NOTAES SOBRE O TEATRO NO CREPSCULO DO SCULO XX

Jos Luiz Ribeiro

O teatro tem, em sua natureza, a funo de espelhar a alma da humanidade,
para revelar contradies entre o que o homem aspira e os obstculos que frustram
suas realizaes. O sculo XX aprofunda idias nascidas no sculo XVIII e reserva as
instituies uma progressiva dessacralizao o que culmina na angstia apocalptica
refletida no pensamento adorniano.
Se o sculo XIX finaliza apontando para o triunfo do materialismo patrocinado
pela cincia e pela tcnica, o sculo seguinte assistiu ao duelo entre o real e o
imaginrio. A hipertrofia do visual surge de forma galopante na virtualizao dos
sonhos e do imaginrio, primeiro na indstria cinematogrfica, depois na realizao
televisiva e, por fim, na popularizao da informtica
Dois plos flutuaro no sculo das massas, o concreto e o metafsico. O teatro
e a religiosidade sempre se tocaram ao relacionarem-se com bens intangveis,
intocveis e miraculosos. O conflito da matria e sua terminalidade sempre buscou
continuidade em planos inexplicveis habitantes da dimenso do sagrado. Ao
dessacralizar o mundo, atravs da cincia, o sculo
que finda recalcou,
gradativamente, a verticalidade humana com a reduo materialista dos fenmenos
bafejados pelo sopro do inefvel.
O final do sculo mostra marcas de conflitos bsicos detectados na
transferencia de milagres e prestidigitaes aos veculos audiovisuais que hipnotizam
as massas. A indstria cultural marca o sculo que concretizou o mito de Fausto e
deteve, aparentemente, o tempo na fotografia, arquivou o movimento da vida no
mecanismo cinematogrfico e eliminou a cultura regional, planetarizando-a.
Com a fora da tecnologia, difundiram-se novos hbitos, alguns incompatveis
com a cultura dos grupos raciais que os adotavam. A percepo do homem exposto
aos estmulos da super-informao foi acelerada e, diante da rapidez da decodificao
dos dados, a reflexo ficou menos profunda e deu lugar automatizao. A
conseqncia desta superexposio tecnologia foi a aniquilao progressiva da
esperana de felicidade no seio do sagrado pela idia do bem-estar social gerado pela
cincia do homem.
Os Ideais utpicos de felicidade contidos em palavras magicas como
liberdade, igualdade e fraternidade continuaram a ser desfraldados retoricamente,
enquanto a mdia tratou de adapt-las a cada produto colocado no mercado. Assim, no
sculo XX, a liberdade pode ser um ideal de luta, uma cala azul e desbotada ou,
mesmo, assumir a cor azul no ttulo de um filme.
A guerra, como elemento transformador, alcanou, com a tecnologia, um poder
de destruio nunca visto em outros tempos. A marca de duas guerras mundiais, a
ameaa da bomba atmica e a guerra bacteriolgica provaram que a cincia no
erradicou os males do homem e, como podemos ver em pases de alto grau
civilizatrio como a Sucia, o aumento da qualidade de vida no contribuiu para
eliminar a violncia ou mesmo o suicdio. A desesperana e o medo fazem com que
jovens suecos, japoneses ou ndios brasileiros tentem a porta do eterno atravs do
suicdio, rejeitando o jardim das delcias apregoado pelos cientistas.
A sociedade de massa modifica o grau civilizatrio no sculo e, em seus
ltimos anos, constatamos um mundo regido pela informao planetria, filtrada por
agncias de notcias, inoculada massivamente em realidades diferentes. Uma nova
pontuao surge na interseo destas realidades, formando tribos inseridas na massa
e rapidamente incorporadas ao sistema de forma diluda. Eugnio Barba prega um
arquiplago de homens de teatro no mar da sociedade de massa que, na
interpretao de Adorno, responsvel pelo aviltamento da obra de arte e pelo
desenvolvimento de um novo homem atomizado socialmente, acrtico e inconsciente.

O TRIBAL E O PLANETRIO
Dicotomicamente, passamos a ter o homem tribal e o homem planetrio. Como
fruto destas duas vertentes temos as artes frutificadas da tecnologia, destinadas
massa, transformadas em produtos no aurticos, objetivando um homem
especializado em seus sentidos audiovisuais; e, a seu lado, o homem tribal no
exerccio de sua sensorialidade plena. nesta capacidade no recalcada que a
intuio desenvolve um lucrativo jogo de sentidos.
O teatro esteve presente no desenvolvimento dos meios de comunicao de
massa que, em menos de cem anos, transformaram uma parte do mundo, mas no
impediram que uma reserva, no ajustada, guardasse o sentido matricial. A rapidez
das ondas sonoras somadas s imagens cinematogrficas estruturam o homem do
sculo XX como objeto de consumo da indstria cultural, transformando-o num
sedentrio espectador do mundo sem fronteiras entre o real e a fico.
A bem da verdade, a longa trajetria que fluiu das celebraes tribais ao evento
institucional contribuiu para a busca de um assistente domado e corts. Mas ,
tambm, verdade que o espectador teatral no abriu mo, em momento algum, de
sua participao.
A comunicao foi responsvel por uma revoluo indescritvel. Como no
"Bolero, de Ravel, os veculos ampliaram, progressivamente, sua influncia e
envolveram a sociedade nas redes da indstria cultural. A obra de arte passou a
categoria de produto industrial, perdendo sua aura, mas difundindo-se, conforme a
viso positiva de Benjamin, ou tornando-se um produto para o consumo predatrio, na
viso adorniana.
O homem atomizado na massa passou a conviver, automaticamente, com
simulacros e, na acelerao constante, perdeu sua identidade cultural, substituda pela
realidade artificial. Esta transformao vai influir na relao humana, social e poltica.
O teatro dos anos noventa receber a influncia tecnolgica e absorver pontuaes
da sociedade de massa.
PONTOS DE RUPTURA
A subverso do tempo e do espao so pontos fundamentais para
examinarmos a relao do homem neste fim de sculo. O teatro frente tecnologia
no pode deixar de refletir pontos de mudana que enumeramos a seguir.
A reprodutibilidade tcnica, caracterizada, inicialmente, pelo cinema, traa
uma linha divisria entre uma arte aurtica, patrocinada pela presena viva do artista e
a mecanicidade da reproduo. Se o espetculo vivo e marcado pelo imprevisto
dionisaco, a produo montada ou editada plastifica o ideal apolneo. Um traduz a
inquietude, o outro a placidez; um marca o territrio da efemeridade humana,
heraclitianamente transformando-se, e o outro a repetio sem sobressaltos. Se a
democratizao a bno do acesso do homem mdio informao, o olhar de
medusa o seu castigo aprisionador e imobilizante.
A aparente super-informao gerada pela rede de multimdia mascara a
realidade, recalcando uma cultura humanstica em benefcio da especializao, retrato
objetivo de um homem servindo como pea de uma engrenagem. A acelerao do
tempo dificulta a digesto da informao e, diante da repetio do noticirio, dos
temas cinematogrficos, dos tratamentos estticos e do uso de linguagens
semelhantes, o homem-massa exercita a resposta rpida automatizada, acrtica, como
a de um jogador de videogame.
A acelerao do tempo, juntada super-informao, contribui para uma
barreira que se quebra, a da distncia. A percepo adapta-se, sem reparar, ao mundo
pasteurizado pelas agncias de notcias. A matria fria aparece, no jornal, ao lado do
acontecimento recente. Assim, passamos, magicamente, do universo ingls com uma
famlia real dessacralizada pelas constantes invases de privacidade, a um boto cor-

de-rosa que se perdeu em um rio do Amazonas. A subverso da distncia, do tempo e

das estaes pode mostrar a grande moda outono-inverno em pleno vero tropical.
Pela maravilha da tecnologia, o reprter da guerra do Golfo conversa com o ncora de
um jornal paulista, dando a impresso de que a televiso uma janela aberta para um
mundo real, ordenado para sua compreenso.
Como ele sabe o que acontece em New York e em Paris, ao mesmo tempo,
surge a relativizao do espao. Somando-se a rapidez dos veculos de transporte,
a diminuio do tempo de viagem entre locais distantes, o sistema de intercmbio
cultural passa a modificar-se assustadoramente, salvando-se, apenas, o que foi eleito
pela mdia como o dstico anunciado de tradicional" pelo reprter, chegando,
mesmo, a usar a adjetivao para fatos recentes. Uma transmisso de carnaval une o
tradicional Galo da Madrugada, trios eltricos baianos, aerbicas religiosas e
sertanejos e pagodeiros. A sucesso de espaos geograficamente dispersos passa a
compor um caleidoscpio, via satlite, que acultura pela imitao acrtica. Um fato
importante notar como o modelo de escola de samba foi incorporado, plasticamente,
por cidades do interior, apresentando um arremedo das criaes dos carnavalescos
consagrados pela indstria do samba carioca.
A substituio do rito social pela degustao individual caracteriza o
esvaziamento das salas de exibio cinematogrfica, o fechamento de grandes
cinemas e a eliminao da alma coletiva atravs da presena do espectador, lado a
lado, na sala. Esta alma coletiva est irmanada num processo de suspenso da
realidade e ancorada no mundo da fantasia, recuperando, fisicamente, o espectador
atravs do lazer e enriquecendo sua experincia atravs da ateno concentrada. J
diante da exibio de um mesmo filme pela televiso quebra-se o rito social e esvaziase a ateno dirigida, devido aos cortes sistemticos para o intervalo comercial ou as
interrupes espontneas para atender ao telefone ou porta. Se o cinema
resguardou o rito social do espectador do teatro, a televiso comercial subverteu, para
a massa, este comportamento e contraps ateno dirigida, a disperso do
espectador. Sua mensagem, construda de redundncias, tenta, a cada gancho,
resgatar, nas produes televisivas, a informao perdida.
Diante deste pano de fundo, podemos vislumbrar uma sociedade consumista,
vida de novidades, mas saciada com velhas formas revestidas de slogans
vanguardistas, de rupturas e de novidades sensacionais. Marcada pela ace1erao
do tempo esta sociedade mergulha num distanciamento acrtica pela ausncia de
uma. avaliao profunda que contribui para uma viso superficial e narcotizada.
Outro ponto a ser abordado a relativizao do espao. No sculo XX o
mundo tornou-se menor. Somando-se aos veculos de transportes, cada vez mais
rpidos, e conseqente diminuio do tempo que separa os espaos geogrficos, a
sociedade foi afetada pelo veculo de comunicao que, via satlite, passa a. fornecer
informaes de diversas culturas, provocando um rpido descarte.
Dois pontos apresentam uma interrelao: o cinema, em salas de exibio
revestidas de um rito social com a proximidade dos espectadores, contribuindo para
uma relao entre o ser e a imagem potencializadora da fantasia e sua evoluo; e a
exibio do filme pela tev, em que a obra picotada pela interferncia dos
comerciais, gerando um meio que trabalha com a disperso do destino. Podemos,
assim, notar que a sntese dos outros veculos, corporificada pela televiso contribuiu
para, no Terceiro Mundo, criar mensagens fundadas na disperso.
O TEATRO E A MASSA
O pano de fundo que norteia o final de nosso sculo constitudo por uma
sociedade em que a obra de arte perde seu contedo aurtico, move-se atravs da
super-informao e elimina fronteiras entre as linguagens e os temas com a
apropriao de outras obras eleitas com signos planetrios como fruto da
descontextuallzao regional.

Neste cenrio o teatro mantm uma relao revestida da aura de uma arte que
tem como suporte o homem. Numa sociedade mecanicista, uma arte sangunea
recebe influncia dos meios de comunicao, pois eles so agentes modificadores da
sociedade tecnocrata que delimita os conflitos que esto na base do nascimento da
arte dramtica e o homem do sculo XX fruto dos conflitos desta sociedade de
massa.
As caractersticas bsicas da relao social, atravs da proximidade fsica, pela
integrao comunitria, em razes culturais com seus mitos e smbolos e da
comunicao interativa, base maior da existncia da dialtica dramtica, acrescentase o contgio da sociedade de massa, atomizada e narcotizada. Os sinais deste
contgio so detectados nos espetculos e nas tendncias que marcam o avano do
teatro brasileiro, em especial o do eixo Rio-So Paulo.
A superexposio aos veculos que tornaram concretos os sonhos do
espectador substituiu o exerccio do imaginrio pelo processo de descodificao
acelerada, uma contraposio gerao criada ao p do rdio que, junto com o
exerccio da leitura e o contato interativo da oralidade, tinha um treinamento dirio do
seu espao imaginativo pessoal.
A televiso, no Terceiro Mundo, substituiu este espao pessoal e social por um
sistema automatizado de decodificao de esteretipos planetrios. Esta escravizao
deu ao teatro dos anos 90 uma hipertrofia do visual atravs de um ritmo acelerado em
constante mutao. O planetrio sobreposto ao regional institui uma linguagem da
mdia atravs de uma esttica eleita em festivais ou divulgada em filmes e vdeos. A
necessidade de uma linguagem triunfante sobre a palavra instituiu a decodificao
visual como moeda forte de comunicao. Com o desenvolvimento de novas
propostas a cenografia passou pelas instalaes e o avano tcnico ou a alterao de
convenes permitiu e induziu a uma reconstruo da carpintaria do texto que
caminhou para a transgresso de barreiras em ritmo acelerado.
AS MARCAS DO TEMPO
Se o teatro um instrumento que reflete a crise do homem, o ocaso do sculo
passa a tecer um perfil peculiar atravs de procedimentos visveis na sociedade que,
sem dvida, ampliam a angstia do cotidiano.
Se a inveno da penicilina deu ao homem do sculo XX um alvio com a
erradicao de doenas fatais como a tuberculose, o temor transferiu-se para a bomba
atmica que pendeu sobre as cabeas de uma gerao. Mas, como nos filmes de
personagens de terror que ressuscitam vampirescamente, o medo da contaminao
de um inimigo invisvel passou a assolar o cotidiano. Esta relao de incerteza paira
sobre o homem.
O medo est presente nas relaes de violncia urbana. Na sociedade feudal,
por exemplo, a ameaa podia ser detectada de maneira fsica na face do inimigo e o
temor era endereado s foras ocultas. O fim deste sculo armou o medo das
pessoas. A bala assassina cega e veloz. Nem mesmo a casa do cidado espao
para a sua segurana, nem os condomnios fechados impedem assassinatos ao
acaso. Numa viso sartreana de que o inferno o outro, no existe mais a
segurana, nem sequer a familiar, quando pais e filhos interpretam os papis de vtima
e de assassino. O medo ancestral paira sobre a humanidade e o contato social
mascarado por cdigos de tica rompidos.
A figura da morte ergue-se, medievalescamente, sob os feudos do sculo XX
quer de forma incgnita, como objeto de infeco, resgatando a peste, ou por sua
superexposio a uma sociedade violenta que o arrasta em seqestros, roubos e
assassinatos em vias pblicas ou em locais de lazer. Uma nova forma apocalptica
mostra o mundo vagando na incerteza dos mares tenebrosos onde a grande ameaa
o homem lobo do homem.

As relaes amorosas sofrem grandes modificaes numa exposio

panptica. A paixo cega um salto no abismo. Agora a relao torna-se mais individualista como mostra o slogan: "eu me amo". tempo de desconfiana e a ameaa da
AIDS exige cuidados e, mais uma vez, a tecnologia, via camisinha, tenta, a salvao
do ser. As relaes perigosas mais que nunca afirmam que o sonho acabou. e que
preciso estar atento e forte ao dobrar uma esquina. Como no poema de Drummond, o
espio janta conosco e o sexo , agora, motivo de preocupao, quando a sociedade
penaliza socialmente o doente infectado. A tragdia paira sobre o ser humano.
Diante destas angstias e do sentido de percepo de que a felicidade s e
possvel nos anncios de TV, o jovem arrisca-se numa roleta russa. Em tempo de
recalque surge o impulso de destruio caracterizado na antissociabilidade das
tribos urbanas. A destruio pela destruio cria nova horda de amargos brbaros
que, desligados. de uma cultura humanstica, usam a tecnologia dos sprays para
pichar e destruir obras consideradas. patrimnios culturais.
Nesta sociedade panptica, a massa atomizada tende a ser ordenada, quer na
quantitatividade das pesquisas de traos dicotmicos, quer na ordenao reducionista
dos operadores de marketing. A necessidade premente de tentar a ordenao busca o
entendimento da super-informao imposta; tem a necessidade de organizar e
classificar grupos por raa, religio ou partido. Para aglutinar a estereotipagem so
eliminados traos de qualidade, para instituir-se a reduo.
A insegurana e o medo criam o homem desconfiado. Este estado de alerta
configura uma sndrome de verificao. Alertado para a tragicidade do "fait-divers
barthesiano, no noticirio de jornal, o homem do final do sculo verifica a fechadura, o
bico de gs, a tranca do carro, barulhos e figuras superpostas que rondam a casa,
integrando-se num estado de estressamento contnuo.
A insegurana de viver em sociedade a grande marca contempornea,
responsvel pela angstia da incerteza; o inocente passeio na praia, num fim de
semana, pode ter trgicas conseqncias. Este alerta geral flui do noticirio, onde a
estrela da cano morre por causa de um erro mdico, o ator de TV baleado, ou
torcedores de futebol so submetidos violncia aps o clssico dominical. O destino
paira apocalptico sobre a sociedade moderna e as informaes podem nos colocar
como a prxima vtima.
Com a substituio da religio pela epifania do maravilhoso na tecnologia dos
meios, o sagrado recalcado flui em substituio a grandes correntes religiosas
Institucionalizadas culturalmente e o contato com um sagrado tecnologizado surge no
pragmatismo da consulta ao tar, aos cristais e pndulos, cultos em casas evanglicas
repletas de exorcismo catrtico e na tentativa de tornar visvel o corpo de Deus pelo
padre aerbico, como podemos ver numa grande quantidade de obras que envolvem a
temtica do sobrenatural e mesmo da crena esprita.
VIDA E REPRESENTAO
Diante deste quadro, o teatro assume um ciclo de hibernao criativa, junto
com outras partes, e, para sobreviver, instaura-se a apropriao de informaes e
linguagens mltiplas, derrubando barreiras. Diante da realidade impregnada de
tragicidade, a representao torna-se dbil, porque a vida cotidiana impe um modelo
inatingvel.
A falsidade do sangue cenogrfico revelada pela confrontao com o sangue
real. A ausncia de parmetros que induzam a conquistas utpicas passa a amortecer
o espectador de teatro e o contgio dos veculos que transubstanciaram a linguagem
dramtica passa a alimentar o homem em sua prpria casa que, embora no
represente um alto grau de segurana, , ainda, um resguardo exposio ao espao
pblico e a suas ameaas.
Que fatores poderiam, ento, a nosso ver, ser delimitados como sinais da
significao da arte teatral no fim do sculo ? Iniciamos por dizer que o teatro ,
sempre, uma janela que se abre para a esperana. O final do sculo demonstra que

com a falta de confiana do homem na humanidade, nas instituies, nos polticos e

na religio, resta, apenas, um rito de sobrevivncia diria. A esperana de viver o diaa-dia, numa viso existencialista, a recompensa sonhada. No havendo, pois, uma
largueza de horizonte, o final de sculo descaracterizado de grandes sonhos.
A demolio de princpios ticos e da f em lderes polticos, devido
superexposio de suas vidas privadas, elimina a confiana nas instituies e, a partir
de ento, o ser regido por sua prpria experimentao. Se a religio tinha um longo
lastro que chegou a investir um homem como papa, marcado pela infalibilidade
dogmtica, esta crena sofreu questionamentos e somente a retrica da emoo
passa a conduzir o homem em sua experincia, ainda que com rpidas mudanas.
Num momento de imploso de conceitos, ideais e comportamentos; num momento em que tudo relativo, no existe espao para o trgico que habita a vida, mas
para o exerccio demolidor do cmico que a faz digervel. O cmico passa a agir como
instrumento de desrecalque que estabiliza a dureza do cotidiano e resgata, no homem
comum, sua superioridade frente a seus opressores.
A reciclagem uma palavra que encerra este momento. Tudo o que, nos anos
quarenta, era realizado sistemicamente: como o alimento do porco, composto por
restos de comida; a garrafa vendida ao garrafeiro e o papel velho s fbricas que o
reutilizavam foram procedimentos que ressurgiram revestidos de um mito de
modernidade diante da Ecologia. A volta aos antigos procedimentos invade as artes
plsticas que trabalham com a interseo de linhas diversas e institui, no posmoderno, a arte de apropriao com cores novas e materiais diferentes. Como o texto
de teatro sempre foi visto, na montagem, com os olhos do presente, a. reciclagem no
teatro passa a ser um rtulo novo para um procedimento antigo. Os personagens de
um autor, passam a ser desenvolvidos em outros autores, as novelas sofrem remakes
e a musica institui o cover como um procedimento formal.
Se o teatro a mais impura das artes e a narrativa dos mitos surge de verses
diversificadas, a utilizao de teles, projees e filmes, mesclando uma arte viva com
uma arte da reproduo, incorpora a tecnologia que resgata mgicos e
prestidigitadores numa exibio de milagre testemunhado.
O sculo XX subverte a posio do autor e confere ao diretor o direito de viollo em nome da. gratificao instantnea do espectador. A resoluo direta e funciona
a partir da subverso; o diretor no mais um canal de interpretao, mas um veculo
de criao que, em muitos casos, passa a substituir o autor para veicular as imagens
que ficariam muito melhor realizadas no cinema ou nas telas de um computador.
A predominncia de uma estrutura de marketing, ditada pela mdia, impe
formas que, em busca do sucesso, aprisionam o esprito revolucionrio do teatro. A
liberdade da investigao viva fica prejudicado pelo engessamento da evoluo, que
acaba por matar a vivacidade do jogo teatral. A ausncia de pblico, que foge das
casas de espetculos, determina novas regras de captao do sucesso por critrios
desligados da qualidade, mas condicionados griffe de realizadores eleitos para o
olimpo dos meios de comunicao.
A imposio de modelos e estticas faz desaparecerem experincias regionais
sobrepostas pela produo planetarizada, criada em alguns centros considerados de
excelncia e transplantados para outras regies. Em oposio a este processo,
aculturados, surgem segmentos vinculados a correntes estticas e ideolgicas que
tentam inverter esta polaridade, para irradiar outras tendncias que usam os mesmos
aparelhos difusores e multiplicam-se em oficinas e festivais.
A mudana de hbitos gerada pela sociedade de redes afastou o cidado das
ruas, dos cinemas e, mais ainda, dos teatros. O exerccio do instinto dramtico desta
sociedade foi lentamente transferido do palco para o cinema e, depois, para o
interior de cada casa diante da televiso, do videocassete ou do computador. A
ampliao. da venda de aparelhos motiva um numero cada vez maior de espectadores
solitrios, que reagem, individualmente aos impulsos atomizadores. A imploso da
relao familiar e a exacerbao do individualismo instaura o triunfo do voyeur em

cabines de sex-shops, em rituais simblicos de filmes pornogrficos, onde a mecnica

das cenas induz ao embotamento da imaginao, mas permite a segurana do no
contgio.
A busca de um pblico fugidio contribui para a criao de espetculos a
domicilio, num resgate de velhas prticas de saltimbancos em busca de comida
fornecida pelos senhores feudais. A priso da mdia comea a ser enfrentada, ainda
que, como uma celebrao de eventos, a presena do msico numa recepo tenha
parmetro na presena do ator em condomnios, ou na animao de festas infantis
que passam a ser uma manobra de sobrevivncia na sociedade de consumo. A arte
adquire valor de brinde, como o saco de lembranas ou as mscaras e chapus
carnavalizantes que se leva para casa depois da festa.
Fruto do medo, a clausura elimina relaes sociais mais amplas e condiciona
comportamentos isolacionistas, prejudicando as relaes culturais interativas. Em
contrapartida, podemos presenciar a lacuna sendo preenchida por uma exacerbao
dos apelos participativos de pseudo-interao, como e possvel constatar em
espetculos de multides, como os shows de rock ou de pagode
O BARBANTE NO TEM FIM
Podemos, ento, detectar a pulsao do teatro brasileiro no final do sculo
atravs de alguns sintomas. O primeiro e a exacerbao do modismo. No existe mais
um compromisso tico de buscar caminhos diferentes. Se, por exemplo, algum
procedimento deslumbrou uma platia ou atingiu a mdia pelo elogio da critica,
surgem, em prximas produes, repetindo-se ate exausto. A repetio de temas,
montagens do mesmo texto por companhias diferentes e apresentaes simultneas,
prticas similares, como, por exemplo, a utilizao da tcnica circense de pernas-depau, trapzios ou, ainda, o uso de cortinas de fumaa ou de fil, conjuntos musicais e
composies repetidas, por citao ou apropriao, "ad nauseam".
A superposio de temas gera uma monocultura. Formalmente, os espetculos
assumem paradigmas que transformam produes em mecanismos esterilizantes de
um teatro agonizante ou morto.
A necessidade do escndalo chocante, nascida nas atividades impactantes das
instalaes das artes plsticas, onde o inslito era, sempre, uma forma de chamar a
ateno, surge como uma imposio para a conquista de um espao na mdia. Assim,
preciso inventar coisas diferentes a cada espetculo. A ocupao de um buraco do
metr, um velho casaro ou, mesmo, um caminho em movimento podem chamar a
ateno para a realizao teatral que no se basta mais na dimenso da imaginao.
necessrio que o concreto se mostre de forma explcita. O velho ator, que conduzia,
com palavras, a imaginao do espectador substitudo pelo tcnico em comunicao
que busca a interatividade pela realidade e no pelo campo da imaginao.
O teatro perde seu sistema estelar autntico, substitudo pelo star-system da
novela da moda. O produtor constri seu elenco a partir da fama do modelo da novela
das sete. A necessidade de um dolo conhecido pela mdia impe ao espectador a
busca frentica de saber que seu dolo pode mostrar sua nudez ao vivo. Esta
reverso impe uma nova discusso sobre a tica do fazer teatral e a transformao
do ator em objeto de especulao e consumo. A construo do texto obedece ao
imaginrio criado pelo ator em sua atuao
e resgata a tipologia dos papis,
automatizando a interpretao como um fenmeno de massa. Depois da construo
do personagem, vemos delimitar-se a construo do ator-objeto.
A ausncia de limites a conseqncia imediata. A subverso dos limites
sociais, ticos ou estticos o grande passo que caracteriza a superexposio. Esta
inverso atinge o profissional do teatro e contribui para um superdimensionamento do
ego estelar. Como a base do exerccio dramtico est implcita na expressividade
humana, o fazer teatral permitiu uma formao descompromissada com a vocao e
com o talento. Os cursos de manequins passam a ter o mesmo valor que os da arte

cnica para a projeo no star-system e o compromisso entre talento e vocao

adquirem um objetivo nico: o triunfo da imagem sobre a imaginao. A degradao
do espetculo teatral assinala uma grande quantidade de montagens que, pela lei da
natureza, desaparecem na ausncia de pblico que lhe d reconhecimento e aval.
O ator-objeto passa a fazer parte do espetculo mercadoria, regido pelas leis
de consumo e dependente do patrocinador, que resgata os atores da commedia dell
'arte , antes de sua iluminao crtica, quando ainda submetiam-se aos fabricantes de
drogas farmacuticas. Submetido e subvertido, o teatro do fim de sculo passou a ser
um instrumento de consumo, calcado nos modelos de marketing de uma sociedade
tecnicizada.
Assim, mais uma vez, surgem os papa-defuntos, assinalando a morte eminente
do teatro. Mas no sobreviver o enfermo com aparelhos e, sim, com uma transfuso
de vida. O teatro irrompe, sempre, em sociedades estabilizadas. Adormece, s vezes,
mas recobra seu vigor, quando a estao revigora a natureza do homem. Barba nos
diz que, se o teatro morrer, ser preciso, apenas, duas crianas para reinvent--lo. E a
porta da esperana est no terceiro milnio que resgatar o equilbrio social. Um
terceiro milnio, regendo-se por impulsos vitais caminha para a harmonia. Sem a
exacerbao da razo tecnolgica, o homem reinventar sua vivncia de cinco
sentidos. O homem integral ser o ponto de partida para o teatro total.