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Norton F. Corra
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A Cozinha a Base da Religio:
a culinria ritual no batuque
do Rio Grande do Sul
Norton F. Corra
As COMIDAS NO BATUQUE
Os primeiros templos de batuque possivelmente foram fundados nos incios do sculo XIX. Mais tarde apareceram outras formas rituais, como a Umbanda,
na dcada de 1930, e a linha cruzada, nas dcadas de 1940 e 1950. Esta ltima
forma rene no mesmo templo as entidades das duas outras. Sem estatsticas
mais precisas, estima-se que podem existir hoje entre 80 mil e 100 mil casas de
culto dessas trs modalidades.
As divindades cultuadas no batuque, chamadas 'orixs', tm caractersticas muito humanas, cada u m a com suas preferncias e idiossincrasias. E m seu
conjunto formam uma sociedade e m que h famlias, amor, dio intrigas, lutas,
amizade etc. Da instncia sobrenatural fazem parte ainda os eguns (mortos), tidos
como extremamente perigosos, pois podem causar muitos prejuzos aos humanos, inclusive a morte.
Os orixs principais so doze: Bar, o homem que 'manda' nas ruas e nas
encruzilhadas; Ogum, ferreiro, guerreiro e padroeiro dos artesos; Oi ou Ians,
mulher guerreira e sensual e 'dona' dos raios; Xang, guerreiro que comanda o
trovo; Od, o caador; Otim, mulher de Od; Ob, mulher guerreira; Ossanhe, o
'orix mdico', dono das folhas; Xapan, u m velho feiticeiro que comanda as
doenas; Oxum, deusa da beleza e da riqueza, dona das guas doces; Iemanj, da
gua salgada; Oxal, o mais velho de todos. Cada u m deles, entretanto, divide-se
em vrios outros da m e s m a categoria, com diversos nomes e idades. Eles possuem tambm cores e smbolos prprios.
Cada templo possui u m a chefia, o 'pai-de-santo' (ou 'me-de-santo'), que
tem a autoridade suprema e m sua casa, sendo tambm seu(sua) proprietrio(a)
legal. O conjunto de templos compe uma comunidade na medida e m que seus
d i r i g e n t e s e filiados c o m u n g a m de u m a viso de m u n d o ( q u e c h a m o de
'batuqueira'), e todos os principais chefes se conhecem e se visitam.
C o m o j dito, deuses e eguns ' c o m e m ' , sendo o alimento o principal bem
simblico que os humanos lhes oferecem. Ele surge, assim, como fator mediador
por excelncia das relaes entre o mundo dos homens e o sobrenatural. 'Aliment o ' , entretanto, deve ser entendido numa dimenso ampla, pois alm das comidas
rituais propriamente ditas, h ingredientes como sal, acar, pimenta, vinagre,
mel, leos comestveis, gua, bebidas alcolicas ou no, hortalias, frutas, ervas
de folhas diversas, que c o m p e m a culinria batuqueira. Porm, para os seres
sobrenaturais o de maior valor o sangue dos animais sacrificados nos rituais.
A iniciao corresponde a u m pacto estabelecido entre o h o m e m e os orixs.
O que os humanos esperam deles, antes de tudo, a proteo. Para proteger os
humanos, no entanto, eles precisam estar fortes, e para tanto torna-se necessrio
mant-los sempre b e m alimentados. Este justamente o principal dever dos iniciados, por isso as comidas rituais do batuque chamam-se 'comidas de obrigao'.
No alimentar o orix, ou seja, no cumprir o pacto, no apenas perder a sua
proteo, mas sobretudo ficar exposto a riscos (incluindo-se castigos por parte
do prprio orix) que no raro podem resultar na morte. Entende-se que o deus,
uma vez feita a iniciao de u m fiel, passa a 'cuidar' deste - mais especificamente
de sua cabea, onde 'mora'. Existem vrios graus de iniciao, e cada um deles,
progressivamente, corresponde ao sacrifcio de animais com maior volume de
sangue: vai do 'bori', e m que se sacrifica uma pomba, at graus maiores, e m que
a vtima pode ser u m touro. A iniciao final chamada de 'aprontamento' e firma
o pacto c o m a divindade. Assinale-se que ele implica, entre outros aspectos, a
proibio de a pessoa comer certos alimentos, o que chamado 'quizila'.
A cerimnia de iniciao consiste, primeiramente, e m entronizar o deus em
uma pedra ('ocut') ou objeto especial, que compe sua representao material.
Em seguida, o animal decapitado e seu sangue vertido simultaneamente no 'ocut'
e na cabea do iniciado, onde dever permanecer trs dias. Diz-se ento que o
orix 'est c o m e n d o ' . Nessas ocasies, no instante exato em que o sangue toca o
crente, o orix deste 'baixa' (ocorre a possesso). Ento, demonstrando a sua
fome, no raro que o possudo tome o corpo do animal sacrificado nas mos e
beba o sangue diretamente de seu pescoo.
O ato visto, tambm, como prova de verdadeira possesso, pois entendese que muito nojento e apenas uma divindade poderia faz-lo. Vrias outras
provas de possesso incluem substncias a serem ingeridas pelo possudo: tomar
u m copo de vinagre com sal e pimenta (vomitrio eficaz, caso no haja a presena
do orix); comer mechas de algodo incandescente embebidas em dend; beber o
mesmo dend fervendo. Certos chefes so acusados de obrigar os possudos a
ingerir excrementos humanos para saber se no uma simples burla. H, ainda, o
caso dos 'axers', espcie de estado intermedirio, na possesso, entre o santo e
o normal, e m que a pessoa assume comportamento infantil. Eles costumam sair
catando insetos como baratas ou certas lesmas e, com manifestaes de grande
regozijo, os disputam e ingerem vivos na frente dos humanos, muitos dos quais
no suportam a cena e vomitam. Tal c o m o nos outros casos, isso tambm
considerado u m a prova de possesso.
Cabe dizer que tudo aquilo consumido pelos deuses nos testes oficiais da
possesso ou no estado de axer; no deixa de ser alimento, tanto que ingerido
por eles. Mas se tornariam 'antialimentos' para os homens, por serem prejudiciais, nojentos, comidos crus e ainda mais vivos, c o m o no caso de lesmas e
baratas. Assim, o alimento ocupa uma posio-chave tambm como elemento
divisor de guas entre categorias de seres do mundo natural e do sobrenatural do
batuque, caracterizando-as e acentuando suas fronteiras.
C a d a orix somente aceita o sangue de determinados animais - aves,
caprinos, ovinos, sunos, bovinos, peixes - , considerando-se o sexo, idade, cor e
algumas outras caractersticas fsicas deles. Tanto orixs como mortos recebem
popularizada pela colnia alem, uma das comidas preferidas do Bar, enquanto
que O x u m gosta da italiana polenta.
Quanto contribuio portuguesa, os mesmos eguns gostam de arroz (cozido com galinha). A Bar e a Ossanhe se oferece tambm lingia; e certos templos acrescentam feijes pretos crus ao opete - u m bolinho de batata cozida apreciado por Xang. Outros pratos aparecem tambm - como o sarrabulho (um
guisado de vsceras) - oferecidos a todos os orixs, cabendo aqui alguns comentrios. O primeiro que se observa que o universo da cozinha ritual batuqueira
uma espcie de amostra da culinria de cada u m a das chamadas etnias formadoras principais da populao gacha, tal como uma radiografia desta. Isso, de u m
lado, ajuda a assinalar o carter regional do batuque diante de outras religies
congneres, c o m o o candombl; e de outro, denuncia a considervel integrao
de seus devotos (conseqentemente, da religio que praticam) no ambiente
sociocultural rio-grandense. O segundo que os deuses Ogum, Bar (sob o nome
da Elegbara ou Legba), Oxum ou os eguns (mortos) so conhecidos e cultuados
e m praticamente todos os locais de influncia nag: frica, Amricas. Mas o
nico lugar no mundo, exatamente, onde essas entidades comem tais alimentos
no Rio Grande do Sul.
que, sentindo-se solitrio, tenta levar consigo tantos quantos possa de seus antigos companheiros de religio. E ele detm poder para tanto, especialmente nessas
ocasies em que valem oficialmente as suas regras. Partilhar efetivamente com o
morto uma mesma poro de alimento seria apagar a fronteira morto/vivo, assumindo a condio de seu igual, o suficiente para ser 'levado'. importante, ento,
conservar bem viva a separao entre as duas categorias, mas, por questo ttica,
manter uma aparncia de comunho.
A 'missa' um anti-ritual e m relao aos deuses, como que uma imagem
destes no espelho: reversa. A diferena se traduz pela existncia de u m a infinidade
de detalhes em que as oposies simblicas entre ambos so diametrais e bem
explicadas. Graas ao perigo representado pelo egum (que ademais muito exigente), detalhes mnimos so obsessiva e rigorosamente seguidos. U m chefe me
relatou caso em que os integrantes de um templo resolveram 'despachar' (mandar
N a missa so servidas bebidas alcolicas, rigorosamente proibidas e m rituais para os orixs. O pice da cerimnia o 'caf', um caf com leite acompanhado por sanduches, bolinhos, goiabada, po, biscoitos, o que se quiser. No
centro da mesa, oferecida ao morto, so colocados pequenos pratos c o m pores
dos mesmos alimentos destinados s pessoas. Estes ficam ao redor. Cada participante, ombros tocando nos vizinhos, fica de p em frente xcara q u e lhe
destinada, podendo comer com calma, at se fartar. Mas no pode deixar restos,
pois o egum imediatamente ir com-los, isto significando automaticamente a
morte do dono dos restos. O oficiante espera que cada u m termine e, a u m sinal
seu, todos se afastam subitamente da mesa. O ato faz parte de u m a srie de
procedimentos simblicos correlatos, no aressum, que objetivam fazer o morto
entender que no pertence mais a este mundo e que deve se juntar a seus iguais. A
est, por exemplo, o significado de todos ficarem apertados volta da mesa, e do
pulo: impedir, primeiramente, que o egum se junte aos que esto nela (porque no
h espao); e depois, o deixam sozinho. Negam-lhe, assim, o direito e a alegria de
compartilhar, com seus antigos companheiros, das refeies litrgicas comunais.
Terminada essa parte do ritual, faz-se uma limpeza mstica nas pessoas e
na casa morturia, que consiste e m esfreg-las com aves vivas e u m pacote contendo milho torrado (do Bar), entre outros materiais. Aqui temos, novamente, a
presena de certos alimentos que, por pertencerem a orixs, tm o poder de eliminar o contgio do morto. E m seguida, tudo o que no foi consumido colocado
e m sacos e levado para a gua corrente.
E possvel fazerem-se, ainda, outras observaes. U m a delas que a comida fator-chave tanto para atrair o morto como para afast-lo, remetendo-o
comunidade de seus pares. Mas sendo-lhe oferecida anualmente - isto , trazendo-os novamente de volta - , permite que participem da sociedade dos vivos.
Sendo chave da rejeio e da atrao, ela e m ltima anlise tambm exorciza a
morte-extino, pois mostra que h uma comunidade depois dela, a sociedade dos
mortos.
As COMIDAS SAGRADAS
Os principais pratos rituais do batuque so:
Aca - Oferecido a Oxal. Coloca-se milho de canjica branca de molho.
A o amolecer, ralado e m uma pedra at transformar-se e m pasta. A massa
enrolada e m folhas de bananeiras e cozida no vapor. S os orixs comem.
Acaraj
Oxum necessrio descascar o feijo, bastando, para que solte a casca, deix-lo
de molho por alguns dias. Para Ians preparado c o m casca. Ralam-se os gros
em u m a pedra. Podem ser oferecidos tanto aos humanos quanto aos orixs. U m
aspecto interessante que as pessoas ocultam-se dos olhares alheios quando batem o acaraj, pois acredita-se que a massa pode 'desandar' se outros 'botarem
os olhos e m c i m a ' .
Alel (ou olel) - a mesma massa do acaraj posta a cozinhar no vapor
e enrolada e m folhas de bananeira. oferecido a O x u m , sendo que os humanos
no o c o m e m .
Amal - O amal u m delicioso piro de farinha de mandioca sobre o qual se
coloca u m ensopado de carne bovina picada com folhas de mostarda e todos os
temperos que se quiser. Pode ser feito com camaro ou galinha, substituindo-se a
mostarda por quiabo, dependendo do orix a que oferecido. Caso se coloque
repolho, torna-se prato de egum. Tradicionalmente, por um castigo que recebeu de
Oxal, o pai de todos os orixs, Xang Aganju, o moo, recebe o amal numa
gamela. Nas bordas do prato colocam-se seis bananas semidescascadas com as
pontas molhadas e m azeite-de-dend. Pode-se homenagear, ao mesmo tempo, Ians,
uma das mulheres de Xang, acrescentando-se mas, que so ofertadas a ela.
O amal pode ser tanto oferecido para os deuses como para os humanos.
prato obrigatrio e m qualquer solenidade ritual por duas razes. Em primeiro lugar
porque Xang o 'dono do barulho', dos instrumentos musicais sagrados, que s
funcionaro adequadamente se o seu dono estiver satisfeito, alimentado. E e m
segundo lugar, porque se a presena de Xang (que tambm 'comanda os mortos') estiver garantida, estes no tero oportunidade de intrometer-se na festa,
causando problemas. Os Ibjis (gmeos) recebem amal idntico, mas com caruru,
outro vegetal.
Aor - Massa de acaraj sem casca que se leva ao forno e m forma de
bolinhos. Depois de assados so modos, a eles se adicionando dend, sal e, por
cima, folhas de couve picadas. H pessoas que os oferecem a Oxum, enquanto
outras dizem que so para eguns.
At - H dois tipos de at. O primeiro, gua com algumas gotas de limo
e m garrafinhas decoradas com franjas de papel colorido, se oferece apenas para
os orixs. Atualmente j se observam refrigerantes industriais de limo. O outro
tipo de at u m a salada de frutas, todas que se quiser, com xarope de framboesa,
gua e acar, servida em grandes potes de barro, no final das festas rituais, para
todas as pessoas que comparecerem. Pertencente a Ogum, essa bebida centra
u m a das m a i s i m p o r t a n t e s d r a m a t i z a e s dos mitos do g r u p o religioso. A
dramatizao se baseia numa histria mtica que envolve vrios orixs. Conta-se
que Xang era comprometido com Ians, deusa muito sensual. Ele era tambm
servo de Oxal, o Velho, pai de todos os orixs, e c o m o tal encarregado de
transport-lo nas costas, cargo muito honroso. Certo dia, todos os orixs dirigiam-se a uma festa. Ao passar n u m pontilho, Xang v ao longe Ians, belssima
e, como se no bastasse, com u m prato de amal nas mos - a comida preferida
do orix. Perturbado, ele desanda a correr, deixando Oxal cair no barro. Os
outros orixs v m em grupo, conversando, e no ouvem os gemidos do velho.
Mas Ogum, que vinha mais atrs, recolhe Oxal e coloca-o s costas. O pai de
todos est furioso! C o m o primeira medida, elege imediatamente O g u m como seu
servo e, ainda mais, tira Ians de Xang e entrega-a para o primeiro. Finalmente
condena Xang a comer e m uma gamela - uma humilhao, visto que todos os
demais orixs comem e m pratos de barro. Ogum, guerreiro e ferreiro, leva Ians
para sua casa, no mato, onde tem sua ferraria. Mas Xang, que mora numa pedreira prxima, de forma alguma se conforma com a situao. Ento, do alto da
pedreira ele canta, chamando Ians e dizendo-lhe que embebede O g u m para fugir
com ele, Xang. Mas a fuga descoberta, os fujes so perseguidos e h lutas,
pois todos os trs so guerreiros.
O embebedamento de O g u m por Ians dramatizado nos finais das festas
por ocasio da 'dana do at', quando as garrafinhas, juntamente c o m pequenas
espadas, so retiradas do quarto de santo para a encenao. Garrafas so entregues a possudos por Ians, e as espadas para os oguns. A o som dos cnticos e
tambores, ento, as Ianss, c o m atitudes disfaradas, vo levando as garrafas
boca dos parceiros, mas elas bebem tambm. Enquanto isso, eles esgrimem as
espadas. A cerimnia termina com a simulao de uma bebedeira coletiva entre os
orixs que danam.
Axox - Milho amarelo comum cozido na gua c o m sal. Sobre o milho
colocam-se rodelas de coco. H pessoas que dizem pertencer a Oxal, outras a
Ob e outras, enfim, a Xapan. comido por orixs e tambm por pessoas.
Batata-doce
frita
com canjica
comem.
Frutas em geral - Vrios orixs recebem frutas. De maneira geral, as frutas pertencem a Oxum, pois ' a dona da quitanda'. As laranjas e as frutas amarelas a ela pertencem, especialmente. Xang o dono das bananas; Ians, da ma
e da pitanga; Ob, do abacaxi.
Guisado de lingia ou carne de tartaruga
se com farofa. Podem comer orixs e humanos. Caso se queira, pode ser servido
dentro do casco da prpria tartaruga. comida de Ossanhe.
Milho torrado - Torra-se o milho, adiciona-se dend e u m pouco de sal.
Acompanham sete batatas-inglesas sapecadas e igual nmero de balas de mel.
para Bar Lod, da rua, e exclusivo do orix.
Milho com feijo
- Xapan. No oferecido s
pessoas.
Minh-minh
orix come.
Molocum - Feijo mido cozido e depois temperado com dend, sal, cebola.
Vai tempero verde em cima. Serve-se para Oxum, e prato exclusivo dos orixs.
ALIMENTO E FEITIARIA
Na vida do fiel, muitas vezes h necessidade de curar-se de doenas, livrar-se de malefcios e problemas causados ou no por outrem, remover empecilhos
que surgem em seu caminho. Mas a defesa muitas vezes implica u m contraataque. Outras vezes necessrio um ataque-surpresa ao adversrio para neutralizar suas aes. E m qualquer desses casos estamos, j, nos limites pouco ntidos
do campo que se costuma chamar de feitiaria. nessas ocasies que tanto os
ALIMENTO E SADE
Na viso de mundo do batuque, a doena pode ser 'do corpo' - e a cabe
encaminhamento a mdico - ou 'do esprito', c o m causas variadas. Entre as
principais temos a desproteo e/ou o castigo, por parte do orix, quando o seu
iniciado no o alimenta convenientemente; ou e m casos de no-iniciado, manifestao de u m possvel orix, que deseja que ele cumpra a iniciao. N o primeiro
caso a soluo o restabelecimento do pacto; e no segundo, seu estabelecimento.
C o m o visto aqui, ambos implicam a oferta de alimentos. Mas a doena pode ser
causada, tambm, por inveja, 'olho-grande' ou mesmo feitiaria. Nesta ltima
hiptese o motivo poder ser u m egum, que 'se encosta e como que chupa o
sangue da pessoa, que vai ficando fraca'. Para inveja, olho-grande ou feitiarias
menores, pequenos rituais bastam.
No templo do pai-de-santo Ayrton do Xang, por exemplo, se houver necessidade desses servios o consulente encaminhado ao quarto de santo, onde
ficam os objetos sagrados. Ali h uma fila de pratos rituais como os citados antes,
que o pai-de-santo vai passando de cima a baixo, ao longo do corpo do cliente braos, pernas, girando volta da cabea. Se for o caso de egum, faz-se uma
cerimnia chamada 'troca'. Parte-se do princpio de que o egum, por ser 'cego,
burro e tapado', pode ser enganado. O que ele deseja, e m ltima instncia, o
sangue da pessoa, mas, como 'no percebe b e m as coisas', convencido a trocar
este pelo de uma galinha, tanto mais que a ave lhe ser entregue no cemitrio, onde
eles 'moram'. Em casos extremos, tem de se oferecer ao egum u m animal maior,
que pode ser at mesmo u m touro. Mas sempre ser indispensvel a limpeza
mstica, o ato de passar no doente os alimentos sagrados dos orixs, cujo poder
afastar o egum e permitir o restabelecimento da sade de sua vtima.
CONCLUSO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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