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La versin primera de este trabajo fue una conferencia impartida en el Instituto San Juan de
la Cruz (Caravaca de la Cruz-Murcia), con motivo de la conmemoracin del Centenario del
nacimiento de Ortega y Gasset. Se ha retocado, para esta nueva publicacin, prcticamente, la
correccin expresiva y las erratas; algn enriquecimiento puntual significativo y bibliogrfico. Las
ocupaciones actuales no nos han permitido ms.
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Ortega habla de la claridad en distintas ocasiones; por ejemplo, en Meditaciones del Quijote,
ed. Espasa Calpe, Madrid, 1969, pp. 85-87
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Historia de los Gneros Literarios; pero es evidente que, aunque ciencias relacionadas
con la Literatura... no son literatura!
El crculo de fuego se cierra progresivamente y nuestras posibilidades se van
reduciendo. En este estado de cosas, slo nos queda una solucin: gritar el slvese
quien pueda!, y tomar una determinacin entre las posibles [Idea del teatro, 57-58],
arrostrando las consecuencias oportunas; ya que, a pesar de todo, esta tarde de otoo,
no tenemos tiempo, posibilidad ni -por supuesto- capacidad, para resolver lo que no
han resuelto incontables sabios en varios siglos.
As pues, a sabiendas de nuestra imprecisin y limitaciones, partiremos de
un presupuesto bsico de concepto de literatura, y dividiremos, sucintamente, nuestro
anlisis en cuatro partes.
En lugar de una definicin estricta, para el desarrollo de esta exposicin,
entenderemos por Literatura toda produccin lingstica del hombre, realizada con
una pretensin directa de belleza, y en la que ocupa un lugar fundamental la
imaginacin creadora. Teniendo en cuenta esta concepcin, consideramos literarias
las tradicionalmente incluidas en los gneros literarios de Teatro, Novela y Poesa,
pero tambin otras obras son Literatura.
Y estos son nuestros cuatro apartados:
1.
2.
3.
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Ensayo de esttica a manera de prlogo; La deshumanizacin del arte; Las dos grandes
metforas; Idea del teatro... Para la mejor comprensin de estas ideas, resulta conveniente
profundizar tericamente en el proceso. Vanse los libros de Bousoo y Antonio Domnguez.
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Al hablar de los gneros literarios, se hace preciso aludir a los problemas derivados de la
concepcin de esos mismos gneros, y los vaivenes que el discurrir de los siglos ha producido en
ellos. Veamos un ejemplo: desde poca muy antigua, la lectura de unos libros muy concretos -en
todo o en parte- ha estado radicalmente prohibida en especficas pocas de la existencia. Esta
inicial censura vena dada por el convencimiento de que, a cada momento de la vida, le
corresponde un tipo de alimento. Ya Orgenes (185-253) recordaba los pasajes y libros bblicos
-deuterseis- reservados, por los hebreos, a la poca de la madurez -actitud que compartira su
discpulo san Jernimo (vase el Prlogo a Ezequiel)-. M ucho ms nos interesa su interpretacin
del Cantar de los Cantares -precisamente uno de esos libros prohibidos- y los otros cnticos
bblicos que coment, en los que dej una muestra maravillosa de los distintos tipos exegticos
de poemas lricos. Ver, por ejemplo, Prlogo al Comentario al Cantar de los Cantares, en
Orgenes: Escritos espirituales, BAC, Madrid, 1999, pp. 35-68, donde aporta su originalidad
genial, con el anlisis dramtico del libro, y ofrece una sntesis de aspectos esenciales, sin olvidar
la perspectiva hebrea de la interpretacin onomstica, de los variados ejemplos. Avanzando
muchos siglos, en el devenir histrico, tambin hemos de recordar la prohibicin, secular en
Espaa, de leer la Biblia, o de traducirla a lenguas vernculas; la prisin de fray Luis de Len, por
traducir el Cantar de los Cantares, incluso destinado al uso particular, es una de las pginas ms
tristes y vergonzosas de la historia cultural de nuestra patria; pero, por desgracia -y resulta mucho
ms amargo para nosotros-, esa persecucin de la libertad no se restringe al pasado. Nuestra
historia reciente y la actualidad tambin ofrecen muestras incomparablemente vergonzosas crmenes de lesa humanidad- de violaciones de los derechos humanos y de los derechos del nio;
por ejemplo, en cuanto al uso de la lengua materna, o a su explotacin como material pornogrfico
de imgenes o textos...
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estaba, por las mismas fechas de su famoso ensayo, construyendo una filosofa basada, entre otras,
en las ideas arriba expresadas (existencialistas y paraexislencialistas) cuya consecuencia natural
en el plano literario debera haber sido, a mi juicio, un realismo de la existencia humana semejante
al actual, un realismo que llamaramos del hombre y la gente o del hombre en la circunstancia.
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Desearamos poder profundizar en este grave problema de los orgenes del teatro; pero es
demasiado complejo como para introducirnos en l. Ya en el BIL VIII, de 1996, publicamos un
artculo, Teatro espectculo o teatro pedaggico? -pp. 24-32-, donde sugerimos unas lneas de
trabajo. Mucho ha llovido desde entonces. Francisco Rodrguez Adrados, en Fiesta, comedia y
tragedia, criticando cierta tradicin interpretativa -fundamentada en Aristteles- que parta de una
realidad trgica invariada respecto al pasado, escribe: un punto de partida atomstico o
implicando una evolucin total en lnea recta, punto de partida implcito por lo dems y nunca
explcito, impide simplemente intentar un anlisis de las obras teatrales que incluya el estudio de
sus elementos comunes y sus elementos diferenciales y haga justicia a la hiptesis de que dichos
elementos han podido cambiar secundariamente de funcin a lo largo de un proceso histrico. Por
tanto, impide todo intento de solucionar el problema de los orgenes del Teatro mediante el
mtodo comparativo y la reconstruccin interna; impide sacar todo el partido posible a la
existencia de paralelos rituales, preteatrales, de las unidades que se deducen del anlisis de las
piezas teatrales.
Y, sin embargo, es este anlisis comparativo de las piezas teatrales y de las huellas que
en ellas han podido quedar de la fase germinal del Teatro, el que lgicamente puede dar ms
resultados positivos para el problema que nos interesa. Ms que una exgesis inagotable y
decepcionante de breves textos que son en realidad, ms que datos histricos, inducciones al
servicio de posiciones tericas que no compartimos ya, pp. 25-26.
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Este tema nos introduce de lleno en la interpretacin orteguiana del sentido deportivo de la
vida, tan reiterado a lo largo de su produccin. Uno de los autores ms influidos por ella fue el
holands Johan Huizinga que, en su estudio Homo ludens, muestra la insuficiencia de las imgenes
convencionales del homo sapiens y el homo faber, porque quirase o no, al conocer el juego
se conoce el espritu. Porque el juego, cualquiera que sea su naturaleza, en modo alguno es
materia. Ya en el mundo animal rompe las barreras de lo fsicamente existente. Considerado desde
el punto de vista de un mundo determinado por puras acciones de fuerza, es, en el pleno sentido
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de la palabra, algo superabundans, algo superfluo. Slo la irrupcin d el espritu, que cancela la
determinabilidad absoluta, hace posible la existencia del juego, lo hace pensable y comprensible.
La existencia del juego corrobora constantemente, y en el sentido ms alto, el carcter supralgico
de nuestra situacin en el cosmos. Los animales pueden jugar y son, por lo tanto, algo ms que
cosas mecnicas. Nosotros jugamos y sabemos que jugamos; somos, por tanto, algo ms que
meros seres de razn, puesto que el juego es irracional (Huizinga, 14-15). Tal planteamiento
ldico de la existencia se remonta tambin a los clsicos; por ejemplo, en Platn y Aristteles, la
interrelacin de las artes es clara; de ah, la importancia que tiene el estagirita, con su Potica, en
la interpretacin secular posterior sobre el teatro; pero acaso corresponden a Platn las lneas ms
brillantes al respecto. Son numerosos los fragmentos que podramos citar; traigamos uno de La
repblica, donde deja clara la interrelacin de la msica con muchas actuaciones, pero alejada de
una ciencia concreta: recordars que la msica corresponde a la gimnasia, aunque es un gnero
opuesto. Su fin, decamos, es el de arreglar las costumbres de los guerreros, comunicando a su
alma, no una ciencia, sino un cierto acuerdo mediante el sentimiento de la armona, y una cierta
regularidad de movimientos mediante la influencia del ritmo y de la medida, La msica emplea
con un propsito semejante los discursos, sean verdaderos o fabulosos, pero no he visto que
comprenda ninguna de las ciencias que buscas, o sea las propias para elevar el alma hasta el
conocimiento del bien (Platn, 1279).
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El lector comprender que estos pensamientos nos arrastran, indefectiblemente, a Bajtn y a
su admirable interpretacin de la visin carnavalesca, en la que los distintos aspectos de la farsa
son a la vez inseparables de lo nuevo que nace de lo viejo; participan del mundo ambivalente que
muere y nace a un tiempo, que apuntan directamente a la muerte; pero esta muerte es una
verdadera fiesta de muerte y resurreccin, por mucho que se nos presente en medio de una
perspectiva-visin cmica [Bajtn, 185].
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Esta postura, que ha sido una norma bastante frecuente a lo largo del cristianismo, adquiere
proclamacin oficial en el pontificado del Papa San Gregorio Magno (590-604). Jos Snchez
Herrero escribe al respecto: Gregorio, como un autntico conductor de hombres, saba muy bien
que de la noche a la maana no se poda lograr una transformacin interior, una conversin real
de todo un pueblo, y mucho menos empleando la fuerza. Por eso defendi el principio
genuinamente catlico de que, en la medida de lo posible, hay que aceptar los usos y las
costumbres tradicionales de los pueblos y, en vez de eliminarlos, llenarlos de espritu cristiano:
No se le puede quitar nada a los incultos. Quien quiere alcanzar la cota ms elevada, sube paso
a paso, no de una vez
Gregorio enderez la misin por el nico camino fructfero que para bien de la
cristiandad jams debi ser abandonado, y en vez de una rgida uniformidad segn el modelo de
la Iglesia-madre romana, autoriz y predic una amplia y prudente adaptacin (acomodacin) para
que la fe cristiana se encarnara realmente en el pensamiento y en la vida de los nuevos pueblos
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que se acercaban a Cristo. De este espritu estn llenas muchas de las cartas que Gregorio escribi
a Mellitus, compaero de Agustn de Canterbury: He reflexionado mucho acerca de los anglos.
Decididamente, no se deben destruir los templos de los pueblos, sino nicamente los dolos que
se encuentran en su interior. Se bendecir agua bendita, y con ella rocense los templos.
Constryanse altares y depostense en ellos las reliquias. Estos templos tan bien construidos deben
pasar del culto de los espritus malos al culto del Dios verdadero. Cuando el pueblo vea que sus
templos no son destruidos, se volver con alegra al conocimiento y adoracin del verdadero Dios
en los lugares que le son familiares. Y puesto que se solan sacrificar muchos bueyes a los
espritus malos, es necesario conservar, modificada, esta costumbre tambin, haciendo un convite,
un banquete, con mesas y ramas de rbol puestas alrededor de las iglesias, que antes eran templos,
el da de la consagracin de la iglesia misma o de la fiesta de los santos mrtires cuyas reliquias
se hallan colocadas en los tabernculos. No se inmolen ya animales al mal espritu, pero mtense
y cmanse en alabanza de Dios, dando gracias as a quien todo lo ha creado, trocando de ese modo
los placeres materiales en espirituales (Epstola XI, 36, 76: PL 77,I,15), en Historia de la Iglesia.
II Edad Media, BAC, Madrid, 2005, p. 49.
Contrstese esta actitud, por ejemplo, con la secular destructiva de los musulmanes, que
han removido hasta sus cimientos cualquier templo precedente; y no se considere esto como algo
del pasado: la demolicin vergonzosa -ante el silencio impasible de Occidente- de los Budas
milenarios de Afganistn e, incluso, la destruccin de mezquitas utilizadas por otras corrientes
islmicas distintas a las propias, con sus recientes secuelas de sangre, muerte y desolacin, son
buena prueba de ello.
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clarificadoras:
El hombre necesita peridicamente la evasin de la cotidianeidad en que se
siente esclavo, prisionero de obligaciones, reglas de conducta, trabajos
forzados, necesidades. Lo contrario de esto es la orga. La simple idea de
que la tribu o varias tribus prximas van a reunirse un da, no para trabajar,
sino precisamente para vivir unas horas de otra vida que no es trabajo en
suma, la fiesta, comienza ya a alcoholizarle. Luego la presencia de los
otros, compaginados en multitud, produce el conocido contagio y despersonalizacin si a esto se aade la danza, la bebida y la representacin de
ritos religiosos (la danza ya lo era de suyo) que hace rebrotar del fondo de
las almas todas las emociones profundas, extraordinarias, trascendentales del
patetismo mstico, da un resultado de ilimitada exaltacin y hace de esas
horas o das una forma de vida que es como ultravida, como participacin
en otra existencia superior y sublime. Esto es la fiesta [Idea del teatro, 80].
En las pginas siguientes, cuando Ortega analiza profundamente los
elementos generales da la religin griega, las caractersticas del culto que el pueblo
helnico dedicaba a sus dioses, y las variaciones progresivamente introducidas en la
religiosidad griega, desde la poca de Hesiodo y Homero hasta el siglo V antes de
Jesucristo, nos ilumina muchos aspectos de la interpretacin occidental de la vida y
de la religin, puesto que, a partir de la interpretacin religiosa del culto a Dionysos,
el pensamiento heleno llegara a la idea de la inmortalidad y a la del origen divino del
hombre10 .
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Ed. Planeta, Barcelona, 1972. Ver, por ejemplo, pp. 468ss; sobre todo, 475-476.
Carlos Bousoo: Teora de la expresin potica, ed. Gredos, Madrid, 1970; 2 volmenes.
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Las teoras sobre la importancia del medio ambiente no pueden reducir la importancia
fundamental de la herencia, aunque aquella sea innegable.
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Obsrvese la curiosa coincidencia del ttulo con el Arte nuevo de hacer comedias en este
tiempo, de Lope de Vega..
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BIBLIOGRAFA
Bajtn, Mijail: La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El
contexto de Franois Rabelais, Alianza Editorial, Madrid, 1999.
Bousoo, Carlos: Teora de la expresin potica, ed. Gredos, Madrid, 1970; 2
volmenes.
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Huizinga, Johan: Homo ludens, Alianza, Madrid, 1987.
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Ortega y Gasset, Jos: Meditaciones del Quijote [seguido de Ideas sobre la novela], ed.
Espasa Calpe, Madrid, 1969 .
Ortega y Gasset, Jos: La deshumanizacin del arte; Ed. Revista de Occidente;
Madrid, 1970; p. 26.
Ortega y Gasset: Notas, ed. Anaya, Salamanca, 1970.
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Madrid, 1983.
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Rodrguez Adrados, Francisco: Fiesta, comedia y tragedia, ed. Planeta, Barcelona,
1972.
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Villanueva Fernndez, Juan Manuel: Teatro espectculo o teatro pedaggico?, en
Boletn Informativo de Lenguas (VIII), CEP de Villaverde, 1995, pp. 24-32.
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