegar a

maximizar el propio beneficio, significa asegurar el logro de aquellos fines conforme a los
cuales cada uno de nosotros est constituido como individuo, entre los que el fin ms
inmediato es la maximizacin del propio beneficio. De la posibilidad que los individuos tienen
de orientarse conforme a una pasin, en este caso el egosmo, deriva un orden social que no
tendra los problemas del orden tradicional puesto que descansa en un mecanismo que es
racional: la bsqueda racional de la ganancia, fundado en una pasin: el egosmo.
La discusin habitual en el pensamiento liberal apunta a cmo entender el transito de la
condicin del hombre en estado de naturaleza a la condicin del hombre en sociedad, ese
transito siempre haba sido planteado en trminos problemticos. El hombre en estado de
naturaleza est definido fundamentalmente a partir de sus pasiones, que en el lenguaje
sociolgico son los intereses. En la medida en que cada uno persigue sus propios intereses
inevitablemente se llega a un conflicto de todos contra todos, a un estado permanente de
guerra. Hobbes plantea que el estado de guerra de todos contra todos hara imposible el
establecimiento de sociedades, situacin en la cual el hombre se convierte en un lobo para
los dems hombres. Hobbes postulaba que la solucin al problema derivado de la orientacin
por las pasiones era la institucin de un orden poltico representado en la figura del Estado el
cual acta como un ente regulador de las pasiones.
El Estado es resultado de la participacin de cada uno de los individuos en un pacto social
cediendo parte de su soberana. El tener que ceder soberana siempre comporta alguna
forma de dominio o de sometimiento, la existencia de la dominacin est sustentada en la
cesin de soberana. En este caso, Hobbes entiende que el tener que ceder soberana al

El pensamiento liberal plantea que el orden social garantiza condiciones para la realizacin
de ciertos principios universales (o valores), tales como, la libertad, la justicia, la fraternidad.
Esta idea de la constitucin de un orden social reflexivo a travs de la capacidad que tienen
los sujetos de actuar racionalmente se plantea bajo la forma de un orden institucional, vale
decir, son las instituciones las que aseguran la constitucin del orden, las instituciones
se vuelven reflexivas. Esto no significa que no hayan habido instituciones en la sociedad
tradicional, toda institucin supone un complejo de regulaciones normativas, el punto es que
las instituciones modernas, en virtud de la reflexividad que alcanzan, pueden garantizar la
realizacin de ciertos valores o principios.

Si hay algn proyecto en la modernidad este es el proyecto de la realizacin histrica de

ciertos valores, es decir, los valores son realizables. Los valores son principios de carcter
universal, los principios que articulan el discurso liberal son: el de la libertad y el de la justicia.
Estos valores son realizables socialmente, la posibilidad de realizacin de stos reside en las
instituciones y depende de la capacidad que tienen los individuos de orientarse racionalmente
lo que estriba en que estn emancipados, no solo de la tradicin, sino de todo lo que habra
mantenido al hombre en oscurantismo.

La confianza que pone el liberalismo en las instituciones se debe a que posee una
determinada concepcin la desigualdad como problema social. Se concibe la desigualdad
como una consecuencia no buscada, como un efecto negativo de la forma tradicional del
establecimiento de los vnculos sociales y por tanto la posibilidad de superar esas
desigualdades se encuentra justamente en la capacidad reflexiva de constitucin de los
vnculos que se plasma en las instituciones, tal que las instituciones polticas son el garante
de la superacin de las desigualdades heredadas del orden tradicional.

Entonces esta posibilidad de constitucin reflexiva de los vnculos sociales se plasma en

instituciones. Hay tres instituciones que son fundamentales: el mercado, el estado y la
democracia. Estado y democracia en el mbito de las instituciones polticas y mercado en el
mbito de las instituciones econmicas. Es decir, economa y poltica como espacios de
accin se articulan a partir de estas tres instituciones que hacen posible la constitucin
reflexiva del orden social.

La principal herramienta a travs de la cual el orden poltico moderno busca asegurar la

realizacin del principio de igualdad es el reconocimiento de la igualdad jurdica, vale decir, la
abolicin de aquellas diferencias establecidas jurdicamente entre los individuos. Cuando son
abolidos los estamentos y cuando es abolida la servidumbre, los individuos quedan en
condiciones de poder ejercer sus derechos en tanto individuos libres y autnomos. Por lo
tanto es en el plano jurdico primero y posteriormente en el plano poltico donde esas
diferencias son disueltas.

Instituciones polticas
La reflexividad en las instituciones polticas reside en la capacidad de constitucin discursiva
de la voluntad general. El espacio poltico se define a partir de la capacidad discursiva del
sujeto, y esa discursividad cobra forma en las instituciones polticas modernas y se traduce
en el establecimiento de una voluntad general. El principal procedimiento es el procedimiento
mediante el cual los individuos delegan parte de su soberana. Por una parte se delega la
soberana en el Estado, el cual acta como una entidad que monopoliza legtimamente el
ejercicio de la coaccin, y por otra, existe un procedimiento mediante el cual los individuos
pueden participar en igualdad de condiciones en un espacio social que es la ciudadana.

El pensamiento liberal siempre entendi que el problema de la desigualdad era un problema

expresado en esta falta de reconocimiento a la condicin de individuos que los sujetos tenan
en orden tradicional, por tanto la desigualdad viene a resolverse en la medida en que los
individuos actan como tal y se constituyen como tal autnomamente. Entonces se podra
decir que los procesos de individuacin en la sociedad moderna van el la lnea de contribuir a
asegurar un orden social ms equitativo y justo. Aqu el pensamiento liberal confa en que la
realizacin de valores es posible, cree que la justicia es un valor realizable histricamente y la
realizacin de ese valor depende de las instituciones.

Instituciones econmicas.
Se podra decir que el mercado no es una institucin puesto que el mercado no regula, al
contrario est sometido al control institucional. Pero el mercado como espacio de
coordinacin social es un espacio donde esas coordinaciones estn reguladas. Esas
coordinaciones y regulaciones, a diferencia de la regulacin poltica, surge directamente de la
capacidad que los individuos tienen de actuar autnomamente, cada individuo persigue sus
propios fines e intereses, y por esa va se produce como efecto una coordinacin de acciones
tal que asegura el ejercicio de la libertad en la bsqueda de la maximizacin de la ganancia.

Tenemos entonces la idea de un Estado que vela por el bien comn y la idea de la ciudadana
como forma de representacin. Segn entiende el pensamiento liberal la ciudadana no solo
constituye una manera a travs de la cual podemos asegurar ciertos principios de la
representatividad, sino que sociolgicamente constituye una manera a travs de la cual se
logra, en las sociedades modernas, disolver aquellas desigualdades que caracterizaban al
orden social tradicional. En otros trminos, la igualdad viene garantizada mediante el
funcionamiento optimo de las instituciones polticas en la medida en que el Estado vele por el
bien comn y en la medida en que las instituciones democrticas permitan el ejercicio pleno
de los derechos ciudadanos. La ciudadana es una condicin que implica el
reconocimiento de la igualdad entre los individuos en el espacio poltico.

En el orden social moderno la reflexividad o discursividad cobra forma no solamente en las

instituciones sociales que regulan sino tambin cobra forma en un tipo especial de discurso,
este es, el discurso de los derechos humanos que constituyen la forma ms clara que
adquiere la discursividad. Llamamos derechos humanos a lo que los franceses distinguen
entre derechos del hombre y derechos de ciudadano, la condicin de burgus y la condicin
de ciudadano son simultneas y estn concebidas a partir de una serie de derechos. Los
derechos del hombre tienen directa relacin con el individuo de la sociedad burguesa, por
ejemplo el derecho a la propiedad privada, el derecho a la libertad de cultoetc. La condicin
del ciudadano guarda relacin con los derechos de orden poltico, por ejemplo el derecho a
reunin, a elegir a las autoridadesetc. Los derechos humanos como discurso representan
una forma a travs de la cual la sociedad moderna busca asegurar reflexivamente la

La idea que hay tras el planteamiento del principio de ciudadana como garante del valor de
la igualdad, es que las desigualdades se disuelven en la esfera poltica. La esfera poltica
acta como un espacio de reconciliacin social que no es sino la superacin de las
diferencias o desigualdades que existen entre los individuos y que han caracterizado a las
sociedades tradicionales y que no haban sido posibles de resolver hasta el establecimiento
de la representacin poltica que inaugura la modernidad. La poltica en la sociedad moderna
se constituye en un espacio que socialmente garantiza la disolucin de estas formas de
desigualdad.

posibilidad de realizacin de valores, ya que esta posibilidad depende justamente de las

instituciones (polticas y econmicas) en la medida en que estas estn fundadas en el
reconocimiento de una serie de derechos.

requiere ms que eso. Como seala Adam Smith, el comprador no depende de la bondad del
comerciante, y si as fuese con seguridad el comprador tendra un bienestar mucho menor
del que alcanza cuando el comerciante con el que establece un vnculo acta estrictamente
motivado por su propio inters (egosmo). Suena paradjico, pero en la medida en que el
comerciante acta egostamente, su egosmo significa beneficio y bienestar para el
comprador.

Segn el pensamiento liberal el Estado, el Mercado y la Democracia no solamente estn

constituidos a partir del reconocimiento de derechos, sino que al mismo tiempo estas
instituciones producan condiciones para el ejercicio de la libertad y de la justicia.

La realizacin de principios a travs del orden institucional cobra sentido en el orden

econmico como consecuencia natural de la condicin en la que el individuo se encuentra,
es decir, cuando el individuo est emancipado puede actuar racional, voluntaria y libremente
y de all se deriva un beneficio que es comn. Cada uno de nosotros, a travs de sus actos
en el espacio econmico, asegura no slo el beneficio personal sino tambin el de los dems,
an cuando no estemos interesados en beneficiar al otro. Un comportamiento motivado por la
bondad que conduce a comprar considerando a aquel que ms lo necesita trae mayores
problemas que soluciones, puesto que genera un orden menos ptimo.

En el caso del mercado la visin liberal clsica siempre ha sostenido que en la medida en que
los individuos estn emancipados, que puedan actuar sin otra regulacin que no sea aquella
que deriva de sus propias pasiones (donde la principal pasin es el egosmo) y que puedan
actuar autnomamente, se deriva de all un orden social ms eficiente (desde le punto de
vista econmico) que cualquier otra alternativa. El orden social y el mercado como expresin
de la accin racional de los individuos en la bsqueda de la maximizacin del beneficio
constituye un orden eficiente puesto que asegura que cada uno de los individuos pueda
alcanzar los beneficios que persigue de manera ptima.

Desde el punto de vista del liberalismo el mercado es un espacio de realizacin de valores.

Otros ven en el mercado lo opuesto al valor, es decir, el mercado como un espacio
desvalorizado o desubjetivado, por ejemplo Max Weber. Pero en general los pensadores
liberales entendan que la realizacin de valores era posible no slo por la va de la
discursividad en el plano poltico sino tambin por la va del mercado como espacio de
coordinacin social.

En este sentido el orden social moderno, a travs de la institucin del mercado, garantizaba
en ltima instancia tambin un orden social justo. La justicia viene garantizada en la medida
en que el mercado funcione normalmente, es decir, que opere sin estar sometido a ninguna
otra regulacin que no sea estrictamente necesaria para garantizar el ejercicio de los
derechos sobre los cuales se asienta: el derecho a la libertad y a la propiedad privada. En la
medida en que esos derechos vengan garantizados el mercado genera una suerte de optimo
social que es ledo por los liberales como la realizacin de la justicia. Ese principio de justicia
o equidad en el orden econmico se manifiesta en el intercambio.

El mercado no slo establece un principio de igualdad, equidad o justicia, sino que tambin
constituye una institucin complementaria a las instituciones polticas, ya que asegura una
suerte de democracia social (ojo: esto es un invento de los liberales). El Estado moderno y
las instituciones polticas modernas parten de la base del reconocimiento de la condicin de
igualdad que los individuos tienen y reconocen aquellos derechos que los configuran como
ciudadanos, donde cualquier diferencia que pudiese haber producido desigualdades sociales
es disuelta por la va del principio con el que operan las instituciones polticas. Las
instituciones polticas, a travs del principio de ciudadana, asumen que es posible disolver
las formas de desigualdad existentes entre los individuos, ejemplo de esto es la disolucin de
los particularismos culturales, tal que somos todos ciudadanos chilenos sin mediar distincin
entre descendientes de espaoles, mapuches o aimaras.

El intercambio es un intercambio justo en la medida en que los que de l participen lo hagan

como individuos que actan libre y emancipadamente, si as ocurre en el intercambio se
realiza el principio de justicia. El intercambio econmico tiene lugar entre equivalentes, y ese
principio de equivalencia en el intercambio es ledo por el pensamiento liberal como una
manifestacin clara de que el mercado opera sobre la base del principio de justicia. En ese
sentido lo que un obrero recibe por concepto de salario es equivalente a lo que entrega por
concepto de trabajo. El intercambio es justo en la medida en que no existan obstculos para
que los individuos puedan maximizar su beneficio.
Por tanto aqu no se requieren instituciones que garanticen una justicia diferente a la que se
deriva estrictamente de la capacidad que los individuos tienen de actuar racionalmente en el
espacio econmico. De hecho, percibir la realizacin de la justicia por una va distinta a
aquella que descansa en el reconocimiento del individuos y de sus derechos, termina
introduciendo mayores niveles de injusticia y generando sometimiento en lugar de libertad
cada vez que se busca intervenir ms all de la capacidad del individuo de actuar con entera
libertad conforme a sus propios intereses.

El mercado acta como un mecanismo de coordinacin que opera en base al

desconocimiento de cualquier particularismo que traiga aparejada la existencia de
desigualdades entre los individuos. El mercado no discrimina entre los individuos. El mercado
opera conforme a un principio a partir del cual los individuos son considerados en su
condicin de equivalentes, el mercado no conoce de diferencias polticas, raciales o de
gnero.

La posibilidad de realizacin de los valores descansa en que stos no sean realizados sino a
travs de lo que espontneamente resulta de un orden constituido reflexivamente, no se

Ese principio queda muy bien plasmado en la filosofa del dinero de Simmel 3, que plantea la
idea de que el dinero, adems de un medio de intercambio generalizado, constituye un
mecanismo a travs del cual cobra forma la emancipacin del individuo en las sociedades
modernas. De este modo, en una relacin mediada por el dinero entre un prestador de
servicios y un cliente que paga por ellos, las partes se vinculan, a diferencia de la prestacin
de servicios en el orden tradicional, como individuos emancipados, tal que el carpintero que
contrato para que me haga un mueble no me debe obediencia, tampoco resulta relevante si
vota por la UDI o el PC, si es cristiano o musulmnetc. El dinero acta como un medio que
garantiza el carcter autnomo de los individuos que a travs de l se vinculan en el espacio
econmico, la autonoma descansa en el dinero como una suerte de equivalente que
despersonaliza la relacin entre los individuos.

un orden estamental la expansin del mercado asegura la desaparicin de las desigualdades.

El mercado disuelve las estructuras sociales heredadas del orden tradicional, el mercado es
disrruptor, desrregula, y esa desregulacin que origina el mercado tiene como contrapartida
la desaparicin de aquellas formas de desigualdad caractersticas del orden tradicional.
Si hay algo en lo que Marx est absolutamente acertado es en la idea de que el sujeto
moderno se constituye en el espacio econmico, en el campo de la produccin
material, lo social se constituye all bajo la forma de relaciones sociales de produccin.
Mientras que en el mundo tradicional el sujeto estaba constituido fuera del espacio
econmico, se constitua en el espacio social por la va del honor y del prestigio. Max Weber
tambin se da cuenta de que en las sociedades contemporneas estos principios de
constitucin del sujeto coexisten, pero sabe que la tendencia es la constitucin del sujeto en
el espacio econmico. Y la constitucin del sujeto en el espacio econmico garantiza una
condicin de igualdad que la constitucin del sujeto en el espacio social no garantizaba,
puesto que estaba sometido a una serie de regulaciones de carcter estamental de las que el
mercado est exento.

El mercado es un mecanismo que parte de la base de la condicin de igualdad de los

individuos. No hay que confundirse, esa igualdad no significa que todos los individuos en el
mercado cuentan con los mismos recursos, el principio de igualdad refiere a que al mercado
concurren los individuos en su condicin de productores o consumidores. Al mismo tiempo el
mercado constituye un espacio de democratizacin. El mercado opera a partir de la condicin
de individuos libres con derechos, a su vez los individuos a travs del intercambio generan
una forma de coordinacin ptima. El mercado hace posible que todos los individuos, por
muy diferentes o minoritarios que stos sean, pueden conseguir realizar sus intereses dado
que el mercado es ms sensible a ese tipo de seales. Me explico: quienes tienen vocacin
de minora en poltica, estn condenados a sentirse bien por el simple hecho de ir contra la
corriente al ejercer el voto, ya que en ltima instancia en democracia la minora se somete a
la mayora. En cambio, en el mercado no opera el principio de sometimiento de las minoras a
las mayoras, el mercado ofrece mayores posibilidades que la poltica para la realizacin de
los intereses de quienes tienen vocacin de minoras. El mercado siempre tiene una
respuesta para los gustos minoritarios.

Esta idea del problema social de la desigualdad para el pensamiento liberal no tiene que ver
con la existencia de desigualdades, tiene que ver con que las desigualdades existentes en el
orden tradicional vienen fundadas en principios que no son de carcter racional y son
desigualdades que no derivan de la condicin de individuos libres y sujetos de derecho. Aqu
una diferencia en la posicin que se ocupa en el mercado no constituye un problema para el
pensamiento liberal, lo problemtico son aquellas desigualdades que son impuestas desde
fuera, fundadas en la tradicin, el honor, el prestigio o la sangre. En la economa se
discrimina va precio, ese es el principio de diferenciacin con el que opera el mercado, pero
el establecimiento de un principio de seleccin va precio tiene como contraparte el que todos
los individuos que estn en condiciones econmicas para acceder ellos, lo podrn hacer.

El pensamiento liberal siempre supuso (a partir de la famosa Ley de Say) que una economa
desrregulada tenda inevitablemente hacia una situacin de pleno empleo y por tanto tenda
tambin inevitablemente a acabar con cualquier forma de exclusin partiendo por las
exclusiones econmicas. Desde este punto de vista las exclusiones econmicas son ms
bien el resultado de los obstculos que el mercado encuentra para su libre funcionamiento.

En general, pareciera que la libertad poltica va aparejada de la libertad econmica, o en

otros trminos, hay una compatibilidad entre capitalismo y democracia, tal que all donde hay
democracia siempre hay capitalismo.
Clase 3: 23 de Agosto

Por tanto el mercado, el Estado y la democracia, se entienden como instituciones que hacen
posible la resolucin del problema de la desigualdad social, tanto por que parten de la base
del reconocimiento de la condicin de igualdad de los individuos, como por el hecho de que
su funcionamiento genera a su vez condiciones de igualdad.

La idea de desigualdad como problema social posible de ser resuelto, no significa para los
liberales que desaparezcan las diferencias entre los individuos. Sobre todo los neoliberales
son claros en esto. El problema son las formas de desigualdad heredadas de la sociedad
tradicional, que no son resultado de las diferencias naturales de los individuos. (Se refiere a
desigualdades estamentales, o de carcter jurdico o poltico.)

Ya Max Weber adverta del obstculo que representaban los grupos estamentales a la
expansin del mercado, por tanto, en la medida en que las desigualdades estn asociadas a

Para los filsofos de la Ilustracin, la esclavitud deriva de esta situacin de sometimiento a

las pasiones, del estado de naturaleza, que produce esta situacin de desigualdad, al regir la
ley de la selva de todos contra todos.

La filosofa del dinero escrita por Simmel se inspira en Marx y este a su vez en
Hegel, quien hace una suerte de apologa del dinero.

En la discusin sobre el estado de naturaleza se enmarca la reflexin que indica una cierta
necesidad de regulacin en la sociedad, poltica y econmica. Esto supone sujetos
racionales, capaces de llegar a acuerdo. Por eso el orden liberal sigue siendo contractualista,
es un orden de carcter contractual.

La desigualdad en el pensamiento liberal es institucional, y puede ser superada en la medida

en que las instituciones se vuelven reflexivas y el individuo es capaz de orientarse
racionalmente.
El problema de la desigualdad para los liberales ha estado en sus condiciones de inicio. No
se justifica, se rechaza el que haya desigualdades basadas en el origen del individuo. Son
esos sometimientos y desigualdades los que no son justificables.

El mercado y la democracia son mecanismos para asegurar la disolucin de las

desigualdades, para coordinar intereses heterogneos, los que sin este orden amenazan con
el estado de guerra.
El orden social moderno se relaciona directamente con la realizacin de valores. Son las
instituciones las llamadas a realizar el valor. Esta realizacin del valor a travs de las
instituciones es lo que caracteriza al pensamiento liberal, y es lo que la sociologa va a
criticar.

Cul es la diferencia entre la relacin del amo con el esclavo y la relacin del patrn con el
obrero? Esta diferencia que para algunos puede ser nula, no lo es. La diferencia sustantiva es
el carcter mediado por el dinero de la relacin patrn obrero. El dinero expresa la forma
de la relacin entre individuos en la sociedad moderna, que es despersonalizada, pero a la
vez es de autonoma. El obrero es autnomo en la relacin, porque sta es contractual. El
esclavo es heternomo, su voluntad est sometida a la del amo, no hay una relacin
contractual de acuerdo entre ellos. El contrato presupone la autonoma de ambos individuos.
El siervo vive para el patrn, el obrero vive para si mismo. Hay una diferencia cualitativa entre
el principio de subordinacin y el de dependencia.
.
En la normativa laboral hoy se define una diferencia entre el principio de dependencia
(alguien que me paga) y el principio de subordinacin (alguien que me manda).
El involucramiento en una relacin contractual es absolutamente parcial, est acotado al
desempeo de un rol especfico, y no se juega la vida all. Otra cosa es que persistan
orientaciones normativas precapitalistas o premodernas en patrones, o individuos en puestos
de direccin, que se creen patrones de fundo, con los que se reproducen en algunas
empresas modelos hacendales de paternalismo, etc.

Con respecto a la idea de justicia en el mercado. Como el problema del liberalismo no es la

igualdad per s, y no est apuntando a la redistribucin de las riquezas, hay una forma de
desigualdad que deriva de la operacin de intercambio en el mercado, que los liberales no
consideran moralmente reprobable, porque es producto de una operacin de intercambio, la
cual se funda en la justicia y la equidad. Que uno gane ms que otro, es resultado estricto de
las decisiones de los propios individuos en su conjunto. En una economa libre son las
personas, al disponer de sus ingresos, quienes determinan quines deben ser dueos de la
tierra y de las industrias y cunto debe ganar un dentista y un zapatero.
La bsqueda racional por la maximizacin de los beneficios trae ciertas formas de
desigualdad, pero esta est fundamentada racionalmente. Depende de la relacin entre
cunto da y cunto recibe cada quien. Desde este punto de vista, la culpa no es del mercado,
esas diferencias no son atribuibles a alguien en particular, la responsabilidad es de cada uno
de los individuos que en el mercado hacen lo que cualquier ser en su sano juicio hara, es
decir, maximizar los beneficios. Son los propios consumidores los que determinan cunto
gana un profesor primario y cunto gana un gerente. No hay leyes que determinen el salario
que recibe un gerente, que obliguen. El pensamiento liberal no desconoce que hay
desigualdades persistentes, pero sostiene es esto es consecuencia de otras cosas; no es
culpa de los malvados gerentes o del gobierno inepto. Lo que pasa es que hay criterios
econmicos que validan el intento por superar la desigualdad, cuanto sta pone trabas al
normal operar del mercado. Tambin se consideran rigideces del proceso las condiciones, por
ejemplo, hereditarias que ponen a sujetos incapaces en posiciones dirigenciales. Mientras
que, si el mercado funcionara libremente, se lograra una optimizacin de los recursos y de su
distribucin.

La desigualdad existe en todos lados, administrada de formas distintas. La magia est en

hacer coincidir los intereses individuales con la realizacin de valores. Y esto a travs del
orden institucional. Esta es la justificacin de una desigualdad razonable; la salida dada por
Parsons. El funcionalismo plantea que la desigualdad no es un problema, es una solucin
a qu?, bueno alguien tiene que recoger la basura.
El mercado ofrece la posibilidad de satisfacer la heterogeneidad de intereses individuales de
forma mucho ms democrtica que la democracia poltica misma, no slo por no discriminar
entre consumidores, sino tambin porque ofrece satisfaccin a necesidades que no son
necesariamente los de la mayora, como obliga la democracia poltica.

Cuando Lagos prometa: crecer con igualdad, haca referencia a la concepcin de igualdad
de los liberales, vale decir, aquella que resulta de la equidad que supone el mercado y en
virtud de la cual todos tendramos oportunidades de desarrollarnos, segn sus nuestras
capacidades, sin trabas estamentales.

Unidad II: La tradicin clasista

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Durkheim se da cuenta que las formas de desigualdad que persisten en la sociedad moderna
se deben a la presencia de obstculos que impiden el funcionamiento pleno de aquellas
instituciones que producen solidaridad e integracin, particularmente la divisin social del
trabajo. Una divisin forzada del trabajo, sostenida por la institucin de la herencia constitua
un tipo de patologa social que Durkheim llamaba una divisin anmica del trabajo.

Origen de las sociedades clasistas.

Las Clases sociales en el modo de produccin capitalista.
Fundamentos de la divisin clasista: el mecanismo de la explotacin
capitalista.
Propiedad y control sobre los medios de produccin.
Clases, poder y dominacin.
Conciencia de Clases y lucha de Clases.

Ser Marx quien someter a crtica la visin de la filosofa contractualista respecto de la

pretensin de superacin de las desigualdades sociales.
Teora de las Clases sociales en Marx

Clase 4: 30 de Agosto
Una manera de introducirnos en la teora marxista de las Clases es asumir la conocida
distincin entre un Marx de juventud y un Marx de madurez 4.
La problemtica sobre el origen y el mantenimiento de las desigualdades en las sociedades
modernas es abordada por Marx de manera diferente en estos dos momentos:
1) En sus escritos de juventud desde la teora de la alienacin. En este caso, pensar la
desigualdad tiene que ver con la forma en que se concibe la relacin entre sujeto y mundo.
2) En sus escritos de madurez desde la teora de la explotacin. En este caso, la
problemtica de la desigualdad tiene que ver con la forma en que se constituyen las
relaciones sociales de produccin.

El pensamiento contractualista sostiene la idea de un orden constituido sobre la base de un

contrato en sus dos acepciones, la idea de un contrato social (orden poltico) y la idea de un
contrato individual (el mercado). Este planteamiento va a ser criticado por la sociologa. Nos
interesa profundizar cmo desde la sociologa se pone en duda la idea de que la
desigualdad puede ser superada a partir de la posibilidad de constitucin de un orden
reflexivo.
Un antecedente de esta crtica lo encontramos en Durkheim, quien fue enftico en su disputa
con el utilitarismo. Rebate la idea de que las relaciones contractuales fundan sociedad y la
idea de un orden social fundado en la coaccin. Se da cuenta que el contractualismo comete
un error fundamental: ignorar que el contrato mismo, como forma de vinculacin social,
descansa sobre fundamentos que no estn sujetos a contrato alguno, lo que Durkheim
denominaba en la Divisin social del trabajo como el fundamento no contractual del
contrato. El orden social moderno no se sustenta en la existencia de un contrato, suponer
que los individuos a partir de sus propios intereses logran acordar los trminos de su
convivencia es suponerles demasiada racionalidad. Adems los intereses son siempre
heterogneos, por lo cual resulta difcil construir sociedad a partir de ellos, los intereses
vinculan a los individuos coyunturalmente, fcticamente, no garantizan estabilidad y por tanto
dan lugar a un tipo de orden social que es muy precario. Durkheim se percata tambin de la
precariedad del orden sostenido sobre la base de la coaccin. Todos sabemos que hasta la
dictadura ms cruenta busca algn tipo de legitimacin, ya que nunca un orden puede
sostenerse exclusivamente sobre la base de la fuerza.

1)

El problema de la desigualdad en el joven Marx: Teora de la alienacin

El trmino alienacin constituye un concepto central en los escritos de juventud de Marx. Este
trmino viene de la tradicin hegeliana y haba sido utilizado por algunos de los ms
connotados exponentes de los hegelianos de izquierda, particularmente por Feuerbach.
Feuerbach en el ao 40 publica su famoso libro La esencia del cristianismo, en el que trata
de develar el carcter alienante de la religin. Planteaba que la esencia del cristianismo no
era sino la esencia humana que apareca transfigurada, muy similar a lo que posteriormente
va a plantear Durkheim, que toda religin no es sino la expresin simblica de la propia
sociedad.
El problema de Feuerbach es que todava tena una concepcin antropolgica muy poco
materialista, sostena un materialismo ms bien vulgar por que conceba al hombre en
abstracto. Marx plantea que lo propio de los seres humanos radica en la capacidad que
tienen de producir y reproducir sus propias condiciones de existencia, son las relaciones
sociales que se constituyen en el marco de esta produccin y reproduccin de las
condiciones de existencia lo que constituye la esencia humana. Feuerbach no haba logrado
definir en qu consista esa esencia humana y mantena un concepto muy hegeliano, una
idea muy abstracta. Pero lo importante es que contribuye a develar el carcter enajenado que
toda religin expresa.

Ni el Estado ni el Mercado fundan sociedad, ambos dependen de la sociedad, por esto

es que Durkheim intenta demostrar que el fundamento no contractual del contrato est
constituido por aquello que escapa a la constitucin reflexiva o discursiva, este fundamento
son las normas, las cuales en el mundo tradicional estn constituidas fuera del discurso,
toman la forma de una prohibicin o tab y no estn sometidas a discusin racional.
Desde este punto de vista, la pretensin del contractualismo de fundar un orden nuevo
reflexivamente que permitiera superar las desigualdades, es sometida a una seria sospecha
por parte de la sociologa en cuanto a sus posibilidades reales.

Ms all de entrar en la discusin sobre si esta distincin es correcta, hay que

entender que efectivamente hay problemticas que Marx trata de manera diferente en
estos dos momentos y que en otros aspectos hay una continuidad.

La alienacin religiosa es una entre varias formas de alienacin, es decir, es una de las
formas en que se invierte la relacin entre sujeto y mundo. El sujeto enajenado que deposita
en dios la capacidad de creacin del mundo, constituye un fenmeno cuyas races se
encuentran en la sociedad.

Marx va a someter a crtica a las instituciones burguesas respecto de la pretensin de

constitucin de un orden reflexivo que conducira a la superacin de las desigualdades, en el
contexto de esta crtica refiere a dos tipos de alienacin: poltica y econmica.
Alienacin poltica
La alienacin poltica aparece analizada por Marx fundamentalmente en la Crtica de la
filosofa del derecho de Hegel y en un artculo titulado Sobre la cuestin juda.

El problema que ve Marx en Feuerbach es que se queda en una crtica filosfica a la religin,
supone que la enajenacin religiosa es la expresin de un fenmeno que se da en el plano de
la conciencia, y por tanto es desde el plano de la conciencia de donde procede la posibilidad
de superacin de la enajenacin religiosa a travs de una crtica de carcter filosfico.

La enajenacin poltica se da como un divorcio entre Estado y sociedad. A entender del

pensamiento contractualista los sujetos ceden soberana al Estado, Marx plantea que en ese
momento constituyen las condiciones para la aparicin de la dominacin. Siempre la
dominacin implica que los sujetos ceden soberana y a partir de ese momento se produce
una suerte de desdoblamiento entre Estado y sociedad. El Estado aparece constituido como
la expresin del inters general, cuando en realidad representa intereses particulares, y por
tanto aparece legitimando una condicin de los sujetos en la sociedad.

Sin duda el cuestionamiento de Marx a Feuerbach en cuanto a quedarse slo en la crtica del
cielo y no acabar en la crtica de la tierra, se hace extensible a toda la filosofa hegeliana de
entonces, cuyos exponentes aparecen en la Ideologa Alemana caricaturizados por Marx en
virtud de que representan una forma de entender la crtica en trminos estrictamente
filosficos, en virtud de que estn situados en el plano de la conciencia. A esto Bourdieu
llamara pecar de intelectualismo.

El punto ms delicado en esta primera crtica de Marx a las instituciones burguesas es su

crtica a la democracia. Va a criticar las posibilidades que el proyecto de emancipacin
poltica burguesa comprende y a travs de ello va a someter a crtica a las teoras de la
soberana popular que estaban presentes en este proyecto de liberacin poltica burguesa. Lo
que Marx va a sostener es que en una sociedad democrtico burguesa el divorcio entre
Estado y sociedad perdura, y perdura a travs de la disociacin entre la figura del burgus y
la figura del ciudadano. La emancipacin burguesa construye una esfera abstracta de
representacin a travs del concepto de ciudadana, que va ser una suerte de remero de la
emancipacin poltica, pero que no constituye una posibilidad de emancipacin humana.

La inversin de la relacin sujeto-mundo se expresa, en el caso de la enajenacin religiosa,

en la inversin entre sujeto y dios, donde el sujeto aparece como predicado y dios como
sujeto. Esto constituye una expresin de la incapacidad que el sujeto tiene de reconocerse
como sujeto.
La alienacin consiste en la incapacidad que el sujeto tiene de reconocerse como tal.
Que el sujeto se reconozca como tal significa que reconozca que es l quien produce, crea o
constituye el mundo. Esta incapacidad de reconocerse como sujeto tiene fundamentos que
son sociales y no meramente intelectuales. El problema de la enajenacin religiosa no arraiga
en un dficit en el desarrollo de las ideas, no es que la filosofa est en paales y bajo una
suerte de teologa llegue a plantear que estamos creados a imagen y semejanza de los
dioses (justamente al revs de cmo lo entiende Marx). Marx se da cuenta de que esa
enajenacin descansa sobre supuestos que no son religiosos sino sociales y esto significa
que son supuestos reales, es decir, descansan en la sociedad. Entonces, esta enajenacin
religiosa no es sino la manifestacin de la enajenacin existente entre el hombre y el mundo,
es decir, no es slo un fenmeno de la conciencia y por tanto no puede ser resuelto a travs
de la crtica filosfica. Cuando Marx entiende de este modo la enajenacin religiosa hace
depender la posibilidad de superacin de la enajenacin de la propia modificacin de
las condiciones reales de existencia de los individuos.

En el escrito Sobre la cuestin juda Marx hace la diferencia entre emancipacin poltica y
emancipacin humana, sostena que la emancipacin poltica que pretenda haber alcanzado
la revolucin burguesa tenda a superar las condiciones en que se encontraba el Estado
previo a la revolucin democrtica profundamente comprometido con determinados
particularismos religiosos y culturales. En el fondo la emancipacin poltica lo que asegura es
la emancipacin del Estado de su carcter confecional a travs de la figura del principio de
ciudadana, pero no constituye una emancipacin humana. Marx aprovecha la discusin
sobre la condicin de los judos en Alemania, frente a la cual Bruno Bauer haba planteado la
necesidad de emancipar al judo por la va de su renuncia a los particularismos culturales, y
por tanto la condicin para que el judo pudiese ser emancipado era la de que renunciara a su
condicin de judo. La emancipacin aqu significa entrar a participar en condicin de
igualdad en el espacio de representacin que es la ciudadana, para lo cual tena que dejar
de ser judo, por que el Estado representa los intereses de los individuos pero en su calidad
de no particularizados culturalmente.

La enajenacin se da simultneamente en varios planos, tambin hay una enajenacin en el

plano filosfico como tal. Marx se da cuenta de que la filosofa hegeliana (la filosofa idealista
en general) constituye una expresin del carcter alienado del sujeto, que se expresa a
travs del pensamiento, donde se invierte la relacin entre sujeto y mundo, ya que el
pensamiento idealista afirma que la conciencia tiene el primado sobre el ser, cuando es el ser
lo que determina la conciencia. El punto es que estas formas de alienacin son todas
expresin de un problema de carcter social.

Marx sostiene que todo el anlisis de Bruno Bauer sobre las posibilidades de emancipacin
de los judos tenda a mostrar el carcter alienado que tena la constitucin del sujeto en el
espacio poltico, en este caso se plantea que los sujetos (judos) acceden a una totalidad, a

travs del principio de ciudadana, pero lo haca como una suerte de ser genrico, como una
abstraccin, es decir, dejar los particularismos en la sociedad civil y reconciliarse socialmente
en la esfera poltica. Marx se da cuenta que esto es un artificio por que los particularismos en
la sociedad civil quedan intactos al margen del Estado, por tanto el proceso de emancipacin
poltica no puede ser confundido con la emancipacin humana. La emancipacin humana
supondra la superacin de esas diferencias en la sociedad, como diferencias reales. El
proceso de emancipacin burgus es un proceso abstracto e ilusorio, que deja las diferencias
intactas y las hace aparecer como superadas en la esfera poltica

individuos, como una limitacin de su independencia originaria. El nico nexo que los
mantiene en cohesin es la necesidad natural, la necesidad y el inters privado, la
conservacin de su propiedad y de su persona egosta. Los emancipadores polticos rebajan
incluso la comunidad poltica al papel de simple medio para la conservacin de estos
llamados derechos humanos, que por tanto se declara al ciudadano servidor del hombre
egosta, se degrada la esfera en que el hombre se comporta como comunidad por debajo de
la esfera en que se comporta como ser parcial, que por ltimo, no se considera como
verdadero y autntico hombre al hombre en cuanto ciudadano sino al hombre en cuanto
burgus. La vida poltica se declara un simple medio cuyo fin es la vida de la sociedad
burguesa. Este hombre egosta, el miembro de la sociedad burguesa, es ahora la base, la
premisa del Estado poltico y como tal es reconocido por l en los derechos humanos. El
hombre no se vio liberado de la religin sino que obtuvo la libertad religiosa.

En el mismo texto Sobre la cuestin juda Marx expone su interpretacin de los derechos
humanos. Se da cuenta que los derechos humanos, escindidos en esta figura de los
derechos del hombre y los derechos del ciudadano, lo que hacen es asegurar la esfera de la
sociedad civil como terreno de la diferenciacin social, como espacio de la desigualdad. Esta
representacin de los derechos humanos da forma a la disociacin de los individuos en el
seno de la sociedad burguesa y a una separacin entre esta sociedad atomizada y la
comunidad poltica. Marx se da cuenta de que estos derechos sostienen el principio sobre el
cual se fundamentan las socialmente desigualdades, a saber, la figura del individuo
egosta, del hombre divorciado de otros hombres. El derecho a la libertad de culto, por
ejemplo, asigna un principio de diferenciacin social. El derecho a la propiedad afirma una
condicin particular de los sujetos en la sociedad civil, la condicin de individuo egosta.

Por eso Marx hace la distincin entre emancipacin poltica, religiosa y humana. La
emancipacin religiosa no libera al hombre de la religin sino que, por el contrario, asegura
bajo la forma de derecho, el derecho a la libertad religiosa. Por tanto, el hombre tampoco se
vio liberado de la propiedad sino que obtuvo la libertad de la propiedad, no se vio liberado del
egosmo de la industria sino que obtuvo la libertad industrial. Dice Marx: El hombre en
cuanto miembro de la sociedad burguesa es considerado como el verdadero hombre, (como
el hombre a diferencia del ciudadano) por ser el hombre en su inmediata existencia sensible
e individual, mientras que el hombre poltico slo es el hombre abstracto, artificial, el hombre
como una persona alegrica moral. El hombre real slo es reconocido bajo la forma del
individuo egosta, el verdadero hombre slo bajo la forma del ciudadano abstracto. Toda
emancipacin es la reduccin del mundo humano de las relaciones al hombre libre. La
emancipacin poltica es por tanto la reduccin del hombre a miembro de la sociedad
burguesa, al individuo egosta independiente, y de otra parte, al ciudadano del Estado, a la
persona moral. Slo cuando el hombre individual real recobra en s al ciudadano abstracto y
se convierte, como hombre individual, en ser genrico en su trabajo individual y en sus
relaciones individuales, slo cuando el hombre ha reconocido y organizado sus fuerzas
propias como fuerzas sociales y cuando por tanto no ms all de s la fuerza social bajo la
forma de fuerza poltica, slo entonces se lleva a cabo la emancipacin humana.

Marx se asombra de que a esos derechos se les llame paradjicamente derechos humanos,
dice: Registremos, ante todo, el hecho de que los llamados derechos humanos, a diferencia
de los derechos del ciudadano, no son otra cosa que los derechos del miembro de la
sociedad burguesa, es decir, del hombre egosta, del hombre separado del hombre y de la
comunidad.
Se trata de la libertad del hombre como una monada aislada replegada sobre si misma. El
derecho humano de la libertad no se basa en la unin del hombre con el hombre sino que,
por el contrario, en la separacin del hombre con respecto al hombre. Es el derecho de a
esta disociacin el derecho del individuo delimitado, es decir, limitado a si mismo. La
aplicacin prctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano de la propiedad
privada, aquella libertad individual y esta aplicacin suya constituyen el fundamento de la
sociedad burguesa, sociedad que hace que a todo hombre encuentra en otros hombres no la
realizacin sino por el contrario, la limitacin de su libertad. La egalit, considerada en su
sentido poltico, no es otra cosa que la igualdad de la libertad ms arriba descrita, a saber,
que todo hombre se considere por igual como una monada atenida a si misma. La seguridad
es el supremo concepto social de la sociedad burguesa, el concepto de la polica, segn el
cual toda la sociedad existe para garantizar a cada uno de sus miembros la conservacin de
su persona, de sus derechos y de su propiedad. El concepto de la seguridad no hace que la
sociedad burguesa se sobreponga a su egosmo, la seguridad es, por el contrario, el
aseguramiento de ese egosmo. Ninguno de los derechos humanos va por tanto ms all del
hombre egosta, del hombre como miembro de la sociedad burguesa, es decir, del individuo
replegado en si mismo, en su inters privado y en su arbitrariedad privada, disociado de la
comunidad. Muy lejos de concebir al hombre como ser genrico stos derechos hacen
aparecer, por el contrario, la vida genrica misma, la sociedad como un marco externo a los

De esto se desprenden muchas ideas muy importantes:

En primer lugar, que la enajenacin poltica implica este desdoblamiento del sujeto en las
figuras del burgus y del ciudadano. Por qu es enajenacin? Porque se construye una
esfera que ofrece un sucedneo de reconciliacin de los sujetos en su condicin de sujetos
escindidos socialmente, aislados unos de otros, es decir, exteriores a la comunidad.
Justamente eso es lo que Marx est diciendo, aqu no hay comunidad, hay una serie de
principios de diferenciacin culturales y econmicos, pero que creen ser disueltos en esta
esfera de representacin poltica, o en el caso de la enajenacin religiosa, en el ms all.
Marx se da cuenta que en ambos casos se ofrecen formas de reconciliacin vacas,
abstractas, ilusorias.
Parntesis sobre el uso que hace Marx del concepto de lo abstracto: en general los
estudiosos del marxismo han sostenido que la relacin entre Marx y Hegel es clave para

10

entender a Marx, y que admite lecturas absolutamente contrapuestas que van desde un
Luckaks que concibe a Marx fiel a Hegel y que entiende al marxismo en trminos muy
hegelianos; hasta alguien como Althusser que entiende todo lo contrario, que Marx se vuelve
marxista justamente cuando abandona a Hegel y no slo pone la dialctica hegeliana de pie,
sino que la tira por la borda y construye una dialctica propiamente marxista.

All encuentra un concepto que va a ser clave: reflexin, y que tiene el mismo uso que le da
Marx al trmino de abstraccin.
Cuando Marx hace la crtica a las instituciones burguesas lo hace acuando el trmino de
abstraccin tal como lo utilizaba Feuerbach. Marx reconoce que en las instituciones
burguesas hay una emancipacin, pero sta tiene lugar en la esfera poltica, en la condicin
de no sujetos. La figura del ciudadano en s misma es una abstraccin, el ciudadano es
un no-hombre, no es el hombre real, son seres meramente abstractos. De este modo lo que
hacen las instituciones burguesas es asegurar la sociedad como la esfera de la
diferenciacin. Las desigualdades, al quedar al margen del Estado, quedan al margen de
cualquier intento de superacin real. La democracia no hace sino asegurar, por esta va, la
sociedad civil como terreno de la diferenciacin. Los derechos humanos, al divorciar al
ciudadano del burgus, lo que hacen es asegurar las condiciones para la existencia del
burgus, el cual est constituido socialmente a partir de la idea del egosmo, de la
desintegracin social, tal que la sociedad burguesa est constituida como un espacio de
desintegracin. Por tanto, una integracin por la va poltica tiene serias limitaciones en
puesto que deja intacta la emancipacin en la esfera real.

Dentro de esta discusin sobre la relacin entre Marx y Hegel, surge el siguiente
planteamiento: que la ruptura de Marx con Feuerbach marca de forma clave la manera en
que Marx se va a apropiar de la filosofa hegeliana. Esto por que Marx recibe la filosofa
hegeliana a travs de Feuerbach, del que rescata dos cosas: una antropologa filosfica y
una epistemologa. La ruptura de Marx con Feuerbach es una ruptura con su antropologa
filosfica pero no con su epistemologa, prueba de ello es que Marx hace uso del concepto de
abstraccin en los mismos trminos en que era utilizado por Feuerbach, es decir, como
equivalente a algo vaci, ilusorio, oscuro, opaco y por tanto connota algo negativo. Esta
concepcin negativa del concepto de abstraccin es muy utilizada por Marx en ste perodo,
sobre todo, aparece con frecuencia en la crtica que Marx hace al pensamiento burgus.
Se ha sostenido que hay una segunda ruptura de Marx con Feuerbach, que tiene lugar entre
el ao 57 y el 59. Esta ruptura se manifiesta en la introduccin que escribe el ao 57 a la
Contribucin a la crtica de la economa poltica, donde utiliza dos acepciones diferentes
del concepto de abstraccin. En esta introduccin expone el mtodo de la economa poltica 5
que ha sido el canon metodolgico de lo que Marx hizo en sus escritos de madurez. Este
mtodo consiste en ir de lo abstracto a lo concreto, donde lo concreto se nos presenta como
una multiplicidad de determinaciones y se aparece como concreto pensamiento, es decir, el
pensamiento se apodera de lo concreto de una manera distinta a cuando lo concreto se nos
presenta de buenas a primeras. Categoras como modo de produccin son abstractas,
estn vacas de contenido, estn vacas de todas aquellas determinaciones que la
constituyen y que no las podemos ver, de ah la necesidad de elevarse hacia lo abstracto y
volver a lo concreto.

La crtica de Marx hacia Feuerbach alude a que ste se habra quedado slo en una crtica
filosfica de la religin, siendo que los fundamentos de la enajenacin religiosa no estn
directamente en el plano de la conciencia. Entonces, el escribir La esencia del cristianismo
no significa el camino hacia la emancipacin, an cuando devela el carcter alienando que
hay en toda religin, la crtica del cielo resulta inconducente.
En el caso poltico, la democracia burguesa tambin resulta inconducente puesto que est
orientada a asegurar un tipo de reconciliacin que tiene lugar estrictamente en la esfera
poltica. Al igual que la crtica filosfica de la religin, la democracia burguesa mantiene
absolutamente intacto lo que constituyen los fundamentos de la enajenacin: fundamentos
que son SOCIALES.
Por tanto, este divorcio entre poltica y sociedad civil, expresa los lmites del proceso
de emancipacin en el marco de la sociedad burguesa, es decir, la sociedad burguesa
NO puede emancipar al hombre. En la sociedad burguesa no hay posibilidad para una
emancipacin humana, slo se puede aspirar a una emancipacin poltica en los
trminos que Marx lo describe.

Entonces, en la introduccin del 57 Marx hace uso de dos nociones del trmino, por una
parte contina utilizando la nocin de abstraccin como algo vaco, oscuro, ilusorio y carente
de contenido (como la utiliz en sus escritos de juventud por herencia de Feuerbach), pero
por otra parte, la abstraccin aparece como un recurso metodolgico para el anlisis de
fenmenos sociales.

(Del mismo modo, la emancipacin religiosa no constituye una superacin de la religin como
fenmeno de alienacin, sino que asegura el derecho a la libertad religiosa y por esa va
mantiene intacta la alienacin religiosa como tal, ya que mantiene intactos sus fundamentos
sociales).

Posteriormente, en El Capital el concepto aparece utilizado fundamentalmente en esta

segunda acepcin, es decir, como un recurso analtico. De este modo, construye categoras
abstractas para entender fenmenos concretos, tal que, slo puede estudiar la relacin entre
capital y trabajo una vez que tiene elaborado el concepto de valor (concepto abstracto). En
ese sentido se plantea que hubo esta segunda ruptura con Feuerbach y que hubo una
segunda apropiacin crtica de Hegel que consisti en una lectura que Marx hizo de La
ciencia de la lgica de Hegel entre el 57 y el 59. Marx habra encontrado este texto entre
unos libros que recibi de herencia que haban pertenecido a Bakunin y que l no haba ledo.

En una democracia burguesa, para acceder a la esfera de representacin poltica (el Estado)
lo que hay que hacer es abandonar la condicin humana. Hay una separacin radical entre el
espacio poltico, donde el ciudadano se constituye como sujeto abstracto, y el espacio social
donde el sujeto est constituido a partir de todos sus particularismos. Ese divorcio entre el
hombre y el ciudadano, entre el burgus y el ciudadano, es lo que est a la base de las

11

instituciones polticas burguesas que se sustentan en la figura de los derechos humanos. El

sujeto aparece como escindido, divorciado.

emancipacin del carcter religioso del Estado y otras ataduras del orden tradicional, pero
Marx se da cuenta de que la emancipacin poltica presenta una importante limitacin. La
sociedad burguesa no suprime las diferencias, no hay una igualdad garantizada realmente,
hay una igualdad formal, poltica, que es netamente abstracta, porque en el fondo asegura la
desigualdad social.

En poca de elecciones presidenciales los polticos celebran la fiesta de la democracia, el da

en que todos los chilenos somos iguales. Esa situacin, en que yo tengo el mismo derecho
que Ricardo Claro a expresar mis ideas a travs del voto, pareciera representar una
oportunidad de reconciliacin, en que Ricardo Claro, el seor que recoge la basura y yo
somos iguales, todos construimos la nacin... Ahora bien, esa experiencia del sujeto en su
condicin de ciudadano genera ms de alguna disonancia cognitiva cuando el mismo
Ricardo Claro toma decisiones que afectan a varios miles de personas, decisiones que
determinan las condiciones materiales de existencia de esas personas en su condicin de
empleados, obreros, explotados.

Buena parte del pensamiento burgus es esencialmente poltico, lo cual contrasta con la
manera en que Marx aborda los fenmenos sociales. El pensamiento de Marx esta
constituido como un rechazo a la poltica, precisamente en rechazo a la importancia que el
pensamiento burgus le otorga a la poltica como esfera de reconciliacin. Marx a va a
destacar la dimensin social en los fenmenos que est sometiendo a anlisis. Marx est
interesado en la economa, la atencin que pone en las relaciones econmicas que estn
constituidas en la esfera de la sociedad civil, constituye una manera de resaltar el
fundamento que escapa al pensamiento burgus, vale decir, la dimensin social. Recordemos
que lo social, segn la premisa marxista, est constituido en el plano de la produccin
material, por ello es que no es sociologa lo que Marx hace, sino economa poltica sometida
a crtica.

Precisamente lo que Marx est planteando es que la enajenacin poltica supone un divorcio,
es decir, la reconciliacin se da bajo la forma de ciudadanos, pero la verdad de las cosas es
que no hay reconciliacin alguna, que esa reconciliacin que se da en la esfera poltica, se da
entre no-sujetos, entre una suerte de sucedneos de hombres. Esto ilustra justamente el
carcter limitado que tiene la emancipacin en el marco de la sociedad burguesa.

A propsito de lo que planteaba Bruno Bauer sobre los judos Marx dice: La diferencia entre
el hombre religioso y el ciudadano es la diferencia entre el comerciante y el ciudadano, entre
el jornalero y el ciudadano, entre el terrateniente y el ciudadano, entre el individuo viviente y
el ciudadano. La contradiccin entre el hombre religioso y el hombre poltico es la misma
contradiccin que existe entre el burgus y el ciudadano, entre el miembro de la sociedad
burguesa y su piel de len poltica. No cabe duda de que la emancipacin poltica representa
un gran progreso y aunque no sea la forma ltima de la emancipacin humana en general, s
es la forma ltima de la emancipacin humana dentro del orden del mundo actual, y claro
est que aqu nos referimos a la emancipacin real, a la emancipacin prctica. La sociedad
burguesa no es ya la esencia de la comunidad sino esencia de la diferencia, se ha
convertido en expresin de la separacin del hombre de su comunidad, de s mismo y de los
otros hombres, de lo que originariamente era. No es ms que la confesin abstracta de la
especial inversin del capricho privado, de la arbitrariedad. () Pero no nos engaemos
acerca de las limitaciones de la emancipacin poltica, la escisin del hombre en hombre
pblico y hombre privado, la dislocacin de la religin con respecto al Estado para
desplazarla a la sociedad burguesa, no constituye una fase sino la coronacin de la
emancipacin poltica, la cual por lo tanto ni suprime ni aspira a suprimir la religiosidad real
del hombre. La desintegracin del hombre en el judo y en el ciudadano, en el protestante y
en el ciudadano, en el hombre religioso y en el ciudadano, sta desintegracin no es una
mentira contra la ciudadana, no es una evasin de la emancipacin poltica, sino que la
emancipacin poltica misma. Es el modo poltico de emancipacin de la religin.

Ahora bien, no es que esto se deba a una maldad concertada, Marx plantea que el
pensamiento burgus est encerrado en manera de entender la relacin entre sujeto y
mundo, segn la cual le resulta incapaz ver cuales son las condiciones objetivas reales,
SOCIALES, a partir de las cuales se articulan estos fenmenos.
La insistencia en la democracia, el Estado, la poltica, como una esfera exterior, ajena a los
sujetos en su condicin real, constituye una forma de alienacin y asegura al mismo tiempo la
mantencin de las diferenciaciones en la sociedad civil. Nos dice Marx que los hombres no se
han emancipado de la propiedad, lo que hace el Estado burgus es reconocer el derecho a la
propiedad privada, por lo tanto no hay una emancipacin humana, es decir, no se logra una
emancipacin de las relaciones concretas que los sujetos establecen entre s en la
produccin y reproduccin de sus condiciones de existencia, all es donde estn divorciados y
es all donde la reconciliacin no se alcanza. La esfera de la produccin y reproduccin de las
condiciones de existencia permanece intacta.
El concepto mismo de ciudadana delata la existencia de una sociedad civil no
emancipada, no reconciliada. As como Marx, Engels, Lennin y otros han sostenido: all
donde hay Estado es porque hay desigualdades de Clases y por tanto hay una sociedad
escindida; siguiendo a Marx podemos decir: all donde hay ciudadana es porque hay una
sociedad no reconciliada.
Ojo, no es que Marx sea un antidemcrata o un crtico a los derechos humanos por que s, lo
que l est sosteniendo es una crtica que se basa en la interrogante sobre las condiciones
de posibilidad de las promesas de emancipacin que comprende el proyecto burgus, y se da
cuenta que esa emancipacin se encuentra estrictamente limitada a la esfera poltica. Esto no
significa que Marx desconozca los avances de la revolucin burguesa en cuanto a la

Clase 5: 04 de Septiembre

12

Perspectiva marxista desigualdad como expresin de la enajenacin en la sociedad.

1)

Ya establecimos la distincin entre enajenacin:

- Religiosa: inversin de la relacin sujeto-dios, tal que se hace aparecer a dios como
creador del mundo y del sujeto, cuando en realidad es el sujeto el creador de dios y
del mundo.
- Poltica: divorcio entre Estado y sociedad, que tambin est expresado en la
diferenciacin entre el burgus y el ciudadano.
- Econmica. (se desarrollar en la Clase de hoy).

2)

La propiedad privada es una consecuencia del carcter enajenado que toma el trabajo,
en otros trminos, la propiedad privada ha sido resultado de las condiciones de
enajenacin en las que el individuo se encuentra. Estas condiciones vienen dadas por
una divisin del trabajo que Marx entender como de carcter espontnea o natural, lo
que significa que le viene impuesta al sujeto y que escapa a su control.

Marx describe tres formas de enajenacin del trabajo:

Enajenacin del trabajador con respecto al producto de su trabajo: dadas las

condiciones en que el obrero labora se encuentra separado del producto de su
trabajo bajo la forma de propiedad privada. El teln de fondo de esta forma de
alienacin es el contraste entre el aumento de la riqueza y la pauperizacin del
trabajador, tal que mientras ms produce menos tiene.
Todo trabajo supone siempre una objetivacin. La objetivacin es un momento a
partir del cual el sujeto puede asumirse como tal. Marx retoma la idea de Hegel
respecto a la importancia que el trabajo tiene en el proceso de desarrollo del sujeto,
pero en las condiciones de la sociedad capitalista que opera sobre la base de la
propiedad privada, la objetivacin que se expresa en el producto del trabajo no
vuelven al control del productor, puesto que el capitalista se apropia del producto
del obrero.

Enajenacin del sujeto con respecto al trabajo como actividad. En la sociedad

capitalista el trabajador no experimenta el trabajo como una actividad de auto
desarrollo ni como el despliegue de su subjetividad, como lo concibe la tradicin
hegeliano marxista, sino que el trabajo se experimenta como trabajo forzado, como
dice Marx en lugar de que el obrero encuentre su plena realizacin en el trabajo
huye de l como si se tratara de la peste. Ms que el trabajo sea un acto de
creacin mediante el cual el sujeto construye mundo y lo significa, el trabajo
aparece como un sacrificio, como pura coaccin.

La propiedad privada. Aparece como una condicin que propicia la separacin del
trabajador con respecto a su trabajo.
La divisin del trabajo. Contribuye a propiciar la alienacin con respecto al trabajo
por la va de la desvinculacin de los individuos que estn encerrados en una
actividad aislada de los dems.

La divisin del trabajo es la expresin econmica del carcter social del trabajo dentro de la
enajenacin. La divisin del trabajo no es ms que el establecimiento enajenado de la
actividad humana como una actividad genrica real o la actividad del hombre como ser
genrico. () La divisin del trabajo nos brinda el primero ejemplo de cmo los actos propios
del hombre se erigen ante l en un poder ajeno y hostil que los juzga en vez de ser l quien
los domine. Cada cual se mueve en un determinado crculo exclusivo de actividades que le
viene impuesto y del que no puede salirse. () El hombre es cazador, pescador, pastor o
crtico, y no tiene ms remedio que seguirlo siendo sino quiere verse privado de los medios
de vida, al paso que en la sociedad comunista donde cada individuo no tiene acotado un
crculo de actividades sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le
parezca, la sociedad se encarga de regular la produccin general con lo que hace
cabalmente posible que yo puede dedicarme hoy a esto y maana a aquello, que yo pueda
cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado y despus de comer, si me
place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o
crtico segn los casos. (Manuscritos)
El poder social, es decir, la fuerza de produccin multiplicada que nace por obra de la
cooperacin de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin social del trabajo, se les
aparece a stos individuos, por no tratarse de una cooperacin voluntaria sino natural, no
como un poder propio asociado, sino como un poder ajeno situado al margen de ellos que no
saben de donde procede ni a donde se dirige y que por tanto no pueden ya dominar y que
recorre, por el contrario, una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar independiente de
la voluntad y los actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos.
(Ideologa Alemana)

Enajenacin del trabajador con respecto a su ser genrico. El concepto de ser

genrico significa el carcter social que el trabajo tiene, es decir, es la vida social
manifestada a travs del trabajo (concepto que Marx toma de Feuerbach). El
trabajo as entendido no slo permite asegurar la vida de la especie sino que
constituye una forma de sociabilidad, hay una produccin de vnculos a travs del
trabajo. Por tanto el trabajador que est enajenado se asla o aliena tambin de sus
congneres, siendo otra expresin de la falta de reconocimiento del sujeto como
tal.

Lo que Marx ha descrito en los manuscritos como trabajo enajenado tiene condiciones que
son sociales. Tal como la enajenacin religiosa no encuentra su superacin por la va de una
crtica filosfica, la enajenacin no se mueve en el plano de la conciencia, por tanto esta
crtica es necesaria pero no suficiente para romper con la alienacin, debe ser acompaada
por una crtica de la tierra. Del mismo modo, la enajenacin poltica tambin tiene un
fundamento social, y este fundamento se encuentra justamente en el vnculo entre el carcter
enajenado que asume el trabajo en la sociedad burguesa y esta divisin del trabajo de
carcter natural o espontneo que tiende a generar una enajenacin cuya culminacin

Marx vincula la enajenacin en el campo econmico con don fenmenos:

13

aparece precisamente bajo el capitalismo, en este divorcio absoluto entre el obrero y su

producto de trabajo y que tiene su expresin en la propiedad privada que es consecuencia de
la divisin del trabajo de carcter natural.

economa, aunque existe una diferencia entre de propietarios de tierras e inquilinos, la

economa no es el fundamento para la constitucin del sujeto. En cambio en el capitalismo el
sujeto est constituido a partir de su condicin de propietario privado, est definido en
trminos econmicos (De ah el slogan de Pinochet, convertir a Chile en un pas de
propietarios en vez de proletarios). En este contexto, la propiedad transformada en capital
aparece como un principio activo, como propiedad de los medios de produccin.

En la Ideologa Alemana Marx plantea que la enajenacin siempre consiste en el proceso

mediante el cual el sujeto proyecta sus propias capacidades, luego stas se le
presentan como ajenas y adems terminan actuando coercitivamente sobre l. La
divisin del trabajo surge histricamente bajo las caractersticas de una cooperacin que al
sujeto le viene impuesta ya que no aparece como resultado de una planificacin racional o
conciente, la divisin del trabajo en las sociedades de Clase ha sido una divisin coactiva o
impuesta. Muy similar a lo que Durkheim haba descrito como una divisin del trabajo forzada
que generaba efectos anomicos. La diferencia es que Durkheim supona que esta divisin
tena una capacidad de generar integracin que Marx descarta en el marco de una sociedad
burguesa donde los procesos de trabajo vienen coordinados por medios que no son
concientes ni reflexivos. En el fondo lo que Marx est tematizando con esta idea de una
divisin natural es esta falta de reflexividad en la coordinacin de los procesos de trabajo,
que constituye sin duda un poder social grandsimo, el poder social es la fuerza de
produccin multiplicada que nace por obra de la cooperacin de los individuos bajo la accin
de la divisin del trabajo, pero este enorme poder social se presenta como ajeno al sujeto,
escapa a su control y es lo que genera las condiciones para la aparicin de la propiedad
privada y con ello al proceso de enajenacin que culminan en la sociedad capitalista.

Una segunda condicin es la incorporacin de la tierra al mercado, es decir, la

transformacin de la tierra en mercanca. Proceso que sucede durante el siglo XVIII y que
rompe con la propiedad feudal de la tierra. No es que anteriormente la no fuese propiedad
privada pero la diferencia es que la tierra era posesin, se posea tierra y quien no la posea
no era nadie, constitua una condicin de reconocimiento. Lo que constituye la especificidad
del capitalismo es la transformacin de la tierra en capital, en medio de produccin.
Polanyi describe este proceso como La gran transformacin, es el proceso de instauracin
de aquellas condiciones que hicieron posible el capitalismo y particularmente la idea del
mercado autorregulado. Seala que para ello fue necesario convertir en mercancas a la
tierra, la mano de obra y el dinero, siendo que ninguno de ellos es un producto concebido
para ser intercambiado en el mercado, por eso les llama mercancas ficticias.
El tercer principio a es la lgica de la acumulacin, es decir, la propiedad se
transforma en capital y la lgica del capital es la lgica de la acumulacin, esa es la finalidad
de la propiedad. Por tanto, el capitalismo no es que se defina por la apropiacin privada del
excedente pues este fenmeno se ha dado tambin en sociedades precapitalistas, sino que
se define por la acumulacin del excedente, por la transformacin de la propiedad en sujeto.
La propiedad se convierte en un principio activo y aparece legitimado a travs de la lgica de
la acumulacin.

El capitalismo constituye la culminacin de este proceso de enajenacin y esa culminacin

descansa en principios que constituyen al capitalismo. Hablamos de culminacin en dos
sentidos, por una parte la enajenacin alcanza su mxima expresin ya que en el mundo
antiguo hasta el esclavo ms piruja tena garantizadas ciertas condiciones mnimas de
subsistencia, mientras que el obrero, cuya productividad del trabajo alcanza niveles
enormes, muchas veces se encuentra en condiciones an peores que los esclavos. Por otra
parte, constituye la ltima etapa dentro de un proceso que inevitablemente tiene a la
transformacin sustantiva y revolucionaria de la sociedad y con ello al advenimiento de la
sociedad comunista, la cual representa una necesidad histrica.

Este proceso de culminacin implica que el trabajo queda subordinado a la lgica del capital
(que es la lgica de la acumulacin).
La tradicin hegeliano marxista conceba al trabajo humano no slo como un medio para
reproducir las condiciones de existencia, sino como una actividad propiamente humana que
humaniza a los hombres. El trabajo es la actividad a travs de la cual el sujeto se convierte
en sujeto, el trabajo constituye la fuente de la sociabilidad puesto que vincula a los sujetos.

Condiciones que explican por qu el capitalismo culmina con este proceso de enajenacin:
Lo primero es que el capitalismo se define como el reconocimiento a la lgica del capital,
ya que propiedad privada siempre ha existido, es la propiedad privada transformada en
capital lo que constituye una condicin de funcionamiento del capitalismo que termina
en la culminacin del proceso de enajenacin econmica.
En el mundo precapitalista, tambin haba propiedad privada pero la relacin del sujeto con
sta era ms bien de orden pasiva, externa u objetiva, eran economas fundadas en la
separacin entre la condicin de sujeto y la condicin de propietario. Por ejemplo, el seor
feudal estaba constituido a partir de su condicin de propietario, pero como sujeto se
constituye fuera del campo de la economa, se constituye, como dira Max Weber, en el orden
social a partir de elementos como el honor, el prestigio o el status. La diferenciacin
estamental tiene que ver con un orden donde la constitucin del sujeto viene por fuera de la

La divisin del trabajo de carcter natural es lo que da origen a estas expresiones que
culminan en la enajenacin del trabajo en el contexto del capitalismo. Se trata de un sujeto
que acta a ciegas, que no es capaz de reconocerse como tal, de modo que las
consecuencias de sus acciones escapan a su control y donde ni siquiera es conciente que
aquello que se le presenta como una fuerza ajena y coactiva lleva su propia huella. Tal que el
hombre no se reconoce a si mismo en los dioses que venera, la sociedad no se reconoce en
el Estado que la sojuzga, del mismo modo que el obrero no se reconoce en su trabajo ni en la
riqueza que genera.

14

Marx plantea que la sociedad de Clases es la ltima fase de la prehistoria, ya que el sujeto
no aparece todava asumido como sujeto histricamente, es un sujeto que ha hecho la
historia a ciegas, ejecutando un guin cuya autora desconoce. Sin entrar todava en la
polmica de si Marx era estructuralista o historicista, podemos decir que Marx descubre al
sujeto tras las estructuras sociales, sostiene la idea de que el sujeto est constituido a travs
del trabajo y de que el proceso histrico conduce al (auto)reconocimiento del sujeto en su
condicin de tal.

sentido Marx es un convencido de que se trata de asegurar, por la va de la razn, un orden

ms justo y ms humano. Sin embargo, esa reflexividad no puede agotarse en la esfera del
individuo concebido en trminos egostas, y reafirmado en esa condicin por la va del
reconocimiento de los derechos del hombre. La reflexividad de los vnculos pasa tambin
por la superacin de la concepcin del individuo como ente aislado.
La forma en que Marx aborda el problema de la desigualdad en el perodo de juventud ha
dado lugar a muchos debates respecto de lo que se entiende por una divisin conciente o
voluntaria del trabajo (esto de ser pescador por el da, poeta por la tarde y dedicarse a la
sociologa por la noche). Los debates se generan en torno a esa imagen que presenta Marx
de la futura sociedad comunista donde los individuos concientemente coordinan lo procesos
de trabajo dndole a la divisin del trabajo el carcter de una fuerza social que no opera
autnomamente sino que est bajo el control del sujeto y la colectividad.

El problema de la desigualdad, que se manifiesta en las diferencias abismantes que existen

entre los obreros y los capitalistas, constituye el resultado de una condicin que dice relacin
con el tipo de vnculos que el sujeto establece en la produccin. Recordemos la premisa
histrica de Marx: el sujeto se constituye en el plano de la produccin y no en el plano de la
conciencia. Para Marx la desigualdad es consecuencia del carcter no reflexivo que
asumen los vnculos sociales, pero esa reflexividad de los vnculos supone
condiciones sociales que la hagan posible. Esas condiciones no son las que planteaba el
pensamiento liberal, a saber la libertad individual, el reconocimiento al derecho de la
propiedad privadaetc. Marx se da cuenta que el problema es mucho ms profundo, que hay
algo que el pensamiento liberal no logra comprender a cabalidad, esto es, el carcter
arbitrario de la propiedad privada que a su vez se origina en el carcter arbitrario de una
divisin del trabajo espontnea o natural que termina divorciando a los individuos entre si.
La divisin del trabajo genera las condiciones que hicieron posible el que la conciencia se
asumiera como una entidad independiente, esto se logra por la va de la divisin entre el
trabajo intelectual y el trabajo manual. Marx se da cuenta de que la propia divisin del trabajo
genera las condiciones para la autonomizacin de la conciencia y de all la idea de la filosofa
idealista de que lo real tiene su fundamento en la conciencia y no en el ser.

Sin duda, esto est formulado en un lenguaje ms bien filosfico, ya que en este perodo
Marx an es tributario de la filosofa de Feuerbach. A continuacin veremos cmo Marx
aborda la conceptualizacin de la desigualdad social en sus escritos de madurez.
2) El problema de la desigualdad en el viejo Marx: Teora de la explotacin
En sus escritos de madurez Marx ya no aborda la desigualdad como un problema relacionado
con instituciones sociales que operar en trminos no reflexivos. Ahora aborda el problema
desde la crtica que formula a la economa poltica y que le permitir desarrollar las categoras
adecuadas para explicar en qu consiste la desigualdad en la sociedad capitalista.
Una de las principales dificultades para exponer su teora de las Clases es que a Marx
parece haberle faltado tiempo para exponerla de manera sistemtica. Prueba de ello es el
captulo 52 del tercer volumen de El Capital, en el que Marx comienza la tarea de exponer la
teora de las Clases sociales pero el manuscrito queda inconcluso. Este famoso captulo
corresponde (segn la clasificacin de Ossowski) a la visin del Marx economista que tiene
una mirada ms funcional sobre la desigualdad.

En ltima instancia la desigualdad es resultado de una divisin del trabajo de carcter

espontnea, la que supone el establecimiento de vnculos sociales que no obedecen a
reflexividad o racionalidad alguna.
Esa espontaneidad era vista con optimismo por los ilustrados escoceses, para quienes el
orden social moderno es mejor que el orden tradicional justamente dado que no se requiere
coordinar los procesos de trabajo de manera reflexiva, pues coordina a los individuos sin
necesidad de mediar voluntad o arbitrio alguno, bastan las orientaciones racionales de los
individuos.

Inicia este captulo sealando: Los propietarios de la fuerza de trabajo, los propietarios de
capital y los propietarios de tierra cuyas respectivas rentas son el salario, la ganancia y la
renta del suelo, es decir, los obreros asalariados, los capitalistas y los terratenientes forman
las tres grandes Clases de la sociedad moderna basada en el rgimen capitalista de
produccin. Es en Inglaterra donde ms desarrollada se halla y en forma ms clsica la
sociedad moderna y su estructuracin econmica.

Marx sabe que los individuos se orientan racionalmente en bsqueda de la maximizacin del
beneficio, pero tambin entiende que una sociedad nunca est constituida como un agregado
de individuos, la sociedad est constituida a partir de los vnculos que los individuos
establecen, esos vnculos son necesarios y la historia de la humanidad es la historia del paso
del reino de la necesidad al reino de la libertad. De eso se trata el proceso que culminar en
la sociedad comunista.

Esa referencia que Marx hace en El Capital a las tres principales Clases de la sociedad
moderna parece no corresponderse con la visin que presenta al respecto en el Manifiesto
Comunista, donde plantea que la sociedad capitalista se divide entre proletarios y burgueses.
Sin embargo, como ya lo dijo Ossowski, no es que Marx est contradicindose, sino que en el
captulo 52 est haciendo referencia a una situacin histricamente determinada, por ello

Esta manera de entender la desigualdad comparte con el pensamiento liberal la idea de

la reflexividad del vnculo como forma de superacin de las desigualdades. En ese

15

habla de la sociedad moderna y hace referencia especfica a Inglaterra donde ms

desarrolladas se encuentran las condiciones para la aparicin de estas Clases.

entes de poder hacer poltica, ciencia, arte, religin...etc. Que por tanto la produccin de los
medios de vida inmediatos materiales y por consiguiente la correspondiente fase econmica
de desarrollo del pueblo de una poca es la base a partir de la cual se han desarrollado las
instituciones polticas, las construcciones jurdicas, las ideas artsticas e incluso las ideas
religiosas de los hombres, y con arreglo a la cual debe por tanto explicarse y no al revs
como hasta entonces se vena haciendo.
Pero no es esto slo, Marx descubri tambin la ley especfica que mueve el actual modo de
produccin capitalista y la sociedad burguesa creada por el. El descubrimiento de la plusvala
ilumin de pronto estos problemas, mientras que todas las investigaciones anteriores, tanto
de los economistas burgueses como de los crticos socialistas, haban bagado en tinieblas.
Dos descubrimientos como stos deban bastar para una vida, quien tenga la suerte de hacer
un descubrimiento as ya puede considerarse feliz.

El problema de Marx y las Clases sociales es abordado por Giddens en un libro que se titula
Estructura de Clases en las sociedades avanzadas. En uno de los primeros captulos
Giddens expone la teora marxista de las Clases y parte sealando que en Marx no hay una
teora de las Clases, puesto que en su obra se presenta dos problemas: 1) la coexistencia
de una serie de modelos alternativos de Clase y 2) la existencia de una serie de confusiones
terminolgicas.
1)
2)

Con la idea de los modelos alternativos, Giddens se refiere a que en su obra

encontramos un modelo dicotmico de Clase y un modelo plural de Clase y que
Marx habra oscilado entre uno y otro sin definirse por ninguno.
Seala que hay un problema terminolgico porque utiliza el trmino Clase para
referirse indistintamente a formas de diferenciacin social a lo largo de la historia a
las que en otros textos tiende a distinguir de las Clases. Es decir, en algunos textos
pareciera que las Clases slo tienen lugar en la sociedad burguesa y que en la
sociedad tradicional hay otras formas de diferenciacin como las castas o los
estamentos; y en otros textos Marx habla indistintamente de Clase para referirse a
todas esas formas de diferenciacin social. Ejemplo de esto ltimo es el propio
Manifiesto Comunista.

Engels est haciendo referencia precisamente a los dos niveles en que Marx articula su
teora sobre la sociedad:
1) Una interpretacin materialista de la historia (Ideologa Alemana).
2) El anlisis de la produccin en la sociedad capitalista.
Marx haba planteado que convena estudiar la sociedad desde lo abstracto hacia lo
concreto. En la famosa introduccin a la Crtica de la economa poltica Marx plantea un
problema de orden epistemolgico que luego desarrolla en El Capital, a saber, la
pregunta por dnde comenzar el anlisis de la sociedad. Es decir, si en el marco de
interpretacin general de la sociedad y una interpretacin general de la historia lo
adecuado habra sido partir el anlisis por las primeras fases de la produccin hasta llegar
a las fases ms desarrolladas, o bien, partir el anlisis por las fases ms desarrolladas,
donde la ms desarrollada de todas es el capitalismo. La opcin metodolgica de Marx es
comenzar por el anlisis de la produccin capitalista. Comienza por aquellas categoras
que le permitan indagar en la produccin material ya no como una abstraccin sino como
una totalidad donde existen mltiples determinaciones, donde estos conceptos permitan
observar las relaciones que constituyen lo real y que a simple vista no resultan visibles.

En una carta que escribi a un amigo suyo Joseph Weydemeyer, Marx seala cul ha sido
su verdadero aporte a la teora de las Clases sociales. Seala lo siguiente:
Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las
Clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos
historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de Clases y
algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo que yo he aportado de
nuevo ha sido demostrar:
1)
que la existencia de las Clases slo va unida a determinadas fases histricas de
desarrollo de la produccin; (esto significa que Clases no ha habido siempre y que tampoco
las habr siempre)
2)
que la lucha de Clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado;
3)
que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de
todas las Clases y hacia una sociedad sin Clases .6

Marx opta por comenzar el anlisis de la produccin all donde est ms desarrollada,
precisamente por que all culminan algunos procesos que hacen posible apreciar de
manera ms clara las relaciones internas que constituyen al capitalismo como un modo de
produccin en particular, pero que a su vez, permite entender a los anteriores modos de
produccin precapitalista. Precisamente el capitalismo nos entrega las claves para
entender lo que ha ocurrido a lo largo de ste proceso histrico.

Respecto a esto mismo, en el discurso que pronunci Engels ante la tumba de Marx el ao
1883 se plantea la pregunta por la contribucin de Marx a la ciencia. Seala:

El descubrimiento al que Marx cree haber contribuido, la vinculacin entre las Clases y
determinadas fases de desarrollo de la produccin, slo puede ser develado a partir del
anlisis del modo de produccin capitalista. Justamente porque en el capitalismo se
encuentran las condiciones que permiten llevar a cabo esta investigacin.

As como Darwin descubri la ley del desarrollo de la naturaleza orgnica, Marx descubri
la ley del desarrollo de la historia humana. En esto tan sencillo pero oculto bajo la maleza
ideolgica de que el hombre necesita en primer lugar comer, beber, tener un techo y vestirse,
6

Cules son estas condiciones? Que el concepto de trabajo alcanza su mxima

abstraccin precisamente en el capitalismo. Y es en virtud del concepto de trabajo

Carta a Joseph Weydemeyer. Londres, 5 de marzo de 1852.

16

abstracto que Marx podr luego explicar cules son los mecanismos a travs de los que el
capitalismo genera su especfica forma de desigualdad. Y a s mismo permite entender
cmo los distintos regmenes de produccin generan sus especficas formas de
desigualdad.

Lo que Marx intenta demostrar en El Capital es por una parte, cmo las Clases sociales
constituidas a partir de las relaciones sociales de produccin, desencadenan
inevitablemente un conflicto que conduce inevitablemente a una dictadura del proletariado
como transito inevitable a la desaparicin de las Clases. Y por otra parte, cmo ese
conflicto tiene su origen en un fenmeno que tiene lugar en la produccin, a saber, el
fenmeno de la explotacin.

El secreto que, segn Engels, Marx parece haber develado, a saber, el secreto de la
plusvala, constituye el mecanismo fundamental del rgimen capitalista de
produccin. Qu tiene que ver esto con las Clases sociales? Que precisamente es este
rgimen capitalista el que da origen a las Clases y es el que permite entender las otras
dos afirmaciones que Marx hace en la carta a Weydemeyer: que la lucha de Clases
conduce hacia una dictadura del proletariado, y que esa dictadura no es sino un trancito
hacia la abolicin de las Clases. No por que Marx sea un optimista que confe en la
conciencia altruista de los seres humanos, sino por que se da cuenta de que hay un
mecanismo que tiende hacia la abolicin de las Clases. El comunismo constituye el futuro
de la humanidad no porque vayan a evolucionar mucho nuestros niveles de conciencia
individual, sino porque hay una condicin objetiva. Ciertamente lo que ocurre en esta
dinmica histrica es una toma de conciencia, pero no en el sentido mstico, sino que, hay
una toma de conciencia cuando el sujeto histrico encarnado en el proletariado se
descubre como sujeto y se asume como tal por la va de la destruccin de todas las formas
de objetivacin que lo mantenan subordinado a la lgica del capital.

Marx se da cuenta que existen importantsimas diferencias entre el capitalismo y las

sociedades precapitalistas. La lgica del capital se expresa en la famosa frmula de
circulacin del capital: D-M-D y tiene una diferencia sustantiva con la frmula de
circulacin simple de mercancas: M-D-M.
En la circulacin simple lo que rige la circulacin de mercancas es el valor de uso, eso
significa que el ciclo de circulacin mercantil est sostenido sobre la base de las
necesidades. Marx se da cuenta de que la aparicin del dinero, como medio de
intercambio generalizado, implica un riesgo de crisis toda vez que el acto de la compra de
la primera mercanca aparece disociado del acto de compra de la segunda mercanca a
travs del dinero. El dinero separa dos actos que estn vinculados y los convierte en actos
independientes el uno del otro, con eso genera las condiciones para el surgimiento de
crisis, donde una crisis significa la interrupcin del ciclo de circulacin. Sin embargo, esa
no es la lgica del capital, es una lgica orientada por el valor de uso, y por tanto sostenida
sobre el principio de la necesidad en virtud de lo cual el riesgo de crisis es menor dado que
los individuos tienen que satisfacer necesidades y por tanto el oferente sabe que la
mercanca ser adquirida por alguien.

El anlisis de las Clases se encuentra contenido en El Capital, all estn contenidos los
conceptos a partir de los cuales define las Clases, an cuando el captulo especialmente
referido a esto se encuentre inconcluso. Por tanto, no hay una teora de las Clases en los
escritos de juventud de Marx.

La lgica del capital est orientada por el valor de cambio, y por ello conlleva un cambio
sustancial en la forma de organizar la produccin respecto a las sociedades
precapitalistas. La especificidad del capitalismo arraiga en que ste se sostiene sobre la
relacin entre capital y trabajo. La relacin entre capital y trabajo es lo especfico del
capitalismo. Marx parte el anlisis del capitalismo exponiendo la teora del valor a partir
de la nocin de mercanca y lo hace por que la relacin entre capital y trabajo es una
relacin entre mercancas, donde el trabajo bajo la forma de la fuerza de trabajo ha
adquirido el carcter de mercanca.
Por tanto, todo el primer captulo de El Capital en el que Marx expone las nociones
relativas al valor a partir de la nocin de mercancas y los captulos segundo y tercero
donde expone la circulacin de mercancas, permiten llegar a lo que hay de medular en el
primer libro del capital, a saber, el proceso mediante el cual tiene lugar la valorizacin
del capital o en otras palabras la transformacin del dinero en capital.
La particularidad del capitalismo es que el proceso de valorizacin tiene lugar en el
proceso de trabajo, es decir, el proceso de trabajo es simultneamente un proceso de
valorizacin del capital y un proceso de trabajo como tal (produccin de valores de uso).
En tanto proceso de trabajo no tiene mayores diferencias con respecto a los procesos en
los regmenes precapitalistas, obviamente hay diferencias a nivel tcnico.
En el capitalismo el proceso de trabajo se desdobla en un proceso de trabajo y un proceso
de valorizacin, este ltimo es lo que Marx va a analizar, por que all est justamente la

Si en los escritos de juventud el problema de la desigualdad estaba vinculado a la

teora de la enajenacin, en los escritos de madurez (El Capital), est vinculado a la
teora de la explotacin capitalista. El capitalismo es un rgimen de produccin que
conlleva un mecanismo especfico de explotacin. Esta teora sobre las Clases tiene
como fundamento terico la teora del valor-trabajo.
En los escritos de juventud el concepto de Clases sociales se poda derivar del concepto
divisin del trabajo, las desigualdades sociales tienen su origen en la divisin espontnea
del trabajo. En El Capital en lugar del concepto divisin del trabajo aparecen las relaciones
sociales de produccin.
Las diferencias de Clase se originan siempre en el plano de la produccin, y esta es una
diferencia fundamental entre Marx y todos aquellos que no adscriben al marxismo. Las
Clases estn constituidas en el plano de la produccin por que el sujeto se constituye
siempre en este plano. Las Clases sociales en Marx son simultneamente categoras
analticas y sujetos histricos. Las Clases no son solamente distinciones que ocupa para
describir la anatoma de la sociedad capitalista, la economa poltica ya haba hecho ese
ejercicio.

17

novedad del capitalismo. La novedad se encuentra en que la transformacin del dinero en

capital y con ello la obtencin de una ganancia se origina en el propio proceso de trabajo,
dada su doble dimensin.
Esa doble dimensin a su vez, supone un aspecto de orden tcnico y uno de orden poltico
o normativo. Tcnicamente el proceso de trabajo supone herramientas, materias primas
etc. Pero adems tiene lugar una relacin entre capital y trabajo mediante la cual el trabajo
valoriza al capital bajo condiciones de coaccin, bajo condiciones que suponen el
sometimiento del obrero al patrn. Por tanto, el proceso de trabajo en el capitalismo no
encierra slo una racionalidad tcnica, sino tambin una racionalidad de la
dominacin.

de ciertas condiciones q son analizadas por Marx con categoras abstractas (como MDP),
tiene q ver con q la teora de las Clases es una teora q se sostiene en la teora del MDP K;
de ah q el anlisis de las Clases sociales este vinculado a las categoras q permiten explicar
el MDP K (particularmente el trabajo asalariado y el capital): las Clases sociales estn
constituidas a partir de una relacin social de produccin y esa relacin es la relacin
entre capital y trabajo (k/w) en el caso del capitalismo (K). A su vez la relacin k/w esta
sostenida al fenmeno del cambio/intercambio. Por eso, conceptos como el valor de
cambio, valor de uso, etc le permiten a Marx analizar la relacin entre k/w como una relacin
q se rige por los principios q rigen el intercambio en gral. Esa relacin (k/w), aparece como la
columna vertebral de la formacin de las Clases sociales en la soc moderna.

La aparicin del rgimen de fbrica no obedece a que sea tcnicamente superior a los
regmenes existentes hasta entonces, lo que el rgimen de fbrica garantiza es la
condicin de sometimiento del trabajador al capital bajo la forma de dominacin. En eso
tiene razn Foucault cuando seala que la fbrica, el regimiento, las escuelas, los
hospitales, son expresin de una mecnica del poder.

Las relaciones de Clase estn fundadas en el MDP, particularmente en la relacin k/w.

Esto significa q a las Clases no hay entenderlas como una posicin sino a partir de una
relacin. En elementos fundamentales, cuando Marx platea cmo las Clases hay q
entenderlas en trminos de relaciones, mas q como posiciones, dice lo siguiente: la sociedad
no consiste en individuos sino q expresa la suma de las relaciones y condiciones en las que
esos individuos se encuentran recprocamente situados. Como si alguien quisiera decir:
desde el punto de vista de la sociedad no existen esclavos ni citizen; estos y aquellos son
hombres. Ms bien lo son fuera de la sociedad; ser esclavo y citizen constituyen
determinaciones sociales, relaciones entre hombres A y B; el hombre A en cuanto tal no es
esclavo, lo es en y a causa de la sociedad.

El proceso de valorizacin tiene lugar en el propio proceso de trabajo capitalista, all se

estructura una relacin social de produccin entre capital y trabajo que no slo constituye
una respuesta tcnica a cmo producir en las condiciones modernas, sino que conlleva
una relacin se sostiene sobre la explotacin, el sometimiento, la sujecin y la coaccin del
capital al trabajo. Lo que Marx va a develar es cmo tras el proceso de trabajo se oculta un
proceso de explotacin que es lo que da origen a la diferenciacin de Clases en el
capitalismo. El capitalismo reproduce simultneamente el divorcio entre capital y trabajo y
el divorcio entre proletarios y burgueses.

En todas las sociedades, las Clases sociales estn constituidas por relaciones. La diferencia,
lo distintivo de la sociedad capitalista, tiene q ver con el carcter q asume esa relacin en el
caso del K, y tiene q ver con la importancia del dinero como forma de mediacin. Marx se
da cuenta de q cuando aparece el intercambio en una sociedad orientada por la produccin
de mercancas, las relaciones sociales aparecen bajo formas no personales (relaciones
abstractas). La especificidad de las relaciones sociales dentro del MDP K es su abstraccin

Clase n6: 6/Septiembre/06

La teora de las Clases hay q buscarla en el K y no en otra parte. Tiene q ver con la manera
en q M entiende como est constituida la sociedad y cmo es posible someterla a una
investigacin cientfica. En la introduccin del 57 est contenida la exposicin del mtodo q M
utilizo en sus estudios en el periodo de madurez.

El trabajo tambin experimenta un proceso de abstraccin real q concluye en el MDP K.

Estos procesos de abstraccin se manifiestan en las relaciones de Clases q manifiestan
tambin un carcter abstracto. La diferencia con las relaciones sociales precapitalistas no
est en el carcter de oposicin de Clase presente en el sistema capitalista, sino q tiene q ver
con el nivel de abstraccin q presentan las relaciones en dicho MDP.

En la exposicin del mtodo, M sostiene q partir del anlisis de la poblacin (en el sentido de
Feurerbach) es inadecuado porque se trata de una categora muy abstracta. La teora de las
Clases hay q buscarla en el K, al respecto, M dice: es una abstraccin si dejo de lado las
Clases de que se componen. Estas Clases son a su vez categoras geras si desconozco
los elementos sobre los cuales reposa, por ejemplo, el trabajo asalariado, el K, etc; estos
ltimos suponen el cambio, la divisin del trabajo, los precios etc. el capital, por ejemplo, no
es nada sin el trabajo asalariado, sin valor dinero, etc. y sigue si comenzara por la poblacin,
tendra una representacin catica del conflicto.

Las relaciones pre capitalistas, tambin estn determinadas socialmente dice Marx, tambin
la condicin de vasallo o la condicin de siervo o la condicin de Sr. feudal son condiciones
determinadas socialmente; esto es, por relaciones sociales q las constituyen como tales, pero
q aparecen como relacin de dependencia personal entre uno y otro. La diferencia que
introduce el MDP K es un proceso de abstraccin q lleva a q -mediando el dinero- en la
relacin k/w, el capitalista y el obrero se enfrentan entre s no como individuos concretos con
determinaciones individuales o personales, sino como la personificacin de categoras
abstractas como capital y trabajo asalariado.

Ms all de la importancia q el Capital tenga como expresin del mtodo, importa lo q platea
respecto de en q estn sostenidas las Clases: para analizar las Clases hay q ver el modo
de produccin correspondiente. Esta idea de cmo las Clases estn constituidas a partir

18

Esta idea permite aclarar ciertas confusiones q algunos vean en Marx en el sentido de q ste
confunda una serie de formas de diferenciacin social al denominarlas, a veces,
indistintamente como Clase a todas ellas y, otras veces, al distinguir entre Clases y
estamentos; en realidad eso tiene q ver con el nivel de abstraccin en el q Marx se mueve.

entendidos sino a partir de las categoras y conceptos apropiados para la explicacin del
MDP correspondiente; las Clases estn all.
Parntesis:
Dentro de los marxistas, el tema de la teora de las Clases, ha sido debatido (hay o no hay).
La opinin generalizada es q no hay una teora sistemtica de las Clases, sino q hay una
teora del MDPK, y dentro de ella, las Clases constituyen un componente especfico puede
ser una manera de entenderlo.
En todo caso, lo q esta claro es q Marx no concibe a las Clases fuera del MDP, y por eso q
las categoras son tan importantes; esta abstraccin del MDP K desde el punto de vista de
cmo se manifiestan en l las relacin de Clases, tiene q ver con el proceso de abstraccin q
se expresa en el tipo de relacin del MDP q lo constituye, q es la relacin k/w, una relacin
altamente abstracta pq esta mediada por el dinero.

Nuevamente, Marx aborda la teora de las Clases sociales con un alto nivel de abstraccin:
las Clases sociales estn situadas al nivel del MDP.
Explicar la gnesis de las Clases sociales, explicar la manera en q las Clases sociales se
reproducen dentro del K, obliga a considerar el anlisis del MDP K, y eso es un anlisis
abstracto, independiente de ciertas condiciones econmicas especficas.
Marx distingue entre condiciones histricas y condiciones de posibilidad del modo de
produccin capitalista. Haciendo referencia al proceso de acumulacin originaria
(condiciones histricas), dice: las condiciones de aparicin del capitalismo (esto es, sus
supuestos histricos) pertenecen al pasado, y por tanto, a la historia de su formacin; pero de
ningn modo a su historia contempornea; es decir, no pertenecen al sistema real del MDP
dominado por el K. Las condiciones y supuestos del origen, de la gnesis del K, suponen
precisamente q el K aun no es, sino q llega a ser; desaparecen pues, con el K real, con el K q
pone l mismo partiendo de su realidad y de las condiciones de su realizacin.

Marx analiza la relacin k/w como una relacin de intercambio mercantil, por tanto tiene q
tener previamente una teora acerca de q es una mercanca, de cmo en ellas estn
contenidas las dimensiones del valor, q es lo q rige el intercambio mercantil.
Al intentar demostrar, no el carcter mercantil del MDP K (pq esta all su especificidad), sino
q cmo la relacin k/w es una relacin q en la esfera de la produccin (no de la
circulacin) aparece como un doble proceso: aparece como un proceso de trabajo y
como un proceso de valorizacin. El proceso de produccin capitalista es un proceso q
simultneamente es un proceso de trabajo y valorizacin, Marx seala lo siguiente: como
unidad de proceso de trabajo y proceso de creacin de valor, el proceso de produccin es un
proceso de produccin de mercancas; como unidad de proceso de trabajo y proceso de
valorizacin, el proceso de produccin es un proceso de produccin capitalista, la forma
capitalista de produccin de mercancas. Ello, pq el proceso de trabajo -desde el punto de
vista de la creacin de valor- supone 2 momentos: (1) hay creacin de valor en el proceso de
trabajo cuando el valor generado en el proceso mismo es equivalente a las mercancas q han
sido empleadas (es creacin de valor pq esas mercancas como trabajo muerto no son
capaces de generar valor si no es a medida q se vinculan con el trabajo vivo, con la fuerza de
trabajo); es decir, hay creacin de valor cuando la fuerza de trabajo reproduce el valor
contenido en las materias primas; a partir de all, (2) se desarrolla el proceso de valorizacin,
dice Marx: el proceso de valorizacin no es mas que el mismo proceso de creacin de valor
prolongado a partir de un determinado punto. Si este solo llega hasta el punto en q la fuerza
de trabajo pagado por el capital deja le puesto a un nuevo equivalente, estamos ante un
proceso de simple creacin de valor; pero si el proceso rebasa ese punto, estamos hablando
de un proceso de valorizacin. Por tanto, lo q tiene lugar en el proceso de produccin
capitalista es un proceso de valorizacin, que es la transformacin de dinero en capital.

Marx analiza las condiciones histricas para la aparicin de las relacin de Clase en el
K; pero otra cosa son las condiciones de funcionamiento del MDP K.
El MDP K tiene q reproducir constantemente el divorcio entre el trabajador y sus medios de
trabajo, tiene q reproducir la relacin k/w como tal, las condiciones histricas q concurrieron a
la aparicin del K, a la transformacin de propiedad en capital y de fuerza de trabajo en
fuerza de trabajo formalmente libre. Todas stas son condiciones histricas q se dieron, pero
hay condiciones de funcionamiento q el propio sistema K va asegurando (sus condiciones de
reproduccin).
En Marx, las Clases sociales estn vinculadas al MDPK y analizadas a ese elevado nivel de
abstraccin. Un anlisis de una formacin social concreta, histricamente determinada, no
puede llevarse a cabo sino una vez q a sido realizado el anlisis del MDP respectivo, pq
sabemos: la produccin es clave para desentraar la anatoma de la sociedad, y adems, es
lo abstracto lo q nos permite entender lo concreto. Lo concreto resulta aprensible a travs de
categoras abstractas y por tanto aparece como con un concreto de pensamiento; es el
concepto el q nos permite enfrentndonos a lo concreto, ver all las mltiples
determinaciones q en el existen. En casi todas las ciencias es sabido q muchas veces las
cosas se manifiestan con una forma inversa de lo q en realidad son, la nica ciencia q
ignora esto es la economa. Consecuentemente, el esfuerzo de abstraccin, Marx lo entiende
como una forma de romper con la economa burguesa: la nica ciencia q no es ciencia es la
economa tal como l la conoci, y en este sentido en los anlisis histricos, no pueden ser

As, las relaciones k/w estn configuradas como una relacin mediante la cual puede ocurrir
la transformacin de dinero en capital. En la relacin k/w ocurre a la valorizacin del capital,
es decir, dicha transformacin tiene lugar en la esfera de la produccin y no en la circulacin.
Ah radica el secreto del MDPK: el proceso de valorizacin tiene lugar simultneamente con
el proceso de trabajo.

19

-------------------------------------------------[---Marx va a mostrar cmo en el proceso de produccin capitalista se da un proceso de

explotacin del w por el capital. La explotacin significa apropiacin de w ajeno, es trabajo
ajeno pq el obrero produce mas valor del q contiene su fuerza de trabajo; sto en virtud del
desarrollo de las fuerzas productivas q lo hace posible. El desarrollo de las fuerzas
productivas hace posible q desde el punto de vista de la magnitud, el valor de uso de la
fuerza de trabajo y su valor de cambio sean expresiones distintas, por la sencilla razn de q
el valor de uso de la fuerza de trabajo es la creacin de valor. Como la fuerza de trabajo es la
nica mercanca con la capacidad de generacin de valor, es posible determinar si esa
capacidad de generar valor (su valor de uso) resulta equivalente o no al valor contenido en
ella misma como valor de cambio. Marx se da cuenta de q esa magnitud es distinta,
cualitativamente es lo mismo, pero cuantitativamente no, lo q se produce es un intercambio
entre dinero y capacidad de generar dinero donde esta capacidad es mayor, eso es lo q da
origen a la plusvala y -en el MDPK- se constituye como una relacin de explotacin.---]
---------------------------------------------------Esto es importante en dos sentidos: es lo q permite entender la condicin de
explotado del obrero en el MDPK, y es lo q permite a Marx continuar con su critica al
liberalismo en su idea de la realizacin de los valores en el orden social moderno.

como si cambiase algo la fisonoma de los personajes de nuestro drama: el antiguo poseedor
de dinero abre la marcha convertido en capitalista y tras el viene el poseedor de la fuerza de
trabajo convertido en obrero suyo; aquel pisando recio y sonriendo desdeoso, todo
ajetreado; este, tmido y receloso, de mala gana, como bien va a vender su propia pelleja y
sabe la suerte q le aguarda. Aqu Marx esta volviendo a su critica sobre la idea de la
sociedad burguesa es una sociedad q realiza los valores de la igualdad, libertad, etc, a travs
de las instituciones, en este caso el mercado (paraso de los derechos del hombre) vuelve
a la critica de los derechos del hombre q en el mercado parece q estn satisfechos, pero hay
q abandonar la esfera de la circulacin y hay q ver q pasa cuando estos personajes se
adentran en la fabrica; esto es lo q analiza en el libro primero del K.
Marx muestra cmo el proceso de produccin capitalista conlleva dos procesos q son
analticamente distinguibles en virtud de q histricamente han sido distintos. En los regimenes
pre capitalistas la acumulacin de riqueza en manos de una Clase tenia lugar en una
expropiacin abierta fuera del proceso del trabajo por eso algunos consideran q el
trabajador es libre (en la medida en q puede renunciar a su trabajo y le pagan por l en los
trminos q l mismo negocia). Pero esta interpretacin enfoca la expropiacin de la misma
forma q tomaba en los regimenes pre capitalistas. En tal medida, cuando desaparece la
expropiacin abierta, la economa poltica burguesa entiende q se acaba toda condicin de
explotacin de unos sobre otros; en efecto, no hay explotacin en la media q el mercado
asegura la relacin entre individuos libres es iguales. Sin embargo, Marx intenta mostrar q
esto no es verdad, q hay explotacin capitalista all donde no se ve, donde resulta invisible,
que se esconde tras los muros de la fabrica, en el propio proceso de produccin.

Para el liberalismo, la diferencia entre lo q se pone en circulacin y lo q se saca tiene q ver

con comprar ms barato de lo q se vende. Esto es lo q Marx dice q es un absurdo pq explica
cmo la masa de valor en la sociedad se transfiere de unos a otros, pero no permite explicar
la generacin de valor. En la circulacin no hay creacin de valor, puede haber transferencia
mas all de los valores de cambio de las mercancas (se puede engaara a alguien y obtener
plusvalor), pero a nivel agregado ah no hay plusvalor.

Dentro de la produccin, el capitalista puede apropiarse del trabajo ajeno por el carcter de
mercanca q tiene el trabajo. Se habla de trabajo ajeno pq es el trabajo del obrero, no del
capitalista: el capitalista no trabaja aunque puede haber gasto de energa-, no hay
valorizacin, no hay creacin de valor. La apropiacin del trabajo ajeno tiene q ver con la
apropiacin del valor generado por el trabajo del obrero.

Al final del capitulo 4 del K, Marx vuelve a su crtica sobre los valores en la corriente liberal y
seala lo siguiente: la rbita de la circulacin o del cambio de mercanca dentro de cuyas
fronteras se desarrolla la compra y la venta de la fuerza de trabajo era el paraso de los
derechos del hombre dentro de estos linderos solo reinan la libertad, la igualdad, la propiedad
y ndkvn; la libertad pues el comprador y el vendedor de una mercanca (por ejemplo de la
fuerza de trabajo) no obedecen a mas leyes q a la de su libre voluntad, contratan como
hombre libres e iguales ante la ley, el contrato es el resultado final en que sus facultades
cobran una forma jurdica comn; de la igualdad pues compradores y vendedores solo
contratan como poseedores de mercancas cambiando equivalente por equivalente; la
propiedad pues cada cual puede disponer solamente de lo q es suyo; y bd dc, pq a cuantos
intervienen en estos actos solo los mueve el inters, la nica fuerza q los une y los pone en
relacin es la fuerza de su egosmo, de su provecho personal, de su inters privado.
Precisamente por eso, pq cada cual cuida de s y ninguno vela por lo dems, contribuyen
todos ellos gracias a una armona preestablecida de las cosas o bajo los auspicios de la
providencia obnistuta- a realizar la obra de su provecho mutuo de su conveniencia colectiva,
de su inters social. Hasta aqu es lo q el pensamiento liberal siempre ha sostenido sobre la
posibilidad de realizar valores en el orden social al abandonar esta orbita de la circulacin
simple o cambio de mercancas donde el librecambista vulgar va a buscar las ideas, los
conceptos y los criterios para enjuiciar la sociedad del capital y del trabajo asalariado, parece

Esa apropiacin ocurre respetando todos los principios q rigen el intercambio mercantil y
por tanto- las condiciones bajo las q tiene lugar el intercambio del trabajo: el intercambio se
hace entre equivalentes y el q intercambia una mercanca enajena el valor de uso de esa
mercanca y realiza su valor de cambio, obtengo dinero, que es la expresin del valor de las
mercancas (su forma generalizada), y enajeno su valor de uso (no puedo satisfacer mi
necesidad con el dinero), yo pierdo el valor de uso de la mercanca q intercambio y se va con
quien la adquiri, y quien la compra es quien puede realizar el valor de uso. Nuevamente, en
el intercambio mercantil, la posicin de quien se encuentra en un lado y otro del intercambio
de mercancas por dinero, esta orientado por la dimensin del valor de cambio o del valor de
uso respectivamente: a quien vende le interesa el valor de cambio, a quien compra le interesa
el valor de uso. Esa relacin est presente tambin en el intercambio de la mercanca trabajo:
el capitalista hace realizar el valor de uso de la fuerza de trabajo, y el valor de uso de la
fuerza de trabajo es la creacin de valor, de modo q esta relacin no contraviene ninguna de
las leyes q rigen el intercambio mercantil. Eso significa q la relacin k/w sea una relacin q
Marx podr considerar q no le gusta, pero q desde el punto de vista del intercambio mercantil,

20

cumple con todos los principios q lo rigen, es decir, se cumplen y se respetan las leyes del
intercambio: es un intercambio equivalente. Los obreros en el K no estn explotados pq
les paguen su trabajo por debajo de los q vale, o pq no les paguen las imposiciones,
estn explotados pq son sometidos en un proceso determinado de produccin a una
valorizacin del K: crean valor y ese valor es superior a su salario. Eso tiene lugar en le
proceso de produccin, no fuera de el.

En el anlisis de la plusvala relativa, Marx hace referencia a lo q significa la organizacin del

trabajo en un MDP K. El proceso de produccin es un proceso de trabajo a la vez q un
proceso de valorizacin. Aqu lo importante es q ambos proceso obedecen a lgicas distintas,
o a principios de racionalidad distintos: el proceso de trabajo obedece a una lgica
estrictamente tcnica, y el proceso de valorizacin a una lgica q es mas bien poltica
o de dominacin; ello pq el proceso de trabajo es un proceso tendiente a la produccin de
valores de uso, y el proceso de valorizacin es un proceso tendiente a la produccin de
valores de cambio y esto significa q es un proceso de produccin de mercancas para el
intercambio con el objetivo de valorizar el capital.

Ahora bien, la plusvala generada en el proceso de produccin no es sino realizada en

el proceso de circulacin; por eso Marx se da cuanta de q la lgica del K es lanzar dinero a
la circulacin para obtener ms dinero. Ese diferencial de dinero, esa plusvala, el capitalista
la obtiene en la circulacin, pero se genera en la produccin. Es lo q hace aparecer a la
circulacin como el lugar donde se crea valor (IVA: impuesto al valor agregado, como si cada
vez q una mercanca va pasando de mano en mano significara creacin de valor). El valor
esta generado en la produccin pero aparece en el intercambio, pues el valor de cambio
de cualquier mercanca aparece en el intercambio. Por lo tanto, la diferencia entre el
capitalista y quien acumula objetos es q esos objetos pueden ser muy valiosos, pero mientras
no tengan la posibilidad de ser intercambiados por dinero, ese valor estar contenido sin ser
realizado.

Desde ese punto de vista, en el proceso del trabajo se presenta una doble funcin. Hay una
funcin q corresponde a la funcin de direccin del K: el obrero esta sometido/subordinado al
capitalista eso corresponde a la funcin de direccin o tcnica q ejerce todo capitalista. A la
vez, el capitalista cumple la funcin de explotacin: tiene lugar en tanto el proceso de
produccin es un proceso de valorizacin. Esa funcin de valorizacin, por tanto, es la q
segn Marx- hace de la relacin k/w una relacin eminentemente antagnica. Desde este
punto de vista el conflicto no estar en lo derivado de la funcin de direccin del capital, sino
en su funcin de explotacin.

La realizacin de la plusvala es sper importante pq las crisis de sobre produccin en buena

medida son originadas por la incapacidad de realizacin de plusvala: el capital necesita del
mercado como espacio de realizacin de plusvala. Desde ese punto de vista puede ocurrir q
los niveles de explotacin y la tasa de ganancia sean muy beneficiosas para el capital, pero
las posibilidades de realizacin de la plusvala no lo sean tanto, y eso inevitablemente va a
conducir a las crisis a las q esta acostumbrado el sistema K. El tema de las crisis tiene q ver
tambin con esta tendencia e Marx observa de una tendencia a la cada de la tasas de
ganancia.

Parntesis
Esto es importante pq posteriormente algunos socilogos (darindof? por ejemplo) han credo
ver q el origen de las Clases y sus conflictos se sitan en esta funcin de direccin y no en la
funcin de explotacin. Incluso se sostiene q no son las relacin de propiedad sino las de
autoridad las q configuran las Clases y su conflicto, de modo q el conflicto de Clases es un
conflicto de autoridad y todo lo tendiente a democratizar las empresas es un proceso
tendiente a disminuir el conflicto de Clases as lo entienden muchos estudiosos de los
conflictos laborales (poltica del dialogo social, etc).

Esta distincin entre 2 formas de produccin de plusvala: plusvala absoluta y plusvala

relativa.
a. Plusvala absoluta: la q se obtiene de la prolongacin de la jornada de trabajo.
Significa optimizar la relacin entre tiempo de trabajo socialmente necesario y
tiempo excedente. Esta relacin hace variar la plusvala absoluta. La tasa de
plusvala esta definida como la relacin entre plusvala y capital variable. El valor
se expresa en tiempo, por lo q la prolongacin del tiempo destinado a valorizacin
en relacin al tiempo destinado a creacin de valor, significar un aumento en la
cuota de plusvala.
b. Plusvala relativa: la q viene dada por la optimizacin de las condiciones tcnicas
para aumentar la productividad del trabajo: en la misma unidad de tiempo, es
posible producir ms, o sea, manteniendo la relacin entre el tiempo de creacin de
valor y tiempo de valorizacin, un aumento en la productividad del trabajo podra
traer consigo un aumento en la cuota de plusvala en realidad no lo mantiene
constante, es al revs: el aumento de la productividad del trabajo lo q hace es
disminuir el tiempo de trabajo destinado a la creacin de valor, y por esa va, incide
en la tasa de plusvala manteniendo constante la jornada de trabajo.

Marx en el K platea q no hay q confundir las cosas.

Darindorf dice q Marx se equivoco, pq no vio q el conflicto de las Clases estaba dado por la
autoridad y no por la propiedad; pero Marx si lo vio es como cuando se dice q Marx no se
dio cuenta del giro de la economa clsica con la revolucin marginalista que dice q el valor
estaba dado por la utilidad Marx s se dio cuenta de eso, en el Capital se da cuenta de q
desde el punto de vista del valor de uso, las mercancas no son equivalentes, de serlo, no se
producira el intercambio, dice Marx quien se esfuerza por encontrar en la circulacin de
mercancas la gnesis de la plusvala, confunde valor de uso y valor de cambio, como por
ejemplo XX, quien mezcla y confunde valor de uso y valor de cambio, atribuye a una
sociedad basada en un rgimen desarrollado de produccin de mercancas un estado de
cosas en q el productor produce directamente sus medios de subsistencia y lanza al mercado
lo q le sobra despus de cubrir sus necesidades. Las mercancas no se pagan dos veces,
una por su valor de uso y otra por su valor, y si para el comprador el valor de uso de una
mercanca es ms til q para el vendedor, a este le interesa mas q al comprados su forma en
dinero. Marx se dio cuenta de q se puede confundir el valor de uso y el valor de cambio; tb

21

explic como y por qu tiene lugar el intercambio; y responde la crtica de XX2: el capitalista
no es tal capitalista por ser director industrial, sino al revs, es director industrial por ser
capitalista. El alto mando sobre la industria se convierte en atributo del K, as como en la
poca feudal eran atributo de la propiedad territorial el alto mando en la guerra y el poder
judicial. EL papel directivo del K no es solamente un papel especial q se desprende de la
naturales del proceso social del trabajo como algo inherente a el, es tambin una funcin de
explotacin en el proceso social del trabajo, funcin determinada por el inevitable
antagonismo entre el explotador y la materia prima de su explotacin.

La fuerza de trabajo es la nica mercanca por la q quien la adquiere, no paga de ante mano
su valor, es la nica mercanca por la cual quien la tiene, otorga un crdito al comprador, y
esto es lo q hace el obrero. El obrero vende esta mercanca, esta fuerza de trabajo y una vez
q el capital la ha sometido a este proceso de produccin bajo las condiciones capitalistas, y
con ello ha generado los valores respectivos, recin all el obrero recibe le pago
correspondiente al valor de cambio de su fuerza de trabajo. Todas las otras mercancas se
podrn dar crdito tambin, pero la fuerza de trabajo es la nica mercanca q prcticamente
en todo lugar es transada en esos trminos: se entrega y una vez q se usa, se paga, de modo
q es una transaccin con una especie de seguro a todo evento, al punto de q muchas veces
el capitalista termina no pagando pq o bien quebr o cualquier otra cosa, y es la Clase obrera
la q el en fondo esta adelantando trabajo y por tanto adelantando valor al capital sin recibir
como en cualquier otro intercambio de mercancas- el dinero en el momento en q se lleva a
cabo su uso. Dicho en otros trminos, la Clase capitalista vive no solo del trabajo de la Clase
obrera, sino tambin de la posibilidad de q esta le trabaje gratis un tiempo a modo de
gracioso crdito.

Lo q quera decir Aguilar es q la clave para el anlisis social que har Marx esta en el K. Ah
esta no solo q las Clases sociales se constituyen como relaciones q tienen lugar primero en
la esfera del intercambio y luego en la esfera de la produccin, relacin mediante las cual el w
asalariado valoriza el capital y en eso consiste, y q esa vaporizacin supone una relacin de
explotacin. En el K tambin esta descrito como el proceso de produccin K, al combinar un
proceso de trabajo o creacin de valor y un proceso de valorizacin, conlleva una doble
funcin, y supone una doble lgica en la q opera el proceso de produccin capitalista. Eso va
a ser observado cuando esa doble funcin del K experimente una disociacin, lo q Marx dice:
se es director de industria por ser capitalista por (cita anterior) lo q ocurre lo q Marx no vio
generalizado- es ese proceso de disociacin del capital en la dimensin directiva y en la
dimensin de explotacin.

Ahora, la constitucin de la sociedad de Clases, desde el punto de vista de las condiciones

de su funcionamiento supone la existencia de trabajo asalariado y capital; estos no han cado
del cielo, nos encontramos con esta condicin de poseedores de mercancas k y w-. Marx
analiza como son combinados estos factores, pero no se cuestiona todava como se llega a
eso. En el capitulo sobre la transformacin de dinero en capital, seala lo siguiente
para convertir el dinero en capital, el poseedor de dinero tiene q encontrarse en el
mercado,, entre las mercancas, con el obrero libre; libre en un doble sentido: por una
parte ha de poder disponer libremente de su fuerza de trabajo como de su propia
mercanca, y de otra, no ha de tener otras mercancas q ofrecer, ha de hallarse suelto,
escotero y libre de todos los objetos necesarios para realizar por cuenta propia su
fuerza de trabajo. Lo q esta diciendo ah es q por una parte ese obrero con el q se encuentra
el capital no tiene como producir l sus medios de subsistencia, no tiene otra mercanca, y es
libre en el sentido de que el dispone de su propia capacidad de trabajar y puede por tanto
ofrecerla libremente al capital. Al poseedor de dinero q se encuentra en el mercado del
trabajo como en el mercado de mercancas, no le interesa saber pq este obrero libre se
enfrenta con el en la orbita de la circulacin, por el momento, tampoco a nosotros nos
interesa este problema, no atenemos tericamente a los hechos, a los mismos hechos a los q
los poseedores de dineros se atienen prcticamente. Pero hay un hecho indiscutible, y es q
la naturaleza no produce de una parte poseedores de dinero o de mercanca y de otra arte
simples poseedores de sus fuerzas de trabajo; este estado de cosas no es evidentemente
resultado de la historia natural, tampoco es de un estado de cosas social comn a todas las
pocas de la historia, es resultado de un desarrollo econmico precedente, producto de una
larga transformacin econmica y de transformaciones mas antiguas en el campo de la
produccin social. A esta seria de transformaciones, Marx las denomin el proceso de
acumulacin originaria

Eso es lo q la S contempornea ha tratado de explicar desde la teora marxista pq supone

un cambio importante, tan importante q lleva a algunos a abandonar la teora marxista de las
Clases por ser insuficiente para la configuracin de relacin de autoridad, o bien mostrando q
esta disociacin es relativa pq en ultima instancia la dimensin predominante sigue siendo la
de explotacin: el K es una forma particular de producir mercanca, cuya caracterstica
distintiva es el trabajo asalariado, lo q implica q el k supone una explotacin mas all de la
disociacin de las funciones del k.
Estas condiciones de reproduccin del K pq todo proceso de valorizacin del K lo
reproduce, el capitalista no obtiene solo el plusvalor, obtiene tambin ntegro el valor
desembolsado bajo la forma de capital constante y variable desde ese punto de vista, el
proceso de produccin reproduce el propio k, como tambin reproduce al obrero. Marx lo
platea: como resultado del proceso de produccin y valorizacin, se presenta ante todo la
reproduccin y nueva produccin de la relacin entre le k y el trabajo mismo, entre le
capitalista y le obrero. Esta relacin social, relacin de produccin se presenta in Fac., como
una consecuencia del proceso an ms significativa que sus consecuencias materiales. Y
precisamente dentro de este proceso, el obrero se produce a s mismo como capacidad de
trabajo, y al capital que se le contrapone, de igual manera q el capitalista se produce a s
mismo como capital y a la capacidad viva de trabajo q se le contrapone; al reproducir su
otro, su negacin, cada uno se reproduce a s mismo: el capitalismo reproduce le trabajo
como ajeno y el trabajo produce el producto como ajeno, el capitalista produce al obrero y
el obrero al capitalista, etc.

Dentro de ese proceso, lo ms significativo se encuentra en el proceso de proletarizacin. La

constitucin de la sociedad de Clases requiri de este proceso de transformacin del
campesinado en proletarios, q es como llega a existir una masa de desposedos como tal.

Parntesis

22

Marx vivi en el momento en q este proceso estaba acabando y todava estaba viva la
resistencia q este proceso haba producido en los artesanos y campesinos, cosa q menciona
en el manifiesto comunista bajo el rotulo de capitalismo pequeo burgus. Marx ve la
contradiccin q se produce entre la lgica del capitalismo industrial y las formas de propiedad
q existan hasta entonces y q Marx entienden q aparecan como propuestas al avance del
capitalismo. La posibilidad de emancipacin a la q siempre alude Marx esta referida a un
MDP suficientemente desarrollado, y eso pasa por una profundizacin del proceso q conduce
a la generalizacin de la relacin capitalistas de produccin. En ese sentido, esta
proletarizacin fue resistida y dio origen a muchas luchas sociales (cartismo por ejemplo), en
ese sentido es posible afirmar q el origen del movimiento obrero fue una lucha en contra del
proceso de proletarizacin, contra el proceso de asalarizacin. Es decir, donde lo q imperaba
era una idea de regreso o de retorno a las formas tradicionales de propiedad.

Clase 7: 20 de Septiembre
El proceso capitalista de produccin reproduce, en virtud de su propio desarrollo, el
divorcio entre la fuerza de trabajo y las condiciones de trabajo. Reproduce y eterniza con
ellos las condiciones de explotacin del obrero, le obliga constantemente a vender su
fuerza de trabajo para poder sobrevivir y permite constantemente al capitalista
comprrsela para enriquecerse. Ya no es la casualidad la que pone frente a frente en el
mercado de mercancas como cobrador y vendedor al capitalista y al obrero, es el molino
triturador el mismo proceso capitalista de produccin que lanza constantemente a los unos
al mercado de mercancas como vendedores de su fuerza de trabajo convirtiendo
constantemente su propio producto en medios de compra para los otros. Por tanto, el
proceso capitalista de produccin no produce solamente mercancas, no produce
solamente plusvalas, sino que produce y reproduce el mismo rgimen del capital, de una
parte al capitalista y de la otra al obrero asalariado.

Las luchas campesinas en el mundo feudal, por ejemplo, fueron motines anti-tributarios; es
decir, por motivos de subsistencia, pq de alguna manera los campesinos estaban dispuestos
a ceder parte de su excedente frente a los srs feudales, pero sin q eso lesionara su
subsistencia, sin q les impidiera asegurarse por ellos mismos la produccin de sus medios de
subsistencia; precisamente cuando ocurre algo q pone en riesgo la posibilidad de
subsistencia del campesinado, es q el campesinado se revela. El capitalismo lo q hace es
amenazar la existencia misma de estos productores directos (campesinos, artesanos) y
desde este punto de vista genera una resistencia q para Marx constituye una resistencia
contra el avance del capital. El caso de la revolucin mexicana es un ejemplo de resistencia
contra el avance del capital, no es una revolucin proletaria como tampoco lo fueron algunas
de las mas emblemticas revoluciones en AL; la idea de la propiedad comn de la tierra, el
ejido mexicano, era una expresin justamente de esta resistencia al proceso de
proletarizacin o lo q es lo mismo, al proceso de desarrollo capitalista desde ese punto de
vista se manifiesta como una lucha contra la asalarizacin.

Aqu Marx est haciendo alusin a las condiciones de funcionamiento del rgimen
capitalista, el cual opera a partir de ciertos mecanismos relacionados con la configuracin
de la relacin de produccin que caracteriza al capitalismo, a saber, la relacin entre
capital y trabajo. Esa relacin supone como condicin principal: que existan en el
mercado poseedores de capital y poseedores de fuerza de trabajo. Estas condiciones
son producidas y reproducidas constantemente por el mismo rgimen capitalista. Esto es
de gran importancia, por que implica que es el mismo rgimen de produccin el que
reproduce a las Clases.
Estas condiciones de posibilidad para el rgimen capitalista de produccin son una
consecuencia directa de los principios de circulacin de mercancas. Lo que Marx ha
intentado mostrar es cmo los principios sobre los que opera el intercambio mercantil
(la idea de intercambio entre equivalentes, la condicin de individuos libres, iguales y
propietarios que establecen relaciones de intercambio a voluntad) constituyen la
apariencia tras la cual se oculta la esencia del intercambio, esta es particularmente en
el caso del mercado del trabajo: una relacin de explotacin. De este modo, los
principios que en teora rigen el intercambio mercantil aparecen develados cuando Marx
establece el vnculo entre la esfera de circulacin y el proceso de produccin
capitalista.

Lenin tambin analizo este proceso en el caso de Rusia, haciendo referencia a la posicin de
los populistas rusos q buscaban preservar una forma de propiedad de la tierra: esto tambin
ocurre en AL
El proceso de acumulacin originaria es un proceso de modificacin de las condiciones
histricas mediante la cual los productores directos son transformados en proletarios y esto
signific la expropiacin de sus medios de subsistencia. Marx dice es la expropiacin de sus
medios de subsistencia y por tanto es un proceso q genera las dos condiciones de existencia
del trabajo asalariado: individuos formalmente libres q disponen de su fuerza de trabajo y al
mismo tiempo no dispone de nada mas q eso. Esas dos condiciones se generan por medio
de este proceso de proletarizacin: se les despoja de sus medios de subsistencia y se les
obliga a emplearse como obreros asalariados, de modo de la libertad formal del obrero de
trabajar o morir de hambre, es una libertad formal. El obrero entra en la relacin con el k por
medio de una coaccin q fue creada histricamente. Lo q el K hace es reproducir esta
relacin reproduce al obrero como obrero formalmente libre en su doble sentido: desprovisto
y obligado a ofrecer solo su fuerza de trabajo.

Tan pronto como la fuerza del trabajo es vendida libremente por el propio obrero como
una mercanca la produccin de mercancas se generaliza y convierte en forma tpica de
produccin. Slo all donde tiene por base el trabajo asalariado se impone la produccin
de mercancas a toda la sociedad y solo all desarrolla todas sus potencias ocultas. Al
paso que esta produccin se desarrolla obedeciendo a sus propias leyes inmanentes, para
convertirse en produccin capitalista las leyes de la propiedad inherentes a la produccin
de mercancas se truecan en las leyes de apropiacin del capitalista.

23

La transformacin originaria del dinero en capital se desarrolla en la ms completa

armona con las leyes econmicas de la produccin de mercancas y con los ttulos de
propiedad derivados de ellas. No obstante, esta operacin da por resultado tres cosas: 1)
que el producto pertenezca al capitalista y no al obrero, 2) que el valor de ese producto
encierre adems del valor del capital desembolsado una plusvala que al obrero le ha
costado trabajo y al capitalista no le ha costado nada y que sin embargo es legtima
propiedad del segundo, y 3) que el obrero alimente y mantenga en pie su fuerza de trabajo
pudiendo volver a venderla si encuentra comprador.

Estas leyes del capitalismo a las que Marx hace alusin implican que el intercambio entre
trabajo y capital no es un intercambio entre equivalentes, ya que el capital que se cambia
bajo la forma de salario al comprar de la fuerza de trabajo no es trabajo generado y
acumulado por el capitalista, es siempre trabajo ajeno.
En el intercambio entre capital y trabajo quien vende la mercanca (el obrero) no recibe de
inmediato el pago por ella, recibe el salario slo cuando la fuerza de trabajo ya ha sido
utilizada, cuando su valor de uso ya ha sido realizado. Esto implica que el capitalista no
desembolsa un cinco hasta el momento en que el obrero ha generado el valor con el que el
capitalista puede pagar la fuerza de trabajo.

Las leyes del intercambio mercantil, los principios sobre los que se sostiene, el paraso de
los derechos del hombre que parece encontrarse en la rbita de la circulacin, es slo una
apariencia.

Lo que recibe el obrero por concepto de fuerza de trabajo es siempre trabajo ajeno, bajo la
forma de salario. Por tanto, el intercambio entre capital y trabajo, sobre el que
descansa el rgimen capitalista, es slo en apariencia intercambio entre
equivalentes. Marx intenta mostrar que a medida que el rgimen capitalista se expande y
por tanto se generaliza la forma mercanca, las leyes del intercambio, en este caso el
principio de la propiedad, se transforma en el principio de apropiacin capitalista. Son
las leyes de apropiacin capitalista las que estn operando en el rgimen capitalista de
produccin. Siempre se trata de trabajo ajeno!

El anlisis del proceso de produccin muestra que se construye la unidad de un doble

proceso: un proceso de trabajo (creacin de valor) y un proceso de valorizacin. Es
decir, el obrero reproduce el valor desembolsado por el capitalista y genera sobre eso un
valor excedente. El intercambio entre capital y trabajo no es ms que un robo, puede ser
legal, pero no por ello deja de ser mera apropiacin del trabajo ajeno. Hay una apropiacin
que funda la relacin entre capital y trabajo, ya que el capitalista le paga al obrero con
trabajo que ya ha sido apropiado.

El cambio de valores equivalentes, que pareca ser la operacin originaria, se tergiversa

de tal modo que el cambio es slo aparente. Puesto que de un lado la parte de capital que
se cambia por la fuerza de trabajo no es ms que una parte del producto del trabajo ajeno
apropiado sin equivalentes, y de otro lado su productor (el obrero) no se limita a reponerlo,
sino que tiene que reponerlo con un nuevo supervit. De este modo la relacin de cambio
entre el capitalista y el obrero se convierte en una mera apariencia adecuada al proceso
de la circulacin, en una mera forma ajena al verdadero contenido y que no sirve ms que
para mistificarlo. La operacin constante de compra y venta de la fuerza de trabajo no es
ms que una forma, el contenido estriba en que el capitalista cambia constantemente por
una cantidad mayor de trabajo vivo de otros una parte del trabajo ajeno ya materializado
del que se apropia incesantemente sin retribucin.

Estas son condiciones de funcionamiento del rgimen capitalista de produccin y se

imponen sobre los individuos de manera coactiva. La lgica de la acumulacin tiende a
imponerse como lgica sistmica sobre los agentes. Marx seala: El capitalista7 comparte
con el atesorador el instinto absoluto de enriquecerse, pero lo que en ste no es ms que
una mana individual, es en el capitalista el resultado de un mecanismo social del que l
no es ms que un resorte. Adems, el desarrollo de la produccin capitalista convierte en
ley de necesidad el incremento constante del capital invertido en una esfera industrial y la
concurrencia impone a todo capitalista individual las leyes inmanentes del rgimen
capitalista de produccin como leyes coactivas, impuestas desde fuera, lo obliga a
expandir constantemente su capital para conservarlo y no tiene ms medio de expandirlo
que la acumulacin progresiva.

El capitalista lo que intercambia es trabajo ajeno ya apropiado y lo intercambia por trabajo

vivo que reproduce ese trabajo ajeno ms un supervit. Dice Marx: La propiedad vista del
lado del capitalista se convierte en el derecho a apropiarse trabajo ajeno no retribuido o su
producto, y vista del lado del lado del obrero en la imposibilidad de hacer suyo el producto
de su trabajo. De este modo el divorcio entre la propiedad y el trabajo se convierte en
consecuencia obligada de una ley que pareca basarse en la identidad de stos dos
factores.
Aunque el rgimen capitalista de apropiacin parezca romper abiertamente con las leyes
originarias de la produccin de mercancas (dado que las leyes suponen que lo que se
intercambia son equivalentes) no brota ni mucho menos de la violacin de estas leyes,
sino por el contrario de su aplicacin.

Marx hace una referencia al ascetismo caracterstico de la ideologa burguesa, similar a lo

que plantea Max Weber, vale decir, que el ascetismo o cualquier fundamento de carcter
tico est dems en la medida en que el rgimen capitalista de produccin opera sobre
condiciones sistmicas y ejerce sobre los individuos un poder coactivo que resulta exterior
a ellos.
El rgimen capitalista de produccin opera sobre un principio sistmico dado por las
leyes de la produccin capitalista. El capitalista no acumula capital ni explota al obrero por
7

Recordemos que Marx enfatiza antes en la diferencia entre el capitalista y el

atesorador, este ltimo acumula las riquezas sacndolas de la circulacin, mientras
que por contrario la lgica del capital conduce a lanzar permanentemente dinero a la
circulacin para obtener ms dinero.

24

que sea mala persona, no est all la clave para entender cul es su papel en la
reproduccin del rgimen. Lo que permite entender la tendencia a la acumulacin del
capital es una variable de corte estructural o sistmica. Los individuos estn sometidos a
los efectos que sobre ellos ejerce el rgimen capitalista de produccin y esos efectos
derivan de las leyes objetivas que rigen la produccin y que actan de forma coactiva.

La acumulacin originaria fue un proceso histrico en el cual los productores directos

fueron expropiados de las condiciones para su propia reproduccin, lo que constituye un
proceso de proletarizacin.
La constitucin del rgimen capitalista de produccin desde el punto de vista de sus
condiciones histricas y tambin la constitucin de las Clases en la sociedad burguesa, se
hallan fundadas en este proceso de proletarizacin, proceso mediante el cual el
campesinado y el artesanado fueron destruidos.

Es condicin del rgimen capitalista de produccin la continua reproduccin del poseedor

de capital (y de los medios de produccin) y del poseedor de la fuerza de trabajo.
Marx seala que deben darse ciertas condiciones para la transformacin del dinero en
capital:

Marx vivi en el periodo en que este proceso estaba culminando en Europa, y vivi la
resistencia que produjo en quienes se vieron directamente afectados por l. En el
Manifiesto Comunista Marx hace alusin a esta resistencia refirindose a ella como el
socialismo pequeo burgus, el cual representaba una oposicin frente al avance
inexorable del capitalismo, pero erigiendo una defensa a las formas de vida y de propiedad
que fundaban la condicin del campesino y del artesano.

Una primera condicin es que: La fuerza de trabajo slo puede aparecer en el

mercado, como una mercanca, siempre y cuando sea ofrecida y vendida como una
mercanca por su propio poseedor, es decir, por la persona a quien pertenece (a diferencia
del rgimen esclavista). Es necesario que disponga de ella, es decir, que sea libro
propietario de su capacidad de trabajo. El poseedor de la fuerza de trabajo y el poseedor
del dinero se enfrentan en el mercado y constatan de igual a igual como poseedores de
mercancas, sin ms distincin ni diferencia que la de que uno es comprador y otro
vendedor: ambos son, por tanto, personas jurdicamente iguales.
La segunda condicin es que: () su poseedor, no pudiendo vender mercancas en
que su trabajo se materialice, se vea obligado a vender como una mercanca su propia
fuerza de trabajo, identificada con su corporeidad viva.

Marx cree que el capitalismo en constante desarrollo constituye una condicin necesaria
para su posterior superacin histrica, por lo cual NO se opuso al avance del capitalismo.
En este sentido el proceso de proletarizacin, que fue resistido por campesinos y
artesanos, no era mirado con malos ojos por Carlitos Marx, ya que l no lleva a cabo un
anlisis del capitalismo con el objetivo de someterlo a crtica en virtud de las
consecuencias que va generando su desarrollo por muy condenables que sean desde un
punto de vista tico o poltico. Lejos de ser esta su intencin Marx intenta mostrar que el
proceso de proletarizacin inexorablemente conduce a la generalizacin de las relaciones
capitalista de produccin y que ello constituye una condicin para su propia superacin
histrica.

En sntesis: Para convertir el dinero en capital, el poseedor de dinero tiene, pues, que
encontrarse en el mercado, entre las mercancas, con el obrero libre; libre en un doble
sentido, pues de una parte ha de poder disponer libremente de su fuerza de trabajo como
de su propia mercanca, y de otra parte, no ha de tener otras mercancas que ofrecer en
venta.
La naturaleza no produce de una parte poseedores de dinero y mercancas y de otra parte
simple poseedores de fuerzas personales de trabajo. Este estado de cosas no es obra de
la historia natural, ni tampoco un estado de cosas social comn a todas las pocas de la
historia. Es, indudablemente, el fruto del desarrollo histrico precedente, el producto de
una larga serie de transformaciones econmicas, de la destruccin de toda una serie de
formaciones ms antiguas en el campo de la produccin social.

La resistencia al proceso de proletarizacin dio origen a importantes luchas sociales, tales

como el cartismo ingls. En ese sentido es posible plantear, a modo de hiptesis, que en el
origen del movimiento obrero hay una lucha contra el proceso de asalarizacin, bajo esta
idea de retorno a las formas de propiedad anteriores. Esta resistencia guarda una
diferencia respecto de las luchas campesinas que se dieron en el feudalismo que eran en
general motines anti tributarios, los campesinos estaban dispuestos a ceder parte de su
excedente a los seores feudales sin que ello lesionara su propia subsistencia. En este
caso se trata de una lucha por compatibilizar las condiciones de explotacin feudal con las
condiciones de reproduccin del propio campesinado. En cambio el proceso de
proletarizacin pona en riesgo la existencia misma del campesinado, por tanto, al
amenazar su propia subsistencia genera formas de resistencia mucho ms agudas.

A esas condiciones hace alusin Marx en el captulo sobre la acumulacin originaria.

Marx hace una importante distincin: una cosa son condiciones histricas que concurren
a la aparicin del rgimen capitalista de produccin, y otra cosa son las condiciones de
funcionamiento del capitalismo. En el primer caso pertenecen al pasado, en el segundo
pertenecen al presente.

La revolucin mexicana es un ejemplo de resistencia contra el capital. Se trata de una

revolucin campesina dadas las caractersticas de la principal fuerza social que interviene,
y Zapata luchaba por restituir las formas de propiedad comunitaria, el ejido mexicano. Era
una lucha ante el avance del capital, muy distinta a lo que Marx entiende por el combate al
capitalismo ya en su pleno desarrollo (que sera su superacin histrica, su devenir en
comunismo).

Condiciones histricas: proceso de proletarizacin y proceso de asalarizacin

25

requiri de diversos mecanismos, como por ejemplo, las leyes contra la vagancia,
diseadas para obligar a los campesinos y artesanos desposedos de tierra y medios de
produccin a emplearse bajo la forma de trabajo asalariado.

El campesinado est en condiciones de proveerse sus propios medios de subsistencia,

an cuando adems de ello tena que entregar parte de lo que produca al seor feudal.
Pero el rgimen feudal no amenazaba sus condiciones de existencia, las que en ltima
instancia dependan del mismo campesino puesto que posea tierra y medios de trabajo.
Lo que el capital viene a poner en riesgo es la existencia misma del campesinado, puesto
que le impide asegurarse sus propias condiciones de existencia a no ser que pase a
depender del capital bajo la forma de trabajador asalariado.

Ejemplo: la trasformacin de la jornada de trabajo en Chile. En nuestro pas la jornada de

trabajo que contemplaba una pausa desde el medio da hasta las dos o tres de la tarde, lo
que responda a un modo de vida tradicional donde se respetaba el derecho a la siesta, es
suprimida cuado se instaura la jornada nica, la cual no slo supuso mayor eficiencia en la
utilizacin de los recursos productivos, sino que tambin tena por objeto imponer sobre la
Clase obrera condiciones de disciplina laboral acordes con el rgimen capitalista, vale
decir, someter a los obreros a la lgica del capital.

El proceso de proletarizacin representa el proceso mediante el cual el campesinado

y el artesanado son paulatinamente expropiados de sus medios de produccin y son
convertidos en una Clase desposeda.

Este proceso de proletarizacin si bien responde a condiciones histricas de emergencia

del rgimen capitalista de produccin, tambin tiene sus propias condiciones de
reproduccin sistmica. Por ello, dice Marx, que el rgimen capitalista de produccin
reproduce al obrero bajo las condiciones que hacen de l un poseedor de fuerza de trabajo
que puede ofrecerla libremente en el mercado. Esto es posible puesto que el obrero est
sometido a una coaccin gracias a la cual el capitalista logra encontrarse en el mercado
con la fuerza de trabajo como una mercanca. Esa coaccin a la que est sometido no es
sino la ley del hambre. En virtud del proceso de proletarizacin a partir del cual los
proletarios modernos no tienen la posibilidad de asegurar sus medios de subsistencia dado
que han sido expropiados de los medios de produccin, quedan sometidos a la coaccin
del hambre, es decir, estn obligados a ofrecer su fuerza de trabajo para poder reproducir
sus condiciones de existencia por medio del salario que el capitalista les paga.

En el captulo sobre la acumulacin originaria, Marx se refiere a los mecanismos a travs

de los cuales este proceso se concreta, entre ellos estn los cercamientos a los que son
sometidas las tierras de labranza en Inglaterra y la expulsin de los campesinos que pasan
de sbito a una situacin de absoluta vulnerabilidad, quedando sometidos a la necesidad
de recurrir a la nica posesin que les restaba: su propia capacidad de trabajo.
El proceso de proletarizacin viene a concretar el divorcio entre el obrero desposedo y
los medios de produccin que pasan a monopolizados por el capitalista, por lo cual es un
proceso que genera resistencia por parte de los campesinos y artesanos afectados. Por su
parte el proceso de asalarizacin que no es sino la transformacin del obrero desposedo
en trabajador asalariado tampoco estuvo exento de resistencia puesto que, como bien dice
Marx, la naturaleza no produce de un lado, poseedores de capital y, del otro lado, simples
poseedores de la fuerza de trabajo.

En sntesis el proceso de proletarizacin conduce a la expropiacin de los

productores directos, y el proceso de asalarizacin conduce a la transformacin de
estos productores desposedos en obreros salariados.

La concrecin de estos procesos est estrechamente ligada a lo que Foucault entiende

como una nueva mecnica del poder: el poder disciplinario. Los trabajadores fueron
sometidos a un disciplinamiento hasta quedar transformados en fuerza de trabajo
adecuada a las condiciones y a las necesidades de reproduccin del capital. Esto, sin
duda, no surgi de manera espontnea, sino que fue resultado de la implementacin de
formas de organizacin del trabajo y de la produccin tendientes a someter al obrero a la
lgica de reproduccin del capital. Este proceso es analizado por Marx en El Capital
cuando describe las distintas formas de organizacin de la produccin y el trabajo, que van
desde las formas de cooperacin simple hasta las formas ms complejas tal y como se
presentan en la gran industria. Pero en todas ellas medio un proceso de disciplinamiento
que obedece a esta doble lgica del capital: el capital constituye una lgica tcnica del
proceso de produccin y una lgica poltica de la dominacin.

El proceso de proletarizacin fue analizado por Lenin en el famoso libro titulado El

desarrollo del capitalismo en Rusia. En este Lenin hace un anlisis del proceso de
descomposicin campesina (proceso de transformacin del campesinado en proletariado)
que es un proceso tpico que acompaa a todo desarrollo capitalista.
Si todo desarrollo capitalista ocurre de esta manera cabe preguntarse en qu momento el
proceso de descomposicin campesina se lleva a cabo en un pas como Chile? Pareciera
que el proceso de descomposicin campesina en Chile tuvo lugar a partir de la segunda
mitad de los 70 y se extendi hasta mediados de los 80.
La dictadura militar en Chile obviamente no devolvi los fundos expropiados a sus antiguos
dueos. Antes de la reforma agraria el desarrollo capitalista en el campo era muy
incipiente. Esa es la razn por la cual un gobierno como el de Allende, que aspiraba a la
construccin del socialismo, se planteo una medida poltica de corte democrtico burgus
como era la reforma agraria. La reforma constituye una medida absolutamente ajena a una
revolucin socialista, pero dadas las precarias condiciones de desarrollo del campo

Esta doble lgica Marx la describe en trminos de las dos funciones del capital: la funcin
directiva y la funcin productiva.
El proceso de asalarizacin es justamente un proceso de disciplinamiento al cual se
somete a la fuerza de trabajo. Este es un disciplinamiento que tom varios aos y que

26

ameritaba una reforma de este tipo, cuyo objetivo era transformar esas grandes
propiedades de tierra mal explotadas y utilizadas conforme a un modelo cercano al feudal,
en tierra privadas de pequeos propietarios (los parceleros). La idea de otorgar esas
tierras bajo la forma de asignaciones privadas, no era precisamente transformar la
propiedad de la tierra en propiedad comunitaria, sino hacer del campo un recurso utilizado
en trminos capitalistas, es decir, transformar la tierra en mercanca, en un recurso
productivo explotado conforme a la lgica del desarrollo capitalista. Por este motivo la
dictadura no devolvi las tierras y las mantuvo como propiedad privada de los parceleros.

implicancias polticas, tal que llev a los partidos de izquierda a aprobar la creacin de la
CORFO bajo la condicin de no apoyar con sus votos la aprobacin de la ley de
sindicalizacin campesina. Por esta razn el campesinado en Chile tuvo que esperar 30
aos para contar con una ley que les permitiera organizarse sindicalmente, y esto fue
consecuencia de la conviccin terica y poltica de los partidos de izquierda respecto a
cmo lograr el fortalecimiento de las condiciones que hicieran viable en el futuro la
superacin del capitalismo y eso implicaba asegurar condiciones para el mismo desarrollo
capitalista en el pas.

Cabe preguntarse qu pas con los parceleros de la reforma agraria, cuntos de esos
parceleros subsisten hoy? Lo que pas con ellos no es muy distinto a lo que describe
Lenin en El desarrollo del capitalismo en Rusia, es decir, fueron sometidos a un proceso de
descomposicin (como Clase) campesina que explica el actual desarrollo de la agro
industria en Chile y la transformacin de las relaciones de produccin en relaciones
capitalistas. Lo que la dictadura leg fue un desarrollo capitalista en el agro, que implic
no solamente la aparicin de grandes capitales vinculados a la produccin agrcola y a lo
que conocemos como la revolucin agro exportadora, sino tambin leg con ello la
creacin de un proletariado que antes no exista, que es el proletariado agrcola. La
transformacin de inquilinos en parceleros de la reforma agraria, para terminar convertidos
en temporeros.

En otros trminos, el proceso de proletarizacin y asalarizacin que en Europa se

desarrollan de la manera en que Marx lo describe, en Amrica Latina recibi un impulso
desde el Estado, mediante polticas de desarrollo industrial. Esto signific una
postergacin de las demandas campesinas que no fueron prioridad de la izquierda chilena
dado que segn una mirada marxista ortodoxa no constituan la Clase cuya misin
histrica sera la superacin del capitalismo, esta misin le corresponda al proletariado.
Por tanto, lo que haba que hacer era fortalecer el proletariado industrial por la va de
polticas adecuadas en materia de fomento a la industria, para lo cual la CORFO fue clave,
y conseguir este objetivo signific transar ante la demanda de los terratenientes de impedir
la ley de sindicalizacin campesina.
Los historiadores que han abordado el anlisis sobre la entrada de Amrica Latina a la
modernidad han dado cuenta de lo que all falt. Entre otras, se plantea la tesis de que
aqu la modernidad no va a ser posible nunca en la medida en que impere un ethos
catlico, es decir, en Latinoamrica no hubo reforma protestante, no hubo revolucin
industrial, ni tuvimos nuestra revolucin Francesa, por tanto no hay modernidad.

El proceso de proletarizacin tuvo lugar mucho ms tardamente en Latinoamrica que en

Europa. Pero en ambos continentes el proceso apunta en direccin a la generalizacin de
las relaciones capitalistas de produccin. De hecho, hablar de desarrollo capitalista no
es otra cosa que hablar de cmo las relaciones de produccin capitalista se
generalizan. Y justamente el subdesarrollo tiene que ver con una incapacidad de
generalizacin de stas relaciones de produccin.

El desarrollo atpico del capitalismo en la regin trajo consigo una estructura de Clases
tambin atpica que se manifiesta en la debilidad del proletariado y de la burguesa
industrial, que son por excelencia los actores que genera el rgimen capitalista de
produccin como condicin estructural de su funcionamiento. Y si efectivamente el
proletariado y la burguesa en Amrica Latina eran dbiles, lo eran en virtud de la debilidad
de las relaciones capitalistas de produccin en el marco de la estructura productiva de la
regin.

El proceso de proletarizacin en Amrica Latina cobra especial relevancia en el marco de

famosas polmicas intelectuales que se generan en virtud del carcter atpico que
presenta el desarrollo capitalista en la regin. Una primera particularidad estriba en
que Amrica Latina el proceso de proletarizacin se da mediante el proceso de
urbanizacin. Como en todos los pases Europeos la expropiacin de los campesinos
implic la migracin del campo a la cuidad, pero en los pases latinoamericanos quienes
migraron a las ciudades no se convirtieron en proletarios, sino que quedaron convertidos
en marginales. A raz de esto se genera, en los aos 60, una conocida discusin en torno a
la marginalidad, que entabla la interrogante acerca de si era posible la integracin de las
masas marginales mediante su transformacin en proletariado. A su vez esta cuestin se
enmarca en otra conocida discusin respecto del carcter feudal o capitalista de la
regin, interrogante que tambin tiene origen en el diagnostico de un desarrollo capitalista
atpico.

Amrica Latina es una sociedad cuya estructura no es plenamente capitalista. Esa

atipicidad, esa heterodoxia del desarrollo capitalista en la regin, sin duda podra explicar
tambin la heterodoxia del marxismo latinoamericano. Y en virtud de lo mismo es posible
entender por qu las revoluciones sociales que triunfaron en Amrica Latina hayan
prescindido en buena medida del proletariado, siendo principalmente revoluciones
campesinas, como es el caso de Nicaragua, la revolucin en Mxico, la revolucin
Cubana8.

Otra particularidad estriba en la forma en que el desarrollo capitalista fue impulsado por el
Estado en Amrica Latina. En el caso chileno, el Estado busca generar las condiciones
para la expansin de las relaciones capitalistas de produccin. Esto tuvo importantes

Recordemos que la revolucin nicaragense y la revolucin cubana se identifican

con las posiciones polticas, tericas e ideolgicas del marxismo, y an as fueron
revoluciones campesinas.

27

Dejando de lado la atipicidad del caso Latinoamericano y volviendo a Marx propiamente

tal.
--------------------------------------Marx plantea que esta dinmica de desarrollo capitalista tiende inexorablemente a la
generacin de aquellas contradicciones que hacen del capitalismo un rgimen de
produccin con fecha de vencimiento. Marx postula que fueron necesarias ciertas
condiciones histricas para el surgimiento del capitalismo, fue necesario que
histricamente surgiera una masa de desposedos obligados a vender su propia pelleja. A
partir de estas condiciones histricas 9 el rgimen capitalista de produccin comienza a
operar bajo ciertas condiciones de funcionamiento que son producidas y reproducidas por
el capitalismo. Sin embargo, que el rgimen capitalista reproduzca sus condiciones de
funcionamiento, no significa que vaya a ser eterno. Ya que Marx tambin fue capaz de
darse cuenta que el capitalismo genera contradicciones que tienden a su propia
superacin y que esas contradicciones son consecuencia directa de sus propias
condiciones de funcionamiento. Constituyen lo que se puede denominar una contradiccin
interna.
--------------------------------------Cules son las contradicciones que produce el sistema capitalista y que conducen
inevitablemente a su crisis?

premisa no era correcta, que la demanda no satisfaca automticamente la oferta, sino por
el contrario, que existe un desequilibro inherente al rgimen capitalista de produccin.
Este desequilibrio se debe al carcter privado de la acumulacin de capital y al
carcter social de la produccin, cuestin que se ve agravada por la contradiccin entre
una Clase capitalista cada vez ms enriquecida y un proletariado cada vez ms
empobrecido. Es decir, dada la existencia de un proletariado empobrecido la oferta no
genera su propia demanda. Esto conduce al fenmeno de crisis de realizacin: las
mercancas acumuladas por el capitalista no encuentran su realizacin en la medida
en que la Clase obrera ve limitadas sus posibilidades de adquirir mercancas en
virtud de la progresiva pauperizacin a la que tiende.
Marx se da cuenta que hay una contradiccin all: el capitalismo cada vez genera ms
riqueza, cada vez produce ms mercancas y por tanto requiere de mayor capacidad de
consumo, a la vez que la Clase obrera est sometida a una pauperizacin que le impide
poder adquirir esas mercancas.
Esto no es muy diferente de la contradiccin que parece existir en el funcionamiento del
mercado del trabajo chileno. Durante 4 aos (del 2000 hasta el 2004) Chile estuvo inmerso
en una crisis econmica de la que no era posible salir, Eyzaguirre insista que bamos de
menos a ms, en que existan todas las condiciones para que el pas retomara la senda
del crecimiento, pero nada de eso ocurra. Este estancamiento imperecedero se deba a
que la demanda interna se encontraba todava muy deprimida. Eyzaguirre llamaba a
confiar en la recuperacin econmica e incitaba el consumo. Pero con lo que el susodicho
no contaba era con la enorme contradiccin que significa un mercado del trabajo en el que
las posibilidades de consumo estn condicionadas por las posibilidades de contar con un
empleo relativamente estable y protegido. Cmo no va a ser contradictorio pedirle al
consumidor que se endeude en el mediano y largo plazo cuando no sabe a ciencia cierta si
en el corto plazo va a seguir teniendo el empleo que tiene.

En primer lugar Marx entenda que exista una tendencia a la pauperizacin del
proletariado. Vale decir, la propia acumulacin capitalista iba generando inevitablemente
ms miseria en el proletariado. Marx entenda que esta tendencia que devendra en una
pauperizacin absoluta, que el proletariado cada vez sera ms pobre.
Claro, hoy podramos decir que Marx se equivoc en vista de que actualmente los
proletarios pueden acceder a televisor, tele cable, inclusive un autoetc.
Cmo se explica que la tendencia a la pauperizacin no deviniera en pauperizacin
absoluta?

Esta circunstancia en la historia de Chile ilustra el tipo de contradiccin al que est

haciendo referencia Marx en el anlisis sobre las crisis del capitalismo, es decir, una
contradiccin dada por el carcter cada vez ms social de la produccin y el carcter
privado de la acumulacin. Esta es una contradiccin irresoluble en el marco de
capitalismo.

El capitalismo se sostiene sobre el principio de la ganancia, que es la produccin de la

plusvala. Esa plusvala es objeto de apropiacin, es decir, es un objeto de elite. En ese
sentido, no cabe duda que la lucha de Clases, como variable, interviene en las tendencias
que se derivan del propio rgimen capitalista. Si el proletariado no se pauperiz en
trminos absolutos es en virtud de la propia dinmica de la lucha de Clases que acta
como moderador de las tendencias que el rgimen presenta.

Del mismo modo pareca irresoluble la contradiccin que produca en Chile el

funcionamiento de un mercado del trabajo que generaba empleos precarios y que no
obstante, requera para su funcionamiento de una estabilidad subjetiva en la confianza de
los consumidores.

Al lado de la tendencia a la pauperizacin del proletariado, el capitalismo presenta un

segundo problema, a saber, las crisis de sobre produccin. La economa clsica
supona que el mercado tenda a equilibrar oferta y demanda, premisa que se plantea en la
famosa Ley de Say: toda oferta genera su propia demanda. Marx pensaba que esta

Clase 8: 25 de Septiembre
6006003000

Las condiciones histricas que concurrieron a la aparicin del capitalismo estn

descritas en el captulo sobre la acumulacin originaria, en El Capital.

28

Clase 9: 27 de Septiembre

distincin lo conduce el diagnstico sobre la espontaneidad de una conciencia sindicalista

en el proletariado, pero la ausencia de una conciencia socialdemcrata.

(Falta el principio)
3.- Una teora sobre el Estado que est estrechamente relacionada con el tema de la
dictadura del proletariado12.

Respuesta a una pregunta:

No es necesario suponer un acuerdo racionalmente motivado y lo suficientemente eficaz
como para impedir el colapso del rgimen capitalista. Esto es como plantea Luhamnn: la
sociedad ya ha resuelto sus problemas, lo que la sociologa tiene que hacer es explicar
cmo lleg a esa solucin. La transformacin de los valores en precios de produccin es la
solucin al problema de la diferencia en las tasas de ganancia, que a su vez deriva de la
diferencia en las composiciones orgnicas del capital. Lo que no sera posible si las
mercancas producidas en cada una de las ramas se vendieran a sus valores, por que
implicara tasas de ganancia tan diferentes que conduciran al fenmeno de migracin de
los capitales de una rama a otra y esto no permitira al sistema seguir operando.

Esta teora surge a partir de la distincin entre la destruccin del Estado y la extincin del
Estado. La social democracia, como resultado de las diferencias de opinin en la segunda
Internacional, buscaba construir un Estado obrero pensando que esto era posible mediante
mtodos pacficos, por la va del paulatino pero sistemtico copamiento del aparato estatal.
En su libro El Estado y la revolucin Lenin argumenta contra la idea de un Estado obrero
como lo entenda la social democracia.
Lenin afirma que el Estado burgus necesariamente debe ser destruido, y por tanto la
revolucin proletaria necesariamente es una revolucin violenta. Luego se requiere de una
fase de transicin que permita garantizar las condiciones para el transito a una sociedad
comunista, era necesario pasar por un momento de organizacin poltica del proletariado,
luego de lo cual recin es posible pensar en la extincin del Estado. Lenin concibe la
dictadura del proletariado como una fase intermedia entre la destruccin del Estado
burgus y la extincin de toda forma de Estado. Lenin suscribe plenamente la idea de
Marx de la necesidad de la dictadura del proletariado, puesto que sta permitira
neutralizar los restos de la Clase burguesa que siguen a la destruccin del Estado
burgus.

Esa coordinacin no es conciente, los capitalistas no tienen necesidad de acordar

concientemente una solucin como sta. Ocurre a espaldas de ellos. Es un mecanismo
que viene a resolver un problema estructural.
Uno podra decir que una solucin como esa al problema de las diferencias en la tasa de
ganancia, es una solucin similar a cualquiera de las soluciones que existen para los
innumerables problemas de orden sistmico de una sociedad, donde no opera un acuerdo
racionalmente alcanzado. La manera en que el capitalismo opera supone la solucin a un
problema que de lo contrario hara colapsar el capitalismo, y eso no tiene que ser una
solucin generada discursivamente.

Lo que Lenin no se planteo es la idea de que este Estado deviniera en instrumento de

dominacin ejercido sobre el propio proletariado, como lo hizo Stalin. Lenin conceba esta
dictadura del proletariado en trminos muy distintos a como se dio posteriormente, puesto
que l confiaba en que la Revolucin Rusa desatara la revolucin mundial en los distintos
pases capitalistas, y nunca se planteo la posibilidad del socialismo en un solo pas como
s lo hizo Stalin.

Sigamos
Rescatamos tres aportes de Lenin:
1.- Ante diagnstico de Marx sobre el colapso inevitable del capitalismo, Lenin plantea que
si bien es cierto que el capitalismo tiende a una situacin de crisis generalizada, antes que
su derrumbe se produce el transito a una fase de desarrollo superior que es el
Imperialismo. En esta fase las contradicciones no desaparecen pero se trasladan al
marco de una lucha entre Estados. Lenin sostena que en la medida en que el capitalismo
lograra dominar ciertas regiones del globo su fecha de caducidad se extendera 10.

De haber previsto que la revolucin proletaria no iba a expandirse por el resto del planeta,
es probable que su idea sobre la extincin del Estado se hubiera modificado, como lo
planteo Stalin, en virtud de que el Estado se volvi necesario para consolidar un proceso
revolucionario que, en este caso, se estaba desplegando en un pas con un desarrollo
capitalista todava precario. El socialismo, as como se conoci en la Unin Sovitica (y en
el caso chino tambin), se constituye como una solucin al problema de este retraso en el
desarrollo capitalista, por lo cual el socialismo actu como va de industrializacin. La
necesidad de industrializar ya haba sido planteada por Lenin en una famosa afirmacin
donde seala que el comunismo era los soviets ms electricidad.

2.- La teora sobre el partido revolucionario 11, que se fundamenta en la distincin entre
lucha econmica (intereses inmediatos) y lucha poltica (intereses histricos). Esta
10

Este tema est desarrollado en el libro: El Imperialismo fase superior del

capitalismo.
12
11

Este tema est desarrollado por Lenin en su libro titulado El Estado y la

revolucin.

Este tema est desarrollado en su libro Qu hacer?.

29

Esto da cuenta de cmo el socialismo posteriormente asume una tarea que histricamente
deba haber llevado adelante la burguesa. Como este desarrollo no haba ocurrido al
momento de la revolucin, el socialismo constituy la va para la industrializacin de stos
pases, y este proceso de industrializacin supuso coaccin.

su verdadero aporte a la teora de las Clases contempla en el tercer punto el tema de la

dictadura del proletariado13.

Marx haba concebido la dictadura del proletariado por la necesidad de asegurar el trancito
hacia la completa extincin de las Clases y por ende hacia la completa extincin del
Estado, el cual slo tiene sentido por la existencia de divisiones de Clase puesto que su
funcin es la de un rgano de dominacin de una Clase sobre otra. Las posibilidades de
extincin del Estado estn vinculadas a las posibilidades de extincin de las Clases, y
stas a su vez dependen de la abolicin de las relaciones capitalistas de produccin. Pero
eso no ocurre automticamente, por ello es necesario un perodo de consolidacin del
poder proletario, proceso durante el cual el proletariado ejerce dominacin pero slo de
manera transitoria.

Luckaks es considerado el principal exponente del denominado marxismo occidental.

Aguilar no est muy de acuerdo con esto, puesto que al hablar de marxismo occidental se
hace en contraposicin al marxismo no-occidental y lo primero que cabe preguntarse es
en oposicin a qu tipo de marxismo?, al marxismo ruso, sovitico, oriental? Entonces
constituye una operacin engaosa, significa presentarlo como una suerte contribucin
acadmica a un marxismo acadmico en occidente que partira en Luckaks, para continuar
con los exponentes de la Escuela de Frankfurt y estirando el argumento hasta Habermas.

El aporte de Luckaks al anlisis sobre las Clases y su contribucin al marxismo

De modo que considerarlo como principal exponente del marxismo occidental significa
plantearlo como una suerte de intelectual ajeno a la dinmica del movimiento obrero
internacional. Y Aguilar sostiene que no es as, puesto que en Lukcs se afirma
plenamente lo que caracteriz al marxismo desde sus orgenes, a saber: la unidad entre
teora y praxis. Lukcs no slo fue un importante terico del marxismo sino adems un
dirigente poltico, de hecho fue comisario de cultura de la repblica socialista hngara y
estuvo permanentemente inserto en las luchas de movimiento obrero internacional.

En virtud de las circunstancias histricas, la revolucin Rusa se vio en la necesidad de

asegurar su subsistencia implementando una poltica bastante dura en materia de ejercicio
del poder. De este modo la dictadura del proletariado termin originando un Estado
altamente burocratizado y ejerciendo una dominacin que finalmente cay sobre el propio
proletariado ruso. Ejemplo de esto es la colectivizacin forzosa que llev a cabo Stalin bajo
la forma de la coaccin. Todo esto como resultado de una circunstancia histrica en virtud
de la cual Stalin apost por la revolucin socialista en un solo pas. Fue Trotsky quien
defendi la idea de que era posible la revolucin a nivel mundial, pues de lo contrario
estaba condenada al fracaso.

Lukcs era de origen burgus, hijo de un banquero hngaro y lleg al marxismo

tardamente. Lo que resulta curioso, puesto que por otra parte ha sido considerado dentro
del marxismo marxista el exponente de la lnea ms izquierdista, dado que su manera de
entender el marxismo lo lleva a enfatizar el componente subjetivo voluntarista. Las
acusaciones de izquierdismo dirigidas a Lukcs provienen del propio movimiento obrero
internacional.

Muchos de los que han intentado explicar el derrumbe sovitico han recurrido a este
argumento, es decir, que era muy difcil consolidar un proceso que tendiera paulatinamente
hacia la extincin de las Clases, luego del Estado y finalmente al advenimiento del
comunismo, en un contexto en el que coexistan con regmenes capitalistas. Esto Trotsky
lo tubo bastante claro al plantear que la revolucin slo tena posibilidades de xito en la
medida en que se extendiera globalmente. Recordemos que los pases socialistas estaban
obligados a relacionarse con el mundo capitalista en los trminos que el orden capitalista
impona en el marco del mercado mundial.

El libro Historia y conciencia de Clase (del cual tenemos que leer el captulo: La
cosificacin y la conciencia del proletario) fue escrito en 1922. Este libro, que representa
su interpretacin izquierdista del marxismo, fue posteriormente objeto de cuestionamiento
y el mismo autor fue sometido a una sancin, a lo menos, moral que lo llev a abjurar de lo
que haba sostenido. De hecho en el prlogo que escribi a una edicin posterior (1967) da

Por lo tanto, hay que entender la deformacin que ocurre en la experiencia socialista a
partir del tema del Estado, es decir, analizar si se trata de un Estado que se destruye o se
extingue. Lenin intenta afirmar las dos cosas, es decir, la destruccin del Estado burgus y
la extincin del Estado obrero como consecuencia de la superacin de las propias
divisiones de Clase. Pero mientras esto no ocurra el Estado tiene que actuar como un
rgano de dominacin controlado por el proletariado.

13

Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar:

1)
que la existencia de las Clases slo va unida a determinadas fases histricas
de desarrollo de la produccin; (esto significa que Clases no ha habido siempre y que
tampoco las habr siempre)
2)
que la lucha de Clases conduce, necesariamente, a la dictadura del
proletariado;
3)
que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin
de todas las Clases y hacia una sociedad sin Clases .

Aguilar aclara: menciono el aporte de Lenin respecto de la dictadura del proletariado

puesto que en el balance que hace el propio Marx en la carta a Weydemeyer sobre cul es

30

cuenta de todos los errores intelectuales que cometi en el libro, errores que tenan
importantes implicancias polticas.

idea de la objetivacin y le otorga a las relaciones sociales el carecer de relaciones

cosificadas.

En su opinin, el principal error que cometi fue haber desestimado lo que l llama la
ontologa marxista, vale decir, haber entendido que el marxismo slo era filosofa social. Y
tambin el no haber considerado adecuadamente los aportes del marxismo para defender
la relacin entre el hombre y la naturaleza, lo que se tradujo en la ausencia que se observa
en el libro, de la categora de trabajo. En el fondo, al no entender la praxis a partir de la
nocin de trabajo como lo haba hecho Marx, la desvincul de lo que constituye una
ontologa del marxismo, lo que le llev a exacerbar aquellos componentes ms subjetivos,
ms idealistas. De hecho hay una buena dosis de idealismo en el anlisis de Lukcs para
quien el marxismo no es ciencia sino crtica social. En base al reconocimiento de estos
errores Lukcs hace un meaculpa de su desviacin del marxismo.

Lo que Lukcs afirma a este respecto es que el fenmeno de la cosificacin es un

fenmeno que alcanza una enorme envergadura con el desarrollo del modo de
produccin capitalista, donde la cosificacin se universaliza ms all del mbito
estrictamente econmico. Con la idea de la cosificacin del sujeto Lukcs plantea que
en el mundo burgus el sujeto aparece sometido a formas de objetivacin que lo terminan
subordinando, anulando, haciendo del mundo social un mundo desubjetivado, que ya no
aparece como un mundo intersubjetivo. Esto no es sino consecuencia de la generalizacin
de la forma mercanca, vale decir, la primaca a de la forma mercantil transforma las
relaciones sociales no slo en el campo econmico.
Lukcs vincula esta imagen de la economa mercantil al anlisis weberiano 14. Weber tena
la idea de la economa como un espacio de exclusin del sujeto, como un espacio objetivo
y no intersubjetivo. Lukcs al igual que Weber se da cuenta que la cosificacin es
expresin de una forma particular de racionalidad: la racionalidad instrumental. Si el
otro es solamente un medio para alcanzar mis propios fines, es fcil trasformarlo
finalmente en objeto, pasa a ser slo un instrumento para la realizacin de mis propios
fines, y por tanto la realidad intersubjetiva se elimina. La primaca de la racionalidad
instrumental weberiana termina en la cosificacin el mundo social.

En ese libro Lukcs destaca la figura de Hegel y la importancia que tiene para Marx en sus
escritos de madurez. Es la dialctica hegeliana la que le permite a Lukcs llegar a una
interpretacin del marxismo en la cual es posible develar la historia a partir del
descubrimiento de la posicin del proletariado dentro del sistema de produccin y de la
misin a la que est llamado a cumplir. En este sentido, el marxismo hegeliano de Lukcs
tiene un importante componente idealista.
Lukcs se mantuvo siempre fiel al movimiento internacional, y de hecho los estudiosos de
su obra sostienen que eso constituy una tensin permanente, puesto que
ideolgicamente representaba una visin bastante ajena a los postulados y a las
concepciones marxistas en el seno del movimiento comunista internacional. Y sin
embargo, su fidelidad al movimiento lo llev a ir adaptando sus ideas intelectuales a las
necesidades que impona su militancia poltica.

Lukcs plantea que el fenmeno de la cosificacin abarca otros mbitos a dems de

econmico, tal que hay un fenmeno de cosificacin en el plano de la conciencia y en
el plano de la teora. En ese sentido, lleva a cabo una crtica a la ciencia, especficamente
al concepto de objetividad cientfica como el modelo de la conciencia burguesa. Para
Lukcs la objetividad cientfica est basada en la separacin de conocimiento y valor, de
ciencia y tica, que convierte a la ciencia en ciencia positiva 15. Esta separacin produce un
proceso de cosificacin en la sociedad burguesa, cosificacin que opera en el plano de la
conciencia y que est representada en la ciencia positiva.

Quienes sostienen la idea de Lukcs como el mejor representante del marxismo occidental
lo hacen por lo siguiente: en Lukcs hay una suerte de rescate del sujeto frente a las
estructuras. Sin duda que esto no es una tarea que acomete solamente Lukcs,
perfectamente podramos decir que en Lenin ya hay una reivindicacin del sujeto que
aparece en la idea de que el partido puede contribuir a generar las condiciones subjetivas
para el triunfo de la revolucin. Y es algo que el posmarxismo ha trabajado bastante en
general. Pero en Lukcs esto se hace mucho ms evidente puesto que lo plantea en una
discusin a nivel filosfico precisamente en relacin con la condicin del sujeto en el
mundo burgus sometido a las estructuras econmicas y sociales bajo la forma de
objetivacin.

Lukcs plantea que el marxismo tambin ha sido presa de este proceso de cosificacin,
dado que la ciencia burguesa, con esta idea de la separacin entre ciencia y tica, genera
tambin efectos sobre la conciencia del proletariado. La ciencia burguesa, dado que no es
capaz de trascender el mbito de las meras apariencias y por tanto no es capaz de
transformar el mundo sino slo de reproducir lo existente, tiende a producir ciertos efectos
cosificadores sobre las propias concepciones del marxismo.
Para Lukcs el marxismo no es ciencia positiva, sino crtica social o filosofa social.
En ese sentido el marxismo no es sociologa, es teora crtica y esto significa, una teora

El concepto clave en Lukcs es el concepto de cosificacin. Este concepto est tomado

del captulo primero del capital (el captulo sobre la mercanca) donde Marx plantea que en
el capitalismo con la generalizacin de la forma mercanca, que define como el fetichismo
de la mercanca, las relaciones sociales aparecen como relaciones entre cosas. No es que
haya una cosificacin real, la sociedad sigue estando integrada por individuos y siguen
siendo stos los que se vinculan a travs del intercambio, pero la mercanca exacerba la

14

Lukcs estudi en Alemania y all conoci directamente la obre de Max Weber.

Como sabemos, para Weber era imposible una ciencia orientada
valorativamente.
15

31

que es capaz de someter a crtica las formas de objetivacin de la sociedad capitalista,

intentando descubrir al sujeto tras esas formas de objetivacin.
Objetivar la objetivacin?

que en el caso del proletariado. Slo con la aparicin del proletariado se consuma el
conocimiento de la realidad social y ese conocimiento se consuma al descubrir el punto
de vista de Clase del proletariado, punto a partir del cual se hace visible el todo de la
sociedad. La unidad de teora y prctica no es sino la otra cara de la situacin histrica
social del proletariado, el hecho de que desde su punto de vista coinciden el
autoconocimiento y el conocimiento de la totalidad. El hecho de que el proletariado es a
la vez sujeto y objeto de su propio conocimiento.
---El pitoniso no fue Marx?

Desde este punto de vista Lukcs sin duda que rechaz la dialctica materialista (aunque
luego reconoce que fue un error) y con ello contribuy a hacer del marxismo slo teora
crtica, y ya no ciencia de la sociedad. Hoy sabemos que esta interpretacin de Lukcs
sirvi de contrapeso a una interpretacin que conceba al marxismo estrictamente como
ciencia positiva, y la cual el mundo social se entenda como constituido a partir de las
estructuras, sin mediacin del sujeto. Por ello decimos que en Lukcs hay un esfuerzo por
rescatar al sujeto entre las estructuras.

Lo que hace del proletariado esta Clase tan peculiar, en la que coincide el conocimiento
del objeto y el propio autoconocimiento del sujeto histrico, es el proceso de abstraccin al
que ha sido sometido el trabajo en el marco del rgimen capitalista, es decir, es la
abstraccin del proletariado. El proletariado es la Clase que no tiene nada y lo produce
todo y por tanto se encuentra en una situacin tal que se manifiestan en l las
contradicciones fundamentales del rgimen capitalista.

Lukcs plantea que la crtica a las formas de objetivacin del mundo burgus pasa por un
proceso dialctico de autoconciencia del propio proletariado. Se percata de que la
cosificacin del mundo social alcanza un elevado grado en el capitalismo que le era
contemporneo, pero sin embargo, no elimina al sujeto, solo lo debilita. Es decir, por muy
alienado que est el trabajador sigue siendo persona. Lukcs sostiene que es el propio
proceso de objetivacin el que va a generar las condiciones de su superacin por la va de
la toma de conciencia del proletariado de su condicin de objeto. El proletariado es la
nica Clase que est en posesin de una conciencia verdadera. La burguesa posee
una conciencia de Clase, pero es una conciencia falsa. La veracidad o falsedad de la
conciencia de Clase tiene que ver con la posicin que el proletariado y la burguesa
ocupan dentro del sistema de la produccin.

El proletariado puede y tiene que liberarse a s mismo por que en l, cuando est
plenamente desarrollado, se consuma prcticamente la abstraccin de toda humanidad.
Por que en las condiciones de vida del proletariado se concentran en su ms inhumana
punta todas las condiciones de vida de la sociedad actual
Lukcs plantea que el proletariado posee una conciencia verdadera, esto es, est en
condiciones de poder reorganizar la sociedad conforme a sus propios intereses y de hacerlo
de modo tal que en la realizacin de esos intereses est involucrado el destino de la
humanidad toda. La realizacin del inters de la burguesa no es la realizacin del inters de
toda la humanidad, no hay posibilidad de que la burguesa acte en beneficio de la
humanidad, por eso la burguesa posee una falsa conciencia, y por eso Lukcs afirma el
carcter ideolgico de la ciencia burguesa.

Para Lukcs el proletariado ocupa una posicin desde la cual es posible acceder a la
sociedad como una totalidad, mientras que la burguesa slo puede acceder
parcialmente a la realidad. Uno pondra decir que la conciencia falsa de la burguesa es
debido a que se encuentra en un punto ciego, a que est situada en un punto en la
sociedad desde el cual hay algo que no logra ver; mientras que la posicin que ocupa el
proletariado le permite ver justamente los puntos ciegos. Ese punto ciego obviamente tiene
que ver con el poder penetrar en el conocimiento de lo que constituye la esencia de la
sociedad, tal que es el proletariado el que descubre el secreto del rgimen capitalista de
produccin y no la burguesa. Por lo tanto, el proletariado est en condiciones de
romper con estas formas de objetivacin a partir de la toma de conciencia, en virtud
de su situacin especfica dentro del modo de produccin capitalista.

El proletariado, al perseguir sus propios intereses acta en su propio beneficio pero

tambin en beneficio de la humanidad toda, ya que en l estn concentradas las
condiciones de abstraccin de la humanidad, constituye la Clase portadora de la expresin
ms elevada de las formas de explotacin. La accin de Clase del proletariado, que
conduce a la revolucin proletaria, trae consigo la destruccin de todas las formas de
objetivacin. El proletariado es capaz de descubrirse tras ese mundo objetivado, es capaz
de tomar conciencie de su condicin y con ello de contribuir a la superacin de toda forma de
objetivacin.

Dice Lukcs: El conocimiento de la sociedad como realidad no es posible ms que sobre

la base del capitalismo, sobre la base de la sociedad burguesa 16. Pero la Clase que se
presenta como portadora histrica de esta transformacin, la burguesa, consuma su
funcin de un modo todava inconciente. Las fuerzas sociales que ella misma ha
desencadenado, las fuerzas que por su parte la han llevado a ella misma al poder, se le
contraponen como una segunda naturaleza, aunque con menos alma y menos penetrable

Dice Lukcs: La conciencia de Clase es la reaccin racionalmente adecuada que se

atribuye, de este modo, a una determinada situacin tpica del proceso de la produccin.
Vale decir, a partir de la situacin del proletariado en el proceso de la produccin se deriva
una determinada reaccin que constituye la conciencia de Clase. La conciencia de Clase no
es una conciencia psicolgica, no es el trmino medio de las conciencias individuales, por
eso es que Lukcs ha sostenido que un obrero se puede equivocar respecto a cueles son sus
intereses, pero la Clase obrera no se equivoca nunca. La conciencia de Clase est

16

Recordemos que ciencia de la sociedad no hay hasta el capitalismo, no slo por

que no haba sociologa sino por que no hay posibilidad de hacer ciencia de la
sociedad hasta entonces

32

depositada en el proletariado como Clase (o como sujeto histrico), pero no como agregado
de individuos.

Hasta en la conciencia falsa de proletariado, hasta en sus errores de hecho, hay una
tendencia objetiva a la verdad. Slo con eso se hace resoluble la contradiccin en la
conciencia de Clase del proletariado y se hace al mismo tiempo un factor conciente en la
historia. () La solucin misma no puede ser sino fruto del acto conciente del proletariado.
() La conciencia de Clase es el sentido hecho conciente de la situacin histrica de la
Clase. Por eso es que Lukcs sostiene, como lo haca Marx, que el inters inmediato y el
inters histrico en el proletariado coinciden. De la propia experiencia del proletariado, de las
condiciones de sometimiento y explotacin, surge esta identidad del inters inmediato y el
inters histrico.

La conciencia de la Clase obrera es una conciencia verdadera en virtud de la posicin

en que est situado el proletariado. Para el burgus no haba posibilidad de observar la
sociedad como totalidad, no haba posibilidad de descubrir, por ejemplo, el mecanismo de la
plusvala. Esto slo fue posible con el surgimiento del proletariado, por lo cual para Lukcs el
marxismo es expresin de la toma de conciencia de la Clase obrera a partir de las
condiciones objetivas en las que se encuentra.
El proletariado se distingue de las dems Clases por el hecho de que no se detiene ante los
acontecimientos singulares de la historia, ni tampoco se deja simplemente arrastrar por ellos,
sino que constituye l mismo la existencia de las fuerzas motoras que actan centralmente
sobre el centro mismo del proceso de desarrollo social. La superioridad del proletariado sobre
la burguesa es que el proletariado es capaz de concentrar la sociedad desde su mismo
centro, como un todo coherente, y por lo tanto es capaz de actuar de un modo central que
transforme la realidad entera. Esa superioridad consiste en que para la conciencia de
Clase del proletariado la teora y la prctica coinciden.

Como el proletariado se encuentra en la historia con la tarea de una transformacin

conciente de la sociedad, tiene que producirse en su conciencia de Clase la contradiccin
dialctica entre el inters inmediato y la meta ltima, entre el momento en su singular y el
todo. () El autoconocimiento del proletariado es al mismo tiempo conocimiento
objetivo de la esencia de la sociedad. La persecucin de los objetivos de Clase del
proletariado significa al mismo tiempo la realizacin conciente de los fines evolutivos
objetivos de la sociedad, los cuales empero, no podran pasar de ser, sin la accin conciente
del proletariado, meras posibilidades abstractas y limitaciones objetivas. () El proletariado
comparte con la burguesa la cosificacin de todas las manifestaciones de la vida, Marx lo
dijo, la Clase poseedora y la Clase proletaria representan la misma autoextraacin
humana.

Lukcs enfatiza en que la conciencia del proletariado es esencialmente una conciencia

revolucionaria y esencialmente una conciencia verdadera. Esto est dado por su condicin
particular dentro del sistema de la produccin. El propio proceso de cosificacin, que tiende a
la exacerbacin de estas formas mediante las cuales el mundo social aparece desubjetivado,
acta como detonante para una accin de Clase que derive en la destruccin de toda forma
de objetivacin. A diferencia del pesimismo de la teora crtica, Lukcs an tiene la conviccin
de que el mundo burgus encuentra en el proletariado el sujeto capaz de transformarlo,
transformacin que es resultado de un proceso dialctico de autococimiento del mismo. Es
decir, en esas formas de objetivacin el proletariado se descubre a s mismo.

Las posibilidades de superacin de las formas de objetivacin aparecen, como posibilidad

real, con el proletariado, en virtud de que ste participa de la dialctica sujeto-objeto, es
sujeto y objeto simultneamente, por tanto su autoconocimiento es a la vez
conocimiento del mundo social. En consecuencia, es en el proletariado donde
encontramos la conciencia verdadera que lo constituye como una Clase llamada a romper
con todas las formas de objetivacin.

El trabajo, aparece bajo la forma mercantil como una cosa, es decir, objetivado. Lukcs
sostiene que en esas objetivaciones el proletariado termina descubrindose, reencontrndose
consigo mismo, a eso se refiere cuando habla de un proceso dialctico de autoconocimiento.

Lukcs est diciendo que el sujeto se descubre a s mismo en la historia. Ese sujeto es el
proletariado, el cual es capaz no slo de romper con toda forma de objetivacin, sino con
toda forma de alienacin que conlleva. Con el proletariado aparece el componente
conciente en la historia, hasta entonces la historia era resultado de fuerzas ciegas, de una
accin no conciente, o si se quiere de una conciencia limitada, de la falsa conciencia de la
burguesa y de las Clases dominantes en general.

La conciencia del proletariado no es sino la contradiccin, llevada a conciencia, del

desarrollo social. Algo nuevo tiene, pues, que aadirse a la mera contradiccin, al producto
automtico segn las leyes del desarrollo capitalista. Ese elemento nuevo es la conciencia
del proletariado. Lukcs no desconoce que el capitalismo genera contradicciones
estructurales que conducen a la crisis, pero precisamente en virtud de que enfatiza en el
componente subjetivo, plantea que esta conciencia verdadera del proletariado constituye el
elemento nuevo que se aade a la mera contradiccin. Como la conciencia no es acerca un
objeto separado del mismo, sino que es autoconciencia, el solo acto de la toma de conciencia
transforma la forma objetiva de su objeto. Lukcs entiende la posibilidad de la
transformacin objetiva de la sociedad en ese proceso de autoconocimiento en que el
proletariado se descubre a s mismo.

Lukcs plantea el problema de la cosificacin en continuidad con el antiguo problema de la

alienacin en Marx. Recordemos que la alienacin es el problema de la relacin entre sujeto
y estructura, es decir, el sujeto es incapaz de reconocerse como sujeto dado que sus propias
fuerzas se objetivan y se le aparecen como algo ajeno y extrao que acta sobre l. La
alienacin, bajo sus distintas expresiones, consiste en que el sujeto queda sometido a la
lgica de las estructuras.
Lukcs, a partir del anlisis sobre el fetichismo de la mercanca, se da cuenta de que en el
capitalismo es posible apreciar la culminacin de ste proceso, bajo la forma de la

33

cosificacin, que abarca no slo el campo econmico sino tambin el plano de la conciencia,
tal que la ciencia burguesa es la expresin de la cosificacin del pensamiento. Que con la
aparicin del proletariado aparece la posibilidad de volver concientes los procesos histricos,
lo que significa no slo recuperar al sujeto tras las estructuras, sino tambin subordinar las
estructuras y las formas de objetivacin a la accin conciente del sujeto. En este caso, las
formas de objetivacin del mundo burgus a la accin conciente del proletariado.

Sin embargo, Lukcs comparte con Lenin la visin de que la Clase obrera experimenta una
disociacin entre la lucha econmica y la lucha poltica.
A diferencia de ellos, para Marx la lucha econmica derivaba inevitablemente en lucha
poltica, la cual a su vez estaba inevitablemente ligada a una lucha econmica 17.
En Historia y conciencia de Clase, en el captulo titulado Conciencia de Clase Lukcs
dice: Por clara que sea en cuanto a la esencia misma de la cosa la relacin entre la
conciencia de Clase y la situacin de Clase para el proletariado, hay sin embargo, grandes
obstculos opuestos a la realizacin de esa conciencia en la realidad. En este punto hay que
considerar ante todo la falta de unidad dentro de la conciencia misma, pues aunque la
sociedad es en si misma algo rigurosamente unitario y aunque su proceso de desarrollo
tambin lo es, uno y otro no son una unidad para la conciencia del hombre, especialmente
para la del que vive en la cosificacin capitalista de las relaciones como en un mundo
ambiente natural, sino que estn dadas como multiplicidad de cosas, y cosas independientes
unas de otras. La escisin ms llamativa y ms rica, en consecuencia, de la conciencia
proletaria se revela en la separacin entre lucha econmica y lucha poltica, (Marx ha
insistido en la inadmisibilidad de esa separacin). El motivo de esa deformacin de la
conciencia de Clase, de ese apartamiento de s misma, arraiga en la escisin dialctica entre
el objetivo singular y el objetivo final, en ltima instancia, en la escisin dialctica de la
revolucin proletaria misma. Pues las Clases que en anteriores sociedades fueron llamadas
al dominio, y por tanto, fueron capaces de realizar revoluciones victoriosas, se encontraron
subjetivamente ante una tarea mucho ms fcil. A causa, precisamente, de la inadecuacin
de su conciencia de Clase a la estructura econmica subjetiva, o sea, a causa de la
inconciencia de su propia funcin en el proceso del desarrollo social. () El proletariado se
encuentra en la historia con la tarea de una transformacin conciente de la sociedad. Tiene
que producirse en su conciencia de Clase la contradiccin dialctica entre el inters
inmediato y la meta ltima, entre el momento singular y el todo. () El trabajador no puede
llegar a ser conciente de su ser social ms que si es conciente de s mismo como mercanca.
Su ser inmediato se presenta en el proceso de produccin como un-yo-objeto. Al
manifestarse la objetividad especfica de ese tipo de mercancas puede desenmascararse el
carcter de fetiche de toda mercanca, fundado en el carcter de mercanca de la fuerza de
trabajo. En toda mercanca se revela entonces su ncleo, la relacin entre hombres como
factor del desarrollo social.

El comunismo no es sino la realizacin de ste elemento conciente en la historia. Este

elemento conciente Marx ya lo haba previsto bajo la forma de una divisin conciente del
trabajo que significara la posibilidad de una constitucin reflexiva del orden social. Para
Lukcs esta posibilidad pasa por el acto mediante el cual el proletariado toma conciencia de
su condicin. Pese a las condiciones a las que se encuentra sometido en el capitalismo, el
proletariado termina descubrindose a si mismo como sujeto, por muy alienado que est, por
que nunca ha dejado de ser sujeto.
Clase 10: 02 de Octubre
Lukcs afirma que el proletariado est en condiciones de poder observar a la sociedad como
un todo por que se sita en su mismo centro. Con Clase obrera culmina un proceso histrico
de desarrollo de la sociedad, que hace de ella la nica Clase donde resulta evidente la
contradiccin entre el carcter cada vez ms privado de la acumulacin y el carcter cada
vez ms social de la produccin. Esta contradiccin fundamental se vuelve mucho ms claro
para la Clase obrera, y es ella misma la que permite descubrir el misterio del origen del valor.
Esa condicin es lo que le permite observar a la sociedad como un todo, es decir, desde
donde est situada la Clase obrera resulta posible superar las diferencias entre la esencia y
la apariencia. La Clase obrera puede, en virtud de su condicin de mercanca, descubrir que
lo que vende es la capacidad de trabajo, es decir, la capacidad de generar nuevo valor, y
descubrir que lo que se le paga es dicha capacidad y no el valor que ha generado.
Por tanto, cuando Lukcs seala que la Clase obrera tiene una conciencia verdadera y la
burguesa una falsa conciencia, no est haciendo un juicio de valor. Efectivamente, la
burguesa en la historia acta sometida a la fuerza ciega de los acontecimientos, tal que las
leyes de la economa son leyes que se constituyen a espaldas de ella y de las que no es
conciente. De hecho tal como lo entenda la economa poltica clsica, las leyes de la
economa eran leyes naturales. A diferencia de la burguesa, la Clase obrera, por la posicin
estructural que ocupa, est en condiciones de romper con esas formas de objetivacin, y con
ello, de recuperar la dimensin subjetiva de este mundo de objetivaciones que parece un
mundo natural. Y sobre todo, el proletariado est en condiciones de poder hacer la
historia concientemente, lo que constituye la gran diferencia respecto de la burguesa, la
cual no hace la historia a conciencia, o la hace con una conciencia falsa puesto que no es
plenamente conciente de su papel en la historia. Mientras que el proletariado acta en la
historia con una conciencia verdadera, por que la esencia de la sociedad se le manifiesta
claramente.

La condicin del proletariado es paradojal. Por una parte, se encuentra sometido al

proceso de cosificacin. El fenmeno del fetichismo de la mercanca adquiere su mxima
expresin en la transformacin del trabajo en mercanca. Ya sealaba Marx en El Capital
que la divisin del trabajo se erige como un poder ajeno a los propios productores, quienes, a
travs del intercambio mercantil, experimentan el fenmeno de la fetichizacin de la
mercanca, fenmeno que hace aparecer el trfico mercantil como exterior y ajeno a los
sujetos y termina transformando las relaciones sociales en relaciones entre cosas. Pero
Lukcs advierte que en el caso del proletariado el fenmeno de la fetichizacin alcanza su
17

Marx analiza la estrecha relacin entre lucha poltica y lucha econmica en La

miseria de la filosofa.

34

expresin mxima, puesto que se trata del propio sujeto, el que termina transformado en un
objeto de intercambio bajo la forma de fuerza de trabajo. No es el proletario en su condicin
de propietario de mercancas el que se relaciona con otros a travs del intercambio mercantil
donde cobran realidad los objetos de intercambio y no los sujetos que se vinculan a travs del
intercambio, sino que es el mismo proletario el que se transforma en objeto de intercambio.

proceso, por la cual cobra sentido revolucionario cada momento de la lucha. Una relacin
interna a cada momento, precisamente en su simple y sobria cotidianeidad, pero que slo se
hace real por su paso a conciencia, dando as realidad tambin a cada momento de la lucha
cotidiana por obra de la relacin, ya manifiesta, al todo, o sea, levantndolo de la mera
factualidad, de la mera existencia a la realidad. Pero tampoco hay que olvidar que todo
intento de preservar ese objetivo final, la esencia del proletariado, puro de toda mancha
producida en y por la relacin con la existencia del capitalista, lleva en ltima instancia, a la
misma lejana de captacin de la realidad, respecto de la actividad prctico crtica y a la
misma recada en la dualidad utpica de sujeto y objeto, de teora y prctica, que es a la que
ha conducido el revisionismo.

Paradojalmente, ese grado mximo de objetivacin del sujeto es al mismo tiempo la

condicin para su propia superacin. Es justamente ah cuando el proletariado se
reconoce como sujeto en ese mundo de objetivaciones que ha creado. Esa toma de
conciencia le permite no slo terminar con su condicin de mercanca, sino con todas las
formas mercantiles, y por tanto con todos los fetichismos inherentes al trfico mercantil.

En el fragmente citada Lukcs est discutiendo con el revisionismo. Recordemos que fue el
revisionismo y las posiciones reformistas de la Segunda Internacional las que tendan a la
idea de que haba que sentarse a esperar a que el capitalismo se derrumbara. Justamente
Lukcs representa una reaccin ante ese conformismo propio del revisionismo al interior del
movimiento obrero.

Lukcs asume que esta escisin entre lucha econmica y lucha poltica como formas de
lucha. Desde el punto de vista de la conciencia, la conciencia del proletariado sigue siendo
verdadera, tanto en la lucha poltica como en la lucha econmica. No es que haya una
escisin ente conciencia falsa y conciencia verdadera del proletariado, ste tiene siempre una
conciencia verdadera. El problema que se est planteando Lukcs, tal como se lo plantea
Lenin, es cmo se logra vincular la lucha econmica con la lucha poltica.

Lukcs NO cree que el proletariado espontneamente se va a levantar y vas a generar una

situacin revolucionaria. El componente voluntarista de sus ideas se erige en reaccin al
espontanismo. Para Lukcs lo que media es la voluntad expresada en la historia, y esa
voluntad del proletariado se manifiesta en sus distintas formas de organizacin.

Lukcs coincide con Lenin en la idea de que las formas de organizacin poltica del
proletariado, que son la expresin de su conciencia de Clase, permiten dar el salto de las
metas de corto plazo (lucha econmica) a las metas de largo plazo (lucha poltica). En ltima
instancia, es el partido el principal instrumento que hace posible la generacin de las
condiciones subjetivas para la revolucin proletaria 18.

En los planteamientos de Lukcs el partido no se entiende como algo ajeno al proletariado,

por el contrario, el partido no existe al margen del proceso dialctico mediante el cual el
proletariado se descubre a s mismo como sujeto en el conocimiento del objeto, que son las
formas de objetivacin de la sociedad burguesa. Por eso su visin sobre el partido no resulta
contradictoria con la afirmacin de la conciencia verdadera del proletariado.

Lukcs NO est planteando que haya que sentarse a esperar a que el proletariado se
descubra a s mismo. Por el contrario, plantea que es parte de la dialctica histrica que el
proletariado, a travs de distintas expresiones orgnicas, vaya adquiriendo la capacidad de
organizacin y de lucha que le permitan ir vinculando los objetivos inmediatos (como la lucha
por la reduccin de jornada o por el aumente del salario) con los objetivos de largo plazo.
Siempre en el entendido de que esto es posible puesto que el proletariado tiene una
conciencia verdadera en virtud de la posicin estructural que ocupa.

La conciencia de Clase es el sentido hecho conciente de la situacin histrica de la

Clase. El inters particular y momentneo en el cual se objetiva en cada caso ese sentido
puede tender dos funciones: la de ser un paso en el sentido que lleva a la meta o la de
encubrir sta. Slo la conciencia del proletariado puede mostrar el camino que lleva a la crisis
del capitalismo. Tiene que llegar a ser una Clase no slo frente al capital, sino tambin para
s misma. El proletariado no puede sustraerse a su misin, el proletariado se realiza a s
mismo al suprimirse y superarse, al combatir hasta el final su lucha de Clases y producir as
la sociedad sin Clases. La lucha por esa sociedad no es slo una lucha con el enemigo
externo, con la burguesa, sino tambin una lucha con el proletariado mismo, con los efectos
destructores y humillantes del sistema capitalista en su conciencia de Clases.

A propsito de esta discusin Lukcs dice: Con esta perspectiva la separacin revisionista
entre el movimiento y el objeto final, se presenta como recada en el nivel ms primitivo del
movimiento obrero. Pues el objetivo final no es un estadio que espere al proletariado al final
del movimiento, independientemente de l, independiente del camino que hay que recorrer,
en algn lugar imprecisado y como estado del futuro. Sera entonces una situacin que
podra tranquilamente olvidarse durante la lucha cotidiana y proclamarse, a lo sumo, en
sermones dominicales como momento sublimador de las preocupaciones de cada da. () El
objetivo final es ms bien la relacin al todo, al todo de la sociedad considerada como

Lukcs se da cuenta que el proletariado en la sociedad burguesa est enfrentado a las

peores formas de cosificacin, a las ms humillantes, y por eso debe luchar adems consigo
mismo para poder asumirse como sujeto en la historia.

18

Recordemos que Lukcs era un hombre que cra en el partido como vanguardia
del proletariado, l era un hombre del aparato.

Ante la idea del pensamiento liberal de que es posible disear el orden social ingenierilmente
para constituir una orden ms justo, ms racionaletc, Lukcs respondera que all la

35

burguesa pretende actuar histricamente del modo en que el proletariado est llamado a
hacerlo, es decir, como protagonista de la historia. Pero, la burguesa ejecuta un guin sin ser
conciente de ste, no acta concientemente en la historia, acta con una conciencia falsa, tal
que la economa poltica cree haber dado en el clavo con sus descubrimientos en relacin al
valor o a la distribucin de la riqueza, pero la verdad es que NO!. No por que Ricardo fuera
menos inteligente que Marx, sino por que era expresin de una Clase que por sus
condiciones estaba impedida de llegar al descubrimiento que realiza Marx, no por que ste
fuera proletario, pero es gracias a que existe el proletariado que Marx llega a las
conclusiones que llega.

En el prlogo a la edicin del 67 dice: Los escritos contenidos en este volumen caracterizan
los aos de aprendizaje propiamente dicho del marxismo () Si se permiti a fausto albergar
dos almas en su pecho, por qu no va a ser posible comprobar en un hombre, por lo dems
normal, pero que en medio de un mundo de crisis salta de una Clase a otra, el
funcionamiento simultneo y contradictorio de tendencias espirituales contrapuestas. Yo, por
lo menos, en la medida en que consigo recordar aquellos aos, encuentro en mi mundo
mental de la poca tendencias simultneas a la asimilacin del marxismo y a la activacin
poltica por un lado, y por otro, una constante intensificacin de planteamientos ticos
puramente idealistas.

El proletariado llega a ser conciente del sentido histrico que tiene como Clase, como
resultado de un proceso dialctico que lo conduce a esa toma de conciencia. Se podra
plantear que es inevitable que el proletariado se descubra a s mismo por que es inevitable
detener el desarrollo histrico. Pero en ningn caso basta con sentarse a esperar a que eso
ocurra, puesto que parte de ese desarrollo histrico contempla el desarrollo de la capacidad
de organizacin y lucha del proletariado, de su capacidad de organizacin poltica.

Unidad III: La desigualdad social como fenmeno de la distribucin del poder

1.
2.
3.
4.
5.

En el marxismo clsico el partido siempre fue visto como expresin de las formas superiores
de organizacin del proletariado, era impensable un partido de cuadros intelectuales
disociados de la Clase obrera. Justamente este tipo de partidos se genera con la
exacerbacin del modelo leninista en muchos partidos latinoamericanos, donde se da un
divorcio entre lucha social y Clase social. Estas formas de organizacin poltica tienen un
componente social que no es proletario. Mientras que para Lukcs es el proletariado como tal
el que se manifiesta a travs partido.

Distribucin del poder y desigualdad: la formulacin weberiana

Orden social y orden econmico
Situacin de mercado y situacin de Clase
Prestigio, honor social y grupos
Marx y Weber: convergencias y divergencias
Clase 11: 04 de Octubre

Se sostiene que Max Weber representa una interpretacin multicausal sobre las Clases.
En ese sentido se habla de que constituye la contraparte de Marx puesto que enfatiza
aspectos de orden no econmicos, particularmente aspectos sociales y polticos, por lo
que se ha afirmado que vendra a ser una teora ms completa que la de Marx.

No hay que perder de vista que Lukcs fue toda su vida un hombre de partido, un militante
muy obediente, adems, dado su origen hngaro, estuvo siempre bajo la influencia ideolgica
de Mosc.

Tambin en este contexto de caricaturizacin de la obra de Marx y por aadidura tambin de

la obra de Max Weber, se tiende a sostener que la teora weberiana es la versin burguesa
que se opone a la visin proletaria que estara contenida en la teora marxista.

Dada su interpretacin voluntarista o subjetivista del marxismo a Lukcs se le acus de

desviacionismo de izquierda al interior de la Internacional, se le acus de augurar condiciones
artificialmente propicias para una revolucin proletaria cuando no las haba. Posicin que
debe haber resultado particularmente incmoda en un contexto en el cual la inminencia del
fascismo lleva a los partidos comunistas a hacer coalicin con partidos de centro y con
sectores de las burguesas nacionales para poner freno al fascismo.

Sin embargo, las diferencias entre Marx y Weber no estn dadas en estos trminos
caricaturescos. La tendencia en la actualidad es a integrar ambas teoras en una teora
ms comprensiva sobre las Clases en las sociedades contemporneas, y por tanto,
entre Marx y Weber habra ms una complementariedad que una oposicin marcada.
Hay muchos aspectos similares en las obras de Marx y Weber en relacin al tema de las
Clases y se podra incluso sostener que la teora weberiana de las Clases desarrolla algunos
aspectos que en la teora marxista estaban poco analizados. Sin duda esto es una
interpretacin, ya que el propio Weber se encarga de sealar los errores que ha cometido el
marxismo al tratar de entender las Clases, su gnesis y su desarrollo. Pero resulta una
interpretacin ms adecuada que aquella que los presenta como dos adversarios
intelectuales que habran desarrollado dos teoras de las Clases contrapuestas y
contradictorias.

Lukcs se mantuvo al interior del partido comunista a condicin de hacer una autocrtica de
sus ideas. Ese meaculpa tiene una expresin poltica y una intelectual. La primera tiene que
ver con el reconocimiento de que su forma de entender el marxismo poda conducir a un
infantilismo de izquierda. La expresin intelectual radica en el reconocimiento de que el
exacerbar algunas categoras filosficas de la dialctica hegelianas, lo lleva a concebir al
marxismo como filosofa social, y a dejar de lado importantes categoras como el concepto de
trabajo y con ello la concepcin de la praxis marxista.

36

En ese sentido, interesa que veamos la teora de Weber sobre las Clases sociales
entendindola desde esta perspectiva, ya que luego vamos a ver cmo las teoras
contemporneas sobre las Clases son intentos por vincular a Marx con. Por ejemplo,
Bourdieu parte de una crtica al marxismo y realiza una propuesta en materia de teora de las
Clases que le debe muchsimo a Max Weber. Tambin en el caso de Dahrendorf
encontramos una interesante sntesis entre stos dos autores. Frank Parkin, socilogo
britnico, precisamente denominado uno de los neoweberianos, tambin avanza en una
suerte de integracin de ambos enfoques. Incluso en el marxismo analtico pondramos decir
que han sido incorporado elementos de la teora weberiana.

individuo o una agrupacin de individuos pueden imponer su voluntad en una accin

comunitaria an cuando exista oposicin hacia ella.
Esa distribucin desigual del poder se expresa en tres mbitos distintos: orden econmico,
orden social y orden poltico. Sabemos que este poder puede estar legitimado en algn
principio o bien puede estar exclusivamente basado en la fuerza, vale decir, se trata de un
poder que puede actuar como tal o que pude hacerlo bajo la forma de autoridad o
dominacin20.
En qu consiste este poder econmico, social y poltico y cmo es que da origen a una
diferenciacin en trminos clasistas?

Por ello, interesa que analicemos cuales son las diferencias y donde se encuentran los
puntos complementarios entre ambas teoras.

El concepto de orden refiere a una relacin social que da origen a una serie de recurrencias
que estn fundadas en algn principio de legitimacin.

La diferencia ms clara est es que en Max Weber s hay una teora sistemtica sobre las
Clases que se encuentra en Economa y sociedad. En el captulo IV de la primera parte de
sta obra titulado Estamentos y Clases hay un esfuerzo de Weber por exponer de la
manera ms clara y sistemtica posible lo que l entiende por Clases sociales y un esfuerzo
por identificar las principales Clases en la sociedad. Este artculo est complementado con
otro, al que se recurre normalmente cuado se plantea la teora weberiana sobre las Clases
sociales, que aparece bajo el ttulo Divisin del poder en la comunidad: Clases, estamentos
y partidos. De modo que s presenta una exposicin sistemtica sobre las Clases sociales, y
desde ese punto de vista, lo que no haba en Marx, el inconcluso captulo 52, est
efectivamente terminado en Weber.

El orden econmico resulta de la desigual distribucin de bienes y servicios, vale decir,

es el poder de disposicin sobre bienes y servicios lo que Weber identifica como poder
desigualmente distribuido en el orden econmico. Los individuos tienen una cierta
probabilidad de acceder a un nivel de vida que es desigual, y esa desigualdad se expresa
bajo la forma del poder de disposicin al acceso a bienes y servicios. Se trata de un poder
porque el control sobre los bienes y servicios se hace en base a la exclusin de otros
individuos a ese acceso. La distribucin desigual del poder de accedo a bienes y servicios da
origen a las Clases sociales, las cuales tienen un carcter econmico.

La ms importante convergencia radica en que Weber tambin entiende que las Clases
sociales estn directamente vinculadas con el capitalismo, es decir, las Clases y el
capitalismo se relacionan en trminos analticos, son una forma de diferenciacin social
que se constituye a partir de la manera en que el capitalismo opera como sistema econmico.
Lo importante es que se trata de una forma especfica de desigualdad, las Clases
sociales constituyen una forma de desigualdad propia de las sociedades capitalistas.
Al igual que Marx, Weber se da cuenta que las Clases sociales constituyen una forma
histricamente determinada de desigualdad, se trata de una desigualdad que tiene su origen
en el modo de operar del capitalismo. . Y en ese sentido, el anlisis sobre el desarrollo del
capitalismo contribuye a entender la naturaleza de las Clases sociales

En el caso del orden social, Weber plantea que se manifiesta en la distribucin desigual
del prestigio y el honor en una sociedad. Se trata de un poder social que se ejerce en
virtud de poseer un elemento de naturaleza simblica como es el honor o el prestigio, en
funcin de lo cual se puede ejercer sobre los dems una cierta de autoridad, un poder que
viene legitimado por el reconocimiento del prestigio que se dispone. La distribucin desigual
del honor o del prestigio da origen a una forma de desigualdad que Weber identifica como los
grupos estamentales, o los grupos de status como los llama la sociologa norteamericana,
pero que tcnicamente corresponden a estamentos. Los estamentos se diferencian de las
Clases sociales por tener un carcter estrictamente social.
El poder poltico aparece en su expresin jurdica y se encuentra all donde existe una
asociacin de dominacin. Las asociaciones de dominacin son todas aquellas
organizaciones que cuenten con una estructura de posiciones diferenciadas en
trminos de la autoridad de la que estn investidas. Esas asociaciones de dominacin

Esta forma de desigualdad se enmarca en una teora de carcter ms general, es decir, las
Clases sociales como forma de desigualdad no son sino UNA expresin, la moderna, la
expresin capitalista, que toma el fenmeno de la diferenciacin social o de la desigualdad
social19 que tiene que ver con el fenmeno de la distribucin del poder en la sociedad, de
ah el nombre del captulo. Las Clases sociales constituyen un fenmeno de distribucin
desigual del poder. El poder se define como aquella probabilidad mediante la cual un

20

Normalmente las traducciones norteamericanas de Max Weber utilizaban

indistintamente el trmino autoridad para referirse al trmino que en alemn Weber
utiliza para referirse a la dominacin. En cualquier cado se trata de un poder que
viene legitimado en un principio ya sea racional, tradicional o carismtico, y que
puede alcanzar distintos grados de legitimidad.

19

No es lo mismo hablar de diferenciacin que de desigualdad. Hay formas de

diferenciacin que suponen desigualdad y otras que no necesariamente. Aqu Max
Weber lo plantea en trminos de una diferenciacin que significa a la vez
desigualdad.

37

presentan un poder que da origen a una forma de diferenciacin que Weber va a identificar
con los partidos.

ocupan en el mercado, vale decir, en la esfera del intercambio, no en la esfera de la

produccin. Las Clases sociales son relaciones de intercambio y no relaciones de
produccin. La sociologa weberiana ha acuado el trmino de relaciones de mercado
para hacer referencia a las relaciones que constituyen a las Clases.

No se trata necesariamente de partidos polticos, stos son slo UNA expresin de esta
forma de desigualdad que surge en el marco de la lucha por el control de una particular
asociacin de dominacin que es el Estado. Pero Weber plantea que all donde existan
asociaciones de dominacin con una estructura de autoridad que es objeto de disputa, se da
origen a una forma de diferenciacin en trminos de partidos.

A pesar de esta diferencia, se presenta una similitud entre Marx y Weber ya que ambos
entienden a las Clases en trminos relacionales, relaciones de produccin para uno y
relaciones de intercambio para el otro, pero en ambos las Clases surgen en la medida en que
los individuos se vinculan unos con otros. Adems ambos enfatizan en la idea de que las
Clases representan posiciones que son ocupadas por determinados individuos o grupos de
individuos. Es decir, que los individuos en relacin a las Clases tienen un carcter de
agentes. Esto significa que las Clases pueden ser analizadas en trminos estrictamente
estructurales, como una estructura o sistema de posiciones.

Por ejemplo, la universidad constituye una asociacin de dominacin, supone una espacio de
accin socialmente organizado donde hay una estructura de autoridad que es objeto de
disputa, y esa disputa da origen a una diferenciacin en grupos de individuos que pugnan por
el control de aquellas posiciones investidas de autoridad. A esas agrupaciones de individuos
Weber las va a llamar partidos, y por tanto, hay partidos en la universidad.

Weber sostiene que estas relaciones de mercado que estn definidas en trminos de la
probabilidad que los individuos tienen de acceder a la distribucin de bienes y servicios y que
por tanto determinan un cierto destino personal, representan una cierta oportunidad de vida
material, esa posibilidad de acceder a la distribucin depende de la posicin que en el
mercado se ocupa. A la posicin que se ocupa en el mercado Weber la denomina situacin
de mercado; Debe llamarse situacin de mercado de un objeto de cambio a la totalidad de
las probabilidades de cambio del mismo contra dinero, que pueden ser conocidas por los
partcipes en su orientacin por la lucha de precios y de competencia.

Partido NO solo es aquella organizacin que pugna por el control sobre el Estado. Weber
entiende los partidos en un sentido ms amplio, partidos son todas aquellas agrupaciones
de individuos que buscan hacerse con el poder poltico al interior de una asociacin de
dominacin.
Estos ordenes son irreductibles los unos a los otros y las formas de desigualdad a las que
dan origen tampoco son reductibles las unas a las otras, es decir, no hay necesariamente una
correspondencia entre la participacin que se tenga en la distribucin del poder econmico y
la participacin que se tenga en la distribucin del poder social o poltico. Uno no conduce
necesariamente al otro, y muchas veces encontramos una suerte de contraposicin entre el
poder social o poltico y el poder econmico. Weber est planteando que hay tres formas de
la desigualdad (partidos, estamentos, Clases) que se expresan en tres rdenes (poltico,
econmico, social), que se entienden como independientes.

Entonces, la situacin de mercado est determinada por la posibilidad que en el mercado

tengo de poder, a travs del intercambio, obtener aquello que me permita acceder a un
determinado nivel de vida. Y aquello que permite el acceso a la participacin en la distribucin
de bienes y servicios puede ser de dos Clases: o bien propiedad o bien alguna cualificacin
que estoy en condiciones de negociar en el mercado. Dicho en otros trminos las posiciones
de Clase parten de una dicotoma fundamental, que es exactamente la que plantea Marx, a
saber, la dicotoma entre propietarios y no propietarios. Weber sostiene que a su vez esta
diferenciacin entre propietarios y no propietarios da origen a una heterogeneidad de
posiciones en el mercado tan amplia que resulta inadecuado asumir como si se tratase de
slo dos situaciones dicotmicas de Clase. Las situaciones de Clase son las situaciones de
mercado y stas son heterogneas. De modo que la distincin entre propietarios-no
propietarios constituye una primera forma de diferenciacin que luego da origen a formas de
diferenciacin al interior de cada una de estas categoras. Estas formas de diferenciacin
tienen que ver con los tipos de propiedad o bien con los tipos de calificaciones que se pueden
negociar en el mercado.

Sin duda que esa independencia no significa que los individuos no puedan simultneamente
ocupar posiciones al interior de cada una des estas formas de distribucin del poder, de
hecho eso ocurre, lo que se est diciendo es que no necesariamente se deriva una posicin
de las restantes. Constituyen factores que pueden tener una suerte de varianza comn, pero
en general cada uno aporta con su propia variabilidad en cuanto a la dispersin en la
distribucin de aquello que est en juego en cada uno de stos rdenes. De este modo un
poder econmico alto no necesariamente garantiza un elevado prestigio dentro de la
sociedad, ni tampoco garantiza una cuota elevada de poder poltico, puesto que se trata de
rdenes independientes.
Diferenciacin en el orden econmico: las Clases sociales

La posesin y la no posesin son las categoras fundamentales de todas las

situaciones de Clase. Sin embargo, dentro de sta (diferenciacin) se diferencian las
situaciones de Clase segn la especie de bienes susceptibles de producir ganancias o segn
los productos que puedan ofrecerse en el mercado. La posesin de viviendas, de talleres,
almacenes o tiendas; la posesin de bienes races aprovechables para la agricultura, as
como la posesin en grande o en pequeo de minas, ganado, hombres; la posibilidad de

Aqu nos encontramos con la principal diferencia entre Marx y Weber respecto de una teora
de las Clases sociales. Para Marx las Clases sociales estn constituidas en la esfera de la
produccin, se constituyen a partir de relaciones sociales de produccin. En cambio, Weber
sostiene que las Clases sociales estn constituidas a partir de la posicin que los individuos

38

disponer de instrumentos mviles de produccin o de medios de subsistencia de toda

especie, sobre todo de dinero o de objetos fcilmente convertibles en dinero; la posesin de
productos del trabajo propio o ajeno, la posesin de monopolios negociables de toda Clase;
todas estas situaciones producen una diferenciacin en la posicin de Clase ocupada
por los poseedores. Lo mismo que el sentido que dan y pueden dar al aprovechamiento de
esos bienes, ante todo de sus bienes monetarios, es decir, segn pertenezcan a la Clase
de los rentistas o a la Clase de los empresarios. Tambin se diferencian
considerablemente entre s los no poseedores, que ofrecen los productos del trabajo
segn los utilicen en el curso de una relacin continuada con un consumidor o slo cuando
las circunstancias lo requieran. No obstante, corresponde siempre al concepto de Clase el
hecho de que las probabilidades que se tienen en el mercado constituyen el resorte
que condiciona el destino del individuo. La situacin de Clase significa por tanto la
posicin ocupada en el mercado.

ciertas cualificaciones posibles de ofrecer y negociar en el mercado. El mercado es un tipo

orden, y el concepto de orden supone una regularidad en la interaccin que, en este caso,
est fundada en una constelacin de intereses. Recordemos que para Weber los ordenes
sociales podan estar constituidos a partir de intereses o bien a partir de algn principio, un
valor. Justamente el mercado est constituido a partir de intereses, y en virtud de esos
intereses es que el mercado aparece como un espacio heterogneo, los intereses de los
individuos son heterogneos puesto que son muy distintas las situaciones que en el mercado
ocupan en virtud del tipo de objeto que pueden negociar, y esto da origen a una pluralidad de
Clases.
Al tratarse el mercado de un espacio estructurado en trminos de una constelacin de
intereses y constituido como un espacio de competencia, Weber se da cuenta que las
diferenciaciones de Clase que en el mercado se constituyen no necesariamente dan origen a
una accin de carcter comunitario que derive en la conformacin de una Clase en los
trminos en que el marxismo lo entiende, esto es, como un grupo de individuos que a partir
de la conciencia que tienen de la posicin que ocupan actan mancomunadamente. En este
sentido, una accin de carcter comunitario, vale decir, una accin fundada en el un
sentido de pertenencia y en la identificacin que vincula entre s a los individuos, es
una posibilidad, pero no es algo que necesariamente tenga que darse. Para Weber las
Clases sociales no constituyen necesariamente una accin de Clase como el marxismo lo ha
descrito, y esto no ocurre precisamente por la naturaleza del espacio en el que estn
constituidas, que es el espacio del inters. El inters aparece como un principio de
estructuracin social no slo diferente, sino que contrapuesto a aquellos principios de orden
que Weber identifica con los valores. En otros trminos, una accin de Clase de carcter
comunitario requiere un elemento simblico que en el mercado no suele encontrarse en
abundancia. Una accin comunitaria de Clase, en el sentido en que Weber la entiende,
supondra que los individuos generan a partir de los intereses que comparten un sentimiento
comn de pertenencia que se expresa simblicamente en algo, por ejemplo, en un valor. Pero
precisamente desde ste punto de vista, el mercado constituye un espacio que resulta ajeno
al valor.

Cuando Marx analiza las Clases recurre a un concepto abstracto, el concepto de modo de
produccin, el cual supone una determinada forma mediante la cual se asegura la produccin
material, y esa forma se expresa en las relaciones de produccin acorde al nivel de desarrollo
de las fuerzas productivas. En todo modo de produccin las relaciones sociales de
produccin suponen una diferenciacin dicotmica. Por tanto, el modelo de diferenciacin
dicotmico de Clase en Marx tiene que ver con el carcter abstracto y analtico del concepto
de modo de produccin. Este modelo de diferenciacin se debe a que para Marx las Clases
se originan en la apropiacin de trabajo ajeno lo que da origen a una relacin dicotmica.
En cambio, Weber no est haciendo un anlisis al mismo nivel de abstraccin que Marx, tal
que en su teora no encontramos el equivalente al concepto de modo de produccin. Weber
sita las Clases en el mercado, no en la produccin, y en el intercambio las relaciones que se
constituyen son relaciones mltiples, en virtud de lo cual resultara muy difcil reducir las
relaciones de mercado a una nica relacin entre dos agentes, ya que el mercado est
constituido tpicamente a partir de las mltiples relaciones que los individuos
establecen entre s. Lo que hace Weber es distinguir en el mercado una forma de
diferenciacin que da origen a dos grandes Clases21, tal que en el mercado hay algunos que
se presentan como propietarios y otros que se presentan como no propietarios. Pero cada
uno de ello ocupa una en el mercado una posicin distinta en virtud del tipo de propiedad que
posee (en el caso de los propietarios), o en virtud de aquello que est en condiciones de
poder ofrecer y negociar en el mercado (en el caso de los no propietarios). Por tanto, la
diferenciacin a la que dan origen estas distintas formas de propiedad y estas distintas
posibilidades de negociacin es lo que lleva a que Weber se aleje de una imagen dicotmica
de la estructura de Clases. No hay una dicotoma en virtud de la pluralidad de posiciones en
el mercado, que derivan de la pluralidad de posibilidades de negociacin, y que en ltima
instancia, derivan de la pluralidad de intereses de quienes participan en el mercado.

En el captulo inconcluso sobre el mercado Weber dice: Cuando el mercado se abandona a

su propia legalidad no repara ms que en la cosa, no en la persona, no conoce ninguna
obligacin de fraternidad ni de piedad, ninguna de las relaciones humanas originarias
portadas por las comunidades de carcter personal, es extrao a toda confraternizacin.
Parntesis: el anlisis de la cosificacin que hace Lukcs, que toma del fenmeno del
fetichismo de la mercanca, lo complementa con el anlisis weberiano sobre el proceso de
racionalizacin. Y esta idea del mercado como un espacio ticamente neutro, que Weber
plantea en trminos de la economa como un espacio desubjetivado, es lo que Lukcs va a
intentar mostrar como caracterstica de la sociedad burguesa: su desubjetivacin en virtud de
que la forma mercantil trasciende la esfera del intercambio de bienes.

El mercado est constituido como un espacio caracterizado por esta competencia, por esta
amplia concurrencia, por esta lucha a la que da origen la posesin de bienes o la posesin de
21

No se trata de dos grandes Clases en el sentido estricto de Clases sociales, se trata

ms bien de una clasificacin.

39

Entonces, Weber sabe que el mercado es un espacio que no conoce de identidades, no sabe
de valoresetc. Y en consecuencia resulta ms difcil que a partir del mercado surja una
accin de Clase como tal.

all ocupan, se requiere de un intercambio personal y recurrente que viene dado por unas
limitadas posibilidades de transitar a otras posiciones en el mercado.
En el mercado hay una serie de posiciones, cada una de las cuales depende de las
posibilidades que los individuos tengan de poder acceder a un determinado nivel de vida.
Cuando Weber dice que entre los propietarios las situaciones son heterogneas significa que
los intereses de los propietarios de minas no son los mismos que los intereses de los
propietarios de fbricas textiles. Para el marxismo s se comparte un mismo inters, pues en
ambos casos el principal inters de la Clase propietaria es explotar a la Clase obrera, y la
tasa de ganancia entre industriales textiles e industriales de minas proviene de un fondo
comn, a saber, la plusvala globalmente producida por la Clase obrera y distribuida por la va
de la tasa media de ganancia.

Dice Weber: En modo alguno constituye un fenmeno universal que a consecuencia de una
posicin comn de Clase surja una socializacin22 o inclusive una accin comunitaria. Ms
bien pude limitarse su efecto a la produccin de una reaccin, esencialmente homognea, y
por consiguiente a la produccin de una accin de masas, pero puede no tener ni siquiera
estas consecuencias. () Lo que nos muestra la experiencia es que una muy considerable
diferenciacin de las probabilidades de vida no produce por s misma una accin clasista,
vale decir, una accin comunitaria de los pertenecientes a una Clase. Debe ser claramente
reconocible el carcter condicionado y los efectos de una situacin de Clase para que algo
as ocurra. Tal Clase puede ser la protagonista de cualquier posible accin de Clase en
innumerables formas, pero no de modo necesario ni tampoco constituye ninguna
comunidad.

Pero Weber, que parte de los postulados de la economa neoclsica y por tanto de una
teora marginalista y no de la teora del valor-trabajo, sostiene que los intereses son
heterogneos en virtud de que en el mercado una determinada medida de poltica econmica
va a beneficiar de manera distinta a los propietarios del rubro minero que a los textiles. Por
tanto, estas posiciones heterogneas dan lugar a intereses heterogneos.

Es decir, las Clases no constituyen comunidad, las Clases son una forma de relacin social.
Recuerden que en este caso la sociedad o la socializacin, a diferencia de la accin
comunitaria, est constituida por una constelacin de intereses, que son materiales,
econmicos. En cambio, la constitucin de comunidad est normalmente fundada en algn
elemento de carcter simblico, normalmente en un valor, vale decir, la accin comunitaria es
un fenmeno que surge en rdenes que estn constituidos a partir de valores. El ejemplo
ms evidente de una forma de diferenciacin que emerge a partir del valor y que constituye
una accin de carcter comunitarios, son los estamentos. Los grupos estamentales
constituyen comunidad, por que estn asentados sobre un principio de diferenciacin que es
social (no es clasista) y que Weber identifica con el honor y el prestigio.

Sin embargo estas posiciones heterogneas nos permiten identificar categoras de Clase, tal
que no tenemos en el mercado 10 millones de posiciones distintas que dan lugar a 10
millones de Clases distintas, porque en el mercado el acceso a la distribucin de bienes y
servicios, y por tanto las posibilidades de acceder a un determinado nivel de vida, constituyen
categoras.
Weber distingue primero entre propietarios no propietarios y dentro de cada una de ellas
distingue entre Clases positivamente privilegiadas y Clases negativamente privilegiadas.
Dentro de cada una de estas subcategoras hay a su vez una diferenciacin entre un
conjunto de categoras.

Por tanto desde este punto de vista, las Clases sociales estn lejos de ser lo que supuso
Lukcs, es decir, sujetos histricos que actan concientemente en la historia en trminos de
una unidad de accin. En las Clases sociales, tal como las entiende Weber, esto no ocurre
necesariamente, puede pasar, pero lo ms probable es que no ocurra en virtud de las
caractersticas que el mercado tiene como espacio de diferenciacin social, puesto que est
constituido a partir del inters.

Las Clases propietarias positivamente privilegiadas son todas aquellas donde se es

propietario de algo. Entre las Clases propietarias positivamente privilegiadas estn los
distintos tipos de rentistas de acuerdo al tipo de propiedad que origina la renta: rentistas de
esclavos, rentistas de minas, rentistas de tierras, rentistas de barcos, rentistas de valores o
acreedores. Cada uno de ellos constituye una Clase, porque constituye una posicin en el
mercado diferente a la otra y agrupa a un conjunto de individuos en virtud de sus intereses
comunes en el mercado.
Las Clases propietarias negativamente privilegiadas son aquellas donde uno es
propietario de alguien. Entre las Clases propietarias negativamente privilegiadas tpicas
encontramos a los objetos de propiedad (trabajadores serviles), los proletarios, deudores y
pobres.

En Economa y sociedad hay una referencia a Lukcs que a quien Weber se refiere como :
un brillante intelectual para quien los individuos pueden equivocarse respecto a sus
intereses, pero una Clase nunca se equivoca respecto a cuales son los suyos.
Las Clases sociales son formas de diferenciacin que ms que grupos sociales, constituyen
categoras sociales. Las Clases son categoras que tienen un carcter estructural, ms que
sujetos sociales. Para que exista una Clase social adems de esta diferenciacin en el
espacio del mercado que agrupa a los individuos en funcin de las posiciones similares que

A las Clases no propietarias Weber las denomina Clases lucrativas (o adquisitivas), vale
decir, son individuos que en el mercado tienen acceso a la posibilidad de lucrar a partir de
aquello que pueden negociar, normalmente se trata de una calificacin. Weber define la

22

Este concepto de socializacin es el mismo que utiliza Simmel y se refiere a la

constitucin de una forma de accin social, no se trata del concepto parsoniano de
socializacin que alude al aprendizaje de roles.

40

accin lucrativa como: una accin orientada por las probabilidades de ganancia, por una
sola vez o regularmente repetida, de nuevos poderes de disposicin sobre bienes. Dentro de
las Clases lucrativas tambin distingue entre Clases positiva o negativamente privilegiadas.

Lo que plantea Weber es que las Clases lucrativas y las Clases propietarias son
Clases econmicas. Para que haya Clase social tiene que producirse ese intercambio,
que no es el intercambio de bines y servicios, sino un intercambio personal entre
individuos al interior de determinadas posiciones. Las situaciones de Clase dan origen a
una suerte de mapa de posiciones, si los individuos se distribuyeran aleatoreimente en ese
mapa de posiciones, y no slo lo hicieran aleatoriamente de generacin en generacin, sino
que circularan individualmente de forma aleatoria por las distintas posiciones a los largo de
sus vidas, no habra Clases sociales, porque no habra intercambio personal al interior de
determinadas categoras.

La Clase lucrativa positivamente privilegiada reside en el monopolio de la direccin de

la produccin de bienes del inters de los bienes lucrativos de sus propios miembros, el
aseguramiento de las oportunidades lucrativas incluyendo la poltica econmica de las
asociaciones tanto polticas como no polticas. Las Clases lucrativas positivamente
privilegiadas tpicamente son los empresarios 23, los comerciantes, profesionales liberales,
trabajadores con cualidades monoplicas.
Las Clases lucrativas negativamente privilegiadas son los trabajadores calificados,
semicalificados, y los no calificados.
En el medio se encuentran como Clases medias los campesinos y artesanos
independientes, los funcionarios pblicos y privados.

Dice Weber: son Clases sociales el proletariado en su conjunto, tanto ms cuanto ms

automtico sea el proceso de trabajo. El proletariado es una Clase social porque las
probabilidades de un proletario de transitar de una posicin hacia otra en el mercado, estn
limitada puesto que sus probabilidades lo circunscriben a aquellas posiciones de una Clase
lucrativa negativamente privilegiadas. Y no slo se ven limitadas a lo largo de su vida,
tambin son limitadas las probabilidades de que sus hijos y sus padres lo hagan.

Por tanto, esta distincin primera entre propietarios - no propietarios viene a ser
complementada por una segunda distincin entre positiva y negativamente privilegiadas, que
permite identificar categoras de Clase o Clases econmicas, es decir, las Clases
constituidas a partir de la situacin de mercado. Pero las Clases sociales no son
exactamente lo mismo que las Clases econmicas.

Una Clase social se constituye cuando se produce una suerte de cierre social y el
acceso a determinadas posiciones de mercado queda restringido slo a ciertos individuos,
que tienden a reproducirse socialmente en esas posiciones. Esas posibilidades de cierre
descansan en estrategias, y la estrategia habitual para realizar estos cierres es la
monopolizacin de las oportunidades de mercado.

Dice Weber: Clases sociales se llaman a la totalidad de aquellas situaciones de Clase

entre las cuales un intercambio personal o en la sucesin de las generaciones es fcil
y suele ocurrir de un modo tpico.

La situacin de Clase equivale a la situacin de mercado, y constituye el piso sobre el cual

es posible la aparicin de Clases sociales. La diferencia entre la Clase econmica y la
Clase social es el fenmeno del cierre, es decir, hijos de obreros que tambin son obreros
y cuyos hijos probablemente sern obreros. En el fondo, la Clase social se constituye cuando
las posibilidades de movilidad social son limitadas y hay una reproduccin social.

Lo que confunde es que Max Weber sita la Clase social como un tercer tipo de Clase al lado
de la Clase propietaria y la Clase lucrativa:
Entendemos por Clase todo grupo humano que se encuentra en una igual situacin de
Clase: a) cases propietarias: se llaman a aquellas en que las diferencias de propiedad
determinan de un modo primario la situacin de Clase; b) Clases lucrativas: aquellas en que
las probabilidades de de bienes y servicios determinan de un modo primario la situacin
de Clase; c) Clases sociales.

Una Clase social, especialmente aquellas positivamente privilegiadas, se constituye como

resultado de estas prcticas monopolizadoras, y esta estrategia de cierre pudiera derivar
incluso hacia formas de diferenciacin que no son estrictamente clasistas, por ejemplo
estamentos y castas. El estamento es precisamente una forma de diferenciacin que no se
constituye en el mercado, sino en la esfera del consumo, porque el consumo permite
configurar un estilo e vida que otorga identidad a quienes participan de el, y que encuentra en
el honor y el prestigio especficamente estamentales su principal expresin. Los estamentos
tienen una relacin contrapuesta con las Clases, por que los estamentos actan contra la
lgica del mercado, los grupos estamentales tienden a monopolizar el acceso a determinados
bienes que configuran un determinado estilo de vida. Esa misma monopolizacin es la que
hace emerger Clases sociales, tal que el principio de estructuracin de las Clases tambin
podra producir el cierre completo lo que derivara en la aparicin de estamentos o castas.

Entonces queda la impresin de que la Clase social fuera algo distinto a la Clase lucrativa y a
la Clase propietaria, tal que si entre las Clases lucrativas estn los empresarios y los
trabajadores, y aparte estn las Clases sociales, uno dira que para Weber empresarios y
trabajadores no son una Clase social.
23

Weber distingue a los empresarios de los propietarios. Los propietarios son

aquellos que obtienen una ganancia derivada de la posesin bajo la forma de renta.
El empresario no es un poseedor en el sentido del rentista, no esta definido por la
posesin de un bien, sino por una actividad lucrativa orientada a la bsqueda de una
ganancia en el mercado.

Clase 12: 11 de Octubre

41

eso las posibilidades para la conformacin de acciones comunitarias que suponen un

elemento de orden simblico son ms difciles dada la naturaleza del mercado. El mercado
no sabe de aquellos aspectos que en el orden social concurren a la conformacin de grupos
o comunidades. Es difcil esperar que de intereses surjan comunidades, pero no es imposible
y las condiciones para ello no son tan distintas que las que Marx haba previsto: supone una
cierta presencia de los individuos en condiciones similares con el contraste de las
desigualdades que debe ser evidente. Si bien ve limitadas las posibilidades para la
emergencia de una accin de carcter comunitario, y por tanto entiende que las Clases
tienen una expresin ms en el plano instrumental, a la vez afirma que la lucha de Clases es
un rasgo inequvoco de esta forma de diferenciacin social. Esto resulta evidente si se
piensa que el mercado es un espacio de competencia y donde se genera conflicto. Lo que
Weber afirma respecto a la accin de Clase, tiene que ver con la accin de carcter
comunitario, es suponer que las Clases son comunidad y eso constituye una situacin
probable pero no necesaria.

No parece muy justificada la afirmacin de Weber de que la categora de anlisis

es la de propietarios y no propietarios. Uno puede pensar que hay un intento de partir del
diagnostico de Marx respecto a las Clases, que la principal forma de diferenciacin es
distinguir a los propietarios de los medios de produccin de quienes no lo son. Marx esta en
lo cierto en la centralidad de la propiedad en el anlisis de las Clases, pero comete el
error de no ver a heterogeneidad presente en estas categoras.
Weber en Clase, estamentos y partidos dice:
el hecho econmico mas elemental es que la manera en que est distribuida la
posesin sobre la disposicin material entre una pluralidad de gente que se rene
competitivamente en el mercado con el propsito del intercambio, crea por si misma
oportunidades especficas de vida. De acuerdo con la ley de utilidad marginal, este mtodo
de distribucin excluye a los no poseedores de la competencia para el acceso los bienes de
alto valor, favorece a los propietarios y de hecho les proporciona un monopolio para adquirir
tales bienes. Siendo igual es este modo de distribucin, monopoliza las oportunidades de
negociaciones provechosas para todos los que provistos de bienes no tiene necesariamente
que intercambiarlos. Todo esto se da dentro del rea en que prevalecen las condiciones del
mercado puro. La propiedad y falta de propiedad son por esto, las categoras bsicas de las
situaciones de Clase, no importa si estas dos categoras se hacen efectivas en luchas
competitivas.

Otra cosa es la lucha de Clases. Aunque Weber no lo plantea en esos trminos,

esta lucha no requiere necesariamente de accin comunitaria. La lucha de Clases es
inherente a la diferenciacin social en el espacio mercantil. Lo que Weber plantea es que
esta lucha ha variado histricamente, en trminos de cual ha sido el tipo de mercado en torno
al cual se han configurado los intereses que derivan en conflicto entre individuos. El distingue
tres tipos de mercado y por tanto tres formas histricas de lucha de Clases. La mas
antigua y la que cree predomina en el mundo antiguo es la lucha que se origina en torno al
mercado del crdito; la lucha entre deudores y acreedores. Posteriormente y lo que
corresponde a la etapa de la Edad media, hay una lucha de Clase en torno a los bienes de
consumo, sobre todo la lucha sobre los precios de los alimentos constituyo un foco de
conflicto caracterstico de la sociedad medieval.

Hay que recordar que Weber sita las Clases en el espacio del mercado, en el
intercambio. El mercado supone la condicin de propietario de mercanca, determinante en
las condiciones especficas de vida, por lo que es la distincin fundamental. Luego viene la
consideracin respecto a las formas de propiedad, aunque nunca al punto de Parsons, que
dice que todos somos propietarios en alguna medida, pues en ultima instancia la propiedad
esta distribuida y por eso no hay problema. Weber piensa en un tipo especfico de propiedad
que puede otorgar posibilidades a travs del intercambio. En el caso particular del capitalismo
significa la utilizacin de propiedad con fines lucrativos (comerciales).

En la sociedad moderna y en virtud de la manera en que opera el capitalismo

moderno la lucha de Clases se ha expresado en el mercado del trabajo y tambin por el
precio: el precio de la fuerza de trabajo en el mercado que enfrenta a las principales
Clases. Es una lucha estrictamente econmica, en el sentido de la distincin marxista (entre
lucha poltica y lucha econmica). Es una lucha de precios, pero en torno a una particular
mercanca, que es la fuerza de trabajo.

Uno de los weberianos mas conocidos, Frank Parkin, hace notar que Weber utiliza
muchos de los trminos de Marx al referir a las Clases, hay una concesin al anlisis
marxista aunque el enfoque es distinto porque no se enfoca a las relaciones de produccin ni
tiene como ncleo la teora del valor trabajo. Asume que Marx esta en lo cierto en el conflicto
de Clases pero que se equivoca en todos los dems aspectos.

Al mismo tiempo as como hay una concepcin a la afirmacin marxista de la lucha

de Clases (el mercado es un espacio de competencia), tambin hay una afirmacin de Marx
que Weber valida, la idea de la acumulacin originaria. Marx muestra las condiciones
histricas que concurrieron a la preparacin de los productores y las condiciones que
aseguran su propia reproduccin; Marx describe la expropiacin a la que fueron sometidos
los productores de modo que fueron obligados a depender de la venta de su fuerza trabajo.
Este proceso de expropiacin Weber lo valida pero sostiene que no ha sido el nico proceso
de expropiacin que ha ocurrido; el desarrollo de la sociedad moderna ha supuesto este
proceso de expropiacin y concentracin de la propiedad de los medios de produccin
en manos de la burguesa que ha sido simultaneo al proceso de apropiacin de los
medios de guerra y los medios de administracin. La sociedad moderna tambin ha

Weber hace referencia a Lukacs con la idea de que del inters de Clase comn
emerge una accin de carcter comunitario. La diferencia entre una accin social y una
accin comunitaria es que en le primer caso la accin social esta fundada sobre la base de
intereses, y la accin comunitaria sobre la base de un sentido de pertenencia o unidad moral.
Weber tiende a identificar la idea marxista sobre la conciencia de Clase para si como accin
comunitaria. Weber plantea que se trata de una accin eventual, pero que no se deriva
automticamente de condiciones objetivas en el mercado. El espacio mercantil esta
constituido a partir de intereses, es un orden fundado en una constelacin de intereses. Por

42

significado la monopolizacin de los medios a travs de los cuales se puede ejercer la

violencia. Quien monopoliza esos medios es el Estado. Ha habido ah tambin un proceso de
expropiacin desde los ejrcitos feudales pequeos; los bienes de administracin tambin a
travs de la conformacin de la empresa capitalista moderna que supuso esta expropiacin
de los productores y sus medios de produccin ha ido acompaado por la consolidacin del
estado y el monopolio que detenta sobre el ejercicio de la violencia y el monopolio que
detenta sobre los medios de administracin: la burocracia, expresin de tendencia de
monopolizacin sobre los bienes a travs de los cuales se administra la autoridad en una
sociedad.

carcter simblico que no es el honor medieval (linaje de pertenencia, propiedad reconocida),

sino resultado de la utilizacin que se har de determinadas formas de consumo para
asegurar una diferenciacin de carcter simblica expresada en un estilo de vida comn.
Esta idea de la complementariedad de las teora weberianas y marxistas no pasa
tanto por el complemento que significa la teora de las Clases en el caso weberiano en
relacin a la teora marxistas. La teora marxista parece mejor elaborada que la teora
weberiana, pero claramente hay un complemento con aspectos como los grupo
estamentales; hay forma de diferenciacin simblica relevante sociolgicamente. Es
interesante saber que l industrial de cerrillos y l que habita en las condes pertenecen a una
misma Clase social, tienen intereses que son similares, pero sociolgicamente es relevante
observar sus diferencias, porque hay cosas que no dicen relacin directa con su situacin de
mercado o de Clase, sino que se configura en el orden social: el estilo de vida distinto. Weber
apuesta a la idea de cmo en las sociedades modernas el consumo constituye una forma de
diferenciacin social que da origen a grupos estamentales: el estilo de vida comn genera
condiciones para una accin de carcter comunicara; genera comunidad. Los grupos
estamentales son comunidad constituidas a partir de un estilo de vida comn. Este
estilo de vida se expresa de un particular tipo de consumo, no como nivel sino como tipo. El
consumo es el equivalente funcional del orden tradicional del orden jurdico de diferencias
entre estamentos. Es una diferenciacin simblica sobre la base del consumo. Uno podra
pensar que esto no es sino una dimensin de la diferenciacin de Clase y que lo que Weber
llama estamento no seria sino una suerte de manifestacin de las Clases en un plano
distinto, pero que no habra diferencia por la relativa dependencia del estamento a la Clase.
Weber sostiene que existe una autonoma entre los grupos estamentales y las Clases
sociales. Uno podra decir que es una autonoma relativa, pues un estilo de vida requiere
condiciones econmicas; el grupo estamental supone ciertas condiciones; a
estamentalizacin tiene bases clasistas, pero Weber se da cuenta que no significa que una
condicin de Clase asegure una determinada participacin en un grupo estamental. Es
probable que a partir de bases clasistas emerja la probabilidad de un grupo estamental, pero
no significa que todos los que comparten la situacin de Clase sean parte del grupo
estamental.

En Weber y en relacin a la teora de las Clases hay una suerte de concesin a la

manera en que Marx ha concebido la teora de las Clases, a la vez que Weber amplia
siempre tales ideas. Hay Clases pero no son la nica forma de diferenciacin; hay lucha
entre capital y trabajo pero no es la nica forma de lucha. Tampoco hay un solo proceso de
expropiacin. El tema fundamental es que si Marx sita su anlisis de las Clases en su teora
de desarrollo capitalista, Weber lo hace en el marco de su teora del proceso de
racionalizacin. Los procesos a los que alude, la monopolizacin en los distintos planos y la
emergencia de Clases como orden, sin duda se enmarca en el procesos mas amplio que es
el proceso de racionalizacin, por lo que el tema no tiene que ver necesariamente con grupos
que se contraponen, sino tambin con transformaciones en el espacio social y el espacio
poltico.
Grupos estamentales
Si el orden econmico es el orden que emana de la manera en que se distribuyen
bienes y servicios en una sociedad, el orden social para Weber deriva de la distribucin
del honor y del prestigio. En este caso esta distribucin es desigual, lo que da origen a una
forma especfica de diferenciacin que le llama grupos estamentales o de estatus. El ocupa
un trmino que se traduce al ingls como grupos de estatus, y la traduccin al espaol
directa es estamento, pero ambas sirven. Es una diferenciacin cuya base es de orden
simblico, distinto a la diferenciacin de Clase que es una diferencia material, expresin de
una desigualdad econmica. La desigualdad estamental es en trminos simblicos,
social; tiene que ver con cosas non tangibles, con el honor y el prestigio, no con la propiedad
que ese posea o la posibilidades de negociacin que se tengan en el mercado.

Ejemplos: no basta tener el dinero para ir al Country Club, o el club de la Unin,

porque hay otras consideraciones de admisin, entre ellas el que hayan determinados
elementos o condiciones necesarias que escapan a lo econmico. Weber ve esta particular
forma de vinculacin de los grupos estamentales con las Clases sociales, que son ciegas a
distinciones nobiliarias o simblicas en general. En el orden social ocurre lo contrario, si
priman las condiciones que no son econmicas y que dice relacin con atributos simblicos,
culturales: tradicin, apellidos, condiciones tnicas, etc. Cuando el estamento comparte
adems una condicin tnica, las posibilidades de cierre social son mucho mayores y es
probable la conformacin de una casi, con componente tnico importante. Los inmigrantes
rabes no tuvieron dificultad para prosperar en el mundo de los negocios, pero si muchas
dificultades para penetrar en los grupos dominantes en materia poltica y social (para ingresar
a la elite). El carcter estamental de la diferenciacin en Chile es manifiesto. Jocelyn-Holt
plantea que la sociedad chilena tiene una diferenciacin mas estamental que clasista, y es

El concepto esta tomado de los estamentos del orden tradicional. Las Clases estn
constituido en el plano de la produccin o del intercambio, y los estamentos en el orden
tradicional estn constituidos en el plano estrictamente social (en el de la cultura, si se
quiere). El sujeto en el orden tradicional no esta constituido en trminos econmicos, sino que
en base al prestigio y al honor, es decir fuera del espacio econmico. Se es un seor o no en
virtud de la situacin que se ocupa en el espacio econmico, sino que en virtud de la
situacin en la distribucin de honor y de prestigio.
Esta idea de los grupos estamentales en el orden tradicional Weber lo observa
tambin en las sociedades modernas, aunque constituidos a partir de un elemento de

43

sintomtico que denostara a Eugenio Tironi como parte de una elite de nuevo cuo
consolidada en chile, de un origen social humilde: observ que el padre de Carlos Cceres
(ministro de Pinochet, miembro del CEP y otras empresas) y que negoci con la oposicin
para la reforma constitucional de 1988, era ascensorista. Esto da cuenta el tipo de fenmeno
que se constituye en una sociedad como sta, en trminos de las relaciones y los principios
de diferenciacin estamental y clasista. La diferenciacin clasista es una diferenciacin
originada en el espacio de una constelacin de intereses; la estamental se configura en el
espacio simblico, constituido en trminos de valores.

mojados es un grupo estamental, con una horizontalidad que tiene que ver con el amor a los
bolos, y no con una diferenciacin clasista). Por supuesto tiene que ver con las condiciones
histricas de la conformacin de Estados Unidos, que no tenia un Rgimen antiguo y es la
expresin mas viva del nuevo rico, sin historia de nobleza, por lo que la posibilidad de
constituir una diversidad de composicin clasista de los grupos estamentales. En Chile los
estamentos son ms interClases, no son tan plurales.
En la sociedad primitiva no se consume, se realizaba el valor de uso; Baudrillard
entiende consumo como mas que satisfaccin de necesidad, sino para sealar un tipo
peculiar de relacin que establecemos con los objetos. En la sociedad moderna no toda la
relacin con los objetos es consumo; una familia popular no consume en el sentido de
adquirir objetos signos, solo satisface necesidades, por eso la canasta no es un estilo de vida
en el sentido de un grupo estamental, que nos reconocemos a partir de lo que consumimos.
No todo consumo en la sociedad moderna da origen a la estamentalizacin, aunque Weber
no ocupa los trminos de Baudrillard. Lo que da origen a la estamentalizacion es que el tipo
de objeto que se consume deja de ser un objeto econmico y esta dotado de una
significacin simblica. El concepto de consumo probablemente tiene su mejor expresin en
las sociedades modernas. Weber sostiene que esta contraposicin entre estamento y Clase
supone que las formas de diferenciacin estamental o clasista predominan si se dan
determinadas condiciones. Estas condiciones suponen estabilidad o inestabilidad en la
provisin de bienes y servicios: en condiciones de estabilidad econmica tiende a primar la
diferenciacin estamental por sobre la diferenciacin clasista, y en condiciones de
inestabilidad, prima la clasista.

Hay una forma de entender la relacin entre produccin y consumo y que es verla
como parte del mismo orden econmico (anlisis de Marx, tres mbitos vinculados donde
todo esta regido por una misma lgica, la lgica mercantil), pero Weber, y a partir de ah
varios, ha intentado demostrar que la particularidad de la sociedad moderna es que el
espacio del consumo se autonomiza en trminos econmicos. Baudrillard, uno de los ms
connotados intelectuales posmodernos, sostiene que el consumo supone la transformacin
de las mercancas, portadoras de valor de uso y de valor de cambio, en objetos simblicos y
en objetos signos. El consumo es fundamentalmente una forma de relacin con los objetos
donde estos no estn definidos por su valor econmico, al contrario, el valor econmico es
algo que aparece negado en la esfera de consumo. Con ello no solo se niega el valor
econmico del objeto, sino la vinculacin de ste con la satisfaccin de necesidades, su
carcter de valor de uso. En el consumo, la conformacin de los estamentos, opera en la
medida que el consumo se desliga de la satisfaccin de necesidades: lo que se consume no
son ni valores de uso, de cambio ni mercancas, lo que se consume son o bien objetos
simblicos o como lo dice Baudrillard, objetos signos, vale decir, el consumo aparece dotado
de una significacin simblica que convierte ese consumo en aquello que da origen a un
grupo estamental.
La idea del estilo de vida de Weber constituye a un estamento, pero eso supone
que consumimos signos, porque mediante eso producimos distinciones en el sentido que le
dio Bourdieu, los objetos son objetos de significacin y no interesan por su valor econmico.
El sentido que tiene el consumo tiene el carcter de ser de orden simblico, el objeto o los
bienes son excluidos de la esfera del intercambio. Por eso los estamentos tienden a la
monopolizacin de un estilo de ida por el cierre al acceso a esos bienes.

Uno podra agregar que son las condiciones de estabilidad econmica las que
permiten sustraer el consumo del mbito puramente econmico y dar origen con ello a una
diferenciacin de carcter estamental, que supone disociar el consumo del sentido
instrumental y transitivo que tiene. Esa posibilidad de disociacin parece ms probable en
condiciones de estabilidad econmica. Se entiende porque las sociedades modernas con
ampliacin de mercado y con ello crecimiento econmico y bienestar, en condiciones
estables, no solo econmicas sino polticas, la estamentalizacion puede tener un espacio de
desarrollo mayor. Eso constituye una condicin especialmente propicia para la
estamentalizacion de aquellas Clases cuya situacin en el mercado resulta tan heterognea
que probablemente haga ms difcil el reconocimiento de una unidad de identidad de Clases:
las Clases medias. Las Clases medias, en virtud de su heterogeneidad desde el punto de
vista de su situacin de mercado es precaria, y es precaria la posibilidad de que ah emerja
una accin de carcter comunitaria. Las condiciones objetivas son tan heterogneas que es
difcil identificar algo como la Clase media. Y sin embargo, las Clase medias parecen
encontrar en el consumo una va de constitucin subjetiva de algo que es ms que un mero
agregado de individuos con meras caractersticas ocupacionales. La Clase media se
constituye como Clase, aunque parezca un contrasentido weberiano, en el espacio del
consumo ms que en el del intercambio o produccin. La Clase media se constituye mas
en trminos simblicos que materiales; la Clase media parece ser la expresin
simblica de una diferenciacin, mas que una expresin material.

Weber siempre entendi que exista una contraposicin entre los estamentos y las
Clases; estos ltimos obstaculizan el funcionamiento del mercado y el desarrollo econmico,
porque actan como grupos monopolizadores excluyendo bienes a otros grupos o por va de
los mismos precios del mercado. Los estamentos tienden a chocar con el mercado, tienden a
prescindir de aquello que es inherente al espacio del mercado, por ejemplo el regateo. Pedro
Morand sostena a propsito del ethos aristocrtico y el burgus, deca que en el primero es
muy mal visto hablar sobre el dinero. (En el orden tradicional la eufemizacion que oculta
inters en el espacio social, opera en los estamentos). Los estamentos pueden estar
constituidos al interior de una Clase, o pueden ser interClases. Como Weber separa la
estamentalizacin de la diferenciacin clasista, entiende que una no supone la otra. Menciona
como ejemplos al club americano frente al club alemn: en el americano hay convivencia
efectiva de individuos que pertenecen a Clases distintas (ejemplo: el club de los Bfalos

44

Una sociedad con una economa social de mercado parece ofrecer ms

posibilidades para la estamentalizacin de los grupos medios, probablemente que una
sociedad con un mercado regulado estatalmente. En ese sentido, probablemente la dcada
de los 90 fue una dcada estable, de crecimiento sostenido y constituy un periodo en que
las condiciones para la estamentalizacin fueron propicias. No es casual que la reflexin
sociolgica acerca de los cambios durante ese periodo enfatice en la emergencia de estos
grupos que no son Clase estrictamente hablando, pero que presentan cierta unificacin
acerca de un estilo de vida (los winners, los grupos aspiracionales). Se refiere a una
expresin ms estamental que clasista, en el marco de un proceso con condiciones estables
econmicas y polticas. Si bien la distincin entre Clase y estamento es ntida, desde el punto
de vista de investigacin emprica es difcil distinguir donde empieza una y termina otra. La
pregunta del seminario de Techo para chile no tenia que ver con si discriminamos en trminos
de Clases, sino con el carcter estamental o clasista de la sociedad. Si Chile es una sociedad
con diferencias principales de Clases o estamentos. Es un problema empricamente difcil
porque no existe una nitidez a nivel concreto entre ambas. Weber aporta un indicador clave:
el grado de cierre o apertura social. Las Clases son categoras abiertas al intercambio de
individuos, cualquiera puede ingresar a una Clase, a diferencia de un estamento. Lo que
opera en el estamento es una estrategia de clausura y esa estrategia puede operar por va de
la manipulacin de aquellas condiciones econmicas que hacen posible el acceso a
determinado tipo de estamentos: manipulacin del sistema de precios, y principalmente
estrategias no econmicas, por ejemplo, las restricciones para que se acceda a aquellas
pautas de consumo que configuran un determinado estilo de vida. Uno de las cosas que se
ha convertido en un indicador de estamentalizacin es la educacin y presenta estas
estrategias de clausura, pues no es solo la cuota de incorporacin a un colegio, sino tambin
se establecen criterios de admisibilidad que no se pueden comprar: la reputacin,
participacin reconocida en la comunidad no es algo que se pueda comprar. Que los hijos
queden en determinado colegio garantiza que los hijos tengan a acceso a grupos
determinados. Esa condicin de clausura es la que distingue a los grupos de las Clases.
Cuando el cierre social es completo, estamos en presencia de una casta.

de accin formalmente organizados que actan con una estructura de posiciones o cargos
diferenciados por autoridad legitima. Weber sostiene que estos cuerpos investidos de
autoridad dan origen a una forma de diferenciacin social que permite distinguir grupos desde
el punto de vista de cmo ellos conforman partidos. Los partidos son agrupamientos que
pugnan al interior de una asociacin de dominacin por el control en ella de la
autoridad que en ella existe. Hay partidos y por tanto una forma de diferenciacin en
cualquier asociacin de dominacin, y no solo en el Estado. La lucha por el poder del Estado
es solo una forma de diferenciacin al interior de la asociacin de dominacin. Una empresa
es tambin una asociacin de dominacin, pues se distribuye el poder legitimo bajo la forma
de autoridad, la facultad tambin es un espacio de accin organizado; el cuadro
administrativo en la facultad da lugar a grupos que pugnan por hacerse del control de la
autoridad en ella. En toda asociacin hay agrupaciones que pugnan por el control poltico; las
maquinas polticas, no solo son los partidos en el sistema partidario. Al igual que los
estamentos son una forma de organizacin social, porque se origina en el poder que se
distribuye desigualmente. La diferenciacin para Weber se origina siempre en el poder,
de disposicin sobre bienes y servicios, o el que es posible ejercer en virtud del
prestigio o el poder que se posee o en virtud de la autoridad que se detenta, es el que
da origen a distintas formas de desigualdad igualmente relevantes. Marx observa una
forma de desigualdad particular, que es la desigualdad de Clases y supone que el poder
poltico es una derivacin del poder que se ejerce a travs de las Clases. Weber entiende
que el orden social, poltico y econmico son independientes, no necesariamente el poder de
disposicin en uno deriva en poder en otro. El poder econmico no necesariamente deriva en
poder poltico o influencia al interior de una asociacin de dominacin.
El anlisis de Weber sobre la desigualdad ser utilizado con la pretensin de
integrarlo al anlisis marxistas, recogiendo las tres formas de diferenciacin de Weber: las
Clases, los estamentos y las desigualdades por la distribucin de autoridad al interior de la
asociacin de dominacin. La diferenciacin aunque arranque de bases materiales en el
orden de lo simblico requiere una relevancia mayor, pues permite entender la conformacin
de grupos constituidos en trminos de consumo y simblicos; y permite tambin dar cuenta
de cmo las Clases sociales constituyen una dimensin posible de complementar con otras
diferenciaciones como la simblica, cosa a la que no le presto debida atencin Marx. Foucault
plantea con respecto al marxismo que su gran problema es que los intelectuales marxistas
han cometido el error de hacer aparecer a Marx como alguien que previo procesos que en la
sociedad contempornea han tenido lugar y que al parecer no encajaban en la interpretacin
de Marx sobre el capitalismo. Sobre las formas de diferenciacin simblica, si el marxismo es
una ciencia, habra que empezar demostrando en que se equivoco Marx, pues no es infalible
La sociologa contempornea busca apropiarse de los aportes de Marx y de Weber.
Weber ms que la contraparte es un complemento de Marx, porque parte de posiciones
ticas, epistemolgicas y polticas distintas.

Donde tengo ms probabilidad de mantenerme? En una Clase o en un

estamento?: probablemente es ms inestable la situacin de Clase que la estamental, pues
la primera tiene una estabilidad propia del mercado.
Si la situacin estamental depende de una situacin de Clase que es igual de
inestable, es probable que el carcter simblico del grupo estamental permita hacer frente a
la inestabilidad econmica de mejor manera. Independiente de las condiciones econmicas,
un grupo estamental reivindica ciertas condiciones del honor que estn en condiciones de
poder subjetivamente enfrentar mejor la inestabilidad econmica. Se puede tener mala suerte
en el negocio, pero la Clase no se pierde, el sentido de la distincin.
Partidos y Orden Poltico
Los partidos en el orden poltico, aquello que se refiere a la distribucin del poder
legitimado bajo la forma de autoridad de dominacin, como poder legitimo, esta distribuido
desigualmente en toda las asociaciones de dominacin, es decir, en todos aquellos espacios

Clase 13: 16 de Octubre

45

Tema de los partidos. Weber no le otorga demasiado problemas, el anlisis de los partidos
desde el punto de vista de la diferenciacin o son mas que dos paginas, lo mas significativo
de la diferenciacin social est en el tema de las relaciones de Clase y estamentales. Sobre
todo en el caso de estas ultimas, los principios de diferenciacin estamental que operan en el
consumo que se entiende no como sustrado a la dimensin econmica sino simblica que el
consumo otorga.
En el caso de los partidos, Weber lo que plantea es que en el orden poltico, en aquello
referido a la distribucin, un poder legitimado bajo la forma de autoridad, este poder esta
distribuido desigualmente en todas las asociaciones de dominacin, vale decir en todos
aquellos espacios de dominacin formalmente organizados que cuentan con una estructura
de posiciones de cargos diferenciados en trminos de autoridad legitima, Weber sostiene que
en este caos estos cuerpos embestidos de autoridad dan origen a una forma de
diferenciacin social que es la que permite distinguir entre grupos de individuos desde el
punto de vista de que conforman partidos, los partidos son aquellos agrupamientos que
pugnan al interior de una asociacin por el control de la autoridad que en ella existe, esto
significa que hay partidos y por lo tanto hay una forma de diferenciacin en cualquier forma
de asociacin de dominacin y no tan slo en el Estado, los partidos polticos parecieran
identificarse por la lucha de la dominacin del Estado, pero esto constituye slo una forma de
diferenciacin al interior de una forma de asociacin de dominacin en este caso el Estado,
existiendo otras formas de asociacin de dominacin, la empresa misma es un ejemplo, en
toda empresa hay una distribucin del poder legitimo bajo la forma de autoridad que tambin
es un ejemplo de lucha.
En toda asociacin de dominacin existen formas de agrupacin que pugnan por el control
poltico y que corresponde a lo que en el sentido comn se sealara como las maquinas
polticas. Constituyen al igual que los estamentos y las Clases una forma de diferenciacin
social porque se originan en el poder que se distribuye socialmente. Hay que recordar que
para Weber la diferenciacin social se origina siempre en el poder, y es el poder de
disposicin sobre bienes y servicios o el poder que es posible ejercer en virtud del respeto o
del prestigio que se posee o en virtud de la autoridad que se detenta lo que da origen a las
distintas formas de desigualdad. Para Weber estas distintas formas de desigualdad son
igualmente relevantes, lo que le interesa demostrar es que si se hablara de desigualdad
social y de un conflicto inherente a esas formas de desigualdad estas son basadas en
aquellas que vio Marx, quien observa una forma particular de desigualdad que es la de
Clases, supone que el poder poltico es una derivacin de la desigualdad que se ejerce sobre
las Clases. Max Weber sobre ese punto entiende que el orden social el orden poltico y el
orden econmico son ordenes independientes unos de otros, no necesariamente el poder de
disposicin en uno de estos ordenes deriva del poder en el otro, el poder econmico no
significa poder poltico social, desde este punto de vista constituye una diferenciacin
importante con el anlisis de Marx.
Se ver posteriormente en los anlisis contemporneos de la desigualdad, como se ha
tomado lo expuesto por Weber con la idea de integrarlo a los planteamientos marxistas,
particularmente recogiendo las tres formas de diferenciacin que hay en l, la diferenciacin
de Clases en relacin a la situacin de mercado la heterogeneidad que eso representa, el
carcter simblico de la diferenciacin tal como Weber lo entiende de los grupos
estamentales, y tambin el tema de las desigualdades originadas en la distribucin de la

autoridad al interior de las asociaciones de dominacin. Los tres aportes de Weber de la

desigualdad son recogidos en la teora contempornea de las Clases.
Unidad IV: La versin funcionalista de la desigualdad social.
1.
2.
3.

Diferenciacin social y sistemas de valores.

Institucionalizacin de la desigualdad: los sistemas de estratificacin
social.
Planteamientos crticos a la teora de la estratificacin social.

Teora funcionalista sobre la desigualdad.

Podemos plantear al funcionalismo como una de las terceras variantes dentro de las teoras
de la desigualdad, primero si recordamos Ossowski porque corresponde a una de las
representaciones de la desigualdad, con la representacin funcional, y en segundo lugar
porque se trata de una teora que fue muy importante en su momento y en que cierto modo
pese a que el funcionalismo cayo en una suerte de descrito en algn momento constituye la
versin mas generalizada sobre los socilogos acerca de la desigualdad. Tal vez muy pocos
socilogos se reconozcan como funcionalistas, pero muchos de ellos operan con anlisis que
provienen de una visin funcionalista de la desigualdad. Y desde ese punto de vista es algo
mas que una teora clsica, esta teora esta contenida en primer lugar aparece en un famoso
trabajo de Davis y Moore que publicaron en 1945 y que se llama Algunos principios de
estratificacin.
El concepto de estratificacin social, es un concepto que esta inserto en el enfoque
funcionalista de la desigualdad, para Weber como para Marx la desigualdad no se aborda a
partir de un concepto como el de estratificacin social, se aborda desde un concepto de
Clase y de estructura de Clase y Weber lo que ha hecho es ampliar la mirada para incluir
formas de diferenciacin como los partidos y grupos estamentales, pero lo que se refiere a la
diferencia de Clases esta solo queda aprehendida mediante categoras ya acuadas por el
marxismo y que heredo de una tradicin de la historiografia y la economa burguesa, el
concepto de Clase y estructura de Clase, la idea del conflicto como inherente a la estructura
de Clase. En el caso de la versin funcionalista de la desigualdad es con ella que aparece la
nocin de estratificacin social y el concepto de Clase viene a ser reemplazado por el
concepto de estrato, por ello es una visin bastante generalizada sobre la desigualdad, se
tiende a concebir la desigualdad por medio del termino de estratificacin social.
Se encuentra en este trabajo de Davis y Moore y luego por la misma poca algunos trabajos
de Parsons, uno de ellos las Clases sociales y el conflicto de Clases a la luz de la teora
sociolgica reciente del ao 49 y un articulo del ao 53 que se llama una revisin analtica
del enfoque a la teora de estratificacin social, en estos dos artculos Parsons aborda el
tema de la desigualdad social en los trminos que ya haban planteado Davis y Moore.
La desigualdad social en general habra sido concebida como un problema social que haba
que resolver, el pensamiento ilustrado que vea que el problema de desigualdad poda ser

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solucionado por la va de la reflexividad del vnculo, por la constitucin de un orden racional.

La sociologa alude a no confundir los problemas sociales con los problemas sociolgicos, la
desigualdad se constituye como un problema sociolgico que no solo debe ser analizado por
medios explicativos sino que tambin hay una visin normativa. En Marx hay una visin
normativa, la desigualdad que conlleva el capitalismo. Aparece la desigualdad como un
problema que requiere soluciones.
El anlisis funcional implanta el tema de la desigualdad de otro modo, como un problema
sociolgico pero no como un problema social, los socilogos funcionalistas parten del hecho
de que la desigualdad social presenta una universalidad, un carcter universal, en toda
sociedad existen formas de desigualdad que son relativamente persistente, ninguna sociedad
esta exenta de desigualdad y por tanto, si esto es as tal vez todos los intentos por entender
no solo la naturaleza de la desigualdad, los mecanismos que la sustentas, etc, sino que
fundamentalmente los intentos por superar la desigualdad social constituyen un esfuerzo
intil, por la razn, de que la desigualdad en lugar de ser un problema constituye una solucin
a un determinado problema. Aqu esta la idea de que la sociedad nunca espera a los
socilogos para resolver sus problemas, si hay problemas sociales no son resueltos ni por
socilogos ni por polticos, solo resuelve estos problemas siempre la propia sociedad por la
va de la evolucin sociocultural. Es posible sostener de ac que la regularidad que presenta
la desigualdad social, su persistencia, su universalidad desde ese punto de vista constituye la
expresin mas clave de que frente a la desigualdad estamos frente una solucin de orden
funcional a un problema de orden funcional y donde por tanto la desigualdad en lugar de
pretender ser superada, debiera ser comprendida, de modo de entender adecuadamente cual
es la funcin que esta dentro de la sociedad principalmente en el caso de las sociedades
contemporneas, esto significa que la desigualdad debe ser explicada en trminos
funcionales. entender que la desigualdad constituye una caracterstica no solo de las
sociedades modernas sino que de toda la sociedad, y que en el caso de las sociedades
modernas se trata de un rasgo que se integra con otros a una comprensin adecuada sobre
la sociedad en trminos funcionales, la desigualdad social es probable que responda a un
problema funcional para el cual constituye su solucin y la explicacin de la desigualdad por
tanto consistir en la bsqueda de la solucin que establece en la sociedad contempornea
particular y en toda sociedad en general.
Davis, Moore y el propio Parsons sostienen que la principal caracterstica de la desigualdad,
uno de los principales rasgos que presenta la desigualdad adems de los rasgos que esta
tiene es su carcter institucionalizado. Cuando se habla de desigualdad, no se esta hablando
de cualquier forma de desigualdad, por ejemplo no se esta hablando de la desigualdad entre
gordos y flacos, se esta hablando de una forma de desigualdad que supone dos cosas,
supone un principio de valoracin y un principio de diferenciacin, supone una forma de
diferenciacin que viene regulada normativa y valorativamente y que por tanto, la desigualdad
social que interesa para efecto de la explicacin que el funcionalismo har de ella es la
desigualdad institucionalizada, aquella que esta regulada normativamente. El principio de
valoracin significa que hay principios a partir de los cuales individuos y grupos se diferencian
que resultan valorables socialmente y que estn regulados por normas y valores.
Este carcter institucional que tiene la desigualdad es lo que lleva al anlisis funcional, Davis
y Moore particularmente, a explicar a que obedece esta regulacin normativa que se realiza
sobre estas formas de desigualdad que se enfatizan, y al respecto Davis y Moore lo que

sostienen, es que la desigualdad institucionalizada primero que nada no es algo aleatorio, no

hay aleatoriedad en las formas EN que la desigualdad se manifiesta en la sociedad,
cualquiera sea la expresin que tomemos de esa desigualdad, Davis y Moore van a
considerar a lo menos una desigualdad que se manifiesta en trminos materiales y una
desigualdad que se expresa en trminos simblicos. En trminos materiales, es una forma de
desigualdad que se puede expresar en la forma de desigualdad de ingresos, o de riquezas, o
de propiedad y bajo la forma simblica se expresa en trminos de desigualdad de prestigio
por ejemplo. Davis y Moore probablemente estn agregando a esa expresin material de la
desigualdad esta expresin simblica, que ellos identifican con el tema del prestigio, pero
cualquiera sea la expresin de la desigualdad que uno tome, lo que uno puede reconocer es
que la desigualdad no presenta aleatoriedad en la sociedad. Quienes poseen el prestigio y
quienes no, o quienes poseen mas prestigio que otros, quienes poseen mas propiedad que
otros, etc, no son individuos o grupos de individuos que aleatoriamente cuenten con por
ejemplo esos niveles de prestigio ingreso riqueza, hay desde ese punto de vista una
regularidad que es posible observar y por tanto esa regularidad Davis y Moore, obedece a
aquello que explica toda regularidad social, normas, vale decir, la desigualdad esta normada,
esta regulada normativamente y por tanto lo primero que hay que sealar que hablamos de
una regularidad institucionalizada en esos trminos, la desigualdad no es algo aleatorio,
presenta un orden y ese orden es de carcter normativo, prueba de ello es que en general no
existe sociedad en la que no encontremos formas de desigualdad, aun en aquellos casos de
sociedades en que bajo la conviccin de que es posible que a partir de lo poltico del orden
poltico a partir del espacio de la reflexividad constituir un orden que supere las
desigualdades, aun en esos casos, y Davis y Moore hace referencia a los pases socialistas y
comunistas, la desigualdad social es algo persistente, contina ah y en ese sentido
constituye un rasgo que pareciera resulta inherente al orden social, universal, persistente y
que al igual que lo ocurre en toda sociedad, descansa sobre la base de principios que son
sociales y estos principios dicen relacin con los mecanismo institucionales que generan esa
desigualdad y la regulan, por tanto esta desigualdad institucionalizada es la que va a ser
abordada por el anlisis funcional bajo el termino de estratificacin social, la estratificacin
social es la desigualdad institucionalizada socialmente, que el funcionalismo se encargara de
explicar a partir del punto de vista de su origen y continuacin.
En el caso del anlisis de Parsons sobre el sistema social, Parsons distingua entre
estructuras y procesos, y haban categoras estructurales que permitan describir el sistema
social y haba una serie de procesos que Parsons pretenda describir en el sistema social,
uno de los cuales era el proceso mediante el cual la sociedad asignaba recursos y personas
al sistema social, en este sentido, Parsons y Davis y Moore tambin van a sostener que la
desigualdad social es la solucin al problema funcional que consiste en asignar los individuos
en la sociedad a aquellas posiciones sociales funcionalmente diferenciadas en el sistema
social y una vez asignados los individuos, estos deben ser motivados para el desempeo de
los roles correspondientes a las posiciones que ocupan, todo lo cual se concibe por la va de
una desigualdad institucionalizada. Lo que se esta sosteniendo, es que la sociedad resuelve
este problema que es el problema de la asignacin de los individuos y el problema de su
motivacin, por la va de asignar recompensas diferenciadas conforme a la diferenciacin que
encontramos en el sistema social entre esas distintas funciones que podemos observar. Esas
recompensas diferenciadas dependen del grado de importancia funcional que las distintas

47

posiciones sociales tengan y de la posibilidad que la sociedad ofrezca para poder ocupar
dichas posiciones y desempearlas adecuadamente. En otros trminos de lo que se trata es
de garantizar por la va de la desigualdad que las posiciones funcionalmente mas importantes
sean ocupadas por aquellos que estn en mejores condiciones de desempearlas,
considerando tanto la importancia funcional de las funciones como la relativa escasez que
exista de competencias requeridas que existan para su desempeo, esas competencias
pueden bien ser naturales innatas en el individuo, talento, o bien competencias adquiridas a
lo largo de un proceso de formacin, en cualquier caso todas las posiciones de un sistema
funcional suponen un determinado grado de competencia para todas ellas se requiere motivar
a los individuos a ocupar esas posiciones y desempear esos roles y la manera en que se
hace es a travs de un sistema de recompensas. Ese sistema de recompensas esta
diferenciado debido a que las posiciones son funcionalmente diferenciadas y lo que resulta de
ellas es un sistema de estratificacin, desigualdad social. La desigualdad social es la solucin
al problema de cmo asignar y como motivar a los individuos al desempeo de los roles en
aquellas posiciones funcionalmente diferenciadas.
Davis y Moore sostienen que esta es la manera en que todo sistema de estratificacin opera
incluyendo el caso de los pases comunistas, abordaban el mismo problema enfatizando
aspectos distintos a los que enfatizaban las sociedades de mercado, en las sociedades de
mercado la asignacin del individuo es tan importante como la motivacin que se tiene para
el desempeo de los roles, en la sociedad comunista se asigna a los individuos mediante
criterios de planificacin ms que mediante criterios de competencia pero asegura la
motivacin para el desempeo de esos roles, por la va de una asignacin diferenciada de
recompensas. Lo que ocurre es que en las sociedades de mercado la manera en que las
recompensas operan es mediante el mercado particularmente el mercado de trabajo, no hay
una asignacin de los individuos por parte del gobierno o de algn rgano central, son los
propios individuos que deciden donde ubicarse atrados por una seal que da el mercado va
precio en este caso el mercado ocupacional y esa seal es la que determina que un individuo
est dispuesto a desempear u ocupar tal o cual posicin dentro del sistema social en funcin
de las recompensas asociadas a esas posiciones.
Esas posiciones presentan distintos grados de importancia funcional la cual depende de dos
criterios que Davis y Moore utilizan, el primero es el carcter nico de las funciones por
tiempo, presidente de la repblica hay uno solo por ejemplo y en segundo lugar en virtud de
un criterio que dice relacin con la dependencia funcional de un conjunto de posiciones con
respecto a otras, cuantas posiciones dependen funcionalmente de una constituye un criterio
que da cuenta del mayor grado de importancia funcional que tienen aquellas posiciones, lo
cual significa que desde el punto de vista de una estructura organizada jerrquicamente, las
posiciones que radican en la jerarqua son aquellas ms importante porque son de las que
dependen las dems posiciones que al interior del sistema social es posible observar.
El problema es como atraigo a la gente y luego de que la atraigo como la motivo a ejercer
estas posiciones, en las sociedades comunistas el como se atrae a la gente se hace sin
recurrir a mecanismos de mercado, va planificacin, el gobierno central establecer que se
requiera ciertas funciones, ello supone que en la eleccin de que hago con mi vida en
trminos de empleo no es una eleccin tan libre, sino que estoy constreido a determinada
posicin porque el Estado o el gobierno ha decidido que yo debo ser obrero y no profesor
primario, pero una vez asignados los individuos en la estructura ocupacional el desempeo

de esos roles requiere de estas recompensas, que en el caso de las sociedades comunistas
enfatizan el componente simblico fundamentalmente, por sobre el componente material,
ellos dicen que muchas veces en las sociedades comunistas el componente mas importante
de recompensas para garantizar la motivacin del trabajador son justamente estas medallitas
del hroe al trabajo, o a la solidaridad, etc, operan en la misma manera que opera el dinero u
otras recompensas materiales en las sociedades capitalistas, pero en las dos finalmente se
trata de lo mismo como motivo el desempeo de roles, y en ambos casos la respuesta es por
la va de la recompensa en muchos casos otorgadas por el mercado y otras asignadas
centralmente.
Quienes disfrutan de un mayor prestigio, de un mayor poder lo hacen en virtud de la mayor
importancia que tienen aquellos cargos que ocupan aquellos cargos que desempean,
aquellas funciones que desempean dentro del sistema social, el castigo ac no es
considerable en trminos de la recompensa, no se establecen recompensas negativas, el
tema es como lo motivo. Para el desempeo de determinadas posiciones los individuos,
dicen Davis y Moore se ven en la necesidad de tener que hacer sacrificios, pero que en
ultima instancia luego son recompensados por la va de estas recompensas diferenciales que
ellos reciben de retribucin a otras actividades que no requieren tal esfuerzo. Davis y Moore
como Parsons parten de la base, en este ultimo caso el parte de un teora voluntarista de la
accin, ac no se requiere el garrote, aqu de lo que se trata es del sometimiento de un cierto
orden normativo bajo la forma voluntaria es el sentido kantiano del deber de la libertad, me
someto voluntariamente a reglas. Ellos suponen en este sentido que la desigualdad no
resulta de cmo se distribuyen los castigos en la sociedad, sino que resulta de cmo se
distribuyen las recompensas en la sociedad, y por tanto quien ocupa una posicin de
privilegio ese privilegio es una recompensa por su esfuerzo y su trabajo.
Tanto en la sociedad capitalista como en la sociedad comunista la desigualdad es igualmente
necesaria, porque en ambos casos, el sistema social presenta el mismo grado de
complejidad desde el punto de vista de su diferenciacin funcional.
Davis y Moore lo que quieren explicar es que las diferencias aun tratndose de regmenes
comunistas obedecen a la necesidad que hay de tener que mediante esas diferencias
garantizar el que las posiciones sean ocupadas voluntariamente, de lo contrario no hay
incentivo de los individuos al desempeo de aquellas funciones que son funcionalmente mas
importante y /o que requieren mayores esfuerzo, destrezas y talentos que no se encuentran
distribuidos equitativamente en la sociedad y por tanto, la desigualdad social no es la
manifestacin evidente de un sistema de distribucin de recompensas que responden al
carcter funcionalmente diferenciado del sistema social. La desigualdad no es que sea un
problema a solucionar sino que es la solucin al problema de cmo motivar a los individuos a
ocupar aquellas posiciones diferenciadas funcionalmente. Davis y Moore suponen que aqu el
sistema de estratificacin que es el resultado de esta asignacin desigual de recompensas
opera de manera tambin eficiente, que efectivamente la desigualdad garantiza que aquellas
posiciones las ocupen aquellos que estn en condiciones de ocuparlas y desempearlas,
esto supone lo que es una estructura de oportunidades que garantice que los individuos
puedan responder acorde a sus intereses y sus capacidades a las necesidades que demanda
el sistema social sin que medie ningn tipo de distorsin, no por cuestiones de orden moral,
la igualdad de oportunidades no responde a criterios morales, requiere una justificacin
tcnica, es la nica manera de asegurar que las posiciones las ocupen quienes estn en

48

condiciones de hacerlo. Davis y Moore parten del supuesto que empricamente no es

comprobable de que aqu el sistema de desigualdades opera sobre la base de una igualdad
de oportunidades y eso segn criterios de eficiencia en la asignacin de los recursos. En el
caso norteamericano ellos sostienen que es una sociedad que garantiza esa igualdad de
oportunidades y por tanto la desigualdad que emana de esta necesidad de asignar a los
individuos y motivarlos esta exenta de cualquier condena moral, sera absurdo condenar
moralmente la desigualdad que resulta de esta solucin del problema de la asignacin de los
individuos en el sistema social.
Al mismo tiempo hay un problema que Davis y Moore en cierta medida ignoran junto a esta
idea de que la igualdad de oportunidades no es algo que este garantizado, el problema que
ignoran, y que fue sealado por varios de los crticos es la nocin de sacrificio que hay detrs
de esta idea que ellos tienen de que algunas posiciones requieren de grandes sacrificios en
virtud de lo cual se producen las recompensas. Estn pensando en que para llegar a ser
mdicos cirujanos se requiere una cantidad de aos de estudio que no son equivalentes a los
que se requieren para ser tcnicos en refrigeracin adems se requieren ciertas capacidades,
una capacidad mayor para la formacin que para ser formado como tcnico en refrigeracin,
por tanto esto supone o bien la bsqueda de talentos si se trata de eso que no es el caso
expuesto, o esfuerzos que significan asumir costos desde el punto del perodo de
entrenamiento requerido para terminar formado como medico cirujano, y son estos costos los
recompensados posteriormente por la sociedad, y que en virtud de esos costos y de las
recompensas correspondientes que los individuos deciden libremente dedicarse en la vida a
ser mdicos cirujanos o tcnicos en refrigeracin.
La critica sostiene que este planteamiento ignora dos cosas importantes por lo menos,
primero ignora lo que los orientadores conocen como vocacin, hay algo desarrollado por los
individuos y que no se adquiere tan fcilmente que es una vocacin para el desempeo de
determinadas profesiones, por lo que ah hay un elemento no fcil de insertar en el esquema
explicativo de la desigualdad de Davis y Moore. En segundo lugar se sostiene que es un error
pensar que las recompensas son en respuesta a los costos, ya que esos costos la mayora
de las veces son costos que no paga quien luego recibe tales recompensas, y al respecto se
seala que en el caso de los estudiantes no son los estudiantes los que reciben los costos de
la educacin son normalmente sus padres, el Estado, etc, y mas aun se dice que la condicin
de estudiante universitario es una situacin ya en s privilegiada, y a la que luego se agregan
otros privilegios por la va del nivel de ingreso que luego el mercado asegura, para
recompensar a los profesionales con rango universitario, y por tanto no es tan cierto que las
recompensas son respuestas all a los esfuerzos que hacen los individuos. En general las
criticas al enfoque de Davis y Moore apostaba a invalidar el modelo conforme al cual ellos
explicaban la desigualdad social, sin embargo hay que entender que el principio fundamental
que reside en este modelo explicativo, es un principio que no es fcil de ser descartado.
Davis y Moore asumen tambin que como las recompensas operan a travs del mercado,
aqu el principio de oferta y demanda acta como determinante de la seal del precio que en
este caso es la recompensa asociada a tal o cual posicin. Pueden haber posiciones
importante pero para las cuales existen abundante oferta de individuos, el punto ac esta en
que para desempear esas funciones existen abundantes competencias razn por lo cual las
recompensas asociadas van a ser menores a otras en que las competencias requeridas no
son tan abundantes, o bien porque los perodos de formacin de adquisicin de esa

competencias son, ms complejos mas prolongados que otros, conforme a ese criterio el
sistema social otorga recompensas.
Cuando se dice que el sistema social otorga estas recompensas en realidad es la sociedad la
que lo hace a travs del sistema de seales con que se dispone, recompensas que operan
por la va del mercado del trabajo. Cada uno de nosotros en el mercado opera conforme a
ciertas orientaciones normativas valorativas que son las que hacen de la desigualdad social
algo regulado socialmente y que se expresa en este caso a partir de nuestro comportamiento
en el espacio del trabajo.
Unidad V: La recepcin marxista y weberiana en la teora contempornea de las
Clases.
1.
Clases y conflicto en la sociedad industrial: Ralf Dahrendorf
2.
El estructuralismo marxista: Althusser, Poulantzas & Godelier
3.
El marxismo analtico: E. O. Wright
4.
Estructuracin de las relaciones de Clases: Anthony Giddens.
5.
El neoweberianismo de Frank Parkin.
6.
Clases y espacio social: Pierre Bourdieu.
Clase 14: 23 de Octubre
Hoy veremos el primer punto de la quinta unidad, esto es, la teora de Clases de Ralf
Dahrendorf. Esta unidad corresponde a las teoras contemporneas sobre las Clases,
pese a que no todos son tan contemporneos. Pero se trata de un conjunto de autores que
tratan las Clases a las luz de las transformaciones modernas, y que recurren a sntesis
de las teoras marxistas y weberianas principalmente (ciertamente no son las nicas
fuentes que utilizan estos autores, pero son las principales, especialmente el caso de Ralf
Dahrendorf).
El intento de Dahrendorf es el primero de una serie de sntesis de la teora marxista de
las Clases. Dahrendorf es un socilogo alemn, vinculado a la sociologa alemana ms
liberal de derecha. Particip en el famoso debate entorno al positivismo en la sociologa
alemana, y fue uno de los que defendi la posicin que Adorno denominaba positivismo; no
es un positivista lgico en trminos estrictos, pero s apareca vinculado a las funciones
contrarias a las que Adorno sostena frente a la Asociacin de Sociologa Aleman. Dahrendorf
se ha desempeado en Alemania y en Inglaterra (London Schools of Economics). Sin duda
representa una de los socilogos ms destacados a nivel internacional, y su trabajo est
fundamentalmente orientado a lo que los manuales de sociologa denominan como sociologa
del conflicto; l ha hecho del conflicto un fenmeno central; pero esto puede resultar un poco
engaoso. Pareciera que Dahrendorf hiciera una apologa del conflicto, y esto no es
precisamente lo que hace. Lo que va a hacer es tratar de entender cul es el origen del
conflicto caracterstico de las sociedades modernas. Su anlisis y su reelaboracin de la
teora de las Clases tiene que ver con esto: asume la premisa marxista de que es el
conflicto lo que determina la dinmica histrica. Pero ciertamente no se trata de un autor
marxista, es un socilogo ms bien liberal.

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Dahrendorf identifica como proposiciones filosficas todas aquellas proposiciones que

expresan una suerte de filosofa de la historia; vale decir, todas aquellas que en ltima
instancia dan cuenta del historicismo presente en el anlisis de Marx sobre la sociedad. Por
tanto, aqu coexisten proposiciones diversas, proposiciones filosficas que no pueden ser
reputadas ni consideradas del mismo tipo que las proposiciones sociolgicas, se requiere un
trabajo de limpieza intelectual. Vale decir, dentro de la teora marxista de las Clases uno
puede separar la paja del grano, separar todo lo que es filosofa de aquello que es
propiamente sociologa.

Dahrendorf va a llevar a cabo su trabajo en un libro publicado en 1957, Las Clases sociales
y su conflicto en la sociedad industrial. Es un libro muy apasionante y al que le guste de
verdad la sociologa le va a causar placer leerlo. En este libro Dahrendorf se plantea como
propsito reelaborar la teora marxista de las Clases, sin ser un marxista. Su relacin con
Marx no es convencional, Dahrendorf rescata de la obra de Marx la importancia y la
centralidad que ste le da al concepto de Clase, y va a intentar poner al da la teora marxista
de Clase partiendo desde el diagnstico que la teora de Marx se hizo en referencia a una
sociedad muy diferente a la sociedad actual, por lo que requiere una revisin. La teora
de las Clases dice Dahrendorf, es una teora que sintetiza las tres fuentes intelectuales de
Marx: i) la economa poltica clsica, de la cual saca el concepto de Clase; ii) la tradicin del
socialismo utpico, la idea de que las Clases son opuestas y estn vinculadas en trminos de
intereses contrapuestos; y iii) la dialctica hegeliana (la idea del conflicto de Clases como
motor de la historia, y las Clases como sujeto histrico). El concepto de Clases engloba la
identidad intelectual del marxismo y lo que recibi del desarrollo intelectual anterior a l.

Dahrendorf lo que va a hacer es edificar una teora de las Clases sociales construida a
partir de las proposiciones sociolgicas de Marx sobre las Clases, desechando las
proposiciones de orden ms bien filosfico, todo lo que huela en ltima instancia a dialctica
hegeliana para Dahrendorf es prescindible. Uno podra sostener que esto se trata de una
lectura interesada, o que se trata de una distincin que no resulta del todo pertinente: disociar
el anlisis de Marx sobre las Clases sociales de la dialctica hegeliana y disociarlo de la
visin que Marx tiene acerca de las Clases sociales y la dinmica histrica hasta cierto punto
constituye una operacin cuestionable. El esfuerzo de Marx est justamente en ir ms all del
concepto tradicional de ciencia; desde ese punto de vista lo que Dahrendorf considera una
mezcolanza de cosas, dignas algunas de ser considerars ciencia y otras no tanto, constituye
hasta cierto punto la particularidad del enfoque de Marx, que lo constituyo como un enfoque
original para analizar la realidad social. Pero bueno, asumamos con Dahrendorf que hay
efectivamente afirmaciones de orden sociolgico y afirmaciones de orden filosfico, y que
debemos, al menos, desenredar; al menos tener presente cuando estamos ante un tipo de
afirmacin y otra. Para Dahrendorf las afirmaciones sociolgicas son aquellas que
pueden ser verificadas empricamente; son aquellas situaciones que pueden, a la luz de un
anlisis de la situacin actual, ser puestas en duda ya sea para validarlas o para refutarlas.
Pero no resulta refutable empricamente la afirmacin de que la sociedad burguesa es
la ltima sociedad de Clases de la historia y que constituye la etapa final en la prehistoria
de la humanidad y lo que viene hacia delante es el futuro esplendoroso de una sociedad en
que estn ausentes las relaciones de dominacin.

Dahrendorf plantea que el concepto de Clase tal como Marx lo haba definido, es un
concepto que est determinado por las condiciones histricas en que a Marx le toco vivir. Es
un concepto que, como toda categora cientfica, es una categora histrica, determinada
histrica y socialmente. Desde este punto de vista, el concepto de Clase demanda una
revisin. La principal razn por la que hay que revisar el anlisis marxista de las Clases son
las transformaciones experimentadas por la sociedad capitalista desde el siglo XIX a la
actualidad. Lo que Marx tuvo a la vista fue la sociedad capitalista del siglo XIX,
caracterizada por la produccin fabril a gran escala, por una importante desigualdad social
que se manifestaba materialmente en trminos de riqueza e ingreso, y, fundamentalmente,
caracterizada por una peculiar manera de constitucin de la propiedad.
En la sociedad capitalista del siglo XIX, los rasgos de una sociedad caracterizada por la
produccin industrial a gran escala estn acompaados de un rasgo que es peculiar a la
sociedad de este periodo histrico, y es la coincidencia entre la posesin de los
medios de produccin y el control de los medios de produccin que el capitalismo
ejerca. Y por tanto en la sociedad capitalista del siglo XIX la propiedad y el control se
encontraban superpuestos, y este es el principal rasgo del tipo de capitalismo que Marx
someti a observacin.

Tiene razn Popper cuando habla de la miseria del historicismo: el problema de la filosofa de
la historia es que cuando se pretende hacer ciencia de ella y se pretende describir, se corre el
riesgo de estar, sencillamente, produciendo ideologa. La distincin que Dahrendorf est
planteando en relacin a estos dos tipos de proposiciones es la distincin desde la cual l,
dentro de la teora de la sociologa alemana, se posiciona (la posicin que Adorno identific
con el positivismo). Lo que hay en el trabajo de Dahrendorf es un intento de desnudar la
ciencia de la metafsica.

Ahora bien, en la obra de Marx existe un conjunto de proposiciones de carcter

sociolgico entre las cuales se encuentras aquellas relativas a la propiedad de los medios
de produccin (que presentan la particularidad de coincidir con el control de los medios de
produccin). Pero simultneamente con las proposiciones sociolgicas, hay un conjunto
de proposiciones de orden filosfico, dice Dahrendorf. Por ejemplo, una proposicin
sociolgica es aquella que dice que las Clases esta definidas a partir de las relaciones de
propiedad respecto de los medios de produccin, o aquellas que vinculan el conflicto social
con las desigualdades que se originan en las relaciones sociales de produccin. La
proposicin filosfica sera, por ejemplo aquella que seala que la sociedad burguesa
constituye la ltima forma de sociedad clasista, antesala de la sociedad comunista.

Una de las cosas interesantes es que Dahrendorf reformula la teora de las Clases
escribiendo el captulo inconcluso de Marx, el famoso captulo 52 de El Capital.
Dahrendorf dice que Marx le otorgaba tal importancia a la teora de las Clases que la fue
postergando progresivamente, no la dej para el final porque era lo menos importante, sino
que precisamente, en virtud de la importancia, Marx fue paulatinamente postergando la
elaboracin de una teora sistemtica sobre las Clases y lo que hizo fue ms bien un

50

anlisis de orden histrico; referencias desde el punto de vista de la teora poltica, ms

que una formulacin sistemtica como tal. Esa sera la razn por la que qued inconcluso.
Dahrendorf se encarga de terminarlo, y eso es lo que hace en este libro, reelabora la teora
de las Clases haciendo uso de proposiciones que Marx haba planteado a lo largo de su
obra, con las que Dahrendorf pretende formular una teora sistemtica de las Clases. El texto
est lleno de citas, es como una suerte de collage, pero que tiene la gracia que lo arm de
una forma bastante coherente y bastante sistemtica.

En el caso chileno por ejemplo, bien sabemos que la Clase media est histricamente
vinculada al fortalecimiento del estado, bajo la forma del empleo pblico, y tambin est
vinculado al desarrollo de los servicios en general. Eso ha trado la emergencia de esos
sectores que, Dahrendorf dice, constituyen un rasgo caracterstico de la estructura social en
las sociedades industriales. Nuevamente, esto es algo que ocurre tanto en las sociedades
denominadas capitalistas, como en las sociedades socialistas. En ambas la importancia de
los servicios, la aparicin de los sectores medios, marca el tipo de estructura social que los
caracteriza. Y Dahrendorf sostiene que este proceso, tanto en los pases socialistas como en
los pases capitalistas, obedece en el fondo a una misma lgica. Obedece a una misma
tendencia histrica, que es aquella que lleva a la emergencia de un tipo de ordenamiento
social, de un tipo de sociedad, que es la sociedad industrial. Podra llamrsele de otra
manera. En ltima instancia se trata de una sociedad que, a lo que se refiere en trminos de
la estructura social, est caracterizada por la aparicin de los sectores medios.

Una vez que Dahrendorf completa ese captulo inconcluso, procede al trabajo de discusin
de lo que est contenido all en trminos de teora de las Clases, considerando las
transformaciones sucedidas en las sociedades contemporneas. Estas transformaciones
tienen que ver con varios procesos que obligan a revisar la teora marxista de las Clases. La
principal transformacin, o aquello que aparece en la mirada ms general, es el paso de lo
que en el siglo XIX se conoca como una sociedad capitalista a lo que en el siglo XX se
conoce como sociedad industrial; la sociedad capitalista ha transitado hacia un tipo de
sociedad que Dahrendorf denomina sociedad industrial, de la que son expresin tanto las
sociedades capitalistas del siglo XX, como las sociedades socialistas de esos aos.
Vale decir, entre la unin sovitica y estados unidos, no hay una diferencia esencial del tipo
de sociedad que ambos representan, ambos representan una sociedad industrial. Sin duda
se diferencian por que en un caso la propiedad sobre los medios de produccin est en
manos de privados, y en el otro caso est en manos del estado, pero esa diferencia no es tan
sustancial como para pensar que se trata de dos tipos de sociedades distintos. Para
Dahrendorf se trata ms bien de dos variantes de un mismo tipo de sociedad, la sociedad
industrial.

Una segunda caracterstica es el aumento de la movilidad social. Nuevamente, en este

sentido Dahrendorf afirma que a diferencia de la sociedad capitalista del siglo XIX, es posible
apreciar un aumento en las posibilidades de movilidad social de los individuos, sus destinos
no vienen determinados por su origen social. La movilidad social (y creo que esto no lo
expliqu la otra vez cuando vimos funcionalismo) aqu se entiende en el marco de un
sistema que supone que las Clases sociales son sencillamente categoras dentro de la
estructura ocupacional, y que, en este sentido permiten el que los individuos puedan
cambiar de posicin en virtud de las posibilidades que encuentran va la estructura de
oportunidades para poder efectivamente hacerlo. En este sentido, la movilidad social
constituye un rasgo caracterstico de las sociedades industriales, nuevamente tanto las
socialistas como las capitalistas. Las Clases sociales, en lugar de constituir esta suerte de
grupo de individuos que se eternizan en una posicin, constituyen categoras de anlisis
que permiten apreciar como los individuos transitan desde una posicin a otra y desde
ese punto de vista, en virtud de sus capacidades, sus deseos o lo que sea, tienen siempre la
posibilidad de transitar de una Clase a otra. Esta movilidad social, nuevamente, ocurre en
ambas variantes de la sociedad industrial y constituye un rasgo caracterstico de la sociedad
actual. En las sociedades industriales modernas, esta movilidad social presenta
comportamientos bastante conocidos: hay una movilidad que predomina como movilidad
intergeneracional, vale decir, aquella movilidad que se verifica de una generacin a otra; y
una movilidad intrageneracional, donde los individuos pueden cambiar de Clase social o, en
trminos funcionalistas, pueden cambiar de estrato. La movilidad social en el
funcionalismo tiene que ver con el cambio en la situacin de los individuos desde el
punto de vista del estrato al que pertenecen; Dahrendorf lo est planteando al interior
de la teora de las Clases, como lo hace tambin Max Weber. Precisamente, existen Clases
sociales en la medida en que esta movilidad presenta un comportamiento bien peculiar,
conformando las Clases sociales como tales. Las Clases econmicas, estn definidas dice
Max Weber, como Clases abiertas, abiertas a la movilidad social.

Ahora, qu es lo que caracteriza a esta sociedad industrial? Bueno, en primer lugar (lo
voy a explicar de atrs para adelante para dedicarle ms tiempo al ltimo punto que es ms
importante) Dahrendorf se da cuenta que la estructura de Clase en lugar de polarizarse
conforme al diagnstico marxista, lo que ha mostrado es una importante
heterogeneidad, diversificacin en trminos de Clase, particularmente mediante la
aparicin y consolidacin de las denominadas Clases medias; as en plural, porque no
se trata de una nica Clase tampoco, sino que son un conjunto de posiciones que en la
estructura social dan cuenta de que los individuos no estn diferenciados
estrictamente en trminos de proletarios y burgueses. La aparicin de las Clases medias
y el crecimiento que estas Clases parecen experimentar constituyen un rasgo fundamental en
el desarrollo de esta sociedad que Dahrendorf denomina sociedad industrial. Estas Clases
medias, estos sectores medios estaban vinculados fundamentalmente a la creciente
importancia que el sector de los servicios presenta en comparacin al sector industrial. Si
bien la sociedad industrial se llama as justamente porque la produccin de bienes descansa
en la organizacin de modelos de trabajo industriales, sin duda que el auge de los servicios
constituye tambin un rasgo importante de la sociedad. Y es el auge de los servicios lo que
lleva a este surgimiento de la Clase media vinculada fundamentalmente a este tipo de
actividades econmicas.

En este sentido esta idea de la movilidad social constituye un rasgo que nuevamente marca
una diferencia fundamental con la sociedad que Marx observ. Probablemente esto nos
parece a todos una situacin de sentido comn: en general nuestros padres han tenido un

51

nivel de vida, no slo por las condiciones histricas sino que desde el punto de vista de su
situacin dentro de la estructura de Clase (o por lo menos dentro del sistema de
estratificacin) sin duda peor que el que tenemos nostros. Y probablemente lo mismo ellos en
relacin a sus padres, en general. Esa caracterstica, que hasta parece de sentido comn en
la actualidad, no era as de evidente en el siglo XX. Y precisamente dice Dahrendorf, el
problema que Marx observa en la sociedad capitalista del siglo XIX es que las Clases
sociales constituyen una situacin que marca toda la vida del individuo ya que
determina una serie de condiciones que este enfrenta, por lo tanto determina su destino
personal. Desde este punto de vista pareciera que la teora marxista de las Clases, tal como
fue formulada, aparece hasta cierto punto contrapuesto a la visin de la estructura de
Clases que propone Dahrendorf para las sociedades industriales, la movilidad abierta.
Los individuos se forjan su propio destino, no es la situacin de origen la que rige el
destino del individuo en esos trminos. Sin duda que aqu hay una exageracin en el sentido
de lo que Dahrendorf entiende como movilidad social: no se trata tampoco de aqu cada cual
decida qu hacer con su vida tan libremente, pero en ltima instancia est apuntando a un
fenmeno que es claro: efectivamente de una generacin a otra los individuos pueden
cambiar de situacin de Clase y eso no es algo extrao. Al contrario, en las sociedades
industriales eso es algo que sucede, que ocurre con relativa regularidad.

una direccin contraria a la direccin que el propio Marx hubiera supuesto o esperado del
capitalismo.
No s si con el profesor Bao leyeron o no el trabajo de Claus Offe sobre los nuevos
movimientos sociales, no recuerdo como se llama exactamente, donde hace un anlisis sobre
la visin de Marx a propsito justamente de la democracia. Y la verdad de las cosas es que
ya hemos visto como Marx realiza una crtica a la democracia en el marco de la sociedad
burguesa por encontrarla limitada pues asegura una emancipacin y una igualdad puramente
abstracta, pero Claus Offe en ese libro sostena que la visin de Marx respecto a la
democracia era que resultaba incompatible con el capitalismo, es decir, una democracia real,
era incompatible con el capitalismo. En el momento en que los obreros tuvieran la posibilidad
real de expresar su voluntad a travs del voto, el capitalismo tendra sus das contados por la
sencilla razn de que la Clase obrera es la Clase mayoritaria en las sociedades capitalistas,
y desde ese punto de vista los privilegios que las minoras detentaban los detentaban
justamente mediante la exclusin del ejercicio real de los derechos polticos. En este sentido,
Claus Offe sostena que Marx supona que era incompatible democracia y capitalismo,
sin embargo, lo que la evidencia histrica muestra es ms bien que la democracia
nicamente ha sido compatible con el capitalismo, lo que constituye obviamente un gran
error en el anlisis de Marx respecto a la relacin entre capitalismo y democracia, constituye
una inversin histrica, o una paradoja, que como toda paradoja obliga nuevamente a
formular una teora que explique cmo fue posible tal cosa.

Una tercera caracterstica que diferencia de las sociedades anteriores es la importancia

que ha adquirido la educacin en las sociedades industriales, vale decir, Dahrendorf aqu
esta sealando fundamentalmente lo que Parsons denomin revolucin educativa. Junto a la
revolucin poltica hay tambin una revolucin importante en el campo educativo, que
Parsons la entenda en trminos de una ampliacin de la cobertura educacional en las
sociedades modernas. Dahrendorf est hablando justamente de eso, de cmo los individuos
en las sociedades modernas tienen acceso a la educacin de manera cada vez ms
universal, ms garantizado, y eso ha trado consigo tambin este cambio en como los
individuos logran insertarse en la estructura ocupacional, y con ello se sitan en
trminos de Clase en una determinada posicin en la estructura de la sociedad. Y desde ese
punto de vista, esto tambin nuevamente, esta revolucin educativa es algo que se da tanto
en las sociedades capitalistas como en las sociedades soviticas, constituye un rasgo
caracterstico de la sociedad industrial.

Entonces, Dahrendorf lo que est planteando es que aqu se ha avanzado en la

consolidacin de derechos jurdicos, polticos y sociales que tienden a modificar los rasgos de
la sociedad que Marx haba tenido a la vista, desde la cual haba elaborado una teora de las
Clases, que las diferencias de Clase, adems conllevaban sin duda diferencia en el acceso a
los derechos, no slo polticos, sino tambin econmicos y sociales. En este sentido
Dahrendorf se da cuenta de la necesidad de revisar la teora marxista de las Clases
porque hay una ampliacin de derechos que Marx no haba contemplado. Qu
consecuencia tiene esto? Tiene consecuencias muy importantes, cree Dahrendorf, para las
Clases sociales y su conflicto en las sociedades industriales. Piensen ustedes que, por
ejemplo en la actualidad, esta idea de la ampliacin de derechos, la idea de Thomas Marshall
de la ciudadana tambin social, aparece por ejemplo en este programa que lleva a cabo
Naciones Unidas, particularmente a travs de la OIT, en orden a promover lo que l llama una
ciudadana laboral. Vale decir, elevar los derechos laborales al rango de derechos
ciudadanos, y por tanto, no se trata solamente del conjunto de regulaciones en torno a la
relacin entre capital y trabajo, sino que se trata de derechos consagrados universalmente,
que configuran una condicin para quin es sujeto de derecho, una condicin de ciudadana,
vale decir, una condicin de reconocimiento social pblico que lo habilita a partir de su
condicin de trabajador por ejemplo.

En cuarto lugar, Dahrendorf menciona la libertad de derechos, vale decir, el principio de

igualdad de los individuos. Es un principio que en la sociedad industrial cobra expresin, no
solamente a partir de la igualdad jurdica o de la igualdad poltica, sino que aparece
una forma de igualdad que Dahrendorf entiende caracterstica de las sociedades
industriales del siglo XX, la igualdad en trminos econmicos y sociales. Vale decir, el
siglo XVIII fue fundamentalmente el siglo de la lucha por la igualdad jurdica, el siglo XIX fue
la lucha por la igualdad de derechos polticos y el siglo XX ha sido la lucha por la igualdad de
los derechos econmicos y sociales. Y en ese sentido ha habido, tal como lo plante Thomas
Marshall en un famoso trabajo a propsito de la ampliacin de los derechos de primera,
segunda y tercera generacin, se trata de una caracterstica muy relevante en las sociedades
industriales. Esto significa que, contrariamente a lo que Marx observaba en el siglo XIX, las
sociedades industriales han reconocido un conjunto de derechos que tienden, o han ido en

A este tipo de transformaciones es a las que se refiere Dahrendorf, es decir, el trabajador en

el siglo XX, hoy por hoy, al menos a principio del siglo XXI, en comparacin del trabajador del
siglo XIX, es un trabajador cuyos intereses no slo son reconocidos y respetados, sino
que al mismo tiempo son elevados a una categora de derechos universales. No es el

52

momento este para discutir si esto es as o no, si los derechos de los trabajadores, por
ejemplo en este pas, son tan respetados y estn tan consagrados como Dahrendorf supone
que lo estn. Por tanto esta ampliacin de la igualdad de los individuos en las sociedades
industriales modifica la situacin que caracteriz la sociedad capitalista que Marx observ.

dado lugar a una creciente heterogeneidad, lo que lleva muchas veces a tener que recurrir
a un concepto ms apropiado para hacer referencia a quienes experimentan tal
heterogeneidad. O sea, casi no podramos hablar de una Clase obrera cuando por ella
estamos haciendo referencia a individuos y categoras de individuos en situaciones
muy heterogneas. Desde ese punto de vista, el destino de los sujetos que forman parte de
esa Clase obrera es muy heterogneo, lo que trae consigo una prdida de unidad de
unificacin de las condiciones de la Clase obrera.

En quinto lugar, aparece tambin como un rasgo caracterstico de la sociedad industrial la

institucionalizacin del antagonismo de Clase. En el marco de la ciudadana laboral, en el
marco de los derechos econmicos y sociales, el conflicto al que da origen la relacin entre
capital y trabajo es un conflicto que resulta reconocido socialmente, aceptado socialmente y
encausado a travs de marcos institucionales, por la va que el derecho laboral estipula en
materia de conflicto entre capital y trabajo. Cuando Dahrendorf dice que est
institucionalizado, se refiere a que est regulado normativamente, y esta regulacin
normativa del conflicto entre capital y trabajo es lo que da origen a los sistemas de
relaciones laborales en distintos pases, particularmente es este caso los pases
capitalistas. Estas relaciones laborales, vale decir, la regulacin normativa entre capital y
trabajo, hizo posible encausar institucionalmente el conflicto entre capital y trabajo. Sin duda
que en esto el derecho laboral es pieza clave, y con ello el reconocimiento del derecho
que los trabajadores tienen para recurrir a la huelga como herramienta de presin y,
fundamentalmente la posibilidad de enmarcar en un conjunto de normas los procesos
de negociacin entre capital y trabajo; eso es lo que hace la negociacin colectiva,
establece procedimientos legales conforme a los cuales trabajadores y empresarios pueden
sentarse a negociar los trminos de esa relacin que establecen. Y la huelga se enmarca
dentro de ese proceso como un arma de presin a la que los trabajadores pueden recurrir
legalmente. Este reconocimiento legal del derecho a huelga, reconocido y consagrado
legalmente, es algo que en las sociedades capitalistas del siglo XIX no exista; entonces
recin estaba el movimiento obrero luchando por modificar en el plano legal por que se les
permitiera organizarse y luchar por sus derechos.

Si uno piensa por ejemplo en el caso del conflicto que le toc enfrentar a la unidad popular
con la huelga del teniente. Durante el gobierno de la unidad popular los obreros del cobre,
particularmente los del teniente pero todos en general, solicitaron al gobierno una serie de
medidas que buscaban aumentar su participacin en el excedente que el cobre generaba, y
dio origen a una huelga en el ao 1972, sin duda agitada por los sectores vinculados a la
reaccin (los obreros fueron recibidos y aclamados por los estudiantes de la universidad
catlica, representaba para ellos una oportunidad para agitar el conflicto y generar
condiciones de inestabilidad). Cuento corto, los obreros del teniente llevaron a cabo esta
huelga. Los estudiosos de este periodo han intentado demostrar como los obreros fueron
manipulados y engaados, seducidos por el discurso reaccionario (uno de los dirigentes
sindicales se encontraba usualmente en el edificio portales en los actos de la junta militar,
Medina). Pero a lo que voy es lo siguiente: la situacin de los obreros del cobre en Chile en
ese entonces era una situacin sin duda muy diferente a la de la mayora de los obreros
chilenos. Ser obrero del cobre en ese entonces, igual que como lo es hoy, marcaba una gran
diferencia en las posibilidades materiales si uno lo compara con un obrero textil o un obrero
metalrgico o cualquier otro. Eso fue lo que llev a Allende a acuar el famoso trmino
aristocracia obrera, justamente para referirse a los obreros del cobre (en Venezuela sern los
obreros del petrleo). En ltima instancia, hay categoras dentro de la Clase obrera que
presentan condiciones materiales muy distintas al resto de trabajadores de la misma
Clase social. Lo que lleva precisamente a esta idea de que la Clase obrera parece tender
hacia una creciente segmentacin, lo que va aparejado (y a esto apunta Dahrendorf) a
una segmentacin de los intereses que comparten a partir de una situacin, al punto
que en una situacin como la de la unidad popular pareca paradojal que los propios obreros,
o un sector de ellos por lo menos, levantara una huelga contra el gobierno que representaba
los intereses populares. Entonces, en ese sentido los intereses de Clase, como los entiende
Marx, parecen tambin estar sometidos a este proceso de diferenciacin, de segmentacin,
de heterogeneidad creciente, que hace muy difcil hablar de la Clase obrera como una Clase
homognea en la actualidad. Esto constituye un rasgo clave de las sociedades industriales:
las sociedades industriales son sociedades donde la Clase obrera no es homognea,
presenta una heterogeneidad muy importante. Y es esta heterogeneidad lo que es relevante
desde el punto de vista del anlisis de Clases, porque supone heterogeneidad en
condiciones materiales, a partir de las cuales las formas de conciencia social vienen
determinadas, y desde el punto de vista de las posibilidades de la toma de conciencia, estn
limitadas o por lo menos condicionadas por una heterogeneidad material que los distintos
sectores obreros tienen.

Lo que trajo consigo la institucionalizacin del conflicto fue descomprimir las

tensiones generadas a partir del conflicto entre capital y trabajo; y por esa va, si bien el
conflicto permanece, est encausado en las sociedades industriales de tal forma que ya no
pone en jaque la estabilidad de estas sociedades ya que fue objeto de un proceso de
institucionalizacin.
Ahora, los dos ltimos procesos a los que Dahrendorf va a hacer referencia son los
ms importantes del diagnstico que realiza de la sociedad industrial; ambos tienen que
ver con la relacin entre capital y trabajo, o con los trminos de la relacin , ms que
con la relacin misma. Dahrendorf lo que sostiene es que en el trnsito a la sociedad
capitalista del siglo XIX, a la sociedad industrial del siglo XX, tanto el capital como el trabajo
experimentan un proceso de disociacin y de estratificacin o heterogenizacin,
respectivamente.
En el caso del trabajo Dahrendorf observa que la Clase obrera en las sociedades
industriales ha experimentado un proceso de segmentacin, de diferenciacin creciente;
que en lugar de tender a una homogenizacin de las condiciones de los trabajadores, ha

P: Segn Dahrendorf, habra una en trminos de divisin del trabajo?

53

conciente la esclavitud, la riqueza ms segura est en una muchedumbre de trabajadores

pobres y aplicados. Aparte de que son la cantera inagotable que nutre las filas del ejrcito y la
marina, sin ellos no habra disfrute posible ni podran explotarse los productos del pas. Para
hacer feliz a la sociedad (que, naturalmente consta de los que no trabajan (parntesis de
Marx) y conseguir que el pueblo viva dichoso, an en momentos de escasez es necesario
que la gran mayora permanezca inculta y pobre. El conocimiento dilata y multiplica nuestros
deseos, y cuantos menos deseos tenga un hombre, ms fcil es satisfacer sus necesidades.

S, Dahrendorf no hace un trabajo especficamente sobre eso, pero obviamente l tiene a la

vista la creciente complejidad de los sistemas de organizacin del trabajo y la produccin,
que claro, es el resultado de un incremento en la divisin tcnica del trabajo. Hay una
distincin entre divisin social y tcnica: la divisin social se refiere a la manera en
que el trabajo esta socialmente dividido, hay obreros de tal rama; y la divisin tcnica
es al interior de propio proceso de produccin. En ese sentido, el aumento de la divisin
tcnica del trabajo tambin contribuye a esta heterogeneidad, pero fundamentalmente
Dahrendorf esta pensando en como la profundizacin o el desarrollo de la divisin social del
trabajo trae consigo la diferenciacin que enfrentan los propios obreros dentro de las
sociedad industriales. Esto es as tanto en las sociedades socialistas como en las capitalistas.

Eden sostiene en un libro que se llama La situacin de los pobres que la historia de lo que
sucede en Inglaterra es lo siguiente. Dice nuestra zona reclama trabajo para la satisfaccin
de las necesidades, por eso una parte de la sociedad tiene que trabajar incansablemente. Sin
embargo algunos de los que no trabajan disponen del fruto del trabajo de otros. Esto se lo
tienen que agradecer los propietarios a la civilizacin y al orden, hijos de las instituciones
burguesas, pues estas han sancionado el que se puedan apropiar los frutos del trabajo sin
trabajar. La gente de posicin independiente debe su fortuna casi por entero al trabajo de
otros, no a su propio talento, que no se distingue en nada del de los que trabajan. No es la
posesin de tierra ni de dinero, sino el mando sobre el trabajo lo que distingue a los ricos de
los pobres. Lo que atrae a los pobres no es una situacin msera servil, sino un estado de
fcil y liberal sumisin. Todo el que conozca la naturaleza humana, sabe que este estado de
sumisin es necesario para la comodidad de los propios obreros, dice el seor Eden. No es
Marx quien invent esto de que el propietario, el capitalista, vive del trabajo del obrero. Marx,
nuevamente lo que est haciendo aqu es mostrar, a modo de evidencia lo que ya otros
haban observado antes que l, sin sacar las conclusiones respectivas. Claro est, no es
gracias a las instituciones burguesas y a la ley y el orden es que tal cosa sucede; son
condiciones histricas que lo hicieron posible dir Marx.

Pero fundamentalmente se trata de una tendencia que contraviene la idea de Marx, de que
aqu las condiciones de la Clase obrera son cada vez ms similares, y que Marx
tambin supona cada vez ms pauprrimas. De ah que hubiera una polarizacin. Ah l
describe como los distintos sectores, medios, campesinados, son arrastrados por esta
tendencia a engrosar el proletariado. Desde ese punto de vista el proletariado representa una
oportunidad para el propio capital. Y desde este punto de vista es que Marx sostena que
inevitablemente se diriga a un aumento sostenido de la Clase obrera que cada vez sera
ms homognea. A propsito de esto, no se cuntos han ledo el capital, pero uno se
sorprende mucho en esto porque Marx siempre recurre, cuando aborda el anlisis, a hacer
hablar a otros economistas y pensadores que le han precedido como maneras de poner en
evidencia que lo que l est haciendo no es algo tan novedoso. Y me acabo de acordar a
propsito de esto: en el captulo sobre la acumulacin capitalista y con la idea de que este
proceso de acumulacin trae consigo un incremento del proletariado, Marx saca a colacin a
varios autores y los cita profusamente, y lo digo porque tienen que ver con como en estos
autores hay una suerte de inocencia para plantear las cosas que uno queda un poco
asombrado, ms que inocencia parece ser desfachatez. Por ejemplo, en 1696 un tal John
Bellers sostena lo siguiente: si alguien tuviera 100.000 acres y otras tantas libras esterlinas,
e igual nmero de cabezas de ganado, qu sera este hombre rico sin los obreros, sino un
obrero el mismo? E igual que los obreros hacen a la gente rica, cuantos ms obreros tantos
ms ricos el trabajo del pobre es la mina del rico. Y luego cita a Bernard de Mendeville,
quien a comienzos del siglo XVIII sostena: All donde la propiedad est suficientemente
protegida, es ms fcil vivir sin dinero que sin pobres, pues quin si estos no existiesen
ejecutara los trabajos. Y si bien hay que proteger a los obreros de la muerte por hambre, no
se les debe dar nada que valga la pena de ser ahorrado. Si, de vez en cuando, un individuo
de la Clase inferior a fuerza de trabajo y frustraciones se remonta sobre el nivel en que naci
nadie le debe poner obstculos, es indudable que el plan ms sabio para cualquier individuo
y cualquier familia dentro de la sociedad es la vida frugal, pero todas las naciones ricas estn
interesadas en que la mayor parte de los pobres, sin permanecer en la ociosidad, gasten
siempre todo lo que ganan. Los que se ganan la vida con su trabajo diario no tienen ms
estmulo que sus necesidades, que es prudente moderar, pero que sera incensato suprimir.
Lo nico que puede hacer laborioso a un trabajador, es un salario moderado: si el jornal es
demasiado pequeo, puede segn su temperamento dejar de trabajar, si es demsiado grande
puede ser insolente y vago. De lo dicho se desprende que en un pas libre, donde no se

Bueno, retomando, est conclusin de Marx de que el desarrollo del capitalismo traera un
incremento de proletariado, una homogenizacin de las condiciones de existencia es lo que
Dahrendorf dice, parece no haberse verificado en la sociedad industrial. Por el contrario,
observamos esta heterogeneidad.
Pero lo ms importante tiene que ver con el capital. Aqu, a este respecto, Dahrendorf
sostiene que el capital ha experimentado un proceso de disociacin que acompaa al
proceso de segmentacin del trabajo. Esta disociacin a significado la separacin en el
capital de la dimensin de propiedad sobre los medios de produccin de la dimensin
de control sobre los medios de produccin. Vale decir, en este caso lo que Marx observ
como propiedad sobre los medios de produccin, conllevaba el control que sobre estos
mismos medios se ejerca por parte de las mismas personas que detentaban la propiedad de
esos medios de produccin. Sin embargo, entre el siglo XIX y el siglo XX, lo que ocurri
fue la aparicin, desarrollo y consolidacin de una forma de capital que es el capital
accionario. Y el capital de acciones trajo consigo la separacin de las dos funciones
que Marx analiza tambin en el capital: la funcin de direccin y la funcin de
explotacin. En el libro primero del Capital, en la seccin en que Marx analiza la produccin
de la plusvala relativa, particularmente en el capitulo sobre la cooperacin. Marx dice con
la cooperacin de muchos obreros asalariados el mando del capital se convierte en

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requisito indispensable del propio proceso de trabajo, en una verdadera condicin

material de la produccin. Esta funcin de direccin, de vigilancia, se convierte en funcin del
capital tan pronto como el trabajo sometido a l reviste carcter cooperativo. Como funcin
especfica del capital, la funcin directiva asume tambin una importancia especfica. Sin
embargo el papel directivo del capitalista no es solamente una funcin especial que se
desprende de la naturaleza social del trabajo como algo inherente a l, es tambin una
funcin de explotacin en el proceso social del trabajo, funcin determinada por el inevitable
antagonismo entre el explotador y la materia de su explotacin.

produccin. Pero precisamente este capital por acciones es el que trae consigo esta
separacin entre propiedad y control.
Dahrendorf a este respecto sostiene que en las sociedades industriales se ha producido
lo que otros han llamado la revolucin de los managers (fue Burnham, que el ao 1948
public Das Regiler der Manager). Aqu la idea es la siguiente: ha existido y se ha producido
una verdadera revolucin, la revolucin de los managers, que fue la aparicin de todo un
segmento de altos funcionarios vinculados a la direccin de las empresas capitalistas.
El capital por acciones requera de la delegacin de la capacidad de direccin de las
empresas en un conjunto de funcionarios privados que asuman las tareas de direccin que
antao desempeaba el propio capitalista. Por tanto dice Dahrendorf, este rasgo, esta
transformacin, es sumamente importante por lo siguiente, porque Dahrendorf sostiene que
el error de Marx fue haber confundido la parte con el todo. Esto es, suponer que la
propiedad sobre los medios de produccin, bajo la forma de propiedad jurdica o
propiedad formal sobre los medios de produccin, constitua el todo del que la
autoridad ejercida en la empresa, constitua la parte. Marx lo dice aqu, el capitalista no
es tal capitalista por ser director industrial, es director industrial por ser capitalista. Cuando,
en realidad, la situacin es a la inversa, vale decir, la propiedad sobre los medios de
produccin, bajo la forma de propiedad jurdica formal, no es sino la parte de la que la
autoridad ejercida por los directivos en la empresa constituye el todo. O dicho en
trminos ms simples, no es la autoridad la que deriva de la propiedad, sino que la propiedad
es un caso particular de autoridad. Y por tanto la autoridad que ejercen los directivos, los
managers, los gerentes sobre los obreros constituye el factor determinante en la formacin de
las Clases y de su conflicto en las sociedades industriales. Dicho en otros trminos, el
conflicto de Clases es un conflicto que se vincula no con la propiedad, sino que con la
autoridad; y por tanto las Clases sociales estn constituidas a partir no de relaciones de
propiedad con los medios de produccin, sino que a partir de las relaciones de
autoridad que se configuran en las empresas capitalistas o no capitalistas.

Cuando se trata del rgimen capitalista de produccin, el economista identifica y confunde la

funcin dirigente (impuesta por el carcter colectivo del trabajo) y aquella que tiene su raz en
el carcter capitalista, y por tanto antagnico de este proceso. El capitalista, dice Marx, no
es capitalista por ser director industrial, sino al revs: es director industrial por ser
capitalista. El alto mando sobre la industria se convierte en atributo del capital. Como en la
poca feudal era un atributo de la propiedad territorial el alto mando en la gleba y el poder
judicial. Precisamente esto, es a lo que Dahrendorf se est refiriendo como el principal
cambio detectado en las sociedades industriales.
Es decir, aqu Marx lo que esta poniendo de manifiesto es que esta doble funcin
supone una unidad; la funcin de direccin y la funcin de explotacin estan
indisolublemente unidas, y el economista vulgar, dice Marx, confunde una funcin con otra; es
decir, confunde la funcin dirigente, con aquella que tiene directa relacin con el carcter
capitalista de la produccin, que es la funcin de explotacin. Dahrendorf lo que sostiene
es que precisamente son esas dos funciones las que se han separado, vale decir, a
travs de la aparicin del capital por acciones, al que Marx dedic tambin un anlisis en
el libro tercero del Capital. Ah est contenida la famosa afirmacin respecto de que el capital
por acciones constituye la antesala de la abolicin de la propiedad privada sobre los medios
de produccin.
Un ministro de economa que era empresario de la construccin en Chile durante el rgimen
de Pinochet, Modesto Collado, fue quien impuls esta idea del capitalismo popular, vale decir,
transformar como dijo Pinochet en uno de sus primeros discursos a Chile de un pas de
proletarios en un pas de propietarios, y transformar a Chile en un pas de propietarios
justamente por la va de las acciones. Esto de que se privatiza Endesa y se les otorga a los
trabajadores de Endesa la posibilidad de comprar acciones. Obviamente lo del capitalismo
popular qued ms en palabras que en acciones. Obviamente era bastante tentador utilizar
las oportunidades de informacin para hacerse con un buen paquete accionario a precio
huevo. En ltima instancia lo que estaba en juego aqu era un poco esto, suponer que el
capital por acciones constituye una suerte de disolucin de las formas de propiedad
especficamente capitalistas, el capital no est concentrado en una mano, sino que
diseminado en muchsimas manos. Lo que es lo mismo que afirmar que la propiedad ha
adquirido un carcter social, y por tanto no es propiedad privada. No es que Marx dijera que
las propiedades por acciones fueran una suerte de empresa de todos, sino que est
planteando como la sociedad por acciones y el capital accionario constituye una tendencia
anticipada a lo que seran luego las formas de propiedad social sobre los medios de

P: En este sentido, la dominacin tiene una preponderancia sobre la explotacin? Para

Dahrendorf es ms importante hablar de dominadores y dominados que de explotadores y
explotados?
Sin duda, exactamente. Llegado a este diagnstico de que los obreros son ms
heterogeneos, hay sectores medios, el conflicto est regulado normativamente, hay una
ampliacin del acceso a la educacin, hay ampliacin de derechos, y adems, el capital ha
experimentado este proceso de disociacin: los que mandan no son los que explotan. Lo que
Marx vea como una unidad, la funcin de explotacin y la funcin de direccin.
-

Pero de todas maneras, una esta cobijada por la otra

Eso es lo que los autores marxistas sostienen, pero no es la manera en que Dahrendorf
entiende el problema. O sea, no es que Dahrendorf ignore que el propietario formal, como
Marx lo dice aqu, de la propiedad jurdica se deriva una autoridad, lo que afirma ms bien es
que en las condiciones de la produccin industrial moderna, esa autoridad derivada de su

55

condicin de propietarios resulta insuficiente para ejercer en la industria o en la empresa un

dominio en los trminos en que Marx lo describe en el anlisis sobre el capitalismo del siglo
XIX. Ese es el problema, si uno se fija, Marx da ejemplos de ese tipo, el capitalista es quien
somete al obrero a condiciones de explotacin y recurre para ello a una dominacin que se
ejerce bajo la forma de autoridad; es el despotismo de la industria, el despotismo a la fbrica,
el que est asociado indisolublemente para Marx con la condicin de propietario de los
medios de produccin y por lo tanto con la condicin de explotador que el capitalista tiene.
Dahrendorf dice que en las sociedades industriales esta separacin entre propiedad
formal y control es clave, tanto para el capitalismo como para el socialismo de ese
entonces. En la unin sovitica, la propiedad expropiada es colectiva, es la propiedad que a
travs del estado detentan los trabajadores, el propio cuerpo sovitico. Pero el pueblo
sovitico estaba sometido a una autoridad que representa justamente esta disociacin
entre propiedad y control. Aqu es donde Dahrendorf har uso de Max Weber, porque
entiende que el tema es el poder, no la propiedad.

El aceptar esta afirmacin implica asumir que en toda asociacin de dominacin existiran
Clases sociales, en efecto Darhendorf lo plantea en esos trminos, todo espacio de accin
formalmente organizado en base a una distribucin desigual de la autoridad o del dominio,
constituye un espacio que da origen a la formacin de Clases. Si esto fuera as, significara
que el mismo concepto de Clase se termina diluyendo en cuanto a su potencial explicativo,
porque en ltima instancia, si hay tantas Clases como asociaciones de dominacin, pierde el
carcter que tena en el anlisis de Marx, ya que ste no est hablando de miles de Clases
distintas a partir de la miles de situaciones distintas dentro del modo de produccin
capitalista. Darhendorf, a sabiendas de esto, sostiene que para efectos prcticos, el anlisis
de Clase se va a situar en torno a las relaciones de dominacin que concurren dentro
de lo que conocemos como la empresa industrial moderna.
Nuevamente, a D. le interesan las relaciones de dominacin que se dan en la industria, por
tanto, a diferencia de los anlisis marxistas pone el nfasis en el control, no en la produccin,
no en la propiedad y por tanto, no tiene que ver con el ejercicio de cualquier autoridad, como
por ejemplo la del profesor en la sala de Clases, sino que es la autoridad vinculada a los
medios de produccin. En ste sentido, sigue siendo la produccin el criterio fundamental a la
hora de explicar el fenmeno de las Clases sociales. Lo que pasa es que para Darhendorf
las Clases sociales no se configuran en la produccin misma, desde el punto de vista
de las relaciones de propiedad, sino que se generan en base al control, que bajo la
forma de dominio, se ejerce sobre los medios de produccin La implicancia fundamental
de este planteamiento es que limita el anlisis de las Clases a aquellas asociaciones de
dominacin vinculadas a los medios de produccin en las sociedades industriales.

Clase 15: 25 de septiembre

(Faltan entre 15 y 20 minutos)
Con la propiedad pasa un poco lo mismo, desde la idea de Marx de que la relacin entre la
persona y la propiedad definira la situacin de Clase. Bajo ste punto de vista, el modo de
produccin puede ser ordenado jerrquicamente en virtud de la magnitud de los medios de
produccin de los cuales se es propietario. De ste modo, no es lo mismo ser propietario de
la interamericana de vapores que de los carros maniceros. En este sentido, uno tambin
podra suponer que existe un cierto continuo de posiciones. Lo que Darhendorf le reconoce
a Marx es el haber sido capaz de darse cuenta que la propiedad de los medios de
produccin da origen a una situacin dicotmica: se es o no se es propietario. No tiene que
ver con si es propietario en mayor o menor medida. Es el mismo tipo de situacin que se
genera en ste caso con la dominacin: existen quienes dominan y los que son dominados,
no existe una tercera posibilidad. En definitiva, la dominacin genera una dicotoma que se
manifiesta como una contraposicin entre dos Clases. Estas Clases, para Darhendorf
constituyen todas aquellas posiciones que al interior de al asociacin de dominacin
comparten una misma situacin desde el punto de vista de las relaciones de dominacin.
Dicho de otro modo, conforman una Clase social todos aquellos que se encuentran,
ya sea en una posicin de sometidos al dominio, y por otro lado, tambin generan una
Clase aquellos que ejercen el dominio, bajo una asociacin de dominacin.

Al mismo tiempo, as como las Clases sociales pasan de ser un fenmeno constituido a
partir de relaciones de propiedad o de produccin a un fenmeno de relaciones de
dominacin o autoridad, D. sostiene que todos quienes comparten una situacin similar
dentro de una asociacin de dominacin constituyen una categora social que ser denomina
cuasi grupos. Este concepto D. lo entiende en lo trminos que Marx entenda la Clase en si,
vale decir, los cuasi grupos son personas que comparten intereses al interior de una
asociacin de dominacin, en virtud de la posicin que ocupan en las relaciones de
dominacin. Desde ste punto de vista pudiera ser que estos individuos que comparten
una misma posicin, no necesariamente sean concientes de los intereses que los vinculan,
en este sentido es que D. los denomina intereses latentes, derivados, en ste caso, de la
relacin de dominacin misma. La relacin de produccin tambin supone la derivacin de
ciertos intereses, el inters el capital por someter al trabajo a la explotacin y extraer de l la
plusvala, y el inters del trabajo por obtener una mayor participacin en el valor generado en
el proceso de produccin, y por tanto, impedir que esa magnitud de plusvala alcance los
niveles que el capital pretende alcanzar. Es en este sentido que para Marx, los intereses
derivados de las relaciones de produccin son intereses objetivos, es decir, no tienen que
ver con las apreciaciones subjetivas que por ejemplo un obrero pueda tener, tanto de si
como de sus relaciones con el capitalista: el obrero es explotado objetivamente.

Es importante recordar que a Max Weber le preocupaba justamente este tema, la distribucin
del poder jurdicamente regulado en el orden poltico. La diferencia con Darhendorf es que a
esas formas de diferenciacin las llama partidos y reserva el concepto de la Clase para
aquellas formas de diferenciacin que surgen a partir de la situacin de mercado. Darhendorf
lo que hace es trasladar el anlisis de las Clases, desde la produccin, no desde el mercado,
a la asociacin de dominacin, es decir, a los espacios de accin formalmente organizados
en los que se articulan ciertas relaciones en torno al ejercicio del poder legtimo. Por tanto, lo
que para Max Weber eran los partidos, para Darhendorf sern las Clases sociales.

Yo podra considerarme que no soy explotador, porque trato bien la trabajador, le pregunto
por la familia, somos casi amigos. Pero la condicin que me define e mi como mimbro de una

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determinada Clase constituye una situacin objetiva: independiente de las consideraciones

que pueda tener, someto a esos trabajadores a un situacin de explotacin, apropiacin de
trabajo ajeno, y eso constituye para Marx una situacin que tendera a crear el inters
bsico de todo capitalista, el cual es seguir viviendo sin necesidad de trabajar, y la nica
manera de hacerlo es que es haciendo que otros trabajen por l. Este es por tanto, un
inters objetivo para Marx, an cuando no se tenga conciencia de ello.
D. asume que ocurre exactamente lo mismo en las asociaciones de dominacin, se generan
intereses objetivos, que en ste caso no tiene que ver evidentemente con someter el trabajo
al capital, sino que el inters est en el ejercicio de la dominacin, por parte de quienes la
ejercen, y en la resistencia que se genera por parte de quienes se encuentran sometida a
ella. Es decir, existe un inters latente en todo individuo que ocupe una posicin de
dominacin de mantener ese dominio; como lo hay, en quienes estn sometidos a l,
un inters por resistir dicho dominio. Por lo tanto, desde el punto de vista del anlisis
sociolgico todo quienes comparten una situacin similar desde ese punto de vista,
constituyen cuasi grupos, con intereses que son latentes pero que bien pueden llegar a ser
intereses manifiestos. Cuando esto ocurre este grupo se convierte en un grupo de inters,
como una suerte de Clase en si, en la medida en que esos interese se vuelven manifiestos,
vale decir, cuando unos individuos son concientes de estar sometidos a una dominacin, y
otros, son concientes del dominio que ejercen y lo que les reporta el ejercicio de ese
dominio. Nuevamente, el paso de un cuasi grupo a un grupo de inters, o de un grupo
articulado en cuanto intereses latentes a un grupo articulado en torno a interese
manifiestos, o dicho desde Marx, el paso de una Clase en si a una Clase para si, para
Darhendorf tampoco es un paso automtico, puesto que tambin supone un proceso
que eventualmente pudiera conducir hacia un conflicto manifiesto a partir de las
relaciones de dominacin constituidas al interior de una asociacin de dominacin, y
en ese sentido, sigue la lgica del anlisis Weberiano en el sentido que la lucha de
Clases no necesariamente ocurre automticamente por el solo hecho que los sujetos
estn inmersos en relaciones de dominacin o de autoridad. Las condiciones que hacen
posible el surgimiento del conflicto tienen que ver con la forma en que el dominio se ejerce, y
desde ese punto de vista podra ocurrir, pero en el sentido que afirma Marx
Plantear la constitucin de los grupos de inters de la manera explicitada obliga a D. a
asumir que desde el punto de vista de las relaciones de dominacin, no implica una
uniformidad respecto a la relacin que establece el individuo con las distintas asociaciones de
dominacin en las que participa, es decir, se puede adoptar un posicin de dominio en una
asociacin de dominacin, y eso no implica que se ocupe la misma posicin dentro de las
relaciones de dominacin en todas las asociaciones restantes en las que est involucrado.
Bajo ste punto de vista se entiende que la situacin de Clase, entendida a partir de las
relaciones de dominacin se cirscuncribe, en este caso, a una asociacin de dominacin en
particular. Empero, como D, afirma, lo importante tiene no tiene que ver con cualquier
asociacin de dominacin para entender el fenmeno del conflicto de Clases en la
sociedad industrial, sino que con aquellas en las que estn implicados los medios de
produccin, en este caso, la posicin que se ocupa en este tipo de asociaciones de
dominacin, es la posicin determinante y predominante desde el punto de vista del
anlisis de Clase. No importa si un individuo sea el presidente de la junta de vecinos, por
ejemplo, y a la vez el jefe de familia, si en la empresa en la que trabaja est sometido a la

autoridad de quienes controlan esos medios de produccin. En este sentido, este sujeto
ficticio formar parte de la Clase social sometida en trminos genricos, subordinada a la
autoridad en la sociedad, y en ese sentido formar parte de la Clase dominada en virtud de la
posicin que ocupo en esa asociacin de dominacin en particular. Por tanto, la posicin que
ocupan los individuos en las relaciones de dominacin que ocurren en al industria, en torno a
l control que se ejerce sobre los medios de produccin, se constituye como principal criterio
para entender como se diferencian los individuos y los grupos de individuos en las
sociedades industriales y cuales son las formas de diferenciacin predominantes.
Uno podra fcilmente asumir que existen tantas formas de diferenciacin como espacios de
accin organizados en relacin al ejercicio de la autoridad legtima. Sin embargo lo que le
interesa particularmente a Darhendorf es el conflicto de Clase, y respetando el sentido que
Marx le haba dado, lo reserva al conflicto que se origina en los medios de produccin, no a la
relacin con los medios de produccin, desde el punto de vista de la propiedad, sino desde el
punto de vista del control que sobre ellos se ejerce.
Si asumimos lo que plantea D., y es aqu quiz donde est lo mas complejo de su anlisis,
porque ya veamos que Marx se da cuenta que en la empresa capitalista hay un fenmeno
de dominacin involucrado que es el de autoridad o el dominio, que sin duda, el entiende que
deriva de la propiedad sobre los medios de produccin: el capitalista dirige por ser capitalista,
en virtud de la propiedad que tiene sobre los medios de produccin. En este sentido no es al
revs, no se puede categorizar como capitalista en virtud del mando que ejerce, puesto que
el mando que se ejerce, se ejerce en virtud del capital, que tiene como objetivo asegurar
condiciones para la valorizacin del capital. Entonces, en ste sentido, Marx efectivamente se
dio cuenta de este fenmeno del dominio o la autoridad, pero el carcter dominante de la
Clase burguesa no est dado porque a la burguesa le guste mandar, sin duda hay gente a
la que le causa placer mandar, pero no esta en el placer de ejercer el mando el carcter de
Clase dominante de la burguesa, se ejerce la direccin del proceso productivo para
asegurar, a travs del dominio poltico, las condiciones para la acumulacin capitalista. En
definitiva, su condicin de Clase dominante deriva de su condicin de Clase explotadora, y
asegura esa posicin a travs de la dominacin que ejerce socialmente y no solo bajo la
forma de autoridad en al empresa. En efecto, para Marx resulta mucho ms importante
desde el punto de vista de las relaciones de dominacin, aquella que se ejerce a nivel social
polticamente ms que la que ocurre en el seno de la produccin en la empresa., porque es
lo que asegura la condicin de la explotacin de los trabajadores.
Lo complejo est en que Marx que a travs de su anlisis intenta demostrar, primero que
nada, que el carcter contingente que tienen las relaciones capitalistas de produccin,
puesto que estn histricamente determinadas, y bajo ese punto de vista, como todo en la
historia, inevitablemente su destino es, los libros de historia, el pasado y recordaremos que el
alguna poca era legal explotar a al gente. Esa visin de que las Clases derivan de la
propiedad sobre los medios de produccin y las relaciones que se establecen a partir de esa
propiedad, no est en el anlisis de Darhendorf, puesto que ste ltimo no plantea una suerte
de filosofa de la historia, o una suerte de interpretacin en torno a cual es la tendencia que
siguen las relaciones de dominacin desde aquel punto de vista. Para Marx, la propiedad

57

privada sobre los medios de produccin ser inevitablemente, en algn momento, abolida, no
porque l lo quiera, sino porque el anlisis sobre la evolucin histrica muestra que las
formas de propiedad no parecen tender a esas disoluciones, a esa abolicin, y eso inaugura
una poca histrica en la que la propiedad sobre los medios de produccin asume un
carcter social y no privado. En ste caso, el tema de la autoridad o el tema de la
dominacin es ms complejo, porque si bien D. no plantea la eventualidad futura de
una sociedad sin Clases, el solo hecho de hacer depender las Clases y su conflicto no
a la propiedad sino a la autoridad o dominio, conlleva la idea de que las Clases
sociales, desde ste punto de vista, parecen poco factibles de ser abolidas. En virtud de
lo que no solo D. y Max Weber plantean sino los propios clsicos del marxismo, Engels
particularmente a propsito de su trabajo sobre al autoridad, han demostrado o afirmado, que
la autoridad constituye en ste caso una condicin necesaria en virtud de la complejidad que
han alcanzado las formas modernas de la organizacin del trabajo y la produccin. Y que por
tanto, bajo este punto de vista, la sociedad comunista futura, y Engels a as lo entiende
por lo menos, sita la desaparicin de las relaciones de propiedad pero no las de
autoridad. Si esto es as, siguiendo a D. , significara que la sociedad sin Clases futura
constituye una quimera, puesto que bajo ste punto de vista, donde existan relaciones
de dominacin, persistirn las Clases.
Por ello es que D. afirma que la sociedad industrial, en su versin capitalista y socialista,
siguen siendo sociedades de Clase. La URSS sigue siendo una sociedad de Clase, no solo
bajo el punto de vista marxista en virtud de que quienes detentan la propiedad de los medios
de produccin son solo formalmente campesinos y obreros, sino porque all hay relaciones
de autoridad que se configuran en el mbito de la industria, y al igual como ocurre en los
regmenes capitalistas, produce un conflicto en torno a al autoridad, y por ello, D. sostiene
que las Clases estn lejos de ser abolidas. Lo que plantea es que la URSS, y de paso, el
resto de los socialismos reales no constituyeron una revolucin social, puesto que no hubo
una abolicin de las relaciones de Clase, lo nico que habra sucedido, bajo ste punto de
vista, es una transferencia de la propiedad sobre los medios de produccin de una Clase a
otra. Pero como la gnesis de las Clases y su conflicto se encuentra en las relaciones de
autoridad para D. estas han permanecido, permanece una determinada estructura de
autoridad o dominacin y lo que D. sospecha es que an cuando la autoridad este originada
en un procedimiento de consulta, llammoslo eleccin democrtica o lo que sea, no por eso,
pierde el carcter que tiene: es el ejercicio de un poder contra la voluntad de inclusive
quienes estn sometidos a l, por muy legitimo que sea, sigue siendo eso como fenmeno
bsico. En consecuencia esto significa que para D., en al medida que exista tal fenmeno,
vamos a estar en presencia de la diferenciacin de los individuos desde el punto de vista de
las Clases sociales.

Entre las varias criticas que se hacen al pensamiento de D. existen dos que he estudiado, sin
embargo, tambin existen otras. Una de aquellas es la crtica que formulara un socilogo
ingles que es Ralph Miliband. Este autor, que particip del debate en torno a la
sociedad industrial, sostena desde el marxismo que el concepto mismo de sociedad
industrial es un concepto ideolgico, puesto que busca diluir las diferencias
sustantivas que hay entre las sociedades capitalistas de mediados del siglo XX y las
sociedades socialistas de entonces. Parkin sostiene que capitalismo y socialismo no
son dos versiones de una misma sociedad sino que son dos sociedades radicalmente
diferentes, porque estn definidas a partir de relaciones sociales de produccin
distintas, adems de una serie de aspectos que las constituyen como sociedades
diferentes, y para este socilogo ingles, lo que D. estara haciendo es confundir "peras con
manzanas". Pero dice Miliband el concepto de sociedad industrial es un concepto ideolgico
puesto que lo que hace es negar a los socialistas de entonces su carcter de sociedades
post-capitalistas, y de paso, negar la posibilidad del socialismo como posibilidad al trnsito a
una sociedad sin Clases. Por tanto, al colocar el anlisis de las Clases y su conflicto
sobre las relaciones de autoridad, Darhendorf cierra la puerta a la posibilidad de una
futura sociedad sin Clases. Finalmente esa sociedad sin Clases solo sera posible en la
medida que no hubiera autoridad alguna y eso no se si siquiera en el caso del paraso
anarquista es posible. Esta claro que los anarquistas ponen el acento en la organizacin,
pero habra que ver si resultan ser posibles formas de accin organizada que permitan el
establecimiento de relaciones carentes de diferenciaciones con respecto a la autoridad.
Dice D. " Las estructuras de autoridad o dominacin constituyen dentro de la teora aqu
representada, la causa determinante de la constitucin de las Clases y de los conflictos de
Clase. El control de los medios de produccin constituye tan solo un caso particular
de dominacin y su conexin con la propiedad privada legal, un fenmeno en principio
casual de las sociedades industriales Europeas. Las Clases no estn vinculadas a al
propiedad privada, a la industria o a la economa sino que como elementos estructurales y
factores causantes de los cambios de estructura, lo estn a su causa determinante, al
dominio y a la distribucin de ste." Y por eso es que la propiedad para Darhendorf
constituye un caso particular de dominacin y no al revs, como Marx lo supona. En D., en
fenmeno macro es el fenmeno del dominio.
Pregunta: Quera saber si D. postula que la dominacin como sistema de diferenciacin
social es vlido para todas las pocas de la historia, por ejemplo en una sociedad teolgica.
Respuesta: D. lo sostiene. En efecto, plantea que sta especie de estimacin que plantea
Marx de que la sociedad burguesa sera la ltima fase de la pre-historia humana,
consideracin hecha en virtud de las relaciones de propiedad, constituira un error porque
adems de lo evidente, en virtud de la revisin que hemos elaborado de los planteamientos
de Darhendorf, impide reconocer Clases sociales constituidas en torno a la autoridad
tambin en las sociedades pre-capitalistas.
Lo particular es que en el caso de la sociedad industrial, y por ello es importante el anlisis
weberiano, resulta ser muy peculiar la manera en que se organiza la dominacin, puesto que
lo hace de una manera racional legal, y bajo ese punto de vista, los principios que articulan

Darhendorf no plantea que la propiedad haya desaparecido, sino lo que sostiene es que la
propiedad se ha escindido en cuanto a las dos funciones a las que Marx haca referencia, lo
que no implica que la funcin de explotacin o la de direccin hayan desaparecido. Lo que
sucede es que en Marx el anlisis sobre el capitalismo tiene como foco, a juicio de D.,
relaciones de autoridad o dominacin pero eso si, teidas por la relaciones de propiedad.

58

la autoridad en las sociedades precapitalistas son distintos a los principios bajo los cuales se
constitua la autoridad en las sociedades capitalistas o en tipos de asociaciones de
dominacin distintas a las que se articulan en la industria.
La iglesia menciona D, es una asociacin de dominacin, y supone, como toda asociacin de
ste tipo, grupos o sub grupos diferenciados. En base a lo anterior, se puede afirmar que a
partir del nacimiento de las primeras formas de diferenciacin social, los primeros principios
de diferenciacin, particularmente en ste caso a partir del establecimiento de relaciones de
poder, surgiran las Clases, en el sentido que Darhendorf lo entiende. Y por tanto, si parece
poco probable pensar en una sociedad sin Clases, porque eso supondra una sociedad
sin autoridad, eso significa obviamente que las Clases han estado presentes en la
historia de la humanidad desde el momento en que se han configurado relaciones en
torno a la dominacin y la autoridad. Y en ese sentido claro que son sociedades clasistas.
Ahora D. lo que esta haciendo es discutir respecto a la naturaleza de las sociedades
industriales y por tanto no hay un estudio histrico respecto a las formas que ha tomado la
diferenciacin por Clases conforme a como han variado las estructuras de autoridad a lo
largo de la historia, pero de todos modos, el anlisis da pie para asumir que la diferenciacin
clasista en los trminos aqu entendidos ha existido en la historia de la Humanidad. En todo
caso, en el Marxismo tambin aparece esta idea, de que la historia humana es la historia de
la lucha de Clases y D. por eso estara de acuerdo, la nica diferencia es que l entiende que
esa lucha es una lucha en torno al poder y la autoridad, y que en el caso de la sociedad
industrial, ese conflicto de autoridad se separa del conflicto por el control de la propiedad en
trminos jurdicos, formales.
Hay que pensar que esto significa tambin asumir que las empresas del sector pblico no
estn exentas de participar en la generacin de un conflicto de Clase en virtud de que,
nuevamente, tambin existen estructuras de autoridad. Es por esto ltimo que en las
sociedades en las que existe propiedad de los medios de produccin por parte de la entidad
estatal, existen Clases sociales igual que en el capitalismo.

XVII. Foucault sostiene que el gran error de los marxistas es no entender el fenmeno del
poder y suponer que el poder se organiza centralizadamente, de modo que es posible
pensar que la toma del poder, o lo que es lo mismo, que el control sobre el aparato que
detenta el poder en la sociedad, en ste caso el Estado, asegura posibilidades de reorganizacin, de superacin de formas de dominacin, caractersticas de la sociedad
capitalista. Por tanto, Foucault sostena que en los pases socialistas, el gran problema haba
sido precisamente que las estructuras de dominacin haban quedado inclumes, intactas.
Ms bien, lo que haba ocurrido era una serie de transformaciones u operaciones a nivel
estatal, pero que el poder diseminado socialmente en torno a mecanismos institucionales
haba sido, de alguna manera, "olvidado".
Bajo ste punto de vista, las posibilidades de emancipacin que el socialismo ofreca eran
bastante limitadas, en virtud del desconocimiento que tena el marxismo de la manera en que
funcionaba el poder en las sociedades modernas. Para Foucault el poder se distribuye
socialmente a partir de lo que l denomina mallas o "redes de poder", ms que postular la
organizacin del poder de manera centralizada
Menciono a Foucault porque junto a Darhendorf, plantean una crtica a los socialismos
reales que apunta demostrar como en esas sociedades los problemas subsisten, en virtud
de que no se han extinguido las relaciones de dominacin. En Foucault, tiene que ver con
la forma en que se organiza el poder en las sociedades modernas y en el caso de
Darhendorf, tiene que ver con que el desarrollo de los medios de produccin exige una
organizacin al interior de la industria moderna que recurre inevitablemente al
establecimiento de estructuras de dominacin o autoridad. Ambas son criticas que van en
un misma direccin, puesto que se sta poniendo en discusin la posibilidad del
establecimiento de socialismos reales en virtud de los propios planteamientos de Marx
respecto a la unidad de la diferencia, unidad conformada por la explotacin con la
dominacin. Cuando D. traslada el anlisis de Clase de las relaciones de produccin a las
de dominacin, lo que sta haciendo es separar la explotacin de la dominacin. En ste
sentido, la Clase dominante no se constituye como tal en virtud de la explotacin a la
que somete al trabajo, sino virtud del ejercicio del dominio, de la autoridad. En el
marxismo, la Clase obrera est explotada y dominada simultneamente, puesto que no se
entiende la dominacin si no es en virtud de la explotacin a al que es sometida la Clase
obrera: la funcin de explotacin y de direccin son dos dimensiones del capital.
D. hace una operacin terica que tiene implicancias tanto prcticas como tericas. Aquellas
tienen que ver con la lectura poltica que se desarrolla sobre los socialismos reales, y las
tericas, se expresan en lo importante que ha sido la discusin planteada por Darhendorf
para el marxismo contemporneo.
La distincin entre explotacin y dominacin es clave no solo en la teora marxista de las
Clases, sino fundamentalmente en las teoras contemporneas sobre las Clases. Si uno
compara la demanda del campesinado de los aos 60' con la demanda Mapuche, una
diferencia fundamental radica en que la demanda del campesinado no se fundaba
primordialmente en la propiedad. Por ello, no tenia que ver con la experiencia de la
explotacin, sino que se basaba en experiencia del sometimiento, de la dominacin, no
porque el campesino no estuviera explotado, sino porque la dimensin que configuraba la

La otra crtica existente es la que hace Parkin tambin ingls, neo weberiano. Parkin
sostiene que D. comete un error fundamental, que es caer en la ilusin de que el dominio o
la autoridad se ejerce como un fin en si mismo, y eso no es as. En cierto que el ejercicio del
dominio puede generar placer (es en todo caso una manera de decirlo) pero obviamente, el
sentido del ejercicio de la autoridad en el tipo de relaciones de dominacin a las que D. est
haciendo referencia, no se encuentra contenido en si mismo, no es mandar por mandar, y
Marx lo tena claro, as como sostena que la funcin de direccin deriva de la funcin de
explotacin, puesto que gracias a que se es propietario de los medios de produccin se
ejerce el dominio, prctica
que tiene como objetivo asegurar condiciones para la
acumulacin del capital.
La funcin de direccin no tiene otra connotacin.
La critica que elabora D. a los socialismos reales, que se basa en que seguiran siendo
sociedades clasistas, en virtud que no han desaparecido las relaciones de autoridad, puede
compararse con la crtica que hace Foucault a los socialismos del siglo XX. Foucault sostiene
que el poder en las sociedades modernas, a diferencia de lo que ocurra antao, es un poder
que no est centralizado en una autoridad particular, como el poder monrquico del siglo XVI,

59

experiencia vital del campesino era la de la dominacin y por tanto, era la que los movilizaba
a la accin, aunque la funcin de direccin est superpuesta a la de explotacin.

cuando sostenga que es la autoridad a partir de los medios de produccin la que

resulta relevante para el anlisis de Clase, el concepto de Clase tambin se diluye en
la medida que existen mltiples asociaciones de dominacin, y eso significa que se
puede ser simultneamente explotador y explotado, en la medida que se ocupen
diferentes posiciones, tanto de autoridad como de sometimiento en las diversas asociaciones
en la que los individuos participan.

En definitiva, y volviendo a Parkin, la diferenciacin entre la funcin de explotacin y la de

direccin que opera en Darhendorf terminara confundindolo, puesto que la dominacin no
tiene lugar sino en virtud de su vinculo con la explotacin
Existe un historiador o economista britnico que se llama Peter Burke que tiene un libro en el
que precisamente anlisis el trabajo en el contexto del desarrollo capitalista, en el que
muestra algo que Foucault de alguna manera tambin ha planteado y que ya estaba en
Marx.
Foucault sostiene que un anlisis sobre el poder de la manera en la que el lo aborda se
encuentra en algunos autores y trabajos dismiles. Desde luego, el libro de Bentham. sobre el
panptico dice F., constituye un buen antecedente para el estudio sobre el poder en las
sociedades modernas, puesto que esta obra ofrece la posibilidad de una evidencia que
permite entender como se organiza el poder en las sociedades modernas.
El otro antecedente para Foucault se encuentra en Marx. En el Capital, existe un anlisis
sobre el poder organizado en un espacio institucionalizado (la empresa), en el que el poder
del capital se encuentra personificado en el patrn, en el capataz. Lo que Parkin intenta
mostrar es que los cambios ocurridos en las formas de organizacin del trabajo y la
produccin, han tenido como principal objetivo incrementar las posibilidades de
control sobre la fuerza de trabajo.
Esos cambios, a diferencia de lo que plantea Darhendorf, no tienen que ver con el impacto
tcnico. A ste respecto, Marx intenta demostrar que el rgimen fabril de produccin no tuvo
impactos sustantivos sobre la productividad del trabajo, sino que lo nico que permiti fue el
sometimiento de los trabajadores a un mayor control en comparacin al que estaban
supeditados en las formas primarias de produccin del capitalismo 24, como la manufactura,
el trabajo a domicilio, etc. . Por tanto, lo que Parkin est sosteniendo es que la dimensin de
dominacin o la funcin de direccin del capital, es la que explica las transformaciones en la
organizacin del trabajo, y lo que llama D. la aparicin de stas asociaciones de dominacin
con estructuras complejas de autoridad, deriva de sta tendencia a un aumento del control
sobre los trabajadores. Pero como Peter Burke es marxista sostiene que eso tiene como
nico objetivo, asegurar condiciones para la explotacin capitalista, para asegurara la
extraccin de plusvala, no es controlar por controlar a los trabajadores.

Parkin sostiene que existe una evidencia emprica que comprobara que todo el anlisis de
Darhendorf es en ltima instancia espurio, en el sentido que construir tanta teora sobre las
Clases y el conflicto de Clases, entendiendo que el problema es la autoridad, parece una
suerte de "castillo de naipes" que se viene abajo en el momento en que se toma en cuenta,
por ejemplo, que los obreros cuando ocupan una fabrica, los procesos judiciales que se
llevan a cabo por parte de los ex propietarios han significado que a esos obreros no se les
juzgue por desacato a la autoridad: se les procesa, juzga y condena por violacin de
propiedad privada, y en consecuencia el argumento que plantea D. de la propiedad disociada
de la autoridad, sera un argumento falaz, o por lo menos ingenuo, que tiene que ver con que
el gerente manda por le solo placer de mandar.
En definitiva, la escisin de las funciones de direccin y explotacin que estableciera
Darhendorf en trminos tericos, y ms importante an, su opcin por no considerar la
propiedad de los medios de produccin como aspecto fundamental para el anlisis de
Clase, quedaran puestos en cuestin al analizar el conflicto de Clases de manera
emprica, concreta.
Ralph Milliban, se encarga de demostrar empricamente que existe una correspondencia
entre quienes ocupan las posiciones de autoridad dentro de la industria y los propietarios de
los medios de produccin. Esto no tiene que ver con el solo hecho que los gerentes, por
ejemplo, sean nombrados por el directorio, el cual est integrado por los principales
accionistas, sino porque adems a veces los propios directivos de la empresa a su vez son
propietarios de la misma, y an cuando no lo sean, los directivos de la empresa no ejercen
el control sobre esos medios de produccin con total autonoma.
Y aunque los directivos operaran con autonoma, el sentido, la lgica con la que operan es el
aseguramiento de condiciones para la obtencin de determinada rentabilidad, es decir, esto
implica asegurar la extraccin de plusvala de los obreros.
En definitiva, tanto para Parkin desde el weberianismo, como para Milliban desde el
marxismo, existiran contundentes evidencias que aseguraran que el argumento y la teora
de Darhendorf sera dbil en el sentido ya mencionado. El problema no est en la
importancia que le otorga a las relaciones de autoridad, ya que la dominacin es en si mismo
un fenmeno relevante sociolgicamente, sino que la critica fundamental tiene que ver, ms
que con separar la dominacin de la propiedad, con el empecinamiento que tiene Darhendorf
de prescindir en el anlisis de las Clases, de la propiedad sobre los medios de produccin. Y
no existira la Clase capitalista

D. al disociar las funciones de explotacin y direccin, y solo concentrarse en sta

ltima, pierde lo que constituye el sentido que tiene la dominacin en los anlisis
marxistas, incluso en el anlisis de F., puesto que ste ltimo sabe que la mecnica del
poder en las sociedades modernas obedece a los intereses de la burguesa como Clase
explotadora, aunque F. no sea Marxista, y por tanto no lo entienda en esos trminos
especficos. De sta manera D., al disociar ambas funciones, queda la percepcin de
que al autoridad de ejerce porque si, por el puro placer de ejercerla. Y por otro lado, an
24

Este planteamiento de Marx tiene que ver con lo que Foucault llama la tecnologa del poder,
entendida como dispositivo tcnico.

Si bien es cierto que dentro de la empresa se generan conflictos por relaciones de

dominacin, eso no implica que la autoridad constituya las Clases sociales, y que por tanto el

60

conflicto de Clases sea ese para el marxismo, ni menos an, que un conflicto del tipo que
plantea D. pueda generar, de manera potencial, alguna transformacin estructural,
independiente de la envergadura que sea. Para el marxismo, el conflicto que genera cambios
estructurales emerge de las relaciones sociales de produccin capitalista, no en la relaciones
de autoridad o dominacin.

2.

Poulantzas (griego, pero trabaj en Francia): contribuy con una teora acerca de
lo poltico, una teora acerca del Estado, una teora acerca de los procesos de
transicin poltica del Capitalismo al Socialismo. Fue una contribucin muy
importante, valiosa en s misma, sobre todo por el intento de re-actualizar el
marxismo con el aporte de Gramsci.

Las autoridad para que, en virtud de que, cual es el sentido que tiene, sobre todo en le caso
de las empresas capitalistas

3.

Godelier: quiz es el ms vigente. Es antroplogo, tiene muchos libros muy

importantes en el campo de la Antropologa Econmica. Lo que nosotros vamos a
leer tiene que ver con una serie de problemas tericos que aborda y que se
vinculan directamente con la obra de Althusser. Es Godelier quien insiste en la idea
de que en Marx hay un estructuralismo y si hay algo que se llame estructuralismo
marxista de debe a Godelier; Althusser nunca consider que lo que l haca era
estructuralismo, de hecho l dice que el estructuralismo es una ideologa muy
nefasta y no le interesa que lo identifiquen con ella. No pasa lo mismo con Godelier,
que provena de la Antropologa y por tanto conoca muy bien la obra de L-S, e
intenta encontrar similitudes entre ella y el trabajo de Marx.

4.

Harnecker (chilena, trabaj con Althusser desde 1962, escribi Conceptos

Elementales del Materialismo Histrico): contribuye en la difusin del marxismo,
sobretodo del materialismo histrico. Fue la traductora de Althusser al castellano,
contribuyendo a hacer del estructuralismo marxista una corriente intelectual
importante hacia los aos 60 en Amrica Latina.

Clase 16: 30 de Octubre

Tambin llamado marxismo francs, se vincula a la obra de importantes pensadores
franceses; no todos son de dicha nacionalidad, pero la mayora, o lo son, o trabajaron en
Francia.
Surge en la segunda mitad de los60, aproximadamente, cuando se publica en Francia el libro
Para Marx (en francs) o La Revolucin Terica de Marx (en espaol), de Louis Althusser.
Otros autores son: Godelier, Poulantzas, Harnecker, Babilar todos ellos son filsofos (o al
menos estudiaron filosofa, aunque despus se hallan dedicado a otra cosa) que trabajan
desde mediados de los 60, particularmente a partir de un trabajo de Althusser (publicado el
ao 65 pero q rene artculos realizados entre el 60 y el 64) que provey las bases tericas
para una interpretacin de la obra de Marx en trminos estructuralistas. Esto tiene que ver
con el auge del estructuralismo en antropologa con Levi-Strauss a la cabeza; pasa lo mismo
que con el marxismo: es tal el nivel de influencia que el estructuralismo lleg a tener que
incluso se descubri un enfoque estructuralista en Marx que anticip segn Godelier- en
prcticamente 100 aos a los trabajos de Levi-Strauss: en Marx, el mtodo de anlisis
estructuralista estaba presente. Sin duda esta idea de hacer del marxismo una visin
estructuralista tiene que ver con la importancia que el estructuralismo alcanz en el campo
intelectual francs en esos aos. Con el marxismo tambin ha pasado un poco lo mismo, hay
marxismo para todos los gustos: neoclsico, analtico para quienes les gusta la economa
neoclsica, los enfoques positivistas, comparten los principios del positivismo lgico, etc
con el marxismo hay de todo: hegeliano, no hegeliano, en fin, para todos los gustos. Pasa lo
mismo, es tal el nivel de influencia de una determinada corriente intelectual que todo pasa a
medirse en esa clave.

Las obras ms importantes de estos autores: Althusser: La Revolucin Terica

de Marx
Althusser + Balibar: Para Leer el Capital
Godelier: Racionalidad e Irracionalidad en Economa, y el que vamos a leer,
que recoge lo fundamental de su visin acerca de la dialctica marxista:
Sistema y Contradiccin en el Capital.
Godelier es el nico que ha continuado con una trayectoria intelectual y acadmica
importante que lo ha mantenido vigente; entre otras cosas porque Althusser y Poulantzas
estn muertos. Tiene muy buenos libros sobre antropologa econmica y un trabajo muy
atractivo sobre las economas precapitalistas, un libro sobre el intercambio de dones a partir
del trabajo de Marcel Mauss (referente importante del estructuralismo), un libro publicado
entre el 68-69 llamado Lo Ideal y lo Material que en rigor es exactamente lo mismo que
intentaba hacer Habermas con la reconstruccin del materialismo histrico, pero en este caso
lo hace a partir del anlisis de las sociedades precapitalistas tiene que ver con toda la idea
de cmo las estructuras normativas actan como una dimensin que explica el desarrollo
socio-cultural.
Marta Harnecker est en Venezuela desde 2002 y antes desde Cuba haba seguido la lnea
tradicional en ella de contribucin a una teora poltica de los movimientos sociales en AL.

El trabajo de estos autores es un trabajo bastante variado que principalmente se concentra

en el campo de la teora marxista.
1.

Althusser (argelino): concentrado en la teora marxista, particularmente en la

discusin y anlisis sobre la filosofa marxista y las bases de lo que l entiende
constituye una ciencia de la sociedad en Marx. Junto con Balibar escribi el libro
Para leer el Capital, muy cuestionado, muy criticado en su momento, donde
promueven una lectura del Capital en trminos estructuralistas.

El estructuralimo marxista de Louis Althusser

61

Junto al historicismo, surgi una lectura humanista del marxismo vinculada a la obra de
Fromm, que tambin surgi como respuesta ante las distorsiones, los problemas que
significaron en el proceso de construccin del socialismo en la Unin Sovitica a la forma en
que la entendi Stalin. Este humanismo es una interpretacin del marxismo que busca
reivindicar en l sus componentes humanistas. Coincide esto con la publicacin de los
manuscritos del 44, el ao 30, donde se descubre un Marx ms filosfico, donde aparece el
concepto de la naturaleza humana, donde hay una filosofa antropolgica muy importante, de
modo que constituye ese un elemento que contribuy a fortalecer la naciente interpretacin
del marxismo como una doctrina profundamente humanista, emparentada con la tradicin
humanista occidental. Esto no tendra ningn problema, de hecho el ao 68 en la Primavera
de Praga, el propio Presidente o Primer Ministro checo, que era Alexander Dubcek, defenda
la idea de avanzar en Checoslovaquia hacia un Socialismo con rostro humano; en este
sentido, la idea de analizar el marxismo como humanismo apareca como una reaccin ante
las deformaciones, las barbaries que sucedan en la Unin Sovitica como consecuencia del
rgimen de Stalin.

La lectura particular del marxismo que hace el estructuralismo se debe al trabajo de

Althusser.
Es un filsofo argelino (de nacimiento, francs de ciudadana) que originalmente provena del
mundo catlico, fue militante de un movimiento de accin catlica. Con el tiempo deriv a
posiciones de izquierda y termin militando en el partido comunista francs. El los tiempos en
que Foucault era estudiante en la Escuela Normal Superior de Filosofa (aos 50), Althusser
era una suerte de ayudante en la Escuela Normal de Filosofa, lo que ellos llaman El
Caimn, que es alguien que est como a cargo (tutor) de un grupo de estudiantes
avanzados de filosofa; ya en ese entonces Foucault lo cuenta- Althusser tena gran
influencia sobre aquella generacin de jvenes estudiantes de Filosofa de la Francia de post
guerra, al punto que fue Althusser quien convenci a Foucault de militar en el partido
comunista francs, lo que da una idea de la influencia que Althusser ejerca sobre la gente,
porque siendo Foucault un anticomunista por naturaleza y que terminara militando en el PC,
significa que Althusser tenia un gran poder de convencimiento probablemente su habitus
catlico tiene arto que ver ah.

Frente a este panorama, Althusser va a plantear una serie de crticas, vale decir, para l, el
marxismo tiene que desmarcarse de los enfoques mecanicistas prevalecientes en algunos de
los autores de la Segunda Internacional que dan origen al reformismo; es decir, suponer que
aqu el Capitalismo es una gran maquinaria en funcionamiento que como consecuencia de su
propia inercia, paulatinamente tender hacia el Socialismo, por tanto de lo que se trata es de
esperar a que esto suceda, o bien aprovechar las oportunidades que el rgimen democrtico
burgus ofrece al avance del Socialismo. Tambin dice Althusser- hay que luchar contra
aquella lectura del Capitalismo que lo reduce a una visin puramente economicista, tambin
preponderante en la Segunda Internacional; vale decir, suponer que aqu los nicos factores
a partir de los cuales es posible establecer el anlisis de la Realidad Social, son los criterios
econmicos, resultado de una torpe lectura del Materialismo Histrico segn la cual pareciera
que todo se explica por la economa; l se da cuenta y sabe que no es as, de modo que est
en contra de la visin economicista de la Segunda Internacional. El marxismo tampoco
constituye una orientacin terica de carcter empirista, por ejemplo en materia de anlisis de
Clase: las Clases sociales no son grupos concretos de individuos que se diferencian por una
serie de rasgos o atributos, de modo que tampoco el empirismo, emparentado con el
economicismo y el mecanicismo caractersticos de la Segunda Internacional, constituyen una
manera adecuada de entender el marxismo. Pero frente a la reaccin, Althusser dir:
tambin constituye un error ver en el marxismo un historicismo o un humanismo. En
relacin al historicismo, Althusser va a acuar una famosa expresin que es: la historia es un
proceso sin sujeto, la historia no la hacen sujetos, de modo que es un error anteponer al
historicismo, al mecanicismo o al empirismo, una visin historicista; por qu es un error?,
porque es un error pensar que la historia tiene que ver con sujetos histricos, tiene que ver
con una cierta teleologa capaz de ser atribuida o imputada a sujetos histricos. Por ltimo, el
marxismo no es un humanismo, que tambin un famoso ensayo de Althusser recordar que
cuando el existencialismo fue cuestionado por inmoral, por pernicioso, y por otras cosas,
Sastre se vio obligado a salir en defensa de su filosofa y convoc a una famosa conferencia
que dio en el barrio latino sobre que el existencialismo es un humanismo; lo que l hizo fue
una defensa del existencialismo demostrando que era profundamente humanista. Althusser

Althusser va a aportar a una interpretacin de la dialctica materialista y a una interpretacin

acerca de la delimitacin o la demarcacin entre ideologa y ciencia. A Althusser le preocupan
dos cosas:
a. una que tiene que ver con la relacin entre Marx y Hegel, y ah hace una
serie de precisiones acerca de en qu consiste la dialctica marxista
b. por otro lado, una serie de precisiones acerca de la relacin entre las
obras de juventud de Marx y sus obras de madurez, particularmente el
Capital.
Es Althusser quien va a utilizar el conocido concepto de ruptura epistemolgica. Althusser
va a comenzar tratando de ordenar los escritos de Marx, pero no desde el punto de vista
cronolgico, sino desde el punto de vista de lo que representan en trminos de problemtica
terica. Lo va a hacer como un intento de hacer frente a algunas lecturas del marxismo que l
considera profundamente equivocadas; esas lecturas fueron originadas segn Althusser- en
el contexto de la discusin al interior del movimiento comunista internacional, a comienzos del
siglo XX, particularmente en el seno de la segunda internacional, y que derivaron a la ruptura
del movimiento obrero o a la escisin en un ala social demcrata y un ala revolucionaria.
Como reaccin al economicismo de la segunda internacional y al empirismo predominante en
algunos de los autores vinculados a las posiciones reformistas de ella, surge una reaccin
(desde el propio comunismo internacional) - que Althusser identifica con la obra de Lucaks,
que es una lectura historicista del marxismo, vale decir, una visin conforme a la cual el
marxismo nos ofrece una dialctica de la historia de la filosofa y de la historia en general,
segn la cual la historia es el resultado de la capacidad del sujeto histrico, consciente y con
voluntad para intervenir en la dinmica histrica. Esta idea de la conciencia de Clase tal
como Lucaks la entiende, constituye para Althusser la expresin de un marxismo que tiende a
confundirse con el historicismo.

62

hace todo lo contrario: titula uno de sus ensayos - que aparece en Para Leer el Capital
as: El Marxismo no es un humanismo, y lo que quiere decir Althusser es que en realidad el
marxismo es ciencia, no es una doctrina moral, el Socialismo o el Comunismo no es mejor
que el Capitalismo por ser moralmente mejor, no, aqu el comunismo es superior porque
desde el punto de vista estrictamente lgico, evolutivo, representa una etapa superior a la
que representa el Socialismo en el proceso de desarrollo histrico y social, pero no por
razones humanistas o morales, el Capitalismo no es condenable por razones morales, podra
serlo, pero eso no es lo importante, el marxismo desde ese punto de vista no nos ofrece
una especie de ideologa o doctrina moral o algo por el estilo, lo que ofrece es una
interpretacin cientfica de la Historia, y provee una filosofa materialista adecuada a ello. En
este sentido, dice Althusser, se requiere revisar profundamente la dialctica materialista, y la
interpretacin que Marx hizo de la Historia, y eso pasa por algunas precisiones que l va a
realizar. Para ello, va a utilizar esta nocin de ruptura epistemolgica, que pertenece a
Gastn Bachelar, que es un filsofo historiador de la ciencia que acu la idea de que el
conocimiento progresa no por va acumulativa sino por medio de una serie de rupturas.
Althusser lo que va a plantear es la necesidad de analizar la obra de Marx recurriendo a esta
nocin de ruptura epistemolgica; eso le permitir identificar cuales son las principales
problemticas tericas dentro del desarrollo terico de Marx, de modo de aclarar
exactamente cuando tienen que ver y cuando no, con algunos antecedentes intelectuales a
los que se le suele vincular, particularmente a la influencia de Hegel y de Feuerbach. A este
respecto, Althusser comenz por ordenar las obras de Marx identificando en ellas, dos
momentos fundamentales:
1.
2.

implica en materia intelectual; vale decir, a partir del 45 o del 46 en adelante, lo que tenemos
es el trabajo de elaboracin del marxismo, Althusser quiere decir que el Marx de los
manuscritos no es marxista, el Marx del Capital s lo es, y por tanto la pregunta es qu es el
marxismo?, y all Althusser distinguira 2 perodos tambin en este gran periodo de madurez
1. Obras de maduracin entre el 46 y el 57, donde escribe los borradores que
sirvieron para una crtica de la economa poltica
2. Obras de madurez propiamente tal desde el 57 al 83, donde escribe El Capital y
Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica
Claramente esta problemtica terica se distingue de la anterior porque se trata de una crtica
a la economa poltica burguesa, no es una crtica filosfica a la filosofa burguesa o una
crtica de la sociedad en trminos filosficos, sino que es la economa la que lo provee de las
herramientas para llevar adelante esta crtica y fundamentalmente Marx aqu elabora su
anlisis sobre el rgimen Capitalista de produccin.
Qu gracia tiene hacer la distincin entre el Marx joven y el Marx viejo?... todos sabemos
que una cosa es lo que Marx dijo en los Manuscritos y otra muy distinta es la que dijo en el
Capital. Althusser sostiene que la diferencia fundamental se encuentra en la nocin, en
el concepto de dialctica, vale decir, sostiene que es necesario indagar en la dialctica
marxista para identificar en ella su especificidad, es decir, su diferencia con la dialctica
hegeliana. En este caso, Althusser se da el trabajo de analizar los conceptos fundamentales
de la dialctica de Marx, para tratar de determinar su especificidad y, sobretodo, aclarar de
una vez por todas, la relacin existente entre la dialctica de Marx y la dialctica hegeliana.
Qu es lo que dice la tradicin marxista a este respecto?, que Marx hace uso de la
dialctica hegeliana despojando de ella todo lo que corresponde al sistema hegeliano, vale
decir, se qued con el mtodo y todo el contenido especulativo de la filosofa hegeliana fue
desechado. Marx en el Capital, en uno de los prlogos, sigue precisamente esa operacin:
dice que la dialctica helgeliana estaba invertida, haba que ponerla de pie, estaba patas
arriba y de lo que se trataba era de ponerla de pie; es decir lo dice tambin en el Capital- lo
que l hizo fue rescatar de la dialctica hegeliana su estructura racional, su ncleo racional,
despojndola de su envoltorio mstico. Esa afirmacin siempre ha sido interpretada como lo
que dije, vale decir: el ncleo racional de la dialctica hegeliana es el mtodo hegeliano y el
envoltorio mstico es el sistema filosfico hegeliano. Althusser, lo que sostiene es que esa
interpretacin habitual de la relacin entre Marx y Hegel es una interpretacin que no es del
todo correcta, vale decir, aqu y para el gusto de Aguilar llegando a una distincin ya casi de
orden ideolgico: qu significa realmente rescatar el ncleo racional? o cul es el sentido
de la inversion? es una metfora?, qu es exactamente?- Althusser sostiene que hay una
operacin mucho ms seria, mucho ms profunda en Marx en relacin con Hegel que lo que
refleja esa famosa frase; eso significa fundamentalmente que Marx en realidad desecha la
dialctica hegeliana y lo que hace es elaborar una dialctica inspirada en el trabajo de
Hegel pero que nada tiene que ver con la dialctica hegeliana. Para ello, Althusser recurri a
un trabajo, publicado en 1937, de Mao Ts-tung (o Mao Zedong): El Libro Rojo.

Obras de Juventud: desde el 40 al 45. Se distinguen:

a. Escritos del periodo racionalista liberal: van del 40 al 42
b. Escritos del periodo racionalista comunitario: van del 42 al 45
Obras de Madurez

La diferencia fundamental entre estos escritos est en la problemtica terica, que es

aquello que le da unidad a la produccin intelectual de un determinado autor en un
determinado periodo; es decir, son conceptos, ideas, etc. que se vinculan y constituyen una
unidad terica en torno a ciertos problemas bsicos. Althusser se da cuenta que en los
escritos de juventud, nos encontramos ante una problemtica terica de inspiracin
feuerbachiana, es decir, es Feuerbach quien aparece proveyendo a Marx de una concepcin
antropolgica en materia de filosofa, con la cual Marx va a llevar a cabo una crtica de la
sociedad burguesa; esa problemtica terica es claramente filosfica, y el concepto
fundamental aqu es el concepto de enajenacin o alineacin, y por tanto supone una manera
de comprender la relacin entre sujeto y mundo conforme a la cual el sujeto es incapaz de
constituirse o reconocerse como sujeto. Hacia el ao 45, 46, se produce la ruptura
epistemolgica con la tradicin feuerbachiana, el ao 45 se publican 2 trabajos que
marcan esta ruptura: Las 12 tesis sobre Feuerbach y La Ideologa Alemana el primero,
en palabras de Marx, representa su ruptura con la filosofa materialista de Feuerbach. Lo que
tenemos a partir de entonces es un periodo amplio en el que Marx va a desarrollar su
propuesta terica absolutamente novedosa, que no es como ocurria antes- prestada de la
teora de Feuerbach sino que constituye una novedad desde el punto de vista del aporte que

En el Libro Rojo o Cinco Tesis Filosficas vienen varios trabajos de Mao, uno de los cuales
es Sobre la Contradiccin, de 1937, antes del triunfo de la revolucin. Althusser descubre
all una idea sobre la dialctica; segn Mao, la dialctica nos dice que la Realidad es puro

63

movimiento, toda la Realidad est en constante desarrollo, no hay nada fijo, no hay
nada esttico. Ese desarrollo, no es una acumulacin de acontecimientos sino que es un
despliegue que se observa y se verifica en distintos rdenes de cosas: tanto en el plano del
pensamiento como en el plano de la materia. En este caso, este desarrollo o este movimiento
es resultado de las contradicciones presentes en lo Real: si hay movimiento es porque hay
algo que est en lucha y tiende con ello a producir este desarrollo o este desenvolvimiento;
este desarrollo es un desarrollo interno en las cosas: la Realidad obedece a un principio de
dinamismo que es interno. Ahora, la novedad de Mao a este respecto es que l plantea que
en la Realidad es posible observar una multiplicidad de contradicciones, cada una de
las cuales acta como fuerza motriz de lo Real; especialmente en el anlisis social, esto
significa que en una sociedad es posible encontrar mltiples contradicciones y no slo
una contradiccin que explique el movimiento de la sociedad. Estas mltiples
contradicciones, presentan un desarrollo desde el punto de vista de lo que generan- que es
desigual: no todas las contradicciones presentan el mismo nivel de desarrollo, de desarrollo
de que?, de desarrollo de la contradiccin; la contradiccin misma supone un desarrollo, y
ese desarrollo es desigual. Al mismo tiempo, si se analiza la contradiccin misma, es posible
apreciar en ella que existe un elemento dentro de la contradiccin que es ms importante que
otros. Desde el punto de vista de la sistemtica marxista a este respecto, lo que est diciendo
Mao y fue con lo que contribuy es que existen contradicciones que son principales y
contradicciones que son secundarias, y que adems existe un despliegue de estas
contradicciones que es desigual, pero al mismo tiempo, en cada contradiccin hay
elementos principales y secundarios. Mao de da cuenta segn la interpretacin de
Althusser que esos aspectos principales y secundarios no estn determinados desde afuera
sino que son resultado de la propia unidad que los contrarios constituyen, y por tanto puede o
pudiera ocurrir que el carcter principal o secundario pasara de un puesto a otro como
resultado de las propias contradicciones. Al mismo tiempo, las contradicciones mismas
presentan este desarrollo desigual, algunas de ellas son contradicciones principales y otras
secundarias, y el carcter principal o secundario tampoco est en la contradiccin en s
aisladamente de otra serie de consideraciones sino que el carcter principal o
secundario va a depender del sistema de contradicciones que en ese momento exista,
de modo que puede una contradiccin asumir el papel de contradiccin principal o secundaria
bajo ciertas condiciones histricas. Por ejemplo (de algunas discusiones que caracterizaron al
marxismo y a la discusin poltica en ese entonces) esta idea de las contradicciones
principales y secundarias llev en los aos posteriores al 73 a una profunda discusin en la
izquierda poltica respecto a si todos los esfuerzos encaminados a contribuir a la transicin
del Capitalismo al Socialismo tenan que mantenerse como tales o tambin haba que dejar
lugar a otra lucha, no por el socialismo sino a una lucha por recuperar la democracia. En ese
entonces, quienes defendieron la posicin de constituir la alianza lo ms amplia posible con
tal de hacer frente a las dictaduras y conseguir el retorno rpido a la democracia, lo que
hicieron fue sostener que la contradiccin entre Democracia y Dictadura era una
contradiccin principal en ese momento y la contradiccin entre socialismo y capitalismo
por ejemplo constituye una contradiccin secundaria, no porque importara poco la
transicin del capitalismo al socialismo sino porque en esa coyuntura histrica, los principales
esfuerzos de lo que decan de a donde iba la propia dinmica histrica era a la resolucin de
la contradiccin entre capitalismo y democracia, tradicional en las posiciones polticas de

izquierda comunista, en el sentido de valorar los avances de la poltica de la Clase obrera en

el marco de la democracia burguesa; y por tanto, ante quienes sostenan que una condicin
de dictadura fascista se generaban las condiciones para poder emprender de manera abierta,
la lucha contra el capital, por todas las vas posibles, contra eso, estaba esta posicin
reformista segn los maostas- moderada de recuperar la democracia como condicin para
emprender la tarea de construir el socialismo en Chile.
Entonces la idea de contradicciones principales y secundarias tiene que ver con eso: en el
periodo previo al 73, es probable que la contradiccin principal hubiese sido la contradiccin
entre Capitalismo y Socialismo; de alguna manera, toda la lucha social y poltica se alineaba
en torno a lo que constitua la polaridad fundamental: quienes estaban por construir el
socialismo en Chile y quienes estaban por impedir que eso sucediera.
Entonces Mao a eso se va a referir. Respecto de los aspectos principales y secundarios de
toda contradiccin, el aspecto principal es aquel aspecto que presenta la posibilidad de la
propia superacin de la contradiccin. En la contradiccin entre Socialismo y Capitalismo, el
aspecto principal recae en el Socialismo, o en la contradiccin entre Capital y Trabajo, por
qu?, porque es en el trabajo donde se encuentra la solucin, la clave para la superacin de
la contradiccin, y es la Clase obrera la que va a liberar a la humanidad de la explotacin del
hombre por el hombre, no es el capital es que va a ser algo ah, y con ello, a propia
contradiccin entre capital y trabajo desaparece, es superada por la historia.
Entonces Althusser a este respecto, a partir de la idea de las mltiples contradicciones y su
desarrollo desigual, va a intentar demostrar q la dialctica marxista es una dialctica que
nada tiene que ver con la dialctica hegeliana. Para eso, Althusser va a tomar como ejemplo
el anlisis que hiciera Lenin acerca de por qu la revolucin triunf en Rusia. Todos sabemos
que all se produjo una situacin inesperada ya que Rusia, dentro de los pases capitalistas,
representaba uno de los pases con menor desarrollo y por tanto, los clsicos del marxismo
(Marx, Engels) siempre supusieron que la revolucin triunfara en Inglaterra o en Francia a
lo ms en Alemania, pero nunca en Rusia; mucho menos se iba a imaginar Marx que en
Cuba o Nicaragua iba a haber algo como una revolucin de carcter popular que pretendiera
transitar hacia el socialismo. Por tanto la pregunta sobre por que la revolucin triunfa en
Rusia no es una pregunta trivial, es una pregunta sper clave, porque tiene que ver con cun
correcta es la interpretacin que el marxismo ha hecho acerca de las leyes del desarrollo
histrico y social. La respuesta de Lenin al respecto es bien conocida, Lenin sostuvo que la
revolucin triunf en Rusia porque Rusia representaba el lado ms dbil dentro de la cadena
de pases imperialistas, y por tanto, era en Rusia donde se daban las condiciones para poder
golpear al Capitalismo, y no as en Inglaterra o en Francia. Althusser, comparte ese juicio de
Lenin, pero slo en parte en la medida que hay que hay que explicar por qu Rusia era el
eslabn ms dbil de la cadena de pases Capitalistas, qu significa esa debilidad esa
debilidad para Althusser no tiene que ver con el hecho de que Rusia estuviera retrasada

64

industrialmente25, o sea, es raro que habiendo pasado slo 12 aos se transite de una
revolucin burguesa a una revolucin proletaria

trata siempre de una contradiccin compleja, particularmente en este caso, de la una

contradiccin sobre determinada, Qu significa que est sobredeterminada?, que sobre ella
actan un cmulo de contradicciones vinculadas y que por tanto se produce una especie de
efecto agregado, que es lo que gener una situacin revolucionaria en Rusia.

Parntesis:
Hubo una discusin en esos aos, una vez que Rusia gana la guerra contra los pases cjfdjkv,
hubo una discusin que se dio en el seno del partido comunista de la Unin Sovitica a
propsito de cmo hacer frente al desastroso estado en el que haba quedado sumida Rusia
despus de, contra todos los diagnsticos, resistir la divisin de intereses o sea, le
invadieron por todos lados: los ejrcitos de los pases imperialistas y desde dentro tambin
hubo una guerra civil, tambin los generales zaristas condujeron una cruenta guerra civil; y
sin embargo, la revolucin triunf ah y fue Lenin quien sostena la necesidad de posponer la
construccin del Socialismo en Rusia porque se dio cuenta de que era muy difcil poder
garantizar el xito de la revolucin socialista si esta slo tena lugar en un pas pobre y con
relativo retraso como era Rusia. En consecuencia, durante esos aos, hasta el 24, hubo una
discusin en torno a lo que se llam la nueva poltica econmica, que era en opinin de
Lenin el sentar las bases para un desarrollo capitalista en Rusia; incluso, el que capitales
privados pudieran instalar en Rusia bajo regulacin del Estado Sovitico. Esta discusin tiene
que ver con el convencimiento de Lenin de que esta revolucin, o es mundial, o est
condenada al fracaso obviamente defendi la idea de que era posible afirmar una
revolucin, frente a la revolucin en un solo pas, con Stalin. La discusin a este respecto la
gan Stalin, pese a que la razn parece haberla tenido Lenin.

la debilidad a la que hace referencia Lenin en el caso de Rusia resulta del rasgo
especfico de la Rusia zarista; esto es, la acumulacin y la exasperacin de todas las
contradicciones entonces posibles en un solo estado. Contradicciones del rgimen de
explotacin feudal reinante bajo la impostura de los soviets (?) sobre una enorme masa
campesina inculta al comienzo mismo del siglo XX, tanto ms aumentaba la(no se entiende
esta parte), circunstancia que acerc singularmente la rebelin campesina a la revolucin
obrera; contradicciones de la explotacin capitalista e imperialista desarrolladas a gran
escala en los barrios suburbanos, las regiones mineras, petroleras, etc.; contradicciones de la
explotacin y de las guerras coloniales impuestas a pueblos enteros; contradiccin
gigantesca entre el grado de desarrollo y los mtodos de la dominacin capitalista y el estado
medieval del campo (en Petrogrado, la fbrica Kunilov, agrupaba 40.000 obreros
subordinados a un mismo capital); exasperacin de la lucha de Clases en todo el pas, no
solamente entre explotadores y explotados, sino an en el seno de las Clases dominantes
mismas; grandes propietarios feudales, etc. etc. La situacin privilegiada de Rusia frente
a una posible revolucin, se debe a acumulacin de las contradicciones histricas que
hubieran sido ininteligibles en todo otro pas que no hubiera estado, como Rusia, a la
vez en retraso de por lo menos un siglo en relacin al proceso capitalista, y al mismo
tiempo a su cabeza. Rusia era el eslabn ms dbil de la cadena de estados
imperialistas, porque acumulaba la mayor cantidad de contradicciones histricas
entonces posibles. Era la nacin ms atrasada y la ms avanzada; se encontraba en
retardo frente a la revolucin burguesa, pero a la vspera de una revolucin proletaria

Lo que buscaba decir Aguilar es que hay una clara discusin sobre la particularidad que
representaba Rusia en trminos del contexto de los pases capitalistas. Por tanto, dice
Althuser, esta particularidad no tiene que ver con el retraso, no es porque era el pas ms
atrasado que triunfa la revolucin, sino que tiene que ver con la situacin que representaba
Rusia desde el punto de vista de las contradicciones que en su seno existan. Esto significa
que la revolucin triunf en Rusia porque all las contradicciones se desarrollaron a tal grado
que constituyeron una unidad de lectura, y esto fue porque en Rusia se dio, ms que en
ningn otro pas, una concatenacin de una serie de contradicciones cuyos efectos se
multiplicaban en la medida en que estas contradicciones iban surgiendo, iban actuando en la
sociedad rusa. Por tanto dice Althusser- la revolucin triunf en Rusia porque todas estas
contradicciones acumuladas generaron un efecto de sobre determinacin (?) esta idea de
cmo la energa acumulada comienza a generar grietas, presin en las capas tectnicas,
hasta que de repente, la presin es tal que se expresa donde menos uno se la espera. Tiene
que ver con todas las fuerzas que tienen lugar y que van constituyendo una situacin que
genera la posibilidad de una transformacin revolucionaria, como consecuencia de una
contradiccin que no es fija. Si se hubiera tratado solamente de analizar la contradiccin
entre capital y trabajo, o exclusivamente de analizar la contradiccin entre desarrollo de las
fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin, probablemente uno no hubiera
esperado el triunfo de la revolucin rusa, tendra que haberse dado en Inglaterra o en
Francia, y no se dio. Segn Althusser, no se dio, porque la contradiccin no es simple, se

Toda la experiencia revolucionaria marxista demuestra que si la contradiccin general (entre

fuerzas productivas y condiciones de trabajo) es suficiente para definir una situacin en la
que la revolucin est a la orden del da, no puede por simple virtud directa provocar una
situacin revolucionaria, y con mayor razn, una ruptura revolucionaria y el triunfo de la
revolucin. Se requiere para esto, un principio de ruptura, que se produzca una acumulacin
de circunstancias que puedan fusionarse en una nica estructura. Lo que ocurre cuando se
logra agrupar la inmensa mayora de las masas populares para derrocar al rgimen, cuyas
Clases dirigentes son impotentes supone por tanto una fusin, una acumulacin de
contradicciones; una prodigiosa acumulacin de contradicciones de las que algunas son
radicalmente heterogneas, que no todas tienen el mismo origen ni el mismo sentido, ni el
mismo nivel y lugar de aplicacin, y que sin embargo, se funden en una unidad de ruptura.
La contradiccin hegeliana, a diferencia de la contradiccin marxista, no est nunca
sobredeterminada; se trata siempre de una contradiccin simple, y la diferencia con el
anlisis de Marx dice Althusser- es que l muestra como la contradiccin esta siempre
sobredeterminada. Qu significa esto? Que para Althusser, una sociedad est
constituida como un todo complejo estructurado, vale decir, es posible observar, analizar,
una serie de niveles o estructuras dentro de la sociedad, cada uno de los cuales tendr sus
propias contradicciones y desarrollos desiguales. Desde este punto de vista, este carcter

25

Recuerden que en Rusia la servidumbre fue abolida en 1861, y por tanto tena un
pasado feudal muy presente. La presencia burguesa cobra sentido recin a partir de la
revolucin de 1905.

65

complejo que tiene la totalidad es lo que distingue a Marx de Hegel. Por lo tanto, Marx no
toma el concepto de dialctica hegeliana (dice Althusser), sino que construye una nocin de
dialctica a partir de esta idea de la contradiccin como una contradiccin sobredeterminada.
Sin duda el concepto de sobredeterminacin no es de Marx, es un concepto acuado por
Althusser para describir la forma que toma la contradiccin tal como el cree que la entiende
Marx: una contradiccin sobredeterminada. Esto significa por tanto, que la estructura de la
dialctica hegeliana no es la de la dialctica marxista, sus elementos fundamentales
(unidad de los contrarios, principio de superacin por la va de la lucha de los contrario, etc.)
son elementos que varan en la dialctica marxista. Particularmente, el propio Mao cometi el
error de confundir la dialctica marxista con la dialctica hegeliana, porque en la dialctica
marxista no hay identidad de los contrarios (como s ocurre en Hegel), lo que hay es otra
cosa, es la unidad de los contrarios: no se entiende el trabajo asalariado sin el capital ni el
capital sin el trabajo asalariado, pero el trabajo asalariado y el capital no son idnticos, no hay
identidad, hay unidad a partir de la diferencia. Cuestiones como esta separan a Marx de
Hegel, y por tanto obligan a considerar la dialctica marxista (materialista) en trminos
distintos a como estaba planteada en Hegel. Por esto tiene sentido la idea de Marx de
desatacar el ncleo racional y deshacerse del envoltorio mstico, pero con ello, abandona la
propia dialctica hegeliana. Al respecto, dice Althusser: esta expresin metafrica de la
inversin de la dialctica no plantea el problema de la naturaleza de los sujetos a los cuales
se trata de aplicar el mismo mtodo (el mundo de lo ideal en Hegel, el mundo de lo real en
Marx), sino el problema de la naturaleza de la dialctica considerada en s misma, es decir, el
problema de su estructura especfica; no plantea el problema de la inversin del sentido de la
dialctica sino el problema de la transformacin de su estructura: dar vuelta la dialctica
implic algo ms que ponerla de pie.

produccin. Dice Godelier: para Marx, como para Levi-Strauss, las estructuras no se
confunden con las relaciones sociales sino que constituyen un nivel de la realidad invisible,
pero presente ms all de las relaciones sociales. Marx, al suponer que las estructuras no se
confunden con las relaciones visibles sino que implica su lgica oculta, anuncia la corriente
estructuralista moderna. Junto con ello, lo que comparte Marx con el estructuralismo es la
preeminencia que tiene el anlisis de la estructura, por sobre el anlisis del sujeto. Lo que a
Marx le interesa explicar es la estructura del capitalismo, y una vez explicada ella, podr
explicar como lleg a ser de esa manera (se refiere a la diferencia entre las condiciones de
funcionamiento del capitalismo y las condiciones histricas de su nacimiento); por tanto, aqu
tambin hay una similitud entre Marx y Levi-Strauss.

Respecto de la metfora, dice Althusser: botaramos entonces la escoria (envoltura mstica)

para guardar el ncleo precioso (la dialctica); sin embargo, en la misma frase, Marx dice que
el descortezamiento del ncleo y la inversin de la dialctica, se producen en un mismo acto,
pero qu es lo que se invierte en esta extraccin?: Una vez que la dialctica ha sido
extrada de su escoria idealista, llega a ser el contrario directo de la dialctica hegeliana, y en
lugar de concernir al mundo sublimado, se aplicar de ahora en adelante, con Marx, al
mundo real.

Althusser sabe que la lectura que est haciendo de Marx es familiar al estructuralismo como
corriente intelectual, se refiere a ste como una ideologa tan poco cientfica desde la pasin
que lo mueve polticamente ms que desde el rigor de una reflexin seria acerca de la
convergencia entre la interpretacin que hace sobre el marxismo y los principios del anlisis
estructural.

Althusser trata de convencer de que este trabajo de inversin supone una transformacin
estructural: es la estructura de la dialctica hegeliana la que cambia, no solamente su
envoltorio.

Quien s asume completamente la convergencia entre Marx y Levi Strauss es Maurice

Godelier. De los libros en los que aborda estos temas est Racionalidad e irracionalidad en
economa, y un trabajo que se denomina Sistema, estructura y contradiccin en el capital,
un artculo breve que presenta lo fundamental de cmo Godelier entiende el anlisis de Marx
sobre el capitalismo y el papel de las Clases en el mismo.

Clase 17: 06 de Noviembre

A propsito de la manera en que el propio Althusser entiende su lectura de Marx, en uno de
los captulos que aparecen en el libro Para leer el capital hace una resea respecto de cual
es la interpretacin correcta del marxismo y de esta idea del todo complejo estructurado, y a
continuacin se pregunta: Se trata por ello de un estructuralismo como se puede, a riesgo
de producir una confusin con ideologas actuales muy poco cientficas, estar tentado a
sugerirlo para corregir una lectura tradicionalmente desviada hacia el evolucionismo y el
historicismo? Ciertamente la combinacin analizada por Marx es un sistema de relaciones
sincrnicas obtenido por variacin, sin embargo esta ciencia de las combinaciones no es una
combinatoria en la que slo cambia el lugar de los factores y su relacin y no su naturaleza
que estara as subordinada al sistema global y que sera, por lo tanto, indiferente. Se puede
hacer as abstraccin de ellas y pasar directamente a la formalizacin de los sistemas.

El estructuralismo marxista de Godelier

Esta idea de la especificidad de la dialctica hegeliana va a ser corroborada por Godelier en

djkjf y Contradicciones del Capital y lo va a ser intentando, adems de respaldar la
observacin de Althusser en el sentido de que la dialctica marxista nada tiene que ver con la
dialctica hegeliana, sino que fundamentalmente va a sostener que distinto a lo que plantea
Althusser- el marxismo as entendido es un estructuralismo. Fundamentalmente porque
Marx hizo lo que hizo Levi-Strauss: describir la vida social en trminos de estructura; es decir,
entendiendo no solamente el concepto de modo de produccin como la combinacin de dos
estructuras sino que al mismo tiempo develar la estructura oculta del rgimen capitalista de

Primero que nada Godelier va a respaldar una interpretacin de Marx segn la cual ste
habra hecho un anlisis en trminos estructuralistas. Godelier erige tres principales
evidencias que fundan su interpretacin estructuralista de Marx:
1) En Marx existe la conviccin de que en lo real hay un orden oculto, profundo, que
necesita ser sacado a la luz, y la nica manera de hacerlo es por la va del anlisis

66

cientfico. Marx hace un anlisis que implica obviamente develar las estructuras
fundamentales de lo real, en este caso del modo de produccin capitalismo que es lo que
hace en El Capital; y que el mtodo para poder indagar en ese nivel de realidad (nivel
invisible) es el mtodo dialctico. Pero no se trata de la dialctica hegeliana, sino de la
dialctica propiamente marxista, en la cual el recurso de la abstraccin constituye el
procedimiento necesario para poder llegar hasta esos niveles ms profundos de la realidad,
una realidad que aparece, desde ese punto de vista, slo parcialmente expresada en el
mundo visible.

nivel hasta llegar al nivel que la dialctica denomina el nivel de la esencia que constituye el
nivel en el que se sitan las estructuras.
2) Al mismo tiempo Marx tambin asume una perspectiva estructuralista cuando le niega
el primado al anlisis gentico, es decir, al anlisis de la gnesis histrica de las
estructuras econmicas y sociales. En el caso del capitalismo, Marx no hace un anlisis de la
gnesis del capitalismo, El Capital no constituye un anlisis histrico del capitalismo, no es
un anlisis que busca describir cuales fueron las condiciones histricas que concurrieron a su
aparicin. El anlisis gentico no tiene el primado porque obviamente antes de hacer tal cosa,
hay que tener claro lo qu es el capitalismo para recin all mostrar cmo histricamente
concurren tales o cuales condiciones para su surgimiento.

Por tanto, Godelier sostiene que al igual que Levi Strauss Marx se da cuenta que las
relaciones sociales visibles o empricas, aquellas que observamos, constituye slo la
apariencia de un fenmeno que es ms real, que es ms profundo y ms complejo: ese
fenmeno es la estructura. La estructura no se deja ver directamente, ya que lo que uno
observa, lo que Levi Strauss observaba, son relaciones sociales o prcticas; prcticas de
intercambio matrimonial, relatos mticosetc., y lo que buscaba eran las relaciones que, tras
esos relatos o esas prcticas de intercambio matrimonial, se ocultaban como algo invariable.
Esas relaciones invariables Levi Strauss las expresaba a travs de un modelo (por ejemplo el
parentesco) al que reduca el conjunto de prcticas empricamente observables. Godelier
plantea que, al igual que Levi Strauss, Marx tambin entendi cmo tras las relaciones
sociales visibles se ocultan relaciones fundamentales e invariables que son las
estructuras. Marx tambin parte de la base que las relaciones sociales visibles (lo dado) son
solo un aspecto de la realidad, hay algo que se nos escapa a la de la observacin de la
realidad tal y como ella se manifiesta que nos lleva a una descripcin ingenua de sta.

Segn Godelier esto constituye una actitud habitual en la perspectiva estructuralista en la

cual antes de explicar la historia y la gnesis de los fenmenos tenemos que tener
claro de qu se trata el fenmeno, no porque no sea importante la historia o porque no sea
importante el anlisis gentico de los fenmenos, sino que por razones lgicas debemos
saber primero de qu constituye al fenmeno en s, y esa es una pregunta por la
estructura. La estructura es aquello que define a algo como de una cierta Clase, lo que
Maturana denominaba organizacin es lo que el estructuralismo entiende por estructura.
Recordemos que Maturana plantea que no se puede observar directamente, pero lo que
observamos es la materialidad de un sistema: su estructura; mientras que en el
estructuralismo la estructura no tiene que ver con la materialidad, tiene que ver con lo que
Maturana entiende por organizacin, vale decir, aquellas relaciones fundamentales que
constituyen al sistema como un sistema de una cierta Clase. Qu es lo que hace al
capitalismo? Su estructura dira Godelier, vale decir, algunas relaciones fundamentales que lo
constituyen como un modo de produccin distinto del feudalismo, no est en la materialidad
lo especfico del capitalismo.

Por ejemplo, en el fenmeno del precio no logramos apreciar adecuadamente que el precio
no es sino la representacin de un fenmeno ms profundo, a saber, el valor. Es decir, las
mercancas no se intercambian de acuerdo a sus valores, ya veamos en el propio anlisis de
Marx que la teora del valor no es una teora que permita predecir la formacin de los precios
en una economa, no es una teora de los precios relativos. La teora del valor es una teora
que permite explicar otra cosa, a saber, en virtud de qu las distintas mercancas pueden ser
intercambiadas ms all de los precios que presenten. Las variaciones de los precios estn
sometidas a factores coyunturales (oferta-demanda), pero hay algo que permanece invariable
en las mercancas: el valor. Tras la ganancia tambin se oculta un plano de la realidad, la
ganancia es lo que observamos empricamente, pero la ganancia se nos manifiesta tambin
slo parcialmente y lo que no se manifiesta es la plusvala. Es decir, la ganancia es expresin
de algo que Marx llama plusvala, y sta es expresin de valor o produccin de valor
apropiado por quien no produce.

Por tanto, cuando Marx asume la necesidad de llevar a cabo el anlisis del modo de
produccin capitalista (que es lo que hace en El Capital), lo hace precisamente
mediante un anlisis acerca de las relaciones fundamentales que constituyen al
capitalismo como sistema, y NO una descripcin histrica del surgimiento del
capitalismo, descripcin encontramos en el captulo sobre la acumulacin originaria pero
que slo se presenta una vez que Marx ya ha descrito en qu consiste el modo de produccin
capitalismo y cuales son sus condiciones de funcionamiento. Esas condiciones de
funcionamiento son estructurales, el capitalismo requiere de condiciones estructurales para
su funcionamiento y las condiciones histricas que le dieron origen son parte de su pasado,
son condiciones que lo hicieron posible, pero una vez que el capitalismo se constituye como
sistema es capaz de generar esas condiciones, de reproducir constantemente el divorcio
entre el obrero y los medios de produccin, por ejemplo.

En consecuencia, la relacin de explotacin que se oculta tras la relacin aparente de

intercambio entre capital y trabajo, es lo que Godelier sostiene constituye
precisamente el carcter estructuralista del anlisis de Marx. Es decir, nuevamente la
interpretacin estructuralista de Marx que hace Godelier se sostiene en esta idea de cmo en
Marx hay simultneamente distintos niveles de realidad y es necesario, a travs del
anlisis cientfico, pasar de uno a otro, pasar del nivel de las apariencias, trascender ese

Godelier sostiene que lo que hace Marx en el anlisis sobre el capitalismo es

justamente lo que hace el anlisis estructural, es decir, anteponer la pregunta por la
estructura a la pregunta por la gnesis de la estructura.

67

Es lo que hizo Ferdinand de Saussure con el lenguaje, en lugar de hacer lo que haca todos
los fillogos, a saber, un estudio de cmo el lenguaje ha ido evolucionando a la largo del
tiempo tratando de identificar cuales son las ramificaciones, clasificando los lenguajes en
familiasetc, Saussure plantea que primero hay que preguntarse qu es el lenguaje, porque
si no tenemos claro lo que es cmo podemos saber de su evolucin a lo largo del tiempo. Lo
primero es tener la nocin de qu es lo que entiendo por lenguaje para luego ver cmo
cambia a lo largo del tiempo. Un anlisis gentico, histrico, diacrnico, supone que el
lenguaje presenta cambios a lo largo del tiempo, pero sin duda hay algo que NO cambia en
virtud de lo cual seguimos diciendo que lo que all est evolucionando es el lenguaje y no otra
cosa. Esa primaca que tiene la pregunta por la estructura sobre la pregunta por la
gnesis, es para Godelier una evidencia ms de que Marx anticip el anlisis
estructuralista.

La contradiccin interna es la contradiccin que se produce al interior de una

estructura determinada, y para Godelier esta estructura son las relaciones sociales de
produccin. Por tanto, en el caso del modo de produccin capitalismo la contradiccin
entre capital y trabajo constituye una contradiccin interna a la estructura del capitalismo.
Esta contradiccin es inherente, especfica y originaria con el capitalismo:

3) En tercer lugar, Godelier plantea que en Marx las estructuras no tienen en su gnesis
a sujeto alguno. Las estructuras no estn constituidas por el sujeto y particularmente en el
anlisis de Clase, las Clases sociales no son sujetos histricos. En este sentido, la
lectura de Marx en trminos estructuralistas en relacin al anlisis de Clases va a tener
implicancias no slo tericas, sino tambin implicancias polticas muy importantes que dicen
relacin con la posibilidad de la participacin de los sujetos en la transformacin de las
estructuras sociales.

Dice Godelier: Una breve descripcin del anlisis de Levi Strauss basta para hacer legtima
una comparacin entre Marx y el estructuralismo moderno. Nos ha permitido identificar en la
prctica de Levi Strauss dos principios del anlisis estructural: primero, que la estructura
forma parte de lo real, de lo humano y las relaciones visibles; segundo, que el estudio del
funcionamiento interno de una estructura debe preceder ya aclara el estudio de su gnesis y
su evolucin. Ya hemos demostrado que el primer principio de vuelve a encontrar en Marx
vale decir, esto de cmo la estructura no es equivalente a las relaciones sociales visibles, y
vamos a demostrar que no es posible comprender la arquitectura del capital sin el segundo
principio, vale decir, el funcionamiento interno prima por sobre el estudio de su gnesis y su
evolucin. Marx rompe con todo el historicismo, el estudio de la gnesis de la estructura slo
puede hacerse con la gua de un conocimiento previo de esa estructura. Analizar la gnesis
histrica de una estructura es analizar las condiciones de aparicin de sus elementos
internos y de su puesta en relacin. Cmo conciliar entonces la hiptesis de la aparicin de
contradicciones internas en un sistema con la tesis de que el funcionamiento de este sistema
reproduce necesariamente sus condiciones de funcionamiento?.

Inherente porque all donde hay capitalismo est presente la relacin social de
produccin entre capital trabajo (si la Unin Sovitica era un capitalismo de
Estado hay que demostrar que lo que haba all era intercambio de trabajo
asalariado por capital, no importa quin lo detentara). La relacin capital trabajo es
contradictoria no slo por que constituyen dos polos opuestos, sino porque que
conforman la unidad de una contradiccin, hay una contradiccin toda vez que lo
que el trabajo produce se lo apropia el capital.
Es una contradiccin especfica por que es lo especfico del capitalismo, el
capitalismo podr caracterizarse por muchas cosas, podremos tener ms o menos
mercado, mayor o menor integracin entre las distintas economas a nivel global,
pero lo especfico del capitalismo es la relacin entre capital trabajo.
Y es originaria por que se encuentra desde que el capitalismo se constituye como
tal, y es lgico que sea as, porque es una contradiccin que est constituida
dentro de la estructura del capitalismo, es decir, el capitalismo como estructura
contiene en s mismo esta contradiccin entre capital y trabajo.

Por tanto, la relacin entre capital y trabajo constituye sin duda una contradiccin inherente,
especfica y originaria del capitalismo. Sin embargo, dice Godelier, la contradiccin
interna no es resolutiva, es una contradiccin que no contiene en s misma las
condiciones para su propia superacin. La resolucin de la contradiccin interna no se
deriva exclusivamente del funcionamiento de esta estructura que la contiene, conforme al
funcionamiento de la estructura la contradiccin puede agudizarse, pero no puede ser
superada por que ella misma pues no contiene las condiciones para esa superacin. Esta es
la principal diferencia respecto de lo que Godelier denomina contradiccin externa.
La contradiccin externa no se da al interior de una estructura, sino entre estructuras.
Estas estructuras en contradiccin corresponden a las fuerzas productivas y las
relaciones sociales de produccin. Al interior de una de estas estructuras, las relaciones
sociales de produccin, se encuentra una contradiccin interna, la contradiccin capitaltrabajo. Y entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin se produce
una contradiccin externa.

A partir de ste problema Godelier va a plantear no slo una interpretacin del marxismo, sino
que adems va a proponer una distincin en el anlisis sobre el funcionamiento del
capitalismo, que es la distincin entre dos tipos de contradiccin presentes en el anlisis de
Marx sobre el capitalismo. Godelier plantea que el anlisis de Marx demostrara la
existencia de una contradiccin interna al modo de produccin capitalista y de una
contradiccin externa:

A diferencia de la contradiccin interna, la contradiccin externa no es inherente, ni

especfica, ni originaria del capitalismo:
No es originaria, pues de hecho cuando surge el capitalismo no hay una
contradiccin sino una correspondencia entre las relaciones capitalistas de
produccin y las fuerzas productivas que es lo que explica el surgimiento del
capitalismo en la historia.

68

sino por la contradiccin externa, hace crisis porque las relaciones capitalistas de
produccin se vuelven contradictorias con el nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas. El capitalismo no hace crisis no porque resulte contradictorio que la riqueza la
generan unos y se la apropian otros, sin duda que all tambin hay una contradiccin que se
expresa en conflicto, en lucha (econmica, social, poltica, militar) pero son las condiciones
estructurales las que harn posible la superacin del capitalismo, el que es superable
en virtud de la agudizacin de la contradiccin externa, la cual no est mediada por la
conciencia, ni por la voluntad, ni por la subjetividad, porque es una contradiccin entre
estructuras.

No es inherente, puesto que no se trata de una contradiccin que esconde parte

de la disposicin interna del capitalismo como modo de produccin.
Tampoco se trata de una contradiccin especfica ya que se ha observado
en otros modos de produccin. En el feudalismo tambin se produjo una
contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el desarrollo de las
relaciones sociales de produccin, en este caso relaciones feudales.

Y sin embargo, dice Godelier, se trata de una contradiccin que s genera las
condiciones para su propia superacin. En otros trminos, la contradiccin externa
constituye la contradiccin fundamental para el anlisis estructuralista sobre el
capitalismo, es ms importante que la contradiccin entre capitalismo y trabajo porque es
slo en virtud de la contradiccin externa que se generan las condiciones para la propia
superacin de la interna. La contradiccin externa toma la forma de una crisis sistmica, la
agudizacin de la contradiccin externa provoca la crisis del sistema capitalismo.

Dice Godelier: La contradiccin fundamental del modo de produccin capitalista naci

del desarrollo de este modo de produccin, pero no es el desarrollo de una
contradiccin presente desde el origen del sistema, esta contradiccin es no
intencional, es un resultado de la accin de todos los agentes del sistema y del
desarrollo del sistema en s, pero nunca fue el proyecto de alguna conciencia, no fue
una meta que persiguiera alguien. () Marx pone as en evidencia la existencia de
aspectos de lo real que no se refieren a una conciencia y que no se explican por la
conciencia.

Ahora bien, la diferencia entre una y otra no radica solamente en que una se desarrolla al
interior de la estructura y la otra se desarrolla entre estructuras, Godelier se da cuenta que la
contradiccin interna se encarna en agentes sociales, a saber, capitalistas y obreros,
burgueses y proletarios. Sin duda uno podra sostener que la contradiccin interna constituye
sujetos, la reflexin de Marx en torno al paso de la lucha econmica a la lucha poltica tiene
que ver un poco con lo mismo, con que la contradiccin interna va generando consecuencias
que llevan a los individuos a organizarse, a actuar mancomunadamente, a elevar sus niveles
de conciencia, hasta llegar a la constitucin de una lucha poltico militar. En el momento en
que la Clase se constituye a nivel de una lucha poltico militar se constituye como sujeto
histrico, est en condiciones de emprender las tareas que la historia le impone.

Si no se explica por la conciencia, si esa contradiccin externa no es intencional, no es

resultado de conciencia alguna, todo el tema de la conciencia de Clase dice relacin ms
bien con la contradiccin interna que con la externa.
Dice Godelier respecto de la contradiccin externa: Es no intencional y sin finalidad, pero
transparente para la ciencia porque es significativa, significa los limites de las
posibilidades de las relaciones de produccin capitalistas, basadas en la propiedad
privada, de corresponder al desarrollo de las fuerzas productivas que hicieron nacer.
Estos lmites son inmanentes al rgimen de produccin capitalista e infranqueables, ya que la
valoracin del capital se apoya en la explotacin de la masa los productores. Son por lo tanto
lmites que expresan las posibilidades objetivas del modo de produccin capitalista, o sea no
de los capitalistas como individuos o como agentes econmicos, ni de los obreros. Son las
propiedades objetivas del sistema las que fundamentan la necesidad de su evolucin y de su
desaparicin, son la causalidad de la estructura sobre s misma. Esta causalidad de la
estructura acta en todas partes sin que se pueda localizar en algn sitio su tica. La
contradiccin interna y particularmente la contradiccin de Clase en el seno de las relaciones
de produccin pueden ponerse en ebullicin, pero no saldr de ellas una solucin si no hay
un desarrollo de las fuerzas productivas.

Al sostener que la contradiccin interna es menos relevante que la contradiccin externa,

Godelier est afirmando que la forma que esta contradiccin toma, es decir, la accin de
agentes (actores o sujetos) expresados en trminos de proletarios y burguesas, constituye
una forma de expresin de la contradiccin que es secundaria respecto de la contradiccin
entre estructuras, la cual no supone el enfrentamiento de sujetos sociales an cuando sta s
tiene efectos en el campo de las relaciones sociales, tiene efectos sobre los individuos. Se
considera secundaria a la contradiccin interna ya que el capitalismo perfectamente se
las puede arreglar con una contradiccin aguda entre capitalismo y trabajo, los obreros
pueden perfectamente estar en condiciones de explotacin cada vez peores, y esa es
una contradiccin que va a estar permanentemente all.
En ese sentido, el historicismo de Lukcs es puesto en cuestin por estas interpretaciones
estructuralistas del marxismo. Lukcs sostena que en algn momento la experiencia de estar
sometido al capital iba a generar la toma de conciencia de la Clase obrera de su situacin, el
reconocimiento, y el descubrimiento del sentido que tiene como Clase desde el punto de vista
de su contribucin histrica, lo que conducira a la accin revolucionaria. Pero Godelier
plantea que para que algo as ocurra no bastan las condiciones de la propia contradiccin
interna, se requieren condiciones que provienen de los efectos que esta contradiccin externa
genera socialmente. Por tanto, el capitalismo hace crisis no por la contradiccin interna,

Nuevamente, esta contradiccin interna inherente al modo de produccin capitalista no

desemboca inevitablemente en su superacin, para superar la contradiccin interna se
requiere la superacin del capitalismo y la superacin del capitalismo pasa por la
agudizacin de la contradiccin externa. Cabe preguntarse cmo es que el
funcionamiento de una determinada estructura (relaciones sociales de produccin) genera
contradicciones y al mismo tiempo genera las condiciones para su propio funcionamiento? La
respuesta est en que esta contradiccin no es resolutiva. El capitalismo necesariamente

69

tiene que reproducir sus condiciones de posibilidad, es decir, reproducir al obrero como
obrero asalariado y al capital como capital. El capitalismo engendra la contradiccin interna
permanentemente y esto resulta compatible con las condiciones de su funcionamiento
porque el rgimen capitalista opera con una contradiccin interna que le es inherente y que
constituye su condicin de posibilidad.

viabilidad del capitalismo. Es el choque entre estructuras lo que explica el carcter

especfico de la crisis en la que desemboca el sistema capitalista.
Godelier sostiene que esta manera de entender la contradiccin externa tambin
permite alejarse de una visin hegeliana de la dialctica, donde hegel supona que lo real
presentaba movimiento, desarrollo, dinamismo, como resultado de la lucha entre contrarios
en el seno de una contradiccin (en trminos de lo que aqu denominamos contradiccin
interna).

Por tanto, lo que aparece como problema terico tiene que ver con la contradiccin externa.
Es la agudizacin de la contradiccin externa la que viene a provocar un cambio en el
sistema como resultado de los efectos que produce sobre las relaciones sociales. Esto
es como imaginarse una maquinita que en su interior genera un friccin, pero opera con ella,
es decir, sabemos que hay una contradiccin entre capital y trabajo, la cual se manifiesta bajo
la forma de lucha de Clases. El punto es que esa contradiccin interna que se manifiesta
en lucha de Clases desemboca en una revolucin social slo en el minuto en que se
han agudizado las contradicciones externas, es en el momento en que las relaciones
capitalistas de produccin entran en contradiccin con las fuerzas productivas cuando
el capitalismo est en condiciones de ser superado histricamente y no antes.

A propsito Godelier dice: Nuestro anlisis excluye la hiptesis de una teora de la

identidad de los contrarios en Marx, de hecho, tal hiptesis fue inventada por Hegel
para demostrar que existe una solucin interna a la contradiccin interna de una
estructura. Para que tal solucin pueda existir es necesario que cada uno de los elementos
que se contradicen en el seno de la estructura sea a la vez l mismo y su contrario, es
necesario que la tesis sea ella misma y su contraria la anttesis para que la sntesis se halle
ya excluida de sus contradicciones. Pero en Marx esto est radicalmente excluido, ya que ni
los elementos que se contradicen en el interior de una estructura, ni las estructuras que se
contradicen en el interior de un sistema, son reductibles entre s idnticos una a otro. Esto
demuestra que la identidad de los contrarios, estructura fundamental de la dialctica
hegeliana, slo es necesaria para suministrar las pruebas de idealismo absoluto, para
fundamentar el hegelianismo como saber absoluto del espritu absoluto, totalidad que se
contradice a s misma, en lo externo a la naturaleza y en lo interno del logos, y sigue idntica
a s misma a pesar de todas sus contradicciones. En efecto la identidad de los contrarios es
un operador ms que se da Hegel para conseguir el palacio ideas del saber absoluto y para
dar una apariencia racional al exceso ideolgico que sirve de punto de partida indemostrable
al idealismo absoluto. Con la hiptesis de la identidad de los contrarios se puede probar todo,
es decir, demostrar nada. El postulado de la identidad de los contrarios garantiza en todo
momento para Hegel una solucin interna, imaginaria, en las contradicciones internas que
analiza, y esta solucin a menudo no es ms que una operacin mgica e ideolgica en el
seno de una dialctica simple. Tal como nosotros lo entendemos, el anlisis de Marx de la
nocin fundamental de contradiccin entre estructuras podra unirse a la prctica cientfica
ms moderna, esta nocin hara explcita ciertas propiedades objetivas de las estructuras, los
lmites objetivos de sus posibilidades de reproducirse teniendo en cuanta las variaciones de
sus condiciones internas y externas de funcionamiento, y ms profundamente de reproducir
su relacin y su colisin con estructuras. Si el mtodo dialctico no depende ya de la
hiptesis de la identidad de los contrarios, si las contradicciones que surgen del
funcionamiento de una estructura externa han sido lmites y tienen en parte sus condiciones
de aparicin y resolucin en el exterior de esta estructura, si ninguna estructura es reductible
a otra, ninguna finalidad interna regula la evolucin de la naturaleza y de la historia.

Si siempre ha habido contradiccin entre capital y trabajo cabe preguntarse porqu la lucha
de Clases desemboca en una revolucin social slo 100, 200, 300 o quizs cuantos aos
despus? Bueno, justamente porque aqu la clave est en la contradiccin externa que surge
del desarrollo del sistema capitalista, y que es una contradiccin que no supone agentes,
actores o sujetos, pues tiene un carcter estructural. Sin duda que la contradiccin entre
capital y trabajo tambin es estructural, es la estructura del capitalismo lo que la constituye
y es el funcionamiento del modo de produccin capitalista lo que la genera, no es que la
contradiccin entre capital y trabajo aparezca intencionalmente en el momento en que los
burgueses se ponen ms malos o los proletarios de ponen ms vivarachos, es tambin una
contradiccin estructural, lo que pasa es que tiene limitaciones. Godelier est estableciendo
cuales son los lmites, las posibilidades de transformacin derivadas de la
contradiccin interna.
Ahora, esto no significa que la contradiccin entre capital y trabajo sea irrelevante, que
entonces de lo mismo la lucha de Clases, tampoco hay que exagerar, los estructuralistas no
estn afirmando que las Clases sociales no existan o que la lucha de Clases sea
inconducente. Lo que estn haciendo es tratar de entender cmo se relacionan estos
fenmenos (lucha de Clases, contradiccin capital-trabajo) con aquellos fenmenos de
orden estructural en el capitalismo. Vale decir, la lucha de Clases es tambin la
expresin de los efectos que genera socialmente esta contradiccin externa, por eso es
que la lucha de Clases va agudizndose, va alcanzando niveles cada vez ms complejos.
Es fundamentalmente en su vinculacin con la contradiccin externa donde est la clave para
la superacin de la contradiccin interna, la abolicin del capitalismo trae consigo la abolicin
de la contradiccin entre capital y trabajo, pero la abolicin del capitalismo no deriva
exclusivamente de sta contradiccin, el capitalismo no hace aguas porque los obreros estn
explotados, el capitalismo puede estar muy sano mientras los niveles de explotacin estn
por las nubes, pues la agudizacin de esta contradiccin por s misma no tiene que ver con la

En ese sentido, no hay finalismo en la historia. El historicismo supone que hay algo que
regula la historia, cosa que para el estructuralismo no hay precisamente porque la
contradiccin interna, excluida la hiptesis de la identidad de los contrarios, se encuentra
incapaz de poder romper con esas condiciones que la generan.

70

En el planteamiento de Godelier est Althusser presente, en primer lugar, porque retoma

la idea de que el sistema capitalista presenta un carcter complejo en trminos de una
simultaneidad de contradicciones. En este caso, Godelier hace referencia a las
contradicciones interna y externa, puesto que nunca la contradiccin es una sola, nunca es
una contradiccin simple, siempre est sobredeterminada. En segundo lugar, est esta idea
de cmo la contradiccin fundamental en el rgimen capitalista de produccin excluye
la deliberacin, la voluntad, la conciencia, la intencionalidad, es decir, excluye a los
sujetos, por eso Althusser puede afirmar que la historia es un proceso sin sujeto, porque la
historia no la hace sujeto alguno, sino que es resultado de este dinamismo que es producto
de la contradiccin que se genera entre las estructuras sociales lo que va generando las
condiciones para su transformacin, las estructuras no son resultado de la accin conciente y
voluntaria de los sujetos.

El estructuralismo erige una crtica a todo el psicologismo, al finalismo, al historicismo, a toda

la interpretacin de los fenmenos sociales como resultado de sujetos que persiguen fines,
como resultado de un proyecto. La lucha de Clase no tiene que ver con una dimensin
psicolgica (Lukcs ya haba dicho que la conciencia no es conciencia psicolgica). Uno no
podra determinar el nivel de conciencia de la Clase obrera mediante una encuesta a hogares
de trabajadores porque no es un fenmeno que tenga su manifestacin all; lo mismo pasa
con el fenmeno del movimiento secundario, si uno prestaba atencin a la encuesta nacional
de juventud nunca se iba a imaginar que podra haber ocurrido lo que ocurri este ao,
precisamente la encuesta nacional de juventud no refleja esta posibilidad ya que opera sobre
la base de un principio que es muy distinto al del anlisis estructural, esto es, suponer que lo
que la gente dice, piensa y manifiesta, es suficiente para poder explicar fenmenos, tal que si
el 70% de los estudiantes deca que la poltica no les interesaba y que estaban felices con la
educacin que reciban, se asume que as ser. Pero un anlisis estructuralista supone que
no es tan as, que la encuesta nacional de juventud nada dice sobre el decurso de la
dinmica histrica, social o poltica, porque all intervienen factores estructurales.

En Althusser y en Godelier encontramos este empeo por demostrar que el marxismo

es ciencia, no es ideologa, no es doctrina moral, no es un humanismo, es estrictamente
ciencia. Una ciencia entendida como tambin la entendi Levi Strauss, vale decir, supone que
tras las regularidades observables se oculta un orden que est llamado a ser develado
por la ciencia. Lo que Marx hizo fue develar la estructura del capitalismo. Godelier dice:
Marx describa toda la vida social en trminos de estructuras, lanzaba la hiptesis de
correspondencias necesarias entre la infraestructura y la superestructura para caracterizar
diversos tipos de sociedad, y pretenda ser capaz de explicar la evolucin de estos tipos de
sociedad por la aparicin y el desarrollo de contradicciones entre estructuras. El
conocimiento cientfico del sistema capitalista consiste para Marx en descubrir ms all de su
funcionamiento visible su estructura interna oculta. Para Marx como para Levi Strauss las
estructuras no se confunden con las relaciones sociales visibles, sino que constituyen un
nivel de la realidad invisible pero presente ms all de las relaciones sociales visibles.

La contradiccin interna sigue siendo estructural, pero la diferencia respecto de la

contradiccin externa es que no resuelve la contradiccin por si misma. Uno podra plantear
que la contradiccin externa en el capitalismo an no est presente, todos los que siguen
aferrados a la interpretacin materialista de la historia pueden afirmar que al capitalismo est
en pleno desarrollo, que se est expandiendo y estn en curso las condiciones para su
superacin, eso significa que el capitalismo an no manifiesta una contradiccin externa, que
las fuerzas productivas parecen avanzar sin mayor dificultad en los causes que le impone el
rgimen capitalista de produccin, que las relaciones sociales de produccin basadas en la
propiedad privada sobre los medios de produccin parecen an compatibles con el desarrollo
cientfico tcnico, el incremento a la productividad del trabajoetc. En ese sentido, 200, 300
o 400 aos de capitalismo han coexistido con una contradiccin entre capital y trabajo que no
ha significado la superacin del capitalismo por el slo hecho de agudizarse tal contradiccin.
Lo que plantean los estructuralistas es que en la medida en que no se den las condiciones
originadas en la contradiccin externa, la contradiccin interna slo pone en ebullicin a las
fuerzas sociales. No es que el marxismo estructuralista niegue la lucha de Clases, el
tema es cmo la vincula al anlisis sobre el modo de produccin o la formacin social.
Bajo esta perspectiva la lucha de Clases se entiende en su un carcter estructural, pero se
plantea que no genera las condiciones para su propia resolucin. All radica la diferencia
fundamental entre la dialctica hegeliana y la dialctica marxista: Hegel si supone que
tal contradiccin interna es resolutiva.

Hay una cita de El Capital donde Marx dice lo siguiente: En esta forma exterior de
manifestarse que oculta y hace invisibles la realidad invirtindola se basan todas las nociones
jurdicas del obrero y el capitalista, todas las mistificaciones del rgimen capitalista de
produccin. Cita que obviamente Godelier toma textual para evidenciar cmo en Marx
tambin est presenta esta concepcin de lo real como constituido a un nivel profundo
e invisible: el nivel de las estructuras.
Dice Godelier: La representacin cientfica de la realidad social no deriva por abstraccin de
las representaciones espontneas o reflexionadas de los individuos, por el contrario, la idea
de romper las evidencias de esta representacin es para hacer aparecer la lgica interna
oculta de la vida social. Para Marx el modelo construido por la ciencia corresponde, por tanto,
a una realidad disimulada bajo la realidad visible. Esta ocultacin no resulta de la incapacidad
de la conciencia de percibir la estructura sino que resulta de la estructura misma, no es pues
el sujeto el que se equivoca, sino que la realidad lo engaa y las apariencias donde se
disimula la estructura del proceso de produccin capitalista son el punto de partida de las
representaciones de los individuos.

Clase 18: 08 de Noviembre

El estructuralismo marxista de Poulantzas
A lo que se dedica fundamentalmente Poulantzas es al papel de lo poltico en anlisis
marxista del MPC, en cuanto a si se puede derivar una teora poltica desde El Capital.

71

La poltica en el marxismo clsico se aborda como un fenmeno superestructural, y con

distintos nfasis, por ejemplo Marx en la Miseria de la Filosofa aluda a que en lo poltico se
constituye la Clase (aqu aparece la distincin de Clase en si a Clase para si, dando cuenta
de su constitucin completa cuando la Clase se despliega en el orden de lo poltico). Con
Lenin se desarrolla profundamente el tema de lo poltico a partir de la inversin histrica que
se produce con el fenmeno de la revolucin (el hecho que esta haya triunfado en Rusia y no
en Inglaterra), por tanto la propia revolucin a parece como un fenmeno no propiamente
econmico, sino que ms bien poltico, en cuanto a que son otros nivel distintos del
econmico los que pueden explicar este fenmeno de inversin histrica.
Poulantzas sita el tema de las Clases sociales en el nivel poltico y en el tema del Estado,
en discusin con el economicismo.
Adscribe a la concepcin de Althusser en cuanto a que la sociedad como totalidad
corresponde a un todo complejo estructurado de niveles o estructuras. En la cual siempre hay
una que tiene preeminencia, se trata de una estructura con predominio (o dominante), la
cual no necesariamente coincidente con el papel determinante en ltima instancia en un
modo de produccin (estructura econmica). El efecto de determinante en ltima instancia no
es siempre visible, ahora en el MPC coinciden lo dominante con lo determinante en ltima
instancia (la estructura econmica)26.
Por lo tanto las Clases no estn definidas nicamente en la estructura econmica, existen
otros niveles: poltico e ideolgico
Por lo tanto, lo que sostiene Poulantzas es que el modo de produccin vincula tambin las
estructuras polticas e ideolgicas supone por tanto no slo una descripcin respecto a la
estructura (econmica) de una sociedad, sino que supone una descripcin respecto a la
articulacin entre estructura y superestructura. Por tanto el MP plantea esta forma de
articulacin cuya especificidad va a estar dada, precisamente, por las caractersticas que
adquiera la estructura econmica de este MP pero esa estructura econmica con las
relaciones que le son especificas tiene tambin una correspondencia con la estructura, y las
prcticas o relaciones que es posible apreciar tambin en el nivel poltico y en el nivel
ideolgico. Aqu hay una primera descripcin importante respecto de la manera tradicional de
entender el concepto de MP.
En segundo lugar la descripcin del concepto de formacin social. La formacin social
constituye una combinacin de MP uno de los cuales presenta tambin el papel dominante
por tanto sigue siendo una estructura con dominancia o dominante. En el marxismo
estructuralista no se trata lo real como constituido de una complejidad donde no sea posible
identificar un centro, aqu la estructura econmica cumple este papel determinante de esta
combinacin de elementos y al mismo tiempo esta combinacin de elementos supone un
cierto predominio de uno de estos niveles o estructuras, tanto en el MP como en la formacin

social tenemos siempre combinacin de niveles o estructuras en el primer caso, combinacin

de MP en el segundo, con un MP dominante.
El MP dominante es aquel que es capaz de producir los mayores efectos sobre el campo de
las relaciones sociales o de las prcticas sociales y eso significa operacionalmente que el MP
dominante es el modo generalizado del punto de vista de las relaciones que lo constituyen:
Chile es un pas capitalista no slo porque hayan relaciones capitalistas de produccin, sino
que es fundamentalmente porque son ellas (el MP capitalista) es el MP predominante en esta
formacin social. No lo era probablemente cuando llegaron los espaoles obviamente que no
haba un predominio de las relaciones capitalistas de produccin, y en ese sentido una
formacin social que constituye una sociedad histricamente determinada supone siempre
una combinacin de MP (se vuelve sobre esto al final porque tiene importantes implicancias
desde el punto de vista del anlisis de Clases, y esto obliga, por tanto, a considerara una
serie de distinciones que Poulantzas se da cuenta tiene efectos en los niveles ms concretos
de anlisis).
La contribucin de Poulantzas tiene que ver con la pregunta de cual es papel de estas otras
instancias o niveles en el MP capitalista y contribuye mediante una teora de Estado y de la
estructura poltica.
Las Clases sociales por tanto va a estar definida principalmente por su lugar en el proceso de
la produccin, es decir, van a estar principalmente definidas por su lugar en la estructura
econmica, pero no nicamente y esa es una diferencia significativa. Entonces, nuevamente
si bien la estructura econmica es determinante, lo que el materialismo histrico haba
denominado como sper-estructura son igualmente importante en la determinacin de las
Clases en la definicin de las Clases en la localizacin de las Clases. Eso puede observarse
dice Pulantzas en los anlisis concretos que hicieron los clsicos del marxismo (Marx,
Engels, Lenin) las obras polticas de Marx y Engels precisamente no slo dan lugar a una
descripcin de la estructura de Clases mucho ms compleja que la que uno puede derivar
del concepto de MP, sino que tambin hacen participar en el anlisis el nivel poltico e
ideolgico, de mostrando lo que Poulantzas quiere demostrar: que las Clases sociales
tambin estn constituidas poltica e ideolgicamente, no slo econmicamente, la Clase
obrera para saber qu es o quienes son parte de la Clase, no bastan criterios estrictamente
econmicos y no bastan no porque Poulantzas lo diga sino porque el anlisis muestra que
solamente considerar el nivel de lo econmico constituye un error porque no permite dar
cuenta de la complejidad que presentan en este caso las Clases sociales y que presentan la
dinmica de Clases cuando estamos entrando al anlisis de las situaciones concretas. Desde
este punto de vista al analizar la posicin de Clase los clsicos del marxismo consideraban
estos criterios polticos e ideolgicos.
Esto significa que una Clase est definida no por la posicin econmica nicamente sino que
por la posicin en el conjunto de las estructuras sociales y de las practicas sociales, lo que
significa, en ultima instancia, que la Clase esta constituida por los efectos que las estructuras
polticas e ideolgicas y econmicas producen sobre las prcticas sociales y en ese sentido
la Clase aparece como un efecto estructural que tiene lugar en esta totalidad que constituye
el todo complejo estructurado que considera tambin lo poltico y lo ideolgico.
Esto permite tomar distancia de las versiones ms economicistas del marxismo, el marxismo
y la manera de entender las Clases no es tan simple, las Clases no tienen que ver

26

Lo importante es hacer hincapi en que en el todo complejo estructurado hay

niveles distintos: determinante en ltima instancia que siempre es lo econmico- y
lo predominante. En el caso del MPC coinciden, no as por ejemplo en el feudalismo
donde lo predominante o dominante es lo poltico, ya que como se ver luego la
explotacin recurre a otros mecanismos para asegurar la extraccin forzosa del
excedente, por mucho que haya posesin efectiva delos medios y objeto de trabajo
por parte de los productores directos.

72

exclusivamente con la estructura econmica. Sin embargo, como lo econmico es lo

determinante hay que averiguar que es lo econmico. Para Poulantzas la esfera 27 econmica
est determinada por el proceso de la produccin y el lugar de los agentes en este proceso
determina la distribucin de estos en Clases sociales y por tanto la configuracin de las
relaciones de produccin.
El proceso de produccin esta definido o constituido por una doble relacin. Por una parte
est la relacin entre los agentes de la produccin con los objetos y medios de trabajo y por
otro lado la relacin de los agentes entre si. La primera relacin Poulantzas la entiende como
relaciones de produccin y la segunda como relaciones sociales de produccin en trminos si
se quiere nter subjetivos (trmino inadecuado para el estructuralismo pero pertinente en
clave sociolgica).
Desde este punto de vista son dos cuestiones distintas, las relaciones de produccin son una
estructura, no tiene que ver con conciencia ni voluntad, en cambio las relaciones de
produccin son lo efectos de esa estructura sobre las prcticas y definen por tanto las
relaciones entre los propios agentes. En una sociedad divida en Clases las relaciones toman
la siguiente forma: por un lado, existe una relacin de propiedad econmica con los medios
de produccin esta supone el control real de los medios de produccin por parte de los
agentes, estos agentes que se constituyen por esta relacin de propiedad econmica
constituyen las Clases dominantes en los modos de produccin clasista.
Propiedad econmica que no hay que confundir con la propiedad jurdica de los medios de
produccin, son dos cosas distintas, podran coincidir como no podran coincidir, aunque en
general tienden a no coincidir, no coinciden en el capitalismo de la actualidad, en el
capitalismo y socialismo de esos aos, ni el feudalismo.
Una segunda relacin es la relacin de apropiacin real, vale decir, es la relacin que se
establece entre el productor directo y el objeto y medios de trabajo (apropiacin real en el
sentido que son los productores directos los que tienen control directo sobre el proceso de
trabajo y del objeto y medios de trabajo).
Es la relacin de propiedad econmica la determinante para la definicin de las Clases.
Poulantzas pone el ejemplo de los grandes arrendatarios de tierras que detentan la propiedad
econmica de la tierra, precisamente la tierra como medio de produccin, sin embargo no
detentan su propiedad jurdica quienes la poseen los rentistas, los dueos de la tierra
jurdicamente, pero bajo la forma de ceder la tierra para que otro la explote. El caso de la
mediera en Chile que detenta la propiedad econmica de la tierra, pero no la propiedad
jurdica donde aparece el propietario formal, pero la tierra transformada en medio de
produccin es controlada por alguien que no es el propietario jurdico.
Caso similar al de la Unin Sovitica (hoy da China, Cuba, Yemen del norte Vietnam) donde
la propiedad jurdica de los medios de produccin la detenta el Estado el cual representa los
intereses de las Clases populares, pero la propiedad econmica, vale decir quin controla
realmente el proceso de produccin y quin controla realmente en la prctica estos medios
de produccin definen a quienes actan como Clase dominante, definida en virtud de la
propiedad econmica de los medios de produccin. En el caso de la US esta la detenta
aquella Clase que en virtud del control sobre el Estado esta en condiciones de controlar el

proceso de produccin y fundamentalmente el control del proceso de acumulacin. Si fuera

sobre el proceso de produccin, el proceso de trabajo, uno podra decir con Dahrendorff que
los gerentes son los propietarios econmicos y en este sentido Poulantzas se da cuenta que
el tema tiene que ver con quin controla el proceso de acumulacin. Desde este punto de
vista la propiedad jurdica la detenta el Estado, pero la propiedad econmica no la detenta el
pueblo sovitico sino que la detenta una nueva Clase que es la de los cuadros
administrativos y burocrticos que controlan el Partido y el Estado, y a travs de eso tiene el
control sobre el proceso de acumulacin. Esto no significa que los miembros del partido
hayan tenido que enriquecerse como tales, los capitalistas han sido bastante austeros, lo
importante es quin controla ese excedente acumulado y es esto lo que define la propiedad
econmica o propiedad real como Poulantzas lo sostiene.
Esto implica que en las experiencias socialistas demuestra que la abolicin de la propiedad
significa un proceso mucho ms complejo, la abolicin de la propiedad privada no se hace
por decreto toda vez que este decreto abole la propiedad jurdica o formal, esto no resulta
suficiente. Vale decir el problema de la propiedad jurdica o el problema de la no coincidencia
entre la propiedad jurdica y econmica, es que la propiedad jurdica deja intacta las
relaciones de los agentes con los medios de produccin del punto de vista que aseguran un
tipo de propiedad real de los medios de produccin, 28 que nicamente podra superarse en la
medida que se asegurara un control directo por parte de la Clase obrera de la produccin.
Para Poulantzas esto tiene una forma especifica que es la autogestin obrera y mientras no
haya, no hay posibilidad de abolir la propiedad privada, fundamentalmente porque lo que est
e juego en el tema de la propiedad privada o su abolicin es justamente esta separacin
entre los productores directos y el producto de su trabajo, nuevamente, cuando se produce
este divorcio estamos en presencia de una sociedad de Clases. Desde el punto de vista de
Poulantzas estamos en una sociedad de Clases toda vez que no coincidan la propiedad
econmica con las formas de apropiacin real por parte de los productores directos de los
medios de produccin, independiente de las formas jurdica, uno podra suponer incluso que
jurdicamente existe la propiedad privada, pero como las formas jurdicas son irrelevantes
para la definicin de las Clases, si la propiedad econmica estuviera detentada por los
productores directos uno podra decir que all la propiedad privada realmente est abolida,
suponiendo lo que dice Poulantzas, es decir que propiedad econmica no coincide
necesariamente con la propiedad formal y que ms an la determinante para el anlisis de
Clase es la primera.
Poulantzas siempre pone los ejemplos al revs es la propiedad jurdica la que aparece como
socializada o como expresin de la propiedad privada, pero la forma econmica de propiedad
mantiene el carcter privado de esta.
Pregunta de Lucas: si Poulantzas se refiere en algn momento al caso yugoslavo en ese
texto...
Respuesta de Aguilar: el modelo Yugoslavo represento un modelo bastante atractivo de
construccin del socialismo suerte de paraso para la Clase obrera. Modelo basado en la
verdadera autogestin obrera a diferencia de lo que puede ocurrir en Cuba o en la URSS en
lugar de las empresas del Estado administradas por un director de empresa nombrado por
una instancia poltica, en Yugoslavia eran administrada por los obreros a travs de los
comits de fabrica que gestionaban directamente la produccin y hacan del modelo uno mas

27

Poulantzas ha sido bastante flexible en el uso de esos trminos: esfera, estructura,

nivel, instancia aluden a lo mismo.

28

73

Y por tanto mantienen las relaciones de Clase.

descentralizado que el modelo sovitico, no es q una oficina de planificacin se establecieran

las metas para 5 aos y despus se ejecutaban, sino que operaba con un grado de
descentralizacin importante. Desde ese punto de vista el modelo yugoslavo resultaba
atractivo para quienes representaban resquemor para la forma de socialismo encabezado por
la URSS, en este sentido el modelo Yugoslavo difera en materia de poltica exterior y
concepciones del socialismo de la Unin Sovitica. Tanta influencia tuvo el modelo Yugoslavo
que la DC chilena sostuvo que su modelo de sociedad era muy similar al modelo yugoslavo,
es decir, un socialismo comunitario.
Desde este punto de vista Yugoslavia implemento aquellas condiciones que Poulantzas
entiende haran posible en trminos efectivo y no puramente formal la abolicin de las
relaciones de propiedad privada con los medios de produccin, porque all los obreros no
eran propietarios de la fabrica no es como el caso de la recuperacin de fabricas de Argentina
aqu es la gestin de los medios de produccin lo que detentan los obreros mediante estos
comits de fabrica, posiblemente el modelo de organizacin originalmente de los soviets
hubiera permitido un tipo de organizacin de la produccin similar, no solo una forma de
ejercicio del poder poltico sino tambin una forma de asegurar la administracin y la gestin
de los medios de produccin. Ahora en el libro Poulantzas no hace una referencia directa a
Yugoslavia, lo que hace es una crtica al modelo sovitico y claro uno podra decir en un
contexto donde implcitamente era conocido la diferencia entre el socialismo yugoslavo y el
sovitico podra significar una valoracin del modelo yugoslavo pero no hay un anlisis
directamente sobre este.
En este sentido Poulantzas se da cuenta que el mero traspaso formal de los medios de
produccin desde la burguesa por ejemplo al Estado no constituye una condicin suficiente
para superar o disolver las relaciones de Clase y las formas de propiedad que definen a las
Clases como Clases dominantes.
Uno de los elementos centrales en la pretensin de superar las relaciones de propiedad
sobre los medios de produccin privada y por tanto las Clases tiene que ver con el fenmeno
de la acumulacin. Los procesos de acumulacin siempre requieren como condicin la
separacin entre los productores directos y los productos que generan, la acumulacin
siempre supone ese divorcio que lo que estoy produciendo no puedo consumirlo y pareciera
que los procesos de acumulacin tanto capitalistas como los procesos de acumulacin
socialistas produjeran este divorcio y por tanto generaron por decirlo as una sociedad
dividida en Clases toda vez que esta acumulacin, que supone la separacin entre los
productores directos y el producto de su trabajo, era controlada por determinadas categoras
de individuos que no correspondan a los productores directos y eso ocurri en el socialismo
y ocurri en el capitalismo....
A modo de especulacin uno podra pensar que las experiencias de socialismo fueron solo
formas alternativas de acumulacin de capital, es decir, que el capitalismo no slo supuso
una acumulacin originaria tal como Marx la describe si no que la lgica de la acumulacin es
la lgica capitalista y esa lgica de la acumulacin que requiere de condiciones que hagan
posible tal acumulacin pudo haber tomado forma de acumulacin por la va de propietarios
privados que expropian a los productores directos y por otro lado por la va de quienes
controlan el aparato del Estado con el mismo objetivo. Cuestin que no es muy difcil verlo en
las medidas de poltica econmica que tomaron los dirigentes soviticos, por ejemplo la
colectivizacin forzada de Stalin que supuso coaccin conocida, y supuso por tanto lo que

suponen los procesos de acumulacin normalmente: extraccin forzosa del excedente y casi
da lo mismo que el estado sovitico dijera que esto es por el bien del socialismo y de la patria
sovitica, porque tambin la burguesa habla de bien comn y da trabajo y Chile va a crecer y
seremos desarrollados en el 2010. el punto fundamental tiene que ver con que se trata
siempre de un proceso mediante el cual se extrae coactivamente plustrabajo o plusvala a los
productores directos y que eso se hace en condiciones sin duda que son determinadas
histricamente, pero uno podra pensar que en ese sentido la experiencia de los socialismos
(Aguilar no sabe si todos) representaron eso, de hecho, es desde el marxismo que el
socialismo sovitico fue definido como una capitalismo de Estado que un economista
trotskista le dio y no porque si, sino que intentando demostrar que el socialismo sovitico
adems de ser burocratizado, etc. Representaba una forma de dominacin poltica y una
forma de explotacin econmica de la Clase obrera sovitica, los trabajadores cubanos hoy
son explotados ms all de las bondades de Fidel Castro porque educacin y salud gratis, no
si nada en la vida es gratis eso no es gratuidad no es generosidad de Fidel Castro es el
pueblo cubano el que hace posible contar con salud educacin o lo que sea.
Los procesos de acumulacin suponen divorcio entre los productores directos y producto
generado socialmente, tema muy importante en las experiencias de construccin del
socialismo porque uno de los grandes problemas fue que se realizaron en pases que no
presentaban un nivel de desarrollo de las fuerzas productivas adecuado a la construccin del
cambio hacia el comunismo y en consecuencia el socialismo se vio en la necesidad de
terminar las tareas pendientes: industrializar y electrificar Rusia no slo luego del desastre de
la guerra sino que fundamentalmente porque su estructura econmica no era de un pas
capitalista desarrollado, desarrollado no porque que bien viven todos, sino que porque no
estaban extendidas las relaciones capitalistas de produccin y en consecuencia hasta cierto
punto esa condicin (que la revolucin triunfara justamente en ese tipo de pases) en buena
medida pudo haber determinado la forma que el socialismo adquiri, que termino convertido
en una va de acumulacin que sent las bases para que, incluso hoy, cada uno de esos
pases: Rusia, China se conviertan en una potencia capitalista.
Volviendo al tema Poulantzas en este sentido al plantear esta distincin entre formas de
propiedad econmica y formas de propiedad jurdica est en el fondo hacindose cargo de un
problema que es sper importante que es sper complejo y que tiene que ver no slo con
implicancias tericas del punto de vista como entendemos las Clases sociales y como las
definimos, sino que tambin tiene implicancias polticas muy importantes, es decir,
Poulantzas sostiene que la nacionalizacin de los medios de produccin (que en esos aos
era un tema de actualidad, hoy al contrario, la cuestin es si es que hay que privatizar
Codelco por ejemplo) representaban slo cambios formales de propiedad, pero no constituan
en ese sentido un cambio fundamental del punto de vista de las formas de propiedad
econmica, estas seguan definiendo a quienes controlaban estos procesos de produccin
como Clase dominante en ltima instancia slo la autogestin obrera podra modificar la
propiedad econmica y por esa va conducir hacia la abolicin de las Clases, no hay otra
manera como lo entiende Poulantzas.
Por eso las experiencias del socialismo con planificacin central mal podra ser reconocida o
identificada como sociedades sin Clases o sociedades sin explotacin, la pregunta es los
trabajadores cubanos son explotados? (7 segundos de silencio!!) o sea la pregunta tiene que
ver con qu ocurre ah, vale decir, hay extraccin forzosa del excedente, de plusvala, lo que

74

los trabajadores cubanos producen quin lo controla, quin dispone de eso. En este sentido
desde este punto de vista se deriva una crtica a los socialismos, crtica que es interesante
porque, primero, proviene de un militante del partido comunista francs (el ms grande los
partidos comunistas en occidente e histricamente el ms cercano a la lnea del PCUS) que
permite hacer un juicio histrico, o por lo menos poder entender mejor estas cosas, ya que
pareciera que no es slo chiste esto de que el socialismo es la va ms corta para llegar del
feudalismo al capitalismo, ms que un chiste hay algo de verdad en eso, constituy como
dice Beck (Ulrich Beck, La sociedad del Riesgo) una suerte de trayectoria a la modernidad,
pero es muy abstracto, en lo ms concreto fue un va que gener condiciones para la
acumulacin necesarias para posteriormente generar las condiciones para un desarrollo
econmico que hoy ya no requiere del Estado ni de la planificacin hoy si se esta en
condiciones de operar con cierta autonoma.
La discusin que se dio en el seno del PCUS a principio de los aos 20 a propsito de la
implementacin de la NEP tiene que ver con esto, Lenin era un convencido de la necesidad
de que Rusia antes de la construccin del socialismo desplegara las fuerzas productivas para
lo que se requera son duda desarrollo capitalista y la NEP l la considera como una manera
de asegurar condiciones para que operaran propietarios privados, l no tena la intencin de
manejar inmediatamente estatalmente los medios de produccin, ya que sin eso las
posibilidades de xito de la revolucin proletaria en Rusia estn limitadas o sea siempre
imagino una suerte de desarrollo capitalista regulado, controlado estatalmente y fue la
frmula que tambin se aplic en otros lados que con la nica diferencia que en el caso ruso
esos planes terminaron siendo olvidados una vez que Lenin muere y Stalin se la jug por
consolidar a Rusia como un pas socialista y generar las condiciones para el trnsito hacia el
comunismo y eso supuso estatizacin, colectivizacin y que se hizo siempre forzosamente.
Ahora, la primera relacin, por tanto, es la de propiedad econmica que es la que define a la
Clase explotadora, quien controla los medios de produccin est en condiciones de poder
someter a explotacin a quienes producen. La segunda relacin los productores directos con
los medios de trabajo define a la Clase explotada y esta relacin a tomado varias formas en
los distintos MP, por ejemplo en lo MP precapitalistas no exista una separacin entre los
productores y los medios y objeto de trabajo, precisamente en virtud de eso es que la
explotacin recurra a dispositivos distintos a los estrictamente econmicos para poder
asegurar que el fruto de trabajo de estos productores directos pudiera ser acumulado por los
seores feudales en este caso. El Seor feudal detentaba la propiedad jurdica y econmica,
pero no la posesin efectiva, como la llamaba Poulantzas, es decir, el control directo sobre
medios y objetos de trabajo. En ese sentido por eso es que se requera una extraccin de la
plusvala bajo la forma de servicio personal del campesino al el seor feudal o bajo la forma
de tributo en especies, esto es entrego parte de mi produccin o bien le hago servicios a este
caballero bajo coaccin y esto es producto de la no separacin entre productores directos y
medios y objetos de trabajo, ese divorcio no exista, pero que no existiera no significa que no
existiera explotacin. Como aqu hay tres formas de propiedad en el fondo, econmica
jurdica y efectiva o posesin. Poulantzas habla de posesin, habla de apropiacin real, pero
se refiere fundamentalmente a lo que posteriormente el marxismo analtico denomina como
posesin efectiva. El tipo de propiedad clave para entender las Clases es la propiedad
econmica, y esto significa que tal vez el modelo de socialismo yugoslavo permitiera
asegurar lo posesin efectiva por parte los productores directos, pero no la propiedad

econmica y por tanto que la autogestin obrera se erigiera nicamente por el proceso de
trabajo, por el proceso de produccin, pero no por el proceso de acumulacin. Y podra ser
que desde ese punto de vista, el socialista Yugoslavo tuviera una diferencia con el socialismo
sovitico (descentralizado, democracia obrera, etc) pero que en ltima instancia la propiedad
econmica siguiera siendo la determinante en la formacin de las Clases y esta propiedad
econmica no la detentara la Clase obrera yugoslava, sino que el partido yugoslavo. Aqu el
tema es que la posesin, la propiedad jurdica y econmica son cosas distintas y ninguna
supone necesariamente a la otra, la propiedad jurdica no supone necesariamente detentar la
propiedad econmica y a la inversa.
En esta segunda relacin, que es la posesin efectiva, lo que explica nicamente es la
relacin de los productores directos con los medios y objeto de trabajo y por tanto si hay una
separacin o no hay una separacin entre ellos. Esto depende sin duda de condiciones
propias, pero el punto es que aunque no haya separacin eso no implica ausencia de
explotacin ni nada, indica que la explotacin recurre a otros mecanismos que no son
econmicos, son polticos. La pregunta es, si en aquellos pases de construccin del
socialismo ( Yugoslavia) exista un mecanismo de explotacin que no era econmico, era
poltico y en que medida la autogestin obrera (como modo de superacin del divorcio de
productores directos y medios de trabajo) no excluye la propiedad econmica y no excluye
por tanto la posibilidad de explotacin, toda vez que esa propiedad econmica la detenta una
Clase distinta, ese es el tema.
Si bien para Poulantzas la estructura econmica sigue siendo lo determinante, por eso es la
propiedad econmica la fundamental para la definicin de las Clases (la propiedad jurdica,
en este sentido, es una combinacin de criterios jurdico polticos y contribuye a la definicin
de las Clases), sin embargo, esto no significa que las Clases se definen solo
econmicamente: por ejemplo el salario sigue siendo un mecanismo necesario, pero no
suficiente para definir a la Clase obrera, ya que no todos los asalariados son Clase obrera,
pero la Clase obrera es asalariada, y en este sentido Poulantzas retoma la distincin
ricardiana (de David Ricardo) entre trabajo productivo e improductivo de modo de especificar
cual es la condicin de la Clase obrera del punto de vista del trabajo que realiza y entiende
que la Clase obrera es la que produce que realiza trabajo productivo. Esto dio lugar a una
discusin en torno a la condicin de la Clase obrera, es decir, es la que produce directamente
el excedente o no? Y de esto hay lecturas para todos los tipos incluso en el propio Marx, por
un lado una lectura que dice que son Clase obrera todos aquellos que participan en el
proceso de produccin de plusvala mientras sean asalariados (el caso de los tcnicos) y por
otra parte la lectura en El Capital donde los tcnicos no son Clase obrera puesto que
participan en el proceso de produccin de plusvala, pero no directamente, no son
explotados, no hay extraccin hacia ellos de plusvala. Se tarta de una discusin abierta en el
marxismo y por eso el marxismo analtico intentar especificar si la Clase media tiene un
estatuto terico que pueda ser identificado desde el marxismo y cual es su relacin con los
asalariados de la Clase obrera.
Lo que Poulantzas va a sostener aqu, es que los tcnicos no forman parte de la Clase
obrera no por un criterio econmico sino por un criterio poltico e ideolgico. Las Clases
medias en general toman posiciones de Clase a nivel poltico e ideolgico contrarios a la
Clase obrera y desde este punto de vista aunque sean asalariados sus tomas de posicin
polticas e ideolgicas los sitan fuera de la Clase obrera y por tanto fuera del bloque

75

histrico del conjunto de Clases en alianza que tiene como objetivo el control del aparato de
Estado. Por eso los criterios ideolgicos son importantes: la heterogeneidad de la Clase
media (en cuanto a su posicin econmica o situacin de Clase desde Max Weber) se ha
unificado histricamente en el nivel poltico e ideolgico ms que econmicamente, es un
Clase poltica ms que econmica, es decir, constituida en el nivel de lo poltico. Si uno
analiza el papel de los sectores medios en la Unidad popular en Chile refleja esto, no haba
nada en el programa de la UP que representara un peligro para los sectores medios, al
contrario la pequea burguesa saldra beneficiada de haber tenido xito el gobierno de la UP
porque le generaba condiciones optimas para poder operar en los trminos que lo haca. Los
pequeos comerciantes y transportistas vean ms peligro en el predominio de control de los
grandes monopolios econmicos que en las condiciones que generara el gobierno de la UP
en esta va de transicin al socialismo. Sin embargo, el problema fue que los sectores medio,
ideolgica y polticamente asumieron posiciones que terminaron enfrentndolos a la Clase
obrera y en general a los sectores populares.
Por tanto sin duda que son importantes los criterios poltico e ideolgicos en el anlisis de
Clase porque permite explicar fenmenos como esos, es la tesis de Moulian, por ejemplo,
que el principal problema de la UP fue el no haber concitado el apoyo de los sectores medios
sin la DC no haba UP (Radomiro Tomic) y no por una cuestin de porcentajes de votos (que
la UP tena el 33% y luego 40 y tanto) sino por lo que representaba sociolgicamente la DC,
representaba los intereses de los sectores medios. Ante la imposibilidad de sumar al proyecto
poltico a los sectores medios, ante la capacidad de entenderse con la DC, la UP encontr all
una de las condiciones que propiciaron el desenlace que hubo finalmente, lo cual tiene que
ver ms con el anticomunismo enfermizo de la DC que histrico (tiene que ver con la posicin
del Vaticano con en respuesta a las experiencias de construccin del socialismo, porque
representaban el marxismo ideolgicamente), el cual primo y que impidi un entendimiento
con los partidos dentro de la UP, por el hecho de estar all el PC, cuestin que tambin primo
posteriormente e impidi tambin establecer algn tipo de alianza contra la Dictadura. Esto
de lo que da cuenta, es de lo que Poulantzas sostiene, que all en ltima instancia hay
posiciones de orden poltico e ideolgico que son fundamentales a la hora de entender la
dinmica de las Clases en una sociedad histricamente determinada.
Todo el problema terico de la pequea burguesa que ha sido un problema clave al interior
del marxismo tiene que ver con estos criterios polticos e ideolgicos, tal como ocurre tambin
con las distintas fracciones de la burguesa. La burguesa no es una Clase homognea
tampoco (industrial, financiera a lo menos) y partir de estos criterios polticos e ideolgicos es
posible entender no slo las diferencias al interior de la burguesa en sus distintas fracciones:
por ejemplo un tema clave en esos aos el de la burguesa nacional, hay una burguesa que
no esta entregada a los intereses del capital internacional y que representa una fraccin de la
Clase burguesa con la que se puede contar para un proyecto de desarrollo nacional popular.
La diferencia entre la burguesa nacional y la burguesa internacional no es una diferencia
estrictamente econmica, ambas son igualmente burguesa, es una diferencia ideolgica y
poltica y tienes que ver con estos criterios que inciden no slo en la definicin de las Clases,
sino que tambin en el desarrollo de la lucha o dinmica de Clases.
Poulantzas a la vez de la importancia de establecer estos criterios polticos e ideolgicos,
introduce tambin una serie de distinciones, conceptos, para analizar la conformacin de las
Clases y el establecimiento de alianzas polticas entre estas Clases en el marco de anlisis

concretos: conceptos de bloque en el poder y bloque histrico (que toma de Antonio

Gramsci).
El concepto de bloque en el poder hace referencia al conjunto de Clases que establecen
una alianza histrica poltica que detentan la dominacin en una formacin social concreto,
vale decir, varias fracciones burguesas que actan ejerciendo un dominio en una formacin
social. La pregunta obvia es cuales son las Clases y fracciones que en Chile hoy ejercen esta
alusin de bloque en el poder, obviamente no son los partidos de la Concertacin, cules
son las Clases dominantes en Chile?, est bien la burguesa, pero qu burguesa. Una de las
principales caractersticas que marco el modelo neoliberal de desarrollo y que se discuti en
los aos 70 fue precisamente la hegemona que alcanzo la burguesa financiera dentro del
bloque dominante, y el surgimiento de los grupos econmicos, los piraas eran la expresin
del surgimiento de un sector dominante que pasa a detentar el control de Estado. Aqu
Poulantzas hace una distincin, una cosa es dominacin poltica, hegemona poltica y otra
cosa es la econmica, por tanto podra darse el caso que en el bloque en el poder una
Clase que detenta el control poltico (hegemona) distinta de una Clase que detenta el control
econmico (dominacin), por tanto se tratara de una fraccin dominante y una hegemnica
en el bloque en el poder.
Al mismo tiempo dentro de esa Clase en el poder Poulantzas denomina como Clase
reinante a la Clase o fraccin que detenta directamente el control del aparato burocrtico del
Estado y que ejerce ciertas funciones polticas, pero que no es la detenta la hegemona
poltica ni menos probablemente la que detenta el control econmico. Ahora todo esto no es
slo nomenclatura, tiene que ver con poder desentraar lo que constituye un bloque en el
poder en una formacin social concreta: Chile en la actualidad, nosotros como socilogos se
supone que estas cosas debiramos saberlas desde el punto de vista analtico, cul es la
caracterizacin que es posible hacer del sistema de dominacin en Chile, salvo que uno
entienda que no hay dominacin, que no hay un Clase que domine ni nada y que es la
Concertacin quienes nos gobiernan y esta todo bien...no, uno sabe que tras eso hay
cuestiones que se ocultan que tienen que ver con intereses econmicos, polticos e
ideolgicos. Por lo tanto Poulantzas lo que esta ofreciendo son herramientas de anlisis en el
intento por problematizar el nivel de lo poltico dentro de la teora marxista para los anlisis
coyunturales e histricos y aqu nuevamente a tres niveles: el nivel ms abstracto que es el
de los MP, un nivel ms concreto que es el de la formacin social como combinacin de MP y
el famoso nivel de la coyuntura que constituye el nivel ms concreto al que es posible llegar
en teora poltica y teora de las Clases. La coyuntura esta definida como el anlisis concreto
de una situacin concreta, es como la fotografa del estado de la lucha de Clases en una
momento determinado y esto es importante porque si Poulantzas tiene razn y si el
estructuralismo tiene razn en cuanto a que la Clase social no son sujetos, sino que son los
efectos que las estructuras econmicas polticas e ideolgicas ejercen sobre las relaciones
sociales al nivel de la coyuntura estas se Clases sociales se manifiestan bajo la forma de
fuerzas sociales y categoras sociales que da lugar, por tanto, a una heterogeneidad mucho
mayor que la que se observa a nivel del MP o de la formacin social. Poulantzas pone como
ejemplo los anlisis de Marx en el 18 de Brumario, en cuanto a lo que represent el
bonapartismo y la relacin del campesinado francs con el, o el anlisis de Lenin en cuanto a
la monarqua zarista, fuerza social que no es una Clase, no es un grupo sino que es una
categora de anlisis. Supone que en una situacin de coyuntura las fuerzas sociales actan

76

movidas por intereses poltico e ideolgicos que puede ser posible de analizar a nivel
concreto, ofrece una mirada de coyuntura en que las Clases sociales se manifiestan como
eso, como fuerzas sociales y no slo como categoras estructurales. Ahora bien ya no se
estilan los anlisis de coyuntura, los cuales ofrecen una visin mucho ms interesante de por
ejemplo los cambios estructurales que han ocurrido en el ltimo tiempo, el tema es ver cmo
se expresan esas transformaciones sociales al nivel de la coyuntura en el da a da de la
lucha de Clases.

Roemer ha sido quizs el ms importante en el campo ms tcnico de la teora de la

explotacin y de las Clases.
Wright, norteamericano, profesor de la universidad de Wisconsin, publica Clases, crisis y
estado, donde aparece la primera formulacin de la teora de las Clases desde una
perspectiva analtica del marxismo. El 82 publica Clases, que contiene una segunda
formulacin sobre la teora de las Clases y toma como eje la teora de la explotacin de
Roemer.

Clase 19: 13 de Nobiembre

Marxismo analtico

Jon Elster es noruego y tiene una obra dedicada a la aplicacin de los principios de la teora
de la accin racional y de la teora de los juegos al anlisis social. Busca analizar los
mecanismos de la sociedad all donde se encuentran a nivel ms micro. Trabaja en un
contexto donde primaba el estructuralismo, por lo cual su forma de interpretar el marxismo
sola ser vista como una lectura derechista de ste; Elster era considerado un
neoconservador o liberal, pero jams se le reconoca como marxista, a pesar de ser un
estudioso de esta corriente. Se permite hacer una lectura analtica de Marx, funcionalista.
Desea aplicar las modernas herramientas de anlisis en una perspectiva que todava
obedece a los principios del materialismo histrico, por eso se llama marxismo analtico.

El marxismo analtico es una corriente terica que se vincula al trabajo de algunos

economistas, socilogos y cientistas polticos anglosajones; ahora bien, no todos son
anglosajones, John Elster es noruego y dirige un centro de investigacin en Oslo, adems de
ser profesor de la universidad de Chicago. Algunos otros autores relacionados con esta
orientacin terica son norteamericanos, la cual surge a fines de los 70.
En el 78 Cohen publica un libro llamado La teora de la historia de Marx, una defensa,
donde establece una interpretacin acerca del materialismo histrico, intentando mostrar
cmo el materialismo histrico se constituye a partir de explicaciones de orden funcional. Hay
una discusin ms tcnica que se vincula con la relacin entre fuerzas productivas y
relaciones sociales de produccin, y contrariamente a lo que Habermas sostiene, en el
sentido de quien lleva la delantera en el progreso social, Cohen defiende que son las fuerzas
productivas las que van guiando y dirigiendo el desarrollo social. Pero fuera de esta discusin
ms tcnica, lo que Cohen plantea es una versin del marxismo donde seala que en Marx
habra explicaciones de orden funcional.

Un socilogo belga que desarrolla tambin estos temas es Philippe Von Paris, que
desarrolla su tesis de grado sobre la teora de la explicacin funcional y posteriormente deriva
hacia una teora de la justicia en una perspectiva tambin analtica.
Todos los autores comparten una misma inquietud, que se relaciona con el marxismo en el
siglo XX. Por otro lado, poseen una formacin disciplinaria neoclsica en el caso de los
que son economistas, y no una formacin en el campo de los estudios marxistas
tradicionales, es decir, ninguno de ellos es marxista profesional ni proviene de una tradicin
vinculada a la ortodoxia marxista. Adems de esto, todos poseen inquietudes polticas
vinculadas a la izquierda, pero claramente no con la izquierda comunista.

El 82 Roemer publica el libro Una teora general de la explotacin y las Clases, el cual
representa el equivalente funcional del Capital, donde se presenta la ptica del marxismo
analtico. El 86 edita El marxismo Analtico. Este autor ha trabajado en los fundamentos de
la teora marxista de las Clases y la explotacin y posee algunos trabajos en torno al
socialismo (El socialismo del futuro). Al igual que Cohen, parte de la base de que el
marxismo debe ser revisado a la luz de dos acontecimientos importantes:
-

En qu consiste el marxismo analtico en este sentido?

Roemer seala que el marxismo analtico podra denominarse de otra forma, incluso podra
perfectamente no ser considerado marxismo. De hecho, gran parte de los marxistas no lo
consideran como tal y hacen caso omiso de estos autores o los critican.

La experiencia de los socialismos contemporneos, los socialismos reales.

Cmo explicar esta anomala histrica? (que el socialismo haya triunfado en los
pases que lo hizo y que haya tomado las caractersticas que tom). Roemer se
pregunta por la naturaleza de estos socialismos desde la perspectiva del marxismo
o del materialismo histrico.

Los autores vinculados a esta orientacin reivindican el marxismo como interpretacin de la

realidad fundamentalmente en lo que respecta a la visin de transformacin social. Para
Roemer existe una clara orientacin que se enmarca en la tradicin inaugurada por marx: una
lectura crtica de la realidad, pero fundada en slidos conocimientos cientficos sobre el
mundo social y con intencin prctica.

Los cambios experimentados en las propias sociedades capitalistas y que ha

llevado a revisar la teora marxista de las Clases y la explotacin a la luz de
algunas de estas transformaciones.

Ahora bien, de donde proviene lo de analtico?

77

2.

nfasis en la conceptualizacin sistemtica y su importancia, es decir, aquellos

conceptos que estn en el ncleo de la teora marxista; esto significa prestarle
especial atencin a la forma de definir los conceptos, la coherencia lgica de los
enunciados y cmo estos se articulan tericamente. Wright plantea que deben
respetarse los principios de la lgica formal, por tanto los conceptos deben estar
bien definidos, la arquitectnica de la teora debe ser lo suficientemente slida para
resistir cualquier tipo de cuestionamiento. Una teora no puede permitirse estar mal
construida. El propio Wright har este esfuerzo en lo que se refiere al concepto de
Clase. Esta importancia asignada a la conceptualizacin sin duda se identifica con
la orientacin neopositivista de la ciencia.

3.

Fina especificacin de los conceptos y de los pasos tericos que los

articulan. Lo que hay en el marxismo analtico es justamente un uso sistemtico y
explicito de modelos tericos utilizados con fines explicativos y descriptivos, que
son tradicionalmente matemticos, causales, funcionales., etc. El marxismo
analtico toma un carcter formal, por tanto se requiere abiertamente el uso de
modelos.

4.

Clara referencia a la accin intencional, racional y conciente de los sujetos.

Es una teora que parte de la conviccin de que los fenmenos sociales no slo
pueden, sino que deben ser explicados a partir de los individuos y su capacidad de
orientarse racionalmente. Esto vincula al marxismo analtico con una variante
existente tambin al interior de las ciencias sociales que se conoce como
individualismo metodolgico y que suele asociarse a la obra de Weber y Schutz, y
que tiene entre sus mayores exponentes a Randall Collins, el cual trabaja en una
posicin terica centrada en el anlisis de los microfundamentos sociales, la
microsociologa. Aqu se vincula el marxismo con la teora de la accin racional y el
marxismo analtico hace de puente.

Wright sostiene que existen 4 supuestos bsicos a los que responden cada uno de estos
autores y que los hace partcipes de una misma orientacin y que le da el carcter de
analtico a la lectura que ellos hacen de Marx.
En todo caso, ustedes saben que hablar de marxismo analtico podra ser considerado
una contradiccin en los trminos. En la discusin que se dio en el seno de la sociedad
alemana de sociologa el ao 62 en relacin al positivismo, las posiciones que se enfrentaban
eran la dialctica y la analtica. Por tanto, lo que no tiene el marxismo es una orientacin
analtica, justamente como deca Hegel: el anlisis mata; y justamente como el anlisis mata
es que orientaciones como las clsicas que tienden a la descomposicin de los fenmenos,
son errneas. De lo que se trata es de aprehender los fenmenos en su totalidad y
complejidad. Es errneo descomponer los microfundamentos del orden social.
Los 4 principios en torno al carcter analtico que tiene esta lectura del marxismo, que son
muy generales, de modo que muchas teoras los comparten, son:
1.

Compromiso con las normas cientficas convencionales, es decir, un

compromiso con la forma en que se elabora teora y se lleva a cabo investigacin
cientfica. Resulta entendible cmo el marxismo analtico se consolida en el mundo
anglosajn, pues el empirismo ha sido una tradicin intelectual muy fuerte; la
misma filosofa analtica tambin lo ha sido y as uno entiende por qu esto surge.
Tradicionalmente el marxismo se ha identificado con una forma de hacer ciencia
que tiene muy poco de cientfica, es ms bien esoterismo, recurrir a una serie de
conceptos, nociones y tambin procedimientos no siempre tan claros. Al marxismo
siempre se le critic esta forma de afrontar los fenmenos sociales; la dialctica a
veces sirve como muletilla para explicar muchas cosas. El propio Foucault sostiene
que el concepto de dialctica no dice nada, no es llegar y decir que dos cosas estn
vinculadas. Precisamente, los analticos han sostenido que la dialctica es
justamente lo que parece dar mayores problemas; Jon Elster sostiene que la
evaluacin que tradicionalmente se ha hecho de la obra de Marx seala que el
mtodo es bueno, pero los temas que trat el marxismo estn pasados de moda
(las Clases, la explotacin). l, en cambio, sostiene que es todo lo contrario: es el
mtodo el que debiera ser definitivamente desechado y los temas como
problemticas tericas siguen absolutamente vigentes.

Probablemente si leen a Roemer o Wright no los reconoceran como marxistas. Lo que el

primero hace se relaciona ms con una economa neoclsica sobre los problemas que el
marxismo abord, y por tanto responde a una orientacin terica que parte de la base de que
la teora econmica marxista tiene un componente que es empricamente falso: la
teora del valor trabajo. El marxismo analtico es un marxismo que prescinde de dicha
teora, por tanto, lo que Roemer hace se asemeja ms a un anlisis econmico de carcter
neoclsico sobre la explotacin y las Clases. Ahora, para los neoclsicos esto es marxismo;
de hecho, Romer es considerado como marxista por sus colegas debido a los temas que
aborda y lo que intenta demostrar: en el capitalismo existe explotacin de Clase, la Clase
obrera es explotada por el capital. Sin embargo, esto lo hace recurriendo a una explicacin
cuya forma y procedimientos responden a la lgica de la economa neoclsica.

Por lo tanto, el calificativo de analtico de este marxismo apunta ms a una

orientacin metodolgica que a los temas que deben abordarse; por eso, lo que
tiene de marxista esta corriente se vincula con los temas (nadie publicara una
teora de las Clases al margen del marxismo). Esta orientacin terica revindica los
problemas que el marxismo abord, pero los procedimientos son sometidos a
revisin.

La posicin que toma el marxismo analtico es controversial, pues para la mayora de los
marxistas esto no es marxismo, debido a que prescinde del mtodo de la dialctica y de la

78

teora del valor trabajo; no obstante, para los que representan posiciones neoclsicas es puro
marxismo, pues aborda los problemas de Marx: la naturaleza del capitalismo, de la
explotacin, de las Clases, la vinculacin entre explotacin y Clase, la necesidad del
socialismo, etc.

es una revisin histrica, autobiografica de cmo se constituyen la Clase obrera

norteamericana, sino ms bien es mapeo de las posiciones de Clases.
Por tanto, el primer problema es el de las Clases medias y cmo en los intentos de
medicin de la estructura de Clases uno se encuentra con problemas
operacionales.

Ahora, qu es lo que aporta Wright al tema de las Clases? Existen en l dos formulaciones
tericas sobre el tema de las Clases:

El segundo problema, que tambin es terico y tiene su contraparte operacional se

relaciona con lo que Poulantzas plantea sobre las formas de propiedad, es decir,
Wright tambin asume que las relaciones de propiedad sobre los medios de
produccin constituye un problema terico fundamental para el marxismo, esto
porque no slo la teora sita all la definicin de la Clase como Clase explotadora,
sino fundamentalmente porque el desarrollo del capitalismo contemporneo
muestra lo que Dahrendorff y Poulantzas indicaron: que las formas de propiedad
sobre los medios de produccin se van diferenciando y van dando origen a
distintas expresiones de esas formas de propiedad. En este caso Wright asume
que al menos la relacin de propiedad con los medios de produccin, permite
distinguir entre las formas jurdicas de propiedad y las formas reales o econmicas
de propiedad.

1. Teora de las posiciones contradictorias (aparece en Clases Crisis y Estado,

78), donde la principal influencia de Wright proviene de Poulantzas. Aborda e
intenta resolver tericamente algunos problemas que la teora marxista de las
Clases enfrentaba. El primer problema de ellos tiene que ver con las Clases
medias, o el problema de la pequea burguesa. Si entendemos el marxismo y la
teora marxista de las Clases ya no como una interpretacin o esquema general
acerca de cmo los individuos se diferencian socialmente, sino como intento de
descripcin y explicacin de fenmenos concretos, presenta el problema de que
algunas categoras de individuos no logran ser explicadas a cabalidad,
particularmente las Clases medias.
La pregunta concreta es: Cul es el estatuto terico de stas en el marxismo?
Wright se percata de que es bastante dbil, es decir, las Clases medias no
ocupan un papel fundamental en la teora marxista de las Clases, sin embargo,
han experimentado un proceso de desarrollo tal, que obliga a hacerse cargo de
ellas desde el punto de vista de la teora de las Clases. All el marxismo hace crisis.
El propio Dahrendorff haba planteado algo similar a esto. Por tanto, Wright estaba
interesado en hacer uso de la informacin estadstica disponible con fines
descriptivos desde el punto de vista de la estructura de Clases; ante esto se
encontraba con problemas que son habituales en la investigacin cientfica cuando
se trata de construir indicadores de posiciones de Clase o indicadores de aquellos
fenmenos que el marxismo aborda. Durante mucho tiempo se ha culpado al tipo
de registro de la informacin, por ejemplo, el uso de las cuentas nacionales con
fines de anlisis desde una perspectiva marxista presenta muchos problemas
(como recurrir a la estadstica disponible para analizar fenmenos como la
generacin de valor, de plusvala y su distribucin, etc). Los marxistas normalmente
se las ingenian para hacer uso de estos datos y de estas formas de
operacionalizacin sin entrar en contradiccin con los conceptos de la economa
poltica marxista. Por ejemplo, a fines de los 80 hubo un trabajo de Manuel Riesco:
El Desarrollo del Capitalismo en Chile, donde se enfrenta con estos problemas y
lo hace sin entrar en un anlisis fino del uso que se hace de los datos disponibles.

Wright asumir tambin, al igual que Poulantzas, una tercera forma: la posesin,
vale decir la que relaciona a los propios productores directos con los objetos y los
medios de trabajo.En definitiva, esta distincin entre propiedad y control es lo
que Wright entiende que constituye un problema terico necesario de
resolver.
El proceso de desarrollo capitalista en las sociedades contemporneas muestra un
fenmeno que tiene que ver con la creciente complejizacion de los sistemas de
organizacin de la produccin y el trabajo, y que esta complejizacion ha significado
que en la empresa capitalista los procesos de trabajo y de produccin den origen a
complejas estructuras administrativas que han significado dos cosas: 1) la aparicin
de categoras de individuos que no se vinculan directamente con la propiedad sobre
los medios de produccin ni tampoco con la generacin directa de plusvala y que
sin embargo, constituyen desde ese punto de vista una categora social que
identificamos como sectores medios, y 2) una creciente diferenciacin entre las
formas de propiedad en los distintos procesos que involucra, en este caso, el
capitalismo.
Wright identificara tres procesos fundamentales que se han ido diferenciando con el
desarrollo capitalista y han dado origen, en el fondo, a formas de propiedad
especficas que vuelven mas completo el anlisis sobre las formas de propiedad
sobre los medios de produccin.

Wright, en lugar de hacer uso de la estadstica y asumir que existe una distorsin,
plantea que lo que hay que revisar es la teora marxista para trabajar con ella
empricamente (operacionalizar estas categoras para poder hacer una descripcin
tericamente sustantiva, pero al mismo tiempo, plausible empricamente). Esto no

El proceso de trabajo (constituido por la fuerza de trabajo, los medios de trabajo y

los objetos de trabajo): Proceso enfocado a la produccin de valores de uso y que

79

tiene directa relacin con la fuerza de trabajo; por tanto, el control del proceso de
trabajo es un control sobre la fuerza de trabajo. El principal recurso que est en
juego en la organizacin del proceso de trabajo es la fuerza de trabajo.

cosas. O bien, producen ellos mismos, el artesano, el campesino, con su trabajo lo

que venden (no son ellos asalariados); o bien, lo que plantea Ossowski: adems de
contratar trabajadores, trabajan ellos mismos.

En segundo lugar esta el proceso de produccin como tal, es decir, aquel proceso
de carcter tcnico material relativo a la produccin de valores de uso o produccin
de mercancas. Supone el control sobre los medios fsicos de produccin: el control
burguesa
sobre la fbrica, de la maquinaria, etc.
proletariado
En tercer lugar tenemos el proceso de acumulacin en el cual se juega el control
Burguesa
sobre el tipo de inversin, sobre el flujo de inversin, mas que el control sobre los
medios fsicos o la fuerza de trabajo
Estos distintos procesos, en el desarrollo del modo de produccin capitalista, han
ido paulatinamente dando origen a formas especificas de propiedad bajo la forma
de propiedad formal y propiedad efectiva. Bajo esta ultima, supone control y bajo la
forma de propiedad formal, supone propiedad jurdica. Por tanto, estos distintos
procesos, dice Wright, participan, integran, al mismo tiempo, la creacin de valor en
trminos globales. El valor tiene componentes que se relacionan con cada uno de
estos procesos:

PROPIEDAD ECONOMICA
tiene control
no tiene control
tiene
control
autoexplota)

POSESION
control sobre los medios fsicos
tiene control
no tiene control

control sobre las fuerzas de trabajo

tiene control
no tiene control

tiene control

no tiene control(*)

(se

(*) porque no la compra. Es el mismo el que trabaja

Estamos presentes ante un fenmeno que tiene que ver con la distincin entre las
distintas formas de propiedad y los factores sobre los que se ejerce control.
Esto permite explicar tambin lo que Wright llama Las Posiciones contradictorias de
Clase
Si uno revisa el modo de produccin capitalista y el modo de produccin mercantil
simple puede distinguir las Clases fundamentales de cada uno de estos modos de
produccin.

En el caso del proceso de trabajo, se relaciona con el capital variable.

En el caso del proceso de produccin se relaciona con el capital constante.
En el proceso de acumulacin con la plusvala.
Por tanto, lo que esta en juego es el control sobre capitales variable, constante y
plusvala. Estas diferenciaciones corresponden a ciertas formas de relacionarse con
los medios de produccin en general, toda vez que supone una diferenciacin en
trminos de estos procesos, de la forma de propiedad y por tanto las categoras
sociales que se constituyen a partir de ello.
En el desarrollo capitalista, lo que Wright plantea, es que paulatinamente los
procesos de control o los grados de control mas bien, sobre cada uno de estos
procesos ha ido variando y paulatinamente, la burguesa como Clase dominante ha
ido detentando, concentrando algunas formas de control sobre estos procesos y ha
ido declinando en otras
Clasificacin de las distintas formas de propiedad y los distintos grados de control
sobre los procesos de trabajo, de produccin y acumulacin. Podemos apreciar lo
siguiente (dibuja)
Este esquema permite entender la posicin de la pequea burguesa que en el
marxismo se vincula al modo de produccin mercantil simple, vale decir, todos
aquellos productores (propietarios privados) que recurren al mercado para el
intercambio de sus productos y que en la elaboracin de sus productos hacen dos

Wright sostiene que existen posiciones contradictorias ya que comparten aspectos

relativos a ms de un modo de produccin. Es el caso del los pequeos empresarios
que comparten una condicin vinculada al modo de produccin capitalista en tanto

80

comprador de fuerza trabajo y por tanto controlador del trabajo ajeno pero a la vez se
trata de individuos que trabajan ellos mismos, por lo tanto su condicin se asimila a la
del pequeo burgus en el MPMS

La precisin de la teora de Wright sobre las posiciones contradictorias permite un uso

fructfero empricamente hablando de la teora marxista de las Clases que lo lleva a
especificar como determinar las posiciones de Clases en el capitalismo contemporneo.

Otro caso es el de los trabajadores semiautonomos. Comparten una condicin similar a

la del proletariados en el MPC, ya que venden su fuerza de trabajo, pero al mismo
tiempo se asimilan al pequeo burgus en la autonoma que tienen en el proceso de
trabajo (ejemplo de los intelectuales que entran no estn sujetos a un control de horario
y los artistas que trabajan cuando se les presenta la creatividad).

El concepto de Clase en el marxismo ha estado habitualmente definido a partir de las

relaciones sociales de produccin. Las relaciones de Clase son relaciones que se constituyen
en el seno de la produccin. Estas relaciones sociales de produccin del capitalismo
permiten distinguir entre quienes son propietarios y quienes no son propietarios de estos
medios de produccin.

La tercera posicin contradictoria es la que representan los managers y supervisores,

vale decir los cargos ejecutivos. Esta es una posicin contradictoria al interior del MPC,
ya que comparten con el proletariado su condicin de trabajadores asalariados y con la
burguesa, la situacin de ejercer control sobre los medios fsicos de produccin y la
fuerza de trabajo. Por lo tanto, participan de la propiedad bajo la forma de posesin de
medios fsicos y fuerza de trabajo. Esto es variable segn la categora que estemos
considerando. La burguesa por ejemplo, tiene el control total de los medios de
produccin en trminos reales. En trminos jurdicos controla el proceso de acumulacin
y de produccin, pero tiene 0 control jurdico sobre la fuerza de trabajo porque la fuerza
de trabajo es formalmente libre.

Wright con su teora analiza algunas dimensiones en las relaciones sociales de produccin,
se da cuenta que las relaciones sociales de produccin no presentan una sola dimensin, a
partir de la cual sea posible admirar ntidamente las posiciones de Clase o las relaciones que
emergen a partir de estas relaciones sociales de produccin, sino que hay algunas
dimensiones que tienen que ver con los siguientes procesos que han complejizado el anlisis
sobre las relaciones de Clase : i) Diferenciacin de las funciones del capital, en funcin de
explotacin y en funcin de direccin, lo que trae mayor complejidad para el anlisis de la
estructura de Clases, ii) y en segundo lugar ha habido un proceso de diferenciacin tambin
de los distintos mbitos en los que la propiedad o la relacin con los medios de produccin
operan. Esto significa que la diferenciacin en las funciones del capital ha ido aparejada con
una diferenciacin en los distintos procesos: de trabajo, de produccin y de acumulacin, lo
que implica una prdida de control paulatina de los productores directos sobre estos procesos
y tambin lo que interesa ms sobre este tema: la prdida de control de los mismos procesos
de trabajo.

Lo mismo ocurre en el caso del manager y supervisores: tienen grados variables de

control sobre cada uno de estos procesos, por ejemplo tiene control sobre el proceso de
produccin pero no tiene control sobre la propiedad econmica o mnima en el caso de
decidir sobre elementos tcnicos.
Las posiciones que son contradictorias lo son doblemente porque presentan la
contradiccin al interior del modo de produccin, que supone la relacin capital y trabajo,
y porque estn en una tensin entre las posiciones asimiladas a modos de produccin
distintos o a posiciones asimiladas a las Clases dentro del MPC.

El anlisis de Marx acerca de los cambios en las formas de organizacin del trabajo apunta a
mostrar precisamente eso: que los trabajadores han perdido control sobre su proceso de
trabajo. Tenemos entonces en el anlisis sobre las relaciones sociales de produccin distintos
procesos involucrados en la relacin entre los agentes y los medios de produccin. No hay
relacin univoca, no es que los medios de produccin sean una solo cosa y que por tanto
frente a ella se esta en una situacin dicotmica de propiedad y no propiedad. Wright dice
que hay que distinguir. Una cosa tiene que ver con los flujos de inversin, otra con los medios
de trabajo y otra con la fuerza de trabajo. Hay una separacin. Desde el punto de vista del
anlisis de las relaciones sociales de produccin, en relacin a la propiedad sobre los medios
de produccin, estos no solo suponen los medios fsicos, sino tambin la fuerza de trabajo y
al mismo tiempo el control sobre los flujos de inversin.

Lo central en este esquema se encuentra precisamente en la idea de la dominacin a la

que da origen el control o la relacin que se da entre estos distintos procesos o formas
que toman los medios de produccin. El dominio que se ejerce sobre la fuerza de
trabajo, por ejemplo, en la que participa no solo la burguesa, si no que tambin los
manager y supervisores.
El esquema de las posiciones contradictorias se construye a partir del establecimiento
de relaciones de dominacin en trminos de la vinculacin que se da con las distintas
formas de propiedad sobre los medios de produccin. Es un esquema que antepone el
fenmeno de la dominacin al de la explotacin. Es decir, estructuras de autoridad que
se derivan de la complejizacion de estos procesos.

En los distintos procesos se configuran grados variables de formas complejas de

organizacin de stos. A Wright le interesa analizar especialmente el caso del proceso de
trabajo y de las formas de organizacin del proceso de trabajo.
Lo anterior significa que el control sobre los procesos presenta variabilidad. No es dicotmico,
hay grados de control sobre los procesos. Wright elabora un cuadro (Pg. 123 y 124 del libro)
en el que es posible observar posiciones contradictorias de Clase a partir de dos

Clase 20: 15 de Noviembre

81

dimensiones: i) formas de propiedad, en virtud de la diferenciacin de las funciones del

capital, y por otro ii) los grados variables de control que se ejercen sobre cada uno de los
procesos diferenciados a partir de esto. Hay un proceso sustantivo en relacin a las formas
de propiedad que vendra siendo lo que Poulantzas denomina la propiedad econmica que es
el control sobre las inversiones; y la posesin que es el control sobre los medios fsicos y la
fuerza de trabajo. Estas relaciones que se configuran a partir del control econmico Wright las
cataloga como control efectivo, hay una propiedad real y por otra parte estn las formas de
propiedad jurdica sobre el capital, sobre los medios de produccin, pero tambin sobre la
fuerza de trabajo, en ese sentido es que en el capitalismo se da el carcter formalmente libre
jurdicamente hablando del obrero. En ese sentido hay un aspecto jurdico vinculado a estas
formas de propiedad.

de alguien finalmente. De modo que esta posicin resulta contradictoria porque desde el
punto de vista real, se vinculan con los medios de produccin mediante estos tres grandes
procesos como lo hacen los capitalistas, ejercen control aunque sea limitado en el caso de
estos ejecutivos adems participan de la condicin de asalariado. Los trabajadores semiautnomos tienen control mnimo sobre las inversiones y sobre los medios fsicos de
produccin y carecen de control sobre la fuerza de trabajo, no ejercen tareas de supervisin
por ejemplo, no ejercen autoridad sobre la fuerza de trabajo, y en el caso de los pequeos
empresarios, estos tienen un control completo sobre las inversiones y sobre los medios
fsicos de trabajo, pero carecen de control completo de fuerza de trabajo, tienen control
mnimo de esta en la medida que contratan un volumen limitado de fuerza de trabajo y
adems ellos deben trabajar tambin. Legalmente los pequeos empresarios carecen de
control sobre la fuerza de trabajo y los trabajadores semi-autnomos, como los mismos
ejecutivos de las empresas tienen control legal completo sobre su fuerza de trabajo, dice
Wright. Disponen sobre su fuerza de trabajo, pero no sobre la fuerza de trabajo de los dems
legalmente. Desde el punto de vista jurdico l hace la distincin entre propiedad legal y
propiedad efectiva, legalmente en este sentido la burguesa carece de propiedad sobre la
fuerza de trabajo del obrero, como legalmente tambin los managers carecen de control
sobre los flujos de inversin

A Wright le interesan las formas reales: propiedad econmica y posesin, independiente de

esas formas jurdicas que le interesaban al propio Poulantzas en su crtica al socialismo
Son posiciones contradictorias porque hay categoras que se sitan al interior del modo de
produccin capitalista en una posicin que por un lado los asimila a la burguesa que controla
parcialmente, por ejemplo, los medios fsicos de produccin o tienen control sobre la fuerza
de trabajo, pero no tienen control sobre los flujos de inversin, y a la vez que son asalariados,
estn sometidos a la lgica del capital como lo esta el obrero. El caso descrito es el de los
managers, pero tambin esta el caso de los trabajadores semi-autnomos y los
pequeos empresarios que tambin ocupan una posicin contradictoria en virtud de la
asimilacin a la posicin de la pequea burguesa en el modo de produccin mercantil
simple y a la asimilacin de la situacin de la burguesa en el caso del capitalismo
hablando de los pequeos empresarios o del trabajador semi-autnomo. Este ultimo es un
trabajador asalariado, pero al mismo tiempo cuenta con un grado de autonoma en la
realizacin de su proceso de trabajo similar al que tiene el pequeo burgus que distribuye y
organiza libremente su tiempo de trabajo

Pregunta de Paty Varela: Quines son estos trabajadores semi-autnomos?

Aquellos que realizan su trabajo con un grado de autonoma, lo que supone que el
sometimiento a relaciones de autoridad es variable porque esta autonoma relativa opera
como condicin a la organizacin del proceso de trabajo. El director del departamento le pide
u obliga a los profesores que presenten proyectos de investigacin, mas all de eso no podra
hacer porque en la practica no servira que anduviera controlando que los profes formulen los
proyectos, podra hacerlo pero ir oficina por oficina seria poco serio alguien podra tener el PC
apagado y vaya uno a saber si este es el momento en que fluyen las ideas, en ese sentido no
es como el operario que deja su maquina de trabajo, el intelectual o el artista siguen
operando tras el horario laboral, no es un proceso de mercanca material, es un proceso
creativo. Nisbet dira que la sociologa es un arte. Es contradictoria porque el trabajador semiautnomo tiene una condicin que se asimila a la condicin del artesano. La idea de
trabajador cultural, por ejemplo es compleja, diran ellos que no son trabajadores en el
sentido que connota todos lo que los asalariados estn bajo dominacin, sometimiento, lo
que desde el punto de vista jurdico la legislacin laboral define como subordinacin y
dependencia. El cdigo laboral establece que hay una situacin de trabajo cuando se dan la
subordinacin y dependencia de un individuo hacia otro. Subordinacin desde el punto de
vista operacional significa que se reciben rdenes de otra persona que detenta la autoridad,
y la dependencia significa que para poder reproducir las condiciones de renta dependo de
otro. Se tienen que conjugar las dos formas para que haya trabajo. Autoridad o dominacin y
explotacin hacen de alguien un asalariado. Precisamente uno de los problemas de la teora
de las posiciones contradictorias tenia que ver con la operacionalizacin de estos
trabajadores semi-autnomos. Cmo medir autonoma en el proceso de trabajo?, es un
problema bastante complejo que muestra como los legisladores siempre estn atrasados con

Las posiciones contradictorias corresponden a estas 3 categoras. Sobre los gerentes

sostiene Wright con respecto a la propiedad sobre los flujos de inversin, es decir sobre los
recursos de capital tienen un mnimo control. En ese sentido el control sobre la plusvala que
estas categoras de trabajadores tienen en general es mnimo o parcial, o bien, por ejemplo
en el caso de los supervisores es nulo. Sin embargo algunos gerentes tienen algn grado de
control sobre estos recursos, de hecho existe en las empresas el gerente de inversiones que
al menos toma las decisiones tcnicas de las inversiones, en ese sentido tiene un control
parcial o mnimo. El control sobre los medios fsicos de produccin es total en el caso de los
ejecutivos ms altos, dice Wright, pero parcial o mnimo en el caso de los ejecutivos de nivel
medio y absolutamente ausente en el caso de los supervisores. Aguilar esta pensando en un
supervisor de la minera o un supervisor de un grupo de operarios que no tiene control sobre
los medios fsicos, no puede disponer de esos medios fsicos. En tercer lugar en relacin a la
fuerza de trabajo, los ejecutivos dice Wright tienen control sobre sta, de hecho la poltica
laboral depende de la gerencia, y en la medida en que se desciende en la estructura
organizacional la autoridad tiende a descender, pero en ultimo caso los supervisores pueden
tener un control mnimo de hecho, pero el operario o el obrero esta sometido a la autoridad

82

respecto a las ciencias sociales. El cdigo laboral presenta problemas operacionales porque
las transformaciones en el mercado que Wright ha detectado hacen difcil aplicar la ley.

El tema de la autonoma fue un tema importante en el anlisis de Wright, quien se dio cuenta
que los indicadores son difciles de manejar por lo que su mapa de la estructura de Clases
es empricamente difcil de utilizar, una cosa es identificar a los trabajadores semi autnomos
y otra es empezar a clasificar a los trabajadores. El otro problema de esta teora de las
posiciones contradictorias fue haber omitido la condicin de empleado pblico. Wright en su
esquema no introduce como una de las dimensiones la diferencia entre quien es empleado
publico siendo que esta tambin debe ser considerado al momento de determinar la
condicin de Clase que es lo que va a intentar hacer Roemer y que Wright va a integrar luego
a su teora.

A propsito de la subcontratacin y el suministro de trabajadores... El servicio de la empresa

subcontratista es suministrar fuerza de trabajo viva, capital variable, es una suerte de
intermediacin laboral y que en la prctica es dependencia con la empresa contratista y
subordinacin a la empresa a la que se presta el servicio. Estos fenmenos de suministracin
de fuerza de trabajo de una empresa a otra han hecho que la ley se vea sobrepasada por la
disociacin de dependencia y subordinacin. El trabajador tiene en la practica dos
empleadores : uno que detenta el poder de disposicin sobre esa fuerza de trabajo desde el
punto de vista que puede hacer uso de ella y por tanto puede imponerle mandatos y otra que
se sirve de esta fuerza de trabajo para obtener de ella plusvala. Dependencia y
subordinacin aparecen disociadas. El cdigo laboral no concibe esa disociacin y por tanto
no concibe la relacin de trabajo sin esa vinculacin entre subordinacin y dependencia. Se
da gracias a esto la situacin de demanda de trabajadores sobre jefes que se desentienden y
chutean las demandas del trabajador hacia las empresas intermediarias. Copucha: La
secretaria del magster es contratada por la fundacin por lo que no tiene seguro laboral, al
ocurrirle un accidente nadie se hace responsable de su situacin, aun cuando en la practica
la secretaria cumpla funciones para la facultad y no para la fundacin. Esta disociacin en la
prctica ha mostrado que la legislacin laboral esta atrasada y adems muestra los procesos
que Dahrendorf o Poulantzas han estado indagando a propsito de aclarar o revisar la teora
marxista de las Clases, pero que desde el punto de vista de los individuos tiene que ver con
cuestiones urgentes, a quien hacerle caso? , en los juicios las empresas pretenden demostrar
que no detentan la subordinacin de los trabajadores. La jurisprudencia indica que bastara
que alguien trabaje bajo subordinacin para establecer que este tiene obligacin con el
trabajador aun cuando en su planilla aparezca otra empresa. A lo que quiere llegar Aguilar es
que lo que plantea Wright es que la autonoma es difcil de medir empricamente. Con
respecto a los trabajadores culturales pasa algo parecido, los artistas por una parte
reivindican su condicin de trabajadores, por tanto quienes los contrataban deban pagarles
vacaciones, seguridad, etc. es decir se asimilaban a los asalariados, en su discurso estaba
aquello de que les respetaran su condicin de trabajador como cualquier otro, sin embargo
cuando se hablaba de organizacin de su trabajo, apareca el discurso del artista, aquel que
peda consideraciones especiales, para desarrollar su creatividad. Tienen razn en el sentido
que su trabajo requiere condiciones especiales con dosis de autonoma importante, por lo
que la situacin de trabajadores culturales que defienden sus derechos como trabajador y por
otro lado como artista en algunos puntos se volva incompatible. Sin embargo no todos los
trabajadores independientes despus alegan su situacin de previsin, por ejemplo, es su
iniciativa propia la que los lleva a asegurarse, los artistas no asumen esto, reivindican su
independencia pero no se encargan de estos temas por orientaciones normativas. Los
comerciantes no exigen que la sociedad los retribuya y les subvencione la vejez, pero los
artistas si lo hacen. El tema es la disociacin de la condicin de trabajador y a la vez de
independiente que no puede estar sometido a condiciones de independencia espurea, pero
tambin esa independencia de los asalariados es expresin de la disociacin.

Quizs el problema ms importante tericamente fue la importancia excesiva que en este

esquema tenia la autoridad o la dominacin por sobre la explotacin. Pareciera que ms
importante que la relacin de explotacin aparece la de subordinacin. Wright modifica su
propuesta terica desarrollando una teora de las Clases que este sostenida sobre una teora
de la explotacin tal como ocurre en el marxismo. Wright pretende vincular explotacin y
Clase tal como ocurre en la teora marxista. En Wright esto no aparece ntidamente. Lo
central, al igual que en Dahrendorf parece seguir siendo la dominacin y no la explotacin
siendo que este fenmeno es principal para el anlisis de Clases. Para incorporar esto Wright
recurre a Roemer. Hay dos textos de Roemer donde este aborda este anlisis:
Uno del ao 82: Nuevas direcciones en la teora marxista de la explotacin y las Clases
sociales y en Roemer, 1982: teora general de la explotacin y las Clases.
La teora marxista de la explotacin sostiene que un trabajador es explotado cuando es
expropiado del producto de su trabajo. Esto define a una Clase que es expropiada como
Clase explotada y a aquella que expropia como Clase explotadora. Sin embargo Roemer
dira que esto tiene un problema que es que se asienta sobre la teora del valor- trabajo que
es empricamente falsa, presenta demasiados problemas que llevan a mejor prescindir de
ella. El problema central es que esta teora no explica la formacin de precios en la
economa. Aguilar dira que cuando Roemer afirma esta inutilidad de la teora del valor
trabajo le quita el valor para la explicacin de precio relativo. La impugnacin a la teora tiene
que ver con la incapacidad de determinar los precios Sin embargo, opera la explotacin
como la apropiacin de plus trabajo.
Para la teora marxista hay correspondencia exacta entre Clase y explotacin. No hay Clases
sin explotacin y no hay explotacin sin Clases. Donde ocurra la transferencia de trabajo de
unos a otros habr explotacin.
El anlisis de Roemer sobre la explotacin recurre a 2 recursos explicativo metodolgicos: i)
idea de las transferencias de trabajo, Roemer propone una serie de modelos para explicar
la situacin ficticia a partir de agentes productivos con determinada situacin de Clase y
como estos originan una estructura de Clases. Lo primero es este recurso a modelos donde
analiza transferencia de trabajo. ii) la segunda herramienta explicativa es la teora de los
juegos que le permite hacer uso de los principios de tal teora para explicar como una
situacin implica para unos beneficios y para otros lo contrario. Y que precisamente en la

83

medida que se establezcan las reglas mediante las cuales alguno de los agentes puede
retirarse del juego se puede demostrar si esa gente se encontraba en una situacin de
explotador o explotado.

invalidando los argumentos neoclsicos. Roemer intenta mostrar que apelando

exclusivamente a un modelo de la accin racional es posible demostrar que en una
situacin de desigual capital, se generan inmediatamente relaciones de explotacin.

Roemer analiza 3 modelos: uno de la economa de subsistencia, todos los individuos son
propietarios de sus medios de produccin y nadie contrata fuerza de trabajo. El segundo
modelo es la isla del mercado del trabajo donde se puede contratar fuerza de trabajo. Y otro
donde no se contrata fuerza de trabajo pero si capital, es decir la situacin de mercado del
crdito. Es decir, se compara la situacin de una economa del trabajo, una economa del
crdito, y una economa de subsistencia de productores directos.

Si se aplica teora de los juegos en una situacin en la que dos agentes productivos con
dotacin de capital distinto, donde uno produce un bien y otro produce otro y si los trminos
de intercambio se establecen de acuerdo al tiempo socialmente necesario de trabajo de
produccin de esos bienes, el tiempo para producir esos bienes y por tanto aquello que
determina los trminos del intercambio equivaldra a 4 das y medio, por tanto dice Roemer
los que trabajan 3 das se benefician del da y medio de los que trabajan 6. Si los que
trabajan 6 murieran y su dotacin de capital se heredara por quienes trabajan 3 das, estos
ltimos se veran obligados a trabajar 4 das y medio y no 3. Si desaparecen los que trabajan
6 das se veran obligados a trabajar lo que requeran para los intercambios que es ms de 3
das a la semana. Por tanto el trabajo medido en tiempo de trabajo es lo transferido de un
grupo a otro. La condicin de explotacin es tal transferencia de trabajo. Soy explotado si
trabajo ms del tiempo en que tardo producir ms de lo que consumo y soy explotador si
trabajo menos del tiempo de trabajo para producir lo que requiero para consumir. Se trabaja
en un caso un da y medio ms y en otra un da y medio menos.

Supongamos dice Roemer que existe un conjunto de productores de maz y que para
producir una tonelada de maz les toma 6 das a la semana. Existen dos maneras de producir
el maz, intensivo en trabajo e intensivo en capital. El capital son granos de maz a partir de
los cuales mediante un proceso tcnico se produce maz. La tcnica intensiva en capital
permite producir la tonelada de maz durante 3 das haciendo uso de granos de maz. Se
supone que exista una dotacin inicial de granos de maz que no es suficiente para producir
maz con la tcnica intensiva en capital para toda la comunidad, adems suponemos que
esta dotacin de granos de maz inicial se distribuyen desigualmente. Algunos poseen y otros
no. Quienes no poseen granos de maz deben trabajar 6 das para producir una tonelada. Los
que si tienen requieren trabajar 3 das. Supongamos que se encuentran en el mercado (lo
que no tiene mucho sentido cuando el producto es el mismo pero como es un ejemplo
podemos aceptarlo) y que ah intercambian sus productos. Si el capital es desigual, el
intercambio establecido significa que se utiliza como parmetro para el intercambio el tiempo
de trabajo socialmente necesario para producir el maz, ese tiempo de trabajo socialmente
necesario corresponde a 4 das y medio, porque si se distribuyera equitativamente los
granos de maz, la sociedad podra producir maz para todos en esos 4 das y medio. Pero
podra producir la mitad del maz mediante la tcnica intensiva en capital y la otra media
tonelada mediante la tcnica intensiva en trabajo. La tcnica intensiva en capital supone que
para producir media tonelada se requiere 1 da y medio y la tcnica intensiva en trabajo
requiere de 3 das de trabajo, lo que implica que el tiempo de trabajo para producir una
tonelada se tardara 4 das y medio y lo que ocurre en la situacin de desigual dotacin de
capital es que hay individuos que trabajan 6 das para consumir una tonelada de maz y otros
solo 3 das para producir una tonelada de maz. Roemer dira que ah hay explotacin aun
cuando no existan Clases. No existen Clases porque son todos propietarios de sus medios
de produccin. O si existen Clases son todos de la misma: pequea burguesa. Las Clases
no se definen por el volumen de ingresos y por lo tanto no es el volumen de granos de maz
lo que determina la situacin de Clases. La relacin es con los medios de produccin en
condicin de propietario y no propietario. Son individuos que forman parte de la propiedad
pero que en virtud de su dotacin inicial de capital en la prctica cuando cada uno de ellos
hace uso racional de sus recursos, optimiza su capital inicial, hay algunos que subvencionan
a otros con trabajo. Para que todos puedan vivir algunos trabajan 6 das y otros 3. Roemer
dice que hay explotacin porque hay transferencia de trabajo desde los que trabajan 6 das a
los que trabajan 3. Los economistas neoclsicos diran que hay buenas razones para esta
inicial dotacin de recursos, a lo mejor poseen destrezas, etc., Roemer va paso a paso

Supongamos la existencia de mercado de trabajo y supongamos tambin que quien posee

los granos de maz esta interesado en contratar fuerza de trabajo porque l trabajando los
granos de maz no hace un uso ptimo del capital. El trabajador contratado decide trabajar
tambin para otro para producir su subsistencia. Estrictamente en trminos de mercado, el
precio (salario) que se determina por el trabajo de estos trabajadores se va a establecer por 6
das de trabajo:
Djenme leer:
Los pocos que poseen semillas de maz posiblemente no podrn usarla toda usando ellos
mismos su fuerza de trabajo por lo que deciden contratar a otros. Acuerdan pagar cada
semana salarios en maz iguales a las necesidades de subsistencia del trabajador empleado.
La variable que establecen que calibra este salario real es el nmero de das a la semana
que el empleado debe ofrecer como trabajo para ganar su subsistencia. Si se establece que
la semana laboral es menor que 6 das los propietarios del activo tendrn proletarios en
abundancia ya que la alternativa para los proletarios es trabajar 6 das a la semana utilizando
la tcnica intensiva. Sin embargo no hay suficiente semilla de maz para contratar a todos los
productores que carecen de semilla de modo que los que poseen activos establecern
competitivamente la longitud de la semana laboral en 6 das. Se dira que es la longitud de
equilibrio de la semana laboral en este ejemplo. Obsrvese que por cada trabajador
empleado el propietario del activo recibe al menos dos toneladas de maz por el trabajo de 6
das haciendo uso de la tcnica intensiva en capital y solo paga una tonelada equivalente a
los 6 das de trabajo equivalente al tiempo requerido para la satisfaccin de los medios de
subsistencia del trabajador. Por lo tanto obtiene como ganancia tantas toneladas de maz
como trabajadores emplee. Y el nmero de stos esta determinado por el tamao de su
capital inicial. Cada trabajador trabaja ms del tiempo socialmente necesario, produce una

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plusvala sobre sus necesidades de subsistencia, pero este resultado no es consecuencia de

coercin o engao es el resultado competitivo de la optimizacin individual frente a las
restricciones dadas de propiedad. Es importante notar que para que funcione este ejemplo
debe existir un ejercito industrial de reserva, es decir, mas productores disponibles de
semillas de maz para emplearlos. En cambio si la semilla de maz fuera excesiva en relacin
a la oferta de trabajo, la semana laboral bajo la tcnica intensiva en capital se reducira a 3
das. Los propietarios de semilla competiran por los trabajadores y no a la inversa. Que
pasara si la semilla, aun escasa, se distribuyera de manera equitativa entre todos los
productores?, supongamos que existe la suficiente para que solo la mitad de la poblacin se
reproduzca utilizando la tcnica intensiva en capital, entonces todos trabajaran exactamente
4 das y medio a la semana suponiendo que no se produzca plusvala. Esto se puede aplicar
de varias maneras, la ms sencilla es que cada productor trabaje un da y medio a la semana
con la tcnica intensiva en capital, y 3 das con la tcnica intensiva en trabajo, produciendo
media tonelada en cada fase. De manera alternativa se puede conseguir el mismo resultado
utilizando el mercado laboral o uno crediticio. Si se utiliza el laboral algunos productores
ofrecern contratar a otros con salarios reales de media tonelada de maz por 3 das de
trabajo con la tcnica intensiva en capital. Se puede demostrar que algunos productores
pueden pasar 4 das y medio trabajando con la tcnica intensiva en capital y ganar una
tonelada de maz Y que otros pasaran 4 das y medio trabajando con la tcnica intensiva en
trabajo, para ganar una tonelada, cuyas tres cuartas partes provienen de su producto en el
sector intensivo del trabajo, y la otra cuarta parte constituye la ganancia que obtienen de los
trabajadores que contrataron con su capital en la tcnica intensiva en capita,. en este caso se
debe considerar que cuatro das y medio a la semana es el tiempo de trabajo socialmente
necesario y no 3 das a la semana como se dira inicialmente ya que las sociedades deben
trabajar en promedio 4 das y medio para reproducirse dada la escasez de capital. En la
sociedad igualitaria no existe explotacin porque todos trabajan el tiempo socialmente
necesario.

constituye una situacin engaosa porque aunque no haya coaccin hay explotacin toda vez
que siguen habiendo transferencias de trabajo dadas por la forma en que se distribuye el
capital.
Al mismo tiempo Roemer va ms all al plantear que puede haber explotacin aun cuando no
haya propiedad privada. Para esto Roemer introduce los activos econmicos con los que se
ejerce control sobre la propiedad y conforme a los cuales es posible establecer relaciones de
intercambio en el mercado del trabajo o del crdito y con los que se puede obtener beneficios
en trminos de transferencia de trabajo. En el feudalismo ese activo es la propia fuerza de
trabajo. El control sobre la fuerza de trabajo permite la explotacin de carcter feudal. En el
capitalismo son los medios de produccin, pero hay dos modos de explotacin que
Roemer identifica y que se constituyen a partir de la desigual distribucin de dos
bienes: bienes de organizacin y bienes de cualificacin
Roemer dira que los trabajos de Dahrendorf, Poulantzas, Wright apuntan al anlisis de los
fenmenos de relacin de control de los medios de produccin, esto es, control sobre las
formas de organizacin del trabajo. Roemer dira que existen sociedades donde quienes
controlan los bienes de organizacin burocrtica pueden explotar a otros, no porque posean
capital sino porque tienen poder de disposicin sobre los bienes de organizacin. As mismo
ocurrira con los bienes de cualificacin, las credenciales. En todos los casos Roemer hace
el siguiente ejercicio: si los bienes de organizacin, como los bienes de capital, se
distribuyeran equitativamente se llegara a una situacin donde los individuos trabajaran un
tiempo de trabajo socialmente necesario para producir sus condiciones de subsistencia que
es mayor o menor que el que trabajan a partir de la distribucin inicial de bienes distribuidos
desigualmente.
A la explotacin por bienes de organizacin se le llama por estatos, es una explotacin
estatalista, corresponde a la explotacin que se produce en virtud del control del aparato del
Estado. Hay otra explotacin socialista que se origina a partir de la distribucin desigual de
bienes de cualificacin que son inalienables.

Lo que Roemer quiere mostrar es como a partir de una desigual distribucin inicial de capital
se generan estas relaciones de explotacin. Roemer sostiene que las Clases, la explotacin
se originan en la distribucin desigual de los activos de propiedad. Este seria el origen de las
diferencias de Clase. Y que con una mera orientacin racional de los actores se da origen a
una estructura de Clases donde inevitablemente unos trabajan ms y otros menos en virtud
de la dotacin inicial de capital. Roemer sostiene que si se hace el ejercicio de simular la
retirada de quienes son explotados, quienes se quedan estn obligados a trabajar mas
tiempo del que trabajan y quienes se van llevndose consigo la parte que les corresponde
salen beneficiados. La parte que les corresponde en el rgimen feudal son sus medios de
trabajo y su fuerza de trabajo. Desde ese punto de vista la condicin de libertad del
campesino sometido a la servidumbre representa una situacin que beneficia al campesino.
Lo que indicara la explotacin hacia el seor feudal. Roemer dira que Marx demostr que en
ausencia de coaccin fsica de todos modos hay explotacin, al contrario de lo que diran los
neoclsicos quienes argumentaran que a nadie se le obliga a trabajar. En anteriores
regimenes haba coaccin, y por eso habra ah una relacin de explotacin. De igual manera
dice Roemer, Marx mostr que en el capitalismo aun en ausencia de coaccin hay
explotacin y lo que para los neoclsicos es ausencia de explotacin porque no hay coaccin

Lo que significa que en el feudalismo quienes no trabajan es porque disponen de la fuerza de

trabajo de trabajo ajeno lo mismo que ocurrira en el esclavismo. La fuerza de trabajo esclava
es un bien distribuido desigualmente. El esclavo y el siervo dependen del seor feudal.
Roemer dice que si ah los individuos se retiran con lo que les corresponde, los esclavistas
deben trabajar para seguir subsistiendo. Si el campesino se llevara su parte en los activos
productivos, el seor feudal tendra que arar la tierra. Lo mismo ocurre en el capital en la
propiedad sobre los medios de produccin, en el socialismo con la propiedad de los bienes
de cualificacin y en el estatalismo con la propiedad sobre los bienes de organizacin. Lo que
quiere decir Roemer es que los bienes de cualificacin tambin son un activo. Un activo
distribuido socialmente. Quienes los monopolizan se encuentran en una situacin en que en
la relacin de intercambio pueden obtener ms a cambio del mismo tiempo de trabajo
necesario. Y el beneficio que obtienen radica en la posesin de una cualificacin.
Cualificacin que tiene el mismo estatus que tiene el capital en el capitalismo o la fuerza de

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trabajo en el feudalismo. Es un activo que es social. Es social porque segn el mismo Marx
en el socialismo cada uno da conforme a lo que puede dar y recibe conforme a su trabajo.
Roemer quiere mostrar que en el socialismo hay explotacin porque que el tcnico y el
funcionario reciban mayor salario que un trabajador no calificado obedece al uso privado de
un bien que es la cualificacin que es de carcter social y que si se distribuyera
equitativamente ocurrira lo mismo que si se distribuyera el capital, que trabajaramos la
misma cantidad de tiempo. Roemer muestra que en el socialismo hay explotacin y que en el
socialismo burocratizado tambin a partir de los bienes de organizacin, quien dispone de
estos puede vivir del trabajo de los dems permitido por un marco normativo.
Se trata de 4 formas de explotacin (feudal, estatal, socialista, capitalista) que suponen que el
activo econmico distribuido desigualmente da origen inevitablemente a relaciones de
explotacin.

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