Edicin N 20 / Ao 7

Publicado en Enero / Junio 2014

ISSN 1851-3263 - Publicacin Semestral
Palos y Piedras

Pensamiento teatral cartografiado, razn pragmtica, pregunta

epistemolgica
por
Dubatti, Jorge - Centro Cultural de la Cooperacin Floreal Gorini (Argentina) jorgeadubatti@hotmail.com
Resmen
Ofrecemos a continuacin la Introduccin a Filosofa del Teatro III. El teatro de los muertos, libro de Jorge
Dubatti de prxima publicacin (en Editorial Atuel). En este texto se plantean algunos de los aportes
generales de la Filosofa del Teatro en tanto nueva disciplina de los estudios teatrales, as como tres
preocupaciones fundamentales de la nueva investigacin: los conceptos de pensamiento cartografiado y
razn pragmtica y la perspectiva epistemolgica aplicada a las Artes, en general, y al Teatro, en
particular.
Sobre el autor
Dubatti, Jorge. Coordinador de Artes escnicas del Centro Cultural de la Cooperacin Floreal Gorini. Dirige
desde 2001 la Escuela de Espectadores de Buenos Aires. Ha publicado ms de cincuenta volmenes
sobre teatro argentino y universal. Ha traducido teatro de Alfred de Musset, Alfred Jarry, Guillaume
Apollinaire, Bernard-Marie Kolts y Joel Pommerat. Representa a la Acadmie Exprimental des Thtres
(Francia) en la Argentina.
Cmo citar este artculo
Dubatti, Jorge. "Pensamiento teatral cartografiado, razn pragmtica, pregunta epistemolgica". La revista
del CCC [PDF]. Enero / Junio 2014, n 20. Actualizado: 2014-07-22. Disponible en Internet:
http://www.centrocultural.coop/revista/exportarpdf.php?id=463. ISSN 1851-3263.

La revista del CCC N 20 Ao 7 (Ene / Jun 2014)

Lo ya mal visto se nubla o vuelto a ver mal se anula. La cabeza traiciona a los ojos traidores y la palabra
traidora a sus traiciones. nica certidumbre la bruma. Samuel Beckett
"Mal visto mal dicho" (1997: 245) Descubrir es ver de otro modo lo que nadie ha percibido (...)
Comprender no es descubrir hechos, ni extraer inferencias lgicas, ni menos todava construir teoras, es
slo adoptar el punto de vista adecuado para percibir la realidad. Ricardo Piglia (2010: 143)
Es menester aprender a ver para aprender a amar. Maurice Maeterlinck (El tesoro de los humildes, s/f:
175)
Resumen
Ofrecemos a continuacin la "Introduccin" a Filosofa del Teatro III. El teatro de los muertos, libro de
Jorge Dubatti de prxima publicacin (en Editorial Atuel). En este texto se plantean algunos de los aportes
generales de la Filosofa del Teatro en tanto nueva disciplina de los estudios teatrales, as como tres
preocupaciones fundamentales de la nueva investigacin: los conceptos de pensamiento cartografiado y
razn pragmtica y la perspectiva epistemolgica aplicada a las Artes, en general, y al Teatro, en
particular.
El presente volumen es la tercera y ltima entrega de la triloga Filosofa del Teatro, cuya primera versin
fue culminada en 2004 como texto y paratexto de nuestra tesis doctoral dedicada a la relacin entre
poticas y poltica en el teatro de Eduardo Pavlovsky (Dubatti, 2004). La primera parte, Filosofa del Teatro
I: Convivio, experiencia, subjetividad, se public en 2007; la segunda, Filosofa del Teatro II: Cuerpo
potico y funcin ontolgica, en 2010. Esta tercera parte, bajo el subttulo de El teatro de los muertos, se
relaciona ntimamente con las dos anteriores. Por qu El teatro de los muertos como subttulo? Porque
creemos que en ese nombre (y, como el lector ver, especialmente en el captulo que lo lleva) se cifra la
definicin ms difcil de aceptar (y que es necesario aceptar) en los estudios teatrales: la del teatro como
experiencia de la prdida. Tal como sucedi con Filosofa II, el tiempo que han tardado las pginas de
Filosofa III en salir a la luz pblica no ha dejado de ser provechoso para nosotros (y no slo en el aspecto
investigativo: en 2012 y 2013 hemos sido abuelos): hemos reescrito, actualizado, reformulado varios
planteos e incluso buscado una expresin ms llana y precisa para comunicarlos, siguiendo el consejo de
Juan Carlos Gen, atento lector de estos escritos; adems, hemos procesado e incorporado nueva
bibliografa, vinculada a los temas que nos ataen, publicada entre 2005 y el presente.
Recostada en los conceptos desplegados en Filosofa I y II, esta Filosofa III avanza sobre la cuestin
epistemolgica -esto es, el problema de la produccin de conocimiento cientfico sobre teatro, el de los
desafos que el teatro presenta a la produccin de conocimiento desde la singularidad teatral- y sobre el
replanteamiento de ciertos ncleos fundamentales de la Teatrologai desde la visin de la Filosofa del
Teatro: el artista-investigador, el pensamiento teatral y sus aportes a un conocimiento especfico del
"teatrar" del teatro; las relaciones y diferencias entre convivio y tecnovivio; el teatro perdido, el duelo, la
memoria del teatro y la construccin de ausencia y presencia en el teatro; la excepcionalidad de
acontecimiento entendida como mxima concrecin de la singularidad del teatro; aproximaciones a una
nueva construccin cientfica del actor. Tal como hemos afirmado en otra oportunidad [II, 13],ii la Filosofa
del Teatro implica un cambio de perspectiva terica tal que permite la reconsideracin de todos los temas
principales de la Teatrologa desde otro ngulo de construccin cientfica. Por otra parte, la Filosofa del
Teatro naci hace ms de diez aos como una forma de ajustar la teora, la metodologa y el anlisis a los
requerimientos y reclamos de la praxis teatral y su observacin.iii
La Filosofa del Teatro es una disciplina cientfica dentro del campo mayor de las Ciencias del Arte que
busca desentraar la relacin del teatro con la totalidad del mundo en el concierto de los otros entes y
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acontecimientos, recuperando as como disciplina los fueros de su entidad filosfica, que la Teora Teatral
no ha reivindicado lo suficiente. Persigue la relacin del teatro con el ser, con la realidad y los objetos
reales, con los entes ideales y los virtuales, con la vida en tanto ente metafsico, con el lenguaje, con los
valores, con la naturaleza, con Dios, los dioses y lo sagrado. Creemos que, enfrentado a las preguntas
radicales sobre el "teatrar" (recurdese la expresin de Mauricio Kartun: "El teatro teatra", que
desarrollamos en Filosofia II, passim), todo amante del teatro deviene un filsofo del teatro.
En Filosofa III insistimos en que el estudio teatral exige conciencia de la base epistemolgicaiv que
determina los marcos, las capacidades y las limitaciones ante el objeto de estudio. Hay pluralismo de
bases epistemolgicas y la eleccin de una de ellas es ejercicio de la responsabilidad del investigador
respecto de la construccin cientfica del teatro que concreta. Como veremos, la pregunta epistemolgica
se vincula principalmente a la toma de posicin ontolgica sobre el teatro. Nuestra concepcin del teatro
ya est inscripta en los trminos tcnicos con que trabajamos. Dentro de la Filosofa del Teatro, las
nociones de acontecimiento, "el teatro sabe" y "el teatro teatra", funcin ontolgica y existencia, prcticas
teatrales y pensamiento teatral, problematicidad del teatro en sus tensiones e intercambios con otros usos
de la teatralidad, doxa teatral, teatro perdido, duelo e ignorancia, as como la distincin entre razn lgica y
razn pragmtica (un pensamiento sobre la praxis), determinan una base epistemolgica que exige un
nuevo modelo de investigador participativo. La Filosofa del Teatro propone una base epistemolgica
diferente a la de otras disciplinas cientficas dedicadas a los estudios teatrales, y por sus peculiares
caractersticas, las enmarca e incorpora.
Por razones de espacio, nos hemos visto obligados a desplazar algunos captulos sobre el anlisis de la
ποίησιςv teatral -que prometimos en Filosofa I y II- a un tomo
independiente de esta triloga, en el que nos concentramos en los problemas de la teora y el anlisis del
drama.vi De la misma manera, hemos dejado afuera algunos captulos centrales (sobre
comunicacin/estimulacin, espacio teatral, relaciones y diferencias entre teatralidad / transteatralizacin /
teatro, Potica Histrica e Historia potica, aproximaciones al espectador y al crtico en su redefinicin de
roles, etc.) y de Filosofa Aplicada (que consideramos fundamentales como ejemplos de bajada conceptual
y puesta en prctica de las nociones tericas en el estudio de casos), que recogeremos en un tomo
unitariovii, a la vez al margen y en conexin con esta triloga.
Algunos contenidos de esta Filosofa III han sido parcialmente adelantados en diversos contextos,
acadmicos y periodsticos, a travs de la publicacin de artculos y notas o del dictado de conferencias;
pueden verse, al respecto, algunas referencias a nuestros trabajos en la Bibliografa al final de este
volumen, especialmente los publicados entre 2010 -fecha de salida de Filosofa II- y enero de 2014 -fecha
de cierre de la revisin de este tomo III. Sin embargo, es en este libro donde esos contenidos tienen su
desarrollo ms completo y acabado. Por ejemplo, en cuanto al "teatro de los muertos", venimos trabajando
desde hace ms de veinte aosviii, pero en los dos captulos correspondientes de Filosofa III los lectores
encontrarn la versin ms elaborada de este concepto.
Repetimos lo ya sealado en Filosofa I y II: estas humildes pginas no pretenden hacer filosofa o
constituirse en un tratado filosfico, sino que, a partir de la aproximacin de problemas filosficos
insoslayables, intentamos abrir nuevas posibilidades a la Teatrologa. Estamos convencidos de que la
Filosofa del Teatro ha contribuido a un replanteamiento de la Teatrologa a partir de la concepcin del
teatro como acontecimiento y de la pregunta por la relacin ontolgica del teatro con el mundo; de la
caracterizacin de los sub-acontecimientos del convivio, la poesis y la expectacin; del reconocimiento de
saberes especficos: "el teatro sabe", "el teatro teatra"; de la trada representacin-presentacin-sentacin
y de la propuesta de una Filosofa de la praxis teatral, del hacer y del pensamiento sobre el hacer que
disean otro tipo de posicionamiento cientfico frente al teatro. Estamos adentrndonos en una cantera
cuya veta mineral es insondable y exigir muchos aos de trabajo y amplios desarrollos. Tal como
sealamos en Filosofa I y II, sostenemos firmemente que el teatro slo puede ser comprendido a partir de
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la observacin de su praxis singular, territorial, localizada y de la valorizacin de una razn de esa praxis.
Filosofa del Teatro es una filosofa de la praxis teatral. De all la triple necesidad: pensar las prcticas y el
pensamiento teatral sobre ellas; confrontar las teoras disponibles con las prcticas y elaborar nuevas
teoras a partir de las observaciones sobre las prcticas, es decir, desde una actitud radicante (Nicolas
Bourriaud, 2009); revisar las bases epistemolgicas de las teoras con que pensamos el teatro y
elaboramos construcciones cientficas sobre l. Como se afirma en el fragmento del texto novelstico de
Ricardo Piglia reproducido como epgrafe en esta Introduccin, no se trata tanto de "descubrir" sino de
adecuar la mirada a lo que acontece en el teatro, a lo que hay en el teatro o existe en tanto tal en las
dinmicas del campo teatral. Un principio necesario de regreso hacia el realismo (en trminos de teora del
conocimiento) para la mirada cientfica sobre el teatro. Aunque esto implique aceptar la prdida. Porque, si
no se adecua la mirada con teoras, herramientas y una base epistemolgica pertinente y ajustada al
acontecimiento teatral, lo que se diga del teatro estar -parafraseando a Samuel Beckett-, en tanto "mal
visto", "mal dicho" (1997: 225-250). La teora de la existencia como percepcin y lenguaje que Beckett
define como una cadena de "traiciones" es, para nosotros, tal vez, la crtica ms profunda y certera a una
limitacin del teatro a su magra faz semitica. Si para Beckett el mundo es ilegible y su sentido
inalcanzable (Cerrato, 2007: 26), la Filosofa del Teatro no se resigna a hacerse cargo de dichas traiciones,
ni cree que haya que aceptarlas como justificacin de una mera anarqua de observaciones sin reglas o,
en trminos ms informales, del "cualquiercosorio" que ha prosperado, internacionalmente, en la crtica, la
investigacin y las aulas en las dcadas del neoliberalismo salvaje, que tanto ha influido nefastamente en
el mundo acadmico y que hoy evidencia sus consecuencias. Quin y cmo, con qu criterios, se
controla hoy cientficamente la calidad de la produccin de la Teatrologa en la Argentina?
No se trata -al menos en este libro- de aceptar el ver mal para decir mal (bajo la justificacin absurda de
que la ciencia es "una forma de ficcin", argumento que hemos escuchado con apabullante frecuencia), ni
tampoco de aceptar decir mal como una va de "liberacin" o "emancipacin" de las subjetividades
(amparadas en que el arte no admite conocimiento cientfico y en el argumento de que "todo es
cuestionable"). Siguiendo nuestra interpretacin de Beckett, aceptar que vemos mal debe ser el principio
para reconocer dnde fracasamos y comenzar a buscar las herramientas y teoras para ver bien, al menos
ver bien dnde fracasamos, porque si de algo se trata es de ver bien (el teatro) para decir bien (qu
acontece en el teatro). Esto implica, como afirma Beckett, asumir (y no ocultar o disfrazar) las limitaciones
de nuestra forma de conocer estabilizada. Como dice Beckett en Worstward Ho: "Intenta de nuevo.
Fracasa de nuevo. Fracasa mejor" (1983: 7), as debemos poner nuevas reglas, salir del corral, no
autoengaarnos con las ilusorias seguridades de la Semitica y la Comunicacin, ahondar en la diferencia
convivial del acontecimiento y el ente teatrales, asumir dnde fracasamos y "fracasar mejor". Nadie ms
sabio que Beckett para transformar ese fracaso en potica (Cerrato, 2007: 17-26). En consecuencia,
aceptemos que no podemos conocer lo que ciertamente no podemos conocer, pero no aceptemos como
cognoscible una versin degradada y empobrecedora de lo cognoscible.
Complementemos estas observaciones preliminares (cuyo contenido encontrar desarrollo en este
volumen) con el dicho de Maurice Maeterlinck: la adecuacin de la mirada al acontecimiento es condicin,
como fundamento, de una actitud amorosa. Hay que aprender a ver el teatro como cultura viviente en su
singularidad para amar el teatro. Intuimos que es esa actitud la que Guillermo Heras nombra en el prlogo
a estas pginas con el trmino pasin. Justamente nuestra Filosofa del Teatro se basa centralmente en
una re-sistematizacin del pensamiento teatral de grandes maestros del teatro argentino y latinoamericano
-Eduardo Pavlovsky, Alberto Ure, Ricardo Barts, Juan Carlos Gen, Mauricio Kartun, Ral Serrano, Javier
Villafae, Vivi Tellas, Rafael Spregelburd, Paco Gimnez, Alfredo Alcn, Gastn Breyer, Daniel Veronese,
Pompeyo Audivert, Fernando "Chacovachi" Cavarozzi, Javier Daulte, Jorge Eines, Federico Len, Jos
Luis Valenzuela, Alejandro Finzi, Eli Sirlin, Norberto Laino, Rafael Curci, Gonzalo Crdoba, Hctor Calmet,
el peruano Miguel Rubio, los mexicanos Luis de Tavira y Enrique Mijares, el boliviano Marcos Malavia, el
chileno Ramn Griffero, los colombianos Enrique Buenaventura y Santiago Garca, el brasileo Augusto
Boal, entre los ms citados o tenidos en cuenta en nuestras reflexiones, pero son muchos ms-, quienes
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producen pensamiento desde una cotidiana prctica apasionada del teatro. Filosofa de la praxis teatral
que nosotros perseguimos, registramos y repensamos apasionada y atentamente para incluirla en una
nueva sistematizacin terica, relacionada con los aportes de la Teatrologa acadmica argentina,
latinoamericana e internacional y con una nueva mirada de conjunto que establece as nuestra propia
contribucin. Un nuevo hacer. As lo observa Juan Villegas al sealar que nuestro trabajo es un "caso
paradigmtico" de la articulacin entre el pensamiento teatral de los artistas y el acadmico "dado que el
pensamiento de los artistas se constituye en la base terica de enunciacin de los principios de su
Filosofa del teatro" (Villegas, 2013: 13).
Nos enorgullece mirar hacia atrs y comprobar la buena recepcin acadmica que han tenido estas
propuestas, ya sea a travs de reseas crticas en revistas cientficas especializadas, comentarios de la
comunidad de expertos o de la inclusin de las perspectivas de la Filosofa del Teatro en algunos
programas y proyectos de investigacin teatral de la Argentina, otros pases de Latinoamrica, Espaa,
Francia y Estados Unidos. Por supuesto, no creemos en una internacionalizacin unvoca de la Filosofa
del Teatro, irradiada mondicamente desde nuestras pginas, sino en una apropiacin contextualizada en
cada terico, grupo, ciudad, regin o pas, es decir, en la produccin de un pensamiento teatral
cartografiado, diferente en cada lugar, estimulado en el mejor de los casos por los planteos de marco de la
Filosofa del Teatro tal como la venimos desarrollando en la Universidad de Buenos Aires hace mucho ms
de una dcada. En este sentido, el fenmeno de cartografizacin del pensamiento teatral nos lleva a
concluir que, felizmente, ya no hay ni habr gures tericos de frmulas universales, ni base
epistemolgica excluyente ni mtodos nicos, ni lengua comn compartida por los cientficos del mundo
(porque hasta muchos de los trminos empleados en comn no son concebidos ni utilizados de la misma
manera, para comprobarlo basta con asistir a algn congreso internacional, se hace ms evidente cuanto
ms poblado es el encuentro y ms se intercambia). Tambin a la teora le ha llegado el paradigma de la
territorialidad, la multiplicidad y la diversidad. El inters por nuestra visin terica se relaciona con el
creciente movimiento terico teatral latinoamericano; un sntoma de ello es que la revista Gestos, de la
Universidad de California, bajo la direccin de Juan Villegas, dedic todo su nmero 55 (abril 2013) al
rastreo y el reconocimiento de la teora teatral latinoamericana, y agradecemos la referencia a nuestro
trabajo en los estudios del argentino Andrs Gallina, del brasileo Edlcio Mostao y la mexicana Roco
Galicia all incluidos.
Agradecemos el inters de otros colegas por relacionar nuestras propuestas con el pensamiento
teatrolgico anterior. Pero queremos enfatizar que no trabajamos slo con conceptos aislados, sino con la
propuesta de un sistema de articulacin entre ellos, y que ms all de algunas coincidencias
terminolgicas o conceptuales parciales, en tanto sistema la Filosofa del Teatro plantea una innovacin en
la articulacin y, en consecuencia, tambin en la definicin de los trminos.
Una de las observaciones recurrentes es por qu empleamos la palabra "teatro", cuando en nuestra
teorizacin incluimos explcita e implcitamente, en registro ms amplio, la danza, los tteres, la
performance, el nuevo circo, la narracin oral, el clown, el stand-up, es decir todas las manifestaciones
artsticas que combinan convivio, poesis corporal y expectacin, que encarnan el acontecimiento teatral.
Se nos pregunta generalmente por qu no recurrimos al trmino "artes escnicas", es decir, por qu no
hablamos de "Filosofa de las Artes Escnicas" en lugar de Filosofa del Teatro. Podramos hacerlo, sin
duda, pero se nos presenta enseguida un problema insalvable: deberamos distinguir las artes escnicas
conviviales de las no-conviviales. La palabra "escena" ha sido apropiada en las ltimas dcadas por
numerosas disciplinas, del cine y las artes digitales, a la sociologa y la politologa. Por eso preferimos la
palabra "teatro", ms especfica y resistente a lo no-convivial, pero no la tomamos en su definicin
moderna, sino que regresamos a la acepcin de su origen ancestral. Como ya hemos puesto el acento en
Filosofa I y II, as como en nuestra Introduccin a los estudios teatrales. Propedutica (2012), en su
sentido etimolgico, la palabra griega thatron implica la idea de espacio-lugar, de territorialidad, y por
extensin de convivio, de reunin; por otra parte, reenva a la raz del verbo mirar, que conecta en un
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sentido amplio con el percibir (incluso inteligir, thatron comparte la misma raz con theora), y de esta
manera se vincula con la expectacin; adems, se relaciona con el verbo theomai, ya no slo "ver" sino
"ver aparecer", que implica un algo que es visto aparecer, y ese algo implicado incluye la poesis: vamos al
teatro a ver aparecer poesis. En la palabra griega thatron se inscriben, directa o indirectamente,
territorialidad, convivio, poesis, expectacin, los componentes insoslayables del acontecimiento de la
cultura viviente que estudiamos. Existe una tendencia en la historiografa del teatro y de la teora teatral a
pensar como punto de partida conceptual los trminos en su dimensin moderna; necesitamos desandar
esa tendencia y regresar la historia del teatro a los orgenes, y pensar los desarrollos de las concepciones
desde los comienzos (Rodrguez Adrados, 2006: XI; Rozik, 2002, passim), no desde la Modernidad hacia
atrs y hacia adelante. Hay una complejidad ontolgica en los fenmenos de la praxis teatral de la
Antigedad que no solemos reconocer y que comenzamos a atribuir a la praxis de la Modernidad. Esta
observacin historiolgica es, sin duda, uno de los reclamos de la vanguardia histrica, cuyo aporte es
fundamental para repensar la historia del teatro hacia atrs (Dubatti 2013b). Es el plan con el que
trabajamos nuestra actual investigacin en la Ctedra de Historia del Teatro Universal de la Carrera de
Artes de la Universidad de Buenos Aires.ix En este sentido ancestral, en Filosofa del Teatro la palabra
"teatro" nos permite pensar en un genrico ms amplio que el objeto de la definicin moderna, y que, en
tanto genrico, contiene manifestaciones diversas como la danza, la performance, los tteres, el nuevo
circo, la narracin oral, el clown, el stand-up, etc. Por supuesto, esta ampliacin, considerada
histricamente, objeta la idea contempornea del "teatro expandido", un trmino que no debera usarse
como se usa. Nos hemos referido a este tema en Filosofa I y II (passim) al hablar de "ampliacin" del
trmino, y lo damos por sentado como fundamento del sistema de la Filosofa del Teatro en nuestra
Introduccin a los estudios teatrales. Propedutica (2012: 30, 33, 40, 55, 64, 66). Cuando nos referimos a
Filosofa del Teatro, incluimos entonces todas las manifestaciones de las artes conviviales que producen
poesis corporal y expectacin. El uso genrico del trmino "teatro" para abarcar un conjunto de
fenmenos especficos no se contradice con la historicidad y la territorialidad del teatro en sus desarrollos
particulares. Como sealamos en Filosofa II [31], la palabra teatro no es ahistrica ni universal y exige ser
contextualizada en el plano de las realizaciones histrico-territoriales concretas. El genrico permite
identificar, ms all de esa diversidad territorial, histrica, potica, etc., una estructura de acontecimiento
recurrente, constante (convivio, poesis corporal, expectacin).
Nos enorgullece, tambin, observar la "naturalizacin" de ciertos trminos que nuestra Filosofa del
Teatro ha contribuido a difundir, como los del teatro como acontecimiento, convivio, Teatro Comparado y
Potica Comparada, cuerpo potico, micropotica y potica abstracta, micropoltica, teatro perdido, duelo,
escuela de espectadores, etc., que con alegra y sentimiento de responsabilidad omos emplear entre
acadmicos y teatreros como conceptos ya incorporados ms all del marco semitico. Al respecto la
Filosofa del Teatro parece haber pasado su etapa de discusin y aprobacin, para pasar a la de
aplicacin. Un buen sntoma de esta cambio -aunque, insistimos, la Teatrologa argentina atraviesa una
etapa de transicin- es esta positiva naturalizacin.
Para aquellos que ingresan a este libro sin haber atravesado las pginas Filosofa I y II (cuya lectura
recomendamos para la cabal comprensin de los desarrollos que siguen), se ofrece en el captulo inicial un
resumen (bajo el ttulo "Segunda recapitulacin y ms coordenadas") de las principales afirmaciones
expuestas en Filosofa II, de la misma manera que en el captulo inicial de Filosofa II se incluy un
resumen de los contenidos del tomo I ("Recapitulacin y coordenadas"). Dichos captulos ofrecen adems
un inventario de los corolarios que se desprenden de los fundamentos de la disciplina, con proyecciones
en diferentes ramas de la Teatrologa. Nos parece que estos captulos iniciales en Filosofa II y III son
tiles para esbozar un cuadro de ideas y fijar los lineamientos de renovacin que significa la propuesta de
una Filosofa del Teatro. Por otra parte, en el Apndice II del presente volumen, reproducimos la lista de
captulos y pargrafos numerados de Filosofa I y II, para facilitar al lector una visin ms inmediata de la
totalidad de la obra publicada.

La revista del CCC N 20 Ao 7 (Ene / Jun 2014)

En el captulo siguiente, "Teatro/Arte, Ciencias del Teatro/del Arte y Epistemologa", focalizamos un

problema central: el de las construcciones cientficas del teatro y su fundamento epistemolgico, y
destacamos cmo la Filosofa del Teatro, al redefinir el estudio del teatro como acontecimiento, marca una
nueva construccin cientfica. A partir de los captulos que siguen, se trabaja sobre cmo la Filosofa del
Teatro redimensiona problemas fundamentales de la Teatrologa. "El artista-investigador, el
investigador-artista, el artista y el investigador asociados, el investigador participativo: Filosofa de la Praxis
Teatral" destaca la produccin de pensamiento teatral realizada por los artistas, as como la consolidacin
de tres nuevos sujetos de la investigacin teatral y el nuevo protagonismo de las universidades en la
construccin de relaciones entre Arte y Ciencia. "Convivio y tecnovivio: entre infancia y babelismo" indaga
en las relaciones, diferencias y complementariedades entre ambos paradigmas de la cultura viviente: el
teatro puede incluir lo tecnovivial, pero no renunciar al convivio territorial, aurtico, de cuerpo presente. El
captulo "El teatro de los muertos: teatro perdido, duelo, memoria del teatro", que da nombre a Filosofa III,
se centra en el problema epistemolgico de estudiar el teatro desde su incapturabilidad, desde la prdida,
el duelo, la ignorancia activa y la dificultad que implica un arte que pone en primer plano la inmaterialidad,
la ausencia, la indeterminacin. "Excepcionalidad de acontecimiento: mxima concrecin de la teatralidad
singular del teatro" ampla aspectos constitutivos del acontecimiento teatral que haban sido esbozados en
las pginas de Filosofa I y II. "La construccin cientfica del actor desde una Filosofa del Teatro. Hacia un
actor filsofo" se centra en el trabajo del actor como instaurador del acontecimiento en la praxis, y en las
derivaciones tericas y analticas de este punto de partida.
Tal como hemos sostenido en Filosofa I y II (por ejemplo, en nuestro anlisis del cuento de Borges "La
busca de Averroes", [II, Apndice I, cap.2, 199-209), slo puede pensarse el teatro si se ha participado y
se participa cada vez ms en la zona de experiencia y subjetivacin que se genera en el acontecimiento.
Recordamos las palabras de Aaron Copland en Cmo escuchar la msica: "Todos los libros que tratan de
la comprensin de la msica estn de acuerdo en un punto: no se llega a apreciar mejor este arte slo con
leer un libro que trate de ese asunto. Si se quiere entender mejor la msica, lo ms importante que se
puede hacer es escucharla. Nada puede sustituir al escuchar msica. Todo lo que tengo que decir en este
libro se dice acerca de una experiencia que el lector slo podr obtener fuera de este libro. (...) Todos
nosotros, profesionales y no profesionales, estamos tratando constantemente de hacer ms profunda
nuestra comprensin de este arte. La lectura de un libro puede a veces ayudarnos. Pero nada podr
remplazar la condicin principal: escuchar la msica misma" (2013: 23). Recurdese nuestra apropiacin
del principio ab esse ad posse en Filosofa II (en la Introduccin, 17-23, y en el ya citado [II, Apndice I,
cap. 2: 109-209]): del ser (del acontecimiento teatral) al poder ser (de la teora teatral) vale, y no al revs.
Ojal las reflexiones de este libro sean confrontadas por el lector con lo que ya ha experimentado de teatro
y con una mayor, frecuentsima presencia futura en el convivio teatral.
Nuestro agradecimiento a Guillermo Heras por las pginas del prlogo. Nuestro agradecimiento, como
siempre, a Jorge Garrido, director de Atuel, por su confianza en nuestro trabajo y por su apoyo y gestin
para que la triloga de Filosofa del Teatro pudiera llegar a manos de los lectores.
Miramar, 31 de enero de 2014

Bibliografa
Beckett, Samuel, Worstward Ho, London, John Calder, 1983.

La revista del CCC N 20 Ao 7 (Ene / Jun 2014)

----------, "Mal visto mal dicho", en su Relatos, Barcelona, Tusquets, 1997, pp. 225-250.
Bourriaud, Nicolas, Radicante, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2009.
Cerrato, Laura, "La Posmodernidad y una esttica del fracaso", en su Beckett: el primer siglo, Buenos
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Copland, Aaron, Cmo escuchar la msica, Mxico, FCE, 2013 [1939].
Dubatti, Jorge, "La representacin de los desaparecidos en el teatro de la postdictadura", trabajo ledo en
el Segundo Congreso de Salud Mental y Derechos Humanos, Universidad Popular Madres de Plaza de
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Tambin en J. Dubatti, El teatro sabe. La relacin escena/conocimiento en once ensayos de Teatro
Comparado, Buenos Aires, Atuel, 2005, pp. 179-198.
----------, Filosofa del Teatro I. Convivio, experiencia, subjetividad, Buenos Aires, Atuel, 2007.
----------, "De cmo cambiar el signo de lo real" en Rodolfo Braceli, Vincent, te espero desnuda al final del
libro (Poemanovela, casiteatro), Crdoba, Alcin, eplogo de J. Dubatti, 169-171. 2 edicin: Buenos Aires,
Galerna, 2008. Posfacio (para la segunda edicin) de J. Dubatti, 2007b, pp. 155-157.
----------,"Por qu hablamos de Postdictadura 1983-2008". La Revista del CCC [en lnea]. Septiembre /
Diciembre, N 4, 2008. [Citado 2009-01-27]. Disponible en Internet:
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----------, Filosofa del Teatro II. Cuerpo potico y funcin ontolgica, Buenos Aires, Atuel, 2010.
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abril 2013, 11-18. Nmero especial "Para la historia de las teoras teatrales".

Notas
i Identificamos con ese nombre a las Ciencias del Teatro, es decir, al conjunto de las disciplinas cientficas
que investigan rigurosa, fundamentada y coherentemente los problemas relativos al teatro.
ii Como unidad estilstica de los tres volmenes de nuestra Filosofa del Teatro, mantenemos aqu,
siguiendo el modelo de Filosofa del Teatro I y II, la divisin interna de cada captulo en pargrafos
numerados correlativamente; el sistema de remisin y conexin entre dichos pargrafos (que permite
otorgarle a estas pginas una mayor cohesin e interrelacin) se distingue de las notas y de las citas
bibliogrficas, nuevamente, a travs de corchetes. De esta manera, la referencia [II, 13] debe leerse:
Filosofa del Teatro II, pargrafo 13.
iii Hoy la Teatrologa argentina observa una etapa de transicin hacia una mayor adecuacin, pero no est
de ms advertir que el des-ajuste sigue siendo muy marcado en diversas prcticas tericas, metodolgicas
La revista del CCC N 20 Ao 7 (Ene / Jun 2014)

y analticas.
iv Iniciamos el tratamiento del tema, parcialmente, en [II, 30 a 33].
v En adelante, poesis.
vi Captulos implcitos en Filosofa I y anunciados en Filosofa II, nota 9, 175. El nuevo volumen al que
hacemos referencia es El anlisis del drama (Dubatti, 2014a, en prensa).
vii Nuevas perspectivas de Filosofa del Teatro. Teora y aplicacin (Dubatti, 2014b).
viii Sobre nuestro concepto de "el teatro de los muertos", vanse Dubatti 2003, 2005, 2007b, 2008, 2011a,
2011b, 2013a, entre los trabajos de los ltimos diez aos.
ix Trabajamos actualmente en una arqueologa del trmino "teatro" a partir de su aparicin entre los
griegos y a travs de los siglos. Dicha arqueologa incluye el desplazamiento de la palabra teatro por otros
trminos en las diferentes pocas (por ejemplo, en la Edad Media, vase Dubatti 2013c).

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