La Propuesta tico-Comunitaria

como aporte en la re-construccin territorial de los pueblos.-

La reciente crisis ambiental, productiva y social que vivi nuestra regin

signific un mensaje claro y potente para la poblacin: el modo en que
vivimos est matando el territorio en el que vivimos, lo que pone en
grave peligro el futuro para las comunidades del sector. Esta crisis, como
se ha repetido en varias ocasiones, es ocasionada por las decisiones que
los sectores empresariales y el Estado han tomado para nuestro
desarrollo, despojando con ello a los pueblos de su capacidad para auto
determinar su futuro, manteniendo estructuras democrticas serviles a
intereses ajenos, muchas veces extranjeros, resguardando desde las
instituciones pblicas un modelo de explotacin y dominacin que ha ido
socavando cada vez ms la vida de las personas y el equilibrio con la
naturaleza para privilegiar la extraccin de recursos y la acumulacin de
riquezas, lo cual, si lo sumamos a las prximas estrategias anunciadas
de expansin y modernizacin (con la construccin del puente con el
continente como principal inversin) significarn para las comunidades
nuevos despojos culturales en pos de la manoseada globalizacin.
Esto, sin embargo, no es nuevo. Desde los tiempos de la conquista
espaola pasando por la anexin a la Repblica y el continuo
crecimiento del Estado, los pueblos asentados en el territorio han ido
perdiendo, a la fuerza, su capacidad de reflexin, privndose de decidir
el modelo con el cual estructurar la relacin entre los individuos, las
comunidades que forman y el entorno natural en el que viven. Esto que
era tan propio de las culturas ancestrales se perdi luego de que se
implementara un modelo a imagen y semejanza del explotador: ya no
era el pensamiento y creacin colectiva de la comunidad en el territorio
la que resolva su desarrollo, sino que se homolog nuestra realidad para
servir a otros propsitos, principalmente econmicos, lo que tambin
tuvo su expresin en cmo las personas afrontaron luego sus vidas, en
todo mbito de stas, desde la salud o la educacin y hasta la religin o
la mitologa. Aquel sincretismo poltico-cultural entre, en nuestro caso, el
legado huilliche-chilote y el yugo espaol-chileno ha estado en
permanente conflicto, siendo el actual momento histrico un captulo
ms en la resolucin de esa contradiccin.
En ese sentido, la historia de Chilo, tal como la de todos los territorios y
pueblos del continente, ha sido una permanente resistencia a dichos
cambios, siendo los distintos perodos manifestaciones de como
pasamos desde una cultura originaria o propia del territorio, a adoptar la
cultura occidental, su poltica, religin y economa, incluso significando

cambios en el arte o la arquitectura tpicas de Chilo. As, la formacin

de una economa domstica familiar (basada en eventos colectivos
como la minga) dio paso desde la mitad del siglo XX a una potente
proletarizacin y centralizacin de las comunidades, evidenciando de
forma tarda aquello que en otras partes se vivi como el xodo del
campo a la ciudad, con la consecuente subordinacin a la necesidad de
un salario en dinero para la subsistencia familiar, dividiendo aquellos
antiguos ncleos familiares o comunitarios, convirtindonos en
dependientes del comercio para abandonar de manera progresiva las
labores de carcter agrcola, ganadero, pescador o recolector que
caracterizaron el crecimiento histrico de los pueblos en el archipilago.
El gran promotor y actor favorecido fue la industria, y sus dueos,
quienes en pocos aos cubrieron gran parte de la naciente demanda
laboral, fomentando esta nueva relacin a la vez que explotaba
indiscriminadamente la tierra y el mar.
Hoy, sin embargo, se vive un nuevo proceso de contraccin, provocado
principalmente por la falta de prolijidad en la produccin, que se suma a
la necesidad urgente que tiene la economa chilena de mantener su
nivel de crecimiento, postergando los cambios requeridos por la gente y
los territorios para no entorpecer la inversin fcil de los grupos
empresariales, quienes apuestan por fortalecer la anexin de Chilo
mediante mayor presencia de industrias primario extractivas (minera,
forestal, energa, salmoneras) rentabilizando el territorio, otorgando una
vlvula de oxgeno al estancamiento minero del cobre y conectando ms
porciones del pas al circuito internacional de intercambio de recursos y
mercancas, siendo el puente sobre el Canal de Chacao y el Mega-puerto
en Quelln el principio y fin de la construccin de una puerta de entrada
a la Patagonia y sus riquezas no explotadas por falta de material y
conexin Esto significa mayor inversin en cuidado al medio ambiente,
salud, vivienda o educacin? Traer esto mayores sueldos e industrias
respetuosas en el equilibrio con el medio ambiente? Eleva este proceso
la calidad de vida de las personas y las familias? Claro que no, al
contrario, y no duden que tampoco les importa.
Ante esto, surgen varias opciones desde las mismas comunidades para
afrontar el actual escenario, las cuales sin detenernos mucho podramos
resumir en cuatro principales: el nacionalismo de los pequeos sectores
propietarios, el partidismo estatal de las organizaciones polticas y
algunos movimientos sociales, el gremialismo de grupos de trabajadores
o pobladores, y algunas experiencias germinales de anarco
individualismo, sumado a la reivindicacin territorial huilliche, que
aglutina en su seno a varias de estas visiones.

Estas expresiones poltico-culturales que surgen en los pueblos

responden a la misma idea comn de reposicionar la toma de decisiones
en las manos de quienes viven en el territorio, pero lo reivindican desde
el mismo marco histrico cultural que significa el capitalismo,
resultando, por consiguiente, en apuestas limitadas, riesgosas y que no
suponen una visin comunitaria, sino ms bien esfuerzos an
marginales, cuyas buenas intenciones no cubren la falta de un sustento
ideolgico que permita transformar la realidad en un proceso ms
amplio de deconstruccin y reconstruccin democrtica de nuestra
identidad, de manera individual y colectiva, entre nosotras y nosotros, y
para con la naturaleza.
Entonces, en qu consistira una propuesta distinta planteada desde
una visin tica y comunitaria de nuestra realidad?
En primer lugar, se busca recuperar el respeto a los procesos vitales
propios en que permanentemente se encuentran los individuos, las
comunidades y su entorno vivo, en continua relacin y
retroalimentacin. Esto conlleva una reconsideracin profunda respecto
a nuestra realidad y nuestro desarrollo, otorgando en ello los espacios,
tiempos y elementos suficientes para que cada individuo pueda
reflexionar sobre s mismo y su rol en la sociedad, para expresarlo luego
en espacios colectivos (sindicatos, juntas de vecinos, centros de
alumnos, organizaciones polticas o culturales, clubes deportivos, etc.)
construidos democrticamente donde las comunidades puedan tomar
dicho aprendizaje y organizarlo para establecer necesidades, propsitos
y prioridades segn el sentir de la poblacin y las condiciones de su
diario vivir en el territorio, manteniendo siempre a la vista un equilibrio
con el entorno natural y permitiendo la sustentabilidad en el tiempo de
los pueblos. La consiguiente vinculacin de estos espacios permitira
proyectar una nueva forma de organizacin territorial, la cual podra
acumular la capacidad suficiente como para resolver los macro
problemas que aquejan al archipilago. De esta forma, la educacin, la
salud o la vivienda seran cuestiones resueltas desde los propios
espacios sociales, contribuyendo a otorgar soluciones que puedan
desenvolverse dentro o fuera del propio espacio institucional que otorga
el Estado (por ejemplo, la construccin de un programa curricular con
contenidos acordes a nuestro territorio para ser implementados en las
escuelas o entregados a travs de otras instancias de educacin social,
como ctedras paralelas libres, talleres de oficios o encuentros
multisectoriales).
Dicho proceso conllevara tambin un cuestionamiento respecto
nuestras actuales estructuras internas, en especial por la reivindicacin

de la igualdad entre las personas a la hora de participar, decidir y

ejecutar. En esto, las propuestas desde el nacionalismo chilote o el
partidismo estatal no cuestionan como est distribuido el poder en la
comunidad, sino que pretenden conquistar mayor capacidad de
determinacin, la que terminar en manos de los grupos dirigentes, en
especial de pequeos y medianos propietarios o burcratas partidistas,
quienes pasaran de ser un sector mnimo en el escenario nacional a el
principal agente econmico y poltico en una hipottica nueva nacin.
Por lo mismo tampoco recoge, por ejemplo, la reivindicacin del pueblo
mapuche-huilliche, por cuanto su objetivo no es transformar el cmo
vivimos, sino que su aspiracin mxima es disputar el poder que sienten
arrebatados por una autoridad central, para constituirse luego ellos
mismos como nueva autoridad, que administre mejor el territorio segn
sus visiones y anhelos. La posterior distribucin de ese poder se muestra
entonces como un horizonte lejano, el cual, histricamente, se ha
postergado con la excusa de la estabilidad social.
En segundo lugar, una propuesta tico-comunitaria reivindica no slo el
respeto a los procesos individuales, comunitarios y naturales, sino que
tambin se propone la recuperacin o nueva construccin de
identidades desde lo local, que superen con ello la fuerte imposicin
cultural y que sean capaces de proyectar una nueva cosmovisin
espiritual, poltica y artstica que se potencie vinculndose con el
territorio y sirva de soporte a una nueva organizacin social. Esto
constituira un nuevo marco cultural y poltico que sirviera de constante
punto de inicio y fin a las iniciativas que se tomen por las distintas
organizaciones de la comunidad, lo que incluye la reconsideracin de
nuestros procesos econmico-productivos, resistiendo, por ejemplo, al
monocultivo de pino que devora miles de hectreas de bosque originario
o la crianza de salmones, depredadores extranjeros de toda la fauna
natural. Es necesario as como se construye identidad cultural, que esta
se posicione polticamente como una nueva forma de desarrollo
productivo, al servicio de los pueblos y no invasivo con el medio
ambiente, que garantice el fortalecimiento de los pueblos y quienes lo
componen, siendo el beneficio para la comunidad y no para el mercado
el principal objetivo a realizar.
En este caso, las tendencias actuales no cuestionan el papel que tanto
histrica como actualmente han tenido las instituciones establecidas
desde un gobierno central. Desde el Estado, la matriz productiva, la
educacin o la iglesia, estas formas de organizacin social permiten
consolidar un imaginario colectivo donde se pretenda una falsa igualdad
y libertad, pero que en verdad encubre las limitaciones y perjuicios
graves que causa este sistema en la vida de los pueblos ms alejados de

los centros de poder. As como perdimos econmicamente la minga

como evento familiar y cultural, hoy asistimos a la prdida de nuestra
propia identidad, la cual se cosifica como objeto de turismo pero que en
la cotidianidad es olvidada para dar paso a una produccin, comercio,
servicio pblico y sentido espiritual ajenos a nuestra herencia y vivencia
cultural, posicionando smbolos, marcas y ritos que poco tienen que ver
con nuestra rica tradicin geogrfica y territorial
Por otro lado, posicionarse desde una visin y propuesta ticocomunitaria significa construir desde el apoyo mutuo, desde la
sinceridad y la solidaridad constante y permanente, como medio de
vida, desarrollo y subsistencia, potenciando el desarrollo humano y
social como un proceso histrico de crecimiento y aprendizaje recproco
y continuo, sin verdades que irreflexivamente haya que apoyar o
desechar. La propuesta tico-comunitaria no viene a proponer un nuevo
Estado o Nacin, tampoco a conquistar las existentes, se posiciona como
un marco filosfico e ideolgico distinto, donde el respeto a los procesos
de las comunidades es esencial, por lo tanto no busca entrar en
contradiccin con otros pueblos y sus reivindicaciones, como el
mapuche, sino que a travs de una vinculacin directa y sincera poder
estructurar un nuevo marco de relaciones, que busque el crecimiento y
desarrollo de las experiencias orientadas hacia el bien comn y una
verdadera igualdad. No queremos desarrollo y dignidad slo para Chilo,
sino que para todos los pueblos del mundo.
Para esto creemos en la democracia, la liberacin y el autogobierno
como principios gua que permitan el sano desenvolvimiento de los
individuos y los pueblos. Esto significa ya no meramente defender el
territorio y una identidad histrica en progresivo deterioro, sino que se
debe construir una nueva (ojal muchas) organizacin social, poltica y
comunitaria desde la tica del entendimiento y el apoyo, buscando, en
lo mediato, generar un programa construido desde la comunidad y los
movimientos sociales que no retoque o haga pequeas modificaciones a
la institucionalidad poltica y jurdica, sino que emplee la propia realidad
que vivimos para dar respuestas a las necesidades que nos depara el
futuro, buscando con ello alcanzar el cambio en lo fundamental de cmo
nos relacionamos, excluyendo la violencia y la dominacin de nuestras
vidas haciendo de ello una verdadera ofensiva territorial de los pueblos
para su dignidad, recuperando aquella conexin ntima y sumamente
personal que debe existir entre el sujeto, las comunidades que forman y
la naturaleza con la cual conviven, levantando de nuestras propias
manos y fuerza una nueva identidad poltica cultural que termine con la
explotacin y la dominacin, expresndose en un programa acorde, que,
en especial, se encomiende a si mismo terminar con la violencia que en

nuestras familias y comunidades ejercemos da a da contra la mujer,

necesidad que a pocos parece hoy en da importarles y que constituye el
primer paso si queremos alcanzar una verdadera libertad.
ewentuayin pei lamen
Nos haremos fuertes, hermanos y hermanas.