IV Encontro Internacional Literaturas Afro-brasileiras

IV Encontro Internacional de Literaturas, Histrias e Culturas
Afro-brasileiras e Africanas: Identidades e Disporas

Universidade Estadual do Piau UESPI
Ebook do IV Encontro Internacional de Literaturas, Histrias e Culturas

Afro-brasileiras e Africanas
Universidade Estadual do Piau UESPI Teresina Piau
18 a 20 de novembro de 2015
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PIAU - UESPI

Governador do Estado do Piau
Jos Wellington Barroso de Arajo Dias
Secretaria de Educao do Estado do Piau
Rejane Ribeiro Sousa Dias
Reitor
Nouga Cardoso Batista
Vice-Reitora
Brbara Olmpia Ramos de Melo
Pr-Reitora de Ensino de Graduao
Ailma do Nascimento Silva
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao
Geraldo Eduardo da Luz Jnior
Pr-Reitor de Extenso, Assuntos Estudantis e Comunitrio
Luiz Gonzaga Medeiros de Figueiredo Jnior
Pr-Reitor de Administrao e Recursos Humanos
Raimundo Isdio de Sousa
Pr-Reitor de Planejamento e Finanas
Benedito Ribeiro da Graa Neto
Diretora do Centro de Cincias Humanas e Letras
Margareth Torres de Alencar Costa
Coordenador do Mestrado Acadmico em Letras
Digenes Buenos Aires de Carvalho
Coordenador de Letras Portugus
Domingos de Sousa Machado
Coordenador de Letras Espanhol
Omar Mario Albornoz
Coordenadora de Letras Ingls
Francisca Maria da Conceio Oliveira
PAFOR Plano Nacional de Formao de Professores da Educao Bsica
Raimundo Dutra de Arajo
Lder do Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro NEPA/UESPI
Elio Ferreira de Souza
Lder do Ncleo de Estudos Hispnicos
Margareth Torres de Alencar Costa
Coordenao

Ebook do
IV Encontro Internacional de Literaturas,
Histrias e Culturas Afro-brasileiras e
Africanas: Identidades e Disporas
Teresina Piau - Brasil

Realizao:
Universidade Estadual do Piau - UESPI
Ncleo de Estudos e Pesquisa Afro NEPA/UESPI
Mestrado Acadmico em Letras da Universidade Estadual do Piau UESPI
Ncleo de Estudos Hispnicos da UESPI
Apoio:
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES
Fundao de Apoio a Pesquisa do Piau - FAPEPI
Plano Nacional de Formao de Professores da Educao Bsica - PAFOR
Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas - SEBRAE
Secretaria de Educao do Estado do Piau SEDUC
Secretaria Municipal de Educao e Cultura de Teresina SEMEC
IV Encontro Internacional de Literaturas, Histrias e Culturas

Afro-brasileiras e Africanas: Identidades e Disporas
COMISSO ORGANIZADORA DOCENTE

Elio Ferreira de Souza (UESPI)
Presidente
Margareth Torres de Alencar Costa (UESPI)

Domingos de Sousa Machado (UESPI)
Omar Mario Albornoz (UESPI)
Claudio Rodrigues de Melo (UESPI)
Antonio Maureni Vaz Vercosa de Melo (UESPI)
Assuno de Maria Sousa e Silva (UESPI/PUC-MG)
Demcrito de Oliveira Lins (UESPI)
Fabrcio Flores Fernandes (UESPI)
Feliciano Jose Bezerra Filho (UESPI)
Iraneide Soares da Silva (UESPI)
Jonas Rodrigues Morais (SEC.CULTURA)
Joselita Izabel de Jesus (UESPI)
Laura Torres de Alencar Neta (UESPI)
Leiliane de Vasconcelos Silva (UESPI)
Leonardo de Matos Coe Soares (UESPI)
Lisete Napoleo Medeiros (UESPI)
Maria do Socorro Baptista (UESPI)
Silvana Maria Pantoja dos Santos (UESPI)
Maria do Socorro Rio Magalhes (UESPI)
Raimunda Celestina Mendes da Silva (UESPI)
Raimundo Dutra de Araujo (UESPI)
COMISSO CIENTFICA
Adelmir Fiabani (UNIPAMPA)
Alcebades Costa Filho (UESPI)
Alcione Correa Alves (UFPI)
Arnaldo Eugnio Neto da Silva (UESPI)
Carlindo Fausto Antonio (UNILAB-BA)
Cheryl Sterling (The City College, New York, USA)
Eduardo de Assis Duarte (UFMG)
Enilce do Carmo Albergaria Rocha (UFJF)
Francisca Vernica Cavalcante (UFPI)
Francis Musa Boakari (UFPI)
Jean Paul Delfino (FRANA)
Jos Wanderson Lima Torres (UESPI)
Lucineide Barros (UESPI)
Maria da Conceicao Evaristo de Brito (UFRJ)
Roland Gerhard Mike Walter (UFPE)
Samantha de Moura Maranho (UFPI)
Sebastiao Alves Teixeira Lopes (UFPI)
Solimar Oliveira Lima (UFPI)
Tania Maria de Araujo Lima (UFRN)
Vanessa Neves Riambau Pinheiro (UFPB)

COMISSO ORGANIZADORA DISCENTE

Ana Carusa Pires Arajo
urea Regina do Nascimento Santos
Daniela Pedreira Arago
Fabiana dos Santos Sousa
Joo Batista Sousa de Carvalho
Juliana Alves de Sousa
Marcos Antnio Borges de Arajo
Raimundo Silvino do Carmo Filho
Regilane Barbosa Maceno
Risoleta Viana de Freitas
Samuel Campelo dos Santos
Viviana Vieira Pimentel
Wilany Alves Barros do Carmo
COMISSO DE APOIO TCNICO

Eliege Maria Rodrigues de Deus
Luiz Carlos dos Santos Lima
Maria da Cruz Vieira Melo
Maria Dagmar Lustosa Nogueira
Patrcia Silva do Nascimento
Roseni Feitosa Lima
Diagramao: Francisco Coelho Filho
COORDENAO DO PROJETO
Os autores so responsveis pela boa origem e autenticidade dos trabalhos enviados.
FICHA CATALOGRFICA
Identidades e Disporas: afrodescendncia, africanidade, educao e cultura indgena (4. : 2016
: Teresina). / Elio Ferreira Souza; Feliciano Jos Bezerra Filho; Margareth Torres de Alencar
Costa, Organizadores. - Teresina: UESPI; Fundao Universidade Estadual do Piau, 2016.
1177 p.
Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro-NEPA; Mestrado Acadmico em Letras e Ncleo de
Estudos Hispnicos da Universidade Estadual do Piau.
ISBN: 978-85-8320-170-0
1. Literaturas afrodescendente e afro-brasileira. 2. Literatura Africana I. Souza, Elio Ferreira. II.
Bezerra Filho, Feliciano Jos. III. Costa, Margareth Torres de Alencar. IV. Ttulo.
CDD:
Ficha Elaborada pelo Servio de Catalogao da Biblioteca Central da UESPI

SUMRIO
APRESENTAO ..................................................................................... 17
PARTE I ..................................................................................................... 19
CONFERNCIAS E PALESTRAS ........................................................... 19
COMUNIDADES NEGRAS DA FRONTEIRA SUL: RESISTNCIA E LUTA PELA TERRA
...................................................................................................................................................................20
Adelmir Fiabani ........................................................................................................ 20
PROJETANDO CANES EM NAES LITERRIAS .............................................................39
Assuno de Maria Sousa e Silva............................................................................. 39
LEITURA E ORALIDADE NO CONTEXTO ESCOLAR: PRTICAS COM CONTOS
AFRICANOS ..........................................................................................................................................55
Brbara Olmpia Ramos de Melo ............................................................................. 55
Fabiana Gomes Amado ............................................................................................ 55
A CRIAO DA ESTTICA NEGRA: O MOVIMENTO DAS ARTES NEGRAS E O
QUILOMBHOJE ....................................................................................................................................71
Cheryl Sterling ......................................................................................................... 71
ESPAO, MEMRIA E A CONSTRUO DA TERRITORIALIDADE ..................................85
Cludio Rodrigues de Melo ...................................................................................... 85
CLEMENTINA DE JESUS, O RESGATE DO CANTO DOS ESCRAVOS .............................. 101
Daniela Pedreira Arago ....................................................................................... 101
ENTRE PASSADO E PRESENTE, CUTI E A NARRATIVA DO NEGRO ............................ 110
Eduardo de Assis Duarte ........................................................................................ 110
O NEGRO NA LITERATURA BRASILEIRA .............................................................................. 117
Eduardo de Assis Duarte ........................................................................................ 117
A CARTA DA ESCRAVA ESPERANA GARCIA DE NAZAR DO PIAU: UMA
NARRATIVA DE TESTEMUNHO PRECURSORA DA LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
................................................................................................................................................................ 135
Elio Ferreira de Souza ............................................................................................ 135

A ESCRITA DE GLISSANT E A PRODUO HISTRICO-CULTURAL - DISCURSIVA DO

"NS" COLETIVO ............................................................................................................................. 161
Enilce Albergaria Rocha ........................................................................................ 161
RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E CUIDADOS PALIATIVOS: UM ESTUDO DE
LITERATURA ANTROPOLGICA SOBRE ESPIRITUALIDADE E CURA ....................... 174
Francisca Vernica Cavalcante ............................................................................. 174
FRICA E FILOSOFIA ..................................................................................................................... 187
Francisco Antonio de Vasconcelos (UESPI).......................................................... 187
TERRITRIOS, CULTURAS E EXPERINCIAS DE TRABALHADORES NEGROS NA
CIDADE DE SO LUS/MA SC. XIX.......................................................................................... 195
Iraneide Soares da Silva ......................................................................................... 195
LES HEROS OUBLIES ..................................................................................................................... 212
Jean-Paul Delfino ................................................................................................... 212
COM MELE, COM GONGU/ COM ZABUMBA, E CANTANDO NAG: CULTURA
ACSTICA E TRADUO AFRODIASPRICA ....................................................................... 219
Jonas Rodrigues de Moraes .................................................................................... 219
NA JANGADA DE SIGNOS: ELEMENTOS MODERNISTAS NA CANO PELA
INTERNET, DE GILBERTO GIL ................................................................................................. 233
Jos Wanderson Lima Torres ................................................................................. 233
Alfredo Werney Lima Torres ................................................................................. 233
AIRES OU MACHADO DE ASSIS? AUTOBIOGRAFIA E AUTOFICO EM MEMORIAL
DE AIRES ............................................................................................................................................. 250
Margareth Torres de Alencar Costa- UESPI .......................................................... 250
A NGRITUDE NO TEXTO ............................................................................................................ 262
Maria de Lourdes Teodoro ..................................................................................... 262
O OLHAR DA HISTRIA SOBRE AS PERSONAGENS EM PONCI VICNCIO DE
CONCEIO EVARISTO................................................................................................................. 291
Maria Suely de Oliveira Lopes ............................................................................... 291
ENEGRECENDO PASRGADA: O PROTAGONISMO NEGRO NAS RELAES
LITERRIAS BRASIL CABO VERDE ...................................................................................... 305
Ricardo Riso Silva Ramos de Souza (UNIAFRO NEABI/UFOP).................. 305

CAOS-MUNDO, PEDRA-MUNDO: AFFINITY STUDIES E ESTTICA DA TERRA EM

DOUARD GLISSANT E PATRICK CHAMOISEAU ................................................................ 320
Roland Walter (UFPE/ CNPq) ............................................................................... 320
INDCIOS LEXICAIS DA PRESENA MAL NA RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA
................................................................................................................................................................ 333
Samantha de Moura Maranho (UFPI) .................................................................. 333
SERTO QUILOMBOLA: COMUNIDADES NEGRAS RURAIS NO PIAU ....................... 347
Solimar Oliveira Lima ............................................................................................ 347
AFROMANGUES: BERIMBAUS & MARACATUS ................................................................... 371
Tnia Lima ............................................................................................................. 371
A ORALIDADE NAS LITERATURAS AFRICANAS DE LNGUA OFICIAL PORTUGUESA
................................................................................................................................................................ 383
Vanessa Riambau Pinheiro (UFPB) ....................................................................... 383
PARTE II .................................................................................................. 391
COMUNICAES ORAIS APRESENTADAS NOS SIMPSIOS ...... 391
A VIDA VERDADEIRA DE DOMINGOS XAVIER: MEMRIAS E GUERRAS NA
ESCRITA ANGOLANA ..................................................................................................................... 392
Alana Rodrigues Teixeira ....................................................................................... 392
Zoraide Portela Silva .............................................................................................. 392
AFRODESCENDNCIA E IDENTIDADE: UM OLHAR SOBRE A OBRA VENCIDOS E
DEGENERADOS, DE NASCIMENTO MORAES ........................................................................ 400
Ana Carusa Pires Araujo (UESPI/FAPEPI) ........................................................... 400
Orientador: Professor Dr. Elio Ferreira de Souza (UESPI) .................................... 400
ESTERETIPOS, IDENTIDADE CULTURAL E A RESISTNCIA NO ROMANCE
AMERICANAH DE CHIMAMANDA NGOZI ADICHIE ............................................................ 412
Ana Claudia Oliveira Neri Alves (IFPI)................................................................. 412
urea Regina do Nascimento Santos (IFPI/UESPI) .............................................. 412
Caio Csar Viana de Almeida (IFPI) ..................................................................... 412
NA BATIDA DO P... AO SOM DO TAMBOR: O ENSAIO DE PAGAMENTO DE
PROMESSAS DOS TEIXEIRAS DE QUICUMBI EM MOSTARDAS/RS ............................ 421
Andra Witt (FEEVALE) ....................................................................................... 421
Magna Lima Magalhes (FEEVALE) .................................................................... 421

O DEBATE SOBRE A IDENTIDADE DA CRIANA AFRODESCENDENTE NA ESCOLA

DE ENSINO FUNDAMENTAL ...................................................................................................... 435
Antonia Regina dos Santos Abreu Alves (UFPI) ................................................... 435
Tamara Regina da Silva Morais (UESPI) .............................................................. 435
HERANA NEGRA: A NOVA COR DA RURALIDADE CAMPESINA. ............................... 445
Ariosto Moura da Silva UFPI.............................................................................. 445
Joselda Nery Cavalcante - OAB ............................................................................. 445
EDUCAO QUILOMBOLA: INSURGNCIA E NECESSIDADES DE EFETIVAO DO
DIREITO TNICO. ............................................................................................................................ 457
Ariosto Moura da Silva (UFPI) .............................................................................. 457
Joselda Nery Cavalcante (OAB-PI) ....................................................................... 457
SEMENTE FRTIL EM TERRA RIDA: A ESCRITA FEMININA E O ARSENAL DAS
FLORES ............................................................................................................................................... 471
Bencio Mackson Duarte Arajo (UERN) ............................................................. 471
Maria Edileuza da Costa (UERN) .......................................................................... 471
O FEMINISMO NA PERSPECTIVA DA GLOBALIZAO CONTRA-HEGEMNICA:
QUANDO A DIFERENA NOS INFERIORIZA E A IGUALDADE NOS
DESCARACTERIZA .......................................................................................................................... 482
Carolina Alves Leite (UFPI) .................................................................................. 482
O INSTRUMENTO DA LEI 10.639/2003 NO CURRCULO DE HISTRIA DA
EDUCAO BSICA: ASPECTO DE UMA PRTICA PEDAGGICA. ............................... 497
Charlene Veras de Arajo (UFPI) .......................................................................... 497
HIBRIDISMO LINGUSTICO EM GIRLS AT WAR AND OTHER STORIES DE CHINUA
ACHEBE .............................................................................................................................................. 509
Cludio Jos Braga Rocha (UFPI) ......................................................................... 509
Sebastio Alves Teixeira Lopes (UFPI) ................................................................. 509
CONTOS E FBULAS NA CULTURA AFRICANA: SENSIBILIZANDO NOSSAS
CRIANAS A ENXERGAREM MAIS LONGE ............................................................................ 523
Clevania Almeida Benevides ................................................................................. 523
Orientadora: Prof. Lireida Maria Albuquerque Bezerra ........................................ 523
PERFORMATIVIDADE INTELECTUAL AFRO-CARIBENHA EM POR BOCA PROPIA, DE
MAYRA SANTOS FEBRES. ............................................................................................................ 533
Cristian Souza de Sales (UFBA/FAPESB) ............................................................ 533
EROTISMO NOS VEIOS POTICOS DE RITA SANTANA: A ESCRITA COMO
INSTRUMENTO DE DEMOLIES DE ALVENARIAS ........................................................... 545
Cristiane Santos de Souza Paixo (UFBA) ............................................................ 545
10

A FRAGMENTADA RELAO DO CUIDAR: UMA ABORDAGEM REFLEXIVA SOBRE

SUSTENTABILIDADE NA NARRATIVA A ME QUE SE TRANSFORMOU EM P 560
Damiana Silva de Melo (URCA) ........................................................................... 560
Mrcia Pereira da Silva Franca (URCA) ................................................................ 560
OS CONTOS DE FADAS NA CONSTRUO IDENTITRIA DE MULHERES
AFRODESCENDENTES .................................................................................................................. 574
Emanuella Geovana Magalhes de Souza (UFPI) ................................................. 574
Orientador: Francis Musa Boakari (UFPI) ............................................................. 574
ESPAO, GUERRA E ESPERANA: DESUMANIZAO E REUMANIZAO EM
VENTOS DO APOCALIPSE.............................................................................................................. 587
Everton Fernando Micheletti (USP) ....................................................................... 587
MEMRIA DOS CAPOEIRAS: CANES AFRO-BRASILEIRAS ........................................ 597
Prof. Msc. Franclio Bencio Santos de Moraes Trindade IFMA ...................... 597
ARABISMOS EM CONTOS E LENDAS DA FRICA ............................................................... 606
Francisco Barroso de Sousa (SEDUC-PI) .............................................................. 606
Samantha de Moura Maranho (UFPI) .................................................................. 606
TEMTICA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA NA SALA DE AULA: EXPERINCIAS
REALIZADAS NAS AULAS DE HISTRIA NO CURSO DE ESPECIALIZAO EM
METODOLOGIA DO ENSINO DE HISTRIA E GEOGRAFIA NA FACULDADE DE
JUAZEIRO DO NORTE FJN ........................................................................................................ 619
Francisco Givaldo Pereira (ASU)........................................................................... 619
Orientador: Francisco Roberto de Sousa (ASU) .................................................... 619
NARRATIVAS DE UMA RETERRITORIALIZAO IMPOSSVEL: A IDENTIDADE
TERRITORIAL DA FAMLIA RODRIGUES E A ANGLO AMERICAN ............................... 630
Francisleila Melo Santos (UNIVALE) .................................................................. 630
Patrcia Falco Genovez (UNIVALE) .................................................................... 630
A REDE INSIVISVEL: MULHER E ANCESTRALIDADE EM PAULINA CHIZIANE .... 644
Igara Melo Dantas (UFRN) .................................................................................... 644
Dr. Tnia Maria de Arajo Lima (UFRN) ............................................................ 644
INCLUSO DE AFRODESCENDENTES: UM ESTUDO SOBRE OS SUJEITOS
REMANESCENTES DA COLNIA AGRCOLA DE SO PEDRO DE ALCNTARA ...... 656
Jalinson Rodrigues de Sousa .................................................................................. 656
Orientador: Prof. Dr. Joo Evangelista das Neves Arajo ..................................... 656
POESIA E DIALTICA DA NEGRITUDE EM AIM CSAIRE E JEAN-PAUL SARTRE
................................................................................................................................................................ 712
Jefferson Eduardo da Paz Barbosa (UFRN) ........................................................... 712
11

TRAO EXUSACO E ESCREVIVNCIA EM O MAPA DA TRIBO, DE SALGADO

MARANHO ...................................................................................................................................... 720
Joo Batista Sousa de Carvalho (UESPI) ............................................................... 720
Elio Ferreira de Souza (UESPI) ............................................................................. 720
RELAES ENTRE ARTE E POLTICA EM TEXACO, DE PATRICK CHAMOISEAU, E
EM JUVENTUDE EM MARCHA, DE PEDRO COSTA ............................................................. 735
Jos Pereira de Andrade Filho (UFPI) ................................................................... 735
Pedro Freitas Neto (UFPI) ...................................................................................... 735
ENTRE O SER E O EXISTIR: REPRESENTAES SEMITICAS NA POTICA DE
CONCEIO EVARISTO E LE SEMOG EM CADERNOS NEGROS (2008) .................. 744
Josivan Antonio do Nascimento (UESPI) .............................................................. 744
ESCREVER SEM PODER: A ESCRITA FEMININA DE MARILENE FELINTO ............... 759
Jucely Regis dos Anjos Silva (UFRN) ................................................................... 759
Dr. Tnia Maria de Arajo Lima (UFRN) ............................................................ 759
O CANDOMBL EM TENDA DOS MILAGRES ........................................................................ 772
LHosana Ceres de Miranda Tavares (UFPI) ......................................................... 772
FRICA GRITA, DE LUCRECIA PANCHANO: DA POSSIBILIDADE DE
INTERPRETAR O CORPO NEGRO COMO GRITO. ................................................................ 785
Lana Kane Leal (UFPI) ......................................................................................... 785
AFRICANIDADES E CONSTRUES IDENTITRIAS NA INVENO DO POPULAR
EM ASCENSO FERREIRA .............................................................................................................. 795
Liana Dantas de Medeiros(UFRN)......................................................................... 795
HOMOAFETIVIDADE, DITADURA MILITAR E NEGRITUDE: LEITURA DOS PERFIS
HOMOAFETIVOS DE STELLA MANHATTAN, DE SILVIANO SANTIAGO .................... 805
Lucelia de Sousa Almeida (UESPI) ....................................................................... 805
Rubenil da Silva Oliveira (UESPI) ........................................................................ 805
APELIDOS PEJORATIVOS: DE BRINCADEIRA DE CRIANA VIOLNCIA VERBAL
................................................................................................................................................................ 819
Luzia Bethnia da Silva Lopes UFPI, .................................................................. 819
Francis Musa Boakari DEFE/CCE/UFPI ............................................................ 819
A QUESTO AFRO-BRASILEIRA NUMA PERSPECTIVA INTERDISCIPLINAR:
DESAFIOS E EXPECTATIVAS. ..................................................................................................... 834
Mrcia Pereira da Silva Franca (EEFM Amlia Xavier) ....................................... 834
Roberto de Sousa (Anne Sullivan University) ....................................................... 834
12

A POSSIBILIDADE DE FALA DA MULHER MOAMBICANA............................................ 842

Maria Helena Damasceno da Costa (PG-UFPI) ..................................................... 842
Sebastio Alves Teixeira Lopes (UFPI) ................................................................. 842
A LINGUAGEM METAFRICA EM UM RIO CHAMADO TEMPO, UMA CASA
CHAMADA TERRA .......................................................................................................................... 856
Maria Nery dos Santos (UESPI) ............................................................................ 856
LITERATURAS DE VIAGEM: HAITI ........................................................................................... 863
Miriane da Costa Peregrino (UFRJ) ....................................................................... 863
DESLOCAMENTOS IDENTITRIOS EM NA BERMA DE NENHUMA ESTRADA, DE
MIA COUTO........................................................................................................................................ 872
Moama Marques (IFRN) ........................................................................................ 872
CERCEAMENTO DA MEMRIA INDIVIDUAL E IDENTIDADE TNICA DOS
ESCRAVIZADOS: UMA TENTATIVA DE RASURA DA MEMRIA COLETIVA DOS
NEGROS ATRAVS DO USO DA VIOLNCIA DESCRITA NAS SLAVE NARRATIVES
................................................................................................................................................................ 882
Nilson Macdo Mendes Junior ............................................................................... 882
RAA E NAO: O DETERMINISMO HEREDITRIO E A MESTIAGEM NA
MEDICINA LEGAL PIAUIENSE ................................................................................................... 895
Rafaela Martins Silva (UFPI) ................................................................................. 895
NEGRITUDE BRASILEIRA: DA DCADA DE 1940 DE 1970: TRNSITO,
TRANSCULTURAO E TRAVESSIA PELO ATLNTICO NEGRO .................................. 908
Raimundo Silvino do Carmo Filho ........................................................................ 908
Elio Ferreira de Souza ............................................................................................ 908
(RE)DESCOBERTA DO PODER FEMININO DE RSIA: AS MULHERES DE
TIJUCOPAPO DE MARILENE FELINTO ................................................................................... 925
Renzilda ngela de S. F. de Santa Rita (UFRN) ................................................... 925
Dra. Tnia Maria de Arajo Lima (UFRN) ............................................................ 925
O DISCURSO AFROFEMININO EM NO VOU MAIS LAVAR OS PRATOS DE
CRISTIANE SOBRAL ....................................................................................................................... 937
Rita de Cssia Barros Assuno (FAI / SEMEDUC)............................................. 937
GNERO, MULHERES E MACHISMOS NO UNIVERSO DA CAPOEIRA PIAUIENSE:
ANLISES DOS DISCURSOS E IMAGENS EM APARATOS MIDITICOS DE REDES DE
RELACIONAMENTOS SOCIAIS ................................................................................................... 949
Dr. Robson Carlos da SILVA/(UESPI) .................................................................. 949
Esp. Cndida Anglica Pereira MOURA/(UESPI) ................................................ 949
13

Ms. Diogo Filipe Santos MOURA/(IFPI) .............................................................. 949

MEMRIA E IDENTIDADE HOMOAFETIVA NA CONTSTICA DE MIRIAM ALVES 962
Elio Ferreira de Souza (UESPI) ............................................................................. 962
BRASIL: A COR DO PROBLEMA OU O PROBLEMA DA COR? .......................................... 976
Ruberval Rodrigues de Sousa (UFT SEDUC/TO) .............................................. 976
Thyago Phellip Frana Freitas (CEULP SEDUC/TO) ........................................ 976
LITERATURA E DISPORA: UM ESTUDO SOBRE AS BANDAS DE REGGAE EM
TERESINA .......................................................................................................................................... 988
Smara Vanessa Nascimento Costa (UFPI) ........................................................... 988
MARCAS DE ORALIDADE NA POESIA MILITANTE DE NOMIA DE SOUSA .......... 1000
Sara Monteiro Lopes Neves (UFPI) ..................................................................... 1000
Tiago Barbosa Souza ............................................................................................ 1000
A POESIA, ARMA DE LUTA E PROTESTO: UMA ANLISE DOS POEMAS DA
ESCRITORA SO-TOMENSE, ALDA DO ESPRITO SANTO ........................................... 1010
Slvia Tatiana do Carmo Will (UNILAB) ............................................................ 1010
Orientadora: Professora. Dra. Luana Antunes Costa (UNILAB) ......................... 1010
O REGGAE COMO ESTRATGIA PEDAGGICA NA DISCUSSO/FORMAO
TNICO-RACIAL NA ESCOLA ................................................................................................... 1016
Silvio Tavares dos Santos (UFPI); ....................................................................... 1016
Prof. Me. Robison Raimundo Silva Pereira (UESPI/Floriano). ........................... 1016
AS NUANCES DE EXPERINCIAS NA FORMAO DOCENTE EM CONTEXTOS DE
DISCUSSES SOBRE A TEMTICA RACIAL ........................................................................ 1025
Tamara Regina da Silva Morais - UESPI............................................................. 1025
Antonia Regina dos Santos Abreu Alves- UFPI .................................................. 1025
ANLISE COMPARADA DOS ROMANCES BELOVED E PONCI VICNCIO:
INFANTICDIO, AUTOFLAGELO E RESISTNCIA DO NEGRO ESCRAVIZADO ...... 1035
Viviana Vieira Pimentel (UESPI) ........................................................................ 1035
Maria do Socorro Baptista (UESPI) ..................................................................... 1035
Elio Ferreira de Souza (UESPI) ........................................................................... 1035
AS IDENTIDADES EM QUESTO NOS CONTOS: SIM, EU POSSO, DE DCIO DE
OLIVEIRA E MINHA COR, DE RAQUEL ALMEIDA EM CADERNOS NEGROS .......... 1049
Wilany Alves Barros do Carmo ........................................................................... 1049
Raimundo Silvino do Carmo Filho ...................................................................... 1049
14

LIVRO III ............................................................................................... 1064

PSTERES ............................................................................................. 1064
A IDENTIDADE FEMININA EM PONCI VICNCIO, DE CONCEIO EVARISTO 1065
Amanda Gomes da Silva (UESPI) ....................................................................... 1065
Orientadora: Profa. Dra. Maria Suely de Oliveira Lopes (UESPI) ...................... 1065
AS MARCAS DA ESCRITA AFRODESCENDENTE NO CONTO A ESCRAVA, DE MARIA
FIRMINA DOS REIS ...................................................................................................................... 1072
Ana Luiza Francelino Lima (UESPI) ................................................................... 1072
Orientadora: Professora Mestranda Ana Carusa Pires Araujo (UESPI) .............. 1072
ATIVIDADES CULTURAIS REALIZADAS PELO PIBID: CONTRIBUIES PARA O
ESTUDO DOS SABERES AFROSDECENDENTES E A LEI 10.639 ................................ 1078
Brenda Maria Moura Silva (UESPI) .................................................................... 1078
Isabel Cristina da Silva Fontineles (UESPI) ........................................................ 1078
ENSINO FUNDAMENTAL E OS REFLEXOS DA CULTURA NEGRA EM SALA DE AULA.
............................................................................................................................................................. 1083
Dinayra Costa Arajo (UESPI)1 ........................................................................... 1083
Ldia Barbosa da Silva (UESPI)2 ......................................................................... 1083
Isabel Cristina da Silva Fontineles Coordenadora (PIBID)3 ................................ 1083
O PROCESSO DE EXPRESSO DO EROTISMO DOS CORPOS NA POESIA DE CRUZ E
SOUSA E LUIZ GAMA................................................................................................................... 1093
Evyla Kataryna Ivo Arajo (UESPI) .................................................................... 1093
Maiele Carvalho da Silva (UESPI) ...................................................................... 1093
Marila Paz Pinto dos Santos (UESPI) ................................................................ 1093
Orientadora: Msc. Joselita Izabel de Jesus (UESPI) ............................................ 1093
A VIOLNCIA POLTICA-SOCIAL: UMA ANLISE DA POESIA DE ODETE SEMEDO.
............................................................................................................................................................. 1098
Ianes Augusto C (UNILAB) ............................................................................... 1098
Orientadora: Profa. Dra. Jo A-mi ......................................................................... 1098
"CARTA P APOLINRIA": A CRNICA NA LITERATURA SO-TOMENSE ........... 1103
Jessica do Rosrio Bandeira (UNILAB) .............................................................. 1103
Orientadora: Profa. Dra. Sueli Saraiva (UNILAB) .............................................. 1103
AS FACES DO MANIFESTO: LITERATURA E CONFLITO IDENTITRIO EM "O
ARTISTA NEGRO E A MONTANHA RACIAL", DE LANGSTON HUGHES .................. 1107
Jos de Sousa Magalhes ..................................................................................... 1107
Pedro Pio Fontineles Filho ................................................................................... 1107
15

RELAES TNICO RACIAIS E EDUCAO SUPERIOR: HISTRIA E CULTURA

AFROBRASILEIRA NO CURSO DE PEDAGOGIA DA FACULDADE IEST TERESINA PI......................................................................................................................................................... 1115
Juliana Alves de Sousa (UESPI) .......................................................................... 1115
Orientador Prof. Me. Cludio R.Melo (UESPI) ................................................... 1115
O VOCABULRIO DA ESCRAVIDO EM ANNCIOS DE JORNAIS TERESINENSES DO
SCULO XIX: UM RETRATO LINGUSTICO DO NEGRO CATIVO NA TERESINA
OITOCENTISTA ............................................................................................................................. 1127
Lucas Anderson Neves de Melo (UFPI) .............................................................. 1127
Marielle Muniz Rodrigues (UFPI) ....................................................................... 1127
Samantha de Moura Maranho (UFPI) ................................................................ 1127
A LITERATURA GUINEENSE NA VISO DE SEUS ESCRITORES: TRAJETOS DE UMA
PESQUISA ........................................................................................................................................ 1138
Mairra Augusto Badinca (UNILAB) .................................................................... 1138
Orientadora: Profa. Dra. Jo A-mi ......................................................................... 1138
ESTUDO DA POESIA AFRO-BRASILEIRA DE AUTORES NEGROS DO PIAU:
ANTOLOGIA DE POETAS NEGROS DO PIAU: PRECURSORES DA CARTA DA
ESCRAVA ESPERANA GARCIA (1770 A 1940) ........................................................... 1143
Marcos Antonio Borges de Arajo (UESPI) ........................................................ 1143
Orientador: Prof. Dr. Elio Ferreira de Souza (UESPI) ......................................... 1143
HISTRIA E LITERATURA NO CONTEXTO MOAMBICANO ...................................... 1152
Maria Cesalnia Pereira Dos Santos(UNILAB) ................................................... 1152
Orientador(a): Profa. Dra. Sueli da Silva Saraiva (UNILAB) ............................. 1152
UMA LEITURA DO OUTRO BRASIL: A REPRESENTAO DA NAO, DA
IDENTIDADE AFRO-BRASILEIRA E DA IMAGINAO UTPICA NA LITERATURA
DE JOS EDUARDO AGUALUSA .............................................................................................. 1158
Maria Julieta Dias Gonalves (UERN) ................................................................ 1158
Dr.Sebastio Marques Cardoso (UERN) .............................................................. 1158
IDENTIDADE NACIONAL NA OBRA A DOLOROSA RAIZ DO MICOND, DE
CONCEIO LIMA ........................................................................................................................ 1165
Marlene Arminda Quaresma Jos (UNILAB)...................................................... 1165
JoA-mi, professora-orientadora(UNILAB) .......................................................... 1165
ESTUDO DA POESIA AFRO-BRASILEIRA DE AUTORES NEGROS DO PIAU:
ANTOLOGIA DE POETAS NEGROS DO PIAU: CONTEMPORNEOS (DE 1950 AOS
DIAS DE HOJE). ............................................................................................................................. 1169
Samuel Campelo dos Santos (UESPI).................................................................. 1169
16

APRESENTAO
O IV ENCONTRO INTERNACIONAL DE LITERATURAS, HISTRIAS E
CULTURAS AFRO-BRASILEIRAS E AFRICANAS: Identidades e Disporas visa
estabelecer intercmbios dos saberes atravs da investigao cientfica e da
interdisciplinaridade. Oportunizar o reconhecimento da Histria e do valor da Cultura
dos afro-brasileiros, afrodescendentes e africanos pelo prprio negro e o no negro, a
recusa dos esteretipos e preconceitos raciais elaborados ao longo de vrios sculos de
escravido e desrespeito humanidade dos povos e civilizaes colonizadas pelo
Ocidente. O evento promover o estudo, a produo e a publicao de textos
acadmicos relacionados aos temas da africanidade e da dispora negra, sob a tica da
pluralidade de experincias, valores e saberes, da multiculturalidade, do respeito
diferena, possibilitando o debate e o conhecimento de contedos disciplinares
atualizados nas reas de Literatura, Histria e Cultura Afro-brasileiras, Africanas,
Indgenas (Leis 10.639/2003 e 11.645/2008).
CONTRIBUIO
Este Encontro contribuir para o ensino, a pesquisa e a extenso de literatura,
histria e cultura afro-brasileira e africana; abarcando tambm temas relacionados
histria e cultura indgena, gnero e representaes. A proposta do projeto abriga os
princpios de etnia e raa, o reconhecimento e a valorizao da memria, da cultura,
da religiosidade, a construo de identidades afrodescendentes, a resistncia e o
combate ao preconceito tnico-racial, promovendo o conhecimento de contedos
disciplinares para o ensino de Histria da frica e da Cultura afro-brasileira e indgena,
previsto nas Leis 10.639/2003 e 11.645/2008, o que significa o reconhecimento da
importncia da questo do combate ao preconceito, ao racismo e discriminao na
agenda brasileira de reduo das desigualdades (2009, p.3), promovendo ainda as
Aes Afirmativas e a escola como lugar da formao de cidados, bem como a
valorizao da pluralidade cultural do Brasil.
FINALIDADE
O nosso objetivo promover estudos, sob a tica da pluralidade e da
multiculturalidade, do respeito diferena, intercambiando experincias e saberes
atravs da transmisso de conhecimentos e contedos disciplinares atualizados nas reas
de Literatura, Histria e Cultura Afro-brasileiras, Africanas, Indgenas (Leis
10.639/2003 e 11.645/2008) e Gnero. O evento cria novas perspectivas para o
Mestrado em Letras da UESPI (Literatura, Memria e Cultura), primeiro Curso de PsGraduao stricto sensu desta IES, no seu quarto ano de funcionamento, para o Ncleo
de Estudos e Pesquisas Afro NEPA, para a Licenciatura em Letras e demais cursos de
graduao da UESPI. Visa ao ensino, formao continuada do corpo docente do
Ensino Bsico, produo cientfica nesta IES, disseminando essas aes pedaggicas
junto s instituies envolvidas no processo educacional e movimentos organizados da
sociedade civil.
17

HISTRICO
O I ENCONTRO INTERNACIONAL DE LITERATURAS, HISTRIAS E
CULTURAS AFRO-BRASILEIRAS E AFRICANAS, foi realizado em 2009 pelo
Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro NEPA / UESPI. Contou com a presena de mais
de trezentos participantes e, na ocasio, houve conferncias, palestras e apresentao de
comunicaes. Este acontecimento abriu novos horizontes nos estudos acadmicos
relacionados afrodescendncia, africanidade e cultura indgena nesta IES, assumindo
um compromisso que se estendeu alm das fronteiras do Estado do Piau para se tornar
um evento de alcance nacional e internacional.
O II ENCONTRO foi realizado de 15 a 18/11/2011, resultando nas publicaes
do Caderno de Resumos e Programao, dos Anais do evento, na organizao e edio
dos livros impressos Literatura, Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, volumes
1 e 2, Teresina: EDUFPI; FUESPI, 2013.
Graas ao apoio irrestrito da CAPES atravs do AUXLIO FINANCEIRO A
PROJETO EDUCACIONAL E DE PESQUISA AUXPE, o III ENCONTRO
INTERNACIONAL DE LITERATURAS, HISTRIAS E CULTURAS AFROBRASILEIRAS E AFRICANAS constituiu-se numa das maiores realizaes
acadmicas da Universidade Estadual do Piau, alcanado expressiva notoriedade junto
sociedade piauiense e tornando-se uma referncia nacional nessa rea do
conhecimento. No mbito das atividades relacionadas afrodescendncia e
africanidade, o III Encontro ocupou o lugar de maior abrangncia e nmero de
participantes em eventos acadmicos do Estado. Nesta edio, contamos com a presena
de aproximadamente 500 (quinhentos) participantes envolvidos durante a realizao do
Encontro, vinculados a 40 instituies de nvel superior, tais como a UESPI (anfitri do
IIII Encontro), UFPI, IFPI, IESM / MA, UFMA, UEMA, IFMA, UFC, UNILAB /
Redeno/CE, UNIPAMPA, UNB, UFRN, UFMG, PUC/BH, PUC/SP, UFPB, UNB,
USP, UNIFESP/Hospital So Paulo, UFSC, UFU, UNIVERSIDADE DE LISBOA,
UFJF, UNICAMP, UEL / Londrina/PR, UFMT, ICF / Instituto Camilo Filho/PI,
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, IFBA, UESB, UNIFACS, UFRB,
Instituto de Histria da Universidade do Rio de Janeiro, CEFET / RJ, UFPE,
UNIVERSIDADE DA MADEIRA, UNEB, UFBA / ACHEI / REDEPECT, UFRGS,
UERJ, UEPB; alm de representantes da SEPPIR, CADERNOS NEGROS, ABAM,
Academias de Letras do Piau, dentre outras instituies.

Coordenador
18

PARTE I
CONFERNCIAS E PALESTRAS
19

COMUNIDADES NEGRAS DA FRONTEIRA SUL:

RESISTNCIA E LUTA PELA TERRA
Adelmir Fiabani
Universidade Federal da Fronteira Sul - Cerro Largo
adelmirfiabani@hotmail.com
Introduo
Em 1988, as comunidades negras rurais brasileiras conquistaram o direito
titulao das suas terras, ou seja, a Constituio Federal assegura [...] aos
remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos
definitivos (TCITO, 2005, p. 223). O nmero de comunidades negras ainda
impreciso, visto que nem todas ingressaram com pedido de regularizao fundiria e
no constam nas estatsticas oficiais. Estima-se que exista mais de 4.500 comunidades
quilombolas em todo o pas, nmero expressivo se compararmos com os ttulos
expedidos pelo Estado. Desde que comearam as titulaes, o ndice de comunidades
contempladas permanece na casa dos 10%.
Em quase todo territrio brasileiro h comunidades negras, com maior nmero
onde a escravido foi maior. Segundo dados divulgados pela Fundao Cultural
Palmares, a Bahia o estado que contabiliza mais comunidades negras reconhecidas.
Anteriormente, o Maranho e Par eram as unidades da Federao com maior nmero
de comunidades, fato justificado, em parte, por ter sido nestes estados que se iniciou o
movimento quilombola (FIABANI, 2015).1 H comunidades que ainda no iniciaram
processo de reconhecimento; outras esto aguardando a tramitao dos documentos na
Fundao Cultural Palmares a fim de obter a certido de comunidade remanescente de
Ver FIABANI, Adelmir. Os Novos Quilombos: luta pela terra e afirmao tnica no Brasil [19882008]. Palmas: Editora Nag, 2015.
20

quilombo e, em nmero maior, h comunidades aguardando a titulao, que est sobresponsabilidade do INCRA.
No Rio Grande do Sul, h mais de 109 comunidades negras em processo de
reconhecimento ou aguardando a titulao das terras. A maioria concentra-se na regio
Sul do estado onde foram utilizados trabalhadores escravizados em maior escala. Este
fato revela que os libertos e seus descendentes continuaram a labutar nas mesmas
unidades produtivas e no tiveram condies financeiras imediatas de migrar para
regies mais promissoras economicamente.
I Escravido no Rio Grande do Sul
O Rio Grande do Sul conheceu o trabalho cativo bem antes da ocupao oficial
portuguesa, em 1737. H registros que indicam a presena de trabalhadores
escravizados nas terras sulinas em 1680, por ocasio da fundao da Colnia do
Sacramento. Segundo o historiador Mrio Maestri, em Uma breve histria do Rio
Grande do Sul: da pr-histria aos dias atuais, em 1725, Joo de Magalhes partiu de
Laguna para explorar e ocupar o Estreito com trinta e um acompanhantes, entre eles
homens pardos escravos (MAESTRI, 2006, p. 94).
A atividade mineradora desenvolvida no centro do pas, sobretudo, na regio das
Minas Gerais, exigia mais charque para alimentar os trabalhadores escravizados. O
charque e couros produzidos atravs da apreenso de gado alado tornaram-se
insuficientes para atender a demanda e iniciou-se a criao de gado planejada. Nesta
atividade foram utilizados trabalhadores escravizados, porm em menor proporo
comparadas com as regies aucareira e mineradora. Numericamente, foram menos
cativos, porm a maioria das atividades braais era realizada por eles.
No sul do Brasil, a mo de obra escravizada tambm foi utilizada nas plantaes
e nos servios urbanos. Por volta de 1750, chegaram casais aorianos e dedicaram-se ao
plantio de trigo nos arredores de Rio Grande, nas margens das lagoas, ao longo do rio
Jacu. Nas chcaras formadas nos arredores dos povoados, a produo era diversificada,
com o cultivo da cana-de-acar, frutas, legumes e outras, tambm se criavam pequenos
animais. Da mesma forma que na regio das charqueadas, o cativo foi o brao forte da
produo.
21

Populao livre e populao escrava do Rio Grande do Sul (1807-1887).

Ano
Livres e libertos
Escravos
Populao total
% de escravos
1807
30.873
13.469
44.342
30,38
1809
34.839
14.629
49.460
29,57
1814
50.045
20.611
70.656
29,17
1858
211.667
70.880
282.547
25,09
1860
223.367
76.109
309.476
24,59
1861
226.639
77.588
344.227
22,54
1862
294.725
75.721
370.446
20,44
1863
315.306
77.419
392.725
19,71
1872
367.022
67.791
434.813
15,59
1874
364.002
98.450
462.452
21,29
1883
637.862
62.138
700.000
8,88
1887
936.174
8.442
944.616
0,89
Fonte: CORSETTI, Berenice. Estudos da charqueada escravista gacha no sculo XIX. Dissertao
(Mestrado). Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1983.
II O povoamento e ocupao da fronteira sul

At a primeira metade do sculo XVIII, a atividade criatria buscava, sobretudo,
a extrao do couro. O charque ganhou importncia com o aumento da demanda na
regio de extrao mineral no centro do pas. Os rebanhos existentes nos pampas
sulinos no eram suficientes e houve a introduo do gado platino pelo territrio onde
hoje a Repblica Oriental do Uruguai. O contrabando de gado tornou-se corriqueiro e
os limites da fronteira foram ignorados. As famlias de estancieiros dominavam a
Vacaria Del Mar, territrio de campos de criao de gado estendido desde a depresso
central do Rio Grande de So Pedro at a regio do Sacramento (TORRONTEGUY,
1994, p. 30).
A charqueada foi uma atividade importante na formao socioeconmica do Rio
Grande do Sul, sobretudo, na regio sul do estado. A cidade de Pelotas originou-se e
desenvolveu-se atravs do charque, transformando-se em um polo de produo. A
historiografia rio grandense indica que Pinto Martins foi o precursor desta atividade nas
terras sulinas (Cf. ASSUMPO, 1985).
22

As charqueadas de Pelotas se localizavam s margens do arroio homnimo, pois

era de fcil navegao e, atravs dele, se escoava a maior parte da produo. Os
charqueadores recebiam gado do sul do Jacu-Ibicu, dos campos setentrionais do
Uruguai, entre outros. Era muito grande o nmero de trabalhadores escravizados que
trabalhava nas indstrias do charque pelotense. No censo de 1833, registrou-se na
cidade de Pelotas 10.873 habitantes, sendo que, 5.623 eram escravos (SIMO, 2001. p.
61 e 68).
III Escravido na fronteira sul
Canguu, Jaguaro, Pelotas, Piratini, Rio Grande e outros muncipios do sul do
estado tiveram expressiva participao de cativos na produo do charque e demais
atividades laborais. Nos dias atuais, esta regio abriga o maior nmero de comunidades
negras do estado. A economia da fronteira sul esteve amparada na mo de obra cativa
enquanto vigorou o sistema escravista no Brasil. A historiadora e arquiteta Ester J. B.
Gutierrez coordenou pesquisa sobre as estncias fortificadas que existiram na atual
regio de Jaguaro, onde foram apreciados seis inventrios e pelas informaes obtidas,
conclumos que os cativos estavam presentes em todas as atividades produtivas.
Quadro representativo do trabalho cativo extrado a partir de seis inventrios de
estancieiros em Jaguaro-RS (1816-1865).
Ano
Estancieiros
Cativos
Imveis
Municpio atual
1816
Francisco de Faria Santos
07
01
Jaguaro
1818
Igncio Jos de Leivas
10
01
Jaguaro
1823
Igncio Felix Feij
08
03
Jaguaro
1824
Manuel Amaro da Silveira
54
06
Herval
1832
Joaquim Manuel Porcincula
13
03
Jaguaro
1865
Francisco Jos Gonalves da Silva
32
15
Jaguaro
Fonte: APERS. Jaguaro. Cartrio rfos e Ausentes. Seis inventrios. In: GUTIERREZ, Ester J. B. et
al. Estncias fortificadas. In: MAESTRI, Mrio e BRAZIL, Maria do Carmo [Orgs.]. Pees, vaqueiros &
cativos campeiros: estudos sobre a economia pastoril no Brasil. Passo Fundo: Ed. Universidade de Passo
Fundo, 2009, p. 203.
23

Nas estncias situadas na regio do municpio de Jaguaro, os cativos

desempenharam diversas funes. Gutierrez apurou ocupaes como: carpinteiro,
alfaiate, campeiros, lavradores, pedreiros, cozinheira, salgador (Cf. GUTIERREZ et al,
In. MAESTRI & BRAZIL, 2009, p. 203). crvel que os trabalhadores escravizados
tenham desempenhado outras funes, alm das j citadas.
Com o fim da escravido no Brasil, a maioria dos cativos foi abandonada a
prpria sorte. Poucos foram aqueles que lograram xito como produtores independentes.
A maioria dos negros livres viveu em condies anlogas com as da escravido, sendo
que as primeiras dcadas aps a Abolio foram de muita penria para este segmento
social.
No dia 11 de maio de 1901, chegou a Jaguaro o cnego Thomas Aquinas
Schoenaers. Este religioso de nacionalidade belga permaneceu na cidade trs anos,
tempo suficiente para escrever cinquenta e nove cartas, que pertencem obra Drie
Jeren In Brazilie, primeira edio em flamengo da obra Trs Anos no Brasil,
relatando o cotidiano da cidade e do interior da regio (SCHOENAERS In. SOARES &
FRANCO, 2010, p. 69).
Schoenaers ficou impressionado com a grande quantidade de negros em
Jaguaro. Conforme o religioso, naquela poca, "[...] mais da metade da populao
negra e descende de escravos [...]. A maioria deles pertence classe trabalhadora e
temos alguns exemplos, a nosso servio" (SCHOENAERS In. SOARES & FRANCO,
2010, p. 71). O padre belga afirmou que a populao total de Jaguaro era de
aproximadamente 10.000 pessoas em 1901.
A escravido recm havia acabado no Brasil quando Schoenaers chegou
Jaguaro. Na fronteira sul do Rio Grande do Sul, como em outras partes do Brasil, os
negros libertos continuaram trabalhando sem receber dignamente pelo que faziam.
Muitas vezes, trabalharam em troca de comida e moradia. Neste perodo, formaram-se
algumas comunidades negras em terras devolutas, nos interstcios das fazendas ou em
lugares ermos.
Os relatos dos viajantes so importantes fontes para o historiador, no entanto,
prudente relativizar determinados dados. Schoenaers impressionou-se com o elevado
nmero de negros vivendo nesta regio da fronteira. O alto percentual de negros na
24

composio da populao de Jaguaro decorre diretamente das atividades econmicas

de um passado escravista recente.
Em 1859, quatro dcadas antes da chegada de Schoenaers ao Brasil, Jaguaro
possuia 238 fazendas criatrias e 343 cativos. Os municpios de Alegrete, Bag,
Canguu, Jaguaro, Piratini e So Borja somavam 1.153 trabalhadores escravizados.
Este dado revela que a mo-de-obra escrava foi significativa na fronteira sul.
Fazendas, gado e trabalhadores em alguns municpios do Rio Grande do Sul em 1859.
Municpio
N. de fazendas
N. de vacuns
Capatazes
Pees
Cativos
Alegrete
391
777.232
124
159
527
Bag
260
551.640
96
41
Canguu
51
67.129
25
Jaguaro
238
285.800
107
343
Piratini
63
35.210
62
130
So Borja
568
438.840
171
339
153
Total
1.571
2.155.851
523
605
1.153
Fonte: MAESTRI, Mrio [Org.]. O negro e o gacho: estncias e fazendas no Rio Grande do Sul,
Uruguai e Brasil. Passo Fundo: Ed. da Universidade de Passo Fundo, 2008, p. 180.
IV Para onde foram os negros aps a Abolio?

Em 1901, Thomas Aquinas Schoenaers visitou uma propriedade rural no
municpio de Jaguaro e encontrou [...] cinco ou seis ranchos com paredes de barro e
teto de palha santa-f, que serviam de moradia aos pees, todos negros, residindo
com mulheres e filhos (SCHOENAERS In. SOARES & FRANCO, 2010, p. 86). Este
registro feito doze anos aps a Abolio revela que os trabalhadores escravizados livres,
muitas vezes, permaneceram trabalhando nas unidades produtivas em condies
parecidas com as da escravido.
A Abolio garantiu a liberdade aos trabalhadores escravizados, no entanto, os
ex-escravos no tiveram muitas opes com o fim do cativeiro, pois no receberam
terras e nem foram indenizados. Impressionado com o quadro social da regio de
Jaguaro, Schoenaers criticou a forma como o negro era tratado na sociedade livre:
A lei de 1888 deu a todos plena liberdade. Pelo menos nas palavras, a
escravido, aqui, acabou. Mas o ser, tambm, de fato? [...] o negro,
25

aqui, sempre desprezado, um Joo ningum [...]. Por certo, tenho,

para mim, que a escravido continua (SCHOENAERS, In. SOARES
& FRANCO, 2010, p. 88).
Mas no era s nas fazendas, estncias e mdias propriedades que o religioso

belga encontrou situaes parecidas com o trabalho escravo. Nas cidades a situao se
repetia. Conforme o padre, [...] cada famlia branca [...] tem a seu servio uma famlia
negra, pais e filhos. Estes moravam em uma casa pequena nos fundos da propriedade
do patro. A remunerao consistia em receber alimentao e vesturio
(SCHOENAERS In. SOARES & FRANCO, 2010, p. 86).
III O movimento quilombola no Rio Grande do Sul
No Rio Grande do Sul, o movimento quilombola organizado nasceu juntamente
com a abertura dos primeiros processos visando o reconhecimento das comunidades
negras condio de remanescentes de quilombos. As comunidades de Casca, Famlia
Silva e Morro Alto foram as primeiras a invocarem a aplicao do artigo 68 do ADCT.
A partir deste momento, lideranas das comunidades e do movimento negro receberam
apoio de parte da academia, iniciando-se o movimento social em favor dos povos
remanescentes de quilombo.
O quilombo Famlia Silva est localizado no bairro Trs Figueiras, em Porto
Alegre, no Rio Grande do Sul. Trata-se de uma comunidade negra urbana que teve
incio com a fixao das primeiras famlias na regio por volta de 1940. A partir de
1960, com a valorizao da rea, a comunidade sentiu-se ameaada pela especulao
imobiliria. As lideranas da comunidade buscaram apoio no Instituto de Assessoria s
Comunidades Remanescentes de Quilombos, Movimento Negro Unificado do Rio
Grande do Sul, Ministrio Pblico Federal e na Comisso de Direitos Humanos da
Assembleia Legislativa do Rio Grande do Sul (CPISP, 2015).
Conscientes de seus direitos, a comunidade contatou com o INCRA em 2004, e
abriu um processo visando titulao das terras. Em 10 de dezembro de 2004, a
comunidade negra foi reconhecida pela Fundao Cultural Palmares como
remanescente de quilombo. No dia 21 de setembro de 2009, a Famlia Silva teve sua
rea titulada (CPISP, 2015).
26

A Comunidade de Casca, pertencente ao municpio de Mostardas, foi a primeira

comunidade negra rural do Rio Grande do Sul a ser reconhecida pela Fundao Cultural
Palmares como comunidade remanescente de quilombo. A mobilizao da comunidade
iniciou em 1971, quando as lideranas recorreram aos rgos pblicos para solicitar o
reconhecimento do direito propriedade da terra. Em 1988, os herdeiros fizeram a
solicitao de titulao prefeitura de Mostardas (Cf. LEITE, 2002, p. 47).
Em 1996, sabendo das pesquisas desenvolvidas pelo Ncleo de Estudos sobre
Identidade e Relaes Intertnicas da UFSC NUER, o prefeito de Mostardas solicitou
ao referido rgo um laudo antropolgico e assessoria jurdica, visando regularizao
fundiria das terras da Comunidade de Casca (Cf. LEITE, 2002, p. 47).
A Comunidade de Casca foi certificada pela Fundao Cultural Palmares em 19
de julho de 2001. No entanto, s obteve a titulao das terras em novembro de 2010. A
luta da Comunidade de Casca motivou outras comunidades negras do Rio Grande do
Sul, que se organizaram em associaes e partiram em busca de seus direitos. Em 13 de
julho de 2001, foi celebrado convnio entre a Unio Federal, atravs da Fundao
Cultural Palmares, e o Estado do Rio Grande do Sul, por meio da Secretaria Estadual do
Trabalho, Cidadania e Ao Social, com o intuito de auxiliar as comunidades negras
(BARCELOS et al, 2004, p. 17).
Na dcada de 1960, a Comunidade Negra de Morro Alto, situada nos municpios
de Maquin e Osrio RS, presenciou os primeiros conflitos pela posse da terra. Em
2001, a referida comunidade [...] apresentou sua demanda de regularizao das terras
ocupadas e a recuperao daquelas perdidas sob diversas formas aos rgos
competentes (BARCELOS et al, 2004, p. 17).
Em 12 de junho de 2002, realizou-se audincia pblica, na qual a Procuradoria
da Repblica e a comunidade estabeleceram um consenso sobre a delimitao territorial.
No dia 03 de maro de 2004, a Fundao Cultural Palmares reconheceu a Comunidade
Negra de Morro Alto como Remanescente das Comunidades de Quilombo
(BARCELOS et al, 2004, p. 484). A Comunidade Negra de Morro Alto ainda no
obteve a titulao das terras.
Com a titulao das primeiras reas quilombolas no Rio Grande do Sul, o
movimento das comunidades negras se consolidou. Em curto espao de tempo, o
27

nmero de comunidades quilombolas rio-grandenses aumentou, revelando um novo

quadro social no campo e nas cidades. Termos desconhecidos de muitos gachos, como
comunidades quilombola, terras quilombolas, foram incorporados aos discursos e
plataformas governamentais. Lamenta-se que somente trs comunidades tiveram suas
terras tituladas.
IV Comunidades negras da fronteira sul
Quando nos referimos fronteira sul, aludimos regio do estado do Rio
Grande do Sul situada na fronteira com o Uruguai e Argentina. Trata-se da regio
pertencente metade sul do referido estado, com graves problemas de desenvolvimento
e que apresenta ndices sociais semelhantes s regies mais pobres do pas.
Coincidentemente, na metade sul do Rio Grande do Sul localiza-se a maioria das
comunidades negras.
Quadro com 11 comunidades quilombolas localizadas na metade-sul do Rio
Grande do Sul.
Comunidade Municpio
Nmero de
famlias
Madeira
Jaguaro
6 famlias
Lichiguana
Cerrito
15 famlias
Rinco do
Quilombo
Piratini
60 famlias
Faxina
Piratini
5 famlias
Rinco do
Couro
Piratini
18 famlias
rea em hectares
Aproximadamente
40 hectares. A
comunidade
afirma que a rea
inicial era de
aproximadamente
100 ha.
Aproximadamente
30 ha
1.500 h
Aproximadamente
2 ha
Aproximadamente
117 ha somandose as terras de
todos os
membros. A rea
no contnua.
28
Mdia de
ha por
famlia
Reconhecida
pela
Fundao
Cultural
Palmares
6,6 ha por
famlia
24/03/2010.
2 ha por
famlia
25 ha por
famlia
0,4 ha por
famlia
6,5 ha por
famlia
24/03/2010.
24/03/2010.
27/04/2010.
27/04/2010.

Quilombo
So Manuel
Quilombo do
Candiota
Fazenda
Cachoeirinha
Vrzea dos
Baianos
Solido
Bolsa do
Candiota
Piratini
17 famlias
Os moradores no
informaram.
Candiota
20 famlias
quilombolas
e 14 noquilombolas
1.200 ha
35,20 ha
por famlia
19/11/2009.
5 famlias
No passado eram
68 ha. A rea foi
reduzida com o
tempo.
13,6 ha por
famlia.
Atualmente
a mdia
de 5 ha por
famlia.
07/06/2006.
23 famlias
3,5 h
2 famlias
70 h
7 famlias
0,62 ha
Piratini
Pedras
Altas
Pedras
Altas
Pedras
Altas
24/03/2010.
35 ha por
famlia
24/03/2010.
24/03/2010.
Fonte: Informaes obtidas junto s lideranas das comunidades negras em pesquisa de campo realizada
pelo Programa de Educao Tutorial Histria da frica em abril e maio de 2011.
Aps visita in loco em 2011, constatamos que a maioria das comunidades negras
pertencentes fronteira-sul do Rio Grande do Sul constituda de poucas famlias,
sendo a menor composta de duas e a maior possuia 60 unidades familiares. Todas esto
localizadas no interior dos municpios e em regies de difcil acesso. No apresentavam
problemas fundirios graves, como conflitos pela posse da terra, mas algumas
comunidades tiveram a rea inicial reduzida. Outras sobreviviam em pequenas nesgas
de terra.
As comunidades negras localizadas na regio da fronteira-sul tm a histria
ligada ao passado escravista e no identificamos nenhuma que tenha se originado de
quilombo. Todas se constituram aps a ocupao de terras doadas, compradas ou
herdadas e cresceram por incorporao de novos membros e pelo crescimento
vegetativo.
Na poca da pesquisa, as famlias das comunidades negras sulinas trabalhavam a
terra em lotes individuais. A prtica do mutiro constante, sobretudo, nos momentos
de plantio e colheita, quando a atividade exige nmero maior de trabalhadores.
Percebemos que a solidariedade permeia as relaes quando algum da comunidade
necessita de ajuda. As propriedades so pequenas e insuficientes para o sustento de
29

todos, fato que obrigou alguns membros, especialmente os jovens, sarem da

comunidade em busca de emprego. As cidades de Pelotas, Rio Grande, Porto Alegre e
outras da circunvizinhana absorveram esta mo de obra. Tambm encontramos
moradores das comunidades que trabalham em fazendas, granjas e agroindstrias.
A renda dos moradores das comunidades muito baixa. As famlias produzem
para o consumo e, eventualmente, comercializam o excedente nas cidades. Os
moradores reclamaram dos atravessadores que se dirigiam comunidade e exploravam
os produtores oferecendo valores muito abaixo do mercado. A precariedade das estradas
e a localizao da comunidade em regies de difcil acesso eleva o custo do transporte e
reduz o lucro. Como os produtores no conseguiam vender diretamente nos mercados
tradicionais transformaram-se em presas fceis dos atravessadores.
Encontramos comunidades que esto isoladas devido precariedade das estradas
e pontes. No se percebe a presena do Estado, visto que nenhuma comunidade se
beneficiava de programas federais como o Programa Brasil Quilombola. Nas falas
informais, percebe-se descrena no poder pblico.
Os moradores da comunidade se identificam como remanescentes de quilombo
ou quilombolas e disseram que alguma coisa mudou para eles aps o reconhecimento
oficial. No entanto, esperam muito mais do Estado e que o mesmo equacione da falta de
estradas, estabelea transporte regular de pessoas (linhas de nibus), resolva a falta de
atendimento bsico na rea da sade. As comunidades estabeleceram como pauta a
construo e reforma das moradias, projetos de valorizao do artesanato local,
programas de capacitao e regularizao da documentao individual.
No perodo em que foi realizada a pesquisa de campo, as crianas das
comunidades estudavam em escolas pblicas e no desfrutavam de um currculo
especfico. O transporte escolar era de responsabilidade das prefeituras. No
encontramos nenhuma escola dentro de comunidade quilombola.
As comunidades guardam saberes, histrias e cultura prpria. No entanto,
reclamam que muitos pesquisadores se dirigem s comunidades e no retornam mais.
Faz-se necessrio registrar os saberes, a histria e manifestaes culturais das
comunidades porque elas tendem a desaparecer, embora haja preocupao do Estado
30

com este segmento social. Muitas famlias esto saindo para os centros maiores em
busca de empregos, assistncia mdica, educao, entre outros.
V Quatro comunidades negras do Rio Grande do Sul
V I Quilombo Corra
No municpio de Giru, estado do Rio Grande do Sul, encontra-se a comunidade
negra Quilombo Corra. Esta comunidade tem suas origens ligadas construo da
estrada de ferro Cruz Alta - Iju, que comeou a ser construda por volta de 1906 e a
primeira parte foi concluda em 1915. Conforme relato do morador mais velho, lder da
comunidade, seu av trabalhou nas matas da regio fazendo dormentes para a ferrovia.
provvel que este senhor e outros trabalhadores da ferrovia continuaram no local
prestando servios aos proprietrios de terra da regio. Trabalhavam como lavradores
nas plantaes de trigo, milho e posteriormente soja. 2
A comunidade negra Quilombo Corra, distante 20 km da sede do municpio,
em 2010, a Fundao Cultural Palmares certificou como Comunidade Remanescente de
Quilombo. No entanto, o INCRA ainda no emitiu o ttulo da terra. Conforme
FERREIRA; FUCKS; BONFADA (2011), a rea de terra de aproximadamente 6
hectares, que foi adquirida pelo patriarca da famlia Sr. Corra, que obteve recursos
atravs do trabalho como peo e agregado de uma fazenda vizinha.
A comunidade negra Quilombo Corra cultiva soja, milho, feijo, arroz, batatas
e outros produtos em 6 ha, complementa a renda com a prestao de servios a terceiros
e com os rendimentos dos benefcios da Previdncia Social. As moradias so humildes,
construdas com tbuas cobertas de telhas de barro, metal ou cimento. No h projetos
de maior envergadura, que possa alavancar o desenvolvimento da comunidade.
V II Passo do Ara
A comunidade negra Passo do Ara, situada em Engenho Velho, municpio de
Catupe/RS, composta de oito famlias. Originou-se com a vinda de um senhor da
famlia Pacheco dos Santos proveniente de Itaqui/RS. Os moradores da comunidade
afirmam que Santos casou-se com uma mulher da famlia Oliveira e deixaram numerosa
2
Informaes obtidas em vista comunidade Quilombo Corra. Entrevista feita pelo autor em
Abril/2012.
31

descendncia. No h informaes precisas sobre o ano do deslocamento de Pacheco

dos Santos de Itaqui. Tambm no sabemos se este senhor era livre, cativo ou
quilombola. Os moradores mais velhos da comunidade so Accio Miranda dos Santos
(73) e Nair Santos de Oliveira (74). Ao falar do tempo passado, os moradores lembram
das festas e danas, animadas com 'gaita' (sanfona) e violo. Sublinharam a
popularidade dos "Bailes do Ara". Relataram com tristeza o preconceito sofrido no
passado por serem negros e pobres.
A rea inicial ocupada pela comunidade era de 24 ha. A comunidade viu a rea
inicial ser reduzida para menos de trs ha. As vendas de terra ocorreram por necessidade
de sobrevivncia. Os membros da comunidade revelaram que tiveram uma vida muito
sofrida, pois precisaram trabalhar para os proprietrios vizinhos e no receberam
pagamento coerente com a atividade exercida.
Em 10 de fevereiro de 2011, a comunidade negra Passo do Ara foi
reconhecida como remanescente de quilombo pela Fundao Cultural Palmares.
Atualmente a comunidade produz alimentos para a merenda escolar. Sentem-se
orgulhosos com as visitas que recebem e o reconhecimento fez aumentar a autoestima
da comunidade. O governo municipal ofertou servios bsicos para melhorar a
qualidade de vida.
V III Comunidade Madeira
Esta comunidade est situada no interior do municpio de Jaguaro. No h
como precisar se a origem da comunidade um quilombo de cativos fugidos. A
memria dos moradores relata que na regio havia o "Cerro dos Mulatinhos" habitados
por trs negros que no deixaram descendentes, tambm, um lugar chamado de
"Quilombo".
A designao de Madeira para a comunidade deriva do sobrenome dos primeiros
povoadores: Leontina Lima Farias e Antnio Maria Farias, Aurlio Madeira e Mariana
vila Madeira. Aurlio era ndgena nascido no Uruguai, mas que teria vindo para o
Brasil e se fixado no local. Um dos moradores, Antnio Lima de Farias, contou que seu
av teria nascido na frica e entrou no Brasil na condio de escravo. Relatou tambm
que seu av participou de uma guerra, mas no soube precisar qual delas.
32

A Comunidade Negra Rural Madeira est localizada na regio limtrofe com o

Uruguai e o fluxo de pessoas foi constante em todas as pocas. Tpica regio de
fronteira, negros uruguaios teriam ultrapassado a fronteira e se fixado no lugar.
provvel que este fato tenha ocorrido aps a libertao dos cativos no Brasil, em 1888,
visto que, em 15 de dezembro de 1842, Fructuoso Rivera decreta abolio da escravido
no Estado Oriental. Portanto, o Uruguai aboliu a escravido quatro dcadas antes do
Brasil e crivel que os cativos daqui tendessem a fugir para o lado de l da fronteira.
Com a Abolio da escravido no Brasil possvel que alguns tenham realizado o
caminho de volta.
A comunidade negra Madeira ocupa uma rea de 40 hectares, sendo que 20
destes so de posse, sem ttulo. Na documentao enviada Fundao Cultural
Palmares consta o nmero de 60 famlias. As mesmas trabalham lotes individuais e
produzem para o consumo, sendo o excedente comercializado com pessoas de fora.
Produzem vrias hortalias, abboras, batata doce, feijo, laranjas, milho. Criam para o
consumo e trabalho bovinos, sunos, ovelhas galinhas e cavalos. Os moradores
completam a renda com o artesanato a base do couro, l e vime. Quando no h trabalho
na comunidade vendem a mo de obra aos vizinhos, sobretudo, em unidades criatrias e
plantaes. H famlias que participam dos programas sociais e recebem benefcios.
O nvel de escolaridade dos moradores primeiro grau incompleto. H uma
escola bem prxima da sede da comunidade. As casas so de tijolos e madeira. Todos
tm acesso gua e energia eltrica. A maioria das pessoas catlica. muito forte a
tradio gauchesca e alguns moradores participam ativamente das festividades
relacionadas Guerra Farroupilha, desfile de cavalarianos, Centros de Tradio Gacha,
rodeios e outros. O quadro geral da comunidade de carncia, ou seja, so pessoas que
sobrevivem com o mnimo e no h perspectivas de desenvolvimento econmico/social
sem interveno do Estado.
A comunidade reuniu-se em 27 de maio de 2009 para fazer a autodefinio de
remanescentes de quilombo. Em 11 de agosto daquele ano, o processo foi aberto junto a
Fundao Cultural Palmares e, no dia 06 de outubro de 2009, a comunidade foi
reconhecida como "Comunidade de Madeira" remanescentes de quilombo. Em 13 de
julho de 2010, iniciou-se processo junto ao INCRA para regularizao dos territrios
33

quilombolas, porm ainda no foi titulada. No verificamos a existncia de conflitos

pela posse da terra.
V IV Comunidade Negra Rinco do Quilombo
A comunidade negra Rinco do Quilombo est situada no municpio de Piratini,
no Rio Grande do Sul. Os moradores citam o ano de 1860, como incio da ocupao da
rea, que foi doada pelo fazendeiro Joo Cardoso ao cativo Manoel Cardoso, bisav dos
atuais moradores da comunidade. Este local de 1.500 hectares era conhecido como
fazenda Arvorezinha.
A comunidade era composta de 80 famlias em fevereiro de 2009. As famlias
ocupam reas que vo de dois a vinte hectares, quase na totalidade regularizadas. O
trabalho no coletivo, exceto nos momentos de intensa atividade como no plantio e
colheita. Cultiva-se abboras, feijo, milho, hortalias. H pomares com laranjas e
outras frutas tpicas da regio. So criadas aves, bovinos, equinos, ovinos e suinos. A
produo para o consumo e o excedente comercializado. A comunidade vale-se da
produo artesanal a partir da l de ovelha. Os programas sociais do Governo Federal
ajudam a complementar a renda.
As casas so de alvenaria e madeira. A gua provm de cacimbas e todas tm
acesso rede de energia. H uma escola prxima da comunidade. Os moradores
dividem-se entre catlicos e evanglicos. Mesmo no tendo problemas com a
propriedade da terra, a comunidade carente. Os moradores queixam-se de problemas
em relao ao abastecimento de gua, transporte escolar, moradias precrias e acesso
aos servios de sade.
VI Concluses
A escravido foi praticada em todo o Brasil por mais de trs sculos. O Rio
Grande do Sul foi importante plo produtor de couro e charque baseado na mo de obra
escrava. Os cativos sulinos tambm trabalharam nas roas, olarias, transporte, portos,
entre outros. Aps a Abolio, parte da populao negra permaneceu nas antigas
unidades produtoras trabalhando em condies anlogas s da escravido; outros
trabalhadores escravizados livres perambularam de fazenda em fazenda; outros
34

engrossaram as periferias das cidades, ainda existiram ex-cativos que formaram

pequenos ncleos rurais ocupando terras devolutas, doadas, compradas ou herdadas.
No Rio Grande do Sul, parte dos ex-cativos tambm formou comunidades
negras, que permaneceram no anonimato at a segunda metade do sculo XX. Nas
dcadas de 1970-80, correram alguns conflitos pela posse da terra revelando a presena
de povoados formados em sua maioria por negros. As comunidades negras ganharam
maior visibilidade aps o conhecimento do artigo 68 do ADCT. Inicialmente, os
dirigentes do Estado, o movimento negro, ativistas e parte da populao imaginavam
que havia somente alguns aglomerados rurais negros dispersos pelo estado. Em
dezembro de 2015, a Fundao Cultural Palmares contabilizou a existncia de 128
comunidades negras no Rio Grande do Sul.
As comunidades negras da fronteira-sul apresentam as mesmas caractersticas
das demais comunidades negras rurais brasileiras. So ncleos rurais com muitas
dificuldades econmicas, sem acesso maioria das polticas pblicas, com os maiores
ndices de pobreza, com problemas fundirios, moradias precrias, falta de saneamento,
transporte, etc.
No encontramos comunidades envolvidas em conflitos pela posse da terra.
Algumas reconhecem que a rea atual foi bastante reduzida em relao rea inicial e
apontam as vendas de terras em tempos pretritos como responsvel pela diminuio do
territrio. As negociaes das terras aconteceram por motivo de dvidas contradas pelas
famlias, doenas dos moradores e xodo para a cidade em busca de melhores condies
de vida.
Mapa do Rio Grande do Sul com nmero de comunidades negras por municpio
35

Fonte: Mapa elaborado por Ketlen Pinto da Silva Fonseca. (2015).
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36

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37

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38

PROJETANDO CANES EM NAES

LITERRIAS
Assuno de Maria Sousa e Silva3
A escrita de autoras africanas e afro-brasileira traz como trao identificador, em sua
maioria, a metfora do corpo feminino sob controle institucional ou patriarcal. Numa
margem, so escritas tecidas no fluxos e refluxos da memria que revelam a violncia
sistmica sofrida pelas mulheres; noutra margem so escritas que reivindicam o lugar de
fala dos sujeitos femininos na perspectiva de gnero, no contexto patriarcal e pscolonial. No caso africano, mesmo no correspondendo s chamadas vagas do
feminismo ocidental, as construes poticas das autoras contribuem para refletir sobre
o espao de participao do sujeito feminino na construo da nao. No caso brasileiro,
evidencia-se uma escrita que identifica as fraturas sociais da nao brasileira,
sinalizando para os entraves que dificultam a emancipao feminina. Os avanos
conquistados ainda no foram capazes de modificar a realidade de opresso contra o
sujeito feminino, especialmente negro. Nesse exerccio de expor as rasuras
socioculturais e identitrias, os poemas de Conceio Evaristo (Brasil), Paula Tavares
(Angola) e Conceio Lima (So Tom e Prncipe) podem ser lidos em dilogo entre si,
na perspectiva de evidenciar gestos poticos de resistncia ao controle do corpo
feminino. As artimanhas de opresso sucumbem nos projetos de cano e de naes
poticas quando a figura feminina evocada para clamar o seu grito, expor suas
escarificaes como forma de resistir e denunciar. Por esta via reflexiva, o objetivo
este artigo desenvolve uma breve leitura de poemas das autoras supracitadas, embasada
nas ideias terico-crticas de Rita Segato, Llia Gonzalez, Sueli Carneiro e Inocncia
Mata.
Palavras-Chave: Poema. Feminino. Identidade. Nao. Negro.
Doutora em Letras/ Literaturas de lngua portuguesa pela PUCMINAS. Professora da UESPI/UFPI.
39

INTRODUO
O poema O cataclismo e as canes, da poetisa so-tomense Conceio Lima
que versa:
Feliz o que de mim restar, depois de mim
Se uma s das canes cantadas
Viver alm daquele que em mim agora canta.
Da hecatombe no salvaria contudo
Uma s das canes que cantei e canto.
s entranhas do olvido
Antes roubaria o riso das crianas
E a idade do provrbio.
Assim aos vindouros
Intacto ofertaria o enigma da luz. (LIMA, 2012, p. 39)
O poema instiga refletir sobre qual meio o eu potico quer deixar o intacto [...]
enigma da luz como legado. Podemos l-lo em trs compassos: no primeiro, h um
desejo de que se perenize a presena do eu potico pela cano cantada, isto , pelo
poema; depois, que este desejo no ser o maior dos desejos, se no se retirar das
entranhas do esquecimento o riso das crianas/ e a idade do provrbio. Assim, que
seria ofertado gerao vindoura o enigma da luz. A sabedoria ento que o eu potico
quer deixar como herana a que traz o elo entre o encantamento que se traduz no riso
da criana e a sabedoria dos ancestrais ou da tradio que se traduz na durabilidade dos
provrbios.
As sabedorias legadas nas canes poticas vinculam-se ao mecanismo
mobilizador da memria e, nesta perspectiva, traduz os meandros socioculturais e
identitrios dos eus coletivizados. Pelo poema, no havendo memria sem identidade ou
vice-versa, os sujeitos se constroem com e pelas sequencias temporais da memria
que vo tendo significados para eles. So pelas memrias que se revelam o modo de
insero no mundo. O dizer o mundo e constru-lo imaginariamente pela escrita potica
se realiza atravs do processo de construo que chamamos de naes literrias
projetadas, a partir do lugar dos sujeitos subalternizados.
40

No compasso
A escrita de autoras africanas e afro-brasileira traz como trao identificador, em
sua maioria, a metfora do corpo feminino sob controle institucional ou patriarcal.
Numa margem, so escritas tecidas no fluxos e refluxos da memria que revelam a
violncia sistmica sofrida pelas mulheres; noutra margem so escritas que reivindicam
o lugar de fala dos sujeitos femininos, na perspectiva destes, no contexto patriarcal e
ps-colonial.
A poetisa mineira Conceio Evaristo constri poemas que, de uma forma ou de
outra, exemplificam esse movimento. Poemas, publicados anteriormente e recolhidos no
livro Poemas da recordao e outros movimentos (j na segunda edio, 2011),
ilustram de maneira instigante a condio e o papel da mulher na sociedade. Podemos
aqui citar: Vozes-mulheres, Filhos da rua, Todas as manhs, Meu rosrio, Eumulher e muitos outros que revelam a voz feminina como foco central e o corpo
feminino como extenso do corpo poemtico. Ao mesmo tempo, a voz feminina releva
o mundo, medida que socializa a sua vivncia, transbordando-a em escrevivncia.
Todavia, o corpo feminino negro, na maioria das vezes, apresenta-se como signo
demolidor dos paradigmas de subservincia, no mais conformado com sua condio de
subalternidade. O sujeito negro feminino, que se enuncia, busca e crava a
sustentabilidade de um sonho coletivo de pertencimento tnico demarcado por signos e
construo de sentido, engendrado das imagens poticas que se erguem no ato de
poetar. Vejamos Meu corpo igual, poema dedicado em memria ao poeta afrobrasileiro Ado Ventura.
Na escurido da noite
meu corpo igual
fere perigos
adivinha recados
assobios e tants.
Na escurido da igual
meu corpo noite
41

abre vulcnico
a pele tnica
que me reveste.
Na escurido da noite
meu corpo igual,
boia lgrimas, ocenico,
crivando buscas
cravando sonhos
aquilombando esperanas
na escurido da noite. (EVARISTO, 2011, p. 22)
As trs estrofes compem um breve percurso de sublevao do sujeito que, igual

ao corpo do poeta homenageado, negro corpo, submerge na escurido da noite para,
invisvel, tramar o enfretamento. Se o par signo escurido da noite / corpo, na
primeira estrofe, com a iminncia dos perigos solicita o despiste entre assobios,
toques dos tants para a empreiteira do levante; na segunda estrofe, o mesmo par de
signo, agora amalgamado, com procedimento de dissimulao, empreende o levante de
uma assuno de sua etnicidade pela ao de abrir vulcnico / a pele tnica/ que me
reveste. Esse levante de uma conscincia mobilizadora ou automobilizadora de seu
ethos faz-se desdobrvel e concludo na terceira estrofe, onde o corpo insurreto
desbrava o caminho da conquista de uma sonhada resistncia. Por isso, o corpo negro
que tambm o corpo-poema se agiganta nesta ltima estrofe e, aps um momentneo e
ocenico soluo, segue crivando buscas/ cravando sonhos / aquilombando esperanas
uma profuso de gradativos gerndios, servindo para reafirmar a identidade tnica e
cultural do eu enunciador.
Talvez seja por essa fora internalizada e, ao mesmo tempo exposta, de resistir
que o signo da esperana seja corrente nos variados poemas de Conceio Evaristo,
como fio de amadurecimento da menina que se torna mulher em momento de renovao
do corpo para novos caminhos, novas trilhas da vida, como no poema Para a menina
que diz:
Sonho os dias da menina
42

e a vida surge grata

descruzando as tranas
e a veste surge farta
justa e definida
e o sangue se estanca
passeando tranquilo
na veia de novos caminhos,
esperana. (EVARISTO, 2011, p. 33)
No entanto, essa esperana nutrida no tempo da infncia parece se perder quando

vitimada pelo ato de violncia contra o corpo feminino no poema seguinte. O corpo da
menina, como veremos, o locus da dor e do sofrimento causado pelo msculo cerol
cuja representao o amalgama do poder masculino e do poder institucional. A menina
abandona o feto no interior do banheiro pblico, espao metonmico da cidade.
Da menina a pipa
e a bola da vez
e quando a sua ntima
pele, macia seda, brincava
no cu descoberto da rua
um barbante spero,
msculo cerol, cruel
rompeu a tnue linha
da pipa-borboleta da menina.
E quando o papel
seda esgarada
da menina
estilhaou-se entre
as pedras da calada
a menina rolou
entre a dor
e o abandono.
E depois, sempre dilacerada,
43

a menina expulsou de si
uma boneca ensanguentada
que afundou num banheiro
pblico qualquer. (EVARISTO, 2011, p. 44)
Da menina, a pipa expe questes centradas, especificamente do feminino, e

em maior evidncia do feminino negro, pobre, que vagueia pela cidade e se acha s
margens, expurgado. Conceio Evaristo toca em um dos pontos cruciais de excluso: a
violncia sexual e de gnero que traz consigo outros males. A perda precoce da infncia
e da adolescncia, o banimento e o estado abjeto do corpo feminino que a cidade no
inclui socialmente. O corpo banido da esfera de deciso de ter ou no ter o filho, de
cri-lo, de ser mulher-me. Portanto, o poema trata da violncia sexual que, alm de
desagregar, impe como castigo maior a negao da maternidade.
A violncia do corpo feminino no poema se explicita pelo manuseio dos termos
prprios do universo infantil e que so postos em desvios semnticos. O ttulo Da
menina, a pipa, construdo por meio de anacoluto, enuncia um deslocamento sinttico
que se estende brutalidade da tragdia vivida pela menina. Essa inverso frasal que
indicia o rompimento da sintaxe e a denegao do campo semntico espelha a ruptura
abrupta da fase da infncia da pipa-borboleta da menina pelo cerol cruel. A fase da
infncia, simbolizado pela maciez da pele infantil da menina que brinca livre na rua
rompida pela dramtica violncia do barbante spero e se perde nos vos da cidade,
evidenciando o problema social e a negligncia da sociedade diante do cuidado para
com as crianas brasileiras. Com esse problema, Conceio Evaristo de maneira
conscienciosa leva o/a leitor/a reflexo sobre o papel da famlia, da sociedade e do
Estado negligentes quanto proteo da criana e do adolescente. Mas, mais que isso,
ao visualizar o corpo feminino, seja da me que aborta ou do feto boneca
ensanguentada, em desvalio, remete subjugao feminina e violao de seus
direitos.
44

O poema, por isso, sintoniza-se com o que Rita Segato (2014) expe em
entrevista a Karina Bidaseca4, ao tratar sobre o corpo feminino. Na entrevista, Segato
considera que no corpo feminino projetava-se um campo de batalh[a] onde se
plantavam as bandeiras do controle territorial5 no contexto de guerra no convencional.
Partindo da noo de corpo como territrio para a compreenso dos aspectos e da
necessidade de uma poltica de identidade em rede, a pesquisadora considera que o
corpo feminino o ltimo espao de soberania, o ltimo que controlamos quando
todas as outras posses esto perdidas (SEGATO, 2014). Textualmente ela diz que
o corpo das mulheres particularmente afetado por este paradigma
territorial que domina hoje o pensamento contemporneo. (...) a
violncia sexual tem componente muito mais expressivos do que
instrumentais, no persegue um fim, no para obter um servio. A
violncia sexual expressiva. A agresso ao corpo de uma mulher,
sexual, fsica, expressa uma dominao, uma soberania territorial,
sobre um territrio-corpo emblemtico (SEGATO, 2014, s/p).
Em Da menina, a pipa de Conceio Evaristo, o corpo menina mulher se

encena na arena central da violncia de uma sociedade masculinizada e racializada.
um corpo que no tem controle sobre si, pois est dilacerado e sob domnio simblico
do outro-sujeito detentor das decises, bem figurado na imagem do barbante spero, /
msculo cerol, cruel/ [que] rompeu a tnue linha/ da pipa-borboleta da menina sob o
controle do Estado negligente. O poema se encerra com a morte fsica do nascituro e a
morte simblica da menina/mulher no espao pblico da cidade, local de medo e
insegurana:
E depois, sempre dilacerada,
a menina expulsou de si
uma boneca ensanguentada que afundou num banheiro
pblico qualquer.
4 Entrevista de Rita Segato a Karina Bidaseca in Muyer y cuerpo bajo control In

http://congresoestudiosposcolonialeswordpress.com/tag/karina-bidaseca/ acesso em 15/06/2014.
5 Traduo livre do espanhol para o portugus pela autora do artigo.
45

A representao da menina expurgada no banheiro do espao pblico

redimensiona o lugar ou o no-lugar da pessoa negra, no contexto de sua denegao e
do nvel de negociao soberania do corpo s mulheres. Ao corpo-mulher, o corpofeto delegado o massacre simblico.
Desta forma, circunscrito em uma conjuntura pr-moldada por concepes de
inferiorizao e/ou objetalizao por razo de raa, de etnia e de sexo, os poemas
remetem realidade em que racismo (institucional e cultural) e sexismo6 prevalecem.
Vale lembrar que tal realidade se apresenta como problema histrico e social que
interfere sobremaneira para igualdade de gnero, de classe e de raa. Llia Gonzalez,
ativista negra brasileira, alertava no final do sculo XX, para o silenciamento quanto
realidade da mulher negra no seio das preocupaes e do discurso das feministas nonegras. Segundo ela,
Em termos de escritos brasileiros sobre o tema, percebe-se que a
mulher negra, as famlias negras que constituem a grande maioria
dessas camadas no caracterizadas como tais. As categorias
utilizadas so exatamente aquelas que neutralizam a questo da
discriminao racial, do confinamento que a comunidade negra est
reduzida. Por a se v o quanto as representaes sociais manipuladas
pelo racismo cultural tambm por um setor, tambm descriminalizado,
que se apercebe de que, no seu prprio discurso, esto presentes os
velhos mecanismos do ideal de branqueamento, do mito da
democracia racial. (GONZALEZ, 1979, p. 15)
Portanto, a ativista evidencia os entraves que persistiam na sociedade. Os

poemas de Conceio Evaristo se revelam como uma escrita que identifica essas
fraturas sociais da nao brasileira que dificultam o processo de emancipao feminina.
Os avanos conquistados ainda no foram capazes de modificar a realidade de opresso
contra o sujeito feminino, especialmente negro.
6 Esse fenmeno aqui se agrava precisamente quanto s representaes concebidas da mulher negra.
Seguindo o pensamento de Llia Gonzalez (1978). O processo de excluso da mulher negra passa por
dois papeis atribudos ela: a de domstica e a de mulata. Este ltimo, implica na forma mais
sofisticada de reificao: ela nomeada de produto de exportao, ou seja, objeto a ser consumido
pelos turistas e pelos nacionais burgueses. (...) Esse tipo de explorao sexual da mulher negra articula-se
a todo um processo de distoro, folclorizao e comercializao da cultura negra brasileira.
(GONZALES, 1978, p. 16)
46

Nesta ordem, impe-se uma perspectiva feminista, defendida pela filsofa Sueli
Carneiro na qual no se pode separar a questo de gnero da de raa para se combater a
opresso. Por que vivemos em uma sociedade plurirracial e agora, mais do que nunca,
multigneros, faz-se urgente um novo olhar e novas formas de conceber o humano.
Assim, segundo Sueli Carneiro,
Esse novo olhar feminista e anti-racista, ao integrar em si tanto as
tradies de luta do movimento negro como a tradio de luta do
movimento de mulheres, afirma essa nova identidade poltica
decorrente da condio especfica do ser mulher negra. O atual
movimento de mulheres negras, ao trazer para a cena poltica as
contradies resultantes da articulao das variveis de raa, classe e
gnero, promove a sntese das bandeiras de luta historicamente
levantadas pelos movimentos negros e de mulheres do pas,
enegrecendo de um lado, as reivindicaes das mulheres, tornando-as
assim mais representativas do conjunto das mulheres brasileiras, e, por
outro lado, promovendo a feminizao das propostas e
reinvindicaes do movimento negro. (CARNEIRO, 2011, s/p)
Trazem-se as vozes dessas intelectuais e ativistas para estabelecer o elo entre o

que clama a sociedade e o que grita a potica de autoria feminina declaradamente
negra como a de Conceio Evaristo. Ambos discursos, o poltico-militante e o
literrio reivindicam seus lugares como forma de combater as desigualdades e promover
outras formas de enfrentamento que estabelea novos valores para a construo de uma
sociedade multirracial e pluricultural.
Nesse exerccio de expor as rasuras socioculturais e identitrias, os poemas de
Conceio Evaristo dialogam em dimenses diferentes com os de Paula Tavares e
Conceio Lima no sentido de evidenciar os gestos de resistncia ao controle do corpo
feminino. Nos poemas dessas autoras, as artimanhas de opresso sucumbem nos
projetos de cano e de naes poticas quando a figura feminina evocada para
clamar o seu grito, expor suas escarificaes como forma de resistir e denunciar.
No contexto africano, onde as chamadas vagas do feminismo ocidental pouco
repercutem nos atos de resistncias das mulheres no seio da sociedade, visto que os
modos de enfrentamento so clamados conforme a realidade poltico-social do lugar, as
construes poticas das autoras contribuem para refletir quanto ao espao de
participao do sujeito feminino na construo da comunidade imaginria. Paula
Tavares (Angola) e Conceio Lima (So Tom e Prncipe), advindas de contextos
47

africanos diferentes, tm preocupaes singulares no que concerne a tratar da insero

da voz feminina como variante esttica modificadora dos seus universos literrios.
Ambas, no ato de narrar a nao literria, recorrem s vozes femininas que
ficaram silenciadas no decorrer do processo de construo e formao da nao
angolana e so-tomense, respectivamente. Vale dizer, ao construir uma narrativa potica
da nao literria, tanto Paula Tavares quanto Conceio Lima, focalizam a figura
feminina como sujeito que evidencia o que se situa nos escombros da histria ou o
que ficou s sombras do discurso hegemnicos.
Inocncia Mata7 explica que essas autoras tendem a afrontar a tradio e a
ideologia nacionalista, enfatizando que isso acontece a partir dos ttulos dos poemas,
com nova dico, com diferente tom, indicando decidir a falar de si, sem se isentar de
falar de outros temas, inclusive de poltica. Dizia a pesquisadora: isso no quer dizer
que a poltica no esteja tambm. Em outro momento, a pesquisadora afirma:
Essa poesia feita por mulheres pode ler-se como uma viagem
inicitica que persegue pelos trilhos de um mapa interior, explorando
os lugares ntimos a que, muitas vezes, no suposto a mulher chegar
ou que, em determinada poca histrica, de harmonizao de
contrrios endgenos, visando a construo da utopia da nao, no
convinha nomear. Inconvenincia (quase) subversiva dos cdigos
morais assume Paula Tavares. (MATA, 2010, p. 118).
Em entrevista8, quando indagada sobre a recorrncia do corpo feminino e

masculino em seus poemas, sobretudo aqueles poemas que abordam a situao de
guerra e seus efeitos, Paula Tavares se refere a ele como o lugar de campo de batalha,
onde as coisas agonizavam, em razo da falta de perspectiva para o futuro.
[...] o corpo um campo de batalha, [...] e a as coisas mais
agonizadas, porque no se sabia muito bem que no se podia
programar o futuro, quer dizer essa noo de futuro que se segue
noo de passado, do presente era muito difcil de prever [...] Havia
digamos um passado desmensurado, no ?, Um presente para viver a
cada momento, e no sabia o que que seria o amanh [...] Eu acho
Conferncia de abertura comemorao do Dia internacional da mulher, em maro de 2014, na

Universidade da Polnia.
8 Entrevista realizada por mim, durante Doutorado Sanduiche na Universidade de Lisboa em 14/04/2014.
48

que tudo isso tambm se fez, refez, reproduziu nas relaes dos
amados, nos corpos desses...
Desta forma, como exemplo ilustrativo desses corpos triturados pela guerra que
os coloca deriva, desprovidos de perspectiva de futuro, observemos o poema O corpo
antigo que dimensiona no interior da relao homem / mulher o quo ambos esto
submetidos ordem opressora que interdita o equilibro da comunidade e a relao de
afeto entre ambos.
A porta larga do curral ficou pequena
todos queriam entrar ao mesmo tempo
olhar o teu corpo antigo
tu o da gara branca que planava nas alturas
tu o mais esperto que o milhafre
tu filho da multido
o bicho cinzento das mulheres
voltaste mudo e sem o arco
meu marido
e nem sequer pude ofertar-te
a pulseira do cl
a era do sacrifcio
as doces coxas das rs
o meu cabelo. (TAVARES, 2011, p. 140)
Como noutros, no poema O corpo antigo, Paula Tavares traz para a cena
potica questes importantes que se enunciam pela voz feminina, a partir da figurao
central do corpo masculino morto. A primeira a centralidade da figura masculina que
aps o enfrentamento da guerra volta morto para receber as honras da mulher amada e
da comunidade. O corpo do marido morto na guerra, cujo motivo sinaliza as disputas de
poder angolano, apresenta-se em versos interlocutrios que brotam como faixas
fnebres. Esse canto solitrio, um canto elegaco, lamenta a morte e exalta as qualidades
do marido perante a comunidade, sobretudo na nfase ao seu lugar viril e na sua
liberdade de planar voos.
tu o da gara branca que planava nas alturas
49

tu o mais esperto que o milhafre

tu filho da multido
o bicho cinzento das mulheres
voltaste mudo e sem o arco
A voz feminina lamenta a perda e a impossibilidade de no lhe ter ofertado

aquilo que vem designado pela tradio:
meu marido
e nem sequer pude ofertar-te
a pulseira do cl
a era do sacrifcio
as doces coxas das rs
o meu cabelo
A poetisa Paula Tavares subleva de maneira sub-reptcia a forma como os

preceitos da tradio esto arraigados nas relaes entre masculino e feminino e, por
conseguinte, a introjeo dos preceitos pelo feminino, em nome do pai (da ordem) e em
nome do amor. Assim, o sujeito feminino fala de um lugar no silenciado, um lugar de
quem detm uma indignao quanto s sequelas da guerra sobre todos e o doloroso
estado de impossibilidade do amor.
De outro modo, no poema sem ttulo a seguir, o eu potico feminino toma
conscincia da reificao do seu corpo e de forma contundente expe simbolicamente
um corpo partido a golpes de catana, acenando para a hora tardia de expressar sua
revolta, aquilo que at ento a mulher no punha em discusso por no se permitir fazla.
A bola de cera do meu corpo
Foi partida a golpes de catana
A cerveja do meu sangue de dentro
J tinha bolhas
Caminhar por dentro do meu corpo
no foi difcil
com o chicote de couro
50

e as sandlias. (TAVARES, 2011, p. 174)
Neste sentido, o poema aponta para a conscincia da subalternidade, dado o

carter de ser guardi de si mesmo. O sangue derramado, j tinha bolhas, indicia o
reconhecimento tardio de falar, mas sua postura discursiva no diminui o grau do
despertar. Vemos, ento, um exerccio interior de olhar para dentro de si a fim de
absorver as fissuras que marcam a subjetividade, pois que nela esto entranhados os
signos da tradio: chicote de couro e as sandlias. Paula Tavares tematizam a
condio subalterna da mulher na/pela tradio, medida que elaboram uma escrita de
enunciao do feminino.
Na potica de Conceio Lima, a voz que fala ou que textualmente se inscrever
no discurso traduz uma viso de mundo no qual a presena feminina situa-se pelas
margens, mas privilegiadamente participando dos fatos histricos e por eles se
compadece. A dimenso de mundo poeticamente construda expede o olhar para o
passado a fim de refletir sobre o presente so-tomense. Isso se efetiva atravs de uma
gradativa conscincia que parte do individual para o coletivo.
Especialmente, o olhar para o passado que procura imprimir a importncia
matricial, sobretudo no livro A dolorosa raiz do mincond (primeira edio, 2006) que,
segundo Inocncia Mata (2010) tem uma subdominante referencial bem marcante
atravs da qual a poetisa intenta a visibilizao e dignificao das razes matriciais da
so-tomensidade (MATA, 2010, p. 162). Contudo, essa visibilizao e a busca de
evidenciar a dignidade nas razes matriciais j se anunciam em O tero da casa (2004),
quando a seiva da resistncia comea ento a ser assinalada. Dois poemas so
importantes para espelhar este processo: Seiva e Regao de upa. Neles, sobretudo
no primeiro, prenuncia-se a arquitetura de A raiz do mincond, e ao mesmo tempo,
revela a quem est atribuda a simbologia da resistncia. O poema Seiva, dedicado
av Domingas, mostra metaforicamente, em concisa linguagem, por qual ramo a poesia
de Conceio Lima nutrida:
Seiva
Dos dedos longos da palmeira
51

o leite escorre exausto incessante
Hoje todos os dias so puros

no verde tronco acocorado
No nego a metamorfose da folha

se digo que nenhum enigma escurece
os destroos da seiva que renasce
(LIMA, 2004, p.54)
Ciente das mutaes que ocorrem no percurso das estrias que muitas vezes
ficam esquecidas nos vos da memria, a poetisa efetua uma inciso potica ao caule do
grande micond para colocar em destaque o processo por onde se produz a seiva
nutricional da resistncia. No negando a metamorfose da folha, isto , as mudanas
que porventura e desgraa venham a ser processadas no presente, importa de onde
deriva a fora de existir/resistir que tambm do feminino.
Neste sentido, as trs estrofes aludem metaforicamente ao processo de produo
da seiva, mais especificamente, como se d o transporte nutricional da planta pela
produo da seiva bruta e da seiva elaborada9. Desse modo, reafirma-se o lugar da seiva
nutricional do micond: Hoje todos os dias so puros / no verde tronco acocorado,
para a construo do seu projeto literrio. A resistncia, portanto, fortalece-se ao
privilegiar o regao e este est, especificamente, construdo pelo mesmo processo de
elaborao da seiva, nos ramos da palmeira so-tomense, a upa10, fazendo intimamente
parte da linhagem de onde se alimenta a sustentao e ancoragem maternal. Por isso, o
poema Regao de upa, dedicado me, clama memria da linhagem materna no
enfrentamento dos dias dolorosos:
Segundo a teoria de teoria da transpirao-tenso-coeso ou teoria de Dixon, h na planta duplo

movimento nutricional, o transporte da seiva bruta e o transporte da seiva elaborada. A seiva bruta
absorvida do solo pela raiz e levada para o caule e as folhas; a seiva elaborada dispersa-se por todas
partes da planta atravs dos vasos do floema para alimentao das clulas e produzir a fotossntese.
(Fisiologia vegetal, 2014)
10
Upa, definido no glossrio de O tero da casa, (crioulo forro) uma substncia semelhante ao algodo,
de cor acastanhada, extrada do ramo da palmeira e utilizada em colches e almofadas. (LIMA, 2004, p.
64)
52

minha me
De que servir o canto
embora claro
quanto tu te ausentares
e o silncio possuir a madrugada?
Quem despir do frio

as horas
quando inertes as mos quedarem
sem memria? (LIMA, 2004, p. 55)
O projeto potico de Conceio Lima, nutrido da linhagem biolgica, configurase na imagem do micond. Quando isso prevalece no corpo-poema, sempre vem
sustentado pela fora propulsora da mulher no mbito da cultura so-tomense. Elas
exercem o papel de testemunhas da histria e participam como sujeitos transmissor da
cultura. Neste movimento, a poetisa tensiona uma viso (quase) monogenista da
harmonia identitria, desvelando os lugares fracturantes que ficaram margem do
relato da nao (MATA, 2010, p.141) e evidencia os segmentos sonegados no atual
agenciamento identitrio da nao (MATA, 2010, p. 141).
BREVSSIMA CONSIDERAO FINAL
As trs poetisas em foco so vozes questionadoras do status quo em seus pases.
Como autoras no esto frente de seu tempo, elas esto efetivamente inseridas nele,
atuando na produo da cultura e fomentando, no interior do sistema literrio de seus
pases, nova formas de poetizar. As produes provocam vias de leituras diversas,
direcionadas pelo rigor esttico, especialmente, pela fora e labor da palavra. Neste
artigo, pretendeu-se mostrar que as contribuies das autoras ocorrem no campo
discursivo em que o corpo-poema est estruturado e cerzido de metforas: corpo-objeto;
corpo-fonte, corpo-alimento, corpo-seiva motriz e matriz, circunscrito no universo
feminino, em que, efeitos por inverso sinttica e desvios semnticos, tecem a trama
meticulosa dos versos. Vigoroso exerccio de lapidao da palavra cujo resultado a
moldura da projeo das naes poticas sob o ponto de vista feminino. Neste sentido,
53

tem-se o esttico amalgamado s questes do mundo, aos clamores humanos, nos

corpos-poemas, canes eternas que oferecem o enigma da luz.
REFERNCIAS
EVARISTO, Conceio. Poemas da recordao e outros movimentos. Belo Horizonte:
Nandyala, 2011.
GONZALEZ, Llia. Cultura, etnicidade e trabalho: efeitos lingusticos e polticos da
explorao da mulher Comunicao apresentada no 8 Encontro Nacional da Latin
American Studies Association. Pittsburgh, 5 a 7 de abril de 1979. Disponvel em <
https://coletivomariasbaderna.files.wordpress.com/2012/09/cultura_etnicidade_e_trabal
ho.pdf, acessado em 03/09/2015.
LIMA, Conceio. O tero da casa Poesia Lisboa: Editorial Caminho, 2004.
LIMA, Conceio. O pais de Akendengu Poesia. (Edio especial) So Tom e
Prncipe: Lexinics; Mecenas: Rui Mendona, 2012.
LIMA, Conceio. A dolorosa raiz do micond. Edio especial. So Tom e Prncipe:
Mecenas: Rui Mendona, 2012.
MATA, Inocncia. Polifonias insulares cultura e literatura de So Tom e Prncipe.
Lisboa: Colibri, 2010.
NASCIMENTO, Sueli. Energrecer o feminismo: a situao da mulher negra na
Amrica Latina a partir de uma perspectiva de gnero. Disponvel em <
http://www.unifem.org.br/sites/700/710/00000690.pdf>, acessado em 03/09/2015.
TAVARES, Paula. Entrevista gravada para a esta tese. Universidade de Lisboa, em abril
de 2014.
TAVARES, Paula. Amargos como frutos Poesia reunida. Rio de Janeiro: Pallas, 2011.
SEGATO, Rita. Entrevista a Karina Bidaseca in Muyer y cuerpo bajo control
Disponvel
em
<http://congresoestudiosposcolonialeswordpress.com/tag/karinabidaseca/ >acessado em 15/06/2014.
54

LEITURA E ORALIDADE NO CONTEXTO

ESCOLAR: PRTICAS COM CONTOS AFRICANOS
Brbara Olmpia Ramos de Melo11
Fabiana Gomes Amado12
RESUMO
O presente artigo apresenta dados de um trabalho desenvolvido com alunos e
professores do 6 ano de duas Escolas da rede municipal de Teresina-PI. A proposta de
trabalho com os contos africanos nas turmas selecionadas pauta-se, a priori, nas
dificuldades diagnosticadas de leitura, compreenso e produo de texto e associao da
leitura aos seus aspectos sociais e contextuais. Dessa forma, h uma necessidade de
aprofundamento do trabalho com os aspectos sociocognitivos e metacognitivos atravs
da leitura e da escrita de maneira planejada, uma vez que as referidas escolas no
contam com um projeto que estabeleam objetivos previamente traados para esse fim.
A partir de uma coletnea de contos folclricos africanos reunidos por Nelson Mandela,
realizou-se um trabalho visando interdisciplinaridade entre as disciplinas de Lngua
Portuguesa, Histria e Educao Artstica, atravs do desenvolvimento de atividades de
leitura, de compreenso, de oralidade atravs da recontagem dos contos, alm de
atividades de ilustrao dos mesmos e uma palestra sobre a histria e cultura africanas.
Nesse sentido, objetivou-se a compreenso e interpretao de textos da literatura
africana relacionando os aspectos scio-histricos-culturais, inferindo seus aspectos
lingusticos e extralingusticos. Por fim, foi feita uma avaliao diagnstica atravs de
aplicao de questionrio com os alunos sobre as atividades aplicadas para verificarmos
a aceitabilidade das atividades desenvolvidas e o que precisa ser repensado para garantir
a insero efetiva do ensino de histria e cultura africana na escola. O aporte terico
pautou-se nos conceitos de Letramento em Soares (2003), Cook-Gumpez (1991) no que
se refere leitura e escrita como prticas de letramento; nos PCN, nas Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana e na lei citada referenciando a legalidade
da proposta em conformidade com os princpios da educao brasileira e na abordagem
de Bentes (2010) sobre a oralidade no espao escolar.
Palavras-chave: Leitura; Oralidade; Contos; Literatura afrodescendente.
11
Doutora em Lingustica (UFC). Professora da graduao em Letras Portugus e do mestrado em

Letras,
da
Universidade
Estadual
do
Piau.
UESPI.
Teresina
PI,
Brasil.
barbaraolimpiam@yahoo.com.br
12
Mestre em Lingustica pelo Mestrado profissional em Letras- PROFLETRAS, Professora do Instituto

Federal de Educao IFPI. Teresina, Piau, Brasil. bianamado@hotmail.com
*A presente pesquisa contou com apoio financeiro da CAPES, por meio de concesso de bolsas de
Mestrado.
55

ABSTRACT
This article presents data from one work with students and teachers of the 6th year of
two schools in the municipal schools in Teresina-PI. The proposal to work with African
stories in the selected classes is first guided by the diagnosed in the difficulties of
reading, comprehension and production of text and association of reading to their social
and contextual aspects. Thus, there is a need for further work with social cognitive and
metacognitive aspects through reading and writing in a planned way, since such schools
do not have a project that previously set objectives outlined for this purpose. From a
collection of African folk tales brought together by Nelson Mandela, there was a job
aimed at interdisciplinary subjects of
Portuguese Language, History and
Arts
Education, through the development of activities of reading, understanding, oral

communication through the recount tales, and illustration of the same activities and a
lecture on African history and culture. In this sense, the aim of understanding and
interpretation of African literature texts relating the socio-historical-cultural aspects,
inferring their linguistic and extra linguistic aspects. Finally, a diagnostic evaluation
was made through a questionnaire with students about the activities implemented to
verify the acceptability of them and what needs to be rethought to ensure the effective
integration of the teaching of history and African culture in school. The theoretical
framework was marked on the concepts of Literacy by Soares (2003), Cook-Gumpez
(1991) with regard to reading and writing as literacy practices; the PNC (Parameters
National Curriculum), the National Curriculum Guidelines for the Education of RacialEthnic Relations and the Teaching of History and Afro-Brazilian Culture and African
and the law cited by referencing the legality of the proposal in accordance with the
principles of Brazilian education and in Bentess approach (2010) on orality at school.
Keywords: Reading. Orality. Tales. Afro descendant literature.
Introduo
A proposta de trabalho com os contos africanos nas turmas de 6 anos do Ensino
Fundamental pauta-se, a priori, nas dificuldades diagnosticadas de leitura, compreenso
56

e produo de texto e associao da leitura aos seus aspectos sociais e contextuais.

Dessa forma, h uma necessidade de aprofundamento do trabalho com os aspectos
sociocognitivos e metacognitivos atravs da leitura e da escrita de maneira planejada,
uma vez que as referidas escolas no contam com um projeto que estabeleam objetivos
previamente traados para esse fim.
Alm disso, este artigo firma-se na constatao da falta de prticas
interdisciplinares, preconizadas nos PCN e to negligenciadas pela escola, bem como a
aplicao da lei 10.639/03, a qual torna obrigatrio o ensino de histria e cultura afrobrasileira.
Sabendo-se que o ensino de leitura na escola tem sido, muitas vezes, realizado
de modo mecnico e descontextualizado e pautado, em muitos contextos, apenas nas
propostas relacionadas no livro didtico, h a urgncia de ampliar as prticas sociais de
leitura e escrita em uma abordagem dos aspectos sociocognitivos atravs de atividades
que extrapolem
os aspectos lingusticos presentes nos contos de origem africana,
efetivando o desenvolvimento scio e metacognitivo no contexto interdisciplinar de

prticas de letramento,atravs
de atividades que visem ao desenvolvimento das
habilidades oral e escrita .

Nessa perspectiva, o presente estudo teve como objetivo o trabalho com
compreenso e interpretao de contos populares de literatura africana, relacionando-os
aos aspectos scio-histricos e culturais, explorando aspectos relativos ao gnero,
lingusticos e extralingusticos atravs de atividades interdisciplinares envolvendo as
disciplinas histria, educao artstica e lngua portuguesa, valorizando a linguagem
oral, uma vez que os contos lidos foram recontados oralmente.
Esta proposta de interveno foi desenvolvida com os alunos de 6 ano das
escolas municipais Extrema e Parque Itarar, ambas situadas na regio Sudeste de
Teresina-PI. Participaram das atividades um total de 59 alunos, 30 da Escola Municipal
Extrema e 29 da Escola Municipal Parque Itarar, os professores das disciplinas de
Lngua Portuguesa, Histria e Educao Artstica das escolas mencionadas.
A proposta possui carter qualitativo, constitui-se de procedimentos de carter
experimental e crtico-analtico. Para a sua aplicao, realizou-se leitura e anlise dos
contos da obra Meus contos africanos, palestra com professora de Histria sobre a
57

importncia da cultura afro-brasileira no contexto escolar, exibio de documentrio

sobre Nelson Mandela, atividade de ilustrao dos contos com os professores de
educao artstica, culminncia do projeto com exposio oral dos trabalhos produzidos
e aplicao de questionrio avaliativo referente s etapas do projeto.
1. Os letramentos no desenvolvimento da leitura e da escrita
A sociedade tem delegado escola o acesso ao mundo da leitura e da escrita, ou
seja, o processo tido at como sinnimo de escolarizao. Porm, alm da
alfabetizao como processo de decodificao, deve estar inerentes a esse ato o
conjunto de prticas sociais que envolvem a competncia da leitura e da escrita, o que se
denomina letramento.
Atualmente, alfabetizao e letramento so vistos como termos diferentes, sendo
a alfabetizao a aquisio da tecnologia para a atividade de leitura e o letramento,
termo recente e ainda impreciso, tem sido conceituado como o conjunto de habilidades e
competncias para os usos sociais da lngua escrita (SOARES, 2003).
A partir dessa compreenso, considera-se que uma pessoa que possui o domnio
da tecnologia para a decodificao dos grafemas e fonemas, pode no ter uma
capacidade efetiva em usos sociais da escrita, ao tempo que um analfabeto, pode ter um
certo grau de usos social da escrita atravs de pessoas que dominam o cdigo, e atingir
certos nveis de compreenso.
Partindo desses princpios, torna-se imprescindvel que a escola desenvolva
atividades cognitivas que promovam os diversos tipos de letramento, pois a sociedade
tem delegado a essa instituio o processo sistematizado e institucionalizado da
aprendizagem, no qual os indivduos passam a ter a instruo formalizada
exclusivamente no ambiente escolar.
E, na perspectiva de Gumperz (1991), vemos a importncia do letramento (
embora a autora no se utilize desse termo ) escolar
para o desenvolvimento da
capacidade de abstrao, estabelecendo-se um comparativo com as sociedades orientais

em que o processo de alfabetizao no ocorre no meio escolar e as prticas sociais
decorrentes desse ato devem ser consideradas em todos os aspectos, de maneira a no se
58

falar em uma alfabetizao somente, mas em uma construo social do letramento, do

conhecimento e das habilidades desenvolvidas atravs dos usos da leitura e da escrita
em diversos contextos e situaes, considerando as particularidades de cada indivduo
inseridos nesse processo.
2. A insero da cultura afro-brasileira e africana na escola em uma
perspectiva interdisciplinar
A lei 10.639/03 torna obrigatrio o ensino de histria e cultura afro-brasileira,
alterando o que estava proposto na Lei de Diretrizes e bases da Educao Nacional.
Porm, sabe-se que essa temtica tem sido muitas vezes negligenciada pelas escolas, e
que muitas vezes preciso acionar projetos pedaggicos que tragam direcionamentos a
aplicao do disposto na referida lei:
Pargrafo 1: O contedo programtico a que se refere o caput deste
artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta
dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao
da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas
reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do
Brasil.(BRASIL, 2004,p. 35)
Essa necessidade j descrita nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a

Educao das Relaes tnico-Raciais para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana aponta diretamente para a realidade da educao brasileira, que
vem perpetuando a viso europeia e colonizadora, alienando os educadores com a ideia
de que as questes raciais devem ser tratadas exclusivamente pelo movimento negro,
no pela escola, trazendo a viso do preconceito e desvalorizao da cultura negra na
escola, com vistas a desfazer o mito da democracia racial brasileira:
Convivem, no Brasil, de maneira tensa, a cultura e o padro esttico
negro e africano e um padro esttico e cultural branco europeu.
Porm, a presena da cultura negra e o fato de 45% da populao
brasileira ser composta de negros ( de acordo com o censo do IBGE)
no tm sido suficientes para eliminar ideologias, desigualdades e
esteretipos racistas. Ainda persiste em nosso pas um imaginrio
tnico-racial que privilegia a brancura e valoriza principalmente as
razes europeias da sua cultura , ignorando ou pouco valorizando as
outras, que so a indgena, a africana e a asitica.(Brasil, 2004, p.14)
59

possvel constatar que as instituies de ensino precisam de um planejamento

organizado a respeito da efetivao dessas diretrizes, atravs de projetos pedaggicos
que realmente viabilizem a aplicao da lei 10.639/03 no ambiente escolar, a fim de que
no seja mais uma prescrio legal longe da concretizao e desprovida de significado
para a comunidade escolar:
Para obter xito, a escola e seus professores no podem improvisar.
Tm que desfazer a mentalidade racista e discriminadora secular,
superando o etnocentrismo europeu, reestruturando relaes tnicoraciais e sociais, desalienando processos pedaggicos. Isto no pode
ficar reduzido a palavras e a raciocnios desvinculados da experincia
de ser inferiorizados vivida pelos negros, tampouco das baixas
classificaes que lhes so atribudas nas escalas de desigualdades
sociais, econmicas, educativas e polticas. (BRASIL, 2004, p. 15)
Verificando-se a realidade das referidas escolas, constatou-se a ausncia de

aplicabilidade da lei, uma vez que no havia o trabalho voltado para a temtica que
envolvesse as disciplinas s quais a lei se refere, ficando muito restrita ao trabalho de
contextualizao somente na disciplina Histria, sem contemplar as demais disciplinas
citadas no pargrafo 2 da lei, que diz que os contedos referentes Histria e Cultura
Afro-brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas
reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. (idem, p.35)
Partindo dessa realidade, empreendemos aes cujo foco fosse buscar a
promoo da aplicao da lei tambm no mbito da interdisciplinaridade, contemplando
a literatura africana a partir da obra Meus contos africanos, organizada por Nelson
Mandela, ao tempo que integra as disciplinas de Lngua Portuguesa atravs da leitura,
anlise e exposio oral dos contos da literatura africana; na disciplina de Educao
Artstica em que a anlise dos contos foi feita em conjunto com a professora e realizado
o trabalho de ilustrao das histrias; e na disciplina Histria houve a exibio de
documentrio sobre a vida de Nelson Mandela e a realizao de palestra sobre Histria e
Cultura Afro-brasileira e Africana, com base nos textos das referidas diretrizes, os quais
apontam para:
-valorizao da oralidade, da corporeidade e da arte, por exemplo,
como a dana, marcas da cultura de raiz africana, ao lado da escrita e
da leitura;
60

-educao patrimonial, aprendizado a partir do patrimnio cultural

afro-brasileiro, visando a preserv-lo e a difundi-lo;( BRASIL,2004,
p.20)
Alm de promover a interdisciplinaridade, buscou-se a integrao entre as

turmas das duas escolas envolvidas no projeto, pois a culminncia ocorreu com as
apresentaes dos trabalhos em conjunto com as turmas das duas escolas.
3. A oralidade no espao escolar
Neste trabalho, viu-se a necessidade de inserir um momento para a oralidade,
visto que uma habilidade, por vezes, pouco desenvolvida nas prticas de ensino de
lngua portuguesa, que prioritariamente s se volta para o desenvolvimento da leitura e
escrita.
A escola pouco tem se preocupado em trabalhar as modalidades orais por
pressupor que o aluno j domina essa habilidade; os prprios PCN assumem que
trabalho com a mesma encontra muitas resistncias no interior da escola. No entanto,
quando se pensado em desenvolver a habilidade oral, a ideia recai sobre a correo da
fala do aluno em adequao norma de prestgio.
Cavalcante & Melo (2010, p.181) afirmam que apesar da pouca ateno dada
oralidade no espao escolar, registra-se, nas ltimas dcadas, um progressivo aumento
de estudos sobre o ensino da mesma, que passou a ser tratada no livro didtico,
principalmente aps a implantao dos PCN.
As atividades orais desenvolvidas nesse estudo basearam-se na contagem dos
contos, pois os mesmos so histrias africanas contadas oralmente pelo povo africano,
passadas de gerao em gerao, marcas de uma cultura oral que deve ser valorizada
para no ser perdida ao longo do tempo. um trabalho de resgate da cultura das
histrias orais desconhecidas pelos alunos, uma forma interessante de mergulhar nas
tradies de nossos antepassados.
Antes de existir a escrita, a oralidade era a mediadora das relaes sociais,
polticas, econmicas e culturais, todo conhecimento era transmitido por esse vis, o
foco do ensino na sociedade greco-romana era o desenvolvimento da oratria, pautadas
61

na argumentao filosfica e no debate. Isso tem sido perdido ao longo tempo na vida
escolar, a oralidade pouco dimensionada em relao escrita, expressar-se atravs da
fala tornou-se algo longnquo, a escola tem criado um esquadro de mudos.
No trabalho com a oralidade no espao escolar, primeiramente deve-se que partir
do pressuposto de que as crianas trazem consigo uma bagagem oral que nem sempre
adequadamente aproveitada. pela oralidade que ela interage no meio social, constri
seus conhecimentos, expressa seus sentimentos, opinies e ideias. O professor s vezes
no percebe o quanto deixa de ganhar em no aproveitar a expressividade oral dos
alunos durante as aulas.
Bentes (2010) ressalta que no ato da comunicao os indivduos transmitem um
conjunto de informaes reveladoras de identidade social e competncia comunicativa e
isto deve ser um dos primeiros aspectos a serem observados nas prticas discursivas
orais nos variados modos em que elas se apresentam.
A primeira peculiaridade da comunicao oral a maneira como a fala se
constitui, pela forma como os sons so pronunciados e como o fluxo (pausas,
entonao, ritmo, qualidade de voz, velocidade da fala) da fala produzido.
No ato da comunicao oral esto envolvidos outros recursos que vo alm da
fala, os elementos gestuais, corporais, expresses faciais que acrescentam mais
informaes do que o simples ato de falar.
O trabalho de Goulart (2005), relatado no artigo de Bentes (2010), mostrou que
nas atividades de exposio oral, os alunos no exploram o contato visual com a plateia,
ficam retidos no papel, lendo o texto em voz baixa demonstrando, ainda, a falta de
conscincia da importncia da voz da, da expresso corporal, do olhar durante as
explanaes.
Os mesmos comportamentos foram verificados tambm em muitos dos alunos
sujeitos dessa pesquisa. Quando foi sugerido a eles que contassem oralmente a histria
dos contos, muitos, primeiramente, quiseram fazer a leitura do conto no papel, com voz
baixa, sem olhar para os colegas de classe e para o professor. Insistiu-se que eles
contassem a histria sem olhar para o papel, da mesma maneira como eles contam a um
amigo a histria de um filme ou de uma novela a que assistiram.
62

Percebeu-se que aos poucos eles se sentiram vontade para contar, resgatando
trechos fragmentados das histrias de suas memrias, mas ainda sem encarar a turma e
restringindo a ateno somente para o professor, como se houvesse este como
expectador.
Em muitos casos, percebeu-se a fluncia oral dos alunos, mostrando facilidade
ao recontar as histrias e interagir com os colegas de classe, o que foi apontado por eles
prprios como trabalhos de maior qualidade na apresentao.
Considera-se que os alunos de 6 ano ainda no esto acostumados com
atividades orais, pois estas no so inseridas na prtica de ensino, pouco valorizadas em
sala de aula e em sries anteriores, o que tambm contribui para a timidez dos alunos no
momento de falar em pblico. Os PCN (1997) discorrem sobre a importncia de se
trabalhar com exposio oral e que esta tem que ser desenvolvida desde as sries
iniciais, pois a habilidade que apresenta maior dificuldade devendo, portanto, ser
motivo de projetos de estudos.
Se essa habilidade no desenvolvida com frequncia na escola, as dificuldades
apresentadas pelos alunos diante de exposies orais dificilmente sero sanadas e eles
continuaram em sries posteriores como as mesmas deficincias de quando entraram na
escola, deixando a escola de cumprir seu papel de ensinar a linguagem oral preconizado
nos PCN.
Cabe escola ensinar o aluno a utilizar a linguagem oral nas diversas
situaes comunicativas, especialmente nas mais formais:
planejamento e realizao de entrevistas, debates, seminrios, dilogos
com autoridades, dramatizaes, etc. Trata-se de propor situaes
didticas nas quais essas atividades faam sentido de fato, pois seria
descabido treinar o uso mais formal da fala. A aprendizagem de
procedimentos eficazes tanto de fala como de escuta, em contextos
mais formais, dificilmente ocorrer se a escola no tomar para si a
tarefa de promov-la. (BRASIL,1997, p.27)
Partindo desse pensamento deve-se articular o ensino da linguagem oral com

projetos que estimulem o desenvolvimento da oralidade dos alunos considerando o uso
que eles fazem da lngua no contexto social a que pertencem e nas diversas situaes
comunicativas.
63

A fluncia oral ainda est longe de ser alcanada em sua plenitude, h alunos
que decoram o texto na ntegra, que no conseguem relatar na sequncia o enredo das
histrias, perdendo assim todo o sentido de seus contedos, e isso no o que se almeja
nas atividades orais.
esperado que o aluno compreenda e exponha com naturalidade o que ele
adquiriu na leitura dos textos, organize e elabore com suas prprias palavras o que vai
ser exposto. nesse momento que se avalia o seu vocabulrio, suas marcas identitrias
de oralidade, os recursos extralingusticos que ele utiliza para que o professor possa
tom-las como ponto de partida para desenvolver novas habilidades e aperfeioar
outras.
Bentes (2010) acrescenta que diferentes competncias que os alunos apresentam
em atividades orais devem ser aproveitadas e convergidas em reflexes para que possam
desenvolver seus recursos comunicativos e conscientizarem-se de que as mesmas so
importantes para ampliar suas competncias comunicativas e torn-los cidados.
4 Descrio anlitica das atividades realizadas nas duas escolas pesquisadas
O desenvolvimento do projeto na Escola Municipal Extrema foi realizado com
bastante envolvimento de professores e alunos. Percebeu-se a grande motivao dos
alunos para a realizao das atividades, desde a leitura dos contos, ilustrao com a
professora de Educao Artstica, exposio e anlise de um documentrio sobre a vida
de Nelson Mandela e no momento de palestra com a professora de Histria.
Na leitura dos contos, os alunos realizaram atividades orais de interpretao e
tambm entraram em contato com vrias palavras e expresses dos dialetos africanos, o
que fez com que enriquecessem seus vocabulrios e percebessem a importncia dessas
expresses para a lngua e cultura de um povo.
Ao ilustrarem os contos, ativou-se o trabalho metacognitivo de extrair do texto o
que h de principal, resumindo-o atravs de uma imagem que contivesse toda a sua
essncia, ao tempo em que discutiram com a professora de Educao Artstica quais as
tcnicas, cores e formas seriam mais apropriados criao de seus textos visuais
naquele momento.
64

No documentrio exibido sobre a vida de Nelson Mandela, os alunos puderam

discutir sobre a contextualizao histrica da literatura e cultura africana, bem como
pontuaram sobre os efeitos nocivos do racismo, discriminao e explorao dos povos
por naes imperialistas, o que foi bastante proveitoso para a contextualizao da lei
10.639/03, cujo texto integral foi entregue aos alunos e discutido com eles, a fim de que
se apropriassem da importncia da mesma no ensino-aprendizagem, ao tempo em que
elencaram situaes da atualidade que mantm as estruturas do preconceito, o que em
suas opinies demonstraram conscincia da necessidade do estudo e da aplicao da lei
no contexto escolar.
A palestra com a professora de histria reuniu, no auditrio da Escola Municipal
Parque Itarar, as duas turmas envolvidas no projeto, sendo realizada como momento de
integrao e dilogo bastante pertinentes.
A professora, em sua fala, tratou de aspectos histricos e culturais, bem como
discutiu as ideias equivocadas e preconceituosas que o resto do mundo tem contra o
continente africano. Esse momento foi permeado de um dilogo profcuo, uma vez que
os alunos foram estimulados a participar expondo suas opinies e comentando sobre o
assunto tratado.
Como etapa final, as duplas fizeram a exposio oral e das ilustraes dos
contos, uma atividade que se iniciou com dificuldade, pois os alunos demonstraram
grande timidez para apresentarem os trabalhos. Contudo, tal problemtica foi superada
no decorrer do desenvolvimento, aps os primeiros grupos se apresentarem, verificou-se
uma maior proficincia oral na recontagem dos contos.
Observou-se, dessa forma, o empenho do ncleo gestor para colaborar com todas
as etapas do projeto, uma vez que a direo e coordenao da escola mostrou-se
bastante receptiva e prontamente atendeu a todas as solicitaes para a realizao das
atividades.
Na Escola Municipal Parque Itarar houve alguns impasses quanto realizao
de forma interdisciplinar com a disciplina de Educao Artstica devido ao fato de que
no momento da aplicao das atividades, no tinha de professor dessa rea no turno em
que foi desenvolvido o projeto, portanto as atividades das ilustraes foram
desenvolvidas pelos prprios alunos sem a superviso o professor da rea. Mesmo com
65

essa dificuldade, os alunos atingiram os objetivos das atividades tanto da leitura e

interpretao dos contos, quanto de suas representaes visuais.
Os alunos realizao as atividades em dupla, primeiramente foi destinada uma
aula s para a leitura dos contos e um breve ensaio da apresentao oral. As ilustraes
no foram feitas na escola pelo motivo j exposto, portanto, os alunos desenvolveram
essa atividade em casa, com recursos prprios e trouxeram para apresentar na aula
destinada contagem das narrativas.
O fato positivo que se pde ver a capacidade criativa desses estudantes na
relao que fizeram entre o texto verbal e o no verbal durante as exposies orais dos
contos. Percebeu-se a coerncia entre texto e imagem na produo das atividades
ilustrativas das histrias. Algumas duplas representaram os contos atravs de histria
em quadrinho, outras com um desenho mais simples, mas que resumia toda a histria.
Com relao exposio oral, notou-se a timidez de muitos alunos, pois no
esto acostumados a falar em pblico. Muitos quiseram apenas ler o conto, mas com
muita insistncia do professor de lngua portuguesa eles conseguiram explanar o enredo
sem olhar para o texto impresso e de maneira satisfatria. Ao final, alguns at
demonstraram
espontaneidade
muita
e
desenvoltura
segurana.
durante
Outros,
por
exposio
falarem
oral,
muito
demonstrando
baixo,
tornaram
incompreensvel o entendimento da histria para os colegas que estavam assistindo s

apresentaes.
O enlace com a disciplina de Histria ocorreu atravs da palestra com a
professora de histria j mencionada, que apresentou informaes bastante
enriquecedoras sobre diversos aspectos da histria e cultura africanas. Por meio dessa
atividade pde-se perceber a curiosidade dos alunos em conhecer e discutir mais sobre
esse assunto.
Aps o encerramento de todas as atividades foi aplicado um questionrio para
efeito de sondagem da opinio dos alunos sobre o projeto a fim de avaliar a recepo de
um projeto interdisciplinar e da aplicao da lei 10.639/03 pelos alunos e a importncia
de efetivar esse tipo de trabalho na escola.
66

Atravs de dados estatsticos foi possvel obter um feedback das atividades

realizadas, conforme mostra a tabela abaixo:
67

Quadro 1 Sntese dos questionrios aplicados aos sujeitos da pesquisa

QUESTIONRIO AVALIATIVO DAS ATIVIDADES
Seus professores
desenvolvem alguma
atividade de leitura?
SIM
93%
NO
0%
RARAMENTE
7%
SIM
77,7%
Voc l em outro
ambiente fora da escola?
NO
22,3%
SILENCIOSA E
INDIVIDUAL
97,7%
EM VOZ ALTA E
INDIVIDUAL
55,5%
EM DUPLA OU
GRUPOS
53,3%
Voc j tinha lido algum

texto de literatura
africana antes?
SIM
24,5%
NO
66,6%
NO LEMBRO
8,9%
Voc sentiu dificuldades

em compreender os
contos africanos?
SIM
8,8%
NO
26,7%
UM POUCO
64,5%
Que tipo de leitura feita

em sala de aula?
Qual foi sua maior

dificuldade no momento
de recontar o conto para
os colegas de classe?
Voc j conhecia algo a
respeito da histria e
cultura africana?
SIM
20%
NO
80%
Leitura 20%
Ilustraes 42,3
Contagem Oral 6,6%
Nenhuma 4,5%
Todas 26,6
Qual atividade voc mais

gostou de ter realizado
sobre os contos
africanos?
Voc j participou de
algum projeto
interdisciplinar em sua
escola?
NENHUMA
DIFICULDADE
1%
MEDO / VERGONHA
99%
SIM
22,2%
NO
71,1%
NO LEMBRO
6,7%
FONTE: Dados coletados pelas pesquisadoras
Consideraes finais
Atravs do trabalho realizado, pode-se ter uma dimenso da relevncia da
temtica desenvolvida. Desse modo, execuo das atividades revelou-se como uma
alternativa importante para o trabalho interdisciplinar preconizado nos PCN e, conforme
os dados analisados, ainda pouco realizado nas escolas pesquisadas. Alm disso,
68

confirma a urgncia de se estimular a prtica com os gneros orais, to pouco discutida

e efetivada na escola. No obstante, os dados catalogados corroboram e justificam os
objetivos previstos, uma vez que se comprova que a leitura realizada na escola, porm,
ainda predomina a leitura silenciosa e individual, sem que haja estmulo para sua
oralizao.
Nesse sentido, ratifica-se que a exposio oral, por ser pouco estimulada e
efetivada em contexto escolar, constitui-se como uma grande dificuldade exposta pelos
alunos, pois os mesmos, (embora estudando contos com predomnio de marcas de
oralidade e com linguagem coloquial), quase na totalidade, descreveram o
constrangimento e o medo de falar em pblico como principal entrave ao
desenvolvimento do estudo realizado, sendo citada
a contagem oral dos contos
africanos como a atividade preterida, dando esses mais importncia s atividades ldicas
e com trabalhos visuais.
Alm disso, constatou-se que mais da metade dos alunos participantes nunca
estiveram em contato com a literatura africana e que a cultura afrodescendente e
africana ainda no objeto de estudo inerente realidade da escola, o que revela que,
embora existam leis que preconizem esse ensino, ainda no fazem parte de uma prtica
rotineira entre os professores de lngua portuguesa.
O exerccio interpretativo do gnero textual conto ainda deve ser aprofundado,
pois a pesquisa mostra que muitos tiveram acentuada dificuldade de compreenso,
demonstrando que a leitura precisa ser trabalhada com objetivos mais delimitados
promoo de prticas de letramento, em um trabalho que promova a proficincia leitora.
Referncias
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texto na sala de aula. 5 ed.So Paulo: tica, 2013.
BENTES, Anna Christina. Linguagem oral no espao escolar: rediscutindo o lugar das
prticas e dos gneros orais na escola. In: RANGEL, Egon de Oliveira; ROJO, Roxane
Helena Rodrigues.
Lngua Portuguesa: ensino fundamental. Braslia: Brasil
Ministrio da educao, Secretaria de Educao Bsica, 2010.
69

BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Braslia:
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BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais de Lngua Portuguesa/ 3 e 4 ciclos
do Ensino Fundamental. Braslia: Ministrio da Educao, 1997.
CAVALCANTE, Marianne C. B.;MELO, Cristina T. V.Oralidade no ensino mdio: em
busca de uma prtica. In: BUNZEN, Clcio; MENDONA, Mrcia. Portugus no
ensino mdio e formao do professor. So Paulo: Parbola editorial, 2010.
COOK-GUMPERZ, Jenny. A construo social da alfabetizao. Porto alegre: Artes
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SOARES, Magda. Letramento e escolarizao. In: RIBEIRO, Vera Masago (Org).
Letramento no Brasil: reflexes a partir do INAF 2001. So Paulo: Global, 2003.
https://www.youtube.com/watch?v=UvNCFfVa024. O Milagre de Mandela. Canal
History. (Acesso em 15/05/2013)
70

A CRIAO DA ESTTICA NEGRA: O

MOVIMENTO DAS ARTES NEGRAS E O
QUILOMBHOJE
Cheryl Sterling
O branco o smbolo da divindade ou de Deus. O negro o
smbolo do esprito do mal e do demnio.
O branco o smbolo da luz...
O negro o smbolo das trevas, e as trevas exprimen simbolicamente do mal.
O branco o emblema da harmonia.
O negro, o emblema do caos.
O branco significa a beleza suprema.
O negro, a feira.
O branco significa a perfeio.
O negro significa o vcio.
O branco o smbolo da inocncia.
O negro, da culpabilidade, do pecado ou da degradao moral.
O branco, cor sublime, indica a felicidade.
O negro, cor nefasta, indica a tristeza.
O combate do bem contra o mal o indicado simbolicmente pela
oposio do negro colocado perto do branco.
(Gisele A. dos Santos 58)
A coletiva dos escritores Afro-Brasileiros, Quilombhoje, marca uma mudana

radical na posio de escritores negros. Como o coletivo formado para criar obras que
tanto desafiam a marginalizao social dos povos Afro-descendentes dar um espao e
voz para artistas que nunca seriam reconhecidos pelos literatos brasileiros, eles abrem
um espao de liberdade e fluidez de expresso. Sua expressividade, claro, primeiro se
concentra em sua negritude e da fundao esttica do qual derivar um espectro da
produo artstica, em particular sua imbricao do pessoal e o poltico na criao de
arte. Eles deliberadamente rejeitar os modelos de engajamento esttica que privilegia a
"arte pela arte" e reformul-la no sentido de W E. B. DuBois que "toda arte
propaganda e sempre deve ser" (par. 29). DuBois defende para uma forma de arte
poltica, a arte no esttica unicamente, ele diz, mas deve ser usado como propaganda
na criao de narrativas da beleza, da verdade, e da liberdade.
Eu vejo o trabalho de Quilombhoje como uma extenso direta e dilogo com o
Movimento das Artes Negras criado em os EUA na dcada de 1960. Ambos os
71

movimentos investigar negritude como esttica e identidade, se envolver com a histria

e a realidade social. Os dois movimentos geram um corpo de obras que abrangem todas
as formas literrias, mas as suas semelhanas mais profundamente se manifestam em
suas criaes e utilizaes de poesia como simblica de uma forma de arte
politicamente reverberante. O que diferem podem ser seus campos desejados de
impactos. A trajetria do BAM gerar conscincia negra em Afro-Americanos, e ao
fazer isso, eles pedem artistas negras e povos negros para reviso os seus modus
vivendi. Quilombhoje deseja impactar toda a sociedade brasileira a reviso dos ideais de
Brasilidade, para incluir genuinamente Afro-Brasileiros como contribuintes iguais e
participantes, ao invs de celebrantes ocasionais ou celebridades no imaginrio
nacional. Como os dois movimentos interrogar os campos de representaes visuais,
verbais e escritas de povos negros, eles teorizam alm das fronteiras de raa e
representao, para formular uma entelquia de negritude que reverbera a conscincia
de massa. Por uma entelquia, quero dizer que eles coletivamente desejo de ganhar o
controle da representao e significao da subjetividade do povo Negro, em centrar o
sujeito Negro dentro de seus prprios cdigos de auto-verificou e auto- construdo, da
sua prpria matriz, que eu postular central para a movimento de empoderamento ao
poder (Taylor, Masks 58-61).
Este artigo engaje com os discursos iluminismos e argumenta que a geminao
dos discursos negativos do negritude e esttica comeam com pensadores como
Edmund Burke e Immanuel Kant, que especificamente criado categorias de posies de
sujeitos e objetos, atravs de cdigos que criado os conceptos de gnero, raa, e
etnicizado do povo do mundo que manifestam como conceitos de semelhanas e
diferenas. Os dois filsofos teorizam a sublime como a representao final de
significao esttica e conferir a negritude a sua presena mais horrvel e terrvel. Burke
especifica uma conexo naturalizado e orgnica entre escurido e negritude e sua
manifestao sobre o corpo de uma mulher negra.
Burke teoriza do um menino branco, que era cego, uma vista duma mulher negra
foi uma das primeiras aparies por esse menino. Sendo uma das suas primeiras
percepes visuais, a resposta de menino foi uma repulsa natural, uma rejeio do corpo
negra, que Burke re-concebe como um objeta de horror. Este olhar singular, eu
argumento, gera uma iluso panptico na psique branco sobre o corpo negro porque
72

Burke considera uma resposta psquico e orgnico a negritude. A partir de seu

pensamento, vem da combinao das idias do sublime e negritude. A viso de
Negritude evoca choque, terror, este destri a razo, mas tem o poder de perturbar e
ameaar o poder de brancura. O olhar de brancura torna-se ento um julgamento
esttico que constri a realidade dos Negros, com o efeito de controlar a significao da
negritude, fora das esferas de representao dos povos negros. O que esse julgamento
faz-- gerar um modo de julgamento esttico ocidental que recodifica negritude e,
particularmente, o corpo do negro (feminino) como no ser humano.
Kant escreve da mesma forma em seu texto, Observaes sobre o Sentimento do
Belo e Sublime, afirmando: colorao escura e olhos negros so mais estreitamente
relacionados aos sublime e os olhos azuis e colorao loiro para a belaza (54). Kant
gerou classificaes de nacionalidades e uma lista de identidades raciais e de gnero.
Kant criou distines e inventou o julgamento esttico e moral, de modo que o Espanhol
foi conferido o nominativo aterrorizanate do sublime; o Ingls foi considerado
excelente; a Alemo, nobre; os Indianos e os Chineses foram grotescos. E ele quem
escreveu famosa que o negro no tem sentimentos acima do trivial. A demisso
completa de Kant dos negros e sua colocao deles no degrau mais baixo encontrado
da mesma forma nas obras do Baro de Montesquieu e Conde Gobineau; e o Gobineau
tinha uma relao direta com a maneira de discurso da raa foi construdo no Brasil. O
que esses pensadores criaram e afirmaram um lxico de "preto", como escuro, sombrio,
sujo, crepsculo, deprimente, , desumano, vilo; e "branco" como a neve pura, sem
cor, decente, inofensivo, auspicioso, moralmente nobre, puro, sem maldade e
inofensivos.
Tambm vemos isso particularmente na teoria da cor para os artistas, e refiro-me
a citao que comena este artigo. Gislene Aparecida dos Santos no livro, A Inveno
do Ser Negro, cita o pintor e terico, Jacques Nicolas Paillot de Montabert , que usou
essa comparao da cor em um manual para os artistas em 1837. Fora destas formas de
juzos de negritude, herdamos os tropos persistentes e esteretipos sobre o ser negro.
Sua transformao do discurso para a concretizao atesta a prescrio de Walter
Benjamin do que a percepo sensorial humana determinada pela natureza e
circunstncias histricas " (222). Esta imagem distorcida da negritude, eu manter, liga o
corpo negro uma metanarrativa scio- epistmica que concebeu dos povos negros,
73

como no apenas diferente, mas diferente em espcie, a significa o no so os mesmos

humanos. E discuto neste artigo que essas crenas, se eles so entendidos como
"polarizao intrnseca", ou de acordo com Robert Stam, "eurocentrismo impensada",
sustentam todos os nossos campos das representaes estticas e construes narrativas.
Por exemplo, Gilberto Freyre disse: "Eu nunca gostei de preto como um cor ....
Sua associao com o luto, escurido e fumaa, criou em mim um complexo desde tenra
idade, que tambm foi alimentado por histrias de fadas, em que houve maus pretos
velhos de aparncia horrvel ' "(Brookshaw 5). Imagine o que significa para a
construo de subjetividade Afro-Brasileiro, se o terico fundamental da Brasilidade
teve o tanto medo profundamente e imaginado de escurido? Eu acho que uma grande
falha no esquema de prticas educacionais e de uma prova da finitude do
intelectualismo que os conceitos de Arte e Negritude o dos sculo 18 e 19, desenvolvido
por homens que viviam em mundos to diferentes do que nossos e que tinham,
experincias limitadas, grandes raciocnios e personalidades narcsicas descontrolados,
poderiam ainda assim dominar as nossas sensibilidades, julgamentos e sistemas de
codificaes. Esttica, portanto, tem um significado maior neste trabalho como ele
atado pela ideologia e fetiches de escurido dentro de uma coda ocidental e, portanto,
exige uma resposta do sujeito negro. Ele gera uma chamada para a resistncia, no s
para subverter esses esteretipos, mas para derrubar o seu significado na coda sistmica
da representao que produzi-los.
Artistas do Movimento das Artes Negras e Quilombhoje decidido para enfrentar
o racismo branco e suas esferas de representaes com o fato ontolgico da negritude, e
no processo, eles geram os modos de engajamento esttica especfica para os seus
posicionamentos polticos. Eu voltar para a universalidade da teoria da cor, mas oferecer
um outro modelo para a compreenso de como a cor trabalha em esttica. Isto vem do
trabalho da artista e historiador de arte, Moyo Okediji - Moyo desafia o fundamento
bsico nesse estado que o branco a saturao de todas as cores e preto a ausncia de
cor. Moyo deriva sua teoria dos pintores de santurios yoruba - estas so as mulheres
que pintam o santurios dos orixs. Estas mulheres dizeram: Toda a cor vem de preto.
Como? Os artistas fazem a pintura a partir de substncias naturais da terra, e elas
comearam com a carvo. Penseram na escurido de carvo da pedra. Quando a carvo
acionado, todas as cores tornam-se visveis no incndio, e brancura vem de suas
74

cinzas. Esta compreenso de como cor passa a existir tem duplo significado. Em
primeiro lugar, desafia o que considerado um conceito universal fundamental na
criao da arte; e, segundo, que tem profundas implicaes para construes dos termos
preto e branco. S a partir de seu significado esttico, podemos perguntar: Como vai
transformar a teorizao colorir, se o preto torna-se o padro normativo a partir do qual
toda a cor produzida? Desde lgica ocidental escreveu significao cor no corpo do
ser Negro, o que acontece se a viso do povo negro transformar os pensamentos eles
mesmo como o centro de esttica representao, discurso e narrativa? Como que esta
mudana na teoria da cor e as esferas de representao da negritude afeta a psique do
sujeito negro e a realidade vivida de ser uma pessoa negra? Isto pode parecer um salto
imensa demasiado para colocar de teoria da cor na psquica re-condicionado, mas
quando comparado com sua trajetria de conceitos negativos de negritude do discurso
Iluminismo at o presente, estamos simplesmente a recodificao-lo.
O Movimento das Artes Negras
O Movimento das Artes Negras comeou com o Movimento dos Direitos Civis e
as lutas de libertaes africanos. A morte de Patrice Lumumba, em 1961, pode ser a sua
incubao, mas foi a morte de Malcolm X em1965, que realmente deu origem ao
movimento. Malcolm era o eptome de resistncia, e de acordo com o maior poeta do
movimento, Amiri Baraka diz que, nos queramos uma arte Malcolm, uma poesia anenhum-meio-necessrio. A Cdula ou Bala verso. Queramos, em ltima anlise, para
criar uma poesia, uma literatura, uma dana, um teatro, uma pintura, que ajudaria a
trazer a revoluo! (Baraka,"BAM" 502) A mensagem de Malcolm foi
"auto-
determinao, respeito prprio e auto defesa. Ele encarnada os ideais do

revolucionrio que o Movimento imaginado. Ele era poder, da palavra, do auto-estima,
e do povo memso. Ele foi negritude manifestado em seu virtuosismo verbal e seu
intelectualismo. Quando Malcolm falou, quando denunciou o racismo branco, ele no
falar apenas para eles mesmo ou para a Nao do Isl, ele falou para o esprito coletivo
da represso que os negros enfrentaram nos EUA. Ele foi considerado o profeta do
Movimento de Artes Negras. Depois dele morreu, Baraka criou o modelo para o
Movimento como a unio de arte e poltica ele disse que deve ser criar, um verdade
75

arte afro-americana, uma arte mass arte do povo, uma arte revolucionria que deve
ser impacto poltica. O movimento comeou nos centros urbanos, onde havia grandes
populaes negras. Eles pediram a "MORTE DE COISA BRANCA" - o que isso
significa, a morte do poder da esttica brancas e as relaes de poder no mundo branco
para sano e controle as esferas sociais, econmicos, culturais e polticos. Como eles
seriam realizado isso eram um assunto de debate. Mas no movimento potico girava em
torno destas questes: O que Negritude?, O que arte negra? And, O que uma
esttica negra? Baraka responde a estas perguntas no poema, Arte Negra.
Os poemas so besterias a menos que sejam
dentes ou rvores ou limes empilhados
no passo. Ou senhoras negras morrendo
dos homens que saem coraes de nquel
bat-los para baixo. Poemas Fodas
e eles so teis, eles atiram
vm em vc, amo o que vc ,
respirar como lutadores, ou tremer
estranhamente depois de mijar. Queremos palavras viva
do mundo do hip carne viva &
sangue correndo. Coraes Miolos
Almas fragmentando fogo. Queremos poemas
como punhos batendo criollos fora de Athletas
ou poemas punhal nas barrigas viscosas
dos proprietrios-judeus
. queremos "poemas que matam."
Poemas assassinos. Poemas que atiram
armas. Poemas que lutam policiais em becos
e tomar suas armas deixando-os mortos
em lnguas puxado para fora e enviou para a Irlanda. Nocautear
poemas para os Wops que venda drogas ou politicos quase
brancos. Poemas da avio, rrrrrrrrrrrrrrrr
rrrrrrrrrrrrrrr. . .tuhtuhtuhtuhtuhtuhtuhtuhtuhtuh
. . .rrrrrrrrrrrrrrrr. . . Atear fogo e morte para
o cu do branco.
Queremos um Poema Negro. E um

Mundo Negro.
Deixe o mundo seja um Poema Negro
E Deixe Todos Os Povos Negros Falem Este Poema
Silenciosamente
ou SONORO.
O poeta se posiciona na psique da gente sin voz, o negro construdo como um

objeto despercebido, que nunca foi capaz de expressar o seu deslocamento,
desumanizao, e denegrao diria numa hierarquia branca (Jones, Black Fire 302).
76

Quando ele chama de "poemas assassin. Poemas que atiram / armas," o poema uma
exploso de raiva. a ventilao de 500 anos de frustraes com cdigos de cores. Ele
usa onomatopia no poema, como a repetio do som "R" em "rrrrrrrrrrrrrrr" para
refletir o avio zumbido no aire, e o "tuh" em "tuhtuhtuhtuhtuhtuhtuhth," para os tiros
duma metralhadora, para permitir os exploses simblicas em papel e no representao
oral. Ele est falando revoluo e considerado um ato do empoderamento. No final do
poema, ele diz, " E Deixe Todos Os Povos Negros Falem Este Poema / Silenciosamente
/ ou SONORO -- Ele est reunindo todas as dimenses do movimento para pedir um
compromisso colectivo de Bleque Pau, o povo negro e o arte negro.
Quilombhoje Comenza...
As semelhanas entre o Quilombhoje e o Movimento de Artes Negras ocorrem
em todos os nveis de significao. Por exemplo da coletividade em suas criaes, suas
buscas por voz, em criando estratgias de definio e terica fora de um cnone literrio
euro-definido, nas suas imperativos da intervenes polticas, para a criao de umas
imaginativas poticas, iconoclastas que sinaliza um confronto e uma partida, e as
revises de construes sociais, polticos, culturais e literrias. Os dois movimentos
promoveram uma identidade de grupo como "negro" como uma estratgia de
interrupo do discurso dominante e se envolver com a negritude como uma fonte, uma
fora, uma matriz de formulaes culturais e ideais, desejos emocionais e
posicionamentos politicos para escapar do paradigma dominante branco / negro
subordinado.
Quilombhoje, desenvolvido em 1980, de um clima de mudanas polticas para os
Afro-Brasileiros. Como o Movimento de Artes Negras, as reverberaes polticas no
mundo negro da dcada de 1960, especificamente nos movimentos de libertao
nacional nas colnias portuguesas em frica, os direitos civis e movimentos Bleque Pau
nos EUA, em concerto com a desiluso de abertura demoratica (1970), em alguns
aspectos, levou formao do Movimento Negro Unificado (MNU). Na sua origen,
Quilombhoje pode ser considerar um brao criativo do MNU. Tambm como o
Movimento de Artes Negras, Quilombhoje foi altamente criticado por sua imbricao
evidente de esttica e poltica. As Crticas como Emmanuelle Oliveira da m
77

interpretao a inteno poltica do coletivo na caracterizao da primeira srie de

Cadernos Negros assim como "uso descuidado da gramtica e da lngua" e "estrutura
muito simplificado de textos" ("Cadernos Negros" 102, Writing 68).
Alem disso os crticos como Zil Bernd e Luiza Lobo impugnar a esttica do
coletivo. Sugerindo que a m educao e a falta de exposio aos estudos literrios
reflete numa falta de qualidade literria nas obras do coletivo, e elas classificam e
espancam a poesia assim como excessivamente didtica e moralista no tom. O que
bvio que esses crticos no sabem o que esto falando. Elas dimunuem a paleta
estilstica do coletivo especialmente no uso de repeties e da forma imperativa para
transmitir a sua posio intencionalmente ideolgica. Esses crticos declararam que os
formulrios utilizados permitem a poesia para ler assim como um lamento, uma
reclamao, ou um tratado poltico (Lobo 186; Bernd, Negritude 129-30).
O efeito, de acordo com Marcio Barbosa, um dos fundadores da Quilombhoje,
era que o coletivo duvidou e questionou se uma pessoa negra pode fazer arte, mas ele
tambm atesta a liberdade salutar quando eles continuaram a faz-lo ("Private Space").
O que Quilombhoje faz gerar, uma experincia interativa, performativo de base
comunitria participativa no seu trabalho. Se eles percebem ou no, isso mostra uma
relao direta com as tradies da representao oral que vem da frica - onde eles
valorizam o que chamado de arte total. A arte no est escrito - incorporada,
cantada, danada, enunciada - tudo ao mesmo tempo.
O meu argumento que os obras de Quilombhoje so indicativos da narrativa
imperfeita.
A narrativa imperfeita um estilo que se desenvolveu das artistas negras do
Renascimento do Harlem, o Movimento da Negritude, o Movimento das Artes Negras
para significar resistncia duplamente. A resistncia encontrada dentro da escrita da
forma como est escrito. Os textos no so convencionais, so imprudentes e
anrquicas. Eles no funcionam dentro dos cdigos convencionais, mas so usados para
decodificar os conhecimentos que nos temos. Os artistas do Quilombhoje como os
artistas do Movimento dos Artes Negros que rever e redefinir a linguagem, a sintaxe, e
estrutura para ilustrar a sua inteno e o seu contedo que so politicamente carregada.
Usando a forma imperfeita, o que eu chamo a esttica de imperfeio, Quilombhoje
78

recupera simultaneamente a voz da Afro-Brasileira de classe biaxa e d-lhe ressonncia

poltica.
Com efeito, eles desacreditam a pretenso autoral que os brancos seguram sobre
o cnone literrio, o lngua Portugus e, por extenso, a sociedade Brasileira. Alm das
temticas e o foco da colectiva, como foi observado por Bernd, esta esttica gira em
torno do uso de linhas curtas, explosivos, e polirrtmicos; incorpora uma dimenso de
musicalidade que exige quando a poesia realizada; no significado intenso e
revolucionrio muitas vezes; emprega a ironia e as vias indiretas, mas raramente bemhumorado; a sua inteno futurista para interrogar, para educar, e para construir uma
conscincia comum. Usando o idioma dos Afro-Brasileiros, o coletivo incorpora este
segmento maior da sociedade em sua rbita, e gera uma linguagem distinta que confere
um sentimento de pertena na nao. Esta solidariedade lingustica presta-se a formas
mais ativas de pertena comunidade que se expressa na forma poltica e nas polticas
de representao, que significa que eles criam a sua prpria maneira de definir a sua
Negritude.
Um poema como Oubi Ina Kibuko, "Poema Armado," chama o poder da
palavra, a fora da enunciao de transformar o mundo:
Que o poema venha cantando
ao ritmo contagiante do batuque
ao canto quente de fora
coragem, afeto, unio
Que o poema venha carregado
de amarguras, dores
mgoas, medos
feridas, fomes
Que o poema venha armado
e metralhe o sangue-frio
palavras flamejantes de revoltas
palavras prenhes de serras e punhais... (Melhores Poemas 114)
O autor lana um desafio semelhante Baraka em "Arte Negra", para a poesia

para ativar a luta, mas com uma diferena profunda em seu impacto sobre o mundo, e na
sua reafirmao do imperativo do grupo. Mas esta uma chamada ao para uma
pessoa, auto-autorizada e auto-realizado. A palavra deve provocar um sentido
79

revolucionrio; ele deve evocar o "batuque", um smbolo de um contnuo Africano. A

palavra tem que dizer das "amarguras, dores / mgoas, medos / feridas, fomes" de uma
histria de escravido e discriminao. A palavra deve tomar forma concreta e tornar-se
"Palavras flamejantes de Revoltas / Palavras prenches de serras e punhais", onde a fora
de articulao cria mudana. Este poema torna-se um exemplo dos os artistas que
evoluem de contra-discurso a uma articulao do trabalho de libertao.
Aqui tambm a esttica de imperfeio mostra o poder de articulao na criao
dos mitos que se adaptem s idias as pessoas tinham de si mesmos. O poema de Elio
Ferreira, Amrica Negra, ele muda o estado de negritude nas Amricas, mostrando
que a sua origem, a frica, a fonte de toda a vida. frica transforma de fonte alma
para o bero da humanidade, como Ferreira dobra e brinca com o mito Bblico e
histrias da criao Iorub:
Amricas,
Ado era negro
Eva era negra
Ado e Eva nasceram na frica.
Amricas,
Eu tambm sou negro.
Ado e Eva no jardim do den.
Sou filho do barro
Filho da lama escura da Me frica:
A primeira mulher
O primeiro homem neste Dia da Criao.
Amricas,
Eu sou negro:
A Matriz da raa humana.
Conta a lenda
Que Nan tirou uma poro de lama
Do fundo das guas de uma lagoa, onde morava
E deu o barro a Oxal
E do barro, Obatal criou o homem e a mulher.
O sopro de Olorum fez os dios caminharem
E os Orixs ajudaram-nos a povoar a Terra.
Um dia, a mulher e o homem
Voltaro ao p
Voltaro ao barro, lama da Terra
casa de Nana Burucu.
(Cadernos Negros 27, 50-58)
Na segunda estrofe, invocando o mito Iorub na maneira que os orixs, Nan,

Oxal, e Olorun criaram a vida, ele est dizendo que negritude, assim como no sistema
80

de codificao de cores Iorub, a fonte de tudo. No entanto, em ltima anlise, o

poema uma narrativa da dispora do exlio, perda, e saudade, no para a frica, mas
para o sujeito do poema, o sentido de pertena nao Brasileira como um
Afrodescendente:
Brasil
Meu Brasil Brasileiro.
Sempre fui seu amigo
Oua bem o que lhe digo:
Mais cedo ou mais tarde
Voc toma vergonha
Nessa cara mal lavada
E fica bonzinho pra mim
--------------------------Sou filho de Ogum
Oh, Deus Guerreiro!
Oh! Senhor do ferro e ferreiro!
Brasil,
------------------------Brasil,
Ainda gosto de voc
Todas as noites
Sonho com o Paraso Perdido (57-58)
O poeta rev sua posio na narrativa da nao Brasileira. Quando ele evoca sua
orix Ogum, o guerreiro, o construtor, e o mestre da forja, que traz as ferramentas da
civilizao para a humanidade (Barnes 57), mais uma vez ele muda o posicionalidade de
negritude, tornando-se uma fonte de energia para sua nao. Suas razes so, de fato, na
frica, mas sua realidade e futuro no Brasil.
De muitas maneiras, a esttica de imperfeio exige uma descolonizao
ptica, um olhar que desmonta a iluso de poder e posio, a reformular tais posies.
Miriam Alves, Senhora dos Sis, uma jornada para uma subjetividade alterado e o
que o significado para os Afro-Brasileiros:
Sou
chama
lama
magma moldado
endurecido
Sou
naturalidade
vento esfriamento dos tempos
esquecer
81

meu rosto
gosto
no posso!
Sangro
em vermelho
em preto
o choro de todos os dias
Esquecer?
no posso!
Sou
o azul infinito
onde o grito Arroboboi risca um arco-iris
Sis me guiam
Sou Luz
aura da incandescncia rubra, negra
Sou pedra
bruta gema diamante engastada na rocha slida
Ergui voz, cabea espada
A palavra basta ressoou
estourou as paredes divisrias
(Cadernos Negros 31 100-02)
A Senhora de Sis faz parte da "lama / magma moldado / enurecido", o ncleo

elementar do planeta. Ela a "naturalidade", "o azul infinitio", a conjuno do cu e da
gua. Quando ela sangra em vermelho e preto, ela "o choro de Todos os dias,capta os
aspectos do cotidiano sofrimento em todo o seu planeta. No entanto, sua capacidade de
resistncia tambm deriva do ncleo do planeta, porque ela "pedra", o "diamante
engastada na rocha Slida," sua auto-estima construdo sobre as substncias mais
solidificadas.
Este poema tambm uma evocao metafrica do poder dos orixs pois eles
so codificados em substncias naturais da terra, a lama de Nana, o motivo, fora
feminina da procriao; a saudao de "Arroboboi" que traz o orix Ochumare, de quem
arco-ris simboliza um novo dia; o vento de Ians, que tambm traz as mudanas; e o
azul infinito que fala nas profundezas do oceano, Iemanj, a deusa protetora de todo o
Brasil. Na poltica de representao, a Senhora de Sis a unio da natureza e da
cultura, o sujeito auto-definido que cria o seu mundo. O final do poema traz esta mulher
auto-autorizou, auto-definidora que Ergui voz, Cabea espada, para manifestar o
poder de procriao que gera a palavra e o mundo que ela prev.
82

CONCLUSO
O Movimento das Artes Negras e Quilombhoje exigem uma unificao com a
prtica da arte e os modos da liberao dos povos negros. As artistas negros no so
simplesmente agentes reacionrios, mas sujeitos ativos criando construes de esttica
de imperfeio que desloca os cdigos dominantes e seu campo poltico. O Movimento
das Artes Negras imagina um mundo negro e Quilombhoje deseja para incluso no
quadro estrutural existente no Brasil, mas normalmente eles articulam um arco de
transformao na auto- representao e a auto -autorizao dos povos negros. Como
Quilombhoje apaga a fronteira entre arte e poltica, eles usam a esttica de imperfeio
a comeam a contar a sua prpria histria, recuperar o seu senso de agncia, e no
processo demanda o reconhecimento que a sua negritude tambm tm um espao
centrado de norma brasileira e ideal narrativa.
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84

ESPAO, MEMRIA E A CONSTRUO DA

TERRITORIALIDADE
Cludio Rodrigues de Melo
claudiomelo01@hotmail.com
No que diz respeito a histria dos quilombos no Brasil, no podemos nos

esquecer de um agravante cuja lembrana deve ser permanente que a questo da terra.
Quando emergem do passado, os quilombos acabam de certa forma, por desafiar a
estrutura agrria desse pas quando reivindicam a propriedade das suas terras, cuja
definio dada pelo artigo 68. Desta forma essencial a organizao e as estratgias
de luta onde se torna fundamental conquistar aliados para o fortalecimento das
aspiraes de cada morador dos quilombos em torno da efetivao daquilo que
reivindicam: justia social e existncia enquanto sujeitos de direitos ainda que a
percepo desses instrumentos no estejam no pleno domnio de todas as comunidades.
Mas isso no se consegue sem uma percepo de si mesmo, da sua histria e o
que ela representa enquanto instrumento de afirmao. Portanto, nossa investigao
objetiva visualizar as percepes desses sujeitos por meio de um instrumento complexo
que a memria. Ao situar uma ideia de migrao e retorno, das vivncias e
experincias (nfase maior nesse aspecto) dos moradores da comunidade, bem distante
do grande centro urbano onde estiveram, acreditamos que o fazem mediados por um
conjunto de lembranas que vo com o tempo estabelecendo um vnculo, ainda que
subjetivo, com todo o seu grupo, a sua comunidade. Quando estabelecemos dessa
forma, assinalamos que a memria que permite acesso e a compreenso do fenmeno
a memria coletiva. aquilo que estabelece o pensamento de Halbwachs:
[...] nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so
lembranas pelos outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos
quais s ns estivemos envolvidos e com objetos que s ns vimos.
porque em realidade, nunca estamos ss (HALBWACHS, 1990, p.
30).
85

Falamos de um coletivo que a comunidade negra quilombola do Tapuio, mas

ao mesmo tempo estamos nos reportando a sujeitos individuais, os moradores que
migraram e retornaram comunidade. Pollak assinala que:
A priori, a memria parece ser um fenmeno individual, algo
relativamente ntimo, prprio da pessoa. Mas Maurice Halbwachs, nos
anos 20-30, j havia sublinhado que a memria deve ser entendida
tambm, ou, sobretudo, como um fenmeno coletivo e social, ou seja,
como um fenmeno construdo coletivamente e submetido a
flutuaes, transformaes, mudanas constantes (POLLAK, 1992, p.
02).
Esse debate demanda questionamentos prpria forma como se entende o

fenmeno da memria. Interessa-nos falar enquanto construo coletiva, mas ainda sim,
sem ignorar que existe o carter individual, cada indivduo, particularmente nos
tempos e sociedades modernos, extrai memrias de uma variedade de grupos e as
organiza de forma idiossincrtica (PORTELLI, 2005, p. 127). Para Portelli, a memria
s coletiva quando abstrada e separada da individual: no mito e no folclore [...], na
delegao [...], nas instituies [...]. Essa memria pode adquirir inmeros significados,
relacionando-se com uma noo de identidade, de coeso do grupo e ainda da
consolidao dos laos afetivos existentes entre os sujeitos deste grupo social. A
memria tambm se caracteriza por no ditos que vez ou outra, se impem
circunstancialmente ao processo histrico e que podem se definir ou no
necessariamente como esquecimento. Pollak (1989) nos lembra que as fronteiras desses
silncios e no ditos com o esquecimento definitivo e o reprimido inconsciente no
so evidentemente estanques.
Dado o carter seletivo da memria, vislumbra-se a existncia de lugares da
memria, aqueles relacionados a uma lembrana pessoal que no necessariamente se
processa em uma cronologia (POLLAK, 1992, p. 03). Percebemos algo inerente ao
trabalho com a memria e que importante para a anlise que se possa fazer sobre as
narrativas dos entrevistados. Essas narrativas so as expresses daquilo que foi
vivenciado e a respeito desse complexo dilogo entre memria e histria Burke nos
lembra que:
Essa explicao tradicional da relao entre a memria e a histria
escrita, na qual a memria reflete o que aconteceu na verdade e a
86

histria reflete a memria, parece hoje demasiado simples. Tanto a

histria quanto a memria passaram a revelar-se cada vez mais
problemticas. Lembrar o passado e escrever sobre ele no mais
parecem as atividades inocentes que outrora se julgava que fossem
(BURKE, 2000, p.69-70).
Um dos aspectos a serem considerados que o tempo inteiro, estamos lidando

no com uma, mas com diferentes temporalidades. O tempo da pergunta demanda uma
resposta inserida em outro tempo, mesmo estando no tempo presente ao fazer
questionamentos apelo capacidade do entrevistado de lembrar vivncias ocorridas em
um tempo passado, o que exige uma ateno maior ao que se quer saber, mas tambm
ao que se diz sobre. Alis, sobre isso refletimos na perspectiva de que tempo, memria,
espao e histria caminham juntos. Inmeras vezes, atravs de uma relao tensa de
busca de apropriao e reconstruo da memria pela histria (DELGADO, 2003).
No caso de Tapuio devemos ponderar tambm que a memria no somente diz
respeito aos sujeitos da pesquisa em si, mas tambm importante pensar a partir das
nossas prprias memrias. Como visualizamos e tambm analisamos a distncia
temporal entre o ter estado l h dez anos e o prprio retorno agora? Essa uma
questo a ser refletida, pois natural nestes casos traar padres comparativos que
podem fazer juzo de valor da situao dos moradores como sendo extremamente
positiva, ou seja, em que hoje aparentemente estejam em uma condio bem melhor que
anteriormente, algo que deve ser relativizado.
Como nos debruamos sobre o aspecto da migrao, outro aspecto importante
so os aspectos subjetivos do ato de migrar e de retornar, porm existem outros
elementos que dizem respeito materialidade do ato em si. Porque sair e porque
retornar so questes referentes tambm ao prprio movimento de sada e de chegada e
porque isso acontece. Assim, a anlise do fenmeno da migrao torna-se ponto crucial.
Abrimos um parntese aqui para ponderar algumas questes que consideramos
pertinentes ao debate em torno do ato de migrar. Inicialmente, percebemos que essa
ao carregada de significaes em torno de si, ou seja, sair de um lugar para outro,
no s uma deciso do sujeito individualmente, h por trs dela aspectos tambm
exteriores que podem at ter um peso maior em termos de influncia sobre a deciso do
sujeito de deixar o lugar de origem.
87

Tambm guardam especificidades se esse deslocamento interno ou externo a

uma regio ou pas. Existe inclusive, uma gama de teorias que tentam explicar as
migraes a partir de categorias econmicas, histricas e tambm sociais. Destacamos
duas dessas correntes tericas: o denominado neoclssico-funcionalista e o
estruturalista13. A fundamentao apresentada por E. S. Lee e Paul Singer, dois grandes
expoentes destes pensamentos so por assim dizer incompletas, ao centrarem uma
anlise que embora esboce a influncia de alguns outros aspectos, acabam de certa
forma por privilegiar o aspecto econmico.
Verificar o que motiva a sada de moradores do quilombo Tapuio para a regio
sudeste do pas, pode contribuir para uma compreenso da questo da terra nas
comunidades, das distores regionais existentes que se refletem na questo da
migrao, da configurao populacional e os problemas que surgem por causa do
desequilbrio entre as regies e tambm como pensar isso dentro de uma historicidade.
Enfim, so muitas as possibilidades.
Destacamos tambm em relao ao tema da migrao algo importante: a riqueza
que compe o uso da histria oral nesse processo, constituindo em estudos mais
aprofundados e direcionados, uma histria oral da migrao. Um maior interesse sobre
isso pode estar na capacidade que esse tipo de histria traz quando possibilita uma
anlise diferenciada da fonte oral em relao fonte escrita. Pois para Thompson:
Neste aspecto, a histria oral da migrao exemplifica o interesse de
muitos historiadores nas histrias no documentadas de grupos sociais
marginalizados ou oprimidos. Tal evidncia documental sobre a
experincia do migrante, como ela existe, pode ser parcial e at
enganosa (THOMSON, 2002, p. 343)
A migrao tem aspectos bem complexos, em algumas situaes, tornam-se

mais evidenciados por meio do depoimento oral daqueles que vivenciam esse processo.
As motivaes, expectativas, frustraes, relaes solidrias ou no, aparecem nas falas
13
Entre aqueles que se filiam primeira abordagem, encontra-se o clssico artigo de Lee (1980), que foi
elaborado na perspectiva da teoria da modernizao. Do outro lado, encontra-se como uma das mais
importantes contribuies, sobretudo a respeito das migraes internas nos pases em desenvolvimento, o
artigo de Singer (1980), que segue a linha histrico-estruturalista. Fonte: OLIVEIRA, Luiz Antonio Pinto
de. OLIVEIRA, Antonio Tadeu Ribeiro de (orgs). Reflexes sobre os deslocamentos populacionais no
Brasil. IBGE, Rio de Janeiro, 2011.
88

e marcam essa complexidade. Mas a constatao disso deve vir imbuda de uma ao
analtica que busque a compreenso nada simplista dos atos migratrios, afinal
Thomson nos esclarece que:
Embora as presses econmicas frequentemente influenciem as
decises de migrao, o testemunho pessoal revela o complexo
entrelaamento de fatores e influncias que contribuem para a
migrao e para os processos de troca de informaes e negociao no
interior das famlias e das redes sociais. Por exemplo, as narrativas
dos migrantes evocam os imaginrios culturais sobre os futuros
locais de destino e explicam como estes imaginrios so produzidos,
disseminados, recebidos e usados (THOMPSON 2002, p. 345).
Ao migrar o indivduo, no regra, defronta-se com o desconhecido levando

consigo parte de seu lugar, tem motivaes que comportam diversas possibilidades de
respostas que no s o econmico, esses migrantes tambm criam e fortalecem novos e
velhos laos de amizade, bem como uma certa solidariedade. Tambm podem
reproduzir seu estilo de vida e incorporar novas prticas que transformam a identidade
cultural ao longo do tempo, mas que tambm, ao contrrio, tendem a refor-la.
Assim que visualizamos o quilombo do Tapuio: como uma multiplicidade que
se apresenta aberta a imensas possibilidades de questionamentos acerca desse tema da
migrao. Isso se deve porque a prpria explicao do que esse processo ainda vem
tentando se construir do ponto de vista de uma teoria que possa fundamentar e explicar
a contento o fenmeno. Alm dessa tarefa, h a necessidade de compreender melhor a
natureza dos fluxos migratrios no Brasil, visto as mudanas que se iniciaram no ltimo
meio sculo e tem se mantido, alterando de sobremaneira a dinmica populacional das
diferentes regies. Como o quilombo Tapuio tem vivenciado isso? O padro de
deslocamento de seus moradores permanece?
O espao, como j evidenciado parte importante para o estudo de uma
comunidade quilombola, bem como, tambm o territrio. Desta forma, o territrio de
acordo com Haesbaert14 desde a origem nasce com uma dupla conotao, material e
simblica, pois etimologicamente aparece to prximo de terra-territorium quanto de
14
HAESBAERT, Rogrio. Da descentralizao multiterritorialidade. Anais do X Encontro de

Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo.
89

terreo-territor (terror, aterrorizar), ou seja, tem a ver com dominao (jurdico-poltica)

da terra e com a inspirao do terror, do medo especialmente para aqueles que, com
esta dominao, ficam alijados da terra, ou no territorium so impedidos de entrar.
Nossa discusso tende a compreender a ideia de territrio e tambm a
territorialidade numa perspectiva histrico-cultural. Trata-se de pensar no espao de
uma comunidade negra rural de ex-escravizados (ou no necessariamente) como
territrio tnico, que de acordo com Anjos:
[...] seria o espao do quilombo construdo, materializado a partir de
referncias de identidade e pertencimento territorial e geralmente a
sua populao tem um trao comum. As demandas histricas e os
conflitos com o sistema vigente tm imprimido a esse tipo de estrutura
espacial exigncias de organizao e a instituio de uma
autoafirmao poltica, social, econmica e territorial (ANJOS, 2007,
p. 115-116).
Outra relao que tambm se estabelece entre esses elementos tem a ver, como
ressaltado anteriormente, com a questo de identidade coletiva seja ela qual for, algo
que se impe como de fundamental importncia nas sociedades modernas. Nesse
sentido, a ideia de territrio aqui defendida enfoca o territrio como construdo e
desconstrudo para alm do poder do estado. Lefebvre distingue apropriao de
dominao (possesso, propriedade), o primeiro sendo um processo muito mais
simblico, carregado das marcas do vivido, do valor de uso, o segundo mais concreto,
funcional e vinculado ao valor de troca (LEFEBVRE, 1986, p. 411- 412).
Para Haesbaert, interessante observar que, enquanto espao-tempo vivido, o
territrio sempre mltiplo, diverso e complexo, ao contrrio do territrio
unifuncional proposto pela lgica capitalista hegemnica como um territrio tnico
tendo-o como um espao histrico e de identidade coletiva.
J a territorialidade, segundo Haesbaert, para alm de incorporar uma dimenso
estritamente poltica, diz respeito tambm s relaes econmicas e culturais, pois est
intimamente ligada ao modo como as pessoas utilizam a terra, como elas prprias se
organizam no espao e como elas do significado ao lugar. Para o gegrafo, todo
territrio obrigatoriamente funcional e simblico, pois fundamental perceber a
historicidade do territrio e sua variao conforme o contexto histrico e geogrfico.
90

Para Haesbaert e Anjos, as comunidades tradicionais (onde tambm esto categorizados

os quilombos) consideram a construo material do territrio como base de
identificao dos espaos simblicos e manuteno da cultura.
O Quilombo do Tapuio e seus moradores so protagonistas da histria e das
suas histrias enquanto lugar onde a vida acontece. A realidade na qual se encontram
imersos hoje pode ser comparada a uma infinidade de outras comunidades rurais
quilombolas pelo Nordeste e pelo Brasil afora, mas ao mesmo tempo suas vivncias e
experincias so singulares, isso que move a investigao em torno do problema que
se apresenta: a sua condio de quilombolas sertanejos que ultrapassam os limites da
regio e motivados por inmeros fatores, ousam desbravar o horizonte que se descortina
em direo cidade grande em processo de migrao cuja peculiaridade est no retorno
que acabam por fazer comunidade.As suas expectativas, esperanas, frustraes e
desejos materializados nas experincias vividas se constituem em matria prima
estrutural para a expresso do vivido em toda a sua intensidade.
A narrativa que emerge trazida por cada um daqueles entrevistados por ns
perpassa no somente as suas histrias, mas tambm a histria da comunidade,
estabelecendo assim um dilogo entre o indivduo e a sua coletividade. Vem tona uma
noo de territrio presente nas falas e discutida em suas mltiplas faces pelas cincias
sociais e tambm pela historiografia. O sentido, na qual observamos nas narrativas pode
divergir daquele expresso pela historiografia quando nos lembramos dos portugueses e
sua acepo para o que vinha a ser quilombo em uma definio clssica15, uma imagem
que se cristalizou ao longo do tempo como expresso de pensar puramente eurocntrica.
natural pensar o territrio como parte significativa da materialidade do estado
nacional, o qual delimita suas fronteiras e de certo modo arbitra as relaes sociais e
suas repercusses, alm das relaes de poder internas e externas.
A naturalidade dessa afirmao parece solenemente ignorar os sujeitos e suas
idiossincrasias. Dessa forma, a sua reviso oportuna e necessria. Quem nos chama
ateno para um olhar mais aguado sobre a relao sociedade e seu territrio PortoGonalves quando afirma que:
15
Aquela promulgada pelo Conselho Ultramarino Portugus em 1740
91

Sociedade e territrio v-se, so indissociveis. Toda sociedade ao se

constituir o faz constituindo o seu espao, seu habitat, seu territrio.
Ao contrrio do pensamento disjuntivo que opera por dicotomias,
como quer fazer crer o ainda hegemnico pensamento eurocntrico
moderno, no temos primeiro a sociedade (ou o espao) e depois o
espao (ou a sociedade) sociedade e espao. Na verdade, sociedade
espao, antes de tudo, porque constituda por homens e mulheres
de carne e osso que na sua materialidade corporal no podem
prescindir da gua, da terra, do ar e do fogo (PORTO-GONALVES,
2006, p.163).
O territrio uma categoria amplamente discutida por um dos maiores gegrafos

do Brasil: Milton Santos. Para ele o territrio so formas, mas o territrio usado so
objetos e aes, sinnimo de espao humano, espao habitado (SANTOS, 2005).
Consideramos assim no haver divergncias se imaginamos que esse espao habitado
por pessoas que vo construindo e vivenciando o seu cotidiano e assim o fazem, os
moradores do quilombo do Tapuio. Esse habitar o espao nada mais que
intrinsecamente vivenciar os processos de construo do estar no mundo, a histria
em todas as suas intensidades.
Atrelado categoria territrio constitui-se o conceito de territorialidade que Paul
Little16 define como esforo coletivo de grupo para ocupar, usar, controlar e se
identificar com uma parcela especfica de seu ambiente biofsico, convertendo-a em seu
territrio. s palavras de Little acrescento ainda o pensamento de Wagner quando diz
que a territorialidade funciona como fator de identificao, defesa e fora
(WAGNER, 2009).
O territrio assim, carregado de simbolismo para os que nele habitam e essas
referncias que se materializam nos usos do espao implicam em uma profundidade
caracterizada por um elemento importante e que define o nosso estar no mundo que
a identidade dos sujeitos. A esse respeito no objetivamos aprofundar tal discusso, no
entanto, mais que oportuno tecer algumas consideraes. Primeiro, o estudo da
identidade ou das identidades algo bastante complexo ao situarmos uma identidade
social que sempre vai implicar as relaes entre trs eixos fundamentais que so o
indivduo, a coletividade e a prpria cultura. Segundo, trata-se de pensar os sujeitos e
16
Disponvel em: <http://www.direito.caop.mp.pr.gov.br/arquivos/File/PaulLittle.pdf>. Acesso em: 20

outubro, 2012.
92

grupos em contextos sociais especficos, mas que se transformam constantemente e

ainda assim, [...] a definio da noo de identidade dada por algo irredutvel, que
apesar de mudanas e transformaes em termos de contedo, persiste na conscincia
de todo grupo humano (VIERTLER, 2005).
Uma noo de identidade o reconhecimento das diferenas existentes entre
grupos e pessoas dentro de uma sociedade e que a mesma se d por meio de construo
de diferenciao que tanto pode ser externa ou ainda internamente. A respeito da
diferenciao externa, Viertler nos fala em marcas ou atributos referentes a um ou
mais grupos sociais criados por um discurso organizado pelos de fora,que por outro lado
tem o seu inverso:a criao de outros discursos pelo prprio grupo em si. Assim,
observa-se que cada grupo, ao escolher a sua marca tnica, escolhe, por meio dela, um
certo sentido para a construo das suas condies de vida social em um cenrio de
sobrevivncia humana mais amplo (VIERTLER, 2006, p. 46).
A etnicidade tem um papel fundamental nesta discusso por estar no centro das
questes que legitimam o direito das populaes quilombolas terra. Quanto
existncia dessas marcas que ajudam na construo identitria, lcito questionar
como elas passam a existir, ou seja, como aparecem e so criadas. Mais uma vez, as
inmeras interpretaes influem nas respostas diversificadas existentes para a
explicao deste fenmeno. Barth aponta uma relao com o ambiente fsico em seus
escritos acerca desse tema; o que nos leva a refletir sobre a importncia das terras do
quilombo nessa construo.
Pensamos assim que a memria pode nos mostrar at que ponto as relaes se
aprofundam entre o lugar e seus moradores. No caso, entre aqueles que deixaram a
comunidade nos anos de 1970 e 1980 em direo a Regio Sudeste e acabaram por
retornar ao lugar algum tempo depois, em alguns casos, aps sucessivas idas e vindas.
Tuan discute essa relao com propriedade:
Espao e lugar so termos familiares que indicam experincias
comuns. Vivemos no espao. No h lugar para outro edifcio no lote.
As Grandes Plancies do a sensao de espaciosidade. O lugar
segurana e o espao liberdade. Estamos ligados ao primeiro e
desejamos o outro. No h lugar como o lar. O que lar? a velha
casa, o velho bairro, a velha cidade ou a ptria (TUAN, 1983, p. 3).
93

Esta concepo de lugar remete ao quilombo enquanto ambiente em que as

pessoas convivem e se harmonizam em torno das suas vivncias cotidianas e tambm de
tudo que advm dessa vida em comunidade e ainda que venham a deix-lo um dia,
continuam mantendo relaes de vnculo que de certa forma almejam essa busca da
tranquilidade perdida ou ainda, do prprio sentimento de liberdade. o que observamos
nesse estudo sobre os migrantes do quilombo Tapuio. Ainda podemos pensar em uma
gama de outros sentimentos que estejam para alm daquilo que se expressa nessa
concluso, ou do que ousamos imaginar previamente. Seno, vejamos o que diz um dos
moradores do quilombo do Tapuio quando indagado acerca da importncia da
comunidade para si:
Voc se encontra respeitado, eu me encontro respeitado
principalmente pelas pessoas que tem um conhecimento
maior...quando se fala em quilombo...H voc do quilombo
Tapuio? ...c v que as pessoas j te olham com outro ...com uma
outra... j que... como se voc tivesse sabe?...tem pessoas que as
vezes te v ali e ali s passa por ti no acha que voc no nada
...quando voc ...H conheci...quando v...reconhece voc sabe
quem voc , as pessoas: xente, h voc desse local!,voc
assim...ento eu me sinto assim,importante,assim uma importncia
que...eu j passei por outro local que eu...que nunca tive (JOS
SEBASTIO, 2010).
Essa narrativa aponta para algumas informaes inquietantes. H uma expresso

de orgulho em pertencer ao quilombo que no est propriamente relacionado a um
aspecto identitrio de perspectiva tnica, mas ao que outros moradores da
circunvizinhana expressam em termos de representao sobre a comunidade. Essa
representao que estes criam, o que passa a ser incorporada por este morador
enquanto elemento de identificao. O que no uma regra geral em noutra narrativas
aqui analisadas.
94

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100

CLEMENTINA DE JESUS, O RESGATE DO CANTO

DOS ESCRAVOS
Daniela Pedreira Arago 17
RESUMO
O presente artigo objetiva elaborar um percurso pela trajetria de Clementina de Jesus,
que consiste na mais importante cantora representativa do legado da tradio africana no
Brasil. Por meio da anlise do desempenho de sua voz, alicerada nas reflexes do
terico Paul Zumthor, analisa-se a singularidade do canto desta artista, que traz em seu
repertrio e performance um rico arsenal que evoca a tradio dos cantos de trabalho,
jongos, congados, entre outras manifestaes oriundas do universo africano.
Palavras-chaves: literatura afro-descendente, dispora, Clementina de Jesus
A partir dos anos oitenta observa-se no cenrio da msica popular brasileira o

aparecimento contnuo e vasto de cantoras em uma diversidade de gneros, que se
expandem pela msica de consumo de massa como ax, funk, pagode, sertanejo, msica
evanglica, forr, entre outros. Outra pequena vertente menos evidenciada nos meios
miditicos representada pelas cantoras que so lanadas por vias independentes, ou
que integram um mercado consideravelmente elitizado, a exemplo da gravadora
Biscoito Fino.
Uma proliferao de vozes que, numa perspectiva mercadolgica capaz de
atingir praticamente todas as modalidades de gosto, marcada por seu carter efmero.
So vozes a servio de canes realizadas para consumo imediato e descartvel. Muitas
no ultrapassam o perodo de uma estao do ano, ou a novidade da estreia de algum
programa televisivo. No nicho musical de entretenimento sobretudo, observa-se que as
vozes femininas seguem padres pr-determinados de performance, que obedecem ao
enquadramento solicitado pelos produtores. As cantoras so treinadas para
corresponderem com os atributos respectivos aos esteretipos vendveis. Pensemos na
quantidade de vozes que reproduzem o estilo Ivete Sangalo e Daniela Mercury?
17
Aluna do Programa de Ps-Doutorado em Letras Universidade Estadual do Piau.
101

Se nos reportarmos a tradio das vozes femininas em nosso cancioneiro desde a

poca da rdio, em que os recursos sonoros e equipamentos eram muito precrios,
iremos nos deparar com a fora de vozes que se destacam pela personalidade, identidade
e singularidade no modo de cantar, a exemplo de consagradas divas como Angela
Maria, Dalva de Oliveira e Elizeth Cardoso. Estas damas da cano que iniciaram suas
carreiras num momento em que praticamente inexistiam recursos sonoros como
microfone, mixagem, masterizao, protools, exploraram a qualidade do canto
praticamente in natura.
Ao analisarmos a questo da voz no universo musical consideramos que a
dimenso verbo-musical de uma cano uma forma estabilizvel pela grafia ou
notao codificada, enquanto a forma da voz essencialmente energia, um objeto
voltil. imprescindvel mencionar o fato de que a emisso vocal, qualquer que seja
ela, coloca em vibrao todo o corpo; ela no envolve, portanto, apenas o trax e o
crnio, pois a voz do cantor transcende a qualidade do som que sai pela sua boca j que
o ato de cantar abarca todo o corpo. somente atravs da emisso da voz que a cano
ganha real existncia, e uma msica adquire assim diferentes sentidos conforme a
interpretao de cada artista. Enquanto o cantor no insere a cano em seu corpo - voz,
a letra se limita a um conjunto de palavras inertes e a partitura a um conjunto de notas
mudas. Sendo assim, o intrprete, por meio de sua intuio e sensibilidade, capaz de
dar nova forma a uma cano, ao propor uma leitura singularizada e imprevisvel que
valorize nuances poticas e sutilezas sonoras que adquirem outras e novas cores
segundo o seu timbre de voz, o ponto de articulao bucal a partir do qual emite o seu
canto, e toda a circulao do ar no interior da catedral do som- tal como considerado
o delicado e complexo aparelho respiratrio pelos profissionais do canto e no seu
corpo enquanto caixa de ressonncia como um todo: sustentao do ar, movimento do
diafragma, dentre outros.
Zumthor atravs de suas reflexes elucida sobre o quanto o corpo de um
indivduo se projeta como reflexo-resultado de suas relaes com o mundo. O mundo se
materializa no corpo e sendo assim no existe mundo fora de uma estrutura corprea.
no embate entre seu corpo e o universo de vidas que o circundam que o ser vivencia e
exterioriza suas emoes e as torna reais. O corpo simultaneamente suporte e veculo
102

para a criao do artista, que se d atravs do acionamento dos diversos movimentos

compostos por gestos, sons e palavras.
Ao refletirmos sobre o desempenho do corpo aliado a voz, torna-se fundamental
nos reportarmos ao aparecimento no final da dcada de sessenta de uma das vozes mais
emblemticas da msica popular brasileira. Clementina de Jesus, nascida em 1901 no
provinciano municpio de Valena, no estado do Rio de Janeiro, negra, pobre e
domstica, foi descoberta j idosa, aos sessenta e trs anos pelo compositor, poeta e
produtor musical Hermnio Bello de Carvalho.
A descoberta de Clementina j com idade avanada representou um considervel
impacto para os crticos e os meios de comunicao, por ela trazer em seu cantar e em
toda a sua performance corporal marcas fortes de seu legado africano. Clementina desde
criana transitava no universo cultural de descendentes de escravos da regio de
Valena, e sua rica expressividade que incorpora uma gama de influncias africanas,
mostra o quanto essa mulher traz como marcas, at mesmo implcitas, lembranas da
poca do cativeiro vivenciadas por seus ancestrais. Nas palavras de Hermnio Bello de
Carvalho (1988), Clementina constitua o elo perdido de uma cultura fragmentada:
(...) claramente regeneradora das poderosas razes africanas de que era
portadora. Esse africanismo jorrava caudaloso e inestancvel nos
terrenos onde o baticundum dos negros eram morcegos esvoaando a
insnia dos feitores de Casas Grandes que no podiam trancafiar as
vozes das senzalas. A tardia decretao da alforria artstica de
Clementina recebeu a chancela de uma jurisdio cultural
(CARVALHO, 1988, p.36).
A descoberta de Clementina de Jesus proporcionou uma releitura da trajetria de

descendentes de escravos, sobretudo no Rio de Janeiro. Embora no seja possvel
traarmos uma linha rgida da convergncia da multiplicidade de danas e ritmos negros
que foram se incorporando a um formato tipicamente urbano sintetizado no samba
carioca, destacvel a articulao lundu-maxixe-samba a partir do sculo XIX. Neste
perodo, prximo da independncia do pas, se inicia ainda, de maneira rudimentar, o
processo de sntese urbana das diversas expresses musicais (negras, portuguesas,
indgenas) na formao social brasileira.
103

Sob a perspectiva do crtico Jos Ramos Tinhoro (1974), Clementina a ltima

representante do lundu, uma modalidade musical como o batuque ou o samba, que em
sua origem inclui uma coreografia composta por uma roda de espectadores, um par de
solistas, pelo balano violento dos quadris e umbigada, com o acompanhamento de
violas. O lundu tornou-se o primeiro gnero afro-brasileiro da cano popular cuja
matriz rtmica solicitava a utilizao de instrumentos percussivos como atabaques,
agog, marimba, pandeiro, tringulo, entre outros. Muitos cantos e danas tiveram
origem na cadncia rtmica do lundu, trazido para o Brasil pelos escravos bantos.
A expressividade singular do canto de Clementina se d em seu forte dilogo
com a cultura oral, que se estende atravs dos conhecimentos apreendidos na infncia e
juventude. Alm do lundu, outros ritmos como o jongo, batucada e partido alto foram
revividos por essa cantora. Ao elaborarmos um percurso por sua discografia,
constatamos que toda a sua trajetria artstica-musical perpassada pelo dilogo com a
herana africana. A voz e o corpo de Clementina em movimento acionam uma rica
diversidade de inferncias que resgatam memrias do percurso desta dispora.
Suas interpretaes de jongos, lundus e demais modalidades de sambas de roda
demonstram o quanto subsiste do forte legado da ancestralidade africana. O canto de
Clementina de Jesus traz em sua riqueza uma profuso de referncias, resduos dessa
herana, como define Edouard Glissant (2005) em Introduo a uma potica da
diversidade. Nesse sentido, Clementina explicita a nosso ver a representao mais
plena da africanidade na voz de uma cantora brasileira. Conforme Glissant:
O rastro/resduo est para a estrada assim como a revolta para a
injuno, e a jubilao para o garrote. Ele no uma mancha de terra,
um balbucio de floresta, mas a inclinao completamente orgnica
para uma outra maneira de ser e de conhecer; a forma que
passagem para o conhecimento. No seguimos o rastro/resduo para
desembocar em confortveis caminhos; ele devota-se sua verdade
que a de explodir, de desagregar em tudo a sedutora norma. Os
africanos, vtimas do trfico para as Amricas, transportaram consigo
para alm da Imensido das guas o rastro/resduo de seus deuses, de
seus costumes, de suas linguagens. (GLISSANT, 2005, p.71)
Clementina de Jesus em sua totalidade agrega em si uma profuso de resduos

que fazem dela uma figura quase mtica, totmica. Aos olhos de seu descobridor
Hermnio Bello de Carvalho e de outros artistas que com ela conviveram e trabalharam
104

como Elton Medeiros, Turbio Santos e Joo Bosco, trata-se de uma mulher-artista que
traz em si uma gama de riquezas da memria cultural dos antepassados africanos.
Conforme argumenta Turbio Santos:
A sorte que Clementina no representa s a formidvel memria
africana, o seu talento incomparvel, sua presena santa e pag.
Clementina representa o reencontro (...) com nosso cho, com nosso
passado, com nossa senzala, com a nossa verdadeira histria. Aquela
que inclui e honra a av africana. (SANTOS, 2001, p.73)
A voz de Clementina de Jesus portadora de uma rede de peculiaridades, visto

que no se trata apenas de dar relevncia ao resgate por ela realizado de um repertrio
ancestral em plena vivncia orgnica. A performance de seu canto explicita um timbre
singular cujo registro grave, spero e repleto de marcas de impurezas, expressa uma
espcie de traduo-transcrio de sua vivncia atravessada por dores e opresses. A
textura de sua voz carrega emoo e experincia existencial, por meio de uma crueza
sonora despida de tcnicas. Trata-se de um canto vigoroso, livre e sem compromissos
com prerrogativas de qualquer arquitetura ortodoxa do som. Embora seja considerada
uma partideira com vasta desenvoltura na interpretao do gnero partido alto,
Clementina to singular em sua performance vocal que torna-se impossvel tentar
reduzi-la enquadrando-a em alguma tradio de performance vocal.
A fora da voz de Clementina destacvel sobretudo pelo modo como ela
imprime a diviso de seu cantar. Podemos tomar como exemplo as apresentaes da
artista no espetculo Rosa de Ouro, acompanhada por Turbio Santos, um dos mais
experientes violonistas brasileiros, a artista deixa soar seu canto em consonncia com
seus movimentos corporais. O ritmo entoado pela voz da cantora adquire pungncia em
cada nuance de expressividade, os braos danam enquanto as mos anunciam quebras,
interrupes ou retomadas.
Um dos trabalhos memorveis da discografia da cantora Clementina de Jesus
consiste em O canto dos escravos, lbum que rene quatorze cantos da srie recolhida
por Aires da Mata Machado Filho no fim dos anos vinte do sculo passado, em So
Joo da Chapada, municpio de Diamantina. Nele pode-se ouvi-la interpretando cantos
de trabalho ao lado de Tia Doca, pastora da Velha Guarda da Portela e Geraldo Filme,
um dos nomes mais destacveis do samba paulistano.
105

A beleza do disco encontra-se em sua esttica que valoriza a espontaneidade de

uma beleza crua. Clementina e os demais cantores so acompanhados de percusso,
troncos, xequers, enxadas, cabaas, atabaques, agogs, caxixis e afoxs tocados por
Djalma Corra Papete e Don Bira.
Os quatorze cantos de trabalhos so conhecidos como vissungos e residem em
cantos de fora. Foram cantados originalmente durante o trabalho de minerao nos rios
de Minas Gerais no incio do sculo dezoito. Se levarmos em conta que as atividades
realizadas pelos escravos eram impostas sob um regime de severa coero fsica, h que
se levar em conta que a denominao canto de trabalho adquire um carter discutvel,
visto que o canto de trabalho seria mais a reproduo de uma imposio do
colonizador.
O segundo canto interpretado por Clementina de Jesus traduz a dor por meio da
voz da cantora, que interpreta versos tocantes pela singeleza:
Muriquinho piquinino
parente
Muriquinho piquinino
De quissamba na cacunda
Purugunta onde vai,
parente.
Purugunta onde vai,
Pro quilombo do Dumb,
Ei chora-chora mgongo devera
Chora, gongo, chora.
Ei chora-chora mgongo cambada
Chora, gongo, chora. (CARVALHO, 2000, p.11)
A traduo do sentido deste canto foi realizada pelos descendentes de escravos

que trabalhavam nas minas nas regies do Serro e Diamantina. A populao clama pelo
menino muiriquinho piquinino, que corre com uma trouxa nas costas em direo ao
quilombo do Dumb. Clementina inicia o canto capela, explicitando a notvel
afinao e singularidade de seu timbre grave. Em seguida comeam a entrar as
sonoridades percussivas, que vo compondo a base rtmica e o coro que repete uma
espcie de refro, que refora o entoar da busca pelo menino muiriquinho que
desapareceu: Ei chora-chora mgongo devera/chora, gongo, chora./Ei chora-chora
mgongo cambada/Chora gongo, chora.
106

Os vissungos, assim como algumas letras de msica devotadas aos pretos velhos
e pretas velhas enunciam um emprego diferenciado da lngua portuguesa, que soa como
infantil, principalmente pela predominncia do uso dos diminutivos. Conforme
argumenta Jos Jorge de Carvalho:
Foi estabelecida historicamente uma correlao entre o modo pelo
qual os falantes bantos alteram a morfologia portuguesa pela adio de
vogais, expandindo, assim, o nmero original de fonemas das palavras
e transmitindo a impresso de uma maneira infantil de falar o
portugus brasileiro. Em resumo, o processo de bantuizao do
portugus brasileiro foi ideologicamente construdo como se o sujeito
tivesse se tornado mentalmente infantil, retardado ou incapacitado.
(CARVALHO, 2000, p.12)
Por meio da reflexo de Jos Jorge, v-se o quanto subsiste de uma estratgia
ideolgica perversa, que almeja reforar a ideia de que o escravo se sente confortvel e
vivencia uma espcie de gozo em seu estado de ignorncia expressa pela estranheza do
prprio falar.
O canto primeiro iniciado com a evocao da figura do curiandamba, um ser
sobrenatural, que como Exu indica o caminho que necessita ser apaziguado para que os
escravos no obtenham problemas nos trabalhos realizados nas minas. Curiacuca mais
um ser sobrenatural, que supostamente teria tambm um poder ameaador para o sujeito
que canta e para os ouvintes que compartilham na comunidade os sentidos e
significados elaborados na cano.
Com licena do Curiandamba
Com licena do Curiacuca
Com licena do Sinh Moo
Com licena do Dono de terra (CARVALHO, 2000, p.11)
Neste canto presta-se uma reverncia ritual aos espritos, como se faz no
candombl e umbanda. Pede-se licena as entidades e inusitadamente tambm ao sinh
moo, que seria possivelmente um jovem filho do senhor branco. A voz de Clementina
dialoga com a de Geraldo Filme capela e em seguida a base rtmica entra compondo a
beleza do chamado musical.
As canes dos vissungos fazem uso de uma estratgia de linguagem que prima
pela construo alegrica, isso se d devido necessidade dos escravos de manterem
107

segredos indevassveis aos senhores. Sendo assim, o jogo entre o oculto e o mostrado
reincidente em grande parte dos gneros musicais de origem africana no Brasil.
O lbum Canto dos escravos lamentavelmente foi realizado em uma edio
inicial restrita a escuta circunscrita aos intelectuais e crticos, que j tinham acesso ao
trabalho de Clementina de Jesus. Hoje, com a disponibilizao na internet, um nmero
considervel de pessoas de todas as localidades do mundo podem conhecer a riqueza
que consiste o resgate da memria dos vissungos, realizada pela voz de Clementina de
Jesus. Como demonstramos ao longo de nosso artigo, o estudo do repertrio ancestral
por meio da voz de Clementina de Jesus fundamental para o conhecimento de uma
parte significativa de uma histria que ficaria relegada ao desconhecimento.
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108

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SODRE, Muniz. Samba: o dono do corpo. Rio de Janeiro: Codecri, 1998.
VALENTE, Helosa de Arajo Duarte. Os cantos da voz: entre o rudo e o silncio. So
Paulo: Annablume, 1999.
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
. Performance, recepo, leitura. Rio de Janeiro: Cosacnaify, s/d.
Discografia
1979 - Clementina e convidados (EMI-Odeon 064 422846)
1976 - Clementina de Jesus - convidado especial: Carlos Cachaa (EMI-Odeon SMOFB
3899)
1973 - Marinheiro S (Odeon SMOFB 3087)
1970 - Clementina, cad voc? (MIS 013)
1966 - Clementina de Jesus (Odeon MOFB 3463)
O
canto
dos
escravos
https://www.youtube.com/watch?v=gil3Mw32OnU
109
acesso
12/11/2015:

ENTRE PASSADO E PRESENTE, CUTI E A

NARRATIVA DO NEGRO
Eduardo de Assis Duarte18
Considerado por Eric Hobsbawn como a Era dos Extremos, o sculo XX

enseja aes, fatos e movimentos surpreendentes, aos quais o mundo das letras no
ficaria imune. Ao observarmos o fluxo das transformaes ocorridas no campo da
produo letrada, veremos que, pela primeira vez na Histria, um movimento literrio
internacional tem incio nas Amricas e chega Europa vindo do lado de c do oceano.
Refiro-me ao fenmeno da literatura negra que tem incio nos Estados Unidos, com
a Renascena do Harlem, na dcada de 1920, em seguida chega ao Caribe e
desembarca na Frana na dcada de 1930, no bojo do movimento da Ngritude
francfona, que rene autores vindos da frica e de pases da dispora negra nas
Amricas.
E o Brasil, que j testemunhara, no sculo XIX, o grito isolado de precursores
como Luiz Gama, Maria Firmina dos Reis, Machado de Assis e Cruz e Sousa; e, ainda,
Lima Barreto, Lino Guedes e Solano Trindade, na primeira metade do sculo XX, v
surgir no Rio de Janeiro, em 1944, o Teatro Experimental do Negro TEN por
iniciativa de Abdias Nascimento. Alm de trazer, pela primeira vez aos nossos palcos
atores negros, o TEN empreendeu um trabalho social que inclua, entre outras
atividades, cursos de alfabetizao e a edio do jornal Quilombo, que circulou entre
1948 e 1950. ao do TEN soma-se anos depois a do Teatro Popular Brasileiro,
dirigido por Solano Trindade, mas ambos sofrem com o grande retrocesso
protagonizado pela ditadura civil-militar implantada em 1964, fato que inibe naquele
18
Eduardo de Assis Duarte professor da Faculdade de Letras da UFMG. Autor de Literatura, poltica,
identidades (2005) e de Jorge Amado: romance em tempo de utopia, (1996). Organizou, entre outros,
Machado de Assis afrodescendente: escritos de caramujo. (2007), a coleo Literatura e afrodescendncia
no Brasil: antologia crtica (2011, 4 vol.) e os volumes didticos Literatura afro-brasileira, 100 autores do
sculo XVIII ao XXI e Literatura afro-brasileira, abordagens na sala de aula (2014). Coordena o Grupo
Interinstitucional de Pesquisa Afrodescendncias na Literatura Brasileira e o Literafro Portal da
Literatura Afro-brasileira, disponvel no endereo www.letras.ufmg.br/literafro
110

momento a constituio entre ns de uma literatura negra enquanto movimento, com

propostas explcitas de afirmao da identidade negra e de combate discriminao.
Isto s ocorre a partir de 1978, com a articulao de escritores e intelectuais para
a criao dos Cadernos Negros e, em 1980, do grupo Quilombhoje, responsvel por sua
manuteno at o presente, quando nos preparamos para ler o nmero 38, a ser lanado
no prximo ms. Nessa articulao, o escritor, poeta e dramaturgo Lus Silva,
pseudnimo Cuti, tem uma participao de grande relevo, que no irei aqui detalhar, at
por uma questo de tempo.
Vou me deter em alguns aspectos de sua obra, mais especificamente em dois de
seus contos para, atravs deles, articular relaes entre o ato inovador de narrar o negro
a partir de seu prprio lugar de fala e as propostas da tradio literria negra construda
no Ocidente. Seguindo a tendncia moderna que articula linguagem e metalinguagem,
Cuti , simultaneamente, escritor e crtico, produtor que figura antes de tudo como
leitor, sujeito atento ao repertrio que o cerca desde as primeiras letras. Essa postura
reflexiva, que o leva ao mestrado e ao doutorado em literatura, faz com que tenha um
conjunto de publicaes que abarca enfoques crticos de autores como Cruz e Sousa e
Lima Barreto, bem como reflexes tericas como as expressas no volume Literatura
negro-brasileira (2010), entre outros.
Nessa linha, critica o vis sociolgico que pretende reduzir a produo afrobrasileira a mero retrato ou reflexo da condio social e histrica a que esto submetidos
os remanescentes da escravizao. Mas rechaa igualmente o cnone, isto aquilo
que est padronizado como sendo qualidade literria, texto bem acabado, todas essas
expresses que traduzem o gosto de uma minoria. (CUTI, 2011, p. 58-59). Esprito
eminentemente polmico, o escritor defende a esttica negra como uma questo de
sobrevivncia e acrescenta: Trata-se de nos reinventarmos para no sermos aquilo que
o branco criou para que fssemos. E a, estamos tambm recriando o branco, minando
seus ps de barro, sua prepotncia de simbolizar toda a humanidade. (Idem, p. 56-57).
Tais afirmaes, emitidas no sculo XXI, enaltecem a coerncia do autor ao
longo de uma vida inteira dedicada literatura, pois remetem prontamente ao programa
dos Cadernos Negros que, em seu nmero 1, de 1978, expressa a denncia da alienao,
fala em renascimento, em arrancar as mscaras brancas e por fim imitao,
111

conclamando autores e leitores a assumirem a negrura bela e forte em nome da

legtima defesa dos valores do povo negro. (Apresentao, Cadernos Negros 1, 1978).
E so essas diretrizes programticas que constituem a base de sustentao de dezenas de
contos publicados na srie Cadernos Negros e posteriormente reunidos em trs livros:
Quizila (1987), Negros em contos (1996) e Contos crespos (2008).
Alm de dramaturgo e poeta inventivo, sempre atento herana dos precursores,
Cuti foi construindo, a partir da dcada de 1980, uma slida trajetria de ficcionista,
com habilidade para elaborar desde histrias repletas de sarcasmo e ironia at narrativas
em que o potico desabrocha de forma a surpreender o leitor. Artista empenhado num
projeto em que a literatura no se afasta da poltica identitria, em seus contos e poemas
e textos teatrais o negro surge em sua inteireza de sujeito: ora forte, ora frgil, s vezes
vitorioso, outras tantas, derrotado. Mas quase sempre algum que no se entrega.
Comeo pela leitura de Lembrana das lies, publicado inicialmente em
1981, no nmero 4 de Cadernos Negros. J pelo ttulo, percebe-se a presena do
passado a reverberar como trauma no presente da narrao. Vamos ao conto:
Sou na infncia.
A palavra escravido vem como um tapa e os olhos de quase
todos os moleques da classe estilingam um no sei o qu muito
estranho em cima de mim. A professora nem ao menos finge no
perceber. Olha-me tambm. (...)
A aula continua. (...) A cada palavra de seu discurso, pressinto
uma nova avalanche de insultos contra mim e contra um eu mais
amplo, que abraa meus iguais na escola e estende-se pelas ruas,
envolvendo muitas pessoas, sobretudo meus pais. (...)
Os negros escravos eram chicoteados... e d mais peso
palavra negro e palavra escravo! (...)
voc, macaco. Voc escravo cochicha-me um aluno
branco.
Sussurro uma vingana para depois e sinto, pela primeira vez,
um dio grande e repentino, metlico, um dio branco.
(...)
112

Os NEGROS ESCRAVOS eram vendidos como CARNE

VERDE, peas desprovidas de humanidade. Eram humildes e no
conheciam a civilizao. Vinham porque o Brasil precisava de...?
Vejamos uem ue vai responder.... (CUTI, 2008, p. 160-1, grifos
do autor).
De incio, chama a ateno a frase Sou na infncia. A troca do verbo estar, que
conota instabilidade, pelo verbo ser, que se vincula semntica da permanncia e da
fixidez, indica a presena na memria do adulto de um passado traumtico um
passado que no passa. O conto encena, portanto, uma memria que espanca ou
estilinga o eu-narrador sempre que remete aos antepassados. Lembrana renovada no
texto pelas lies que recebe da professora e dos colegas, inesquecveis mesmo depois
de adulto. memria traumtica da escravizao acrescenta-se a da leitura enviesada
produzida pelo discurso da professora, que faz de sua aula aparelho ideolgico
disseminador do racismo. Dor e dio emolduram o elo entre passado e presente,
explicitado em todas as letras nas juras de vingana e mesmo no corpo do personagem,
que abandona a sala de aula rumo ao banheiro para defecar o desespero das entranhas.
(Idem, p. 161). Elo histrico, social e comunitrio, a estender-se pelas ruas por onde
transita a narrativa.
O conto prossegue e introduz outra criana, Joel, que sofre os mesmos
constrangimentos e se torna companheiro de fugas da escola e de boletins adulterados
para enganar os pais: chegamos ao quarto ano com a malandragem bem burilada. J
no damos importncia ao fato de nos chamarem pela cor. Entre a molecada, quase
sempre fazem isso com medo, medo do Neguinho-eu e do Neguinho-Joel. (idem, p.
162). No desfecho do enredo, o personagem adulto sente na pele a falta da formao
que no teve e presencia o antigo colega cair na marginalidade e na priso. E
novamente, no banheiro, agora da fbrica onde trabalha, que o narrador toma
conhecimento da manchete do jornal: Preso o marginal Neguinho Joel foto em
primeira pgina. A marca da raa e a marca do golpe da fivela no rosto. (idem, p. 164,
grifos do autor).
Esse sentido de comunho com o semelhante constri elos temporais e afetivos
mediados pelas condies sociais vividas no presente. A narrativa coloca o sujeito da
enunciao a falar por si e por seus pares, princpio tambm adotado em textos de
autoria afrodescendente de outros pases. A referncia a este eu mais amplo contribui
113

para identificar o narrador com a tradio dos griots africanos sbios guardies da
memria comunitria, porta-vozes de seus semelhantes, e sujeitos atentos ao poder dos
discursos.
A expresso de individualidades encurraladas pelos rastros e resduos do
passado volta com fora em diversos escritos posteriores, como em Conluio das
perdas, conto publicado inicialmente no nmero 30 de Cadernos Negros (2007).
Ouamos o texto:
No fosse aquela histria de hora errada em lugar errado,
talvez eu tivesse a sua companhia, ainda por muitos anos a meu lado.
Feito o exame de corpo de delito e tomadas as providncias
mdicas, quando retornvamos para casa, eu disse, entre outras coisas:
Vamos vencer isso. No desanima. Eu j passei por isso tambm.
(...)
Depois de desabafar comigo, imensa muralha ergueu-se entre
ns. Em minhas investidas de aproximao, ele apenas sorria como
quem diz: preciso ficar em paz. At que um dia:
Vou embora disse, com o olhar perdido.
Uma inciso profunda em meu ser. Desde Helena eu no
perdia ningum. Haviam se passado treze anos daquele adeus que
ainda est aqui, como uma cicatriz em minha memria. (CUTI, 2008,
p. 196-197, grifos do autor)
A partir de uma temporalidade no linear, que embaralha diversas lembranas do

passado ao presente da narrativa, o conto engendra um sujeito negro abalado por duas
perdas: da esposa morta precocemente e, anos mais tarde, do filho que sai de casa
marcado pelo trauma de uma priso indevida e injustificada. No texto, que ganha cenas
de tocante perplexidade, temos o relato do vivo sobre o drama do filho que vai ao
banco para atividades de rotina, e l presencia um assalto com tiroteio e morte,
humilhado e preso por engano, para, em seguida, abandonar os estudos e a prprio lar.
Porm, na transcrio da cena do crime, quem toma a palavra o jovem:
Ento, eu consegui, num impulso, me encolher e fiquei na
posio fetal. S que, quando eu fiz isso, a arma cada ficou mais
114

perto de mim. Fechei os olhos. Foi ento que me deu uma crise de
choro e a minha tremedeira aumentou. Houve, a partir da, muitos
outros tiros. Depois parou tudo, s ficando gemidos. Demorou um
tempo assim. A, os policiais entraram falando alto, at que senti
passos perto e escutei: Esse da no mata no! Esse a gente leva.
Recebi um forte chute na coxa e agarraram minhas mos que cobriam
a cabea e me algemaram.
(CUTI, 2008, p. 201, grifo do autor)
Ao contrrio do brutalismo com que Alfredo Bosi caracteriza o tema da

violncia no conto brasileiro contemporneo, o que se tem aqui no a crueldade como
simples adereo da fico. Em Conluio das perdas, o texto encena tambm os seus
efeitos e envolve o leitor na reflexo sobre a violncia, procedimento que a retira da
condio espetaculosa de coup de thetre momento de choque que prende a ateno
do espectador, to comum nos folhetins e melodramas do sculo XIX e ainda presente
nas produes hollywoodianas e em outras instncias da indstria cultural
contempornea, sempre recebidas com grande sucesso de pblico. No extremo oposto
ao que faz Rubem Fonseca, em Feliz ano novo (1975), por exemplo, na narrativa de
Cuti, o ponto de vista o da vtima, no o do agressor que mata apenas para se exibir
perante os comparsas e, ao mesmo tempo, chocar o leitor.
Destaque-se ainda um trao construtivo a aproximar o texto de 1981 ao de 2007:
o narrador interno ou intradiegtico. Quem conduz todo o processo a voz negra em
primeira pessoa, o que desvela e aproxima a subjetividade do narrador-personagem com
a do leitor. Alm disso, em dois momentos, a fala do pai d lugar fala do filho,
sufocado pela ausncia da me e por uma sociedade cuja polcia nada tem de cordial em
se tratando de cidados de pele escura. Assim, narrar o negro a partir de seu prprio
lugar de enunciao no apenas aproxima os dois escritos concebidos em pocas
distintas, mas tambm os integra a uma tradio da narrativa afro-diasprica presente
em diversos pases desde que o negro se ps a escrever.
E preciso ainda atentar a outro aspecto do discurso dessa dupla voz narrativa: o
ponto de vista interno vtima se manifesta pela fala de um eu que toma a palavra no
para subir no plpito ou vociferar panfletos, mas para que o leitor oua a tocante
confisso de suas perdas. Descarta-se o maniquesmo e v-se que at as perdas podem
trazer ganhos, numa linguagem que mescla com habilidade o potico em meio s cenas
115

mais duras. Ao final, o jovem escreve ao pai relatando a acolhida obtida em Salvador. A
capital baiana tem mencionada apenas de passagem a misria de seu povo, pois o tema
principal do e-mail o relato de que o rapaz encontra na Bahia um outro clima e,
tambm, uma mina firmeza, que faz seu corao bombar. O conto se encerra com o
narrador-pai arrematando: agora eu sei: apesar da areia movedia sob nossos ps, a
determinao que no nos deixa afundar. (CUTI, 2008, p. 202).
Enfim, partindo de um exemplo especfico em busca de algo mais amplo, como
dissociar a literatura, a msica ou o cinema produzido pelos afrodescendentes de sua
experincia passada e ainda to disseminada nos traumas presentes no cotidiano? A
fora dessa memria ressalta, via de regra, o sentido de resistncia cultural e de luta
ideolgica assumido por esses textos, pois se trata de marcar posies para alm do
campo propriamente artstico, visando atuar na construo psicolgica e cultural desse
sujeito, bem como na definio de seu lugar na sociedade e na prpria histria. No
desenho de uma identidade alternativa performance do sujeito passivo o escravo
contente ou o negro de alma branca entram em cena a celebrao do orgulho tnico
ancestral e as demandas presentes, reivindicadoras de novos padres de relacionamento,
bem como portadoras da denncia social. Da a persistente revisitao do passado, trao
programtico com traos de gesto poltico e de enfrentamento do status quo.
REFERNCIAS
Cadernos Negros 1. So Paulo: Edio dos Autores, 1978.
CUTI. Contos crespos. Belo Horizonte: Mazza, 2008.
CUTI. Depoimento. In DUARTE, E. A.; FONSECA, M. N. S. (Org.). Literatura e
afrodescendncia no Brasil: antologia crtica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011,
vol. 4, Histria, teoria, polmica.
CUTI. Literatura negro-brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2010.
116

O NEGRO NA LITERATURA BRASILEIRA

Eduardo de Assis Duarte19
UFMG/CNPq
RESUMO
O negro e sua negrura/negrcia, tal como inscritos em nossa literatura. De objeto a
sujeito, o negro de papel e tinta, ora pelo olhar do branco, ora construdo por suas
prprias mos. O trabalho realiza um percurso crtico pelos momentos principais de
presena do negro na literatura feita no Brasil, com nfase em duas vertentes a
cannica e a afrodescendente , com vistas a cotejar as imagens e retratos que delas
emergem.
Palavras-chave: Literatura Negro como personagem Negro como autor
SUMMARY
The black and his blackness as entered in our literature. From object to subject, the
black paper and ink, sometimes by the look of the white, well built with their own
hands. The work performs a critical path for key moments of the black presence in the
literature made in Brazil, with emphasis on two aspects - the canonical and the african
descent with a view to collating the images and portraits that emerge from them.
Key-words: Literature - Black people as a character - Black people as author
Percorrendo o cnone
No arquivo da literatura brasileira construdo pelos manuais cannicos, a
presena do negro mostra-se rarefeita e opaca, com poucos personagens, versos, cenas
ou histrias fixadas no repertrio literrio nacional e presentes na memria dos leitores.
19
Eduardo de Assis Duarte Doutor em Letras pela USP e professor aposentado da Faculdade de Letras
da UFMG. Integra o Programa de Ps-graduao em Letras Estudos Literrios e o Ncleo de Estudos
Interdisciplinares da Alteridade NEIA. Autor de Jorge Amado: romance em tempo de utopia (1996),
Literatura, poltica, identidades (2005), e organizador de Machado de Assis afrodescendente (2007).
Pesquisador Nvel 1 do CNPq, coordenou o projeto integrado de pesquisa afrodescendncias: raa/etnia
na cultura brasileira, com a participao de pesquisadores de diversas Universidades do Brasil e do
exterior. Dentre os produtos do projeto destacam-se a coleo Literatura e Afrodescendncia no Brasil:
antologia crtica (4 vol., Ed. UFMG, 2011) e o literafro Portal da Literatura Afro-brasileira com
informaes biobibliogrficas, crticas e excertos de 120 autores , disponvel no endereo:
www.letras.ufmg.br/literafro
117

Sendo o Brasil uma nao multitnica de maioria afrodescendente, tal fato no deixa de
intrigar e suscitar hipteses em busca de seus contornos e motivaes. E j de incio se
configura de modo inequvoco um dado fundamental para esta reflexo: o fato de o
negro estar presente muito mais como tema do que como voz autoral. Uma evidncia
desta magnitude demanda que se investiguem suas causas e implicaes. De imediato,
vislumbra-se no passado histrico de escravizao e preconceito motivos para esta
reduo a objeto da escrita alheia. Por mais que se recuse o mecanicismo sociolgico
que encara a arte como reflexo da realidade histrica e social, no pode o crtico fechar
os olhos ao processo de reduo do escravizado a mera fora de trabalho braal, pela via
de seu embrutecimento enquanto ser humano. Por outro lado, no se pode tambm
ignorar a situao adversa existente a partir do treze de maio, marcada pela ausncia de
direitos mnimos como escolarizao e sade, e pelo tratamento excludente que manteve
boa parte dos remanescentes do regime servil num estgio de dependncia que, durante
dcadas, redundou em efetivo sequestro de sua cidadania.
Examinados os manuais componente significativo dos mecanismos
estabelecidos de canonizao literria , verifica-se a quase completa ausncia de
autores negros, fato que no apenas configura nossa literatura como branca, mas aponta
igualmente para critrios crticos pautados por um formalismo de base eurocntrica que
deixa de fora experincias e vozes dissonantes, sob o argumento de no se enquadrarem
em determinados padres de qualidade ou estilos de poca. Assim, prevalece em nossa
histria literria o vai e vem pendular, que ora ope romantismo a realismo, ora
contrasta o texto modernista ao parnasiano, deixando de observar, por exemplo, a
diferena construda por um poeta nada romntico como Luiz Gama, a publicar suas
stiras s elites brancas em 1859, no auge do romantismo entre ns. Ou, ainda,
provocando a reduo de Cruz e Souza a mero reprodutor do simbolismo fin de sicle,
quando sua escrita, inclusive em prosa, ultrapassa o projeto literrio dos simbolistas.
Ainda assim, Cruz e Souza lembrado como negro de alma branca, o que implica no
abordar nada alm de seus escritos de juventude, muito menos textos polticos como
Emparedado e outros. Logo, uma srie de omisses crticas se junta a fatores
histrico-culturais de modo a confinar o ensino da literatura aos nomes consagrados,
deixando de fora importantes escritores negros. Acrescente-se a isto a postura elitista
que desqualifica gneros literrios tidos como menores, a exemplo da crnica e do
118

memorialismo, bem como os textos marcados por posicionamentos mais incisivos

quanto a desigualdades sociais, em especial no tocante s questes de raa e etnicidade.
Enquanto personagem, o negro ocupa um lugar menor na literatura brasileira.20
Na prosa, um lugar muitas vezes inexpressivo, quase sempre de coadjuvante ou, mais
acentuadamente no caso dos homens, de vilo. E isto desde os comeos da produo
letrada no pas. Entre coadjuvante e vilo se situam dois tipos romnticos produzidos
pelo patriarca Jos de Alencar: a me, da pea de mesmo nome, e o anti-heri de outra
pea, qual batizou com o ttulo nada sutil de O demnio familiar. Entre a me vtima
da escravido e o moleque enredeiro e algoz do bom humor de seus senhores, est o
negro sob o jugo estreito do esteretipo: virtude vitimizada de um lado, falsidade e
vilania, de outro. Em que medida um escritor como Alencar repercute os valores de seu
pblico ou incute sua prpria viso de mundo no leitor e/ou espectador de seus escritos
preocupao que no deve faltar a uma crtica empenhada em compreender as relaes
da literatura com o contexto de sua produo.
Ainda quanto s figuraes do feminino, nas mulheres o protagonismo ocorre
com mais frequncia, desde o romantismo, bastando lembrar Vtimas-algozes, de
Joaquim Manuel de Macedo, entre outros. , entretanto, um protagonismo marcado, em
muitos casos, pela permanncia, na ante cena textual, do mesmo projeto de
desumanizao que subjaz estereotipia. Ele se manifesta em construes que
ressaltam, por exemplo, a sensualidade e a disponibilidade para o sexo sem
compromissos ou consequncias, novamente de acordo com imagens sociais
determinadas a priori, como a da mulata assanhada entre outras. Enquanto forma de
aprisionamento social e cultural, o esteretipo petrifica as identidades em figuraes de
face nica, ralas e carregadas de univocidade. Com isto, estabelece uma linha de
20
Muito j se escreveu sobre a presena do negro na literatura brasileira. Tornaram-se clssicos os

estudos de brasilianistas como Roger Bastide, Raymond Sayers, Gregory Rabassa, David Brookshaw,
Steven White, dentre outros. Assim como dos brasileiros Domcio Proena Filho, Zil Bernd, Heloisa
Toller Gomes, Benedita Damasceno, Moema Augel, Luiza Lobo, Nazareth Fonseca, Edimilson Pereira,
Florentina Sousa, Leda Martins, Oswaldo de Camargo, Jnatas Conceio, Cuti e Nei Lopes, estes
ltimos dedicados tanto crtica quanto criao potica e ficcional.
119

continuidade entre construes propriamente literrias e um imaginrio social eivado de

preconceitos.21
Avanando na cronologia, v-se a parelha coadjuvante/vilo se repetir no
romance naturalista de Alusio Azevedo. Em O cortio (1890), Bertoleza suicida e
duas vezes escravizada e Firmo capoeira assassinado pelo portugus , percorrem o
roteiro ditado pelo esteretipo e terminam desaparecendo na trama para que o discurso
naturalista/cientificista represente a vitria do mais forte. Em seguida, chega-se ao
sculo XX, e, finalmente, ao protagonismo afrodescendente no romance brasileiro: Rei
negro (1914), de Coelho Neto, entroniza em plena escravido Macambira, um
escravo de sangue azul, que atua como feitor moralista cooptado pelo senhor; j o
protagonista de O feiticeiro (1922), do baiano Xavier Marques, como o prprio ttulo
anuncia, encena a representao do culto aos orixs como feitiaria, numa operao
redutora tpica da lgica do esteretipo.
Nesta linha, vemos o Macunama, de Mrio de Andrade. Anti-heri por
excelncia, nasce ndio/negro e se torna branco no deslocamento da selva para So
Paulo. O texto deixa mostra seus fundamentos racistas, como na cena do
embranquecimento do personagem, em que a cor escura no s lavada, como surge
vinculada semntica do defeito fsico. Ouamos o heri sem nenhum carter, j
branquinho, depois de mergulhar no poo mgico. Macunama v o irmo repetir
inutilmente o seu gesto, pois a gua estava muito suja da negrura do heri aps o
banho, e afirma: olhe mano Jigu, branco voc ficou no, porm pretume foi-se e
antes fanhoso que sem nariz. (ANDRADE, 1978, p. 34). J na cena da macumba de
Tia Ciata, novamente predomina a estereotipia da feiticeira voltada para o mal, aliada ao
exagero satrico com que Mrio trata a cerimnia. Assim, o primeiro grande romance
modernista inaugura o que se pode caracterizar como negrismo apropriao
eurocntrica do tema do negro, folclrica e descompromissada, a ponto de nela caber o
veredito debochado de Oswald de Andrade: macumba para turistas.
21
Ver a propsito DUARTE, E.A. Mulheres marcadas: literatura, gnero, etnicidade. In: DUARTE, C.L.;
DUARTE, E.A.; ALEXANDRE, M.A. (Orgs.) Falas do Outro: literatura, gnero, etnicidade. Belo
Horizonte: Nandyala, 2010.
120

Na dcada seguinte, o negrismo prospera e d margem ao surgimento de

protagonistas afro-brasileiros: Antnio Balduno, figura central de Jubiab (1935), de
Jorge Amado, e o moleque Ricardo, do livro homnimo de Jos Lins do Rgo, tambm
publicado em 1935, so os mais conhecidos. Balduno cumpre uma trajetria ascendente
de menino de rua a lder grevista de acordo com o sentido pico subjacente ao
modelo do heri positivo da literatura socialista da poca. E sua trajetria demonstra
vivamente a apropriao marxista da cultura afro-brasileira. Jorge Amado v no
capitalismo uma forma de escravido e constri seu personagem evoluindo do
antagonismo tnico e racial para a luta de classes. Assim, Balduno inicia o livro
derrotando no ringue o lutador alemo, mas termina num aceno camarada ao marinheiro
branco. E, ao estranhar que o pai de santo, que sabia tudo, no tivesse lhe ensinado a
greve, invade o culto para afirmar: que adianta negro rezar, negro vir cantar para
Oxssi? (AMADO, 1984, p. 299).
Outros exemplos podem ser lembrados, da Xica da Silva de Felcio dos Santos
ao Anjo negro, de Nelson Rodrigues; e dos tantos pretos, mulatos (mas, sobretudo,
mulatas) de Jorge Amado aos seres de papel que do vida fico de Joo Ubaldo
Ribeiro, Adonias Filho ou Antnio Olinto. Destaque-se ainda Damio, o protagonista de
Josu Montello em Os tambores de So Lus (1975). Escravo torturado no tronco e
salvo por um triz da castrao, o personagem, anos depois, se rejubila com a
mestiagem praticada por seus descendentes, a ponto do romancista encerrar o livro
com o velho Damio se emocionando diante da morenice embranquecida do trineto que
acabara de nascer. A cena deixa visvel a perspectiva que fundamenta o romance, pela
qual s na cama e com o rolar do tempo necessrio ao amlgama inter-racial se
resolveria o conflito de brancos e negros no Brasil. Conclui o narrador:
Sua neta mais velha casara com um mulato; sua bisneta com um
branco, e ali estava seu trineto, moreninho claro, bem brasileiro.
Apagara-se nele, certo, a cor negra, de que ele, seu trisav, tanto se
orgulhara. Mas tambm viera se diluindo, de uma gerao para outra,
o ressentimento do cativeiro. Da a mais algum tempo, ningum
lembraria, com um travo de rancor, que, em sua ptria, durante trs
sculos, tinham existido senhores e escravos, brancos e pretos.
(MONTELLO: 1976, p. 479).
121

O texto fala por si. Como tantos intelectuais formados sob a gide do mito da
democracia racial, Montello coloca seus escritos a servio da crena na mestiagem
como resoluo de conflitos e apagamento das diferenas, que se diluiriam no cadinho
da meta-raa brasileira defendida por Gilberto Freyre. Refora, pois, a perspectiva
externa e descompromissada que marca a representao do negro no romance
modernista, em muitos deles uma representao empenhada em promover o
esquecimento do passado escravocrata, como se pode ler na profisso de f presente no
final de Os tambores de So Lus.
No entanto, o rolar do tempo no tem sido suficiente para a superao da
desigualdade e dos antagonismos calcados em mais de trezentos anos de regime servil.
O preconceito e o racismo persistem como resduos nefastos de uma estrutura social
que, ultrapassada pelo processo histrico, busca sobrevivncia na rede discursiva que
fornece sustentao ideolgica ao comportamento discriminatrio. Chega-se ao final do
sculo XX e o que se tem o crescente embranquecimento da literatura brasileira
cannica, tanto na representao quanto autoria. Pesquisa realizada por Regina
Dalcastagn (2005, p. 13-71) em romances brasileiros publicados pelas editoras de
maior prestgio no pas em dois perodos de 1965 a 1979, abrangendo 80 escritores e
130 narrativas; e de 1990 a 2004, com 165 escritores e 258 romances revela dados de
impacto. No campo da autoria, dentre os 245 nomes, maioria homens, nada menos que
93% so brancos, o que leva a pesquisadora a afirmar que embora o romance
contemporneo venha perseguindo reiteradamente, em seu interior, a multiplicidade de
pontos de vista, do lado de fora da obra no h o contraponto; quer dizer, no h, no
campo literrio brasileiro, uma pluralidade de perspectivas sociais. (DALCASTAGN:
2011, p. 312).
No campo da representao, o fenmeno se repete. No perodo 1990/2004,
detectou-se um percentual de apenas 7,9% de personagens negros, frente a 79,8% de
brancos (Ibidem, p. 313), ou seja, dez vezes mais. Analisando a posio de cada um nos
enredos, os nmeros so mais estarrecedores ainda: do total, apenas 5,8% so
protagonistas e somente 2,7%, ou seja, quatro personagens num universo de cento e
sete, so narradores e tm o poder de conduzir o texto. Alm disso, mais da metade dos
negros presentes nestas histrias cumprem papeis de bandidos ou contraventores,
empregados domsticos, escravos, profissionais do sexo ou mendigos. J no perodo
122

1965/1979, h apenas 4,7% de personagens negros, sendo que nenhum dos cento e
trinta romances tem um negro como narrador. (Ibidem, p. 314).
Como se v, o texto contemporneo reproduz, em grande medida, a atitude
predominante no romance brasileiro de todos os tempos: o sequestro do negro enquanto
individualidade pensante, guardi de uma memria tanto individual quanto familiar ou
comunitria; o sequestro do negro enquanto voz narrativa, expressa na primeira pessoa
do singular, com as prerrogativas inerentes ao desnudamento da subjetividade em todos
os seus aspectos; e o sequestro, por fim, da prpria humanidade inerente maioria dos
brasileiros ao retrat-los sob a moldura estreita ditada pelo esteretipo e pelos
metarrelatos da cordialidade e da democracia racial.
O negro na literatura afro-brasileira
outro o lugar do negro na literatura de autoria negra. E aqui, toma-se como
premissa o reconhecimento da existncia de um segmento especfico afro-identificado
presente em nossa produo literria. Esta vertente negra ou afro-brasileira se
constitui aos poucos, como processo e devir, tendo como marco inicial o trabalho dos
precursores Domingos Caldas Barbosa e sua Viola de Lereno, ainda no sculo XVIII;
Luiz Gama, com suas Trovas Burlescas de Getulino (1859); e Maria Firmina dos Reis,
cujo romance rsula (tambm de 1859) traz pela primeira vez s nossas letras a frica
e o poro do navio negreiro.
Em rpidas consideraes, pode-se afirmar que tal produo encontra sua
especificidade na conjuno de alguns elementos que lhe so prprios. Quando
acrescentado ao texto do escritor negro brasileiro, o suplemento afro ganha densidade
crtica a partir da existncia de um ponto de vista especfico a conduzir a abordagem do
sujeito negro, seja na poesia ou na fico. Tal perspectiva permite elaborar o tema de
modo distinto daquele predominante na literatura brasileira cannica. Muitos
consideram que esta identificao entre sujeito e objeto nasce do existir que leva ao ser
negro. Os traos de negrcia ou negrura do texto seriam oriundos do que a escritora
Conceio Evaristo chama de escrevivncia, ou seja, a experincia como mote e
motor da produo literria. Da o projeto de trabalhar por uma linguagem que subverta
imagens e sentidos cristalizados pelo imaginrio social oriundo dos valores brancos
123

dominantes. uma escrita que, de formas distintas, busca se dizer negra, at para
afirmar o antes negado. E que, tambm neste aspecto, revela a utopia de formar um
pblico leitor negro. A articulao desses cinco elementos autoria, temtica, ponto de
vista, linguagem e pblico configura, a nosso ver, a existncia do texto afro-brasileiro.
Esta uma questo que se coloca aos pesquisadores voltados para os estudos
literrios contemporneos. No meio acadmico, literatura afro-brasileira ainda um
conceito em construo, objeto de discusses e controvrsias. Na prtica, verificando-se
o volume de textos acumulados todo este tempo, no h como duvidar da existncia
desta vertente de nossas letras, ao mesmo tempo dentro e fora da literatura brasileira,
como j defendia Octvio Ianni em seu antolgico ensaio Literatura e conscincia, de
1988. O veio afro que se faz perceber pela articulao dos cinco pontos de convergncia
apontados, constitui uma vertente da literatura brasileira, mas, ao mesmo tempo, um
suplemento algo a mais que chega para abalar a inteireza do todo, da unicidade antes
existente, sendo ainda uma articulao que parte de uma visada contempornea e psnacional.
Neste contexto, a representao do negro ganha outros contornos. Na poesia,
Luiz Gama refuta a herana europeia e se proclama Orfeu de Carapinha, a clamar pela
Musa da Guin ou de azeviche. Parte em seguida para a desconstruo da pretensa
superioridade branca, em poemas famosos como A bodarrada e outros. No mesmo
momento em que o poeta lanava suas impertinentes Trovas burlescas, Maria Firmina
dos Reis publicava em So Lus do Maranho o romance rsula, em que coloca o negro
como referncia moral da narrativa. O texto de rsula se apropria do discurso judaicocristo a fim de condenar o escravismo e trazer o comovente relato da Preta Suzana
sobre a prpria captura e a viagem no navio negreiro. E, nesse momento, a fico ganha
contornos fortemente realistas devido semelhana com relatos memorialsticos de exescravos, s posteriormente disponibilizados ao leitor brasileiro.
J em Machado de Assis, o que se nota o texto voltado para a crtica ao mundo
dos brancos, marcada pela ironia e por um conjunto de procedimentos dissimuladores.
O ponto de vista afroidentificado nem sempre se explicita como em muitos autores
contemporneos. E isto tambm tem a ver com pblico leitor de outras pocas,
sobretudo do sculo XIX e de pelo menos metade do sculo XX. O prprio Machado se
124

considerava um caramujo a dissimular sua negrcia perante o leitor branco de seu

tempo. um capoeirista da linguagem, como j afirmou Luiz Costa Lima. Por trs da
aparente superficialidade de muitos de seus contos e romances, como Helena, est a
crtica ao discurso senhorial e branquitude que busca naturalizar esse discurso como
verdadeiro. Machado precursor da literatura afro-brasileira por diversas razes.
Ressalte-se apenas duas, a segunda decorrente da primeira: o ponto de vista afroidentificado, no branco e no racista, apesar de toda a discrio e compostura do
caramujo; e o fato de matar o senhor de escravos em seus romances, criando um
universo ficcional que alegoria do fim da escravido e da decadncia da classe que
dela se beneficiou, ao longo de mais de 300 anos de nossa histria.22
O negro surge marcado pela perspectiva interna na fico de Lima Barreto, que
faz dele um ser humano livre de esteretipos, como em Recordaes de Isaas Caminha
(1909) ou em Clara dos Anjos (1948). Ambos vtimas de preconceito, Isaas e Clara so
jovens que sentem na prtica o peso social do estigma representado por sua condio
tnica. E, pela via do drama que protagonizam, transmitem aos leitores um forte painel
das desigualdades raciais presentes na principal cidade do pas nas dcadas seguintes
abolio.
Ainda quanto ao incio do sculo XX, preciso deter um pouco na obra de outro
maranhense, igualmente relegado pela historiografia literria: Jos do Nascimento
Moraes. Em 1915, ele publica Vencidos e degenerados, que se inicia s 8 da manh do
dia 13 de maio de 1888, algo raro, para no dizer indito, no romance brasileiro. Alm
de toda a agitao ali ocorrida, traz, quase como crnica histrica, as reaes
provocadas pela nova situao na subjetividade e no comportamento de antigos
senhores e dos novos homens e mulheres livres. H cenas de crueldade e violncia que
nada ficam a dever a narrativas contemporneas: ex-escravos que devolvem no rosto
dos antigos senhores as bofetadas que sofriam diariamente; outros que apedrejam as
manses; outros que deixam o jantar queimando no fogo... E h brancos revoltados que
se articulam para dar o troco, ou que, em desespero, investem contra os prprios filhos.
Nascimento Moraes traa um panorama realista do regime servil e de sua continuidade
22
Para detalhamento da questo, ver DUARTE, E.A. (Org.) Machado de Assis afrodescendente. 2. ed.
rev. ampl. Rio de Janeiro: Pallas; Belo Horizonte: Crislida, 2007.
125

sob novas formas de explorao, respaldadas pelo racismo, tal como previsto por
Machado de Assis. E, muito antes de Gilberto Freyre, desconstri o mito da democracia
racial e a entronizao do treze de maio como happy end apaziguador e consagrador da
ideia de escravido benigna. Hoje, escritores como Oswaldo de Camargo, Cuti, Miriam
Alves, Conceio Evaristo e vrios outros tm na denncia do preconceito um dos
pontos centrais de seu projeto literrio.
Nos anos 1930 e seguintes, trs poetas negros Solano Trindade, Lino Guedes,
e Aloisio Resende prosseguem, em pleno apogeu do modernismo, com a
representao diferenciada da figura do negro, tanto homem como mulher. E, ento,
pode-se perceber a herana de Luiz Gama e Cruz e Souza frutificar no tratamento
marcado pela superao dos esteretipos racistas, fruto do ponto de vista interno ao
negro e sua cultura. Esta negrcia ou negrura se manifesta tanto no enfoque do mundo
do trabalho e das relaes socioeconmicas a exemplo do conhecido Tem gente com
fome, de Solano Trindade, quanto em versos em que a poltica identitria se faz
presente: Eu sou o poeta negro / De muitas lutas / As minhas batalhas / Tm a durao
de sculos. (TRINDADE: 1999, p. 52). J Lino Guedes, ignorado pelas histrias da
literatura brasileira apesar dos treze livros publicados, alerta seus leitores no momento
em que muitos afro-brasileiros vinham sendo cooptados pelo integralismo fascista de
Plnio Salgado: negro preto cor da noite / nunca te esqueas do aoite / que cruciou tua
raa. (1936, p. 34). Essa presena do passado ir se constituir num dos eixos centrais
da literatura negra ou afro-brasileira. A memria no apenas das lutas, mas tambm das
prticas religiosas e outras formas de resistncia cultural d o tom da poesia de Aloisio
Resende, em que os rituais dos terreiros ganham feio potica e isto num tempo
fortemente marcado pelos ideais eugenistas difundidos pelo nazismo.
Assim, o resgate de uma memria de lutas e de prticas ancestrais ganha registro
impresso nas pginas dos autores afrodescendentes. Na dcada de 1940, a vez do
Teatro Experimental do Negro TEN, dirigido por Abdias Nascimento, iniciar
experincia exitosa tanto no campo artstico quanto no social, ao levar arte e educao a
segmentos negros excludos da leitura e da cidadania. Alm de formar atrizes como
Ruth de Souza e Lea Garcia, o TEN ousa ao montar um terreiro como cenrio da pea
Sortilgio, em pleno Teatro Municipal do Rio de Janeiro. E o personagem Emmanuel,
distinto de seu grupo pela formao universitria, ao final adquire a conscincia e se
126

despe das mscaras brancas a ele impingidas e indaga: como poderia eu tornar o
homem estranho sua pele? Inimigo do esprito que sustenta seu prprio corpo? (1979,
p. 133).
Nesta linha, seguem os personagens de Oswaldo de Camargo, seja dos contos
reunidos em O carro do xito (1972), seja na novela A descoberta do frio (1979). Nesta,
negros de carne e osso convivem com outro personagem no mnimo instigante, o frio:
Por isso, quando Z Antunes apareceu na cidade, afirmando que no
Pas soprava um frio que s os negros sentiam e, que tinha certeza, tal
frialdade, com seu glido sopro, j fizera desaparecer um incalculvel
nmero deles, quase todos que souberam de tal descoberta riram
muito com a notcia e do seu divulgador.
Z Antunes, porm, no recuou, mas respondeu, num desafio:
Provo a quem quiser a existncia do frio.
(CAMARGO, 2011, p.23)
E, mais uma vez, a fora do ponto de vista interno desvenda a humanidade

pujante de seres de fico vislumbrados de dentro, a partir de um eu que luta contra a
escravido espiritual manifesta no preconceito.
J Joel Rufino dos Santos, aplaudido por seu trabalho de historiador, investe
fortemente na literatura de fico, tanto para adultos quanto para crianas, o que s faz
ampliar seus mritos de criador. Sua biografia romanceada de Zumbi dos Palmares, j
com dezenas de edies, traz para o jovem leitor toda a fora do empreendimento
quilombola, bem como a dimenso histrica da repblica negra existente por quase um
sculo na Serra da Barriga. E Zumbi retratado como preto pequeno e magro que
venceu mais batalhas do que todos os generais juntos da Histria brasileira. (1985, p.
27). Por sua vez, em Crnica de indomveis delrios (1991), o autor rasura com
requintes surrealistas o discurso do romance histrico ao fazer ningum menos do que
Napoleo Bonaparte desembarcar em Recife durante a Revoluo de 1817 e defender o
fim imediato do trabalho escravo. J em Bichos da terra to pequenos (2010), pe em
cena o negro Vinquinho apelido repetido pela irm e oriundo de uma marca que o
personagem traz na testa. Transformado em trao identitrio, o vinco ganha foros de
metfora traumtica e remete a outras cicatrizes guardadas no corpo e na subjetividade
no s deste, como de outros negros que circulam nos morros cariocas por onde se
127

desenrola a trama. Mais do que isto, remete s feridas abertas que movem o enredo, pois
Vinquinho no sabe quem seu pai.
Nesta linha, surge Beiola, personagem de At a gua do rio, narrativa que
abre o volume Vinte contos e uns trocados (2006), de Nei Lopes. Nele, a marca tnica,
alm de remeter implicitamente condio social, como que esfregada em seus
ouvidos a todo instante pela fora do apelido repetido dentro e fora de casa, como num
eterno bulliyng. E o talento do ficcionista se manifesta na forma como o trauma orienta
a trajetria da criana, logo transformada em bandido frio e violento, sobretudo com
seus vizinhos de morro. Beiola remete ao Prudncio, de Memrias pstumas de Brs
Cubas e, de vtima, passa a carrasco de seus semelhantes. Mas, diferentemente do
personagem de Machado, tem nas mos o fuzil em lugar do chicote.
Autor prolfico e incansvel, Nei Lopes trouxe a pblico nos ltimos anos nada
menos do que quatro romances. Em Mandingas da mulata velha na cidade nova (2009),
percorre o universo da Pequena frica carioca para encenar os primeiros passos dos
ranchos, do samba e dos cultos afro-brasileiros. Sua protagonista alude diretamente
clebre Tia Ciata e recebe no livro tratamento edificante, oposto, alis, ao conferido por
Mrio de Andrade em Macunama. J em Oiobom (2010), cognominado rapsdia
pelo autor, o tom de dilogo com o poeta modernista persiste. O romance percorre o
passado histrico brasileiro e faz seu personagem um contemporneo de Tiradentes
fugir para a ilha de Maraj para l fundar a repblica negra de Oiobom. Predomina o
tom de pardia, em que o autor mistura figuras histricas com seres de fico. Lugar
utpico, um Estado perfeito, formado por quilombolas e indgenas revoltados com a
dominao portuguesa, em Oiobom no h analfabetismo nem criminalidade. E a ideia
de uma nova cultura no exerccio do poder se materializa com a morte do heri
fundador no meio da trama. Desaparece o Pai do pas, para que este possa renovar
periodicamente seus governantes at escolher, no final do romance, uma mulher como
principal mandatria.
Outro nome a ser lembrado Cuti, pseudnimo de Lus Silva, um dos
fundadores do Quilombhoje, seguramente o mais longevo e produtivo coletivo de
escritores brasileiros, cujo principal feito a srie Cadernos Negros tem seu incio em
1978, com volumes anuais alternados de poemas e contos, perfazendo at o momento
128

35 edies. Alm de dramaturgo e poeta inventivo e atento herana dos precursores,

Cuti foi construindo, desde o lanamento de Quizila em 1987, uma slida trajetria de
ficcionista, com habilidade para elaborar desde histrias repletas de sarcasmo e ironia
at narrativas em que o potico desabrocha de forma a surpreender o leitor. Artista
empenhado num projeto em que a literatura no se afasta da poltica identitria, em seus
contos e poemas o negro surge em sua inteireza de sujeito: ora forte, ora frgil, s vezes
vitorioso, outras tantas, derrotado. Mas quase sempre algum que no se entrega.
Nesta linha, surgem obras-primas como Conluio de perdas, presente na
coletnea Contos crespos (2008). No texto, o relato em primeira pessoa do homem que,
j vivo, assiste o filho ir ao banco para atividades de rotina, sofrer um assalto com
tiroteio e morte, ser preso por engano e, deprimido, sair de casa, ganha contornos de
tocante perplexidade. Ao contrrio do brutalismo com que Alfredo Bosi caracteriza o
tema da violncia no conto brasileiro contemporneo, o que se tem aqui no a
violncia como simples objeto da fico. Em Conluio de perdas, o texto encena os
efeitos dessa brutalidade e envolve o leitor na reflexo sobre o fenmeno.
Mais: quem conduz todo o processo o narrador negro em primeira pessoa, o
que desvela e aproxima a subjetividade da personagem com a do leitor. Alm disso, em
dois momentos, a fala do pai d lugar fala do filho, oprimido pela ausncia da me e
por uma sociedade cuja polcia nada tem de cordial em se tratando de racismo. Outro
aspecto a ser destacado situa-se na linguagem. O ponto de vista interno vtima se
manifesta pela fala de um eu que toma a palavra no para subir no plpito ou vociferar
panfletos, mas para que o leitor oua a tocante confisso de suas perdas. Descarta-se o
maniquesmo e v-se que at as perdas podem trazer ganhos, numa linguagem que
mescla com habilidade o potico em meio s cenas mais duras.
De Cuti chega-se a Conceio Evaristo e expresso do brutalismo potico,
termo com que tentei, anos atrs, caracterizar a fuso de realismo cru e ternura que
marca as narrativas da autora. Desde contos como Di Lixo, Maria, Ana
Davenga, Olhos dgua ou os romances Ponci Vicncio (2003) e Becos da memria
(2006), at as narrativas presentes em Insubmissas lgrimas de mulheres (2011), a
autora vem firmando um estilo em que se nota a mo da poetisa a tranar linhas e
contornos dos enredos. Em sua fico, momentos da mais intensa candura so
129

quebrados pela irrupo repentina da violncia, tanto fsica quanto simblica. E, ao

contrrio do que se v em muitos autores, no busca Evaristo amenizar ou adocicar a
dureza de um cotidiano marcado pelo tratamento o mais das vezes desumano de que so
vtimas seus personagens. Do contraste ao sobressalto, as cenas ganham intensidade e
chocam mais por seus efeitos do que pela exposio da violncia em si. Tem-se, deste
modo, o descarte tanto da brutalidade como espetculo, quanto de sua naturalizao
como inerente ao processo histrico, ambas atitudes comuns nas representaes
miditicas do negro.
Outro ponto a destacar a revisitao do passado, seja para narr-lo a partir de
uma visada interna subcidadania a que ficaram relegados os remanescentes da
escravizao, seja para ressaltar os efeitos deste processo na contemporaneidade.
ento o momento em que suas tramas penetram nas vielas e territrios da excluso
social para trazer cena o protagonismo negro.
Este se destaca tambm em Cidade de Deus, de Paulo Lins (1997), sucesso de
pblico no Brasil e no exterior, alm de concorrer ao Oscar na verso filmada por
Fernando Meirelles. A narrativa adota tambm a linguagem crua no modo de exposio
da violncia urbana, ainda remanescente da esttica do choque herdada dos naturalistas,
mas vai aos poucos mesclando esta crueza com instantes de humor ou com a poesia que
marca os devaneios e recordaes dos jovens marginais. J em Desde que o samba
samba (2012), Paulo Lins, volta ao passado para narrar a vida bomia do Rio de Janeiro
da dcada de 1920, trazendo como protagonistas os artistas responsveis pela inveno
do samba de rua e pela primeira escola de samba.
Para finalizar este rpido panorama, impossvel no se referir a Um defeito de
cor, de Ana Maria Gonalves, vencedor do Prmio Casa de las Amricas de 2007. O
romance se apropria da biografia de Luiz Gama, mais especificamente, da atribulada
histria de sua me, Luiza Mahin, logo transformada em Kehinde protagonista de uma
saga de quase mil pginas, que se inicia na frica e termina em pleno oceano Atlntico.
A escritora adota o modelo da metafico historiogrfica para trazer no a herona
idealizada pelo Movimento Negro, mas um ser forte o suficiente para resistir e, mais
tarde, superar o processo de escravizao; e, ao mesmo tempo, humano o suficiente para
se deixar levar por atitudes incorretas. Escapa deste modo tanto estereotipia do negro
130

como agente do mal, quanto do modelo do negro-vtima. Em sua busca interminvel por
encontrar o filho vendido como escravo, Kehinde se distancia destes extremos para
afirmar sua humanidade e determinao.
Por este painel sucinto, pode-se aquilatar o peso da diferena produzida pela
literatura de autoria afrodescendente, que hoje se afirma cada vez mais. Na poesia de
Oswaldo de Camargo, le Semog, Oliveira Silveira, Cuti, Miriam Alves, Edimilson de
Almeida Pereira, Conceio Evaristo, Esmeralda Ribeiro, Salgado Maranho e Cristiane
Sobral, entre outros, expressa de diversas formas a positividade do ser negro, mulher ou
homem; revisita a histria, celebra os ancestrais e as divindades do culto afro; e
denuncia, s vezes de forma explicitamente militante, a discriminao contempornea.
Mas trata tambm de tpicos universais, a exemplo do amor e do erotismo, situando-os
em nova perspectiva.
Na fico, reproduz estas linhas de fora, em especial a recuperao crtica do
passado; persiste ainda uma linhagem contundente sem se descuidar da leveza vinda do
humor, a exemplo Mulher mat(r)iz, de Miriam Alves ou S as mulheres sangram, de
Lia Vieira. So obras que circulam majoritariamente em circuitos alternativos,
infelizmente. Resta torcer para que consigam atingir maior visibilidade e, quem sabe,
cumprir a utopia que os move: formar um pblico leitor afrodescendente que com eles
se identifique. Pois outro o negro que ali se apresenta.
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134

A CARTA DA ESCRAVA ESPERANA GARCIA DE

NAZAR DO PIAU: UMA NARRATIVA DE
TESTEMUNHO PRECURSORA DA LITERATURA
AFRO-BRASILEIRA
Universidade Estadual do Piau
Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro NEPA / UESPI
Eu Sou hua escrava de V.S. dadministrao do Cap.am

Ant Vieira de Couto, cazada. Desde que o Cap.am L foi
adeministrar, q. me tirou da Fazd dos algodois, onde vevia
co meu marido, para ser cozinheira da sua caza, onde nella
passo mto mal.
A Primeira h q. ha grandes trovadas de pancadas
enhum Filho meu sendo hu criana q. lhe fez estrair sangue
pella boca, em mim no poo esplicar q Sou hu colcham
de pancadas, tanto q cahy hu vez do Sobrado abacho peiada;
por mezericordia de Ds esCapei.
A segunda estou eu e mais minhas parceiras por
confear a tres annos. E hu criana minha e duas mais por Batizar.
Pello q Peo a V.S. pello amor de Ds. e do
to
Seu Valim. ponha aos olhos em mim ordinando digo
mandar a Porcurador que mande p. a Fazda aonde elle m. tirou p.a
eu viver com meu marido e Batizar minha Filha
de V.Sa. sua escrava
EsPeranCa Garcia
A tradio frequentemente viceja na crtica cultural, que tem cultivado

um dilogo com o discurso poltico negro. Ela opera como um meio
de asseverar o parentesco estreito das formas e prticas culturais
geradas a partir da diversidade incontida da experincia negra. Paul
Gilroy, 2001
O conhecimento no distingue raa nem porta paterna (o cl).

Ele enobrece o homem (provrbio africano).
135

Fig. 1. Foto: Paulo Gutemberg. Texto original da Carta. Foto cedida pelo autor, Teresina, 2015.
136

A Carta de 6 de setembro de 1770, da escrava Esperana Garcia, foi endereada

ao Governador da Capitania do Piau, (MOTT, 1985, 2010), uma inusitada
reclamao (MOURA, 2004) por se tratar de uma escrava que se dirige principal
autoridade do Piau colonial setecentista. Do ponto de vista literrio e como texto
precursor, a Carta de Esperana representa para a literatura afro-brasileira, o mesmo que
a Carta de Pero Vaz de Caminha (1500) representa para o cnon ocidental na literatura
brasileira. A epstola em estudo foi escrita dezenove anos antes da Revoluo Francesa,
certamente um dos registros escritos mais antigos da escravido no Brasil, escrito pelo
prprio escravo negro, no nosso caso uma mulher negra e cativa, Esperana Garcia, o
que confere narrativa epistolar citada acima o status de uma escritura da gnese
literria afro-brasileira. A narradora se apropria do antigo modelo de petio da segunda
metade do sculo XVIII, para assentar nesse territrio simblico da escrita as vozes da
narrativa autobiogrfica ou da crnica pessoal e comunitria do sujeito negro num
espao inspito, a escravido. Essas vozes falam da dor humana, da luta e do desespero
de uma mulher escravizada, que fala em nome de si mesma, dos filhos, do marido e dos
parceiros do cativeiro, assumindo o lugar de porta-voz do seu grupo. O relato escrito
por Esperana Garcia envolve a uma rede de acusaes e denncias o Administrador
das fazendas de gado da Coroa de Portugal no Piau. A eloquncia e a dramaticidade da
epstola comprometem estrategicamente a reputao do capito Antnio Vieira do
Couto perante o Governador da Capitania.
Alguns historiadores asseguram que, alm de Esperana Garcia, haveria outros
escravos alfabetizados nas fazendas de gado da Capitania do Piau, estas de propriedade
e gerenciadas pelos padres Jesutas at a ascenso do Marqus de Pombal. Mas
estudiosos piauienses como o historiador Solimar Lima (UFPI) ponderam quanto
existncia de inmeros cativos alfabetizados no Piau, considerando-se a falta de provas
materiais, como a inexistncia de outros documentos que tenham sido escritos por
escravos neste Estado, ou mesmo escolas que admitissem escravos ou os filhos destes
durante a administrao colonial portuguesa. Os estudos acerca da educao ou do
ensino das primeiras letras ao trabalhador escravizado no Brasil e, particularmente, no
Piau, ainda so muito restritos ou de difcil acesso. No estamos seguros de que o
futuro possa nos reservar novas surpresas como a que apontamos neste artigo, a Carta
de Esperana.
137

As barreiras lingusticas, culturais e sociais dificultavam tambm a integrao e

o acesso dos africanos e descendentes escravizados s normas ou padres da lngua do
colonizador europeu. Pelo que se consta na crnica escravista do Brasil, poucos cativos
romperam esse bloqueio, mas h as excees como a escrava Esperana Garcia, o poeta
afro-baiano Luiz Gama (1830 1882), e possivelmente Luza Mahin, provvel me
desse poeta, e outras raridades, que podem ser considerados casos excepcionais de quem
aprendeu a ler ainda escravo. J na segunda dcada deste sculo XXI, fui surpreendido
com a existncia do livro An Interesting Narrative. Biography of Mahommah G.
Baquaqua (1854), de Mahommah G. Baquaqua, um africano que, uma vez liberto da
escravido por meio de fuga em viagem a New York, em 1847, anos mais tarde relata
suas experincias de escravizado no Brasil durante os anos de 1845 a 1847. Os
sublevados nags e haus (muitos deles alforriados) do Levante dos Mals, em
Salvador de 1835, caracterizam um caso especial de escravos alfabetizados
coletivamente, que aprendiam a ler pelo Alcoro sob a orientao dos alufs, nome
dado aos sacerdotes mulumanos. Isso foi o que se pde constatar nas investigaes
policiais, uma vez frustrado e derrotado o levante desses negros islamizados em armas
contra as foras do governo baiano (REIS, 2004, 1987).
A Lei N 5.046 de 07 de janeiro de 1999 instituiu o Dia Estadual da Conscincia
Negra no Piau. O projeto teve a autoria do Deputado Estadual Olavo Rebelo, obtendo o
apoio da mulher negra e militante do movimento negro e tambm Deputada Estadual,
Francisca Trindade. Esta falecera precocemente, poucos anos depois, em efetivo
exerccio no seu primeiro mandato de Deputado Federal. No dia 06 de setembro do
mesmo ano de 1999, realizar-se-ia a primeira e nica sesso solene para a execuo da
Lei 5.046/1999, que estabelece no
Art. 4 - Fica assegurado ao Movimento de Militncia da Conscincia
Negra no Piau, atravs das suas entidades de representao, participar
de forma efetiva da sesso solene que a Assembleia Legislativa do
Estado do Piau realizar, anualmente, na forma estabelecida no seu
regimento interno, alusiva ao Dia Estadual da Conscincia Negra
(Citado por MACHADO, 1999, p.3).
A Lei em vigor, sancionada pelos Deputados e o Governador do Estado do Piau,

na ocasio o Sr. Wellington Dias, atendia s reivindicaes das diversas entidades
negras piauienses representadas naquela sesso do Legislativo, na qual eu estivera
138

presente como membro do Movimento Hip Hop no Piau e cidado comum, engajado s
questes que dizem respeito ao negro. Hoje, a Carta tornou-se um paradigma de
resistncia, como a luta em favor da equidade de direitos entre negros e brancos e contra
o preconceito racial; a construo da identidade e da autoestima de homens e mulheres
negras no Piau, valores estes evocados e reivindicados por essa populao negra,
atravs da ao de grupos organizados, durante os debates sobre as polticas pblicas e
as aes afirmativas.
A Carta de Esperana Garcia faz uma fotografia real da experincia humana de
homens e mulheres negras que desceram aos infernos da escravido. O relato chega ao
nosso conhecimento a partir da experincia e do olhar de uma mulher negra que, mesmo
na condio de cativa, utiliza-se da escrita para se defender da violncia do sistema
escravagista. Esse documento de suma importncia pelo que representa como
resistncia escrava e por ser uma pea valiosa, uma carta manuscrita pelo prprio
punho de uma escrava, cujo valor histrico inestimvel, significando uma raridade na
crnica da escravido do Brasil Colnia, principalmente por se tratar de um documento
escrito por uma mulher escrava, que ousa escrever diretamente ao Governador da
Capitania do Piau, para requerer direitos e apresentar suas reclamaes contra o
administrador das fazendas reais. Isso numa poca em que poucos tinham acesso ao
ensino das primeiras letras, restrito elite abastada e excepcionalmente populao
masculina. O manuscrito de Esperana Garcia foi localizado no Arquivo Pblico do
Piau pelo historiador Luiz Mott. Entre outras consideraes, o pesquisador baiano
assegura que:
A existncia de uma mulher escrava alfabetizada sugere-nos quem
sabe um aspecto peculiar que assumiu a escravido na zona pecuarista
do serto do Piau [...]: encontramos documentos que se referiam a
escravos que possuam bois, cavalos, que deixavam herana ao
morrer, que enviavam algumas cabeas de gado para serem vendidas
em distantes feiras de animais. Escravos que requeriam ao Governador
contra algum proprietrio mais ganancioso e usurpador, declarando
textualmente quando o Senhor comprou o escravo, no comprou o
que ele possua (MOTT, 1985, p. 105)
O manuscrito de Esperana Garcia faz desmoronar os esteretipos raciais, a

idia enganosa ou a falcia acerca da submisso natural do negro escravizado,
propagado pelo discurso colonial e a histria oficiosa. Alm disso, a Carta lana por
139

terra o falso mito da convivncia pacfica ou da democracia racial, apregoada em

Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre. Nesse sentido, como nos referimos
anteriormente, o nome de Esperana Garcia significa a resistncia escrava no Piau.
Esse fato se deve ao teor da sua escritura persuasiva, reivindicatria e ao mesmo tempo
comovedora, que se manifesta no sentimento de solidariedade, na refutao aos abusos
do cativeiro e na coragem e ousadia que ela, na condio de escrava, tivera ao denunciar
maus tratos, torturas fsicas e proibies s suas convices religiosas e outros tipos de
arbitrariedades praticadas por Antnio Vieira do Couto, o administrador das fazendas da
Inspeo de Nazar, pertencentes Coroa de Portugal, contra ela, Esperana, os filhos,
o marido e parceiras do regime de servido.
Nas primeiras linhas da Carta, Esperana Garcia afirma sua identidade, se
autorreconhece como escrava e reivindica, enquanto escrava, me e casada, o direito
de retornar ao lugar de origem, Fazenda Algodes, para viver ao lado do marido e dos
filhos. Em seguida, Esperana d incio ao relato de uma srie de queixas contra o
Capito Antnio Vieira do Couto, que a subjugara ao trabalho de cozinheira na sua casa,
retirando-a dos Algodes para a Inspeo de Nazar e, ao mesmo tempo, impedindo-a
da convivncia com o marido. A narrativa compromete a reputao do Procurador das
fazendas de gado da Coroa de Portugal ante o Governador da Capitania do Piau,
sobretudo porque o primeiro se apropriara da mo de obra escrava, pertencente Coroa,
em benefcio prprio.
A Fazenda Algodes situava-se no municpio da atual cidade de Nazar do
Piau, no Estado do Piau. A Carta fala que Esperana Garcia fora uma escrava ligada s
obrigaes da casa grande e, para os padres da poca, era uma mulher consciente a
ponto de intimidar o agressor e resistir agresso escravagista atravs do seu relato
escrito. Antes de pertencer Coroa, essas fazendas de gado, um total de trinta,
pertenciam aos padres Jesutas, que as receberam como doao do fazendeiro portugus
Domingos Mafrense. Quando os Jesutas tiveram seus bens sequestrados, presos e
expulsos de Oeiras [ento capital do Piau] pelo Marqus de Pombal, em 1760 (A.
TITO FILHO, 1978, p.12). Os padres da Companhia de Jesus tinham feito os campos
criatrios de bovinos progredirem de 30 para 39 fazendas; delas faziam parte 50 stios
que se achavam arrendados por particulares a 10$000 ris anuais (FALCI, p. 166-7).
140

Cogitamos que Esperana Garcia aprendera a ler e escrever com os padres

Jesutas ou com pessoas relacionadas a eles, de quem fora escrava, antes da expulso
desses sacerdotes por Pombal. Uma vez expulsa a Companhia, as fazendas se tornaram
propriedades da Coroa de Portugal. O manuscrito da Carta, escrita pela prpria
Esperana, a escrava insurgente, foi dirigida ao Governador da Capitania, conforme
transcrio fidedigna do referido relato (MOTT, 1985 2010).
No seria precipitado de nossa parte afirmar que a Carta uma gnese da
literatura afro-brasileira, um texto precursor que imprime e anuncia uma escritura
feminina pelo tom reivindicatrio. Os ornamentos da narrativa, as imagens, as
metforas, o relato pessoal e autobiogrfico, as estratgias de persuaso, recorrentes
nesse tipo de gnero literrio, entram em relao com os poemas e contos das mulheres
escritoras dos Cadernos Negros, este principal peridico da literatura afrodescendente
contempornea do Brasil, editado pelo Quilombhoje, e com a obra de autoras negras
desvinculadas desse grupo. Numa dimenso mais ampla, a Carta tenta abrir a porta de
entrada e sada para a humanidade do negro escravizado, o que significa o desejo de
reapropriao do corpo e da memria fraturados, violados e violentados. A referida
epstola reinventa trilhas e desvios para transpor o limiar da Porta do No-Retorno,
essa viagem sem volta que simboliza o apagamento do nome, da identidade e da
memria ancestral da Dispora africana no Novo Mundo, cujo esquecimento tambm
tratado pela afro-canadense Dionne Brand, no livro A Map to the Door of No Return
(2001).
Na Carta, em anlise, Esperana Garcia reivindica ainda o direito de cultuar os
ritos da religio do branco, j assimilada por ela e as colegas escravas, mas essa
religiosidade tambm tomada como mscara, autodefesa, dissimulao, uma Negaa23
da escrava delatora, que se utiliza, estrategicamente, de pretextos para agravar o delito,
o crime praticado por espancamento ou a culpa do administrador da Inspeo de Nazar,
que habitualmente agredia Esperana e os filhos desta. Os motivos do dio e da
violncia no so revelados no relato escrito pela escrava. No se trata de uma
23
Negaa (I) s.f. engodo, isca, recusa, negao (Ferreira); Negaa (II) s.f. movimento defensivo
executado com o auxlio das mos e dos ps no solo, dando sequncia ao jogo de fora. (Bola Sete);
Negaa (III) s.f. no jogo da Capoeira, o ato de negar o corpo, bambolear pra l e pra c, ameaar o
movimento e neg-lo; usada para confundir o oponente (Rego); (LIMA, 2005, p. 103).
141

afirmao categrica, mas seria compreensvel supor que essas agresses impiedosas
tenham sido motivadas ou agravadas pelo desejo sexual recalcado do agressor. A
crnica da escravido repleta de fatos dessa natureza, da consumao ou tentativa de
estupros do senhor contra as escravas. Esperana era casada. Teria a escrava se negado a
realizar o desejo luxurioso do administrador das fazendas da Coroa Real? Na poca da
escravido, alguns tipos de agresses eram silenciados pela vtima, principalmente as
que feriam a moral da escrava. Assim, nos casos de atentado ao pudor da mulher negra e
escrava, esta, certamente, preferia o silncio a tornar pblico o constrangimento,
causado pela tentativa frustrada ou pela consumao de um estupro, ou outro tipo de
violncia que constrangia o cativo. Esse tipo de experincia tambm recorrente nos
relatos de experincia dos escravos ou slave narratives nos Estados Unidos, cujos
autores escreveram e publicaram narrativas autobiogrficas ou relatos de testemunho,
contando fatos da sua prpria vida de escravo e da vida dos colegas de infortnio, nos
sculos XVIII e XIX (MORRISON, 1987), como tambm em Cuba e noutros pases das
Amricas onde o africano fora escravizado. O texto de Esperana Garcia assinala ainda
as relaes de solidariedade, cumplicidade e companheirismo atravs da convivncia
amigvel entre os escravos da casa grande ou da senzala: ... A segunda estou eu e mais
minhas parceiras por confessar a trs annos.
A escrava, subjugada tortura do corpo, utiliza-se das armadilhas da palavra
escrita: das sensaes de dor e martrio, das metforas onomatopaicas, da contundncia
das imagens visuais e estrondosamente sonoras que representam fenmenos da
natureza. A escrita afirma suas bases na fala oral, na fala do povo pouco letrado, na fala
gestual do corpo. Esta linguagem da contoro e do flagelo do corpo, do jogo e
construo dos relatos da crueldade apresentados em diferentes cenas da escravido. A
narrativa fragmentada por esses pequenos episdios, como uma teia de aranha que
pouco a pouco vai envolvendo o leitor dentro de um mundo vivenciado pelo escravo,
que nas palavras de Dionne Brand a porta que muitos de ns [a Dispora Negra]
esperavam que nunca tivesse existido (2001, p.19, traduo nossa). A Carta denuncia
e desqualifica o algoz perante a autoridade governamental da Capitania: ...Primeiro h
q. h grandes trovoadas de pancadas enhum Filho meu sendo hu criana q lhe fez
estrair sangue pella boca, em mim no poo explicar que Sou h colcham de pancadas,
tanto q cahy hu vez do Sobrado abacho peiada;. O discurso de persuaso e
142

reivindicatrio, o relato autobiogrfico e de experincia de Esperana e demais autores

escravos migraram para as narrativas contemporneas de memria dos poetas afrobrasileiras como Conceio Evaristo, Cristiane Sobral, Esmeralda Ribeiro, Geni
Guimares, Lourdes Teodoro, Miriam Alves, Tnia Lima, dentre outras escritoras afrobrasileiras editadas ou no pelos Cadernos Negros. Os poemas de Geni Guimares e de
Tnia Lima, citados abaixo, do-nos uma ideia do que ser uma criana negra e pobre
no Brasil. A narrativa autobiogrfica recupera episdios da infncia, vivenciados pelas
prprias autoras afrodescendentes. Pem-nos frente a frente a problemas como racismo
ou preconceito racial, invisibilidade e excluso social do negro brasileiro. Para essas
escritoras, mesmo se tratando de experincias doloridas, o reencontro com a memria
pessoal, a lembrana afetiva dos familiares, a lembrana da sua casa e das pessoas
queridas significam abrir caminhos para o futuro, a autoestima, a solidariedade, a
coragem, a superao das paredes de preconceito.
INFNCIA ACESA
De manh, caf minguado
branquinho, morno, cansado,
saltava do velho bule.
Me apossava da brochura
ps na estrada, terra dura
ia para escola, estudar.
Meninos fortes, bonitos
barrigas fartas, redondas,
cortinas alvas, em pompas
mentiam me um mundo novo
e me iludiam com igualdades sonhadas.
Uma carteira envernizada
sutilmente me acurralava
nos desejos de senhores.
Minha caixa com seis lpis
se escondia, envergonhada
ante outras caixas compridas:
Trinta e seis lpis em cores.
E a tarde,
de volta, em casa,
vendo meu jantar no canto
do fogo movido a brasa,
adivinhando meu pai
rachando a lenha pro fogo
143

ps descalos,
chapu roto,
eu no sabia porque
vinha um doer to profundo
que o meu peito se estreitava,
sentia um desejo louco
de pegar aquelas brasas
e botar fogo no mundo.
(GENI GUIMARES, 1998, p. 62-4)
A casa o casulo das nossas recordaes de infncia, o lugar onde nascem os
sonhos e os pais fazem planos para o futuro dos filhos. Embora essa casa seja simples, a
casa da infncia a casa mais bela do mundo, o lugar da nossa imaginao, da fantasia
infantil por mais humilde que seja a casa, ela revisitada pela nossa memria pessoal,
como traduz a poesia da afro-indgena, Tnia Lima:
E tudo brilhava l do teto
Mas era uma casa pobre
to pobre
que no vi
um s livro
um sequer para contar
a histria
(2000, p.43).
O livro rsula (1859), de Maria Firmina dos Reis, professora da Cadeira de

Instruo Primria, natural de So Lus do Maranho, o primeiro romance
abolicionista da literatura brasileira, fato que, inclusive, nem todos os historiadores
admitem. (DUARTE, 2004, p. 279). rsula um romance afro-brasileiro, cuja
narrativa construda a partir do ponto de vista da escritora negra, uma mulher
consciente de sua ancestralidade africana que afirma o seu pertencimento tnico e de
gnero. Na obra citada acima, homens e mulheres negras mesmo sob a condio de
escravos so humanizados. Contam sua prpria histria e memrias. Falam dos seus
sentimentos. Possuem defeitos e qualidades. No so personagens aviltadas pela
estereotipia, filantropia ou idealizao, lugares comuns na obra dos autores brancos do
romantismo brasileiro. rsula diferente de livros como a Escrava Isaura (1875), de
144

Bernardino Guimares, uma vez que a obra deste autor reproduz: um incmodo
discurso eugnico na composio dos personagens negros (EVARISTO, 2011, p. 138).
Logo, Isaura quase branca, educada pela sinh que lhe transmite todos os valores de
uma educao europeia. (p. 138). J o romance rsula construdo sob a tica da
escritura afro-brasileira e, no captulo intitulado A Preta Susana, a romancista
maranhense narra de dentro da histria, da sua subjetividade de mulher e
afrodescendente. Maria Firmina tem conscincia de sua origem negra e sente a dor
daquela mulher africana, a dor que vitimara milhes de africanos seus parentes,
sequestrados pela escravido. A velha africana narra como se fora um griot, guardi da
memria, sujeito e agente amplificador da prpria voz, da voz pessoal e comunitria,
para contar suas lembranas e memrias da frica: a vida em liberdade, a dor da
separao da filha, do marido, da famlia e pessoas queridas. Na perspectiva da narrativa
de memria autobiogrfica, a personagem testemunha o episdio traumtico da sua
captura a caminho das plantaes de cereais, as cenas de morte, violncia e horrores
durante a travessia do Atlntico no poro do negreiro, como tambm os maus-tratos dos
senhores de escravo que aoitavam os negros por motivos banais, alm das humilhaes
e o desolamento na terra do degredo e da escravido (SOUZA, 2006, p. 75-76;
FERREIRA, 2015). O relato parece-nos um testemunho real, como se Maria Firmina
tivesse ouvido a narrativa dos episdios diretamente da boca de uma cativa africana, que
vivenciara essa malfadada experincia, que tivera incio na terra da liberdade, na
frica, fizera a travessia do Atlntico negro (GILROY, 2001) e tivera o seu trgico
fim na terra do degredo e da escravido, no Brasil.
Tinha chegado o tempo da colheita, e o milho, e o inhame, e o
mendubim eram em abundncia em nossas roas. [...]. Minha filha
sorria-se para mim, era ela gentilzinha, e em sua inocncia semelhava
um anjo. Desgraada de mim! Deixei-a nos braos de minha me, e
fui-me roa colher milho. Ah! Nunca mais devia eu v-la... [...]. E
logo dois homens apareceram, e amarraram-me com cordas. Era uma
prisioneira era uma escrava! Foi embalde que supliquei em nome de
minha filha, que me restitussem a liberdade: os brbaros sorriam-se
das minhas lgrimas, e olhava-me sem compaixo. Julguei
enlouquecer, julguei morrer, mas no me foi possvel... [...]. Meteramme a mim e a mais trezentos companheiros de infortnio e de cativeiro
no estreito e infecto poro de um navio. Para caber a mercadoria
humana no poro fomos amarrados em p e para que no houvesse
receio de revolta, acorrentados como os animais ferozes das nossas
matas, que se levam para recreio dos potentados da Europa. Nos dois
145

ltimos dias no houve mais alimento. Os mais insofridos entraram a

vozear. Grande Deus! Da escotilha lanaram sobre ns gua e breu
fervendo, que escaldou-nos e veio dar a morte aos cabeas do motim.
(REIS, 2004, p. 116-7).
Abrigam-se peculiaridade de cada autor ou autora afrodescendente, o lugar, a

histria, a condio humana do africano escravizado ou a de seus descendentes, a
relao social e de gnero, a eloquente e dramtica autobiografia do narrador/a, o
engajamento tnico-racial. A exemplo disso, o romance Becos da memria, de
Conceio Evaristo, estabelece dilogos com a tradio dos relatos de testemunho e
autobiogrfico, com a temtica afrodescendente protagonizados na Carta, de Esperana
Garcia, e com as demais narrativas escravas. Essa tradio afirmada na construo de
inmeros romances e de diferentes gneros literrios produzidos por escritores e
escritoras afro-brasileiros, como em Recordaes do escrivo Isaias Caminha, de Lima
Barreto; Quarto de despejo: dirio de uma favelada, de Carolina Maria de Jesus.
A epopeia romanceada Um defeito de cor (Record, 2006), de Ana Maria
Gonalves, segundo consta em nota preliminar desta autora, trata-se da transcrio
fidedigna e, em situaes de ilegibilidade, da inveno de termos similares ao texto
original. Em outras palavras, o romance seria a recriao ou a reescritura dos alfarrbios
de inmeras cartas endereadas ao filho, em forma de crnicas autobiogrficas
(memrias, narrativas de testemunho ou de experincia pessoal, de teor autobiogrfico)
e sobre a histria social da escravido no Brasil do sculo XIX, escrita originalmente
pela prpria Luza Mahin, africana, escrava alforriada, muulmana, uma lder do
Levante dos Mals, ocorrido em Salvador/Bahia (1835), e provvel me de Luiz Gama
(1830-1882). Embora se tem comentado que, em declaraes mais recentes, Gonalves
afirmara que as epstolas de Mahin so fictcias. No entanto, verdico o fato de que
Luiz Gama perdera o contato com a me e, aos dez anos, fora vendido como escravo
pelo pai, um branco e fidalgo portugus. Uma vez liberto do cativeiro ilegal, anos mais
tarde Luiz Gama assume o lugar de Precursor do Abolicionismo no Brasil
(MENNUCC, 1938), como tambm um dos precursores da literatura afro-brasileiro ao
publicar o livro de poesia Primeiras trovas burlescas de Getulino (1859/1961),
notabilizando-se pelo seu engajamento na campanha abolicionista, pela libertao de
aproximadamente mil escravos, no Tribunal do Jri, e pela autoria dos versos de stiras
contundentes dirigidas aos escravagistas, racistas, mulatos que no se assumiam como
146

negros ou negavam sua ancestralidade africana, e ainda contra o governo monarquista

brasileiro (FERREIRA, 2003).
Nas 947 pginas, os episdios de Um defeito de cor adquirem o padro de
narrativa epistolar, quando frequentemente a narradora ex-escrava encerra o episdio de
vrios captulos da narrativa, destinando-os ao filho desaparecido que fora vendido pelo
pai branco ao trfico interno de escravos, durante o perodo em que ela, Luza Mahin,
estivera foragida da lei marcial por motivo do seu envolvimento na rebelio mal.
Mahin investe de forma incansvel e desesperadora na busca do filho, viajando de
Salvador a So Paulo e ao Rio de Janeiro, mas a busca foi em vo. A narrativa inicia-se
na frica com a morte do irmo e da me de Kehinde, nome africano de Luza, quando
esta tinha dez anos de idade. Depois de uma sucesso de episdios, so narrados os
fatos da travessia martima no poro do tumbeiro, a morte da av e da irm gmea, a
chegada ao Brasil, o estupro praticado pelo senhor contra ela e a castrao do namorado
pelo mesmo amo, o aprendizado das primeiras letras com o dos mais cultos dentre os
mals - o Aluf Likut, o nascimento dos dois primeiros filhos, a morte do primognito,
o envolvimento na Rebelio dos Mals, a fuga, etc. A narrativa encerra-se quando Luza
Mahin atinge a velhice, depois do regresso ao Brasil de uma longa permanncia na
frica, onde se casara, tivera filhos e se tornara uma mulher rica e influente. Os
fragmentos transcritos abaixo narram cenas da chegada de Luza Mahin ao Brasil,
quando criana recusa o ritual do batismo cristo no desembarque do navio negreiro na
Bahia:
O escaler que carregava o padre j estava se aproximando do navio,
enquanto os guardas distribuam alguns panos entre ns, para que no
descssemos nuas terra, como tambm fizeram com os homens na
praia. Amarrei meu pano em volta do pescoo, como a minha av
fazia, e sa correndo pelo meio dos guardas. Antes que algum deles
conseguisse me deter, pulei no mar. A gua estava quente, mais
quente que em Uid, e eu no sabia nadar direito. Ento me lembrei de
Iemanj e pedi que ela me protegesse, que me levasse at a terra. Um
dos guardas deu um tiro, mas logo ouvi gritarem com ele,
provavelmente para no perderem uma pea, j que eu no tinha como
fugir a no ser para a ilha, onde outros j me esperavam. Ir para a ilha
e fugir do padre era exatamente o que eu queria, desembarcar usando
o meu nome, o nome que a minha av e a minha me tinham me dado
e com o qual me apresentaram aos orixs e voduns (GONALVES,
2006, p.63).
147

Embora no Brasil, no tenha se registrado uma prtica comum de publicao de

obras escritas por autores escravizados ou ex-escravos; nos Estados Unidos, houve um
nmero significativo de publicaes dessa natureza, denominadas slave narratives,
sobretudo a partir da segunda metade do sculo XVIII, tais como os relatos de
testemunhos e epstolas de escravos fugitivos. As estratgias dessas narrativas
autobiogrfica ou de experincia dos escravos, observados na Carta (1770) de
Esperana Garcia; no livro Doze anos de escravido (1853), de Salomon Northrup, este
recentemente adaptado para o cinema; tambm na Autobiografa de un esclavo (1797),
de Juan Francisco Manzano, ex-escravo cubano que narra suas experincias do
cativeiro; e ainda as narrativas epistolares do soldado Henrique Dias (sc. XVII),
homem negro e livre, que se destacou como liderana do exrcito brasileiro em combate
s foras holandesas, sobressaem-se pelo tom reivindicatrio e autobiogrfico; alm de
outras narrativas escravas j citadas, apontam para a tradio de uma escrita
afrodescendente que vem sendo praticada notadamente desde sua gnese, no sculo
XVII, contemporaneidade, nos diversos gneros literrios como narrativas de
memria, dirios, crnicas, epstolas, autobiografias, poemas, romances, (autofico),
contos, teatro, publicados em edies antigas e/ou modernas. A exemplo disso, A
origem dos meus sonhos (1995), de Barack Obama, um livro de memria: a
autobiografia de Obama e a histria de seus pais, avs e outros membros de sua famlia;
O imenso mar (1940), memrias do poeta afro-estadunidense Langston Hughes;
Esmeralda, porque no dancei (2001), de Esmeralda do Carmo Ortiz, que conta a
histria de sua prpria vida, quando fora uma menina de rua na cidade de So Paulo;
muitos contos e poemas publicados na edio dos diversos peridicos da antologia
Cadernos Negros (a partir de 1978), Quilmbhoje, So Paulo; dentre outras obras da
tradio literria afrodescendente diasprica.
Como j nos referimos em pginas anteriores, a literatura afro-brasileira ou

afrodescendente reporta sua tradio na herana dos textos escritos pelos prprios
africanos e seus descendentes escravizados na dispora, veiculados nas narrativas
escravas, autobiografias, cartas, relatos de testemunhos, assim como na oralidade dos
contos, cantos, canes e na msica, as jias trazidas da servido (GILROY, 2001). A
escritora Conceio Evaristo intitula de escrevivncia (2005) a narrativa de
experincia pessoal e coletiva, escrita sobre as vivncias de homens e mulheres negras
148

brasileiras. A literatura negra comporta-se como o fio cortante da traduo e da

negociao, o entre-lugar - que carrega o fardo do significado da cultura (BHABHA,
2001, p.69). Essa escritura se aporta ainda nas fronteiras da narrativa autobiogrfica e da
fico, a autofico.
NOTAS
1 Elio Ferreira de Souza (tambm assina seus livros de poesia como Elio Ferreira).
Doutor em Letras pela UFPE (Teoria da Literatura/Literatura Comparada,). Tese de
doutoramento: Poesia negra das Amricas: Solano Trindade e Langston Hughes,
Recife, UFPE, 370 fls. Professor de Literatura na Graduao e no Mestrado Acadmico
em Letras da Universidade Estadual do Piau. Coordenador do Encontro Internacional
de Literaturas, Histrias e Culturas Afro-Brasileiras e Africanas I, II, III e IV. Lder do
Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro NEPA/UESPI. Publicou sete livros de poesia,
dentre eles Amrica negra & outros poemas afro-brasileiros, 2014, Quilombhoje.
Escreveu livros de ensaios e em vrias antologias de poemas. Publicou poemas em
quatro edies dos Cadernos Negros e organizou mais de uma dezena de livros de
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153

ANEXOS / FOTOS / PEAS ARQUEOLGICAS

Nazar do Piau, Estado do Piau, Brasil, novembro de 2015.
Fig. 2 - Expedito Pereira (proprietrio da terra, descendente de Esperana Garcia) e Elio

Ferreira, o pesquisador. Local da antiga casa da Fazenda Algodes, onde viveu Esperana
Garcia. Nazar do Piau, Brasil. Foto: Francira Ricarte.
154

Fig. 3 - Expedito Pereira e Elio Ferreira. Algodes, zona rural de Nazar do Piau, Estado do
Piau, Brasil. Local da casa, j demolida pela ao do tempo, onde viveu Esperana Garcia.
Antiga Fazenda Algodes. Foto: Francira Ricarte.
155

Fig. 4 Moeda real da Coroa Portuguesa, 1775. Pea encontrada no stio arqueolgico da
casa, j demolida, onde viveu Esperana Garcia. Foto: Elio Ferreira.
156

Fig. 5 Moeda real da Coroa Portuguesa, 1821. Pea encontrada no stio arqueolgico da antiga
casa, j demolida, onde viveu Esperana Garcia. Foto: Elio Ferreira.
Fig. 6 Peas encontradas no stio arqueolgico, local da antiga casa da Fazenda Algodes.
Nazar do Piau, Brasil. Foto: Elio Ferreira.
157

Fig. 7 Peas encontradas no stio arqueolgico da antiga casa da Fazenda Algodes, onde
viveu Esperana Garcia, Nazar do Piau, Brasil. Foto: Elio Ferreira.
158

Fig. 8 - Peas encontradas no stio arqueolgico da antiga casa da Fazenda Algodes, onde
viveu Esperana Garcia, Nazar do Piau, Brasil. Foto: Elio Ferreira.
159

Fig. 9 - Casa antiga, Algodes, zona rural de Nazar do Piau, Piau, Brasil. Foto: Elio
Ferreira.
Fig. 10 - Casa antiga, Algodes, zona rural de Nazar do Piau, Piau, Brasil. Foto: Elio Ferreira.
160

A ESCRITA DE GLISSANT E A PRODUO

HISTRICO-CULTURAL - DISCURSIVA DO "NS"
COLETIVO
Enilce Albergaria Rocha
Profa.do PPG Letras/Estudos Literrios/ UFJF
A partir da narrativa do romance de douard Glissant La Case du Commandeur

(1981) A Choupana do Capataz, abordamos, neste estudo, a anlise das causas
histricas e culturais da inexistncia na sociedade martinicana de um ns coletivo
capaz de solidarizar a sociedade em torno de um projeto societrio emancipador.
Situada a oeste da Amrica Central, no Arquiplago das Antilhas banhado pelo
mar do Caribe, a pequena ilha da Martinica, a exemplo do ocorrido nas Amricas, tem
sua histria marcada pelo crivo da colonizao europeia. Instituda como colnia
francesa, em 1635, assim permaneceu at 1946, quando no ps-guerra, no governo do
general De Gaule, tornou-se um Departamento ultramarino sendo, tal como a ilha de
Guadalupe, anexada ao territrio da nao francesa. O processo de colonizao das
Antilhas francesas se iniciou com a chegada dos franceses (nobres e burgueses) colonos, proprietrios de terra e dos engags - trabalhadores franceses contratados que
processaram um verdadeiro massacre dos ndios Carabas e Arawaks, habitantes da ilha,
por no se submeterem ao trabalho dentro do sistema de plantao. Iniciou-se neste
mesmo perodo o trfico de escravos, que com a dizimao dos ndios, se intensificou
de modo a efetuar a substituio dos engags pela mo-de-obra escrava mais eficaz e
lucrativa - nas duras tarefas da plantao.
A escravido marcou, portanto, de forma indelvel, a identidade cultural da
sociedade martinicana, pois, como as demais colnias francesas da Amrica
(Guadalupe, Haiti, Guiana Francesa), a Martinica foi uma arena de choques, de
rupturas, de conflitos e de imbricaes tnico-culturais.
Observamos ao longo da narrativa do romance La Case du Commandeur a
presena de pelo menos dois movimentos que nos parecem complementares: por um
lado, a denncia da fragmentao da coletividade e a existncia de um ns coletivo
161

alienado; e, por outro lado, a proposta utpica de um ns coletivo que poderia emergir
da conscientizao das negatividades impostas ao povo martinicano pelo colonizador.
Segundo Glissant, o ns do segmento social que ele considerada como
alienado e descentrado veicula a ideologia dominante e est presente no discurso das
elites e da mdia, bem como no discurso popular que o reproduz. Em sua crtica a esse
discurso dominante, o narrador (o autor implcito), ironiza uma de suas principais
caractersticas: a impessoalidade do sujeito que se expressa atravs do uso reiterado do
pronome impessoal on24. A crtica a esse comportamento social se d atravs do recurso
ironia que muito explorada na narrativa. Um exemplo do emprego hiperblico desta
estratgia, utilizada de forma pardica, fornecido pelo fragmento de texto que narra a
querela entre dois vizinhos, cujos nomes so Alivon e Cocognon: "Cocognon querelava
com seu vizinho Alivon. Todo mundo dizia que era por causa dos on. Havia nestes
nomes on demais para um mesmo lugar" (LCC, p. 147).
A este ns alienado, contrape-se o ns que se quer objetivo, racional da
elite intelectual masculina, bem como os diferentes ns dos excludos e
marginalizados pelo sistema, que so as personagens centrais do romance. A elite
intelectual est impregnada de saber ocidental, fascinada pelo ocidente e seus valores,
e reproduz em seu discurso um humanismo abstrato universal e desconectado da
realidade histrico-cultural da coletividade martinicana. A esse discurso e s atitudes
dessa elite, o narrador contrape a lucidez aberta para o mundo e ao conhecimento
enraizado na terra, protagonizados pela personagem Marie Celat que representa na
narrativa uma espcie de dubl do narrador e de suas reivindicaes culturais:
Marie Celat tinha ficado parada beira deste precipcio no qual
lanamos tantas rochas, desarraigadas do tempo. Talvez ela tenha
olhado mais longe que qualquer um de ns no abismo [...] Como se
ela tivesse se fabricado e polido a si mesma, criando sua fora deste
seu olhar, e nos deixando entregues aos nossos balbucios de fazedores
de palavras. Ela se permitia julgar as palavras. Ns estvamos ento
transportados em abrir ao mundo inteiro a parte de cho onde
crescamos; o fim da guerra trazia um balo de oxignio, um desejo
louco de deixar tudo e de voar para l: esquecendo que o buraco
existente aqui permanecia aberto. Pensvamos que necessitvamos de
24
(equivalente em portugus de "a gente", ou do pronome neutro "se" - ex.: "falou-se em nome de",
"agiu-se em prol de"). Todas as tradues citadas no corpo do texto so nossas.
162

oxignio, mas o que nos faltava era a terra. E quando alvamos nosso
voo como seres inspirados (depois do exame de admisso na sexta
srie, nos tornvamos letrados, privilegiados do saber, dizia-se de
algum para situ-lo ou defini-lo: trata-se de uma pessoa de grande
cultura) e que comevamos a delirar sobre a poesia que nos haviam
ensinado, nos exacerbando ao extremo e nos incluindo como
voluntrios no pacfico exrcito dos grandes falantes [...] (LCC, p.
171).
O ns do narrador, custico e lcido, coloca o dedo na ferida coletiva para que

a elucidao da dor desperte na sociedade a conscincia de sua alienao. Denuncia,
portanto, essas representaes de um ns que "desancora" a coletividade de seu
espao-tempo, transformando-a em ilha flutuante, sem vnculos com o arquiplago. O
ns do narrador - que inclui toda a sociedade martinicana - ao corroer as falsas
representaes identitrias atravs do desvelamento da espiral das negatividades
histricas que se inscreveram no imaginrio de forma recalcada, objetiva despertar na
comunidade a conscincia coletiva e a solidariedade emancipatria. Ao referir-se a essa
necessria solidariedade coletiva que deve emergir graas conscincia dos vnculos da
sociedade com o espao scio-histrico e geogrfico da Martinica, do Caribe e da
Amrica, o autor diz o seguinte:
Ento, agora, s posso esboar esta verdade: eu me agrupo ao eu que
constitui o ns de um povo; porque naso com ele s evidncias de
sua histria, de seu pas, de sua, muito em breve, relao consentida
com o outro. E mesmo que eu vivesse de forma truncada ou
desnaturada, seria ainda na sequncia de uma histria deste ns: eu
seria uma transformao do ns, que comigo "aqui", diz eu
(GLISSANT, 1997, p. 38).
No romance La Case du Commandeur (que doravante citaremos como LCC), o

narrador refaz o inventrio do que foi negado, banido da histria da Martinica, e que
impossibilitou o povo martinicano de criar relao com a sua ilha, com o seu entorno
histrico, cultural e geogrfico - o Caribe e a Amrica - e produzir assim, a sua prpria
cultura. Ou seja, o narrador desvela em sua escrita: os laos perdidos entre a
coletividade e a sua histria; o inconsciente da comunidade marcado pela dor; a
contradio entre a sua ancestralidade africana e a frica impossvel; a carncia de uma
linguagem que lhe seja prpria; e os laos no atados com a nova terra. E os paradigmas
ocultados transformam-se em rastros / resduos que a narrativa percorre e acumula,
163

como uma espcie de magma, nas falas das personagens, falas que so fragmentos ou
pedaos de histrias que se metamorfoseiam e se mesclam umas s outras, a fragmentos
de lendas do pas de antes, a frica, e aos contos crioulos.
Entretanto, ao inventariar paradigmas socialmente recalcados, fazendo-os
emergir na narrativa enquanto carncia e impossibilidade, o narrador, atravs do
movimento da ausncia-presena desses paradigmas na cultura martinicana, transforma
o no-dito em dito, tecendo, dessa maneira, a teia dessa identidade possvel e necessria
sobrevivncia da coletividade. Nesse sentido, podemos dizer que o ns do narrador
em LCC utopicamente performtico porque afirma uma fala comum possvel a todos
os martinicanos, como muito bem explica Maingueneau:
Este ns que inclui outros sujeitos alm do prprio emissor constitui
na verdade uma espcie de golpe de fora discursivo, posto que ele
insere a fala como sendo comum a todos, sem evidentemente verificar
se os sujeitos integrados esto de acordo; ele possui um valor
performativo, devido ao fato de que ele realiza o que a palavra
expressa: afirmar uma fala comum [...] Disto resulta uma dissimetria
entre aquele que enuncia, o emissor, e aquele que com ele, co-enuncia
este ns. O que importa para este ltimo, no identificar o eu que
primeiramente emitiu esta frase servindo-se do ns, mas sim saber se
ele aceita entrar neste ns, se ele aceita de nele assumir o lugar deste
eu. Este ns est constantemente em expanso, e atravs desta
expanso que a comunidade se une, se solidifica. Mas esta expanso
imaginria se desenvolve em um espao conflitante no qual o ns
choca-se contra as foras hostis, marcadas pelo on. Por conseguinte,
o essencial no o ns, mas as estratgias discursivas nas quais ele
est engajado. (MAINGUENEAU, 1991, p. 110):
O narrador empreende ento a elucidao e a denncia das causas que levaram

por um lado ao esfacelamento coletivo, desde o Pas-de-Antes, a frica, at ao Pasde-Agora, a Martinica - dominado pela poltica assimilacionista e alienante -, e por
outro, elaborao social de discursos que reproduzem um ns coletivo que Glissant
classifica como o ns simulacro e o ns delirante, representao esta introjetada na
comunidade pelo "outro" colonizador e as elites cooptadas. Atravs das narrativas de
vidas inseridas no cotidiano sofrido da luta pela sobrevivncia, desde o tempo das
plantaes at a nossa contemporaneidade, o narrador empreende a elucidao do
porque da inexistncia na sociedade martinicana atual de relaes estruturantes que
permitam a insero da comunidade de uma forma equilibrada em sua terra e em seu
164

entorno histrico, cultural e geogrfico. E constata, ento, que esta no insero provoca
a fragmentao, tanto do sujeito coletivo, quanto do sujeito individual.
Em nossa anlise, buscamos repertoriar alguns paradigmas bastante recorrentes
na escrita de LCC e que nos pareceram pertinentes na elaborao glissantiana da espiral
do processo identitrio da coletividade martinicana. Esses paradigmas aqui apontados
teriam se constitudo como "negatividades" ou "impossibilidades", a nvel inconsciente,
no seio da sociedade. So eles:
A no relao com a sua ancestralidade africana e com seu passado marcado pela
dor;
A no relao com a sua histria, e consequentemente, a ausncia de conscincia
histrica;
A no relao dos membros da sociedade entre si;
A no relao com o seu meio ambiente;
A no relao histrica e geogrfica da Martinica com as ilhas que constituem o
arquiplago do Caribe e seu consequente isolamento;
A no relao da Martinica, enquanto povo e cultura autnomos, com o mundo.
O objetivo perseguido pelo narrador o de reverter esse processo,
metamorfoseando essas negatividades em positividades a serem construdas pela
coletividade atravs do ato poltico-potico de nome-las. O narrador, visionrio, anseia
pela construo da sociedade martinicana independente do ponto de vista econmico,
cultural, e poltico, bem como por sua insero poltica, econmica e social no
arquiplago do Caribe - condio sine qua non de sua existncia no mundo
contemporneo como uma cultura autnoma. Patrick Chamoiseau, escritor martinicano,
ao expressar-se sobre o trabalho de transformao do olhar, do imaginrio e da
conscincia do poeta e de sua respectiva coletividade - no sentido em que este se
expressa enquanto seu porta-voz - diz o seguinte sobre o seu Pas/paisagem, a
Martinica:
Podia faz-lo agora: marcar Pas, no marcar ilha afim de melhor
me desembaraar da carga que esta palavra carrega. Pensar Pas e ver
Pas: viver o meu pas em suas profundezas, nestes seus ecos que
levam ao Lugar. Carregar estas espessuras que me dilatam para alm
dos estratos geolgicos, estes espaos que em mim habitam para alm
dos horizontes, e que nascem de minha vida na fortuna da existncia.
165

Eu estou vivo! Eu estou vivo! [...] Escrever o que acabo de escrever

pode desvelar estes infinitos que a dominao nos leva a chamar de
ilha (ou pequeno pas, pas perifrico)com todos os estreitamentos que
a dominao associa a estas palavras (Chamoiseau, 1997, p. 245).
Contrapondo-se s negatividades ou desapossamentos acumulados pela

coletividade martinicana, o narrador de LCC tece, atravs de eixos semnticos precisos,
os elos que unem a coletividade ao seu referencial espacial e temporal (ao seu passado,
sua histria, sua paisagem, sua linguagem) criando a utopia concreta da Martinica
enquanto pas/ paisagem/ cultura existindo dentro da Relao25. Mas esse desejo utpico
transformador solicita e apoia-se na "vontade" dos martinicanos enquanto fora capaz
de reverter o processo histrico. Nesse sentido, podemos identificar dois grandes eixos
semnticos na narrativa de LCC que expressam, por um lado a no relao dos
martinicanos com a sua terra; e, por outro, a metamorfose dessa no relao, pois a terra
passa a inscrever-se enquanto presena, pas/paisagem que suporta a coletividade,
dando-lhe densidade cultural. Temos ento nos dois eixos a presena de significados
textuais que figuram na narrativa de forma recorrente. No primeiro eixo, que expressa a
no relao da sociedade martinicana com a sua terra, observamos em alguns
fragmentos de texto incidncias semnticas e por vezes lexicais que expressam:
a) a disjuno ou separao, atravs de vocbulos contendo o prefixo "dis":
"E de no sab-lo, sendo torturado pela necessidade desse saber, enclausurou Pythagore
na errncia do sonho. E com ele nos enclausurou (eus disjuntos que perseguamos cada
um este ns) [...] (LCC, p. 42);26
b) a privao, a separao, o afastamento atravs de vocbulos em "ds", "des",
"d", "de": "Marie Celat tinha parado beira deste abismo no qual lanamos tantas
25
A noo de Relao ressalta a importncia de se considerar a confluncia da multiplicidade das

expresses culturais dos povos e das minorias na abordagem do fenmeno da globalizao. A confluncia
das culturas est determinando transformaes tanto nas sociedades e comunidades, quanto nos
indivduos, e os povos, sobretudo os que emergem da colonizao, veem-se confrontados com um
movimento duplo e aparentemente contraditrio: o de seu enraizamento cultural, necessrio sua
sobrevivncia, e o da Relao da totalidade das culturas. A Relao interfere na relao interna dos
componentes de cada cultura particular e na relao desses componentes particulares com as demais
culturas, contendo o infinito das possibilidades. A Relao imprevisvel. (Albergaria Rocha, 2003, p.32,
34).
26
"Et de ne pas le savoir, tant tortur du besoin de ce savoir, enferma donc Pythagore dans lerrance du
songe. Et avec lui nous enferma (moi disjoints qui nous acharnions chacun vers ce nous [...]" (LCC, p.
42).
166

pedras desarraigadas do tempo. Talvez ela olhasse mais longe que nenhum de ns nesse
abismo" (LCC, p. 171); "Procession des ddoubls" (LCC,p.171) "Procisso dos
desdobrados" (LCC, p. 171);27
c) a ideia de "nantisation" [reduo ao nada]: Ela era incapaz de encontrar em
seu pensamento o lugar preciso aonde o fluxo das palavras do diretor bruscamente
bifurcava em direo a territrios do nada. Ela estava assentada, vontade em estado
bruto, de vencer as palavras em sua disparada ou de abat-las no corpo a corpo" (LCC,
p. 48).28 "[...] o isso havia comeado tempos e tempos atrs em um pas sem nome do
qual no restava nada [...]" (LCC, p. 23)29. "O que ele pode pensar, nessa enorme
solido qual a Histria o relegou, na desolao ensolarada desse desembarque? Ele,
ltimo deportado do trfico, aps quantas noites de viglia desesperada no Oceano [...]
que podia ver de ns seno a pedra apagada de nossos sorrisos, a ramagem morta de
nossos gestos?". (LCC, p. 38-39)30.
d) A ideia de uma espcie de buraco identitrio: "[...] e eles haviam penado em
viver juntos devido ao fato que sentiam a mesma queimadura, carregavam o mesmo
buraco na cabea" (LCC, p. 44)31. "Marie Celat respondia a Mathieu: Ns estamos todos
em ruptura. O que ela queria supor? Sem dvida que sabamos e que no sabamos
reconhecer esse buraco que nos separava de tantos obscuros redutos do nascimento e
que, entretanto, tentvamos preencher com quantas rochas, sem contar os gritos
27
"Marie Celat stait donc arrte au bord de ce gouffre o nous avons jet tant de roches, dessouches
du temps. Peut-tre regarda-t-elle plus loin quaucun de nous dans le gouffre." (LCC, p. 171).
28
"Elle tait bien incapable de trouver dans sa pense lendroit prcis o le flux des paroles du directeur
brusquement bifurquait vers des territoires de nant. Elle tait assise, volont grge de vaincre les mots
la course ou de les terrasser au corps corps."(LCC, p. 48)
29
"[...] le ceci avait commenc des temps et des temps auparavant dans un pays sans nom dont il ne
restait pice [...]" (LCC,p.23).
30
"Que peut-il penser, dans cette inoue solitude o lHistoire la relgu, dans la dsolation ensoleille
de ce dbarquement? Lui dernier dport da la Traite, aprs combien de nuits de veille dsespre sur
lOcan [...] que pouvait-il voir de nous sinon la pierre teinte de nos sourires, le ramage mort de nos
gestes?" (LCC, p. 38-39).
31
"...et quils avaient pein vivre ensemble pour la raison quils ressentaient la mme brlure, portaient
le mme trou dans la tte" (LCC,p. 44).
167

lanados em direo terra quando nos precipitvamos em nossos esvaziamentos cordes de Carnaval ou de eleio" (LCC, p. 174)32.
e) A ideia de acumulao: "Porque o que adivinhamos em ideias ou expomos em
palavras se torna to estrangeiro ao que acumulamos em ns como rochas" (LCC, p.
189)33. "[...] ns experimentvamos entretanto que deste ns o acmulo transbordaria,
que uma energia sem fundo o limaria, que os eus se atariam como cordas, to mal
amarradas quanto as ltimas canas do fim do dia, quando o sol cai no corpo extenuado
[...]" (LCC, p. 15)34. "O acmulo das memrias e esquecimentos nos deporta, a gritaria
nos precipita [...]" (LCC, p. 137)35.
f) A ideia de disperso, fragmentao: "(Eles: ns, todos, dispersos pela cinza
dessa gua, cada qual talvez trancafiado em sua avaria [...]" (LCC, p. 100)36. "' um
Negro remendado', eles diziam sem que qualquer um perguntasse se isto significava um
Negro retornado (por uma operao desconhecida) de sua negritude, ou um Negro
recomposto a partir de tantos elementos que se tinham em outros tempos dispersos
sobre o oceano antes de ser novamente reunidos em um sobre a terra daqui" (LCC, p.
53)37.
g) A ideia de tumulto interno, da presena do recalcado histrico e da frica:
"Ns nos evadamos entretanto das plantaes quando corramos nos cordesesvaziamentos do Carnaval: mas era pelo prazer de engolir o espao; pois nesse to
32
"Marie Celat rpondait Mathieu: Nous sommes tous en rupture. Que voulait-elle supposer? Sans
doute que nous savions et que nous ne savions pas reconnatre ce trou qui nous sparait de tant dobscurs
rduits de la naissance et que nous tchions pourtant de remplir de combien de roches, sans compter les
cris pousss vers la terre quand nous dvalions nos vids de Carnaval ou dlction" (LCC,p. 174).
33
"Car ce quon devine en ides ou quon expose en mots devient tellement tranger ce quon accumule
en soi comme roches" (LCC,p. 189).
34
"[...] nous prouvions pourtant que de ce nous le tas dborderait, qune nergie sans fond le limerait,
que les moi se noueraient comme des cordes, aussi mal amarres que les dernires cannes de fin de jour,
quand le soleil tombe dans lextnuement du corps [...]" (LCC, p. 15).
35
"La foule des mmoires et des oublis"nous dporte, le charivari prcipite [...]" (LCC, p. 137).
36
"(Ils: nous tous, parpills par la cendre de cette eau, chacun peut-tre renferm dans son dommage
[...]"(LCC,p. 100)
37
"Cest un Ngre rafistol', disaient-ils, sans quun quelquun demande si cela signifiait un Ngre
ramen (par une opration inconnue) de sa ngrerie, ou un Ngre recompos partir de tant dlments
qui staient jadis parpills sur lOcan avant dtre nouveau souds en un sur la terre dici" (LCC, p.
53).
168

absoluto momento onde nos era dado transbordar por toda parte fora dos limites
regulamentados, nos fechvamos na vertigem da corrida e nem tampouco olhvamos
nossa volta. O Carnaval era para nos retirarmos em ns mesmos, na espiral da
embriaguez, e a frequentar as mscaras-espelhos onde um passado para alm das guas
nos espreitava" (LCC, p. 58-59)38.
h) A ideia de cristalizao das negatividades, de un n atado no tempo: "Qual
noite e qual luz se ataram para nos esconder o sentido e nos dar o ardor deste tempo?"
(LCC, p. 16)39.
i) A ideia de destruio e de morte: "E ento, esse apelo pleno da morte da alma
que ele [Pythagore] lanou no calor e no seco do meio-dia [...]" (LCC, p. 19)40. "E
esse embalo da voz que nos constituiu primeiro, como se ns adivinhssemos que
Pythagore tambm no via o que havia engendrado o cataclismo primordial de onde
tnhamos sado, nem mesmo se havia tido um, e que ele no fazia seno partilhar
conosco uma ignorncia e um desejo cujas marcas havia sido -no sabamos porque designado para carregar como uma queimadura sobre o ombro esquerdo ou a face
direita" (LCC, p. 30)41.
O segundo eixo paradigmtico que analisamos expressa a metamorfose da no
relao dos homens com a "sua terra". Pudemos observar em alguns fragmentos de texto
as seguintes recorrncias semnticas:
a) a presena da fora arrebatadora do vento: "Mathieu Bluse continuava o
redondear de seu discurso. Tratando das elicas ou de uma outra maneira de se utilizar o
38
"Nous nous vadions pourtant des Plantations quand nous courions les vids du Carnaval: mais ctait
pour le plaisir davaler lespace; car en ce si absolu moment o il nous tait donn de dborder partout
hors des limites rgles, nous nous renfermions dans le tournis de la course et ne regardions pas plus autor
de nous. Le Carnaval tait pour nous retirer en nous-mmes, dans la spirale de livresse, et y frquenter
les masques-miroirs o un pass dau-del les eaux nous guettait" (LCC, p. 58-59).
39
"Quelle nuit et quelle lumire se sont-elles noues pour nous cacher le sens et nous donner lardeur de
ce temps?" (LCC, p. 16).
40
"Et donc, cet appel bourr de mort dme quil poussa sur la chaleur et le sec de midi [...]" (LCC, p.
19).
41
"Et cest ce bercement de la voix qui nous constitua dabord, comme si nous devinions que Pythagore
non plus ne voyait pas ce qui avait engendr le cataclysme primordial do nous tions issus, ni mme sil
y en avait eu un, et quil ne faisait que partager avec nous une ignorance et un dsir dont il avait t on
ne savait pourquoi dsign pour porter la marque comme une brlure sur lpaule gauche ou la joue
droite" (LCC, p. 30).
169

vento. Marie Celat s ouvia esse vento que batia dentro de sua cabea. Esse vento vindo
do mais longe, que desenraizava as palavras e cavava o grande silncio" (LCC, p. 194195)42.
b) O triturar das pedras do tempo no-histrico, tempo cristalizado, empedrado:
"Ns pilamos em p a rocha do tempo" (LCC, p. 144)43.
c) O tranar das memrias e dos esquecimentos: "Foi a partir desse buraco
destampado que despencou sobre ns o acmulo das memrias e dos esquecimentos
entranados sobre os quais ns penamos em recompor no sabemos qual histria dita de
forma despedaada. Nossas histrias saltam no tempo, nossas paisagens diferentes se
emaranham, nossas palavras se misturam e se entrechocam, nossas cabeas esto vazias
ou cheias demais" (LCC, p. 126)44.
d) A ideia de qute, de busca, de questionamento, de interrogao e elucidao
do buraco identitrio coletivo: "Como pistar, em tantas vagas do oceano, o rastro de
algo, amontoado de carne viva urrante, que teria se chamado Odono?" (LCC, p. 1718)45. "Aquilo comeou por perguntas em borrasca que ele fazia s pessoas que
encontrava nas trilhas das ravinas [...]" (LCC, p. 25)46.
e) A ideia de fouiller [escavar, escarafunchar], raviner [escavar ravinas], trouer
[furar, perfurar], tarauder [perfurar], enfoncer " [penetrar]: "Na verdade que faziam eles,
os dois, o que tentavam, seno reencontrar com palavras, pois que nenhuma outra
matria crescia em seu entorno, e modelar ou trocar entre si, os estilhaos da beleza
qual cada qual pode pretender e que escavvamos por toda parte no pas com os nossos
corpos e os nossos gritos, esperando mas sem sab-lo, que a beleza, para alm de toda e
42
"Mathieu Bluse continuait le rond de son discours. Traitant des oliennes ou de quelque autre manire
dutiliser le vent. Marie Celat nentendait que ce vent qui battait dans sa tte. Ce vent venu du plus loin,
qui dracinait les mots et fouillait le grand silence" (LCC, p. 194-195).
43
"Nous pilons en poudre la roche du temps" (LCC, p. 144).
44
"Cest partir de ce trou dbond que dferla sur nous la foule des mmoires et des oublis tresss, sous
quoi nous peinons recomposer nous ne savons quelle histoire dbite en morceaux. Nos histoires
sautent dans le temps, nos paysages diffrents senchevtrent, nos mots se mlent et se battent, nos ttes
sont vides ou trop pleines" (LCC, p. 126).
45
"Comment pister, sur tant de houles docan, la trace de quelque chose, tas hurlant de viande vif, qui
se ft appel Odono?" (LCC, p. 17-18).
46
"Cela commena par des questions en rafale quil posait aux gens de rencontre sur les traces, dans les
ravines [...]" (LCC, p. 25).
170

qualquer misria e de toda e qualquer provao, nos uniria?" (LCC, p. 124)47. "Ns, que
com tanta impacincia juntamos esses eus disjuntos; nas vira-voltas turbulentas nas
quais nos sacudimos em grandes braadas, escavando tambm o tempo que cai e sobe
sem trgua; obstinados em conter a parte inquieta de cada corpo nessa difcil
obscuridade de ns mesmos" (LCC, p. 239)48.
O narrador utiliza-se, igualmente, de estratgias discursivas que lhe permitem
reunir os dois eixos significantes aqui elencados na mesma seqncia narrativa. Ao
reuni-los, o narrador
provoca o choque de imagens, o inusitado que, de forma
contrastada elucida o no dito, o recalcado - que constitui o paradigma das

negatividades -, e arrola o inventrio das transformaes estruturais necessrias
constituio de um "ns" coletivo possvel. Como exemplo dessa estratgia, analisamos
o seguinte fragmento:
"Porque ns no comeamos nunca a cantar nem a esculpir, sobre pedra nem
madeira, as nossas narrativas. Ns no traamos nunca, neste pas que no nomevamos
a frica, na prpria poeira como que evaporada da peneira do lugarejo, este reduto de
nosso nascimento de antigamente. [...] A vida passada, as rvores derrubadas, os amores
banidos, no nos aparecem na clareza das coisas conhecveis [...] Ns no evocamos, na
borda da savana, juntamente com os tropis que resvalam da cabea (e o peso da
chuva), essa paixo em trair que consumiu um eu ressequido" (LCC, p. 16)49.
Nesse exemplo, observamos: - o uso da "repetio" enquanto tcnica de
acumulao, tanto do pronome "Ns", quanto das negaes que incidem sobre o noregistro da memria coletiva: - o no cantar; o no esculpir na pedra nem na madeira; o
47
"En vrit que faisaient-ils, les deux, que hasardaient-ils, sinon retrouver avec des mots, puisque
quaucune autre matire ne poussait leur entour, et faonner ou changer, les dbris de la beaut quoi
chacun peut prtendre et que nous ravinions partout dans le pays avec nos corps et nos cris, esprant sans
le savoir que la beaut, par-del toute misre et toute preuve, nous unirait?" (LCC, p. 124).
48
"Nous, qui avec tant dimpatience rassemblons ces moi disjoints; dans les retournements turbulents o
cahoter grands bras, piochant aussi le temps qui tombe et monte sans rpit; acharns contenir la part
inquite de chaque corps dans cette obscurit difficile de nous" (LCC, p. 239).
49
Parce que nous ne commenons jamais de chanter ni de sculpter, sur pierre ni bois, nos rcits. Nous ne
traons jamais, dans ce pays que nous ne nommions pas lAfrique, mme la poussire comme vapore
au tamis du village, ce rduit de notre naissance dantan. [...] La vie passe, les arbres tombs, les amours
bannies, ne nous apparaissent pas dans la clart sculpte des choses connaissables [...] Nous nvoquons
pas, en bordure de savane, avec les troupeaux qui dboulent de la tte (et le lourd de la pluie), cette
passion de trahir qui consuma un moi tari. (LCC, p. 16).
171

no traar; o no evocar. A insero de sequncias, que tambm uma tcnica de

acumulao, utilizada nesse exemplo para inserir novas proposies entre os atos no
realizados pela coletividade - cantar, esculpir, traar, evocar, nomear - que registrariam
a memria coletiva e o recalcado histrico. Essas proposies, inseridas pelo narrador,
por ns sublinhadas no texto, fazem referncia ao inominvel da memria coletiva: a
frica, a savana, que o espao da escravido.
Os rastros / resduos ainda no narrados e no historicizados concernentes s
paisagens da Martinica e seu entorno, luta pela sobrevivncia, resistncia dos
africanos e afrodescendentes ao longo da histria, frica perdida, dor da escravido,
dentre outros, e que se manifestam nos discursos e comportamentos como aquilo que foi
recalcado pela coletividade, orientam a proposta da elaborao da identidade cultural na
narrativa de LCC, e se inscrevem na prpria estrutura da escrita glissantiana. Esse
procedimento reitera o que Glissant, em Le Discours Antillais (1981), expressa,
retomando Fanon, ao explicar o incessante recomear em sua potica do ato de
inventariar, reinventando, assim, o real colonizado:
O inventrio do real - uma tarefa colossal. Ns acumulamos fatos, ns
os comentamos, mas a cada linha escrita, a cada proposio
enunciada, ns ressentimos uma impresso de coisa inacabada
(Fanon, 1952, in Glissant, 1981, epgrafe).
A recorrncia dos procedimentos lingusticos e textuais selecionados para a

nossa anlise e aqui elencados, instauram na narrativa um processo de desvelamento e,
ao mesmo tempo, de acumulao das complexas e veladas negociaes histricoculturais que perpassam a identidade cultural da sociedade martinicana contempornea.
Na narrativa, conforme j dissemos, o "ns" do narrador representa o "ns" utpico, o
devir possvel proposto coletividade. O narrador se faz assim o arauto da nova terra
que somente poder emergir do resgate da memria histrica e de seus vnculos
culturais de pertencimento, condio incontornvel para que a sociedade martinicana
cesse de descer esse leito seco do rio resvalando de rocha em rocha nesse buraco abissal
do tempo.
172

REFERNCIAS
ALBERGARIA ROCHA, Enilce. A noo de relao em douard Glissant. Ipotesi, v.
6, n. 2, jul/dez de 2002. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2003.
CHAMOISEAU, Patrick. crire en pays domin. Paris: Gallimard, 1997.
GLISSANT, douard. La Case du commandeur. Paris: ditions du Seuil, 1981.
GLISSANT, douard. LIntention potique. Paris: Gallimard, 1997.
MAINGUENEAU, Dominique. Approche de lnonciation en linguistique franaise.
Paris: Hachette, 1981.
173

RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E CUIDADOS

PALIATIVOS: UM ESTUDO DE LITERATURA
ANTROPOLGICA SOBRE ESPIRITUALIDADE E
CURA
Francisca Vernica Cavalcante 50
Ianne Paulo Macdo51
RESUMO
A presente comunicao parte da pesquisa intitulada Tecnologias em teraputicas
neoesotricas: religiosidades e cuidados paliativos em Teresina-PI. Pibic/Ufpi,
realizada 2012-2013. O objetivo refletir sobre as representaes de morte, doena e
sade dos frequentadores e fruidores das terapias oferecidas em um espao religioso
afro-brasileiro em Teresina, particularmente os que so direcionados aos cuidados
paliativosque contemplam a dimenso da espiritualidade, figuram como voltados para a
assistncia
integral
a
indivduosportadores
de
doenas
Fora
dePossibilidadesTeraputicasde Cura- FPTC- em suas diversas fases deevoluo. Na
busca das experincias espirituais desses sujeitos a partir de visitas ao espao religioso
Casa de Aruanda, recolhimento de imagens fotogrficas; entrevistas com terapeutas e
fruidorese do dilogo terico com os autores Malinowski, Durkheim, Mauss, Aris, N.
Elias, Foucault, Menezes, dentre outros, construmos a presente etnografia.
Palavras-chave: religies afro-brasileiras, cuidados paliativos, literatura antropolgica
50
Autora e Professora do quadro permanente do Departamento de Cincias Sociais, do Programa de Psgraduao em Antropologia (PPGANT) e do Programa de Ps-graduao em Arqueologia (PPGARQ) da
Universidade Federal do Piau (UFPI). e-mail: fveronicacavalcante@gmail.com
51
Coautora e Graduada em Cincias Sociais (UFPI), Mestranda em Antropologia Programa de Psgraduao em Antropologia (PPGANT-UFPI); e-mail:iannemcd@gmail.com.
174

LITERATURA ANTROPOLGICA, MORTE, CUIDADOS

RELIGIOSIDADE
PALIATIVOS
A antropologia e as cincias sociais como um todo contribuem com estudos

sobre o fim da vida e a morte desde o incio do sculo XX, inicialmente abordando as
representaes e os rituais de morte na perspectiva etnogrfica. Destacamos os estudos
de tradio francesa, notadamente o de Marcel Mauss(2003) que demonstra que o
desrespeito as regras sociais pode levar um indivduo a morte e ainda pontua que a
compreenso sobre doena e morte diversa e se d de acordo com o contexto histrico,
social e cultural. No obstante, durante algumas dcadas do sculo XX so poucas as
referncias sobre o tema, somente a partir das dcadas de 1960/70, observa-se o
ressurgimento do interesse sobre a questo, quando as transformaes nas prticas e
representaes relativas morte e ao morrer se tornaram objeto de estudo (MENEZES,
2004, p 20).
Phillipe Aris(1981, p.180/181) denomina de modelo de morte moderna
aquele em que observa-se a fragilizao dos vnculos sociais, a crescente
institucionalizao e rotinizao dos cuidados aos doentes e do processo de ocultamento
e excluso social dos que esto morrendo. Ao passo que o modelo de morte
tradicional enfatizava um forte vnculo social, um cuidado especial da famlia
dispensado ao adoecido que permanecia at o fim de sua vida com a famlia.
Segundo Menezes(2004, p.25) A excluso da morte e de quem est morrendo
so citadas como caractersticas fundamentais da modernidade. Na primeira metade de
1970 antroplogos se perguntam porque h um silncio em torno da morte e do morrer
nas sociedades ocidentais. A morte como um tabu, a morte escamoteada, recalcada,
entre outros so adjetivos para qualificar o lugar da morte para ocidentais a partir do
sculo XX.
importante pontuar que at o sculo XVIII, o hospital era um lugarde
assistncia aos desvalidos, aos economicamente desfavorecidos e sua administrao era
feita por religiosos. Como nos lembra Foucault(1994) a entrada em cena de mecanismos
disciplinares no espao confuso do hospital possibilitou que este se transformasse em
um instrumento teraputico no final do sculo. Os estudos de Norbert Elias(2001)
apontam que entre os sculos XVIII e XX houve uma transformao do comportamento
social em relao morte. As mudanas sociais provocaram alteraes de
175

comportamentos e sentimentos fazendo com que emergisse um processo de

internalizao de aumento do autocontrole.
Para Menezes (2004) os estudos das dcadas de 1960/70 elegem como
problemticas centrais: o processo de despersonalizao dos internados em hospitais, o
crescente poder do mdico e a consequente desumanizao, assujeitamento do enfermo,
especialmente do moribundo. Assim, o emprego de tecnologia para a manuteno da
vida como por exemplo a utilizao de respirador artificial leva a mudanas no processo
de morrer e no conceito de morte. Esta deixa de ser caracterizada pela parada cardaca
e/ou respiratria e o critrio passa a ser a morte cerebral.
Com a implementao do primeiro hospice em Londres por CicelySaunders, em
1967 tem-se um novo projeto de assistncia aos doentes terminais: os Cuidados
Paliativosque constituem umconjunto de aes calcadas em mtodo cientficoe em
slidos preceitos ticos. Os 15 anos posteriores marcados por epidemias de AIDS,
desenvolvimento de tcnicas de combate a doenas degenerativas, notadamente, o
cncer, o alvio as dores e sintomas produzidos por estas enfermidades fez com que
emergissem outros hospicese servios de assistncia domiciliar ao adoecido Fora de
Possibilidade Teraputica FPT. Observamos que apartir de ento a morte passa a ser
foco do discurso ao invs do silncio, ocultamento e negao e a difuso de uma nova
forma de gesto do processo de morrer.
Como o nascer, a morte faz parte do processo de vida do ser humano. Portanto,
algo extremamente natural do ponto de vista biolgico. Entretanto, o ser humano
caracteriza-se tambm e, principalmente, pelos aspectos simblicos, ou seja, pelo
significado ou pelos valores que ele imprime s coisas. Por isso, o significado da morte
varia necessariamente no decorrer da histria e entre as diferentes culturas humanas.
Para o homem ocidental moderno, a morte e a doena passaram a ser sinnimos
de fracasso, impotncia e vergonha. Tenta-se venc-la a qualquer custo e, quando tal
xito no atingido, ela escondida e negada. O cuidado com esse outro o doente, de
maneira mais humanizada, fica muitas vezes, por conta das terapias alternativas,
integrativas e complementares. Assim, profissionais de sade so formados para lidar
tecnicamente com os fenmenos da doena e da morte. Ou seja, o profissional
176

formado para curar a doena, combater a morte; e no para lidar com a pessoa doente ou
a pessoa que est morrendo.
O corpo humano considerado uma mquina que pode ser analisada em termos
de suas peas; a doena vista como um mau funcionamento dos mecanismos
biolgicos, que so estudados do ponto de vista da biologia celular e molecular; o papel
dos mdicos intervir, fsica ou quimicamente, para consertar o defeito no
funcionamento de um especfico mecanismo enguiado [...] Ao concentrar-se em partes
cada vez menores do corpo, a medicina moderna perde frequentemente de vista o
paciente como ser humano. (CAPRA, 1982, p. 116)
Morin (1970) lembra sobre a conscincia da morte para o homem que se percebe
como mortal mas elabora por meio das mitologias e rituais uma adaptao a morte.
Assim, o autor afirma que h uma adaptao e inadaptao do homem a morte, a partir
da religio ele cria uma transmortalidade. Essa viso sobre a vitria da vida contra a
morte empreendida pelas religies, mitologias e rituais produz um domnio de saberes e
cuidados sobre o processo de morte (aqui apresentado como no morte) que
difundido por religiosos.
Os paliativistas, como so conhecidos os terapeutas que trabalham com essa
nova perspectiva iniciada com os hospices entendem que a dignidade, qualidade de vida
do adoecido Fora de Possibilidade Teraputica de Cura- FPTC passa pela dimenso da
espiritualidade, da religiosidade. Esta pode manifestar-se enquanto religio, mitologias,
rituais, terapias que se apresentam das mais diversas maneiras durante o processo que
antecede a morte e o prprio morrer. Para os terapeutas a dimenso da subjetividade, do
desejo, dos anseios do adoecido FPTC devem ser respeitados e valorizados e as
experincias espirituais se apresentam de forma peremptria e fundamental.
Em diversas situaes os adoecidos FPTC recorrem a religies, rituais,
experincias msticas das quais eles durante a sua vida saudvel no participavam, um
recurso encontrado por eles e seus familiares na busca de cura ou qualidade de vida. No
Brasil, diferentemente de pases europeus e americanos os estudos e prticas em
Cuidados Paliativos encontram-se em desenvolvimento de maneira incipiente. No
obstante, os adoecidos FPTC para alm das redes hospitalares recorrem a outros espaos
em busca desta qualidade de vida. Esta atitude uma negociao feita entre adoecido
177

FPTC, profissionais da sade, familiares e terapeutas religiosos como o estudo em tela

mostra o espao Casa de Aruanda a seguir.
CASA DE ARUANDA: REPRESENTAES DE MORTE, DOENA E SADE

Considerando a relao entre doena, morte e o homem ocidental,discutiremos
nesta comunicao alguns dos aspectos subjetivos que envolvem a dialtica morte/vida
e os enfrentamentos que decorrem ao se lidar com alguma doena. Como os sujeitos
representam sua prpria morte? Sua doena? Como vislumbram ter de volta a sua
sade? O que fazem aqueles Fora de Possibilidade Teraputica de Cura- FPTC-, onde a
cincia j no dispe de tecnologias ou conhecimento? Entre os recursos destacamos a
busca religiosa/espiritual para lidar nos momentos finais da vida.
Torna-se possvel, a partir desses questionamentos embasados em observao
participante durante pesquisa de campo identificar os recursos e artifcios que o
individuomembro da sociedade ocidental moderna,dispe alm dos cuidados da
medicina aloptica para lidar com a morte, doena e sade e ter uma qualidade de vida.
Entretanto, a medicina positivista no poderia ausentar-se totalmente desse processo,
conduzindo estudos voltados a Medicina Paliativa aproximadamente quarenta anos
atrs, e atualmente reconhecida como uma especialidade no campo da cincia da sade.
Com a chancela da Organizao Mundial de Sade alguns pases como a Inglaterra,
Estados Unidos, Frana, Canad, e mais recentemente no Brasil dentre outros, esta
especialidadeencontra-se vigente e visa tratar pacientes com doena ativa e prognstico
reservado, desviando assim o foco de suas atenes da cura para a qualidade de vida.
A esse respeito encontra-se em manual da Organizao Mundial de
Sade(2002,p.16):
Cuidado Paliativo a abordagem que promove qualidade de vida de
pacientes e seus familiares diante de doenas que ameaam a
continuidade da vida, atravs de preveno e alvio do sofrimento.
Requer a identificao precoce, avaliao e tratamento impecvel da
dor e outros problemas de natureza fsica, psicossocial e espiritual.
Abordar representaes, religies, crenas e ritos em busca de cura e ou

qualidade de vida partindo da literatura antropolgica remete especialmente a clssica
178

obra de Durkheim intitulada As formas elementares da vida religiosa: o sistema

totmico na Austrlia escrita em 1912:
...A religio uma coisa eminentemente social. As representaes
religiosas so representaes coletivas que exprimem realidades
coletivas; os ritos so maneiras de agir que s surgem no interior dos
grupos coordenados e se destinam a suscitar, manter ou refazer alguns
estados mentais desses grupos... (Durkheim,2000,p.XVI).
Para Durkheim(1996), h uma preponderncia do social, do coletivo em relao

ao individual e com relao a religio, a crena, os ritos, as representaes de sade,
doena e morte parece no ser diferente. Este autor tambm afirma que todas as crenas
religiosas conhecidas supem uma classificao em dois termos opostos: sagrado e
profano. No mundo religioso observa-se uma diviso nesses dois domnios em que as
representaes exprimem a natureza das coisas sagradas, as virtudes e os poderes que
lhes so atribudos, sua histria, suas relaes mtuas e com as coisas profanas
(Durkheim, 1996,p.19/20)
Neste sentido, de busca do alivio da dor, do cessar do sofrimento fsico e no
enfrentamento da morte, que as terapias de cunho espiritual surgem como tentativa de
suprir o mal estar do fsico corpreo e psicolgico do individuo. Uma vez que o
paciente situado no quadro que a medicina classifica Fora de Possibilidades
Teraputicas de Cura-FPTC, e com a necessidade do contato com a dimenso
espiritual, terapias alternativas biomdica so buscadas (quase sempre como
alternativas secundrias), como as prticas teraputicas que configuram o fenmeno da
Nova Eram.
Nova Era pode ser definida como uma nova forma de lidar com a espiritualidade
em que se observa uma no separao entre copo-mente-esprito, provocando uma
nova postura em relao dimenso do sagrado e aos cuidados com a sade.A partir
dessa viso de mundo, os novaeristas, tm desenvolvido determinadas prticas que
envolvem filosofias, tcnicas, tradies e rituais, desencadeando a emergncia de um
novo mercado e abrindo uma forte concorrncia com a medicina aloptica e a psicologia
convencional. No campo da religiosidade, os novaeristas tm provocado mudanas nas
formas de lidar com o sagrado. (CAVACANTE, 2010, pag.17).
179

Nesse universo novaerista, na cidade de Teresina temos as combinaes e

cruzamentos com os elementos das tradies indgenas, afro-brasileiras, catlicas,
espritas kardecistas, budistas, dentre outras, sendo possvel encontr-las quase todas,
em um nico espao do qual a presente comunicao se ocupa: A Casa de
Aruanda52.Tendo em vista que, este locus, trabalha com a Umbanda, Santo Daime,
Xamanismo e filosofias orientais;o espao conta com terapias paliativas em pacientes
considerados pela medicina aloptica como FPTC ou terminais.
Entre
as
prticas
religiosasdestacamos
um
dos
cuidados
paliativos
denominadoUmbandaime,uma categoria mica em que observa-se a fuso de prticas

rituais umbandistas53,as quais consistemem rituais que envolvem as tradies de cura
com ervas indgenas, oraes catlicas,experincias msticas embasadas no espiritismo
kardecista, culto aos orixs africanosaliadas a ingesto do ch daAyahuasca, que a
bebida sagrada da religio do Santo Daime54 e o Xamanismo55.
Os rituais desenvolvidos no espao religioso Casa de Aruanda contemplam o
processo medinico de incorporao, feita pelos membros do espao religioso, ao passo
52
A Casa de Aruanda um dos principais templos umbandistas de Teresina, fundada nos anos 2000,
localizada nas proximidades do bairro Deus Quer, numa regio conhecida pelos populares como Estrada
da Usina Santana, na zona rural da cidade. Nos ltimos cinco anos, o espao, passou a realizar outras
cerimnias, alm dos cultos umbandistas, comopor exemplo, celebraes do Santo Daime, terapias de
cunho xamnico e momentos de reflexo com princpios budistas e orientais.
53
A umbanda uma religio que contempla elementos das tradies: catlica, amerndias, espritas
kardecistas e africanas. No entanto tais tradies se apresentam em cada espao religioso obedecendo a
critrios relativos liderana religiosa do espao religioso em questo e a prpria cultura local. Como
afirma a antroploga Maria Helena Concone em relao a sua pesquisa: ...passamos a perceber a
Umbanda como religio brasileira na qual o contedo africano se constitui no apenas como uma matriz,
mas em uma dificuldade a ser resolvida luz das expectativas ascensionais e em funo das relaes
estabelecidas no correr da histria brasileira entre os grupos (no apenas culturalmente diversos,
diversamente inseridos na estrutura nacional) que foram os protagonistas dessa mesma
histria.(Concone,1987,p.18)
54
A religio do Santo Daime uma religio que se utiliza de elementos de vrias tradies religiosas e
escolas esotricas: desde o catolicismo popular como a festa do Divino Esprito Santo, o baile de So
Gonalo, as religies afro-brasileiras, a cultura dos seringueiros da Amaznia, a pajelana maranhense,
at o vegetalismoayhuasqueiro; elementos esses que vo desde as vestes ou indumentrias at a
cosmologia e expresses utilizadas nos hinos, bem como o prprio sacramento utilizado pela religio que
vem das tradies indgenas da Amaznia peruana ressignificado sob a luz do cristianismo. (Feijo, 2015,
p.25)
55
O xamanismo no propriamente uma religio, mas um conjunto de mtodos extticos e teraputicos

cujo objetivo obter o contato com o universo paralelo, mas invisvel, dos espritos e o apoio destes
ltimos na gesto dos assuntos humanos. Em que pese ter-se manifestado nas religies de praticamente
todos os continentes e em todos os nveis culturais o xamanismo fez da sia Central e Setentrional sua
terra de eleio. (Eliade,1999, p.267)
180

que, entre as terapias para os sujeitosadoecidos, e ainda aqueles considerados FPTC pela
medicina aloptica;o referido espao religioso oferecealm do umbandaimeo
atendimento com entidades da umbanda em que esses defumam56,fazem oraes,
realizam desobssesso e passes, acendem velas e incensos; fazemingestoda jurema57 e
da ayahuasca58 (em momentos diferentes), ainda conta com outro ritual de cura: prtica
do kamb59, conhecida como vacina do sapo. Nesses momentosem que so
promovidosestados alterados de conscincia, denominado pelos nativos de mirao, o
objetivo a promooda limpeza do corpo fsico e espiritual.
Dentre os rituais e prticas de cura descritas possvel encontrarmos as
representaes de morte, doena e sade, engendradas pelos terapeutas e fruidores da
Casa de Aruanda. Para ambos as representaes de doena parecem vinculadas a no
crena, ao no merecimento, ao no cumprimento das obrigaes, para com as
entidades espirituais que compem o panteo que contempla as tradies espirituais da
Casa de Aruanda tais como orixs, caboclos, ndios, santos catlicos, espritos elevados
que se manifestam para auxiliar os necessitados, mestre Irineu, dentre outros. Tal viso
de mundo embasada no adgio popular entre os membros da Casa que diz que aquele
que crer e mantm viva a sua f, praticando o bem, respeitando os seus pares e a
vivendo em harmonia com a natureza mantm-se saudvel. Por esse vis possvel
inferir que a sade est vinculada diretamente a vida espiritual dos indivduos e no h
56
a queima de ervas ou resinas, afim de modificar a energia existente no ambiente, ou no sujeito para
equilibrar de acordo com a necessidade. Na umbanda a eficcia da defumao, manifestada pelo
poderde desagregao das cargas energticas, que ultrapassam o campo astral, mental e da urea.
57
uma bebida base de infuso das folhas da jurema, com casca do tronco e da raiz misturado com mel
de abelha, garapa de cana-de-acar e cachaa. Segundo a crena indgena, possui poderes milagrosos,
emanando fluidos benficos. Em sua parte externa existe uma camada de lodo empregada em
defumaes, para o banho de limpeza. Da casca, flor, e folhas so extradas emulses para o preparo de
bebidas, banhos aromticos para afastar entidades malficas e fortificar os mestres.
58
Nome quchua de origem inca, refere-se a uma bebida sacramental produzida a partir da decoco de
duas plantas nativas da floresta amaznica: o cip Banisteriopsiscaapi (mariri ou jagube), que serve como
IMAO e folhas do arbusto Psychotriaviridis (chacrona ou rainha) que contm o princpio ativo
dimetiltriptamina. Seu uso se expandiu pela Amrica do Sul e outras partes do mundo com o crescimento
de movimentos religiosos organizados, sendo os mais significativos o Santo Daime, a Unio do Vegetal,
a Barquinha, alm de dissidncias destas e grupos (ncleos ou igrejas) independentes que o consagram
em seus rituais.
59
Trata-se da retirada de uma substncia lquida do corpo do sapo que administrada nos adeptos via oral
ou via muscular (injetada) com usada na Casa de Aruanda.
181

uma separao entre corpo-mente-esprito e a manuteno da relao de parceria com a

natureza, no sentido de sentir-se parte dela e ter preocupaes com a ecologia, com a
contribuio para um desenvolvimento sustentvel.
possvel tambm inferir que a morte ou a impossibilidade de curar-se de uma
doena considerada FPTC a no crena posto que para aqueles que acreditam e
realizam rituais para as entidades j elencadas nada impossvel. No limite, para estas
tradies espirituais a morte parece no existir, uma vez que os adeptos desta
espiritualidade entendem que a vida terrena apenas uma passagem. Nesta perspectiva
temos um relato de um dos fruidores da Casa de Aruanda que acometido por um cncer
no fmurfoi submetido a tratamentos da medicina aloptica como quimioterapia e
radioterapia, posteriormente realizou uma cirurgia e concomitantemente participava de
rituais de umbandaime e dos demais rituais realizados na Casa de Aruanda:
Eu fui desenganado pelos mdicos, passei esses quase 6 anos
sofrendo, mais sempre tive f que ia sair dessa... como vocs podem
ver nessas fotos fiquei irreconhecvel, perdi peso, cabelos, e quando
fiz a cirurgia o meu mdico me disse que talvez precisasse no futuro
amputar a minha perna, mas eu no andaria mais... Resultado: eu
estou curado, corro todo dia, levo uma vida normal. Sempre com
muita f e com muitas oraes minhas e de toda a minha famlia e do
pessoal aqui da Casa (de Aruanda), sempre tomando o daime e mesmo
quando eu no podia vir eu fazia as oraes e tomava o daime em casa
sozinho ou com a minha famlia. (sexo masculino, 25 anos, graduado
em filosofia)
Em paralelo com a questo lanada por ns(Cavalcante, 2013) em Memria

Afro Brasileira, Juventude e Festa, buscando identificar: quem so os jovens
pertencentes s religies afro-brasileiras em Teresina? Adiantamos a existncia de uma
semelhana na investigao quanto ao fruidornovaerista da Casa de Aruanda,
apresentando em sua maioria jovens de classe mdia e baixa, tendo como religio de
origem o catolicismo, participantes ou no, em algum momento no evidenciaram mais
o sentimento de pertencimento a essa religio.
As causas da evaso do sentimento de pertencer religio catlica pelo(a)s
interlocutore(a)s destacam-se dois fatores principais: o fator de distanciamento da Igreja
Catlica, pela exigncia de uma vigncia heteronormativa da sexualidade, causando
incmodo, no apenas pelos sujeitos que se identificam ou no como homossexuais,
182

mas tambm por familiares desses (mes, pais, irmos e cnjuges), que atualmente so
participantes da Casa de Aruanda e so contra discursos heteronormativos e
homofbicos com disfarces religiosos, relacionados as causas e possveis curas.
O segundo e principal fator, a vivncia de alguma experincia dolorosa por
esses, ou por algum prximo (me, pai, irmo, cnjuges, avs, amigos, etc.),
caracterizados como depresso, doenas sem resposta curativa (mas que tiveram
resultados positivos com os tratamentos espirituais), ou sem identificao no tratamento
mdico hospitalar; no qual, no se sentiram acolhidos ou contemplados com as
respostas e suporte espiritual, que a Igreja Catlica dispunha.
Os interlocutores entrevistados que foram diagnosticados como Fora de
Possibilidade Teraputica de Cura-FPTC pela medicina aloptica e esto realizando
tratamento espiritual na Casa de Aruanda, explanaram com revolta o discurso recorrente
no catolicismo sobre tudo ser a vontade de Deus, inclusive suas patologias clnicas,
doenas incurveis, entre outros, e por essa razo a busca de um novo espao, atravs de
outras formas o contato e proximidade com a espiritualidade.
CONSIDERAES FINAIS
Percebemos que para cada cultura e religio, os povos entendem, sentem e
expressam a experincia do processo de doena e da morte de maneira diferente. Para
alm da depreciao do corpo biolgico, est a perda da individualidade do ser humano,
no qual essa caracteriza a morte social que lana conscincia da prpria mortalidade
do humano. Talvez por essa razo, podemos considerar que a morte, ou o morrer so
assuntos pouco comentados, evitados ou mesmo isolados, no sendo restrito apenas na
sociedade brasileira, mas abrangendo a maioria das sociedades Ocidentais; ou seja; a
morte um tabu.
Todavia, o processo de adoecer vai acarretar, na maioria das vezes, a presena
da dor que tambm pode ser fsica, mas tambm emocional, relacionada diretamente
com a conscincia da nossa finitude e da nossa fragilidade humana, pois a dor passa a se
apresentar como um sintoma presente na maioria das doenas seja como manifestao
direta ou como parte do processo diagnstico e teraputico de uma doena.
183

Contudo, diante da compreenso sobre a dor ser uma experincia individual,

atualmente constatamos que a sua intensidade varivel em decorrncia de fatores
como o fisco/biolgico (sexo, idade), o suporte social e cultural, e que assim no uma
condio dependente somente do tipo de estmulo nociceptivo60. Nessa discusso para a
medicina aloptica avaliar a dor preciso acreditar no paciente.
Atravs do recolhimento de entrevistas na Casa de Aruanda, foi possvel
perceber que a eficcia das terapias espirituais, sob o ponto de vista dos religiosos
colocada como positiva, sendo relatados casos de cura total das patologias
diagnosticadas clinicamente, quando o tratamentobiomdico associado ao espiritual,
uma vez que, o biomdico trata da patologia do corpo e asterapias alternativas cuidam
da mente, do estado de esprito, das emoes; da subjetividade, fatoresfundamentais
para um bom funcionamento do corpo.
Contudo sob o olhar clnico, essas terapias so apenas paliativas, sem nenhum
vigor cientfico, e geralmente s so autorizadas pelo mdico quando a medicina
aloptica j no tem nenhum recurso a oferecer, pois alegado pela equipe de
profissionais de sade que qualquer interferncia diferente da recomendao mdica
pode agravar o quadro de sade do adoecido.
A sociedade teresinense, mesmo sendo detentora de uma Associao de
Cuidados Paliativos ainda no disponibiliza tratamentos que considerem qualidade de
vida de seus adoecidos como um todo.A atuao dos profissionais membros desta
associao nos hospitais, notadamente da rede pblica, ainda no proporcionam de
forma satisfatria tratamentos embasados nos preceitos que contemplam as prticas
paliativistas. Muitas vezes, os adoecidos FPTC e seus familiares travam batalhas
inimaginveis na busca por este alento que so os Cuidados Paliativos, particularmente
aqueles que esto intrinsecamente vinculados dimenso espiritual. Pensar o lugar da
morte e do morrer requer, do nosso ponto de vista, um olhar antropolgico, ou seja, um
viso que busque compreender os aspectos fsico,fisiolgico, psquicoe sociolgico de
todas as condutasdo ser humano como nos lembra Mauss (2003).
60
Estimulao de um nervo que provoca manifestao de dor ou reflexo evidente.
184

REFERNCIAS
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186

FRICA E FILOSOFIA
Francisco Antonio de Vasconcelos (UESPI)
RESUMO
A questo principal deste trabalho saber se podemos afirmar existir, na frica, um
pensamento filosfico. Seu objetivo consiste em apresentar alguns elementos a respeito
da Filosofia africana que interessam ao Brasil, a saber: existe uma substancial produo
filosfica na frica; h, naquele continente, uma Filosofia de recorte ocidental e outra
de recorte no ocidental; a Lei 10.639/2003 representa uma oportunidade carregada de
desafios, tais como: a) Superar a desconfiana a respeito da capacidade da frica de
produzir um pensamento filosfico; b) Superar as compreenses equivocadas sobre a
tradio oral africana; c) Superar a viso preconceituosa de que abaixo do Saara todo
mundo v bruxas e feiticeiros por todos os lados. A metodologia empregada nessa
investigao foi a pesquisa bibliografia. A pesquisa conclui: no se pode afirmar que
no existe um conjunto terico para que os estudos sobre filosofia africana comecem no
Brasil.
Palavras-Chave: frica, Filosofia, superao de preconceitos.
INTRODUO
No sculo XVIII, em um contexto histrico de colonizao, aparece na Europa
para a Filosofia o seguinte problema: h ou no uma filosofia africana? A resposta que o
debate vai produzir reflete a viso de mundo e a compreenso de homem que possui o
colonizador europeu poca. Posteriormente, no sculo XX, esse problema ser
levantado outra vez, graas obra La Philosophie Bantoue de ltre do missionrio
franciscano Placide Tempels, publicada em 1945. Nela o missionrio belga argumenta
que as categorias metafsicas do povo Bantu esto refletidas em suas lnguas, isto , em
categorias lingusticas. Finalmente, nas ltimas dcadas, o debate se intensifica.
Essa ltima fase das discusses marcada por um nvel avanado rumo
superao da aniquilao antropolgica, que havia influenciado fortemente as
discusses em seu primeiro momento, afetando a viso acerca da questo de filsofos
como David Hume, Immanuel Kant, Friedrich Hegel, Karl Marx, por exemplo.
187

Assim, superada a terica negao da capacidade de razo do negro, surgiu

um ambiente de lucidez que possibilitou chegarmos, na atualidade, a uma viso marcada
no mais pelo preconceito que levou a produzir uma imagem destorcida da realidade,
mas pela busca sincera de compreenso da mesma.
1.
A existncia ou no de um pensamento filosfico, na frica
O ncleo das discusses levadas a cabo pela presente investigao procurar

saber se a filosofia ocidental capaz de adequar-se cultura africana, em outras
palavras: podemos afirmar existir, na frica, um pensamento filosfico? Deve-se aqui
esclarecer o aspecto geogrfico da questo: trata-se da frica negra situada ao sul do
Saara.
Desde j destacamos que este trabalho no tenciona dar respostas conclusivas
questo. Ao contrrio, sua inteno limita-se a instigar o debate sobre o tema, por
entender que tal discusso s pode contribuir para o fortalecimento da prpria Filosofia
em nossos dias.
A dificuldade da questo enfrentada por esta investigao nos faz recordar o
pedido do primeiro presidente da Zmbia Kenneth D. Kaunda: Por isso lhes peo que
vocs tenham a coragem de arriscar a fracassar.
Atualmente, sem dvidas, ainda so muitos os herdeiros de Hegel, que
consideram que o africano continua vivendo em um estado de inocncia e, por isso,
de inconscincia e incapacidade para produzir uma filosofia ou reflexo prpria
(MONTOYA, 2010, p. 21).
Neste ponto, precisamos definir duas coisas: a) O que entendemos por Filosofia;
b) O que entendemos por Filosofia Africana.
Entende-se aqui Filosofia como atividade reflexiva. Montoya oferece cinco
chaves para entender a Filosofia: seu carter universal; responsabilidade (o que fazer
filosfico individual emerge justamente de seu compromisso com o homem e com a
sociedade que o cerca); unidade existencial (pensamento e vida); um carter local e
histrico (cada momento histrico, cada cultura estabelece seus sujeitos ou temas
filosficos); carter estvel da Filosofia (2010, p. 24-26).
188

Portanto, Filosofia entendida como um esforo de reflexo sistemtica e

racional sobre o sentido global da existncia humana e do mundo que nos envolve.
Por Filosofia Africana compreendemos uma reflexo alimentada pelo cogito da
sobrevivncia. Esse cogito a chave hermenutica que deve nos conduzir. Trata-se de
uma expresso que tomamos da obra de Grgoire Biyogo intitulada Histoire de la
philosophie africaine.
Assim, podemos afirmar existir na frica negra (situada ao Sul do Saara) uma
atividade filosfica que pode ser agrupada em dois conjuntos: a) Uma filosofia
tradicional (no ocidental): os filsofos ligados a esse grupo reclamam uma viso
africana diferente da ocidental, nessa viso identifica-se a filosofia com a tradio
folclrica; b) Uma filosofia moderna (ocidental): fazem parte desse grupo os filsofos
africanos contemporneos, que tratam de agarrar-se moderna filosofia61.
Se perguntarmos pelo fenmeno histrico que criou distores graves o bastante
para colocar em dvidas a capacidade do homem africano de produzir um pensar
filosfico, certamente, a resposta a negao antropolgica. Trata-se de como o
colonizador europeu via o colonizado negro africano.
Na filosofia do colonizador os africanos foram identificados como una raa subhumana.
Montoya em Introduccin a la filosofa africana: Un pensamiento desde el
cogito de la supervivenciaI, apresenta alguns exemplos da literatura filosfica europeia
clssica que ilustram bem a viso do colonizador a respeito da natureza do africano, tida
pelo europeu como gente inferior e selvagem. Vejamos:
- Montesquieu: afirma que o negro no tem alma;
- Hume: diz-se inclinado a suspeitar que os negros so, por natureza, inferiores
aos brancos;
- Kant: Acerca da variedade das diferentes raas humanas afirma:
61
Aqui, vale ressaltar que se algum sente desejos de comparar a filosofia africana com a ocidental, ter
que examinar a filosofia que os africanos esto produzindo hoje em dia, e no suas crenas e supersties
populares.
189

O senhor Hume desafia a qualquer um a citar um nico exemplo em

que os negros tenham mostrado talento, afirma que entre centenas de
milhares de negros [] no houve jamais um sequer que mostrasse
algo grande em matria de cincia ou arte [] To fundamental a
diferena entre ambas as raas humanas. E essa diferena parece ser
to grande tanto na capacidade mental como na cor. (2010, p. 34)
- Hegel: Em Lies sobre a filosofia da historia universal e Lies sobre a

filosofia do direito, este filsofo para descrever os povos africanos utiliza termos como
barbrie e selvageria, ferocidade brbara, hordas terrveis, homem animal, selvageria e
anarquia, primitivo, animalidade, as mais terrveis manifestaes da natureza humana,
selvagem confuso, Esprito no histrico, no desenvolvido, dentre outros.
Continuando essa aniquilao antropolgica, em Lies sobre a filosofia da
historia universal, ele divide a frica em trs blocos: a frica do Norte, o Egito e a
frica ao Sul do Saara. Assim ele descreve esta ltima: a ptria de todo animal
feroz, uma terra que desprende uma atmosfera pestilenta, quase venenosa e que est
habitada por povos que se mostraram to brbaros e selvagens como para excluir toda
possibilidade de estabelecer relaes com eles.
Na atualmente, superada a terica negao da capacidade de razo do negro,
podemos dizer que, aqui e ali, segue-se afirmando sua inferioridade. Tenha-se em mente
o exemplo que nos oferece o pai da gentica moderna James Watson. Segundo ele, a
raa branca superior em capacidade intelectual negra.
2. As feies da filosofia africana
Certamente, h na frica ao Sul do Saara uma significativa investigao
filosfica. Esse trabalho filosfico pode ser abordado considerando as seguintes
caractersticas:
-A identificao da filosofia africana com a etnofilosofia:
O missionrio belga Placide Tempels, franciscano que trabalhou no Congo
Belga, escreveu em 1946 o livro A filosofia bant sobre os bantus daquela regio. Essa
obra tornou-se um clssico do pensamento filosfico africano como etnofilosofia.
Filsofos como A. Kagame ou J. Mbiti tm seus nomes ligados etnofilosofia.
Vale salientar que este modelo filosfico logo encontrou uma dura crtica. Crticos dele
190

so Csaire e Eboussi Boulaga, por exemplo. Se a filosofia africana termina sendo uma
etnofilosofa (para estudo e anlise dos de fora), se iria aniquilar tanto a existncia como
a identidade filosfica da frica. o que defendem.
Assim, segundo eles, a filosofia bantu seria reduzida a um intento por parte dos
europeus de explicar a idiossincrasia dos africanos.
- A aposta por um modelo filosfico africano formal:
Os filsofos Paulin J. Hountondji e Marcien Towa levantam a questo se
realmente possvel falar de uma filosofia africana ( margem do modelo ocidental) em
sentido estrito. Para eles, isso no possvel. Eles negam, portanto, uma filosofia
estritamente africana.
A questo da existncia de uma filosofia africana para encontrar soluo deve
levar em conta o surgimento do desenvolvimento espontneo e autnomo da sociedade
africana.
Dessa forma, os filsofos africanos esto obrigados a inventar sua prpria
definio de filosofia em virtude de seu tempo e lugar.
- A posio antidefinicionista da filosofia africana:
Principal representante dessa corrente o camarons Jean Godefroy Bidima.
Ele utiliza o paradigma da travessia. Para esse pensador, a filosofia como um
discurso errante, em movimento, sem origem nem fim. Assim, o objetivo no
estabelecer o que a filosofia africana, como se tratasse de una coisa esttica.
-A carncia como origem da filosofia:
O filsofo camarons Ebnzer Njoh-Mouell pode ser apontado como um
nome de destaque dessa corrente. Ele chama a ateno para as razes objetivas da
emergncia da filosofia. E, quais so estas razes? De acordo com ele, uma situao de
crise.
- A aposta poltica como plataforma filosfica:
De ambiente principalmente anglfono, emerge na frica Negra a noo de
Filosofia como instrumento poltico.
191

Nesse sentido, um nome de destaque internacional o filsofo Kwasi Wiredu.

Natural de Gana, autor de obras de peso como Philosophy and Culture (1980),
desenvolve investigaes em torno da tica do discurso.
Em Wiredu, fica claro que a filosofia africana no tem nada a ver com o extico,
com mitos e rituales.
Ele critica a muitos filsofos africanos contemporneos que dedicam boa parte
do tempo questo de saber se h uma filosofia africana.
Concluso
Podemos concluir afirmando que existe uma substancial produo filosfica na
frica agrupvel em dois blocos: uma Filosofia de recorte ocidental; outra de recorte
no ocidental.
No que se refere ao Brasil, podemos apresentar a Lei 10.639/2003 como a
expresso de que o pas vem avanando na superao de preconceitos em relao ao
negro, de modo especial a superao da negao antropolgica, por um lado. Por outro
lado, sem dvidas a referida Lei representa desafios, tais como:
a) Superar a desconfiana a respeito da capacidade da frica de produzir um
pensamento filosfico;
b) Superar as compreenses equivocadas sobre a tradio oral africana;
c) Superar a viso preconceituosa de que abaixo do Saara todo mundo v bruxas
e feiticeiros por todos os lados;
d) Fortalecer o debate sobre a filosofia brasileira.
De fato, no importa se a filosofia no surgiu na frica. Importa perceber que
existe uma filosofia africana. Importa procurar conhec-la.
Enfim, com satisfao, podemos dizer que vivemos tempos em que no se pode
afirmar no existir um conjunto terico para que os estudos sobre filosofia africana
comecem no Brasil.
192

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194

TERRITRIOS, CULTURAS E EXPERINCIAS DE

TRABALHADORES NEGROS NA CIDADE DE SO
LUS/MA SC. XIX
Iraneide Soares da Silva62
iranegra@gmail.com
RESUMO
Seguir os caminhos da experincia a partir das memrias deixados por trabalhadores e

trabalhadoras negras num espao urbano oitocentista so os nortes para a elaborao
deste ensaio. Trata-se de um texto extrado da tese de doutoramento em curso no mbito
do programa de Ps-Graduao em histria na Universidade Federal de
Uberlndia/UFU. A tese trata de escravido negra e urbana no Maranho da primeira
metade do sculo XIX, com nfase para a cidade de So Luis como uma cidade negra
no extremo nordeste brasileiro, com 51% da sua populao formada pelos africanos e
seus descendentes nas primeiras dcadas do sculo XIX. Utiliza-se como fonte
Inventrios post morte e testamentos; documentos procedentes da secretaria de polcia
(partes do dia) e a imprensa jornalstica. Das concluses podemos afirmar que So Luis
uma cidade negra j nas primeiras dcadas do oitocentos.
Palavras-chaves: trabalho e experincia de preto negros na cidade So Luis uma
cidade negra63.
62
Docente da Universidade Estadual do Piaui/UESPI; Doutoranda em Histria no mbito do programa de

ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia e pesquisadora ligada ao Ncleo de
Pesquisas e Estudos em Histria, Cidade e Trabalho NUPEHCIT/UFU; Pesquisadora ligada ao Ncleo de
Pesquisas Afros/NEPA/UESPI.
63
Tenho utilizado ao longo da tese o termo cidade negra. Termo que tomo de emprstimo de Sidney
Chalhoub (1990), a fim de alcanar os viventes urbanos que, escravizados ou no, viviam sobre si, ou
eram sujeitos histricos ativos, pensantes. Da mesma forma, para tratar e desmembrar o termo territrio
enquanto categoria de usualmente da geografia, buscarei como aporte Milton Santos (1994) quando este
se prope a pensar o espao geogrfico enquanto territrio usado ou aquele que resulta da mediao
entre o mundo e a sociedade. Em outro texto, Santos nos leva a refletir sobre territrio da geografia e
territrio da vida. No primeiro caso, ele discorre sobre a globalizao e segue afirmando que tudo a
nosso redor ideolgico e tudo produzido a partir de uma ideologia, termina afirmando que a
globalizao ao reproduzir ideologias se assemelha a um regime totalitrio, pe em cheque a democracia.
195

A cidade So Lus que situa-se na parte norte da Ilha de mesmo nome, e que
est localizada na embocadura do rio Itapecuru, que por sua vez, desgua no Oceano
Atlntico, conforme apontada em capitulo anterior. Cercada por duas baias (So Marcos
e So Jos), a cidade separa-se do continente pelo canal chamado de Estreito dos
Mosquitos. A cidade Ilha, possui dentre os muitos rios e igaraps, o rio Bacanga e o rio
Anil, que so os mais importantes. O primeiro banhando a cidade em seu lado ocidental
se lana na baa de So Marcos, entre as Pontas DAreia e da Guia. O Anil, nascendo
pouco mais de uma lgua, ao oriente da cidade, lana-se no rio Bacanga.
Devido a sua localizao geogrfica margem do Oceano Atlntico e s
condies essa cidade reunia condies propcias para a agricultura mercantil e
escravista, em sua formao histrica e social, foi um entreposto porturio e comercial,
por meio do qual se fazia a articulao da provncia com o mercado internacional,
comercializando-se algodo, arroz, acar, escravos, ferramentas e equipamentos para a
lavoura, bem como outros artigos (PEREIRA 2009)
A So de Lus oitocentista, assim como a maioria das cidades brasileiras, tinha,
em sua populao, uma forte presena de africanos escravizados, forros, africanos livres
e homens livres pobres, os quais desenvolveram inmeras estratgias para obter seus
meios de subsistncia e para resistir instituio escravista. Como assinalou o
historiador Marcus de Carvalho (2001), a populao cativa no assistiu passivamente ao
processo de abolio do sculo XIX, [...] os escravos rebelaram-se, eram
desobedientes, fugiam com frequncia, e estavam sempre buscando conquistar direitos
que legalmente no tinham64. Os libertos ou livres eram pessoas que viviam nas
fimbrias da escravido, e tambm resistiram perante a hegemonia senhorial, se
rebelaram, desobedeceram s leis e posturas municipais e tentaram conquistar os
espaos polticos, sociais e econmicos que lhes eram vedados.
Diferentemente do cenrio do campo com as plantaions, grandes plantaes
agroexportadoras com feitores por toda parte. Na paisagem urbana ou semiurbana,
milhares de trabalhadores escravizados e crioulos se misturam com marinheiros,
negociantes, caixeiros e viajantes e outros setores do mundo do trabalho e da cultura
64 CARVALHO, Marcus Joaquim Maciel de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo no Recife,
1822-1850. Recife: Editora Universitria da UFRPE, 2001, p. 140.
196

transatlnticos. (Carlos Eduardo Moreira [et al] 2006). Nesse sentido, possvel analisar
os espaos urbanos com espaos onde os africanos e seus descendentes foram
importantes personagens dos mundos do trabalho e da cultura urbana inventando
territrios urbanos e disporas. A So Lus oitocentista um desses cenrios e palco de
uma histria que precisa ser contada sob a tica no somente da elite hegemnica, mas
tambm dos trabalhadores na sua diversidade.
A cidade de incio do sculo XIX, composta por dois principais bairros que eram
as Freguesias de Nossa Senhora da Vitria (Praia Grande) e a Freguesia de Nossa
Senhora da Conceio. O mapa abaixo compilado da tese do professor Josenildo
PEREIRA (2006) nos d a dimenso desta cidade de muitas nuances conforme nos
mostrar os trabalhadores na sequncia. Ainda analisando o mapa, podemos perceber ao
norte deste as reas da Praia Grande e Praia do Caju, que de acordo com as fontes so
regies aonde tem-se as maiores ocorrncias e movimentaes de escravizados, que seja
em conflitos, desordem, prises, ou mesmo como reas de residncia e comrcio.
Para uma melhor compreenso conjuntural importante conhecer um pouco da
histria do Maranho. De acordo com os estudos de: (Acevedo Marin (2000); Cardoso
(2012); Chambouleyron & Melo (2013); Cruz (2011); Marques (1870); Motta (2012);
Mott (1985); Reis (1993) [1940]), a fundao do Estado do Maranho deve ser
entendida primeiramente no contexto da unio das coroas ibricas, sobretudo por situarse geograficamente no meio das possesses portuguesas e espanholas da Amrica do
sul. Acredita-se que um dos principais argumentos que levou criao do Estado do
Maranho foram as dificuldades de navegao entre a costa brasileira e as possesses
setentrionais, definidas pela tomada da cidade de So Lus do Maranho aos franceses,
em 1615, e pela fundao da cidade de Belm do Par, em 1616. fato tambm que at
o sculo XIX, era mais fcil navegar de So Lus e Belm a Lisboa do que s cidades e
vilas da costa brasileira.
Ademais, a fundao do Estado do Maranho se articula tentativa das duas
monarquias (portuguesa e espanhola) de fortalecer a defesa de suas possesses do
assdio principalmente das Provncias Unidas. Logo, a conquista e colonizao da
regio, nas primeiras quatro dcadas do sculo XVII, so marcadas pelos embates
197

contra outras naes europeias, tais quais os holandeses, franceses e ingleses, alm dos
constantes conflitos e resistncia dos diversos grupos indgenas da regio.
Outro ponto que merece destaque a extenso do Estado do Maranho e a sua
heterogeneidade ambiental e a diversidade da ocupao de seu territrio. Do ponto de
vista econmico, podemos destacar algumas regies que mantiveram certa
homogeneidade ao longo do tempo, marcadas pela explorao das drogas do serto (a
oeste), por uma economia agrcola de policultura nos rios prximos a Belm e na Ilha de
So Lus, que a partir de meados do sculo XVIII a coroa procurou tornar mais
eficiente, por meio do incentivo ao cultivo de produtos exportveis, como o arroz, de
criao de gado no arquiplago do Maraj e na poro mais oriental do Estado, na
fronteira das capitanias do Maranho e do Piau e pela produo de algodo e arroz em
finais do sculo XVIII e princpio do sculo XIX (ao sul da capitania do Maranho).
Contudo, Se a coleta das drogas, as expedies ao serto, a criao de gado e o
plantio de cacau e acar, e mais tarde de algodo e arroz, dominaram as atividades
econmicas do vasto Estado do Maranho, a farinha foi essencial a todas elas, pois
constituiu a base da alimentao da heterognea populao colonial, tornando-se,
inclusive, moeda para pagamento das tropas. A influncia indgena aqui fundamental,
muito embora a referncia mandioca, ao seu cultivo e seu processamento como farinha
dificilmente aparea de maneira explcita, por exemplo, nas doaes de terras.
Pode-se ento acrescentar ainda que no Maranho, o cultivo da cana e a
fabricao do acar tiveram papel relevante at o sculo XIX, sobretudo a com a
instalao de numerosos engenhos nos vales dos principais rios, em praticamente todas
as regies, com a utilizao intensiva de mo-de-obra escrava africana durante o ltimo
sculo do trfico de escravos para o Brasil (1750-1850). Esses engenhos concentravamse principalmente nas regies do Vale do Itapecuru e na Baixada Maranhense (MOTA
(2007) e PEREIRA (2006). Essa era a provncia do Maranho e foi para l que migrou
Vitoriano Ramos, ainda na segunda metade do setecentos, em busca de oportunidade de
trabalho na lavoura talvez?
Em fins do sculo XVIII chega a cidade de So Lus do Maranho Vitoriano
Ramos. Pelo que se tm notcias, ele era descendente de africano, dos muitos que foram
trazidos para as Amricas entre os sculos XV e XVIII na condio de escravos. No se
198

sabe notcias de parentes. S se sabe a partir dos registros (seu Testamento e Inventrio
post morten) que Vitoriano Ramos era afrodescendente natural da Bahia, batizado na
freguesia de Nossa Senhora da Conceio da Praia ainda nos anos de 170065. Quando
chegou ao Maranho, no se sabe ao certo, mas acredita-se a partir das evidencias e
conjuntura histrica que sua migrao para aquela Provncia pode ter se dado nas
ltimas dcadas 1700, possivelmente atrado pelo trabalho nas plantaes de arroz e
algodo, no chamado perodo agroexportador do arroz e algodo de fins do sculo
XVIII.
Como j se falou, os documentos que temos sobre a vida de Vitoriano Ramos
seu Inventrio post mortem e o Testamento, guardados no Arquivo Histrico do
Tribunal de Justia do Maranho. Este documento fora feito no incio de sculo XIX na
comarca de So Lus, aonde ele deixa seus bens para a Preta forra Maria dos Santos
Neves.
Em 1802, foi registrado na Comarca de So Lus do Maranho o Testamento do
Preto forro Vitoriano Ramos da Silva para a Preta forra Maria dos Santos Neves. Este
documento encontra-se hoje em bom estado de conservao no Arquivo Pblico do
Tribunal de Justia do Maranho entre importantes documentos que tem sido de grande
valia para pesquisadores interessando em estudar Inventrios e Testamento post
mortem, Como a pesquisadora Antnia Mota, da Universidade Federal do Maranho. A
partir deste documento e do que Vitoriano deixa registrado possvel conhecer um
pouco sobre a histria dele e suas experincias na Ilha de So Lus.
Vitoriano Ramos, era filho de uma preta forra de nome Rosa Maria e pai
incerto, em vida, reconheceu uma filha: Gondiana da Silva. Ele a instituiu sua herdeira
universal e pediu que sua companheira de uma vida, Maria das Neves a mantivesse
sempre em sua companhia, mandando-a ensinar a coser, bordar, e tudo o mais que lhe
for preciso para uso da vida, segundo a sua qualidade. Quanto a sua relao com
Maria das Neves era de muita confiana e companheirismo, mas eles no casados, mas
quando j doente, Vitoriano Ramos procurou o Padre Joaquim Xavier e informou-lhe a
65
MOTA, Antonia da Silva. Testamento e Inventrio do preto forro Vitoriano Ramos da Silva: Maranho,
1802. Cincias Humanas em Revista - So Lus, v. 3, n. 1, julho 2005.
199

sua condio matrimonial com Maria das Neves e, seu receio em morrer e deix-la
desamparada por isso desejava casar-se com a dita mulher conforme declara:
Declaro que neste momento, que suponho ser o termo da minha vida,
projetei casar-me [com Maria das Neves], por desencargo de minha
conscincia e salvao de minha alma, estou a espera do meu
Reverendo Proco para celebrar esse [ casamento], [...], [ tornando] a
dita, minha mulher e meeira dos meus bens.
MOTA (2005), ao estudar o Testamento de Vitoriano Ramos, verifica que as

relaes familiares dos libertos pouco diferiam da dos livres, pois apesar dos entraves
existentes na sociedade escravista, muitos conseguiram constituir famlia e deixar
legados a seus filhos. Era no leito de morte que as coisas se ajustavam e, a preocupao
do moribundo se aflorava, pois, precisava garantir que a fortuna acumulada em vida
fosse transmitida aos entes queridos, que no caso de Vitoriano Ramos, eram a
companheira de uma vida e a filha tida com outra mulher.
O Testamento um documento aonde o testante descreve com riqueza de
detalhe, o que tem, para quem vai deixar e porque vai deixar determinados bens para
essa ou aquela pessoa. Nesse texto, possvel perceber no somente a descrio, mas as
mincias como a manifestao da afetividade; senso de justia; desencargo de
conscincia. A afetividade foi um ponto observado por ns e por Mota (2005), quando
esta notada na parte em que Vitoriano alforria Joanna Maria Marques, mulatinha de
cinco anos, filha de sua escrava Francisca, de nao bijag. Segundo o mesmo, fazia
isto, pelo amor de Deus e pelo bem que lhe quero. Apesar das linhas tortas, aqui
temos sentimentos, relaes familiares.
Vitoriano, preto alforriado, como muitos africanos na sua condio jurdica tinha
certo transito livre pela cidade. Todavia, nos documentos ora analisados nos chamam
a ateno dada o volume da fortuna de Vitoriano, pois trata-se de fins do sculo XVIII e
incio do XIX, o que nos remete a algumas questes, dentre elas: como um trabalhador
que viveu em condio muitas vezes de explorao pode ter conseguido chegar a um
cartrio e registrar documento de tamanha importncia e complexidade at mesmo para
os tempos contemporneos?
200

Sobre a questo posta, LARA (1995)66 nos ajuda a pautar que os cativos tinham
expectativas prprias, e todas solidamente ancoradas em suas experincias e vises de
mundo. Marcada por costumes comuns e noes de direito vindas de baixo, essa
economia moral fazia dos africanos escravizados ou viventes sob o julgo da
escravizao senhores de suas vidas, sujeitos de suas histrias. Como podemos
facilmente perceber, essas interpretaes autonomistas dialogavam com as obras do
marxismo ingls e as categorias de reflexes (experincias, costumes em comum).
Certamente, estamos nos referindo a um grupo de homens e mulheres
trabalhadores que, independente da sua condio jurdica de escravizados, livres ou
libertos, no campo do vivido, da experincia cotidiana no se diferenciava tanto. Em
suma era tudo preto e, por conseguinte, vigiados, controlados. No entanto, atentamos
para um ponto: esses sujeitos, mesmo imerso num sistema de privao, discriminao,
limitaes, eram sujeitos humanos, pensantes, falantes e que se movimentavam em
busca da sua sobrevivncia e resistncia ao sistema.
Mattoso (1982)67 nos alerta que as alforrias eram prticas que suscitavam
esperanas e iluses nos homens e mulheres que palmilharam um caminho minado de
armadilhas, o da liberdade. Ou seja, que esses sujeitos, nesse caso em especial, livres,
viviam as limitaes do sistema, mas tambm, reinventavam modos de sobrevivncias
visto que a experincia da liberdade acatava outros sentidos naqueles anos de 1800, ou
mesmo 1700, tempo vivido por Vitoriano. Vejamos alguns anuncias que tratam de
aluguel de pretos livres, ou de possibilidades de trabalho para esses sujeitos. Na rua da
Alegria, casa n. 7, precisa-se alugar um preto velho, livre ou escravo, prprio para
pastorar gado. (Jornal o Publicador Maranhense. So Lus, 22 de julho de 1871)68.
Silvia Lara no artigo intitulado Introduo: histria social e o racismo, publicado
no Dossi: racismo e historiografia da revista Histria Social da Unicamp escreve que:
66
LARA, Silvia H. Blowinin the wind: E. P. Thompson e a experincia negra no Brasil. Projeto
Histria, (1995), n. 12, 1995, p. 43-56.
67
MATTOSO, Ktia. Ser Escravo no Brasil. So Paulo: Brasilense. 1982
68
Anncios encontrado no jornal O Publicador Maranhense, na edio de 22 de julho de 1871.

Disponvel no acervo da Biblioteca Pblica Benedito Leite (BPBL), So Lus, Maranho Brasil.
201

Ao abordar a experincia dos libertos ao longo do sculo XIX, Sidney

Chalhoub mostra a dificuldade que senhores de escravos, polticos e
autoridades policiais tinham em lidar com a liberdade daqueles que
conseguiam a alforria. Se o Brasil possua maiores taxas de alforria
que outras naes escravistas, isso no significou uma distenso nas
relaes sociais; ao contrrio. Na conjuntura da abolio do trfico
atlntico de escravos, o contingente de libertos vivia sob a ameaa da
revogao da alforria, da reescravizao e da escravizao ilegal
prticas que se associavam a diversas69.
Havia uma relao tnue entre liberdade e a escravizao era uma nuance
constante entre os africanos e seus descentes no cenrio do Brasil escravagista, o se
expressa nas relaes de trabalho e de movimentos no espao urbano.
Este anncio, como outros encontrados em jornais maranhenses, apresenta uma
particularidade que nos permite reflexo. Eu s posso alugar algo que me pertence sim?
Um escravo pode ser minha propriedade, mas um homem ou no mulher livre no.
Ento, como anunciar o aluguel de um homem livre? Seria essa uma experincia de
precarizao do trabalho, pois se houve o anncio porque havia a mo de obra nessas
condies da procura. Para entendermos melhor essa histria, buscamos o apoio de
Mattos (2004)70, quando este afirma que:
A escravido urbana caracterizada pela diversidade de formas de
emprego da fora de trabalho cativa. A mais conhecida entre as
especificidades do emprego urbano do trabalho escravo era a
existncia de escravizados treinados em ofcios especializados ou
no que eram oferecidos por seus senhores para aluguel, bem como
de outros que buscavam servios ocasionais no trato com os senhores
deve ser entendida como mais um fator a demonstrar a
complexidade da escravido especialmente na situao urbana e a
proximidade entre trabalhadores escravizados e livres nos espaos de
trabalho urbano.
Mattos nos leva a pensar que num contexto de trabalho compulsrio, os arranjos
se faziam necessrio no universo dos trabalhadores e suas relaes com seus senhores.
No espao da rua, Vitoriano Ramos, assim como muitos trabalhadores livres, muitas
vezes eram obrigados barganhar, negociar suas sobrevivncias a partir da proximidade
69
LARA, Silvia Hunould. Dossi: Histria e Historiografia. Histria Social. Revista dos ps-graduando
em Histria Social da Unicamp, n. 19, primeiro semestre de 2010.
70
MATTOS, Marcelo Badar. Trabalhadores escravizados e livres na cidade do Rio de Janeiro na

segunda metade do sculo XIX. Revista Rio de Janeiro, n. 12, jan-abril 2004.
202

com o branco e, acreditamos que isso ocorria de forma bastante consciente tanto das
suas condies enquanto homens e mulheres negros, mas tambm das suas
necessidades.
Dessa forma, alugar um homem ou uma mulher livre eu entendo que seria para
alm do aluguel da fora de trabalho do outro (o negro) mais fragilizado para outros.
Podemos tambm pensar que o negro no precisaria se submeter a esses arranjos. Da
voltamos a refletir mais uma vez sob a tica do negro vivendo como negro, preto, na
sociedade setecentistas, oitocentistas. E, nesse universo entra um elemento que
estruturante na constituio da sociedade brasileira desde perodos muito longnquos
que o racismo. Sabe por que?
Porque de qualquer janela que quisermos ver o horizonte do Brasil, fatalmente
iremos deparar com a presena negra. E por que seria? [...] por qu? Simplesmente
porque existe uma histria do negro sem o Brasil, o que no existe uma histria do
Brasil sem o negro (Garcia,
5)71. Essa acertada frase do fotgrafo Janurio Garcia
j nos responde. Mas a historiadora Ana Flvia Magalhes Pinto (2006)72 diz que o
silenciamento da existncia de prticas racistas e de choques culturais entre grupos
raciais/racializados e das aes de combate ao racismo engendradas na sociedade
brasileira desde um passado longnquo. Ou seja, no d para ocultarmos essa discusso,
pois o racismo um elemento importante na formao e conformao da sociedade
brasileira. Com isso podemos voltar a Mattos e abordar o elemento identitrio tanto
como ponto de apoio e solidariedade entre os negros independente da sua condio
jurdica, mas tambm um ponto que o igualava sob o olhar do branco.
Mattos (2004) nas suas assertivas, nos levar a encontrar uma proximidade entre
tra alhadores escravizados e livres nos espaos de tra alho ur ano. At ento
corroboramos com ele. No entanto, entendemos que no espao da rua haviam tambm
71
GARCIA, Janurio. Vi Vendo. Disponvel em: <http://www.koinonia.org.br/oq/memoriadetalhes.asp?cod=11868>. Acessado em 19 de junho de 2015.

72
PINTO, Ana Flvia Magalhes. De Pele Escura e Tinta Preta: a imprensa negra do sculo XIX (18331899). Dissertao defendida no mbito do Programa de Ps-Graduao em Histria rea de
Concentrao: Histria Cultural, Linha de Pesquisa: Identidades, Tradies e Processos da
Universidade
de
Braslia,
em
setembro
de
2006.
Disponvel
em:
<http://repositorio.unb.br/bitstream/10482/6432/1/Ana%20Flavia%20Magalhaes%20Pinto.pdf> Acesso
em: 16 de junho de 2015.
203

trabalhadores brancos e pobres. Dito isso, vamos agora voltar aos trabalhadores negros
no intuito de compreender como se davam essas relaes. Livres, escravizados,
trabalhadores negros.
O negro o outro que, mesmo numa relao de suposta liberdade, o preto
forro, pardo forro, preto livre, pardo livre. Antes do seu nome estar a sua condio
jurdica e identitria. So esses sujeitos, que experimentam a dominao, a
transgresso, a resistncia, forjando negociaes e alternativas a partir de suas
necessidades, impregnadas de significaes culturais. ANTONACCI, (1998, p. 07).
Essa afirmao pode ser conferida na maioria dos documentos produzidos, que
seja pelo Estado ou no, sobre a escravido negra no Brasil. Ex: Preto Antonio escravo
de Antonio Fer de Aguiar, preso pela Patrulha N 8 s 4 horas da tarde na Rua
Grande, Freguesia da Conceio, por andar fugido...;
Preto
Jacinto, forro preso
pela Patrulha N 3 as 9 horas da noite na Rua Formosa por estar em riagado...;

Rafael Francisco e Antonio Paulo do Bam, presos as 10 horas da noite pela 12
Patrulha a p da Casa do Prego por se acharem em uma porta e pelos indcios se julgar
estavam h fazer algum roubo; e por fim: Soldado do Batm. 15, Fernando Jos, preso
pela patrulha N 9 as 8 horas da noite na Rua de Santa Anna por estar embriagado.73
Os fragmentos extrados das partes das novidades do 12 de maro de 1883,
documentao produzida pela secretaria de polcia da provncia de So Lus do
Maranho, que compe um conjunto de documentos avulsos encontrados no Arquivo
Pblico do Estado do Maranho/APEM nos apresentam uma srie de exemplos de como
eram tratados os sujeitos negros e no negros nas suas relaes nas ruas. Quanto ao no
negro ou branco, tratado pelo nome. Fernando foi encontrado na rua embriagado,
assim como Jacinto. Mas, um preto e o outro no. Um preto fulano e o outro
somente fulano.
73
Parte das novidades do dia 12 de maro de 1833.
204

Vitoriano Ramos74, na sua condio de preto forro, catlico batizado e temente a

Deus certamente tambm enfrentou esse embate. Um embate de classe, mas tambm de
raa. Talvez a condio de preto forro, numa perspectiva de classe lhe atribusse
certas regalias, no que tange a liberdade, mas no tocante a identidade, era s mais um
negro. Ousamos aqui refletir com Hoggart (1957)75 quando este discute a classe
trabalhadora na Inglaterra numa perspectiva de verificar que no seio do conjunto de
membros da classe proletria h o que chama de classes inferiores, conscientes da
existncia de outras classes, todas acima dela, e todas superiores segundo o modo que
o mundo tem de valorizar as coisas. Mota (2005) em seus apontamentos verifica que:
Vitoriano Ramos tentou viver conforme os padres dominantes
naquela sociedade. No entanto, constatamos que sua insero deu-se
at certo ponto. Embora fosse proprietrio, senhor de alguns escravos
e vivesse conforme os preceitos da religio catlica, no conseguiu
apagar a marca da escravido, pois em todos os registros consta sua
condio social: preto forro.
A partir desse prisma, estamos trazendo o debate a respeito da condio jurdica

de Vitoriano e outros na sua condio de forro para dizer que eles tinham conscincia de
quem eram e onde estavam, onde podiam entrar e pisar. Mas diante do outro branco,
ele, eles, elas eram mais um negro, ou mais um homem ou mulher de cor, logo, inferior.
Quando pautamos nossas reflexes no sentido de olhar esses trabalhadores
primeiramente eleitos como seres humanos e sujeitos histricos, conseguimos olhar ao
redor, a partir das suas experincias e, logo quebramos a imagem a-histrica cristalizada
por muitos, do senhor malvado e do escravo passivo. Vale notar que em meio aos
estudos sobre escravido negra no Brasil, no so muitos os Vitorianos que vamos
encontrar, mas preciso atentar tambm que, nesse sistema segregacionista e violento
que a escravido, houve todo um processo de resistncia por parte dos trabalhadores
74
Nota: Vitoriano Ramos - foi batizado e, quando precisou em leito de morte, chamou o proco para se
aconselhar; casou-se perante a Igreja. Pelo que percebemos em seu testamento, ele era membro ativo da
comunidade catlica, como demonstra por suas ltimas vontades: Sou irmo nas irmandades do Senhor
Santo Cristo, do Senhor So Jos do Desterro e de Nossa Senhora do Rosrio, em cuja igreja ser
sepultado o meu corpo, amortalhado no hbito de So Francisco e acompanhado pelo meu reverendo
proco e cruz de f rica com seis capeles da S.
75
HOGGART, R. As utilizaes da cultura: aspectos da vida da classe trabalhadora, com especiais

referenciais a publicaes e divertimentos. Traduo de Maria do Carmo Cary. Lisboa: Editorial
Presena, 1973a. v. 1, p. 15.
205

escravizados, tais como o aquilombamento e as alforrias, assim como, o trabalho nas

ruas, as trocas, os arranjos que chega a furar o cerco do sistema e abrir brecha muitas
vezes para o acumulo, como o caso do nosso personagem central, Vitoriano Ramos da
Silva. Sobre o tema, MOTA (2005, p. 204) ao se referir ao sistema escravista fala:
As coisas no foram to simples assim; tanto que nos chegaram
inmeros documentos tendo como titulares alforriados, e so
recorrentes nos testamentos e inventrios do perodo as referncias a
alforrias. Embora estes sejam registros raros em meio a um imenso
silncio, que nos fala sobre os milhares de escravos que existiram.
Mas, se estes documentos chegaram at ns, porque existiam
brechas, possibilidades de sobrevivncia e at ascenso social de
alguns escravos.
E, nesse caminho que seguimos com o nosso personagem Vitoriano Ramos.

Um preto forro a afortunado.
O preto Vitoriano Ramos teve uma vida em So e teve um amor para quem
deixou sua herana. Como j dito, os documentos que temos sobre sua vida seu
Inventrio e o Testamento aonde ele deixa seus bens para a preta e tambm forra, Maria
dos Santos Neves. Seu Testamento foi registrado na Comarca de So Lus do Maranho
em 1802 para a Preta forra Maria dos Santos Neves e foi a partir destes importantes
documentos que Vitoriano nos permitiu rememorar sua um pouco da sua histria
daqueles registros.
Ele conta no seu testamento que vivia a muito anos com Maria das Neves e que
moravam juntos num quarto de casa, na Rua Santa Rita, bem por traz da Igreja de
Nossa Senhora da Conceio. Era bem relacionado, catlico e temente a Deus. No
Testamento, Vitoriano Ramos informa que alm da casa da Rua Santa Rita ele era
proprietrio de um terreno na Rua Direita do Aougue, comprado de Dona Luiza
Bernarda.
Todavia, sua fortuna no terminava por a, pois ele possua bem mais valiosos
como quatro escravos, sendo dois africanos e dois crioulos, que somados totalizavam a
quantia de quatrocentos e oitenta mil reis. Assertivamente, Mota (2005) nos lembra que
alforriado proprietrio de escravos no era um fenmeno social incomum naquela
organizao social. Quase todos os moradores proprietrios possuam escravos,
mesmo os po res.
206

O documento de (Testamento) de Vitoriano Ramos nos leva a supor que ele era
um homem bastante articulado e que durante sua vida realizou muitas transaes
econmicas e financeiras, pois afirma no Testamento que comprou propriedades e que
devia dinheiro a determinadas pessoas l descritas. Afirma tambm que possua alguns
negcios fora da terra, de que tudo sabe a minha testamenteira [Maria dos Santos das
Neves]; ela apurar o seu importe e o monte, podendo demandar os meus devedores at
seu cabal embolso.
Perseguindo ainda as descobertas de Mota, descobrimos, assim como ela no
arquivo do Tribunal de Justia Inventrio de outra famlia de pretos libertos, que a de
Jos Lopes Fernandes e Izidora Rosa de Jesus, que moravam na cidade de So Lus,
mas eram proprietrios rurais.
Este casal de forros eram donos de doze escravos africanos que trabalhavam
para eles na lavoura de algodo. O total dos bens deste casal, chega a ser uma fortuna
considervel para o perodo, com um montante de trs contos, seiscentos e oitenta ris,
uma fortuna mediana. Estes so os alforriados em melhor condio econmica que
conseguimos encontrar no universo de documentos pesquisados, pois a maioria dos exescravzados estava entre aqueles pobres e trabalhadores sem posses.
A vida social, poltica e cultural de muitos homens e mulheres se davam
principalmente do bairro da Praia Grande ou na regio do Desterro. Foi por l que numa
segunda-feira, cinco de maio de 1828 encontramos o Preto Antnio Joaquim, as sete
horas da noite no largo das Mercs (regio do cais do porto), na companhia do pardo
Jos Sebastio numa quitanda.
Estavam muito embriagados aqueles dois, mas mesmo assim no deu para no
observar seus lamentos e euforia provocado naquela ocasio pelo estado de embriaguez,
a resenha do dia de trabalho duro, ou talvez o que os motivam a exagerar daquele jeito
na bebida.
Entretanto, para sua falta de sorte ou alegria do dono do estabelecimento, foi
passando na rua e, por conseguinte eles foram presos, castigados pela polcia e,
certamente tambm pelos seus donos, proprietrios. At ento, tudo parece talvez at
natural. Dois trabalhadores escravizados bebendo, sorrindo e falando alto, fazendo
207

arruaa dentro de uma quitanda as sete horas da noite. Da surge tambm algumas
questes, portanto, vale constituir os passos desses homens.
A fonte aqui analisada um documento de polcia aonde eram registradas as
ocorrncias da secretaria de polcia denominado Partes do Dia. Esses registros eram
feitos por um escrivo, que ouvia a verso da patrulha de polcia que descrevia os fatos
que, em seguida eram transcritos. um documento de natureza oficial e que tendia a
registrar somente a verso do representante do Estado e responsvel pelo patrulhamento.
Quanto a verso dos escravizados e/ou trabalhadores negros, nem sempre havia
registro, a no ser quando a infrao era grave, o que levava o processo adiante e o
preso iria a julgamento. Nesse caso em especial, no nos detivemos com o desfeche
desse processo, mas com o fato que o gerou. Fato esse que nos possibilita uma serie de
indagaes e reflexes acerca das falhas do sistema. O que leva dois escravos na rua as
sete horas da noite e j embriagados? Com que dinheiro eles compraram bebidas? Quem
lhe permitiu estar na rua?
Podemos interpretar que se tratava de trabalhadores da rua, certamente com
algum ofcio (pedreiro, marceneiro, alfaiate, barbeiro sangrador...) uma resposta exata
para as questes postas no temos, mas segundo as evidencias documentais, a partir dos
registros policiais, verificamos que as prises por embriagues, brigas, insultos,
desordem, eram comuns. Tanto que, quanto produzido o primeiro cdigo de Postura
da provncia de So Lus, de 1842, essas infraes aparecem seguidas de multas. O que
nos leva a supor que os trabalhadores em questo sarem do trabalho as dezoito horas e,
ao invs de irem direto para suas casas ou senzalas, passarem nas quitandas ou tavernas
para beber.
No d para no pensar que esses sujeitos tinham conscincia dos seus atos, dos
possveis castigos que poderia sofrer, no entanto, a sensao de liberdade que
possivelmente a embriaguez lhe provocaria, mesmo que por alguns instantes,
possivelmente lhe valia o risco. No seu tempo e espao, Thompson nos prope uma
reflexo acerca dos trabalhadores, que se por um lado, sofriam as presses da disciplina
e da ordem, tanto das fbricas, quanto das escolas dominicais, e essa presso se estendia
a todos os demais aspectos da vida cotidiana: lazer, relaes pessoais, conduta moral,
sexualidade, etc. A diverso dos pobres foi alvo de grande oposio religiosa e fabril.
208

Por outro lado, [...] o processo de imposio da disciplina social no deixou de

encontrar resistncias. (THOMPSON, 1987, p. 293).
Assim como a realidade dinmica e no se encaixa em modelos pontos a
acabados, tambm os conceitos no esto prontos em algum lugar ou autor cristalizados
num dado tempo. Aprendemos isso como lies de Thompson quando este escrevia A
Misria da Teoria. Aprendemos tambm a partir das nossas experincias, mesmo que
to distante daquele contexto em Thompson escrevia sua obra. Logo, no d para
enquadrar os trabalhadores quer sejam escravizados ou libertos numa nica categoria. O
fator experincias e vivncias contextualizadas desmembra os sentidos quando, ora pe
o livre e o escravizado num mesmo ligar social, que pode ser no nosso caso, o lugar
identitrio, ora os separa a partir da sua condio jurdica, mesmo admitindo-se as
limitaes postas pelo sistema.
Na viso de Hoggart, em seu tempo e espao nos adverte que deve-se evita
abordar a classe trabalhadora de forma homognea, j que o carter extensivo, mltiplo
e infinitamente pormenorizado da vida das classes proletrias no permite essa
homogeneizao social (HOGGART, 1973, p. 20). Tendo em vista a existncia de
inmeras diferenas mesmo que sutis, no nosso caso, vou chamar de estratificao de
cores, gneros, classes que se manifestam no interior da classe trabalhadora
(HOGGART, 1973, p. 26).
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PINTO, Ana Flvia Magalhes. De Pele Escura e Tinta Preta: a imprensa negra do
sculo XIX (1833-1899). Dissertao defendida no mbito do Programa de Ps-
210

Graduao em Histria rea de Concentrao: Histria Cultural, Linha de Pesquisa:

Identidades, Tradies e Processos da Universidade de Braslia, em setembro de 2006.
______. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
WILLIAMS, Raymond. Cultura e sociedade. Traduo de Lenidas H. B. Hegenberg,
Octany Silveira da Mota e Ansio Teixeira. So Paulo: Editora Nacional, 1969.
211

LES HEROS OUBLIES

Jean-Paul Delfino
Aix-en-Provence, le 10 aot 2016
Prezadas Senhoras,
Prezados Senhores,
A l'instant de prendre la parole devant cette trs honorable assemble, un vertige
soudain me saisit. Que vient faire un petit Franais, blanc de surcrot, au sein d'un
vnement consacr la ngritude et au Brsil ? Blanc, Franais et, qui plus est, n'ayant
pas suivi de longues tudes universitaires ? La question de la lgitimit se pose. Ou
plutt, elle se poserait si je prtendais noncer des thories, affirmer des certitudes,
graver dans le marbre des vrits premires. Fort heureusement, je ne revendique rien
de tout cela. Les thories, le plus souvent, finissent par s'avrer fumeuses et durent ce
que durent les modes. Quant aux certitudes et aux vrits premires, il faut tre bien
prtentieux pour imaginer en dtenir ne serait-ce qu'une seule.
La raison de ma venue ici, dans cette merveilleuse Universit de Teresina, est
bien plus simple. Je suis venu pour questionner, moi qui questionne le Brsil au
quotidien depuis maintenant trente-cinq ans. Journaliste, auteur, puis romancier, j'ai
consacr l'essentiel de mon existence votre pays. J'ai crit des ouvrages sur votre
musique. Je viens de terminer un cycle de neuf romans pour plusieurs milliers de pages
intitul Suite brsilienne qui couvre plus de trois sicles de l'Histoire de votre
nation. Du Quilombo dos Palmares aux cortios cariocas et la dictature militaire de
1964, j'ai interrog le Brsil sous toutes ses coutures, sur tous les plans : politique,
artistique, sportif, gastronomique, religieux, ne ngligeant surtout pas les dimensions
naturelles, mythiques, fantasmatiques ou lgendaires. Pour cela, j'ai rencontr des
milliers de personnes et lu encore plus d'ouvrages, dans cinq langues diffrentes. J'ai
demand aussi l'aide des films pour le cinma, des documentaires tlviss et des
documents d'archives. J'ai voyag travers le monde, de la France au Brsil, du Brsil
l'Afrique, jusqu' Luanda, l'un des plus importants ports ngriers.
212

Bref, aprs trente-cinq ans d'tudes, je m'aperois aujourd'hui que je ne sais que
peu de choses de votre pays que j'aime pourtant comme le mien. Et que je connais sans
doute, tonnant paradoxe, mieux que le mien.
Parmi tous les gens que j'ai eu la chance de rencontrer, il en est de clbres
comme Baden Powell, Gilberto Gil, Caetano Veloso ou Maria Bethania. Il en est aussi
de trs cultivs, des universitaires de haut vol qui ne parlent jamais pour ne rien dire. Il
y a encore des potes, des architectes, des peintres, des politiciens, des diplomates, des
Mres de saints, des hommes d'glise, des syndicalistes, des cinastes, des hommes
d'affaires, des fazendeiros, des sportifs. Mais il y a encore plus de gens issus du peuple.
Etudiants, mendiants, pivetes, chauffeurs de taxis, employs d'htel, ivrognes, fumeurs
de maconha, prostitues, professeurs, cuisinires, quituteiras, simples femmes de
mnage, serveurs de restaurant, paves croises dans les rues. J'ai mme pass quelques
heures en prison, Rio de Janeiro. C'est un lieu que je dconseille d'ailleurs
formellement, bien que l'on y apprenne beaucoup sur la nature humaine, sur ses forces
insouponnes comme sur ses faiblesses.
Voil, en quelques mots, dress mon itinraire de vie. Comme vous pouvez le
constater, membres minents de cette assemble, il manque cruellement de diplmes et
de couronnes de lauriers. Mais c'est ma trajectoire et, si elle reste indigne de maisons
huppes comme celle des Bragance, je n'en ai pas non plus honte. Le savoir que j'ai du
Brsil, personne ne me l'a donn. Je me le suis pris.
Brsil anthropophage
Il serait beaucoup trop long d'expliquer comment et pourquoi le Brsil a dcid
de ma vie d'homme et de ma vie d'crivain. Tout ce que je peux en dire, c'est que votre
pays est dcidment anthropophage. A la diffrence de bien d'autres dont on sort
indemne, il m'a pris, m'a dvor, m'a digr et m'a re-cr, diffrent de tout ce que je
pouvais tre jusqu'alors. Le peu que je suis, aujourd'hui, c'est au Brsil que je le dois.
Ceci pos, l'on comprendra peut-tre mieux la frnsie qui m'a saisi, ds lors que
j'ai t au contact de votre nation. J'avais treize ans et le coup de foudre a t immdiat.
J'ai commenc l'tudier sous toutes ses formes, sous toutes ses coutures, dcoupant
dans les journaux franais les articles qui parlaient de lui, la faon dont un amoureux
213

ramasse dans la rue le ruban tomb de la chevelure de l'tre aim. A l'ge o l'on btit
son jardin intrieur, le mien tait tropical, exubrant. Je le pensais solide, car les
informations que je collectionnais avec avidit provenaient de la presse. Hlas, j'ai d
bien vite me rendre compte qu'il n'tait que poussire. En effet, aujourd'hui encore et
malgr la multiplication des mdias, la presse franaise ne continue ne poser sur le
reste du monde qu'un regard trop souvent distant, lointain. Elle s'arrte aux ides faciles,
aux images toutes faites, l'cume des choses alors que, sous cette cume-mme, c'est
tout un ocan qui bat. Dans les annes 1970 et 1980, l'on pensait mordicus, au pays de
Voltaire et d'Hugo que l'on parlait espagnol dans la nation de Vinicius, que le tango tait
une invention carioca et que Rio de Janeiro tait la capitale de ce pays o l'on brlait le
caf dans les chaudires des locomotives et o les Indiens, mme au vingtime sicle,
restaient de redoutables mangeurs d'hommes.
Concernant mon premier livre sur la bossa nova (Brasil bossa nova 1988), la
recherche d'informations s'est rvle, au final, assez simple. En France ou au Brsil, j'ai
pu rencontrer les artistes qui ont bti ce formidable mouvement musical. En revanche,
quinze ans plus tard, pour l'criture de Corcovado le premier roman de ma Suite
brsilienne -, les choses se sont subitement corses. L'action romanesque se situe
pourtant en 1920. Mais il m'a fallu plus d'une anne de recherches forcenes avant de
pouvoir crire une seule ligne de cette fiction historique. J'ai pourtant lu une grande
partie des manuels d'Histoire brsilienne. Ils sont au final assez peu nombreux. Ce sont
des pavs trs rudits, documents, qui abondent de portraits et de dtails, ds lors qu'il
s'agit d'exposer le Brsil colonial des Portugais, le Cri d'Ipiranga, la Loi d'Or ou le rgne
de Dom Pedro II. Idem, en ce qui concerne l'instauration de la Rpublique au Brsil,
l'arrive de la pense positiviste, voire l'cole Moderniste de 1922.
Au fil de ces pages, certains experts se disputent bien un peu, fleurets
mouchets comme il se doit, au sujet de la loi d'Aberdeen, de la personnalit profonde
de Dom Pedro I et de Chalaa, ou de l'identit des vritables dcouvreurs du Brsil qui a
t dcoup selon le hideux trait de Tordesillas. Les plus indisciplins ou les plus
courageux abordent mme un peu, seulement les premires campagnes
abolitionnistes et se risquent voquer des personnages comme l'Aleijadinho ou Luiz
Gama. Pourtant, il manque quelque chose cette peinture officielle de l'Histoire du
Brsil. Cette Histoire si europenne, si blanche. Si peu tropicale.
214

Venho de tres raas muito tristes

Vinicius de Moraes, dans sa chanson Eu nao tenho nada ver com isso, chante
pourtant bien les trois racines du Brsil. Jorge Amado, que j'ai eu l'immense honneur de
connatre, parle bien, lui aussi, d'un peuple mtiss. Pourquoi celui-ci n'apparat-il donc
pas dans les livres de rfrence brsiliens ? Pourquoi ce silence assourdissant
concernant les Indiens ? Pourquoi ce mutisme quant aux Ngres arrachs l'Afrique ?
Est-ce d un mpris des intellectuels blancs ? Est-ce un choix conscient ? Est-ce de la
simple ignorance ? Est-ce un rflexe conditionn ? Le simple citoyen du monde que je
suis ne se permettra pas de donner son avis, aussi tranch soit-il.
En revanche, le romancier que je suis ne peut s'empcher de s'inquiter. Voire de
s'insurger. Et voil bien la raison pour laquelle je suis ici, aujourd'hui. Comme je le
disais en guise de prcaution oratoire, je ne suis pas ici pour juger, mais bien pour
questionner. Et les questions affluent d'elle-mme, en vagues continues, submergeant
tout, branlant sur leurs bases les certitudes que l'on tenait pour acquises.
Comment se fait-il que l'on ignore le nombre de Ngres africains qui ont t
rduits en esclavage, au Brsil ? Des chiffres existent, mais ils varient par millions
d'units, selon les sources et les auteurs. Pourquoi a-t-on attendu 115 ans aprs
l'abolition de l'esclavage pour dcrter un jour de la conscience ngre ? Pourquoi la
premire mesure de la toute nouvelle Rpublique brsilienne a-t-elle t de dtruire,
dans la chaufferie du Ministre de l'Intrieur, tous les documents relatifs l'esclavage ?
Que cache le taux d'analphabtisation hallucinant de la population ngre, au Brsil ? Et
que dire des pourcentages de la prostitution ou de la russite sociale de cette mme
population ? Comment se fait-il que les ressortissants ngres et mtis ne soient
galement reprsents que dans les domaines du sport et de la musique ? Pourquoi si
peu de femmes et d'hommes la peau noire accdent-ils des postes de responsabilits
dans des domaines aussi divers que la politique, l'ducation, la sant ou l'conomie ? Et
en littrature ? Au cinma ? En architecture, en sculpture ou en peinture ? Pourquoi le
Candombl prenons, si vous le voulez bien, ce terme comme un mot gnrique est-il
absent de l'ducation brsilienne ou bien est-il rabaiss un rle peu enviable de simple
curiosit touristique ?
215

Ces questions, et bien d'autres encore, me brlent les lvres. Mais que le Brsil
se rassure ou se dsespre, c'est selon. La France, elle aussi, possde des fantmes et des
parts d'ombre qu'elle n'ose toujours pas regarder en face. Sa responsabilit dans le
commerce triangulaire li l'esclavage est crasante. Son pass de colon tout puissant
n'est toujours pas digr et il ne le sera jamais tant que ce pays n'aura pas accompli le
toujours trs long travail de mmoire.
Et les autres ?
Jusque-l, ces questionnements demeurent dans le domaine des gnralits.
Toutefois, l'affaire se corse lorsque l'on se place du point de vue de l'crivain. Durant les
treize ans o j'ai crit la Suite brsilienne, j'ai en effet crois des tres humains qui ont
t partiellement ou totalement ignors par les rdacteurs de la grande Histoire
brsilienne. Pour le romancier, il ne s'agit plus alors de flux migratoires, de millions
d'esclaves ni mme de dates froides. L'crivain, lui, il travaille avec l'humain. Il parle de
femmes, d'hommes, d'enfants et de vieillards. Il ctoie des existences particulires qui
ont palpit de la vie immdiate, de la vie dangereuse, mille fois chante par Blaise
Cendrars. Ces gens-l, j'ai vcu avec. Je les connais et je peux les nommer. Avec ou
sans licence littraire, j'ai bti ou reconstitu leurs vies.
Pour certains, cela a t facile, du moins pour ce qui est de la version officielle.
Au hasard des besoins politiques, les intellectuels brsiliens ont mme chant les
louanges de certains. Chiquinha Gonzaga, Mestre Valentim, Machado de Assis ou
mme la Tia Ciata ont eu droit une reconnaissance officielle. Bien entendu, on a
soigneusement bross les portraits, on a lim avec prcaution toutes les asprits
susceptibles de troubler les esprits. De Zumbi, l'on a fait un hros parfait, mythique,
digne d'entrer au Panthon. De l'Indien, on a reconnu Paraguau.
Et les autres ?
Ils ont tout simplement t oublis. Pourtant, j'ai vcu et je vis encore avec ces
gens-l. C'est l'apanage des crivains, me direz-vous fort justement, d'avoir des amis
pour certains vieux de plusieurs sicles. Certes. Mais c'est du devoir du citoyen que je
216

suis - mme blanc et franais - de demander pourquoi ces hros du quotidien ont t
oublis par l'intelligentsia brsilienne. Pourquoi n'ai-je trouv leurs traces, le plus
souvent, que dans des rcits de voyages rapports par des trangers plus ou moins
bienveillants vis vis du Brsil ? Pourquoi ne retient-on d'eux que leurs exploits sportifs
ou musicaux ? Est-ce la couleur de la peau qui fait le bon ou le mauvais avocat, le bon
ou le mauvais combattant pour la libert ?
Des noms ?
Pour les plus sceptiques, en voil quelques-uns. Josefina Alvares de Azevedo,
une journaliste du XIXme sicle qui a consacr son existence l'ducation des
femmes. Joao Alaba, Pre de saints et initiateur de tant de tias baianas. Les bruxas de
l'le Santa Catarina. Clara Camarao, Amazone et premire fministe brsilienne du
XIXme sicle. Adalberto Cardo, reprsentant oubli du Brsil aux Jeux Olympiques de
1932. Cabeleira, l'un des premiers cangaceiros de la fin du XVIIIme sicle. Jos
Mauricio Nunes Garcia, premier compositeur mtis de musique sacre. L'esclave
Esperanza Garcia, l'hrone Maria Quiteira de Jesus de la guerre d'indpendance, la
Reine de Bahia Luiza Mahin, le sociologue et activiste Clovis Moura, le boxeur Servilio
de Oliveira, mdaill olympique aux Jeux
de Mexico, en 1968. Mais encore le
quilombo maranhense Pique de Rampa qui a inspir Karl Marx les thories
communistes, Tia Simoa et Tia Bebiana, le stnotypiste Joao Batista da Silva, Luiz
Gonzaga das Virgens rvolt de Bahia, Solano Trindade, Francisco Xavier de Veiga
Cabral, le hros de l'Amapa dans la lutte contre l'invasion franaise
La liste est longue. A ce jour, en reprenant uniquement les notes d'informations
que j'ai collectes durant tant d'annes pour crire la Suite brsilienne, cette liste
dpasse les deux cents noms. Deux cents hros oublis par l'lite qui a rdig les
manuels d'Histoire brsiliens. En d'autres termes, une Histoire blanche rdige par une
lite blanche pour des lecteurs blancs. Et tous, hormis de rares exceptions, de sexe
masculin.
Bien conscient du fait que j'interpelle le Brsil sur un sujet dlicat, je fais
pourtant la dclaration suivante. J'ambitionne d'crire un ouvrage sur tous ces oublis de
l'Histoire officielle du Brsil. Sur ces femmes, ces hommes, ces enfants et ces vieillards
217

qui, si rien n'est fait, risquent de disparatre dans les limbes de l'oubli. Ma motivation
profonde, on le comprendra aisment, n'est pas financire. Je n'ai strictement rien
gagner dans cette entreprise sauf, sans doute, d'normes difficults trouver un diteur,
en France comme au Brsil. En guise de rcompense ou de notorit, je ne rcolterai
que le mpris de nombreux journalistes et critiques littraires. Sans oublier une dfiance
de bon ton et que je souponne, par avance, partiale et grinante.
Cet ouvrage, hlas, est infini. Je n'en verrai trs certainement jamais
l'achvement. Mais c'est un livre qui se veut aussi participatif, ouvert toutes et tous.
Mon contact ? Le voici : jean-paul.delfino@wanadoo.fr Vous connaissez votre pays
mille fois mieux que moi et vous possdez, j'en suis persuad, des noms d'hrones et de
hros qui ont t oublis par l'Histoire officielle de votre pays. Transmettez-moi, mme
dans le plus parfait anonymat, ces informations. Je les recevrai avec enthousiasme et je
les ferai figurer dans cet ouvrage qui sera, sans doute, un mlange de dictionnaire et de
carnet de chroniques.
La mmoire, dans la construction d'un tre humain, est fondamentale. Elle est le
point de dpart, la pierre de touche. Il en va de mme pour les nations.
218

COM MELE, COM GONGU/ COM ZABUMBA, E

CANTANDO NAG: CULTURA ACSTICA E
TRADUO AFRODIASPRICA
Jonas Rodrigues de Moraes76
Universidade Federal do Maranho - UFMA
O territrio do Araripe marcado pela cultura acstica. A memria, as

tradies locais, os causos, as frases feitas, as sentenas, entre outros elementos que
operaram e ajudaram a organizar esteticamente o repertrio gonzagueano fazem parte
do que se denomina de cultura acstica.
Como se pode examinar, os elementos acsticos do serto nordestino se
presentificaram nas canes de Luiz Gonzaga. O calango Dezessete e setecentos
(GONZAGA & LIMA, 1950) trata-se de uma dessas operaes acsticas, expressada
como numa sentena matemtica de maneira humorstica. Nessa cano Gonzaga relata
em forma de brincadeira uma operao matemtica nos versos: Eu lhe dei vinte mil
ris pra pagar trs e trezentos/ Voc tem que me voltar dezessete e setecentos.
Espertamente o sanfoneiro do Araripe quer o troco de dezessete e setecentos, enquanto
as vozes respondem na cano que dezesseis e setecentos. Ento, ao apresentar-se
como diplomado, frequentou academia, conhecedor da geografia e sabe at
multiplicar, Gonzaga na cano quer impor respeito por deter conhecimento das
cincias, estaria certo a respeito do troco de dezessete e setecentos e solicitou tirar os
nove fora. O que se confere no calango:
Eu lhe dei vinte mil ris pra pagar trs e trezentos
Voc tem que me voltar dezessete e setecentos
Sou diplomado, frequentei a academia
Conheo geografia, sei at multiplicar
Dei vinte mango para pagar trs e trezentos
Dezessete e setecentos voc tem que me voltar
Mas eu lhe dei vinte mil ris pra pagar trs e trezentos
Voc tem que voltar dezessete e setecentos
Eu acho bom voc tirar os nove fora
76
Professor Adjunto A, Centro de Cincias Humanas, Naturais, Sade e Tecnologia UFMA, Pinheiro.
E-mail: jonas.moraes@ufma.br e jonasacroa@yahoo.com.br.
219

Evitar que eu v embora e deixe a conta sem pagar

Eu j lhe disse que essa droga t errada.
Outra marca que aparece com intensidade na trajetria artstica e musical de

Gonzaga so as narrativas orais, que, de certa forma, remontam oralidade africana. O
aspecto oral, elemento tambm da cultura acstica, colaborou efetivamente para a
construo do repertrio gonzagueano. A oralidade, nesse aspecto,
[...] uma oralidade flexvel e situacional, imaginativa e potica,
rtmica e corporal, que vem do interior, da voz, e penetra no interior
do outro, atravs do ouvido, envolvendo-o na questo. Nessa cultura,
os homens e mulheres sabem escutar e narrar, contar histrias e
relatar. E isto com preciso, claridade e riqueza expressiva. De um
modo clido e vivo, como a prpria voz. So mestres do relato, das
pausas e das brincadeiras, da conversa e da escuta. Amam contar e
ouvir histrias, tomar parte nelas (LOPES, 2004, p.27).
Esses elementos da oralidade e dos discursos sobre os lugares-comuns podem

ser observados na cano Forr de Man Vito (GONZAGA & DANTAS, 1949).
Alm de narrar um causo de valentia que ocorria nos sambas (forrs no serto
nordestino), a msica traz expresses de uma cultura e da memria acstica do Araripe,
em especial do serto nordestino, como nas palavras: fio, famia, fu,
tresantontem, praqui, prali, pra l, bulir, dot, cabra e punh.
Conforme se acompanha no texto musical:
Seu delegado, digo a vossa senhoria
Eu sou fio de uma famia
Que no gosta de fu
Mas tresantontem
No forr de Man Vito
Tive que fazer bonito
A razo vou lhe explicar
Bitola no Ganz
Pre no reco-reco
Na sanfona de Z Marreco
Se danaram pra tocar
Praqui, prali, pra l
Danava com Rosinha
Quando o Zeca de Sianinha
Me proibiu de danar
Seu delegado, sem encrenca eu no brigo
Se ningum bulir comigo
Num sou homem pra brigar
Mas nessa festa
220

Seu dot, perdi a carma

Tive que pegnas arma
Pois num gosto de apanhar
Pra Zeca se assombrar
Mandei parar o fole
Mas o cabra num mole
Quis partir pra me pegar
Puxei do meu punh
Soprei o candieiro
Botei tudo pro terreiro
Fiz o samba se acabar
(GONZAGA & DANTAS, 1949)

No chorinho de casa (GONZAGA & ROSSI, 1946), os compositores
narraram uma situao cotidiana de algum que chega numa residncia. O texto musical
carregado de interrogaes. De maneira sexista, o homem que pergunta recebe
resposta no muito elegante. Logo no incio da msica, tem-se o dilogo: de casa?/
S atendo por msica!/ Como vai sua senhora, senhor?/ No da conta de ningum,
viu?.
Narraes que utilizam frases feitas fazem parte da memria acstica do serto
nordestino. Alguns exemplos so vistos nas locues de casa?, Nh, sim!, de
fora? e Deus-dar.
Posteriormente, o sujeito explica que a situao dele, da famlia e da lavoura no
vai bem, j que O roado deu capim/ O feijo est bichando/ O engenho deu cupim.
de casa?
S atendo por msica!
Ah! ? No ?
Nh, sim!
Ento La vai!
de casa?
de fora?
Como vai?
Vou muito bem!
Como vai sua senhora?
N da conta de ningum!
Como vai sua senhora, senhor?
No da conta de ningum, viu?
As crianas vo remando
O roado deu capim
O feijo est bichando
O engenho deu cupim
221

Sua roa est sumindo

Vive tudo a Deus-dar
Com o sol ficou dormindo
Com a chuva no vou l
Passo a noite no riacho
Passo o dia no pai
Eu no sou roupa de baixo
Pra tomar banho de sol
(GONZAGA & ROSSI, 1946)

A cultura acstica est presente nas brincadeiras e ocupa lugar importante na
antropologia sonora. Dessa maneira, os divertimentos e as animaes [...] no visam
apenas dar prazer ao espectador. Eles so tambm condies sinequa non de perenidade
de um conjunto de proposies em uma cultura acstica (LOPES, Op.cit., 2004,
p.167). As temticas da brincadeira, dos causos, das lorotas (conversa fiada) foram
traos sonoros no cancioneiro esttico de Gonzaga.
Na anlise da polca Lorota boa (GONZAGA &TEIXEIRA, 1949), verifica-se
que o tom de brincadeira, de potoca77, surge em todas as estrofes da cano, com
destaque para: Certa noite muito escura atirei de brincadeira/ Espaiei dezesseis chumbo
cum a minha atiradeira/ No momento ia passando quinze patos no terreiro/ Quicairam
fulminado, oi qui tiro mais certeiro. Apenas com um tiro morreram quinze patos. O
exagero permanece em todo o texto musical:
Dei u'acarrera num cabra
qui mexeu c'aMaroquinha
Cumeou na Mata Grande e acabou na Lagoinha!
Curri mais de sete lgua,
carregadocumo eu vinha
Pois trazia na cabea
um balaio chei de galinha
Oh!,oh!, oh!, Oh!,oh!, oh!,
Quimintiraqui lorota boa (2x)
Certa noite muito escura atirei de brincadeira
Espaiei dezesseis chumbo cum a minha atiradeira
No momento ia passando quinze patos no terreiro
Quicairam fulminado, oi qui tiro mais certeiro
77
Mentira, exagero, patranha, peta, lorota. Em Fortaleza, Cear, no dia 1 de abril, dia da mentira
elegiam o maior potoqueiro da cidade, com o ttulo de Coronel Comandante do Batalho dos Potoqueiros
de Fortaleza (CASCUDO, 2001, p.527).
222

[...]
Uma coisa aqui no Rio qui me chamou ateno
Foi ver a facilidade qui se toma conduo
Todo mundo confortave, seja em trem ou gostoso
E os tais de trocadores, qui amveis que eles so
Oh, oh, oh! (2x)
Quimintiraqui lorota boa (2x)
[...]
O meu primo Z Potoca mente tanto quifaiz d
Me contouqui pegou gua, inrol e deu um n
Quimintira mais danada, qui conversa mais toa
D n n'gua n pussive, lorota e das boa
Oh, oh, oh! (2x) (GONZAGA &TEIXEIRA, 1949)
As criaes de Luiz Gonzaga e seus parceiros remetem memria acstica e

oralidade. O sanfoneiro recorreu ao artifcio da narrativa da memria e da oralidade
musical do serto nordestino e do Araripe para construir seu repertrio. A intensiva
prtica oral desenvolvida no serto nordestino contribuiu para que seu pblico ouvinte
recebesse suas canes com rapidez, devido eficincia de seu discurso musical. De
modo que se pode afirmar que as produes de sentido de sua musicalidade estiveram
condicionadas a rimas, ritmos musicais, danas e sua dico sonora. Isso,
indubitavelmente, levou seus ouvintes a uma prtica danante e, algumas vezes, a
lembranas tristes e alegres do serto nordestino. Essa funo mnemnica que sua arte
musical exerceu junto ao seu pblico esteve vinculada experincia social vivida por
ele.
Na composio O torrado (GONZAGA & DANTAS, 1950)78, alm de
anunciar esse ritmo, Gonzaga narra uma noite de festa em que um dos personagens que
danava o torrado estava queimado (bbado) ele Pega a morena/ E enforca na
cintura/ Agarra bem segura/ Como quem sente secura/ T com sede e quer matar.
Outro personagem era o sanfoneiro que tocava acordeom com apenas trs notas:
78
Torrado, dana pernambucana popular no Recife em 1915, [...] CASCUDO, Op.cit., 2001, p.692693).
223

Terreco, teo/ [...] Patapit, Patapit. No final da cano, o dono da casa acorda e saca
uma peixeira: Pois quem num danar decente/ Entra logo no punha.
L no serto
Quando o cabra t queimado
Dentro do samba
Ele s quer danar torrado
Pega a morena
E enforca na cintura
Agarra bem segura
Como quem sente secura
T com sede e quer matar
E a moreninha
Fica s rodopiando
No canto estribuchando
Que nem rede balanando
Sem saber pra donde v
Pois fica o cabra
No cangote dando chro
Com abia no perro
Que comea a fulor
E o sanfoneiro
Que de bbo j t mole
Deitado em riba do fole
S tris nota sabe d
Terreco, teco
Terreco, teo
Terreco, teco
Patapit, Patapit,
s se ver
O pagode se acabar
Foi quando o dono
Dessa casa de momento
Se acordarabujento
Pro salo fiscalizar
Cum a peixeira
Acorda logo o sanfoneiro!
E atrs dele
Vem uns tris cabra valente
Pois quem num danar decente
Entra logo no punh
Observar a cultura danante da paisagem sonora do Araripe abre perspectiva

para se compreender como Gonzaga abordou a temtica da dana e sua relao com sua
rtmica musical. Na cano A Dana de Nicodemos (GONZAGA & MARCOLINO,
224

1962), mostrou um sujeito engraado de nome Nicodemos e sua maneira de danar

xote. Embora Nicodemos fosse tmido, com a bebida ele se transformava. No refro os
espectadores ficavam admirados com o jeito de danar de Nicodemos: Ai menino/
Como faz o Nicodemus (bis)/ Ai menino/ Nicodemus como .
Um certo dia
Fui uma dana no Louro
Que essa foi por desaforo
Tava boa pra chuchu
A melhor troa
Nesta festa ns fizmos
L danava Nicodemus
Cargueado com pitu
Pegava a dama
E jogava para o lado
Com o maior requebrado
Pelo jeito do ao
Tinha momento
Que ele se acocorava
Mas depois se levantava
E no caa do compasso
A assistncia
Al no danava mais
Moa, menino e rapaz
Ficaram assustado em p
Olhando o drama
Todos de braos incruzado
Gritavam admirados
Nicodemus como
Ai menino
Como faz o Nicodemus } bis
Ai menino
Nicodemus como } bis
Casou sucesso
Ali para muita gente
Com excesso de aguardente
Fez coisa de admirar
Ele calado
Mas bebo, pinta o caneco
Se transformamalandresco
E dana xote de lascar
Ai menino...
(GONZAGA & MARCOLINO, 1962)
225

A anlise das canes de Gonzaga prope mltiplos sentidos. Sua msica, alm
do estado de imaterialidade, atinge os sentidos do receptor, estando, portanto,
fundamentalmente no universo da sensibilidade (MORAES, 2000, p.211). Com efeito,
o propsito do sanfoneiro do Araripe se concentrou em captar as representaes sociais
e subjetivas vinculadas sua paisagem sonora, bem como as manifestaes das danas e
ritmos presentes no cotidiano das pessoas e nas festas do serto nordestino.
Luiz Gonzaga era admirador de Virgulino Ferreira Lampio e seu bando. O
lder dos cangaceiros, antes de entrar para o movimento, foi [...] um excelente fazedor
de selas, todas as formas de correias para cavalo e equipamentos para vestimenta de
vaqueiros. [...] tocador de acordeom ou sanfona [...] e autor de msicas, muitas delas
cantadas pelos homens de seu grupo [...] (CAMELO FILHO, 2008, p.65).
Gonzaga comps a cano Xaxado (GONZAGA & CLODOVIL, 1952)79
valorizando a prtica danante dos cangaceiros, que ficou marcada na cultura acstica
do Nordeste e dos nordestinos. O texto sonoro dessa cano institucionaliza o Nordeste
como a terra do cabra macho, pois o Xaxado dana macha/ Dos cabra de
Lampio.
Xaxado dana macha
Dos cabra de Lampio
Xaxado, xaxado, xaxado
Vem l do serto
Xaxado, meu bem, xaxado
Xaxado vem do serto
dana dos cangaceiros
Dos cabras de Lampio
Quando eu entro no xaxado
Ai meu Deus
Eu num paro no
Xaxado dana macha
Primo do baio
(GONZAGA & CLODOVIL, 1952)
79
Xaxado onomatopia do rumor xa-xa-xa das alpergatas arrastadas no solo. Passou como uma
originalidade coreogrfica, revelada por Lampio para os palcos estdio das estaes emissoras de rdio
televiso cinema e revistas teatrais, mas falhou como dana de sala, porque no possvel atuao
feminina (CASCUDO, Op.cit., 2001, p.750).
226

Outra anlise pertinente relacionada ao repertrio de Luiz Gonzaga diz respeito

traduo afrodiasprica. Gonzaga e Humberto Teixeira se tornaram agentes
responsveis pela traduo diasprica do baio. Isso equivale a dizer que, tanto literal
como metaforicamente, a experincia afrodiasprica uma traduo (HALL, 1996,
p.70-71). Os termos congo, Rei Bantu, maracatu, Orixal e nag da cano
gonzagueana procuraram apresentar a traduzibilidade africana na msica brasileira:
Meu av l no congo
Foi Rei Bantu
Mas aqui eu sou rei
Do maracatu
Fiz eu meu reinado
Fiz meu trabuco
L nos carnavi
Do meu Pernambuco
Ai, ai, Orixal
Ai, ai, meu pai nag!
vem abenoar o meu reinado
Que foi feito
S de paz e de am
Ai, ai, Orixal
Ai, ai, meu pai nag,
(GONZAGA & DANTAS, 1950).
Os dois artistas, ambos compositores migrantes80, pertenceram a dois espaos ao

mesmo tempo. Tanto Luiz Gonzaga como Humberto Teixeira e seu outro parceiro Z
Dantas so resultado [...] das novas disporas criadas pelas migraes ps-coloniais.
Eles devem aprender a habitar, no mnimo, duas identidades, a falar duas linguagens
culturais, a traduzir e negociar entre elas (HALL, 2001, p.89). Nesse vis de anlise, os
compositores em discusso so homens traduzidos (RUSHDIE, Op. cit., p.16).
Notadamente, neste estudo mostram-se as contribuies estticas, no universo da
cano brasileira, dos deslocamentos dos povos africanos, ibricos, rabes, entre outros,
e suas negociaes com os cdigos musicais dos indgenas brasileiros. A ttica de
evocar a cultura africana interveio de maneira marcante nas Amricas e,
80
Um migrante, na acepo completa da palavra, sofre, tradicionalmente, uma tripla ruptura: ele perde o
seu lugar, adota uma lngua estrangeira, e se v cercado de pessoas cujo comportamento e cdigos
sociais so muito diversos dos seus, e, s vezes, at mesmo ofensivos. (RUSHDIE, 1991, p.277-8).
227

particularmente, no Brasil. Uma dessas intervenes foi produzida no campo da

sncope, que constitui uma modificao do ritmo, consistindo [...] no prolongamento
do som de um tempo fraco num tempo forte. Esta alterao no puramente africana, os
europeus tambm a conheciam. Mas se na Europa ela era mais frequente na melodia, na
frica a sua incidncia bsica era rtmica (MUNIZ, 1998, p.25).
Entretanto, nos estudos da etnomusicologia mais recentes constata-se a
inexistncia de sncope [...] na rtmica africana, por sncopes que, no Brasil,
elementos desta ltima vieram se manifestar na msica escrita; ou se preferirmos, por
sncopes que a msica escrita faz aluses ao que h de africano em nossa tradio oral
(SANDRONI, 2001, p.26). A partir desse postulado, pode-se afirmar que a origem da
sncope brasileira estava na frica (Ibidem).
Existem variados estudos sobre a ideia da utilizao ou no do termo sncope
(SANDRONI, Op. cit., 2001, p.20-1). A noo de sncope, [...] em msica, designa
um conceito criado pelos tericos da msica erudita ocidental, e por isso talvez no seja
intil examinar como tal conceito foi formulado por estes (Ibidem). Os estudos
musicolgicos e etnomusicolgicos se imiscuram nessa discusso sobre a sncope, de
tal forma que alguns autores chegaram apontar [...] a existncia de dois nveis de
estruturao do ritmo musical: o da mtrica e do ritmo propriamente dito (Ibidem,
p.21). Tal elaborao permite compreender que:
A mtrica seria a infra-estutura permanente sobre a qual a
superestrutura rtmica tece suas variaes. Assim, numa valsa, por
exemplo, a mtrica seria 3/4 que constitui o fundo constante, e o
ritmo, as diferentes articulaes temporais da msica real. Nas
polifonias europeias do fim da Idade Mdia e incio do Renascimento,
a mtrica corresponderia ao tactus, sequencia de tempos neutros que
possibilitaram a coordenao das vozes; o ritmo, os diferentes cortes
temporais de cada uma dessas vozes. Nas polirritmias africanas, a
mtrica seriam as pulsaes iscronas que possibilitando a
coordenao do conjunto, s vezes so manifestadas pelas palmas ou
pelos passos de dana dos participantes; o ritmo, as duraes variadas
que constituem cada umas das partes complementares da realizao
musical (SANDRONI, Op. cit., 2001, p.21).
So inesgotveis os estudos sobre sncope. Os autores, para conceituar a

variedade rtmica, discutida no fragmento supracitado, ressaltam que esse [...] carter
variado do ritmo pode confirmar ou contradizer o fundo mtrico, que constante
228

(Ibidem, p.21). Como forma de elucidar as questes relacionadas ideia de mtrica e

ritmo, os estudiosos sugerem, em vez de sncope, os termos [...] cometricidade e
contrametricidade para exprimir estas duas possibilidades. A metricidade de um
ritmo seria pois a medida em que ele se aproxima ou se afasta da mtrica subjacente
(Ibidem, p.21).
A msica Braia dengosa (GONZAGA & DANTAS, 1956) revela a fuso do
batuque rtmico africano com a melodia europeia, especialmente de Portugal. A cano
descreve o encontro do maracatu com o fado portugus81 e todas as marcas sonoras do
universo afro-portugus:
O maracatu dana negra
E o fado to portugus
No Brasil se juntaram
No sei que ano ou ms
S sei que foi Pernambuco
Quem fez essa braia dengosa
Quem nos deu o baio
Que dana faceira e gostosa
Portugus cum fado e guitarra
Cantava o amor
E o negro ao som do batuque
Chorava de dor
Com mele, com gongu
Com zabumba, e cantando nag
i, foi a melodia do branco
E o batucado em zul
Tem no teu baio
Que nasceu do fado e do maracatu

Nesse processo de incorporao e reelaborao cultural, o sanfoneiro Luiz
Gonzaga reinventou o baio, promoveu tambm os gneros do territrio nordestino em
dilogos com as fricas e com outras paisagens sonoras. Ritmos como o coco, o
maracatu, o xote, o xaxado, a toada, o aboio, entre outros, deram grandes contribuies
81
O pesquisador Jos Ramos Tinhoro enfatiza que o fado brasileiro. Para ele, O fado chegou a
Portugal no fim do sculo XVIII como dana negra do Brasil. Ele contava com um intermezzo cantado.
H documentos que mostram mulheres fadistas em So Paulo j em 1740, quando nem se falava disso em
Lisboa. O fado s se popularizou em Portugal por causa de Caldas Barbosa. O portugus acha que o fado
s aquele que ele conhece, o da cantora com xale preto, simbolizado por Amlia Rodrigues, mas existe
uma evoluo de gneros. GIRON, 2004)
229

ao repertrio musical de Gonzaga. Esses ritmos musicais ditos nordestinos esto em

permanente dilogo com os gneros relacionados cultura acstica africana. Assim,
cabe salientar que a presena da musicalidade negra foi marcante na trajetria artstica
gonzagueana, haja vista que o sanfoneiro, alm de assimilar e manejar a sanfona de
forma espetacular, tambm se imbuiu do [...] ethos musical nordestino manifesto na
toada triste e nas danas de umbigada remanescentes do antigo lundu (TATIT, 2002,
p.149). Efetivamente, percebe-se que as composies do Sanfoneiro Luiz Gonzaga
descreveram a paisagem sonora do Araripe, permitindo constatar os elementos culturais
de matriz africana, de maneira que o sanfoneiro-cantador passou a ser tradutor
afrodiasprico na cultura brasileira.
Referncias
CAMELO FILHO, Jos Vieira. Lampio - o serto e sua gente. 2 ed. So Paulo: Ed.
do Autor/ Autor na Praa, 2008.
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 11 ed. So Paulo:
Global, 2001
GIRON, Lus Antnio. O rap salva a palavra entrevista de Jos Ramos Tinhoro.
poca.
Globo,
edio
n.
322,
19/07/2004.
Disponvel
em:
<http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT761353-1661-1,00.html>.
Acesso
em: 20/07/ 2014.
HALL, Stuart. A Identidade cultural na ps-modernidade. 6ed. Rio de Janeiro:
DP&A, 2001.
__________. Identidade cultural e dispora. In: Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. Rio de Janeiro, n. 24, 1996.
LOPES, Jos de Sousa Miguel. Cultura acstica e letramento em Moambique: em
busca de fundamentos antropolgicos para uma educao intercultural. So Paulo:
EDUC, 2004.
MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Histria e msica: cano popular e conhecimento
histrico. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 20, n. 39, 2000.
MUNIZ Sodr. Samba - o dono do corpo. Rio de Janeiro: MAUAD, 1998.
230

RUSHDIE, Salman. Imaginary Homelands. Essays and criticism 1981-1991.Londres:

Granta Books, 1991.
SANDRONI,Carlos. Feitio Decente: Transformaes do samba no Rio de Janeiro
(1917-1933). Rio de Janeiro:Ed. UFRJ/ Zahar, 2001.
TATIT, Luiz. O cancionista: composio de canes no Brasil. 2ed. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2002, p.149.
AS CANES COMO FONTES
* Canes de Luiz Gonzaga
1. GONZAGA, Luiz & LIMA, Miguel. Dezessete e setecentos. Calango. 78 RPM.
Victor 800668/A, 1950.
2. GONZAGA, Luiz & DANTAS, Z. Forr de Man Vito. 78 RPM. Victor
800668/B, 1949.
3. GONZAGA, Luiz & ROSSI, Mrio. de casa. Chorinho. 78 RPM. Victor
80.0411/A, gravao 02/1946, lanamento 07/1946.
4. TEIXEIRA, Humberto & GONZAGA, Luiz. Lorota boa. Polca. 78 RPM. RCA
Victor 800604/B, lanamento 10/1949.
5. GONZAGA, Luiz & DANTAS, Z. O torrado. Torrado. 78 RPM. Victor 800744/A,
1950. Torrado, dana pernambucana popular no Recife em 1915, [...]
6. MARCOLINO, Jos & GONZAGA, Luiz. A Dana de Nicodemos. Xote. LP
Vio Macho. RCA, 1962.
7. GONZAGA, Luiz & CLODOVIL, Herv. Xaxado. Xaxado. 78 RPM. Victor
800977/B, 1952.
8. GONZAGA, Luiz & DANTAS, Z. Rei bantu. Maracatu. 78 RPM. RCA Victor
80.0739/B, gravao 10/1950, lanamento 12/1950.
9. GONZAGA, Luiz & DANTAS, Z. Braia dengosa. Maracatu. 78 RPM. RCA Victor
801689/A, gravao 05/1956, lanamento 11/1956.
231

232

NA JANGADA DE SIGNOS: ELEMENTOS

MODERNISTAS NA CANO PELA INTERNET,
DE GILBERTO GIL
Jos Wanderson Lima Torres82
Alfredo Werney Lima Torres83
RESUMO
Constata-se, no mbito nacional, uma ligao da msica popular com a literatura,
fundamental para compreendermos a formao da cultura artstica brasileira. Este fato
moveu muitas pesquisas, nas mais diversas reas, como as realizadas por SantAnna,
Naves, Vasconcelos e Oliveira. Com a consolidao da cano como o gnero musical
brasileiro por excelncia, o papel desempenhado pela literatura no processo de formao
cultural dos leitores enfraqueceu, principalmente na dcada de 1970, pois a msica
popular entra em cena e passa a ser uma das matrizes de intepretao da realidade
brasileira. Gilberto Gil, nesse contexto, uma das vozes potico-musicais que mais se
destacou na histria da msica popular brasileira. Um dos inventores da Tropiclia,
juntamente com Caetano Veloso e Torquato Neto, ele sempre esteve conectado com as
experincias literrias do Modernismo brasileiro. Profundamente ligado ao
antropofagismo de Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, suas letras procuram
realizar uma fuso de elementos da cultura pop e da cultura afro-brasileira. Processos
compositivos como a pardia, a intertextualidade, a bricolagem, a crtica social aliada a
uma linguagem de alta elaborao potica so frequentemente utilizados pelo
compositor. Em sua obra musical coabitam as mltiplas vozes da tradio brasileira e
estrangeria, compostas por meio de um discurso alegrico e fragmentado. Nessa
perspectiva, este artigo pretende realizar uma leitura msico-literria da obra Pela
internet, uma composio que resume os procedimentos mais reveladores da dico de
Gilberto Gil. Examinaremos, principalmente, as relaes empreendidas entre essa
cano e a esttica modernista.
PALAVRAS-CHAVE: Cano. Modernismo. Gilberto Gil. Pela Internet.
82
Doutor em Estudos Literrios pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN. Professor do
Mestrado Acadmico em Letras da Universidade Estadual do Piau UESPI. E-mail:
wandersontorres@hotmail.com
83
Mestre em Letras pela Universidade Estadual do Piau UESPI. Professor do Instituto Federal do Piau
-IFPI Campus Floriano. E-mail: alfredoviolao@hotmail.com
233

1-
Introduo
inegvel o dilogo existente entre a cano popular brasileira e a literatura

moderna. O Modernismo de 1922, embora tenha sido um movimento que deu mais
relevncia s produes literrias, deixou marcas visveis no discurso dos cancionistas
populares, sobretudo no final da dcada de 1960, com as inovaes estticas
empreendidas pela Bossa nova e com o surgimento do Tropicalismo. Essa ligao
orgnica da msica popular com a literatura, fundamental para compreendermos a
formao da cultura artstica brasileira, moveu muitas pesquisas, nas mais diversas
reas, como as realizadas por Affonso Romano de SantAnna, Santuza Cambra Naves,
Anazildo Vasconcelos e Solange Ribeiro de Oliveira.
O fato que no Brasil, diferente do que ocorreu na maioria dos pases de
tradio europeia, a cano popular urbana participou das experincias mais
substanciais da intelligentsia do pas. Negligenciar o papel de fundamental importncia
dessa arte deixar de compreender questes cruciais do processo de construo social e
da formao da identidade cultural do Brasil. Como argumentou Jos Miguel Wisnik, a
msica popular brasileira alm de ser uma forma de expresso vem a ser tambm [...]
um modo de pensar ou, se quisermos, uma das formas de riflessione brasiliana
(WISNIK, 2004, p. 215).
Com a consolidao da cano como o gnero musical brasileiro por excelncia,
o papel desempenhado pela literatura no processo de formao cultural dos leitores
esfraqueceu, principalmente na dcada de 1970, pois a msica popular entra em cena e
passa a ser uma das matrizes de intepretao da realidade brasileira. Anazildo
Vasconcelos da Silva (1980, p.75) afirmou que nesse perodo rompe-se o paralelismo
entre manifestao potica designada de literria e a manifestao paraliterria chamada
de letra potica, devido utilizao comum dos canais de massa. Para ele, a poesia
abandonou o canal tradicional de comunicao potica, o grfico, e invadiu os canais
de comunicao de massa ou paraliterria, o sonoro e o visual (SILVA, 1980, p.75).
Sobre essa mesma poca, em que houve um visvel salto qualitativo das letras
poticas, Augusto de Campos (Apud PERRONE, 2008, p. 36), admirador declarado dos
grandes cancionistas da MPB, chegou a dizer: Se quiserem compreender esse perodo
234

extremamente complexo de nossa vida artstica os compndios literrios tero que se

entender com o mundo discogrfico. Na realidade, essa relao no foi totalmente
amistosa, pois ela gerou vrias polmicas e dissabores entre intelectuais e artistas
populares, como se pode constatar na entrevista que o escritor Bruno Tolentino deu
revista Veja, no ano de 1996, na qual ele questionou o valor intelectual da MPB. Por
sinal, esse mesmo escritor envolveu-se, posteriormente, em um controverso debate com
o cantor e compositor Caetano Veloso.
A ecloso da Bossa nova e da Tropiclia, entre as dcadas de 1960 e 1970, fez
com que se unissem poetas do livro com poetas da cano. Vincius de Moraes, que
elaborou poesia para ser impressa e para ser cantada, contribuiu de forma decisiva para
que houvesse uma contaminao feliz84 entre MPB e literatura acadmica. Para Jos
Miguel Wisnik (2004, p. 18):
O fato de que o pensamento mais elaborado, com seu lastro literrio,
possa ganhar vida nova nas mais elementares formas musicais e
poticas, e que essas, por sua vez, no sejam mais pobres por serem
elementares, tornou-se a matria de profundas consequncias na vida
cultural brasileira das ltimas dcadas.
Essa observao do pesquisador paulista demonstra o verdadeiro n que a MPB

representou na formao social e cultural do pas. A tenso existente entre um fazer
musical voltado para o entretenimento e um fazer musical mais voltado para a
contemplao intelectual os quais Mrio de Andrade (s/d) chamou, respectivamente,
de msica interessada e msica desinteressada marcaram os debates sobre a
msica popular no Brasil. notrio que, ao tratarmos do trabalho de compositores
como Chico Buarque, Vincius de Morais, Gilberto Gil, Caetano Veloso, tais conceitos
tendem a se embaralhar. Isto porque suas obras esto pautadas pela expressividade do
corpo e produzidas com o intuito de atender a determinados setores do entretenimento
da classe mdia, mas, ao mesmo tempo, eles tambm utilizam a cano para manifestar
seus pensamentos e ideias, criando interpretaes consistentes sobre a sociedade
brasileira.
84
Termo de Jos Miguel Wisnik (2004, p. 218).
235

Gilberto Gil, nesse contexto, uma das vozes potico-musicais que mais se
destacou na histria da msica popular brasileira. Um dos inventores da Tropiclia,
juntamente com Caetano Veloso e Torquato Neto, ele sempre esteve conectado com as
experincias
literrias
do
Modernismo
brasileiro.
Profundamente
ligado
ao
antropofagismo de Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, suas letras procuram

realizar uma fuso de elementos da cultura pop e da cultura afro-brasileira. Processos
compositivos como a pardia, a intertextualidade, a bricolagem, a crtica social aliada a
uma linguagem de alta elaborao potica so frequentemente utilizados pelo
compositor. Em sua obra musical coabitam as mltiplas vozes da tradio brasileira e
estrangeria, compostas por meio de um discurso alegrico e fragmentado. As canes de
Gil trazem signos que remetem ao universo sonoro do baio de Luiz Gonzaga,
suavidade e ao refinamento interpretativo de Joo Gilberto, leveza das canes
praieiras de Dorival Caymmi, exploso das guitarras do rock, ao balano do samba e
s experincias sonoras sincopadas dos negros da Bahia.
Nessa perspectiva, este artigo pretende realizar uma leitura msico-literria da
obra Pela internet, uma composio que, a nosso ver, resume os procedimentos mais
reveladores da dico85 de Gilberto Gil. Examinaremos, principalmente, as relaes
empreendidas entre essa cano e a esttica modernista. Compreendendo que a leitura
de uma letra potica independente de sua estrutura musical insuficiente para
deslindarmos seus efeitos de sentidos, partimos do conceito de cano na perspectiva da
semitica, isto , como um gnero hbrido cujo sentido construdo por meio da
articulao de elementos verbais e musicais.
2-
A cano tropicalista e o Modernismo
Difcil investigarmos o percurso da cano popular no Brasil sem relacion-la

com a srie literria. Vrios foram os movimentos musicais brasileiros que buscaram
dialogar com os estilos de poca da literatura nacional. Dentre eles, podemos destacar a
Bossa nova e o Tropicalismo. Em relao aos bossa-novistas, vale dizer que eles foram
85
Vale dizer que utilizamos o termo dico no sentido compreendido por Luiz Tatit (2002). Para ele a
dico a maneira de cantar, de gravar, de dizer o que diz e, principalmente, a maneira de compor
(TATIT, 2002, p. 11).
236

os primeiros compositores a empreender uma conexo intertextual mais orgnica com a

literatura nacional, em especial com a poesia moderna. Isto se observa nas canes que,
em geral, so compostas com textos concisos e diretos, arranjos econmicos e melodias
sem ornamentaes desnecessrias, letras no confessionais que recusam o excesso de
expresso da subjetividade e privilegiam situaes do cotidiano.
Augusto de Campos (1974, p.53) afirmou que Bossa nova foi responsvel por
um espetacular salto qualitativo na msica brasileira. O poeta concretista entendia que
esse estilo musical estava em consonncia com a renovao da arte brasileira em todos
os seus campos, da arquitetura poesia concreta (CAMPOS, 1974, p. 53). Ele tambm
atestou que uma das caractersticas mais revolucionrias da Bossa Nova foi o seu estilo
interpretativo, decididamente antioperstico (CAMPOS, 1974, p. 53). Como vimos,
havia uma harmonia entre compositores da Bossa nova e escritores modernos, embora
houvesse escritores que consideravam a msica popular como uma arte menor.
A Tropiclia foi, inegavelmente, o movimento musical brasileiro que mais se
comunicou com as ideias do Modernismo de 1922. A sntese antropofgica oswaldiana
encontrou ressonncia nas mais diversas experincias tropicalistas, da cano s artes
plsticas. Embora alguns tropicalistas, como Caetano Veloso, relativizem a influncia
de Oswald de Andrade, como comentou Marcos Napolitano (2007), visvel em muitas
letras desse movimento a presena do poeta modernista. Por exemplo, a linguagem
fraturada e estruturada por meio de recortes que lembram o discurso cinematogrfico de
Alegria, alegria, de Caetano Veloso, assemelha-se ao estilo da poesia do escritor
paulista:
Alegria, alegria (trecho)

Caminhando contra o vento
Sem leno, sem documento
No sol de quase dezembro
Eu vou
O sol se reparte em crimes,

Espaonaves, guerrilhas
Em Cardinales bonitas
237

Eu vou
Em caras de presidentes
Em grandes beijos de amor
Em dentes, pernas, bandeiras
Bomba e Brigitte Bardot
(CHEDIAK, s/d, p.22)
Em seus aspectos msico-literrios, o Tropicalismo imprimiu novas associaes

entre palavra e msica, explorando as potencialidades visuais e sonoras do texto e
tingindo a msica de melodias no harmnicas, de mistura de instrumentos musicais
com timbres divergentes e arranjos musicais densos e inventivos, como os que Rogrio
Duprat fez para o disco-manifesto do movimento, Tropiclia ou Panis et circenses. As
letras, em sua maioria, buscaram expressar, atravs do fragmentrio e do alegrico, as
tenses poltico-sociais do Brasil. Alm de ter recomposto as ideias poticas de Mrio
de Andrade e Oswald de Andrade, os tropicalistas incorporaram elementos da poesia
concreta, rompendo as fronteiras entre o prosaico e potico, entre o intuitivo e o
racional.
Muitos desses recursos estilsticos podem ser encontrados na composio
Batmakumba, uma cano que entrecruza elementos da cultura afro-brasileira
(macumba) com smbolos da cultura de massa (Batman). Nessa composio visvel o
dilogo com a escrita dos poetas concretos: nfase no plano visual do texto; ruptura com
a sintaxe e a versificao tradicionais; leitura dinmica, j que o texto pode ser lido de
vrias maneiras; reciprocidade entre estrutura e contedo, pois o significado do texto
est em sua prpria forma.
238

Batmakumba86 (Gilberto Gil e Caetano Veloso)
A Tropiclia foi um movimento que quebrou com a homogeneidade de

discursos, pois os artistas exploraram a dinamizao, contestaram a ideia de totalidade
harmnica e colocaram em um mesmo patamar as contradies da cultura brasileira,
num turbilho de fragmentos justapostos, gerando um discurso aglutinado,
descontnuo, como o sonho (BEZERRA, 2004, p. 32).
A cano tropicalista, portanto, buscou diversos caminhos estticos, quebrou
paradigmas poticos e musicais, destronando o purismo e o nacionalismo acrtico que,
86
Presente em: < www.gilbertogil.com.br>. Acesso em 02 de jul de 2016.
239

por longo tempo, predominou no discurso de nossa msica popular. Como atestou
Santuza Cambraia Naves (2010, p. 221):
Os baianos inauguraram, com a tropiclia, uma nova relao com a
diferena, assumindo uma postura afirmativa e comprometendo-se de
modo indiferenciado com todos os aspectos captveis do universo
brasileiro, como o brega e cool, o nacional e o estrangeiro, o erudito e
o popular, o rural e o urbano e assim por diante. Paradoxalmente, a
atitude tropicalista hbrida quanto a seus procedimentos bsicos: ao
mesmo tempo em que rompe com o conceito de forma fechada [...]
retoma, justamente em decorrncia de sua postura includente, os
prprios elementos dessas formas fechadas, promovendo uma
continuidade entre i-i-i e marchinha, rock e baio.
Esse jogo entre tradio e ruptura o ponto nevrlgico da esttica dos

tropicalistas, principalmente do trabalho potico-musical de Gilberto Gil. O cancioneiro
do compositor baiano est articulado com a tradio musical da MPB, mas, ao mesmo
tempo, traz elementos sonoros que pe em xeque essa mesma tradio. Em
Parabolicamar, por exemplo, o compositor entrecruza diversas expresses, como
signos prprios do universo da capoeira e as inovaes tecnolgicas do tempo da antena
parablica: Antes mundo era pequeno/ Porque Terra era grande/ Hoje mundo muito
grande/ Porque Terra pequena/ Do tamanho da antena parabolicamar/ , volta do
mundo, camar/ , , mundo d volta, camar. Aqui a ideia de autenticidade e purismo
das expresses culturais negras descontruda, j que o compositor prope um
hibridismo entre elas e as novidades do mundo do consumo.
Muitos estudiosos da literatura e da MPB, dentre eles Augusto de Campos e
Charles Perrone, afirmam com veemncia que Gilberto Gil um poeta da cano, em
virtude da alta elaborao de suas letras poticas. De fato, o compositor no quer
simplesmente encaixar as palavras em uma estrutura meldica j existente, pois sua
escrita autorreflexiva e repleta de recursos metafricos, sonoros e visuais
caractersticos da poesia feita para ser lida como o caso da expressiva cano
Metfora (Deixe a meta do poeta, no discuta /Deixe a sua meta fora da disputa/ Meta
dentro e fora, lata absoluta/ Deixe-a simplesmente metfora).
240

3-
Jangada multicultural: uma leitura msico-literria da cano Pela
internet.
Pela internet87 (Gilberto Gil)
Criar meu web site
Fazer minha home-page
Com quantos gigabytes
Se faz uma jangada
Um barco que veleje
Que veleje nesse infomar
Que aproveite a vazante da infomar
Que leve um oriki do meu velho orix
Ao porto de um disquete de um micro em Taip
Um barco que veleje nesse infomar
Que leve meu e-mail at Calcut
Depois de um hot-link
Num site de Helsinque
Para abastecer
Eu quero entrar na rede
Promover um debate
Juntar via Internet
Um grupo de tietes de Connecticut
De Connecticut acessar
O chefe da milcia de Milo
Um hacker mafioso acaba de soltar
Um vrus pra atacar programas no Japo
Eu quero entrar na rede pra contactar
Os lares do Nepal, os bares do Gabo
Que o chefe da polcia carioca avisa pelo celular
Que l na praa Onze tem um videopquer para se jogar
3.1- Eplogo
Pela internet, faixa presente no disco Quanta (1994), uma das obras que
mais sinalizam a maneira de Gilberto Gil articular signos verbais e musicais. Essa
87
Presente em www.gilbertogil.com.br. Acesso em 02 de jul de 2016.
241

cano trata da velocidade das informaes, dos acontecimentos simultneos, do

estabelecimento da internet e do processo de globalizao (o que muitos chamariam de
ps-modernidade88), a partir da utilizao de uma linguagem carregada de neologismos
e de palavras que remetem cultura negra e praieira de Salvador. Atravs de um
sugestivo arranjo de palavra e msica, o sujeito lrico apresenta-nos as experincias
fragmentadas e o dinamismo da cultura.
H nela, portanto, um cruzamento de signos que nos mostram um jogo entre
tradio e modernidade. As construes frasais e os neologismos criados por Gilberto
Gil apontam para essa viso: infomar, porto de disquete, que veleje nesse
informar, com quantos gigabytes se faz uma jangada. importante notar que o
artista baiano conseguiu misturar, de forma engenhosa, o legado musical de Caymmmi,
que to bem interpretou em suas canes praieiras o estado da Bahia, com elementos da
msica negra norte-americana.
Essa tenso entre elementos da cibercultura e das tradies populares o ponto
central da cano. Gilberto Gil, fazendo um contraponto ao nacionalismo e
regionalismo estreitos, construiu uma msica que, ao mesmo tempo, demonstra um
encantamento com as inovaes digitais e valoriza a riqueza do folclore e das
manifestaes populares. No h aqui o conhecido topos dos poetas rcades, que
propunham um retorno vida simples e idlica do campo, em contraposio ao mundo
catico e barulhento das urbes. O que o cancionista baiano conseguiu foi elaborar um
discurso em que essas duas vises a que valoriza a simplicidade da vida rural e a que
se deslumbra com o mundo da tecnologia so postas no mesmo patamar, criado, desse
modo, um texto potico cheio de nuances.
3.2- Elementos modernistas na cano de Pela internet.
Pela internet possui em sua estruturao uma clara inter-relao com a esttica
da literatura moderna. No que se refere especificamente letra, o primeiro a ser notado
o uso de uma linguagem fortemente potica, em que no h uma preocupao em
88
o caso, por exemplo, de Frederic Jameson (2001), para quem a ps-modernidade a expresso, no
plano cultural, do processo de globalizao. Ver mais em: A cultura do dinheiro (JAMESON, 2001).
242

narrar, mas sim em apresentar um conjunto de imagens dispostas de forma fragmentada,

como os planos de um filme. Esse estilhaamento da linguagem, que j podamos
observar, de forma ainda mais radical, em Alegria, alegria e Domingo no parque,
faz com que visualizemos uma srie de imagens articuladas em um ritmo potico
incessante:
Criar meu web site
Fazer minha home-page
Com quantos gigabytes
Se faz uma jangada
Um barco que veleje
Que veleje nesse infomar

Que leve um oriki do meu velho orix
Ao porto de um disquete de um micro em Taip
Esses procedimentos podem ser relacionados com a tcnica utilizada por Oswald
de Andrade em algumas de suas poesias, nos quais o poeta procurou captar a plstica de
um momento, ao invs de criar ideias e conceitos, atravs de uma escrita cheia de cortes
e planos visuais paralelos, como vemos em Cidade:
Cidade
Foguetes pipocam o cu quando em quando
H uma moa magra que entrou no cinema
Vestida pela ltima fita
Conversas no jardim onde crescem bancos
Sapos
Olha
A iluminao de hulha branca
Mames esto chamando
A orquestra rabecoa na mata
(ANDRADE, s/d, p. 103).
A ideia de poesia como resumo, essncia, substrato, defendida por Mrio de
Andrade (1980, p.250), e sntese, inveno e surpresa, adotada por Oswald de
Andrade (2011, p.63), esto presentes em Pela internet. Na cano de Gilberto Gil,
243

observamos que o texto no busca atingir nveis metafricos de grande profundidade,

pois o que o cancionista quer nos apresentar o ritmo intenso da vida no mundo
contemporneo, onde as informaes circulam em um andamento vertiginoso efeito
acentuado pela grande quantidade de verbos que indicam movimento: fazer, velejar,
abastecer, levar, jogar, juntar. Dessa forma, recusa-se a lgica intelectual, o
desenvolvimento, a seriao dos planos (ANDRADE, 1980, p.250) com o intuito de se
atingir efeitos icnicos:
Eu quero entrar na rede
Promover um debate
Juntar via Internet
Um grupo de tietes de Connecticut
De Connecticut acessar
O chefe da milcia de Milo
Um hacker mafioso acaba de soltar
Um vrus pra atacar programas no Japo
A sensao de simultaneidade, provocada pela insero de diversos planos
superpostos, tambm algo digno de nota. A letra fala de diferentes pases e situaes
que se desenrolam em um mesmo tempo: o grupo de tietes de Connecticut, o chefe de
polcia de Milo, um hacker que solta vrus para atacar programas no Japo. A cidade
na perspectiva dessa cano se aproxima do conceito de cidade ps-moderna, em que os
limites precisos e as zonas estagnadas do lugar a um conjunto de fragmentos distintos
onde os efeitos de coeso, de continuidade e de legibilidade urbanstica do lugar a
formaes territoriais mais complexas, territorialmente descontnuas e scio e
espacialmente enclavadas (MENDES, 2011, p.474).
3.4- Dilogos com a tradio cultural afro-brasileira
inegvel a importncia das experincias sonoras dos negros na construo do
que se costumou chamar de MPB. Passadas mais de cinco dcadas do surgimento dessa
sigla, j que ela comeou a se estabelecer no final da dcada de 1960, parece-nos mais
claro que este tipo de tradio musical origina-se de uma linha que se inicia com o
lundu e a modinha, e se consolida com a criao do samba urbano carioca. Em outros
244

termos: a partir de pesquisas musicolgicas e histricas, podemos afirmar, com mais

segurana, que a msica popular urbana , de fato, uma inveno negra.
No apenas historiadores, tericos e musiclogos, como Jos Ramos Tinhoro e
Mrio de Andrade, que sempre mencionou a sncope como a grade contribuio dos
negros para o repertrio brasileiro, falaram da importncia basilar das sonoridades
negras para a formao da cultura musical do Brasil. Gilberto Mendes, destacado
compositor erudito, disse, em entrevista ao programa Provocaes, apresentado por
Antnio Albujamra: O negro fundamental na msica do sculo XX, porque o negro
criou a msica popular urbana, uma coisa que no existia, uma inveno do negro.
Existia msica folclrica, msica do campesinato89.
Gilberto Gil, nesse contexto, uma das principais vozes negras da cano
brasileira. Em seu projeto estilstico tropicalista, ele procura empreender um dilogo
entre as inovaes cientficas e tecnolgicas do mundo contemporneo e a cultura afrobrasileira. Algumas de suas obras evidenciam essa esttica, como o caso das canes
que compem o disco Quanta (1994). Esse trabalho musical revelador de um estilo
que se prope a elaborar um tenso dilogo entre a tradio e a modernidade. Tradio
porque ele est assentado nas sonoridades da msica brasileira, sobretudo no samba e
no baio do Nordeste. Modernidade, porque h variados processos de reconstruo
criativa, visando mostrar que a cultura dos negros sofrem constantes modulaes.
Um elemento notrio em Pela internet o dilogo que Gilberto Gil
estabeleceu com a tradio afro-brasileira, fato comum no Modernismo brasileiro que,
diferente das vanguardas europeias (especialmente se pensarmos nos exemplos do
Futurismo e do Dadasmo), no propunha uma negao da tradio, mas sim uma
sntese tensa. Como afirmou Marcos Napolitano (2007, p.130), os tropicalistas no a
recusaram, mas sim a transformaram em mosaico de relquias, sintomas de uma
brasilidade fragmentada. Antes valorizaram seus elementos mais recalcados.
Pela internet, como o prprio ttulo sugere, uma reconstruo criativa uma
transcriao, nos termos de Haroldo de Campos da composio Pelo telefone, um
dos nossos primeiros sambas que foram gravados. O compositor de Parabolicamar,
89
Ver em: < https://www.youtube.com/watch?v=Y8SU76Ua9Pk>. Acesso em 05 jul. 2016
245

no entanto, atualizou o cenrio: ao invs do antigo telefone, v-se o celular; ao invs da

roleta, v-se o videopquer. Com seu esprito de bricoleur90, o cancionista procurou
mostrar as transmutaes por quais passou a vida nos grandes centros urbanos, a partir
da expanso do mundo globalizado.
Pelo Telefone (trecho)
O Chefe da polcia
Pelo telefone manda me avisar
Que na carioca tem uma roleta para se jogar
O Chefe da polcia
Pelo telefone manda me avisar
Que na carioca tem uma roleta para se jogar
A cano Pela internet, em consonncia com o primeiro samba, est ligada

expressividade musical da cultura negra. importante dizer que todo o rendilhado da
letra potica de Gilberto Gil reforado pela estruturao dos elementos musicais,
como arranjo, melodia, ritmo e harmonia. O cancionista elaborou uma estrutura
meldica com notas curtas e rpidas, imprimindo ao texto um ritmo vigoroso efeitos
que emulam a velocidade das informaes no mundo da internet. Em relao ao ritmo
musical, ouvimos um samba, mas no um samba tpico, j que ele traz elementos do
funk e da Black Music, bem a ao estilo de Jorge Ben. Gilberto Gil, desse modo, fez uma
fuso de estilos e timbres guitarras, gaitas, samplers, slaps de contrabaixo, percusso
que se integram perfeitamente ao sentido da letra potica.
A gravao de Pela internet consagrada a do prprio Gilberto Gil. Na
realidade, poucos artistas conseguem interpretar as canes do compositor baiano de
uma maneira que acrescente informaes e novidades a elas. Isso ocorre porque que o
autor de Se eu quiser falar com Deus, ao compor, pensa em todo o conjunto da
cano: timbre, arranjo, instrumentao, performance, inflexo das frases musicais,
harmonia. Diferente de muitos artistas que compem apenas a estrutura bsica da
90
Santuza Cambraia Naves (1998), baseando-se nas ideias de Claude Lvi-Strauss, conceitua bricoleur
como aquele que busca trabalhar, de forma criativa e inventiva, com os instrumentos j disponveis, ao
contrrio do engenheiro, que pode ser definido como aquele que recorre ao rigor construtivo. Segundo a
autora, o mito do engenheiro no teve lugar na experincia modernista brasileira, pois tanto os msicos
quanto os poetas do movimento tenderam a assumir uma postura antropofgica, ajustando-se ento ao
perfil de bricoleur (p.190).
246

msica ou seja, letra e melodia e o entrega para arranjadores e maestros terminarem

o processo musical. Dessa maneira, Pela internet uma espcie de resumo do
pensamento e da performance musical de Gilberto Gil.
4-
Consideraes finais
A consanguinidade entre literatura e msica popular no Brasil deixou marcas

profundas na cultura artstica desse pas. Com o surgimento do Modernismo, na dcada
de 1920, essa relao se torna ainda mais intensa, na medida em que poetas
consagrados, como Manuel Bandeira e Vincius de Moraes, passam a se interessar pela
cano popular. Desse encontro profcuo entre escritores acadmicos e msicos
populares surgiram grandes compositores, para os quais a letra de uma cano no
apenas um suporte estrutura musical, mas sim um componente que pode conter
qualidades literrias por si s. o caso de mestres da cano como Gilberto Gil,
Djavan, Chico Buarque, Edu Lobo, Caetano Veloso, Jos Miguel Wisnik e Milton
Nascimento.
O Tropicalismo foi o movimento da MPB que mais se preocupou em criar um
lao intertextual com o Modernismo de 1922. Gilberto Gil, um dos orquestradores desse
movimento, trouxe muitos elementos modernistas para cano brasileira, tais como a
linguagem no narrativa, a conciso, a explorao do plano visual do texto, o
hibridismo musical, o antropofagismo. Elementos estes que foram essenciais para a
modernizao da cano brasileira e indispensveis para que se originassem
movimentos artsticos e musicais como o Manguebeat, na dcada de 1990.
Em nossa anlise, mostrarmos que Pela internet uma cano que resume as
experincias poticas e musicais de Gilberto Gil. Essa cano possui uma letra que
mescla elementos da cultura afro-brasileira com o mundo da cibercultura, gerando uma
sntese antropofgica. Alm disso, procedimentos poticos como a simultaneidade de
planos, a conciso, a intertextualidade, o dilogo com a tradio, mostram a afinidade
do trabalho de Gilberto Gil com as ideias literrias de Mrio de Andrade e Oswald de
Andrade.
Se o poeta a antena da raa, como enunciou o escritor norte-americano Ezra
Pound (2006), no seria exagero dizer que Gilberto Gil a antena da MPB, porque ele
247

capta mais rapidamente as modulaes e os desdobramentos da cultura. Enquanto

outros msicos de sua poca aglomeravam-se para defender um nacionalismo ingnuo,
bem como para difundir uma viso estreita de regionalismo, o compositor baiano j se
deslumbrava com as parablicas e com os novos processos de globalizao, mas sem
esquecer a tradio como vemos claramente em seu disco Parabolicamar (1991).
Pela internet uma obra tecida por meio da confluncia de componentes
musicais e literrios, arranjados a partir de um discurso cheio de nuances. O cancionista
sobrepe vrios planos de sentidos em sua letra, mostrando o dinamismo da vida
contempornea. No que se refere aos elementos do plano musical, observamos que o
arranjo, a mistura tropicalista de instrumentos, a construo meldica e a harmonia
esto em perfeita sintonia com o esprito da letra potica. Gilberto Gil revela as
transformaes sociais e culturais que ocorreram depois da ecloso da internet, que, na
viso do compositor, uma espcie de jangada do mundo contemporneo, com seus
signos visuais e sonoros em contnuo trnsito.
REFERNCIAS
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2004.
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TATIT, Luiz. O cancionista: composio de canes no Brasil. 2 ed. So Paulo:
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maro de 1996. Disponvel em <www.veja.abril.com.br>. Acesso no dia 3 de jun de
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WISNIK, Jos Miguel. Sem receita: ensaios e canes. So Paulo: Publifolha, 2004.
249

AIRES OU MACHADO DE ASSIS?

AUTOBIOGRAFIA E AUTOFICO EM
MEMORIAL DE AIRES
Margareth Torres de Alencar Costa- UESPI
O objetivo deste trabalho mostrar as marcas autobiogrficas na obra literria:

Memorial de Aires escrita por Machado de Assis. O romance expressamente marcado
pela presena de dados autobiogrficos e escrito em forma de dirio. O livro foi
publicado em 1908 mesmo ano em que faleceu Machado de Assis. A obra narrada em
primeira e terceira pessoa pelo Conselheiro Aires. Assim postula-se a seguinte pergunta:
Que marcas autobiogrficas caracterizam a obra como sendo escrita de si? O texto
literrio autobiogrfico ou autoficcional?
A fim de responder esta pergunta utilizou-se a contribuio dos tericos:
Lejeune (2008), Willemart (2009), Mireaux (2005), Bosi (1994). A metodologia foi a
pesquisa bibliogrfica. Os resultados obtidos revelaram que Machado de Assis escreveu
uma autofico porque possvel perceber o processo da escrita do texto por Machado
de Assis, o escritor se rel, e estas paradas para reflexo e releitura de si, apaga o que j
escreveu, se reescreve seu primeiro leitor, este ir e vir do pensamento criador
configura as muitas paradas para reflexo e reescrita, configurando o processo da
autoficcional e no autobiogrfico.
Marcondes de Aires, aposentado aps mais de trinta anos sendo diplomata no
exterior, vivo e solitrio, resolve escrever sobre si, sobre o casal Aguiar e sobre os
filhos postios deste, Tristo e Fidlia, como meio de distrao da velhice o que nas
palavras do narrador protagonista Nada a pior que gente vadia- ou aposentada, que a
mesma cousa; o tempo cresce e sobra, e se a pessoa pega a escrever, no h papel que
baste(Machado de Assis, 2009,p.32). Esta realidade mostra um Machado melanclico,
entristecido pela morte da esposa e da velhice e aposentadoria que lhe despertava um
sentimento de impotncia, muito tempo livre denotando certa imobilidade prejudicial
sade e ao esprito bem como o sentimento de inoperncia da sociedade que s valoriza
a juventude em idade de produzir assim corroboramos com Bosi quando ela afirma:
250

Em nossa sociedade de classes, dilacerada at as razes pelas mais

cruis contradies, a mulher, a criana e o velho so, por assim dizer,
instncias privilegiadas daquelas crueldades- tradues do
dilaceramento e da culpa. Mas a mulher, a criana e o velho no so
classes: so antes aspectos diversificados e embutidos por entre as
classes sociais. Assim como no se pode falar com propriedade, em
classes de artistas ou cientistas. Estes, como aqueles, pertencem a uma
ou outra classe social que os configura e deles exige definies.
(BOSI,1994,p.11)
Quando escreve seu dirio, Conselheiro Aires tem de recorrer suas memrias
das pessoas, dos fatos vividos e da prpria maneira de ver o mundo e sua poca para
construir o que nas palavras do narrador so dados biogrficos, atravs da vida dos
personagens que ele observa e descreve, pois assim, ele analisa sua prpria existncia.
Aguiar e d. Carmo esto casados h 25 anos, tem um casamento estvel e feliz, mas
sofrem com a ausncia dos filhos. A mulher era a que mais sentia essa falta e para
aliviar um pouco essa dor transferiu seu amor de me para seu afilhado Tristo e para a
jovem viva Fidlia, a qual chamava de minha filha.
Aires, o narrador, ao conhecer Fidlia, coloca-se desafiado a conquist-la, ento
aposta com a mana Rita que tinha certeza absoluta que a viva jamais se casaria de novo
o que nos remete ironia machadiana em dar este nome personagem feminina. Esta
ironia tambm est presente na descrio do personagem Tristo que deixa os pais
postios para acompanhar seus pais em uma viagem Europa. Acaba ficando por l e
formando-se em medicina. Ele s vezes envia cartas at que as mesmas vo escasseando
at no enviar mais nenhuma.
A notcia de seu retorno ao Brasil alegra o casal Aguiar, em especial d. Carmo,
j que Fidlia se despedira numa carta com um da sua filhinha Fidlia. Ao se
conhecerem Fidlia e Tristo se apaixonam. O Conselheiro Aires abandona seu desejo
de casar-se com Fidlia e volta-se totalmente para o casal Aguiar e para a sua condio
de velho, vivo e solitrio, porm, sbio e equilibrado. Fidlia e Tristo casam-se e vo
para a Europa deixando mais uma vez o casal Aguiar solitrios por estarem longe de
seus filhos. No ltimo captulo do dirio, Aires parece almejar juntar-se solido do
casal Aguiar, o nico destino dos velhos.
A obra Memorial de Aires semelhana de Brs Cubas, um texto em formato
de dirio. Portanto, fragmentado e sem linearidade e Machado de Assis o escreveu de
251

janeiro de 1888 a setembro de 1889, sendo este o ltimo romance dele, que se difere dos
demais de sua fase realista. Esta data tambm marca um ano da aposentadoria do
personagem protagonista, o Conselheiro Aires que comemora um ano de sua
aposentadoria que se cumpriria no inicio de setembro do ano seguinte.
O ttulo j remete a noo do escrever o texto fazendo uso da memria que por
sua vez faz parte de nosso dia a dia tanto de forma oficial, (a memria coletiva) que vai
sempre se fazer presente como uma celebrao da memria: o que deve ser lembrado e
o que deve ser esquecido, porque cada cultura, pas cria um toten onde a comunidade
toda se v refletida neste ideal de modelo adaptando o heri do mundo moderno ( o
povo) para o enfrentamento das necessidades e desafios presentes.
Isso porque s repensamos o passado no sentido de propor o presente, a
memria assim ressusrecionista, na medida em que ressuscitamos o passado que
sempre contguo suscetvel de longas latncias e retorna quando o refizer de si que cada
um faz atravs da administrao da memria, este exerccio doloroso porque na
medida em que escrevo minhas memrias para reconstruir o possvel, fao minha
autopoiesis na medida em que retomo e reproponho o sentido, e reflito e volto ao texto e
analiso o que e como devo escrever.
Alm disso o exerccio da memria o adentrar em si como se voc fosse um
outro conforme afirma Bosi (1994, p. 21) Ler retomar a reflexo de outrem como
matria-prima para o trabalho de nossa prpria reflexo e esta evocao do passado
que traz as memrias coletivas e pessoais para formar o quebra cabea de sua prpria
imagem e de sua poca como se verifica neste trecho em que o narrador aborda o tema
do Carnaval, em sua poca conhecido como entrudo: Eu nunca esqueci cousas que s
vi em menino.Ainda agora vejo dois sujeitos barbados que jogavam o entrudo, teria eu
cinco anos; era com bacias de madeira ou de metal, ficaram inteiramente molhados e
foram pingando para suas casas. (Machado de Assis, 2009, p.63).
Quando escreve suas memrias, Aires/Machado/Aguiar, escolhe seu prprio
projeto, porque o homem aquilo que ele pode ser, criar a partir de. Neste caso o livro
que ora estudamos era o projeto de Machado de Assis, uma retrospectiva de alguns
valores, a chegada da velhice, a solido, a noo de impotncia que leva nosso clssico
a seguir andando, na tentativa de mostrar aquilo que sou capaz de fazer. Da vemos um
252

Aires /Machado/Aguiar pensando na morte, na questo do ser humano nunca querer

estar s, no que fez e no que ainda pode acrescentar mas sempre preocupado com a
opinio pblica como possvel constatar no fragmento: papel, amigo papel, no
recolhas tudo o que escrever esta pena vadia. Querendo servir-me, acabaria
desservindo-me, porque se acontecer que eu me v desta vida, sem tempo de te reduzir a
cinzas, os que me lerem depois da missa do stimo dia, ou antes, ou ainda antes do
enterro, podem cuidar que te confio cuidados de amor.(Machado de Assis, 2009,p.39)
De acordo com Lejeune (2008, p.14-15) autobiografia a narrativa retrospectiva
em prosa que uma pessoa real faz de sua prpria existncia, enquanto focaliza sua
histria individual, em particular a histria de sua personalidade. Nesse sentido o
assunto a vida individual do autor do texto e como a vida deste personagem no
ocorre isolada de espao geogrfico e de um contexto, a histria social e poltica de sua
poca podem e de fato ocupa espao em sua narrativa. Assim, o terico afirma que:
Para que haja autobiografia (e, numa perspectiva mais geral, literatura ntima),
preciso que haja relao de identidade entre o autor, o narrador e o personagem.
O autor procura formular em seus ensaios uma diferena entre autobiografia
(identidade) e biografia (semelhana), a primeira escrita em 1 pessoa e a segunda em
3 pessoa. Nesse sentido a teoria de Lejeune j inviabilizaria a tese de que o romance
Memorial de Aires de Machado de Assis fosse uma autobiografia porque a obra, escrita
em formato de dirio, aponta dois tipos de narradores: um em primeira pessoa outro em
terceira. Alm disso, o nome do autor no o mesmo do personagem principal, porque
Machado de Assis/ Aires/Aguiar no so a mesma pessoa no coincidindo assim nem
com a capa, nem com o autor/ personagem se fssemos nos ater teoria proposta por
Philippe Lejeune.
[...] A autobiografia pressupe que haja identidade de nome entre o
autor (cujo nome est estampado na capa), o narrador e a pessoa de
quem se fala. Esse um critrio muito simples que define, alm da
autobiografia, todos os outros gneros da literatura ntima (dirio,
autorretrato, auto-ensaio). (Lejeune, 2008, p. 24)
A leitura atenta da obra nos permite verificar que temos poucas marcas
autobiogrficas de Machado de Assis, o que existem so dados biogrficos do prprio
Machado e postos na narrativa sempre de modo cuidadoso, como o protagonista que a
253

partir de agora denominaremos Aires/ Machado ao relat-las configurando a obra como

autofico e no como autobiografia.
No caso desta obra no h coincidncia entre o nome do autor, narrador e
personagem, o dirio narrado por um personagem fictcio, desta forma no pertence
categoria de escrita autobiogrfica. possvel verificar em muitas formas modernas de
narrativas ficcionais a vida ou fatos vividos por pessoas reais que fazem destas
experincias uma ou vrias histrias e s vezes a critica as reconhecem como sendo
escrita de si, no entanto, estas narrativas so entremeadas de fatos fictcios o que so
ento no marcas autobiogrficas, mas biogrficas as quais os autores do forma prpria
ao reescrev-las ou narr-las a outros.
Uma das marcas que aproximam Aires de Machado so pessoas com quem o
narrador conviveu, citaes de leituras e obras que leu quando era diplomata e reflexes
sobre fatos passados que ocorreram na poltica e a situao de Libertao dos escravos
e paira no ar dois tipos de vises sobre o escravo: a primeira o narrador pe nas atitudes
de Fidlia que era amada pelos escravos que so vistos como dceis e passivos
conforme afirma Afrnio Peixoto (in BROOKSHAW, 1983, p.61): ... o preto foi
sempre paciente, humilde, servil, resignado [...] vtimas que s reagiam uma vez em
mil quando as barbaridades demasiadas. Desta forma possvel inferir que da emana o
estereotipo do negro subserviente, fiel tpico da ideologia positivista.Machado de Assis
foi duramente criticado como aquele que se omitiu suas razes afro- brasileira.Um fato
que vai de encontro s crticas recebidas na efervescncia de sua vida literria por
autores como por exemplo Mrio de Andrade citado por Brookshaw em seu livro Raa
& Cor na Literatura Brasileira conforme se constata no fragmento:Machado de Assis
no profetizou nada, no combateu nada, no ultrapassou nenhum limite infecundo.
Viveu moral e espiritualmente escanchado na burguesice do seu funcionarismo
garantido
muito
honesto,
afastando
de
si
os
perigos
visveis.
(in
BROOKSHAW, 1983, p.20). Esta obra escrita j no ocaso de sua vida prova o
contrrio, ela nos mostra um Machado comprometido e envolvido com o fim da
escravido no Brasil.
Uma das principais personagens descritas por Aires Fidlia, moa mais jovem
por quem ele se interessou nesse sentido Machado que seguia uma linha realista
254

principalmente na descrio das personagens femininas, nesta no economiza

caractersticas romnticas, Fidlia descrita como jovem, linda, bem nascida e to
cativante e amvel que a todos atrai. Devido idade avanada, Aires nunca revelou seu
amor Fidlia, considerada uma filha para o casal Dona Carmo e Aguiar, que devido a
ausncia de filhos, so envolvidos pela carncia de Fidlia, que por ter enviuvado bem
jovem, e viver renegada pelo pai e ser rf de me, adota o casal Aguiar como os pais
que no tinha como possvel verificar no trecho:
De noite vieram mais visitas: tocou-se, trs ou quatro pessoas jogaram
cartas. Eu deixei-me estar na sala, a mirar aquela poro de homens
alegres e de mulheres verdes e maduras, dominando a todas pelo
aspecto particular da velhice de dona Carmo, e pela graa apetitosa da
mocidade de Fidlia; mas a graa desta trazia ainda a nota da viuvez
recente, alis, de dois anos. Shelley continuava a murmurar ao meu
ouvido para que eu repetisse a mim mesmo: I can give not what men
call Love (Machado de Assis, 2009, p.24)
Uma marca biogrfica da vida machadiana na obra Memorial de Aires, o fato

de Machado de Assis, ter publicado dita obra, no ano de sua morte. Ento, as
personagens Aguiar e d. Carmo seriam Machado e Carolina (sua esposa), os dois nunca
tiveram filhos, o autor escolhe o Conselheiro Aires, que j havia aparecido em Esa e
Jac, como nica personagem consciente e equilibrada e para dar narrativa um ar de
verossimilhana.
Para Lejeune (2008, p.23) um autor no uma pessoa. uma pessoa que escreve
e publica. Inscrito, a um s tempo, no texto e no extratexto, ele a linha de contato entre
eles. O autor se define como sendo simultaneamente uma pessoa real socialmente
responsvel e o produtor de um discurso. Para o leitor, que no conhece a pessoa real,
embora creia em sua existncia, o autor se define como a pessoa capaz de produzir
aquele discurso e vir a imagin-lo ento:
A partir do que ele produz. [...] se a autobiografia um primeiro livro,
seu autor consequentemente um desconhecido, mesmo se o que
conta sua prpria histria: falta-lhe aos olhos do leitor, esse signo de
realidade que a produo anterior de outros textos (no
autobiogrficos), indispensvel ao que ele chama de espao
autobiogrfico. (LEJEUNE, 2008, p.23)
255

Kluger a esse respeito afirma: (2009, p.24) A autobiografia, sustento, a forma

mais subjetiva de historiografia. histria na primeira pessoa do singular. Por
necessidade contm informao que no pode ser comprovada.[...]. Em Memorial de
Aires, a obra no narrada pelo personagem Machado/ Aguiar em primeira pessoa,
Aires quem narra em primeira pessoa e Machado/Aguiar quem escuta toda a trama
narrada pelo personagem principal que Aires. pela boca deste personagem que
Machado mostra sua desiluso da vida, a solido da velhice, entre outras desiluses que
e tristezas as quais se arrepende de no ter feito ou vivido.
Ontem encontrei um velho conhecido do corpo diplomtico e prometi
ir jantar com ele amanh em Petrpolis. Subo hoje e volto segundafeira. O pior que acordei de mau humor, e antes quisera ficar que
subir. E da pode ser que a mudana de ar e de espetculo altere a
disposio do meu esprito. A vida, mormente nos velhos, um ofcio
cansativo. (MACHADO DE ASSIS, 2009, p.25)
Muitas conferncias, artigos acrescentam o tema da memria e do exlio

literatura, seja pela lembrana compartilhada com o leitor, seja como hbito de
mergulhar em si para no perder os laos com o passado, os cheiros, as dores, as
ausncias, que fazem do ser humano o que ele e permite que um ser sinta-se vivo.
Assim, O eu que busca, aquele que se aliena em si mesmo para se buscar, esse dono da
frente e do verso que trama e se trama, quem confere aparncia de autenticidade e
credibilidade ao narrado, uma mscara, no fim das contas, que se legitima porque lhe
outorgado o poder de entrar e sair da subjetividade, de se apropriar sem limites do
sujeito e de seus atributos.
Outra marca que nos textos ditos autobiogrficos o autor do texto seu primeiro
leitor faz e desfaz seu texto, tentando encontrar palavras e frases que amenizem as
verdades mascaradas por no poder ou no querer desnudar-se ante os olhos curiosos
dos leitores, o que faz destes textos auto fico e no autobiografias a informao dada
pelo autor sobre o casal Aguiar/ Machado/ Carolina ( sua esposa na vida real).
Comprovando o que afirma Miraux (2005, p. 17); [] Los recuerdos, ms cercanos en
su objeto a la autobiografa, no se proponen como proyecto decir todo.[] quien
escribe sus recuerdos, acepta seleccionar, cortar u omitir. Su propsito consiste en
informar al lector acerca de cierto nmero de generalidades, de acontecimientos de los
256

que ha sido testigo. Esta afirmao se constata na fala de Aires/ Machado quando narra
fatos da vida privada do casal Aguiar Machado/ Carolina:
Quanto a vida deles, ei-la aqui em termos secos, curtos e apenas
biogrficos. Aguiar casou guarda-livros. Dona Carmo vivia ento com
a me, que era de Nova Friburgo, e o pai, um relojoeiro suo daquela
cidade. Casamento a grado de todos. Aguiar continuou guarda-livros,
e passou de uma casa a outra e mais outra, fez-se scio da ltima, at
ser gerente de banco, e chegaram velhice sem filhos. s isto, nada
mais que isto. Viveram at hoje sem bulha nem matinada. (Machado
de Assis, 2009, p.27)
A obra narrada pelo Conselheiro Aires, que usa tanto a 1 quanto a 3 pessoa.
Sendo que a 1 pessoa caracteriza a auto fico e a 3 pessoa as biografias. Quando
escreve seu dirio, Conselheiro Aires parece construir sua autobiografia atravs da vida
dos personagens que ele observa e descreve, pois assim, ele analisa sua prpria
existncia, claro que intrnseca de uma requintada ironia. A impresso que Aires nos
passa a do sujeito que, mesmo comedido por fora do hbito, de no mais ter uma
conduta normal e imposta a seu destino, mas escolher no que tornar-se, como quando
narra a vinda do baro de Santa Pia pouco menos de um ms da promulgao da Lei
urea para sondar sobre a alforria coletiva e imediata dos escravos de Santa Pia.[...]
quero deixar provado que julgo o ato do governo uma espoliao, por intervir no
exerccio de um direito que s pertence ao proprietrio.(Machado de Assis, 2009,p.39).
O negro era visto ainda a como objeto, propriedade do homem branco que poderia
dispor dele da forma que quisesse sempre a servio dos senhores, totalmente
subserviente sua vontade.
A obra escrita no ocaso da vida de Machado, revela o afrodescendente, que por
fora dos cargos e da sociedade da poca sempre lutou pelos escravos tomando cuidado
para no chamar ateno da sociedade para suas impresses pelo injusto tratamento
dado nossos irmos que mourejavam de sol a sol pela construo do pas a custa de
seu sangue, suor e vida. A histria da abolio da escravatura e o fim da monarquia se
fazem presentes na obra ao lado da histria de Tristo e Fidlia, uma quase apologia
obra de Tristo e Isolda entremeada por dados biogrficos da vida do autor que juntando
as peas elabora uma fico entremeada com traos de auto fico quando nos deleita
com a descrio de como foi sua vida ao lado de Carolina e o que ela representou na sua
257

vida diria, mesmo diante das dificuldades pelas quais todos passam ela era seu porto
seguro.
Ora,a alma dele era de pedras soltas; a fortaleza da noiva foi o cimento
e a cal que as uniram naqueles dias de crise. Copio esta imagem que
ouvi ao Campos, e que ele me disse ser do prprio Aguiar. Cal e
cimento valeram-lhe
logo em
todos os casos de pedras
desconjuntadas. Ele via as cousas pelos seus prprios olhos, mas se
estes eram ruins ou doentes, quem lhe dava remdios ao mal fsico ou
moral era ela. (Machado de Assis, 2009, p.27)
a voz da solido e a dor da perda que faz Aguiar/ Machado relatar o que a
companheira representou em sua vida, levando-nos a concordar com Bosi( 1994) eu
quando ela afirma que a memria est presente em tudo, nas atividades mentais e sem
pedir licena invade nossos pensamentos e nossas aes.
A memria permite a relao do corpo presente com o passado e, ao
mesmo tempo, interfere no processo atual das representaes. Pela
memria, o passado no s vem tona da guas presentes,
misturando-se com as percepes imediatas, como tambm empurra,
desloca estas ltimas, ocupando o espao todo da conscincia. A
memria aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e
ativa, latente e penetrante, oculta e invasora. (BOSI, 1994, p.47)
J neste fragmento corroboramos com Philippe Willemart quando ele afirma

que, o que move o escritor a produzir o gro de gozo. Para Willemart A pulso do
olhar que d o pontap inicial- o escritor observa, sente e movido pelo desejo sai em
busca. As quatro pulses que nos movem a sair do cotidiano so as sensaes que, em
relao ao artista, elas so mais importantes que a inteligncia porque ele observa, sente,
se deixa impressionar e produz. De acordo com ele, qualquer percepo que temos
passa pelo inconsciente antes de chegar nossa conscincia. uma percepo que
envolve o olhar interno e externo se deforma e se coloca a servio, semelhante uma
placa fotogrfica. S ento vem a roda da escritural Esta roda ajustada na medida em
que conversamos com o texto mvel, como o artista tem a capacidade de ouvir muito
mais que os seres humanos em geral ele deve escutar ao seu redor, captar as sensaes e
transformar em arte.
Como o escritor normal, no tem esta percepo to aguada, ele tem de sentir,
no ato da leitura e da releitura do texto, o que no est bem escrito e este voltar
258

constante ao texto j escrito o impele a rasurar de novo e de novo.Cultura e artista se

ope, aquela tenta absorver o artista mas ele no se deixa dominar e no aceita os
padres. Este exerccio o que Phillip Willemart chama de autofico:
o texto mvel, aliado ao desejo do escritor, desencadeia a constituio
da memria da escritura de determinado conto, romance ou
poema.[...] A memria da escritura nunca ser definitiva, e continuar
a juntar informaes que entram no mesmo espao e se autoorganizam nos dois sentidos, ascendente e descendente, como j
sublinhei, transformando o escritor em instrumento de sua escritura,
ou seja, em scriptor. (Willemart, 2009, p.31-32)
A relao do texto mvel com as instncias. Antes de sua publicao o

manuscrito objeto de ateno do scriptor, no entanto depois de sua publicao j no
incita mais o escritor. O gro de gozo, algo que incita o processo criador, que faz sofrer
o escritor e que no conseguimos traduzir, aquilo que o move a produzir, traduzir o que
sente e que no conseguimos explicar. O texto mvel a base para qualquer arte, o
que move o artista. Essa lembrana- este gozo que nos move. fato verificvel esta
situao na obra em anlise e o leitor atento poder constatar a juno da histria,
memria e literatura em Machado, que viveu para ver a abolio da escravatura no
Brasil:
Voltamos a insistir que Machado no era omisso situao de escravido qual
os negros estavam sujeitos em nosso pas e outra marca da realidade histrica da poca
o clima da abolio dos escravos, mostrando que Machado de Assis, por boca de seus
personagens no estava alheio escravido no Brasil e lutava nas pginas de seus livros
entre outras aes e vemos o afrodescendente, Machado ir acompanhando o fim de uma
ignomnia sem par, o fato de homens escravizassem outros e ter de manter-se calado
diante desta triste realidade, mas dava asas ao papel e aos personagens para expressar
sua opinio, mesmo que de forma no to explicita. ; A data do dirio do Conselheiro
Aires, 13 de maio. Enfim, Lei. Nunca fui, nem o cargo me consentia ser propagandista
da abolio, mas confesso que senti grande prazer quando soube da votao final do
Senado e da sano da regente. (Machado de Assis, 2009, p.35-42). Quanto
fidelidade da viva ao marido morto chega ao fim e o leitor pode ler o que j vinha
sendo anunciado pelo Conselheiro Aguiar, sobre o amor de Tristo e Fidlia, e o fato de
Aires j ter observado a troca de olhares de ambos e da confisso de Tristo do imenso
259

amor que sentia pela viva Fidlia a ponto de no viajar por no poder afastar-se do
objeto de seu amor. no havia muita gente no Flamengo. [...] Os namorados esto
declarados. A mo da viva foi pedida naquele mesmo dia, justamente por ser o
vigsimo sexto aniversrio do casamento dos padrinhos de Tristo. ( Machado de
Assis, 2009, p.123)
Conclumos este texto, esclarecendo que Machado de Assis, no pretendeu
escrever sua autobiografia, como vimos na leitura do seu texto, no entanto, os dados
biogrficos que pudemos constatar no texto Memorial de Aires, tratou-se de uma
homenagem sua falecida esposa Carolina. Em 1908, bastante debilitados por conta de
problemas da viso, e intestinais agravados por uma lcera na lngua, provocada pelos
constantes ataques epilticos, morre Machado de Assis em 29 de setembro.
O autor conheceu a fama em vida, mas tambm o gosto amargo da crtica que o
acusava de ter posto em seus personagens um pouco de suas caractersticas, que alguns
personagens seus, que no mediam esforos para chegar ao sucesso de qualquer maneira
e nosso autor, semelhana de Shakespeare, lana mo de falhas humanas para
caracterizar seus personagens, como por exemplo, a ambio, a vaidade, o desejo de
vingana, a indeciso, o cime, loucura presentes em: Palha ( Memrias pstumas de
Brs Cubas), Sofia ( Quincas Borba), Bento Santiago ( Dom Casmurro) e o prprio
Machado de Assis em ( Esa e Jac e Memorial de Aires). O certo que, os leitores e
admiradores de Machado de Assis do Brasil e do mundo, muito devem ao autor
momentos de puro deleite e oportunidade de reflexo da sociedade da poca atravs do
mergulho cultural da boa leitura da obra machadiana.
REFERNCIAS
BOSI, Ecla; Memria e sociedade, So Paulo; Companhia das Letras, 1994.
BROOKSHAW, David. Raa e cor na literatura brasileira. Trad. Marta Kirst. Porto
Alegre, Mercado Aberto.1983.
MACHADO DE ASSIS, Jos Maria. Memorial de Aires. So Paulo. Ed. Martin Claret
Ltda, 2003.
MIRAUX, JEAN-PHILIPPE; LA AUTOBIOGRAFA Las escrituras del yo. Buenos
Aires. Ediciones Nueva Visin; 2005. ISBN-950-02-504-5
260

LEJEUNE, Philippe. O pacto autobiogrfico: de Rousseau internet. Organizao:

Jovita Maria Gerheim Noronha; traduo de Jovita Maria Gerheim Noronha, Maria Ins
Coimbra Guedes. - Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.
WILLEMART, Philippe. Os processos de criao na escritura, na arte e na
psicanlise. So Paulo: Perspectiva, 2009.
261

A NGRITUDE NO TEXTO
Maria de Lourdes Teodoro91
O movimento literrio da Ngritude antilhana e africana surgiu como afirmao
histrica, sociocultural e esttica de um grupo de jovens estudantes que descobriram
suas identidades enquanto negros, cuja condio de vida tinha dimenso internacional.
A Ngritude foi ainda, para a maioria de seus membros, uma forma de combater o
colonialismo: a dependncia cultural, poltica e econmica atravs das cincias
humanas, da arte e da literatura, em particular. As obras e aes polticas de seus
principais autores vieram para transformar: mudar a viso que os europeus tinham dos
africanos e da Dispora africana e mudar a viso de si mesmos por parte dos africanos e
dos descendentes de africanos, na Dispora. Por isso as trs principais lideranas do
Movimento assumiram, rapidamente, responsabilidades tambm como homens
polticos.
Antecedentes do Movimento da Ngritude
Presena da Mulher Negra
Um grupo de estudantes negros, em Paris, publicou desde Novembro 1931 a
Revista do Mundo Negro Rvue du Monde Noir/The Review of the Black World
(1931-32). frente desse grupo estiveram a estudante martinicana Paulette Nardal, suas
irms Andre e Jane (com o pseudnimo de Yadh). Elas foram, de fato, precursoras da
Ngritude, batizada no final da dcada 30 por Aim Csaire. Dentre as mulheres, alm
das irms Nardal, escreviam Roberte Horth, da Gruiana francesa, Magd Raney (ou
Marie-Magdeleine Carbet) da Martinica, Margaret Rose Martin (de Cuba) e Clara
Shepard, dos Estados Unidos.
Alguns colaboradores da revistas j eram um pouco conhecidos, a exemplo do
indigentista haitiano Jean Price-Mars, o antroplogo francs Maurice Delafosse, o
alemo Lo Frobenius, o holands Bernelot-Moens; colaboraram tambm os antilhanos
Louis Achille, Flix Ebou, Gilbert Gratiant, Ren Maran e os norte-americanos George
91 lourdes.teodoro10@gmail.com
262

Gregory, Langston Hugues, Claude MacKay e John Matheus. A Revista do Mundo

Negro foi de vis mais poltico que literrio e tambm divulgou os escritores cubanos
Regino Pedroso e Nocolas Guilln. Ela contestou de modo pioneiro, os preconceitos de
raa e de cultura, historicamente alimentados pelo poder colonial. Aps seis nmeros, a
revista foi interrompida, por falta de suporte financeiro e, apesar de seu tom
conciliatrio, foi o primeiro passo em direo ao Movimento da Ngritude.
Se por antecedentes quisssemos nomear, reconhecer o mrito de todos os que
antes dos anos 30 do sculo XX deixaram trilhas que nos conduziriam a essa
conjuntura de rebeldia, criatividade, criticismo, argcia intelectual, revolta liberadora
que foi o Movimento da Negritude, teramos que recuar at o Ab Grgoire, com a
Sociedade dos amigos dos negros; se ouvssimos Cheikh Anta Diop iramos ainda
mais longe, se ouvssemos Lopold Sedhar Senghor, rememoraramos o instrumentista
de kora, de balafon, trompa, flauta, e os griots..., e os etnlogos que falaram de uma
civilizao negro-africana em primeiro lugar.
Mas nosso propsito aqui mais
modesto.
A revista Lgitime Dfense (Legtima Defesa), publicada em Paris em 1932,

sem dvida mais um antecedente histrico do Movimento da Negritude. Ela reunia
estudantes martinicanos, inclusive Ren Mnil e tem um colaborador norte-americano, o
romancista e poeta Claude Mac Kay. De carter, sobretudo poltico, identifica-se com o
surrealismo francs. Mesmo se a ligao no direta, Lgitime Dfense, se posiciona a
263

favor de uma luta anti-imperialista e contras as burguesias ocidentais e as prprias

burguesias coloniais, na expresso de Ren Mnil, em 1978.
Em 1934, Aim Csaire torna-se presidenter da Associao dos Estudantes

Martinicanos na Frana e muda o nome da revista Ltudiante Martiniquais (O
Estudante martinicano), tambm de 1932, para Ltudiant Noir (O estudante negro)
cujo primeiro nmero de maro de 1935. Junto com Lgigime Dfense, LEtudiant
Noir registra o despertar das consciencias no meio estudantil negro na Frana, no incio
dos anos 1930. O Nmero 1 do Jornal conservado nos Archives dOutre-Mer
(ANOM). Esse jornal rene, pela primeira vez,os estudantes antilhanos e africanos,
entre os quais se encontram, ao lado de Aim Csaire, o guianense Lon GontramDamas e o senegals Lopold Sdar Snghor. Segundo Damas , L tudiant Noir, foi
um jornal corporativo e de combate e tinha por objetivo o fim da tribalizao, do
sistema de cl em vigor no Quartier Latin. Deixava-se de ser um estudante
essencialmente martinicano, guadalupense, guianense, africano, malgache, para no ser
seno um s e mesmo estudante negro. Terminava a vida em grupos isolados.
(www.patrimoines-martinique.org./id=91), (consultado em 2014).
Em 1937, Leon-Gontram Damas publica seu livro de poemas Pigments
(Pigmentos), prefaciado por Robert Desnos. A obra apreendida e proibida em 1939
por atentado contra a segurana do Estado e, segundo o autor, seus poemas tiveram
influncia determinante sobre a potica de Csaire.
264

Dois anos mais tarde vem a lume o texto conceitualmente fundador: o Caderno
de volta ao pas natal (Cahier d un retour au pays natal) de Aim Csaire que cria o
substantivo Ngritude.
Pouco depois, na Martinica, Aim e sua esposa Inna Csaire, Ren Menil,
Aristide Mauge, dentre outros, publicam na Martinica - Tropiques (1941- 45), rgo
de divulgao das criaes e reflexes do Movimento da Negritude. Na apresentao,
Aim Csaire testemunha a esterilidade e o silncio em que vivem as Antilhas sob o
domnio colonial e a represso poltica. j sob o poder nazista na Frana e seu eco nas
Antilhas:
No h cidade. No h arte. No h verdadeira civilizao, quero
dizer: esta projeo do homem sobre o mundo; essa modelagem do
mundo pelo homem; essa imagem do universo semelhana do
homem. [...] Mas chega de parasitar o mundo. Antes, de salv-lo
que se trata. tempo de ir luta como um homem de coragem. [...]
Os homens de boa vontade traro ao mundo uma nova luz.
O objetivo da revista afirmar a originalidade da cultura das Antilhas, e suas

razes africanas. Portanto, ope-se politicamente ao governo Vichy, que representa o
nazismo. Tropiques traz colaboraes dos cubanos Alejo Carpentier (1904 1980), em
seu nmero doze, de janeiro, 1945, da antroploga cubana Lydia Cabrera (1899-1991) e
do pintor Wifredo Lam (1902-1982).
Em Paris, em 1947, o senegals Alioune Diop (1910 - 1980), Christiane Diop,
Aim Caire, Paul Niger e Guy Tirolien (da Guadalupe) iniciam a publicao da revista
Prsence Africaine (1947 ...), tambm editora:
Esta revista nos diz Alioune Diop, no nmero Um no se coloca
sob a obedincia de nenhuma ideologia filosfica ou poltica. Ela quer
abrir-se colaborao de todos os homens de boa vontade (brancos,
amarelos ou negros), susceptveis de nos ajudar a definir a
originalidade africana e de apressar sua insero no mundo moderno.
Nesse esprito, o Comit de Apoio da revista j inclui, alm de africanos,

antilhanos, norte-americanos, tambm brancos europeus, a exemplo de Michel Leiris,
Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Andr Gide, entre outros.
265

No ano de 1948 vem a lume a Antologia da Nova Poesia Negra e Malgache

(Anthologie de la Nouvelle Poesie Ngre et Malgache) organizada por Lopold-Sdar
Senghor, a convite do Professor Charles-Andr Julien, e com prefcio de Jean-Paul
Sartre. A Antologia traz uma dimenso bastante ampla dos autores considerados como
ligados ao Movimento da Negritude.
Definio de Negritude
Definida por Aim Csaire em ocasies diversas, a Negritude para ele algo
simples: a afirmao de uma identidade negra, a afirmao de uma solidariedade e de
fidelidade a um conjunto de valores culturais e artsticos de origem Africana. Atravs
dela, e a partir dela, o ser negro tornou-se incompatvel com a submisso colonial,
incompatvel com a dominao cultural, da a importncia das reivindicaes de ordem
cultural que iriam alimentar, em seu aprofundamento, as reivindicaes de
independncia poltica, de direitos civis, etc.
Citado por Mrio Pinto de Andrade, de Angola, Csaire definiu certa vez a
Negritude como postulao irritada e impaciente de fraternidade. J para o filsofo
Ren Mnil, companheiro de Aim Csaire na Revista Tropiques (Trpicos), a
Negritude no foi seno o Romantismo antilhano.
Nas dcadas de 80, e 90 do sculo XX toma forma uma viso crtica da
Negritude. Viso crtica nem sempre embasada nos textos fundadores. A Negritude teria
falhado ao no ser mais poltica do que o foi. Diante de tais reflexes, Aim Csaire
afirmava: A Negritude o que , tem suas qualidades e seus defeitos, mas no momento
em que vilipendiada, em que descaracterizada, eu gostaria assim mesmo que se
fizesse uma reflexo sobre o que era a situao dos negros, a situao do mundo negro
no momento em que esta noo nasceu como que espontaneamente, de tal forma ela
respondia a uma necessidade. Evidentemente, nesta hora atual, os jovens podem fazer
outra coisa, mas creiam-me, eles no poderiam fazer outra coisa nesta hora atual se,
num dado momento, entre 1930 e 1940, no tivesse havido um grupo de homens que se
arriscaram a pr de p este movimento chamado Negritude.
Contexto de florescimento do Movimento da Negritude
266

Segunda Guerra Mundial (1939-1945) foi um dos grandes conflitos sangrentos

da histria da Humanidade. O Partido Nazista, liderado por Adolph Hitler exacerba a
prtica do racismo na Alemanha, na Frana, na Itlia e se expande inclusive at o
continente latino-americano, particularmente no Brasil, onde ganha muitos partidrios.
Ocorre o extermnio de ciganos, negros, judeus, portadores de necessidades especiais
(fsicas e mentais), homossexuais, nos campos de concentrao na Alemanha, na
Frana, etc. (Cf.: http://www.infoescola.com/segunda-guerra/aliados/; La shoah (o filme
e o livro)).
Na Martinica, a situao social e econmica se torna extremamente precria com
um bloqueio que suspende o abastecimento da ilha pela Frana. O enviado de Vichy o
Almirante Robert instaura um regime repressivo e pratica uma censura das atividades
pblicas e de difuso que atinge a revista Tropiques.
Ao lado do peso da II Guerra Mundial, h que lembrar o entulho humanista
que se encontra nos vrios e consagrados pensadores europeus, muitos deles, analisados
por Aim Csaire no Discurso sobre o Colonialismo. Aps contra argumentar as ideias
preconceituosas e racistas que, em sua poca, faziam a opinio pblica quanto frica,
povos negros, mestios, amarelos (os asiticos), judeus, Aim Csaire ressalta a
importncia e a urgncia das contribuies do senegals Cheikh Anta Diop (1923-1986)
e afirma:
[...] o mecanismo de mistificao daqueles autores foi definitivamente
desmontado por Cheikh Anta Diop em seu livro Naes negras e
cultura - Presena Africana,1955- o mais audacioso que um negro
tenha escrito at aqui e que contar, sem dvida, no despertar da
frica.
Esses so alguns dos aspectos fundamentais do contexto histrico e cultural de

surgimento do Movimento da Negritude africana e antilhana nos anos 30-40.
Contexto particularmente hostil, obscurantista e violento, prprio de um perodo
de guerra ou de um perodo histrico escravagista. Enquanto a Europa se debate com a
guerra, nos Estados Unidos o problema racial acirrado com respaldo legal: as leis
Jim Crow. So frequentes os linchamentos de pessoas negras e os conflitos urbanos,
com o ativismo da Associao Nacional pelo Progresso do Povo de Cor. A realidade
norte-americana sensibiliza profundamente Senghor, Csaire e particularmente Damas.
267

Nesse mesmo perodo se consolida, nos Estados Unidos, o movimento chamado Harlem
Renaissance (1919-1940), o Movimento New Negro, em nome do qual Langston
Hughes (1902-1967), amigo do cubano Nicolas Guillen, proclamou, em manifesto, os
princpios.
No apenas a literatura, mas tambm a pintura, a msica, o conto popular vem
contribuir para ampliar o campo da investigao esttica da Ngritude. A pintura do
cubano Wifredo Lam comparada poesia de Aim Csaire por Benjamin Peret em
introduo edio cubana de Caderno de volta ao pas natal, com traduo de Lydia
Cabrera. A arte arcaica africana, traos culturais da Oceania e da Amrica prColombiana alimentaram a revoluo da arte moderna no incio do sculo XX e se
tornam fatores de afirmao identitria.
Para ler e compreender os textos do Movimento da Ngritude interessante estar
a par desses importantes fatores histricos no processo criativo, na associao livre de
ideias. Sem tais lembranas do contexto histrico, poltico e cultural da poca da
Negritude, o leitor crtico corre o risco de ler uma obra e compreender uma outra. Ler
algumas obras, como mera exacerbao de conflitos pessoais, uma perdio no cosmos
para encontrar uma identidade negra, como se tal identidade fosse apenas abstrao de
ordem emocional um desvio nem sempre casual.
As trs lideranas do Movimento
Aim Fernand David Csaire nasceu em Basse-Pointe, Martinica, aos 26 de
junho de 1913 e faleceu em Fort-de-France, capital da Martinica, aos 17 de abril de
2008. De origem modesta, seu pai era funcionrio e sua me costureira, Csaire foi
poeta, dramaturgo, ensasta e poltico. Alm de ser um dos mais importantes poetas
surrealistas no mundo inteiro, sua obra marcada pela defesa de suas razes africanas e
pela contestao da obra colonial. Csaire no escreveu uma obra contra o homem
europeu, mas contra a elaborao terica das ideias racistas, que cauciona as operaes
dos europeus no processo escravagista e no perodo de colonizao do continente
africano e das Antilhas. Trata-se de uma postura semelhante quela de Nelson Mandela
quando ele afirmava que sua luta no era contra o homem branco, mas contra o
Apartheid.
268

Csaire entra na vida poltica como presidente da Cmara Municipal de Fort-deFrance. Em 1946 eleito deputado pela Martinica na Assembleia Nacional; nessa
condio ele ser o relator da lei que define como Departamentos Franceses as colnias
de Martinica, Guadalupe, Guiana Francesa e Reunio. Para os martinicanos a esperana
era de obter acesso promoo social e econmica. Csaire considera que ao aprovar a
lei expressou a vontade de seu povo. De 1945 a 1956 Csaire esteve filiado ao Partido
Comunista Francs, do qual se retira formalmente em carta endereada ao Secretrio
Geral do Partido, Maurice Thorez. Em 1958, ele cria o PPM-Partido Progressista
Martiniquenho. Csaire foi Deputado por 46 anos e presidiu a Cmara Municipal por 56
anos. Lopold-Sdar Senghor, nasceu aos 9 de outubro de 1906 em Joal, prxima de
Dakar, capital do Senegal. Senghor era de famlia aristocrtica. O pai, da etnia serere,
era um rico comerciante de nobre ascendncia; a me era da etnia peul (ou fulani) povo
de pastores nmades. Viveu na escola primria sua primeira experincia com a
discriminao contra os negros. O menino Lopold estudou na misso catlica de
Ngazobil e completou seus estudos secundrios no Liceu Van Vollenhoven.
Aps os primeiros anos de estudo no Senegal, frequenta o Liceu Louis-le-Grand,
em Paris, onde pode ler alguns poetas da Harlem Renaissance. Estudou depois na
Sorbonne onde foi colega de Csaire e de George Pompidou (que viria a ser presidente
da Frana). Senghor foi o primeiro africano subsaariano a se formar como professor de
Letras em Universidade. Durante a II Grande Guerra luta pela Frana, foi feito
prisioneiro dos alemes durante 8 meses, oportunidade em que aprendeu alemo.
eleito deputado pelo Senegal em 1945; em 1960 torna-se o primeiro Presidente do
Senegal, fica no cargo at 1980. Senghor foi o primeiro africano a desenvolver uma
reflexo sobre a produo da Ngritude. Aproximou esse conceito do de Arabidade e
Francidade: Ngritude, Arabit, Francit, uma de suas obras. Sua poesia admirada
pela elegncia do estilo, a suavidade do ritmo e da melodia dos versos, frequentemente
escritos para serem lidos ao som de instrumentos tradicionais africanos e instrumentos
ocidentais. Doutor Honoris Causa de inmeras universidades, membro do Instituto de
Frana, foi eleito para a Academia Francesa em 1983. Senghor faleceu na Normandia,
Frana, em 20 de dezembro 2001. Esteve no Brasil em 1964.
Leon-Gontram Damas, nasceu em 28 de maro de 1912, em Caiena (Guiana
francesa). Faleceu em 22 de outubro de 1978, em Washington, DC. Ele ficou rfo de
269

me, antes de completar um ano de idade e foi educado por sua tia Gabrielle Damas
(Man Gabi). Frenquenta a escola primaria em Caiena, estuda a seguir em Fort-de-France
(Martinica) no Colgio Schoelcher. De 1925 a 1926 frequenta a mesma sala de aula que
Aim Csaire. Em 1928, parte para estudar na Frana. Estuda russo e japons, frequenta
a Faculdade de Letras e o Instituto de Etnologia de Paris. Alm de poemas (Graffiti,
Black-Label) escreveu Veilles Noires (Soires negras), reunio de contos e
histrias populares da Guiana. Damas autor de uma antologia pouco conhecida :
Latitudes franaises, citada por Senghor em sua prpria Antologia e que Senghor
considera um panorama quase completo da poesia ultramarina de expresso francesa.
Damas se interessou bastante pela luta dos negros norte-americanos contra o racismo;
tornou-se amigo de poetas e escritores da Harlem Renaissance: Claude MacKay (18891948), Countee Cullen (1903-1946), Langston Hughes (1902-1967), Richard Wright
(1908-1960). Assim como Senghor, e Csaire, ele ser um homem poltico e um homem
de Letras. Ao lado de Marguerite Duras, Robert Desnos, Jean-Louis BaghioO, Damas
luta contra Vichy e a ocupao nazista, sofrendo frequentes represlias.
Ele esteve no Brasil em 1964 quando conheceu Marieta Campos que se tornou
sua segunda esposa em 1967; Damas casara-se, antes (1949), com a martinicana Isabelle
Victoire Vcilia Achile.
Damas e Csaire foram os primeiros nas Amricas e no Caribe a assinalar as
semelhanas entre a produo literria da Ngritude e as condies de vida dos negros
do mundo inteiro. Em Paris, nas Edies Fasquelle, ele fundou a coleo Escritos
franceses de alm-mar; foi professor de literatura, da Universidade Howard, nos
Estados Unidos.
270

O encontro Negritude sem fronteiras

Nos anos 40, em Paris, s margens do rio Sena, no Quartier Latin, negros da
Martinica, de Guadalupe, da Guiana Francesa, do Senegal, se encontraram com negros
norte americanos, haitianos, cubanos, malgaches e outros mais. Primeiro, a alegria do
encontro do semelhante. Nos ramos, em Paris - dizia Alioune Diop, em 1947 - um
certo nmero de estudantes de alm-mar que, no seio dos sofrimentos de uma Europa
interrogando-se sobre a autenticidade de seus valores, nos reagrupamos para estudar a
situao e as caractersticas que nos definissem a ns mesmos. Estes estudantes
entendem que os negros do mundo inteiro tm compromisso poltico e ideolgico uns
com os outros, pois direitos civis fundamentais lhes so frequentemente negados por
causa de sua raa. Ainda que o fator racial fosse apenas um pretexto para a explorao
econmica.
Quando, cerca de cinquenta anos depois, o Prmio Nobel de Literatura, o poeta
negro nigeriano Wole Soyinka diz: Um tigre no grita sua tigritude, um tigre ataca,
expressando sua viso crtica da Ngritude africana, Soyinka deixa muita gente
contente. Instala-se uma confuso entre o sentido humanista do Movimento da
Ngritude na frica e na Dispora e as opes polticas de suas lideranas. O que expe
a identidade expe tambm a alteridade indispensvel na constituio da primeira.
A dinmica da Ngritude
O Movimento da Negritude se fortaleceu com grande parte da literatura colonial
(a dita literatura de viagens), cultivou-se e enfureceu-se com a etnologia, com as teorias
racistas sobre superioridades biolgicas, intelectuais e tcnicas de uns com relao a
outros grupos raciais. A Ngritude conseguiu at, com Leopold Sedar Senghor (entre
outros), apoiar-se mesmo no conde de Gobineau, para louvar a criatividade e a
sensibilidade da raa negra. Gobineau foi o principal defensor da tese da desigualdade
de aptido entre os seres humanos, e autor da obra Das desigualdades das raas
humanas. Essa obra deu significativo suporte ao governo de Hitler, na Alemanha. O
ndice de racismo antinegro era to elevado que essa fonte dos idelogos nazistas pode
271

ser vista como positiva, por ter reconhecido nos negros o dom para a emoo e o
ritmo.
No campo da Histria da cultura ou da histria das ideias, contrapondo-se a
respeitados pensadores e filsofos europeus, o egiptlogo e humanista africano Cheikh
Anta Diop, em sua tese publicada em 1954, Naes negras e cultura, funda a histria
africana, expressando-a nos mais sofisticados meios da tradio ocidental. A obra de
Anta Diop chega para abalar a viso monoltica e preconceituosa quanto ao passado
negro africano.
Igualmente importante ser o vis introduzido por Frantz Fanon (1925-1961),
mdico psiquiatra e psicanalista. A obra de Fanon Pele negra, mscaras brancas, de
1952, um marco fundamental na reflexo sobre o racismo, o colonialismo e seu
impacto na sade mental do ser humano. Aps servir o exrcito durante a II Grande
Guerra Mundial, Fanon conclui seus estudos de medicina e, por trs anos, clinica em um
hospital argelino (Algria era ainda colnia francesa). Fanon um ardente defensor das
lutas de liberao nacional e se liga ao movimento argelino de liberao. ento
enviado como embaixador em Ghana. Sua obra inspiradora para povos oprimidos no
mundo todo: Movimento pelos Direitos Civis, nos Estados Unidos, Movimento de
liberao das mulheres, Movimento negro no Brasil, etc.
O Texto potico da Ngritude
H um contexto a manter presente, nessa leitura: a Europa est em guerra ; h
dependncia poltica, econmica e cultural nos pases ou nas regies de onde veem os
autores do Movimento da Ngritude; o povo negro visto com base em preconceitos de
vrias ordens. Nossos autores, embora com origem no continente africano, nas Antilhas,
nas Amricas, estudam tambm em universidades francesas, ou em outras instituies
ocidentais.
Leiamos ento esse trecho de poema:
Amrica
[...........................................................................]
E no dia do triunfo
aps os soldados vos terem expulso com Ren Maran
272

de um caf parisiense,
voltastes
aos barcos
onde j vos mediam o lugar
e empurravam cozinha:
s vossas ferramentas
vossa vassoura
vosso amargor
em Paris
em Nova Iorque
em Alger
no Texas
por trs dos ferozes arames farpados
de todos os pases do mundo.
[...........................................................................................]
desde h mais de cinco sculos
na Guin
em Marrocos
no Congo
em toda parte onde vossas mos negras
deixaram nos muros da civilizao
marcas de amor, de graa, de luz...
Jean-Franois Brire, in: Senghor, Anthologie de la nouvelle posie
ngre et malgache, Paris, 1948.
O que revela a poesia dos grandes lderes da Negritude antilhana, como Aim
Csaire, Leon-Gontran Damas, o cubano Nicols Guillen, a fora com que
273

condensaram as questes cruciais dos negros da frica e da Dispora. Para Jean-Paul

Sartre, a Ngritude um arqutipo e um valor, por isso, acrescenta ele, ela encontrar
seu smbolo mais transparente nos valores estticos. Enquanto obra de arte, ela um
apelo liberdade e generosidade absoluta.
devolvei-as a mim minhas bonecas negras, que eu
brinque com elas
as brincadeiras ingnuas de meu instinto
ficar sombra de suas leis
recobrar minha audcia
me sentir eu mesmo
novo eu mesmo como ontem eu era
ontem
sem complexidade
ontem
quando veio a hora de deixar as razes
Lon-Gontram Damas
Em Cuba, Alemanha, Frana, Inglaterra, Estados Unidos, Canad, Brasil a

crtica tem sido abundante e enriquecedora da produo artstico-literria da Negritude
antilhana e africana.
Os caminhos abertos pelo Abb Grgoire, Lon Gontram Damas, Lopold Sdar
Senghor, Andr Breton, Jean-Paul Sartre, Lilyan Kesteloot, Jack Korzani, etc.,
encontram hoje em universidades do mundo inteiro sua continuidade e incansvel
renovao. Dessa produo dizia Sartre em 1948:
Desejo que aprendamos a ler estas obras e que agradeamos aos
negros por enriquecerem nossa velha cultura cerimoniosa, embaraada
em suas tradies e sua etiqueta, ela bem necessita de algo novo; cada
negro que procura pintar-se por meio de nossos mitos um pouco de
sangue fresco que circula neste velho corpo. necessrio que a
presena africana seja, entre ns, no como a de uma criana em um
crculo de famlia, mas como a presena de um remorso e de uma
esperana.
Os autores da Negritude - todavia - sero to mais revolucionrios quanto

melhor utilizarem a lngua francesa para expressarem seus prprios mitos, e fizerem
suas as palavras francesas.
Jaques Howlett, colaborador de Presena Africana, durante longos anos, dizia no
primeiro nmero dessa revista, em 1947:
274

O que queramos, pois, sugerir a esta conscincia moderna ocidental

, simplesmente, o interesse que haveria para ela em se voltar em
direo a estas formas de expresso africana to plenas do peso das
coisas e dos seres. Talvez ela encontrasse formas de apreenso do real
propcias a apaziguar nostalgias e, quem sabe, ela ganhasse a tambm
alguma cincia ....
Da Negritude tigritude, o autor e autora negros exploraro a emocionante

aventura de viver, a contundente experincia de sobreviver e no esquecer nunca o
que, para o ser humano, constitui o essencial: a liberdade e a felicidade.
Csaire se serve da pluma como Louis Armstrong de sua trompete.
Ou mais exatamente, talvez, como o crente do Vodu, serve-se de seu
atabaque. Ele necessita perder-se na dana verbal, no ritmo do tamtam para reencontrar-se no Cosmos. .
Lopold Sdar Senghor, thiopiques, 1956.
Centenas de teses de mestrado, doutoramento ou PhDs so consagradas - a cada

ano aos autores do Movimento da Negritude, em universidades do mundo inteiro,
sendo que algumas instituies tm publicaes especiais e regulares sobre obras do
Movimento.
O estar no mundo de dominao branca permite aos negros perceberem que algo
sutil os diferencia dos demais. Quando mot macumba (palavra macumba), tracking,
lindy-hop, aguacero aparecem num poema de lngua francesa, o poeta est aludindo a
essa dimenso internacional da Ngritude. de semelhante afeto que nos fala Guy
Tirolien no poema Amrica.
Amrica
eu sou o ferro cravado em tua ferida
[...........................................................]
e nenhum batismo
nenhuma abluo te limpar de mim
Amrica
a neve florindo nos campos de algodo
meu suor fecundo
meu sangue
tua riqueza
[..........................................................]
minha voz
a de Csaire e de Mac Kay
275

de Robeson e de Guilln
ser mais forte que teu orgulho
mais alta que teus arranha-cus
pois ela salta das sombrias entranhas do sofrimento
Amrica.
Guy Tirolien, Amrique, Balles D'or
O clebre poema de Langston Hughes, I, too, publicado no segundo nmero da

Revue du Monde noir, achou seu eco um pouco por toda parte, assim como A
l'Amrique de Claude Mackay (1860-1947), publicado no nmero dois de Tropiques. O
poema que o brasileiro Solano Trindade dedica Amrica, embora aludindo ao poema
de L. Hughes, est mais prximo do de MacKay, pelo desejo de contribuir para a
construo do pas. O haitiano Jean-Franois Brire relembrar o trabalho do negro, as
independncias dos pases centro, norte e sul americanos e a marginalizao qual o
negro estava condenado, apesar de sua participao; a despeito deste fato, a marca do
amor e a exigncia da liberdade caracterizam o poeta:
Tambm Sou Amigo da Amrica

Amrica
..............................
corre em mim
o sangue do negro
que ajudou na tua construo
que te deu uma msica
intensa como a liberdade
..............................
Construirei mquinas
para tua vingana
Marcharei para defender-te"
Amrica
Cinco sculos vos viram de armas em punho
e ensinastes s raas exploradoras
a paixo da liberdade
[..........................................................................]
E vivenciastes nas fontes batismais
apertando em uma mo a tocha de Vertires
e com a outra, rompendo os ferros da escravido,
o nascimento liberdade
de toda a Amrica espanhola.
[...........................................................................]
276

Jean-Franois Brire, in: Senghor, Anthologie de la nouvelle posie

ngre et malgache, Paris, 1948.
Esta primeira atitude dos poetas, diante dos elementos da formao histrica
americana, longe de ser imvel, encontrou, no processo pessoal de cada poeta, seu
amadurecimento. Assim, Guy Tirolien (1917-1981), que viveu trinta anos na frica,
chamar Redescoberta a abordagem de seu pas (a ilha de Guadalupe), visto no mais
sob o ngulo racial, mas sob o ngulo da realidade social e cultural. Ele se apropria de
seu espao geogrfico, assim como da cultura de seu povo, com seus problemas mais
quotidianos.
Redescoberta
Eu reconheo minha ilha plana e que no mudou
Aqui as Trs Ilhotas e aqui a Grande Asa,
Aqui, atrs do forte as bombardas enferrujadas.
Sou como a enguia cheirando ventos salgados
E que tateia o pulso das correntes.
[............................................................................]
O salrio do homem aqui
Na o dinheiro que tilinta claro, uma noite de pagamento
a esperana que soobra incerta no cimo das canas
Bbada de acar,
Pois nada mudou.
As moscas continuam no caldo de cana
E o ar carregado de suor.
Guy Tirolien, Balles d'or
Assim como o caminho da Ngritude levou frica, para devolver cada um a si

mesmo e sua humanidade, o encontro da Amrica vai evidenciar as realidades locais
ou nacionais para se redescobrir o ponto desta convergncia internacionalista que o
desejo, e a vontade de construir a liberdade e a igualdade.
[.............................................................................]
no tapai os ouvidos
no tapai os ouvidos
aos soluos, aos rictos
aos sutis glissandos
estridncia insistncia
cadncia
dos blues
-swingados, oh!
pelo trompete de Satchmo
277

lamentos abafados na garganta

do negro linchado
[................................................................................]
sorriso dos bebs negros
iluminando a noite
negra
do Alabama
de Oklahoma
das Bahamas
[..................................................................................].
Guy Tirolien, Satchmo , Balles D'or
No caso de Csaire, uma das razes do grande interesse despertado por sua obra,
particularmente o teatro e a poesia,
que se trata de um texto que pe em estado de
perda (...) faz vacilar as bases histricas, culturais, psicolgicas, do leitor, a consistncia
dos seus gostos, de seus valores e de suas lembranas, leva crise sua relao com a
linguagem, valendo-nos de Roland Barthes, ao nos explicar o potencial do texto de
gozo. Sua obra revolve de um extremo a outro a ordem estabelecida, instaura o caos no
mais puro lirismo, dribla com palavras, brinca com a lgica e a razo, desloca a lgica
por via da sintaxe, pe em duelo a natureza e a cincia, a inocncia e a astcia.
Nas peas de teatro, quer parta do Caribe (A Tragdia do Rei Cristovam), quer
parta da frica (Uma temporada no Congo) ou discuta as complexas relaes
natureza/cincia (Uma Tempestade), no perde de vista o essencial : o alto grau de
comunicabilidade de suas peas e de suas personagens. Alis, Aim Csaire chega ao
teatro, depois de muito ouvir sobre a incomunicabilidade de sua linguagem potica, para
o grande pblico. Dentre sua obra histrica, ensaio ou panfleto, o Discurso sobre o
colonialismo, de 1951, fez dele um mito para os africanos, afirma Maryse Cond.
Seduzido pelo marxismo e pelo Surrealismo, Csaire afasta-se do P.C.F., em 1956, com
a clebre carta ao ento Secretrio Geral do Partido: Carta a Maurice Thorez. Seus
estudos e reflexes histrico-polticos transparecem bastante em suas peas teatrais.
No estilo de Csaire, a linguagem que est em viglia perene, rompendo a
sintaxe para provocar perguntas, perplexidade, rica em seus neologismos. Dos vulces,
dos rios, Csaire faz verbos, a exemplo de zambezear, Krakatoar e segue sulcando
continentes. Trata-se de uma linguagem potica marcada pela abundncia e exuberncia
de um universo vocabular muito preciso e vasto. Preciso cientfica e lirismo percorrem
278

juntos toda sua criao potica, alimentam suas metforas: isso extraordinrio. "Eu
creio, diz Csaire, que denominando com preciso, se restitui ao objeto seu valor
pessoal (como quando se chama algum pelo seu nome); ele suscitado em seu valor
nico e singular; ele saudado em seu valor-fora. O universo imaginrio suscitado
pela poesia de Aim Csaire nos leva a sensaes e percepes do real inteiramente
novas, isso que foi o essencial da potica surrealista, e , decerto, o essencial de toda
verdadeira poesia.
-belo-e-bom-e-legtimo-ser-negro. Aim Csaire, Caderno de volta ao pas
natal.
Essa simples frase, que hoje pode parecer banal para alguns, no ano de 1939
trazia uma poderosa carga revolucionria, em um meio social no qual ela no podia soar
como verdade. Ento esta frase provocou revolta: em brancos e negros. O poema soou
com impacto explosivo e precisou de algumas dcadas para ser compreendido,
assimilado, incorporado e erigido em slogan de auto-defesa
de povos negros ou
mestios ameaados pelo racismo.

Mas h tambm, em Csaire, certa recusa (nome seco: ausncia de libi) de
assumir inteiramente o sonho nutridor. Sua dramaturgia ele a fez arma de combate e
caminho de reflexo, ele o fez expresso no s das Antilhas, mas da frica e da
Dispora africana, ele o fez negro e humano.
POIESIS
Para Aim Csaire "A poesia a palavra essencial. A poesia a palavra rara,
mas a palavra essencial, porque ela vem das profundezas, dos fundamentos,
exatamente, e por isso que os povos nascem com a poesia". Em sua poesia, Csaire
estabelece uma relao intimista e fraterna com o cosmos. No belssimo poema que
Os puro sangue, o poeta vislumbra o passado caos primordial:
"O cu boceja de ausncia negra
e eis que passam
vagamundagem sem nome
rumando s seguras necrpoles do poente
os sis as chuvas as galxias
279

fundidos em magma fraternal

e a terra,
esquecida a soberbia das tempestades,
que em seu balanceamento rendeia laceraes,
perdida paciente de p
endurecendo selvagemente o invisvel falun
extinguiu-se
................................................."
A. Csaire, "Os puro-sangue", As Armas Miraculosas, 1946.
Aim Csaire se revela com uma tentao pantesta, no desejo de ser tudo.
Fascinado pela rvore que o intriga, seduz e nutre. Cada poema um ritual inicitico
onde o poeta se entrega, deixa-se escarificar e se faz unidade com os elementos:
"[..........................................]
meus ps seguem o verminoso caminho
planta
meus membros linhosos conduzem estranhas seivas
planta planta
[............................................]"
Csaire. Idem. Ibidem.
Aqui ele nos relembra a concepo de civilizao de Leo Frobenius (1873

1938) explicitada por Suzanne Csaire em seu artigo Leo Frobenius et le problme des
civilisations, em Tropiques Nmero 1, de abril, 1941.
Csaire vento, vulco, flora e fauna marinhas caribenhas e africanas.
Sonoridades de um universo sem fronteiras; todas as suas onomatopias apontam
"possveis em suspenso" e interrogam conotaes fceis. Aqui e ali a seduo da
palavra rara, extica. Ele faz da lngua francesa seu idioleto. Com tais procedimentos
estilsticos, Csaire provoca as vrias significaes possveis das palavras.
CSAIRE SER SOCIAL
Recuperando o etnlogo de O nascimento da cultura, Csaire comenta aquela
ideia de Frobenius de que "uma cultura nasce no quando o homem capta, apreende
mas quando ele apreendido pelo mundo, e por seu turno, interpreta o mundo, mima o
mundo. O homem apreendido isto , ele possudo, e como em um ritual mgico, ele
dana, dana e bruscamente, a pessoa possuda; passa a um outro estado. E neste
280

estado que o poeta reivindica suas danas em sua obra dos fundamentos, que o
Caderno de volta ao pas natal:
[........................................]
E a mim minhas danas
minhas danas de negro ruim
a mim minhas danas
a dana salta-golilha
a dana salta-priso
a dana -belo-e-bom-e-legtimo-ser-negro
a mim minhas danas e salta o sol na raquete
de minhas mos
[..........................................]
A. Csaire: Caderno de volta ao pas natal, 1939.
Da profunda individuao, prpria linguagem potica, o grande poeta

martinicano tece sua relao com o mundo exterior, implorando natureza que o una
ao umbigo do mundo:
[............................................]
devora vento
eu te livro minhas palavras abruptas
devora e envolve-me
e envolvendo abraa-me com um tremor mais vasto
abraa-me furioso at o ns indmito
e liga-me sem remorso
liga-me com teus braos argila luminosa
liga minha negra vibrao ao umbigo mesmo do mundo
liga, liga-me fraternidade amarga
[.............................................].
A. Csaire. Idem. Ibidem.
Em um dos seus ltimos poemas, e ainda indito, que soa como saudao ao seu
grande amigo Daniel Maximim, Csaire nos faz dom de sua sabedoria:
Palavra empenhada...
Quantos rios
montanhas
mares
grandes catstrofes
pensar quantos sculos
as florestas
palavra empenhada:
281

o vicioso passo na areia movedia,

s o duro arvel
[.........................]
de tudo o que de montanha erigiu-se em ti
alimenta cada passo
desconsertando as sonolentas pedras midas
no deforme o rosto puro do devir
construtor de um inslito amanh
que teu fio no se ate
que tua voz no enrouquea
que no se confinem teus caminhos
avana
A. Csaire, poema indito, 1994 (Esse poema me foi gentilmente encaminhado

pelo Dr. Daniel Maximim (1947-), guadalupense, poeta, romancista, ensaista, foi amigo
prximo e estudioso da obra da Aim Csaire).
CADERNO DE VOLTA AO PAYS NATAL
[Trechos escolhidos]
Sou eu nada seno eu
que me aposso da lngua com a ltima angstia
[.......................................]
Por uma inesperada e benfazeja revoluo
interior, eu reverencio agora minhas feiuras asquerosas.
[........................................]
"No, ns no fomos jamais amazonas do rei do Daom, nem
prncipes de Ghana com oitocentos camelos, nem doutores em
Tombuctu, Askia o Grande sendo rei, nem arquitetos de Djen,
nem Madhis nem guerreiros. Ns no sentimos sob o sovaco a
coceira
daqueles que carregaram outrora a lana. E pois que eu jurei
nada calar de nossa histria (eu que no admiro nada tanto
quanto o carneiro pastando sua sombra na tarde), eu quero
confessar que ns fomos por todos os tempos, bem pecos
lavadores de prato, engraxates sem envergadura, sejamos mais
claros, fomos bem conscienciosos feiticeiros, e o nico e
indiscutvel recorde que tenhamos batido foi o de resistncia
ao chicote...
[........................................]
Eu ouo subir do poro as maldies
acorrentadas, os soluos dos moribundos, o rudo de um que
jogado ao mar... as agonias de uma mulher no parto...
arranhes de unhas procurando gargantas... zombarias de
chicote... o revolvimento da canalha entre as lassitudes...
[.....................................]
282

H uma descrena na linguagem potica de Csaire ; fica como um marco o

sentimento que a descrena europeia desperta nos intelectuais negros:
Europa brilho de liga metlica
Europa tnel baixo
donde escorre um orvalho de sangue
....................................................
Nome antigo dou minha adeso a tudo o que cobre de p
o cu da tua insolncia a tudo o que leal e fraterno,
a tudo o que tem a coragem de ser eternamente novo,
a tudo o que sabe dar seu corao ao fogo,
a tudo o que tem a fora para secretar uma seiva inesgotvel,
a tudo o que calmo e seguro,
a tudo o que no tu,
a todo soluo considervel.
Aim Csaire, Caderno de volta ao pas natal, Cahier dun retour au Pays natal,
Paris/Martinica: Ed. Desormeaux, 1976.
Essa mesma Europa ainda mida do sangue da Segunda Grande Guerra
lembrada por Senghor em sua Orao de Paz:
E eis que no meu seio a serpente do dio ergue a cabea,
Essa serpente que eu julgava morta...
III
Mata-a Senhor, pois tenho que prosseguir caminho e muito
Em especial quero rezar pela Frana.
Senhor, de entre as naes brancas, coloca a Frana direita
Do Pai.
Oh ! bem sei que tambm pertence Europa, qu ela me
Roubou os meus filhos como um salteador do Norte os
Bois, para fertilizar as suas terras de cana e de algodo,
Pois o suor negro estrume.
Que tambm ela trouxe a morte e o canho s minhas aldeias
Azuis, que ps os meus uns contra os outros como ces
A disputa de um osso
Que chamou os resistentes bandidos e cuspiu nas cabeas-de-ampla-viso.
Sim, perdoa, Senhor, Frana que sabe o recto caminho e
caminha por portas travessas
Que me convida para sua mesa e me manda trazer o meu
Po, que me estende a mo direita e com a mo esquerda
Rouba metade.
Sim perdoa Senhor Frana que odeia os ocupantes e to
Gravemente me impe a ocupao.
/.............................................................................../
283

Em seu poema, dividido em cinco longas estrofes, datado de janeiro de 1945, o

poeta senegals exorta o lado bom da Frana, convida os povos da Europa, da sia,
frica e das Amricas para constituirem um arco-ris de paz e de fraternidade. Ele a
confessa que seu grande fraco pela Frana porque ela lhe trouxe a Boa Nova :
a f. Mostrou-lhe tambm o arco-ris do rosto novo de [seus] irmos da ndia, da
China, do norte da frica, das florestas encantadas .
Esse o esprito que paira em toda a poesia senghoriana. Que explica um dos
aspectos pelos quais Louis Vincent Thomas se referiu Ngritude serena em Senghor,
por oposio a uma Ngritude revoltada, em Csaire e Damas.
Aim Csaire elaborou com outros ritmos sua relao com a Frana. Em Moi,
laminaire, seu livro de poemas de 1982, nas edies do Seuil, Csaire parece - conclui
poeticamente sua travessia iniciada talvez com o Caderno de volta ao pas natal:
a, le creux
a ne se meuble pas
cest creux
a ne sarrache pas
ce n est pas une fleur
a s effilocherait plutt
toupe pour touffer les cris
(savachissant ferme)
a se traverse
pas forcment toute vitesse
tunnel
a se gravit aussi en montagne
glu
le plus souvent a se rampe (a traduzir)
92
Isso , o oco
Isso no se mobilia
oco
isso no se arranca
no uma flor
antes, isso se desfia
92
Isso: Nous reservons la dnominationa du a, crit Freud lui-mme, tous les lments psychiques
dans lesquels le Moi se prolonge em se comportant dune manire inconsciente. Ns reservamos a
denominao do Isso, escreve o prprio Freud, a todos os elementos psquicos nos quais o Eu se
prolonga, comportando-se de uma maneira inconsciente. (KAUFAMANN, 1993). No poema, podemos
entender por a, o prprio inconsciente.
284

estopa para abafar os gritos

(afrouxando-se firme)
isso se atravessa
no forosamente s pressas tnel
isso se escala tambm como montanha
pegajoso,
mais frequentemente, nisso o homem se arrasta
Isso, o oco um segredo revelado: de como um homem, aps o enfrentamento

de seus demnios mais ntimos, mais penosos, insidiosos, sombrios, encontram a paz, a
lucidez serena: a produo literria como caminho de autolibertao.
Se a literatura pode, de algum modo, transformar uma sociedade, a obra de
Csaire veio com esta finalidade. pelo desejo de transformao, de uma maior difuso
do iderio da Ngritude, que Csaire abraa a dramaturgia. Aqui, sua prosa ser cada
vez menos potica; ganhar em comunicabilidade e eficcia ativista.
No bojo dos questionamentos do preconceito e do racismo historicamente
enraizado, ele traz luz grandezas e humanismos das culturas tradicionais africanas.
Mas tambm Csaire que expe as mazelas decorrentes do analfabetismo, do
colonialismo, das rivalidades polticas, tnicas entre os negros, mulatos e morenos de
frica e da Dispora.
Une Saison au Congo (Uma temporada no Congo)
Pea em trs atos, Une Saison au Congo (Uma temporada no Congo) marca uma
grande distncia em relao a Et les Chiens se Taisaient (E os ces se calavam) e La
Tragdie du Roi Christophe (A tragdia do Rei Cristvo), onde o impulso lrico faz-se
freqentemente sentir, explicando a forma, s vezes, em versos livres. Em Uma estao
no Congo, a realidade poltica mais sensvel e os lances da intriga mais claramente
expressos, mesmo se em certos momentos (Ato I, cena III) em que o autor retoma o tom
de encantamento que dominava em Et les Chiens se taisaient.
Lumumba, idealista rodeado por alguns amigos, como Mpolo e sua mulher
Pauline, e notadamente de vrios opositores, como Tzumbi e Mokutu, o amigo que o
trair. Ao lado deles, os banqueiros e outros belgas tm, todos, um discurso que no
um simples comentrio dos acontecimentos, mas um discurso produtor de
285

acontecimentos. Esse ltimo aspecto favorece uma dramaturgia menos simples que a da
pea precedente.
Para alm do problema racial e do conflito de valores culturais expostos em La
tragdie du Roi Christophe, Une Saison au Congo traz uma luz convincente sob a qual
tais problemticas so enriquecidas com a questo da diversidade tnica. Os grupos
tnicos acabam, com suas divises, por servir ao interesse internacional. Os congoleses
esto divididos entre si mesmos e os belgas.
Aqui no se opem Natureza/Cincia, como em Une Tempte, e tampouco
Cristianismo/Vodusmo. Desde Et les Chiens se Taisaient (cuja primeira verso de
1946). Libertado da priso para sentar-se em uma mesa redonda dos pases africanos na
Blgica, Lumumba pede a independncia do Congo, que fixada para 30 de junho de
1960.
A inquietao dos banqueiros belgas acalmada por sua deciso de tomar posse
da provncia de Katanga - a mais rica e para onde foram transferidos os bancos.
Lumumba feito prisioneiro e enviado a Katanga, onde ser morto. Um
banqueiro belga nos relembra estas palavras de Baslio - o rei dos belgas - que dizia no
primeiro ato, sexta cena:
Este povo brbaro, antigamente aterrorizado pelo punho rude de
Boula Matari, ns o acolhemos. [...] Que eles experimentem portanto
sua liberdade. Ou ento eles daro frica o exemplo que ns
prprios damos Europa: o de um povo unido, decente, trabalhador, e
a emancipao de nossos pupilos nos trar pelo mundo, certa honra.
Ou ento, a raiz brbara, alimentada no poderoso fundo primitivo,
retomar seu vigor
malso, sufocando a boa semente,
incansavelmente semeada, durante cinquenta anos, pela dedicao de
nossos missionrios... .
Mukutu veste a pele de leopardo para arengar multido que gosta de

espetculo e decide fazer um exerccio nacional de exorcismo de maneira a impedir,
pelas homenagens prestadas a Patrice Lumumba, que este se torne um germe de
revolues futuras. A pea termina com as rajadas de metralhadoras que Mokutu
manda disparar sobre esta multido para ensinar a ela que o espetculo acabou.
286

Mais ainda, com seu corao duro e feroz! Mokutu, aqui a tens,
nossa frica! Ela espera, por que no? (...) Ento a prisioneira frica
diz: Amanh a minha vez! E amanh no est longe! e ela fecha os
punhos e ela respira um pouco melhor, a frica! O ar de amanh j! O
ar do vasto, do sadio e do salgado!
Avaliar a importncia das ideias de Aim Csaire para a contemporaneidade

inclui a reflexo sobre toda sua obra. Longe de ser maniquesta, ela polmica e
complexa. Ela pressupe que a crtica ao colonialismo inclua a autocrtica dos
colonizados; pressupe que a crtica ao racismo dos brancos, inclua autocrtica dos
diversos grupos tnicos em um dado pas africano ou de negros, mulatos e morenos,
na Dispora.
Batizada em corao antilhano, a Negritude cresceu em Paris, expandiu at a
frica e as Amricas. Com a experincia colonial e a escravido, vrios povos de frica
e da Dispora tinham sido levados a envergonhar-se de si mesmos, necessitavam,
portanto, encontrar-se: afirmarem sua Negritude, identificarem-se enquanto raa e
cultura dignos. S aps esta etapa de auto identificao, viriam as lutas pela
independncia poltica e econmica, pelas identidades nacionais de pases
independentes afirmando-se atravs de suas instituies econmicas, financeiras,
polticas e culturais.
Dos escritores e dos poetas da negritude antilhana e africana, os herdeiros
espirituais retomaro o conceito, palavras, ideias, sugestes de estilo, fragmentos de
emoes compartilhadas, a serem expressos de outra maneira, a serem aprofundados.
Nesse aprofundamento ocorre continuidade, a contestao, a polmica e a ruptura.
Com uma referncia a uma homenagem anunciada aos nossos autores, antecipo
minha palavra final.
Homenagens aos nossos autores
Trs grandes escritores da Negritude, Aim Csaire, Leon-Gontran Damas e
Lopold Sedar Senghor entraro na prestigiosa coleo da editora Gallimard, a Pliade,
anunciou em Libreville (Gabo) o diretor de Continentes negros, uma coleo da
Gallimard, dedicada frica. Eles sero os primeiros autores negro-africanos a serem
287

publicados pela Pliade. Esta trindade da negritude deve entrar no panteo da literatura
francesa e estrangeira daqui a 2013, informou Jean-Nel Schifano.(AFP).
Aim Csaire
No dia 6 de abril de 2011, Aim Csaire passou a repousar simbolicamente no
Panthon, em Paris, local reservado aos grandes homens da Frana. A partir de ento,
os visitantes podero ver seu nome associado s grandes personalidades do combate
contra a escravido e o colonialismo: Toussaint Louverture, Louis Delgrs, Victor
Schoelcher, Flix Ebou e Aim Csaire. Com sua luta esses homens contriburam para
a universalizao dos direitos do homem, pelos ideais de liberdade, de igualdade e
dignidade para todos os povos do planeta.
Dois encontros com Aim Csaire

Em 1983, no nmero 25 da Rue des coles, em Paris, conheci Aim Csaire, aps uma
convivncia literria de mais de dez anos, iniciada em 1969, na coleo Potes
daujourdhui, das edies Seghers. Levava meus poemas de gua-marinha ou tempo
sem palavra, de 1978 e muitas perguntas a fazer ao homem que, com o brasileiro Mrio
288

de Andrade, o tambm martinicano, Ren Menil e o guianense Leon-Gontran Damas,

alimentava minha tese de doutoramento. Seu amvel acolhimento dissolveu minha
apreenso. Ele contou-me de sua viagem ao Brasil nos anos 60, depois leu alguns
poemas do meu livro e pediu-me que os traduzisse. Csaire mostrou-se muito contente e
interessado no Brasil. Conversamos fraternalmente durante a tarde. Voltei a v-lo, em
1983 na livraria Prsence Africaine, na mesma Rue des coles, quando acreditava
resolvidos todos os ns de minha tese e lhe ofereci o poema " l'ombre du figuier
ftiche" ( sombra da figueira mtica), a ele dedicado e publicado em Le Soleil clat,
(O Sol explodido), com selo da editora Gunter Narr Tbingen, em 1984. Deixei Aim
Csaire como se tivssemos interrompido o contato h tanto tempo mantido atravs de
seus poemas. Me sentia mais rica. Trazia comigo um exemplar de Moi, laminaire...
(edies Seuil, 1982) com dedicatria muito especial de Aim Csaire.
289

No bero da Negritude antilhana - a ilha da Martinica - como no Caribe em

geral, notar-se-, na linguagem literria atual, cada vez menor o espao do estigma da
escravido ou da herana colonial e cada vez mais ampla a expresso da liberdade,
incluindo uma vertente creolofone.
Maria de Lourdes Teodoro
290

O OLHAR DA HISTRIA SOBRE AS

PERSONAGENS EM PONCI VICNCIO DE
CONCEIO EVARISTO
Maria Suely de Oliveira Lopes93
RESUMO
A escrita de uma mulher negra, normalmente, provoca e evidenciam os laos histricos
que aprisionam as relaes e prticas sociais no Brasil. A obra Ponci Vicncio (2009)
de Conceio Evaristo, atravs das personagens, compartilha uma releitura de nossa
prpria histria como afrodescendentes a proporo em que descreve, de modo no
linear, a fase da infncia adulta, o percurso da protagonista Ponci enquanto menina
e depois mulher negra, em busca de recuperar a histria de seus ancestrais, contada a
partir das personagens, trama narrativa, na qual o passado ressignificado por meio das
reminiscncias da autora- protagonista-narradora no presente. Dessa forma o passado
vai sendo desvelado na obra provocando um olhar sobre a histria que passa a ser
rememorada no presente . Ao tempo em que a obra sugere uma reflexo sobre as
personagens negras, refere-se aos processos de formao de identidade que so
vivenciados tanto pelo homem quanto pela mulher afrodescendentes. A narrativa se d
em terceira pessoa, e por meio dos eventos narrados, em discurso indireto livre em que
experienciamos, junto personagem central, seus conflitos e incertezas. Ponci o
marco de referncia de toda narrativa, o centro em torno do qual circulam os demais
elementos que regem o enredo ao seu desfecho. Pelo exposto, o presente trabalho
objetiva apresentar o olhar da histria sobre as personagens em Ponci vivncio (2003)
de Conceio Evaristo. Metodologicamente, o trabalho se divide em trs momentos. O
primeiro momento versaremos sobre a autora; o segundo sobre o olhar da histria na
narrativa de Ponci Vivncio (2003) de Conceio Evaristo e o terceiro trazemos a baila
as personagens como elementos de reconstruo do passado histrico. Para
fundamentao terica utilizaremos Arajo (2007), Duarte (2006), Hall (2000),
Stringhini (2010), Evaristo (2009) entre outros que sero citados ao longo da discusso.
Palavras-Chave: Literatura. O olhar da Histria. Identidade. Personagens.
93
Doutora em Teoria da Literatura pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Professora

Adjunta da Universidade Estadual do Piau (UESPI) atuando nas reas de Teoria Literria, Crtica
Literria, Literatura Brasileira. Coordenadora de rea do Programa de Bolsas de Iniciao DocnciaPIBID-UESPI e membro do Grupo de Estudos Interdisciplinares em Literaturas (INTERLIT).E-MAIL:
suelopes152@hotmail.com
291

1 INTRODUO
Trabalhar com as obras de Conceio Evaristo trazer tona, atravs da
memria, a histria de nossa ancestralidade . Sua escrita denuncia a mo do senhor de
escravo, os maus tratos na casa grande, o acoite, a dispora, a identidade, entre outros
temas. Atravs da obra Ponci Vicncio ( 2003), a autora se preocupa em gerenciar a
histria, amparada pela memria como um canal de informaes que permita ao
indivduo lidar com os sentidos do mundo, arquitetados entre realidade e ficcionalizao
da realidade. A narrativa de Ponci Vicncio nasce em detrimento da conscincia da
autora, que apresenta o leitor uma personagem cuja trajetria ficcional tangencia a
trajetria real de vrios indivduos, afrodescendentes ou no. A seguir, abordaremos
uma sntese da histria de Conceio Evaristo.
2 SOBRE CONCEIO EVARISTO
Nosso objetivo, nesse tpico, dar algumas informaes sobre a vida de
Conceio Evaristo. No basta conhecer somente a obra, necessrio conhecermos a
autora para compreendermos sua escrita.
Mineira de Belo Horizonte, Maria da Conceio Evaristo nasceu no dia 29 de
novembro de 1946. Filha de Dona Joana e de Jos. Quanto a esse pai biolgico, a autora
nada sabe se ele est vivo, morto ou desaparecido, e considera como sendo seu
verdadeiro pai o senhor Anbal Vitorino, casado com sua me. Aos sete anos, ela foi
morar com a irm mais velha de sua me, Maria Filomena da Silva. Essa tia, casada
com Antnio Joo da Silva, o Tio Tot, vivo de outros dois casamentos e que no
tiveram filhos, foram reimaginados literariamente no romance Becos da Memria
(2006). Tio Tot era pedreiro e a Tia Lia lavadeira, como sua me. Aos oito anos surgiu
seu primeiro emprego domstico e ao longo dos anos, outros foram acontecendo.
Conceio Evaristo tambm participou com sua me e tia da lavagem, do apanhar e do
entregar trouxas de roupas nas casas das patroas.
Os anos de 1980, Conceio Evaristo integrou o grupo Negrcia Poesia e
Arte de Crioulo em parceria com outros artistas negros cariocas. O grupo organizava
recitais em favelas, presdios e bibliotecas pblicas, alm de participar de atividades
292

como a organizao de encontros nacionais de escritores negros. Atravs de contatos

estabelecidos no Negrcia, a autora publicou seu primeiro texto em 1990: um poema
que comps o dcimo terceiro volume dos Cadernos Negros, editado pelo grupo
Quilombhoje, de So Paulo. Desde ento, publicou diversos poemas e contos nos
Cadernos, alm de dois romances, uma coletnea de poemas e um livro de contos
(EVARISTO, 2003, 2006, 2008, 2012). Alm da atuao poltica e literria, Conceio
Evaristo mestre em Literatura Brasileira pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro e doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal Fluminense.
Em relao escrita de Conceio Evaristo, Duarte e Lopes
94
afirmam que a
referida autora vem trazendo a pblico, desde o incio dos anos 90, uma literatura que
transita do poema para o conto e deste para o romance. Sua produo potica marcada
por certa diversidade temtica. De incio, destaca-se a presena de uma voz feminina
que promove a denncia e a reflexo, exalta a memria afetiva ou tnica , como
instrumento capaz de constatar fatos pessoais ou histrico-sociais, e canta a
religiosidade hbrida brasileira, tudo isto no intuito de inscrever textualmente a realidade
social e cultural dos afrodescendentes. Essa voz se faz audvel ao abordar os aspectos da
vida cotidiana da mulher, com seus dilemas e angstias, diante de uma sociedade
marcada pelos valores patriarcais.
A temtica feminina se faz recorrente na glorificao da condio de me e
guerreira, como no poema Eu-mulher: eu fmea-matriz / Eu fora-motriz / Eumulher / abrigo da semente / moto-contnuo do mundo (CN,13, p.30), como tambm
no aprisionamento do desejo sexual: nos olhos o fofo e o afago / denunciam desejos, /
labaredas cozinham a espera (CN, 21, p.37). Essa voz ainda se faz recorrente ao
discutir o tema da violncia sexual, quando aborda o momento trgico da passagem em
que o corpo de menina a mulher violado. Vejamos, enquanto a menina: pele, macia
seda brincava na rua, um barbante spero, / msculo cerol, cruel / rompeu a tnue
linha / da pipa-borboleta da menina. Depois, dilacerada, a menina expulsa de si / uma
boneca ensanguentada / que afundou num banheiro / pblico qualquer. (CN, 25, p. 40).
94
DUARTE, Eduardo de Assis e LOPES, Elisngela. Conceio Evaristo: literatura e identidade

.Disponvel em <http//www.letras.ufmg.br/literafro>.
293

Nos versos acima notamos, de acordo com Duarte e Lopes95, que o abuso sexual
de mulheres e crianas, sobretudo negras, sai do noticirio de todos os dias para
transformar-se em matria potica: os signos pipa e borboleta remetem no apenas
leveza e inocncia femininas. Estas, em vez do desabrochar natural, tm inscritas no
texto a submisso ao msculo e spero cerol. Ao final, resta a imagem da boneca
ensanguentada transformada naquele rejeito sacrificial to comum entre as classes
populares. Por esta demonstrao, pode-se inferir uma das linhas de fora da literatura
de Conceio Evaristo, centrada na tenso entre lirismo e brutalidade.
Observamos, ainda, em suas obras, outra caracterstica forte que a presena da
memria. Esta surge de forma passageira, como uma vaga lembrana, no qual a
rememorao comparada, no dizer de Duarte, ao lcool: no lquido do copo / entorno
a sua fluida lembrana. Aps a embriaguez, o eu-lrico intui o vazio da ausncia do ser
amado e finaliza que este lhe escorria do pensamento tal qual a baba indomvel / que
da boca do bbado sonolento / escapa. (CN, 13, p.34). Em outro poema, a autora coteja
o pensamento s ondulaes do mar, e a memria ao vento que impulsiona o barcovida: o movimento de vaivm nas guas lembranas dos meus marejados olhos
transborda-me a vida, salgando-me o rosto e o gosto. Sou eternamente nufraga. (CN,
15, p.17).
A obra de Conceio Evaristo tem a inteno de revelar a desigualdade velada
em nossa sociedade, de recobrar uma memria sofrida da populao afro-brasileira em
toda sua riqueza e sua potencialidade de ao. Traz em cena a narrativa dos despojados
da liberdade, mas no da conscincia. E a repetio insistente dessa presena desvalida
nos incomoda e nos diz de uma aurora ainda espera do sol. A fala diasprica desses
condenados da terra se articula de forma sincrnica e a posteriori, desconhecendo a
encarnao do esprito de nacionalidade que marca boa parte da literatura brasileira
cannica, a fim desconstruir sua marcha triunfal suplementando-a com o prefixo afro.
95
DUARTE, Eduardo de Assis e LOPES, Elisngela. Conceio Evaristo: literatura e identidade

.Disponvel em <http//www.letras.ufmg.br/literafro>.
294

Entre outros temas, a escrita de Conceio Evaristo tambm entrelaa os dilemas

indenitrios dos afrodescendentes em busca de afirmao numa sociedade que os recusa
e, ao mesmo tempo, acaapa o preconceito de cor.
2 O OLHAR DA HISTRIA SOBRE A PERSONAGEM PONCI VICNCIO
O romance Ponci Vicncio, lanado em 2003, descreve o drama dos
remanescentes de escravos que, a partir de 1888, foram sendo excludos do processo de
modernizao do pas. Em entrevista, a autora faz uma observao sobre o contedo do
livro: toda a trama do livro est ancorada na memria e na histria dos afro-brasileiros,
que apenas reelaboro por meio de uma escrita literria. So narrativas orais que ouvi na
infncia e na juventude e que ainda hoje busco ouvir96. Sem a pretenso de fazer um
romance histrico, a autora optou por uma estratgia narrativa ornada pelo lirismo da
rememorao.
Duarte e Lopes
97
afirmam, ainda, que centralizado na figura da protagonista, o
romance brinda o leitor com momentos de alta tenso potica, em que passado e
presente, memria individual e memria coletiva se mesclam em rara elaborao
criativa dando o romance uma caracterizao histrica, pois a memria o fio condutor
na construo dos acontecimentos. Ponci vive num mundo marcado pelas lembranas
dos entes queridos e de suas vidas atribuladas: a libertao do 13 de maio, data
histrica
que se repete latentemente na memria dos ancestrais, bem como, o
desamparo e a misria subsequentes, a continuidade da explorao, as migraes rumo

aos grandes centros, a desintegrao familiar, a vida nas favelas.
Entendemos que tudo isto surge conduzido por uma espcie de memria da dor,
na qual os dramas individuais remetem grande tragdia coletiva que est na raiz dos
problemas brasileiros contemporneos.
Em Ponci Vicncio (2003), a autora emprega artifcios poticos que recobram a
imagem dos escravos vivenciando situaes limites, por isso utiliza uma linguagem
96
DUARTE, Eduardo de Assis e LOPES, Elisngela.

identidade.Disponvel em <http//www.letras.ufmg.br/literafro>.
Conceio Evaristo: literatura e
97

identidade.Disponvel em <http//www.letras.ufmg.br/literafro>.
295

brutalizada, o que reconfigura poeticamente a sua escrita. Ao narrar numa linguagem

concisa e densa Conceio Evaristo descreve uma afrobrasileira oriunda do mundo
rural, desde a infncia at a maturidade desterritorializada na favela em que vegeta
junto ao companheiro. Ponci Vicncio percorre uma busca quase intemporal a fim de
recuperar e reconstituir a famlia, a memria, a identidade.
Sendo Ponci descendente de escravos africanos, j de incio surge privada do
nome de famlia, pois o Vicncio que todos os seus usam como sobrenome, provm
do antigo dono da terra98. Logo Essa marca de subalternidade, que aponta a ausncia
entre os remanescentes de escravos das mnimas condies de cidadania, entendida
pelo intenso circuito de vazios e derrotas, no qual tanto a menina quanto a mulher vo
sendo alijadas dos entes queridos e de tudo o que possa significar enraizamento
indenitrio. E depois de perder tambm os sete filhos que gerou, Ponci cai na letargia
que a faz perder-se de si mesma).
Observamos que a narrativa cresce exatamente e d sinais de resistncia a esse
processo de espoliao. Nela, Segundo Duarte e Lopes, vo aparecendo s histrias
doloridas e extremas como a do pai, que, quando criana e j no perodo posterior Lei
urea, tinha que ser o pajem do filho do patro, o cavalo no qual este montava, e at
aparar com a boca a urina do sinh-moo. A passagem retoma de forma ampliada e crua
a cena do menino Brs Cubas de Machado de Assis, reposicionando-a num nvel indito
de violncia. J o av, sabemos depois, decepara parte do brao e matara a prpria
esposa depois de ver quatro de seus filhos serem vendidos em plena vigncia da Lei do
Ventre Livre. Essas histrias surgem desgarradas umas das outras, e vo sendo
evocadas em meio aos hiatos de racionalidade da protagonista. Formam, todavia, uma
rede discursiva pela qual se recupera a memria e a histria da dor quase sempre
recalcada. E o corpo feito de ausncias de Ponci se recupera e se encontra na arte,
reatando no barro moldado o fio da existncia. Ao final, o desterro na cidade grande se
ameniza no reencontro com a me e o irmo, que parece por fim errncia sofrida da
personagem.
98

identidade. Disponvel em <http//www.letras.ufmg.br/literafro>.
296

De acordo com Sousa, os rastros da histria se faz presente no romance Ponci

Vicncio (2003) no somente na cor da pele ou na origem tnica como elemento
definidor dessa produo textual, mas sim no compromisso de criar um discurso que
manifeste as marcas das experincias histricas e cotidianas dos afrodescendentes no
pas. O conjunto de textos que circula pela histria do Brasil, pela tradio popular de
origem africana, faz incurses no iorub e na linguagem dos rituais religiosos,
legitimando tradies, histrias e modos de dizer, em geral ignorados pela tradio
instituda (SOUSA, 2005, 61).
O tema dispora, na obra em discusso, surge no s como elemento
temtico, mas como elemento caracterizador da condio de pertencimento. O
pensamento recente sobre o conceito de dispora discute, ainda, a questo do conceito
de raa e prope uma reflexo mais ampla e ambivalente em relao ao nacionalismo e
s identidades.
Gilroy assevera que as fronteiras culturais foram dilatadas e a ideia de dispora
se tornou agora integral a este empreendimento poltico, histrico e filosfico
descentrado, ou, mais precisamente, multi-centrado (GILROY,2001,p.17). J Hall
considera que na situao da dispora, as identidades se tornam mltiplas (HALL,
2003, p. 27), elas no so, portanto, fixas e, num contexto diasprico, carregam consigo
a disseminao, o espalhamento que acaba multiplicando-as. Alm disso, o conceito de
identidade est relacionado ao conceito de memria individual. Para Ricouer (2000), a
memria erigida como critrio de identidade e est a servio da busca desta. o que
acontece com a protagonista Ponci, que vive sua busca a partir da memria
afrodescendente herdada de seus ancestrais, em especial de seu av Vicncio.
Feita essa discusso sobre olhar da histria sobre a obra Ponci Vicncio,
faremos a seguir uma anlise das personagens femininas negras como elemento de
reconstruo do passado histrico.
3 PERSONAGENS NEGRAS COMO ELEMENTOS DE RECONSTRUO DO
PASSADO HISTRICO.
297

A obra de Conceio Evaristo transita entre a prosa, a poesia e ensaio , e dialoga

entre essas diferentes linguagens. Conceio Evaristo, ainda, transita entre a funo de
crtica e a de autora, o que vem alimentar seu oficio de anlise crtica literria.
De acordo com a obra em estudo, a protagonista que d nome ao livro
descendente de escravos. O sobrenome Vicncio provm do antigo dono da terra e
representa a ascendncia branca sobre o povo da regio. A marca da escravido presente
nesse sobrenome faz com que a personagem ache o nome vazio, distante (PV, p.27) e
no se identifique com ele, conforme pode ser percebido na seguinte passagem: era to
doloroso quando grafava o acento. Era como se estivesse lanando sobre si mesma uma
lmina afiada a torturar lhe o corpo. (...) Na assinatura dela, a reminiscncia do poderio
do senhor, de um tal coronel Vicncio (PV,p.27). Notamos que a estranheza que o
sobrenome causa a Ponci denuncia a herana da resistncia africana e a procura da
menina desde criana por suas razes.
Machado (2013, p.06) declara que Ponci Vicncio, em seu trabalho com o
barro, expressam a memria ancestral atravs da arte. Sendo assim Conceio Evaristo
metaforiza seu fazer literrio, mostrando a importncia que atribui criatividade e
expresso artstica na luta dos negros por seu lugar na sociedade e na histria. Em
Ponci Vicncio, o irmo de Ponci, Luandi Vicncio, acredita que os trabalhos de
barro feitos por Ponci e sua me contavam parte de uma histria (EVARISTO, 2003,
p. 126). No caso de Ponci, a memria tem lugar central no apenas na construo de
uma histria perdida, mas na construo de uma identidade fragmentada. Talvez por
isso sua expresso criativa seja to urgente: quando Ponci Vicncio deixa de trabalhar
o barro, seus dedos coam at sangrar, tornando fsica e lacerante sua necessidade
de expresso.
A narrativa da obra, em estudo, apresenta-se de forma no linear, entrelaando o
passado e o presente por meio das memrias e devaneios da protagonista, embora os
outros personagens tambm tenham lugar de fala. Invadida por momentos de ausncia
de si mesma, Ponci Vicncio vai mergulhando cada vez mais profundamente em seu
passado histrico memria ao passar das pginas:
Nas primeiras vezes que Ponci Vicncio sentiu o vazio na cabea,
quando voltou a si, ficou atordoada. O que havia acontecido? Quanto
298

tempo tinha ficado naquele estado? Tentou relembrar os fatos e no

sabia como tudo se dera. Sabia apenas que, de uma hora para outra,
era como se um buraco abrisse em si prpria, formando uma grande
fenda, dentro e fora dela, um vcuo com o qual ela se confundia
(EVARISTO, 2003, p. 45).
Durante todo a narrativa, o leitor se v emaranhado em um processo de

constituio da histria atravs de uma busca por marcas similar quela descrita por
Conceio ao falar de sua escrita. Essa procura acontece sob a presena constante do
esquecimento, a inquietante ameaa que se delineia no plano de fundo da
fenomenologia da memria e da epistemologia na histria (RICOEUR, 2007,p. 423).
Portanto, perdida na confuso de suas memrias, Ponci precisa lembrar-se, vencer o
esquecimento, para dar sentido sua histria.
A escrita de conceio Evaristo, atravs de Ponci Vicncio relaciona a figura do
negro escravido. Cardoso salienta a continuidade histrica da escravido no
continente americano em relao que existiu nos ltimos sculos da Idade Mdia, em
certas regies mediterrneas e, em seguida, nas ilhas africanas do Atlntico, originando
as tcnicas de colonizao que se difundiram no Novo Mundo levando os venezianos a
criarem na Palestina verdadeiras plantations aucareiras, aprendendo, com os
muulmanos, as tcnicas de produo do acar. A atividade colonial se estendeu em
diferentes colnias, agrcolas e de minerao, onde eram empregados escravos raptados
da Grcia continental, nas ilhas do Egeu, nos Blcs, em terras muulmanas, gerando a
colonizao das Amricas. Mais tarde, no sculo XX, os portugueses desviaram para o
Atlntico e para o Oeste o trfico de negros africanos, os quais trabalhavam nas ilhas
aucareiras do Atlntico africano (Cardoso, 1982, p. 10-11).
A escrita de Conceio Evaristo denuncia as relaes entre senhor e escravo
caracterizadas pela tendncia reificao e alienao do escravo visto pelo seu dono
como objeto, um acessrio da terra, um animal humano. Esse sistema induziu o escravo
a acolher a sua inferioridade e sua impotncia em tentar uma mudana, alm de tornar a
escravido um fato natural para o proprietrio que no via outra forma de organizao
social (CARDOSO, 1982, p. 58-59). Podemos constatar essa afirmativa no incio do
romance quando Ponci lembra seu pai sempre trabalhando na terra dos brancos:
Filho de ex-escravo, crescera na fazenda levando a mesma vida dos
pais. Era pajem do sinh-moo. Tinha a obrigao de brincar com ele.
299

Era o cavalo onde o mocinho galopava sonhando conhecer todas as

terras do pai. Tinham a mesma idade. Um dia o coronelzinho exigiu
que ele abrisse a boca, pois queria mijar dentro. O pajem abriu. A
urina do outro caia escorrendo quente por sua goela e pelo canto de
sua boca. Sinh-moo ria, ria. Ele chorava e no sabia o que mais lhe
salgava a boca, se o gosto da urina ou se o sabor de suas lgrimas (PV,
2003, p. 14).
Desde pequeno o Sinh-moo demonstra seguir o paradigma defendido pelo pai

da supremacia do poder branco. Percebe-se no trecho citado a humilhao e o
sofrimento do negro pela forma cruel e desumana com que era tratado, comprovando a
projeo negativa e inferiorizada no escravo.
Ao longo da escravido no Brasil, o negro escravo era visto como um objeto,
sofrendo um processo de coisificao subjetiva, que o levou a sua introjeo,
passando a se ver realmente como objeto, o que pode justificar a sua docilidade e
submisso. O escravo era subjugado represso pela violncia fsica e, sentindo-se
oprimido pelo sistema escravista, se abafava s normas impostas pelo senhor para
garantir sua sobrevivncia (Mattoso, 1990, p. 67).
Ponci se parecia muito com o seu av, especialmente o seu modo de caminhar,
mas ela no teve muito contato com ele, pois morreu quando ela era ainda muito
criana. Quando ela relembra a histria contada por Luandi, seu irmo, sobre seu av,
tem um exemplo de revolta e dor em ter que viver naquele tipo de sociedade, onde o
negro era um produto de mo de obra e rentabilidade. [...] Numa noite, o desespero
venceu. V Vicncio matou a mulher e tentou acabar com a prpria vida. Armado com
a mesma foice que lanara contra a mulher, comeou a se autoflagelar decepando a mo
[...] (PV, 2003, p. 50).
A atitude do av Vicncio nos apresenta o desespero e a repulsa de um homem
diante da situao de explorao e desprezo que o negro era tratado na poca da
escravido. Esse ato de violncia como se ele estivesse pedindo por auxlio, um grito
indignao de um sistema escravocrata que durava infinitamente.
Sobre a escravido, Silva (2010, p. 94 ) assevera que a mesma libertou ao
mesmo tempo em que sentenciou milhares de negros escravos libertos, pois estes foram
lanados ao abandono: no mais necessrios como mo de obra servil e,
concomitantemente, lhes foram negadas as condies necessrias para a sua
300

sobrevivncia: o acesso terra. A libertao dos escravos deveria lhes ter assegurado
condies reais de liberdade e cidadania, mas o que ocorreu foi a concentrao de
poderes sociais e polticos nas mos de uma elite agrria que continuava a oprimir uma
populao livre de poucos recursos, uma vez que ficava obrigada a querer ou apreciar
uma relao com os grandes senhores de terras, continuando esse a ser o maior
beneficirio.
CONSIDERAES FINAIS
Nesta anlise, identificamos que as marcas da histria nos subsidiaram para
compreendermos a realidade dos afrodescendentes evocadas na obra Ponci Vicncio
(2003) de Conceio Evaristo. De outra maneira, as camadas de significados na referida
obra constituem um chamado para que confrontemos as nossas memrias com as
interpretaes histrias sugeridas na escrita de Conceio Evaristo.
A anlise crtica da obra Ponci Vicncio (2003), de Conceio Evaristo, traz a
tona, em forma de denncia, imagem do negro urdida pelo olhar europeu que foi
elaborada e reinterpretada atravs das pocas. Ao olharmos para o passado histrico,
veremos indivduos ou povos provenientes de um sistema traumtico de colonizao
que se faz imprescindveis reavaliaes para entendermos as consequncias
contemporneas provenientes de um tempo em que o ser humano sentia-se no direito de
determinar
posies
hierrquicas
como
dominante/colonizador
ou
dominado/colonizado.
A narrativa de Evaristo nos faz pensar sobre uma histria que sempre excluiu o
negro e o adequou em esteretipos que fortaleceram o olhar nulo e de desprezo do
branco. Entre as vrias denncias que aparecem no romance como o trabalho em
regime de semiescravido, o xodo rural, a explorao o preconceito, a violncia
mulher e a sua imagem, a busca por uma identidade e a diculdade da admisso do
negro no universo intelectualmente ativo, faziam parte da vida de Ponci. Ademais, uma
sociedade que exclui o outro, forja um esteretipo do negro ligado submisso,
pobreza e inferioridade, que somados cor da pele, atribuem a elas uma dupla
discriminao: por ser mulher e por ser negra, levando a uma deformao da imagem da
301

mulher negra como herana cultural de um passado histrico capitalista, opressor e

branco.
Portanto, entendemos que na narrativa de Conceio Evaristo por meio de
Ponc Vicncio recupera fragmentos de si e dos outros atravs da histria; reconstri
personagens que recompem a sua histria.
302

REFERNCIAS
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304

ENEGRECENDO PASRGADA: O
PROTAGONISMO NEGRO NAS RELAES
LITERRIAS BRASIL CABO VERDE
Ricardo Riso Silva Ramos de Souza (UNIAFRO NEABI/UFOP)
O artigo prope outros caminhos para os estudos comparativos das literaturas de

Brasil e de Cabo Verde a partir do protagonismo negro na autoria e na temtica.
Pretende-se expor poemas que trazem outras perspectivas para reviso crtica da histria
a partir do ponto de vista dos negros, questionar a memria coletiva e a identidade
hegemnica dos dois pases. O embasamento terico recorre, dentre outros, a Carlos
Moore, Michael Pollak, Stuart Hall, Jurandir Freire Costa e Frantz Fanon.
Consagrada pela fortuna crtica das literaturas africanas de lngua portuguesa a
influncia do Modernismo brasileiro na literatura cabo-verdiana, como vemos nos
agentes da revista Claridade99 que se inspiram no romance regionalista e na poesia de
Manuel Bandeira, motivador de um macrotema na literatura do arquiplago, o
pasargadismo100, que estimula releituras at entre os poetas dos nossos dias.
Tais leituras hegemnicas da literatura cabo-verdiana (GOMES, 2008) compem
um arcabouo terico que associa a influncia do nosso Modernismo a um projeto
identitrio de mestiagem para a nao. Apesar de contextos diferentes, possvel o
dilogo entre as literaturas brasileira e cabo-verdiana e a condio do negro nessas
sociedades. Cabo Verde tem passado escravocrata, com alto ndice de mestiagem e
99
Estreia em 1936, na cidade do Mindelo, Ilha de So Vicente. Com ela, uma nova gerao de
intelectuais desponta no panorama cultural do arquiplago expondo e disputando uma reconfigurao
identitria frente metrpole portuguesa. A Claridade durou de 1936 a 1960, com nove nmeros
publicados.
100
As aluses a Pasrgada devem-se inspirao de escritores vinculados revista Claridade (19361960) que se inspiram no poema Vou-me embora para Pasrgada, do brasileiro Manuel Bandeira. O
Pasargadismo passa a ser um macrotema e ser um dos motivadores para afirmao de uma expresso
literria cabo-verdiana em lngua portuguesa, tendo como poetas referenciais Jorge Barbosa e Osvaldo
Alcntara (pseudnimo de Baltasar Lopes da Silva). Entretanto, o Pasargadismo sofrer crticas das
geraes futuras em razo da sua postura evasionista, principalmente com a emergncia das guerras
coloniais e independncias dos pases africanos. No decorrer dos anos o Pasargadismo ter momentos de
exaltao e de crises, o que revela a sua relevncia para a literatura cabo-verdiana. (SOUZA, 2014).
305

trata a questo de classe como primordial ao problema racial, sendo o cabo-verdiano um

caso nico. O ensasta cabo-verdiano Cludio Alves Furtado chama ateno para:
tanto no perodo colonial quanto no ps-colonial, raras so as
tentativas de se compreender sociologicamente como, em Cabo Verde,
os diversos atores emergem e se constroem enquanto sujeitos
histricos. muito mais comum encontrar-se uma preocupao em
situar e definir a especificidade do homem, da cultura e da sociedade
cabo-verdiana. (FURTADO, 2012, p. 144)
Com isso, a presena negra raramente contemplada nessas abordagens. Para

ampliarmos nossas percepes das relaes literrias entre Brasil e Cabo Verde,
valemo-nos de um olhar afroperspectivista101 questionador da presena negra tanto na
autoria quanto na temtica dos pases supracitados.
A percepo da afroperspectividade no a excluso, mas sim a incluso, visa
contribuir para dialogarmos a partir de outros referenciais tericos. Nesse sentido, as
teorias consagradas pelo cnone possuem olhares redutores ou posicionam em
esteretipos o ser negro na frica e na sua dispora, criando hierarquias entre as raas,
ou seja, uma ordem pigmentocrtica102 determina as relaes em vrias sociedades do
mundo.
Enfrentamos esse processo a partir da descolonizao de mentes (FANON,
2008), para isso a lusofonia perde o seu protagonismo e procuramos problematizar, por
um olhar afrorrizomtico103 (SANTOS, 2013), o lugar do corpo negro, contestando a
101
A filosofia afroperspectivista seria uma alternativa filosofia eurocntrica, mas que no se trata de
substituir uma pela outra, mas sim de uma leitura plural, abordando repertrios africanos, afrodiaspricos,
indgenas e amerndios (NOGUERA, 2014, p. 45).
102
Em uma ordem pigmentocrtica, so as diferenciaes da cor da pele, da textura do cabelo, da forma

dos lbios e da configurao do nariz que determinam o status coletivo e individual das pessoas na
sociedade. Mudar o fentipo do segmento subalternizado, sempre no sentido de uma maior concordncia
com as feies e cor do segmento dominante, um objetivo obsessivamente compulsivo neste tipo de
sociedade. (MOORE, 2012, p. 209, grifos do autor)
103
A partir do conceito de rizoma de Deleuze e Guattari, os afro-rizomas constituem como uma reverso
da perspectiva que toma exclusivamente a influncia colonial lusitana como determinante para a
emergncia das literaturas no Brasil e nos pases africanos de lngua portuguesa, reconfigurando, desta
forma, as relaes em jogo. O termo afro, nesse contexto, ressignificado pela perspectiva da dispora,
que, (...) no se refere apenas disperso dos povos africanos pelo mundo, mas, principalmente,
construo de um novo espao simblico no qual a reverso da condio subalterna imposta pela
escravizao africana realizada continuamente em campos como a msica, a literatura e a produo
cultural (SANTOS, 2013, p. 54-55).
306

situao fixa de objeto, mas agora como sujeito. Para isso, apoiar-nos-emos nos
conceitos de Jesus Chucho Garca de afroepistemologias e afroepistemetdicas 104 com o
intuito de trazer para o centro do debate o negro tema e o negro escritor contrrio aos
negrismos, esteretipos ou a simples excluso do negro nas literaturas brasileira e caboverdiana. Sendo assim, recorremos s literaturas negro-diaspricas (SOUZA, 2014)
como caminho metodolgico para tecer comparativos negros entre a frica e a sua
dispora.
Nossa anlise engloba quatro poemas de dois poetas brasileiros Cuti105 e le
Semog106 e dois cabo-verdianos Abrao Vicente107 e Jos Luis Hopffer C.
Almada108 em dois momentos distintos. O primeiro momento tece consideraes
acerca da participao negra na histria dos dois pases, propondo a reviso crtica da
histria a partir de um olhar desde dentro, valorizando a memria coletiva negra e
rasurando as verses oficiais. Os poemas Coisas dessa gente que sou, de le Semog, e
Monte-Agarro, de Jos Luis Hopffer C. Almada sedimentam a nossa perspectiva. No
segundo momento apresentamos as interdies oriundas de contextos scio-raciais que
discriminam os negros e como os comportamentos opressivos atuam na subjetividade
desse grupo racial. Quebranto, poema de Cuti, e Pele, de Abrao Vicente pretendem
ilustrar a nossa percepo.
104
As afroepistemologias expem a urgncia de construo de conhecimento produzido por negros, um

rompimento do que foi ocultado das contribuies da populao negra sequestrada e trazida para as
Amricas durante o comrcio de negros africanos escravizados. Trata-se de uma perspectiva
epistemolgica que questione os conhecimentos universais do homem branco europeu, que definiu
cientificamente o que e o que no conhecimento, o que e o que no cincia e, dessa maneira,
argumentou que os negros no teriam filosofia, religio e demais saberes. As afroepistemetdicas incluem
a criao de metodologias e construes de mtodos. Os conceitos encontram-se no plural em razo do
pluralismo na dispora africana (CHUCHO GARCA, 2012).
105
Escritor, crtico literrio, dramaturgo, doutor em literatura comparada (UNICAMP). Cofundador da

srie Cadernos Negros e do coletivo literrio Quilombhoje. Possui vrios ttulos publicados entre poesia,
contos, teatro e ensaio com destaque para Contos Crespos e Negroesia antologia potica.
106
Escritor e ensasta, nome histrico da literatura negra brasileira com participao em diversas
antologias nacionais e estrangeiras. Co-fundador do coletivo Negrcia poesia e arte de crioulo. Dentre
seus livros, destaque para Atabaques, em parceria com Jos Carlos Limeira, e Tudo que est solto.
107
um jovem escritor e dos mais renomados artistas plsticos de Cabo Verde, atua na poltica tambm.
Dentre seus livros de literatura, encontram-se O Trampolim e Labirintos 1980.
108
Atua na poesia, na crtica literria, no ensaio e na promoo da cultura de Cabo Verde. Com vrios
ttulos de poesia publicados e ensaios de crtica literria cabo-verdiana, com destaque para a antologia
Mirabilis de veias ao sol antologia dos novssimos poetas cabo-verdianos (1999) e Praianas (2009).
307

A ideia de homogeneizar a identidade, tratando-a como nica, suprime mltiplas

identidades que formam uma nao. O grupo dominante impe, pela fora, as suas
referncias, enquanto os grupos subalternizados passam a questionar a identidade
homognea, j que no se encontram representados, gerando crises de identidade. Para
Stuart Hall, citando Kobena Mercer, a identidade somente se torna uma questo
quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel
deslocado pela experincia da dvida e da incerteza (MERCER, 1990, p. 43 apud
HALL, 2006, p. 9).
Hall compreende que as condies atuais da sociedade esto "fragmentando as
paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade que, no
passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais". (HALL,
2006, p. 9). O sujeito ps-moderno passa a no ter uma identidade fixa, a identidade
apresenta-se varivel, em aberto diante dos sistemas culturais que o representam. Isso
quebra a tentativa de uma identidade unificada, uma vez que abre a possibilidade para o
surgimento de novos sujeitos.
A identidade cultural associa-se a sistemas de representao que so utilizados
como forma de unificar uma identidade cultural nacional. A partir de um conjunto de
significados para compor uma ideia de nao, h uma produo poltica de sentidos que
define um sistema de representao cultural. Assim, as diferenas regionais e tnicas
so subordinadas ao ideal de Estado-nao, cria-se uma comunidade imaginada para
justificar uma identidade nacional que busca a formao de uma cultura nacional, de
lngua nica para toda a nao, cultura homognea e sistema educacional nacional. As
culturas nacionais passam a produzir sentidos sobre a nao, investindo em memrias
que conectam o presente ao passado (HALL, 2006).
A memria passa a ser, com a identidade, basilar para a formao desse projeto.
Para Michael Pollak, a memria um elemento constituinte da identidade, pois a
memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais e intergrupais, e
particularmente em conflitos que opem grupos polticos diversos (POLLAK, p. 204205, grifos do autor). A manipulao da memria pelo grupo dominante passa a ser
condio essencial para a manuteno do poder, o que interfere diretamente na memria
308

coletiva, pois, como j vimos, h o comprometimento, por parte do grupo hegemnico,

de manter a identidade como fixa e homognea.
Dessa forma, no podemos desconsiderar o fato de a mestiagem ter sido alada
como a identidade nacional do Brasil e de Cabo Verde no decorrer do sculo XX,
forando o esquecimento da memria coletiva negra de suas narrativas oficiais. Por isso,
a necessidade de reconstruo das narrativas negras em conflitos com a ordem
hegemnica e reconhecer o pertencimento negro integra as poticas de le Semog e de
Jos Luis Hopffer C. Almada, autores que procuram reconstruir e chamar a ateno do
leitor para as manipulaes do passado e do presente (SOUZA, 2014).
Almada ao refletir sobre Cabo Verde preocupa-se com o resgate da memria
coletiva do arquiplago, principalmente da Ilha de Santiago, que considera:
importante empreender algum labor de resgate do passado histrico de
Cabo Verde e, especialmente, de Santiago, ilha particularmente
vituperada durante grande parte do perodo colonial e do perodo psIndependncia. Tem-se por vezes a impresso de que alguns se
especializaram na ocultao da histria da ilha, das suas populaes,
das suas elites, das suas manifestaes culturais mais caractersticas...
(ALMADA, 2009, p. 5).
Problematizar a passagem de Almada remete a questionar o projeto identitrio

da gerao da revista Claridade que buscava aproximao de Portugal e o afastamento
das outras colnias africanas. A ilha de Santiago, a que possuiu maior influncia negroafricana em razo do passado escravocrata, foi a que mais sofreu apagamentos.
Intelectuais claridosos como Baltasar Lopes da Silva e Manuel Lopes eram taxativos ao
falar dos badios109, pois no conseguiram absorver as consequncias da miscigenao e
da interpenetrao de culturas que marcaram a ao do colonizador portugus (LOPES,
1936, p. 9 apud FERNANDES, 2002, p. 67).
Como forma de ressignificar esse passado que Almada procura resgatar cenrios,
protagonistas e revoltas antiescravocratas, principalmente da ilha de Santiago. Frisamos
que h um contexto histrico no sculo XIX de contestao ordem colonial, da
109
Badio em lngua materna, vadio em portugus, o termo pejorativo passou a designar os habitantes da
ilha de Santiago, fossem quais fossem seu estatuto sociocultural e insero econmica, assim como da
parte dos claridosos na insistncia em traar, reforar e substancializar as fronteiras que separariam os
badios e os naturais das chamadas ilhas do Barlavento (FERNANDES, 2002, p. 92).
309

falncia do sistema, da fome, dos ciclos de seca que motiva as revoltas dos Engenhos
(1822), Monte Agarro (1835) e Achada Falco (1842).
Com esta perspectiva que Almada procura desvelar o passado colonial caboverdiano nos poemas de seu heternimo NZ dy SantYgu, tal como aparece no
excerto do poema Monte-Agarro, includo no livro Praianas:
No sabias/ Gervsio/ que a morte/ simplesmente uma corda/
enlaada neblina do cativeiro// No sabias/ Narciso/ que a morte/
um gume/ uma faca de sisal/ um n abrupto e sbito/ ou o espectro da
traio/ abraados ao teu corpo/ e sua derradeira verticalidade// (...)
No sabias/ Domingos/ que noites haveria/ mais o seu breu/ e o temor
de todos/ relinchando/ rente ao silncio/ a sibilante oralidade/ do
delrio das pedras// ajaezadas/ ao crepitar das balas dos arcabuzes/ e
ao decrpito simulacro/ da sobrevivncia/ e da nvoa da morte/ a que
se chama escravatura// Tu o que sabias/ Gervsio/ Tu o que sabias/
Narciso/ Tu o que sabias/Domingos// que deve haver um limite/
entre o mar e o medo/ entre a amnsia e a misria dos sentidos/ entre o
musgo lacrado memria/ e o cuspo rente ao abismo do olvido// e que
era esse o destino/ de monte-agarro fonteana/ julangue serramalagueta/ e dos cavalos da sua noite exausta/ resfolegando contra os
prceres/ do morgadio e do pelourinho (ALMADA, 2009, p. 9596).
Este poema retrata a malograda insurreio antiescravocrata protagonizada por

Gervsio, Narciso e Domingos em 1835 que pretendiam extinguir o sistema escravista,
matar os senhores brancos e tomar a ilha de Santiago, tornando-a um Haiti caboverdiano. Entretanto, a rebelio foi sufocada atravs de uma denncia, seus lderes
presos e a represso fora ser exemplar, assassinando-os.
Com o insucesso desta rebelio, as metforas virulentas demonstram a crueldade
que os escravos enfrentariam: No sabias/ Gervsio/ que a morte/ simplesmente uma
corda/ enlaada neblina do cativeiro// No sabias/ Narciso/ que a morte/ um gume/
uma faca de sisal/ um n abrupto e sbito/ ou o espectro da traio/ abraados ao teu
corpo/ e sua dura verticalidade. Logo em seguida o questionamento angustiado do
sujeito lrico acerca das reais possibilidades de vitria aumenta com a anfora, a
ausncia da pontuao e a brevidade dos versos: Tu o que sabias/ Gervsio// Tu o que
sabias/ Narciso// Tu o que sabias/ Domingos. A partir da indagao, o poema encerrase recordando outras revoltas malogradas: era esse o destino/ de monte-agarro
310

fonteana/ julangue serra-malagueta/ e dos cavalos da sua noite exausta/ resfolegando

contra os prceres/ do morgadio e do pelourinho....
Tambm propenso reviso histrica por um olhar afroperspectivo insere-se o
poema Coisas dessa gente que sou, de le Semog, que demonstra os embates pela
narrativa da memria:
Perteno a uma Histria que existe/ na memria dos tempos,/ suturada
no tero desse povo,/ ao modo de ferro e fogo,/ que o prprio tempo
pariu./ E pelo tempo que h de vir/ se expandir sem fronteira/ tal qual
a gnese de um orix./ No me curvo ao silncio/ dessa verso
perversa e lcida,/ que torna invisvel tudo que estou,/ como se o que
penso pudesse ser/ desconstrudo, pela expresso estpida/ desses
alcoviteiros cheios de estrias,/ que roubam detalhes, fingem fatos,/ e
inumanos desfiguram vidas e verdades./ Busco no tempo um tempo/
maior que ele mesmo,/ que se abra em inevitvel caos,/ e deixe florir a
fria da Histria,/ e deixe fluir toda a insurreio do silncio/ como
uma eufrica sangria na memria./ Perteno a uma Histria/ feita pelo
meu povo/ e penso como o meu povo,/ que pertence e perturba/ a
estria dos donos e seus danos,/ e que por isso est muito alm/ de seu
prprio construir-se./ Sou um negro como tantos outros/ negros e
negras que esbanjam respeito/ mas que tambm atiam o seu medo./ E
melhor assim (SEMOG, 2010, p. 77-78).
O poema de le Semog procura intervir e subverter a verso oficial da histria

brasileira, tornar visvel o invisvel (HALL, 2011), quebrando o silncio/ dessa
verso perversa e lcida dos esquecimentos da histria, por isso o sujeito lrico est em
primeira pessoa do singular, mas que fala por um ns; ele coletivo e sabe do poder da
linguagem para desconstruir a histria criada pelos grupos dominantes que roubam
detalhes, fingem fatos,/ e inumanos desfiguram vidas e verdades.
O poema busca o caos que deixe florir a fria da Histria,/ e deixe fluir toda a
insurreio do silncio, escancara a tenso das relaes raciais brasileiras, os recursos
da linguagem mostram o que h de vir, o verbo deixar sinaliza o devir negro, a
assonncia e aliterao de florir/fluir aponta para um interessante jogo de fruio, leveza
do elemento ar e da beleza do visual com a objetividade dos versos, indicativos da
mudana necessria para uma narrativa contempladora do pertencimento negro na
sociedade brasileira em a fria da histria e insurreio do silncio. Dessa maneira,
o sujeito lrico expe o seu posicionamento, que pertence e perturba/ a estria dos
donos e seus danos revolvendo a histria, valendo-se da ironia ao utilizar o vocbulo
311

estria como farsa das verses oficiais. Nessa perspectiva, revisar a histria negra
implica lutar contra o esquecimento das diferenas a partir da emergncia de novos
atores sociais que procuram reconstruir uma histria esquecida pelo discurso
hegemnico. Para o crtico literrio Hugo Achugar, essa disputa se d pela negociao
que, ao mesmo tempo, implica a releitura ou a anlise da nao e do nacional, (...) uma
batalha pelo discurso e pela representao (...), uma batalha por ocupar a posio do que
tem/possui a histria, do que sabe e do que escolhe (ACHUGAR, 2006, p. 162-163).
Uma disputa que precisa ser negociada, exigida pelos grupos subalternizados contra o
autoritarismo dos discursos nacionais hegemnicos e homogneos (SOUZA, 2014).
A extenso dessas disputas e suas consequncias atua nos corpos negros,
infligem limites e interdies fundamentados no fentipo, na forma como opera a
hierarquia da ordem pigmentocrtica nos campos do simblico e do imaginrio. Com
isso, o sujeito lrico negro faz do poema o espao para exercitar seu contradiscurso, traz
suas vivncias para refletir acerca dos esteretipos aos negros na sociedade, recusa a
posio subalternizada e denuncia o racismo. O poema Quebranto, do escritor Cuti,
contribui para desvelar as encruzilhadas as quais os negros so colocados diariamente:
s vezes sou o policial que me suspeito/ me peo documentos/ e
mesmo de posse deles/ me prendo/ e me dou porrada// s vezes sou o
porteiro/ no me deixando entrar em mim mesmo/ a no ser/ pela
porta de servio// s vezes sou o meu prprio delito/ o corpo de
jurados/ a punio que vem com o veredicto// (...) s vezes fao
questo de no me ver/ e entupido com a viso deles/ sinto-me a
misria concebida como um eterno comeo// fecho-me o cerco/ sendo
o gesto que me nego/ a pinga que me bebo e me embebedo/ o dedo
que me aponto/ e denuncio/ o ponto que me entrego// s vezes...
(CUTI, 2007, p. 53-54)
A locuo adverbial de tempo s vezes traduz a tenso do sujeito lrico, desse

corpo negro com a indeterminao de quando o racismo agir sobre si ou de quando
ser necessrio a autocensura para evitar problemas. Evidencia-se a reflexo acerca
desse corpo negro tratado como o corpo da suspeita, o corpo sujeito a todo tipo de
312

violncia. Desvela-se, tambm, a fora do ideal de branqueamento110 e o embate com o

corpo e a conscincia do negro em s vezes fao questo de no me ver, alimentando
a iluso de que no ser discriminado, esquecendo de que a determinao da prtica
racista se d pelo fentipo do outro. esse ideal que contribui para a falta de
solidariedade entre ns negros (MUNANGA, 2008). Por outro lado, o encerramento do
poema com estrofe de verso nico contendo a locuo adverbial de tempo s vezes
seguido de reticncias, assinala uma recusa irnica ao branqueamento de um sujeito
negro que busca sua afirmao identitria no tenso embate das relaes raciais
brasileiras.
J Abrao Vicente, no poema Pele (s.d., p. 13-14), procura revisitar a presena
negra durante a escravido no arquiplago frisando a permanncia da condio
subalterna nos tempos atuais associada ao passado/presente africano:
Pele e esquecimento.// Sculos de costas curvadas/ E olhar servil.//
Sculos de lama e lodo,/ Sculos na sombra/ E trabalho inglrio/ Em
nome de quem/ Nos manteve de/ Costas curvadas/ E olhar servil.//
Sculos em/ Cada slaba/ Da palavra/ Senhor.// Sculos/ At a
liberdade./ Afinal a liberdade, mas/ Os cabelos desfrisados e/ A pele
aclarada,/ As tuas origens/ Escamoteadas/ Em mil fbulas sem
sentido,/ Em estranhos labirintos/ De mgoa e vergonha.// Sculos e
afinal o/ Silncio e a penitncia/ Continua pelos males/ Que te
infligiram.// Sculos e mesmo/ Assim a culpa./ As costas curvadas/ O
olhar servil.// Sculos e mesmo assim/ O Silncio absurdo quando/
Pronuncias a palavra:/ frica. (VICENTE, s.d., p. 13-14)
O vocbulo pele direciona para a questo da subjetividade dos negros, o sentir

na pele, o poema opera com habilidade a linguagem para desvelar a longa durao
(sculos), a condio de subalternidade recorrente (olhar servil e costas curvadas),
as narrativas desabonadoras (origens escamoteadas, mil fbulas sem sentido,
estranhos labirintos), e a questo do silncio, daquilo que no se quer falar, do
posicionamento que no se quer rever, isto , o silncio ao que relacionado frica.
110
O ideal de branqueamento perseguido individualmente pelos negros e seus descendentes mestios

para escapar aos efeitos da discriminao racial, o que teve como conseqncia a falta de unidade, de
solidariedade e de tomada de uma conscincia coletiva, enquanto segmentos politicamente excludos da
participao poltica e da distribuio eqitativa do produto social. (MUNANGA, 2008, p. 95).
313

Vrios so os silenciamentos da matriz negro-africana dos cabo-verdianos, por isso a

importncia dessa poesia de afro-crioulitude111, assim referenciada por Almada (2013).
Outro problema quanto identificao negro-africana do cabo-verdiano
acontece na relao com os estrangeiros africanos que chegam ao arquiplago
apresentando o fentipo negro, pois so pejorativamente chamados de mandjakus, etnia
negro-africana de Guin-Bissau, como bem aponta Eufmia Vicente Rocha (2009) que
percebe na generalizao do negro africano como mandjaku112 uma categoria que
estigmatiza, discrimina e evidencia preconceitos ao estabelecer uma distino entre
ns e eles (ROCHA, 2009, p. 28), que desliza da xenofobia crena na
inferioridade cultural ou biolgica do outro (ROCHA, 2009, p. 31):
Na vanguarda temos uma identidade unificadora relativamente ao
negro provindo da frica, dando origem ao mandjaku versus uma
outra identidade, igualmente unificadora, que embora tambm
africana, se percebe essencialmente distinta de todo o resto. Desta
feita, uma identidade supostamente mestia, a do cabo-verdiano que
busca a unidade nacional, a legitimao e conservao do status quo.
Prontamente, estamos perante uma forma de delimitao de fronteiras
entre os cabo-verdianos e os imigrantes africanos (ROCHA, 2009, p.
31, grifos da autora).
O estudo de Rocha demonstra a averso de parte da sociedade cabo-verdiana aos

negros africanos, seu posicionamento como no pertencente frica, e de busca por
aproximao Europa e aos brancos, algo que Rocha considera como paradoxal, pois
no exterior no se distingue cabo-verdianos de africanos, todos so africanos e vistos
como negros. Ainda mais estranho para Rocha a possibilidade de um racismo, em um
pas de africanos e de imigrantes que na Europa, por exemplo, so vtimas do mesmo
jogo perverso que praticam em casa com seus vizinhos (ROCHA, 2009, p. 36).
111
Segundo Almada (2013) aquela que referencia de forma positiva, inclusiva e, at, afirmativa, a
contribuio da matriz afro-negra na formao da crioulidade caboverdiana, evidencia a presena tnicocultural e/ou tnico-racial do homem negro ou negro-mestiado na sociedade caboverdiana e, sem
desvalorizar a ocidentalidade da nossa cultura, implcita na construo simblica e na vivncia da nossa
crioulidade (enquanto afro-latinidade), considera-a tambm inserida no vasto mundo negro, isto ,
naquele espao cultural onde se situam, em coexistncia, em fuso ou em conflito com outras culturas,
mormente as de origem europeia, as culturas negro-africanas, afro-negras e afro-europeias da frica, das
Amricas e, cada vez mais, da Europa (ALMADA, 2013, p. 374).
112
Mandjaku foi uma das etnias escravizadas e enviadas para o povoamento de Cabo Verde.
314

A propalada crioulizao de Cabo Verde questionada no poema de Vicente,

pois a crioulizao pressupe que os elementos culturais colocados em presena uns
dos outros devam ser obrigatoriamente equivalentes em valor para que essa
crioulizao se efetue realmente (GLISSANT, 2005, p. 21, grifos do autor), uma vez
que a crioulizao exige que os elementos heterogneos colocados em relao se
intervalorizem, ou seja, que no haja degradao ou diminuio do ser nesse contato e
nessa mistura, seja internamente, isto , de dentro para fora, seja externamente de fora
para dentro (GLISSANT, 2005, p. 22, grifos do autor), sem inferiorizao. Nessa
perspectiva, o poema de Vicente revela um avano em relao a pensamentos
hegemnicos em Cabo Verde, tais como o de Baltasar Lopes e a sua submisso
cultura portuguesa e completa rejeio a qualquer herana africana do cabo-verdiano;
avana tambm quando pensamos nas ideias de Gabriel Mariano que ainda que alasse
o mestio principal componente identitrio cabo-verdiano, ainda assim teramos esse
mestio subalternizado a um iderio de cultura portuguesa, para alm de que esse
mestio identificado por ele apresentasse total harmonia com o seu meio, no
questionando a sua condio de colonizado (FERNANDES, 2002).
Nesses dois poemas de Cuti e Vicente vemos os confrontos internos e seus
efeitos intrapsquicos nos negros em um contexto de violncia racista, de como isto
influi nas suas subjetividades, pois, recordamos Fanon, onde quer que v, um preto
permanece um preto (FANON, 2008, p. 149). Essa violncia racista imposta, segundo
Jurandir Freire Costa atua como trs traos sobre os negros. Costa (1990, p. 1-16)
percebe como primeiro trao da violncia a maneira como atua na fora intrapsquica
para destruir a identidade do sujeito negro, procurando encarnar os ideais do Ego do
sujeito branco, identificando-se com o fetiche branco, tido como o sujeito universal e
essencial. Nessa perspectiva, o negro, ao negar-se, busca, no futuro, deixar de existir.
Essa formulao da ideologia da cor procura, na verdade, ocultar a ideologia do corpo,
pois, ao repudiar a cor, repudia o corpo.
O segundo trao da violncia racista a relao persecutria entre o sujeito
negro e seu corpo. A partir da conscincia do racismo, sua subjetividade faz opor-se ao
seu prprio corpo, uma vez que foi coagido a desejar a identidade branca. nesse
momento que busca a igualdade perante a sociedade que ele comea a perceber o seu
corpo como intruso. Para se livrar desse mal, tenta metamorfosear o corpo presente
315

em vs tentativas de alterar os seus traos fenotpicos. Posteriormente, procura aniquilar

o futuro desse corpo rebelde atravs da unio inter-racial e a procriao de uma prole
mestia, pois, como o ideal o desejvel pelo branco o pensamento far com que
desaparea enquanto representao fsica e mental (COSTA, 1990).
Sendo assim, a violncia racista apresenta o seu terceiro trao: a amputao do
prazer do corpo negro, assim como a privao do pensamento de prazer do sujeito
negro. Sem o princpio do prazer, sua economia psquica gravita em torno da dor.
Diante da dor, interessa ao aparelho psquico recompor a integridade esgarada pelo
estmulo excessivo. Diferente da experincia da satisfao, a experincia da dor ativa a
rigidez do movimento psquico, pois esta deve fazer desaparecer a excitao dolorosa.
Nesse caso, a dor no nasce da frustrao, nem anloga ao desprazer. A dor
provocada por um trauma especfico produzido pela violncia. Diante do ideal branco, o
sujeito negro tenta cicatrizar o que sangra, ou seja, a sua imagem corporal, mas sua
tentativa inglria. Com isso, o sujeito negro que nega a sua identidade obrigado a
conviver com a insatisfao de prazer sobre a sua identidade. A fora do racismo
procura expulsar da vida psquica do negro todo prazer de pensar e todo pensamento de
prazer. Dessa forma, pensar sobre a identidade negra resulta em sofrimento, a violncia
racista fora o sujeito negro ao pensamento de autorrestrio. Ele chega concluso que
a autodestruio do corpo negro seria o seu fim, contenta-se em renegar o esteretipo
do corpo negro, copiando e assumindo um esteretipo de comportamento que pensa ser
exclusivo do branco para finalmente atingir o que a democracia racial almeja, isto , o
negro de alma branca. Assim, o sujeito negro completa o ciclo de consagrao do
racismo quando aceita os esteretipos que assinalam a sua cor, tais como parar de
pensar autonomamente e se submeter ao discurso do branco, delegando o poder de
determinar o que ele pode e deve pensar sobre si mesmo.
Com vistas s consideraes de Costa (1990), a partir da exposio dos poemas
dos brasileiros Cuti e le Semog e dos cabo-verdianos Jos Luis Hopffer C. Almada e
Abrao Vicente vimos as subverses criativas realizadas com a linguagem potica e as
possibilidades para ampliar os estudos comparativos entre Brasil e Cabo Verde, tendo
como principal perspectiva a autoria negra e temticas que privilegiem esse
pertencimento racial. Os dois pases so devedores de leituras que abordem o
pertencimento negro em suas literaturas. Dessa forma, assinalamos a importncia da
316

diversidade e do pluralismo racial para enriquecer a fortuna crtica das literaturas desses
pases no sentido de contribuio para os estudos negros no Brasil, em Cabo Verde e
nas relaes negro-diaspricas. Enegrecer Pasrgada integra o nosso compromisso com
a afroperspectividade explorando as relaes afrorrizomticas que as autorias negras
podem estimular e nos fazer aprender, sendo essencial para a expanso do campo das
literaturas africanas de lngua portuguesa.
317

REFERNCIAS
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VICENTE, Abrao. Amar100medo, Cartas Improvveis & Outras Letras. E-book.
[s.l.: s.n.], [2014].
319

CAOS-MUNDO, PEDRA-MUNDO: AFFINITY

STUDIES E ESTTICA DA TERRA EM DOUARD
GLISSANT E PATRICK CHAMOISEAU
Roland Walter (UFPE/ CNPq)
Um tema central para mim, crtico literrio e pesquisador de fenmenos

culturais, o processo de contnuas perdas e ganhos: perda e ganho de objetos,
lembranas, tempos, experincias vividas em lugares especficos; de pessoas,
conhecimentos, ideias, desejos, vontades, etc. Perda, esquecimento, fugacidade e ganho
compem a teleologia circular, aberta e viva de tudo o que vivo. Este fenmeno o
entrelaamento catico de todos os elementos constituintes da biota num processo
caracterizado por prolongamentos mtuos numa zona transfronteiria de contato
caracterizada por relaes (no)hierrquicas a base a partir da qual os tericos da
crolisation/crolit caribenha, entre eles Glissant e Chamoiseau, pensam e
problematizam o nosso ser-estar no mundo. Antes de focalizar a rlation potique/
chaos-monde de douard Glissant e o pierre-monde de Patrick Chamoiseau gostaria de
brevemente enfatizar alguns aspectos cruciais dos affinity studies que, antes dos
creolistas caribenhas, problematizaram uma cincia ocidental baseada em linearidade e
racionalidade.
Para estes estudos e suas teorias inerentes, no existem essncias pr-existentes,
somente relaes e o agenciamento humano emerge como entrelaamento complexo de
padres fsicos e culturais, como parte de fluxos entre sistemas abertos. Ilya
Prigogine, laureado do prmio Nobel de qumica em 1977 por seu trabalho sobre
processos no equilibrados, utiliza imagens de galxia, furaco, tornado ou gua, entre
outros, para ilustrar o fluxo aberto, o continuum da matria inorgnica, organismos,
ecossistemas e intercmbios culturais. Neste sistema no h uma separao absoluta
entre o ambiente e o organismo; pelo contrrio, cada ambiente faz e feito pelos
organismos e fluxos que o compem. No seu dilogo com a natureza Prigogine enfatiza
os fluxos da energia solar entre sistemas abertos trocando energia, materiais,
informao, etc., incluindo seres humanos, estruturas culturais e ecolgicas. Em Order
out of Chaos (1984, p.7), ele escreve: Sabemos que longe do equilbrio, novos tipos de
320

estrutura poderiam originar espontaneamente. Em condies no caracterizadas por

equilbrio poderamos ter transformao da desordem, do caos termal para uma nova
ordem. Novos estados dinmicos de matria poderiam surgir; estados estes que refletem
a interao de um dado sistema com seu entorno (enfase minha)113. Mais recentemente,
Stacy Alaimo (2008, p.238) tem teorizado a trans-corporeidade como o tempoespao onde a corporeidade humana em toda sua carnosidade material inseparvel do
ambiente ou da natureza e Peter Taylor (2001, p.313) argumentou que agenciamento
distribudo emerge dentro dos fluxos intersubjetivos, culturais e naturais em sua volta.
Este agenciamento distribudo aberto para outros fluxos e influenciado por affinities
(afinidades) dentro destes, no obstante se foram harmoniosas ou no. O entendimento
destes fluxos exige, nas palavras de Val Plumwood (2006, p. 9, 16-17), superar o nosso
senso ilusrio de autonomia e aquelas formas monolgicas e hegemnicas da razo
que interpretam mal as suas prprias condies que as tornam possveis o corpo, a
ecologia e a natureza no humana. Quando Richard C. Lewontin (2001, p.66) alega
que, organismos tanto constroem quanto so construdos por seu environment, este
ser construdo por inclui tanto o ambiente fsico quanto sistemas culturais e o nosso
desenvolvimento nestes. Segundo estes pensadores, os sistemas de organismos abertos
so caracterizados por estruturas de fluxo entrelaadas em desequilbrio porque as
flutuaes dos fluxos podem produzir bifurcaes no deterministas os saltos (e
seus resultados) imprevisveis para dentro de novas ordens de fluxo, o que Prigogine
chama a diferenciao intrnseca entre partes diferentes do sistema (NICOLIS;
PRIGOGINE, 1989, p.72, 74). A base da natureza pluralista e complexa do nosso
universo o numero enorme de bifurcaes exemplificadas pela variedade de
culturas [...] sistemas altamente sensveis para flutuaes (PRIGOGINE, 1984, p.312313) constituda na construo inter-relacionada dos organismos (KAUFFMAN,
2000, p.20). Disto deduzo que no existe um simples dualismo entre matria e cultura; a
cultura e a natureza so caracterizadas por diversidade e complexidade e funcionam
dentro de trocas co-construidoras que minam qualquer limite fixo.
Perante este fundo, gostaria de examinar, em seguida, a esttica da terra de
douard Glissant e de Patrick Chamoiseau, para concluir os meus pensamentos neste
113
As tradues neste trabalho so de minha autoria.
321

trabalho com um enfoque sobre a questo do resgate (ou melhor, tentativa de resgate
dentro de um contnuo processo de busca) da histria via memria. A meu ver, a ligao
entre
estes
assuntos
justificada
porque
no
cenrio
cultural
da
nossa
contemporaneidade de fluxos surge a seguinte questo: como que se pode resgatar

algo histria, identidade, etc. se tudo est em fluxo, processo, ou seja, lquido
como gua (BAUMANN; APPADURAI) e/ou preso na gua (GILROY; WALCOTT;
GLISSANT; BRAND)? O peso das guas do Atlntico Negro enquanto fantasma
constitui, segundo Dionne Brand (2002, p.29): o nosso esquema cognitivo de
captividade; sem ancora de origem, este esquema faz com que somos sempre no
meio de uma viagem (BRAND, 2002, p.49). Ren Depestre, entre outros, (1971, p.
20), suplementa esta viso brandiana do afrodescendente enquanto prisioneiro deriva
nas guas de sua histria com a seguinte idia: a histria da colonizao o processo
da zumbificao geral do homem. Tambm a busca de um sal revitalizante capaz de
restituir ao homem o uso de sua imaginao e cultura. Em Afro-Amrica: Dilogos
Literrios da Dispora Negra nas Amricas (2009) analisei como a literatura
afrodescendente do Canad, dos Estados Unidos, do Caribe e do Brasil perlabora
(durcharbeiten no sentido freudiano) o trauma do passado para transform-lo em
memria coletiva consciente, capaz de construir um caminho que leve a um Dasein,
onde o auto-desprezo substitudo por auto-estima. A cura deste trabalho de resistncia
reside no uso criativo e transformativo da violncia, ou nas palavras de Graa Grana
(2006, p. 120): danamos a dor/ tecemos o encanto/ de ndios e negros/ da nossa
gente.
Dor e encanto, a meu ver, suplementam a captividade brandiana no sentido de
agenciamento: em vez de ficar preso no e determinado pelo trauma, as artes, vidas,
experincias afrodescendentes compem o que Gayl Jones, no romance Corregidora
(1986, p. 59), chama de new world song: uma cano novo-mundista que ao mesmo
tempo uma nova cano do mundo numa linguagem capaz de articular a experincia
dos afro-descendentes no Ocidente114. A memria a base principal desta resistncia
114
A protagonista Ursa tenta desenvolver uma nova maneira de falar que nasce do abuso sexual e
psicolgico vivido pelas mulheres afro-descendentes desde o sistema da plantao.
322

discursiva que tem como objetivo de, nas palavras de Toni Morrison (1992, p.3),
desenhar um mapa [...] de uma geografia crtica.
Uma das caractersticas mais fascinantes desta geografia crtica, a meu ver, o
que denominei e problematizei como o inconsciente ecolgico na literatura afrodiasprica das Amricas (WALTER, 2009). Mais recentemente, em trabalhos
publicados entre 2012 e 2015, tenho ligado o inconsciente ecolgico com o inconsciente
cultural e poltico com o objetivo de examinar a relao entre os genocdios e ecocdios
que constituem os fantasmas destes holocaustos recalcados que voltam em resposta
Verleugnung (negao) fazendo sentir sua presena tanto no nvel da enunciao quanto
no da experincia vivida. Elaborei esta abordagem terica enquanto teoria da/ para a
vida com base nos pensamentos de douard Glissant e Patrick Chamoiseau. Em
seguida, esboarei o cerne das idias que compem o caos-mundo de douard Glissant
e o pedra-mundo de Patrick Chamoiseau.
A teoria da crioulizao baseada nos fluxos hbridos e transculturais que
abrem fronteiras fixas e naes homogneas para seus espaos fronteirios,
arquipelizando as Amricas e o mundo em suas relaes contraditrias-complementares.
A esttica da terra glissantiana, ao enfatizar que a terra pan-americana e os
seus habitantes so saturados por traumas de conquista o tempo torturado e
espao transferido do continente americano , liga o individuo, a comunidade e a
terra no processo de criar histria da no historia (neo)colonial.
Em Potique de la relation, Glissant (1997b, p. 150-151) argumenta que reativar
uma esttica da terra talvez nos possa ajudar a mudar o pesadelo que atualmente
estamos vivendo. Mas como conseguir restabelecer esta conexo esttica da terra,
pergunta ele, num contexto cultural de produo e consumo material desenfreados e seu
efeito de fragmentao, alienao, misria e violncia humana? E responde: por meio de
uma esttica de interrupo, ruptura e conexo que envolve a imaginao.
coutons le cri du monde!
Na filosofia de Glissant uma esttica da terra le cri, o grito deveria ser
ouvido no de um, mas de uns em relao com outros, humanos e no humanos. Um
grupo, uma tribo, uma comunidade, uma etnia, uma nao, uma espcie no existe de
323

maneira isolada, mas em relao com outros grupos, tribos, comunidades, etnias,
naes, espcies. O grito, portanto, se relaciona com e assim faz sentido somente em
relao com outros gritos. Gritos que minam qualquer raiz, sistema, pensamento, serestar fixo e fechado com as puras impurezas dos seus sons atonais e rizomticos. Em
Trait du tout-monde, Glissant afirma que, ao contrrio da cincia, a escritura, que nos
leva s intuies imprevisveis, nos faz descobrir os constantes escondidos do mundo
(1997a, p. 119). mediante o imaginrio, o seu prolongamento por uma exploso
infinita (1997a, p. 18), que se pode descobrir novas possibilidades e vencer os
obstculos que impedem o ser humano de se realizar de maneira digna e justa.
Gostaria de destacar a imagem do sal num dos poemas de Glissant; sal este que,
a meu ver, traduz uma das ideias-chave de sua filosofia de inter-relao cultural onde
raizes, rotas e rizomas simbolizam a errncia enraizada da digense-gnese. Em Black
Salt (1999, p. 61), uma coleo de poemas escrita em 1960, douard Glissant traduz a
dupla natureza do sal enquanto sofrimento e esperana humanos, resultante da
escravizao:
Porque o sal significa.
Grandiosidade e rancor mais uma vez.
Luzes angustiantes sobre sua extenso. Profuso. O tema,
juntado com espuma e salmoura, pura idia. A monotonia um
murmrio incansvel
rachado por um grito.
L no delta existe um rio onde a palavra acumula
no poema e onde o sal purificado.
gua, espuma, sal, idias. Murmrio, grito. A paisagem tem sua linguagem,
diz Glissant (1992, p. 146). Quem ouve a fala da terra? Quem respeita a fala da terra?
Vamos escutar o grito do mundo, escreve Glissant (1997b). A idia da purificao do
sal o surgimento da grandiosidade no hmus frtil do rancor , conota o
sofrimento, a dor e a afirmao de vida que perpassa a literatura afro-diasprica
enquanto memria fundadora; memria esta que marca o fim que o comeo: o abismo
das guas do Atlntico. O que estrutura a imagem de Glissant e funciona como
argamassa da relao que liga a literatura afro-diasprica das Amricas em sua
diferena um movimento que se inicia na perda, atravessa a ruptura, fragmentao e
alienao e continua numa reconstruo em processo; um movimento sem fim cuja
324

origem enraizada de maneira flutuante e cuja natureza rizomtica. Trata-se de uma

errncia enquanto travessia que produz uma unidade rizomtica em diferena. esta
errncia, esta passagem fsica ou imaginria pelo limen que marca o inconsciente
poltico, cultural e ecolgica da escrita afro-diasprica enquanto transescrita.115 Como
tal simboliza uma entre condio epistmica, um ser/estar-no-mundo e uma atitude
enquanto prtica social perante o mundo dentro de um processo histrico.
Para Glissant (1996, p. 25) esta conscincia humana estreitamente ligada com
o meio ambiente, a natureza:
Em nossos pases atormentados pela Histria, onde finalmente as
histrias dos povos se juntam, as obras da natureza so os verdadeiros
monumentos histricos. A ilha de Gore, de onde precipitaram todos
os africanos para o abismo do navio negreiro [...] os calabouos
enterrados do castelo Dubuc na lngua de terra da Caravelle na
Martinica onde estes mesmos africanos chegaram, pelo menos aqueles
que tinham sobrevivido viagem, a Sierra Maestra e a aventura dos
Barbudos, o bosque Caman onde se prestou o primeiro juramento da
Revoluo haitiana, um bosque de troncos rachados pela eroso e
onde o vento no se abisma mais.
Isto implica que a relao com a terra constitui uma questo-chave num
ambiente caracterizado por falta de razes locais, de origens. Ela surge enquanto espao
mnemnico de sensaes e vises enraizadas em histrias individuais e coletivas,
espao este que situa o indivduo dentro de uma comunidade bitica que inclui os
vegetais e animais. Neste sentido, o espao re-apropriado de uma no histria tanto
material, poltico como cultural e o ato em si uma resistncia cultural que constitui o
que Glissant chama ou de tout-monde ou totalit-monde, ou ainda chaos-monde: as
inter-relaes nos lugares e entre diversos lugares do mundo; relaes estas constitudas
por processos de crioulizao. Tanto os lugares quanto as relaes transformam-se uns
nos outros sem fim (1996, p. 275). O poder da literatura reside precisamente na
articulao dos diversos aspectos inextricveis destes processos e inter-relaes: o texto
como entre lugar rizomtico.
A crioulizao cultural, segundo Glissant, visa a substituir a dominao
hierarquizante por uma convivncia em processo para que a diferena enquanto
115
Para uma definio da transescrita (transwriting), ver Walter (2003; 2009).
325

separao possa ceder diversidade como relao dinmica. Para Glissant (1997b, p.
239), a multi-energia das crioulizaes [...] reativa esta dilatao vertiginosa onde se
desfazem no as diferenas, mas os sofrimentos antigos nascidos da diferena. O caosmundo glissantiano o mundo real: um mundo em processo onde a imaginao
suplementa a razo, o opaco encanta o claro, o errante ilumina o sedentrio, o ser
humano se redescobre no mundo dos animais e das plantas; um mundo, enfim, onde o
amor e o respeito vencem qualquer tipo de agresso e violncia. O papel da literatura,
portanto, fundamental no sentido de contribuir, pelos poderes da imaginao, a fazer
levantar a rede, o rizoma das identidades abertas que falam e escutam entre si
(GLISSANT, 1997b, p. 248) e neste processo revelar a natureza no-sincrnica, nolinear, acidental e indeterminada da realidade realidade esta onde o processo de
relacionamento mantido instvel e dinmico pela opacidade.
Em Lesclave vieil homme et le molosse (1997) de Patrick Chamoiseau, a
natureza quem guarda a memria de todos aqueles povos, indgenas e afros, que
resistiram ao intruso europeu. Enquanto que a histria registra o desaparecimento dos
povos indgenas nas ilhas antilhanas devido ao genocdio colonial, a escrita de
Chamoiseau os reintegra no panorama da paisagem enquanto entidades e/ou espritos
vivos: os amerndios dos primeiros tempos transformaram-se em cips de dor que
estrangulam as rvores e correm sobre os escolhos da mesma forma como o sangue
agitado do seu prprio genocdio (1997b, p. 21). Sua memria coletiva uma parte
integrante da ecomemria. A memria do escravo velho, porm, reprimida. A pesar de
no se lembrar do navio negreiro, ele tem o sabor do mar nos lbios e ouve [...] a
boca [...] dos tubares contra o casco (1997b, p. 51). Sem a memria sedimentada em
conscincia individual e coletiva, ele busca em vo suas razes na nova terra. Se,
segundo Afoukal, em Chronique des sept misres (Chamoiseau, 1986, p. 153), sair do
navio negreiro significava entrar numa vida nova, ento o escravo velho com sua no
identidade ancorada na no histria (GLISSANT, 1992, p.61-62) fica preso num lugar
entre a frica, o barco e a terra nova. Antes da fuga, esta memria reprimida se
manifesta enquanto descarga, uma pulso vomitada de um lugar esquecido (1997b,
p. 41). Durante anos o velho consegue controlar estas descargas mnemnicas comendo
terra e esfregando-se contra uma parede de pedras. Mas um dia essa pulso o provoca a
fugir da plantao em direo floresta este ecossistema enquanto lugar de memria
326

heterotpico onde se esconde uma eficincia harmoniosa por detrs da aparncia catica
e violenta de plantas, rvores, flores e animais.
Chamoiseau utiliza a floresta onde a vida e a morte danam de rosto colado
como limen, ou seja, um lugar de transformao onde a personagem encontra uma
soluo sua crise identitria, podendo ancorar seu ser num lugar. Durante a fuga, o
escravo velho encontra-se de repente perante uma pedra enorme que lhe impede
avanar. Quando se agarra a ela, sente-a cheia de vida imemorial e comea a se
relacionar com os povos [nela] refugiados (1997b, p. 135):
A Pedra sonha. Seus sonhos me fazem delirar. [...] os nossos sonhos
se entrelaam, um enlace de mares, savanas, de grandes terras e ilhas,
de atentados e guerras, de pores escuros e errncias migrantes [...].
Uma juno de exlios e deuses, de fracassos e conquistas, de
dependncias e mortes. [...] Tudo isso, [...] remoinha num movimento
de vida vida na vida nesta terra. A Terra. Ns somos toda a Terra.
[...] A Pedra no fala para mim, seus sonhos materializam no meu
esprito o verbo destes moribundos que deixei atrs. A Pedra dos
povos; dos povos que resta somente esta pedra. Sua nica memria
embrulhada em mil memrias. Sua nica palavra grvida de todas as
palavras. Grito de seus gritos. A ltima matria de suas existncias.
[...] Estes desaparecidos vivem dentro de mim mediante esta Pedra.
Um caos de milhes de almas. Elas narram, cantam, riem. [...] O canto
da Pedra est dentro de mim. Ele me enche [...] de vida (1997b, p.
128-131).
Alm de ser um dos smbolos-chave da resistncia escravido, a floresta um

lugar de iniciao histrico-cultural e, portanto, identitria. Comparada a um ventreme (1997b, p. 105), a floresta o lugar do renascimento onde o escravo velho aciona
a reconstruo do seu ego; o que significa que a fuga floresta , ao mesmo tempo, uma
viagem ao self. Ao unir-se com a pedra enquanto smbolo o velho negro morre
encostado nela , ele ancora seu self na histria e diversidade tnica da Martinica, ou
seja, numa identidade coletiva dinmica de diversas razes que remontam a um tempo
antes da plantao e do navio negreiro. Ligados na pedra enquanto identidade hbrida
em processo de creolisation, o escravo e os povos esquecidos, desaparecidos, e/ou
assassinados constituem o que Chamoiseau, em crire en pays domin, chama de
pierre-monde (1997a, p. 281): um universo de inmeras diversidades que se interrelacionam num constante processo de intercmbios nutridos de conflitos e tenses.
Como tal, o pedra-mundo, semelhante ao que Glissant chama tout-monde, simboliza a
327

dinmica da Unidade que se faz em diversidade: um universo caracterizado pelos

poliritmos do entrelaamento das humanidades entre si e delas com toda a biota e que
Chamoiseau chama de Diversalit (1997a, p. 297). Mesmo sendo influenciado por
Glissant, Chamoiseau diverge dele ao usar uma metfora tangvel e material para
articular sua verso da potique de relation. Em Lesclave vieil homme et le molosse, a
identidade crole do pedra-mundo irradia uma fora que tem um impacto sobre aqueles
que perseguem o escravo, a saber: o co e o senhor da plantao. Quando o co chega
pedra, em vez de atacar o escravo, lambe-o. O senhor, ao sair da floresta sem o escravo
fugido e com um co apaziguado no escapa da transformao, se conformando com a
fuga do escravo. (1997b, p. 138). Neste sentido, a floresta como espao e a pedra como
lugar mnemnico de transformao cultural e aproximao de etnias o palco onde a
resistncia (e a violncia) cede ao que Lorna Milne (2006, p. 168) denomina de um
estado de esprito mais prospectivo, provisrio, aberto e mesmo conciliante.
Em Biblique des derniers gestes, o protagonista Balthazar Bodule-Jones
educado por Man LOublie no meio da selva. O contato com a natureza, ou melhor,
sua iniciao na biota, garante sua sobrevivncia em diversas situaes de guerra que
surgiro na sua vida116. Imerso na gua, esta memria das formas (2002, p. 187), no
mundo de plantas, rvores e animais, Balthazar se entrega, torna-se parte de uma
efervescncia de existncias incalculveis, com formas sem nome e de consistncia
quase impalpvel. Ele aprende que os elementos do ecossistema so interligados de
forma rizomtica e que as aes de um tm um impacto nos outros: um simples ato no
mundo era uma ressaca de conseqncias imprevisveis que se estendiam ao infinito, at
os fins indecifrveis dos sistemas de vida (2002, p. 167). A imerso no mundo vegetal
Balthazar aprende (de Man LOublie) at como se transformar em razes, rvores,
etc. lhe possibilita sentir a sua mente e seu corpo ligados a uma rede bitica
transversal de troca de energia que alimenta seu esprito.
O biota-mundo que surge na obra de Chamoiseau mais do que uma
Weltanschauung especfica. Inspirado na filosofia glissantiana da crolisation e
116
A fora misteriosa e mgica que Chamoiseau atribui natureza (e queles que se sustentam dela em
vez de querer domin-la) simbolizada pela prpria personagem de Man LOublie que, enquanto
curandeira sem idade (ao mesmo tempo mulher jovem e velha), cura doenas e vence qualquer tipo de
obstculo.
328

ancorado no manifesto da crolit117, o ecomundo de Chamoiseau articula uma maneira

alternativa de viver e de se relacionar: sem fronteiras excludentes e com espaos
fronteirios que possibilitam contatos de diversos tipos sem anular as diferenas. Uma
convivncia inclusiva entre os diversos mundos, esferas e culturas existentes, cuja
palavra-chave talvez seja deslocamento (2007, p. 302; grifo do autor), j que tudo
muda, move, se transforma constantemente como um vento que acaricia a terra com o
odor das algas e do sal, e dos sonhos dos corais e que instala, de segundo em segundo
[...] diferenas imperceptveis (2007, p. 302). Perante esta realidade-em-processo,
realidade esta que o texto no descreve, mas performa, o objetivo de qualquer ao no
pode ser o alcance de um fim: qualquer concluso em si uma no concluso. Desta
forma, o ato de escrever no capta o real ou uma verdade, mas somente a busca da
vida, a busca mais livre e louca de todas as buscas, portanto, a mais excitante desta vida
mesma que ela procura [...] (2002, p. 138). A arte de narrar histrias (especialmente de
maneira oral), vista pelo narrador como marcha proliferativa (2002, p. 368), no
busca explicar algo, mas enquanto luz afetiva esclarece e confirma o impossvel,
inconcebvel, impensvel e indizvel do mundo e das coisas. Nisto, segundo
Chamoiseau, reside a esttica porque abre caminhos para o outro dentro e fora das
coisas (2007, p. 304) e para possibilidades de novos deslocamentos, desejos, enfim,
criaes, j que ao permanecer indecisa uma liberdade pode abrir a todas as
liberdades (2007, p. 317). A imagem do ato de escrever como busca palpitante e
marcha proliferadora, portanto, inscreve-o neste processo de deslocamentos que
explode os limites sistmicos ao manter aberto os horizontes do livre (porque errtico)
desenvolvimento.
Assim, o crculo, um dos smbolos-chave da episteme cultural de muitos povos
africanos, liga o mundo humano com o mundo animal e vegetal. Neste sentido, a escrita
de Chamoiseau tem dois principais objetivos inter-relacionados: primeiro, conscientizar
seus leitores que um outro mundo possvel, um mundo crioulizado que celebra sua
diversidade relacional mediante a aceitao das diferenas no-hierarquizadas; um
mundo em processo onde a imaginao abraa a compreenso, a emoo suplementa a
razo, o opaco encanta o claro, o rizoma prolifera a raiz, a fronteira cede aos espaos
117
Ver Bernab, Chamoiseau e Confiant (1989).
329

fronteirios, o sonho deseja a realidade, o errante ilumina o sedentrio, o ser humano se

redescobre no mundo dos animais e das plantas; um mundo, enfim, onde o amor e o
respeito vencem qualquer tipo de agresso e violncia. Segundo, imaginar uma memria
emotiva que liga todas as foras contrrias da biota num equilbrio. Diversalit,
portanto, designa um ser-estar no mundo cuja episteme cultural baseada em fluxos
heterotpicos e heterogneos que minam qualquer sistema homogneo e seus limites
rgidos e fixos. uma rede de inter-relaes onde cada elemento se nutre e se realiza
mediante os outros: um no sistema sem territrios, fronteiras, bandeiras, hinos e mitos
de origem fechados; um dsir-imaginant (2002, p. 588) de uma convivncia e de um
mundo caracterizados por difraes relacionais (1997a, p. 304). Como tal, constitui
uma resposta (e possvel cura) ao monstro e traumatismo que persegue os
afrodescendentes e a humanidade em geral: a violncia que resulta de diversas formas
de domnio e subalternizao desde o passado at o presente. Enquanto utopia concreta
do guerreiro do imaginrio (1997a, p. 274), como Chamoiseau se autodenomina, esta
diversalit tenta transformar o imaginrio universal de uma humanidade em
desequilbrio consigo mesmo e o mundo e destarte, nas palavras memorveis de Bob
Marley (1980), free us from mental slavery.
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332

INDCIOS LEXICAIS DA PRESENA MAL NA

RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA
RESUMO
Este artigo sobre a contribuio dos escravos islamizados religiosidade afro-brasileira
analisa o seu legado lingustico conforme documentado no Dicionrio de Cultos AfroBrasileiros: com a indicao da origem das palavras (CACCIATORE, 1988) em
verbetes que testemunham a sua presena no Brasil. Busca responder questo:
Integram a terminologia da religiosidade afro-brasileira itens lexicais designativos de
prticas religiosas afro-muulmanas? Justifica esta investigao o fato de a lexicografia
nacional frequentes vezes apontar como africanismos formas que em verdade so
arabismos africanos, desconsiderando a islamizao do Oeste-Africano e a importao
de mo-de-obra escrava oriunda desta regio pelo Brasil, sobretudo nos sculos XVIII e
XIX, deixando passar despercebida a contribuio do elemento afro-muulmano na
formao lingustica e cultural do pas. A hiptese testada de que so sobretudo
arabismos os termos mals documentados no corpus, ainda que creditados a lnguas
oeste-africanas, notadamente ao iorub e ao hau. Corroborou-se a origem dos termos
investigados em produtos lexicogrficos especializados no tema dos arabismos
(CORRIENTES, 2003; VARGENS 2007) e dos africanismos (PESSOA DE CASTRO,
2005), alm de importantes obras da Lexicografia nacional (MICHAELIS, 1998;
FERREIRA, 1999; HOUAISS & VILLAR, 2001). O contexto scio-histrico em que se
deu o aporte lexical afro-muulmano ao portugus brasileiro, intermediado por lnguas
africanas, descrito com base em autores clssicos (VIANNA FILHO, 2008) e
contemporneos (LOVEJOY, 2000; REIS, 2003; DOBRONRAVIN, 2004).
Palavras-Chave: Lexicologia; Lexicografia; Portugus Brasileiro; Mals; Religies
Afro-Brasileiras.
333

1. INTRODUO
Este estudo tem por objeto vocbulos relacionados a prticas religiosas mals
introduzidos na variedade americana da lngua portuguesa por intermdio de afromuulmanos involuntariamente emigrados do Oeste-Africano para o Brasil, desde fins
do sculo XVIII, mas sobretudo ao longo do sculo XIX. Investigou-se a terminologia
em questo no Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros: com a indicao da origem das
palavras (CACCIATORE, 1988).
Analisaram-se, na referida obra, africanismos designativos do universo afromuulmano reproduzido no Brasil, e, considerando-se o emprego litrgico da lngua
rabe entre os escravos islamizados, investigou-se, ainda, a ocorrncia de arabismos na
terminologia de religies brasileiras de matriz africana, para as quais ter-se-iam voltado
muitos dos antigos mals, quando proibidos de professar o islamismo, em represlia ao
grande levante escravo realizado na Cidade da Bahia, Salvador, em 1835.
Este estudo busca responder questo: Integram a terminologia da
religiosidade afro-brasileira itens lexicais designativos de prticas religiosas afromuulmanas? A hiptese testada a de que so sobretudo arabismos os termos mals
documentados no Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros: com a indicao da origem
das palavras (CACCIATORE, 1988).
Desta forma, identificamos os vocbulos com acepo relacionada a prticas
religiosas dos antigos escravos islamizados, dentre os termos coligidos no dicionrio
citado, cuja etimologia foi buscada nos seguintes produtos lexicogrficos especializados
no tema dos arabismos: Lxico Portugus de Origem rabe: Subsdios para Estudos de
Filologia (VARGENS, 2007) e Diccionario de Arabismos y Voces Afines en
Iberorromance (CORRIENTE, 2003). Sobre a participao de lnguas africanas no
processo de introduo de arabismos no portugus brasileiro, consultaram-se as
seguintes obras: Falares Africanos na Bahia: um vocabulrio afro-brasileiro (PESSOA
DE CASTRO, 2005) e Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana (LOPES, 2004).
Recorremos, ainda, a dicionrios gerais brasileiros, que registram vocbulos de
diferentes variedades da lngua portuguesa (arcasmos, neologismos, regionalismos,
grias, terminologias, formas obsolescentes e obsoletas), pertencentes a diversas reas
334

do saber. Nomeadamente, consultamos a verso eletrnica do Dicionrio Aurlio da

Lngua Portuguesa verso 3.0 (FERREIRA, 2010); DicMaxi Michalis: Moderno
Dicionrio da Lngua Portuguesa verso 1.0 (MICHALIS, 1998) e Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa verso 1.0 (HOUAISS; VILLAR, 2001). De resto,
recorremos a dicionrios etimolgicos nacionais, o Dicionrio Etimolgico Resumido
(NASCENTES, 1966) e o Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua
Portuguesa (CUNHA, 1982).
Justifica esta investigao o fato de a lexicografia nacional frequentes vezes
identificar como africanismos arabismos africanos, desconsiderando a islamizao do
oeste-africano e a importao de mo-de-obra escrava oriunda desta regio pelo Brasil
nos sculos XVIII e XIX, deixando passar despercebida a contribuio do elemento
afro-muulmano na formao lingustica e cultural do pas (MARANHO, 2010;
MARANHO, 2009).
2. OS MALS NA RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA
A obra Falares Africanos na Bahia: um Vocabulrio Afro-Brasileiro apresenta,
para o termo mal, a par da acepo de escravo islamizado, a especializao semntica
de comunidade religiosa afro-brasileira da cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano,
e descrita, na obra em questo, como antiga nao de culto afro-brasileira (PESSOA
DE CASTRO, 2005, p. 272).
Com efeito, os escravos islamizados promoveram, no Brasil, o sincretismo do
isl com prticas religiosas africanas tradicionais, resultando no que ento se chamou
religio dos alufs ou culto mussurumim, culto muulmi ou culto mal, refletido, a
ttulo de exemplo, na confeco de amuletos com passagens cornicas costuradas em
pano ou couro, portados junto ao corpo para atrair proteo, que se intensificava em
proporo direta ao nmero de amuletos usados por um mesmo indivduo (REIS, 2003,
p. 180-197).
Em verdade, o islamismo praticado na frica j no era o mesmo observado na
Arbia, e o grau de islamizao com que os afro-muulmanos chegaram ao Brasil era,
conforme j apontado, igualmente diferenciado entre as diversas etnias que o trfico
atlntico trouxe ao Brasil (VARGENS; LOPES, 1982, p. 40, 41).
335

Dentre as prticas islmicas efetivamente por eles conservadas estavam o

respeito hierarquia religiosa, como os limanes e os alufs; a circunciso, realizada aos
10 anos de idade; a prtica das cinco oraes dirias; restries alimentares, a exemplo
da proibio da ingesta de carne de porco e de bebidas alcolicas, e o jejum ritual
observado todos os anos (VARGENS; LOPES, 1982, p. 42-46).
O culto mussurumim, entretanto, sofreu duro revs com a frustrao da revolta
de 1835, refletindo-se, hoje, apenas vagamente em outras prticas religiosas de matriz
africana (LOPES, 2004, p. 348-349). No estado do Rio de Janeiro, apesar de africanos
do grupo banto sobrepujarem-nos numericamente, imprimiram traos da sua cultura e
da sua religio em expresses religiosas que ali se desenvolveram, como a macumba e a
umbanda (CACCIATORE, 1988, p. 25).
No quadro sinptico em que descreve a influncia cultural africana na formao
de cultos religiosos afro-brasileiros, Cacciatore (1988, p. 23-25) apresenta os trs
primeiros grupos cuja religiosidade frutificou no Brasil, somados a cultos indgenas prcoloniais e a vertentes populares de prticas religiosas europeias, nomeadamente a
catlica e a kardecista: os grupos banto, sudans (que inclui nags e jejes) e sudans
islamizado (haus, fulas, mandingas, tapas, dentre outros) (CACCIATORE, 1988, p.
23-24).
Subdivide-se a formao dos cultos afro-brasileiros em cinco etapas, desde a
organizao dos primeiros candombls, ainda no sculo XIX, at a difuso da umbanda
por todo o pas (CACCIATORE, 1988, p. 24-25).
No por acaso, a Bahia oitocentista veria surgir, entre os primeiros candombls
de origem sudanesa, o culto mussurumim, na primeira fase de formao dos cultos afrobrasileiros. , tambm, onde a expresso cultural oeste-africana mais visvel, seja nos
trajes, inclusive no uso de abads e turbantes; na culinria, cuja terminologia remete
origem nag, jeje e hau dos pratos, e no respeito sexta-feira, dia sagrado para os
muulmanos (PESSOA DE CASTRO, 2005, p. 135; MARANHO, 2011, p. 16). Costa
e Silva (2011, p. 36) efetivamente atribui herana cultural nag e jeje, de que, segundo
o autor, a Bahia se v profunda e intensamente impregnada, a personalidade especial
que ela possui.
336

Da segunda quinta fase, verifica-se o contato de culturas religiosas daqui e

dalm-mar, cujas interferncias mtuas resultaram em novas prticas sincrticas, de
modo que a terceira fase registra a presena de elementos do culto mussurumim na
macumba primitiva, somados a elementos de cultos de origem nag, angola-congo e do
candombl de caboclo (este, por sua vez, resultante da juno de prticas nags com a
pajelana, constituda de elementos indgenas e catlicos ou kardecistas de cunho
popular) (CACCIATORE, 1988, p. 25).
Com efeito, no Rio de Janeiro, atribui-se aos afro-muulmanos misturados no
candombl a responsabilidade pelo culto da macumba, termo pelo qual ficaram
popularmente conhecidos no Brasil os cultos afro-brasileiros (NASCIMENTO, 2004, p.
08).
Na quarta fase do desenvolvimento destes cultos, d-se a formao da umbanda,
no estado do Rio de Janeiro, a partir da fuso de prticas da macumba primitiva, do
catolicismo, do kardecismo e do ocultismo. Nela se verifica a subdiviso das entidades
espirituais em linhas, consoante as tarefas a que se dedicam. Uma das linhas, com
efeito, a chamada linha do oriente, constituda por seres que encarnaram como hindus,
rabes, marroquinos, egpcios, dentre outros, e que tm como misso, chefiados pela
entidade Jimbaru, difundir o conhecimento das cincias ocultas e a prtica da caridade
(CACCIATORE, 1988, p. 28, 50, 122). H quem veja em Jimbaru uma formao
hbrida cujo primeiro elemento seria o arabismo djim, evoluo do rabe inn gnio,
demnio, esprito, e que, de acordo com Vargens (2007, p. 158), designa entidades do
bem e do mal, superiores ao homem e inferiores aos anjos.
Na quinta fase, ocorre, por um lado, a juno de elementos umbandistas com
outros dos candombls de tipos diversos (umbanda-angola, nag ou jeje); por outro
lado, verifica-se maior apropriao de elementos kardecistas (umbanda de branco ou de
caritas) (CACCIATORE, 1988, p. 25).
Culto sincrtico da religiosidade africana, indgena e portuguesa, considera-se a
umbanda como a religio tipicamente brasileira e s a partir da dcada de 1960 o
candombl se expandiu a ponto de roubar-lhe adeptos (PRANDI apud NASCIMENTO,
2004, p. 29). Ainda assim, a umbanda hoje praticada por nacionais e estrangeiros de
diferentes estratos sociais (CACCIATORE, 1988, p. 25-26).
337

Exemplifica a coparticipao de diferentes grupos tnico-culturais na

constituio da religiosidade afro-brasileira o tambor de Mina maranhense, em que
ocorre a figura do muulmano, representada pelo turco ou pela famlia da Turquia,
como caboclo ou encantado. Desde fins do sculo XIX, verifica-se a presena do rei
da Turquia e de princesas turcas, encantados tambm conhecidos como mouros, no
terreiro de Manoel Teus Santo e na casa de Anastcia Lcia dos Santos, cujos preceitos
so os da nao tapa, nag islamizada, que adotou turcos mauritanos como
encantados (FERRETTI, 1992, p. 56, 60).
Os turcos, que j eram encontrados em danas populares mouriscas de festas
religiosas de Portugal e do Brasil, tiveram sua imagem reelaborada na Mina, onde
deixaram de ser os derrotados, na luta entre cristos e muulmanos, para se tornarem
guerreiros no auxlio a diferentes povos contra os seus inimigos. Por trs desta
reelaborao da imagem do islamita pode estar a identificao do afro-muulmano com
o no-cristo, uma vez que tomavam-no por vtima da intolerncia religiosa da igreja
catlica (FERRETTI, 1992, p. 56, 60, 66).
Sobre a religiosidade dos membros das comunidades brasileiras, fundadas por
ex-escravos que retornaram ao Oeste-Africano, como o Brazilian Quarter em Lagos, na
Nigria, o Quartier Brsil e o Quartier Mar em Ajud, no Benim, Costa e Silva (2011,
p. 38) lembra que a maioria era catlica, mas grande era tambm o nmero de
muulmanos e de praticantes de cultos africanos, sendo que os muulmanos, chamados
muulmanos crioulos, tinham comportamento social prximo do dos catlicos e que,
ao se casarem com moas catlicas, constituam uma ponte entre as duas religies.
Perpetuavam os repatriados, desta forma, a interao de prticas religiosas distintas no
seio de comunidades caracterizadas pelo multiculturalismo.
Do ponto de vista lingustico, considera-se que o lxico de uma lngua registra
todos os conhecimentos detidos pela comunidade de fala (IORDAN; MANOLIU, 1989,
v. 2, p. 63), e que, por sua vez, os estrangeirismos e emprstimos noticiam a natural
transmisso de elementos da cultura nas situaes de contato intergrupais (SAPIR,
1980, p. 154). de se esperar, portanto, que a terminologia da religiosidade afrobrasileira registre a presena mal no Brasil.
338

3. METODOLOGIA
Escolheu-se o Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros: com a indicao da
origem das palavras (CACCIATORE, 1988) como fonte onde investigar a herana
lexical afro-muulmana no campo da religiosidade afro-brasileira por tratar-se de obra
pioneira no tema dos cultos nacionais de matriz africana, e constituir, portanto, obra de
referncia no que concerne aos africanismos, sistematicamente citada, por exemplo, por
Antnio Houaiss nas hipteses etimolgicas que apresenta em seu dicionrio geral da
lngua portuguesa.
A coleta dos termos afro-muulmanos foi realizada manualmente, a partir dos
seguintes critrios: a) ter acepo relacionada ao universo mal, ou da umbanda de
influxo muulmano, independente da lngua em que o termo se originou; b) ser uma
forma simples, composta ou derivada, relacionada a prticas afro-muulmanas no Brasil
ou destas indicativa; c) ter a origem africana ou rabe corroborada em produtos
lexicogrficos especializados em africanismos (PESSOA DE CASTRO, 2009; LOPES,
2004) ou em arabismos (VARGENS, 2007; CORRIENTE, 2003).
Da aplicao destes critrios resultou a identificao de 29 verbetes. Como, a
rigor, constituem variantes fonticas limano e lemane; muulmi, muurubi e
muurumim, alm de teceb e tessub, o nmero de itens lexicais levantados reduziu-se
a 25, valor a partir do qual realizaram-se as anlises numricas e estatsticas dos termos
afro-muulmanos na religiosidade afro-brasileira.
Apresentam-se os dados em verbetes constitudos pela entrada, tal como
registrada na fonte; a datao ou informao do registro mais antigo de que se tem
notcia de cada vocbulo, se encontrada e em geral buscada no Dicionrio Houaiss ou
no Lxico Portugus de Origem rabe; notcias etimolgicas ou scio-histricas,
encontradas em todas as obras informadas nas referncias bibliogrficas; acepo(es) e
variante(s) documentada(s) no corpus. Eventualmente, informaes extras so trazidas
em notas de rodap.
A anlise dos dados considera a distribuio das formas levantadas em dois
grupos: i) de africanismos designativos de prticas islmicas realizadas pelos africanos
339

no Brasil escravagista e de ii) arabismos afro-muulmanos, introduzidos no portugus

brasileiro com lnguas africanas no papel de lngua-ponte.
A anlise dos dados incide, portanto, sobre a etimologia dos termos levantados e
sobre o seu registro na bibliografia consultada, identificada por meio das siglas a seguir:
DAVAIR Diccionario de Arabismos y Voces Afines en Iberorromance; DEA
Dicionrio Eletrnico Aurlio; DELP Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa;
DEM Dicionrio Etimolgico Michalis; DEH Dicionrio Etimolgico Houaiss; DER
Dicionrio Etimolgico Resumido; DICAB Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros;
EBDA Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana; FABA Falares Africanos na Bahia
e LPOA Lxico Portugus de Origem rabe.
Nos verbetes por ns organizados, empregam-se as abreviaturas s.d. sem
indicao de data, sc. sculo e var. variante. Evitaram-se, propositadamente,
notaes prprias da Lingustica.
4. OS MALS NA TERMINOLOGIA DE CULTOS AFRO-BRASILEIROS
Do levantamento dos termos designativos de conceitos relacionados presena
afro-muulmana no Brasil, registrados no Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros
(CACCIATORE, 1988), e da sistematizao das informaes colhidas sobre estes nas
obras de referncia, resulta o glossrio a seguir.
AUB (1947) Primeira orao dos antigos escravos mals (negros
maometanos), feita pela manh cedo. Do hau sb madrugada. Segundo Vargens
(2007, p. 86), trata-se do rabe sal(t) as-subh, 'prece da madrugada'.
AUMI (s.d.) Jejum anual dos antigos escravos mals. Coincidia com a festa
catlica do Esprito Santo. Durava um ms, com duas refeies por dia, s de inhame
cozido com dend, arroz amassado com gua e acar, leite e mel. Encerrava-se com
grande festa. Do hau assumi jejum. Vargens (1997, p. 137) aponta origem no rabe
as-sawm, 'jejum'.
ADIX (sc. XIX) ltima orao diria, a quinta, dos antigos escravos mals,
feita noite. Do prefixo nominal iorub + (n) disi, cerca de 21 horas, do hau lisha.
340

De acordo com Vargens (1997, p. 88), arabismos originado em sal(t) al-cas, 'prece
do jantar'.
ALAFI Votos de paz, sade, felicidades. Do iorub la fa boa sade, paz,
felicidade etc. Segundo Lopes (2004, p. 45), constitui voto de paz, sade e
prosperidade proferido em exclamao ao final de certos rituais. Em processos
divinatrios simplificados, o termo d nome jogada em que os quatro bzios ou
pedaos de coco caem com a abertura ou concavidade para cima, significando
positividade total. Do rabe al-fiya, atravs do iorub alfi. Curiosamente, Corriente
(2003, p. 109) registra a sua ocorrncia no portugus e no espanhol a partir do rabe
andalusino alfya, este do rabe clssico fiyah sade. No nosso entender, o termo
ilustra a arabizao dos oeste-africanos, que adotaram um termo rabe para a referida
prtica divinatria.
ALICALI (1958) Juiz ou conselheiro, entre os antigos alufs do Rio de
Janeiro. Do hau likali, juiz. L-se, em Vargens (2007, p. 114), tratar-se antes do
rabe al- il, o orador.
ALIJENUM (s.d.) Espritos diablicos que eram invocados pelos alufs,
sacerdotes dos negros sudaneses islamizados (mals), na Bahia e no Rio, at as
primeiras dcadas do sculo XX. Do iorub ljnun espritos demonacos, este do
hau ljnnu, que, por sua vez, considerando o seu registro no LPOA (VARGENS,
2007, p. 115), procede do rabe al-unn, plural de al-inn gnio, demnio.
ALI MANGARIBA (s.d.) Quarta orao diria dos negros sudaneses
islamizados (mals), na Bahia e no Rio, realizada tardinha. Do iorub al tardinha +
mngrb aproximadamente sete horas da tarde. Do hau mgrb pr-do-sol,
este do rabe maghriba. Segundo Vargens (2007, p. 115), resulta da evoluo do rabe
sal(t) al-magrib prece do arrebol.
ALL (1506-1507) Deus supremo, nos raros candombls de influncia
muulmana (muurumim). Do hau All Deus, do rabe Allah.
ALUF (1900) Nome pelo qual eram conhecidos, no Rio de Janeiro, os
sacerdotes dos negros maometanos (mals). No plural, por extenso, designa o grupo
religioso dos mals, no Rio. Vestiam-se com tnicas brancas (abads) e gorros (fils)
341

vermelhos para fazerem as cinco oraes dirias. Prestavam exame religioso e

realizavam cerimnias festivas de admisso. Atualmente, este termo ainda empregado
em alguns terreiros (Umbanda) para designar chefes respeitados Grande Aluf. Do
iorub llf sacerdote muulmano e sacerdote da igreja catlica ou protestante. De
acordo com Vargens (2007, p. 127), aluf arabismo originado em al-awf(a) o fiel, o
mais fiel, este do rabe af fiel, leal.
ALUF (s.d.) Um dos nomes dados a Xang, sincretizado com So Pedro e
So Paulo. Do iorub llf sacerdote muulmano e sacerdote da igreja catlica ou
protestante. Como aluf, tem origem na lngua rabe.
AMUR (1935) Casamento, entre os antigos mals da Bahia e alufs do Rio.
Do hau aure casamento. Segundo Renato Mendona, citado por Houaiss (2001),
termo de origem rabe, o que a bibliografia consultada no confirmou.
BARAKA (s.d.) Fora espiritual, correspondente ao ax iorub. Do hau b
dar + ryuka vidas. Segundo Thoraval (1996, p. 52), trata-se do rabe baraka
beno de Al a pessoas, lugares, plantas e datas comemorativas, motivo pelo qual
gozam de influncia espiritual benfica, termo usado em numerosas expresses de
agradecimento, felicitao e saudao religiosa.
BI-SI-MI-LAI (s.d.) Frmula usada pelos negros maometanos (mals) quando
levantavam, sentavam, comeavam um trabalho, refeio etc. Do hau ismllh siga
adiante e comece. Em verdade, e de acordo com Vargens (2007, p. 147), resulta da
evoluo da expresso rabe bismi allah, em nome de Deus. Corriente (2003, p. 262)
lembra ser esta a frase introdutria do Coro, que integrou o lxico portugus, sem
sofrer assimilao, ainda no sculo XVI, quando das viagens portuguesas ndia.
GRANDE ALUF Ttulo de dirigente mximo de um grupo de terreiro
(Umbanda). Cf. origem rabe de aluf.
KISSIUM (s.d.) Orao (termo dos antigos negros maometanos no Rio).
Segundo Cacciatore, trata-se de evoluo do termo iorub krun preces dirias
muulmanas em nmero de 05, cuja morfologia inclui o prefixo para nome derivado de
verbo + krun orar, por sua vez constitudo de k saudao + run cu.
342

LEMANE (1934) Sacerdote do culto maometano, entre os antigos escravos

mals da Bahia e do Rio (a chamados alufs). Do hau lmn sacerdote muulmano.
Segundo Vargens (2007, p. 178), lemano um arabismo, resultante da evoluo do
timo al-imm. Var. limano.
LIMANO (sc. XX) Mesmo que lemane. Var. lemane.
MAL (sc. XX) Nome genrico dado, no Brasil, principalmente na Bahia,
aos negros maometanos tapa, gurunsi, bornu (kanuri) e outros, especialmente os hau
que dominaram os demais os quais, embora sudaneses, adotaram a religio do Isl,
dominante no norte da frica. No Rio, os negros maometanos eram chamados alufs.
Do iorub male maometano muulmano, este do hau mlami professor, senhor.
De acordo com Vargens (2007, p. 182), mal a forma evoluda do rabe mucallam
sbio. Corriente (2003, p. 375) informa a preexistncia do termo no portugus europeu
desde o sculo XVI, resultante das navegaes pelo ndico.
MUULMI (1958) O mesmo que muurumim. Var. muurumim, muurubi.
MUURUBI (s.d.) O mesmo que muurumim. Var. muurumim, muulmi.
MUURUMIM (sc. XIX) 1. Nome dado nao de negros maometanos
(mals), no Brasil (BA). 2. Corruptela do nome que os negros maometanos davam a si
prprios. 3. Designao de candombls de ritual com influncia maometana dos mals.
4. Nome dado aos indivduos da nao desse nome. 5. Uma das linhas rituais de
nao. Corruptela do hau muulmi ou corruptela do nup musulumi muulmano.
L-se no LPOA (VARGENS, 2007, p. 188) tratar-se antes do rabe muslimn, plural de
muslim muulmano.
OXALUF (sc. XX) Forma velha de Oxal, o filho de Olrun (...),
sincretizado com o Senhor do Bonfim. Resulta o termo da aglutinao das formas
iorubanas sa (forma sincopada de ris qualquer divindade iorubana) e lf
sacerdote, cuja origem rabe abordamos no verbete para aluf.
SALA (1507) Orao dos negros mals (muulmanos), no Brasil. Era feita
pela manh e noite, pelas contas do tessub, aps ablues com gua pura. Do hau
salla, oraes muulmanas. Em verdade, conforme Vargens (2007, p. 202), a forma
343

evoluda de sal(t) orao, reza. J Corriente (2003, p. 247) afirma que, em portugus
europeu, sal ou cel termo do sculo XVI, adquirido diretamente no Oriente.
SAR Cerimnia religiosa dos mals (negros maometanos), no Brasil. Do
iorub sr caridade, esmola, presente. De acordo com Lopes (2004, p. 609), era
uma cerimnia realizada duas vezes por ano, em comemorao de fato ou data
importante, ou, ainda, em homenagem a algum falecido. Teria o termo, ento, origem
no
timo
hau
sara
canto,
sermo,
discurso,
verso
cornico
entoado
ritualisticamente.
SUMA Denominao do batismo muulmano que era praticado pelos negros
maometanos, chamados mals, na Bahia, e alufs, no Rio. Do hau sm comeo,
incio.
TECEB (sc. XIX) Mesmo que tessub. Var. tessub.
TESSUB (s.d.) Rosrio mal de 99 contas, dispostas em 03 sries de 33,
grandes, de madeira, terminando em uma bola. Era usado pelos sacerdotes (alufs)
mals, pendente da cintura. Com ele faziam suas oraes dirias. Do iorub tsb
rosrio. Conforme Vargens (2007, p. 211), o termo tem origem no rabe misbaha(t)
rosrio. Var. teceb.
TIRA (s.d.) Amuleto contendo palavras em rabe que os negros maometanos
(mals) usavam no cinto. Do iorub tr amuleto maometano, este do hau ou do
rabe. Reis (2003, p. 607) informa a existncia da variante baiana ti.
XANG ALUF Xang sincretizado com So Pedro. Do iorub lf
sacerdote muulmano. Sacerdote da igreja catlica. Cf. origem rabe de aluf.
Os termos afro-muulmanos do campo religioso, sejam eles de origem africana
ou rabe, constituem irrefutvel prova lingustica da presena de oeste-africanos
islamizados no Brasil e do seu legado cultural religiosidade brasileira de matriz
africana. Cabe, entretanto, investigar a sua contribuio tambm em outros campos
semnticos, como o da flora, da culinria e do vesturio, para melhor conhecer o seu
alcance.
5. CONSIDERAES FINAIS
344

Considerando-se a anlise dos dados acima exposta, o problema e a hiptese que

nortearam esta investigao, conclumos que a presena de termos afro-muulmanos na
designao de referentes da religiosidade afro-brasileira inegvel, apesar da sua
pequena participao em nmeros, 1,25% dos vocbulos dicionarizados no DICAB.
A anlise dos dados corroborou, ainda, a hiptese investigada, uma vez que, com
efeito, so, sobretudo, arabismos os termos afro-muulmanos levantados, os quais
totalizam 68% das formas identificadas. Lembramos no termos considerado, aqui,
termos em cuja morfologia entra baba, provvel emprstimo rabe ao iorub, nem
inmeros outros arabismos por ns j analisados, designativos de utenslios, peas do
vesturio e plantas, por exemplo.
Entretanto, esta investigao evidenciou, para ns, que o tema do legado
lingustico-cultural afro-muulmano para o Brasil ainda no est esgotado, carecendo,
antes, de novas e reiteradas pesquisas.
REFERNCIAS
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das palavras. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1988.
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ampl. Madrid: Gredos, 2003.
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ed. 2. impres. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
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1.1. Amigo do Mouse Software Ltda., set. 2000. 1CD-ROM.
FERREIRA, A. B. de H. Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa.
3. ed. totalmente revista e ampliada. Verso 3.0. Rio de Janeiro: Lexikon Informtica
Ltda./Sonopress, 1999. 1 CD-ROM.
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345

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VARGENS, J. B. de M. Lxico portugus de origem rabe: subsdios para os estudos
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comemorativa ao centenrio de nascimento do autor. Salvador: EDUFBA-Fundao
Gregrio de Matos, 2008.
346

SERTO QUILOMBOLA: COMUNIDADES

NEGRAS RURAIS NO PIAU
Solimar Oliveira Lima118
1 INTRODUO
As relaes escravistas na sociedade piauiense so imperfeitamente conhecidas.

Os esforos cientficos para desvelar este passado, especialmente no campo da Histria,
embora tenham contribudo e avanado, revelam-se ainda em fase de elaborao de
leituras gerais sobre as diferentes experincias dos escravizados. Nesta perspectiva,
encontram-se consolidadas as interpretaes sobre a formao social tendo como
referncia a atividade econmica responsvel pela ocupao do atual territrio
piauiense: a produo pastoril. consenso na historiografia clssica sobre o tema,
formada por Luiz Mott (2010), Tanya Brando (1999), Miridam Falci (1995) e Solimar
Lima (2005), o carter escravista e violento das relaes sociais escravistas no Piau. A
partir destes autores, tornou-se possvel uma maior e melhor caracterizao das
condies de vida e de trabalho dos diferentes sujeitos sociais nas unidades produtivas.
Contudo, as pesquisas sobre as experincias no espao citadino mostram-se incipientes
e concentradas na capital, Teresina, o que ainda no permite a estruturao de um olhar
mais conclusivo sobre a escravido urbana no Piau.
A vida dos escravizados no campo e suas experincias no ps-libertao, salvo
engano, reafirmaram a principal caracterstica da populao negra no Piau no
enfrentamento s relaes sociais dominantes: a resistncia como trabalhadoras e
trabalhadores rurais. A violncia, explicita ou latente, foi o mecanismo principal de
controle dos escravizados e garantia dominao escravocrata. Neste contexto de
rudeza das relaes sociais, os escravizados buscavam variadas formas de sobrevivncia
118
Prof. Dr. do Departamento de Cincias Econmicas, Programa de Ps-Graduao em Histria do

Brasil e Ncleo de Pesquisa sobre Africanidades e Afrodescendncia (Ifarad) da Universidade Federal
do Piau.
347

frente explorao e submisso da instituio servil. Em stios e fazendas,

predominaram as manifestaes espontneas e individuais dos escravizados, os quais
trabalhavam lentamente, mostravam-se inbeis, roubavam e furtavam, fugiam,
praticavam leses corporais e justiamentos diante da coero ao trabalho, da agresso
fsica e das ameaas (LIMA, 2002).
Em documentos oficiais, disponveis no Arquivo Pblico do Estado do Piau
(APEP), no lado das manifestaes individuais possvel identificar escassas e pontuais
manifestaes coletivas. Aparentemente, estas formas menos usuais dos escravizados
resistirem opresso no campo podem derivar, ao contrrio do que muitos pensaram e
escreveram, do eficiente aparato de controle e da baixa densidade demogrfica de
trabalhadores nos espaos produtivos. Ainda que relatos existam sobre, no olhar oficial,
quilombos, estas experincias aparecem ligadas a trs ou quatro escravizados fugidos,
quase sempre associados a trabalhadores livres que permaneciam, por pouco tempo e
em constante deslocamentos, nos arredores das fazendas furtando gados. Cabe ressaltar
o registro pelas autoridades do sculo XVIII de um mocambo de negros situado na
regio do atual bairro Poty Velho, em Teresina, que consumia armas e muitos esforos
militares para desintegrao (LIMA 2014a).
Entretanto, na contemporaneidade, pesquisas tornaram possvel perceber, ainda
no passado escravista, um processo especfico de resistncia cotidiana da populao
negra no campo, de forma predominante, quase exclusiva, concretizada em uma ao
coletiva como estratgia de reafirmao de identidade. Nesta ao coletiva, pode-se
encontrar prticas intimamente associadas s experincias tpicas e particulares das
negras e dos negros vinculadas s ancestralidades, baseadas nas tradies e de
enfrentamento da ordem vigente. Esta resistncia, como outrora formas, aponta para a
transformao das relaes sociais e para a recriao de novas possibilidades de vida
tendo como referncia a continua (re)criao de territrios negros.
Neste particular, as possibilidades de estabelecimento de vnculos familiares e
comunitrios concretizaram experincias nos modos de viver e de ser que integraram e
fortaleceram estratgias de reorganizao existencial da populao negra.O ajuntamento
demogrfico em comunidades potencializou diferentes e especficas prticas sociais de
afirmao da identidade e de luta por igualdade e cidadania. Ao findar a primeira
348

dcada do sculo XXI, 174 Comunidades Quilombolas j haviam sido mapeadas no

estado do Piau. No incio de 2015, 82 j contavam com certido, 8 estavam com
processos abertos para emisso de certido e 5 territrios quilombolas, contemplando 19
comunidades, haviam recebido os ttulos das terras expedidos pelo Governo Federal (cf.
Figura 1 e Quadros 1, 2, 3 e 4, ao final). Estas comunidades possuem diferentes origens;
entretanto, a maioria resulta do processo de desestruturao de fazendas pblicas e
todas, da utilizao dominante e sistmica do trabalho escravizado na sociedade
piauiense.
2 SERTO QUILOMBOLA
O processo de ocupao do serto nordestino estava consolidado no final do

sculo XVII. A disputa por terra entre os canaviais e o criatrio, gradativamente, havia
expulsado os animais para o interior da Bahia e de Pernambuco. Fazendas pastoris
foram instaladas seguindo os cursos dos principais rios e afluentes de onde passaram a
fornecer riquezas e poder. Nos sertes, a Casa da Torre foi referncia no processo de
devassamento e conquista. O feudo teve como fundador Garcia Dvila, que chegou
Bahia em 1549, acompanhando o primeiro governador geral, Tom de Sousa, que
iniciou no Pas como feitor e almoxarife da cidade do Salvador e da Alfndega, sendo
posteriormente recompensado pelos servios na capital com sesmarias, tornando-se o
primeiro bandeirante do Norte. Aps seu falecimento em 1609, seus descendentes
dedicaram-se, ainda mais, s entradas pelos sertes do Nordeste e ao extermnio de
nativos junto bacia do rio So Francisco em busca de terras e de braos (cf.
ALMENDRA, 1953; CALMON, 1983; BANDEIRA, 2007).
Em expedio de 1676, Francisco Dias Dvila, neto do fundador da Casa da
Torre, alcanou o rio Gurgueia em perseguio aos guegus. Desse confronto entre
naes indgenas e ocupadores resultaria o devassamento e a conquista do Piau (cf.
CHAVES, 1953; MACHADO, 2002; CARVALHO, J., 2008). As contnuas guerras
dizimaram populaes nativas e afastaram homens pobres da propriedade de terras.
Dentre os sertanistas, encontrava-se Domingos Afonso Mafrense, lusitano, que teria
feito fortuna como criador na Bahia; suas incurses pelo interior, associado Casa da
349

Torre, renderam-lhe, alm da alcunha Serto, as mais opulentas fazendas da bacia do

Canind, que tributria da bacia do parnaba, por onde se estendiam dos sertes de
Parnagu aos campos dos Longs (NUNES, 1966, p. 116). Uma das fazendas tornouse Vila da Mocha e primeira capital do Piau com o nome de Oeiras.
Mafrense contribuiu particularmente para dois processos histricos no Piau: a
ocupao do territrio e a insero do trabalho escravizado na estrutura social em
formao. Serto declarou em seu testamento que as terras haviam sido ocupadas com
gados vacum e cavalar, sendo todas povoadas com escravizados (COSTA, 1974, p.
45). Do processo de utilizao de escravizados em suas propriedades, resultaram duas
formas de cativeiro no Piau. A primeira, caracterizada pelo domnio privado, passou a
vigorar a partir da administrao das propriedades pelo sertanista. Esta forma de
dominao se reproduziu sistematicamente e se consolidou no novo territrio medida
que outros ocupadores se instalaram nos campos. No final do sculo XVII,o centro da
ocupao do Piau, constitudo pelo entorno da Vila da Mocha, contava com 129
fazendas, 30 delas pertencentes Mafrense. Segundo a Descrio do serto do Piau,
de 1697, do padre Miguel de Carvalho (1938), entre brancos, negros, mulatos, e
mestios, 441 pessoas habitavam as propriedades. De acordo com a sistematizao do
historiador Luiz Mott (1985), os brancos totalizavam 35,3% da populao; os negros,
48%; os ndios, 13,5%; e os mestios, 3,2%.
A outra forma de cativeiro, domnio pblico, nasceu do legado de Domingos
Mafrense Companhia de Jesus. O rico proprietrio faleceu em junho de 1711 deixando
as propriedades para os padres inacianos. Ao patrimnio herdado, foram acrescidas
outras fazendas, totalizando 39 unidades produtivas. Em 1760, as fazendas passaram
administrao da Coroa portuguesa, sendo denominadas Fazendas do Real Fisco ou
Fazendas do Fisco e os trabalhadores, escravos do Real Fisco ou escravos do Fisco. Sob
a administrao portuguesa, as fazendas e seus trabalhadores foram divididos em trs
departamentos ou inspees: Canind, Nazar e Piau. A inspeo Canind era formada
pelas fazendas Ilha, Pobre, Baixa dos Veados, Stio, Tranqueira, Poes, Saco,
Saquinho, Castelo, Buriti, Campo Largo e Campo Grande. A inspeo Piau era
constituda pelas fazendas Salinas, Brejinho, Grande, Boqueiro, Gameleira, Cach,
Serra, Cachoeira, Espinhos e Julio. A inspeo Nazar, pelas fazendas Tranqueira de
350

Baixo, Gameleira, Guaribas, Matos, Lagoa de So Joo, Mocambo, Serrinha, Jenipapo,

Catarns, Olho dgua e Algodes (LIMA, 2005).
Findos os laos coloniais, as fazendas passaram a ser denominadas Nacionais
ou da Nao e seus trabalhadores escravizados como escravos nacionais ou negros
da Nao. Em 1844, a inspeo Canind passou ao usufruto do conde e da condessa de
quila. A condessa, D. Januria, irm de dom Pedro II, recebera as fazendas como dote;
e as propriedades passaram a ser administradas por procuradores particulares indicados
pelo casal. Nas demais inspees, os administradores eram nomeados pela autoridade
governante: Governador da Capitania, no perodo colonial, e Presidente da Provncia,
no perodo monrquico. Cada inspeo contava com um administrador ou inspetor e
cada fazenda possua um criador. Ao longo da administrao imperial, sucederam-se
denncias sobre a m administrao e de doaes das propriedades a particulares.
Repblica coube administrar o que restara das propriedades: nove fazendas da inspeo
de Canind (reincorporadas ao patrimnio da Unio aps a Proclamao), uma da
inspeo do Piau e seis da inspeo Nazar. Nas inspees Piau e Nazar, desde 1889,
no existia mais rebanho pblico; o gado, segundo as autoridades, havia sido vendido.
Com a Constituio de 1946, as fazendas passaram ao patrimnio do estado do Piau e
foram denominadas fazendas estaduais (BORGES, 1981).
Os trabalhadores escravizados foram libertados em 1871 com a Lei do Ventre
livre (Lei n. 2.040 de 28 de setembro de 1871). As cartas de alforria beneficiaram 1.261
trabalhadores, sendo 541 da inspeo Canind, 357 do Piau e 363 de Nazar. No artigo
6, pargrafo primeiro, so declarados libertos os escravos pertencentes Nao,
dando-lhes o governo a ocupao que julgar conveniente. No Piau, por orientao do
Imprio, o presidente Manuel do Rego Barros Sousa Leo, em 1872, providenciou as
cartas de alforria, regulamentou o nmero de horas e dias a serem trabalhados pelos
libertos, fixou os salrios, a assistncia aos trabalhadores improdutivos e as penalidades
para as faltas ao trabalho, que variavam de dois dias a um ms de recluso e corte pela
metade da alimentao (APEP, 1871, 1872).
O regulamento atingiu na sua totalidade apenas os trabalhadores das inspees
Canind e Piau. Os escravizados de parte das fazendas da inspeo Nazar tiveram
outro destino. Em 22 de outubro de 1873, foi assinado pelo Ministrio da Agricultura,
351

Comrcio e Obras Pblicas e pelo agrnomo Francisco Parentes o contrato, com

validade de 15 anos, para a fundao de estabelecimento rural na Provncia do Piau,
compreendendo as fazendas nacionais Guaribas, Serrinha, Matos, Olho dgua e
Algodes pertencentes ao Departamento de Nazar. O contrato obrigava o agrnomo a
fundar uma colnia rural margem do rio Parnaba [atual cidade de Floriano],
empregando como trabalhadores todos os libertos das cinco fazendas e os demais
libertos da Nao, caso fosse necessrio, aptos para o servio rural e outros a que se
[destinava] do empreendimento (APEP, 1873).
A libertao dos trabalhadores das fazendas, associada venda do rebanho, fez
com que as propriedades fossem gradativamente abandonadas pelas autoridades
governamentais. Manteve-se, entretanto, inicialmente, a indicao de encarregados por
zelar pelas terras, que, aos poucos, em algumas propriedades, frente ao descaso
governamental, passaram condio de posseiros, embora na realidade se
comportassem como proprietrios partilhando a data entre parentes e vendendo terras.
Nestas e em outras fazendas com total abandono, foi possvel a permanncia de
trabalhadores libertos que passaram a constituir adensamentos demogrficos a partir de
laos consanguneos. Nestas propriedades, embora buscassem garantir o processo
produtivo com pastos e gua fceis, nem sempre foi possvel. A insegurana frente
nova condio jurdica fez com que alguns grupos buscassem reas isoladas, quase
sempre de difcil acesso, que em muitos casos levou ocupao de pequenas reas
territoriais e pouco propcias para a produo, cultivos e criatrio. Por outro lado, a
possibilidade de permanncia nas propriedades sem isolamentos se fez possvel em rea
de ocupao delimitada, em regra, em reas pequenas e menos frteis, mas ainda assim
sujeitas presso de fazendeiros prximos que buscavam se apropriar das terras.
Se como posseiros a populao negra das fazendas pblicas enfrentava
dificuldades, a possibilidade de acesso terra na condio de proprietrios no trazia
novas experincias. O caso da Comunidade Quilombola Algodes, no municpio de
Nazar do Piau, parece exemplar. A rea do municpio se originou do legado de
Domingos Mafrense aos jesutas, como j referido, e contemplava vrias fazendas,
incluindo a Algodes. Nesta, viveu a escravizada Esperana que, em 1770, escrevera
uma carta denunciando os maus-tratos sofridos pela administrao pblica. O ato de
352

resistncia de Esperana legou sociedade piauiense o Dia Estadual da Conscincia

Negra - 6 de setembro, institudo pela Lei n. 5.046/1999 (LIMA, 2009/2010).
Com a libertao dos escravizados das fazendas nacionais por fora da Lei n.
2.040/1871 (Lei do Ventre Livre), percebe-se dois movimentos da populao negra da
fazenda Algodes. Uma pequena parte permaneceu na propriedade atravs da formao
de laos familiares com um grupo de descendentes de administradores pblicos que
assenhorearam-se das terras desde o perodo do domnio portugus. Deste processo
resultou a constituio de algumas poucas famlias negras na condio de
proprietrios que ocupam, desde o final do sculo XIX, a faixa de terra mais central
da Comunidade. O outro movimento resultou do retorno da populao negra
descendente dos libertos das fazendas pblicas que foram forados a abandonar a
fazenda em 1871 para o trabalho em uma colnia agrcola no municpio de Floriano.
Este retorno aconteceu apenas no inicio da dcada de 1970, atravs da compra de uma
pequena rea por uma famlia que, nos anos seguintes, incentivou parentes a mudarem
para a propriedade. Na Comunidade Algodes, em 2013, 52% das famlias viviam como
agregados ou arrendatrios e as que possuiam terras (48%) no tinham o ttulo de
propriedade. O primeiro contingente derivou, sobretudo, do crescimento do nmero de
famlias no mesmo tronco familiar e da pequena rea possuda (LIMA, 2014b).
Os escravizados das fazendas particulares e os poucos libertos que viviam nestas
propriedades como moradores, utilizaram diferentes procedimentos para o acesso a
terra. No caso dos escravizados, destacam-se como predominantes, na ordem: (1) a
doao, por parte de membros da famlia senhorial, de uma pequena rea, no geral na
parte menos frtil, para um negro ou um casal, aps anos de labuta destes nas
propriedades; (2) a fuga do domnio senhorial, em regra, de um negro que passou a
ocupar uma determinada rea, pequena, isolada e de difcil acesso, onde,
posteriormente, passou a constituir famlia. Considerando-se as caractersticas das reas
nos dois processos, ressalte-se que uma diferena a relativa ausncia de isolamento e
dificuldade de acesso nos casos de doaes. Salvo engano, tal procedimento resulta de
uma estratgia dos doadores para manter disponvel e prximo a fora de trabalho.
Os libertos, na vigncia do cativeiro, e a populao negra do ps-libertao que
tiveram acesso terra, fizeram-no, predominantemente, na ordem, por compra e doao.
353

Nas duas modalidades no se garantiu, efetivamente, condies propcias,

especialmente no que respeita ao tamanho da rea. Ainda que em sua gnese uma ou
outra comunidade desfrutassem de rea suficiente para as suas necessidades, a contnua
reproduo dos seus membros levou a uma presso sobre a terra. No caso de algumas
comunidades que se originaram de doaes, o problema revelou-se mais acentuado,
visto que se somaram aos poucos hectares problemas como a reduzida fertilidade dos
solos e a dificuldade de gua para produo. Entretanto, e em que pesem todas as
dificuldades, uma caracterstica geral do perodo imediato ps-libertao para o
conjunto da populao negra rural foi uma reduzida mobilidade entre reas. A
permanncia no campo garantiu a posse continuada das propriedades, passada de
gerao para gerao. Um dos legados deste processo foi a concretizao do vnculo
com a terra de um significativo nmero de famlias em comunidades formadas,
independentemente da origem dessas comunidades, por negras e negros descendentes de
trabalhadores escravizados (PIAU, 2010).
3 CONCLUSO
A existncia de um significativo nmero de Comunidades Quilombolas, por si,

j aponta a importncia da presena negra na constituio da sociedade piauiense. A
quantidade indica tambm um processo qualitativo de cultura da resistncia para a
estruturao do ncleo central da existncia humana que, desde o perodo do cativeiro
contemporaneidade, , de diferentes formas, negado populao negra. A desagregao
dos ncleos familiares tem sido, salvo engano, o mais perverso legado da dominao
escravista. O regime impediu a formao de ncleos familiares e mostrou-se
extremamente adverso estabilidade das relaes afetivas familiares. Separaes
foradas impediram, durante sculos, pais e mes de verem crescer seus filhos e netos.
A manuteno de vnculos, historicamente, tornou-se possibilidade na constituio de
comunidades. Neste fato reside talvez o mais importante significado e sentido da
presena e permanncia dos quilombolas nos seus territrios.
354

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357

Figura 1 - Configurao espacial dos municpios com Comunidades Quilombolas

mapeadas no Piau. 2005.
Oceano A tlntico
0.006 0 0.006 km
Kilometers
45
41
43
Cear
Brasil
Capital
Maranho
P ernambuco
Bahia
Tocantins
11
80
80
16 0 km
K ilo m e te r s
Estado do Piau
LEGENDA
Municpios com comunidades Quilombolas
Demais municpios
Fonte: IBGE (2015). Elaborado pelo autor, 2015.
358
E
S

Quadro 1 - Mapeamento dos municpios com registro de Comunidades

Quilombolas no Piau. 2005
MUNICPIO
COMUNIDADE
Acau
Angical de Cima
Acau
Barra do Meio
Acau
P da Serra
Acau
Escondido
Acau
Lages
Acau
Macambira
Acau
Tanque de Cima
Alagoinha do Piau
Muqum
Alagoinha do Piau
Nova Vista
10
Altos do Piau
Quilombos
11
Amarante
Caldeiro
12
Amarante
Mimb
13
Aroazes
So Felix dos Pretos
14
Aroeira do Itaim
Fazenda Nova
15
Aroeira do Itaim
Pelo Sinal
16
Assuno do Piau
Mimb
17
Assuno do Piau
Quilombos
18
Assuno do Piau
Stio Velho
19
Assuno do Piau
Vila So Joo (Cavalos)
20
Batalha
Estreito
21
Batalha
Manga/Ius
22
Bela Vista do Piau
Peador
359

23
Belm do Piau
Vista Bela
24
Betnia
Baixo
25
Betnia
Laranjo
26
Betnia
Silvino
27
Campo Largo do Piau
So Joo
28
Campo Largo do Piau
Titara rvore Verde
29
Campo Grande
Serra Nova
30
Campo Grande
Camaratuba
31
Campo Grande
Uropeu
32
Campo Grande
So Jos
33
Campo Grande
Grauno
34
Campo Largo do Piau
Vila Carolina
35
Campinas do Piau
Salinas
36
Campinas do Piau
Volta
37
Capito Gervsio Oliveira
Pindoba
38
Campo Largo
Vila Carolina
39
Campo Largo
Titara dos Pires
40
Campo Largo
Boa esperana
41
Campo Maior
Aldeota
42
Curidade do Piau
Cabaceira
43
Curidade do Piau
Chapada do Encanto
44
Curral Novo do Piau
Caititu
45
Curral Novo do Piau
Alto Vistoso
46
Curral Novo do Piau
Garapa
47
Esperantina
Curralinho
48
Esperantina
Olho DAgua dos Pretos
360

49
Esperantina
Vereda dos Anacletos
50
Fartura do Piau
Angical
51
Floriano
Mimb
52
Isaias Coelho
Caraba
53
Isaias Coelho
Sabonete
54
Isaias coelho
Morrinhos
55
Isaias Coelho
Fazenda Nova
56
Isaias Coelho
Carreira da Vaca
57
Isaias Coelho
So Domingos
58
Isaias Coelho
Vargem doce
59
Isaias Coelho
So Domingos
60
Itainpolis
Tome
61
Itainpolis
Serra dos caboclos
62
Itainpolis
Santo Antnio
63
Jacobina do Piau
Campo Alegre
64
Jacobina do Piau
Campo Grande
65
Jacobina do Piau
Chapada
66
Jacobina do Piau
Ferramenta
67
Jacobina do Piau
Lagoa do canto
68
Jacobina do Piau
Maria
69
Jacobina do Piau
Pintadinha
70
Joo Costa
Poo salgado
71
Lagoinha do Piau
Muquem
72
Massap do Piau
Vilo
73
Massap do Piau
Juazeiro do quinto
74
Monsenhor Hiplito
Mearim dos Leandros
361

75
Monsenhor Hiplito
Aroeira dos manu
76
Oeiras
Paquet
77
Padre Marcos
Barra
78
Padre Marcos
P do morro
79
Paquet
Atrs da serra
80
Paquet
Canabrava dos Amaros
81
Paquet
Custaneira
82
Paquet
Mutamba
83
Paquet
Jacar
84
Paquet
Tronco
85
Patos
Fortaleza
86
Paulistana
Angical
87
Paulistana
Barro vermelho
88
Paulistana
Cario
89
Paulistana
Contente
90
Paulistana
Chupeiro
91
Paulistana
Extrema
92
Paulistana
So Martins
93
Paulistana
Chapada
94
Picos
Aroeira do matadouro
95
Picos
Alegre
96
Picos
Capito de campo
97
Picos
Retiro
98
Pio IX
Cachoeira
99
Pio IX
Baixa do poo
100
Pio IX
Baixo do Atansio
362

101
Pio IX
Lagoa do Queiroz
102
Piripiri
Sussuarana
103
Piripiri
Marinheiro
104
Porto
Titara dos Pires
105
Queimada Nova
Baixa da ona
106
Queimada Nova
Barroco
107
Queimada Nova
Mucambo
108
Queimada Nova
Pitombeira
109
Queimada Nova
Queimada Nova
110
Queimada Nova
Sumidouro
111
Queimada Nova
Tapuio
112
Queimada Nova
Vereda
113
Queimada Nova
Jau
114
Redeno do Gurgueia
Brejo
115
Regenerao
Mimb
116
Santa Cruz do Piau
Lagoa Grande
117
Santa Cruz do Piau
Carreira
118
Santa Cruz do Piau
Ponta da Serra
119
Santa Cruz do Piau
Atrs da Serra
120
So Joo da Varjota
Paquet
121
So Joo da Varjota
Potes
122
So Joo do Piau
Lisboa
123
So Jos do Piau
Morrinho
124
So Jos do Piau
Boa Vista
125
So Jos do Piau
Saco da Vrzea
126
So Jos do Piau
Favela
363

127
So Jos do Piau
Baixo
128
So Jos do Piau
Altamira
129
So Jos do Piau
Malhada
130
So Jos do Piau
Elisi
131
So Jos do Piau
Junco
132
So Jos do Piau
Volta
133
So Joo do Piau
Riacho dos Negros
134
So Joo do Piau
Curral Velho
135
So Joo do Piau
Estreito
136
So Joo do Piau
Canavieira
137
So Joo do Piau
Saco do curtume
138
SoJos do Piau
Atalho
139
So Miguel do Tapuio
Oitis
140
So Miguel do Tapuio
Macacos
141
So Miguel do Tapuio
Mendes
142
So Raimundo Nonato
Lagoa do boi morto
143
So Raimundo Nonato
Lagoa das Emas
144
So Raimundo Nonato
Lagoa dos Prazeres
145
So Raimundo Nonato
So Victor
146
So Raimundo Nonato
Lagoa Grande
147
So Raimundo Nonato
Lagoa do Moiss
148
So Raimundo Nonato
Lagoa do Cip
149
So Raimundo Nonato
Lagoa do retiro
150
So Raimundo Nonato
Lagoa dos currais
151
So Raimundo Nonato
Jatobazeiro
152
So Raimundo Nonato
Lagoa do Encanto
364

153
So Raimundo Nonato
Lagoa de dentro
154
So Raimundo Nonato
Lagoa rasa
155
So Raimundo Nonato
Lagoa do cajueiro
156
So Raimundo Nonato
Lagoa do calango
157
So Raimundo Nonato
Lagoa do jacar
158
So Raimundo Nonato
Lagoa do riacho
159
So Raimundo Nonato
Pedra do moc
160
So Raimundo Nonato
Lagoa dos Martins
161
So Raimundo Nonato
Lagoa das casas
162
Simes
Serra do Rafael
163
Simes
Veredo
164
Simes
Belmonte dos cupiras
165
Simes
Serra da mata grande
166
Simes
Serra Jatob
167
Simplcio Mendes
Aroeiras
168
Simplcio Mendes
Campo Grande
169
Simplcio Mendes
Nego do mato (Amarra nego)
170
Simplcio Mendes
Peador
171
Simplcio Mendes
Salinas
172
Valena do Piau
Angicos
173
Vera Mendes
Barra
174
Vera Mendes
Recanto
Fonte: ANJOS, 2006.

Nota: o quadro resulta de sistematizao de informaes decorrentes de pesquisa realizada por Rafael dos
Anjos junto a entidades, universidades, organismos do governo e documentos cartogrficos. Nele
possvel perceber problemas de identificao de municpios e comunidades, ocorrendo mesmo a
duplicidade de localizao de comunidades em municpios diferentes, porm, prximos.
365

Quadro 2 - Certides expedidas s Comunidades Quilombolas no Piau. 2015
Municpios
Etapa atual
Data D.O.U
Processo
Fcp
Fcp
Comunidade
Processo FCP
Acau
Angical de Cima
01420.002393/2005-21
Certificada
24/03/2006
Acau
Escondido
01420.002390/2005-97
Certificada
24/03/2006
Acau
Tanque de Cima
01420.002392/2005-86
Certificada
24/03/2006
Amarante
Mimb
01420.000027/2002-94
Certificada
28/07/2006
Amarante
Periperi
01420.016150/2014-61
Certificada
02/02/2015
Assuno do
Piau
Sitio Velho
01420.002387/2005-73
Certificada
12/05/2006
Batalha
Carnaba
Amarela
01420.000558/2006-19
Certificada
07/06/2006
Batalha
Estreito - Pi
01420.001065/2005-15
Certificada
12/07/2005
Batalha
Lagoa da Serra
01420.002939/2006-24
Certificada
13/12/2006
Batalha
Manga
01420.001066/2005-51
Certificada
12/07/2005
Bela Vista do
Piau
Amarra Negro
01420.015955/2013-14
Certificada
18/03/2014
Betnia do Piau
Baixo
01420.002377/2005-38
Certificada
07/06/2006
Betnia do Piau
Laranjo
01420.002386/2005-29
Certificada
07/06/2006
Betnia do Piau
Silvino
01420.002388/2005-18
Certificada
12/05/2006
Bonfim do Piau
Dirceu
Arcoverde
Fartura do Piau
So Loureno do Lagoas
Piau
So Raimundo
Nonato
Vrzea Branca
01420.000820/2009-60
Certificada
19/11/2009
Campinas do
Piau
Salinas
01420.003878/2010-07
Certificada
04/11/2010
Campinas do
Piau
Volta do Campo
Grande
01420.002949/2006-60
Certificada
13/12/2006
Campo Largo do So Joo Vila

Piau
Boa Esperana
01420.000423/2007-26
Certificada
13/03/2007
Caridade do
Piau
Cabaceira
01420.000503/2005-10
Certificada
12/05/2006
Caridade do
Cabeceira
01420.002389/2005-62
Certificada
12/05/2006
366

Piau
Caridade do
Piau
Chapada do
Encanto
01420.001247/2004-05
Certificada
09/11/2005
Colnia do Piau Angical
01420.016365/2013-09
Certificada
18/03/2014
Conceio do
Canind
Isaas Coelho
Carreira da Vaca
01420.001227/2010-74
Certificada
01/10/2012
Conceio do
Canind
Isaas Coelho
Fazenda Nova
01420.001227/2010-74
Certificada
01/10/2012
Curral Novo do
Piau
Caetitu
01420.002379/2005-27
Certificada
07/06/2006
Curral Novo do
Piau
Garapa - Pi
01420.002380/2005-51
Certificada
24/03/2006
Dom Inocncio
Barra das
Queimadas
01420.015951/2013-28
Certificada
18/03/2014
Dom Inocncio
Jatobazinho
01420.015954/2013-61
Certificada
18/03/2014
Dom Inocncio
Poo do
Cachorro
01420.015952/2013-72
Certificada
18/03/2014
Esperantina
Curralinho - Pi
01420.000439/2005-77
Certificada
09/11/2005
Esperantina
Olho D'gua dos

Pires
01420.000437/2005-88
Certificada
09/11/2005
Esperantina
Vereda dos
Anacletos
01420.001186/2005-59
Certificada
19/08/2005
Isaas Coelho
Barreiras
01420.002838/2008-15
Certificada
27/04/2010
Isaas Coelho
Cabea da Vaca
01420.002838/2008-15
Certificada
27/04/2010
Isaas Coelho
Carabas
01420.010385/2012-87
Certificada
30/07/2013
Isaas Coelho
Cipoal
01420.002838/2008-15
Certificada
27/04/2010
Isaas Coelho
Morrinho
01420.002838/2008-15
Certificada
27/04/2010
Isaas Coelho
Queimada
Grande
01420.010384/2012-32
Certificada
01/10/2012
Isaas Coelho
Riacho Fundo
01420.010408/2012-53
Certificada
01/10/2012
Isaas Coelho
Sabonete
01420.000676/2007-08
Certificada
16/04/2007
Isaas Coelho
Sape
01420.002838/2008-15
Certificada
27/04/2010
Jacobina do
Piau
Campo Alegre
01420.002372/2005-13
Certificada
24/03/2006
Jacobina do
Piau
ChapadaJacobina-Pi
01420.002357/2005-67
Certificada
24/03/2006
Jacobina do
Maria
01420.002373/2005-50
Certificada
24/03/2006
367

Piau
Jerumenha
Artur Passos
01420.006208/2010-34
Certificada
27/12/2010
Joo Costa
Poo Salgado
01420.000948/2009-23
Certificada
19/11/2009
Nova Santa Rita
Caboclo
01420.015953/2013-17
Certificada
18/03/2014
Oeiras
Canad Corrente
01420.011579/2012-08
Certificada
01/10/2012
Oeiras
Cantinho
Corrente
01420.010456/2012-41
Certificada
01/10/2012
Oeiras
Canto Fazenda
Frade
01420.001429/2014-40
Certificada
18/03/2014
Oeiras
Queiroz
01420.006968/2010-41
Certificada
01/10/2012
Paquet
Canabrava dos
Amaros
01420.010388/2012-11
Certificada
01/10/2012
Paquet
Custaneira
01420.010387/2012-76
Certificada
01/10/2012
Paquet
Mutamba
01420.010404/2012-75
Certificada
01/10/2012
Paulistana
Angical
01420.002375/2005-49
Certificada
12/05/2006
Paulistana
Barro Vermelho
01420.010409/2012-06
Certificada
01/10/2012
Paulistana
Chupeiro
01420.002374/2005-02
Certificada
24/03/2006
Paulistana
Contente
01420.003189/2010-94
Certificada
20/09/2010
Paulistana
So Martins
01420.002378/2005-82
Certificada
07/06/2006
Pedro Laurentino
Nova Santa Rita Riacho dos
Negros
So Joo do
Piau
01420.000819/2009-35
Certificada
19/11/2009
Queimada Nova
Baixa da Ona
01420.010391/2012-34
Certificada
01/10/2012
Queimada Nova
Pitombeira
01420.002376/2005-93
Certificada
12/05/2006
Queimada Nova
Sumidouro
01420.000051/2004-95
Certificada
04/06/2004
Queimada Nova
Tapuio
01420.000052/2004-30
Certificada
04/06/2004
Queimada Nova
Veredo
01420.001426/2014-14
Certificada
18/03/2014
Queimada Nova
Volta do Riacho
01420.001424/2014-17
Certificada
18/03/2014
Redeno do
Gurgueia
Brejo dos
Aipins
01420.010844/2011-41
Certificada
08/11/2011
Santa Cruz do
Piau
Atrs Da Serra
01420.010402/2012-86
Certificada
01/10/2012
Santa Cruz do
Piau
Chapada
01420.010382/2012-43
Certificada
01/10/2012
Santa Cruz do
Piau
Lagoa Grande Pi
01420.010390/2012-90
Certificada
01/10/2012
Santa Cruz do
Ponta do Morro
01420.010401/2012-31
Certificada
01/10/2012
368

Piau
So Joo da
Varjota
Angical
01420.010410/2012-22
Certificada
01/10/2012
So Joo da
Varjota
Cepisa
01420.010406/2012-64
Certificada
01/10/2012
So Joo da
Varjota
Paquet
01420.001694/2005-37
Certificada
24/03/2006
So Joo da
Varjota
Potes
01420.002522/2012-18
Certificada
01/10/2012
So Joo do
Piau
Saco do Curtume
01420.000786/2009-23
Certificada
05/05/2009
So Jos do
Piau
Saco da Vrzea
01420.011550/2012-18
Certificada
01/10/2012
So Miguel do
Tapuio
Macacos
01420.001249/2004-96
Certificada
08/06/2005
Simes
Amparo
01420.006965/2010-16
Certificada
01/10/2012
Simes
Belmonte dos
Cupiras
01420.006966/2010-52
Certificada
01/10/2012
Valena do Piau Tranqueira
01420.000447/2009-47
Certificada
05/05/2009
Vera Mendes
01420.013605/2013-13
Certificada
18/03/2014
Barrinha
Fonte: FUNDAO CULTURAL PALMARES, 2015a.
Quadro 3 - Comunidades Quilombolas com processos abertos para emisso de

certido. Piau. 2015
Municpio
Comunidade
Situao
Batalha
Riacho Fundo
Aguardando complementao da
documentao (portaria n 98/2007/FCP)
Campo Alegre do
Fidalgo
Santa Maria do Canto
Aguardando visita tcnica
Campo Largo do
Piau
Vila Carolina
Paulistana
Sombrio
Piripiri
Marinheiro
Piripiri
Sussuarana
Piripiri
Vaquejador
Simes
Serra da Mata Grande
Fonte: FUNDAO CULTURAL PALMARES, 2015b.
369

Quadro 4 - Ttulos expedidos s Comunidades Quilombolas no Piau. 2015

Territrio
Quilombola
N de
Famlias
Municpio
Olho
DAgua dos Olho DAgua dos Pires
Pires
89
Esperantina
INTERPI/INCRA 20/11/06
Stio Velho
Stio Velho
92
Assuno do
Piau
Volta do
Campo
Grande
Volta do Campo
Grande, Retiro, Ponta
do Morro,
Capitozinho, Vaca
Brava, Serrote, Boca da
Baixa e Emparedado
129
Campinas do
Piau
Fazenda
Nova
Fazenda Nova, Carreira

da Vaca, Umburana e
Santa Ins
168
Isaas Coelho INTERPI/INCRA 20/11/08
Morrinhos
Morrinho, Sap,
Cipoal, Barreiras e
Cabea da Vaca
146
Isaas Coelho INTERPI/INCRA 20/11/08
Comunidade(s)
Fonte: INCRA, 2015.
370
rgo
Expedidor
Data

AFROMANGUES: BERIMBAUS & MARACATUS

Tnia Lima
nossa irmandade indgena
O Cidado do Mundo
a estrovenga girou
passou perto do meu pescoo
corcoveei, corcoveei
no sou nem um besta seu moo
a cena parecia fria
antes da festa comear
ma logo a estrovenga surgia
rolando veloz pelo ar
eu pulei, eu pulei
corri no coice macio
s queria matar a fome
no canavial na beira do rio
jurei, jurei
vou pegar aquele capito
vou juntar a minha nao
na terra do maracatu
Dona Ginga, Zumbi, Veludinho
segura o baque do mestre Salu
eu vi, eu vi
a minha boneca vudu
subir e descer no pescoo
na hora da coroao
me desculpe, senhor me desculpe,
mas esta aqui a minha nao
Daru Malungo, Nao Zumbi
o zum sum zum da capital
s tem caranguejo esperto
saindo desse manguezal
eu pulei, eu pulei
corri no coice macio
encontrei o cidado do mundo
no canavial na beira do rio
Josu!
eu corri sa no tombo
[...] [CSNZ, 1996].
371

Ao utilizar o chapu tosco, os culos de todos os tipos, os tnis e bermudas

coloridas, o visual performtico de Chico Science traz um dilogo incisivo com os
Caboclos de Lana do Maracatu Rural. Essas indumentrias todas de Science
constituem um instrumento importante no imaginrio da msica popular eletrnica da
Cena Mangue. Os adereos scienceanos tambm lembram os exageros alegricos dos
msicos da Tropiclia, mas tambm remetem aos hipsters, grupos de negros do
underground, que adotavam roupas coloridas e falavam um idioleto estranho
conclamando as drogas e ou bebidas. Os hipsters eram adeptos das ltimas inovaes
do jazz, ao contrrio dos squares, quadrados ou caretas [CALADO, 1990: 154].
Os hipsters, de certa forma, legaram tambm a forma do improviso na mistura
do rap com hip hop da cena Mangue. Os poetas do Manguebeat foram hipsters ao
misturarem o colorido das roupas ao maracatu eltrico. A musicalidade sincrtica do
Movimento Manguebeat transforma a poesia cantada em espetculo de performance.119
A voz do mangue, em Chico, extenso dos ritmos do maracatu rural, mas Science no
segue esses ritmos risca, embrulha, mistura, desdobra suas batidas em uma marcao
de improvisos.
Reconhecidos apenas pela mdia local, no limiar dos anos 80 e 90, os grupos
de maracatuzeiro passaram a ganhar maior evidncia graas ao trabalho de mestre Salu.
certo que, pela expanso das batidas do maracatu psicodlico da cena Manguebeat,
esses folguedos passaram a receber novas referncias e mestre-cerimnias mundo afora.
Contudo, sempre bom lembrar que essa manifestao cultural vem de muito longe.
Em verdade, a composio cultural do Maracatu Rural no to simples quanto
parece. Esse fenmeno, culturalmente, simbolizado pelo desfile de uma corte real,
baianas, caboclos de pena [tuxaus], caboclos de lana alm dos personagens catirina,
mateus, cavalo-marinho, caador de bastio e a burrinha que fazem parte de uma fuso
com outros folguedos, como: bumba-meu-boi, pastoril, folia de reisado, caboclinhos, a
embolada, o aboio. Esses folguedos tambm esto interligados, desde o princpio, a uma
teia de sincretismo com os mitos africanos, amerndios, europeus, cristos, rabes. No
festejo do maracatu, h um sincronismo que religa a umbanda ao catolicismo, o
119
As idias de performance, rap, hip hop, vm sendo estudadas por Amarino Queiroz, pesquisador da
oralitura africana, com quem aprendemos e muito devemos o despertar da palavra falada.
372

candombl aos mitos e folguedos da cultura popular, como, o cavalo-marinho que, em

suas encenaes na Zona da Mata Norte de Pernambuco, teatraliza poesia em sincronia
musical com o som da rabeca, a rabeb vinda com os rabes. O som da rabeca prenuncia,
para o cavalo-marinho, os versos de improvisos, seguidos por um tipo de dana meio
sincopada.
O Maracatu Rural traz um dilogo profundo como figura principal dos
Caboclos de Lana. Esses lanceiros da Zona da Mata tm a mesma
representatividade popular do personagem Mateus do bumba meu boi. Referenciado
como interligado aos antigos quilombolas, os caboclos lanceiros trazem um surro nas
costas uma espcie de armao com chocalho e carregam tambm uma lana
adornada com fitas coloridas. Esses caboclos de lana e maracatu talvez sejam
descendentes dos quilombolas existentes no sculo passado nas proximidades de Goiana
[PE]. O nascimento do Maracatu Rural nos situa em data indefinida, alguns cogitam o
sculo XVIII, outros apontam o sculo XIX e XX. O Maracatu de Baque Solto ou
Rural, por exemplo, passa a se configurar pelo morro de Casa Amarela pela dcada de
30. E isso acontece principalmente em decorrncia da migrao dos boias-frias para a
capital de Pernambuco. No entanto, sofreu resistncia por parte da Federao
Carnavalesca que somente reconhecia o Maracatu de Baque Virado como modelo nico
de maracatu. At a dcada de 30, a palavra maracatu era tida como sinnimo de baque
virado. O baque virado ou maracatu nao tem sua origem ligada ao sculo XVIII e est
inserido na zona urbana da cidade do Recife. A origem desse tipo de maracatu remonta
ao Auto dos Congos, misto de ato religioso e encenao dramtica que ocorria diante
das igrejas s quais os escravos podiam ter acesso na cidade [QUEIROZ, 2002: 62].
Mas tambm esto diretamente ligados s naes africanas que mantiveram no Recife
culto ao candombl e em sua origem Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, esses
maracatus eram aceitos pela comunidade carnavalesca e estimulados pelos folcloristas
[VICENTE, 2005: 33-34].
Os Caboclos de Lana aparecem, geralmente, vestindo uma indumentria
valiosa em formato de bata, bordada com um tipo de pontilhado figurativo, seguindo um
mosaico de linhas abstratas, tudo feito mo e coberto com lantejoulas. Geralmente, as
mulheres quando em processo de menstruao ficam impossibilitadas de participar do
cortejo. Comentam que para conseguir carregar a indumentria que pesa em mdia
373

trinta quilos, os Caboclos de Lana realizam um verdadeiro ritual de purificao dos

brincantes. Para receber as entidades espirituais, os Caboclos de Lana fazem
abstinncia sexual, tomam banhos de ervas, bebem azougue, uma bebida feita com
cachaa e plvora. No sincretismo afro-descendente, esses lanceiros de Ogum so, no
catolicismo, os guerreiros de So Jorge. O carter espiritual desse samba de matuto
tambm dialoga com um tipo de smbolo bastante utilizado pelos catimbozeiros que a
calunga - a bruxinha - ou a boneca vudu.
A expresso vudu remete ao termo voodoo ligado origem da teatralidade dos
rituais afro-americanos e tambm formas musicais do jazz. Os praticantes do voodoo
desembarcaram na Amrica em navios negreiros provenientes da frica, do Haiti e da
Martinica. Mas a prtica do voodoo no era legalizada na Amrica por ser reconhecida
como magia negra e assim ficou, por muito tempo, impedida de desembarcar nas
cidades americanas. certo que o que caracteriza o voodoo o ato da possesso. Nesse
tipo de ritual, a fora espiritual se manifesta como um ritual de feitio e a forma como
se realiza indica um grau teatral ritualstico. O ritual do vodoo, de alguma forma, est
ligado ao ritual do caboclo de lana para receber o samba de maracatu com uma flor
dentro da boca: a comadre fulozinha.
No samba de maracatu, os Oguns de Lana trazem os resqucios ainda dos
repentistas medievos: o romance de improviso das emboladas, dos aboios. Os aboios
so cantos de trabalhos rurais, principalmente da regio Norte, Nordeste, serto de
Minas Gerais. O canto dos aboios, ao varrer o gado para o pasto, improvisa verdadeiros
mantras rtmicos e meldicos sobre notas de vogais como: , ,, [v],
[boi], , , . Esses sons de improvisos serviro para que a ladainha na voz do
cancioneiro popular receba a toada do pastoril. O aboio praticado no Nordeste
brasileiro tambm vai encontrar suas origens na tradio oral dos povos rabes
[QUEIROZ, 2002:59].
Os versos repentistas dos emboladores e aboios serviro para a prtica de
improviso dos maracatuzeiros. A toada de improviso declamada pelo mestre do
maracatu durante a apresentao do folguedo. Os versos de improvisos so anunciados
pelo silvo de um apito realizado pelo mestre do maracatu que, aps a perfomance das
palavras de improvisos, correspondido pela batucada dos tambores de maracatus.
374

pelo baque dos instrumentos que se d a marcao da dama-de-buqu, tuxaus, lanceiros

e caboclinhos. Depois da marcao do ritmo sambador, um silvo breve novamente
aparece e tudo recomea no ritual do cortejo: Na base do improviso, cada mestre em
seu tom, quem quiser que leve uma pisa de rima [AMORIM, 2000:83].
Todas essas improvisaes dos maracatuzeiros, geralmente, so feitas na forma de
versos de agradecimento pela acolhida anfitri da cidade que recebe o folguedo ou
mesmo como gesto de gratido pelos organizadores do evento ou para celebrar as
qualidades do prprio maracatuzeiro. No perodo que antecede o carnaval, os mestres
se encontram em sambadas para afinar o improviso, realizando desafios. As partes dos
versos so repetidas por algumas baianas com voz aguda [VICENTE, 2005:28].
O Maracatu de Baque Solto ou Rural traz um figurino ostentoso que durante
dcadas acolheu transformaes importantes. Essas mudanas esto relacionadas s
transformaes advindas com a tecnologia. A dcada de 1980 ainda estava pelo meio,
quando se trocaram as miangas, o vidrilho pesado e caro pelas lantejoulas, que alm de
mais econmicas, levam menos tempo para costurar. Por outro lado, as batas de dois
metros aumentaram consideravelmente de tamanho, saltando para cinco metros. Entre
algumas modificaes, a mudana de alguns smbolos se deu de forma imposta pela
Federao Carnavalesca. Um exemplo a introduo da corte real no Maracatu Rural
que, apesar da resistncia por parte dos maracatuzeiros, passou a predominar no final da
segunda metade do sculo XX.
Quando se analisaram as transformaes ocorridas no Maracatu de Baque Solto,
vimos que, em pouco tempo, o caboclo de lana substituiu o chapu de palha do Mateus
por uma vasta cabeleira colorida de celofane que de longe lembram as palmas do
canavial. Durante o perodo do carnaval, saem no meio da multido estendendo a mo,
pedindo uma espcie de auxlio, para ajudar nas despesas de um figurino que chega a
custar em mdia trs mil reais. Em busca de algum tipo de reconhecimento, os desfiles
de maracatus tornaram-se, com o decorrer dos tempos, um grande espetculo de cores e
mutaes. A cultura urbana exigiu uma reviso do espao da mulher no Maracatu,
inserindo-a principalmente na corte e no baianal, papel antes ocupado por homens que
usavam saias [VICENTE, 2005: 32-33]. Um pouco parecido ao maracatu cearense no
qual so os homens que se vestem de baianas e pintam o rosto e o corpo com uma tinta
375

de cor preta. O mascarar-se de preto para danar o maracatu altera a voz dos brincantes.
Teatralmente, a mscara modifica o tom da voz.
Na ancestralidade afrodescendente, a mscara traz a misso de deformar a voz
uma vez que exerce a funo de dissimular a expresso da personalidade e,
consequentemente, da sonoridade da voz. Tocar o instrumento de uma certa forma
vestir a primeira mscara [CALADO, 1990: 53]. Cada instrumento exerce um papel
que se assemelha ao do ser mascarado. A mscara, assim como a roupa colorida, o
chapu de coco, o tnis, o gesto dos maracatuzeiros faz parte da performance de Chico
Science. Esse poeta, ao unir o corpo cenografia, mistura os gestos aos instrumentos
musicais e acaba por registrar outros elementos que fazem parte da Cena Mangue: as
caretas, o tique gozador, o cavanhaque, a alegria brincalhona, a voz negra com
tonalidade grave do mangue. Em Science, voz e corpo esto interligados a uma
performance, a um musical de palavras e maracatus.
A atitude de poeta performance est bem prxima da representao de um
jazzman que agrega ornamentos, mas tambm ousadia para ultrapassar a voz do
passado. Chico Science anuncia, com delrio, novos caminhos para a msica brasileira,
mas a partir de uma antropofagia cultural com os adereos musicais norte-americanos
e com a carnavalizao medieval que harmoniza os ritmos populares para integrar a
roupagem da msica mangue. Nessa mistura sincrtica os sons derivados do jazz, como
o blues, as roda de samba, o soul so carnavalizados pela turma do Mangueboys.
O bluesman surgiu depois da abolio da escravatura com a melancolia dos
negros solitrios nos guetos ralos. O blues e o jazz um fenmeno coletivo; mas
tambm uma grave reflexo sobre a condio de abandono do indivduo negro vagando
sem rumo pelas ruas. E isso acontece devido prpria condio de misria em que
foram deixados os negros durante e depois da abolio da escravatura. No blues rural
cantavam os bluesman com seus banjos ou violo para uma plateia mida enquanto no
blues clssicos predominava o canto da mulher afro-americana como Bessie Smith uma
espcie de Clementina de Jesus, que trabalhava de dia como domstica e noite era
acompanhada por uma faustosa voz rouca, entre percusses e violes afinados. Smith
era capaz de fazer mover plateias bem maiores e serviu, mais frente, para influenciar
outras grandes cantoras de blues como: a lendria Janis Joplin, Nina Simone ou mesmo
376

a gaita de blues de Angela Roro, do lamento in frevo de Gal Costa, voz rubra de
Cssia Eller toada de sons em Dade, Virgnia Rodrigues, ao samba pop de Martinlia
s fuses experimentais de funk com play back de Sandra de S, da macumba-tecno da
maranhense Rita Ribeiro ao rock-funk em Fernadinha Abreu.
Considerado por muitos como manifestao cultural em transio, o blues serviu
de base para esse teatro popular da msica negra que o jazz ou mesmo para a pintura
do minstrel. Se no havia jazz na frica, muito menos seria possvel o surgimento
dessa msica nos EUA, sem a participao essencial do negro [CALADO, 1990: 65], o
jazz nasce da dana, do swing, que to sensual quanto ingenuidade alegre do
manguebeat. O som do mangue agrega notas de jazz-blues-soul principalmente nas
baladas de cunho mais romntico.
O Movimento Mangue nasce do sopro de um tambor de maracatu, mas
principalmente, de uma brincadeira levada a srio. Quando se pensa no minstrel
jazzista, com sua tez pintada de preto, imitando os trejeitos musicais dos negros norteamericanos, vem sempre tona a figura de um Chico Science uma espcie de cantorespetculo do Movimento Mangue. Como um verdadeiro minstrel da poca
contempornea, Science preparou e propagou o terreiro musical da cena Mangue
versificando maracatus.
Em Pernambuco, os maracatus so variantes das Cambindas120; atualmente, os
homossexuais tambm se incorporaram a novos papis femininos tanto na ala das
baianas quanto na ala da corte. Uma outra mudana registrada na contemporaneidade
diz respeito apresentao do verso improvisado: atualmente, os integrantes danam
ao som da orquestra e param quando os instrumentos se calam para ouvir os improvisos,
voltando a danar em seguida [VICENTE, 2005:32]. Antes, o ritual funcionava um
pouco diferente, o mestre do maracatu introduzia os versos de improviso que eram
respondidos pela ala das baianas e ou pelo bloco dos percussionistas. Devido ao prprio
barulho do chocalho, o caboclo de lana no apenas cantava, mas tambm danava com
120
Cambindas, segundo Cmara Cascudo, uma modalidade de ancestralidade africana em que, sob o
acompanhamento de uma batucada de percussionista, os homens travestidos de baianas danam e cantam
com o rosto todo pintado.
377

sua lana de fitas, seguindo a marcao da variedade de ritmos miscigenados, como

samba, coco, frevo, baio.
Na modernidade de Chico Science: fortalece-se a ideia de que o crescimento do
maracatu fruto de agentes exteriores, de uma poltica surgida apenas na dcada de
1990. Novamente, a histria popular contada lendariamente, sem histria
[VICENTE, 2005:136]. Do final da dcada de 1980 atualidade, os grupos de
maracatuzeiro ganham novas visibilidades pelo apoio da mdia. Esse apoio da indstria
miditica retira o maracatu da condio marginal e de excluso e lana-o em outra
realidade social, cultural e, principalmente, econmica. Com todas as modificaes
sofridas em virtude da tecnologia, o maracatu permuta-se, recria-se de forma sincrtica,
com outras linguagens como forma de firmar um pedao da memria local da
manguetown. Isso, evidentemente, no lhe confere nenhum status hiperblico,
nenhuma vantagem quanto a sua funo cultural, mas cria responsabilidades sociais
frente aos que aqui esto e aos que viro um dia a nascer neste mundo.
Se na modernidade scienceana encontra-se o desenraizamento de homemangues
percorrendo entre-lugares, em busca da terra prometida, porque nesse contexto, a
cultura popular ganha nova traduo, reinventando novas tradies pela via mangue.
Somente por meio de uma viso idealizada pelo enfoque romntico-modernista que se
teve um olhar puro e ingnuo sobre a cultura popular do mangue. Em nossos dias, as
distores e contatos com a civilizao moderna reciclam e transgridem a cultura
popular e acendem o pensar de que nas fronteiras culturais nada est morto, parado no
tempo. Em verdade, a coisa se d entre misturas possveis de mudanas e trocas.
Se o asfalto meu amigo.../ deixar que os fatos sejam fatos
naturalmente/ sem que sejam forjados para acontecer/ deixar que os
olhos vejam pequenos detalhes lentamente/ deixar que as coisas que
lhe circundam/ estejam sempre inertes/ como mveis inofensivos/ para
lhe servir quando for preciso/ e nunca lhe causar danos morais, fsicos
ou psicolgicos [CSNZ, 1996].
certo que no h uma cultura popular pura, e seria uma ingenuidade nossa
acreditar nisso. Afinal, a cada dia as lies miditicas de massificao cultural se
acentuam. Mas se as mdias aceleram o processo massificao cultura, por outro lado,
elas tambm acabam por levar dignidade a quem sobrevive da arte popular. A misria
378

que passava e passa o caboclo de lana agora pode ter outros caminhos. Muitos saram
da condio de anonimato para ganhar o mundo. E se isso muito pouco para alguns,
para outros chega a ser uma salvao. Tom Jobim que costumava brincar dizendo em
tom de bossa nova que a melhor sada para o msico brasileiro era o galeo.
Do mais simples arteso que expe anualmente em feiras de artesanato ao mais
simples folguedo popular, observam-se srias transformaes que se modificam para
agradar a indstria do entretenimento. Nesse vis, o mercado quem legitima a cartilha
dos enredos culturais. certo que a cultura popular no est desaparecendo de nosso
meio devido ao processo de modernizao, como acreditam os mais barristas, pelo
contrrio, tem recebido mais evidncia e reconhecimento ao recriar alternativas e
espaos minoritrios, ameaados pela proposta globalizante.
Esse acelerado crescimento das culturas tradicionais se deve, tambm, ao
aparecimento de um dilogo mais dinmico entre o discurso hegemnico e a
reorganizao social dos grupos marginalizados via Ongs. A cultura popular longe de
uma tradio imutvel, introduz, como inveno, expresses culturais em eterna
mutao de valores. Na articulao dessas transformaes, esto as diferenas culturais
em verdadeira disputa por mais espao e legitimidade na sociedade ps-moderna.
Canclini [1998: 215] assinala que o crescimento da cultura popular emerge pelo
fortalecimento dos laos hbridos entre as minorias tnicas e locais e tambm devido
impossibilidade de incorporar toda a populao produo industrial urbana. Na viso
de Canclini, frente ao processo de modernizao do mundo contemporneo no muito
fcil identificar o que mais hegemnico e o que mais popular. Dependemos sempre
de um olhar que perceba a natureza econmica e ideolgica da produo cultural. Se, de
um lado, existe um arsenal de pesquisas assinalando sobre os interesse intrnseco dos
setores hegemnicos em facilitar ou estimular a onda de modernizao, de outro lado,
existe um certo folclore em torno da cultura popular que a condena a um atraso e a um
bairrismo que se arraiga a tradies, muitas vezes, fechadas, levando-a a se manter
ainda mais margem do discurso dominador.
Ainda segundo Canclini (op. cit.), esse discurso legitima e limita a compreenso
da cultura popular referenciada, em muitos casos, como subalterna e parada no tempo.
certo que, muitas vezes, exalta-se o popular como cristalizado ou como parte da
379

memria ancestral da escravido, como se as contradies que lhe deram origem ainda
no marcassem as contradies sociais e a onda de racismo to presente em nosso
tempo. Ou, como se o simples fato de se valorizar as tradies populares conseguisse
apagar a desigualdade social e o espao perifrico ainda reservado ao folguedo e seus
integrantes no cenrio cultural e econmico [VICENTE, 2005:137].
Do outro lado, observamos que a ecologia uma teia interligada cultura dos
povos. Quando se fala que idiomas inteiros esto morrendo e que as culturas ribeirinhas
dos pescadores esto sendo apagada, estamos falando, tambm, de uma ecologia
cultural. Na ecologia cultural, percebemos que o turismo cultural, nas proximidades do
carnaval em Olinda, tambm revela seus processos ecolgicos. Assim, quando vrios
grupos de turista resolvem aprender, rapidamente, a batida do maracatu com a
finalidade exclusiva de sair no meio do cortejo dos blocos carnavalescos, cria-se, com
isso, em frao de segundos novas alternativas de consumo para o turista. De certa
forma, fazemos do cortejo dos maracatus um mero produto cultural para a indstria de
entretenimento. No final do evento, entre uma sesso e outra de fotos, leva-se para casa
o registro fotogrfico de nossa memria ancestral enquanto o caboclo de lana retorna
para sua vida no canavial, juntando os ltimos trocados para reviver a prxima fantasia.
Todo esse processo da indstria cultural, em consonncia com o ser
contemporneo, est em uma teia de sincretismo com os objetos mais artesanais do
mangue, mas est tambm em uma relao direta com o hibridismo cultural, a cultura de
massa, o turismo cultural e as alteridades em trnsitos. Nas esferas da globalizao,
nada est imune e tudo parece se permutar em encruzilhadas culturais via mdia. Quem
no t na mdia/ t na mirdica [LIMA, 2001:68]. Nunca a mdia teve tanto poder para
determinar os percursos do eco-histrico. Para Edward Said [2003:121], devemos
culpar a ns mesmos, acima de tudo, porque nem nossas lideranas polticas nem nossos
intelectuais muito menos o meio artstico parecem ter percebido de que at mesmo um
levante anticolonial corajoso no pode se explicar sozinho e o que ns e outros (rabes)
consideramos como nosso direito de resistncia pode ser apresentado pela mquina de
propaganda Israel como terrorismo ou violncia sem princpios.
A cor local ganha nova margem frente diversidade da cor global miditica.
No entanto, mesmo entre artistas, o que se deseja identificar como universal e regional
380

pode ser bem diferente e at oposto [VICENTE, 2005: 110]. Ao diminuirmos as

distncias locais pelo vrus das janelas virtuais, homogeneizamos culturas inteiras em
nome de um tipo de padronizao das formas artsticas e tudo isso ocorre para se
atender a demanda do pblico consumidor. Transformamos uma simples feira artes em
tenda de espetculo para o extico ou para proporcionar status rustiqueza.
Esse tipo de produo mantm formas relativamente exclusivas graas
sobrevivncia de oficinas artesanais, ou seja, de ilhas culturais e tambm de outras
formas de recriao local como as msicas regionais e eventos de entretenimentos
suburbanos. No consumo, os setores populares estariam sempre no final do processo,
como destinatrios, espectadores obrigados a reproduzir o ciclo do capital e a ideologia
dos dominadores [CANCLINI, 1998: 205].
Se caminhssemos todos rumo ao todo-o-mundo com o mesmo passo, seria o
regime militar, e o todo-o-mundo seria uma uniformidade cansativa e tediante
[GLISSANT, 2005:165]. Temos responsabilidades novas que possibilitam exerccios
novos ou novos paradigmas, que so novas maneiras de viver sincreticamente
interligando-se a tudo e a todos como uma teia, um rizoma. Em verdade preciso que
haja mudanas, muitas vezes, entre avanos e retrocessos. Essas transformaes, esses
abalos ssmicos, as desarmonias e harmonias, so tambm importantes para se perceber
o que se passa no corpo mundo e, principalmente, o que precisa ser revisado na
humanidade, mas tambm importante para se rever e perceber as diversas falas
rtmicas presentes nos mangues-mundos.
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382

A ORALIDADE NAS LITERATURAS AFRICANAS

DE LNGUA OFICIAL PORTUGUESA
Vanessa Riambau Pinheiro (UFPB)
RESUMO
O objetivo deste estudo analisar a relevncia da oralidade e da memria como

constructo cultural s representaes identitrias dos pases africanos de lngua oficial
portuguesa, em especial Guin-Bissau. Este pas, que teve sua histria marcada por
guerras e invases, destaca-se na preservao da memria oral. Neste sentido, torna-se
relevante a figura de Odete Semedo, que desempenhou um importante papel neste
cenrio, a partir da recolha das Cantigas de Mandjuandadi. Para tanto, nos apoiaremos
em Appiah (1997), Hobsbawn (1984), Halbwachs (2004) e Leite (2012), entre outros.
Como escrever a histria, o poema, o provrbio sobre a folha
branca?
O meu texto tem que se manter assim oraturizado e oraturizante. Se
eu perco a cosmicidade do rito perco a luta.
Eu no posso retirar do meu texto a arma principal: A identidade.
(Manuel Rui)
Segundo o estudioso gans Anthony Appiah (1997), em seu conhecido livro A

casa do meu pai, a literatura cumpre um papel fundamental no desenvolvimento da
cultura nacional. No caso das literaturas dos PALOP, esta assertiva tem ainda mais
fundamento, j que, ainda segundo o mesmo autor, diferentemente do projeto literrio
da Europa, que versa sobre a descoberta do eu, o projeto literrio africano coletivo, e
presta-se funcionalidade especfica de afirmao cultural. Para a realizao deste
projeto - de traos picos e metafsicos - , foi preciso que os autores dos pases
pertencentes ao PALOP se vissem engajados nesta misso de narrar a nao
(Anderson, 2008) para que ela pudesse, afinal, ser imaginada.
383

Os pases africanos de lngua oficial portuguesa, como no podia deixar de ser,

incorporaram o espao literrio como instrumento de resistncia dominao
portuguesa e de afirmao identitria
Nos pases africanos de lngua portuguesa, vtimas de dominao colonial
portuguesa at poucas dcadas atrs, torna-se ainda mais significativo o papel deste
fazer literrio. Se, como afirmou Benedict Anderson (2008) em Comunidades
Imaginadas, para se imaginar a nao preciso antes narr-la, podemos aferir a
importncia deste processo na consolidao social, poltica e cultural de determinado
pas.
Nos pases africanos de lngua portuguesa, a literatura tornou-se um veculo
essencial para a legitimao cultural, outrora invsivel aos olhos do colonizador;
destarte, tambm contribuiu para o fortalecimento dos valores ancestrais, bem como das
tradies orais, ao reinvent-las e preserv-las para a posteridade atravs de relatos que
as mencionem ou que imitem suas prticas; converteu-se tambm num instrumento de
resistncia contra o colonizador, tendo sido, alm de um ato cultural, um ato poltico
cabe recordar que foi na Casa dos Estudantes do Imprio que a maior parte das aes
revolucionrias foram planejadas, isso sem mencionar o papel de escritores como
Amlcar Cabral e Agostinho Neto no processo descolonizatrio -; por fim, promoveu a
celebrao da negritude e da afirmao da alteridade.
So Tom e Prncipe tm em comum com Cabo Verde o bilinguismo e uma
evoluo que andou lado a lado at o sculo XIX; alm do fato de serem ilhas e da forte
tradio oral, manifestada atravs dos soias e contgi. Como autores representativos
temos Costa Alegre com poemas que explicitam a condio de homem negro vivendo
em meio aos brancos (Todo eu sou um defeito), Marcelo Veiga (A frica nossa!)
e sua preocupao em recuperar a memria coletiva; Francisco Jos Tenreiro, o poeta da
negritude, preocupado com a identidade pessoal (enquanto mestio) e coletiva; e a
poesia de cunho militante de Alda do Esprito Santo. Na literatura contempornea,
destaca-se Albertino Bragana, que trabalha questes pertinentes ao colonialismo,
situao ps-colonial, ditadura. Ele demonstra sensibilidade ao trabalhar temas
relacionados opresso feminina, como podemos observar no conto Reencontro, que
narra a histria de Ma Du, que ao avalia sua vida ao deixar a casa dos pais para casar-
384

se: est magra, passa o dia em trabalhos domsticos, ou cuidando dos animais de
criao, ou do filho, enquanto o marido se divide entre trabalhos, festas, mulheres e
ameaas.
Mas alho lhe segredava que talvez as coisas no devessem ser
necessariamente assim.....
A literatura de Guin-Bissau , como a santomense, fortemente influenciada
pelas oralidade tradicional. No mbito da literatura oral guineense, poderamos citar as
narrativas orais, os provrbios (COUTO, 1996), as adivinhas (COUTO, 2003), as
cantigas de manjuandade, os cantos (kantigas) tradicionais e outros.
Escrita quase sempre de forma bilngue ou em crioulo, expressa a diversidade
plurngue do pas. Um nome de destaque de sua formao Marcelino Marques de
Barros, que escrevia em crioulo cantigas da tradio ancestral africana. Ele o
precursor de poesia escrita em crioulo no pas, bem como em portugus, alm da
transcriao de narrativas orais.
De 1990 at a contemporaneidade, outros autores se firmaram como Filinto de
Barros e Domingas Samy. Destaque para Abdulai Silva, com Mistida (1997) e A
ltima tragdia (1984). Neste, so trs histrias que mostram a tentativa de aculturao
por parte do colonizador. A primeira histria fala de Ndani, menina de 13 anos que sai
de sua aldeia natal em busca das facilidades do mundo urbano, aprende a lngua e os
costumes dos portugueses, batizada e termina violada pelo patro catlico. No final da
obra, o narrador pe em xeque as narrativas anteriores, oferecendo outras perspectivas e
pontos de vista e convidando o leitor a interagir neste desfecho, num recurso prprio das
passadas guineenses.
Assim, como na metfora shakespereana de Caliban, o colonizado utiliza-se da
lngua do colonizador para confront-lo. A lngua, enquanto instrumento de poder,
torna-se importante veculo de disseminao de ideias nacionalistas e anticoloniais. Mas
uma reinveno desta lngua, que adoou-se ao ritmo do crioulo ou do quimbundo
para tornar-se o locus enunciador ideal para o fortalecimento dessas identidades hibridizadas a partir da presena do portugus, mas nunca apagadas. Afinal, como
afirmou Barthes:
S nos resta, por assim dizer, trapacear com a lngua, trapacear a
lngua. Essa trapaa salutar, essa esquiva, esse logro magnfico que
385

permite ouvir a lngua fora do poder, no esplendor de uma revoluo

permanente da linguagem, eu a chamo, quanto a mim: literatura.
(BARTHES, 2004, pp. 16-17).
Ainda na esteira dos autores que contriburam para o fortalecimento identitrio e

para a preservao da tradio oral, est Odete Semedo. O poema Em que lngua
escrever, da referida autora, amplia a problematizao lingustica supracitada:
Em que lngua escrever
Na kal lingu ke n na skirbi
Em que lngua escrever.
As declaraes de amor?
Em que lngua cantar
As histrias que ouvi contar?
Em que lngua escrever
Contando os feitos das mulheres
E dos homens do meu cho?
Como falar dos velhos
Das passadas e cantigas?
Falarei em crioulo?
Falarei em crioulo!
Mas que sinais deixar
Aos netos deste sculo?
Ou terei que falar
Nesta lngua lusa
E eu sem arte nem musa
Mas assim terei palavras para deixar
Aos herdeiros do nosso sculo
Em crioulo gritarei
A minha mensagem
Que de boca em boca
Far a sua viagem
Deixarei o recado
Num pergaminho
Nesta lngua lusa
Que mal entendo
E ao longo dos sculos
No caminho da vida
Os netos e herdeiros
Sabero quem fomos.
(SEMEDO, 2010, p.121)
A autora, ademais de valorizar a cultura local atravs do uso do crioulo, tambm

desempenhou um importante papel junto ao resgate das cantigas de tradio oral, em
especial as de mandjuandadi. Segundo a autora:
386

So vrias as vozes encenadas pelas cantadeiras e cantadores das

mandjuandadi. So vozes que mostram mulheres de diferentes
personalidades e atitudes. a voz da mulher combatente, que canta
para se animar e os outros, interpretando cantigas criadas tambm por
homens. (SEMEDO, 2010, p.173)
Preserva-se a memria cultural, portanto, a partir de histrias individuais. A

memria individual, construda a partir das referncias e lembranas prprias do grupo,
refere- se, portanto, a um ponto de vista sobre a memria coletiva e tem a finalidade de
fortalecer a coeso do grupo (HALBWACHS, 2004). Vejamos a cantiga a seguir:
Casamento de angstia
Casamento
no nego
mas o de maus tratos
dispenso
Casamento sim
no o recuso
mas o de angstia
dele fujo ( o que no quero)
Ai maldio
que maldio esta que para mim vem
uma desgraa
que vem para me levar
(para se apoderar de mim).
Kasamenti di foronta
Kasamenti
ai nka nega
kil di fadiga oh
el ku nka misti
Kasamenti oh
ai nka nega
kil di foronta oh
el ku nka misti
Ai djanfa
ku na bin pa mi
djanfa di mal oh
el ku na lebam
(SEMEDO, 2010, p.130)
Podemos perceber, nesta cantiga, o inconformismo feminino diante de sua

condio de subjugao social. Ao tornarem-se protagonistas de suas prprias
narrativas, na perpetuao de suas prprias histrias dessas cantigas, podemos ratificar o
387

que afirma Padilha (2011), [a tradio oral] oferece dados de um registro de memria,
livre das peias da oficialidade que tenta impedir que se faa histria.
(DUARTE, 2011, p.26).
Projeta-se, ento, a partir das narrativas, o limiar de um discurso memorialstico
que aspira ser uma memria plural, representativa de uma comunidade. Obviamente,
este partilhar de situaes ou mesmo a ficcionalizao destes se d atravs da
subjetividade individual, mas no momento em que esta memria levada a pblico ela
se projeta como coletiva e social.
[As prticas orais permitem circular] a carga simblica da cultura autctone,
permitindo-se a sua manuteno e contribuindo para que esta mesma cultura possa
resistir ao impacto daquela outra que lhe foi imposta (...) (PADILHA, 2007, p.35).
Segundo Appiah (1997), devemos renunciar ideia de que existe uma frica
mtica na qual as culturas se interrelacionam. Assim sendo, mister considerar cada
pas com suas prprias especificidades, sabendo que todos, em algum momento de sua
histria, buscaram redescobrir sua cultura e reinventar suas tradies (Hobsbawm,
1984). Segundo Odete Semedo (2010, p.221), a tradio oral, na sua dinmica,
encarregou-se de trazer at os dias de hoje muito do que constitui a memria coletiva
guineense.
Neste sentido, a revisitao da tradio oral cumpre um importante papel na
manuteno da cultura autctone, pois age como substrato ideolgico da memria
coletiva de um povo que necessita destas prticas para autopreservar-se, livre da
aculturao imposta pelo sistema colonial.
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390

PARTE II
COMUNICAES ORAIS
APRESENTADAS NOS SIMPSIOS
391

A VIDA VERDADEIRA DE DOMINGOS

XAVIER: MEMRIAS E GUERRAS NA ESCRITA ANGOLANA
Alana Rodrigues Teixeira121

Zoraide Portela Silva122
As Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa, produzidas nos fins do sculo

XX e nos primeiros anos do sculo XXI, encenam as transformaes vivenciadas a
partir do processo de colonizao (guerra de libertao/independncia de Angola),
assim como o entrelaamento da Histria/fico (na apropriao e interpretao do
passado), da memria e da escrita (individual e/ou coletiva) decorrentes desse momento.
Desse modo, espera-se mostrar os estudos iniciais sobre essas estratgias textuais e/ou
literrias acerca da guerra e da narrao da memria presentes na obra A vida
verdadeira de Domingos Xavier, do escritor angolano Jos Luandino Vieira, de forma a
se entender que, a cada dia, reafirma-se essa ligao que durante um perodo extenso de
anos, setores hegemnicos da academia tentaram apagar.
O entrecruzamento entre fico e histria muito proveitoso na histria das
literaturas africanas de lngua portuguesa, pois, como afirma Chaves (2005, p. 20), a
histria das Letras em Angola se mistura ostensivamente histria do pas. Pode-se
dizer que no romance A vida verdadeira de Domingos Xavier a dimenso histrica
est presente. Na narrativa, a trajetria de Domingos Xavier contada numa linguagem
que permite o reconhecimento dos passos impressos luta pela libertao, que se
desenvolve em torno das violncias praticadas pelos agentes da PIDE na cadeia, dos
sofrimentos impostos pelo processo colonial e das formas de resistncia feitas pela
populao simples ditadura salazarista.
Sem dvida, nas relaes entre fico e Histria, observa-se a interpretabilidade
reforada por White (2005), para quem, nos debates sobre os acontecimentos histricos
e os acontecimentos ficcionais, o que deveria interessar-nos, em relao aos dois
121
Graduanda do IV semestre pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB) e bolsista de Iniciao

Cientfica FAPESB. <http://lattes.cnpq.br/8227819213396296>.
122
Orientadora e professora da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), campus VI Caetit. Doutora

em
Letras
Literatura
Comparada
pela
Universidade
de
So
Paulo
(USP).
<http://lattes.cnpq.br/2229669948834374/>.
392

discursos, saber at que ponto o discurso do historiador e do escritor de fico se

sobrepem, se assemelham ou estabelecem correspondncias entre si (WHITE, 2005,
p. 43).
A estratgia ficcional de narrao existente em vida verdadeira, j se inicia em
seu ttulo, como um roteiro de leitura. No texto, as expresses vida e verdade indiciam a
proximidade entre a fico e o real sugerida pelo romance. Como confirma o escritor,
em entrevista concedida a Michel Laban: Trabalhei na barragem do Cambambe dois
anos. Gosto de dizer sempre isso porque A vida verdadeira de Domingos Xavier passa
em Cambambe e, em grande parte, o que se l conta passou-se e, salvo os nomes, que
esto alterados, as pessoas existiram (LABAN, 1980, p.16).
As duas narraes de que fala White no se referem apenas a duas perspectivas,
mas tambm a duas modalidades de discurso, de relato e de textualizao: histrica e
ficcional, em que ambos desejam oferecer uma imagem verbal da realidade
(WHITE, 1994, p. 44). Assim, possvel perceber que ambos os discursos pressupem
a existncia de um narrador; a diferena entre eles se estabelece pelo tipo de abordagem
especfica a cada um dos gneros, pois, se h um elemento do histrico em toda a
poesia, h um elemento da poesia em cada relato histrico do mundo (WHITE, 1994,
p.114). Em uma entrevista concedida, o autor, Luandino Vieira, ao ser perguntando
sobre a importncia da histria e da necessidade de um povo ter conscincia da sua
histria, o autor afirma que:
Em primeiro lugar, eu acho que a histria sempre importante para
qualquer escritor, por muito que ele ficcione, e por muito que ele se
distancie daquilo a que se chama realidade para elaborar universos
ficcionais, que aparentemente no tm nada a ver com a histria. No
caso de Angola e dos Angolanos ainda com maior pertinncia, porque
por um lado, durante o perodo da ocupao, da conquista, do
colonialismo, e mesmo depois, houve sempre a tentao de apagar a
histria do territrio e a histria das pessoas que a viviam, e mesmo
existindo uma vasta documentao relativa a essa histria, essa
documentao no est ao alcance dos angolanos, est espalhada por
arquivos na Holanda, em Portugal, na Santa S, etc...[...] Por outro
lado, alguns dos autores que escrevem a literatura moderna de Angola,
eles prprios participaram numa fase da histria de Angola que mais
visvel e conhecida, e torna-se imprescindvel, se quisermos construir
uma fico que tenha como contexto o que se chama Angola, de um
ponto de vista que inclua esse conceito que se criou/gestou nos anos
quarenta, de angolonidade, imprescindvel conhecer a histria, ou
393

privilegiar o conhecimento histrico, ou inventar a histria como

quadro para a fico. [...], mas a histria uma outra forma de fico,
pois a histria escrita por humanos. No entanto, a escrita ficcional
no obedece a pressupostos histricos, nem se pretende deixar a
histria de Angola acrescentada ou diminuda. A parte histrica
ditada pelo peso que a realidade, ou a viso que eu tenho da realidade
objectiva, tem na minha fico. No sou capaz de efabular fora de um
quadro histrico, porque tambm no fui capaz de viver a minha
prpria vida e a minha experincia fora de um quadro histrico.
(VIEIRA, 2010, p. 189-190).
O escritor se refere, de forma explcita, aos vnculos fortes que a fico angolana
tem com a Histria. De fato, as narrativas das guerras de libertao, com particular
destaque para as de Luandino Vieira, trazem para a cena literria angolana um real que
preenche o imaginrio da histria da resistncia anticolonial. Nesse aspecto, Luandino
leva-nos a perceber no ser capaz de escrever fora de um quadro histrico, como
supracitado, ao responder pergunta sobre a importncia da Histria na temtica da sua
escrita: porque tambm no fui capaz de viver a minha prpria vida e a minha
experincia fora de um quadro histrico (VIEIRA, 2010, 191). Importa aqui afirmar
que a fico, assim como os fatos que realmente ocorreram e que lhe servem de matria,
so, na verdade, construes textuais, narrativas que so ao mesmo tempo no
originrias em sua dependncia em relao aos intertextos do passado e inevitavelmente
repletas de ideologia... (HUTCHEON, 1988, p. 150).
A narrativa de A vida verdadeira de Domingos Xavier apresenta uma releitura
ficcionalizada da histria e, ao mesmo tempo, faz uma reflexo crtica da opresso
colonial fortemente testemunhada pela violncia com que agia a polcia de colonizao
nos fins da dcada de 1950 e incio da de 1960 quando o governo Salazar intensificou
em Luanda a vigilncia aos intelectuais e ao povo simples atravs da instalao da PIDE
com a finalidade de enfraquecer e extinguir o movimento de libertao colonial,
organizado por um grupo heterogneo de angolanos composto por brancos, mestios e
negros.
Desse modo, os conflitos, as lutas sociais e os eventos de violncia e opresso
que caracterizaram a histria angolana tm implicaes nas obras literrias. Pesquisas
atuais informam o argumento de que a violncia tem um impacto traumtico sobre a
atividade literria angolana. Sobretudo em se tratando de uma literatura que nunca
escondeu a sua ligao com a vida nacional e que tem revelado que a associao entre
394

projeto tico e projeto esttico no empobrece necessariamente nenhum dos dois

(CHAVES, 2011, p. 40).
No decorrer dos captulos de A vida verdadeira de Domingos Xavier, o narrador
apresenta ao leitor as diversas personagens e os seus papis no enredo. Tais personagens
pertencem aos diferentes grupos sociais e cada um, sua maneira, promover a luta
contra a ditadura e a violncia colonial, embora seja ainda tnue a conscincia poltica
no cumprimento de suas tarefas (CHAVES, 1999, p. 40). Um dos primeiros
acontecimentos na trama a chegada de um preso no Posto na luz do sol da manh.
Essa narrativa construda em torno de eventos ligados priso, tortura, resistncia
e morte da personagem ttulo Domingos Antonio Xavier, homem simples que
trabalhava nas obras da barragem de Cambambe. No trecho abaixo, o narrador apresenta
o momento da priso arbitrria de Domingos Xavier por parte dos cipaios:
E nessa noite o povo viu Domingos Xavier sair, ainda abotoando as
calas, olhos quase fechados pelos faris da carrinha, arrancado
pancada de dentro da cubata, com Maria aos gritos e mido Bastio
berrando, acordado. Dois cipaios agarraram o tractorista enquanto um
terceiro ia dando socos e pontaps. Domingos Xavier, homem alto e
magro, se curvava muito em defesa instintiva e tentou ainda uma vez
correr para a companheira, mas o aspirante rpido, lhe bateu com a
coronha da pistola na nuca. Os cipaios, agarrando-lhe nos braos e nas
pernas, atiraram com ele para cima da carroceria (VV, p. 26).
Conforme se avana a leitura do romance, observa-se a trajetria do personagem

Domingos Xavier desde o seu sofrimento ao ser capturado pelos cipaios at a sua
chegada ao espao de torturas que era cadeia. A PIDE amplamente conhecida como
um rgo que usou a tortura como meio de conseguir informaes e Domingos, sob
tortura, fica feliz por se recusar a delatar os seus irmos angolanos sob suspeita de
envolvimento na luta de libertao, num processo sumrio de condenao morte:
Domingos Xavier, gemendo e torcendo-se que se espetavam nos rins e
na barriga pisada pelos sapatos do agente, fechou os olhos na luz
fortssima do sol. Mas ainda viu, desenhados no cu cheio de nuvens
cinzentas, correndo, papagaios de papel com seus rabos de trapos de
lixeira, brinquedos de meninos de musseque. Sorriu: l fora a vida
continuava, no podia atraioar o seu povo. E se deixou mergulhar no
sono que lhe invadia outra vez, esquecendo as dores violentas,
enquanto o cipaio, arrastando novamente, lhe levava na cela. (VV, p.
51).
395

Apesar da violncia sofrida, a personagem Domingos mantm-se seguro da sua

convico, e desde o princpio toma uma postura heroica mantendo-se fiel aos seus
companheiros ao suportar a tortura com que agia a polcia portuguesa. Ele tem certeza
que no sobreviver e, portanto, deixando de existir como indivduo, torna-se quase um
mrtir da resistncia: Aquele corpo dorido, todo ferido, j no lhe pertencia.(VV,p.
73-74).
Domingos Xavier no respondeu. Sentiu, percebia nos gestos de gato
do chefe, no ar bruto e decidido do agente, que nada podia lhe salvar.
Eles estavam ali dispostos a tudo para lhe fazer falar. Jurou para si
mesmo que no ia falar. Nem que lhe matassem. Aquele corpo todo
dorido, todo ferido, j no lhe pertencia. O que era dele, o que ele
guardava, isso nunca eles iam saber. Jurava, cerrava os lbios feridos,
contraindo-se nas dores provocadas pelos cortes inchados. (VV, p. 7374).
A partir da, a narrativa prossegue apresentando ao leitor a resistncia de

Domingos aos episdios da violncia fsica. Segundo Michaud (2001, p. 10), h uma
violncia quando, numa situao de interao, um ou vrios atores agem de maneira
direta ou indireta, [...] causando danos a uma ou vrias pessoas em graus variveis, seja
em sua integridade fsica, seja sem sua integridade moral. Essa violncia
particularmente intensa nos perodos caracterizados como regimes autoritrios, a
exemplo do colonialismo, com seus massacres e torturas, nos quais seu exerccio foi
metdico e planejado. Dessa forma, a narrativa A vida verdadeira de Domingos Xavier
pode ser lida em dilogo com a violncia do sistema colonial e tambm da organizao
da luta poltica coletiva, etapa que precede a libertao, as contradies, as frustraes
que reenviam a um tempo histrico marcado por ambiguidades e fraturas, como lembra
Fanon, ao evidenciar que a violncia define a situao colonial:
A violncia que presidiu o arranjo do mundo colonial, que ritmou
incansavelmente a destruio das formas sociais indignas, demoliu
sem restries os sistemas de referncias da economia, os modos de
aparncia, de indumentria, ser reivindicada e assumida pelo
colonizado no momento em que decidindo ser a histria em atos, a
massa colonial irromper nas cidades proibidas. (FANON, 2005, p.
57).
Para Fanon (2005) a violncia intrnseca ao mundo colonial, pois ela se baseia
na expropriao da terra dos nativos; na domesticao da fora do trabalho; na tortura,
396

mtodo que foi utilizado nas prises pelos colonizadores, na tentativa de obter
informao sobre os movimentos de libertao. A violncia pode estar velada ou
explcita e capaz de provocar os mais diferentes tipos de traumas de ordem fsica,
psquica, moral e at mesmo cultural.
Conforme vai se sucedendo a narrativa de A vida verdadeira de Domingos
Xavier, as cenas de violncia ficam mais intensas e atingem a constituio do sujeito,
assumindo uma dimenso poltica e coletiva. Nessas cenas encontra-se marcas do que
Fanon (2005, p. 79) descreve como o colonialismo[...] a violncia em estado natural,
e s pode se inclinar diante de uma violncia maior.
Assim, a personagem Domingos prometera a si mesmo que, em nome de sua
terra, de sua famlia e de seus irmos negros, resistiria e no delataria os seus; ele estava
pronto para arcar com qualquer consequncia, at mesmo a morte. Domingos se mostra
resistente, ainda que quase morto. Aps derradeira e brutal tortura, demonstra uma
alegria em relao morte, pois a mesma significa muito mais do que o trmino das
torturas, do sofrimento fsico. Como tantas mortes, prova a fora da solidariedade e do
engajamento poltico social do movimento de libertao. O fragmento a seguir, dotado
de intenso lirismo, bastante simblico:
Domingos sorriu dentro de si. Pensou sim, que era verdade, que ia
morrer. Iam matar-lhe. J estava morto mesmo, as pernas partidas nos
joelhos eram a nica dor que ainda lhe incomodava. Sorriu, sorriu
enquanto o sangue saia na boca, no nariz, nos ouvidos, ensopava a
camisa rota, o corpo, o cho, salpicava o agente, as paredes, tudo. E
era bom sentir-lhe correr assim, livremente, se sentir vazio e leve. A
alegria grande por no ter falado saa nas lgrimas salgadas, no mijo,
no podia deter-lhe, correu pelas pernas abaixo e espalhou o seu
cheiro acre e quente em toda a sala.(VV, p. 75).
Diante do tumulto causado pela notcia, percebe-se na narrativa os laos de

solidariedade na intricada distribuio de tarefas entre os revolucionrios, envolvendo
desde ancios at crianas. Exemplificando, Vav Petelo, antigo marinheiro Pedro
Antunes, seu neto, o mido Zito, uma criana moradora de um musseque de Luanda;
Mussunda, um alfaiate de orientao socialista que pregava a educao das crianas do
musseque; Xico Joo e Miguel, amigos de Mussunda; Maria, a mulher de Domingos; os
msicos do Ngola Ritmos e Silvestre. Esses laos de solidariedade existentes por parte
397

dos personagens colonizados ao longo da narrativa demonstram a cumplicidade entre os

pares, pois unem-se homens e mulheres para mobilizar o povo para a luta, para acabar
com o sofrimento, com a misria, com as bofetadas, os pontaps, o trabalho forado
(CABRAL, 1975, p. 98).
O romance de Luandino Vieira funciona como um corpo coletivo representado
pelas gentes do Sambizanga, metonimizado na figura do operrio Domingos Xavier,
com os ndices simblicos como sejam uma existncia e uma vivncia comuns, um
espao comum, terra de origem, o culto dos mortos, o mito da morte heroica do
resistente (MATA, 2010, p. 71).
Dessa forma, A vida verdadeira de Domingos Xavier pode ser entendida como
um manifesto contra o discurso absoluto, formador de verdades e excludente. O escritor
Luandino Vieira representa o tempo histrico atravs das teias da fico, essa que traduz
situaes de denncia e violncia da polcia portuguesa, que foram vivenciadas por
vrios presos polticos no perodo da colonizao. Essa relao de complementaridade
entre os dois discursos, o mtuo conhecimento, por parte dos interlocutores, das regras
do jogo (MIGNOLO, 1993, p. 122), associando a lgica da diferena entre a
conveno da veracidade e a conveno da ficcionalidade, so muito produtivos tendo
em vista a argumentao de Mignolo (1993). O autor, portanto, problematiza a questo
da separao entre a veracidade e a fico, ao perceber que, em um romance, podero
existir dois tipos de enunciados: o literrio e o histrico, tambm sendo representaes
de memria.
398

REFERNCIAS
CABRAL, Amilcar. Libertao nacional e cultura. In SANCHES, Manuela Ribeiro.
Malhas que os imprios tecem: textos anticoloniais, contextos ps-coloniais. Lisboa:
Edies 70, 2011.
CHAVES, Rita. Angola e Moambique. So Paulo: Ateli, 2005.
FANON, Frantz. Os condenados da Terra. Juiz de Fora MG, Editora UFJF, 2006.
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Imago, 1991.
MATA, Inocncia. Fico e Histria na literatura angolana: O Caso de Pepetela.
Luanda: Mayamba Editora, 2010
MIGNOLO, Walter. Lgica das diferenas e poltica das semelhanas: da literatura que
parece histria ou antropologia e vice-versa. Ligia Chiappini & Aguiar (Org), Literatura
e Histria na Amrica Latina. So Paulo: EDUSP, 2001.
VIEIRA, Jos Luandino. A Literatura se alimenta de Literatura. Ningum pode chegar a
escritor se no foi um grande leitor. Entrevista de Joelma dos Santos. In: Investigaes:
lingustica e teoria literria, Pernambuco: Universidade Federal de Pernambuco, pp.
279-290, 2008a.
_____________. A vida verdadeira de Domingos Xavier. So Paulo: Editora tica,
1975.
WHITE, Hayden. As Fices da Representao Factual. In: Manuela Ribeiro Sanches
(org.) Deslocalizar a Europa: antropologia, arte, literatura e histria na pscolonialidade, Edies Cotovia, Lisboa, pp. 43-61, 2005.
399

AFRODESCENDNCIA E IDENTIDADE: UM
OLHAR SOBRE A OBRA VENCIDOS E
DEGENERADOS, DE NASCIMENTO MORAES
Ana Carusa Pires Araujo (UESPI/FAPEPI)
Orientador: Professor Dr. Elio Ferreira de Souza (UESPI)
RESUMO
Os estudos sobre a literatura afrodescendente vm se fazendo presente nas discusses de
pesquisadores e estudiosos que se preocupam com a questo negra. Com isso, a
produo acadmica tem fortalecido o debate em torno da identidade negra. a partir
dessa perspectiva, que faremos um estudo sobre a obra Vencidos e degenerados, do
autor afro-maranhense Jos do Nascimento Moraes. A questo do negro, evidenciada
em casos ocorridos durante a escravido ou imediatamente aps o processo de abolio,
abordada constantemente na narrativa, como tambm, a denncia contra o preconceito
racial, a luta contra ele e reafirmao do papel do negro na sociedade. Nessa
perspectiva, o trabalho tem como objetivo analisar a identidade nas falas dos
personagens negros em Vencidos e degenerados, de Nascimento Moraes, assinalando as
marcas da afrodescendncia presentes na obra. Com isso, evidenciado na escrita de
Nascimento, o ponto de vista do narrador, dos estratagemas utilizados por este ao contar
os episdios da histria e da representao das personagens negras e negros do romance
em estudo. Para tanto, nossa anlise se apoiar nos estudos dos autores: Homi Bhabha
(1998); Stuart Hall (2011); Kathryn Woodward (2014); Conceio Evaristo (2009);
Octavio Ianni (2011); Eduardo de Assis Duarte (2013); Kabengele Munanga (2015);
dentre outros.
Palavras-Chave: Afrodescendncia. Identidade. Vencidos e degenerados.
400

Os estudos crticos da literatura afro-brasileira ou literatura negra tm nos

revelado a dinmica do conceito dessa escritura literria, criada por homens e mulheres
negras. Isso ocorre proporo que novos autores so descobertos, lidos e estudados
(SOUZA, 2006). Nesse sentido, tem se levado em considerao a subjetividade
construda, experimentada, vivenciada (EVARISTO, 2009, p. 17) de autores negros. A
essa escrita tem por preferncia temas como a condio humana da dispora negra, a
experincia pessoal e coletiva do autor negro e seus descendentes (SOUZA, idem),
possibilitando seu pertencimento no meio social. Em Literatura e conscincia (2011),
Octavio Ianni afirma que
A literatura negra um imaginrio que se forma, articula e transforma
no curso do tempo. No surge de um momento para outro, nem
autnoma desde o primeiro instante. Sua histria est assinalada por
autores, obras, tema, invenes literrias. um imaginrio que se
articula aqui e ali, conforme dilogo de autores, obras, temas e
invenes literrias. um movimento, um devir, no sentido de que se
forma e se transforma. Aos poucos, por dentro e por fora da literatura
brasileira, surge a literatura negra, como um todo com perfil prprio,
um sistema significativo. (IANNI, 1988, p. 183).
Ao longo dos tempos que a literatura negra vai se constituindo e se

reafirmando, a partir da descoberta de textos em que o negro seja representado de forma
positiva, enquanto sujeito que exprime sua subjetividade, como sujeito social e
histrico. Em meio s essas particularidades, temos a obra Vencidos e degenerados, de
Jos de Nascimento Moraes, que foi publicada pela primeira vez em 1915. A obra
apresenta posicionamentos que traduzem a recusa ao preconceito racial e condio de
abandono econmica e social da populao negra e pobre do Maranho, em meados do
sculo XIX e incio do XX, perodos da escravatura e ps-escravatura no Brasil. Dessa
forma, pretendemos analisar a identidade dos personagens afrodescendentes na obra em
estudo, pois percebemos que existem as marcas discursivas que indicam (ou no) o
estabelecimento de elos com esse contingente de histria e cultura. (DUARTE, 2005,
p. 124). Nesse aspecto, Ianni, afirma que O negro o tema principal da literatura
negra. Sob muitos enfoques, ele o universo humano, social, cultural e artstico de que
se nutre essa literatura (IANNI, 2011, p. 184). Corroborando com essa ideia, Eduardo
de Assis Duarte, em O negro na literatura brasileira (2013) enfatiza que:
401

outro o lugar do negro na literatura de autoria negra. E aqui, toma-se

como premissa o reconhecimento da existncia de um segmento
especfico afro-identificado presente em nossa produo literria.
Esta vertente negra ou afro-brasileira se constitui aos poucos, como
processo e devir [...] (DUARTE, 2013, p. 148).
Luiza Lobo (2007) diz que existe uma transformao significativa entre os
estudos sobre o negro que ocorreram no passado e os que surgem na dcada de 1980. A
estudiosa afirma que sobre o fato do negro deixar de ser objeto, passando a ser sujeito,
autor, dentro da literatura, provocando, assim, incmodos em pessoas que preferem
silenciar as vozes que retrataram o que escravido representou para o povo brasileiro e
seus resultados, o apagamento da memria, negligenciado pela ausncia de estudos
sobre a literatura afro-brasileira. Assim, poderamos definir literatura afro-brasileira
como a produo literria que se assume ideologicamente como tal, utilizando um
sujeito de enunciao prpria. (LOBO, 2007, p. 315).
Ela surge como etnicidade, isto , fora de rbita da natureza e como
assuno de um determinado pertencimento identitrio, para alm dos
condicionamentos fenotpicos. Assim, cabe ao estudo deste conjunto
heterogneo de autores verificar, tanto a afro-descendncia celebrada,
assumida ou apenas admitida (s vezes de modo envergonhado),
quanto aquela outra, subalternizada e reprimida socialmente, recalcada
ou mesmo explicitamente repudiada. (DUARTE, 2005, p.124).
A constituio de um corpus literrio na literatura afro-brasileira se faz presente

a partir da identidade do negro, que expressam em seus textos a sua singularidade,
carregados de fatores sociais, polticos, ideolgicos e tnicos, deixando de ser mero
objeto, para assumir a condio de sujeito, numa atitude compromissada (PROENA
FILHO, 2004, p.161) de sua prpria histria, tornando-se protagonista. O discurso
literrio afrodescendente prope-se que o negro olhe para si e para o mundo que o cerca.
Essa escrita tem suas peculiaridades e diferenas em vrios aspectos, diferindo do cnon
literrio europeu, cuja perspectiva do narrador se configura na afirmao ou no
autorreconhecimento de identidades afrodescendentes. atravs do aspecto afroidentificado, que:
os personagens so descritos sem a inteno de esconder uma
identidade negra e, muitas vezes, so apresentados a partir de uma
valorizao da pele, dos traos fsicos, das heranas culturais oriundas
de povos africanos e da insero/excluso que os afrodescendentes
402

sofrem na sociedade brasileira. Esses processos de construo de

personagens e enredos destoam dos modos estereotipados ou da
invisibilidade com que negros e mestios so tratados pela literatura
brasileira, em geral. (EVARISTO, 2009, p.19).
Essas caractersticas esto presentes na obra de Jos do Nascimento Moraes, o

afrodescendente mais lutador, independente, brioso e preparado que o Maranho j
conheceu at hoje. (SANTOS, 2011, p. 311). Foi romancista, poeta, cronista, ensasta,
jornalista, presidente da Academia Maranhense de Letras e professor do Liceu
Maranhense. Lutou bastante contra o preconceito de cor, que atravs de seus escritos
nos jornais, conseguiu se tornar um jornalista respeitvel e desenhar to bem a cidade de
So Lus, visto que ele nunca saiu de sua capital, pois preferiu ficar para continuar a
batalhar pelas desigualdades sociais.
Seu nico romance, Vencidos e degenerados, considerado um texto de grande
relevncia a tratar da questo da escravido no Brasil, como temtica romanesca. A
narrativa inicia-se no dia 13 de maio de 1888 e finda num 15 de novembro, duas datas
que remontam a momentos histricos vividos pelo povo brasileiro. A primeira data
marcada por uma comemorao na casa de Jos Maria Maranhense, participante do
Club Artstico Abolicionista, onde todos estavam espera da notcia da libertao dos
escravos, num espao social ocupado pela camada pobre, com a presena dos literatos
da poca, onde seguiam em passeata pelas ruas da capital maranhense celebrando a
vitria. num 15 de novembro que finda a narrativa, que no era o ano da Proclamao
da Repblica, mas que estavam em celebrao a este fato histrico, podendo participar
da solenidade, somente, as autoridades, e os povos ficavam na porta a olhar aquele
alvoroo.
O autor utiliza como subttulo crnica maranhense, que sugere a ideia de
informar sobre o cotidiano daquela sociedade, bem como, apresentar as condies
sociais e culturais que os negros viviam, ora em busca de reconhecimento, ora em busca
de reivindicao. Kathryn Woodward (2014), fala que a identidade pode ser construda
pelos sistemas simblicos, onde cada grupo social apresenta seus smbolos de
representao. No caso dos afrodescendentes, os smbolos representam o coletivo, o
povo, a cultura, os ancestrais, a histria, os costumes, a religio, entre outros temas que
lhes so recorrentes. Nesse sentido, que as identidades adquirem sentido por meio da
403

linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais elas so representadas

(WOODWARD, 2014, p. 8). notrio observarmos no romance, as marcas da escrita
afrodescendente, havendo uma preocupao com a causa dos negros, como podemos
constatar na passagem em que os escravos esperam a grande notcia da Abolio da
escravatura:
s oito horas da manh do dia 13 de maio de 1888 a residncia de
Jos Maria Maranhense, na Rua So Pantaleo, uma meia-morada de
bons cmodos regurgitava de gente. Ele, Maranhense, membro
saliente do Clube Artstico Abolicionista Maranhense, era um dos
mais ardorosos e salientes cabos-de-guerra do abolicionismo e um dos
que mais se expusera pela nobilssima causa da liberdade, no
poupando em favor dela as suas pequenas economias.
Os que l se achavam naquela gloriosa manh eram pessoas de
diversas classes sociais, desde o funcionrio pblico e o homem das
letras at artistas, operrios livres, no faltando vagabundos e
desclassificados.
Principiara o rebulio na noite passada, durante a qual ansiosamente
esperaram que chegasse o telegrama transmissor da grande e luminosa
notcia da redeno dos cativos, de que, h muitos dias, j se vinha
falando animados todos por vigorosas esperanas.
[...] O movimento continuava intenso na residncia de Maranhense,
como em muitos pontos da cidade: em todas as casas onde moravam
abolicionistas decididos e afervorados. (MORAES, 2000, p. 27).
E assim o romance se inicia com a expectativa da notcia da Lei urea, onde um

grupo de abolicionistas e outras pessoas de vrias classes sociais anseiam pela libertao
dos escravos. Entre os abolicionistas, destaca-se Maranhense, que oferecia sua casa para
a luta em prol do seu povo. Ele era mulato, mais baixo que alto, e careca. [...] Os
escravos o consideravam um dos seus protetores; e porque ele era sincero na causa que
defendia, eles os procuravam a todo o momento, para tratarem da liberdade deles.
(MORAES, 2000, p. 33). Outro membro importante Joo Olivier, jornalista vibrante
e orador fluente que pela imprensa muito trabalhava muito trabalhava em favor dos
oprimidos. [...] Era mestio [...] e foi um dos maiores elementos contra a escravido
(MOARES, 2000, p. 28-32). um texto carregado de memrias, sendo que estas esto
diretamente relacionadas identidade individual e grupal. Logo, a memria [...] um
elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na
404

medida em que tambm um fator extremamente importante do sentimento de

continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si.
(POLLAK, 1992, p.204). Esse sentimento pode ser representado quando chega a
esperada notcia da autorizao da lei:
O telegrama chegou s trs horas da tarde.
Os da comisso destacada no telegrafo deram o sinal convencionado,
fazendo subir aos ares girndolas e foguetes.
[...] Olivier, a um sinal de Jos Maria, subiu a uma cadeira, impondo a
sua estatura simptica e atraente, estendeu o brao direito, com a mo
aberta, pedindo silncio. Sbito o burburinho estancou. O orador
comeou o discurso. [...]
Foi um discurso de conceitos, de pensamentos, sentimentos, que tocou
ao auge de beleza e forma, quando falou na Princesa Isabel. [...]
Maranhense no se tinha em si de alegria: a todos abraava,
atabalhadoadamente, derramando uma verbosidade sem fim. Olivier,
ufano, chega janela e fala ao povo que se apertava na rua estreita.
Nesta ocasio rebenta um grupo de abolicionistas, companheiros de
Maranhense, rompendo violentamente a multido. Levantou-se novo
aranzel: novos discursos, novos abraos, Jos Maria no se contm:
lana-se, por sua vez, janela, e sada os seus irmos de luta. Vitor
Castelo responde, inflamado, fogoso, sacudindo o chapu ao ar, num
estrondoso viva Isabel! E em frente a casa de Jos Maria, e dentro
dela, se erguem exaltados nimos, entusisticas falas, e perene reina
uma indizvel e eloquente comunicao de ideias e pensamentos, por
muito tempo enfreados e subjugados. (MORAES, 2000, p. 34-35).
Esse sentimento de euforia, de contentamento, de comemorao sobre a

aprovao da lei pode ser visto como uma forma de reconstruir a identidade de um povo
to esquecido, pois dizer identidade designar um complexo relacional que liga o
sujeito a um quadro contnuo de referncias, constitudo pela interseco de sua histria
individual com a do grupo onde vive. (SODR, 2015, p.39).
Stuart Hall considera a identidade como um processo cultural, reafirmando seu
pertencimento nas relaes de poder, como podemos citar que ser negro no necessita
participar de algum movimento que defenda a causa, mas sim se envolver na luta dessa
classe, se sentir verdadeiramente pertencente ao grupo, realizando trabalhos que tragam
405

benefcios e, sobretudo, saber viver e conviver com sua cultura. Acerca disso, Homi
Bhabha (1998) assegura que,
Como a classe no mais oferecia um porto seguro para reivindicaes
discrepantes e difusas, o descontentamento social dissolveu-se num
nmero indefinido de ressentimentos de grupos ou categorias, cada
qual procurando a sua ncora social. Gnero, raa e heranas coloniais
comuns parecem ser os mais seguros e promissores (BHABHA, 1998,
p. 20).
Considerando o postulado desses autores, a identidade afro-brasileira assegurase a ideia de que as identidades esto sempre em processo de formao, que elas no so
fixas, estveis. Isso perceptvel na escrita de Nascimento Moraes, pois ele se interessa
em apresentar a identidade do afrodescendente, atravs de suas atitudes depois da
Abolio de escravatura:
Momentos depois da proclamada Lei, comeou a divulgar-se a notcia
de que uma escrava ao passar pela Rua dos Afogados, dera uma
bofetada numa senhora que estava janela. Esta senhora passara por
amarga decepo: viu sarem, portas afora, sem um adeus, desvarados
pela comoo da notcia, todos os seus escravos. Dizem os que o
conheciam que era uma mulher m, sedenta de cruis castigos, e que
se apontava, distinta, pela impiedade de sua clera, pelo
arrebatamento do gnio irascvel e impensadas aes.
A arrebatada, que lhe batera no rosto, fora uma de suas escravas.
(MORAES, 2000, p. 36).
Com a informao aos quatro cantos da cidade, os escravos saram eufricos

pelas ruas a gritarem: - Viva a Liberdade! Viva Patrocnio! Viva a Rainha Isabel! E o
pessoal respondia: - Viva! Viva!... (MORAES, 2000, p. 45). No dia seguinte, a prosa
entre Machado e Olivier ainda era sobre o grande acontecimento. Olivier revela a sua
grande satisfao com o ocorrido:
O grande acontecimento de ontem, que ainda hoje se festeja, que se
festejar sempre, por causa de sua alta importncia poltico-social,
este acontecimento me veio encher de esperanas o peito. A liberdade
dos negros vem contribuir para o desenvolvimento desta terra infeliz,
e dar-lhes novas foras, novos elementos, novos aspectos... Esta
fidalguia barata vir caindo aos poucos e o princpio de
confraternidade vir acabar com supostas e falsas superioridades do
406

ser, que tem sido um dos mais vis preconceitos da nossa existncia
poltica. (MORAES, 2000, p. 67).
Passados poucos anos, Oliver se dava conta que nada tinha mudado naquela
sociedade, que mesmo apesar da Abolio da escravatura e da Proclamao da
Repblica, esses acontecimentos histricos no emanciparam o negro da condio de
pobreza e do preconceito racial. Dessa maneira, a identidade do sujeito est em trnsito,
havendo vrias mudanas e quebras em torno das transformaes sociais, pois ela se
constitui a partir do olhar que se tem sobre o outro e do olhar que o outro tem sobre ns.
A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e
transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam
(Hall, 1987) definida historicamente, e no biologicamente. O
sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,
identidades que so unificadas ao redor de um eu coerente (HALL,
2011, p. 12).
Nesse ponto, o sujeito pode adquirir diferentes identidades, dependendo do lugar

que ele ocupa, ele apresenta atitudes que vo sendo modificadas socialmente, pois de
acordo com Hall a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma
fantasia (HALL, 2011, p. 13). Sobre isso, a conversa entre os intelectuais Joo Olivier
e Carlos Bento sinaliza o descontentamento com os acontecimentos histricos
ocorridos:
Quando se proclamou a liberdade dos escravos eu tinha a alma cheia
de esperanas. Estava at certo ponto convencido de que nos bastaria
dar um passo para atingirmos certo grau de prosperidade e
comearmos a ser felizes. A proclamao da Repblica ainda mais
esperana me trouxe. Avigoravam-se-me as crenas e cheguei a
sonhar com um Maranho intelectualmente e moralmente livre, a
ascender como um deus! Pois com tristeza lhe digo, bastou que
transcorressem dois anos de vida republicana! Logo me persuadi de
meu erro exclamei, no desafogo de minha queixa ao ruir das minhas
iluses, como nosso querido Gonalves Dias:
- Que me enganei, ora vejo!
[...] Acho, porm, que infelicidade minha e sua, eu vi claramente os
horizontes da nossa terra. Eu esperava que depois do 13 de Maio, por
que trabalhei tanto; depois do 15 de Novembro, com que me alegrei
bastante; esperava que houvesse uma renovao social. Errnea ou
407

acertadamente eu cuidava que a pblica administrao com luzes mais

fortes e puras, tomasse outro caminho que no esse que hoje nos
infelicita. (MORAES, 2000, p. 76).
Kabengele Munanga (2015) diz que a identidade negra plural, que mesmo
devido s vrias perseguies contra o afrodescendente, ele consegue ter uma
visibilidade mais precisa, reflexo de uma conquista a cada dia, com a luta dos
movimentos negros ao longo do tempo, sendo que essa identidade passa pela sua cor,
ou seja, pela recuperao de sua negritude fsica e culturalmente (MUNANGA, 2015,
p.14). isso que acontece quando um grupo de escravos encontra com Olivier,
agradecendo a sua ajuda com a causa dos negros. Nesse momento, se observa que o
negro tem voz.
- Sr. Olivier! Sr. Olivier! um abrao, meu sinh. Um abrao!
O moo jornalista levantou-se, foi encontrar porta da sala um
magote de libertos que vinham dar os agradecimentos.
- Deus quem vos h de pagar! disse um.
- Deus e Maria Santssima disse outro.
Olivier, comovido, a todos abraava, mas a pilhria sempre a
interromper de seus lbios.
- Tudo aceito: abraos, arrochos e pisadelas, o diabo a quatro! Menos
essa histria de sinh!... Essa no vai! Ou vocs me querem pagar o
bem com ingratido? (MORAES, 2000, p. 62).
Desse modo, necessrio que os negros se apropriem de sua histria para que
possam vivenciar as prticas culturais dos povos africanos, tornando-se sujeitos
histricos na construo de suas identidades. E isso tambm possvel na literatura,
quando o autor impe sua escrita uma tica que se baseia na identidade de dentro
(CUTI, 2010), como verificamos na obra Vencidos e degenerados, de Nascimento
Moraes, pois os sentimentos mais profundos vividos pelos indivduos negros so o
aporte para a verossimilhana da literatura negro-brasileira (CUTI, 2010, p. 87).
Portanto, percebemos que a obra carregada de identidade, que atravs das falas
dos personagens afrodescendentes observamos que existe um sentimento de
408

pertencimento, onde o grupo abolicionista da cidade estava envolvido com causa dos
escravos, lutando e reivindicando os direitos dos negros.
409

REFERNCIAS
BHABHA, Homi K. O local da Cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana Loureno
de Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
CUTI, [Luiz Silva]. Literatura negro-brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2010.
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DUARTE, Eduardo de Assis. O negro na literatura brasileira. In: Navegaes. v. 6,
n. 2, p. 146-153, jul./dez. 2013.
EVARISTO, Conceio. Literatura negra: uma potica de nossa afro-brasilidade. In:
SCRIPTA. Belo Horizonte, v. 13, n. 25, p. 17-31, 2 sem. 2009.
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Garamond, 2007.
MORAES, Jos do Nascimento. Vencidos e Degenerados. 4 ed. So Lus: Centro
Cultural Nascimento Moraes, 2000.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil: identidade nacional
versus identidade negra. Belo Horizonte, Autntica, 2015.
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Literatura e afrodescendncia no Brasil: antologia crtica- Precursores. v. 1. Belo
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SODR, Muniz. Claro e Escuros: identidade, povo, mdia e cotas no Brasil. Petrpolis:
Vozes, 2015.
410

Hughes. 2006. Tese (Doutorado em Letras). Centro de Artes e Comunicao.
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2006.
WOORWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual.
In: SILVA. Tomaz Tadeu da (Org.) Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. So Paulo: Vozes, 2014.
411

ESTERETIPOS, IDENTIDADE CULTURAL E A

RESISTNCIA NO ROMANCE AMERICANAH DE
CHIMAMANDA NGOZI ADICHIE
Ana Claudia Oliveira Neri Alves (IFPI)
urea Regina do Nascimento Santos (IFPI/UESPI)
Caio Csar Viana de Almeida (IFPI)
RESUMO
Este artigo discute o registro ficcional do choque de culturas quando Ifemelu, uma
jovem negra nigeriana, vai viver nos EUA para estudar e se depara com questes raciais
e de gnero, representados em Americanah de Chimamanda Ngozi Adichie. As
tenses entre a percepo da personagem sobre sua prpria identidade e a viso
estereotipada e silenciadora que os americanos tem a respeito dos negros noamericanos como ela, so articuladas pelo conflito de ideologias, que nasce do embate
entre a resistncia frente a dominao da cultura branca e da perda da identidade
africana. Principalmente, invisibilidade da mulher negra. Constatam-se os resduos da
herana colonial agora oriundos da globalizao e da tentativa de supresso do
multiculturalismo. Concomitantemente, percebe-se a forte representao do poder
feminino em novas rupturas e intervenes pelas quais a mulher negra ousa propagar
sua voz e tomar seu lugar autnomo no mundo contemporneo.
Palavras-chave: Identidade
Neoimperialismo; Adichie.
Cultural;
Vozes
Femininas;
Ps-colonialismo;
Este artigo discute o registro ficcional do choque de culturas quando Ifemelu,

uma jovem negra nigeriana, vai viver nos EUA para estudar e se depara com a questes
raciais e de gnero representados em Americanah de Chimamanda Ngozi Adichie.
Chimamanda Ngozi Adichie, nascida em Enugu, Nigria, no ano de 1977, filha
de Grace Ifeoma e James Nwoye Adichie. Morou com a famlia em Nsukka, onde o pai
foi reitor da universidade, lecionava Estatstica e a me trabalhava como secretria.
Iniciou os cursos de Medicina e Farmcia na Universidade da Nigria (Nsukka), mas,
aos dezenove anos, partiu para os Estados Unidos da Amrica a fim de estudar
Comunicao e Cincia Poltica na Drexel University, na Philadelphia. Em 2003,
completou seu mestrado em Redao Literria na Universidade Johns Hopkins e, em
2008, tornou-se mestre em Estudos Africanos pela Universidade de Yale. Adichie teve
sua primeira obra, Purple hibiscus, publicada em 2003. Em 2006, publica Half of a
412

Yellow Sun e, com este, recebe o Orange Prize de fico em 2007. Sua publicao
seguinte foi um livro de contos intitulado The thing around your neck (2009). A mais
recente produo de Adichie o romance Americanah (2013).
Uma das preocupaes de Adichie como escritora negar os esteretipos
africanos criados pelo imaginrio ocidental, que tem uma influncia significativa em sua
experincia de vida, pois ela teve contato com um mundo africano diferente daquele
reconhecido somente por misria e guerras. Nesse sentido, a autora v a escrita como
um ato poltico, assim, manifesta-se sobre o modo como a frica vista pelo mundo e
aponta a literatura como meio para combater tais esteretipos. A frica tem sido nos
ltimos anos assunto da moda nos Estados Unidos e Europa, e essa nova moda afro
baseada em parte no esteretipo dos pobres africanos famintos que precisam da salvao
do Ocidente (ADICHIE, 2008, p. 99).
O principal foco de Adichie nas classes mdia e alta de nigerianos
universitrios. Em Americanah, a protagonista, Ifemelu, vem de uma respeitvel
famlia de classe mdia de Lagos. Ifemelu uma jovem nigeriana, parte da elite
metropolitana Igbo que cresce em Lagos, vai estudar em uma faculdade nos Estados
Unidos e termina como uma imigrante que no se rebaixa diante da experincia
intimidadora de tentar construir uma nova vida e uma nova identidade em uma
sociedade que ela mal entende e que comandada por pessoas brancas. uma situao
familiar para a maioria dos habitantes de pases do terceiro mundo ps-colonial que
acreditam que a vida boa deve ser encontrada alm das fronteiras dos seus pases
corruptos e atrasados: de preferncia, no Ocidente, na terra onde h abundncia, onde
anos de imperialismo e colonialismo permitiram que seus sujeitos aproveitassem a
liberdade, gua potvel da torneira, e abundncia de comida em prateleiras de
supermercados.
A narrativa de Chimamanda claramente direcionada para a construo de um
discurso poltico que leve o leitor, de qualquer parte do mundo, a conhecer a viso no
ocidentalizada da Nigria e de seu povo.
Ania Loomba afirma que o ps-colonial
uma palavra que til apenas se usada com cuidado e qualificaes.
Ela til em indicar um processo geral com algumas caractersticas
413

compartilhadas pelo mundo. Mas se for arrancado de locais

especficos, no pode ser significativamente investigado, e, em vez
disso, o prazo comea a obscurecer as relaes de dominao que
pretende descobrir. (LOOMBA, 1998, p. 19)
Um destaque importante que se faz na obra de Chimamanda refere-se

caracterizao das mulheres em seus romances, onde ela revela estratgias destinadas a
discutir o papel destas na ordem pblica e no reforo do protagonismo feminino nesse
mbito. A autora nos mostra as mulheres em sua diversidade, desde representaes da
mulher nigeriana moderna, que adquiriu autonomia, a outras que apresentam a mulher
tribal, presa a tradies.
Ifemelu uma mulher rara que no esconde que bastante segura em seu
prprio senso de atrao e valor. Ela sabe que bonita, mas Adichie habilmente mostra
como o racismo trabalha para minar o senso de confiana at mesmo de Ifemelu com
toda a apatia das observaes e olhares cotidianos sobre seu cabelo e o que as pessoas
consideram como sua projeo de africanidade. Adichie soberbamente descreve as
variveis em narrativas de migrao ao longo de linhas de gnero: como monstruosa a
situao pode ser para os negros e pardos que viajam para os EUA ou Europa.
A mulher tem ocupado o espao do outro em muitos contextos culturais, fator
este que a aproxima do colonizado, pois ambos esto estruturalmente fora do grupo que
detm o poder, sendo, portanto, marginalizados. A estrutura de classe que separa os
povos como colonizados e colonizadores tambm produz a opresso sofrida pela
mulher, que alm de colonizada, sofre com o fato de ser mulher em um sistema que
privilegia o masculino.
Ao observar esses pontos de contato, o feminismo explorar conceitos antes
circunscritos ao interesse da crtica ps-colonial, como voz, linguagem, discurso e
silncio. Bonnici (2006, p.154) aponta que o feminismo descobre que o valor esttico
do texto junto com a teoria e crtica literrias foram construdos histrica e
culturalmente sob a gide do patriarcalismo. A maturidade dessa corrente de
pensamento se reflete na busca pela desmistificao de esteretipos e reviso do cnone
literrio.
Em nossa anlise de Americanah, observamos a influncia do feminismo na
escrita da autora e identificamos os aspectos da teoria feminista contempornea na
414

histria da personagem principal do romance, Ifemelu, e como eles se relacionam com o

contexto histrico ps-colonial, bem como as caractersticas da obra que a enquadrariam
na chamada terceira fase da literatura ps-colonial, no tocante ao uso dos processos de
descolonizao cultural que, segundo Bonnici (2000) seriam a ab-rogao (rejeio e
conscientizao de que a cultura metropolitana alheia realidade dos colonizados) e a
apropriao (utilizao de elementos da cultura colonial, porm dialogando com a
tradio).
Ifemelu uma jovem Nigeriana de classe mdia que ao chegar aos EUA para
estudar se depara com a diferena dos valores culturais e sociais e principalmente na
questo racial. Como uma estrangeira que nunca percebeu hostilidade por conta de sua
raa, Ifemelu observa minuciosa e criticamente atitudes que passam despercebidas por
aqueles que esto habituados a elas. Dada sua personalidade forte, seu senso crtico e
sua lngua afiada, Ifemelu comea um blog intitulado: Recteenth ou Observaes
Diversas sobre Negros Americanos (Antigamente Conhecidos como crioulos) Feitas
por uma Negra No-Americana (ADICHIE, 2013, p. 07) onde faz relatos e
observaes acerca das questes raciais, principalmente sobre o apagamento da cultura
africana junto comunidade negra americana e a invisibilidade social da mulher negra.
Atravs das postagens no blog, Ifemelu pode liberar seu lado mais polmico e fazer
valer suas opinies e sua voz. Na primeira pgina, ela nos diz que "...neste lugar de
facilidade afluente, ela poderia fingir ser outra pessoa" (ADICHIE, 2013,p. 06). Sim,
mas, no ela mesma, a que usa cabelo natural. J que ela est a caminho de Trenton para
tranar seu cabelo, porque no existem sales de trana em Princeton.
Ifemelu torna um olhar questionador sobre colegas imigrantes nigerianos
tambm, que conversam muito nostalgicamente em fruns on-line sobre uma ptria que
eles realmente conhecem mais. Estes nigerianos economizam para viagens de volta para
casa durante as frias, quando eles enchem suas famlias com sapatos e relgios
comprados nos Estados Unidos na esperana de fazer seus parentes parecerem um
pouco mais americanos. Ainda mais triste, ela v em nigerianos que vivem nos EUA,
como ela, um excesso de vontade de abraar os padres do seu novo pas, especialmente
em matria de raa e etnia.
415

Quando a tia de Ifemelu, Uju, que acaba de receber papis para exercer a
medicina nos Estados Unidos, diz que precisa desfazer as tranas de seu cabelo por
causa das suas entrevistas de trabalho para que os empregadores americanos a vejam
como mais profissional, Ifemelu pergunta se no h mdicos com cabelo tranado nos
EUA. Uju rebate: "Voc est em um pas que no o seu prprio. Voc faz o que tem
que fazer se voc quiser ter sucesso (ADICHIE, 2013, p. 69).
A perplexidade diante do cabelo das mulheres negras desempenha um grande
papel neste romance. Hall (2003, p. 83) comenta que as comunidades migrantes trazem
as marcas da dispora, da hibridizao e da diffrance em sua prpria constituio.
Este um exemplo que Bhabha (1998) chama de hibridismo, fenmeno no qual uma
cultura influencia e sofre influncia de outra, em um processo de troca, inerente
globalizao, pois Hall (2003, p. 59) afirma que a globalizao um processo
homogeneizante, (...), estruturado em dominncia, mas no pode controlar ou saturar
tudo dentro de sua rbita.
Isto cria alguns momentos preocupantes, no apenas entre Ifemelu e racistas
americanos brancos, mas tambm entre ela e os negros americanos, em especial seu
namorado Blaine e a irm dele, Shan. Em uma conversa sobre como homens brancos
americanos e homens brancos europeus veem as mulheres negras de forma diferente,
Ifemelu diz a Shan que percebe "muito mais interesse nela por parte de homens brancos
do que dos homens afro-americanos" (ADICHIE, 2013, p. 270). Shan diz a ela que ,
provavelmente, por causa da "credencial extica, toda aquela coisa de Africana
Autntica" de Ifemelu (ADICHIE, 2013 p. 270). Esta declarao deixa Ifemelu com
raiva, mas no exatamente em completo desacordo.
Na infncia de Ifemelu, sua me observa que se era para [a filha] se comportar
assim, melhor se tivesse nascido menino (ADICHIE, 2013, p.13) ela se refere mania
de Ifemelu de falar o que lhe vem cabea, numa clara tentativa de silenciar essa voz
feminina, cujo direito de se expressar foi negado no momento em que nasceu mulher.
Percebemos ento que algumas das mulheres retratadas por Adichie, como a
me de Ifemelu, esto circunscritas a uma estrutura histrico-ideolgica ps-colonial
que aprisiona a mulher a uma subalternidade dupla, como problematiza Spivak em Pode
o Subalterno Falar?:
416

mais uma questo de que, apesar de ambos serem objetos da

historiografia colonialista e sujeitos da insurgncia, a construo
ideolgica de gnero mantm a dominao masculina. Se, no contexto
da produo colonial, o sujeito subalterno no tem histria e no pode
falar, o sujeito subalterno feminino est ainda mais profundamente na
obscuridade. (SPIVAK, 2010, p. 85)
Ao observar aspectos do feminismo no romance, vamos ao encontro das

respostas de Antnio Candido s suas prprias indagaes em relao influncia
exercida pelo meio social sobre a obra de arte bem como a influncia exercida pela obra
de arte sobre o meio. Segundo ele, a arte expresso da sociedade, exprime condies
de cada civilizao em que ocorre e tambm social, interessada nos problemas sociais
(CANDIDO, 2010, p. 28).
A experincia de Ifemelu, a princpio, pode parecer estritamente pessoal, mas
Adichie constri a condio feminina da personagem como fruto de tenses sociais
reveladas em sua luta diria contra o preconceito. Atravs das postagens em seu blog,
Ifemelu
denuncia
essas
tenses
sociais
transindividuais
que
afetam,
na
contemporaneidade, o negro nos EUA, nativo ou imigrante, e de modo especial, a

mulher diasprica, mas expe tambm que a voz da mulher na sociedade
tecnologicamente avanada no tem tanta fora quanto querem fazer parecer.
De acordo com Thomas Bonnici,
A liberdade fsica feminina que pode ser uma camuflagem para
esconder uma profunda opresso e carncia da liberdade verdadeira;
(4) os obstculos profundos que as mulheres nas comunidades ps coloniais e nas minorias nos pases desenvolvidos ainda encontram
para conquistar a igualdade, a autonomia e a agncia, apesar de sua
participao nas lutas anticoloniais ou pela igualdade de gnero; (5) a
reao feminina, s vezes extrema, a qual, devido semelhana
opresso do colonizador, torna se ambgua, efmera e inconclusa.
(BONNICI, 2006, p.23)
A escrita literria reflexo da sociedade qual o autor pertence e atravs desse

olhar podemos vislumbrar os aspectos sociais, culturais e identitrios e perceber o local
de fala do escritor. Edward Said, crtico literrio, cultural e escritor palestino, em sua
obra intitulada Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente (1987), mostra
como o ocidente construiu uma imagem equivocada e estereotipada do oriente. Segundo
Said, cuja obra supracitada inaugura os estudos ps-coloniais na escola americana, o
417

ocidente se constituiu culturalmente a partir do contato com o no-europeu quando

diante de hbitos culturais distintos dos seus pode se julgar e se autoafirmar o detentor
de uma cultura superior e construir sua prpria identidade.
Adichie traz as reflexes do romance sobre raa e desejo de preenchimento.
Enquanto alguns homens brancos americanos podem consider-la inteligente, engraada
e bonita, eles realmente no a veem, no a desejam, porque a identidade moldou e
disciplinou o seu sentimento de desejo. O romance se estende para uma avaliao
escaldante da Nigria, um pas muito orgulhoso de ter pacincia com Americanahs,
que retornam do exterior para menosprezar seus compatriotas e apoiar os valores
estrangeiros. Em um cenrio de inverno no desfile de Natal de uma escola, um pai
pergunta: "Eles esto ensinando as crianas que um Natal no um verdadeiro Natal, a
menos que a neve caia como acontece no exterior? (ADICHIE, 2013).
As literaturas africanas buscam a afirmao das identidades de seus pases
atravs de movimentos nacionalistas e de resistncia, onde as obras literrias
so ferramentas bsicas utilizadas por diversos autores no processo de descolonizao.
Chimamanda hoje uma das vozes do continente africano na construo da sua
nova identidade e atua na tentativa de desconstruo dos esteretipos acerca de seu
povo, escrevendo sobre a frica em uma perspectiva transcultural, em que as diversas
identidades dos sujeitos africanos so compreendidas nas relaes de alteridade, nos
conflitos internos marcados pela experincia da independncia e pela influncia externa
da modernizao.
A vida moderna na maior cidade da Nigria, Lagos, quase se torna um
personagem no romance Americanah de Chimamanda Ngozi Adichie, ao revelar a
histria de imigrantes nigerianos e sua luta para se tornarem americanos. Americanah
tanto intelectualmente expansiva quanto ntima, uma histria sobre a experincia
devastadora de encontrar seu prprio caminho em uma nova terra, e os longos caminhos
fsicos e emocionais que eles percorrem para se sentirem plenos novamente.
Em Americanah, Adichie usa o debate sobre a alteridade como um caminho que
leva o leitor a compreender a contemporaneidade dos debates sociais e culturais
africanos. A partir das relaes pessoais e sociais vividas pelos personagens, a autora
busca aproximar o leitor, familiariz-lo e humanizar a viso sobre os sujeitos africanos
418

e, dessa forma, construir uma nova identidade para esses sujeitos perante os olhos do
mundo.
Adichie se preocupa em representar os vrios lugares de uma Nigria
constituda pela diversidade, ao caracterizar os espaos urbanos e os
indivduos escolarizados e, muitas vezes, eurocntricos. Ao fazer isso,
ela instala a modernidade nas literaturas africanas, uma modernidade
que no tenta se igualar homogeneizao proposta pelos processos
de modernizao impostos pelo Ocidente, mas uma modernidade
local, prpria, marcada pelos processos decorrentes da globalizao,
mas que tambm negocia com o global a partir de suas singularidades
locais, instaurando uma modernidade complexa, transcultural e
problemtica (TEOTNIO, 2013, p. 63).
Americanah questiona as fronteiras que desenhamos entre as raas, os gneros e

as naes. Ele no se foca completamente na Nigria durante as dcadas iniciais pscoloniais, mas sim em duas experincias nigerianas em um mundo global e
transnacional, moldado pela imigrao, raa, amor, ocidentalizao. Os personagens
lutam para criar suas prprias identidades ao invs de imitar os estilos e as definies
ocidentais de espao urbano e vida.
O romance examina raa, identidade e pertencimento nas paisagens globais de
africanos e americanos por diferentes continentes.
A literatura mistura valores locais com desejos e ansiedades globais para
assinalar o que Bhabha (1998) chama de espaos intersticiais, locais nos quais as
prticas pr-coloniais no se separam da modernidade colonial, mas so mediadas
atravs de troca mtua. A cultura europeia metropolitana tambm um manuscrito na
sua composio. Assim, examinar literaturas coloniais e ps-coloniais experimentar
camadas de prticas inter-relacionadas porque seus textos reconstituem culturas que so
em si sobrepostas de uma forma complexa.
Constatam-se os resduos da herana colonial agora oriundos da globalizao e
da tentativa de supresso do multiculturalismo. Concomitantemente, percebe-se a forte
representao do poder feminino em novas rupturas e intervenes pelas quais a mulher
negra ousa propagar sua voz e tomar seu lugar autnomo no mundo contemporneo.
REFERNCIAS
419

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420

NA BATIDA DO P... AO SOM DO TAMBOR: O

ENSAIO DE PAGAMENTO DE PROMESSAS DOS
TEIXEIRAS DE QUICUMBI EM MOSTARDAS/RS
Andra Witt123 (FEEVALE)
Magna Lima Magalhes124 (FEEVALE)
RESUMO
Este texto faz parte da dissertao de mestrado que est em fase de concluso do curso
de Processos e Manifestaes Culturais na Feevale/RS, sob orientao da professora
doutora Magna Lima Magalhes. Pretende-se discutir e apresentar a manifestao
cultural e religiosa denominada Ensaio de Pagamento de Promessas dos Teixeiras de
Quicumbi, como uma forma de concepo tnica e identitria da comunidade
quilombolas dos Teixeiras em Mostardas/RS. A linha terica dos estudos culturais, a
que este trabalho se apropria, vem discutir esta diversidade por meio das questes
culturais, bem como enfatizar, a utilizao da memria como meio que possibilita
reconstruir histrias de vida, assim como acontecimentos marcantes. Por meio das
lembranas, o grupo de Ensaio de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi em
Mostardas/RS consegue preservar suas razes, suas tradies, costumes, sua f e
tambm seu ritual. A memria , sem dvida, uma fonte rica que permitiu que, ainda
hoje, os preceitos desta manifestao fossem repassados aos mais novos. O ritual do
Ensaio de Pagamento de Promessas realizado por danantes, sendo que a premissa
necessria que sejam homens negros. Para a continuidade desta manifestao os mais
jovens deveriam, desde pequenos, serem instrudos a participar do Ensaio, mas ao
chegarem a juventude, muitos resolvem procurar melhores ofertas de trabalho em centro
urbanos, como por exemplo, na regio metropolitana de Porto Alegre. O futuro incerto
em relao a perpetuao desta manifestao, mas o que podemos perceber que devido
a crena e a admirao que os danantes possuem de sua tradio, enquanto houver
tambores tocando e danantes devotos o Ensaio de Pagamento de Promessas dos
Teixeiras de Quicumbi ir continuar.
Palavras-chave: Quicumbi. Teixeiras. Promessa. Cultura.
123
Mestranda em Processos e Manifestaes Culturais na Feevale, sob orientao da prof. Dra. Magna
Lima Magalhes. Especialista em Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira pela Fapa. E-mail:
deia_witt@hotmail.com.
124
Doutora em Histria, Unisinos. Professora permanente do Mestrado em Processos e Manifestaes

Culturais, Universidade Feevale. E-mail: magna@feevale.br.
421

1 Introduo
A comunidade quilombola dos Teixeiras se localiza a aproximadamente 5km do
centro do municpio de Mostardas, no litoral do Rio Grande do Sul. Outrora, outras
comunidades quilombolas prximas a Mostardas, como Casca e Tavares, j
professavam sua crena por meio do Ensaio de Pagamento de Promessas de Quicumbi,
mas, com o passar do tempo, pela falta de manuteno, ou seja, a falta da entrada de
novos danantes, a grande maioria dos membros do grupo, hoje, pertence comunidade
quilombola dos Teixeiras125.
O Ensaio de Pagamento de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi um ritual
afro-catlico, uma congada126 que tem como orago127 Nossa Senhora do Rosrio, a
entidade sagrada desta manifestao. O Pagamento de Promessas, ao contrrio de outras
congadas, ocorre apenas em um dia, ou seja, numa nica noite, que inicia ao entardecer,
por volta das 18 horas e termina ao amanhecer, em torno das 6 horas. Durante toda essa
noite os integrantes do grupo danam e cantam em louvor a Nossa Senhora do Rosrio,
como forma de pagar a promessa realizada pelo promesseiro128.
No ritual, alguns momentos so extremamente marcantes, dentre eles a salvao
da casa, quando o promesseiro, a Rainha Ginga129 e a capelona130 recebem os danantes
em frente ao local designado para o ritual. Depois disso, eles se dirigem at um recinto
em que permanecem durante essa noite. Aproximadamente s 22 horas, os danantes
125Esta comunidade ainda no possui ainda o laudo antropolgico, mas j obteve o seu reconhecimento
como Comunidade Remanescentes de Quilombo, pela Fundao Palmares.
126 Manifestao religiosa que possui como elemento fundamental a coroao de reis do Congo (regio
africana de onde se originam os antepassados dos adeptos desta manifestao).
127 Santo ou padroeiro de uma determinada regio /localidade ou, neste caso, uma etnia. Nossa Senhora
do Rosrio a padroeira dos negros, de acordo com as crenas afro-catlicas.
128 Indivduo da comunidade ou no que, realiza uma promessa, na qual, se for aceita, ele se compromete
a pagar os custos de uma noite de Ensaio. Esta noite consiste, para o promesseiro, oferecer o local, bem
como a alimentao dos danantes e convidados, desde o caf de recepo, janta, sobremesa e caf da
manh (caf de despedida).
129 Representao da Rainha Nzinga Mbndi Ngola Kiluanji que se tornou rainha de Angola e Matamba
em 1623, conforme Bittencourt (2006, p. 235). Por ter se convertido ao catolicismo e, portanto, de certa
forma proteger seus sditos, ganha destaque alm-mar nas festividades conhecidas como congadas.
130 Possui a funo de levar a imagem, tambm conhecida como "Caixinha" de Nossa Senhora do
Rosrio.
422

convidam os presentes, juntamente com o promesseiro, a Rainha Ginga e a capelona a

rezar um tero. Depois desse momento um jantar servido, sendo que os danantes so
os primeiros a se alimentar. Por volta da uma hora da manh, oferecida a sobremesa a
todos os presentes. Desse momento em diante, at o amanhecer, os danantes se
revezam para cumprir o ritual at o fim.
Para compreender a importncia dessa manifestao, foi elaborado o texto a
seguir, que objetiva apresentar o processo ritualstico, bem como discutir sobre a
renovao dos danantes, alm claro ressaltar o papel essencial da memria na
manuteno e efetiva existncia do ritual afro-catlico conhecido como Ensaio de
Pagamento de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi, pois os seus preceitos so
repassados oralmente aos novos participantes pelos danantes mais velhos do grupo.
A memria dos mais velhos subsdio para fortalecer a devoo em Nossa
Senhora do Rosrio, pois, por meio dela, rememoram-se as lembranas do mito
fundador que aliceram a f e a crena que os antepassados nutriam pela santa. Portanto,
entender o papel da memria como fora motriz para a renovao da crena
compreender que a oralidade um aspecto marcante nessa manifestao cultural.
2 Manifestao cultural dos Teixeiras: O Ensaio de Pagamento de Promessas
O ritual do Ensaio de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi realizado por meio
da devoo dos danantes a Nossa Senhora do Rosrio, os danantes so homens
negros, que moram na comunidade, ou em comunidades quilombolas prximas como
Tavares, Casca ou Rinco dos Negros.
O processo ritualstico do Ensaio de Promessas tem inmeros momentos que
denotam significados, que, s vezes, ultrapassam o entendimento do prprio grupo, pois
como afirmam os danantes, realizado assim, pois sempre foi realizado assim
Entre os elementos essenciais ao ritual esto a dana e os cnticos, a
alimentao, o promesseiro e sua promessa e o rezar do tero.
A dana um ato de louvor ao sagrado, desde os tempos ou comunidades
primitivas, danas foram realizadas em forma de agradecimento pela aprovao dos
deuses. Em Eclesiastes (3:4) tempo de chorar e tempo de rir, tempo de prantear e
423

tempo de danar j denota a necessidade dos seres mortais em agradecer pelos dons
conferidos por meios de exaltao, sendo a dana uma delas.
Figura 1 Fila dos danantes
Fonte: Arquivo pessoal do pesquisador

Os passos so marcados ao ritmo do cntico professado, seja ele machinha
(ritmo mais lento) ou sambinha (ritmo mais agitado). Os danantes se dividem em duas
fileiras com, aproximadamente, 7 danantes cada uma
Assim como a dana e os cantos, uma outra atividade que requer um cuidado e
uma dedicao exclusiva dentro do Ensaio de Pagamento de Promessas, sem dvida, a
alimentao. As refeies so oferecidas pelo promesseiro em determinados momentos
do ritual, e so: o caf de recepo, o jantar, a sobremesa e o caf de despedida.
A alimentao promove um momento de comunho, de trocas entre os
indivduos, estabelecendo e reforando laos sociais. De acordo com Maciel (2005,
p.49) as identidades sociais/culturais relacionadas alimentao, se constituem em
espaos privilegiados para apreender determinados processos, atravs dos quais os
grupos sociais marcam sua distino, se reconhecem e se veem reconhecidos.
424

Para melhor compreenso, deve-se deixar claro que o promesseiro algum que
pertence comunidade e, por algum motivo, fez uma promessa a Nossa Senhora do
Rosrio. Caso a solicitao encaminhada Santa seja atendida, essa pessoa dever
combinar com os danantes do Pagamento de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi,
que compaream no dia do festejo.
Nessa ocasio, o promesseiro responsvel pelo preparo da alimentao, bem
como pelo altar e local em que os participantes (danantes e convidados) ocuparo. O
promesseiro tem algumas participaes durante o evento, entre elas a de estar presente
na Salvao da Casa, momento em que os danantes iniciam o ritual na frente da casa
ou local escolhido para solicitar a beno divina a todos os familiares do promesseiro;
na hora do Tero e na hora da Despedida, no qual os danantes perguntam ao
promesseiro se a promessa foi feita conforme o prometido, somente com a confirmao
do Promesseiro o Pagamento ter sido realizado satisfatoriamente.
O promesseiro uma personagem essencial no ritual do Ensaio, pois ela quem
tem uma ligao com o sobrenatural, elo esse que se estabelece com a promessa
realizada. Aplicando, no caso do promesseiro, a teoria da Ddiva de Mauss (2003) ele
recebeu sua ddiva e, portanto, se encontra em dom com o sagrado, somente com a
realizao do ritual de Ensaio que ele estar em contra-dom com o mundo espiritual.
O promesseiro,na ritualstica, estabelece a conexo entre o tempo sagrado e o tempo
profano, onde o mundo real o tempo profano que perpassado pelo tempo sagrado
durante o ritual. (Eliade, 2010).
Um momento marcante do ritual, sem dvida o tero que o promesseiro deve
iniciar aps sua convocao para estar prximo da Caixinha contendo a imagem de
Nossa Senhora do Rosrio. De acordo com Crtes (2006, p.268) o tero ou, mais
propriamente, a reza um elemento indispensvel no complexo popular brasileiro e a
linguagem, os signos proferidos oralmente, levam o devoto a se conectar ao mundo
sagrado e estabelecer uma comunicao, para que suas splicas sejam atendidas.
Todos os momentos do ritual descritos so executados do mesmo modo, gerao
aps gerao, devido aos ensinamentos que os antigos danantes vo passando,
oralmente, aos novos integrantes por meio do acesso a sua memria, que lhes permite
425

reviver momentos nos quais Ensaio de Pagamento de Promessas foi realizado nessas
comunidades localizadas no litoral gacho.
2.1 A famlia ritualstica
Por meio da clebre frase de Turner (1974, p.15) a vida imaginativa e
emocional do homem sempre, em qualquer parte do mundo, rica e complexa,
percebe-se que o que envolve a dinmica das relaes sociais e culturais do homem vem
de uma infinidade de contextos e tem variadas explicaes, sendo que, muitas vezes,
foge das explicaes materiais e surpreende por suas ligaes com o plano sobrenatural.
O Ensaio de Pagamento de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi vem sendo
adaptado s novas realidades vigentes, muitas vezes de forma dura e abrupta, como
quando ocorre a perda inesperada de algum danante, cuja renovao essencialmente
necessria, pois existe um nmero mnimo de quatorze pessoas, divididas em duas
fileiras, para que o Ensaio ocorra do incio ao fim, sem interrupes, e possibilite
intervalos de descanso a cada um dos membros. A falta de um grupo extenso leva os
integrantes dos Teixeiras de Quicumbi a ter que solicitar a presena de danantes de
outros Ensaios, como os membros dos grupos de Casca, Tavares e Rinco que, outrora,
tinham diversos participantes, mas, hoje, restaram muito poucos para que o Ensaio
ocorra nestas comunidades.
Os laos que so estabelecidos por meio desse ritual ultrapassam as questes de
parentescos e territorialidade, pois os mesmos buscam se estabelecer a partir de um
sentimento de pertena identitria que acaba estruturando uma rede familiar ritualstica,
embora o elo que os mantm unidos v alm do ser negro e quilombola, mas seja, sim,
devido ao fato de serem devotos de Nossa Senhora do Rosrio. De acordo com Corra
(2006, p.65), que, ao falar de comunidade religiosa em seu estudo sobre o Batuque no
Rio Grande do Sul, analisa que "a comunidade se estabelece como uma grande rede de
relaes sociais, composta, por sua vez, pelas redes similares menores que cada templo
estende em torno de si e nas quais os indivduos se movem", utilizando-se da sua
compreenso e adaptando ao que podemos chamar de rede familiar ritualstica, percebese que os indivduos que ali se encontram para manifestar sua crena por meio do
Ensaio de Pagamento de Promessas se conectam uns aos outros em torno de uma
426

mesma ideia, que sua f, sua devoo, rompendo, assim, os limites estabelecidos por
convenes espaciais, tnicas, entre outras.
Fortalece-se, assim, a rede ritualstica que formada, essencialmente, por um
grupo de indivduos que partilham dos mesmos sentimentos, crenas e buscam manter o
ritual alm do tempo, revivendo e rememorando as tradies perpetuadas entre aquelas
comunidades que congregam das mesmas crenas. Os laos que os unem ultrapassam
relaes parentais, territoriais ou religiosas, so laos estabelecidos pela f, f essa que
passa de gerao a gerao, unindo e fortalecendo o grupo do Ensaio de Pagamento de
Promessas.
2.2 A tradio em uma sociedade complexa
O Ensaio de Pagamento de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi est inserido
em uma sociedade em contnua transformao, o antigo dando espao ao moderno, o
manual ao tecnolgico, a lentido ao rpido e gil acesso, enfim, so mudanas que
acompanham a vida e a rotina dos indivduos da sociedade do sculo XXI.
Desde os anos 70 do sculo XX percebe-se o aumento dos laos de interao
entre as naes; os avanos tecnolgicos buscam minimizar as distncias e cada vez
mais conectar os mais longnquos locais do planeta.Segundo Hall (1992, p. 18-19), h,
hoje, uma acelerao dos processos globais, de forma que se sente que o mundo
menor e as distncias mais curtas, que os eventos em um determinado lugar tm um
impacto imediato sobre pessoas e lugares situados a uma grande distncia.
Vive-se em uma era digital, conforme Beneduzi (2008), que permite a
aproximao virtual, mas, ao mesmo tempo, distancia da vida real. Tarefas que
demandariam o contato humano so substitudas pelas facilidades do mundo
tecnolgico: transaes bancrias, compras on-line, bate papo com os amigos, enfim, h
diversas maneiras de o ser humano ser mediado pelo computador. Nas palavras de
autor,
A nova realidade social marcada por tempo mltiplos, por tempos
imaginrios, pela discusso entre o tempo fsico e o tempo subjetivo
cria um distanciamento sempre maior entre a realidade vivida e a
percepo que se constri sobre ela.(BENEDUZI, 2008, p.20).
427

Diferentes espaos em diferentes culturas so atingidos pelas dinmicas sociais

que trazem novidades e exigncias para sociedade. Mostardas, municpio onde est
localizada a comunidade dos Teixeiras, no fica margem das novas dinmicas e de
suas demandas e exigncias. O municpio tem um total de 12.124 habitantes, conforme
o Censo de 2010, em um territrio de 1.982,992 Km,com uma economia baseada
principalmente na agropecuria. A oferta de frentes de trabalho fica muito restrita ao
meio rural. Assim, o anseio por uma renda maior e melhor, bem como o acesso a
servios como sade, educao, informao, entre outros so difceis. Tambm as
possibilidades para ampliar estudos e acender socialmente est imbricada na realidade
de uma economia e de um cotidiano relacionados ao espao agrrio, que, no Brasil, de
acordo com os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) de 1996,
representava 8% do produto interno bruto.
O anseio por uma condio social e econmica melhor leva muitos jovens a
procurar meios para sair dessa condio buscando no espao urbano das cidades e nos
grandes centro uma possibilidade de mais e melhores oportunidades. Muitos buscam a
capital, ou a regio metropolitana de Porto Alegre como sada para a satisfao dos
seus anseios.
Seguindo essa perspectiva, vm tona questes como a manuteno de
danantes, pois, com a sada dos jovens,os antigos danantes buscam alternativas para
manter a tradio do Ensaio viva entre a comunidade dos Teixeiras. A tradio,
portanto, necessita ser adaptada, sendo assim, os danantes de outras comunidades
como Casca, Tavares e Rinco so convidados a participar do Ensaio de Pagamento de
Promessas. A sada dos jovens para outros centros urbanos como Osrio, Rio Grande e
outras cidades situados na regio metropolitana de Porto Alegre, dificulta a renovao
dos danantes, mas, por enquanto, a f que une essa manifestao cultural em torno de
uma grande rede familiar ritualstica, rede essa no geograficamente limitada, na
medida em que integrantes de outras comunidades tambm participam, mas tecida por
uma identidade tnica, e mantida pela crena em Nossa Senhora do Rosrio, resulta em
uma manifestao no s religiosa, mas tambm social e, muito mais, cultural.
3 Oralidade e memria
428

A histria o fruto da vivncia e das experincias passadas de indivduos que,

de alguma forma, contriburam para que o enredo histrico se compusesse. Esses
indivduos, que, aqui, chama-se de personagens histricos, desenvolveram, em sua
existncia, aes, pensamentos, modos de agir que produziram efeito em uma
sociedade, que, em um determinado momento, os enalteceu e os destacou em meio a
uma multido de outros personagens.
Suas trajetrias, vivncias, aes so repassadas de gerao em gerao por meio
da memria, seja ela individual ou coletiva, que tem a funo primordial de manter viva
a lembrana de outros tempos, de outros momentos histricos.
Conforme Bosi (1979,p.39), "uma lembrana um diamante bruto que precisa
ser lapidado pelo esprito", mas tambm deve ser acompanhada pelo sentimento "para
que ela no seja uma repetio do estado antigo, mas uma reapario".
Desde os tempos mais remotos a histria do Pagamento de Promessas dos
Teixeiras de Quicumbi repassada de gerao em gerao pelos mais velhos. So eles
os detentores dos saberes espirituais. A devoo a Nossa Senhora do Rosrio
acompanha a comunidade e seus integrantes, entre eles, os danantes e suas famlias.
Os ensinamentos transmitidos acerca dos cnticos a entoar, a sequncia do ritual
que deve ser seguido, destacam-se como elementos que os mais velhos buscam enfatizar
aos mais jovens. De acordo com Pollak (1992, p. 05), pode-se, portanto, dizer que a
memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto no individual
como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do
sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua
reconstruo de si.
A necessidade de manter vivas as lembranas reside no fato de que, por meio das
histrias, revivem-se as escolhas feitas, cada um se identifica com a imagem que faz de
si mesmo ao recordar o passado, portanto, existe a necessidade de conhecer os tempos
remotos, seus acontecimentos, seus mitos, suas tradies, pois, somente assim, pode-se
compreender o desenvolvimento humano. Conforme Motta (2012, p. 27) "a memria se
constri na lembrana, mas tambm no esquecimento. (...) o processo de construo de
memrias implica escolhas entre fatos do passado que, por alguma razo, determinado
429

grupo considera que devam ser lembrados/rememorados", ao fazer essas escolhas, o

grupo acaba por determinar o que se deve esquecer.
A oralidade desempenha um papel essencial na transmisso dos ensinamentos,
dos costumes, das prticas ritualsticas, em comunidades como os Teixeiras, que por
meio dos ensinamentos dos mais velhos, repassados de gerao a gerao de forma oral,
conseguem manter o vivo o ritual de Pagamento de Promessas.
Como afirma Halbwachs (1990, p.27) [...] outros homens tiveram essas
lembranas em comum comigo. Muito mais, eles me ajudam a lembr-las: para melhor
me recordar. Portanto, a partir desse trecho percebe-se a importncia dos outros na
reconstruo de uma lembrana. O autor complementa dizendo: encontro em mim
muito das idias e modos de pensar a que no teria chegado sozinho (HALBSWACHS,
1990, p. 27), ou seja, de acordo com ele, os indivduos so fruto dos relacionamentos de
uns com os outros.
Nos estudos sobre memria, Pollak (1992, p.2) diz que a memria parece ser
um fenmeno individual, algo relativamente ntimo, prprio da pessoa, mas no se
deve esquecer de que todos so parte de um coletivo, portanto, a memria tem
informaes individuais, mas, tambm, coletivas. Quando se fala sobre a memria de
um grupo, de uma crena, fala-se de memria coletiva, pois ambas esto interligadas.
Como aponta Bastide (1989, p. 344), "a memria coletiva um conjunto de imagens
mentais ligadas, de um lado, a mecanismos motores, os ritos, se bem que os
ultrapassando, e de outro, as estruturas morfolgicas e sociais". A memria coletiva da
famlia ritualstica acessada sempre que o ritual, neste caso especfico,o do Ensaio de
Pagamento de Promessas, feito pelos danantes. Os preceitos religiosos, os cnticos,
enfim, o processo ritualstico rememorado sempre que uma promessa paga, portanto,
a memria individual, bem como a coletiva, fundamental para a perpetuao dessa
manifestao cultural e religiosa.
Consideraes finais
O Ensaio ocorre pelo desejo de saldar uma "ddiva" concedida pelo mundo
sagrado personificado na imagem de Nossa Senhora do Rosrio ao mundo profano,
caracterizado pelo Promesseiro. O elo que une esses dois mundos fortalecido pelo
430

alimento ofertado, pois, ao preparar o alimento, a comunidade devota estreita o vnculo

de amizade e parentesco e forma uma "rede familiar ritualstica", rede essa que
ultrapassa os limites territoriais, os laos de sangue, ou mesmo os nveis sociais e se
estabelece pela devoo a Nossa Senhora do Rosrio.
A relao estabelecida entre os membros da comunidade mantida pela
territorialidade, seja na forma de organizao do espao, seja pelos locais para ritos ou,
ainda, pelo simples fato de enfrentarem dificuldades da mesma ordem. So essas
relaes de parentesco, amizade, conhecimento, que o Ensaio de Pagamento de
Promessas fortalece, pois em uma noite de Ensaio, todos os devotos de Nossa Senhora
de Rosrio se renem e professam sua f.
Pode-se perceber, pelas etapas do ritual, que a realizao do Ensaio de
Pagamento de Promessas algo que demanda um esforo fsico, o que significa que a
beleza que encanta a quem observa reside na constatao de que, mesmo com o cansao
ou sono, frio ou calor e sem receber remunerao alguma, os homens cantam e
danam,pois o fazem somente pelo amor que tm pela santa padroeira e por sua f nela.
Para a continuidade dessa manifestao, os mais jovens deveriam, desde
pequenos, ser instrudos a participar do Ensaio, mas, o que hoje acontece que, ao
chegar juventude, muitos resolvem procurar melhores ofertas de trabalho em centro
urbanos, como, por exemplo, na regio metropolitana de Porto Alegre. As
transformaes tecnolgicas e o espao urbano oferecem mais oportunidades de
conforto e facilidades que o mundo rural, no Brasil, no oportuniza, o que faz com que
esses jovens se afastem da comunidade. O deslocamento dos mais jovens para outros
espaos, principalmente o urbano, no intuito de conseguir melhores condies e acesso
educao, sade, trabalho ocasiona uma dificuldade na continuidade e manuteno do
ritual, posto que a renovao dos danantes fica comprometida pela inexistncia de
novos participantes.
A comunidade quilombola dos Teixeiras, assim como as outras comunidades em
torno dessa, como Casca, Colodianos, Rinco e Tavares, na regio litornea do estado
do RS, tm uma relao estreita com a atividade rural. Sendo assim, as possibilidades
econmicas so restritas e muitas so as dificuldades para uma comunidade rural e
quilombola.
431

A renovao de participantes/danantes algo que preocupa a comunidade dos

Teixeiras, principalmente os integrantes mais velhos. O grupo de danantes dos
Teixeiras utiliza, como alternativa para a falta de novos integrantes, a unio com outras
comunidades em que, outrora, tambm havia Ensaios de Pagamento de Promessas, mas
que, justamente, pela falta de novos participantes, deixaram de realizar seus prprios
rituais.Assim, para a manuteno do ritual, a busca de devotos em outros espaos
Casca, Tavares e Rinco essencial, o que forma uma rede familiar ritualstica, pois,
sem ela, a perpetuao do ritual seria impossvel e a unio de danantes de diversas
comunidades que fortalece a realizao do Pagamento de Promessas na regio litornea
do RS.
O registro, por meio de estudos do Ensaio de Pagamento de Promessas, contribui
de forma significativa, para a compreenso desse ritual, pois, por muito tempo, sua
estrutura e seus significados ficaram restritos apenas lembrana dos mais velhos. A
memria , sem dvida, uma fonte rica que permitiu que, ainda hoje, os preceitos dessa
manifestao sejam repassados aos mais novos, mas pesquisas como esta e outras que
venham a ser elaboradas, tendem a contribuir de forma significativa para a valorizao e
perpetuao do Ensaio de Pagamento de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi no
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434

O DEBATE SOBRE A IDENTIDADE DA CRIANA

AFRODESCENDENTE NA ESCOLA DE ENSINO
FUNDAMENTAL
Antonia Regina dos Santos Abreu Alves (UFPI)
Tamara Regina da Silva Morais (UESPI)
RESUMO
Estes escritos surgem a partir de uma atividade realizada em uma escola pblica com
crianas que cursam o terceiro ano do Ensino Fundamental, em que foi problematizada
a questo racial atravs do trabalho com um livro de Literatura Infantil que aborda a
questo racial. E tem como objetivo refletir sobre o reconhecimento e a valorizao da
identidade da criana afrodescendente131 na escola de Ensino Fundamental. Procuramos
debater sobre a indiferena, a discriminao, o preconceito, a injustia. Neste texto,
apresentamos a discusso que foi suscitada a partir do debate do livro infantil Que cor
a minha cor?, estimulando a valorizao da autoestima. A escola um espao que
deve ser plural, assim como a sociedade que vivemos um lugar plural, e precisamos
que os alunos estejam preparados para viver em harmonia nesta sociedade. Assim
convidamos todos a refletir conosco este tema to atual e importante, que o respeito ao
outro e suas diferenas e singularidades, sobretudo no que se refere questo racial.
Palavras-chave: Criana afrodescendente. Escola. Diferenas.
131
O termo afrodescendente est sendo usado para substituir outros referenciais negativos e negadores
das populaes africanas e descendentes de africanas/os das disporas. Enfatizar a descendncia
chamamento para a necessidade de despolitizar, menosprezar e demonizar os povos africanos do passado
e do presente. Dizer afrodescendente no simplesmente conferir prioridade s histrias destes povos
(africanas/os), mas tambm, para provocar substituies equivalentes.
435

INTRODUO
Este artigo remete-nos possibilidade de reflexo sobre as discusses referentes
s questes raciais no espao escolar, pois se percebe a dificuldade que os educadores
encontram para abordar esta temtica nas salas de aula. Nestes espaos ainda so
priorizados saberes que contemplem um padro hegemnico de conhecimento, sem
levar em conta a diversidade encontrada na sociedade, e, portanto, na escola. Essa uma
perspectiva que torna possvel a tarefa de educar todos/as para serem pessoas mais
sensveis.
A partir da proposio de se trabalhar com projetos, atravs de nossa
participao no PNAIC, tivemos a possibilidade de discutir variadas temticas para
estimular as crianas a desenvolverem novas aprendizagens sobre questes
aparentemente pouco discutidas na escola. E o recorte trazido para este artigo, diz
respeito abordagem da temtica racial com crianas de terceiro ano do Ensino
Fundamental, bem como a repercusso desta discusso.
O Pacto Nacional pela Alfabetizao na Idade Certa (PNAIC) constitui um
programa promovido pelo Governo Federal, do Distrito Federal, dos Estados e firmado
junto aos Municpios, tendo como principal objetivo contribuir para a melhoria da
qualidade do processo de ensino e aprendizagem no ciclo de alfabetizao, garantindo
que at o final do 3 ano do ensino fundamental todas as crianas estejam alfabetizadas
na idade certa. Nessa perspectiva, as aes desenvolvidas no referido programa
configuram-se um conjunto integrado de propostas apresentados nos seguintes eixos: IFormao continuada de professores alfabetizadores; II- Materiais didticos, literatura e
tecnologias educacionais; III- Avaliao; IV-Gesto, controle e mobilizao social.
O pacto pressupe ainda um conjunto de intenes que contribuem de forma
significativa para o debate acerca dos direitos de aprendizagem das crianas no ciclo de
alfabetizao, favorecendo aos alunos oportunidades significativas de aprendizagens, a
partir de reflexes aprofundadas sobre o processo de alfabetizao com base no
letramento, constituindo-se uma das prioridades nacionais no contexto atual e no campo
da educao.
436

Nesse vis, o programa PNAIC vem realizando periodicamente formaes

pedaggicas estruturadas em encontros semanais com a inteno de instrumentalizar os
professores que trabalham no ciclo de alfabetizao, no sentido de proporcionar um
redimensionamento de sua prxis pedaggica mediante um movimento constante de
ao-reflexo-ao para a melhoria do processo de ensino e aprendizagem.
Fatos observados durante os encontros do PNAIC, estimaram-nos a pensar sobre
os procedimentos adotados em sala de aula, que precisam apontar para a leitura como
um ato referencial. Dessa forma, eles esto relacionados a um conjunto de trabalhos
estruturados a partir de categorias como a de competncia leitora em que o ato de ler
compreendido como interativo, no qual se conjugam o domnio do lxico e o
arcabouo acumulado (SILVA, 2004). Compreendendo ainda que ler no ato
exclusivamente relacionado ao escrito, mas aos variados tipos de textos, expressos em
linguagens diversas (SOARES, 2002).
Atravs da leitura de textos que apontem para a discusso racial,
problematizamos a questo da identidade das crianas na escola, seu cotidiano, as
experincias e o processo histrico-cultural destas. Esse processo identitrio muda de
acordo com a forma como o indivduo interpelado ou representado. E isso reflete a
forma como os professores trabalham em sala de aula, como internalizam a imagem de
si mesmo a partir da relao com o outro.
A partir do supracitado, o referido artigo tem como objetivo refletir sobre o
reconhecimento e a valorizao da identidade da criana afrodescendente na escola de
Ensino Fundamental. Apresentamos uma experincia de atividade interventiva em sala
de aula, que teve o propsito de subsidiar o trabalho pedaggico para a construo de
uma prtica antirracista. Atravs desta experincia, percebemos que acumulando
vivncias, as crianas podem perceber a necessidade de se respeitar as diferenas,
criando uma viso de valorizao das singularidades, individualizando sem excluir.
EDUCAR PARA DIVERSIDADE
Presenciar a indiferena, a discriminao, o preconceito, a injustia, os rtulos
quase que comum nas escolas pblicas em relao a alunos que no seguem o padro
437

idealizado pela escola tradicional, causando indignao, pois a escola um lugar

privilegiado para ensinar as crianas desde cedo, a terem carinho e respeito pelo outro.
As crianas sempre entram nesse cenrio, que a escola. Lugar que,
primeiramente, receberia a todos com respeito, afeto, solidariedade. Isso contribuiria
muito para que crescessem aprendendo a lidar com as diferenas com sensibilidade, mas
nem sempre acontece dessa maneira.
durante os seus anos de formao que as crianas adquirem o entendimento
das diferenas, do respeito e do apoio mtuos em ambientes educacionais que celebram
a diversidade humana.
A escola regular, enquanto um ambiente plural e segundo a
Constituio Federal, deve retratar a sociedade como ela . Nesse
sentido, deve reconhecer que cada indivduo tem necessidades
particulares. Mesmo que a escola seja eminentemente o lugar do
coletivo, fundamental que haja uma reflexo sobre a escola que
queremos, onde a educao seja pensada a partir de cada um, visando
ao pleno desenvolvimento de todos. (SENRA, et al, 2008, p.19).
A excluso escolar acontece, ironicamente, desde que a escola se tornou

democrtica. Ela recebeu alunos de vrios novos grupos sociais sem se preparar para
isso, dispondo de estrutura fsica, de valores e de produo de conhecimento que
apontam para a homogeneidade. Analisando o contexto atual de diversidade de alunos,
pais, e professores, seria interessante que todos os responsveis pela escola
enfrentassem o desafio da intransigncia e da indiferena, para que assim fosse possvel
oferecer um ensino de qualidade, respeitando a heterogeneidade e a individualidade dos
alunos.
Almejamos uma nova concepo de educao escolar e uma prtica pedaggica
que reconhea que o conhecimento se constri coletivamente mediante interaes,
vivncias mtuas e atravs do exemplo, pensando que a escola pode sim contribuir para
o aprendizado que trate todos com equidade.
Neste sentido, Vygotsky (1993) aponta que o conhecimento se constri
primeiramente pela interao interpessoal e posteriormente torna-se intrapessoal. Desse
modo, a criana afrodescendente na escola, na interao de sala de aula, traz nas suas
razes a marca de um processo histrico cultural de mais de quatro sculos de excluso,
438

cujos reflexos encontram-se na contemporaneidade e interferem na construo

afirmativa da criana afrodescendente na escola, sobretudo no desenvolvimento da
aprendizagem.
Precisamos de uma escola em que os professores sejam os mediadores de toda a
diversidade que vem da vida dos alunos, promovendo a produo de novas ideias, a
elevao de sentimentos, o respeito aos valores e s diferenas sociais e escolares.
Assumir, compreender e respeitar essa diversidade requisito para orientar a
transformao de uma sociedade que, tradicionalmente, vem sendo pontuada pela
excluso.
O ENSINO FUNDAMENTAL NA NUANCE DAS LEIS
Na escola, muitos valores sociais e morais so reforados e nela tambm questo
racial, o racismo, o preconceito e a discriminao racial presentes na sociedade so, em
grande parte, silenciados. As desigualdades causadas por esse processo de excluso e
negao dos direitos foram/so pauta de reivindicao do movimento negro culminando
em algumas conquistas. (COELHO; GONALVES; PELCIO, 2011).
Nas ltimas dcadas, a educao brasileira vivenciou uma srie de reformas,
entre elas podemos destacar os parmetros normativos, a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Brasileira, ratificando o que preceitua a Constituio Federal de 1988, que
determina no Art. 26, pargrafo 4 que o ensino da Histria do Brasil levar em conta
as contribuies das diferentes etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente
das matrizes indgena, africana e europeia (BRASIL, 1988).
Por sua vez, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira (com suas
atualizaes em 2003 e 2008) torna obrigatria a incluso no currculo oficial da Rede
de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura afro-brasileira e das
populaes indgenas (BRASIL, 2003; 2008), o que traz um desdobramento especfico
relativo forma com que tal temtica ter de ser tratada pedagogicamente na escola.
Seus desdobramentos deram, entre outros elementos, subsdios legais para a
implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-raciais e o ensino de Histria e cultura afro-brasileira e africana, aprovada pelo
Conselho Nacional de educao em 10 de maro de 2004.
439

Em 2009, foi lanado, tambm pelo MEC, em 13 de maio, o Plano Nacional de

Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-raciais e o ensino de Histria e cultura afro-brasileira e africana, e foi
recentemente incorporada a esse conjunto jurdico a Resoluo n 4, de 13 de julho de
2010 do Conselho Nacional de Educao, a qual determina a obrigatoriedade da
insero da temtica da diversidade cultural no currculo da Educao Bsica,
destacamos entre seus ttulos, no Ttulo IV, Art. 9, pargrafo II: incluso, a
valorizao das diferenas, e o atendimento pluralidade e diversidade cultural...
(BRASIL, 2010).
A partir desta explanao das leis, percebemos que tratar das questes raciais
uma obrigatoriedade, determinada por vrias leis, seja de modo individual ou coletivo,
implica em incluir todos os alunos, fazendo-se perceber como a pessoa importante,
como a escola fundamental na construo da identidade dos estudantes, e precisa tratalos com equidade. Mittler complementa essa disposio dizendo que a:
Incluso e excluso comeam na sala de aula. No importa o quo
comprometido um governo possa ser com relao incluso; so as
experincias cotidianas das crianas nas salas de aula que definem a
qualidade de sua participao e a gama total de experincias de
aprendizagem oferecidas em uma escola. (MITTLER, 2003, p. 140).
No entanto, deve-se ter cincia de que as escolas, ainda, no esto preparadas

para a incluso e muitas delas ainda vivem um processo integrativo e no inclusivo,
ainda apresentando limitaes para se discutir as questes raciais. Faz-se necessrio
contrariar o paradigma da excluso, promovendo a aceitao do outro, sua
singularidade, individualidade e na possibilidade do existir na diferena.
METODOLOGIA
Nesta parte do trabalho, apresentamos a socializao da experincia vivenciada
que originou os escritos deste artigo. Foi proposto pelo PNAIC, que deveramos
promover a leitura de textos referentes temtica racial, e a partir, desenvolver
atividades que promovessem a sensibilizao das crianas afrodescendentes e das
demais que fizessem parte daquela sala.
440

A atividade foi desenvolvida com um grupo de trinta e quatro crianas, em uma

sala de terceiro ano. Trabalhamos com o livro Que cor a minha cor? de Martha
Rodrigues. Segue a historinha apresentada no texto do livro trabalhado:
Que cor a minha cor? Voc pode me encontrar?
Minha pele da cor das folhas de amendoeira no outono. Voc pode
me encontrar?
A jaguatirica esperta e adora correr, olhos redondos para tudo ver e
pintas de jaguar da cor da minha pele. Corra... Voc pode me pegar?
A rvore mais linda da minha rua. Madeira da minha cama, da cor da
minha cor. Onde eu estou?
Brilhante, forte. O meu pai gosta de caf pela manh, minha me
gosta com leite. Marrom... Escuro... Cor da minha cor. Voc sabe
onde eu estou?
E nessa roda de muitos marrons, estou eu, voc, papai, mame, meu
irmo e minha irm, meu av e minha av.
Toda gente brasileira: soma de muitas raas. Diferentes etnias,
misturadas ao longo do tempo... Tempo... Tempo... ndios,
portugueses, negros, italianos, japoneses, holandeses... Esta gente
brasileira.
Todas estas cores juntas nos deram de presente estas muitas outras
cores.
Mistura de muitas raas: povo brasileiro. (RODRIGUES, 2005).
A contao da referida histria foi realizada e tencionamos discutir com as

crianas sobre a questo da cor da pele. Aps a explicao conceitual de cor
(Raa/Etnia), realizamos os seguintes procedimentos didticos:
1) Realizamos a leitura das imagens do livro e fizemos observaes referentes
cor da pele da menina que aparece na histria, cor do cabelo;
2) Destacamos expresses de valorizao da cor da pele da menina ao ser
comparada com coisas lindas da natureza, valorizando a sua identidade.
441

3) Apontamos a afetividade que a menina demonstrava ao falar sobre si mesma

e sobre as pessoas de sua famlia;
4) Solicitamos que as crianas fizessem a leitura individual e apreciao das
imagens;
5) Para encerrar, foi solicitado que as crianas fizessem uma reescrita da
histria (individualmente) com a criao de desenhos a partir das personagens.
Atravs dessa proposta de interveno, oportunizamos todas as crianas a
repensarem a maneira como se tratavam, percebendo que era preciso se respeitarem
mais. Demonstraram muito envolvimento com a histria. Uma menina da sala ficou to
feliz, ao se sentir representada pela menina da histria, disse que achava parecida e que
era linda como ela.
CONSIDERAES FINAIS
Portanto, este artigo props uma reflexo crtica sobre a formao da identidade
da criana afrodescendente, um chamamento realidade do funcionamento da
instituio escola, levando-nos a pensar em atitudes que podem resultar em mudanas
para atender a todos com equidade.
Educao para todos, e a maneira de efetiv-la ensinar as crianas desde cedo
a conviver com as diferenas, sejam elas raciais, fsicas, econmicas, de gnero, entre
outras.
Para tanto necessitamos de coragem, amor, competncia, aes cooperativas e
muita vontade de aceitar o outro como nico e com direitos a vida e ao processo
permanente do aprender.
A negao da diferena no permite a superao do preconceito, mas
pelo contrrio, o exacerba, na medida em que o mascara. Apesar de
politicamente correto ser afirmar que somos iguais, necessrio
afirmar que somos todos diferentes, e que essa diferena necessrio
assumir. (SENRA, et al, 2008, p.29).
Portanto, queremos deixar claro que a negao da diferena e da singularidade,

no acaba e no permite a superao do preconceito, e assim o afirma e refora. Por esse
442

motivo, vemos a necessidade de uma escola que consiga olhar para todos e para cada
um, dando igual importncia e procurando atender a todos os alunos da melhor maneira,
permitindo a convivncia na singularidade de todos, assim como a sociedade e a
cultura em que vivemos.
Assim, podemos afirmar que as crianas aprendem com as diversas experincias
vividas no meio social em que esto inseridas, internalizando comportamentos, atitudes
e construindo sua maneira de pensar e agir. Nesse sentido, um comportamento, ainda
que individual, resultado das relaes estabelecidas com o coletivo em seu processo de
aprendizagem, ou seja, a maneira como a criana v o outro e a si mesma. Desse modo,
a construo da identidade, ao longo de suas experincias passar tambm por processos
de interao. E a proposta da leitura do livro Que cor a minha cor? desencadeou
uma assimilao positiva sobre a construo da identidade afrodescendente, pois as
crianas afrodescendentes da sala tiveram a oportunidade de se verem refletidas em uma
linda histria infantil, o que se tornou uma atividade significativa para todas as crianas
da sala, fossem afrodescendentes ou no.
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444

HERANA NEGRA: A NOVA COR DA

RURALIDADE CAMPESINA.
Ariosto Moura da Silva UFPI
Joselda Nery Cavalcante - OAB
RESUMO
As ruralidades afrodescendentes constituem uma questo identitria ainda em aberto. A
relao com a terra durante a colonizao, escravido e ps-abolio ainda repercute,
ainda hoje. As teorias do campesinatos de vis economicista ou culturalista no
enxergaram a terra para alm do fator de produo ou de patrimnio. A partir das
observaes empricas e reproduzidas nos dilogos com discentes da Licenciatura em
Educao do Campo; dos registros das discusses temticas no doutorado; das anlises
e snteses bibliogrficas sobre ruralidades compartilhadas no programa de psgraduao. Nosso objetivo consistiu em compreender o processo pelo qual as
comunidades camponesas afrodescendentes incorporaram uma identidade atribuda no
contexto da disputa por polticas pblicas que lhes proporcionassem visibilidade,
organizao social e regularizao fundiria. Nesta caminhada verificamos a
progressiva converso de processos histricos em processos polticos. Nas anlises dos
textos, nos relatos de vivncias; nas inseres profissionais, no contato com a histria
do presente essas afetaes foram emergindo no entrelaamento das transformaes
pelas quais passam o rural e produzem novas ruralidades.
PALAVRAS CHAVES Ruralidades, campesinato, quilombola, comunidades rurais.
ABSTRACT
The African descent ruralities constitute an identity issue still open. The relationship
with the land during colonization, slavery and post-abolition still resonates even today.
The theories of economist or culturalist bias peasantries did not see the land beyond the
production or equity factor. From empirical observations and reproduced in dialogues
with students of the Degree in Rural Education; records of thematic discussions on PhD;
analyzes and bibliographic summaries on ruralities shared in the graduate program. Our
goal was to understand the process by which the peasant communities of African
descent have incorporated an identity assigned in the context of competition for public
policies offering them visibility, social organization and land tenure. On this walk we
see the gradual conversion of historical processes in political processes. In the analyzes
of the texts, in reports of experiences; in professional inserts in contact with the history
of this these affectations were emerging in the entanglement of the transformations they
undergo the rural and produce new ruralities.
KEYWORDS: Rurality, peasantry, quilombola, rural communities
445

INTRODUO
As ruralidades afrodescendentes constituem uma questo identitria ainda em
aberto. A relao com a terra durante o perodo da colonizao, da escravido e da psabolio repercute, ainda hoje, na nova fisionomia atribuda pelo marco legal: o artigo
68 da constituio de 1988.
No olhar das teorias do campesinatos produzidas no contexto europeu e norteamericano o campons visto na perspectiva do grupo domstico (famlia), sob a tica
economicista ou culturalista. Uma unidade econmica ocupada em reproduzir seus
fatores de produo (CHAYANOV, 1974). Sua relao com a terra constitui-se no
principal fator de produo, independente do contedo ideolgico.
Por outro ngulo, de acordo com o veis culturalista, vinculado tradio norteamericana (REDFIELD 1960; KROEBER, 1948; WOLF; 1976), o campons pensado,
como parte de uma sociedade globalizante em suas relaes com o mundo exterior,
notadamente com as cidades, bero da sociedade industrial. O campons viveria numa
condio mediana, entre o primitivo e o moderno. A terra no seria apenas um fator de
produo, mas estaria carregada de valores simblicos.
Olhando as ruralidades histricas piauienses encontramos, desde o perodo
colonial aos dias atuais, o afrodescendente rural no latifndio ou no sem entorno, na lida
com o gado e imerso na pecuria extensiva prtica de uma agricultura de subsistncia.
Aprendeu desde cedo o ofcio de correr atrs do gado, entre tantos outros pobres
invisibizados, um lugar no rural piauiense, ofuscado na historiografia oficial.
O reconhecimento das comunidades remanentes de quilombo como, proprietrio
de terras que j possuam foi reforado com a Constituio de 1988. Ela trouce luz um
novo aspecto at ento ignorado.
A questo da propriedade da terra ultrapassa a
identidade cultural at ento circunscrita ao reconhecimento de suas tradies africanas.

O elemento da territorialidade introduz uma nova identidade politica encravada na terra.
Por isso mesmo, a presena dessas comunidades transcende a imagem do espao
rural apenas como lugar da produo agrcola. Ela remete a uma nova compreenso de
produo de diferentes formas de sociabilidades, de celebrao, de relao com a
natureza e com a terra.
446

Tendo em vista este novo quadro no cenrio rural foi que nos propomos, a partir
das anlises realizadas no programa da ps-graduao sobre ruralidades piauienses e
apoiada nas referncias disponibilizadas para este estudo, indagarmos como as
comunidades camponesas negras, a partir de uma nova identidade racial, passaram a se
reconhecer como comunidades remanescentes de quilombos para disputar polticas
pblicas que possibilitassem sair da visibilidade politica e possibilitasse o acesso
regularizao fundiria?
Preliminarmente queremos deixar explicito a nossa limitao, tanto do ponto de
vista temtico, quanto do ponto de vista terico-metodolgico. Circunstanciado por tais
limitaes, este texto no possui carter conclusivo, circunscrevendo apenas uma
problematizao bastante preliminar de como as comunidades negras rurais passaram a
comunidades remanescente quilombola.
A elaborao do texto teve como base os estudos de K. (Woortmann (1988),
E.Woortmann (2005), Shanin (2005), Almeida (2007) Franco (1997); Maestri (2005),
Lima (2009), Arruti (2007 e 2009), Boakari (2005) dentro outros). Estas obras ajudaram
a compreender desde as teorias do campesinato, sua definio, como tambm a presena
do afrodescendente no contexto da escravido e da sua repercusso no contexto atual.
Como nos referimos sobre as limitaes de bases terico-metodolgicas, seu
contorno, est enviesada pelas observaes empricas e reproduzida nos dilogos com
discentes da Licenciatura em Educao do Campo; nos registros feitos a partir de
discusses temticas nas aulas do doutorado; nas analises e snteses bibliogrficas sobre
ruralidades compartilhadas no programa de ps-graduao etc.
Neste contexto, nos propomos como objetivo compreender o processo de como
as comunidades camponesas afrodescendentes luz das teorias do campesinato e dos
elementos tnicos raciais passaram a incorporar uma identidade atribuda como
categoria politica no contexto das ruralidades e na disputa das polticas pblicas que
lhes possibilitam visibilidade, organizao social e regularizao fundiria.
Nesta caminhada no se definiu um resultado imediato. Ele foi se revelando aos
poucos. Nas anlises dos textos, nos relatos de vivncias; nas inseres profissionais, no
contato com a histria presente. Afetaes que foram emergindo no entrelaamento das
transformaes pelas quais passam o rural e produzem novas ruralidades.
447

A transformao das comunidades negras rurais em comunidades remanescentes

de quilombo.
A morte das grandes narrativas agrarias, do esvaziamento do seu contedo e
da anmica operacionalidade universal do conceito de campons, o projeto
modernizante instituiu a lgica da dualidade versus cidade como explicao fundante da
realidade social.
No temos como fazer uma imerso profunda na historiografia da escravido.
No entanto, recorremos a alguns aspectos para contextualizamos nosso pensamento.
Desta forma, observamos que durante o sistema escravista no Brasil, a monocultura foi
imposta como forma de supresso do campesinato local. O cativo no tinha nenhum
tempo para praticar a agricultura e produzir alimentos para sua subsistncia, restandolhe apenas a escassez de alimentos e a misria.
Desta forma, a prtica da cultura de subsistncia tornou-se uma atividade
considerada pouco significante na lgica do escravismo mercantil. O tempo destinado
sua produo comprometia a produo em grande escala. E pela sua lgica, no cabia ao
fazendeiro preocupar-se com as condies de sustento do trabalhador escravizado.
Investir nas plantaes de subsistncia demandava que o escravo ficasse muito tempo
longe dos ncleos produtivos (BRASIL, 2006). De acordo com o pensamento de Benci
(1977), a penria do afrodescendente somente era amenizada quando lhe era permitido,
aos domingos, se dedicar aos cuidados de uma pequena horta.
Segundo argumenta Almeida (2005) no era possvel havia no Brasil colnia
condies para a existncia de um campesinato afrodescendente substancial.
existncia do trabalho compulsrio sob o olhar vigilante do feitor, a apropriao

latifundiria; a tenuidade do ncleo familiar nas senzalas e a reduzida produo
olercola constituam um conjunto de fatores que concorreram para a sua inexistncia
antes da abolio.
Nesta linha de pensamento, o fato do quilombo no ser considerado uma
comunidade camponesa estaria associada ausncia de condies objetivas como: no
possuir arados, no utilizar atrao animal, no praticar adubao, irrigao ou rotao
de vegetais ou terras etc. Desta maneira com a instabilidade, clandestinidade e baixa
produtividade no era possvel que a economia quilombola se desenvolvesse e se criasse
448

vnculos profundos e essenciais com a terra ocupada. Em certos casos, dependendo das
circunstncias, o mocambeiro se via obrigado a renunciar s benfeitorias realizadas no
ncleo territorial de resistncia para assegurar sua liberdade. (MAESTRI, 2005, p. 247).
Mas, no foi uma regra geral. Tivemos quilombos que proporcionaram a
experincia camponesa. Esta forma de organizao politica e de resistncia se revelou
com a mais eficaz. Sempre associada fuga enquanto durante o perodo escravagista no
Brasil. Aliais, escravido e fuga tornaram-se expresses inseparveis de uma mesma
equao: resistncia ao escravismo no meio rural brasileiro:
Durante a escravido, os cativos fugiam para o mato e o serto para
formarem, sobretudo pequenas, mdias e grandes comunidades
agrcolas clandestinas de subsistncia quilombo, mocambos,
palmares etc. Muitas vezes essas comunidades possuam dezenas de
habitantes (FABIANI, 2012, p.309).
Na ruralidade piauiense, o cativo afrodescendente fazia sua roa de subsistncia

de acordo com o calendrio de plantio e o pouco tempo livre que sobrava das atividades
pastoris (LIMA, 2009, p.2). Este trabalho na roa, considerado aleatrio e acessrio
produo pastoril, tinha um carter de subsistncia, ainda insuficiente. Por este motivo,
os trabalhadores escravizados no eram considerados roceiros (camponeses).
Com o advento da abolio os quilombos no desaparecem totalmente. Sofreram
radicais ressemantizaes. Passaram a ser vistos como signo de resistncia. Segundo
Arruti (2007, p.5-7) existem trs tipos de ressematizaes do quilombo: como
resistncia cultural, tendo como tema central a persistncia ou produo de uma cultura
negra no Brasil; como resistncia poltica tendo como expresso superior de luta contra
a escravido, por ltimo, como cone da resistncia negra.
Depois da abolio, o principal fator impeditivo do afrodescendente liberto ter
acesso terra foi o mecanismo jurdico da Lei de Terras (1850). Ele foi expropriado do
acesso a terra para que se mantivesse o monoplio e o controle da classe hegemnica.
Com isso, se conseguiu obstruir a formao e a consolidao de uma classe camponesa
de origem nacional antes e durante sistema do escravismo.
Foi o prprio capital que, com a crise do trabalho escravo, instituiu a
apropriao camponesa da terra....Por essa razo o nosso campons
no um enraizado. Ao contrrio, o campons brasileiro
449

desenraizado, migrante, itinerante. A histria dos camponeses

posseiros uma histria de perambulao. (MARTINS, 1981, p. 17).
Na historiografia oficial a fuga para os quilombos foi considerada a principal

resistncia ao cativeiro. Nessas narrativas sobre criao de quilombo a fuga sempre
vista como o principal elemento de sua constituio e de resistncia. Mas, possvel
encontrar outras formas de resistncia que ficaram silenciadas como abortos e suicdio
dentre outras.
No caso do Piau, Boakari (2005, p. 15) afirma que na historia oficial local,
praticamente no existem relatos sobre rebelies, revoltas ou fugas de escravos. Por
isso, durante algum tempo a historiografia tradicional advogava a possibilidade de uma
existncia mais amena ao escravo no serto. Pelo fato de viver montado a cavalo,
correndo pelas campinas atrs do gado, alimentando-se com mais fartura, sua vida
escrava teria sido mais folgada do que a do escravo das grandes unidades de produo
voltada para a exportao da cona de acar e caf e, por isso, no haveria razes para a
fuga para o quilombo.
Entretanto, a existncia de comunidades rurais, isoladas e ainda de
difcil acesso, cujas populaes so predominantemente negras,
podem ser prova de que, no Piau, o afrodescendente tambm foi
coisificado e torturado, que se rebelou e fugiu para as matas. Nas
matas, esses ex-escravos como outro em outras regies, formaram
comunidades de tamanhos diferentes, como manifestao concreta de
sua resistncia como seres humanos e luta pela liberdade (BOAKARI,
2005, p.15)
Seguindo esta linha de pensamento, possvel que inmeras comunidades

negras rurais tenham se originadas a partir da doao de terras e no da fuga dos
cativos. o caso do Piau, no qual vrias comunidades negras rurais so de origens
histricas diversas, de afrodescendentes libertos que se aglutinaram em ncleos rurais
atravs de concesses e doaes de terras das fazendas pblicas e particulares existentes
no serto nordestino (SANTOS & LIMA, 2013, p. 199).
Mesmo aps a abolio as comunidades afrodescendentes rurais no Piau
permaneceram invibilizadas por muito tempo. Segundo Cabral (2012) isto teria ocorrido
desde a colonizao ainda no lastro da zona pecuarista sob o argumento de que a
atividade no exigia muitos trabalhadores ou mesmo pelo seu carter extensivo que
450

inviabilizava a insero do sistema escravista. A historiografia tradicional piauiense do

perodo enfatiza uma relao harmoniosa da labuta dos cativos com seu senhor,
beirando quase a um quadro buclico. A recente historiografia do Piau (MOTT, 1985;
FALCI, 1986; BRANDO, 1999; LIMA, 2005) do conta de que o sistema escravista
foi no s um importante sustentculo da economia pastoril extensiva do Piau como
muito violento com os cativos.
J na condio de libertos, no contexto do Piau, parece que a abolio trouxe
apenas um novo status jurdico, nada mais. Eles permaneceram onde sempre estiveram,
trabalhando nos latifndios, nas fazendas ou no seu entorno. De fato possvel
encontrar no meio rural, afrodescendente labutando, tanto nas suas roas como nas
grandes plantaes em condies precrias de sobrevivncia.
Atualmente no Piau, a populao, segundo IBGE (2010) de 3.118.360
habitantes. Sendo 65,8% residente nas reas urbanas e 34,2% no meio rural.
Etnicamente, a populao estadual composta por: Pardos 63%, Brancos 33%,
Afrodescendentes 3%. A populao negra chaga a ser de 96,6 mil pessoas o que revela a
predominncia do aspecto tnico.
Recentemente, a partir da dcada de 80, as comunidades negras rurais,
historicamente camponesas, passaram a ter visibilidade sob outra identidade. Com a
vigncia da Constituio de 1988 (art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias) criou-se uma nova categoria poltica remanescentes de quilombos. A luz
desta categoria passou-se a organizar e mobilizar as comunidades rurais para
reivindicarem a regularizao das terras onde j habitavam.
bem possvel que, algumas destas comunidades, surgidas das doaes e
apropriaes no quilombolas sob a orientao externa passaram a adotar a autodefinio de comunidade remanescentes de quilombo como estratgia organizativa
para facilitar a legalizao da propriedade de terras de comunidades camponesas negras
nascidas antes ou aps a abolio. (MAESTRI, 2005, p. 251).
Segundo informaes disponveis no site da Fundao Palmares, no ano de
2015, foram emitidas, aproximadamente, 77 certides de comunidades remanescentes
de quilombos (CRQs) no Piau. Em 2006, o Piau contava apenas 23(vinte e trs)
CRQs.
Atualmente possui 82 comunidades remanescentes de quilombos o que
451

corresponde a 5% das comunidades existente no Nordeste (1.656). At a presente data

apenas 05 delas tiveram sua situao de regularizao fundiria definida.
Quadro I
QUADRO GERAL DE
COMUNIDADES REMANESCENTES DE QUILOMBOS (CRQs)
CRQs
N CRQs
(CERTIDES)
(COMUNIDADE)
Nordeste
1361
1.656
PI
77
82
REGIO/UF
Fonte: http://www.palmares.gov.br/Lista-das-CRQs-Certificadas/Atualizada-02-07-2015
Concordamos com Arruti (1997) de que, inicialmente, a incluso das

comunidades afrodescendente rurais na categoria politica de comunidade remanescente
de quilombo serviu para resolver o problema da continuidade e descontinuidade com o
passado histrico em que a descendncia no parece ser um lao suficiente. Alm disso,
no podemos deixar de presumir, no temos dados empricos sobre isso, que a
transformao de algumas comunidades negras rurais em comunidade remanescente de
quilombo, pode estar servindo a uma nova forma de explorao, agora por meio do
dinheiro pblico que lhes destinado e do qual elas no usufruem na forma de polticas
pblicas (ARRUTI, 2009, p.108) sob interesses polticos inconfessveis que acabam por
no contribuir na consolidao do movimento em nvel local.
[...] a desejvel participao quilombola em tais polticas torna-se ou
muito frgil ou puramente formal e o que foi pensado como um
incentivo boa vontade dos poderes municipais com as comunidades
quilombolas, por meio da disponibilidade de novos recursos (quase
sempre dotaes oramentrias) destinados especialmente ao
atendimento destas comunidades, corre o risco de ter se tornado fonte
de prestidigitao: j so numerosos os casos conhecidos de
comunidades que so certificadas pela FCP por demanda das suas
prefeituras, mas sem que a prpria comunidade saiba de tal
certificao ou do que ela representa, em qualquer sentido, muito
menos oramentrio (ARRUTI, 2010, p. 29).
Este um dos aspectos que necessita ser visto com muita cautela. O
reconhecimento de tais comunidades precisa ser tambm acompanhado de um
452

empoderamento e emancipao do coletivo no enfretamento da efetividade das

politicas pblicas. Apenas o protocolo oficial no insuficiente.
Para continuar dialogando.
As comunidades afrodescendentes rurais que a partir da Constituio Federal de
1988, como preceitua o artigo 68 (ADCT/CF-88) se autodeclararam comunidades
quilombolas tem enfrentado um longo caminho entre a autodeclararo e o
reconhecimento institucional. Uma persistente contradio entre a realidade do
reconhecimento pelo Estado brasileiro e as dificuldade objetivas de sua materializao.
As narrativas sobre o campesinato tanto as de vis economicista como
culturalista foram importantes para a compreenso dos problemas que permearam as
ruralidades brasileiras. No entanto, no foram suficientes para dar visibilidades s
ruralidades emergentes no contexto do novo rural das ltimas dcadas.
A existncia de um ethos que reflete o estilo moral e esttico, a disposio
subjacente na relao com a terra, tendo a terra como um patrimnio familiar e, mais do
que isso, como espao da famlia possibilita olhar as relaes rurais sobre o ngulo da
relao interfamiliares, ou seja, as comunidades.
O vis tnico racial possibilitou resignificar as comunidades rurais negras a
partir de uma nova categoria politica. Assim foi possvel a ressemantizao do termo
quilombo para poder incluir muitas dessas comunidades de origem histrica diversa.
Com isso se resolveria o problema da continuidade e descontinuidade histrica com
relao aos laos de descendncia dessas comunidades. Poder ser que esta forma
encontrada pelas comunidades negras rurais, invibilizadas durante a histria,
possibilitassem o acessa s politicas de regularizao das terram em que moravam longo
do tempo.
No entanto, estas comunidades no se afastaram inteiramente da identidade
camponesa. Apesar das maneiras especificas de organizao, como propriedade coletiva
da terra e manuteno de vnculos sociais, simblicos e rituais que reforam o
sentimento de pertencimento comunidade, elas se depararam com as mesmas
dificuldades encontradas pelo campons: conflitos de terra; precrias condies de
453

habitao;
minguado
financiamento
para
agricultura;
baixa escolarizao;
vulnerabilidade social etc.

Entendemos
que
processo
de
converso
das
comunidades
rurais
afrodescendente para comunidades remanescentes de quilombo, do ponto de vista

politico e institucionais foi uma grande conquista. Contudo, isso s no basta. A
institucionalizao desta categoria poltica no foi suficiente para consolidar o
reconhecimento identitrio, de regularizao fundiria e de efetividade das politicas
pblicas.
Portanto, reafirmamos que, somente o reconhecimento institucional,
insuficiente. Aliado a ele necessita-se da conjugao de outras politicas pblicas, como
educao sade, habitao, trabalho e renda etc. De fato, o estado de pauperizao em
que se encontram certas comunidades quilombolas pouco se diferencia das condies de
penria em que viviam anteriormente.
As politicas pblicas precisam chegar mais rpidas e de maneira mais eficaz
nessas comunidades quilombolas. Mesmo que em geral a situao social da populao
negra no Brasil tenha sofrido pequenas alteraes com a implantao de polticas
socioeconmicas gerais impulsionadas por meio da execuo de polticas setoriais
(Programa Brasil Quilombola; Plano Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos
Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz Africana) e por meio das aes
afirmativas para a promoo da igualdade de oportunidades, ainda muito pouco com
relao reparao social pela violncia imposta.
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456

EDUCAO QUILOMBOLA: INSURGNCIA E

NECESSIDADES DE EFETIVAO DO DIREITO
TNICO.
Ariosto Moura da Silva (UFPI)
Joselda Nery Cavalcante (OAB-PI)
RESUMO
A reflexo parte preliminar das reflexes realizadas no doutorado ainda no estgio

inicial. Trata-se de uma construo preliminar motivada a partir de questes levantadas
em rodas de conversa: como estas comunidades afrodescendentes rurais foram afetadas
com a identidade de remanescentes de quilombos? Por que uma educao diferente para
essas populaes? Como o direito tnico permeia a proposta da educao escolar
quilombola? Estas e outras questes vm ocupando espao nos dilogos sobre o tema.
Frente a isso nos propomos a compreender a dinmica da passagem das comunidades
negras rurais para comunidade remanescente de quilombo no contexto do acesso ao
direito tnico e a educao escolar quilombola. O repertorio terico-metodolgico nos
possibilitou uma compreenso da literatura especifica, dos dados oficiais fornecidos
pelos rgos gestores e a observao, emprica, de realidades locais. O texto esta
ancorado nas obras de Cunha Jr.(2005), Moura (1981), Leite (1991, 2000, 2010,)
Fiabani (2012, 2008) Leite (2003), Arruti (2007, 2011), ODwyer (2010), Maestri
(1988), Almeida (2005) dentre outros. Os resultados parciais remetem necessidade de
maior aprofundamento sobre a questo quilombola no Estado, mesmo por que, a
historiografia oficial da Educao Brasileira tem problematizado muito pouco as
experincias educativas quilombolas.
PALAVRAS CHAVES: Afrodescendente, educao quilombola, educao do campo,
comunidade negra rural.
457

ABSTRACT
Reflection is part of the preliminary reflections made in doctorate at an early stage. This
is a preliminary construction driven from issues raised in conversation circles: how
these rural communities of African descent were affected with the identity of quilombo?
Why a different education for these populations? As the ethnic rights permeates the
proposal of maroon school education? These and other questions have been occupying
space in the dialogues on the subject. Because of that we propose to "understand the
dynamics of the crossing of rural black communities to remnant quilombo community
in the context of access to ethnic rights and maroon school education." The theoreticalmethodological repertoire enabled us to an understanding of the specific literature, the
official data provided by the management agencies and observation, empirical, local
realities. The entry is anchored in the works of Cunha Jr. (2005), Moura (1981), Milk
(1991, 2000, 2010) Fiabani (2012, 2008) milk (2003), Arruti (2007, 2011), O'Dwyer (
2010), Maestri (1988), Almeida (2005) among others. Partial results indicate the need
for further deepening of the quilombo issue in the state, even why, the official
historiography of Brazilian education has questioned very little quilombo educational
experiences.
KEYWORDS: Afrodescendant, maroon education, rural education, rural black community.
INTRODUO
A questo quilombola faz parte do processo de luta contra o racismo e a

discriminao racial no Brasil. Ela representa mais um desafio e uma demanda
especfica no contexto das polticas pblicas de natureza universal e de acesso
diferenciado. Desta forma, tratar da educao quilombola significa fazer um percalo
pela trajetria social e histrica da educao brasileira.
A presena de afrodescendente no contexto das polticas pblicas, como sujeito
de direitos e demandadores de polticas educacionais especficas a serem implementadas
pelo Estado brasileiro algo recente. De fato, ps-abolio os afrodescendentes
permaneceram invisveis at a dcada de 30 do sculo XX(confirma esta informao em
458

Leite). Para a historiografia oficial as comunidades negras rurais no despertaram

nenhum interesse extraordinrio e, devido inexistncia de fatos notveis, ficaram
inviabilizadas e suas experincias educativas e organizativas praticamente foram
desconsideradas e diludas em outras categorias histricas no Brasil (CRUZ, 2005).
Desta forma, nossa reflexo neste texto decorrente da pesquisa de
doutoramento em estgio inicial sobre a temtica da educao quilombola. Trata-se de
uma construo preliminar. Sua motivao partiu de questes que precisamos
responder: qual escola e que tipo de educao se faz necessria s comunidades
remanescentes de quilombos no Brasil? Como estas comunidades negras rurais foram
afetadas com a identidade de remanescentes de quilombos? Por que uma educao
diferente para essas populaes? Como o direito tnico permeia a proposta da educao
escolar quilombola? Essas e outras questes ocupam o espao de dilogo sobre a
temtica. A partir destas indagaes estabelecemos como objetivo compreender a
dinmica da passagem das comunidades negras rurais para comunidade remanescente
de quilombo no contexto do acesso ao direito tnico e a educao escolar quilombola.
Nosso repertorio terico-metodolgico, ainda insipiente, possibilitou anlise da
literatura especifica, de dados oficiais fornecidos pelos rgos gestores e da observao
emprica de algumas realidades locais dentro de um espao temporal delimitado no
inicio deste estudo.
Previamente queremos esclarecer as delimitaes e limitaes deste texto.
Entendemos que seja importante, preliminarmente, dizermos que estamos envolvidos
numa abordagem que leva em conta o lugar de onde se fala. Isso nos possibilita um
melhor entendimento do fenmeno que buscamos interpretar. Essa nossa postura apoiase na proposta de Golddman (1984, p.17) quando diz que:
Uma das mais importantes tarefas de qualquer investigador srio nos
parece consistir no esforo para conhecer e tornar conhecidas pelos
outros as suas valorizaes, indicando-as explicitamente, esforo que
o ajudar a alcanar o mximo de objetividade subjetivamente
acessvel no momento em que escreve e, sobretudo, que facilitar a
outros investigadores trabalhando numa perspectiva mais avanada e
que permite uma melhor compreenso da realidade, a utilizao e a
ultrapassagem dos seus prprios trabalhos.
459

A abordagem sobre educao quilombola algo recente no delineamento da

histria da educao. Segundo Moura (2011) faz pouco tempo que esta em andamento a
efetivao de propostas de educao que contemple as relaes tnico-raciais, a
educao indgena, a educao quilombola, a educao do campo, o gnero e a
diversidade sexual, as pessoas com deficincia como expresses da diversidade e
constituintes do direito educao.
Para apoiar a nossa reflexo sobre a educao quilombola recorremos aos
trabalhos desenvolvidos por Cunha Jr.(2005), Moura (1981), Leite (1991, 2000, 2010,)
Fiabani (2012, 2008), Arruti (2007, 2011), ODwyer (2010), Maestri (1988), Almeida
(2005) dentre outros.
Os resultados so parciais. A reflexo remete necessidade de um maior
aprofundamento sobre a realidade histrica e poltica que envolve a questo quilombola
no Estado. Por isso, a reflexo nos convida, inevitavelmente, a uma ressignificao das
lutas, no s pelo reconhecimento de propriedade fundiria, mas tambm, pelo acesso
educao. Mesmo por que, a historiografia oficial da Educao Brasileira problematizou
muito pouco as questes relativas s experincias educativas quilombolas que
emergiram principalmente na segunda metade dos anos 90, e no podemos mais ignorar
a necessidade de uma educao escolar quilombola no contexto da educao no Brasil.
AS RESSEMANTIZAES DA IDEIA DE QUILOMBO
A produo de textos e obras sobre a escravido imensa. Como no possvel
fazer uma imerso na histria da resistncia dos africanos e afrodescendentes contra o
sistema escravista, optamos por tomar como referncia algumas representaes sobre o
quilombo. Dentre as diversas interpretaes e ressignificaes deste fenmeno132,
presente desde o Brasil colnia ao Brasil Repblica, destacamos o entendimento
apresentado por Mrio Maestri (1986) que defende o quilombo como um fenmeno
prprio e especfico da luta de classe sob o escravismo; Clvis Moura (1993) que o
interpretou como uma forma organizada de resistncia dos trabalhadores escravizados e
132
Consultar a obra de Adelmir Fiabani. Mato, palhoa e pilo: o quilombo, da escravido s

comunidades remanescentes (1532-2004). 2.ed.- So Paulo. Expresso Popular, 2012.
460

Jacob Gorender (1990) que percebeu a contribuio do quilombo para minar o sistema
escravista.
A partir destas interpretaes entendemos que a presena dos africanos e
afrodescendentes no perodo colonial e imperial no foi de total resignao e
passividade como disseminado pela historiografia oficial. A resistncia foi algo
constante. Onde houvesse escravido havia resistncia.
A ideia de passividade e de resignao dos africanos e afrodescentes no perodo
da escravido foi uma representao disseminada pelos diversos mecanismos
ideolgicos que os representavam como desprovidos de conhecimentos, desqualificados
e aptos apenas para o trabalho braal. Este tipo de pensamento difundido pelo poder
pblico da poca e por outros grupos se, no produziu a ideologia racial, contribuiu para
a negao da humanidade do africano e o afrodescentes. No eram humanos, eram
apenas mercadorias.
A escravido no Brasil foi um evento criminoso (Cunha Jr 2005, p.249). A
opo por adotar um modo de produo de riquezas, de se beneficiar do trabalho
forado e depois dispensar africanos e afrodescendentes sem direito a nenhuma
indenizao ou reparao caracteriza, sem dvida, um atentado criminoso contra a
humanidade. Sem falar dos efeitos que ainda hoje se refletem intensamente na realidade
scio-econmica-cultural brasileira. Tal evento criminoso produziu efeitos e
mecanismos de reproduo na sociedade brasileira. As mazelas da escravido se
disseminaram, criaram razes e se transmutaram a ponto de funcionar como meio
eficiente de segregao em tempos de liberdade, alimentado e disfarado pelo mito da
democracia racial.
Os contornos deste sistema escravista incluam, na sua moldura, no s um
grande aparato de violncia e represso, mas tambm, uma gama de legislao que
criminalizava e penalizava as fugas e inibia as tentativas de rebelies pelos escravos na
luta por liberdade. At mesmo sua principal forma de resistncia, o quilombo, foi
criminalizada. A definio ultramarina de quilombo remetia a esta compreenso: toda
habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em partes despovoadas, ainda que
no tenham ranchos levantados, nem se achem piles neles (GUIMARES, 1988,
461

p.131). Mas outras formas de resistir escravido foram desenvolvidas. Moura (1981)
afirma que:
A quilombagem foi apenas uma das formas de resistncia. Outras,
como o assassnio dos senhores, dos feitores, dos capites-do-mato, o
suicdio, as fugas individuais, as guerrilhas e as insurreies urbanas
se alastraram por todo o perodo. Mas o quilombo foi a unidade bsica
de resistncia do escravo (MOURA, 1981, p. 14)
O quilombo foi um fenmeno nacional. Percorreu toda a histria do Brasil.

Desde o perodo colonial, passando pelo Imprio e chegando Repblica. Concordamos
com Leite (2003) ao afirma que tratar deste tema na atualidade tratar tanto de uma luta
poltica quanto de uma reflexo cientfica em processo de construo sobre nossa
histria.
No entendimento de Fiabani (2012 p. 261) a ideia do quilombo como algo
nocivo permaneceu at o fim da escravido. Mesmo com a abolio (1888) e o fim do
quilombo, a explorao do afrodescendente no terminou. Aps a abolio, a questo
quilombola foi diluda nas lutas politicas de lideranas negras no interior do contexto da
sociedade ps-imperial e na repblica. Em tese, o trabalhador escravizado no
necessitava mais fugir, nem aquilombar-se. Ele passou ao status de homem livre. Livre
e abandonado pelo Estado.
Para Arruti (2007, p.5) as ressematizaes do quilombo se deram basicamente
em trs dimenses: como resistncia cultural; como resistncia poltica e como cone da
resistncia negra. Devemos ser cautelosos com as ressematizaes atribudas ao termo
quilombo. Concordamos com a observao feita pela Antroploga Ilka Boaventura
Leite (2000) que preciso ter cuidado com dois extremos nas releituras do quilombo: o
iderio liberal, proveniente dos princpios de igualdade e liberdade da Revoluo
Francesa, em que o quilombo romanticamente idealizado e o vis marxista-leninista,
no qual associado luta armada, como embries revolucionrios em busca de uma
mudana social. As duas leituras requerem um pouco de ponderao.
Portanto, seja embrenhado nas matas ou no serto, o quilombo foi, sem dvida, o
principal refgio para o africano e o afrodescendente rebelado contra a escravido. E a
fuga sua principal forma de resistncia. No entanto, possvel encontrarmos outras
formas de resistncia que ficaram silenciadas na histria, como tambm, identificarmos
462

comunidades negras rurais que no se originaram a partir da fuga, nem de movimentos

insurrecionais ou rebelados, (ODwyer, 2010), mas constituram outra forma de
organizao.
COMUNIDADES NEGRAS RURAIS E COMUNIDADES QUILOMBOLAS.
O fim da escravido no foi o fim da explorao do trabalhador afrodescendente,
especialmente, no meio rural. A obteno da liberdade legal no significou mudanas
radicais das condies materiais de sobrevivncia. No era mais cativo, mas tambm,
no era o cidado-brasileiro. Era apenas um liberto, desteritorializado, perambulando
no entorno das fazendas. De acordo com o entendimento de Arruti (2011, p.285) as
populaes rurais negras oriundas ou no de quilombos passaram despercebidas pela
politicas pblicas ps-abolio e, at mesmo, tornaram-se invisveis nas abordagens
fundirias centradas na viso da terra como uma unidade de produo ou nas
abordagens da luta de classes que excluam qualquer considerao sobre diferenas
socioculturais internas ao campesinato at meados do sculo XX. Concordamos com a
argumentao de Leite (2010) ao afirmar que as comunidades negras rurais eram
percebidas apenas quando eram criminalizadas. Diz ela que:
As histrias dos grupos negros rurais guardam narrativas de conflitos
que advm da primeira Repblica. Conflitos que nunca foram tratados
do ponto de vista social, mas como meros casos de polcia. O
tratamento dispensado a estes nas primeiras dcadas aps a abolio
do trabalho escravo em 1888 assemelhou-se aos mtodos utilizados
com os praticantes da capoeira e do candombl: a penalidade, a
represso policial, a condenao. A criminalizao de certas prticas e
grupos a forma mais comumente usada para transform-los em
foras da lei, justificando com isto a sua excluso social pela via da
condenao penal. desde esse lugar que muitas lideranas de grupos
negros passaram a ser cassados, encurralados e banidos (LEITE, 2010,
p. 30).
Como no temos tempo para fazer uma imerso na historiografia do campesinato

brasileiro, em particular, sobre a presena dos afrodescentes no contexto do
463

campesinato133 recorremos a alguns aspectos importantes para contextualizamos essa

reflexo. Inicialmente observamos que durante o sistema escravista no Brasil, a
monocultura foi imposta como uma forma de supresso do campesinato local. O cativo
no tinha nenhum tempo para praticar a agricultura e produzir alimentos para sua
subsistncia, restando-lhe apenas a escassez de alimentos e a misria (MAESTRI,
1988).
Desta forma, a prtica da cultura de subsistncia tornou-se uma atividade
considerada pouco significante na lgica do escravismo mercantil. O tempo destinado
sua produo comprometia a produo em grande escala. E pela sua lgica, no cabia ao
fazendeiro preocupar-se com as condies de sustento do trabalhador escravizado.
Investir nas plantaes de subsistncia demandava que o escravo ficasse muito tempo
longe dos ncleos produtivos (BRASIL, 2006). De acordo com o pensamento de Benci
(1977), a penria do afrodescendente somente era amenizada quando lhe era permitido,
aos domingos, se dedicar aos cuidados de uma pequena horta.
Para Almeida (2005) a existncia de um campesinato afrodescendente
substancial na poca do Brasil colnia era muito difcil. O trabalho compulsrio sob o
olhar vigilante do feitor, a apropriao latifundiria; a tenuidade do ncleo familiar nas
senzalas e a reduzida produo olercola constituam um conjunto de fatores que
concorreram para a inexistncia de uma campesinato africano e afrodescendente antes
da abolio.
Seguindo esta linha de pensamento possvel que em razo da ausncia de
algumas condies objetivas os quilombos, salvo algumas excees, no seu formato
original, no perodo colonial, no tinham condies de se consolidar como comunidade
camponesa: no possuam arados, no utilizavam atrao animal, no praticavam
adubao, irrigao ou rotao de vegetais ou terras etc. A instabilidade, clandestinidade
e baixa produtividade no possibilitava economia quilombola se desenvolvesse e criar
vnculos profundos e essenciais com a terra ocupada. Em certos casos, dependendo das
133
A fundao Palmares apresenta de 1.749 comunidades cadastradas no seu site oficial. A CONAQ
afirma que existirem mais de 4.000 comunidades remanescentes de quilombos. Enquanto temos apenas
139 ttulos emitidos pelo INCRA at janeiro de 2013 que reconhece definitivamente o direito a terra
(CNBB, 2013, p.29).
464

circunstncias, o mocambeiro se via obrigado a renunciar s benfeitorias realizadas no

ncleo territorial de resistncia para assegurar sua liberdade. (MAESTRI, 2005, p. 247).
No entanto, essa no foi uma regra geral. Apesar de viver constantemente com a
iminncia da invaso e extermnio, vrios quilombos vivenciaram a experincia
camponesa. O melhor exemplo foi Palmares. Mesmo com uma organizao/resistncia
associada fuga foi possvel a organizao de pequenas, mdias e grandes comunidades
agrcolas clandestinas de subsistncia (FIABANI, 2012, p.309).
No entanto, aps a abolio, a formao e a consolidao de uma classe
camponesa de origem nacional no foi possvel. O principal fator de impedimento do
acesso a terra foi a Lei de Terras (1850). A expropriao do acesso a terra serviu para
manter o seu monoplio e controle pela classe hegemnica. No resta dvida de que
esta Lei contribuiu definitivamente para tornar os afrodescendentes invisveis no novo
processo de ordenamento jurdico-territorial do pas, inaugurando um dos mais hbeis e
sutis mecanismos de expropriao territorial (LEITE, 2010, p.18).
O cenrio construdo com a instituio do Estado-Nao produziu uma grande
massa de africanos e seus descendentes marginalizados, aps a recm-sada da condio
de escravos. No tinham terra, casa, escola ou qualquer apoio pblico para recomear.
Esta excluso se manifestou epidermicamente na falta de acesso educao escolar.
Desafio que se incorporou luta de permanncia no meio rural: o reconhecimento
fundirio e o acesso educao escolar.
EEQs NAS COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DO PIAU.
Os dados disponveis neste texto ainda so embrionrios. Portanto, nos
limitamos aos dados oficias apresentados pelo MEC.
A historiografia tradicional sobre a formao dos quilombos no Brasil apresenta
as fugas migratrias realizadas pelos escravizados como principal elemento da
resistncia e fundao dos quilombos. No entanto, outras possibilidades de resistncia
existiram. No Piau a trajetria de formao das comunidades negras rurais deu-se
atravs de concesses e doaes de terras das fazendas pblicas e particulares existentes
no serto nordestino (SANTOS&LIMA, 2013).
465

No se sabe ao certo quantas comunidades remanescentes de quilombo existem

no Piau. Segundo informaes disponveis no site da Fundao Palmares, no Piau no
existem aproximadamente, 77 CRQs com certides de reconhecimento expedidas pela
Fundao Palmares e 05 com ttulo de propriedade de terras definitivo expedido pelo
INCRA, totalizando 82 CRQs, o que representa 5% das comunidades existente no
Nordeste (1.656).
Tabela I
QUADRO GERAL DE
COMUNIDADES REMANESCENTES DE QUILOMBOS (CRQs)
REGIO/UF
CRQs
N CRQs
(CERTIDES)
(COMUNIDADE)
Nordeste
1361
1.656
PI
77
82
Fonte: http://www.palmares.gov.br/Lista-das-CRQs-Certificadas/Atualizada-02-07-2015
O movimento quilombola inicia sua organizao no Piau em meados da dcada

de 80 a partir da necessidade de melhorias das condies de vida das populaes negras
que viviam isolados no interior (SANTOS&LIMA, 2013). Nesta mesma poca Igreja
Catlica134 passou a ter uma forte influncia na organizao das comunidades
afrodescendentes na tentativa de equacionar no s a questo histrica da posse da terra,
como tambm, preservar sua cultura por meio da religiosidade: pastorais, festejos,
reisados, terreiros etc.
Na dcada de 90 o deslocamento do movimento negro urbano para o meio rural
deu um impulso na organizao de movimento quilombola no Estado. Foi nesta dcada
que se deu a criao da coordenao estadual das comunidades quilombolas do Piau.
Esta organizao possibilitaria uma maior relao entre o Estado e as comunidades, na
identificao dos quilombos, trabalhos de formao e na proposio de polticas
pblicas visando melhorar as condies de vida e ampliando o acesso s polticas
pblicas nas comunidades quilombolas.
Na Campanha da Fraternidade de 1988, os Agentes de Pastoral Negra ( APNs) que assumem um

nvel de organizao ora de pastoral ora movimento.
134
466

Em 1997, o IFARADA desenvolveu um projeto de mapeamento e caracterizao

sociocultural das comunidades negras rurais ratificando a existncia de comunidades
remanescentes de quilombos no Estado. Segundo Boakari e Gomes (2006, p.46)
Na maioria das comunidades, apesar de altas taxas de analfabetismo
(+90%) entre os adultos, existiam escolas municipais. Hoje, o ensino
acontece
em
prdios prprios. Mas no incio dos anos 80, poucas tinham algum
tipo de ensino. Crianas que queriam estudar se deslocavam para
lugares maiores, especialmente para as sedes municipais. A maioria
dos professores ainda eram leigos. Mas muitos tinham o ensino mdio
e alguns licenciaturas. Muitos eram funcionrios concursados. Nestes
concursos pblicos, houve tentativas de priorizar a seleo de
moradores das comunidades para assumirem as turmas, todas do
ensino fundamental (1 4 srie).
De acordo com o INEP (2013) o Piau apresenta um nmero significativo de

estabelecimentos educacionais em rea remanescente de quilombos se comparamos ao
nmero de CRQs cadastradas na Fundao Palmares. Estes estabelecimentos esto
concentrados em sua maioria nas dependncias administrativas municipais. Esta
concentrao se deve ao fato de que a educao infantil e o ensino fundamental
passaram a ser responsabilidade do Municpio a partir da LDB 9.394/96.
TABELA 2
Nmero de estabelecimentos e matrculas em rea remanescente de quilombos por
localizao e dependncia administrativa 2013.
Estabelecimentos
Matrculas
Total
Federal
Estadual
Municipal
Privada
Total
55
54
4.211
Federal
Estadual
Municipal
399
3.812
Privada
Fonte: MEC/Inep/Deed. Sinopses Estatsticas disponveis em: <www.inep.gov.br>
Precisamos examinar melhor a existncia destes estabelecimentos em reas

remanescentes de quilombos e os que recebem estudantes oriundos destas reas de
acordo com a classificao das DCNs para a EEQ. A simples existncia destes
estabelecimentos nestas reas no garantia da educao escolar quilombola. H a
possibilidade de existirem estabelecimentos em reas quilombolas que no se
identificaram como tal e ainda estabelecimentos fora de rea quilombola que recebem
estudantes quilombolas e no utilizam material especfico.
467

Na tabela 3 verificamos que, segundo o INEP (2013), a oferta de matrcula em

escolas localizadas em reas remanescentes de quilombos tem maior incidncia no
ensino fundamental, possivelmente, em razo da municipalizao de acordo com a LDB
9.394/96.
TABELA 3
Nmero de matrculas em escolas localizadas em reas remanescentes de quilombos na
educao bsica, por etapas e modalidade de ensino - 2013
MODALIDADE
Educao infantil
Ensino Fundamental
Ensino Mdio
Creche
Prescola
Total
Anos
Iniciais
Anos
Finais
Total
Ensino
Mdio
Total
155
441
596
1.639
898
2.537
295
295
Educao
profissional
Educao
Profissional Total
-
Educao Especial
EJA
Educao
Especial
Total
Fundamental
Mdio
Total
727
56
783
Fonte: MEC/Inep/Deed. Sinopses Estatsticas disponveis em: <www.inep.gov.br>
A Resoluo no 4/2010 do CNE disciplina que a EEQ deve ser ofertada tanto
por escolas em reas quilombolas como por estabelecimentos de ensino prximos a
essas comunidades e que recebem parte significativa dos estudantes oriundos dos
territrios quilombolas em todas as etapas e modalidades de ensino estabelecidas na
LDB 9.394/96.
Numa analise preliminar sobre a realidade educacional dos quilombolas,
observamos que somente o fato de uma instituio escolar estar localizada em uma
comunidade remanescente de quilombos ou atender a crianas, adolescentes, jovens e
adultos residentes nesses territrios no assegura que o ensino por ela ministrado, seu
currculo e Projeto Poltico-Pedaggico dialoguem com a realidade quilombola local
nem tampouco que tenha conhecimento dos avanos e dos desafios da luta antirracista e
dos povos quilombolas no Brasil como estabelece as diretrizes para a EEQs.
CONTINUANDO A CONVERSA
As comunidades negras rurais reconhecidas como remanescentes de quilombo,
por fora do art. 68 da Constituio de 1988(ADCT), lutam por politicas pblicas
468

universalistas, sade, educao, habitao, emprego, educao, lazer etc., contudo,

defendem o acesso diferenciado em razo da permanncia das desigualdades raciais
acumuladas pelo segmento afrodescendente.
A EEQ e a luta pelo reconhecimento da titularidade da terra so desafios que
devem ser contextualizados dentre do enfrentamento por uma sociedade sem racismo,
sem preconceito e com melhor distribuio de justia social. Trata-se do exerccio
dialgico, permanente, nas tenses e negociaes, inerentes aos processos democrticos.
Terra e Educao permeiam a EEQ, mas no se confundem. A terra propicia as
condies de permanncia. Ela tem sido cenrio de uma luta contra a opresso e a
violncia, tanto nos tempos da escravido, como na atualidade contra o latifndio e o
agronegcio que tentam se apropriarem das terras quilombolas.
Acreditamos que seja possvel que no exista nenhuma lei capaz de erradicar o
preconceito, da sua introjeco na mente humana. No entanto, estamos convictos de que
a educao tem a capacidade de oferecer possibilidades para questionar e desconstruir
tais preconceitos.
REFERNCIAS
ARRUTI, Jos Mauricio. Diferenciar redistribuir, reconhecer: ensaio de atualizao dos
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470

SEMENTE FRTIL EM TERRA RIDA: A ESCRITA

FEMININA E O ARSENAL DAS FLORES
Bencio Mackson Duarte Arajo (UERN)
Maria Edileuza da Costa (UERN)
RESUMO
Inseridos no contexto sociocultural brasileiro do sculo XIX, a mulher oitocentista
encontrava-se cercada de esteretipos de subalternidade contornados pelas concepes
de dominao e manipulao masculina. Nesse mbito, as produes de escritas
femininas no eram vistas pela crtica literria com o mesmo esmero das obras
produzidas por homens, da o contraste entre os gneros dentro da literatura. No entanto
percebido um acervo literrio produzido por mulheres que intelectualmente se
manifestaram diante de uma situao que insistia em reprimir suas produes,
destinando-as um valor inferior s demais. Por este percurso, o presente trabalho
pretende discutir as relaes de gnero na escrita feminina dos oitocentos e a
representao da mulher aflorada nestes escritos. Para tanto, utilizamos como aporte
terico as discusses sociolgicas da estudiosa Gomes (2003), trilhando pelos caminhos
proposto por Candido (2000) concubino aos estudos feministas de Telles (2010) e
Muzart (1990). Frente a isto percebido que a mulher desse perodo no se resguardou
ao molde que lhe foi submetido, mas props uma identidade feminina adversa ao cerne
social. Sendo assim, pretende-se contribuir para os estudos literrios acerca das
produes das mulheres do sculo do XIX como forma de analisar a construo da
identidade feminina em mbito brasileiro.
PALAVRAS-CHAVE Literatura; Feminino; Escritoras; Mulher; Oitocentos.
471

INTRODUO
A condio das mulheres dos oitocentos era cercada de esteretipos de
subalternidade contornados pelas concepes de dominao e manipulao masculina
sobre as vises de sexo sensvel caracterizado pela pouca inteligncia, muitos
sentimentos e pela fecunda ao genitora. Nesse meio, algumas mulheres,
principalmente burguesas, conseguiram quebrar algumas algemas que as fixavam nas
limitaes do lar. A grande proposta para emancipao das mulheres era a incluso no
meio educacional, ideais que iam de embate aos princpios masculino de manter as
mulheres e as esposas sob o seu poder.
Nesse mbito, as produes escritas por mulheres no eram vistas pela crtica
literria com o mesmo esmero das obras produzidas por homens, da o contraste entre os
gneros dentro da literatura oitocentista. No entanto percebido um acervo literrio
produzido por mulheres que intelectualmente se manifestaram diante de uma situao
que insistia em reprimir suas obras, destinando-as um valor inferior s demais. Por este
percurso, o presente trabalho pretende discutir as relaes de gnero na escrita feminina
dos oitocentos e a representao da mulher aflorada nesses escritos.
Para tanto, utilizamos como aporte terico as discusses sociolgicas da
estudiosa Gomes (2003), trilhamos pelos caminhos proposto por Candido (2000) e pelos
estudos feministas de Telles (2010) e Muzart (1990) com ptica ao texto literrio. Na
primeira seo do trabalho discutimos as questes sociais e patriarcais que envolveram a
mulher do sculo XIX, bem como o propsito educacional que inseriu as algumas
moas do sculo XIX em projetos pedaggicos. Na seo posterior, refletimos sobre a
escrita literria feminina e como esta foi vista pelo crivo literrio dos oitocentos.
Pretendemos com esta discusso contribuir para os estudos literrios acerca das
produes das mulheres do sculo do XIX como forma de analisar a construo da
identidade feminina e do fazer-se escritora em mbito brasileiro.
A CONDIO DA MULHER OITOCENTISTA
Para falarmos sobre a escrita das mulheres, far-se- necessrio tecer algumas
consideraes acerca da construo dos conhecimentos da mulher oitocentista,
472

explanando como a figura feminina conseguiu introduzir-se no mundo da leitura e da

escrita, campo intelectual do sculo XIX de dominao masculina.
O sculo XIX foi o momento do apogeu do romance, o gnero literrio que viera
para representar em letras a vida burguesa e os fatos da sociedade oitocentista. O gnero
romance deixou de lado aspectos mitolgicos e lendrios e passou a enfatizar a vida e os
ideais das paixes burguesas: o romance que difunde a prosa da vida domstica
cotidiana tendo como tema central o que os estudos contemporneos denominam o
romance da famlia, contribuindo assim para a construo da hegemonia do iderio
burgus (TELLES, 2010, p. 402).
Muitos romances foram destinados ao pblico formado, principalmente, por uma
elite de mulheres burguesas, que dedicavam parte de seu tempo para escutar a leitura de
romances conduzidas em suas casas, na maioria das vezes, por homens leitores. As
temticas desenvolviam-se em torno das relaes familiares, tratando o casamento como
forma de xtase da vida da mulher, o que para elas representara a conquista maioritria
a ser alcanada na vida; a religio como princpio fundador e inquestionvel da
sociedade; e os filhos como suas extenses e legalizao da vida enquanto mulher.
Os preceitos religiosos da poca decorreram de uma forte catequese
desenvolvida desde o sculo XVI. Como sabemos, a igreja ocupava significativo posto
social e nutria grandes relaes de dominao juntamente com a poltica e com os
fazendeiros latifundirios, a quem pertenciam as terras brasileiras do sculo XIX.
Enquanto isso, na Frana ressoava os manifestos revolucionrios, que no
interferiram apenas no continente Europeu, mas por todo o ocidente, chegando ao Brasil
por oportunidade da transferncia da corte para o Rio de Janeiro em 1808, o que
proporcionou grandes mudanas e avanos significativos na colnia: a abertura dos
portos e o livre comrcio externo, fator influente para a Proclamao da Independncia
em 1822.
O processo de modernizao, fez com que o leitor brasileiro se cativasse aos
livros e aos processos da leitura. Nessa oportunidade chegaram ao Brasil vrios
folhetins e livros provindos da Frana que incitavam os ideais de liberdade, igualdade e
fraternidade que influenciaram os brasileiros dos oitocentos, em especial os da regio de
473

Recife, que se constitura, na poca, como um grande centro cultural e intelectual do

pas; e os de Minas Gerais, com a Inconfidncia Mineira.
Frente aos movimentos revolucionrios que suscitaram no Brasil, a instituio da
Igreja Catlica desenvolveu projetos de incluso das mulheres ao mbito religioso, uma
das propostas foi desenvolvida juntamente com os fazendeiros, que com intenes
implcitas, tencionava a educao feminina nos moldes patriarcais. Gomes (2003, p. 0203) coloca que:
As necessidades dos reformadores da Igreja no Brasil se coadunavam
com os interesses das congregaes catlicas, que a partir da segunda
metade dos Oitocentos comearam a instalar colgios femininos no
pas. O projeto de educao feminina desses colgios se afinava com o
desejado pelas elites para a educao de suas filhas, e, por isso,
apoiaram a iniciativa.
Com o apoio da elite latifundiria brasileira, a Igreja Catlica fundou vrios

colgios femininos, dentre eles, o So Vicente de Paula, dirigido pela Congregao da
Unio Pia das Filhas de Maria, que tambm fazia parte do projeto scio ideolgico
desenvolvido pela Igreja Catlica. Os interesses religiosos pretendiam retomar o
prestigio social da igreja desempenhado em outrora (GOMES, 2003). As favorecidas
por estes projetos foram as filhas da burguesia. Gomes (2003, p. 3) analisa o objetivo da
criao desses educandrios:
O entendimento da gnese dessas congregaes no Brasil, bem como
o estabelecimento dos colgios femininos que fundaram, como foi o
caso do So Vicente de Paulo, de extrema importncia para uma
reflexo crtica acerca da formao educacional pela qual passavam as
estudantes dos colgios catlicos no Brasil dos Oitocentos, ou seja, as
posteriormente mes dos homens da elite brasileira. Esse era um dos
motivos do projeto de recristianizao da Igreja no Brasil da poca:
colocar as mulheres como foco de sua ateno.
Os pretendidos colgios de formao feminina objetivavam desenvolver nas

meninas e moas oitocentista o molde de mulher necessrio para a formao das
geraes vindouras, um perfil baseado na religiosidade, na moral e na obedincia.
Aspectos que resultassem em uma mulher prendada aos cuidados do lar, submisso aos
homens e responsvel pela criao das futuras geraes. Gomes (2003) defende que
nesses colgios femininos, como no So Vicente de Paula, as meninas que pertencessem
474

ao quadro discente teriam que competir em religiosidade, orao e aspectos de

mortificao. Quanto s disciplinas, estavam voltadas s relaes com o lar e com a
humanizao. Enquanto isso, os homens tinham, em outras escolas, uma educao que
primava pelo estmulo do raciocnio lgico que os permitissem estar frente da
sociedade.
Um dos aspectos positivos desse projeto foi encaminhar s mulheres ao mundo
da leitura. Os educandrios e a imprensa incentivavam as mulheres lerem obras
religiosas, o que permitiu o contato com os livros e o ingresso a algumas bibliotecas,
resultando, posteriormente em leituras mais arguciosas, porm limitadas e repletas de
ideologias, como coloca Telles (2010, p. 402-403):
A leitura o que transforma em obra as letras, frases e enredos. E a
leitura sempre determinada pelo lugar ocupado por um leitor na
sociedade, num dado momento histrico. Portanto, feita atravs do
crivo de classe, raa e gnero. Essas mesmas noes, de classe, raa e
gnero so mutveis e construdas no decorrer da histria. [...] [As
mulheres] tiveram de ler o que sobre elas se escreveu, tanto nos
romances quanto nos livros de moral, etiqueta ou catecismo. [Grifos
Nossos]
Um dos ideais revolucionrios do sculo XIX que chegou ao Brasil, provindo da

Frana, foi a proposta de equidade entre os sexos, a qual defendia a igualdade entre
homens e mulheres de modo que os gneros assumissem na sociedade, e dentro de suas
diversas camadas de relacionamentos, um patamar igualitrio. Uma das publicaes que
despertou e instigou esse ideal, foi o livro Vindications for the Rights of Woman,
publicado em 1792 pela escritora inglesa Mary Wollstonecraft (1759-1792). O livro
teve verso francesa, a partir da qual foi trazida e adaptada para o portugus por Nsia
Floresta que acrescentou importantes consideraes obra e teve publicao brasileira
no ano de 1932 com o ttulo Direito das mulheres e injustia dos homens.
A obra da norte-rio-grandense Nsia Floresta foi de grande impacto para o
cenrio cultural e literrio brasileiro, pois trazia consigo muito alm de uma assinatura
de mulher, mas reivindicaes contra a situao de subalternidade desta diante da
cultura patriarcal na qual estava inserida. A escritora gritava pela voz das palavras a
necessidade da educao feminina como forma essencial de quebrar o crculo vicioso de
ignorncia que circundava em torno da mulher. Alm disso, Direito das Mulheres e
475

Injustia dos Homens sinalizou para o surgimento de uma escrita de cunho feminino e
de teor feminista que emanaria fortuitamente na segunda metade do sculo XIX.
A ESCRITA FEMININA E A METFORA FLORAL

Muito foi necessrio para a fortificao do alicerce da escrita feminina no Brasil.
Norma Telles (2010) em seu estudo Escritoras, escritas e escrituras, discorre que foi
necessrio um embate da mulher frente os esteretipos literrios e sociais criados em
torno delas, fez-se necessrio derrubar as concepes de delicadeza e sentimentalismo
caracterstico das personagens femininas na fico, como o anjo decado, a mocinha
indefesa, a bruxa, a madrasta m e proliferar a viso de mulher independente e
astuciosa.
Alm disso, ainda segundo Telles (2010), a falta de educao qualificada foi um
dos grandes empecilhos para a expanso da escrita feminina no sculo XIX. Um fato
que chamou a ateno da autora foi o nmero de alunos homens em 1857 frente ao
nmero de estudantes mulheres: eles eram 1.849 meninos, elas 347 meninas. Um
exemplo usado pela autora para ilustrar o fato a comparao da formao de
Gonalves Dias (1823-1864), poeta maranhense, com a de Maria Firmina dos Reis
(1825-1917), primeira romancista brasileira. Ele estudou em Coimbra, enquanto ela
estudou sozinha e, mesmo assim, conseguiu dominar o idioma francs.
Vejamos o que Telles (2010, p. 409) coloca sobre a difcil relao das mulheres
com o campo das letras at meados do sculo XX:
A conquista do territrio da escrita, da carreira de letras, foi longa e
difcil para as mulheres no Brasil. Tanto que, ainda hoje, ouvimos
Hilda Hilst, escritora brasileira contempornea, afirmar que a
atividade de escrever requer muito esforo; ou Rachel Jardim dizer,
em Cheiros e rudos (1976), que demorou anos para descobrir a sua
forma de expresso e se aceitar como escritora, pois colocara sua
necessidade de criar na casa e na combinao dos pratos que servia;
ou ainda Zlia Gattai, em Anarquistas graas a Deus (1982),
pensando no que diria sua me ao ler o livro: Que menina atrevida! O
que no vo dizer!.
476

Mesmo diante das condies desfavorveis insero da mulher no mbito das

letras, esta com pulso firme e fortes ideais conseguiu publicar seus textos trazendo
implcito o feminismo, contudo, carregado por esteretipos de uma literatura de cunho
menos valorizado pela crtica literria, que acabou fazendo com que a prpria mulher se
visse de maneira retrada frente a escrita masculina, pois ela prpria estava imbuda de
ideologias que a inseriu em um mbito domstico e domesticado, limitadas pelas
relaes de alteridade defronte o que os outros penso sobre elas e seus textos.
A crtica literria dos oitocentos no concebeu a mulher pela intelectualidade, o
que influiu, decisivamente sobre a recepo do texto de autoria feminina.
Muzart (1990, p. 65) considera que:
Nessa poca, como se sabe, a mulher era tolerada, no realmente
respeitada como escritora. A crtica, quando se debruava sobre os
livros de mulheres o fazia com luvas de pelica, com a cortesia
devida a uma senhora, no estudando o livro como literatura mas
vendo atrs dele o fantasma de uma mulher.
V-se, ento, atrs de um texto de autoria feminina o fantasma de uma mulher,

no cabendo a uma escritora ser vista como tal, mas analisada com o sortilgio de uma
senhora, aquela que nos limites do lar, no tinha educao suficiente para tecer uma
obra literria, da indigna de prestigio social pelas produes realizadas, sendo
condenada, injustamente, na literatura, a um lugar inferior ao de um escritor. Telles
(2010, p. 422) discorre que:
[...] Nota-se que para esses crticos as escritoras deveriam permanecer
no seu lugar; aquele lugar que lhes era atribudo e se situava bem
longe da esfera pblica, com suas lutas e batalhas para modificar a
sociedade. O lugar da mulher de letras seria a esfera perfumada de
sentimento e singeleza. As palavras dos crticos no esto isoladas,
ao contrrio, aderem a outras censuras recebidas pela autora [...].
As escritoras oitocentistas tinham plena conscincia do seu lugar, mas no se

satisfizeram em serem apenas ornamentos para a literatura, usufruram do espao que
lhes foi dado para disseminar, de maneira romntica, entre flores e rosas, entre
diamantes e esmeraldas, entre sentimentos e perfumes, a essncia de suas escritas e
477

reivindicar, em uma sociedade patriarcal, a insero da mulher no mercado de trabalho,

nas manifestaes culturais e nos ensejos polticos-sociais.
Para tanto, muitas escritoras utilizaram de uma exagerada modstia como
artimanha para serem aceitas pela crtica literria ou se enquadraram nos moldes
literrios estabelecidos. Um dos veculos das vozes femininas (ou de seus silncios)
foram os prefcios de obras escritas por mulheres, que segundo Muzart (1990) no
possuam a ficcionalidade que envolvia o leitor, mas transparecia, propositalmente, a
uma culpa por estar em um lugar definidamente na sociedade como pertencente
esfera masculina. Vejamos o que a autora (MUZART, 1990, p. 65) coloca sobre:
Nos prefcios femininos, transparece o peso da "culpa" (?) e o medo
de ser repudiada, ou de ser ignorada, compondo um estranho jogo.
Decorrendo desses sentimentos escondidos, uma humildade ou
modstia meio forjadas e, muitas vezes, exageradssimas. Embora as
frmulas de humildade sejam usadas desde a Antiguidade, nas
mulheres so as vezes to acentuadas, to repetidas, que se torna
evidente haver outra coisa atrs das palavras.
Nos prefcios de obras de autoria feminina escritos por mulheres sublimada

uma ingenuidade to gritante que chama a ateno para as metforas florais que abrem
as portas de entrada de suas obras:
A modstia se expressa no s nas frmulas de humildade mas
tambm pelo excesso de metforas "florais". Jlia da Costa, Delminda
Silveira, Emilia Freitas e vrias outras (como, claro, muito escritor
romntico) a tudo comparam com as flores: amor ou desamor, vida ou
morte, alegrias ou tristezas. Na maioria dos casos, simbolizariam o
livro, os poemas, as narrativas. Em outros, a prpria escritora.
(MUZART, 1990, p. 65)
Tomadas pelo estilo romntico da poca, em que as flores sejam a principal

fonte de imagens dos poetas romnticos brasileiros, pronto para explorar as suas
possibilidades de delicadeza e sentimentalismo (CANDIDO, 2000, p. 146), muitas
mulheres muniram-se do arsenal das flores como metfora referente a elas mesmas com
o objetivo de mostrar-se cndida recepo literria. Como acontece com a poesia da
norte-rio-grandense Sinhazinha Wanderley, marcada pelo tom irnico de sua potica,
vejamos o poema Recordaes:
478

Ide! Parti! Adeus, tenras plantinhas,

Germinando no val da minha vida,
Procurando o calor de outra guarida,
Voai, voai alegres andorinhas.
Em mim perdurar, diletas minhas,
Vossa meiga lembrana to querida...
De pombal em pombal, sempre na lida
Sois como um bando de gentis pombinhas
Flores buscais, sois colibris dourados
Falena louros, bugaris nevados...
Devo calar o que exprimir no posso...
Ganhasse palma, conquistastes louros:
Buscai do estudo os imortais tesouros,
Parti, contando que o porvir vosso.
(WANDERLEY, In: DUARTE & MACEDO, 2013)
O poema acima tem a seguinte dedicatria: s minhas alunas no 2 ano,

promovidas classe elementar feminina. Sinhazinha Wanderley era professora na
cidade de Assu / RN, deixou vrios poemas, que postumamente foram publicados. A
professora do interior do Rio Grande do Norte do sculo XIX utilizou em seu poema os
aspectos florais no para falar de seus sentimentos, mas para referir-se, ora a ela mesma
como flor-mestra (Germinando no val da minha vida / Em mim perdurar, diletas
minhas), ora a suas alunas (Sois como um bando de gentis pombinhas / Flores buscais,
sois colibris dourados).
Transparece tambm nos versos o silenciamento ao qual a mulher estava
submetida (Devo calar o que exprimir no posso...), como tambm o incentivo a suas
alunas ao estudo e a busca de seus direitos (Ganhasse palma, conquistastes louros: /
Buscai do estudo os imortais tesouros, / Parti, contando que o porvir vosso).
Vejamos o que Candido (2000, p. 149) coloca sobre os aspectos florais do sculo
XIX nos textos literrios:
Assim, as flores vo perdendo a identidade; passam da botnica
psicologia, confundem-se com os sentimentos que lhes do nome e se
tornam realmente saudade, amor-perfeito, martrio. Neste jardim
fechado no h cor nem perfume, pois a flor-no-mundo se tornou florna-alma. Inodoras, descoloridas, as ptalas parecem guardadas entre
as pginas da sua confisso, sem aquele brilho material que tm [...].
479

Percebemos que o arsenal das flores utilizado pelas escritoras do sculo XIX vai
muito alm dos elementos botnicos e simbolicamente sentimentais que circundam esse
elemento no perodo romntico. As metforas florais revelam aquilo que no podia ir s
claras, deixando subtendida a luta pela ascenso da mulher na sociedade, bem como a
propagao dos ideais femininos.
Sendo assim, os aspectos florais nos textos escritos por mulheres do sculo XIX
no retratam a questo botnica, tampouco um sentimentalismo exagerado, visto pelo
crivo literrio como uma peculiaridade dessas produes. Essas metforas florais
exalam o perfil feminino construdo socialmente, que exerce ligao com o texto de
autoria feminina e/ou com sua produtora, atravs dos elementos metafricos de
delicadeza, beleza, fragilidade entre a flor e a mulher em questes externas (o corpo, a
fora) e internas (o psicolgico; sentimentos).
Diante disso, podemos dizer que pela ptica da crtica literria oitocentista, o
texto feminino estaria em segundo plano para o cnone literrio, visto, muitas das vezes,
como produes de qualidade inferior s demais. No entanto, algumas escritoras
oitocentistas se apropriaram das metforas florais para proliferar um perfil feminino
adverso concepo social sobre a escrita feminina e serem aceitas como escritoras.
Podemos dizer que os aspectos florais passaram a ser para as mulheres uma estratgia
para aceitao social de seus textos.
CONCLUSO
Diante do que foi discutido, podemos dizer que a escrita feminina do sculo XIX
tende a se mostrar como uma janela na qual possvel perceber as relaes de gnero e
alteridade no mbito da literatura, uma vez que a mulher no era vista pelo crivo
literrio propriamente como escritora, mas como geradora das prximas geraes.
Com isso, perceptvel que as escritas de autoria feminina nos oitocentos so
permeadas por uma construo de si, ou uma proposta de auto-identidade adversa ao
prisma social que se debrua sobre o perfil de mulher. Na verdade, a escritora dos
oitocentos no tende apenas a construir uma viso particular de sujeito social, mas se
480

apossa de demasiados elementos, como o arsenal das flores e a posio subalterna que
lhe foi dada em demasiados mbitos da sociedade, limitados nesse estudo ao literrio,
para representar a posio coletiva da mulher e construir um novo perfil feminino
engajado nos diversos mbitos da sociedade, como a educao, a cultura e a poltica.
Esperamos que o presente trabalho influencie estudos acerca das relaes gnero
na escrita literria e, ao mesmo tempo, tenha mostrando a importncia da escrita
feminina dos oitocentos para a formao da literatura brasileira, em especial para a
circulao e receptividade de escritoras que estiveram alm do seu tempo.
REFERNCIAS
CANDIDO, A. M. S. Formao da literatura brasileira: momentos decisivos. 6. ed.
Volume 1 e Volume 2. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2000.
GOMES, A. L. F. Vida e Obra da poeta potiguar Auta de Souza. Natal:
Observanordeste, internet. 2003.
GOMES, A. L. F. Vida e Obra da poeta potiguar Auta de Souza. Natal:
Observa nordeste, internet. 2003.
MUZART, Z. L. Artimanhas nas entrelinhas: leitura do paratexto de escritoras do
sculo
XIX.
Travessia,
Santa
Cataria,
1990.
Disponvel
em:
<https://periodicos.ufsc.br/index.php/travessia/article/view/17202/0>.
Acesso
em
01/05/15 s 17:00.
TELLES, N. Escritoras, escritas, escrituras. In: PRIORI, M. D. Histria das mulheres
no Brasil. 9. ed. 2 reimpresso. So Paulo: Contexto, 2010.
481

O FEMINISMO NA PERSPECTIVA DA
GLOBALIZAO CONTRA-HEGEMNICA:
QUANDO A DIFERENA NOS INFERIORIZA E A
IGUALDADE NOS DESCARACTERIZA
Carolina Alves Leite (UFPI)135
RESUMO
O fenmeno da globalizao, ao estar envolto na contemporaneidade, tema de
diversos debates nas cincias sociais, que complementam opinies bastante divergentes.
Dentre os pensadores mais ortodoxos, criou-se um consenso hegemnico de
globalizao como prosperidade econmica que atinge a todos/as enquanto as
desigualdades sociais so temporrias e insignificantes. Como contraponto a essa
concepo, surgem as manifestaes contra-hegemnicas sobre tal modelo de
globalizao, denunciando que esta tanto proporciona a convivncia, como tambm a
separao e discriminao dos mais diversos grupos tnicos, culturais e raciais. Neste
marco, o presente trabalho busca fazer uma pequena digresso histrica situando o
feminismo na perspectiva dos novos movimentos sociais que emergiram com
reivindicaes de ordem poltica e multicultural, diante da noo de uma globalizao
hegemnica dominante em que tal pluralismo no tem vez.Com a pluralidade de
demandas, o feminismo se constitui como um movimento multplice, com diversas
vertentes, ganhando ateno especfica um feminismo de carter interseccional ao
defender questes que vo alm das demandas de gnero, conciliadas tambm com
classe social, raa, etnia, orientao sexual, deficincia fsica, entre outras. Na tentativa
de unir essa diversidade ao caminhar para uma mesma direo de reconhecimento das
diferenas, diante de uma globalizao que insiste em torn-las iguais, o feminismo se
coloca como movimento de resistncia contra-hegemnica, ao considerar o indivduo
local em todas as suas especificidades, reencantado com novas ideologias e perspectivas
de um mundo mais acolhedor das igualdades e diferenas.
Palavras-chave: globalizao, feminismo, gnero, movimentos sociais, diferenas,
identidade.
135
Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Piau (FAPEPI), Mestranda do Programa de

Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal do Piau (UFPI).
482

Introduo
O modelo de globalizao hegemnica defendido por pensadores neoliberais
um dos maiores intensificadoresdas desigualdades sociais ao redor do mundo,
possibilitandodisparidades abissais entre uma elite global extraterritorial e as camadas
pobres locais.
A fervura dos novos movimentos sociais que marcaram os anos 1970 e 1980 no
Brasil, formados por negros, mulheres, gays, jovens, minorias culturais e tnicas,
despertaram a ateno para um importante elemento na ao coletiva, como resposta s
consequncias da globalizao hegemnica que atingiam atores sociais menos
favorecidos: a formao das identidades coletivas. Assim, na arena poltica esses
movimentos formataram uma intensa mobilizao em favor de uma poltica de
reconhecimento de aes afirmativas por direitos especficos, culturais, de bem-estar e
de representao poltica.
Assim, o presente trabalho busca mostrar de que forma emergem as mediaes
das pretenses por reconhecimento das diferenas, levadas a cabo pelos movimentos
sociais marcados por novos ideais de mudana e permanncia, em especial o
movimento feminista como emblemtico de uma luta pelo prestgio das mais variadas
dissidncias culturais e uma fora contra-hegemnica desafiadora.
1.
Globalizao hegemnica e as respostascontra-hegemnicas

A globalizao um processo histrico-social contraditrio e complexo, que se
caracteriza por uma vastido multidimensional e atinge quadros sociais e mentais de

referncia de indivduos e coletividades, alcanando as mais diversas realidades
(IANNI, 1998). Desta forma, no existe uma nica definio e seu conceito tem sido um
desafio e objeto de estudo para grandes pensadores(as)das cincias sociais ao redor do
mundo, a partir de diferentes perspectivas de anlise.
Estando o mundo cada vez mais submetido rompimentos e criaes sociais,
inaugurando processos e dinmicas que se impem na vida cotidiana dos indivduos,
empresas, povos e naes, a globalizao perpassa como uma nova totalidade
histrica, em que as pessoas estabelecem relaes entre si. Relaes sociais que
483

segundo Ianni (1998), so polarizadas em termos de integrao, acomodao,

fragmentao e contradio, envolvendo tanto as condies de soberania quanto as de
hegemonia.
Desse modo, a multiface intricada da globalizao no apresenta uma unidade de
efeitos, ela traz consequncias to boas quanto ruins, alm de contradies de ordem
hegemnica e contra-hegemnica, havendo assim uma necessidade de conceituar o
termo globalizao e coloc-lo como destino irremedivel do mundo que atinge a todos
e todas. O fenmeno globalizao pode se constituir em consequncias e situaes que
no se consegue apreender to facilmente, e que muito escapam a perspectiva das
verdades ortodoxas que tentam explic-la (BAUMAN, 1998). (BAUMAN, 1998).
Mesmo no havendo linhas de contestaes definitivas e fixas sobre uma
caracterizao de globalizao simples e coerente, Held (2001), identifica dois grupos
de protagonistas no debate sobre globalizao, os globalistas, que consideram que a
globalizao contempornea um acontecimento histrico real e significativo; e os
cticos, que a concebem como uma construo primordialmente ideolgica ou mtica de
valor explicativo marginal.Mesmo assim, nenhuma das teses esgota a complexidade dos
debates e interpretaes sobre globalizao.
Entre os globalistas de orientao neoliberal, criou-se assim a falsa e dominante
ideia de globalizao como um vasto campo de conflitos entre grupos sociais, Estados e
interesses hegemnicos (SANTOS, 2002). Nessa concepo, a globalizao econmica
contempornea vista atravs de um nico mercado global, emancipado pela operao
do livre comrcio, da mobilidade do capital e da competio global. Frisando apenas o
lado da prosperidade, esses pensadores apontam a adoo de abertura ao capital global
como resposta s desigualdades sociais (HELD, 2001). A globalizao para estes, a
promessa de um mundo mais justo para todos e todas, em que todos os pases e classes
sociais se beneficiaro com o crescimento da produtividade e da prosperidade do
capitalismo neoliberal.
Esse debate gira em torno de um consenso hegemnico neoliberal que pensa a
globalizao de uma nica forma, a capitalista neoliberal, observada pela tica
dominante.A ideia de que desapareceram as divises polticas profundas e as
rivalidades imperialistas, a partir do controle dos pases centrais sob esses focos de
484

instabilidade, desfeitos pela desinstitucionalizao dos conflitos entre capital e trabalho,

fragmentando a classe operria, para que esta no assuma compromissos que
danifiquem a ordem. Assim, nessa ideia de globalizao hegemnica, fica condenado o
paradigma reformista e revolucionrio, ao ponto em que desparecem as segmentaes
entre diferentes padres de transformao social (SANTOS, 2002).
Nesse ponto, cabe discutir se possvel, no mundo globalizado atual, instituir
sujeitos em estruturas sociais ampliadas e se estes so capazes de realmente ocupar
espaos atravs de uma intermediao cultural e sociopoltica de mudana. Segundo
Thompson (1995), os movimentos revolucionrios radicais que culminaram nas dcadas
de 1950 e 1960, foram as ltimas manifestaes da era das ideologias, assim a poltica
de hoje cada vez menos animada por sistemas seculares de crena que exigem
mudana social radical.
Essa desintegrao das relaes sociais por mediaes transnacionais pode muito
bem se encaixar na perspectiva weberiana de desencantamento do mundo, que seria o
processo de abandono do pensamento mgico e a adoo de uma racionalizao levada
a termo pela cincia. Assim, a regulao da vida das pessoas deixa de ser fundada nos
valores morais da vida conectados s responsabilidades entre o justo e o sagrado e passa
por uma dessacralizao de suas ideologias, colocando a humanidade no limiar de uma
nova era (WEBER,1991).
De fato, as velhas ideologiasque surgiram no final do sculo XVIII e incio do
sculo XIX perderam boa parte do seu poder persuasivo. Os acontecimentos do sculo
XX provaram que as antigas reivindicaes ideolgicas no mais se sustentavam. Os
problemas que as novas sociedades industriais enfrentam na atual conjuntura, no
poderiam mais ser respondidos atravs de uma mudana radical. O debate sobre
polticas de integrao se recompe com a globalizao, formulando novas mediaes
em novos espaos(THOMPSON, 1995).
Assim, com a globalizao pode-se falar em um reencantamento do mundo
com essa secularizao da vida social, cunhada por Weber (1991), atravs das
transformaes culturais associadas ao surgimento de novos fenmenos e da emergncia
das novas ideologias, diante da circunstncia globalizada. Ao expandir seus horizontes,
485

parte dos indivduos so interpelados por novos anseios e assim tornam-se participantes
do mbito pblico e poltico, debatendo demandas de ordem global.
Para Maffesoli (2006), o reencantamento do mundo possibilitado com as
tecnologias ps-modernas, promotoras do renascimento do mundo imaginal, que
resvala uma oposio ao mundo meramente utilitrio moderno. As novas
tecnologiaspermitem um hibridismo de relaes e laos globais, sensveis e fortalecidos,
com a circulao de mensagens coproduzidas em vrios pases, expressando no plano
simblico, intercmbios que reforam uma sensibilidade coletiva motivada por uma
racionalidade com fins plenos.
Exemplo disso, segundo Held (2001), que a vasta penetrao de foras
transnacionais na sociedade civil alterou a forma e a dinmica do Estado e da sociedade
civil com o crescimento das organizaes e coletividades internacionais e
transnacionais, como a Organizao das Naes Unidas - ONU e seus rgos
especializados, os grupos de presso internacionais e os movimentos nacionais.
Segundo Therborn (2000), existe uma ao global que expressa certo poder
acordado e opera em uma direo igualizadora, no que toca os direitos humanos e suas
variadas especificaes. A comunicao sociocultural global tem impulsionado a
igualizao dos direitos dos sexos, apoiando fortemente a igualdade de direitos entre
mulheres e homens.
Muitas formas de mediaes podem ser apontadas como negociadoras de
diversidades, evocando um rpido surgimento de organizaes e regimes internacionais,
comoorganismos transnacionais, escritrios, consultoras, empresas flexveis, circuitos
de agncias de notcias, de galerias e museus, editoras, ONGs, especialistas, promotores
culturais e ativistas polticos treinados para agir em vrios contextos (CANCLINI,
2007).
Canclini (2007) ressalta a partir dessa variedade, a importncia de compreender,
ser e fazer com os outros, de como encarar a heterogeneidade, a diferena e a
desigualdade. As identificaes individuais no mundo ao se expandirem com a
comunicao global, fazem com que as certezas locais deixem de ser exclusivas e com
que os esteretipos se desconstruam, possibilitando uma convivncia global menos
incompreensiva e intolerante. Em meio as tendncias globalizantes e globalizadoras, os
486

indivduos podem estabelecer interconexes entre culturas e circuitos que potencializem

iniciativas sociais (CANCLINI, 2007).
Taismovimentos da sociedade civil formam redes que se manifestam em
decorrncia de uma demanda por respostas s consequncias negativas da globalizao
que agudizam problemas existentes no desenvolvimento capitalista. No mbito
econmico, a globalizao neoliberal privilegia mercados externos e utiliza o territrio
local apenas como campoabusivo, sem trazer retorno ao capital, aprofundando ainda
mais as diferenas regionais e aumentando a concentrao de riquezas em poucos
pases.
Em face disso, segundo Santos (2002), a promoo de economias locais e
comunitrias seria uma forma de resistncia essa globalizao hegemnica, implicando
a redescoberta de atividades produtivas prximas, ligadas a foras exteriores sem
depender delas. Ou seja, no quer dizer que essas iniciativas de localizao implicam
recusa de resistncias globais ou translocais, mas que procuram focar nas sociabilidades
locais, fazendo com que o global acontea localmente e assim, seja promovido que esse
local contra-hegemnico acontea globalmente.
Assim, a ideia de globalizao contra-hegemnica assume predominantemente
a forma de iniciativas locais de resistncia globalizao hegemnica, atravs de
interesses subalternos fragmentados em lutas pela transformao de trocas desiguais em
trocas de autoridade partilhada, isso valendo tanto no mbito econmico como no
social. Enraizadas na especificidade do local, essas iniciativas proliferam como forma
de responder s presses globais queimpem uma ordem prevalecente (SANTOS,
2002).
Com isso, demonstra-se o carter desigual, indeterminado, indisciplinado e de
autopropulso da globalizao, sem um centro ou uma ordem universal, capaz no s
deunir como de separar. Os globais desfrutam da nova liberdade de movimentos,
fazendo com que o espao perca sua qualidade restritiva, transposto em uma verso real
e virtual, enquanto que os locais permanecem na imobilidade, perdendo a capacidade de
gerar e negociar sentidos (BAUMAN, 1998).
Nesse aspecto, as extenses do mercado, efeitos da globalizao, so
constantemente atingidas. Para os bem-sucedidos, um mercado mais amplo significa
487

maiores recompensas, j para os dominados, sem oportunidades, a inexistncia de

mercado para esses significa ficar para trs, sendo marginalizado por estar fora da
competio (THERBORN, 2000).Esse fenmeno faz com que a elite global detentora
do capital e possuidora da capacidade de investirfique mais rica mais rapidamente e
ganhe libertao em relao ao fsico ao se tornar extraterritorial (BAUMAN, 1998).
A globalizao hegemnica na realidade contempornea ao reconfigurar as
relaes sociais nos mais diversos nveis, acabou por criar fragmentaes entre duas
realidades dissonantes, a da elite globalizada dominante e a dos excludos locais. Entre
os que enxergam a globalizao sob uma tica predominante, com a economia global de
cunho neoliberal como protagonista principal; e os que observam a globalizao a partir
de movimentos sociais, com reivindicaes sob a condio dos queso drasticamente
atingidos de forma sistmica por esse fenmeno. Dentre estes desfavorecidos, a partir de
umareconfigurao social, marcados por discriminaes diversas, destacam-se
mulheres, pobres, LGBTs, estrangeiros, minorias raciais e tnicas, entre outros
(BAUMAN, 1998).
Assim, as diferenas culturais no desaparecem, ao contrrio, a aproximao de
povos e naes distintas gera uma maior conscincia e reconhecimento da diferena nos
estilos de vida e nas orientaes valorativas, que tanto expandem o horizonte de
compreenso da prpria sociedade e cultura quanto reforam e intensificam identidades
tnicas, nacionais ou polticas sectrias que se sentem ameaadas (GMEZ, 2000).
Envoltos em processos de resistncia, os movimentos sociaisda dcada 1970,
com objetivos integracionistas, mobilizam um repertrio de obstculos dominao
hegemnica,
contrapostosao
discurso
neoliberal,
constituemcoletividades
pelo
reconhecimento das variveis de gerao, gnero, etnicidade e sexualidade, pensando a

individualizao do sujeito de direito, a ser visto em sua particularidade.
nesse contexto de pensar a igualdade e a diferena que se pautam as
discusses do movimento feminista e mais especificamente nas chamadas segunda e
terceira ondas do feminismo, embaladaspelo aparato de instrumentos internacionais de
proteo dos direitos humanos e por movimentos contestatrios de rejeio ao
pensamento ocidental, androcntrico, branco e heterossexual. Com isso, pretende-se
resgatar a seguir, de forma sucinta,as discusses feministas interseccionais que propem
488

alternativas ao modelo neoliberal da conjuntura da globalizao hegemnica, e da

mesma forma, observar o modo como os prprios desafios internos e externos do debate
feminista fizeram surgir uma ampla variedade de argumentos e teorias, no se
constituindo em um nico projeto.
2.
O Movimento Feminista no contexto global: a luta por identidades
construdas a partir das igualdades e das diferenas

O surgimento da ao poltica das mulheres organizadas na luta por direitos est
relacionado, segundo Jcome (2007), construo da cidadania no final do sculo
XVIII, era da Modernidade, tendo a Revoluo Francesa como marco. As primeiras
lutas sociais de mulheres surgem caracterizadas por reivindicaes que almejavam uma
cidadania mais ampla com base em direitos iguais aos dos homens.
As primeiras reivindicaes de mulheres estenderam-se at o sculo XIX, e
concretizam-se com o surgimento do feminismo como movimento de carter autnomo,
instituindo inicialmente a defesa restrita do direito ao voto e educao, ento
reservados exclusivamente aos homens. No se evidenciava nas lutas at ento, o lado
privado das obrigaes socialmente institudas s mulheres (JCOME, 2007).
Esse primeiro momento conhecido como Primeira Onda do Feminismo,
inscrevendo uma primeira fase de denncia da opresso mulher exercida pelo
patriarcado (NAVAZ; KOLLER, 2006) e afirmando o carter de humanidade das
mulheres. No incio se tratava da luta pela igualdade, associada aos ideais
revolucionrios burgueses pela Liberdade, Igualdade e Fraternidade, j evidenciando
uma tendncia de excluir as diferenas consideradas naturais entre homens e
mulheres(PIERUCCI, 1999).
Posteriormente, em um cenrio de rompimento com os costumes da sociedade
tradicional, os movimentos contestatrios de sujeitos coletivos trazem para a arena
poltica novos posicionamentos em defesa da liberdade, tornando visvel o campo das
lutas e da efervescncia cultural dos anos 1960, ao desafiar as estruturas normatizadoras
da social democracia ps-guerra e da globalizao hegemnica neoliberal.
489

a que surge a Segunda Onda do Feminismo, inserindo o pensamento crtico

sobre a naturalizao da condio da mulher, das relaes de poder e de gnero, e
denunciando que a opresso sofrida pelas mulheres acontece em dimenses pessoais,
sociais e polticas (JCOME, 2007). Ocorre ento o deslocamento da preocupao com
a igualdade para a preocupao com a diferena e a identidade (HITA, 2002).
Segundo Fraser (2007), a Segunda Onda do Feminismo se divide em trs fases,
em uma primeira, o feminismo estava estritamente relacionado a esses vrios novos
movimentos sociais que emergiam na dcada de 1960; na segunda fase, o feminismo,
orbita para uma poltica de identidades e em uma terceira fase, o feminismo praticado
como poltica transnacional, em espaos transnacionais emergentes.
Na primeira fase dos novos movimentos sociais, as feministas buscam ampliar o
seu imaginrio, expondo uma gama mais ampliada de formas de dominao masculina e
sustentando uma viso expandida de poltica com questes pessoais. Com o declnio das
ideologias utpicas e o resgate do imaginrio poltico de questes culturais, o
feminismo se reinventa como poltica de reconhecimento. Essa fase se manifestou
principalmente nos feminismos da Amrica do Norte e da Europa Ocidental (FRASER,
2007).
Os novos movimentos sociais da dcada de 1960, nos Estados Unidos, primeiro
se opunham segregao racial e Guerra do Vietn, depois comearam a questionar
caractersticas centrais da modernidade capitalista global, como a represso sexual, o
sexismo e a heteronormatividade; o materialismo, a cultura corporativa e a tica do
sucesso; o consumismo, a burocracia e controle social. a que o feminismo se insere
ao romper junto aos novos atores, as rotinas polticas normalizadas (FRASER, 2007).
Nesse momento, o feminismo traz para o espao da discusso poltica questes
at ento vistas e tratadas como privadas, rompendo com a dicotomia pblico-privado,
base do pensamento liberal sobre a poltica e o poder pblico. Costa (2009) ressalta que
o pensamento liberal, base da globalizao hegemnica, considera privadas as questes
relacionadas vida domstica e familiar e que estas no dizem respeito ao poltico. Para
os liberais a poltica somente tem relao com o que pblico.
a partir da construo e reconhecimento das vivncias pessoais das mulheres
que o movimento feminista ganha fora e as conquistas passam a ser concretizadas
490

dando visibilidade pblica e carter poltico aos dramas ntimos do universo feminino,
dentre eles, a relao entre reproduo e sexualidade, entendendo-as como parte das
construes culturais que oprimem as mulheres. A mulher passa a ser vista alm do
mbito domstico confinada maternidade, movimenta-se para sua emancipao, no
mais excluda do trabalho produtivo social e confinada ao trabalho privado.
J na segunda fase da Segunda Onda do Feminismo, o feminismo ao se
preocupar com a cultura, acaba atrado pela poltica de identidade. Esse momento,
coincide com um desdobramento histrico do esgotamento da democracia social
baseada na ideia de nao, presso intensificada pelo neoliberalismo. Em choque com
isso, a poltica de reconhecimento centrada nas formas multiculturais acaba danificada
ao negligenciar as aberturas poltico-econmicas e geopolticas e opor-se selvageria
das polticas de livre-mercado. Entretanto, feministas tentam exercer certo
desdobramento em meio aos espaos polticos transnacionais no mundo globalizado,
tentando cada vez mais reinventar o feminismo como projeto de poltica transnacional.
Essa fase alcanou de forma mais intensa os Estados Unidos (FRASER, 2007).
Chegando na terceira fase da Segunda Onda do Feminismo, anuncia-se uma
mudana na escala da poltica feminista com a tentativa de integrar as contribuies das
fases anteriores em uma sntese adequada realidade. Essa fase mais desenvolvida em
espaos polticos transnacionais, associados Europa (FRASER, 2007).
tambm na segunda gerao do Feminismo que iro surgir debates polticos
mais radicais a partir de teorias feministas, tendo como inspirao a obra:O Segundo
Sexo, de Simone de Beauvoir, lanada em 1949. Com isso comea-se a contestar a
viso do determinismo biolgico e impulsiona-se o desenvolvimento do conceito de
gnero.
Com o conceito de Gnero (herana cultural) se distinguindo analiticamente do
conceito de Sexo (herana natural-biolgica), surge a necessidade de afirmar as
diferenas e especificidades entre os gneros, o direito diferena da mulher em relao
ao homem, no sentido no apenas dos direitos universais, como tambm dos direitos
especficos de mulheres (HITA, 2002).
Nessa tica da diferena, o debate feminista comea a argumentar que no se
tratava apenas de diferenas entre homens e mulheres, mas tambm de diferenas entre
491

distintos tipos de mulheres no interior do movimento. Falar de mulher no singular

enquanto um sujeito nico e universal aparentava um grande problema, assim a
preocupao no mais est voltada diferena e sim s diferenas entre mulheres,
podendo serem estas brancas, negras, lsbicas, pobres, transexuais, entre outros.
Com isso,fala-se ainda de uma Terceira Onda do Feminismo, que surge em
meados dos anos 1990 e perpetua at os dias atuais, cuja proposta concentra-se na
anlise das diferenas, daalteridade, da diversidade e da produo discursiva
dasubjetividade. Com isso, desloca-se o campo do estudosobre as mulheres e sobre os
sexos para o estudo dasrelaes de gnero (NARVAZ; KOLLER, 2006).
Neste sentido que algumasposies, ainda que heterogneas, distinguem
osEstudos Feministas dos Estudos de Gnero, o primeiro, cujo foco se d
principalmente emrelao ao estudo das e pelas mulheres, e o segundo, cujos
pressupostosabarcam a compreenso do gnero enquanto categoriasempre relacional
(SCOTT, 1995).
O conceito de gnero passa a ser desenvolvido em meados de 1980 e ganha uma
discusso maior com Scott (1995, p. 21), que entende gnero como um elemento
constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos,
sendo assim uma construo social e histrica dos sexos.
O gnero passou a ser uma categoria relacional e poltica. No mais baseado nas
diferenas biolgicas ou naturais, diz-se que o gnero foi desnaturalizado. Foi
revisada a ideia binria de dois sexos e dois gneros, o gnero passou a ser entendido
como relao, primordialmente poltica, que ocorre num campo discursivo e histrico
de relaes de poder (SCOTT, 1995).
O desafio nesta gerao do feminismo pensar, simultaneamente, as igualdades
e as diferenas na constituio das subjetividades masculina e feminina em mbito
global. Nesta terceira fase do debate sobre o movimento feminista, observa-se
intensamente a interseco entre os movimentos polticos de luta, a academia e o
ciberativismo. Quando as prticas feministas passam a gerar uma ao transformadora
em diferentes espaos locais e globais, se dando cotidianamente nas universidades, a
partir dos estudos de gnero e feminismos e com o uso do ciberespao para divulgar e
492

debater pautas e reivindicaes, atravs de uma diversidade de blogs, redes sociais e

veculos na internet.
Segundo Costa (1998) o reconhecimento de que o sujeito se constri dentro dos
sistemas de significado e de representaes culturais, que se encontram marcados por
relaes de poder, permitiu aos feminismos elementos para desconstruir as categorias
tradicionais do indivduo, inclusive barrar noes de uma identidade e experincias
femininas universais, proporcionando tambm sensibilidade para compreender os
mecanismos diversificados que constituem os diferentes sujeitos no campo social.
As diferentes propostas caractersticas de cada uma dessas fases do feminismo
coexistiram, e ainda coexistem, na contemporaneidade. Costa (1998) ressalta que o
feminismo ocidental, em todas as suas diversas taxonomias, tem passado por diversas
mudanas paradigmticas e assim expondo suas diversas facetas de natureza
contingente, parcial, contraditria e historicamente situada de sua empreitada terica e
de seu compromisso poltico com a luta contra a dominao.
Assim, esses feminismos, na Terceira Onda,buscam cada vez mais estar atentos
s diversidades histricas e culturais sem universalizar aspectos de cultura, de classe, de
orientao sexual e de grupo tnico ou racial. Segundo Pierucci (1999), o momento
atual de tentativas diversas de elaborar, modificar e combinar estruturas conceituais
que possam dar conta da multiplicidade feminina e todos os seus demarcadores de
opresso.
Na prerrogativa de construo do feminismo, em meio ao contexto da
globalizao e do neoliberalismo, no h como falar de um nico projeto de feminismo
e sim de correntes que se posicionaram frente ao fenmeno da globalizao. As redes
mundiais de movimentos feministas e movimentos sociais em geral tm explicitado sua
oposio ao neoliberalismo por motivos ecolgicos, ticos, religiosos, ideolgicos,
polticos, econmicos e culturais. Com isso, parece no haver um nico programa
alternativo globalizao corporativa neoliberal e sim uma cacofonia de vozes e
reivindicaes nas passeatas, plebiscitos, greves e manifestaes ao redor do mundo
(SIQUEIRA, CASTRO & ARAJO, 2003).
CONSIDERAES FINAIS
493

O presente trabalho procurou fazer uma pequena digresso histrica situando o

feminismo na perspectiva dos novos movimentos sociais que emergem com
reivindicaes de ordem poltica e multicultural, diante da noo de uma globalizao
hegemnica dominante em que tal pluralismo no tem vez.
Os indivduos desprivilegiados em meio a essa conjuntura, comeam a exercer
debates e presses em buscar do reconhecimento de uma identidade, por demandas de
prtica poltica da diferena e do reconhecimento de seus direitos particulares e suas
culturas especficas.
Assim, o feminismo, desde o incio, estabeleceu-se como um espao produtivo
para a crtica cultural, na medida em que buscou conviver com contradies ideolgicas
numa tentativa de explicar a opresso da mulher em sua variedade. Ao longo de sua
trajetria como movimento social organizado, passou por diversos debates e reivindicou
questes contraditrias.Ao procurar afirmar, de incio, a igualdade entre homens e
mulheres, reforou a defesa de direitos humanos universais acabando por legitimar a
hierarquizao de uma cultura sobre outra, convencionando tal performance em uma
negligncia imperialista.
Entretanto, o feminismofoi e tem sido capaz de se reconstruir e aderir crticas e
demandas que contribuam para a defesa de uma abordagem culturalista s opresses
sociais de uma globalizao hegemnica que tenta convencer por uma igualdade
fantasiosa entre todos os povos.Diante da pluralidade de demandas, hoje o feminismo se
constitui como um movimento multplice, com diversas vertentes, ganhando ateno
especfica um feminismo de carter interseccional ao defender questes que vo alm
das demandas de gnero, conciliadas tambm com classe social, raa, etnia, orientao
sexual, deficincia fsica, entre outras.
Na tentativa de unir essa diversidade ao caminhar para uma mesma direo de
reconhecimento das diferenas, diante de uma globalizao que insiste em torn-las
iguais, o feminismo se coloca como movimento de resistncia contra-hegemnica, ao
considerar o indivduo local em todas as suas especificidades, reencantado com novas
ideologias e perspectivas de um mundo mais acolhedor das igualdades e diferenas.
494

REFERNCIAS
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496

O INSTRUMENTO DA LEI 10.639/2003 NO

CURRCULO DE HISTRIA DA EDUCAO
BSICA: ASPECTO DE UMA PRTICA
PEDAGGICA.
Charlene Veras de Arajo (UFPI)136
RESUMO
O presente artigo tem como proposta abordar a lei 10.639/2003 no Ensino de Histria
do Ensino Fundamental Maior. Delineamos como problema de pesquisa: De que forma
a lei 10.639/2003 pode ser trabalhada no ensino de Histria do ensino fundamental
maior? A lei 10.639/2003 apresentada pelo conselho nacional de educao torna
obrigatrio o ensino de Histria da frica e de todo o legado cultural afro-brasileiro na
educao bsica. Para isso utilizamos o mtodo bibliogrfico do qual nos proporcionou
visualizar a pedagogia Interetnica como um largo recurso de possibilidade para o
instrumento desta lei. A pedagogia Intertnica atravs de seus mtodos de pesquisa e
seus aspectos estruturantes nos serviu para elucidar o ensino de Histria e perceber a
tradio oral afro-brasileira como uma alternativa metodolgica para o ensino de
Histria da frica. Durante muito tempo, a disciplina de Histria, nos bancos escolares
brasileiros, esteve delegada s narrativas dos grandes lderes ocasionando a feitura de
uma Histria linear, cronolgica e positivista. Deste modo a populao proveniente das
disporas africanas no esteve em seus objetivos e assim provocou uma sria lacuna no
ensino deste pas. Problematizamos o ensino fundamental maior, por ele ser responsvel
pela formao bsica do aluno. Assim, o nosso objeto de estudo a lei 10.639/2003 no
ensino de Histria do ensino fundamental maior.
PALAVRAS-CHAVES: Lei 10.639/2003. Histria. Ensino. Prtica pedaggica.
136
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria do Brasil da Universidade Federal do Piau.

Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). E-mail:
<charveras@gmail.com>.
497

INTRODUO
O governo brasileiro decretou a lei 10.639/2003 do conselho nacional de
educao (CNE), em 09 de janeiro de 2003, que alterou as diretrizes e bases da
Educao Nacional fixadas pela lei 9.394/1996, ao tornar obrigatrio o ensino de
histria e cultura afro brasileira na educao bsica com a finalidade de reconhecer e
valorizar essa matriz cultural. A instituio escola sempre esteve presa a uma prtica
pedaggica reducionista ao privilegiar um modelo eurocntrico de ensino e ao silenciar
diversos sujeitos com suas culturas e experincias.
Os povos provenientes das disporas africanas ajudaram a construir junto com
outras matrizes culturais, espaos, sociabilidades, modos de ser e de viver. Entretanto, o
currculo escolar e toda a poltica educacional negligenciaram a importncia dessas
experincias no cotidiano escolar. Deste modo a lei 10.639/2003 vem com o intuito de
corrigir injustias frente populao afro-brasileira. No que tange a ausncia de suas
histrias e trajetrias nos currculos escolares e na poltica educacional brasileira. Sua
aplicabilidade precisa ser construda no dia-dia do fazer pedaggico das escolas,
envolvendo alunos, professores e corpo diretivo. As Diretrizes curriculares nacionais
para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de Histria e Cultura afrobrasileira e africana tm por objetivo:
(...) a divulgao e produo de conhecimento, bem como de atitudes,
posturas e valores que eduquem cidados quanto pluralidade tnicoracial, tornando-os capazes de interagir e de negociar objetivos
comuns que garantam todos, respeito aos direitos legais e valorizao
de identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira
(BRASIL, 2010, p. 254)
Deste modo, escolhemos o nvel do ensino fundamental maior com o intuito de

delinear uma prtica pedaggica necessria lei 10.639/2003. A importncia dessa
modalidade de ensino consiste no fato de que ela responsvel pela formao bsica do
cidado, mediante:
I- o desenvolvimento da capacidade de aprender, tendo como meios
bsicos o pleno domnio da leitura, da escrita, e do clculo;
498

II- a compreenso do ambiente natural e social, do sistema poltico, da

tecnologia, das artes, e dos valores em que se fundamenta a sociedade;
III- o desenvolvimento da capacidade de aprendizagem, tendo em
vista a aquisio de conhecimento e habilidades e a formao de
atitudes e valores;
IV- o fortalecimento dos vnculos de famlia, dos laos de
solidariedade humana e de tolerncia recproca em que se assenta a
vida social; (BRASIL, 1996, p. 26).
De acordo com o relatrio da UNICEF, 72 milhes de crianas com idade para

cursar os anos finais do ensino fundamental estavam fora da escola em 2009. Deste
modo, o escritrio da UNICEF no Brasil, objetivou aprofundar a anlise das
desigualdades regionais, etnorraciais e socioeconmicas com o intuito de diagnosticar
os perfis de jovens e crianas brasileiras que esto fora da escola ou em risco de
excluso. Foi possvel concluir que a maioria desses estudantes em risco de excluso
escolar so oriundos de populaes, como negra, indgena, quilombola, pobre e do
campo.
De forma geral, a dificuldade de acesso e permanncia de crianas e
adolescentes na escola tem vrias causas e que frequentemente se manifestam de forma
combinada. Entre elas podemos destacar: os contedos desenvolvidos em sala de aula
so muito distantes da realidade dos alunos; a falta de valorizao dos professores, por
meio de remunerao adequada; plano de carreira e formao continuada e a
discriminao racial como uma das principais barreiras que as crianas e adolescentes
enfrentam no cotidiano escolar. Portanto, entendemos que a instrumentalizao da Lei
10.639/ 2003 contribui no processo da democratizao do ensino, ao minimizar nas
escolas brasileiras, o risco de abandono ou excluso escolar.
O ENSINO DE HISTRIA E SUAS INTERFASES:
O Ensino de Histria ministrado em sala de aula ocorreu primeiramente na
Frana devido s revolues burguesas do sculo XVIII que traziam em seu programa
poltico uma educao pblica, gratuita, leiga e obrigatria (SCHMIDT e CAINELLI,
2004, p.9). No Brasil, a Histria se torna uma disciplina no sculo XIX, neste momento
ela fora inserida como uma histria da Europa ocidental, apresentada como a verdadeira
499

histria da civilizao, cuja finalidade apresentar aos discentes uma srie de biografias
de homens ilustres, de datas e batalhas. Durante o perodo republicano, as diretrizes da
lei de educao de 1931 e 1961 passam por modificaes devidas aos signos de
civilidade que norteavam a sociedade brasileira da poca. Deste modo, os principais
contedos de histria do Brasil tinham como objetivo a constituio e a formao da
nacionalidade, com seus heris e marcos histricos, sendo a ptria, o principal
personagem desse tipo de ensino.
Na segunda metade do sculo XX, o ensino de Histria no Brasil passara por
modificaes nos seus currculos devido s discusses de profissionais da rea que
almejavam um ensino de histria menos tradicional, factual, anacrnico, positivista e
linearmente temporal. Procura-se nesse momento uma abertura para um ensino de
Histria crtico, centrado em discusses sobre temticas relacionadas com o cotidiano
do aluno, seu trabalho e sua historicidade (SCHMIDT e CAINELLI, 2004, p.12). Nos
anos de 1996, com a promulgao da lei de diretrizes e bases da educao e mais tarde
no ano de 1997, a Secretaria de Educao Fundamental do MEC, prope os parmetros
curriculares nacionais (PCN).
A principal justificativa para a mudana apresentada pelos autores dos
parmetros curriculares nacionais no mbito do ensino de Histria era a tentativa de
superar a abordagem baseada na cronologia. Atravs dessa reforma curricular propunhase o trabalho com novas linguagens como o uso do cinema, msica e fotografia. Os
parmetros curriculares nacionais contriburam para uma inovao no ensino de histria
principalmente no que se refere ao uso de novas metodologias. Percebemos que a
Histria enquanto disciplina passou por um processo de transformao necessria para
atender aos anseios da sociedade de cada poca, entretanto este saber se configurou por
muito tempo como pura representao de uma classe dominante. Neste cenrio a
construo de competncias e habilidades nos alunos seria algo contraditrio, pois eles
no fazem parte desse processo histrico e assim no havia uma contextualizao dos
seus saberes.
Deste modo podemos observar o quanto lei 10.639/2003 uma revoluo no
sistema educacional brasileiro e na prpria disciplina de Histria. Essa privilegiou por
muito tempo uma histria eurocntrica consumida como verdade absoluta. Assim, a
500

tarefa de instrumentalizar esta lei no cotidiano escolar atravs de um currculo

multirracial tarefa difcil, pois exige uma prtica pedaggica eficiente para tal
propsito. O objetivo do presente artigo analisar aspectos de uma prtica pedaggica
necessria instrumentalizao da lei 10.639/2003 no ambiente escolar. Entendemos
por prtica pedaggica um conjunto de propostas, intervenes e descries do fazer
docente. A finalidade desse conjunto de aes promover a construo de Habilidades e
Competncias nos alunos.
ASPECTOS DE UMA PRTICA: NOES DA PEDAGOGIA INTERTNICA
Durante muito tempo, os ativistas do movimento negro reivindicaram uma
poltica educacional que evidenciasse a cultura afro-brasileira nos currculos escolares.
Essa realidade s foi possvel com a lei 10.639/2003. A escola criativa Olodum (ligada
ao bloco afro cultural Olodum) antecedendo-se lei promulgada no ano de 2003,
construiu uma prtica pedaggica ainda no ano de 1990, cuja finalidade era o estudo e a
pesquisa do etnocentrismo, do preconceito racial transmitido pelo processo de
socializao.
Os mtodos de pesquisa propostos pela pedagogia Inter tnica so: o mtodo
sociolgico, o mtodo de anlise da linguagem ordinria e o mtodo semiolgico. O
mtodo sociolgico consiste na mensurao das atitudes das pessoas na sua maneira de
pensar e sentir. Tal mtodo de extrema importncia no ensino de Histria, visto que,
essa disciplina objetiva entre outras coisas, visualizar processos de experincias e
trajetrias de sujeitos pertencentes a determinados grupos e comunidades. O mtodo de
anlise da linguagem ordinria consiste na maneira como a linguagem utilizada no
cotidiano ao manifestar o preconceito racial. Atravs deste mtodo possvel construir
nos alunos do ensino fundamental maior a conscincia de que a linguagem uma
construo histrica e social. De forma que percebam e analisem determinadas
expresses lingusticas como resultado de processos socioculturais.
O mtodo semiolgico pesquisa a ideologia da supremacia branca veiculada nos
objetos culturais e nos sistemas visuais e verbais nos meios de comunicao social. Este
mtodo pode ser utilizado no ensino de Histria ao historicizar diferente discursos
iconogrficos com a finalidade de identificar mensagens responsveis em mascarar e
justificar todo o processo de dominao e excluso da populao negra no Brasil. Estes
501

mtodos supracitados objetivam combater o preconceito racial. A pedagogia Inter

tnica surge, portanto, a partir dessa postura contestadora, com a criao desse espao
de resistncia dentro do sistema educacional (PRODOCENCIA, 2010, p.11). Alm dos
mtodos de pesquisa a pedagogia Inter tnica trabalha com os mtodos operacionais,
so eles: mtodo curricular, mtodo etnodramtico e o mtodo da comunicao total.
O mtodo curricular prope uma nova posio dos sistemas de ensino e da
escola frente aos contedos ministrados em sala de aula. Objetiva deste modo,
operacionalizar a lei 10.639/2003, para que a histria dos povos provenientes das
disporas africanas seja elucidada de forma a romper preconceitos construdos contra
esse grupo. Os livros didticos de Histria do ensino fundamental maior, pouco falam
da Histria da frica e das disporas, problema encontrado pelos docentes ao se propor
trabalhar a lei 10.639/2003.
O mtodo etnodramtico inspirado na experincia de 1944, do teatro
experimental do negro. Sugere a Arte como poderosa ferramenta de desconstruo de
teorias ideolgicas acerca do racismo. Esse mtodo pode auxiliar o professor em
evidenciar a Histria da Arte Africana, rompendo com uma noo nica de arte
apresentada pela cultura ocidental. O mtodo da comunicao total consiste em dialogar
com a sociedade atravs de diversas linguagens presentes no cotidiano das pessoas
como: cartazes, filmes, cartilhas, palestras, internet e outros. Portanto foi possvel
visualizar os mtodos de pesquisa e os mtodos operacionais da pedagogia Inter tnica,
cujo objetivo o combate ao racismo na sociedade brasileira.
A pedagogia Intertnica estruturada atravs de cinco aspectos so eles:
psicolgico, histrico, sociolgico, axiolgico e antropobiolgico. Objetivam resolver
situaes-problemas e cotidianas, mobilizadas pelos condicionamentos internos e
externos que so criadas nas pessoas em decorrncia do racismo. O aspecto psicolgico
consiste em trabalhar a auto afirmao do povo negro, visto que, essa etnia acaba
introjetando na sua subjetividade o discurso de inferioridade frente supremacia branca.
Essa situao provoca problemas de aceitao, enquanto, recusa da sua prpria
identidade. O trabalho psicolgico de extrema importncia no cotidiano escolar onde,
crianas e jovens negros sofrem discriminao racial provocando elevadas taxas de
evaso e repetncia na educao bsica.
502

O Histrico como um dos aspectos estruturante da pedagogia Intertnica prope

uma mudana de postura em relao produo historiogrfica, cujo objetivo seria
historicizar a gnese de formao do preconceito racial no Brasil. De forma a
desconstruir o eurocentrismo como nico fator predominante na construo da Histria
deste pas. Atravs do aspecto histrico possvel perceber a matriz africana como
construtora do Brasil e assim visualizar toda a importncia de seu legado cultural para
est sociedade. O aspecto sociolgico responsvel em estudar as caractersticas sociais
e econmicas responsveis em marginalizar o afro descendente na estrutura global da
sociedade. Deste modo possvel diante desse aspecto pontuar polticas afirmativas
para a populao negra.
O aspecto axiolgico da pedagogia Intertnica, preocupa-se em corrigir
distores ocasionadas pela ideologia da superioridade dos valores ocidentais sobre os
outros grupos tnicos existentes no Brasil e no mundo. fundamental no entendimento
acerca do conceito de alteridade onde possamos entender que- o outro- pode ser
diferente, mas no necessariamente inferior. O aspecto antropobiolgico consiste em
desmitificar as teorias cientficas do sc. XIX elaboradas e difundidas na Europa, onde
pregavam uma inferioridade natural do povo negro.
Assim foi possvel apresentar os aspectos estruturantes da pedagogia Intertnica
e mostrar uma possibilidade de trabalhar a lei 10.639/2003 no ensino de histria do
ensino fundamental maior. Percebemos a existncia de uma preocupao em construir
caminhos para que o projeto de uma sociedade menos estratificada etnicamente seja
vencido. Porm acionar todo esse arcabouo terico e metodolgico significa enfrentar
um sistema educacional arcaico onde as categorias; aluno e professor a todo instante so
oprimidos pela Instituio escola no seu modelo tradicional. Sob esse aspecto:
(...) no Brasil, as instituies de ensino, ao longo dos tempos, tiveram
ou tm como principal objetivo a universalizao e a homogeneizao,
negando as diferenas intrnsecas dos sujeitos e as relaes de poder e
dominao presentes nas relaes sociais (...) a maioria das
experincias escolares busca, assim, fazer do outro um mesmo,
compreendendo as diferenas como desigualdades e empenhando-se
em reduzi-las ou anul-las. (PRODOCENCIA, 2010, p.5)
neste sentido que a pedagogia Inter tnica atua, na possibilidade de construir

uma nova escola, capaz de trabalhar com as diferenas. Esta, enquanto reflexiva entre
503

teoria e prtica provoca um docente consciente da sua ao social. Nesta prtica existe
flexibilidade e criatividade nas aes didticas onde h uma busca em superar o
autoritarismo e exercer uma ao recproca entre educador e educando. Ao tratarmos de
uma prtica pedaggica, percebemos a importncia dos cursos de formao continuada
para professores, principalmente na instrumentalizao da lei 10.639/2003, devido aos
prprios professores mencionar do seu desconhecimento em relao Histria da
frica.
A lei 10.639/2003 apresentada pelo conselho nacional de educao estabelece a
necessidade de haver uma formao contnua dos professores para a instrumentalizao
do contedo desta lei. Segundo o parecer do CNE importante que haja instalaes nos
diferentes sistemas de ensino, de grupo de trabalho para discutir e coordenar
planejamento e execuo da formao de professores. Essa necessidade serve para
atender ao dispositivo neste parecer quanto educao das relaes tnico-raciais e ao
determinado nos artigos 26 e 26A da lei 9.394/1996. Existe o apoio do Sistema
Nacional de Formao continuada e Certificao de professores do Ministrio da
Educao. Deste modo conseguimos visualizar o quanto importante para a aplicao
da lei 10.639/2003 uma formao contnua de professores.
Segundo Gatti (2008, p. 57) nos ltimos dez anos cresceu de forma considervel
o nmero de iniciativas com a preocupao de possibilitar uma formao continuada
para os professores. Esse crescimento est associado a vrios fatores, entre eles, s
presses do mundo do trabalho cada vez mais informatizado e assim exigindo uma
profissionalizao dos docentes e os srios problemas existentes no cotidiano dos
estabelecimentos de ensino, como os baixos nveis de desempenho escolar, evaso e
violncia na escola. Nesse sentido a formao continuada para professores necessria
para a instrumentalizao da lei 10.639/2003. Como j falado anteriormente, existe uma
dificuldade em trabalhar a Histria da frica, em sala de aula. De acordo com os
professores de histria esse tema geralmente, muito pouco trabalhado nos cursos de
graduao provocando uma lacuna na formao acadmica.
LEI 10.639/2003: OBRIGATORIEDADE DO ENSINO DE HISTRIA DA
FRICA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA.
504

Uma das dificuldades enfrentadas no instrumento da lei 10.639/2003 pelos

discentes de Histria o desconhecimento acerca da Histria da frica. Alegam que nos
cursos de graduao essa disciplina foi trabalhada de forma insatisfatria. Esse
problema aumenta quando os livros didticos abordam esse continente de maneira
simplria e homognea. A poltica Educacional brasileira atravs dos parmetros
curriculares nacionais est contribuindo para uma mudana frente a essa realidade. Os
PCNS contm propostas para a renovao da base curricular do ensino fundamental no
Brasil.
No se trata, entretanto, de uma simples enumerao de contedo; ao contrrio,
um documento amplo e traz, em si, subsdios para uma discusso mais aprofundada
sobre contedos, objetivos e critrios de avaliao escolar. Deste modo h uma
preocupao atualmente, atravs da poltica curricular de melhor abordar e
problematizar os contedos ministrados em sala de aula. A Histria da frica em
especial, foi mascarada, camuflada, desfigurada e mutilada pelo eurocentrismo, assim,
necessrio um forte movimento de ao pelo qual essa Histria possa ser reescrita e
difundida para a desconstruo de Imagens degenerativa acerca desse continente. Para
essa anlise:
(...) abatido por vrios sculos de opresso, esse continente presenciou
geraes de viajantes, de traficantes de escravos, de exploradores, de
missionrios, de pro cnsules, de sbios de todo tipo, que acabaram
por fixar sua imagem no cenrio da misria, da barbrie, da
irresponsabilidade e do caos. Essa imagem foi projetada e extrapolada
ao infinito ao longo do tempo, passando a justificar tanto o presente
quanto o futuro. (ZERBO, 2010, p.32)
Percebemos o desafio de trabalhar a Histria da frica em sala de aula, porm,

atravs da tradio oral afro-brasileira possvel instrumentalizar a Lei 10.639/2003.
Entende-se por tradio oral: atividades de trabalho, de festa ou lazer, de religiosidade,
cura, narrativas, contos, cantos, provrbios, lendas, rituais religiosos, comida e etc.
(MACDO, 2010, p. 190). Entendemos que a tradio oral afro-brasileira um
mecanismo rico na instrumentalizao desta Lei, pois uma maneira de ligar essas
experincias ao cotidiano escolar:
A tradio oral como elemento mais eficaz e presente na dinmica da
nossa sala de aula, foi uma porteira por onde o dialogo escapuliu e se
505

espalhou com fertilidade: as mais diversas tradies orais eram

trazidas para a escola, conforme as vivencias de todos ns professores
e alunos (...) Histrias, contos, lendas, manifestaes religiosas,
dramas, representao de textos musicais, onde h fartura de trejeitos
e gestos e todas as demais manifestaes envolviam trabalhos manuais
e musicalidade e produo de textos (corpo, gesto, voz e escrita).
(MARLUCE, 2010, p.198)
A tradio oral afro-brasileira se constitui como um importante elemento de

dilogo no desafio de enfrentar uma escola excludente e discriminante, na afirmao de
que todos os povos constroem conhecimentos e constituem experincias que devem ser
preservados enquanto diferentes patrimnios histricos civilizatrios. Os mtodos da
pedagogia Intertnica assim como os seus aspectos estruturantes so de extrema
importncia ao ser associados com uma metodologia que privilegie aspectos de uma
linguagem existente no cotidiano, como a tradio oral.
Vimos uma possibilidade de ensino de Histria da frica, no Ensino
Fundamental Maior, visto que, a tradio oral afro-brasileira so resqucios de
resistncia dos povos africanos trazidos de seus lugares para serem utilizados como
fora de trabalho escravo e acabaram construindo junto com outras matrizes o Brasil. Os
princpios que orientam a educao escolar no ensino Fundamental, segundo os
parmetros curriculares nacionais so: 1) dignidade da pessoa humana; 2) igualdade de
direitos; 3) participao; 4) corresponsabilidade pela vida social. Deste modo a proposta
de trabalhar a tradio oral afro-brasileira se apresenta como uma alternativa de dilogo
capaz de produzir conhecimentos em alunos do ensino fundamental maior com o
interesse de resgatar tradies e sistemas simblicos negados na vivencia escolar.
CONSIDERAES FINAIS:
Assim percebemos que atravs dos mtodos de pesquisa da pedagogia
Intertnica possvel instrumentalizar a lei 10.639/2003 no Ensino de Histria do nvel
Fundamental Maior. Vimos que essa modalidade de ensino responsvel pela formao
bsica do aluno. Deste modo entendemos que essa prtica pedaggica oferece suporte
terico-metodolgico capaz de combater desde cedo, a construo de racismos nos
alunos e na comunidade escolar.
506

A escola naturalizou desigualdades e fortaleceu a imagem de inferioridade de

negros e de superioridade de brancos. Numa lgica disjuntiva e reducionista, provocou
um ensino descontextualizado e produziu um discurso universal e desumano, assim,
inviabilizou a maior parte de seus alunos. Vimos nesse artigo tentativa de costurar
mtodos e metodologias para a construo de novas competncias e habilidades que
permita a reflexo sobre nossa sociedade.
O professor como um dos agentes da educao formal vinculado aos currculos
ocultos e formais da estrutura de ensino produz aliado ao livro didtico e suas prticas
pedaggicas a formao e a consolidao de um sujeito em consolidao de cidado.
Deste modo, essa experincia deve ser sempre reflexiva no sentido de aliar teoria e ao
para a desconstruo incansvel de teorias ideologizantes das quais o povo negro
durante todo o processo histrico foi alvo. Para o trabalho numa sala de aula
multirracial necessrio produzir questionamentos sobre ideias de pertencimento numa
tentativa de imprimir valores e prticas culturais.
Portanto tais questionamentos gerados acerca da histria podem promover a
ajudar a recontar a histria de sujeitos antes silenciados. Assim o ensino da disciplina de
Histria torna-se efetivo na vida social de cada sujeito em formao. Portanto, faz-se
necessrio a busca de uma nova reflexo no processo educativo, onde o agente escolar
passe a vivenciar essas transformaes de forma a beneficiar suas aes podendo buscar
novas formas didticas e metodolgicas de promoo do processo ensino-aprendizagem
com seu aluno, sem com isso ser colocado como mero expectador dos avanos
estruturais de nossa sociedade, mas um instrumento construtor desse processo de
produo de saberes.
REFERNCIAS
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507

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2 ed.rev. Braslia: UNESCO, 2010.
508

HIBRIDISMO LINGUSTICO EM GIRLS AT WAR

AND OTHER STORIES DE CHINUA ACHEBE
Cludio Jos Braga Rocha (UFPI)
Sebastio Alves Teixeira Lopes (UFPI)
RESUMO
Este artigo discorre sobre o processo de hibridismo vivenciado pela sociedade igbo,
apresentado no livro Girls at war and other stories de Chinua Achebe. Segundo Booker,
(2003, p. 233) os contos publicados nesta coletnea podem ser divididos em trs grupos
gerais, cada um com caractersticas especficas, correspondentes a diferentes perodos
de escrita de Achebe. O primeiro perodo traz contos que dramatizam o conflito entre os
valores tradicionais da cultura igbo e os valores modernos trazidos pela colonizao. No
segundo, as histrias revelam a natureza dos costumes ou das crenas religiosas e no
terceiro grupo, lidam com os aspectos da guerra civil que assolou a Nigria de 1967 a
1970. Neste trabalho, investigamos o hibridismo linguistico presente nos contos de
Achebe. Percebe-se que o idioma anglo-saxo metamorfoseado com palavras da
lngua igbo, nota-se que o domnio da lngua europeia combatida por essas palavras,
provrbios e expresses idiomticas peculiares da cultura igbo. Desenvolvemos neste
trabalho o conceito de mimetismo de Bhabha (1994, p.36), onde podemos visualizar a
estratgia do colonizado, que ao invs de rejeitar a linguagem do colonizador, se
apropria dela. Esta apropriao criativa (interseco de linguagens coloniais com temas
locais), usado pelo autor nigeriano tenta reconstruir a imagem da frica em uma
linguagem que respeite a tradio nacional dos igbos, mas que tambm reconhea as
demandas de um pblico internacional.
Palavras-chave: Hibridismo; Poscolonialismo; Chinua Achebe
509

1. Introduo
O escritor nigeriano Chinua Achebe tornou-se num dos autores mais conhecidos
do continente africano, sendo que parte dessa visibilidade se deve, em grande medida,
sua primeira obra, Things Fall Apart, cuja publicao foi considerada como o momento
inaugural da literatura africana em lngua inglesa. Considerado por muitos como o pai da
literatura africana, Achebe expressou de forma marcante a sua opinio acerca dos mais
variados temas, entre os quais os efeitos da colonizao europeia e a situao histrica,
cultural e social da frica, em particular a da Nigria. Em Girls at war and other stories,
Chinua Achebe nos mostra como o povo igbo convive com o constante hibridismo
lingustico.Neste artigo, fomentamos uma anlise sobre a forma como ele se apresenta.
Faz-se uma breve anlise sobre a presena do hibridismo lingustico nas literaturas pscoloniais, em seguida discute-se o uso da lngua nativa do povo igbo, os pidgins e a
forma como a lngua inglesa utilizada nos contos achebianos.
2. O hibridismo lingustico nas literaturas ps-coloniais
A forma como a lngua utilizada em textos ditos ps-coloniais uma questo
terica central. Para Bakhtin (1981), a hibridizao uma mistura de duas linguagens
sociais dentro dos limites de um nico enunciado; um encontro entre duas conscincias
lingusticas diferentes, separadas uma da outra por uma poca, pela diferenciao social
ou por algum outro fator. Para o pensador russo, a hibridizao representa a
ambiguidade da linguagem ser ao mesmo tempo a mesma e no perder a capacidade
de ser diferente. Nesta linha de pensamento, o que se pretende no unir dois pontos de
vista diferentes em um determinado texto, mas sim, desarmoniz-lo de forma dialgica
e conflitante.
Fanon (1983) atribuiu grande importncia ao fenmeno da linguagem, pois para
ele, falar existir absolutamente para o outro. Trazendo para o contexto africano,
preciso enfatizar que a alteridade se configurou como algo mais do que uma simples
tcnica literria. Isso acontece porque a literatura emerge de uma condio de
hierarquia, de subjugo, em que o conflito assume o protagonismo das relaes entre
colonizador e colonizado. Por conta disso, alguns escritoreslanam mo da lngua do
510

colonizador para utiliz-la de uma forma diferenciada, com palavras peculiares e

prprias das diversas nacionalidades que sofreram com o imperialismo.
Para Bhabha (2002), o hibridismo no algo encontrado em um objeto ou em
alguma identidade mtica hbrida. Trata-se de um modo de conhecimento, um processo
para entender ou perceber o movimento de trnsito ou de transio ambguo e tenso que
necessariamente acompanha qualquer tipo de transformao social. Segundo o pensador
indiano,uma sociedade que sofreu a experincia de ter sido colonizada geralmente
uma sociedade que viveu plenamente sob o signo da ironia. Isso porque os seus
membros vivenciaram um contexto onde pelo menos dois sistemas desiguais de valores
e verdades coexistiam simultaneamente: o conjunto de valores da cultura
colonizadora e o conjunto de valores da cultura colonizada. A experincia da ironia
nesse contexto, para um membro da elite local colonizada, por exemplo, consistia na
percepo constante de que, em relao aos outros colonizados, este membro da elite
estava numa posio superior e hegemnica de dominao, enquanto que
simultaneamente, em relao aos colonizadores ele estava numa posio inferior. Nessa
justaposio de pelo menos dois conjuntos de valores contraditrios e conflitantes, cada
conjunto questionava e relativizava o outro, instaurando assim, entre os nativos, uma
conscincia aguda da ironia. a partir dessa experincia da ironia ps-colonial, marcada
pela duplicidade e pela sobreposio de valores, que levou muitos crticos ps-coloniais
como Bhabha necessidade de pensar o hibridismo. O escritor indiano confrontou
tentativas de escritores, tanto coloniais como colonizadores, em descrever o sujeito
colonial. Assim, refletiu sobre que aspecto estava em questo: a linguagem utilizada
para representar o sujeito ou a prpria noo de sujeito (identidade).
Partindo do desconstrucionismo, Bhabha (1994, p.114), valoriza o hibridismo
como elemento constituinte da linguagem, e, portanto da representao, o que implica
na impossibilidade de se pensar uma descrio ou discurso autntico sobre esse sujeito.
Assim, qualquer tentativa de representao hbrida por conter traos dos dois
discursos, em um jogo de diferenas, no qual a busca por uma autenticidade vista
como infecunda.
Citando o contexto da Nigria, em algumas escolas coloniais situadas no
permetro urbano, chegava-se ao ponto de se proibir o uso da lngua autctone. Neste
511

contexto, o idioma foi uma das principais armas do imprio britnico para subjugar o
sujeito colonizado. A lngua o meio atravs do qual uma estrutura hierrquica de
poder perpetuada e, a partir disso surge uma noo de verdade. Assim, o sistema
educacional imperial instala um padro e marginaliza todas as outras variantes
lingusticas como impuras.
Pela necessidade e emergncia de se ouvir a voz do colonizado, os escritores da
margem transformam e subvertem a lngua do colonizador em diferentes variedades
atravs do mundo. Essa tcnica de ab-rogao, ou seja, de rejeio por parte de muitos
autores ps-coloniais do uso da linguagem padro produz, assim, uma inverso sutil de
papis. O colonizado coloca a lngua do colonizador a servio da margem, coloca-se de
lado o modelo literrio europeu com o intuito de dar uma nova roupagem ao idioma,
mesclando padres dialticos coloquiais, ou at mesmo o uso de pidgins e do crioulo.
3. Achebe e ohibridismo
Ainda quando estudava na universidade de Ibadan, Achebe ficou horrorizado
com a imagem equivocada da Nigria e de toda a frica que era retratada em muitos
romances escritos e publicados no Ocidente. Esse fato e muitos outros equvocos
instigou o autor a escrever o romance Thingsfall apart (1958), primeiro romance de
Achebe. A obra foi lanada dois anos antes da independncia da Nigria e foi
considerado um dos livros mais importantes da literatura africana do sculo XX. O
romance alcanou visibilidade mundial e demonstrou a sofisticao lingustica e social
das sociedades africanas pr-coloniais. Em Thingsfall apart(1958), assim como em
Girls atwarandotherstories, Achebe se utiliza de uma lngua inglesa hbrida, repleta de
palavras em Igbo e pidgins.
Bhabha (1994, p.69) pensa o hibridismo como uma permanente subverso onde
o contato cultural entre o colonizador e o colonizado cria um terceiro espao de
enunciao. O terico indiano valoriza o hibridismo como elemento constituinte da
linguagem, e, portanto da representao. Assim, qualquer tentativa de representao
hbrida por conter traos dos dois discursos, num jogo de diferenas, no qual a busca
por uma autenticidade vista como infecunda. Nesta linha de pensamento o colonizado
e colonizador fazem uso de uma ttica chamada mmica, a partir da qual se constri uma
512

1
3
imagem persuasiva de sujeito, com o objetivo de apropriar-se e apoderar-se do outro.

Dessa forma, a identidade, sob a perspectiva do hibridismo, no estanque, sempre
remete a uma imagem, uma espcie de mscara.
Achebe acredita que preciso escrever em ingls sim, mas no como um ingls
do colonizador. Para Achebe, a lngua deve ser subvertida para expor ao mundo a
histria de seu povo e de seus ancestrais, ele afirma que no lhe restou outra escolha.
Esta lngua foi dada para mim e pretendo us-la [...] percebo que a
lngua inglesa carregar todo o peso da minha experincia africana.
Todavia, ter de ser um ingls diferente, em plena comunho com
minha ptria ancestral, transformado para se adaptar ao ambiente
africano. (Achebe, 2012, p. 45).
O autor acredita que a Lngua Inglesa carrega o fardo de suas experincias e que
essa lngua lhe permitiria levar o continente africano ao mundo. Achebe se utilizou da
lngua para combater o eurocentrismo, tentando reconstruir a imagem da frica em uma
linguagem que respeite a tradio nacional de sua terra natal, apesar de reconhecer as
demandas de um pblico internacional. O autor faz isso de tal modo que seus textos
refletem no s a luta real contra o estigma do outro, como a luta interior entre duas
culturas. O Ingls utilizado pelo autor nigeriano no mais a lngua dos imperialistas,
sofreu uma espcie de desnacionalizao, dada a hibridez dos seus textos.
Achebe acredita que adotar o idioma do colonizador no significa aceitar o papel
de colonizado, uma vez que, ao reinterpretar a cultura de seu pas de origem nesse
idioma, o escritor inicia um processo de traduo cultural. O escritor nigeriano, como
um bumerangue, coloca em prtica a ideia da subverso em vez de rejeio para abalar
as estruturas preconceituosas dos imperialistas. Achebe reconhece que a lngua do
colonizador simblica e politicamente relacionada traio e ao preconceito. No
entanto, ele escolheu o Ingls, pois o melhor instrumento atravs do qual ele pode
contra-atacar.
Na contramo desse pensamento, o escritor NgugiWaThiongo(1972) critica a
escolha de Achebe por utilizar a lngua do colonizador em vez da linguaigbo. O escitor
queniano fez sua carreira de sucesso como escritor em lngua inglesa, mas depois de
passar um longo perodo na priso, renunciou a lngua do colonizador para escrever seus
romances na lngua Gikuyu. No entanto, Thiongo continua a apropriar-se da estrutura
513

do romance. O escritor queniano argumenta que o acesso lngua do colonizador nas

sociedades ps-coloniais , muitas vezes, restrita a uma elite educada, esta audincia
mais ampla encontra-se em grande parte fora do pas, ou restrita classe dominante
dentro da sociedade.
Outros escritores que no falavam a lngua inglesa optaram por escrever nesta
lngua e argumentam que fizeram tal escolha no porque a lngua inglesa tornou-se um
meio til de expresso, atingindo a maior audincia possvel. Para Rajagopalan (2005),
aceitar a realidade da lngua inglesa no mundo de hoje no implica aceitar
pacificamente todas as suas consequncias, pelo contrrio, possvel pensar formas
eficazes de enfrentar o desafio e desenvolver estratgias de resistncias. Para tanto,
precisoposicionar-se criticamente diante da hegemonia da lngua inglesa e encontrar um
contraponto entre a radicalidade de WaThiongo e a aparente subservincia de Achebe.
4. A valorizao da lngua igbo
A lngua igbo utilizada de forma intencional em Girls atwarandother histories.
De acordo com Slattery (1999), essa lngua membro do ramo de Benue-Congo da
famlia de lnguas Nger-Congo, a lngua igbo falada pelos igbos que vivem
principalmente no sudeste da Nigria, com uma populao estimada de 20 milhes de
pessoas. Eles habitam dois dos vinte e um estados da Nigria, Anambra e Imo A lngua
igbo, portanto, a lngua dominante nessas partes do pas. Essa lngua tambm falada
sempre que o povo igbo se instala em nmero significativo, para fins de comrcio em
outras partes da Nigria, bem como em parte da regio costeira da frica Ocidental,
principalmente na Repblica do Benin, Togo e Gana, e tambm em Camares e Guin
Equatorial.
Em vrios contos da coletnea Girls atwarandoherstories podemos identificar a
presena da lngua nativa igbo. No conto The sacrificial egg, o mercado igbo descrito
da seguinte forma:
Julius went to the window that overlooked the great market. This
market though still called Nkwo, had long spilled over into Eke, Oye,
Afo with the coming civilization and the growth of the town into the
514

big palm-oil port, it was still busiest on its original Nkwo day.137(
Achebe , 1991 p. 43)
Para Santos (2006), o espao ps-colonial propcio hibridizao cultural por

ser efetivamente um lugar do encontro das diferenas, das trocas culturais, da
ambivalncia. O conto escrito em uma lngua hbrida. Achebe usa a lngua inglesa
juntamente com palavras da lngua igbo (Nkwo, Eke, Oye, Afo) que so os nomes dos
dias da semana na lngua nativa. Antes da chegada do colonizador o mercado Nkwo,
como todos os mercados igbos, s funcionava em um dos quatro dias da semana, com a
presena do europeu, tornou-se mercado dirio. Com a insero de palavras da lngua
igbo, Achebe ab-roga a lngua do imprio britnico e se exclui do papel de perpetuar a
lngua padro do colonizador utilizando uma lngua hbrida para dar uma nova
roupagem aos textos. um momento da descolonizao do idioma europeu.
Segundo Ashcroft, Griffiths&Tiffin (1991), a apropriao um processo no qual
o idioma apropriado e passa a carregar o peso da cultura marginalizada. Como o
idioma um instrumento ideologicamente carregado, o autor ps-colonial se encontra
numa verdadeira tenso entre os polos seguir ou no seguir as normas do idioma
recebido da metrpole?
Achebe se apropria da lngua colonial e a submete a uma verso popular,
atrelada ao lugar e s circunstncias histricas locais. Esta apropriao criativa,
interseco de linguagens coloniais com temas locais, usada por Achebe tenta
reconstruir a imagem do seu pas, a Nigria, em uma linguagem diferente da lngua da
metrpole.
A descrio do mercado feita pelo autor no pode ser plenamente compreendida
se a cultura nigeriana for omitida, faz-se necessrio conhecer o calendrio igbo. De
acordo com Osuji (2010), existem muitas lendas sobre a origem deste calendrio,
levando em considerao uma delas, h a seguinte explicao: existem quatro cantos da
terra representada por 4 dias. Eke corresponde ao Oriente; Oye, ao Ocidente; Afo, ao
137
Julius foi at a janela que dava para o grande mercado. Este mercado embora ainda chamado Nkwo,
passou a funcionar nos dias Eke, Oye, Afo com chegada da civilizao e a transformao da cidade no
grande porto do leo de palma, era ainda permanece mais movimentado no dia original, Nkwo. (traduo
minha).
515

Norte; e Nkwo, ao sul. Os mercados, em geral, esto associados com esses dias, de onde
derivam seus prprios nomes ( Eke, Oye, Afo e Nkwo).
No calendrio igbo, o ms possui sete semanas e cada semana quatro dias, o ano
possui 13 meses. Recentemente, um ajuste foi feito para adicionar um dia totalizando
365 dias. Por esta razo, os nmeros 4 e 7 e a diferena da subtrao (3) so sagrados
em rituais igbo por causa de suas relaes com o calendrio.
Outro ponto a ser sublinhado, no apenas no fragmento acima, mas na maioria
dos contos de Girls war and other histries, a hibridez nos nomes dos protagonistas
dos contos achebianos. No conto The sacrificial egg e the voter encontramos
respectivamente Julius Obi e Marcos ibe. Segundo Afigbo (1975), o hibridismo nos
nomes nos revela o quo hbrido o sujeito colonial pode ser. Julius e Marcos so nomes
de origem latina, enquanto que Obi e Ibeso de origem igbo. Segundo Bhabha (1998,
p.76), no sujeito colonizado reside uma atrao e uma rejeio que caracteriza o
relacionamento entre colonizador e colonizado. sempre em relao ao lugar do outro
que o desejo colonial articulado e que determinados espaos permitem o sonho da
inverso dos papis. Para Bhabha, essa complexa mistura de sensaes ambivalentes se
faz presente e o sujeito colonizado nunca simplesmente o contrrio do colonizador. A
ambivalncia sugere que a cumplicidade e a resistncia coexistem em uma relao de
flutuao dentro do sujeito colonial. Bhabha vai alm e afirma que a ambivalncia
perturba a autoridade da dominao colonial, sendo aquela, para o colonizador, um
aspecto indesejvel do discurso colonial. O problema no discurso colonial que ele
quer produzir sujeitos conformados que reproduzem seus pressupostos, hbitos e
valores, isto , uma mimica do colonizador. Contudo, em vez disso, produz sujeitos
ambivalentes, cuja mimica nunca est muito longe de zombaria. A ambivalncia
descreve esta relao flutuante entre a mimica e a zombaria, uma ambivalncia que
fundamentalmente perturbadora para o domnio colonial.
Para Young (1995), a teoria da ambivalncia a maneira que Bhabha encontrou
para virar a mesa do discurso imperial. A periferia, que considerada pelo centro
marginal, inclassificvel ou duvidosa, responde ao centro nomeando este de equivocado
e indefinido. Mas isto no uma simples inverso de um binarismo, isso mostra que
516

tanto o colonizador quanto o colonizado esto juntos na ambivalncia do discurso

colonial.
517

5. Lacunas achebianas: desafios ao leitor

Nos contos de Girls at war and other stories, Achebe opta por deixar palavras na
lngua igbo sem traduo subsequente ou nota de rodap, criando um estranhamento no
leitor e delimitando sua barreira de compreenso do texto. Alguns tericos de literaturas
ps-coloniais em lngua inglesa diferenciam a questo da inteligibilidade e da
significabilidade de um texto, pois a falta de compreenso de determinados aspectos de
uma obra, tambm tem importncia para ela.
Segundo Dasenbrock (1987), os escritores poderiam escolher deixar seus textos
mais difceis de entender e, em alguns momentos, no deixar a inteligibilidade de alguns
trechos to imediata, porque, dessa forma, o leitor buscaria o significado de tal lacuna.
A incorporao de palavras de outra lngua torna a obra literria, em parte, ininteligvel
para aqueles que no conhecem a lngua. Contudo, essa ininteligibilidade no torna a
obra sem significncia. O trecho abaixo, do conto The sacrificial egg, pode causar
estranhamento no leitor.
The woman then walked up the steep banks of the river to the heart of
the market to buy salt and oil and, if the sales had been good, a length
of cloth. And for her children at home she bought bean cakes or akara
and mai-mai, which the Igara women cooked.138
(ACHEBE,
1972, p. 46)
Neste trecho, observa-se a palavra akara, que uma comida a base de feijo
fradinho, cebola e sal. O mai-mai tambm um alimento tpico da cozinha igbo,
conhecido tambm como moi-moi, sendo essa a mesma iguaria, s que cozida. Quando
Achebe faz a insero de palavras em igbo ele opta por deix-las apenas nessa lngua,
criando um estranhamento no leitor e delimitando sua barreira de compreenso do texto.
Dasenbrock (1987) argumenta que alguns autores poderiam optar por deixar
seus textos mais difceis de entender e, em alguns momentos, no deixar a
inteligibilidade de alguns trechos to imediata, porque, dessa forma, o leitor buscaria o
significado de tal lacuna. A incorporao de palavras de outra lngua torna a obra
A mulher subiu na barranceira do rio que dava vista para o corao do mercado para comprar sal e leo
e, se se as vendas forem boas, um pedao de pano. Para as crianas dele em casa ele trouxe bolinhos de
feijo e feijo fradinho cozido que as mulheres cozinharam. (traduo minha).
518

literria, em parte, ininteligvel para aqueles que no conhecem a lngua. Contudo, essa
ininteligibilidade no torna a obra sem significncia.
6. O pidgin nigeriano
Segundo Mafeni (1971) o pidgin nigeriano tornou-se uma lngua franca
amplamente falada na Nigria e que muitos moradores da cidade so pelo menos
bilngue na lngua nativa e no pidgin. De acordo com Faraclas (2004), o pidgin
nigeriano falado hoje por milhes de pessoas, especialmente pela gerao mais jovem,
representando vrias reas lingusticas da sociedade nigeriana. Esta lngua tem
assumido um papel significativo na comunicao nigeriana, especialmente entre grupos
tnicos e entre os que no compartilham um idioma comum. Alm disso, pode-se
argumentar que falar o pidgin nigeriano refora a propagao de ideias nacionais, scioculturais, lingusticas, bem como ajuda manter a unidade no pas, uma vez que a nica
linguagem com a qual tanto o escolarizado quando o no escolarizado,
independentemente de suas afinidades tnicas, podem se comunicar e se identificar um
com o outro.
Nos contos de Girls at war and other stories observa-se a presena de vrios
pidgins, caracterstica marcante das literaturas ps-coloniais. O pidgin english uma
lngua hbrida que resulta, neste caso em particular, da mistura da lngua inglesa com
lnguas nativas, geralmente usado para ajudar na comunicao entre vrios grupos
lingusticos. Pode-se perceber o uso dos pidgins no fragmento abaixo:
Some of the beautiful young women you see squeezing through the
crowds are not people like you or me but mammy-wota who have
their town in the depths of the river, she said. You can always tell
them, because they are beautiful with a beauty that is too perfect and
too cold.139(ACHEBE, 1991, p. 45).
Segundo Iroegbu (1991), Mammywota uma das inmeras divindades do povo

Igbo. Segundo os nativos, a me das guas linda e sedutora, protetora e perigosa, a
139Algumas das belas moas que voc v se espremendo atravs das multides no so pessoas como
voc ou eu, mas mes-dgua que habitam nas profundezas do rio, disse ela. Vocs podem dizer isso
porque elas so lindas com uma beleza que to perfeita e to singela. (traduo minha)
519

divindade africana das guas, muitas vezes retratada como uma sereia. Ela um
esprito africano que habita em rios e mares. A citao acima nos mostra hibridismo em
duplo sentido: o nome mammywota (motherwater) e a prpria sereia, que um ser
hbrido, metade mulher metade peixe.
Segundo Baylon (1991), os pidgins surgem espontaneamente no contexto do
colonialismo ou no mbito dos negcios entre os dois grupos que no compartilham
uma lngua comum ou quando ambos, colonizador e colonizado, se negam a aprender a
lngua do outro. Isso pode acontecer em virtude de razes de ordem social como a falta
de confiana ou de contatos mais estreitos, dessa forma ocorre um processo de
pidgnizao ou emprego de uma linguagem bastante simplificada. A formao de um
pidgin se liga sempre a uma realidade econmica, em que as relaes surgidas do
comrcio ou do trabalho forado obrigam os grupos em situao de contato a buscar
uma lngua franca. A assimetria socioeconmica, segundo o terico, impede que os
membros do grupo dominado possa aprender a lngua do grupo dominante. E, por esse
motivo, esta no pode funcionar como lngua franca e, muito menos, a dos grupos
dominados, j que sempre tida como socialmente inferior.
importante notar que o pidgin no possui falantes nativos, por isso nunca ser
a lngua materna de nenhuma pessoa. Ele apenas o produto de uma situao de
multilinguismo, em que as pessoas que desejam se comunicar, sem terem uma lngua
comum, improvisam um cdigo bastante simplificado para essa finalidade. Por isso, em
geral, o pidgin visto como uma variedade reduzida de uma dada lngua normal, com
minimizao de sua gramtica, variaes fonolgicas e mistura do vocabulrio.
Segundo Canclini (2001), o hibridismo um processo sociocultural em que
novos discursos se fundem para gerar novas estruturas, subjetividades, objetos e
prticas. Desta forma, o hibridismo cria uma relao de interdependncia entre o
colonizador e o colonizado em que novos significados so dados, evitando assim
quaisquer elementos de segregao. Isso no significa que a integrao seja fcil,
acredita-se que a pretenso de fuso de culturas ou estabelecer identidades puras ou
autnticas no seja melhor caminho.
7. Consideraes finais
520

Portanto, nos contos de Girls atwarandotherstories, Achebe estende as fronteiras

da lngua inglesa, atraindo assim a curiosidade do leitor em conhecer novas culturas, o
autor nigeriano reconhece a importncia de se escrever em uma lngua que possa
alcanar um pblico internacional, mas no deixa de divulgar a lngua nativa de seus
ancestrais. Segundo Achebe (2012), o triunfo da palavra escrita costuma ser alcanado
quando o escritor conquista a unio e a confiana do leitor, que se torna ento pronto
para ser arrastado profundamente em territrio desconhecido, andando com sapatos
literrios emprestados por assim dizer, em direo a uma compreenso mais profunda
de si ou da sociedade, ou ainda de povos estrangeiros, culturas e situaes que lhe so
alheias. Este tipo de escrita nos faz reconhecer a alteridade e trabalhar sobre as tenses
causadas pelo contato com as diferenas.
Para Gnisci (1999), o destino da literatura africana consiste, talvez, na
conscincia de estar permanentemente em transio e traduo. A literatura o nico
espao onde as mais diversas vozes se tornam audveis a um s tempo. Ao traduzir-se, o
escritor tem o dever de contestar as formas estereotipadas e preconceituosas criadas pelo
discurso do colonizador, denunciando os interesses ideolgicos que nortearam a agenda
eurocntrica.
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522

CONTOS E FBULAS NA CULTURA AFRICANA:

SENSIBILIZANDO NOSSAS CRIANAS A
ENXERGAREM MAIS LONGE
Clevania Almeida Benevides140
Orientadora: Prof. Lireida Maria Albuquerque Bezerra
RESUMO
O presente trabalho se apresentar atravs de pesquisas bibliogrficas sobre as
diversidades de contos e fbulas existentes na cultura africana, interagindo dentro do
contexto educacional de modo a valorizar essa cultura e introduzir a criana dentro
desse contexto de forma a socializar as relaes tico sociais. O artigo ter seu foco
voltado para salas dos primeiros anos do ensino fundamental. A literatura africana
apresenta-se riqussima na forma como ela repassada para suas crianas antes mesmo
de sua introduo na instituio escolar, de maneira que vale a pena imitar essa prtica,
introduzindo em nossas crianas o gosto pela leitura, apresentando numa viso ldica
outras culturas, valorizando outras raas, no caso aqui especificamente, a raa negra.
Importante enfatizar e incutir em nossos educandos que muitos costumes que temos
aqui parte de uma herana trazida pelos negros ao nosso pas e devemos portanto,
valoriz-las e conhec-las, para que se possa superar urgentemente o preconceito racial.
Procurar-se- desenvolver uma pesquisa bibliogrfica trazendo autores que se
dedicaram a esse eixo, como Rogrio Andrade Barbosa, entre outros. Alguns contos e
fbulas sero descritos no trabalho em nvel de conhecimento acadmico para que
profissionais da rea sejam instigados a valorizarem o tema e se empenharem a
cumprirem seu dever de acordo com o currculo educacional de introduzir a cultura
africana dentro da Educao Bsica, no caso aqui, nas sries iniciais do Ensino
Fundamental I.
Palavras-chaves: contos; fbulas; negro; raa.
140
Professora de Ensino Fundamental de Juazeiro do Norte-CE
523

ABSTRACT
This work presents itself through literature searches on the existing diversity of tales
and fables in African culture, interacting within the educational context in order to
appreciate the culture and introduce the child in this context in order to socialize the
social ethical relations. The article will focus facing rooms of the early years of
elementary school. The African literature presents rich in how it is passed on to their
children even before its introduction in schools, so that it is worth to emulate this
practice by introducing in our children a love of reading, with a playful view other
cultures , valuing other races, specifically in the case here, the black race. Important to
emphasize and instill in our students that many customs we have here part of a heritage
brought by the Negroes to our country and we should therefore value them and know
them, so that we can urgently overcome racial prejudice. Find It will develop a literature
bringing authors who have dedicated themselves to this axis, as Rogerio Barbosa
Andrade, among others. Some tales and fables will be described at work in terms of
academic knowledge for professionals are encouraged to value the subject and engage
in fulfilling his duty according to the educational curriculum to introduce African
culture within the Basic Education in the case here in the early grades of elementary
school I.
Keywords: tales, fables-black-race
Introduo
A cultura afro brasileira est ganhando cada vez mais espao dentro da literatura
no Brasil. Uma cultura rica, trazida pelos escravos na era colonial, ela se destaca por
conter diversidades de conhecimentos e saberes, tanto africana, como afro-brasileira.
Em 2003, foi obrigatoriamente includo no currculo educacional, pela lei n
10.639/03 o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira na educao bsica,
nas disciplinas de Histria, Artes e Lngua Portuguesa, a partir do ensino fundamental.
Essa lei, que altera os artigos 26 e 79 da LDB 9.394/96 (referentes aos currculos
programados para o Ensino Fundamental e Mdio e o apoio financeiro da Unio no que
se refere aos programas integrados de ensino e pesquisa) especifica os contedos a
serem repassados nas escolas, alm de promover a valorizao e aprofundamento nos
conhecimentos das diversidades culturais desse povo, que fundamentalmente faz parte
da nossa histria. Sendo assim, o Art.1 da Lei 10.639/03, alterou o art. 26 da LDB da
seguinte forma:
Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar
acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:
524

"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,

oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e
Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo
incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos
negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas
social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
(BRASIL, 1996)
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas
reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
(BRASIL, 2003)
Passa-se ento a escola a enfrentar novos desafios, de introduzir em seu

currculo temas envolvendo as questes tnico-raciais, combatendo a discriminao,
resgatando a histria negra, como uma forma de sanar uma dvida histrica com esse
povo desde a nossa colonizao, silenciado por anos, desmistificando a histria do povo
negro e toda carga de preconceitos e discriminao que essa raa vem sofrendo durante
anos. A proposta desconstruir a viso ocidental de que o negro um povo submisso,
conformado com a ao dominante do branco, um povo inferior e incapaz, ou menos
capaz. Resgatar sua histria, uma forma de valoriz-la e no somente isso, at mesmo
imit-la. Conhecer a frica, sua cultura, sua histria e a histria do povo africano passa
a ser um canal de novas interpretaes das importantes contribuies que o povo negro
deixou para a cultura brasileira.
Sendo assim, cabe aos professores, desde as primeiras sries do ensino
fundamental, preparar aulas e projetos voltados para essa temtica. O trabalho aqui
exposto busca criar uma nova viso no olhar do educador especificamente da primeira
srie do ensino fundamental, fazendo com que o mesmo busque se aprofundar sobre o
tema, uma vez que o assunto foi h muito tempo colocado de lado ou confundido nas
formaes iniciais dos nossos docentes. O presente trabalho visa contribuir de forma
prtica para os professores que se dispem discutir sobre a literatura africana e repassar
de forma ldica essa cultura para seus alunos. A importncia de se iniciar com a
literatura africana no primeiro ano do ensino fundamental, uma forma de esclarecer
desde cedo sobre o tema, vendo que nossas crianas conhecero a histria dos negros no
525

Brasil geralmente a partir do quarto ano, de acordo com o currculo educacional prdeterminado pela educao brasileira. Dessa forma, j tero conhecido a cultura, a
influncia e a importncia da contribuio do negro antes mesmo de conhecerem a
histria da escravido dos africanos no Brasil no perodo colonial. A proposta seria de
introduzir de forma consecutiva nas outras duas sries do ensino fundamental, atravs
de contos e fbulas, focando na boniteza dessas narrativas e humanizao desses povos,
to ricos em histrias e tradies a serem repassadas.
Os negros e sua herana na literatura para o Brasil

Os diversos povos africanos desembarcaram no Brasil para trabalhar
nos engenhos de produo de acar, nas lavouras de caf, fumo,
algodo, nas minas de extrao de ouro, etc., trouxeram consigo seus
costumes, lnguas, valores, deuses e crenas. Diante das contingncias
que viriam da por diante, foram obrigados a negociar com os poderes
dominantes (Igrejas e senhores de escravos) e a dialogar com as
culturas indgenas da nova terra. (FELINTO, 2012, p. 11).
A cultura brasileira muito rica, e se destaca pelas grandes contribuies que os

negros deixaram para nossos povos em diversas reas, seja na msica, nas danas,
religies ou na literatura, esse ltimo, foco principal desse trabalho. J passou da hora
de valorizamos essa herana e acima de tudo compreend-la e romper de vez com a
barreira do racismo e preconceito. CUTI (1995), se angustia ao ver a questo do atraso
do tempo em relao ao movimento afro: Nos encontros de entidades ou grupos do
Movimento Negro, o atraso j se tornou quase crnico. Ele complementa falando
sobre como a questo do racismo atrasa e atrapalha a vida do negro, ocasionado pelo
comodismo do Movimento Negro na luta contra o preconceito, considerando esta, uma
questo de desorganizao, segundo ele, prprio da formao histrica do povo
brasileiro:
Nosso passado de Brasil um passado de desorganizao de vrios
povos dos quais somos descendentes. Os resultados da ao histrica
do homem branco esto at hoje bem visveis. O atraso de certos
militantes do Movimento Negro que, mesmo chegando aps as
discusses, so do contra e pretendem ter o direito de decidir,
identidade cultural com a desorganizao histrica a que fomos e
continuamos sendo submetidos. atraso mesmo. Serve apenas aos
senhores das casas-grandes de hoje e impedem a alegria da conquista
526

do nosso espao social. No somos desorganizados. Fomos e

continuamos sendo desorganizados pelo poder racista. (CUTI, 1995,
p.7)
As narrativas orais esto entre as muitas heranas que o povo negro deixou para
o nosso pas. A palavra, na cultura africana cheia de significados e extremamente
importante, ela se perpetua atravs dos contos e fbulas, se espalhando de gerao em
gerao atravs dos mais velhos, estimados entre todos por repassar o conhecimento.
Essa palavra tem poder de transformao, de comunicao, repassando as histrias dos
seus ancestrais de forma ldica, socializando o conhecimento com os povos
pertencentes a essa cultura. A prtica de narrar contos para o povo africano um ato que
carrega valores, que humaniza as crianas, criando laos entre elas e sua cultura.
Para que se pudesse manter firme em suas tradies no perodo em que foram
escravizados, os negros encontraram em suas manifestaes orais uma forma de
perpetuar sua cultura, sem deixar para trs suas razes.
Apesar de ter se passado mais de uma dcada da Lei 10.639/03, muitos docentes
encontram-se despreparados sobre o assunto. A cultura negra ainda pouco divulgada e
compreendida por boa parte dos educadores, principalmente nas primeiras sries do
ensino fundamental. importante salientar que no vale apenas contar histrias
africanas, mais importante que isso abrir espaos para discusses, interagindo com as
histrias e compreendendo o universo desse pblico. GUIMARES aponta para a
importncia de desenvolver nas crianas atravs da literatura a valorizao dessa raa
como um povo que veio a contribuir e muito para nossa cultura:
Alm disso, a literatura africana e afro-brasileira possibilita a
construo de valores morais e ensinamentos que propiciam as
crianas construrem afirmativamente sua identidade racial,
conhecendo elementos sobre seus ancestrais que lhes forneam a
valorizao e o orgulho do seu pertencimento racial, diferindo da
perspectiva escravocrata ou abolicionista que sempre enfocada nas
escolas, desenvolvendo dessa maneira, a autoestima e autoconceito
elevados nestas crianas. (p.2)
O professor como intermediador desses ensinamentos o responsvel por trazer

tona essa realidade, mostrando a riqueza dessa cultura e a aplicao da mesma na vida
desses pequenos educandos, derrubando de vez as questes dos preconceitos raciais.
527

Nessa perspectiva, faz-se necessrio que professores busquem se apropriar desse

conhecimento, tragam para sala no somente contos periodicamente, mas saberes
peculiares dessa etnia, reesignificando valores, reconstruindo a histria e desconstruindo
tabus e preconceitos que se criaram ao longo da histria.
Contos e fbulas: riqueza cultural escondidas no ba

justamente na fase da alfabetizao que a criana se apropria de vrios tipos de
texto. Esse processo de alfabetizar letrando torna a criana aprendiz, mais crtica e
capaz de interagir entre os textos. Para KRAMER (2010), a alfabetizao a entrada no
mundo dos escritos. (p.122). Contar histrias regularmente para crianas de primeiro
ano imprescindvel. Essa prtica faz com que elas passem a valorizar a lngua e criar
gosto pela leitura. Professores que atuam na alfabetizao de crianas devem incentivar
os pequenos leitores a manusear diversos tipos de textos e criar hbito de leitura. Os
contos africanos so riqussimos em conhecimento e carregam com eles uma
imensidade de valores, capazes de transformar padres, moralizar e humanizar crianas
nessa faixa etria. De acordo com FREIRE (2007) os contos afro ganham espao na
literatura porque ela tem um largo ensinamento, alm de propiciar para nossas crianas,
saberes que sero necessrios para a construo de sua identidade:
A tradio oral pode ser vista como um cabedal de ensinamentos,
saberes e conhecimentos que veiculam e auxiliam homens e mulheres,
crianas, adultos/as e velhos/as a se integrarem no tempo e no espao
e nas tradies. Sem poder ser esquecida ou desconsiderada, a
oralidade uma forma encarnada de registro, to complexa quanto
escrita, que se utiliza de gestos, da retrica, de improvisaes e de
danas como modos de expresso. (p. 4)
Caracterizados por atribuir aos animais formas peculiares aos seres humanos,
esses contos chamam a ateno por seus mistrios e animaes, alm de sempre trazer
um ensinamento no final e descrever o incio de todas as coisas na natureza. Como dito
antes, a expresso oral para os africanos uma prtica que perpassa geraes, e essa
cultura deve ser trazida para o povo brasileiro de forma que nossas crianas possam
perceber a significao dessa prtica para a comunidade africana, assim como se
528

sentirem tentadas tambm a repassar esses conhecimentos como forma de resgatar

valores e romper com a discriminao racial.
Como sugesto, para se dar incio ao projeto de contos africanos em salas de
primeiro ano, importante seria comear com o conto O Ba das histrias, onde
Anansi, uma aranha que se importava com histrias, pediu a Nyame (um deus que tinha
em seu pode todas as histrias) que lhe permitisse ter acesso a essas histrias. Esse, por
sua vez, certo de que Anansi desistiria, lhe imps tarefas dificlimas para poder ganhar a
causa. Mas Anansi no desistiu e cumpriu todas elas. Assim, a partir dali, os contos
africanos puderam ser resgatados por todas as pessoas, atravs do personagem Anansi.
Essa histria pode ser introdutria, pois dar incio a uma sequncia de histrias que
podem ser desenvolvidas durante todo o ano letivo.
O escritor Rogrio Andrade Barbosa, especialista em Literatura Infantil
Brasileira, tem seu foco voltado para essa temtica, publicando vrios livros de contos
africanos. recomendvel que professores procurem esse acervo, entre eles as obras:
Trs Contos Africanos de Adivinhao (2009) e Contos Africanos para Crianas
Brasileiras (2004). O primeiro, organizado pelos contos: os trs gravetos, As trs
moedas de ouro, e Trs mercadorias muito estranhas, permite que a criana interaja
com as histrias, decifrando os enigmas apresentados. Como marca principal desse
autor, que j trabalhou como voluntrio da ONU em Guin-Bissau, esses contos
resgatam as narrativas africanas, alm de trazer ensinamentos morais. Em Contos
Africanos para Crianas Brasileiras (2004), BARBOSA seleciona dois contos africanos:
Amigos no para sempre e O jabuti de asas. O primeiro explica a inimizade entre o
gato e o rato de uma forma muito divertida. A segunda, verso africana para a histria
brasileira Uma festa no cu, conta o triste fim de um jabuti trapaceiro. Ambas trazem
ensinamento, como a caracterstica principal das fbulas.
Outra histria bastante significativa A Gazela e o Caracol, um conto
moambicano. Nessa fbula, a gazela se julgando rpida e subestimando o caracol, lhe
props uma corrida, tendo a certeza da vitria. Mas o caracol com a ajuda de seus
amigos, conseguiu vencer a corrida por saberem ler e escrever, e assim enganar a gazela
que correu tanto que ficou sem ar. Nessa histria vale frisar bastante o a importncia de
saber ler e escrever.
529

Como forma de reafirmar a identidade negra e desconstruir a depreciao

esttica da figura do negro na cultura ocidental, inclui-se nesse trabalho a sugesto do
livro da Ana Maria Machado Menina bonita do lao de fita (2012). O livro traz em
sua narrativa vrios detalhes do esteretipo negro, apreciando-os e valorizando-os de
maneira natural e ldica. Detalhadamente, a autora vai narrando as caractersticas fsicas
do negro na personagem de uma menininha negra, de forma que fica claro o objetivo do
livro, que desconstruir o preconceito existente no padro ocidental, onde o bonito o
branco de olhos claros, elevando a autoestima do povo afrodescendente.
Essas so algumas sugestes para se dar incio ao projeto de introduzir no
currculo escolar das salas de primeiro ano contos africanos, na forma oral, buscando o
resgate dessa cultura, iniciando nos primeiros anos do Ensino Fundamental.
Concluso
A abordagem de temas afrodescendentes, apesar de estar includo nas polticas
pblicas educacionais desde 2003 ainda uma novidade para alguns professores, visto
que os mesmos no se aprofundaram no assunto e nem existe em suas escolas uma
formao continuada capaz de tornar esta prtica eficaz. Corrigir a distoro do valor do
negro que h sculos marcaram nossa histria no tarefa fcil. Para tal fim, os
professores e educadores de forma geral devem se aprofundar no assunto, fazendo
pesquisas e atacando o problema na raiz, o preconceito.
Olhar a figura do negro em todos os aspectos, faz dessa lei um desafio para
todos os docentes, que tm que procurar saberes de modo que todo o pblico, seja
branco, seja negro, conhea, aprecie e se orgulhe dessa etnia que tanto contribuiu para
nossa cultura. No podemos descartar aqui a questo da esttica e como a literatura
tambm pode reafirmar a identidade do negro no aspecto fsico, onde a histria colocou
a figura do branco como o esteretipo padro. FELINTO (2012) v essa questo de
forma negativa, podendo trazer prejuzo ao negro por toda sua vida:
A situao vivida pelo negro constri um olhar distorcido em relao
a si prprio e ao seu grupo tnico-racial e possibilita a introjeo do
racismo. Na busca pelo reconhecimento e pela possibilidade de existir
positivamente, ele rejeita o seu corpo e o manipula para construir uma
530

imagem mais inclusiva, nesse caso, mais prxima da esttica branca.

(P. 62)
Ento, vemos nesse quadro a responsabilidade da escola em seus anos iniciais de

desconstruir essa imagem ocidental de beleza e que o corpo negro est fora do padro
estipulado pela cultura europeia: Na sociedade
rasileira, o professor no espao
escolar adquire a complexa tarefa de lidar com os conflitos construdos por ideias
preconceituosas e comportamentos discriminatrios. (FELINTO, p.62)
Como foi visto nas sugestes de literaturas africanas, as mesmas so riqussimas
em conhecimento para a vida, resgatam valores esquecidos pela cultura ocidental, como
famlia, a valorizao dos idosos, a questes morais e ticas representadas atravs das
fbulas e contos.
Cabe, portanto, ao docente formular estratgias em sala de aula para apresentar
ao seu pblico, os alunos, um ambiente transformador, sem racismo, conquistando com
respeito a igualdade de raas e de cor.
Referncias
BARBOSA, Rogrio Andrade. Trs contos africanos de adivinhao. Editoras
paulinas, So Paulo, 2009.
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531

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http://cidadaniaeidentidadesnegras.blogspot.com.br/. Acesso em 15/12/2015
BLOG. Portal dos mitos; Anansi. Disponvel em: portal-dos-mitos.blogspot.com.br
532

PERFORMATIVIDADE INTELECTUAL AFROCARIBENHA EM POR BOCA PROPIA, DE MAYRA

SANTOS FEBRES.
Cristian Souza de Sales (UFBA/FAPESB)141
RESUMO
Na Amrica Latina e nas Ilhas do Caribe, na segunda metade do sculo XX, tem sido
significativa a presena de intelectuais negras produzindo obras ficcionais (romances,
contos, novelas, peas de teatro e poemas) e no ficcionais (ensaios e artigos) que
buscam refletir e problematizar o processo do escravismo colonial ocorrido no sculo
XIX. Este artigo busca evidenciar o posicionamento intelectual agenciado pela escritora
afro-caribenha Mayra Santos Febres, frente s questes de gnero e raa, no ensaio Por
boca propia (2010). Nele, Santos Febres constri um horizonte tico-poltico no qual
descortina motivaes ideolgicas, potencializando outra interpretao para as
narrativas tradicionais. A escritora uma intelectual que se apresenta comprometida e
preocupada com mudanas sociais radicais, assumindo o compromisso de representar
um grupo e de, principalmente, conscientiz-lo. A autora questiona e interpela a prpria
escritura dessa histria, vista como espao de realizao de um discurso de poder
elaborado por uma cultura hegemnica, falocntrica e eurocntrica. Assim, por meio
desse trabalho, procuro compreender o agenciamento dessa voz intelectual afrocaribenha que se pronuncia, nesse espao-tempo, munida de um engajamento poltico
dissonante, tendo em vista as situaes de excluso vivenciadas pelas mulheres negras
em Porto Rico. Para tanto, recorro aos seguintes referenciais tericos: Hooks (1996),
Hall (2003), Said (2003), Setenta (2008), Glusberg (2009), entre outros.
Palavras-chave: intelectuais afro-caribenhas; agenciamento; gnero; raa.
141
Doutoranda em Literatura e Cultura, no Programa de Ps-Graduao em Literatura e Cultura, da

Universidade Federal da Bahia-UFBA, na linha de pesquisa Documentos da Memria Cultural. Bolsista
da Fundao de Amparo e Apoio Pesquisa do Estado da Bahia - FAPESB.
533

Mayra Santos Febres: gestos de uma intelectual afro-caribenha.

[...] abogar a favor de un reconocimiento de lo negro, haciendo
contrapeso al tradicional rechazo e invisibilizacin, o evadir hablar de
la obvia diferencia, insistiendo en la igualdad entre todos los seres
humanos. Esto de hablar sobre lo negro resulta difcil empresa. Y por
ello, necesaria. (SANTOS FEBRES, 2010, p.67).
Transgredir as normas impostas pelo tecido social, questionar as suas regras e

determinaes geradas no interior de ideologias falocntricas e etnocntricas,
movimentar-se fora dos padres hegemnicos que obliteram a participao poltica de
grupos considerados minoritrios, reagir contra as desigualdades de raa, gnero e
classe142. Organizar discursivamente outro imaginrio para as mulheres afro-caribenhas,
resgatando memrias e histrias silenciadas. Produzir caminhos de enunciao
alternativos para literatura de autoria negra em Porto Rico. Esses so alguns dos
desdobramentos resultantes de um amplo quadro de perspectivas terico-crticas
tensionadas pelos textos ensasticos da intelectual afro-caribenha Mayra Santos Febres.
Devido s circunstncias histrico-culturais vivenciadas e experimentadas pelas
mulheres afro-caribenhas, Santos Febres que nasceu na Ilha Caribenha de Porto Rico,
em 1966, na cidade de Carolina, tem buscado contestar e oferecer resistncia ao
processo de explorao-dominao de gnero e raa, reverberando o poder de dizer e de
se dizer143. E, nesse tenso jogo de poder (es) e de disputa (s), a sua escrita investe em
mecanismos de resistncia para superar as mais diversas formas de opresso,
142
O termo gnero passou a corresponder s afirmaes que compreendiam as relaes desiguais entre
homens e mulheres como construes a partir de um discurso social que explica as funes destinadas a
cada uma(um).
143
De acordo com Otvio Ianni (1987, p.22), em A Questo nacional na Amrica Latina, Porto Rico
uma nao atravessada pela geopoltica norte-americana. Uma geopoltica que no compreende apenas o
Caribe e, sim, o conjunto da Amrica Latina. Trata-se de uma populao obrigada a organizar o seu
modo de vida e trabalho conforme as exigncias externas. L, h um jogo entre foras sociais e raciais,
compreendendo grupos e classes, movimentos e partidos que configuram um estado-nao: soberano,
subordinado e associado com uma cultura mestia, com fortes razes hispnicas e africanas, revelando
um intrincado jogo de pertencimentos identitrios.
Assim, a Ilha Caribenha vive um paradoxo. A ausncia de soberania poltica fez de Porto Rico uma nao
em busca de sua identidade. Para um estrangeiro, chama ateno defesa intensa dos valores culturais
porto-riquenhos e caribenhos e, ao mesmo tempo, a permanncia da situao colonial, exaltando os
efeitos da relao explorao/dominao que sobrevive at 2015. Em Porto Rico, o que se v uma
populao dividida, entre aceitar a interferncias dos norte-americanos ou se tornar um pas livre dessa
forma de dominao.
534

desilenciando vozes, corpos e narrativas, a fim de observar estratgias de esquecimento,

silenciamento ou reproduo de esteretipos.
Desde a sua estreia em 1984, publicando as suas produes em diferentes
revistas e peridicos nacionais e internacionais, Santos Febres escreve poemas, contos,
novelas e romances, os quais tm feito circular, no apenas em Porto Rico, mas em
pases como Argentina, Brasil, Cuba e Espanha, alm de tradues nos Estados Unidos,
na Itlia e na Frana.
Movendo-se em diferentes espaos como ensasta, contista, novelista e
romancista, Santos Febres tambm professora da Ctedra de Literatura LatinoAmericana e Caribenha da Universidade de Porto Rico, com doutorado e psdoutorado em literatura, atuando como professora visitante na Harvard University,
Cambridge e Cornell University, e em algumas universidades na Amrica Latina, a
exemplo da Univerisdad Autnoma de Yucatn, no Mxico.
Em sua trajetria intelectual, aparecem vrios prmios internacionais de
literatura, tendo em vista que as suas obras chamam ateno a partir de um conjunto de
textualidades reconhecidas como literatura caribenha contempornea. Dentre as
premiaes recebidas, destaco o Juan Rulfo Internacional de Contos, por seu relato em
Oso Blanco, concedido pela Radio Internationale de Pars (1996). Em 1991, Anam y
manigua arrebatou elogios e foi considerado um dos dez melhores livros de poesias. J
El orden escapado, foi premiada pela Revista Trptico, entre outros ttulos.
Alm das produes j mencionadas, a escritora afro-portoriquenha publicou
tambm os seguintes livros: Pez de vidrio (1994); El cuerpo correcto (1996); Tercer
mundo (2000); a novela traduzida para o ingls, francs e italiano intitulada Sirena
Selena Vestida de Pena (2000); Cualquier mircoles soy tuya (2002); Sobre Piel y
Papel (2005); Nuestra Seora de la Noche (2006); Fe en disfraz (2009); e, finalmente, a
obra de ttulo sugestivo Tratado de Medicina Natural para Hombres Melanclicos
(2011).
So narrativas, memrias, reflexes e histrias que seguem o fluxo das guas
dos oceanos. Elas migram de um espao geogrfico a outro, de um continente a outro,
formando laos simblicos com vrias / outras disporas. No Brasil, Santos Febres
aparece em duas publicaes. O conto Resinas para Aurlia foi traduzido para o
535

portugus no livro Terras de Palavras (2010). J em 2010, o ensaio intitulado Mas

mujer que nadie, cuja anlise est na centrada na personagem afrodescendente do conto
A menor mulher do mundo, de Clarice Lispector (1977), pode ser lido na Revista da
Associao de Pesquisadores Negros (ABPN).
Nas obras mencionadas, reverberando discursivamente um estado de conscincia
de si quanto suas s razes ancestrais, culturais e o seu pertencimento de gnero, Santos
Febres exercita a sua liberdade de expressar contedos relacionados s mulheres afrocaribenhas e latino-americanas, imprimindo em seus textos uma linguagem, cujos atos
de fala, em sua eficcia performativa, obriga violenta e arbitrariamente os espaos
de inteligibilidade, de regulao e de legitimao do poder, especialmente em Porto
Rico.
A escritora afro-caribenha vincula a sua produo intelectual s questes
poltico-ideolgicas que movem o seu processo criativo, desnudando as ideologias
presentes em discursos racistas e sexistas, o que possibilita a desconstruo do modelo
patriarcal nas formas de representao da figura feminina e as circunstncias a elas
relacionadas. uma atividade intelectual construda na dispora a partir das
problematizaes construdas por Bhabha (1998) e Hall (2003), no que diz respeito
disperso, subjugao, sobrevivncia, negociao, crise de identidade,
desumanizao, nova conscincia, bem como ao preconceito racial, aos deslocamentos
e ao hibridismo.
Considerando o ponto de vista proposto por bell hooks (1996)144 e Edward Said
(2003), no que referem funo de um intelectual em uma sociedade, Santos Febres
procura enfrentar o poder de autoridade com uma personalidade poderosa, corajosa,
persuasiva. (SAID, 2003, p. 21). Evidencia-se, em sua escritura de cunho revisionista,
marcada por seu lugar de enunciao, a elaborao de um conjunto de ferramentas
discursivas que operam simbolicamente outros modos de representao para as
mulheres afro-caribenhas.
144
bell hooks o pseudnimo de Gloria Jean Watkins, escritora afro-americana, que escolheu esse apelido
para assinar suas obras como uma forma de homenagem aos sobrenomes da me e da av. Grafo o seu
nome em letras minsculas, atendendo ao pedido da prpria autora que afirma o seguinte: o mais
importante em meus livros a substncia e no quem sou eu.
536

De acordo com Zaira Rivera Casellas (2011, p. 99), em La potica de la

esclavitud, as obras de Mayra Santos Febres recuperam os processos sociais e culturais
construdos durante o escravismo colonial, do sculo XIX, na Amrica Latina e no
Caribe. Tanto a sua escrita ficcional, assim como a sua escrita no ficcional, apresenta
um trao estilstico em seu carter reversor, pois desestabiliza significados da
escravido e da emancipao a partir de um discurso organizado para representacin
del esclavo y la esclava... en uso particular del linguaje en las configuraciones de las
identidades raciales.
Confirmado o que observo, Casellas diz que a literatura feminina afro-caribenha
de Porto Rico est centrada en las vivencias de la esclavitud. So produes literrias
que tratam do rompimento do silencio del pasado para reconfigurar hechos reales con
un objetivo particular: presentar uma versin propia de la historia y elaborar nuevas
imgenes asociadas a su ser. (CASELLAS, 2011, p. 99).
Quanto ao trabalho intelectual de Santos Febres, mais uma vez, a pesquisadora
evidencia: [...] su aguda capacidad intelectual le ha permitido teorizar sobre su propia
labor creadora y justificar los mviles de su escritura en relacin a las representaciones
literarias de la mujer negra. (CASELLAS, 2011, p.110).
De um modo geral, no tecido do texto, os gestos enunciativos de Santos Febres
procuram dar voz a estilos de vida e dinmicas sociais importantes que constituem o seu
projeto poltico, flagrando experincias de sujeitos que performatizam e exibem corposfala que gingam, danam, reverenciam os orixs, vodus e inquices, afirmam no crespo
do cabelo a sua diferena esttica de identidade e posio poltica de gnero e raa.
uma intelectual afro-caribenha que carrega dentro de si um passado como
cicatrizes de feridas difceis de serem curadas. As feridas no cicatrizadas parecem
servir de elementos para prticas diferentes, como vises potencialmente revistas de
uma memria individual e coletiva, como se torna exemplar o ensaio Confesiones de
uma mujer luca.
O seu posicionamento terico-crtico desmonta jogos discursivos, interpelando
as metforas, no mais e apenas pela subverso pardica de seguir o modelo, mas para,
em uma operao de carter reversor, exced-lo ou ironizar seus significados. O seu
olhar ps-colonial reler e desler as tradies hegemnicas munida de sua viso
537

estereotpica quanto aos papeis desempenhados pelas mulheres afro-caribenhas em

Porto Rico.
Interessa, portanto, desse lugar que ocupa como intelectual, e que
intencionalmente a colocamos nesse artigo, construir gestos performativos de gnero e
de raa que falem a verdade ao poder da autoridade, seja atravs de um romance, de
um conto, de uma poesia, de um artigo ou em formato de ensaio, aproximando atravs
da linguagem, as fronteiras entre o literrio e no literrio. (SAID, 2003, p.36).
Marcando o posicionamento poltico em Por boca propria
[...] nombrar colores de piel es asunto escabroso en nuestro pas.
Nombrar al negro o a la negra, al mulato, a la grifa, al jabao. Al
blanco no, al blanco nunca se le nombra. Ese es el color normal, el
que se espera que todo el mundo tenga, el que garantiza el acceso por
la puerta ancha a la literatura, las artes, el comercio, la representacin
en los medios de comunicacin masiva. ( SANTOS FEBRES, 2010, p.
67).
O ensaio Por boca propria integra a coletnea intitulada Sobre Piel y Papel,
publicada em 2010, pelas edies Callejn145. Nele, Santos Febres rene vinte e cinco
textos de sua autoria, chamando ateno para as mais variadas temticas, dentre elas,
aponto algumas: questes ligadas produo literria nas ilhas caribenhas; formao do
cnone; o espao destinado produo de autoria negra em Porto Rico (modos de
produo e circulao); identidade nacional e cultural; tenses de raa e classe; o
feminismo negro; a violncia de gnero; o acesso educao; as crescentes e
importantes estratgias de empoderamento da mulher no Caribe contemporneo, entre
outras.
A obra dividida em trs momentos intitulados, respectivamente: Labia
(falar/saber falar/ter astcia/saber/reconhecer), Piel (pele/cor/raa/etnia) e Papel
(escrever/pensar/refletir/propor). Labia apresenta oito ensaios, seguido de Piel tambm
com oito ensaios e Papel com onze. Ao interpretar cada expresso, situando-as
145
A maior parte circulou na imprensa de Porto Rico, nos peridicos Claridad, The San Juan Star e El
Nuevo Da e El Vocero, considerados como importantes veculos de comunicao de seu pas. Os textos
da antologia foram publicados em diversos pases: Espanha, Alemanha, Estados Unidos, Cuba e Holanda.
538

historicamente em seu espao-tempo, penso que elas potencializam mltiplos

significados e intenes da autora, uma vez que mencionam de forma implcita e
poltica, a importncia do uso da voz e da escrita para as mulheres afro-caribenhas em
Porto Rico.
Em Labia, so publicados oito ensaios, entre eles, Confesiones de uma mujer
luca. Nessa seo, Santos Febres agencia reflexes sobre o feminismo negro,
estratgias de empoderamento, travestismo, corpo, erotismo, performatividade
intelectual, violncia de gnero e raa, acesso ao mercado de trabalho e educao em
Porto Rico.
Na segunda seo, designada de Piel, a escritora analisa a problemtica racial no
Caribe Hispnico e em Porto Rico, revelando as suas tenses e conflitos, conforme leio
em um dos fragmentos de Por boca prpria, ensaio que selecionamos nesse artigo: [...]
en la literatura porto-riquenha casi todo es posible. (SANTOS FEBRES, 2010, p. 67).
[...] Los Orgenes del miedo a lo negro son ls causantes... de la historia negra de
Puerto Rico permanezca silenciada y oculta. (SANTOS FEBRES, 2010, p.137).
Por outro lado, em Papel, a autora trabalha a relao entre literatura e memria.
Todos os textos encerram com uma crtica ao eurocentrismo e ao cnone literrio. Ela
busca problematizar o espao destinado literatura de autoria negra em Porto Rico e,
alm disso, desconstruir episdios do escravismo colonial, trazendo tona narrativas e
corpos silenciados: [...] elevar a la categoria de hroe a la gente comn que pelea.
(SANTOS FEBRES, 2010, p. 178). [...] Tenemos que aprender a convivir con la
diferencia, a buscar comunalidades, a descentralizar el discurso excluyente de la
identidade. (SANTOS FEBRES, 2010, p. 220).
Dessa forma, a coletnea de ensaios mescla textos que evidencia os gestos
performativos dessa intelectual afro-caribenha, conforme nos lembram respectivamente
Said (2003) e Setenta (2008). Nessas produes, a performatividade gerada por uma
necessidade de mudanas porque se refaz a cada tentativa de resposta s inquietaes
que aparecem no procedimento de constituio de sujeitos/sociedades. Trata-se de uma
produo discursiva que desloca o presente e traz nele marcas do passado e indica, no
mesmo presente, marcas futuras. Assim, a escrita performativa de Santos Febres se
539

concentra na descentralizao de poderes, crenas e normatizaes. (SETENTA,

2008, p. 83).
J Jorge Glusberg (2009, pp.90-91), observando as questes de performance no
campo da cena teatral, em A arte da performance, diz que elas vo ter tanto um valor de
denncia, quanto de um demonstrativo dramtico de gestos, adquirindo o estatuto
privilegiado de enfrentar-se com o bvio, o simples e o natural. Elas detonam
simbolicamente novas alternativas, pois abrem novos panoramas para a concepo do
corpo como matria discursiva bastante significante, por meio de significados
mltiplos. Dessa forma, as performances permitem, graas a um trabalho de liberao
e libertao dos esteretipos, aumentar as possibilidades de ao em um percurso
desalienante e bastante abrangente. (GLUSBERG, 2009, pp.92-93).
Nesse sentido, cito ainda outros ensaios presentes no livro em estudo, Sobre Piel
y Papel, os quais podem ser lidos como ecos ou ressonncias da performatividade
intelectual de Santos Febres, cuja prtica evidencia um estilo, a produo de
subjetividades, explicitando as experincias do sujeito autora e leitora com as
desigualdades de gnero e de raa nas ilhas caribenhas: Sobre cmo hacerse mujer, Ms
mujer que nadie, Ser una negra pblica, Raza en la cultura portorriquenha, Voy a
comprarme un amor, Los usos de eros en el Caribe, entre outras.
Em Por boa prpia, Santos Febres denuncia que nombrar colores de piel es
asunto escabroso en nuestro pas quase proibido, mas, enquanto intelectual ela assume
os riscos de falar a verdade ao poder. Conforme evidencia, nombrar al negro o a la
negra, al mulato, no se puede. (SANTOS FEBRES, 2010, p. 67). Por outro lado, Santos
Febres reconhece o espao privilegiado dado aos textos cannicos e de autoria no
negra: al blanco no, al blanco nunca se le nombra. Ese es el color normal, el que se
espera que todo el mundo tenga, el que garantiza el acceso por la puerta ancha a la
literatura, las artes, el comercio, la representacin en los medios de comunicacin
masiva. (SANTOS FEBRES, 2010, p. 67).
De acordo com Said, o intelectual precisa assumir o perigo, uma vez que este
deve ser capaz de falar a verdade ao poder. Ele deve ser um indivduo rspido,
eloquente, fantasticamente corajoso e revoltado, para quem nenhum poder do mundo
demasiado grande e imponente para ser criticado e questionado de forma incisiva.
540

(SAID, 2003, p. 23). O importante causar embarao, ser do contra e at mesmo

desagradvel. (SAID, 2003, p. 27), segundo possvel ler em mais um dos
fragamentos: [...] Por qu es tan escabroso nombrar el tema de la raza en estos tiempos
y en esta isla caribea?. (SANTOS FEBRES, 2010, p. 67).
Para Hooks (1996), vivendo em uma sociedade fundamentalmente antiintelectual e difcil para os intelectuais comprometidos e preocupados com mudanas
sociais radicais, preciso afirmar sempre o trabalho e o ativismo que as mulheres
negras desempenham tem impacto significativo e peculiar, especialmente contra a
violncia de gnero e de raa. (HOOKS, 1996, p. 464).
No ensaio Por boca prpia, Santos Febres reflete quanto condio da mulher
e, em particular, das mulheres afro-caribenhas, mobilizando consideraes tericocrticas que revelam a maneira como uma viso engendrada pelos debates influenciados
pelas questes de gnero e raa, faz as suas escolhas, concebe o mundo e decide viv-lo.
A autora salienta que as normas e os hbitos aceitos pela sociedade podem ser
transformados:
Nessa escrita ensastica, a autora produz, ento, uma aliana entre a contingncia
histrica reclamada pelos grupos minoritrios e a necessidade agenciada pela vontade
epistemolgica de construir conhecimento quanto ao seu estar no mundo, um
movimento quase que inseparvel das experincias cotidianas e singulares vivenciadas
como mulher negra e intelectual, conforme leio: [...] hablar sobre lo negro resulta
difcil empresa. Y por ello, necesaria. (SANTOS FEBRES, 2010, p. 67).
Conforme hooks, o pensamento crtico de Santos Febres deve ser usado a
servio da sobrevivncia, operando como uma fora curativa para desalienar o corpo
das amarras do racismo e do sexismo. A desalienao do corpo um movimento
necessrio para as pessoas oprimidas e/ou exploradas, sem jamais pensar no trabalho
intelectual como de algum modo divorciado da poltica do cotidiano. O trabalho
intelectual deve ter uma ligao com a vida real ou com o domnio da experincia
concreta. (HOOKS, 1996, pp. 466-467).
De acordo com a cultura de uma sociedade, as leis e os costumes so
estabelecidos, bem como relaes de poder entre opressor (a) e oprimido (a). Na ilha
caribenha de Porto Rico, a situao poltica e cultural revela um pas que possui um
541

referencial patriarcal, sexista e racista, no qual se propaga uma dita inferioridade ou

vulnerabilidade da mulher em relao ao homem, da mulher negra em relao ao
homem branco, da mulher negra em relao mulher branca, sustentada por uma
interpretao das diferenas biolgicas e, juntamente, a inferiorizao da raa segundo o
gnero. Essas vises hierarquizadoras so questionadas por Santos Febres, pois so
colocadas no ensaio como construes.
Segundo hooks, o conceito ocidental sexista/racista de quem um intelectual,
elimina a possibilidade de nos lembrarmos de negras como representativas de uma
vocao intelectual. Na verdade dentro do patriarcado capitalista com supremacia
branca toda a cultura atua para negar as mulheres ocupar este lugar de poder. Conforme
lembra hooks, s atravs da resistncia ativa que se pode exigir o direito de afirmar
uma presena intelectual. (HOOKS, 1996, p.468).
Por meio de um senso crtico perspicaz e irnico, em Por boca propia, Santos
Febres capaz de resistir aos esteretipos, de desenterrar o que estava esquecido, de
fazer ligaes que eram negadas, mencionando, em sua escrita, caminhos alternativos.
(SAID, 1993, p. 35). Contudo, a intelectual afro-caribenha defende que necessrio
abogar a favor de un reconocimiento de lo negro, haciendo contrapeso al tradicional
rechazo e invisibilizacin. (SANTOS FEBRES, 2010, p.68).
Atenta aos discursos cannicos, a escritora tem a tendncia de ver as coisas no
apenas como elas so, mas como se tornaram o que so. (SAID, 2005, pp.66-67).
Reivindicando espao para as produes de autoria negra e reconhecendo os efeitos
provocados pelo racismo em Porto Rico, Santos Febres interroga a crtica tradicional e
seus modos de ver/analisar a produo de escritores negros: Cmo se las clasifica,
cmo explicamos su desarrollo, sus manifestaciones artsticas, su necesaria existencia,
la calidad (mucha o poca) de sus producciones y expresiones sin revolcar el temible
avispero de la discusin sobre prejuicio racial?. (SANTOS FEBRES, 2010, p. 67).
Observando o que diz Santos Febres, nesse fragmento, percebo que a sua voz
enunciativa no conciliadora ou, tampouco, pacificadora. Ao contrrio, a intelectual
desenvolve seu ser no senso crtico que reluta em aceitar formulas fceis ou clichs
prontos na recusa confirmaes afveis. (SAID, 2005, p. 35). Essa nfase no dever de
recusar as narrativas tradicionais ou clichs prontos pressupe um olhar que no toma a
542

nao e seus discursos presentes na literatura cannica ou quaisquer outras fontes de

poder e autoridade manifesta como entidades fechadas, slidas, insondveis ou
inquestionveis.
[...] Por qu es tan escabroso nombrar el tema de la raza en estos
tiempos y en esta isla caribea?. los negros y negras fuimos descritos
como inocentes vctimas del inhumano sistema de explotacin laboral,
psicolgica y sexual que fue la esclavitud. Muchos de sus
enunciadores fueron abolicionistas blancos; pero tambin hubo negros
que, a travs de testimonios y autobiografas, contaban experiencias
que daban fe de lo injusto del sistema esclavista y al dao que le haca
a toda una sociedad. (SANTOS FEBRES, 2010, p.68).
A transgresso na escrita de Santos Febres pode ser flagrada atravs da ironia

utilizada como recurso discursivo para falar a verdade ao poder. A ironia desloca o
sentido do pensamento etnocntrico e perturba as suas convenes. Como intelectual, a
escritora age em termos do que diz Said, pois ela se recusa em aceitar frmulas fceis
ou clichs prontos, ou confirmaes afveis, sempre to conciliadoras sobre o que os
poderosos ou convencionais tm a dizer e sobre o que fazem. (SAID, 2003, p.36).
Por boca prpria, marcando o seu lugar de enunciao, Santos Febres agencia
perspectivas terico-crticas, construindo saberes e conhecimentos para e sobre questo
racial no Caribe. Contudo, chamo ateno de que o ativismo poltico no apenas uma
atividade desempenhada com a emoo do corpo. um movimento que as intelectuais
afro-caribenhas podem tambm teorizar. Assim, essa escritura marcada por uma
alteridade que lhe peculiar, pois, a partir do comparecimento da voz feminina, guiada
por uma linguagem repleta de subjetividades, observo que existe o entrelaamento da
vivncia com a experincia, do individual e o coletivo, do poltico e o intelectual.
REFERNCIAS
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edicin. Ediciones Callejn, 2010, pp-67-71.
544

EROTISMO NOS VEIOS POTICOS DE RITA

SANTANA: A ESCRITA COMO INSTRUMENTO DE
DEMOLIES DE ALVENARIAS
Cristiane Santos de Souza Paixo (UFBA)146
RESUMO
Objetivamos aqui refletir sobre a representao do erotismo em poemas da escritora
Rita Santana, mas especificamente, analisar como essa escrita contempornea constri
um discurso de erotismo atravs de imagens poticas. Para tanto, elegemos poemas de
seus livros Tratado das Veias (2006) e Alforrias (2012). Neste estudo, utilizamos
procedimentos tericos metodolgico de carter interdisciplinar, enfocando os estudos
literrios, de cultura e afrodescendncia. O trabalho demonstra que a escritora, ao
produzir seus textos literrios, aciona uma representao do erotismo cujas imagens e
sentidos diferem das estereotipadas que circulam em trnsitos literrios cannicos.
Palavras-chave: Subverso, Erotismo, Rita Santana, Alforrias, Tratado das veias.
A poesia o espao da rebelio da linguagem, onde ela se nega a

servir simplesmente ao convencional, ao lgico da lngua, das regras.
Rita Santana
Historicamente, o corpo feminino negro foi representado na literatura por

homem, branco e heterossexual. Nos textos criaram inmeros discursos que no apenas
disseram desse corpo, mas o constituram, uma vez que normatizaram padres,
sexualidade, reproduo (DALCASTAGN, 2014, s.p.). O predomnio desses sujeitos
nas letras contribuiu para a construo da sub-representao das mulheres negras nos
textos literrios, negando-lhes, por exemplo, papel ativo na vivncia da sua sexualidade.
Isso foi pedagogicamente propagado e difundido nas artes de modo geral.
Na literatura e em outras artes a sexualidade dessa mulher sempre foi vista como
tabu em nossa sociedade. A escritora afroamefricana bell hooks (2006) em seu texto
intitulado Vivendo de Amor salienta que isso herana da escravido que fez da populao
146
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Literatura e Cultura UFBA, orientada pela Prof Dr

Florentina da Silva Souza. Membro do projeto EtniCidades: Escritoras/es e Intelectuais Afrolatinos do
Instituto de Letras da UFBA. Email: crisjcinfo@hotmail.com
545

negra objetos a serem manipulados, julgados e sentenciados pelo outro. (hooks, 2006, s.p.).
O histrico das mulheres negras foi permeado de violncia, represso, solido, e ainda hoje
elas continuam sendo violentadas e tendo seus desejos controlados. Para usar uma expresso
de Stuart Hall, elas ainda carregam numerosos fardos de representao (HALL, 2003
p.199) estereotipada.
O intelectual negro Cuti, em seu texto Poesia Ertica nos Cadernos Negros,
salienta que A histria e a dominao cotidiana marcaram o corpo como objeto de uso
do branco. E ainda reitera que A via ertica da poesia negra atua no sentido da ruptura
com essa continuidade e de outras formas de represso fsica e psicolgica. (CUTI,
2015, s.p.). Nessa linha de pensamento, a poesia ertica negra opera como instrumento
de libertao das represses que as mulheres negras foram sucessivamente submetidas.
Anglica Soares (2014), tambm problematiza sobre essa questo em seu texto
intitulado Vozes femininas da libertao do erotismo. Nesse, a autora aponta que nas
duas ltimas dcadas multiplicou-se, no Brasil, o nmero de poetisas que tm o
erotismo como tema. Soares supe que esse investimento potico no erotismo pelas
mulheres tem muito a ver com esse trabalho intenso de conscientizao da necessidade
de ruptura dos paradigmas repressores. Pois, ao radicalizar os modos libertrios de
vivenciar o desejo, o poema acena com uma via de construo indenitria e de
redimensionamento das relaes entre homem e mulher (SOARES, 2014, p. 120). A
poeta Rita Santana uma das vozes que tem abordado a relao entre mulher negra e
sexualidade por meio de imagens poticas erticas em seus textos literrios. Isso um
dos instrumentos que a escritora utiliza para subverter os tabus cristalizados no
imaginrio coletivo.
Muitos textos literrios, considerados cannicos, tem reforado uma srie de
esteretipos sobre a mulher negra147. Contudo, vozes contrrias tem se erguido no
sentido de subverter tais esteretipos. Alm de Rita Santana, outras vozes negras, a
147 possvel notar que as representaes das mulheres negras historicamente foram construdas para
que as mesmas se considerassem inferiores, subalternizadas. Essas representaes podem ser percebidas
em alguns textos literrios, tal como o poema Essa Negra Ful de Jorge de Lima. E tambm no romance
O cortio. Nesse, temos algumas representaes de mulher negra: uma metaforizada pela personagem
Bertoleza - a negra ftida, que s serve para trabalhar - e outra metaforizada pela personagem Rita Baiana
- a "mulata gostosa e sedutora. Essas mulheres so representadas como corpo de uso, sem capacidade
intelectual.
546

exemplo de Carolina Maria de Jesus, Beatriz Nascimento, Conceio Evaristo, Miriam

Alves, Esmeralda Ribeiro, Mel Adn, Lvia Natlia, entre tantas outras, tambm fazem o
movimento contrrio, apresentam outros discursos e imagens da mulher negra,
questionando e rasurando representaes hegemnicas que h sculos construram
vrios arqutipos e esteretipos da/sobre essa mulher. Essas escritoras buscam, atravs
da escrita potica e da atividade intelectual (re)interpretar e (re)construir nossas
histrias e signific-las, potencializam outras referncias e produes no cannicas e
no estudadas e assumem o que Edward Said (2004, p. 185) prope como funo do
intelectual, desafiar e derrotar o silncio imposto e levantar-se contra os instrumentos
de poder, a favor dos interesses coletivos. Vale destacar que os textos literrios dessas
escritoras possuem um eu enunciador consciente de sua sexualidade, seu corpo, suas
memrias e identidades que se constitui atravs de marcas textuais: o escritor est
ciente, tambm, de que escreve, cita ou narra fatos a partir de uma perspectiva do seu
grupo tnico-minoritrio na economia das relaes de poder (SOUZA, 2005, p.61).
Atravs da escrita potica, Rita Santana usa o ertico e consegue fazer o que
Barthes, em seu texto Aula: aula inaugural da cadeira de semiologia literria do
College de France, denomina de trapaa salutar, que essa esquiva, esse logro
magnfico que permite ouvir a lngua fora do poder, no esplendor de uma revoluo
permanente da linguagem. (BARTHES, p. 15, 1978). A poeta estrategicamente
trapaceia os signos e os discursos estereotpicos que o sistema hegemnico construiu
e fixou no imaginrio coletivo sobre a sexualidade da mulher negra. Ainda nesse
mesmo texto, Barthes enfatiza que [...] os signos s existem na medida em que so
reconhecidos, isto , na medida em que se repetem; o signo seguidor, gregrio; em
cada signo dorme este monstro, o esteretipo. (BARTHES, p.14, 1978).
A poeta escreve sobre diversos temas que lhe atravessam, mas a sexualidade
um dos que aparece com bastante veemncia em seus poemas. As descries das cenas
erticas/sexuais so mais detalhadas e a voz potica, em seus textos, coloca-se como
sujeito desejante. Assim como Soares, Dalcastagn tambm supe que talvez a presena
do tema se explique pela necessidade de marcar um espao de liberdade de expresso,
uma maneira de romper com a ordem social preestabelecida que h sculos quis
controlar, disciplinar os desejos sexuais das mulheres, o que Foucault chama de Polcia
547

do sexo, isto , a necessidade de regular o sexo por meio de discursos. (FOUCALT,

2015, p.28)
Ao discutir essa condio de sujeito para escrever sobre seu prprio corpo e suas
relaes de prazer/erotismo, o escritor francs George Bataille denomina esse ato de
experincia ertica interior, que o momento que leva ao autoconhecimento e
simultaneamente rompe as paredes crislias. (BATAILLE, 2014, p.17). Segundo o
pensamento batailliano, essa experincia ertica uma experincia de transgresso do
interdito, pois O que est em jogo no erotismo sempre uma dissoluo das formas
constitudas, ou seja, a dissoluo dessas formas de vida social, regular, que fundam a
ordem descontnua das individualidades definidas que ns somos.. Assim, no prefcio
do livro O Erotimo, Ral Antelo nos prope pensar o erotismo, proposto por Bataille,
como aquilo que se ope ao til, e escapa a regra da utilidade. (BATAILLE, 2014,
p. 24)
Nesse percurso, podemos ler a produo literria de Rita Santana como
interessada em romper essas paredes crislias que proibiram e ainda probem a mulher
negra de vivenciar sua sexualidade fora do esquema da reproduo/biolgico e do
interdito, ou seja, dentro de a regra da utilidade. A escritora, ao produzir seus textos
literrios, vivencia sua experincia ertica interior e aciona uma representao do
erotismo cujas imagens e sentidos diferem dos estereotipados construdos nas literaturas
hegemnicas. Essas imagens e sentidos mostram-se crivadas de erotismo, expressando
um desejo que h sculos foi interditado, censurado.
Em sua escrita potica ertica so recorrentes imagens que remetem questo
religiosa, sacralizao e ao profano. Elas so criadas a partir de metforas, da
linguagem potica figurativa, ressaltando a beleza esttica, assim como a ambiguidade
nos versos possibilitando outras chaves interpretativas. Essa associao dos elementos
sagrados ao profano so recursos utilizados pela poeta que contribuem com para a
dissolvio das formas de vida social e regular. No mbito do texto literrio dessa
escritora, isso se d atravs de uma:
548

CONFISSO
Eu no creio em sonhos
Jos de Anchieta
Eu creio em sonhos, Padre.

Rezo o Credo olhando pras telhas,
E l mesmo fico.
Sou matria barro de querer impossibilidades,
Trago um marido debaixo das saias,
Um marido alado, azul, lindo!
Quando quero, ele bate as asas
E apaga incndio um anjo de luzes!
Meus ofertrios matinais so dele.
Amantes me cercam de ofcios:
Toadas janela, flores a cada dia, alianas e promessas,
E um eu-te-amo em cada beijo, muitos os so.
No digo mais porque no posso, pecado!
Eu creio em sonhos, Padre!
Vede que sou feliz.
Meu noivo nem sabe da minha espera,
Habita guas claras, rios pequenos, conchas.
noite eu vo,
Visito cidades, beijo velhos desconhecidos,
E amanheo nua de tantas vontades.
Eu creio em sonhos, sim!
Amm!
(SANTANA, 2006, p. 47)
Nos versos acima, o erotismo manifesta-se tacitamente atravs do devaneio. A

voz potica em dilogo com o Padre apresenta suas fantasias sem pudor,
protagonizando a cena ertica. A transgresso j comea pelo ttulo. Segundo Chevalier
e Gheerbrant, no Dicionrio de Smbolos, a palavra confisso significa um ato que
envolve a remisso de pecados perante um padre ou bispo, por um reconhecimento
expresso de culpa, reparao, absolvio divina, acrescentando-lhes [...] o firme
propsito de no reincidir na falta, como condio do perdo obtido. (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1995, p.271). Mas logo, essa expectativa frustrada, pois o primeiro
verso j mostra a adversidade quando essa voz potica feminina j demonstra pensar de
forma diferente do padre. Uma das possveis leituras que podemos fazer desse ttulo a
confisso como smbolo de revelao sem objetivo de perdo.
Do primeiro ao ltimo verso a voz potica se mostra transbordando de desejos e
se coloca como algum que vai agenciar sua vida, isso fica evidente atravs dos
549

pronomes em primeira pessoa; eu, sou, meus, minha e dos verbos; rezo, fico, trago,
quero, creio, espera, visito, beijo, amanheo, que esto explcitos nos versos. Em seu
sonho h um marido alado, azul, lindo, que quando ela deseja, ele bate as asas / E
apaga incndio um anjo de luzes!. As imagens apresentadas so ao mesmo tempo
corpreas, porquanto o bater das asas, que o incio do vo, nos remete liberdade.
Nessa fantasia, a voz potica acena para o que poder torn-la feliz. Alm de
levantar vos, realiza seus desejos considerados impossveis, visita cidades, beija
velhos desconhecidos e amanhece nua, sem composturas e arrebatada dos princpios
que aprisionam seus desejos. Podemos, ento, intuir que a voz potica utiliza uma
ocasio do presente para construir um quadro do futuro, sem as amarras do poder
falocntrico. Isso marca a diferena na representao do lugar do sujeito desejante ao
desejado, pois nesse poema a mulher que se encontra como possuidora do desejo,
agente protagonizando a cena ertica. Esse cenrio, que considero subversivo, aparece
tambm em outros poemas da escritora, a exemplo de Embate de Vboras, do livro
Alforrias. Isso fica explicito nos versos O meu corpo toma o teu, / Trama carnes novas
dentro do teu, / E te alinhava na minha pele. / Eu e Tu: / Adultrio, torpezas e vilanias.
(SANTANA, 2012, p. 49).
Segundo Soares, A atuao transformadora da mulher indcio, no poema, de
outro modo de rompimento da tradio opressiva (SOARES, 2014, 122.). Para essa
autora comum, na poesia brasileira de autoria feminina a figurizao da mulher como
sujeito da cena ertica. E isso nos interessa, sobremaneira, por indicar o carter
desconstrutor da representao estereotipada de feminino e masculino, sustentada pelas
tecnologias de gnero patriarcais [...]. (SOARES, 2014, 123.)
Esse carter desconstrutor, na perspectiva de Florentina Souza deve pressupor
duas questes centrais, que o lugar de quem fala, e aliado a isso um debruar-se
sobre os arquivos da histria do negro passado ou presente e/ou sobre as culturas de
origem africana. (SOUZA, 2013, p.71), em muitas das quais as mulheres exercem
papel de agentes. Assim, esses elementos interferem nos discursos e nos processos de
representao. Por isso, a escrita feminina negra se destaca pela ao enunciadora, so
sujeitos que vivenciam diversas situaes e atravs da escrita literria vislumbram
outros mundos, outras vidas. Segundo Ana Rita Santiago da Silva, essas escritoras
550

ousam escrever de si/ns como sujeitos que enunciam dizeres e contradizeres de

si/ns. (SILVA, 2012 p.158).
A potica de Rita Santana: Transgresso na Corporeidade do Desejo
O poema o lugar onde carnes e xtases, palavras adormecidas e
imagens se confundem. E o amor pode ser libertao e a poesia, alforria.
Rita Santana
Em alguns ttulos dos poemas de Rita Santana esto presentes imagens que nos
remetem a ideia de pureza de alma, de corpo e abstinncia do ato sexual. No entanto, as
imagens que esses ttulos nos remetem so desconstrudas a partir da leitura dos versos
que compem o poema. A noo de desconstruo, aqui neste trabalho, pode ser
entendida a partir da proposta de Derrida. Para o autor, essa noo prope-se como
leitura descentrada e, por isso mesmo, [...] no se reduz apenas ao movimento de
renversement, pois se estaria apenas deslocando o centro por inverso, quando a
proposio radical a de anulao do centro como lugar fixo e imvel. (DERRIDA,
1976, p.17). Ainda segundo Derrida desconstruir tambm descoser. Essa
desconstruo apresentada em
CASTIDADE
Castos dias sem saber quais os afincos da alma.
Diante do recluso apego ao tempo,
Eu cedo e finjo dormir na rede.
Enquanto no cho, tu possuis fmea
[cheia da fome
Que nunca tive por ti.
Em outros tempos, serei eu a Sequiosa.
A Obstinada
Por tua aderncia ssea.
Por tua via Lctea de chocolate amargo
Por tua galxia de asfixias.
Mas hoje no o sou.
Sou apenas gua bravia
A lanar coices com o casco do Esquecimento.
(SANTANA, 2012, p.33)
551

O ttulo desse poema, Castidade, no primeiro olhar, remete ideia de pureza,

mas ao lermos os versos que o compem, a voz potica nos leva a fazer outras leituras,
onde podemos associar a imagens erticas, sedutoras, prazerosas, descosendo o sentido
denotativo dessa palavra. A cada leitura do poema de Rita Santana possvel fazermos
novas conexes. Sobre isso, Derrida em seu livro A Farmcia de Plato, inicia com um
instigante texto intitulado Klaphos/ Kolpt. Nesse, o autor discute sobre a
profundidade da leitura de um texto e evidencia que Um texto s um texto se ele
oculta ao primeiro olhar, ao primeiro encontro, a lei de sua composio e a regra de seu
jogo. (DERRIDA, 2005, p.7). Os poemas de Rita Santana, ocultam ao primeiro olhar a
regra do jogo, por isso h uma tessitura de O pano envolvendo o pano, que regenera
indefinidamente seu prprio tecido por detrs do rastro cortante. nesse jogo que
podemos fazer outras leituras de seus versos e tecer conexes com outros textos e
temticas.
A voz potica feminina, por sua vontade, mantm-se pura, intocvel,
protagonizando a cena. Nesse poema, ela no cede, escolhe com quem realizar seus
desejos, diferentemente das representaes em poemas, considerados cannicos, os que
as mulheres negras escravizadas tinham que ser submetidas aos desejos do outro. Nos
versos Eu cedo e finjo / dormir na rede, percebemos que h um agenciamento da voz
potica feminina no momento em que ela utiliza a primeira pessoa do singular, mas
embora remeta a agentes singulares, grafado na primeira pessoa, esse eu, segundo
Deleuze, remete a um agenciamento coletivo de enunciao (DELEUZE, 1993, p.14).
Nesse poema h um cenrio ardiloso, vivenciado por sujeitos ativos, que rasura
imagens que historicamente colocaram a mulher negra como passiva, pois ela cede e
finge dormir na rede. Isso desconstri o que nos foi apresentado sobre a passividade
da mulher negra que era escravizada, em que o discurso hegemnico se arvorou em
reiterar repetidas vezes, gerando o esteretipo. Queremos destacar que, quando nos
referimos ao esteretipo, estamos acionando essa noo a partir das ideias propostas
por Homi Bhabha, em seu texto A Outra Questo: o esteretipo, a discriminao e o
discurso colonial (2013).
Nesse texto, o autor discute sobre a construo de
esteretipos para a sustentao do discurso colonial. Na viso de Bhabha, um aspecto

importante do discurso colonial sua dependncia do conceito de fixidez na
construo ideolgica da alteridade. Os esteretipos, demarcando diferenas, eram
552

transformados em pretextos para a constituio e repetio de esteretipos, e na

medida em que esses esteretipos se repetem, asseguram seu lugar de verdade. Diante
disso, possvel perceber que o sistema de representao se apropriou dessa estratgia
da repetio, atravs da literatura, para fixao de determinados esteretipos sobre a
mulher negra. Muito interessou a esse sistema representar essas mulheres como
passivas,
que
aceitavam
as
brutalidades,
os
maus
tratos,
sem
nenhuma
resistncia/agenciamento por parte delas. No poema Castidade Rita Santana nos

apresenta outras possibilidades de pensarmos a vivncia da sexualidade da mulher,
sobretudo negra, que o sistema de representao no nos apresentou.
Beatriz Nascimento, em seu texto A mulher no mercado de trabalho aborda
sobre a construo histrica e os espaos que destinaram mulher negra. Nesse texto, a
autora considera que O critrio racial constitui-se num mecanismo de seleo, fazendo
com que as mulheres negras sejam relegadas aos lugares mais baixos da hierarquia,
atravs da discriminao (NASCIMENTO, 1976 apud RATTS, 2006, p.104). bell
hooks, assim como Beatriz Nascimento, salienta que isso so resqucios da escravido
que continua negando as mulheres negras lugares de prestgios. Elas so percebidas
apenas como corpo sem mente, animalizadas, com traos de inferioridades, nos quais
se cristalizou ainda mais a estrutura de dominao, fazendo com que no sejam
portadoras de suas vozes, de suas identidades, e sem domnio para expressar sua
sexualidade sem esteretipos.
Apesar de muitos textos literrios apresentarem a mulher negra com
qualificativos depreciativos, Rita Santana e tantas outras escritoras negras, como j fiz
referncia, apresentam essa mulher como agente. Florentina Souza aborda que essas
conquistas so resultados das incessantes lutas que essas vozes poticas vm rasurando
imagens e discursos que reprimem/violentam a subjetividade da mulher negra. Isso
podemos perceber no verso que compe esse poema em que a voz potica se apresenta
como gua bravia. Em seguida a autora afirma que as publicaes dessas intelectuais
tm como objetivo alterar o sistema de produo cultural e mostram-se como resultado,
pois sendo partcipes da construo do pas, reivindicam a inscrio de seus corpos e
de suas vozes como parte de sua textualidade cultural (SOUZA, 2005, p.66).
553

Atravs dos seus poemas de Rita Santana expressa o erotismo sem pudor, sem
regras e padres que sustentam as formas (pr) estabelecidas. O sujeito potico, desse
poema, demostra liberdade de expresso e deixa claro que o desejo que sentia era por
outra pessoa: Cheia de fome Que nunca tive por ti, em outros tempos serei eu a
Sequiosa, mas hoje A Obstinada, determinada, pois aqueles momentos no o
servem mais. (SANTANA, 2012, p.33). Assim como em Castidade, o erotismo aflora
tambm no poema Arrefecimento.
ARREFECIMENTO
Mrio bateu porta na primeira noite.
Beijou-me a mo, sorriu-me desajeitado
E calou.
Abri, acendi a vela, aqueci o guarda-chuva
Que ficou armado, duro, firme.
Na segunda noite, Mrio s entrou, sem bater,
Sem cerimnia, sem requintes de fineza ou timidez.
Fiquei azeda, apaguei o fogo guardado,
Apaguei meus olhos molhados de uma esperanazinha boba,
No mandei que sentasse.
Deixei o guarda-chuva num canto,
Mole como entrou.
Mrio virou uma batata e nunca mais me fez visitas.
uma pena!
Quando arrefeo assim.
(SANTANA, 2006, p.30)
Nos versos acima, a voz potica feminina mostra-se interessada em satisfazer

suas prprias vontades sexuais. Percebemos que Mario, na primeira noite, bate na porta
antes de entrar e bem recepcionado, Beijou-me a mo, sorriu-me desajeitado / E
calou. A voz potica Abri, acendi a vela, aqueci o guarda-chuva / Que ficou armado,
duro, firme. Rita utiliza a metfora do guarda-chuva para fazer referncia a genitlia
masculino. J na segunda estrofe, percebemos que Mrio entrou sem bater, / Sem
cerimnia, sem requintes de fineza ou timidez.. Ao perceber a mudana de
comportamento da primeira noite para a segunda que Mrio adentra, sem requintes de
fineza, a voz potica feminina tambm demostra outro comportamento, Fiquei
azeda, apagou o fogo guardado, e os olhos molhados de uma esperanazinha boba.
Diante disso, ela no manda que Mrio sente, age com frieza. A voz potica desse
poema problematiza questes que as mulheres negras sofrem h sculos, que o afeto.
554

Sobre isso, retomo a intelectual bell hooks (2006), acima focalizada, que aborda
sobre as dificuldades das mulheres negras quanto aos afetos. Essas mulheres sentem
que em suas vidas existe pouco ou nenhum amor. Essa uma das verdades privadas que
raramente discutida em pblico. Essa realidade to dolorosa que as mulheres negras
raramente falam abertamente sobre isso (hooks, 2006, s.p.). As mulheres negras
querem ser amadas, e no usadas como objeto sexual e essa indignao fica explicito no
ltimo verso do poema, Quando arrefeo assim.
Ao que notamos, essa escrita se destaca com um tom de protesto, erguida para
incomodar, modificar os sistemas de representao (pr)estabelecidos. Diante disso,
Michel Foucault, em seu livro Histria da sexualidade I: A vontade de saber, supe que
se o sexo reprimido, fadado proibio, o simples fato de falar dele e de sua
represso possui como que um ar de transgresso deliberada. Quem emprega essa
linguagem coloca-se, at certo ponto, fora do alcance do poder; desordena a lei [...]
(FOUCALT, 2015, p.11).
Seu intento principalmente esse, desordenar a lei, desafiar os discursos
hegemnicos atravs da sua escrita potico-ertica. Em uma entrevista cedida ao
programa Pequena Sabatina ao Artista por Fabrcio Brando, Rita Santana evidencia que
seus versos devem perturbar alguns homens, [...] pois a estratgia de resistncia da
minha escrita provocar reflexes e expor que tambm somos absolutamente humanas,
sexuais, erticas, livres, possuidoras do verbo e desejosas da felicidade. (BRANDO,
2014, s.p.)
Isso posto, Rita Santana enquanto mulher, negra e escritora provoca uma fissura
no discurso hegemnico. Pois o que repercute, ainda hoje, no imaginrio coletivo
quando se pensa em escritor uma srie de imagens de homem, branco e heterossexual.
Uma vez que a alteridade se apropria e ocupa esse espao de privilgio que lhe foi
negado h sculos, reproduz e ativa discursos outros que no estavam em pauta, Rita
Santana se aproxima da noo de simulacro deleuziano148.
148
Gilles Deleuze (2015) no texto Plato e o Simulacro sintetiza o modelo do simulacro platnico e, a
partir disso, prope a reverso do platonismo. Diferente da lgica platnica que pensa o simulacro como
essncia, original, hierarquizao, o simulacro deleuziano possibilita a desierarquizao do original, da
cpia e ativa outros discursos, outras possibilidades no mbito da representao.
555

Percebemos que os poemas de Rita ensaiam a figura feminina protagonista de si.

A maioria de seus poemas, como os que elegemos para este trabalho, so poemas sem
forma fixa, e apresentam vozes que repudiam o estado de submisso, que se declara
como poeta. Isso podemos constatar em seu poema A Escriba do livro Alforrias, em que
no ttulo h um artigo definido que nos remete a figura feminina, no O escriba.
Nessa perspectiva, para o simulacro deleuziano Rita Santana pura potncia, uma vez
que ela foge do modelo ideal proposto pelo simulacro platnico. Sua escrita questiona
essa linhagem platnica que cultiva a ordem, a essncia, o belo, a verdade, que silencia
e violenta nossas histrias, memrias, subjetividades e sexualidade.
Em recente evento Etinicidades: Vertentes e desafios de/para vozes negras149, a
escritora pontuou, dentre outras falas importantes, que escrever questo de
sobrevivncia para afastar dos ndices de loucura, a escrita como alimentos para
manter-se viva. Os enlouquecimentos que as mulheres passaram historicamente, eles me
atravessam, me alucinam. Pelo poema, inscreve-se, ento, o que o mundo poderia ser.
Assim como Rita Santana, Conceio Evaristo tambm utiliza a escrita por questo de
sobrevivncia, como ferramenta para romper as paredes crislias, e isso, por muito
lentamente que o faa, permite a essas mulheres o empoderamento.
CONSIDERAES
A partir das leituras dos poemas de Rita Santana percebemos que sua escrita
potica ertica transgressora, visto que ela utiliza a escrita como instrumento para
subverter os tabus cristalizados no imaginrio coletivo, aciona representaes de
imagens erticas na qual a mulher negra passa a ser dona de si e senhora de seus
desejos. E ao acionar outras representaes, colocar em pauta questes antes no
problematizadas. Assim, Rita Santana, atravs de sua escrita desconstri e tambm
descose esteretipos e tabus sobre a sexualidade da mulher negra e prticas machista e
sexista, que visam assegurar a supremacia de gnero. Vale destacar que essas prticas
149
O evento intitulado Etinicidades: Vertentes e desafios de/para vozes negras promovido pelo grupo
de pesquisa EtiniCidades - ILUFBA, nos dias 7 e 8 de maio de 2015, foi em comemorao aos 15 anos do
projeto de pesquisa, coordenado pela professora Florentina Souza. Uma das convidadas a colaborar com
a discusso na mesa de abertura intitulada:Outras vozes negras e seus desafios foi escritora baiana
Rita Santana.
556

so amparadas por um discurso elaborado e repetido, pois na medida em que esses

esteretipos se repetem, asseguram seu lugar de verdade.
Na sua escrita potica ertica as imagens apresentam sujeitos crivados de
desejos erticos, sem que isso se configure em imoralidade e obscenidade, mas sim em
liberdade, na possibilidade de expresso de um desejo, transgredindo e rasurando os
limites impostos pelos interditos culturais e sociais. A escritora nega servir
simplesmente ao convencional, aos paradigmas impostos por uma sociedade excludente,
aproximando-se daquilo que Tomaz Tadeu da Silva (2014) denomina de pedagogia da
oposio, que resiste a essa produo formalizada de significado e oferece novos canais
de comunicao. Diante disso, podemos pensar a potica de Rita Santana a partir dessa
pedagogia, uma vez que, atravs de seus poemas desestabiliza uma srie de
representaes de imagens depreciativas da mulher negra, as quais atingem nossa
afetividade e reprime a vivencia da nossa sexualidade.
Sendo assim, viver a poesia em tais circunstncias, de certa forma, assegurar
o direito fala, pois pela criao potica pode-se ocupar um lugar vazio apresentando
uma contrafala ao discurso oficial, ao discurso do poder (EVARISTO, 2014, s.p.), ou
melhor, assegurar esse lugar em que as mulheres negras tecem suas histrias, contam
sobre Si/Ns, o que Conceio Evaristo chama de escrevivncias150.
REFERNCIAS
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557

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559

A FRAGMENTADA RELAO DO CUIDAR: UMA

ABORDAGEM REFLEXIVA SOBRE
SUSTENTABILIDADE NA NARRATIVA A ME
QUE SE TRANSFORMOU EM P
Damiana Silva de Melo (URCA)
Mrcia Pereira da Silva Franca (URCA)
RESUMO
O pensamento central deste trabalho discutir e analisar como a literatura africana pode
ser trabalhada de modo transdisciplinar, tendo em vista, as contribuies essenciais da
mesma no que tange as aes protetivas ao meio ambiente amplamente divulgada em
suas erudies literrias. Nessa perspectiva, a pesquisa busca suporte em Morin (2002),
Cuba (2011) e Boff (2000) , para expor a relevncia da temtica focalizando na anlise
da narrativa "A me que se transformou em p", parte integrante de Meus Contos
Africanos, seleo de Nelson Mandela. A literatura Afro, ainda, na tentativa de projeo
no ambiente escolar, espera campear sua importncia nas prticas leitoras significativas,
encaminhadas e conduzidas pelo professor, ou professora de linguagem. Nesse
processo, a pesquisa aborda mitos, smbolos e imagens representativas no interior do
enredo, tecido pelo fazer criativo de fbulas, que no plano ficcional, estabelece dilogos
entre culturas, saberes e posturas, promovendo a quebra de paradigmas e convenes
preconceituosas, de maneira a promover condutas sustentveis, instrumentada pela
escrita africana que traspassa fronteiras lingusticas e geogrficas, ressaltando a relao
entre a Terra e seus habitantes. Os aspectos constitutivos da elaborao metodolgica
embasam-se em sua plenitude na anlise do discurso de Bakhtin (1997), e de contedo
de Bardin (1979). A literatura ento, segue cumprindo seu papel alm do cognitivo; sua
funo poltico-social honrada, ativada e tramitada no, e pelo discurso proposto na
escritura de aspecto competente, e empenhado no desenvolvimento da civilidade.
Palavras-chave: ecologia - mito- smbolo- literatura africana
560

INTRODUO
Pensar na literatura africana como fio norteador de condutas educacionais
centradas na condio humana e sua relao com o planeta casa, guiar este trabalho.
Procuramos inicialmente estabelecer a compreenso da era planetria e o papel do
homem atuante e consciente nesse sistema organizado terra, padecente das prticas
humanas. Poderamos afirmar ento, que o cuidar do planeta, oferecer algo mais, uma
vez que ele, o homem, uma partcula formadora do todo complexo, que o sistema
vivo da terra. E consequentemente para manter-se no orbe terrestre precisa mudar seus
procedimentos e tratamentos inadequados, porque urge a substituio desses
paradigmas j que as consequncias chegam at ele, apontando as causas arraigadas no
passado.
A disseminao constante do tema sustentabilidade paira desde as disciplinas da
Cincia da natureza, e perpassa as fronteiras delineadoras at aportar nas Linguagens e
cdigos; apoiada na narrativa fabular, A me que se transformou em p, sabiamente
indicada pelo valoroso presidente Sul africano, Nelson Mandela, figura entusiasta e
consciente no s dos conceitos referentes s aes protetivas ao meio ambiente, mas
principalmente condutor de opinies e macro operador no que concerne o cuidar do
homem, seus direitos e deveres.
Partindo de anlise e reflexo do discurso apresentado no desenrolar do enredo
da fbula, cabe ao artigo inquirir qual funo transdisciplinar a literatura africana
cumpre, alm da imposio de Lei 10.639/03 que versa sobre o ensino da histria e
cultura afro-brasileira e africana, ressaltando a relevncia desse povo na construo da
nossa sociedade? Trocando em outros termos, o que se preza, ao ensinar literatura
africana? De que de modo a criar no leitor um nvel de compreenso e conscientizao
zelosa com o planeta que habitamos?O problema reside no fato da implantao de
leiturae estudo to somente pela servil obedincia ao proposto na Lei, sem elaborar
estratgias ou planejar a fomentao dos conhecimentos direcionados a outros saberes,
para e com a literatura. O que se assiste mergulhar o estudante num rio imenso, de
riquezas profundas e acomodar-se a boiar em grupo na superfcie caudalosa do leito.
Urge transpor a linha do catrtico ou puramente esttico do texto. O front por vezes, o
prprio professor.
561

De posse dos elementos simblicos que ornamentam o texto A me que se

transformou em p, (2009), seleo Nelson Mandela e fundamentado nas riquezas
argumentativas de Morin (2002), Boff (2000) e Cuba (2011), a anlise do discurso
embasada em Bakhtin (1997), e de contedo e, Bardin (1997), o trabalho visa
demonstrar ainda, que a literatura africana transcende o aplicvel em sala de aula,
desempenha e exerce seu papel sciopoltico, dependendo da observncia, interesse e
compromisso venerado do professor protagonista nessa jornadaque chamamos leitura e
compreenso textual.
A educao ambiental para o futuro deve prioritariamente situar o homem no
universo que ele coabita e no distanciado daquele. Conceber oposio a esta postura,
aceitar a fragmentao da humanidade. Desconexa em seu eixos multidimensionais e
complexidade, apontaMorin (2009). Equivale afirmar que preciso recorrer a um
agrupamento de conhecimentos para no correr o risco de criar especialistas em partes,
inteiramente desmembrado do todo. No podemos mais nos enganar fingindo que as
catstrofes e mudanas climticas so fruto de Deus ou efeitos puramente do acaso.
Precisamosutilizar as ferramentas literrias para formular uma cultura responsvel e
constantemente manter a concepo de que a Terra nosso lar e as pequenas aes de
um, acarretar por danificar ou causar prejuzos aos outros e ao meio como um todo.
Cabe ressaltar que no pretendemos abarcar, nem muito menos esgotar esse
assunto em um artigo. So inmeras as possibilidades de estudo e aplicao da literatura
africana e sua transdisciplinaridade com as mais diversas reas do saber,por exemplo
surgidos das fbulas, contos, crnicas ou demais gneros e o entrelaamento dos
mesmos com outras disciplinas. A trajetria do trabalho busca promover discusso
sobre sustentabilidade, assim como a relao homem e meio ambiente, alm de analisar
as contribuies que o discurso no interior do texto em estudo imprime no leitor ao
provocar reflexes e busca de suporte tico na promoo de melhor tratamento ao
planeta em que habitamos.
AFETIVIDADE PLANETRIA: desafios para a implantao de uma cultura
solcita sustentabilidade.
No incio do sculo XXI, importante ao foi criada por milhares de pessoas de
diferentes pases, cultos, religies, instituies, cientistas, universidades e culturas, ela
562

ameandrava um alerta, o acender do boto vermelho e concomitantemente trazia uma

esperana de mudar paradigmas com efeito de ampliar vises, apoiada na convivncia
cuidadora entre os povos e o atacado e maltratado; planeta que habitamos. Esse
documento chamava-se Carta da Terra; a redao deste, clamava para o instante crtico
e a ameaa de extino do ser humano, diante da nica alternativa possvel: cuidar ou
desaparecer. Resta-lhe ento, arcar com as consequncias de atividades exploradoras e
impe-se agora ao homem o compromisso reparador e respeito a toda fora viva da
natureza; se pretende transpor os desafios que ele mesmo outrora executou. Conforme
destaca (BOFF, 2014).
Na fbula A Me que se transformou em p, a filha do Sol pede ao pai que lhe
permita a implantao do trono dela no distante planeta verde e azul, que a mesma
avistara enquanto fazia sua inspeo dos incontveis planetas do universo.O pai, que
enxergava alm do presente, de fato apreensivo e preocupado, filha que Tudo,
pertence a ela, e pede-lhe um tempo para reflexo, depois de um vasto perodo,
concede-lhe resposta afirmativa, ela abre mo de seus bens, como o pai havia
recomendado, pelo fato do seu novo lar no suportar o brilho intenso que imanava dela,
e assim, de monta num raio de luz,parte para ser a Me daquele lugar. (MANDELA,
2009).Aterrissando no planeta, viu como ele era e porque parecia to verde distante no
cu. As florestas e os gramados eram to lindos que fizeram seu corao se expandir e
ficar ainda mais brando do que j era antes. Ela olhou amorosamente para as plantas, e
estas cresceram sua vista, o verde se tornara mais vioso.pg. 127.
Observa-se que o discurso fabular apresenta atividade cuidadora da Me recm
chegada no intuito de ampliar a beleza local, ao mesmo tempo que tocada pelo verde e
imensido da beleza territorial, torna-se mais expansiva em sua capacidade de amar.
Para (BOFF 2013), A anttese do tratar o destrato, a falta de interesse. Zelar, muito
mais que uma ao, uma deciso, um gesto que denota envolvimento amoroso,
cordialidade e sentimento.A atitude da Me revela abertamente a conexo afetiva do
cuidado com o outro, com o todo, extravasada de bondade e zelo, o natural era ento
manter e promover melhorias. Nesse gesto a genitora estampa o molde do conviver e
ao responsvel.
563

O modelo capitalista de produogerou legies perdulares de indivduos atuantes

e vorazes em consumir, adoecidos em suas estruturas, permanece cegos, guiados e
seduzidos pelo poder do ter. Em termos globais, pode-se observar o teor alarmante de
uma comunidade teleguiada por valores egocntricos e consumistas, indiferentes ao seu
semelhante em suas necessidades de sobrevida. Destri a sua, e outras espcies
viventes. Numa viso elucidativa Boff, 2014, reafirma a execuo mortfera do homem
sobre a biodiversidade: Devido intemperante e irresponsvel interveno humana nos
processos naturais, ocorrida nos ltimos trs sculos, inauguramos uma nova era
geolgica chamada de Antropoceno, que sucede a do Holoceno. O Antropoceno se
caracteriza pela capacidade de destruio do ser humano, acelerando o desaparecimento
natural das espcies. Pg. 21
A radiosa filha do Sol, aps chegar no planeta verde e azul pede para ter filhos,
para correr, brincar e alegrar ainda mais a localidade; filhos para ela amar, abraar e
manter a esperana que a cuidem um dia quando ela precisar. E prontamente atendida,
surgem-lhes as crianas mais variadas e a tratavam por Me (MANDELA, 2009). A
atitude cuidadora precede a criao do homem, nascido para receber afeto, ser livre,
feliz, cantar e aproveitar o perodo de sua existncia. O cuidado ancestral tanto quanto
o universo (BOFF,2003, p. 21). As possibilidades educativas diante do gesto materno
em diversidade, conduz o leitor docente ou discente reflexo, no s contemplativa,
mas atuante, visto que a solidariedade encontra-se inscrita em nosso cdigo gentico. A
Me cuidava de Todos os filhos, durante todo o tempo; providenciava-lhes chuva, luz,
alimentos em fartura. Os anos passaram, o cansao comeou a surgir, pois a prole havia
crescido tanto em quantidade, assim como suas identidades caprichosas. O discurso
expe as feridas morais do homem, absorto e sfrego de ambio, egosta, enquanto o
existir devesse ser motivo de agradecimento e fora colaborativa, o grupo segue em
desmandos e abstrados de sentimentos afetuosos, rumam ao desequilbrio e descontrole
dos desejos. Conforme Mandela, 2009.Havia as crianas meu, que queria tudo para si.
Haviam as crianas nada, que nunca diziam mais que uma palavra: nada. Havia as
crianas j volto, que vinham e iam a todo momento. As crianas no fui eu, que nunca
admitiam ter feito algo errado. As crianas no sei de nada, foi ele quem comeou e
ningum mandou, que eram ms e no tinham considerao, e muitas, muitas outras
crianas. Pg. 121.
564

H uma mensagem ntida de que a Terra nos confiou seu destino por um tempo,
mas nossas aes sero cobradas ou contempladas, a responsabilidade pela manuteno
de vidas ou a morte e destruio de outras, no ficaro impunes. Surge de tal comentrio
o empregode circunspeco sobre a defesa e proteo do planeta; cabe aos habitantes do
orbe terrestre transformar o caos e agonias que causou Me Terra, em oportunidade
para ordenar, disciplinar-se e atuar severamente, partindo do micro ao macro,
promovendo diligncias para a conservao da vida. CAPRA (1996), defende que o
conceito de valor cruza de relevncia substancial para a ecologia profunda; enquanto
os moldes antropocntricos focam o ser humano, o ecocntricos, focalizam na Terra. A
complexa rede viva encontra-se interligada por relao de interdependncia, quando
internalizarmos essa conexo ecolgica, ascender praxe ticaabsolutamente inovadora.
A grande maioria da populao planetria acomodou-se na sntese de concepo
passivado sustentar, que remete ao equilbrio, manuteno e conserva do bem, os de
performance ativa, enfatiza o termo e explora outra vertente vocabular; conjuga os
termos nutrir, proteger, alimentar, viver, conviver. Ao assumir a segunda ideia, obtmse sustentabilidade (BOFF, 2014), sustentar produzir atividades externas e internas no
planeta e no homem, atingindo desde suas mentes atravs do sistema educacional, na
persona do professor, culminando em atividades diretas proteo e no a romanesca
dos termos citados. As bases e valores morais discutidas na heterogeneidade respeitvel
da literatura africana, d conta de interdisciplinar culturas, territrios histricos e
geogrficos, cientficos, revisitando a cerne genealgica do povo brasileiro, desde
Portugal aos pases africanos.
2- DIVERSIDADE MTICA NA FBULA
A conceituao de mito perpassa o envolto das culturas, ponto difcil de abarcalo em sua totalidade no que concerne a funcionalidade daquele nas sociedades. Ele
consegue entrelaar o sagrado com diversos aspectos do grupo, sejam estes
comportamentais, de regulamentao, sistemas ou entidades, repassadas pelo e para o
grupo comungantes desses valores. O mito em Eliade (1972), retrata o contexto sagrado
desse, suas faanhas narrativas enquanto seres sobrenaturais, que implanta sua
existncia por fragmentao, corporao plena, inteira com o Cosmo, ou de forma
565

bipartidas, feito alguns costumes e tratamentos humanos, objetos, ambientao e

vegetao. Mais adiante ELIADE, 1972, conclui:O mito fala apenas do que realmente
ocorreu, do que se manifestou plenamente. Os personagens dos mitos so Entes
Sobrenaturais. Eles so conhecidos pelo que fizeram no tempo prestigioso dos
primrdios. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam a
sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras. Pg. 09
O surgimento do mito estabelece relao direta com o produto acabado, que
conhecemos como homem: um indivduo dotado de caracteres sexuais, culturais,
morais, entre tantos outros. O sacro, as crenas, a valorizao e apreciao de alguns
objetos recontam as experincias vividas pelos elementos do grupo.
A comunicao mitolgica na narrativa produz distribuio constante de vrios
smbolos e representaes potentes como o deus Sol-Estrela, portadora de cintilao e
fascas de imenso brilho e calor; e sua filha reinante sobre o espao, alada por trs
grandiosos valores: sabedoria, amor e compaixo. A filha possua alguns objetos que
tivera que abandon-los no cu, logo que recebeu a permisso para morar fora do
sistema solar. Seus bens eram adornos que lhe cobriam o corpo como um casaco de luz
radiante, sapatos estrelados, tornozeleiras, braceletes e colares com o brilho das estrelas,
da noite e da manh; sandlias de crepsculo e chinelos de anoitecer MANDELA,
2009).
O Sol, personagem da Me que se transformou em p, mito sobrenatural,
demonstra capacidade organizadora e mantenedora do planeta, auxiliando no todo que
forma o Cosmos, inclusive iluminando o distante territrio. Ao permitir que a filha
usufrua do direito de fazer e ir onde quiser, alerta-a que a libertao tem um preo: abrir
mo do poder e de todos adereos brilhosos, so espalhados pelo espao, similar a um
caminho lcteo, derramado e cintilante. Deste modo a filha do Sol lembraria de onde
viera. A trilha de p radiante deixaria um sinal de suas origens (MANDELA, 2009).
Nos primrdios da criao est a existncia do mito, a energia potencial de poder e
fora.
3- A NOBREZA ETNOLGICA DA NARRATIVA
566

O signo serve de instrumento de conhecimento advindo das experincias

pessoais, das artes dos valores coletivos repassados e do objeto como fora motriz
extica, que ocupa espao em nossos conceitos e se prolonga at a modernidade. A ideia
de simbolismo remonta a ancestralidade adversa ao racionalismo e positivismo
cientificista que tentou circundar as mentes de modo a excluir o alegrico, ou a imagem
representativa. Considera (ELIADE,1979), a relevncia do simblico para no incorrer
no erro de perder sua dimenso, alcance apreciativo e examinador.O simblico
acompanha o homem, e este devolve o entrelace acompanhando tambm. O homem
busca sentido na imagem e no carter reprodutivo de valor, fora e crena. Ele se
disfara, modifica-se, mas impossvel promover a anulao dele. Para Eliade, 1979
O etnlogo dos nossos dias aprendeu, ao mesmo tempo a importncia
do simbolismo para o pensamento arcaico, a sua coerncia intrnseca,
a sua validade, a sua audcia especulativa, a sua nobreza.Melhor
ainda. Comea hoje a compreender uma coisa que no sculo XIX,
nem sequer podia pressentir: que o mito, o smbolo, a imagem,
pertencem instncia da vida espiritual, que se pode camufla-los,
mutil-los, degrad-los, mas que nunca se poder extirp-los. (pg.
12)
A dimenso significativa das imagens na fbula dominada por uma extensa

distribuio dos mesmos e sua ligao com as atividades promovidas pela Me,
precedendo a razo discursiva, para cifrar a necessidade de ensinar ao homem, a
grandiosa acepo do trabalho e do cuidar. A Me do contexto fabular, ao sair em
viagem rumo ao planeta por ela escolhido para ser sua nova morada, pede alguns
instrumentos de trabalho quelhe seria de grande utilidade quando lhe chegassem os
filhos; esta, com esforo quando eles surgem, lana mo de tais, para cuidar do sustento
de todos (MANDELA, 2009). Mais adiante o amor da Me se expande ao espao
geogrfico, pondo-o ao dispor da produo de melhorias para suas crias:Ela se
preocupava com todos e trouxe chuva e fartura para eles. Por saber os caminhos do cu,
ela tambm trouxe sol e luz. E, quando era hora de as plantas descansarem, ela trouxe o
outono e o inverno para elas poderem dormir.Ela cuidava das crianas quando elas
estavam acordadas e quando elas estavam dormindo. Pg. 128
A conduta educativa da Me, no valoroso discurso, finca e consolida o conceito
do que deve ser compreendido por sustentabilidade. A literatura africana fundamenta
567

em seu escrito a tese do zelo, que enraizada com aes leitoras, despertar a
sensibilidade e ardor para pensar, intervir e remediar o mal que o homem tem feito ao
seu habitat; deflagra assim, a renovao do senso prtico materialista, provocando e
favorecendo a criao de um novo paradigma que suscita diligncia, ateno e cuidado.
Entendamos a Me da histria tal qual a imagem das nossas necessidades intra e extra
de sobrevivncia o legado do cuidado deixado pela maternal criatura, age similar me
natural de cada ume instala na psique a simblica condio de firmeza doao e
resilincia para fomentar a solidariedade e empenho, peculiares ao homem, h muito
imperioso de atitudes comedidas (ESTS, 1994).
4- O DISCURSO DO ZELO FRACIONADO
A educao ambiental um caminho possvel para substituir os moldes vigentes
de uma cultura exploratria da humanidade com relao ao lar terrestre que rumo
destruio no s do planeta, mas conduz-se em massa arremessando-se extino. Tal
prtica fundamenta-se na cultura equivocada de que os recursos naturais so ilimitados,
e de que o crescimento de produo e riquezas tambm podem ser infinitos e positivos
para as sociedades. A crena dos infinitos est inteiramente idlica e desvairada. A Terra
um planeta muito pequeno se comparado ao universo, e para tamanha voracidade,
necessitaramos de no mnimo mais trs planetas semelhantes ao que moramos
(AGENDA 21, 2006). A fragmentao e limitao do nosso pensamento e
discernimento zeloso, alimentou um monstro de proporcionalidades aqum da
capacidade planetria de suportar tamanho descomedimento. Agenda21, (ANO), a crise
sistmica e paradigmtica. Reclama outro projeto, civilizatrio alternativo, se
quisermos salvar Gaia e garantir um futuro para a humanidade.
Diante do exposto, Morin (2011), nos convida a uma busca de conscincia,
cruzar as linhas fronteirias do antropolgico, ecolgico, cvicos, e terrenos espirituais
da condio humana. Urge a integralizao de naes internacionais e nacionais,
territoriais, ptricas e familiares, alinhando do macro ao micro, na projeo de pastorar
esforos para o compasso do benefcio e proveito de todos. Transpor esses caminhos
avanar na direo do equilbrio incorporar as virtudes necessrias ao convvio,
substituir a desagregao e conjugar a sabedoria de viver junto, preservar as unidades e
568

diversidades. Somos convidados, intimados a colaborar com o grandioso projeto que a

vida. A educao do futuro dever ensinar a tica da compreenso planetria.
MORIN
Sendo assim, nota-se que h um momento de transio tambm, dos preceitos de
espaos e tempo na narrativa em estudo. O tempo se enfatiza nos componentes da
natureza, o sol, estrelas, nas paisagens das estaes do ano, e todo este conjunto mantm
aderncia aos instantes correlatos existncia do homem, com suas crenas, tarefas e
obras, que compe o perodo das passagens cclicas. Por outro segmento observa-se a
paisagem histrica refletida nas aes criadoras do homem, cunhadas e retratadas nos
planos fsico e espiritual, desde a construo de cidades, casas, ruas, at suas criaes
artsticas. Depreende-se de tal prtica a aliana constante entre os processos cognitivos,
e o trabalho articulado do fazer concreto; eles so inseparveis da habilidade
imaginativa e intuito venerado ao trabalho concreto. A visvel figura ao mesmo tempo a
significao e o saber (BAKHTIN, 1997).
A noo de tempo/espao grifados no texto revela de modo transparente uma
sociedade de trato irresponsvel, impulsionado pela ambio. E quanto mais
profundamente assujeitam-se cobia, mais plena e substancial cativam a extino do
todo. A Me pronuncia a busca de um canoar diferenciado ao demonstrar cansao, junto
s atitudes do homem em sua rea (Mandela, 2009).
Antes de morrer, a Me entoava uma cano na tentativa de despertar o corao
dos filhos, mas estes desarmonizados com a msica da criao, no davam importncia
ao hino materno, e os que por vezes sentiam, eram os que guardavam resqucios da
gentileza esquecida no passado. A Me aps a morte, pede para continuar a trabalhar
por seus filhos, incansvel, dia e noite, disfarada de uma capa negra. Danificados pelo
egocentrismo, continuavam a no se interessar por nada, a no ser os prprios desejos
mesquinhos. Cada vez mais exigiam o atendimento de seus caprichos e quimeras. E
amavelmente, ela continuava a servir, sem reclamar um segundo. O seu esprito ainda
sofejavaseu cntico de alerta aos filhos, mas s o vento, os vales as montanhas
percebiam (MANDELA, 2009).
Dentre as sutilezas espetaculares do avano e progresso humano, encontra-se a
instncia infinda pela erudio e compreenso. Sucede-se portanto, que instruo,
569

informao, e entendimento ponto crucial para viver, conviver e transformar os

moldes de vida. Reger conhecimento ou saberes antes de tudo, administrar poderes
que antagonizam e a dominao e censura. Saber discernir conduz e preside atitudes
coerentes (DEMO, 2014). Identificar e professar a ideia acima compe toda a herclea
tarefa da docente, articular leituras cientficas ou literrias, compartilhar saberes,
englobar e fundir solues includentes para o homem e o planeta. Longe de ideologias
sofistas, cabe a prtica da sensibilidade, da criticidade, da pesquisa e principalmente de
conscientizao renovada.
A Me ao final em esprito cuidador surpreendida por um dos filhos, provando
que o exemplo e pacincia educativa valeram, relata, MANDELA, 2009,
Um dia, quando ia realizar suas tarefas, parou de repente e olhou para
a Me. Ento, ela falou pela primeira vez. Deixe-me ajuda-la, Me.
Por favor, sente-se e descanse. Sua voz era amvel e, depois que ela
falou, um silncio surdo caiu. A amabilidade havia deixado o planeta
h muito tempo, e agora tudo parecia parar, mesmo por apenas um
momento. Por meio da amabilidade, a Me se aliviou. Ela caiu no
cho formando um monte e virou p. Seu trabalho estava feito. Um
poderoso vento veio e reuniu seu p, soprando-o no cu para formar a
Lua que vemos hoje. Pg. 131
Em toda inteno comunicativa, h uma trplice organizao em suas bases

estruturadoras, que so os agentes: o locutor, o objeto de discurso e o ouvinte ou
entrevistador. O primeiro com intenes por vezes inconscientes, repassa a mensagem
que sofre mudanas pelo movimento ou variao da linguagem e tambm pelo receptor
(BARDIN, 1997). Uma das condies fundamentais para evoluo do pensamento e
cidadania tica dentro do ambiente escolar inicialmente a conduta docente engajado na
saga incansvel do discurso sustentvel, apoiado em literaturas representativas deste
tema. A amplitude e acelerao desse consrcio deve auspiciar um panorama retificado
e reformado de modo disciplinar, e o estudante participe, edificador ativo desse
processo curador do planeta.
CONCLUSO
O questionamento final que nova tipologia partiro as estratgias utilizadas
pelos docentes para a colaborao e reconstruo de saberes intertextuais
570

sustentabilidade atrelados literatura africana? Se lanar mo de contos, fbulas,

crnicas, romances, e tantos outros gneros, no se sabe ao certo. Mas sabemos que
urge posturas definidas, de teor responsvel e comprometido no auxlio da cura
planetria, instrumentada pelo discurso literrio, que em si j traz pronto parte dos
valores e princpios a serem apregoados. Basta que os agentes no entorno, dispensem o
lugar cmodo do parasitismo na cadeia relacional dos seres e alce voos libertadores,
articulados no consrcio do bem para a vida; esta conduta, inclusive acelerar e
estender o processo de purificao do homem, que tambm encontra-se enfermio,
colhendo os frutos da arvore da conquista de posses.
A categoria zelo configura e desvenda o mistrio do eixo humano. Ele deriva de
Tellus/Terra, Jupter e
Saturno assessorado,
portanto
intrisica, indissocivel,
transcendental, delimitado por um tempo comum a todos as criaturas, que para

sobreviver, precisam de cuidado. O conjunto de tudo que existe no universo ressurge,
regenera, apazigua e acarreta luz e alegria exposto dedicao. A inexistncia do cuidar
excluiria a essncia de Deus que h no homem (BOFF, 2013). O que se pode constatar
que as narrativas aferidas e contempladas no repasse dos princpios ticos e morais,
tendem a modificar condutas arraigadas numa cultura consumista e destrutiva dos bens
naturais. Ela subverte as formas de apresentao do ter, e consequentemente conduz o
indivduo a buscar elevao de sentido ao ser.
As ponderaes realizadas no trabalho suscitam por vezes, uma certa angstia e
sentimento utpico de que conseguir o homem transmudar a paisagem atual de
desrespeito e aniquilao a que chegamos com relao s formas vivas do orbe
terrestre? Vivemos momentos trgico, at ameaadores em algumas partes do planeta. A
me Terra grita, chora, sangra e treme na tentativa de acordar nossas mentes
adormecidas. Precisamos voltar o senso para a realizao da bondade e da justia.
Por natureza somos seres de transcendncia espiritual, independente de crenas.
Evitar os malefcios biosfera e contentar-se com o necessrio sobrevivncia e
decncia consumidora. Este um dos princpios bsicos do ser sustentvel.
Insustentvel, o ponto de desconexo que alcanamos. A crise fundamental por ns
gerada, precisa ser alinhada, acrisolada, mitigada e expurgada atravs da mente e
corao humano que temos. Saber cuidar intrnseco a nossa raa, dotada de atitudes
571

solidrias e cooperativas. Cuidemos que o tempo urge e nossa casa me est a desabar.
Os guardies somos ns, No esqueamos, aos bons filhos dada a tarefa de zelar por
sua ptria/mtria na doena, desamparo e abandono.
REFERNCIAS
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao. 2 Ed. So Paulo, Cortez,
2011.
ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
_____, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Editora Perspectiva S.A., 2006.
MANDELA, Nelson, Meus contos africanos 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2009.
BAKHTIN, M. M. Os gneros do discurso. In: BAKHTIN, M. Esttica da criao
verbal.Traduo de Maria Ermantina Pereira. So Paulo. Martins Fontes. 1997.
BOFF, Leonardo, Saber cuidar. tica do mundo - compaixo pela Terra. 19 Ed.Rio
de Janeiro,Vozes, 2013.
______, tica e Moral, Rio de Janeiro, Vozes 2003

______, Sustentabilidade. O que o que no , 3 Ed. Rio de Janeiro, Vozes, 2014.
ESTS, Clarissa Pinkola, Mulheres que correm com os lobos, Rio de Janeiro, Rocco,
1994.
DEMO, Pedro, Ser professor cuidar que o aluno aprenda, 9 Ed. Porto Alegre,
Mediao, 2014.
BARDIN, Laurence, Anlise de Contedo, Lisboa: Edies 70, 1977.
CAPRA, Fritjof, A teia da vida, So Paulo, Cultrix, 1996.
ACSELRAD, Henri; MELLO, Ceclia Campello do A.; DAS NEVES BEZERRA,
Gustavo. Cidade, ambiente e poltica: problematizando a Agenda 21 local. Editora
Garamond, 2006.
572

573

OS CONTOS DE FADAS NA CONSTRUO

IDENTITRIA DE MULHERES
AFRODESCENDENTES
Emanuella Geovana Magalhes de Souza (UFPI)151
Orientador: Francis Musa Boakari (UFPI)152
RESUMO
O presente artigo foi desenvolvido com base num projeto de pesquisa de Iniciao
Cientifica da Universidade Federal do Piau relacionado a mulheres afrodescendentes de
sucesso educacional e a construo de suas identidades. Discutimos aqui o processo e os
fatores de construo identitria, tendo como foco as influencias dos contos de fadas
nesse processo. Tentamos desmistificar a ideia de clssico como originrio de uma
cultura europeia, uma vez que os chamados contos clssicos de fadas no so
exclusivamente oriundos desse continente. Entretanto os intitulados contos clssicos de
fadas, no Brasil, disseminam vrios esteretipos e cristalizam apenas uma cultura: a
europeia, trazendo (possveis) prejuzos na construo da identidade de mulheres
afrodescendentes, j que as mesmas no so representadas nesses contos, diante disso
indagamos: como mulheres afrodescendentes se sentem ao no serem representadas
nesses contos? Mulheres afrodescendentes tambm so princesas? Implicitamente, a
frica tinha prncipes e princesas? Assim, elencamos o nosso objetivo geral como
sendo analisar as contribuies (negativa e/ou positiva) dos contos chamados clssicos
de fadas na construo das identidades de algumas mulheres afrodescendentes. Como
objetivos especficos, traamos os seguintes: especificar os fatores da construo da
identidade racial dessas mulheres, determinar a repercusso dos contos de fadas dentro
das escolas e por ltimo verificar como os titulados contos clssicos de fadas
contriburam para a construo das identidades raciais das mesmas. Trata-se de uma
pesquisa qualitativa subsidiada por quatro entrevistas com mulheres, descendentes de
africanos, de sucesso educacional, tambm usamos para nortear a pesquisa e orientar as
discusses deste relatrio, autores (as) como:Boakari (2011), Gomes (1995), Facina
(1971), Sosa (1985), Santos (2010), Bueno (2012) e outros.
151
Acadmica do curso de Pedagogia na Universidade Federal do Piau, bolsista da Iniciao Cientfica

Voluntria ICV, bolsista do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia - PIBID, membro
do Ncleo de Estudos Roda Gri - GEAfro: Gnero, Educao e Afrodescendncia, email:
slts.emanuella@gmail.com
152
Professor da Universidade Federal do Piau, Campus Teresina. Departamento de Fundamentos da

Educao (DEFE) e Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGED), coordenador do Ncleo de
Estudos Roda Gri - GEAfro: Gnero, Educao e Afrodescendncia.
574

INTRODUO
As histrias que nos cercaram quando crianas repletas de seres fantsticos e
maravilhosos que muito alegrou nossas infncias, tambm podem estar repletos de
mensagens racistas. Afinal, Cinderela, Branca de Neve, Bela e a Fera, por exemplo, so
personagens tipicamente eurodescendentes, representando um nico padro de beleza,
valor e cultura: a europeia. Como mulheres afrodescendentes se sentem ao no serem
representadas nesses contos?
As/os afrodescendentes compem uma parcela da populao brasileira que
precisa continuamente enfrentar discriminaes, marginalizaes e diversas situaes
preconceituosas e racistas. Afrodescendentes, como j diz o termo, so descendentes de
africanos/as trazidos ilegalmente para nossas terras, servindo criminosamente de
escravos, outros termos usados para se referir aos membros deste grupo so negativos e
carregam uma bagagem histrica de negatividades; fabricando caractersticas
desumanas e construindo ideologias que menosprezam o continente de origem destas
pessoas (COELHO; BOAKARI, 2013). Neste texto, o grupo de interesse primordial
composto de mulheres afrodescendentes sendo representado por algumas mulheres
estudantes do ensino superior no contexto nordestino, em particular, de Teresina, Piau.
Mulheres afrodescendentes sofrem constantemente discriminaes, seja pela
raa, aparncia fsica, fatores econmicos ou pelo gnero. Vtimas de diversas situaes
constrangedoras e marginalizaes na sociedade e at mesmo dentro das escolas
demoram a construir positivamente suas identidades como mulheres descendentes de
africanos, pois se sentem inferiores em relao aos prprios homens da mesma raa. Se
sentem mais inferiores ainda aos homens e mulheres eurodescendentes. Evidenciando
assim discriminao tanto por raa quanto por gnero.
Dentro dessa perspectiva, como mulheres afrodescendentes podem construir
positivamente suas identidades, quando at mesmo nos livros e filmes infantis, no se
sentiam/sentem representadas com nenhuma das personagens, passando ento a ver as
princesas eurodescendentes como ideal a ser alcanado? Diante disso, nossa pesquisa
visa de uma maneira geral analisar as contribuies (negativa e/ou positiva) dos contos
chamados clssicos de fadas na construo das identidades de algumas mulheres
575

afrodescendentes e como objetivos especficos, delimitamos os seguintes: especificar os

fatores da construo da identidade racial dessas mulheres, determinar a repercusso dos
contos de fadas dentro das escolas e por ltimo verificar como os titulados contos
clssicos de fadas contriburam para a construo das identidades raciais das mesmas.
ALGUMAS LEITURAS
Discriminaes raciais e de gnero
A discriminao entendida como tratamento desigual em relao s outras
pessoas seja por qual ordem for gnero ou raa, [...] ato de separar, que tanto pode
ser para privilegiar uma pessoa ou grupo como para prejudic-la/o. (BARRETO;
ARAJO; PEREIRA, 2009, p. 226) est inserida dentro de um contexto que tambm
abarca outros fatores, como: esteretipos, preconceito e racismo.
Podemos mencionar que os esteretipos so uma espcie de me e pai dos
preconceitos e discriminaes, como se seguissem uma escala evolutiva, estereotipopreconceito discriminao. comum presenciarmos diversos esteretipos negativos
sobre afrodescendentes e em especifico sobre as mulheres desse mesmo grupo: negro
tudo ladro, toda negra boa de cama, essas macumbas de negro tudo do
demnio, cabelo crespo ruim. So ideias que simplificam as caractersticas duma
pessoa ou grupo, onde muitas vezes acabam se perpetuando no imaginrio da sociedade,
e pior, acreditadas como verdades (BARRETO; ARAJO E PEREIRA 2009).
Diante dessas tentativas de hierarquizar as diferenas colocando-as em uma
situao binaria de inferior e superior tambm podemos destacar o racismo que pode ser
entendido como
[...] por um lado, um comportamento, uma ao resultante da averso,
por vezes do dio, com respeito a pessoas que possuem um
pertencimento racial observvel atravs de sinais diacrticos tais
como: cor da pele, tipo de cabelo, etc., e, por outro lado, uma
ideologia, uma doutrina referente s raas humanas na qual postula-se
a existncia de raas superiores e inferiores. (GOMES. 1995, p. 54)
Assim podemos constatar que as mulheres afrodescendentes sofrem tanto

discriminaes raciais como de gnero [...] Como no perodo da escravido, elas ainda
576

tm que enfrentar as consequncias de sua desumanizao racial, discriminao social,

explorao sexual e inferiorizao por causa de questes de gnero. (BOAKARI, 2010,
p. 1), como se fossem duplamente inferiores, primeiro por serem descendentes de
africanos, segundo, por serem mulheres.
a)
Os contos de fadas na construo de identidades
A ideia dos chamados contos clssicos de fadas est embasada, por exemplo, em
definies de literatura como a de Facina (1971) para quem a literatura basicamente
referncia quele campo das letras que conquistou certa autonomia e especializao no
mundo contemporneo, destacando-se do que se costumava denominar belas artes.
(FACINA, 1971)Inserida nessa grande rea, temos a literatura infantil que divide-se em
dois campos: prosa e poesia, sendo os contos inseridos na primeira categoria (SOSA,
1985). Os contos ditos clssicos so entendidos aqui como aqueles que ganharam
grande notoriedade atravs dos tempos, (criados e adaptados) pelos autores como
Perrault, os irmos Grimm e Andersen(SOSA, 1985).
Porm, precisa-se desmistificar a ideia de que os contos de fadas so clssicos
porque ganharam notoriedade quando adaptados pelo continente europeu, trazendo
tona seus valores, cultura e padro de beleza. Os contos de fadas no tiveram suas
origens na Europa e sim na ndia: Segundo alguns estudiosos da literatura infantil, o
que hoje conhecemos como clssicos desse gnero literrio, encontrariaseu
nascimento na novelstica popular medieval que, por sua vez,teria suas origens na
ndia.(JOVINO, 2006, 182).
A caracterstica primordial dos contos de fadas a entradado maravilhoso:
[...] a presena do maravilhoso nos contos de fadas um elemento de capital
importncia, sua caracterstica fundamental (SOSA, 1985, p. 124). Outras
caractersticas dos contos, como personagens jovens em idade de se casar; serem
excessivamente bons ou malvados, belos ou feios; qualidades fsicas ou morais como,
orgulho, modstia, bondade, maldade, dentre outros (SOSA 1985, p. 125) so padres
onde atravs deles podemos definir e classificar as histrias pertencentes ou noa essa
literatura.
577

Nessa perspectiva da identificao da criana com os personagens bons, tambm

podemos salientar a vontade da criana em se
assemelhar as princesas
eurodescendentes, esses atributos externos so tambm responsveis pela construo da

identidade, j que a mesma entendida como [...] processo de construo de
significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos
culturais inter-relacionados, o (s) qual (ais) prevalecem sobre outras fontes de
significado. (CASTELLS, 2010, p. 22)
O processo de construo da identidade , assim, uma mescla de fatores externos
em consonncia ou no do que pensamos sobre ns mesmos, afinal [...] ela possui um
processo de elaborao e efetivao de um ns coletivo. (GOMES, 1995, p. 40) Logo,
como mulheres afrodescendentes poderiam construir positivamente suas identidades
como descendentes de africanos se quando criana foi levada a acreditar e valorizar
outro tipo de beleza, cultura e valores?
EXPLICAES METODOLGICAS
Tendo em vista o objetivo maior desta pesquisa, analisar as contribuies
(negativa e/ou positiva) dos contos chamados clssicos de fadas na construo das
identidades de algumas mulheres afrodescendentes optamos pela pesquisa descritiva, j
que a mesma [...] no est interessada no porqu, nas fontes do fenmeno; preocupa-se
em apresentar suas caractersticas. (GONSALVES, 2005, p. 65)
Investigamos cinco mulheres afrodescendentes residentes em Teresina que
alcanaram xito escolar, quatro delas so acadmicas da Universidade Federal do Piau
e uma mestra em Educao. Para preservar as imagens das entrevistadas decidimos
pelo uso de pseudnimos.
Para analisar as informaes das entrevistas realizadas com as cinco mulheres
produzimos primeiramente a transcrio das mesmas, depois de transcritas, fizemos a
leitura de cada entrevistagrifando as partes que se adequavam e respondiam aos nossos
objetivos. Alm da leitura pontuamos alguns comentrios aps as falas das
entrevistadas. Nessa fase decidimos por utilizar apenas quatro entrevistas, pois a que foi
descartada no correspondia aos nossos objetivos, principalmente pelas breves
respostas. Por ltimo recolhemos as partes grifadas e comparamos entre si, feito isso,
578

encaixamos as narrativas nos objetivos da pesquisa, onde ento elencamos algumas

categorias.
Recorrermos ao uso dos relatos ou estrias de vida entendida como [...]
histria de uma vida contada a outrem, tal qual foi experienciada pela pessoa que viveu,
tomando seu ponto de vista como referncia fundamental... (CHIZZOTTI, 2006, p.
102). Para coletar os relatos de vidas das entrevistadas escolhemos a entrevista por
pauta, pois [...] apresenta certo grau de estruturao, j que se guia por uma relao de
pontos de interesse que o investigador vai explorando ao longo de seu curso. (GIL,
1999, p. 118)
RESULTADOS E DISCUSSO
Ao longo das entrevistas realizadas constatamos que vrios fatores contriburam
para a construo da identidade das entrevistadas, principalmente a famlia e
movimentos sociais. Percebemos que os contos de fadas trouxeram algumas influencias
negativas que vo desde o repudio a esse tipo de literatura, desejar outro tipo de beleza e
transformaes corporais, como a mudana do cabelo crespo ao liso. Outro fato que
merece ateno como esses contos foram tratados na escola, bem como outras
histrias infantis, que em sua maioria repercutiram em situaes preconceituosas.
Diante disso, para melhor compreenso desses resultados, elencamos as seguintes
categorias:
Construo da identidade
Os contos de fadas na escola
Os contos de fadas: vilo ou mocinho?
Construo da identidade
Durante as entrevistas com Jasmine e Ariel percebemos que ambas tm na
famlia um dos principais fatores contribuintes para a construo de uma identidade
positiva, como podemos observar em suas narrativas:
579

Jasmine (2015)
Ariel (2015)
Bom, eu venho de uma famlia onde todos

so negros. Ento eu sempre tive essa
minha afirmao como negra foi criada
dentro da famlia, ento preconceito dentro
de casa nunca ocorreu comigo.
[...] a eu dizia pra mame assim: mame

porque o papai gostou da senhora? Porque a
senhora moreninha n? dizia assim [...]que
mais influncia na minha vida assim que me
marca a minha me.
Na primeira narrativa evidenciamos que a sua identidade como descendente de

africanos foi desde o incio sendo afirmada com valores positivos pois sua famlia de
certa forma transmitia esse orgulho de ser afrodescendente; Na segunda entrevista,
parece existir uma admirao pela cor da me, moreninha n?Essa admirao faz
com que a participante da pesquisa comece associar os valores da sua me com sua cor,
que posteriormente pode ser associado com sua descendncia africana.
No discurso de Aurora (2015) podemos destacar alguns pontos: a me tinha
conscincia de sua negritude, porm no conseguia educar de modo conscientizador sua
filha. Dessa maneira Aurora foi crescendo achando que as atitudes da me (em rebater
e agir diretamente contra as discriminaes eram exageros). A participante tambm v
as discriminaes como um tipo de vitimizao do afrodescendente. Vejamos sua
fala:
[...] a minha me no chegou e sentou e falou assim: olha voc negra
voc pode sofrer alguma coisa, no sei o qu. [...] E s vezes a ofensa
no acontecia, mas na cabea dela acontecia e s vezes ela falava por
mim. [...] Ou seja, eu fui crescendo ouvido isso da minha me, mas eu
no internalizei isso pra mim que tudo que fosse acontecer na escola,
se eu fosse desprezada porque eu sou negra e se eu fosse valorizada
porque eu sou negra.
Por ltimo temos Anastcia (2015) que teve no Movimento Negro, grupos de
afrodescendentes organizados com finalidade de lutar contra os racismos, fator
primordial para a sua construo identitria de maneira positiva, como podemos
observar em sua fala:
[...] foi quando eu s tive minha conscincia de negritude aos 18 anos,
at ento 16, 17, mesmo participando de grupo de jovens eu sentia que
ainda tinha aquela coisa fique ai no seu lugar mas quando eu
580

comecei a participar de movimento negro, ai no, eu sou negra, eu sou

mulher negra, vou ter que enfrentar!
Sobre a influncia dessetipo de grupo em questo, Gomes (1995) menciona que

o mesmo traz [...] contribuio na medida em que, alm da atuao poltica, adota
tambm a prtica da denncia, questionando as vrias instituies sociais quanto ao
tratamento dado aos negros e questo racial em nossa sociedade.
Evidenciamos que os fatores externos, em especifico a famlia e movimentos
sociais contriburam na construo identitria das mulheres afrodescendentes
investigadas, ressaltando que a identidade essa construo baseada na relao de um
coletivo.
Contos de fadas na escola
Ao longo das entrevistas perguntamos as participantes se houve a insero dos
contos de fadas dentro da escola, seja pela professora (dramatizaes, festas
temticas...) ou em brincadeiras entre os (as) colegas. No ambiente as mulheres
afrodescendentes tiveram dramatizaes apenas do Sitio do Pica Pau Amarelo, Ado e
Eva e uma festinha com o tema de princesas de contos de fadas. Mesmo fugindo dos
nossos objetivos, optamos por analisar essas dramatizaes, visto que tambm
reproduzem esteretipos repassados pelas prprias educadoras (deseducadoras?).
Jasmine e Aurora foram eleitas para interpretar a Tia Nastcia, a cozinheira
afrodescendente, sobre os esteretipos caricaturados em personagens femininas
afrodescendentes, como a da Tia Nastcia, explica Jovino (2006, p. 188) que[...] Como
empregada de uma famlia branca, passa a maior parte do tempo confinada em uma
cozinha. Certamente, aqui, podemos nos lembrar da Tia Nastcia, personagem de
Monteiro Lobato.
Esse tipo de representao da mulher afrodescendente carregada de
esteretipos negativos, colocando-a em uma posio inferior, como comenta Santos
(2010, p. 23): O fator que considero um problema no est na ocupao de espaos
socialmente desvalorizados, mas em ocuparem somente esses espaos, como se ao
negro s fosse possvel a ocupao de papis de baixo prestgio social.
581

Indagamos as participantes se fizeram algum tipo de questionamento sobre a

escolha das personagens (Tia Nastcia) e as mesmas responderam:
Jasmine (2015)
Aurora (2015)
[...] no me questionava, mas eu achava

assim, no me escolheram para ser a
narizinho, no pela questo da cor [...]mas
por essa questo do corpo, bitipo corporal.
uma dramatizao e se a tia Nastcia

moreninha no pode botar uma tia Nastcia
branquinha, e se eu tava em sala de aula, e se
eu era aluna, podia ser a tia Nastcia, porque
eu me adequava ao perfil da tia Nastcia [...]
nada que me vitimar.
Jasmine no associa a escolha pelo fato de ser afrodescendente, mas por uma
questo de bitipo corporal, aqui podemos evidenciar outra premissa: qual o bitipo
corporal de uma empregada? Empregadas so ligeiramente associadas com
afrodescendentes pelo imaginrio estereotipado da sociedade? Enquanto na fala de
Aurora temos novamente a questo do afrodescendente se vitimar em situaes
preconceituosas.
Ainda nessa perspectiva de perpetuao de esteretipos temos a narrativa de
Anastcia (2015):
[...] eu lembro, quando tinha alguma espcie de dramatizao, a gente
nunca era convidada n para participar e a professora dizia mesmo,
olha vai ter uma festa de natal, a gente quer uma menina, e dizia assim
claramente, uma menina loira como o cabelo grande, ns estamos
procurando uma menina pra ser princesa com esse perfil.
Diante disso podemos elencar algumas premissas como: o que ser princesa?
Somente meninas com padro eurocentrista podem ser princesas? Na frica existiam
prncipes e princesas? Qual a contribuio de uma professora que reproduz esteretipos
negativos est levando para suas alunas (os)? Esse tipo de atitude de professores (as)
contribuem [...] para manter e reproduzir as discriminaes que fazem da escola um
ambiente no propcio para os processos de ensino-aprendizagem. (BOAKARI, 2011,
p. 200).
Temos um caso diferente dos demais (citados), onde a cor no interferiu na
escolha da personagem: [...] a nica coisa que a gente encenou na escola que eu
lembro no foi negcio de conto foi histria mesmo que era falar sobre a criao que a
582

me fantasiei de Eva e um meninozinho fantasiaram de Ado. (Ariel, 2015).

Normalmente nos livrinhos bblicos as personagens tambm so representadas como se
fossem eurodescendentes, mas isso no foi premissa para a escolha da professora, que
contribuiu para a no perpetuao dos esteretipos negativos.
Contos de fadas: vilo ou mocinho?
Indagamos as entrevistadas como as mesmas tiveram contato com as histrias
dos contos de fadas. Foi relatado todos os tipos de contato: atravs da escola, livros,
histria contadas pelos pais, pelos professores e por filmes. Perguntamos tambm quais
eram seus contos prediletos e o motivo para tal escolha. Jasmine tinha como conto
favorito a Bela e a Fera153, Anastcia a histria de Branca de Neve154 e Ariel gostava da
Cinderela155, vejamos os motivos para a preferncia de cada entrevistada:
Jasmine (2015)
Anastcia (2015)
Ariel 2015)
[...] mas eu tambm sempre

achei ela muito bonita,
aquele cabelo liso
[...] eu no sei se tem a ver

com a textura ranca de
neve mas era o ue eu
gostava mais.
[...] por causa do Prncipe,

idealizao de toda menina
(risos).
153
Na histria da Walt Disney (1991)Bela fica prisioneira da Fera, que antes fora um prncipe muito
egosta e grosseiro e por isso condenado a essa transformao por uma feiticeira. O feitio s poderia ser
refeito se o Fera amasse algum e esse amor fosse correspondido antes que a vigsima primeira ptala de
uma flor mgica casse.
154
Segundo a verso da Walt Disney (1937), relata a histria de uma menina rf considerada a mais bela
do Reino. Sua madrasta invejosa queria ser a mais bonita e pede que um caador mate a garota rf, esse
com pena da mesma deixa-a fugir na floresta. Branca acolhida por sete anes. A histria se desencadeia
com vrias tentativasfrustradas da madrasta em matar a moa mais linda do reino. Com uma maa
envenenada Branca cai em sono profundo. Retorna a vida com um beijo de um prncipe que sempre fora
apaixonado pela princesa.
155
Segundo a verso da Walt Disney (1950) tambm traz tona a histria de uma garota rf
extremamente bondosa e gentil criada por sua madrasta e meias-irms, invejosas e cruis. Cinderela serve
de empregada para a Madrasta. Em busca de uma noiva para seu filho, o rei faz um baile, onde Cinderela
mesmo tendo suas roupas estraalhadas pelas meias- irms consegue ir ao tal baile com a ajuda de uma
Fada Madrinha, porm sai desesperadamente e deixa seu sapatinho cair. O rei ordena que todas as
mulheres provem o sapato perdido para descobrir quem a princesa misteriosa, eis que encontram
Cinderela e essa se casa com o prncipe (BUENO, 2012)
583

Podemos constatar na primeira fala a exaltao do padro de beleza

eurodescendente essa valorizao to forte que posteriormente levou a entrevistada a
clarear e alisar o cabelo numa tentativa de ser aceita, de se sentir bonita. Esses
contos e outros fatores levam as pessoas associarem o belo o melhor a
caractersticas eurodescendentes, onde claramente ir prejudicar na construo positiva
de uma identidade afrodescendente e de outros povos. Na segunda narrativa mesmo de
forma inconsciente as caractersticas do povo europeu serviram de base para a escolha
de um conto favorito. E por ltimo, temos a reproduo de esteretipos quanto o que
deve ser o papel da mulher, uma vez que todos os contos terminam com um
casamento, como se fosse a nica maneira de uma mulher tornar-se realizada ou que o
papel dela se casar (BUENO, 2012).
Enquanto, Aurora, mencionou que no tinha nenhum conto predileto, pois[...]
Como criana, sabia como eu era, olhava a gravura, eu via gravuras loirinhas,
branquinhas, e eu acho que nunca tive muito afeto a isso, porque no era algo da minha
realidade, que eu me identificava.
Contos de fadas vilo ou mocinho? Quando so usados de forma a representar
todas as diversidades de um pas como o nosso (com caractersticas de um continente)
se torna um vilo, pois como vimos ele pode asfixiar a subjetividade de vrias crianas e
futuramente mulheres.
ALGUMAS CONSIDERAES
Como pudemos perceber a identidade um fenmeno complexo porque envolve
pessoas e consequentemente suas subjetividades, tentar mensurar os fatores que mais
contribuem ou no para a construo positiva de uma identidade torna-se uma tarefa
difcil e bastante arriscada. Porm, durante esse estudo percebemos as influncias de
alguns fatores externos: como a famlia e os movimentos sociais, como subsidio
positivo mas, com uma escala de valor diferente para cada entrevistada. Por isso
nosso objetivo desde sempre foi conseguir captar quais eram tais fatores e no mensuralos.
Constatamos que os contos de fadas tambm so um fator para a construo
identitaria de mulheres afrodescendentes, como apresentou essa pesquisa, j que os
584

mesmos disseminam atributos, valores, ideologias e padres de beleza. Evidenciamos

que os mesmos acarretam aspectos negativos na identidade afrodescendente uma vez
que no contempla todos os povos (como os descendentes de africanos) e o que pior
torna-se um ditador do que ser belo e bom.
Nessa perspectiva uma das lies que podemos retirar desse estudo repensar o
que reproduzimos para as crianas quanto pais, professores, quanto pessoas! E como
essas crianas iro crescer, quais as marcas que iro levar de suas infncias sobre esses
esteretipos. Por isso a necessidade de utilizarmos diversos tipos de literatura que
contemple todos os povos para que todos eles sejam valorizados.
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Produo: Walt Disney. Walt Disney Productions, 1950. 74 min, cor.
586

ESPAO, GUERRA E ESPERANA:

DESUMANIZAO E REUMANIZAO EM
VENTOS DO APOCALIPSE
Everton Fernando Micheletti (USP)
RESUMO
O romance Ventos do Apocalipse, da escritora moambicana Paulina Chiziane, aborda o
tema da guerra ps-Independncia, em que se destaca o espao na composio da
narrativa. Em um meio social onde j se enfrentam a seca e a fome, a guerra vem a
intensificar os problemas. As populaes se veem obrigadas ao deslocamento,
procurando sobreviver em um ambiente hostil, tomado pela destruio e pela morte.
Com essa experincia terrvel, as personagens vo se parecendo com animais
(irracionais) ou so reduzidas a "coisas" sem valor, morrendo e sendo deixadas pelo
caminho, em um processo de desumanizao. As situaes extremas geram desespero,
em um ambiente de "fim do mundo" como sugere o ttulo. Por outro lado, h momentos
em que surge a esperana, quando os sobreviventes chegam a um outro lugar e
manifestam a solidariedade, mostrando um processo inverso, o de reumanizao. o
que se pode notar com a protagonista Minosse, que j tinha a vida dificultada pela fome,
v a famlia se desfazer tragicamente e tem sua aldeia atacada em um dos
desdobramentos da guerra. Ela se junta ao grupo em deslocamento, depois encontra
crianas abandonadas e decide adot-las, formando uma nova famlia. Minosse alterna
sentimentos de desespero e de esperana, demonstrando uma grande capacidade de
resistncia. Este trabalho, portanto, visa a uma leitura do romance com ateno ao
espao em guerra e os processos de desumanizao e reumanizao, os quais esto
relacionados com o par desespero/esperana. Os referenciais tericos e crticos
consistem em obras como O Princpio Esperana de E. Bloch, Moambique de J. L.
Cabao, A natureza do espao de M. Santos, Dialtica da Colonizao de A. Bosi, alm
das obras de autores da rea das literaturas africanas como R. Chaves, B. Abdala Jr., T.
Macdo, entre outros.
Palavras-chave: Paulina Chiziane; Ventos do Apocalipse; Literatura Moambicana;
espao; humanizao.
587

1. Espao, guerra e desumanizao

A narrativa principal do livro concentra-se, inicialmente, na famlia de Minosse,
casada com o ex-rgulo Sianga. Enfrentam a misria causada pela seca e pela guerra
ps-Independncia que vai se aproximando da vila em que vivem, Mananga. o espao
de dificuldade que Minosse descreve e sobre o qual faz reflexes e questionamentos na
seguinte passagem ao incio do romance:
Minosse baixa a cabea e, com a palma da mo, acaricia o dorso do
cho. A terra est seca e teimosa como uma burra, a ponto de recusarse a levantar uma nuvenzinha de poeira. (...) No cu reina o verde
intil nas copas das rvores. A mente de Minosse trabalha na
descoberta de novas frmulas de sobrevivncia. As folhas do cajueiro,
da figueira e da mangueira no se comem. (...) Se comemos os frutos
destas rvores, por que no podemos comer tambm as folhas?
verdade, eu o digo, Deus no bom - fala com seus botes - veja a
quantidade de areia que colocou sobre a terra. Para que serve? Que
felizes so as cabras roendo pedras nos montes. Os ratos mastigam
qualquer coisa em qualquer lugar e vo engordando custa de nosso
sofrimento, por que que no roem tambm a desgraa da gente? O
rato senhor, agora, como pode ele ser superior aos homens, minha
gente? (CHIZIANE, 1999, p. 28)
Ao cogitar comer tais plantas e comparando-se a esses animais, Minosse

demonstra que esto no limite da humanidade, as diferenas entre os seres humanos e os
animais no-humanos enfraquecem, o que se entende como um processo de
desumanizao. nesse espao hostil que ela tinha observado, antes, alguns meninos
que caavam corvos para comer, mesmo que o povo afirmasse "que os corvos no se
comem porque cheiram mal e do azar", mas o novo lema "aquilo que no te come,
come-o tu" (CHIZIANE, 1999, p. 27). Em outro trecho, quando o marido pede a
Minosse para arranjar comida, ela diz: "Oh, Sianga... chegou o tempo de comer as
crostas da nossa lepra" (CHIZIANE, 1999, p. 27). Como se nota, a hiprbole, o exagero
que atinge muitas vezes o grotesco, um dos recursos para representar a terrvel
situao que as personagens enfrentam.
Nesse sentido, adquire importncia no romance a ambientao, com descries
que criam uma atmosfera de medo, de terror, de desespero, como no seguinte trecho:
"Chegou a perdio de Mananga. J no h remdio que sirva; nem Deus, nem espritos,
nem defuntos. A terra abre violentas fendas vidas de gua. (...) Se isto continua assim
588

morrer o ltimo homem e a ltima mulher" (CHIZIANE, 1999, p. 31-2). Toda a

humanidade parece ameaada, o exagero na narrativa atinge a ideia de fim do mundo, o
que j est sugerido pelo ttulo da obra.
A desumanizao decorre, tambm, dos casos de violncia extrema, quando so
desconsiderados os valores humanos estabelecidos socialmente, colocando em risco a
vida humana. No romance, portanto, a desumanizao no apenas consequncia de
algo que se impe no espao, uma fatalidade do destino, como no caso da falta de chuva
que provoca a escassez de alimentos, ela consequncia tambm das atitudes, das aes
humanas - ou desumanas - que causam a guerra.
Desse modo, Sianga, marido de Minosse, descrito como aquele que "Sente
pruridos nas costas e esfrega-se no tronco da figueira como um quadrpede"
(CHIZIANE, 1999, p. 28), homem grosseiro e ambicioso, tem sua desumanizao
completada quando, aps empreender um falso mbelele, tentar fazer a filha se casar
interessado apenas no lobolo e, pretendendo retomar o poder de rgulo, mancomuna-se
com um dos grupos em guerra. Ele colabora, assim, para que o povoado de Mananga
sofresse um terrvel ataque:
O povo desespera-se. As casas so incendiadas. Os homens so os
primeiros a correr na saraivada de fogo na busca desesperada de um
abrigo. S depois de alcanar proteo na savana que as mes se
lembram dos bebs nas palhotas em chamas, demasiado tarde para
reparar o erro. O estalo das pedras atingidas pelas balas fez saltar o
corao produzindo no sangue fluxos de arrepio. Na confuso e
pnico desvendam-se os rostos dos agressores. O choque fantstico;
o povo descobre que est a ser massacrado pelos filhos da terra. o
Manuna, o Castigo, Madala, Jonana e todos os que saram de casa
procura de vida. As pessoas caem como cajus maduros. (CHIZIANE,
1999, p. 117)
So "filhos da terra" que participam do massacre, matando familiares, mulheres

e crianas, velhos e jovens, os valores humanos, portanto, so desconsiderados. Como
afirma CABAO, o governo da FRELIMO "subestimou o fato de que 'a construo da
unidade nacional' se fazia em estreita relao, sempre conflitual, com identidades j
existentes" (2009, p. 310). Os opositores aproveitaram-se dessa situao como ttica de
guerra, fazendo promessas como as feitas a Sianga, de que voltaria a ser rgulo, o chefe
tradicional. Mas ele e os comparsas, aps o massacre, foram condenados e mortos.
589

Aos sobreviventes, restou partir. O captulo do deslocamento de Mananga at o

outro local, a aldeia do Monte, o mais longo. A caminhada difcil, os "corpos vivos
marcham como sepulcros, como duendes, como sombras mortas" (CHIZIANE, 1999, p.
148). Enfrentam uma srie de problemas ao longo do percurso, sol forte e calor, frio
noite, risco de serem atacados por animais, tm de comer mato e razes, adoecem.
Muitos morrem pelo caminho, tambm encontram outros corpos, como no caso do beb
ao lado do cadver da me na seguinte passagem:
H um cadver a apodrecer e tem a cabea decepada. Cinco passos
adiante a cabea est tombada de olhos abertos. Uma criana de nove
ou doze meses segura-a forte com os frgeis dedinhos, vira-a e reviraa nervosamente soltando guinchos de fria. Parece que brinca com ela,
mas no, no brinca. Tenta desesperadamente despertar a me para a
vida. (CHIZIANE, 1999, p. 169)
O espao configura-se pelo terror, a humanidade enfraquece. Decidem levar a

criana, levam os panos da me. De vrios mortos que encontram ou que sucumbem
pelo caminho, retiram as roupas; na misria, os mortos ficam nus e sem as cerimnias
fnebres. O desespero e a dificuldade no envolvem apenas as condies materiais, so
obrigados a abandonar suas tradies, o que tambm parte da violncia. E alm dos
mortos, da fome e de outros obstculos, tambm se aproximavam dos confrontos da
guerra, como no trecho a seguir:
Ouve-se a primeira exploso que ensurdece e estremece a terra e os
homens. Os olhos aterrados de quem escuta perscrutam sinais do
vendaval, no se v vivalma, e at as cigarras teimosas interrompem o
canto. (...) O ribombar abranda dando lugar ao canto incessante das
metralhadoras. Uma exploso fortssima rebenta de novo e expele uma
bola de fogo que risca no ar uma estrada luminosa e vem abater-se
perigosamente contra o tronco do eucalipto que estala, incendiando
tambm a vegetao que o circunda. Ouvem-se gritos. (...) Como ratos
em debandada, os fugitivos abandonam os velhos esconderijos e
procuram outros mais seguros. (CHIZIANE, 1999, p.161)
Novamente, assemelham-se a ratos, a guerra desumaniza. Como afirmam

MACEDO e MAQUA, nesse romance no h "um cenrio idlico", o "exotismo
barato" que se espera da frica, "uma narrativa densa", que se faz pela "fora do
trgico", em que "a paisagem e os homens apresentados constroem-se no sentido oposto
590

a qualquer cenrio edulcorado" (2007, p. 76-7). Nesse sentido, resta do conflito o

espao em runas:
Soldados e populao foram transformados em postas. Naquele lugar,
a mata foi barbaramente revolvida, a vegetao maltratada e queimada
enquanto a terra exibia crateras mltiplas provocadas pelo detonar das
bombas. Por todo lado se sentia o cheiro fresco das vidas recmceifadas. O cho estava pestilento e viscoso. At nos ramos altos das
rvores grandes o verde-escuro das folhas estava salpicado de
manchas de sangue. (CHIZIANE, 1999, p. 165)
As sensaes contribuem para representar a experincia terrvel, indo alm da

viso, com o cheiro dos mortos, o cho "pestilento e viscoso". Nada escapa destruio,
tudo o que h no espao atingido de alguma maneira. Aos que sobrevivem, s resta
seguir em frente, ter esperana.
2. Espao, esperana e reumanizao
Se o espao hostil da misria e da guerra faz surgir o desespero, tambm faz
surgir o seu contrrio, a esperana. No caso da religiosidade, muitas vezes duvidam de
Deus, dos deuses ou dos antepassados, outras vezes voltam a ter f, como no trecho: "O
que seria do desespero dos seres humanos sem esses omnipotentes invisveis? Em cada
alma h lamentos mas os deuses so a esperana" (CHIZIANE, 1999, p. 58). Mesmo no
espao destrudo, que desumaniza, pode haver esperana, pois, segundo BLOCH, o
"desejo de ver as coisas melhorarem no adormece" (2005, p. 79), faz parte do ser
humano olhar para a frente e mirar um futuro melhor. Logo, em meio situao de
guerra, h chance de se recuperar a humanidade, de reumanizar.
O deslocamento uma forma de esperana, pois deslocar-se significa
sobreviver, resistir, vencer a morte. Seguir em frente na caminhada uma forma de
acreditar em um futuro mais positivo, tanto que projetavam a aldeia do Monte, para
onde iam, como um "lugar de paz e sossego onde a histria da guerra" era "apenas um
murmrio desagradvel... l correm guas benditas por todos os vales" (CHIZIANE,
1999, p. 119). Como parte do exagero no romance, em outro trecho parece que se
deslocam ao paraso:
dizem que a vida bela do lado de l. Dizem que o cu mais azul e
as nuvens verdadeiras. Do lado de l, a floresta pasto, come-se po
591

de qualquer bananeira, de qualquer papaeira. dizem que cada arbusto

fonte, bebe-se seiva da palma, de cana e de caju. (CHIZIANE, 1999,
p. 147)
Seguem, conforme a perspectiva de BLOCH, com o "sonho diurno" de "uma

vida melhor", sonho em que se busca chegar "at o fim..., ao lugar de sua realizao"
(2005, p. 93-7). Porm, quando chegam aldeia, levam um tempo at perceberem que
no era como projetavam:
Sobre o solo do Monte cresce uma aldeia moribunda, disforme, sem
esttica nem geometria. A aldeia do Monte um monumento
macabro, dramtico. (...) Pesada. Deprimente. Um monte de torturas
como o monte Calvrio. Tem meia centena de cabanas construdas
pressa, qualquer um as conta bem. Parecem pocilgas, parecem
galinheiras, so vulnerveis ao vento, ao frio, chuva. (...) Outras
cento e tal so tendas de campanha para seis pessoas onde dormem
dez ou mais. Ensardinhadas. Desconfortadas. Estes abrigos so
desumanizantes. (...) O interior de cada cabana um covil. Com ratos
e percevejos. Hmido. Ftido. Escuro. A ausncia de janelas barrou o
caminho do sol. O ar que penetra no suficiente para eliminar os
vermes que se desenvolvem furiosamente. (CHIZIANE, 1999, p. 2012)
Desfaz-se a imagem anterior, pois tm de viver como animais no-humanos, o

que se afirmou explicitamente na narrativa: os "abrigos so desumanizantes". Mas, aps
essa descrio negativa, surge mais uma vez algo positivo, quando so observadas
mulheres grvidas, ento se questiona como "a semente humana germinou nos corpos
em runas" e se afirma que "Mesmo no inferno existe um cantinho bom onde os homens
se amam" (CHIZIANE, 1999, p. 202). H, portanto, ao longo do romance, a dualidade
desespero/esperana, o que se corrobora no pensamento de um personagem: "A cano
da amargura tem um coro de esperana" (CHIZIANE, 1999, p. 203).
Segundo BLOCH, a angstia, o medo, o pavor esto ao lado da confiana, da
esperana como "afetos expectantes", pois em todos "a inteno indica para a frente, o
contexto temporal de seu contedo o futuro" (2005, p. 109). Diante dos afetos
negativos e da incerteza, a esperana e a confiana so projetadas frente como o que
"ainda no existiu", o que est por vir, o "ainda h salvao" (2005, p. 113). Mas a
esperana, na perspectiva de BLOCH, no deve levar passividade e, sim, ao que
pode transformar o mundo para melhor; no caso especfico do romance, de pr fim
guerra e misria.
592

Um dos caminhos possveis, caminho da reumanizao, indicado no romance,

o da solidariedade. Ao incio, os habitantes de outra vila, de Macucua, foram
deslocados at Mananga, sofrendo preconceito devido s diferenas de cl. Com a
destruio de Mananga e ao deslocarem-se juntos, os de Mananga "Aceitam a
solidariedade do antigos rivais e selam uma fraternidade, um n indestrutvel"
(CHIZIANE, 1999, p. 130). nesse sentido tambm o que acontece quando chegam
aldeia do Monte e so bem recebidos:
Correm em auxlio dos recm-chegados, alguns deles foram tambm
viajantes involuntrios. A aldeia inteira recebe-os e d-lhes boasvindas. Por fraternidade. Por solidariedade. Por compaixo. Por
curiosidade. Por recordao dos momentos atrozes que passaram,
Deus sabe quando e como. Uns alargam os olhos na esperana de
descobrir entre os recm-chegados os familiares desaparecidos... (...)
Choram. Choram por si e por tudo aquilo que foi vida, porque hoje j
nada so seno detritos de um temporal, restos fragmentados daquilo a
que ontem tiveram orgulho de chamar vida. (CHIZIANE, 1999, p.
185-6)
A solidariedade se faz num processo de identificao, o sofrimento o mesmo, a

dor a mesma, as diferenas entre cls e comunidades deixam de ter importncia.
Recuperam-se as relaes humanas mais pacficas, dessa forma que se conclui o longo
captulo do deslocamento:
gua bendita, ofertada com amor e sementes de esperana. O fardo da
vida torna-se leve quando a humanidade reside no corao de cada
homem, quando a fraternidade atinge o universo ultrapassando as
barreiras do sangue. (...) Os que socorrem... Conhecem o sentimento
que vai no fundo dos desgraados, a histria repete-se como a estrofe
da velha cano, alguns deles passaram por aquilo. (CHIZIANE,
1999, p. 186-7)
Com o espao em desarmonia, mesmo sabendo que o sabor daquela gua

poderia ter "algo estranho... ter sabor a sangue, a sacrifcio do homem" (CHIZIANE,
1999, p. 187), a solidariedade a "estrada desejada", usando a expresso de BLOCH
(2005, p. 114), um dos caminhos para a reumanizao. nesse sentido que ir agir a
protagonista Minosse, ao final. Antes, ela resiste ao marido, destruio de sua famlia,
pois em meio ao ataque de Mananga, sua filha Wusheni e o irmo matam um ao outro.
593

Desloca-se com o grupo e sobrevive, mas, como o que ocorre ao longo do romance,
vive entre o desespero e a esperana.
Se o romance mostra-se intertextual com as narrativas bblicas, isso no ocorre
apenas por convergncia, Minosse questiona a Deus por diversas vezes, como no trecho
j citado em que afirma: " verdade, eu o digo, Deus no bom" (CHIZIANE, 1999, p.
28). Parodiando o texto bblico, ela assume a palavra at ento masculina, reivindicando
uma nova posio para a mulher na sociedade. CHIZIANE, em outro texto, aborda a
situao da mulher, a ponto de afirmar "Dentro de mim, qualquer coisa me faz pensar
que a nossa sorte seria diferente se Deus fosse mulher" (2013, p. 6). Para reumanizar-se,
a solidariedade deve ir alm e "falar mais alto" do que a religio, as tradies, o
patriarcalismo, qui pensando em fazer a nao como "Mtria" e, no, como a "Ptria"
do modelo advindo com o colonizador (cf. ABDALA JR., 2007, p. 68). A autora mostra
sua resistncia ao escrever em meio guerra e s limitaes impostas s mulheres,
resistncia que se reflete na personagem, em Minosse.
Prximo ao final, Minosse conhece um menino abandonado, que vivia
procurando restos de comida nas lixeiras, passava frio, era rejeitado por acreditarem que
ele tinha um "esprito maligno... uma sombra m" (CHIZIANE, 1999, p. 219). Minosse
no d importncia ao que o povo diz, considera "fantasias absurdas" e decide adotar o
menino, oferecendo comida e abrigo, desse modo, sente "de novo a alegria de viver...
quer construir uma nova famlia" (CHIZIANE, 1999, p. 220-4). O menino fala de uma
amiga e de seus irmos pequenos, que passam por problemas, Minosse tambm os
adota.
O "novo lugar" parecia dar a Minosse uma nova conscincia, pois, de acordo
com SANTOS, "o homem de fora portador de uma memria... provinda com ele de
outro lugar", o "lugar novo o obriga a um novo aprendizado e a uma nova formulao,
assim, a "memria olha para o passado" e a "nova conscincia olha para o futuro"
(2009, p. 330). Diante do espao em runas, a solidariedade adquire mais importncia
para Minosse do que as tradies que causam a excluso, alis, fica evidente no
romance que as diferenas entre cls e povos geram mais conflitos e tornam a guerra
mais destrutiva. Na contramo das diferenas, Minosse constri a nova famlia visando
unio: "Quando o sol nasce e quando se pe, a pequena famlia ajoelha-se e reza pela
594

unidade e fraternidade porque sente que a sua unio ainda mais bela do que uma doce
cano de amor" (CHIZIANE, 1999, p. 232).
Mesmo assim, Minosse ainda ter dvidas se o futuro dos "novos filhos" ser
positivo diante da situao to terrvel da guerra, mantendo o sentimento oscilante entre
o desespero e a esperana. que a reumanizao depende de uma compreenso mtua,
Moambique s ser mesmo possvel com o respeito s identidades, caso semelhante de
Angola, segundo CHAVES, em que se deve fazer "uma nao onde existia um punhado
de povos, enredados no jogo das diferenas de suas tradies culturais" (1999, p. 31-2).
preciso evitar que as diferenas continuem causando violncia, mas como
demonstrado no desfecho do romance, essa compreenso demoraria para acontecer.
Quando uma festa realizada na aldeia, a populao duramente atacada, a narrativa
encerrada da maneira apocalptica como indicado no ttulo, "a aldeia do Monte recebe
seu batismo de fogo" (CHIZIANE, 1999, p. 275).
Subentende-se que uma personagem rejeitada pela comunidade teria avisado os
opositores, isto , as diferenas prevaleciam ainda contribuindo para a continuidade da
guerra. Com esse desfecho, seria a dissoluo total? Ou melhor, no haveria soluo
para o conflito? O trgico, ao final, se lido com BOSI, pode significar a busca pela
superao do problema na sociedade, pois o autor afirma que o trgico uma forma de
afrontar "com a linguagem do desespero tudo quanto foi posto arbitrariamente pelos
deuses e pelos homens... o sentimento e a percepo do trgico tm uma face
progressista" (2001, p. 387).
dessa forma que os ventos do apocalipse surgem na narrativa bblica,
consistem em foras destrutivas do mal, mas haveria a luta dos anjos para, no fim, o
bem prevalecer. Assim, o desfecho aponta o risco de uma dissoluo total, mas como no
romance, fazendo uma leitura inversa, havia uma constante dualidade entre desespero e
esperana, entre a desumanizao e a reumanizao, possvel que, aps esses ventos
finais, possa ressurgir a vida. nesse sentido que havia sido afirmado antes, na
narrativa, que na "guerra h sempre um sobrevivente para contar a histria"
(CHIZIANE, 1999, p. 213).
REFERNCIAS
595

ABDALA JR., B. De Voos e Ilhas: Literatura e Comunitarismos. 2.ed. Cotia: Ateli,

2007.
BLOCH, E. O Princpio Esperana. Vol. I. Rio de Janeiro: Contraponto/ Ed. UERJ,
2005.
BOSI, A. Dialtica da Colonizao. 4.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
CABAO, J. L. Moambique: Identidades, Colonialismo e Libertao. So Paulo: Ed.
UNESP, 2009.
CHAVES, R. A formao do romance angolano: Entre intenes e gestos. So Paulo:
USP, 1999.
CHIZIANE, P. Eu, mulher... por uma nova viso do mundo. Belo Horizonte: Nandyala,
2013.
___________. Ventos do Apocalipse. Lisboa: Caminho, 1999.
MACEDO, T. e MAQUA, V. In SANTILLI, M. A. e FLORY, S. F. V. (org.).
Literaturas de Lngua Portuguesa: marcos e marcas. Moambique. V.5. So Paulo:
Arte & Cincia, 2007.
SANTOS, M. A natureza do espao: Tcnica e tempo, razo e emoo. 4.ed. So Paulo:
Ed. USP, 2009.
596

MEMRIA DOS CAPOEIRAS: CANES AFROBRASILEIRAS

Prof. Msc. Franclio Bencio Santos de Moraes Trindade IFMA
RESUMO
Neste Trabalho, pretende-se estabelecer as relaes identitrias afro-brasileiras a partir
de As canes e histrias de um capoeira, de Ulisses Gomes da Silva (2007), de Boa
Voz: origens (2015), de Sebastio Pelegrini de Matos e Uma palestra bate-papo, de
Carlos Eugnio Lbano Soares com os Capoeiristas, no Festival Internacional da Arte
Capoeira, X Jogos Mundiais dABAD-CAPOEIRA, Simpsio Inclusivo (2015).
Essas memrias contadas pelos prprios Capoeiristas reconstroem a cultura afrobrasileira, pois h de encontrar muitos resduos nos elementos da capoeiragem e em
suas canes poticas afro-brasileiras. Alm disso, as histrias cantadas formam um
grande mosaico da cultura africana de diversas origens que contribuem para
reconstruo da memria africana e afro-brasileira, como tambm geram uma grande
fonte de registros reconstrudos. Revela-se, ento, uma mudana de paradigma no que
diz respeito visibilidade e reordenao da identidade e memria afro-brasileira e
africana. Para a realizao desse trabalho, faz-se necessrio a contribuio de alguns
autores como Gilles Deleuze, Flix Guattari, Homi Bhabha, douard Glissant, Aleida
Assmann, Stuart Hall, Jair Moura. Carlos Eugnio Lbano Soares, Frede Abreu, Paul
Gilroy entre outros que contriburam em revistas, peridicos, cd, DVD, documentrios
entre outras mdias.
Palavras-chave: Capoeira, Literatura afro-brasileira, identidade e memria, Ulisses
Gomes da Silva, Esquilo da ABAD-CAPOEIRA.
As Memrias dos Capoeiras: canes afro-brasileiras (2016) esto sendo
contadas pelos Capoeiristas de diversos segmentos dentro da prpria Capoeira como o
Capoeirista Esquilo em seu livro, As canes e histrias de um Capoeira (2007), o
Cantador de Capoeira Boa Voz, em seu livro e cd Boa Voz: origens (2015) e o
Antroplogo Carlos Eugnio Lbano Soares em uma palestra, bate-papo, no dia 17 de
agosto de 2015, entre ele e os Capoeiras no X Jogos Mundiais de Capoeira, Festival
Internacional da Arte Capoeira, dABAD-CAPOEIRA (2015), no Simpsio
Inclusivo desta Instituio de Capoeira.
Esse bate-papo com os Capoeiristas no espao Arena da Fazenda Ecolgica
ABAD-CAPOEIRA, no Centro de Ensino Mestre Bimba CEMB, Carlos Eugnio
Lbano Soares lembra os seus 25 anos de ABAD-CAPOEIRA, pois no dia 12 de julho
597

de 1995, ele estava lanando seu livro A negregada instituio: os capoeiristas no Rio
de Janeiro (1995), por isso se considera pertencente ABADA-CAPOEIRA,
pertencendo inclusive ao Departamento de Pesquisa desta Instituio de Capoeira.
Carlos Eugnio Lbano Soares (2015) inicia seu bate-papo chamando ateno da
importncia da Capoeira no processo de resistncia cultural afro-brasileira, pois a
Capoeira pan-africana, foi aglomerado nela elementos africanos de diversas etnias e
origens Subequatoriais da frica, que era o territrio do antigo reino do Congo.
Essa arte afro-brasileira, uma arte que engloba vrias artes, entre elas a poesia,
a msica, a dana e a luta. A Capoeira um local de encontro de vrios grupos
africanos: Relatos orais e escritos de grandes capoeiristas, como notrio mestre baiano
Moraes, afirmam existir no Golfo do Benin, na frica, um rito de iniciao chamado
NGolo, ou dana da zebra (DAMORIM, 2014, p. 08). H na frica entre os Povos
Bantos recortes ritualsticos como rituais de iniciao, ritual da transformao de garoto
que vira homem adulto por exemplo. Essas origens africanas faz a Capoeira o local de
encontro desses elementos tnicos, consoante Carlos Eugnio Lbano Soares (2015).
No Congo, havia uma dana de guerra que era utilizada a cintura, os praticantes
gingavam. De acordo com Carlos Eugnio (2015), a Ginga da Capoeira vem do Esquilo
Caxinguel, que habitava na Regio do Norte de Angola. Esse animal esperto e
astucioso simboliza a destreza e habilidade da ginga da Capoeira. Em outra pesquisa h
25 anos, o Antroplogo se refere tambm j a essas origens:
Refiro-me s origens africanas da capoeira. O viajante portugus
Neves de Souza, no incio dos anos 1960, registrou em Angola uma
dana cerimonial de iniciao, praticada entre grupos da regio de
Mocupe e Mulondo, atual sul de Angola, Realizada durante as festas
do mufico, rito de puberdade das moas do grupo, executada dentro
de um grande crculo de pessoas da tribo, que batendo palmas marcam
a cadncia. Dentro da roda dois jovens realizam a dana da zebra, ou
nGolo, na qual, imitando movimentos de animais, tentam atingir o
rosto do oponente com o p (SOARES, 1994, p. 24).
No se pode reconstruir o espao de origem das culturas africanas e das etnias,

no se pode reconstituir o tempo perdido, todavia h de se chegar a um espao e h de
se chegar a uma memria que esto reconstruindo a identidade dos povos africanos e
afro-brasileiros atravs dos elementos culturais como as danas, a culinria, as religies,
598

os ritos, a agricultura, a pecuria, a msica, a poesia entre outras manifestaes afrobrasileiras e afrodescendentes.
As canes entoadas nas rodas de Capoeira registram a memria afro-brasileira e
reconstroem tambm as suas origens africanas:
Ora, o africano deportado no teve a possibilidade de manter, de
conservar essa espcie de heranas pontuais. Mas criou algo
imprevisvel a partir unicamente dos poderes da memria, isto ,
somente a partir dos pensamentos do rastro/ resduo, que lhe restavam:
comps linguagens crioulas e formas de arte vlidas para todos, como
por exemplo a msica de jazz, que re-constituda com a ajuda de
instrumentos por eles adotados, mas a partir de rastros/ resduos de
ritmos africanos fundamentais. Embora esse neo-americano no cante
canes africanas que datam de dois ou trs sculos, ele re-instaura no
Caribe, no Brasil e na Amrica do Norte, atravs do pensamento do
rastro/ resduo, formas de arte que prope como vlidas para todos
(GLISSANT, 2005, p. 20).
Essas memrias possuem uma peculiaridade significativa e simblica, pois esto

sendo reconstrudas pelos afro-brasileiros e afrodescendentes no momento pscolonialista (BHABHA, 2013). H, portanto, uma mudana de paradigma (HALL,
2013), essa ruptura muda no s o foco histrico como tambm filosfico e poltico.
Via de regra, a primeira opo identifica a msica com tradio e a
continuidade cultural. Seu conservadorismo s vezes disfarado pela
natureza radical de sua retrica poltica afirmativa e por sua louvvel
preocupao com a relao entre a msica e a memria do passado
(GILROY, 2001, p. 206)
Esquilo revela que escreve uma ladainha Num Sonho em 1994. Ele diz que
quando acordou dele, procura anotar tudo que lembrava e resolve contar para as
pessoas, mas ningum deu importncia na poca, talvez porque ningum ainda no tinha
noo que esse capoeirista se tornaria um dos melhores capoeiristas do mundo e um
grande cantador e tocador de berimbau: Contei pra muitas pessoas este sonho, mas
ningum acreditou. At hoje busco saber quem era o velho que me falava tais coisas e
at agora eu busco realizar o que me foi dito (SILVA, 2007, p.38).
Um velho me veio num sonho
Meu destino ele dizia
Minha sina era ser Capoeira
599

A roda o meu dia-a-dia

Onde o berimbau tocasse
De qualquer lugar eu ouvia
E onde Capoeira me chamasse
Por mais longe que fosse eu ia
Tambm pediu, que eu tivesse humildade
E muita perseverana
E guardar-se suas palavras
Sempre na minha lembrana
O rosto do velho eu no lembro
Mas razo no que disse ele tinha
Se no eu no estava aqui
Cantando essa ladainha
(camar)
(SILVA, 2007, p. 37)
Por outro lado, esse Capoeira leva a srio o chamado do berimbau, e muito nos
orgulhava ver aquele jovem ter tanta emoo, coragem e sagacidade. Tudo que fazia na
Capoeira procurava respeitar os fundamentos, ele pesquisava a essncia e tradio dessa
arte afro-brasileira que afrodescendentes e afro-brasileiros nos deixaram.
Tempo que no volta mais
Waldemar da Pero Vaz
Dava nome aos berimbaus
Seus segredos conhecia
E pintava todos eles
E pintava todos eles
Com as cores da Bahia
Lembrava sua memrias
Cantava suas estrias
E seu golpe perigoso
Chamado dentinho de Angola
Sua alma est nas rodas
Seu esprito tambm
Cantando sobre Vilela
Riacho e Pedro Cem
Sei que tudo isso passado
E o tempo no volta mais
Mas seu canto entoado
Ecoa na Pero Vaz
(SILVA, 2007, p. 57)
600

Esta cano conta a histria de Waldemar da Pero Vaz, Mestre de Capoeira, um

grande Cantador e arteso, deu aula de Capoeira por quatro dcadas e suas rodas eram
famosas pelos bons capoeiristas que frequentavam durante o perodo que liderava, o
velho Mestre confeccionava seus berimbaus de uma forma peculiar, pintava-os com as
cores da Bahia e dava nome a eles, personificando o prprio berimbau e j chamava
ateno da importncia desse instrumento numa roda de Capoeira: E essa cano
inspirada numa fita cassete, onde Boa Voz, Sabi e Carcar da Bahia, estiveram na casa
de Waldemar e lhe fizeram algumas perguntas as quais ele respondia com muita
manha.(SILVA, 2007, p. 58). De fato, essa parceria de Esquilo e o Cantador Boa Voz
renderia muitas letras entre elas duas famosas internacionalmente como Viola de
Waldemar e Histria de Lemba.
O sucesso de Viola de Waldemar, segundo Boa Voz, deve-se a dois nomes
fantsticos no mundo da msica da Capoeira: um era o Mestre Waldemar e o outro era o
Esquilo. Esta comparao no s atesta o talento de Esquilo como garante o seu espao
na histria da msica das rodas de Capoeira ao lado de Boa Voz e Waldemar da Paixo:
Eu falo do saudoso mestre Waldemar da Paixo, ou Waldemar da Pero
Vaz, grande mestre da capoeira angola, cantador e tocador exmio,
alm de excelente fabricante de berimbaus, e do Esquilo, de Braslia, a
quem eu chamava, com todo respeito e carinho, de Pequeno Grande
Homem. Tocador e compositor fantstico, no s de msica da
capoeira, mas de diversos outros gneros, mas conhecido
principalmente pelas msicas da capoeira (MATTOS, 2015, 22).
Esquilo de certa forma tambm homenageia Boa Voz quando o cita em sua
cano Viola de Waldemar, tecendo uma brincadeira que Boa Voz havia ganhado um
Berimbau do mestre Waldemar, mas Boa Voz modifica o verbo ganhar por ter nos
versos: Hoje eu digo a vocs// e recordo a todos ns// Que quem tem um berimbau//
De Waldemar o Boa Voz (SILVA, 2007, p. 137). Unindo nessa cano dois grandes
Cantadores de msica de Capoeira, ele coloca a misso do Cantador, de Griot na figura
de Boa Boz, pois o berimbau repassado, assim como o basto para dar a continuidade
desta caminhada da Capoeiragem. Os mais velhos passam a misso para os mais novos.
Simbolicamente, Boa Voz acaba por herdar esse exerccio do Griot africano dentro do
mundo da msica da Capoeira, tornando-se hoje um cantador expressivo de muito
conhecimento a respeito da nossa arte afro-brasileira. Essa cano possui na realidade
601

dois refres, o primeiro o do Boa Voz, que possui uma conotao africana; o segundo,
feito pelo aluno do Esquilo, Bob, retrata a ida do poeta a Bahia para constatar a histria
ou imaginar esse encontro de dois grandes cantadores da Capoeira, Waldemar e Boa
Voz. Em sua msica, ele vai tocar e cantar no berimbau de Waldemar essa cano:
h, l, l, l, l, l, h, l, l, l, l
h, l, l, l, l, l, h, l, l, l, l
Fui na Bahia pra tocar
Berimbau de mestre Waldemar
[...]
Cada toque um lamento
Parecia solido
Waldemar levando a vida
Como um simples arteso
Hoje eu digo a vocs
E recordo a todos ns
Que quem tem um berimbau
De Waldemar o Boa Voz
[...] (SILVA, 2007, p. 137)
Boa Voz escreve em seu livro e CD intitulado Boz Voz: origens (2015) que
havia modificado o verso da cano de Esquilo, porque achava muito audcia ganhar
um berimbau de Waldemar, faz a permuta do verbo ganhar para ter que de fato foi o
que ocorreu em 1988 quando fez uma visita ao Mestre Waldemar junto com outros
capoeiristas. Ele compra um berimbau de Waldemar.
Essa cano tambm fruto de parceria feita pelo Bob e Esquilo, depois
acrescentado a outra parceira, Esquilo e o Cantador Boa Voz que se emociona tambm
com a homenagem de Esquilo: Um dia ele soube dessa grande admirao que eu tinha
pelo Mestre Waldemar e descobriu que, quando fui Bahia pela primeira vez, em 1988,
o meu objetivo principal era conhecer o mestre (MATOS, 2015, p. 22).
Boa Voz grava essa cano no seu primeiro CD, gravado na Espanha a convite
de outro grande parceiro do Esquilo, o Professor Brucutu, depois disso a msica rodou o
mundo pelas rodas de Capoeira e fora delas, pois o Cantador se surpreende em um txi
em Moscou, quando escuta a rdio, Viola de Waldemar, adaptada para outro gnero.
Essa mesma cano estava sendo tocada em um gnero bem regional pela rdio:
602

Quando disse, no comeo, que essa msica fez barulho, at

internacionalmente, foi feita por que, em fevereiro de 2014, estive em
Moscou, na Rssia, ministrando um dos meu cursos, e, qual no foi a
minha surpresa, quando estava sendo levado, (...) ouvi umas msicas
de capoeira tocadas no rdio do txi. O meu guia olhou pelo
retrovisor, sorrindo diferente, porque as msicas eram cantadas com
um forte sotaque russo e acompanhadas por instrumentos da msica
universal; e no os comuns da capoeira.
Passei a prestar ateno, e foi quando comeou a tocar a nossa Viola
de Waldemar. Um trabalho de adaptao, muito bem feito, com
vozes e instrumentos, e que me surpreendeu muito (MATOS, 2015, p.
23).
Outra letra de Esquilo que tambm se consagra na voz do Cantador de Capoeira

Boa Voz foi Histria de Lemba, essa histria comea pelo nome Lemba que uma
variao de Elgb, uma entidade que representa Exu, uma das mais temidas do
Candombl. A histria do negro que foi aoitado, maltratado, cortado e jogado ao
formigueiro, reencarna no terreiro de Dnana j em forma de Exu. Ao mesmo tempo,
que uma tragdia, a histria simbolicamente representa a manifestao divina diante
de tanta perversidade e injustia. A religio j transformada em uma forma hibrida, mas
que conserva alguns fragmentos que montam todo um mosaico de informaes
reconstrudas pela memria do povo afro-brasileiro e afrodescendente. Veja a
construo de Histria de Elgb.
Histria de Lmba, Lmba h, Lmba
Lmba do Barro Vermelho, Como se ouve falar
No terreiro de Donana, Chama-se Elgb
Mais num negro castigado como era de costume
O feitor mandou matar Lmba
Por causa do seu cime
Arrancaram sua lngua
Tiraram a pele do negro
Lhe deram um banho de mel
E o jogaram num formigueiro
Os mais velhos me contaram
E eu no canso de dizer
No terreiro de Donana, Lmba foir aparecer
(SILVA, 2007, p. 115)
603

Essa cano nos remete a uma entidade temida no Candobl, mas que muitos
dos Capoeiristas no compreendem tudo que escutam nem tudo que cantam, por isso, o
capoeirista deve procurar saber mais sobre essa arte que aglomera diversas outras artes.
Entender seus fundamentos, suas histrias e mitos, seu passado e seu presente atravs de
sua histria oral e escrita a respeito de sua identidade e de suas origens. Esquilo chama
ateno dos Capoeiristas para conscientizao no s no jogar, mas tambm no cantar e
sua fundamentao. Enfim h de se pesquisar mais sobre arte afro-brasileira, a fim de
que seja reconstruda a nossa memria e identidade afro-brasileira e entender mais sobre
essa arte que aos poucos vai se revelando para ns todos:
Que muitos capoeiristas cantam nas rodas, mas sem saber do qu ou
de quem esto falando, muitos cantam lembra do Barro Vermelho.
Outros leva pro Barro Vermelho ou Lembra do Barro Vermelho. Boa
Voz. O estudioso observador e excelente cantador em uma antiga
gravao, falava sobre Lmba. Dando alguns de como e porque. []
Eu pesquisei muito! E descobri que no Leguebar. E sim Elgb
(SILVA, 2007, p. 116)
Essa cano foi construda tambm a partir de uma parceria com Boa Voz, pois
alm de ser consagrada nas rodas de Capoeira pelo cantador, ela tambm foi inspirada e
mantm uma relao intertextual com a cano Lemba, dele Boa Voz. O Cantador Boa
Voz s ter conhecimento dessa nova cano de Esquilo, quando escuta por intermdio
do professor Moblia, mas ainda no tinha encontrado a melodia da msica, o tom at
que: fui a Braslia, a convite do Mestre Morcego para um evento, e ao me encontrar
com Esquilo, ele disse: - E a Boa Voz, ouviu a msica de Lemba? Eu disse: , ouvi,
mas d uma palhinha ai, porque da boca do dono mais forte! (MATOS, 2015, p.
35). Boa Voz que j estava inquieto fica mais ainda e retorna ao Rio de Janeiro com a
misso de revelar a melodia da msica e deu certo: - E agora B.V. como que faz? Eu
disse: - vamos comear a cantar como ela , e, se Deus quiser, vai dar certo (MATOS,
2015, p. 35). Deus quis que o homem sonhasse e operasse, j parafraseando Fernando
Pessoa em seu livro Mensagem (1934), permitindo que a msica se tornasse agradvel
e uma temtica forte, profunda e significativa para a memria afro-brasileira. Boa Voz e
Esquilo fizeram uma parceria que perdura at hoje na voz do Cantador Boa Voz.
Tantas histrias e tantas aventuras e canes, memria viva dos Capoeiras que
os tempos no vo apagar, porque esto sendo registrados oralmente e escrita por eles
604

prprios e autores de diversas reas afins, trazendo tona uma srie de histrias e
valores reconstrudos pelos prprios capoeiristas. Portanto, essa poesia cantada registra
tambm a prpria histria da Capoeira que a cada momento revelada para ns atravs
de pesquisa e reflexo sobre essa arte afro-brasileira.
REFERNCIAS
ASSMANN, Aleida. Espaos da recordao: formas e transformaes da memria
cultural. Campinas: Editora da Unicamp, 2011.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. 2 ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2013.
DAMORIM, Eduardo, ATIL, Jos. Capoeira: patrimnio cultural brasileiro. So
Paulo: FTD, 2014.
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Rio de Janeiro:
editora 34, 2001.
Editora UFJF, 2005.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. 2 ed. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2013.
MATTOS, Sebastio Pelegrini. Boa Voz: origens. Rio de Janeiro: ABAD EDIES,
2015.
SILVA, Ulisses Gomes da. As canes e histrias de um capoeira. Luxemburgo:
Offset Khler, 2007.
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A negregada instituio: os capoeiras no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de
Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1994.
_____. Uma palestra bate-papo: Carlos Eugnio Lbano Soares com os Capoeiristas.
Cachoeiras de Macacu RJ: Festival Internacional da Arte Capoeira, X Jogos
Mundiais dABAD-CAPOEIRA, Simpsio Inclusivo, 17 de agosto de 2015.
605

ARABISMOS EM CONTOS E LENDAS DA FRICA

Francisco Barroso de Sousa (SEDUC-PI)
RESUMO
Com a promulgao da Lei 10.639/2003, tornou-se obrigatrio, na Educao Bsica
brasileira, o ensino de histria e culturas da frica, bem como dos afrodescendentes no
Brasil. Deste ento, o mercado editorial brasileiro sistematicamente disponibiliza obras
didticas e literrias voltadas para o pblico infantojuvenil. Observa-se, entretanto, que,
em virtude da diversidade tnica, scio-histrica, cultural e religiosa dos diferentes
povos do continente africano, estas obras nem sempre atentam para particularidades
regionais, equivocadamente homogeneizando a frica. Verifica-se, como
consequncia lingustica deste fato, o desconhecimento de que parte dos vocbulos
identificados em tais obras como africanismos so, em verdade, arabismos africanos,
decorrentes da islamizao da frica, a partir do sculo VII, para o Norte da frica, e
desde o sculo XI, para a frica Subsaariana. Este estudo sobre arabismos africanos tem
por objetivo analisar o Pequeno Abecedrio Africano para Ler Melhor estes Contos, um
vocabulrio de africanismos disponibilizado na obra literria infantojuvenil Contos e
Lendas da frica (PINGUILLY, 2005). Busca responder questo: O pequeno
abecedrio africano de Pinguilly esconde arabismos africanos cuja origem mdiooriental passou despercebia? A hiptese testada de que h arabismos dentre os
africanismos listados por Pinguilly, refletindo a scio-histria dos pases em que as
estrias foram colhidas. Procedeu-se anlise etimolgica dos vocbulos coligidos no
Abecedrio, com base nos produtos lexicogrficos: DicMaxi Michalis: Moderno
Dicionrio da Lngua Portuguesa (1998), Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa
(FERREIRA, 1999), Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (HOUAISS & VILLAR,
2001), Lxico Portugus de Origem rabe (VARGENS, 2007) e Diccionario de
arabismos y voces afines en iberorromance (CORRIENTE, 2003). Apresentam-se os
arabismos africanos em verbetes que trazem o lexema, informaes gramaticais, o
timo, a datao e as obras de referncia em que esto documentados.
Palavras-Chave: Literatura Infanto-Juvenil; frica; Lexicologia; Lexicografia.
O Brasil repetimos um pas de muitas culturas, onde a cultura
negra , sem dvida, a presena mais forte. Mas a maioria dos negros
nem sequer pode perceber este fato. E isso porque, procurando apagar
da memria dos brasileiros qualquer ligao com seu passado
africano, a elite dominante faz com que o negro de um modo geral
perca a sua real identidade. Assim, muito poucos afro-brasileiros tm
conscincia do que so, de onde vieram e para onde vo. E isto
terrvel quando se sabe que toda pessoa um elo vivo entre seus
antepassados e sua descendncia.
(VARGENS, J. B. de O.; LOPES, N. 1982, p. 72)
606

INTRODUO
Com a promulgao da Lei 10.639/2003, tornou-se obrigatrio, na Educao
Bsica brasileira, o ensino de histria e de culturas da frica, bem como dos
afrodescendentes no Brasil. Deste ento, o mercado editorial brasileiro sistematicamente
disponibiliza obras didticas e literrias voltadas para o pblico infanto-juvenil.
Observa-se, entretanto, que, em virtude da diversidade tnica, scio-histrica, cultural e
religiosa dos diferentes povos do continente africano, estas obras nem sempre atentam
para particularidades regionais, equivocadamente homogeneizando a frica.
Verifica-se, como consequncia lingustica deste fato, o desconhecimento de que
parte dos vocbulos identificados em tais obras como africanismos so, em verdade,
arabismos, por vezes decorrentes da islamizao da prpria frica, iniciada no sculo
VII com a difuso do Isl pelo Norte, em processo verificado desde o Egito ao
Marrocos, e consolidando-se, no sculo XVI, no Oeste africano, na regio que se
estende do Senegal Nigria, e cuja relao com o Brasil se deve importao de afromuulmanos oriundos desta como mo-de-obra escrava.
Este estudo sobre arabismos tem por objetivo analisar o Pequeno Abecedrio
Africano para Ler Melhor estes Contos, um vocabulrio de africanismos
disponibilizado na obra literria infanto-juvenil Contos e Lendas da frica
(PINGUILLY, 2005). Busca responder questo: O pequeno abecedrio africano de
Pinguilly esconde arabismos cuja origem mdio-oriental passou despercebia? A
hiptese testada de que h arabismos dentre os africanismos listados por Pinguilly,
refletindo a scio-histria dos pases em que os contos foram colhidos.
Procedeu-se anlise etimolgica dos vocbulos coligidos no Abecedrio, com
base nos produtos lexicogrficos: DicMaxi Michalis: Moderno Dicionrio da Lngua
Portuguesa (1998), Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa (FERREIRA, 1999),
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (HOUAISS & VILLAR, 2001), Lxico
Portugus de Origem rabe (VARGENS, 2007) e Diccionario de Arabismos y Voces
Afines en Iberorromance (CORRIENTE, 2003).
607

Apresentam-se os arabismos em verbetes que trazem o lexema, informaes

gramaticais, o timo, a datao e as obras de referncia em que esto documentados,
seguidos da anlise dos dados levantados acerca do referido vocabulrio.
A FRICA MUULMANA
Islamizao da frica
Aps a morte de Maom em 632 d.C. e da conquista da cidade de Meca, com a
consequente unificao poltica e religiosa do mundo rabe, os califas, sucessores do
profeta, deram incio difuso do islamismo, motivados por fatores econmicos, mas
ideologicamente apoiados pela jihad.156 Assim, o isl deixou as fronteiras da pennsula
arbica, alcanando a China, no Oriente, e, no Ocidente, a frica e a Pennsula Ibrica
(SOURDEL, 2011, p. 29-35; THORAVAL, 1996, p. 140).
No continente africano, a primeira regio invadida pelos rabes foi o Egito, que
estava sob domnio bizantino. A populao copta, perseguida pela igreja ortodoxa
oficial bizantina e explorada social e culturalmente, no ofereceu resistncia aos rabes,
pelo contrrio, acolhia com satisfao aqueles que vinham libert-la. A mensagem
simples e objetiva do isl, em conjunto com a liberdade religiosa de que gozavam os
no-mulumanos, facilitou de certa forma a rpida converso dos egpcios. Devido a
essa tolerncia, muitos muulmanos e cristos conviviam, causando uma progressiva
assimilao da lngua rabe. Alm disso, outro fator de arabizao no Egito foi a
crescente vinda dos bedunos do Oriente e do Crescente frtil, que se misturaram
populao copta, dedicando-se prtica da agricultura e aumentando a populao de
muulmanos arabfonos na regio (El FASI, 2010, p. 73-74).
No momento do avano muulmano, os habitantes do Magreb, 157 h muito
tempo se dedicavam prtica de diferentes tipos de religio: a populao das plancies
litorneas estava convertida ao cristianismo; as populaes berberes do interior
156
Literalmente luta pela superao das prprias paixes, com extenso semntica para guerra santa
sob as dinastias omada e abssida de orientao sunita, no contexto da expanso muulmana, com o
objetivo de estender o isl e seu domnio geopoltico ou de defend-lo, poca, contra os bizantinos e,
posteriormente, contra os cruzados (THORAVAL, 1996, p. 140).
157
O termo rabe Magreb significa, literalmente, a regio em que o sol se pe, e compreende os atuais
territrios do Marrocos, Arglia, Tinsia e Lbia, em oposio a al Mari , o levante, correspondente ao
Egito e ao Oriente Prximo (THORAVAL, 1996, p. 189).
608

praticavam a religio tradicional africana; habitantes das montanhas se haviam

convertido ao judasmo, o que dificultava a dominao muulmana nessa regio (EL
FASI, 2010, p. 75).
De fato, a despeito de informaes sobre a pacfica islamizao dessa regio em
lendas e relatos, tudo aponta para uma resistncia berbere frente aos exrcitos rabes.
Contudo, ao perceberem que no se renderiam ao isl por meio de fora, os rabes
tramaram engenhosamente uma maneira mais favorvel a essa converso: libertar
jovens de origem nobre, mediante a aceitao do isl, para lhes facilitar a entrada no
exrcito. Esta poltica rapidamente trouxe numerosos guerreiros para os exrcitos rabes
e uma progressiva aceitao do islamismo pelos berberes. Algum tempo depois, os
berberes sentir-se-iam insatisfeitos com pesados impostos, com a burocracia rabe, com
a violncia dos dirigentes, encontrando no prprio isl uma maneira de obterem
igualdade junto aos rabes (EL FASI, 2010, p. 75-79).
Nas provncias orientais do califado, existiam duas seitas poltico-religiosas do
Isl em constante confronto: os umayyades e os Kharidjitas. Estes, depois de serem alvo
de um massacre, imigraram para a frica do Norte, fugindo das perseguies e acharam
um palco perfeito para pregarem a sua doutrina aos berberes. Os princpios igualitrios
dos kharidjitas, a possibilidade de qualquer mulumano, rabe ou no, tornar-se um
imame (chefe muulmano), os ensinamentos sobre o modo de vida sem ostentaes, a
prtica da caridade, enfim, tudo isso contribuiu para a converso dos agricultores seminmades, escandalizados com o luxo das classes dirigentes rabes. Aps a adoo em
massa da doutrina Khariridjita, os berberes criaram uma doutrina prpria que se opunha
ao isl, a qual, apesar do seu sucesso, foi extirpada, obrigando-os adoo de outras
religies. A islamizao dos berberes e do conjunto do Magreb estava concluda,
portanto, no sculo X (El-Fasi, 2010, p. 79, 81).
A difuso do isl ao Sul do Saara foi semelhante do Magreb: as populaes
locais tambm adotaram a religio, difundida por guerreiros rabes ou por mercadores
muulmanos que faziam do Saara Ocidental uma importante via comercial. Estes
islamizaram alguns berberes que serviam de guia ou de escolta s caravanas, e a cultura
muulmana influenciou a vida da populao onde os comerciantes fixaram seus
armazns. Ao mesmo tempo, o isl se propagou atravs do deserto at o Sudo
609

Ocidental, em que comerciantes ibaditas haviam penetrado antes dos sunitas ortodoxos.
Outras cidades sudanesas tambm atestam a presena de estabelecimentos de
mercadores: Gana, Gao, Zafunu e Awdaghust. Frequentes pesquisas no mostram
atividades missionrias destes mercadores, supondo que apenas a sua presena tenha
influenciado religiosamente as populaes locais (HRBEK, 2010, p. 84).
A religio islmica est associada atividade comercial na frica subsaariana,
porque grupos ligados ao comrcio, como os haus, os dioulas e os dyakhankes,
estiveram entre aqueles que primeiro se converteram, por fatores sociais ou econmicos,
quando seus pases entraram em contato com os muulmanos. O prprio isl, como
religio nascida em uma sociedade comercial e cujo lder, Maom, foi durante algum
tempo comerciante, levou a religio a ter preceitos morais e prticos ligados ao
comrcio, os quais concorreriam para ajudar a controlar e a sancionar prticas
importantes para as relaes comerciais em favor da segurana e do crdito (HRBEK,
2010, p. 88).158
Aps o isl chegar frica Ocidental, houve uma luta constante contra os
costumes e prticas no-muulmanas, embora para a maioria dos convertidos nova
religio nunca tenha significado o abandono das religies tradicionais, uma vez que
chefes muulmanos agiram de modo liberal com relao a prticas no-islmicas
(HRBEK, 2010, p. 89-90).
A converso dos mais poderosos estados sudaneses (Gana, Mali, Senegal)
oferecia certas vantagens s classes dirigentes, dentre as quais, no plano interno, a
fidelidade de etnias e cls antes politestas e agora islamizados, criando laos religiosos
que ajudavam numa administrao mais eficaz, j que a maioria da populao era,
anteriormente, contra as dinastias reinantes. A ajuda tambm dos escribas muulmanos
e de outras pessoas instrudas era indispensvel para o funcionamento do correio e dos
assuntos estatais. No que concerne ao plano externo, as vantagens da islamizao eram
de natureza comercial, uma vez que as naes sub-saarianas, uma vez convertidas,
integrariam um mercado mais amplo, que compreendia o Norte da frica (HRBEK,
2010, p. 94).
158
MONTEL (1967), ao abordar entraves que o isl representa para o desenvolvimento da frica negra,
cita o seu horror ao risco comercial e a proibio de emprstimos a juros.
610

A regio que se estendia do lago Tchad at o Mdio Nger e o pas dos haus
foi, na segunda metade do sculo XV, criando uma forte tradio islmica, pois que a
maioria dos chefes estava convertida, ao passo que a massa da populao permanecia
fiel s suas crenas tradicionais. Os dirigentes, em verdade, eram superficialmente
islamizados e ainda praticavam costumes locais e tradicionais. Pouco a pouco,
entretanto, o isl foi ganhando terreno e se propagando atravs de comerciantes haus,
abrindo rotas de comrcio no interior da atual Gana. No outro extremo da zona
sudanesa, na Senegmbia, no incio do sculo XVI, as populaes j eram consideradas
muulmanas e, na segunda metade desse sculo, acentuou-se ainda mais a influncia
islmica (HRBEK, 2010, p. 99).
No sculo XVI, o isl estendia-se por todo o cinturo sudans, do Atlntico ao
lago Tchad e mais alm. Em todas as cidades viviam muulmanos africanos de origens
tnicas diversas, o que o tornava familiar na cultura da frica Ocidental (HRBEK,
2010, p. 100).
A islamizao da Nbia e do Sudo foi um processo permanente. Apesar de a
Nbia ter entrado em contato com o isl no momento da conquista rabe do Egito, a
progresso do isl naquele local encontrou resistncia dos cristos. Entretando, relaes
amistosas estabelecidas entre dirigentes egpcios e monarcas da Nbia abriram as portas
para a penetrao, nesta, de comerciantes e muulmanos, que terminaram por transmitir
os ideais islmicos populao (HRBEK, 2010, p. 100-101).
O litoral do mar vermelho era uma via de penetrao do isl (embora menos
importante que o corredor do Nilo). A partir dessa regio, mercadores rabes
comearam a se instalar em cidades costeiras como Aydhab, Badi e Sawakin desde o
sculo VIII. Mais tarde, grupos nmades rabes que se aliaram por casamento s
famlias do bedja tiveram filhos que se tornaram chefes, aprofundando ainda mais a
influncia islmica no local. Pode-se dizer que, no sculo XIII, a maioria dos bedjas
estava convertida, porm, conservava numerosas prticas e crenas tradicionais
(HRBEK, 2010, p. 100).
Ainda no sculo XIII, a Nbia do Norte recebeu um grande fluxo de imigrantes
rabes. Os mamluk escolheram, como rei dessa regio, um prncipe que se convertera ao
islamismo, acontecimento esse que facilitava o avano dos rabes alm do deserto da
611

Nbia e por todas as regies de reinos cristos. No rastro dos nmades rabes, vinham
os pregadores, que iniciaram os nativos na shara, a lei cannica. Na Nbia do Norte, a
arabizao da populao local acompanhou o processo da sua islamizao (HRBEK,
2010, p. 102-103).
J na Etipia, o isl foi introduzido ao longo de dois grandes eixos comerciais
que interligam as ilhas Dahlak e Zayla, no interior do pas. As ilhas de Dahlak
tornaram-se muulmanas no incio do sculo VIII, na mesma poca, muulmanos
estrangeiros, rabes ou no, comearam a se instalar em diversos pontos do Mar
Vermelho. A partir destes centros, o isl se expandiu para a costa. Os primeiros a
imigrarem para as cidades costeiras foram, ao que tudo indica, mercadores rabes e
persas, que se casaram com mulheres autctones e se mesclaram populao somali.
Tradies somalis do Norte apontam o surgimento de grandes famlias unidas pelo isl,
as quais imigraram para o interior do Chifre da frica em direo ao sul. Durante estes
movimentos, os cls islamizados tiveram de converter grupos falantes de somali, os
quais ainda desconheciam o isl (HRBEK, 2010, p. 103-104, 106, 107).
Segundo a arqueologia baseada em fontes rabes, o isl no penetrou o interior
da frica Oriental e os bantos e outros grupos tnicos autctones s foram islamizados
no sculo XIX. Dessa forma, o isl no teve sucesso seno junto a populaes do litoral
que estavam em contato com os imigrados rabes e persas instalados nessa regio
(HRBEK, 2010, p. 108).
A islamizao da frica Ocidental teve desdobramentos no Brasil escravagista a
partir de fins do sculo XVIII, quando se importou mo-de-obra afro-muulmana da
regio, concorrendo para a introduo do isl e da lngua rabe em algumas localidades
brasileiras, notadamente na Bahia (LOVEJOY, 2000, p. 17; DOBRONRAVIN, 2004, p.
325). Nos livros didticos so identificados como sudaneses, em oposio aos
bantos, a que costumam dedicar maior nmero de pginas. Tambm no que concerne
lngua, ao influxo banto no portugus brasileiro que a lingustica histria mais
frequentemente se refere, pela difuso de povos e de lnguas deste grupo que a
escravido promoveu no Brasil.
2.2. A frica Muulmana Representada em Contos e Lendas da frica
612

Por representar o oeste-africano islamizado, escolheu-se o conto Adbu, o Cego e

o Crocodilo para dele extrair alguns elementos muulmanos.
Abdu, o Cego e o Crocodilo um conto uolof, que Pinguilly (2005) identifica,
no sumrio, como de origem senegalesa. Lopes (2004, p. 685) lembra que se trata de
grupo tnico oeste-africano, conhecido no Brasil como uolofe ou jalofo, encontrado nos
territrios atuais da Gmbia e do Mali, alm do Senegal. Segundo Lipschutz (2007, p.
132), a populao senegalesa predominantemente muulmana, sendo que No sculo
XIX, uma sucesso de guerras de converso sacudiu o Oeste da frica.
O conto tem objetivo moralizante, ilustrando, por meio da narrativa, a ideia de
que todo espertalho acaba encontrando outro mais esperto do que ele (pinguilly,
2005, p. 40). Narra uma trapaa de Abdu, que, tendo matado e escondido um crocodilo,
props ao chefe da aldeia que organizasse uma caada a este animal, com um grande
prmio para quem primeiro lhe trouxesse um exemplar. Ao narrar seu feito namorada,
um cego ouviu tudo. Enquanto Abdu se vestia para receber a recompensa pelo triunfo
na caada, uma vez que no seria fcil para os demais encontrar um crocodilo, o cego
foi para onde Abdu havia escondido a caa. Nos arredores, jogou-se no cho, sujando-se
e roupa. Quando Abdu chegou e lhe mostrou o crocodilo, o cego pediu que lhe
permitisse avaliar o tamanho e o peso do animal, acomodado em seus ombros. Deixou-o
propositadamente cair no cho, sujando-o com a mesma lama com que previamente
havia se sujado e s prprias vestes, colocou-o de volta nos ombros e comeou a gritar,
atraindo os demais caadores. S ento Abdu entendeu tratar-se de um golpe para o
cego sair como vencedor da falsa caada. Coube ao chefe da aldeia resolver a disputa
entre os dois homens que se clamavam o verdadeiro caador do crocodilo. A disputa foi
vencida pelo cego, considerando-se o comportamento usual de Abdu, de sempre
enganar os demais, e o traje que trazia, bonito e limpo, que no indicava ter entrado em
luta com o objeto da caa (PINGUILLY, 2005, p. 35-40).
Dois elementos encontrados no conto Abdu, o Cego e o Crocodilo ilustram a
presena islmica na frica Ocidental, so eles o nome prprio da personagem
principal, o espertalho Abdu, que, em rabe, significa o adorador [de Al], e uma
pea do vesturio, o bubu, um traje masculino comum no Oeste africano, uma espcie
de camisa, larga e comprida, dotada de amplas mangas e que o Dicionrio Houaiss
613

documenta sob a designao iorub (nigeriana) abad, cujo uso remete, no Brasil, aos
mals, os escravos islamizados originados desta macrorregio da frica.
METODOLOGIA
Optou-se por tomar a obra Lendas e Contos da frica como fonte de dados
lingusticos, pela abrangncia de reas africanas nas quais foram compiladas as
narrativas, tanto do Ocidente quanto do Oriente da frica, representados pelos seguintes
pases: Senegal, Costa do Marfim, Burkina Fasso, Togo, Mali, Chade, Ruanda e Djibuti.
Destina-se, ainda, a pblico juvenil, com texto mais extensos (mdia de 10 pginas) e
com vocabulrio mais rico, dentre os quais se incluem emprstimos de lnguas
africanas, os africanismos.
Com efeito, a conscincia de que ocorrem nos textos vocbulos que fogem ao
cotidiano do pblico-alvo a que a obra se destina, levou incluso, antecedendo a
coletnea de textos africanos, de um pequeno vocabulrio com 109 itens lexicais, cuja
etimologia investigou-se em dicionrios gerais da lngua portuguesa, que registram
formas de diferentes variedades da lngua (regionais, sociais, tecnicismos, etc;) e em
dicionrios especializados em arabismos ibricos e/ou portugueses.
Assim, constituem as obras de referncia nos seguintes produtos lexicogrficos:
a verso eletrnica dos dicionrios DicMaxi Michalis: Moderno Dicionrio da Lngua
Portuguesa (1998), Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa (FERREIRA, 1999) e
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (HOUAISS & VILLAR, 2001), alm do
Lxico Portugus de Origem rabe (VARGENS, 2007) e do Diccionario de arabismos
y voces afines en iberorromance (CORRIENTE, 2003).
Neste trabalho, identificam-se os dicionrios apenas citados pelos siglas: DEA
Dicionrio Eletrnico Aurlio; DEM Dicionrio Eletrnico Michalis; DEH
Dicionrio Eletrnico Houaiss; LPOA Lxico Portugus de Origem rabe e DAVAIR
Diccionario de Arabismos y Voces Afines en Iberorromance.
Apresentam-se os arabismos levantados em verbetes que trazem o lexema (que
constitui a entrada do verbete), informaes gramaticais (classe de palavra e gnero), a
datao (ano ou sculo do registro mais antigo do termo de que se tem notcia), a
614

trajetria interlingustica dos vocbulos, a acepo textual, variantes fonticas ou

grficas documentadas nos dicionrios de referncia e dicionrio(s) em que o lexema
est registrado.
A datao foi buscada sobretudo no Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa e
a trajetria interlingustica, tanto no Lxico Portugus de Origem rabe quanto no
Diccionario de Arabismos y Voces Afines en Iberorromance.
As abreviaturas empregadas nos verbetes so: r. and. para rabe andalusino; r.
cls. para rabe clssico; berb. para berbere; fr. para francs; gr. para grego; heb. para
hebraico, neoper. para neopersa; parl. para plavi; prov. para provavelmente; s.d. para
lexema sem datao estabelecida; sc. para sculo; s.f. para substantivo feminino e s.m.
para substantivo masculino.
PEQUENO
ABECEDRIO
AFRICANO:
ARABISMOS
OU
AFRICANISMOS?
A anlise etimolgica dos 109 termos registrados no Pequeno Abecedrio
Africano para Ler Melhor estes Contos, disponibilizado na obra infanto-juvenil Contos
e Lendas da frica (PINGUILLY, 2005), levou identificao dos 08 arabismos
listados a seguir.
ALBORNOZ s.m. sc. XV. (< r. and. alburns < r. cls.burnus < gr.
brros). Espcie de vestimenta com capuz. Variantes: albarn, albern, albernoz,
burnu, burnus. DEA, DEH, DEM, LPOA e DAVAIR.
FARROBA s.f. 1344. (< r. cls. xarrubah < neoper. Xarlup < parl.). rvore
de grande porte, cujo fruto, de mesmo nome, serve de alimento. Variantes: alfarroba,
algaroba,algarobeira,algarobo, algarroba. DEA, DEH, DEM, LPOA e DAVAIR.
GERGELIM s.m. sc. XV. (r. and. juljuln < r. cls. juljuln). Planta com
propriedades medicinais, cuja semente possui a mesma denominao. Variantes:
gerzelim,gingerlim,zirzelim. DEA, DEH, DEM, LPOA e DAVAIR.
MACAMBEIRA s.f. 1858. (macamba, prov. < r. cls.makhammas 'fruto da
rvore palmeira dos rumes' + -eira). Palmeira cujas folhas so em formato de leque e
que d frutos comestveis. DEH e DEM.
615

MUXARABI s.m. sc. XX. (< fr. moucharaby< r. cls.mara iyyah).

Sacada ou balco altura da janela protegido por grade de madeira de onde se pode ver
sem ser visto. Variantes: muxarabi. DEA, DEH, DEM e LPOA.
SURATA s.f. s.d. (< r. cls. srah, prov. do heb. rh sequncia). Nome
dos captulos do Alcoro, livro sagrado muulmano. Variantes: Sura. DEA, DEH,
DEM, LPOA e DAVAIR.
TAMARINDO s.m. (1333). (< r. cls. tamrhind). rvore originria da
frica, cultivada, como ornamental e de frutos e polpa comestveis. Variantes:
tamarina, juba, tamarinho, tamarino. DEA, DEH, DEM, LPOA e DAVAIR.
ZAGAIA s.f. sc. XIV. (< r. and. azzagya < berb. zagaya). Lana de
arremeo feita de uma madeira proveniente da frica. Variantes: zagaia, zaga. DEM,
DEA, DEH, LPOA, DAVAIR.
No puderam ter a origem comprovada os termos malxamed, xale leve e
colorido, usado por mulheres no Chifre da frica para cobrir a cabea e os ombros,
embora haja em rabe a forma al-khimaar para xale, e salli esteira usada na frica
Oriental para descanso ou cumprimento de oraes.
A anlise dos dados aponta que a totalidade dos termos se insere na classe
gramatical dos substantivos (ou itens ou 100% dos arabismos levantados), distribudos
pelos seguintes campos semnticos: 04 arabismos ou 50% do total integram o campo
semntico da flora (farroba, gergelim, macambeira e tamarindo); os demais campos
semnticos, da religio (surata), da arquitetura (muxarabi), das armas (zagaia) e do
vesturio (albornoz) trazem cada qual apenas 01 item lexical, o que corresponde a %
das formas encontradas.
Apenas 01 dos termos apresenta o artigo aglutinado (albornoz), sugerindo
transmisso oral como emprstimo direto, na interao in loco entre falantes de lnguas
maternas distintas, portugus e rabe, poca da introduo do termo naquele (sculo
XV). Observe-se que se atribui origem na variedade diatpica, andalusina, tambm a
gergelim, ainda que nem esta forma, nem suas variantes dicionarizadas nas obras de
referncia, traga o artigo aglutinado. O oposto sucede a farroba e zagaia, cujas
variantes, respectivamente alfarroba e azagaia, apresentam o artigo.
616

Apenas 01 das formas derivada (macambeira), confirmando a disponibilidade

do termo no sistema lexical da lngua portuguesa e a sua integrao na lngua.
CONSIDERAES FINAIS
Considerando-se a anlise dos dados e o problema inicialmente colocado, se o
pequeno abecedrio africano de Pinguilly encerraria arabismos no percebidos enquanto
tal, podemos dizer que, sim, h 08 arabismos confirmados apresentados como
africanismos, podendo chegar a 10 arabismos, se corroborada a hiptese de origem
rabe tambm para malxamed e salli, termos ainda sob investigao.
Quanto hiptese testada, de que a ocorrncia de arabismos dentre os
africanismos listados por Pinguilly refletiria a scio-histria dos pases em que os
contos foram colhidos, podemos afirmar que sim, uma vez que os emprstimos so
tomados em virtude da necessidade designativa de referentes alctones, com o
enriquecimento vocabular se verificando na esteira do contato cultural.
Caberia, ainda, uma investigao sobr arabismos e elementos muulmanos
verificados em outros contos e lendas da obra de Pinguilly (2005), proporcionando uma
viso do influxo do Isl na frica e a origem remota da herana mal lngua e
cultura do Brasil.
REFERNCIAS
CORRIENTE, F. Diccionario de arabismos y voces afines en iberorromance. 2. ed.
ampl. Madrid: Gredos, 2003.
DICMAXI Michalis Portugus: Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa, Verso
1.1. Amigo do Mouse Software Ltda., set. 2000. 1CD-ROM.
DOBRONRAVIN, N. Escritos multilnges em caracteres rabes: novas fontes de
Trinidad e Brasil no sculo XIX. Trad. por Joo Jos Reis. Afro-sia, n. 31, p. 297-326,
2004.
EL FASI, M.; HRBEK, I. Etapas do desenvolvimento do isl e da sua difuso na frica.
In: El FASI, M. (ed.). Histria da frica: frica do sculo VII ao XI. Braslia:
UNESCO, 2010. v. 3. p. 69-82.
617

FERREIRA, A. B. de H. Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa.

3. ed. totalmente revista e ampliada. Verso 3.0. Rio de Janeiro: Lexikon Informtica
Ltda./Sonopress, 1999. 1 CD-ROM.
HOUAISS, A.; VILLAR, M. de S. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Verso
HRBEK, I. A difuso do isl na frica, ao sul do Saara. In: El FASI, M. (ed.). Histria
da frica: frica do sculo VII ao XI. Braslia: UNESCO, 2010. v. 3. p. 83-112.
LIPSCHUTZ, M. Senegal. In: MURRAY, J. (Dir.) frica: o despertar de um
continente. Barcelona: Folio, 2007. P. 132-133.
LOPES, N. Enciclopdia brasileira da dispora africana. So Paulo: Selo Negro, 2004.
MONTEL, V. O islo na frica negra. In: Afro-sia, n. 04-05, p. 05-23, 1967.
PINGUILLY, P. Contos e lendas da frica. Trad. por Eduardo Brando. 3. reimpr. So
SOURDEL, D. Histria do povo rabe. Trad. por Cndida Leite Georgopoulos. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 2011.
THORAVAL, Y. Diccionario de civilizacin musulmana. Barcelona: Larousse Planeta,
1996.
VARGENS, J. B. de M. Lxico portugus de origem rabe: subsdios para os estudos de
filologia. Rio Bonito: Almdena, 2007.
618

TEMTICA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA NA

SALA DE AULA: EXPERINCIAS REALIZADAS
NAS AULAS DE HISTRIA NO CURSO DE
ESPECIALIZAO EM METODOLOGIA DO
ENSINO DE HISTRIA E GEOGRAFIA NA
FACULDADE DE JUAZEIRO DO NORTE FJN
Francisco Givaldo Pereira (ASU)
Orientador: Francisco Roberto de Sousa (ASU)
RESUMO
Em meio a tantas discusses sobre educao cidadania e direitos humanos,
principalmente no que tange a temtica africana e afro-brasileira na sala de aula,
refletida no dilogo etnicorracial no currculo escolar e diretamente na sala de aula, na
perspectiva de entendimento e potencialidades no ensino das cincias e da cidadania
plena. O objetivo do trabalho articular educao, ensino, metodologia e relaes
etnicorraciais e ensino de cincias,principalmente relatar experincias metodolgicas
vivenciadas em sala de aula no Curso de Especializao em metodologia de Ensino de
Histria e Geografia da Faculdade de Juazeiro do Norte- FJN.Partindo de
referncias terico-metodolgicas e de situaes empricas, vivenciadas durante a
disciplina,temtica africana e afro-brasileira na sala de aula. Foram trabalhadas diversas
estratgias metodolgicas que se remetiam a uma discusso e reflexo intercultural e
humana, destacando a preocupao com o modelo de ensino e as prticas didticametodolgicas desenvolvidas nas salas de aula da educao bsica e do ensino superior
voltadas para atender as necessidades curriculares educativas no que se diz
respeito a promoo da igualdade racial e o marco histrico legal das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a educao das relaes tico-raciais e para o ensino da
histria e cultura afro-brasileira e africana. Por meio de arcabouos tericometodolgicos de Freire (2011), Visentini (2012), Silva (2010), Conceio (2010),
Santiago (2013) entre outros, e, ressignificando as atividades ldicas e a dinmica
apropriada durante a aula dessa disciplina, pensada principalmente, na formao
docente cidad e na esperana da superao do olhar estereotipado e da leitura
preconceituosa e excludente da historiografia da frica e do legado cultural afrobrasileiro.
Palavras- chave: Ensino Superior. Metodologia. Temtica africana e afro-brasileira.
Lei 10.639/2003.
619

INTRODUO
Professor reflexivo conforme Lima (2001), aquele que se preocupa com a
formao contnua como processo de articulao entre o trabalho docente, o
conhecimento e o desenvolvimento profissional enquanto possibilidades de postura
reflexiva dinamizadora pela prxis.
A partir desse referencial percebe-se que o campo de averiguao do novo
pensar desse professor o desenvolvimento das atividades pedaggicas em sala de aula.
O professor reflexivo passa a conferir ganhos relevantes: ganha em qualidade
profissional pedaggica e ganham os alunos com relao metodologia defendida por
esse professor no cotidiano, com aulas dinmicas e participativas, tendo como escopo,
conduzir seus alunos, educandos a uma progressiva autonomia diante da disciplina
lecionada e o seu posicionamento na sociedade em que vive e no mundo.
O trabalho a seguir visa atender as necessidades curriculares educativas no que
se diz respeito ao Ministrio da Educao e a Secretaria Especial de polticas de
promoo da igualdade racial e o marco histrico legal das Diretrizes Curriculares
Nacionais para a educao das relaes tico-raciais e para o ensino da histria e cultura
afro-brasileira e africana. Com a exigncia legal e a obrigatoriedade do ensino da
Histria e da Cultura africana e afro-brasileira na educao bsica, a Lei 10.639/2003,
obrigou-se tambm uma reformulao urgente no currculo escolar e na forma de se
tratar e relacionar com essas demandas, essa abordagem na escola, e principalmente, na
sala de aula, refletindo intrinsecamente na prxis docente.
No cotidiano da Educao Bsica e no Ensino Superior nota-se uma realidade de
campo de tenso, cada vez mais contundente em nosso ambiente escolar, entre intenes
e projetos distintos e inacabados, com uma participao de uma minoria de professores
e alunos no que tange a essa temtica. As nossas intenes e nossos projetos
relacionados a essa demanda no podem se encerrar em eventos pontuais, em datas
comemorativas ou encontros reduzidos a um grupo de alunos encaminhados ou
assinalados por uma pauta de exigncias disciplinares, desvinculada do currculo
escolar-acadmico. Faz-se necessrio urgentemente iniciativas de polticas didticopedaggicas efetivas que visem desmistificar e superar qualquer possibilidade de
620

interpretao de uma histria ou viso negativa e preconceituosa do mundo africano e

da cultura afro-brasileira.
Prope-se romper o silncio que persiste nos currculos e prticas docentes
tradicionais e amplia-se a possibilidade e a oportunidade de se compartilhar iniciativas e
fazeres didtico-metodolgicos que traduzem o ambiente da sala de aula num espao
democrtico, de encontros de personagens diversos e ansiosos por experincias plurais,
igualitrias e respeitosas. A metodologia utilizada nas aulas relatadas nesse trabalho
tende atender aos reais dilemas e demandas plurilaterais no tocante ao ensino bsico e
superior, tanto no que se refere formao inicial discente como na formao
continuada e permanente docente.
A TEMTICA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA NA SALA DE AULA
Para o antroplogo africanista da USP, Maurcio Waldman, no haveria como
negar, a populao afrodescendente, ainda que configurando uma maioria demogrfica
da populao brasileira, constitui uma minoria sociolgica. Com a exigncia legal e a
obrigatoriedade do ensino da Histria e da Cultura africana e afro-brasileira na educao
bsica, a Lei 10.639/2003, obrigou-se tambm uma reformulao urgente no currculo
escolar e na forma de se tratar e relacionar com essas demandas, essa abordagem na
escola, e principalmente, na sala de aula, refletindo intrinsecamente na prxis docente.
A escola e o professor tiveram que abdicar da zona de conforto e transcender a
Lei de Diretrizes de Base de 20 de dezembro de 1996, que j preconizava em seu artigo
26, acrescido a essa lei, que j havia inscrito a incluso dessa temtica em suas pginas
e intenses, no intuito de provocar um repensar questo das relaes etnicorraciais; o
estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena.
De acordo com o pensamento de Visentini, 2012, mas do que obrigar e
introduzir a Histria da frica no ensino bsico,
Busca-se motivar a sociedade para conhecer a experincia deste
continente, que tanto contribuiu para o desenvolvimento da
humanidade, a qual, por sua vez, teve l suas origens mais remotas.
Este conhecimento indispensvel para a superao de esteretipos e
preconceitos ainda vigentes em pleno sculo XXI.
621

Adicionado ao pensamento anterior, destaca-se a real necessidade de uma

poltica educacional efetiva voltada para a formao de estudantes de graduaes e psgraduaes que atendesse essa temtica em sala de aula e em seus currculos. Percebe-se
que esse projeto lei precisa dilatar os limites da educao bsica e chegar at os espaos
acadmicos, no apenas na rea de humanas, nem to pouco nas disciplinas de histria,
literatura e artes, que no fosse apenas uma preocupao dos professores de humanas.
Segundo Silva, 2010,
No Brasil, os Estudos do Mundo Africano, em seu ramo Estudos
Afro-Brasileiros tm tomado maior flego nos ltimos 10 anos com a
criao dos Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros e de grupos de
pesquisa que, com outras denominaes, assumem como prioritrios,
nos processos de produzir e divulgar conhecimentos e valorizao das
culturas de origem africana e das histrias dos africanos do Continente
e da Dispora, o que se configura na adoo de perspectivas prprias
dessas culturas e histrias. Os Estudos Afro-Brasileiros focalizam as
razes africanas e as problemticas de vida e formao humana
enfrentadas pelos negros, dialogam com conhecimentos produzidos
por outras razes tnico-raciais que constituem a humanidade; no
poderia ser diferente uma vez que vm se constituindo e buscam se
consolidar enquanto campo de conhecimento cientfico.
No cotidiano da Educao Bsica e no Ensino Superior nota-se uma realidade de

campo de tenso, cada vez mais contundente em nosso ambiente escolar, entre intenes
e projetos distintos e inacabados, com uma participao de uma minoria de professores
e alunos no que tange a essa temtica. As nossas intenes e nossos projetos
relacionados a essa demanda no podem se encerrar em eventos pontuais, em datas
comemorativas ou encontros reduzidos a um grupo de alunos encaminhados ou
assinalados por uma pauta de exigncias disciplinares, desvinculada do currculo
escolar-acadmico. Faz-se necessrias urgentemente iniciativas de polticas didticopedaggicas efetivas que visem desmistificar e superar qualquer possibilidade de
interpretao de uma histria ou viso negativa e preconceituosa do mundo africano e
da cultura afro-brasileira.
Na perspectiva de incrementar a implementao e o cumprimento da Lei
10.639/2003 no ambiente escolar, bem como, a valorizao da Histria e Cultura
Africana e o legado histrico Afro-Brasileiro, Waldman (2007) refora, a introduo de
uma temtica africana em sala de aula articula-se com as propostas de ao afirmativa,
622

voltadas para garantir s minorias sociais, tnicas e de poder o justo espao que lhes
compete na sociedade brasileira.
Destaca-se ainda que a proposta essencial desse trabalho possibilitar um
dilogo conciso com o ensino superior e as metodologias desenvolvidas em sala de aula,
voltadas para atender s polticas de promoo da igualdade racial e os marcos
histricos legais das Diretrizes Curriculares Nacionais para a educao das relaes
etnicorraciais e para o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana. Tende-se
possibilitar e viabilizar algumas estratgias, linguagens e reflexes intencionadas aos
alunos da Especializao em Metodologia do Ensino de Histria e Geografia da
Faculdade de Juazeiro do Norte FJN. Releva-se que esses alunos em sua maioria so
oriundos de cursos de licenciaturas em Histria e Geografia e que muitos deles j esto
em sala de aula como docentes, e que essas aulas e o seu contedo posteriormente e
possivelmente serviro de base para a sua atuao na educao, como tambm na
perspectiva de formao continuada e permanente dos especializandos.
ESTRATGIAS, LINGUAGENS E REFLEXES EXECUTADAS EM SALA DE
AULA
Durante as aulas, procurou-se aproximar o mximo dos possveis conhecimentos
prvios dos alunos com as propostas pensadas e articuladas pelo professor facilitador
dessa disciplina temtica africana e afro-brasileira na sala de aula. A princpio,
questionou-se em sala de aula, O que eu sei da frica e dos africanos? Como entendo
essa questo da afrodescendncia aqui no Brasil? A proposta desses questionamentos
tem como escopo, a perspectiva de imerso dos alunos especializandos, professores,
futuros professores e pesquisadores, no universo da historiografia africana, adicionando
a percepo de traos caractersticos dessa histria e seu povo em nosso pas, em nosso
meio, principalmente, pensou-se em elencar vestgios intrinsecamente fazedores da
Histria do Brasil a partir da contribuio e fuso da riqueza historiogrfica Brasilfrica, ou seja, o real sentido de se defender e se discutir atentamente e concisamente a
ideia da historiografia e cultura afro-brasileira na sala de aula.
Para ilustrar esse primeiro momento de atividades discursivas em sala de aula e
fixar um compromisso mais identitrio com a temtica, utilizou-se uma leitura dinmica
623

de um dos diversos textos elencados e pensados para a aula, somando s perspectivas

das duas primeiras questes desencadeadoras destacadas anteriormente, fortaleceu-se a
discusso introdutria com mais perguntas presentes no texto do professor e
pesquisador pernambucano Manuel Correia de Andrade O Brasil e a frica, uma
pequena histria da frica. Brasil e frica: irmos ou adversrios? A questo racial, l
e c, da Ed. Contexto, 1991, II edio. Nesse momento questionou-se e refletiu-se em
torno de trs grandes questes geradoras apontadas no texto em estudo: o Brasil ,
afinal, africano ou europeu? H uma unidade africana ou o continente no passa de um
conjunto heterogneo de tribos em atrito constante? Qual a perspectiva nas relaes
afro-brasileiras?
Com base nas questes destacadas salientam-se momentos emblemticos a essa
discusso, para Andrade(1991),
O Brasil no um pas africano nem europeu, mas o resultado de uma
mistura no s das raas oriundas desses continentes frica e
Europa como dos ndios. Ele tem uma origem mestia tanto do
ponto de vista tnico como cultural... o Brasil deve fortalecer as vrias
influncias que recebeu em sua formao e se manter ou dar origem a
uma caracterizao prpria...em especial entendemos que a misso
brasileira deve encarar como primeira prioridade os pases de lngua
portuguesa de vez que a identidade de lngua facilita a troca de
experincias e de concepes.
Paulo Freire(2011) refora as ideias correlatas identidade da lngua lembrada

pelo professor Manuel Andrade quando afirma:um povo sela a sua libertao na
medida em que ele reconquista a sua palavra.
Percebe-se que o maior desafio em relao ao trabalho em sala de aula com a
temtica africana e afro-brasileira ; alm de procurar fazer a atividade de sala de aula,
visando atender a Lei 10.639/2003, para Conceio(2010), outro aspecto importante a
ser destacado na Lei 10.639/2003 em relao formao de atitudes ticas, premissa
fundamental para uma educao das relaes tnico-raciais. Continua a professora da
Universidade Regional do Cariri- URCA, Telvira Conceio, assim a lei no se resume
apenas exigncia da incluso de contedos nos currculos escolares. Por quais razes e
argumentos est regida tal perspectiva?
624

A partir do pensamento e questionamento da professora anteriormente, notou-se

que o compromisso da escola e do seu currculo, transcende a luta do professor em sala
de aula, preocupado e limitado muita das vezes em: o que a frica? Quanto de frica
tem na minha aula? Isso africanidade ou afrodescendncia?
Considerando os dilemas e desafios apontados a partir das falas e inquietaes
anteriores, releva-se a necessidade de uma prtica docente reflexiva, nutrida pela
esperana e perspectiva de uma educao plural, igualitria e de um olhar histricocultural focado na pedagogia da sensibilidade, incrementada por uma metodologia de
ao, capaz de superar barreiras preconceituosas e olhares estereotipados que
impossibilitam participao e aprendizagem, empenhando-se em ampliar o
empoderamento dos grupos historicamente inferiorizados (Santiago, 2013).
Conforme se pode verificar entre as propostas, estratgias e reflexes com vistas
temtica africana e afro-brasileira em sala de aula, somada a inteno de ultrapassar os
limites da mera abordagem ou da simples aula expositiva de traos caractersticos do
continente africano e de seu povo, bem como a relao desse com o povo brasileiro.
Notou-se que o compromisso com essa disciplina, seu currculo e ementa, bem como o
papel do docente, alicera-se numa prxis sensvel, tolerante e abrangente, desarmada
de qualquer ideia de proselitismo docente ou educacional.
Prossegue-se com as estratgias, linguagens e reflexes realizadas nessa
disciplina na turma de Especializao em Metodologia do Ensino de Histria e
Geografia da Faculdade de Juazeiro do Norte FJN. Desenvolveram-se outras
linguagens e recursos metodolgicos bastantes relevantes e ressignificantes para a
temtica em questo. Conceio(2010) contribui com o momento ao pensar e instigar,
Diante da relevncia e do dever de ensinar histria e cultura afrobrasileira no currculo da disciplina histria, que indagaes voc tem
levantado acerca das dificuldades e tambm das possibilidades do
trabalho pedaggico com esse conjunto de conhecimentos? Quais
textos orientadores voc tem utilizado para planejar seu trabalho
pedaggico com a temtica?Que contedos e a partir de quais
enfoques voc tem abordado a histria e a cultura afro-brasileira no
ensino de histria dos anos iniciais? De quais metodologias e recursos
voc tem feito uso em sala de aula para trabalhar a temtica?
625

Com os questionamentos anteriores pensou-se em remeter realidade do Ensino

Superior e realidade da formao de professores j em exerccio. Percebeu-se que em
ambas modalidades de ensino, anos iniciais e ensino superior, as discrepncias, os
dilemas e carncias, no tocante a temtica africana e afro-brasileira em sala de aula,
permanecem.
Realizou-se ainda em sala de aula, alm das leituras e estudos dos textos
indicados no material de base para essa disciplina, uma variedade de recursos didticometodolgicos e educativo, focados na interao e integrao entre alunos, temtica e
professor facilitador. O uso de pequenos textos voltados para a essncia da temtica,
jogos educativos, leituras dinmicas de contos africanos e mostra discursiva e reflexiva
de vdeos de curta metragem, caracterizam-se como repertrio ainda mais atraente na
execuo da aula. Destaca-se e atribuem-se valores fundamentais a esse leque de
propostas executadas em sala de aula, durante o encontro: buscou-se com alguns
fragmentos textuais da obra A frica na sala de aula: visita Histria
Contempornea, da historiadora Leila leite Hernandez da PUC-SP, So Paulo: Editora
Selo Negro, 2005, um olhar historiogrfico e iconogrfico do continente africano como
um todo, alm de uma excelente oportunidade de se fazer uma leitura de boa parte dos
problemas contemporneos da frica. Converge-se com a perspectiva dessa
historiadora, as ideias do texto intitulado A temtica africana em sala de aulado
antroplogo africanista da USP, Maurcio Waldman. O pesquisador emblematiza em
suas pesquisas e reflexes uma reivindicao de entidades ligadas causa negra, uma
perspectiva de introduo de uma temtica africana em sala de aula articulada as
propostas da ao afirmativa,voltada para garantir s minorias sociais, tnicas e de
poder o justo espao que lhes compete na sociedade brasileira (Waldman, 2007).
Outro momento bastante salutar nesse seguimento de recursos metodolgicos de
leituras, reflexes e encaminhamentos de propostas de atividades avaliativas processuais
e qualitativas, deu-se com o estudo reflexivo do texto O tra alho em sala de aula com
a histria e a cultura afro- rasileira no ensino de histria da historiadora da URCA,
Telvira da Conceio. A professora procurou nesse trabalho de campo levantar questes
pertinentes ao cotidiano das escolas, alunos e professores, acerca da Histria e a cultura
afro-brasileira no ensino de histria a milhares de crianas e adolescentes,
independentes do seu pertencimento tnico e da sua localizao geogrfica no Brasil.
626

Considerou-se tambm uma experincia exitosa, a exposio e execuo de

atividades ldicas atravs de jogos que tinham como essncia a temtica afro-brasileira
e muitas curiosidades sobre o universo africano. Jogos extrados da Coleo Vivendo a
Diversidade: cultura afro-brasileira.1.ed. Belo Horizonte, MG: Editora FAPI, 2007.
Dentre os jogos utilizados durante a aula, destaca-se: trilha da influncia negra na
cultura brasileira,jogos de cartas Memrias afro-brasileiras, Expedio ao Egito (jogo
de tabuleiro), Bingo Afro (com personagens afro-brasileiro), domin de comidas tpicas
de influncias africanas, Jogo da Memria de instrumentos musicais africanos, Jogos de
matriz africana Mancala entre outros.
Verificou-se que durante o contato com os jogos e realizaes de competies
em sala de aula entre colegas da turma e o professor, muitos alunos especializandos,
principalmente os que j esto na docncia demonstravam-se empolgados com as
estratgias e revelaram-se ansiosos por trabalhar em suas salas de aulas a temtica
africana e afro-brasileira de forma envolvente e ressignificante. Ressaltou-se que todo o
leque de recursos, estratgias, leituras e reflexes executadas em sala de aula durante a
disciplina refletem como linguagens e possibilidades didtico-pedaggicas e como
arcabouo metodolgico para aproximar-se da historiografia africana e do legado afrobrasileiro entre os alunos especializandos, professores atuantes e futuros professores.
Adicionado a todo o ambiente de leituras dos textos basilares da disciplina,
atrados pela ludicidade com os jogos de essncia afro-brasileira, das rodas de conversas
e reflexes; considerou-se bastante significativo, sensvel e responsvel, reafirmar o
compromisso com a obrigatoriedade de incluso de Histria e cultura Afro-brasileira e
Africana nos currculos da educao Bsica, trata-se de deciso poltica, com fortes
repercusses pedaggicas, inclusive na formao de professores. Considerou-se que o
maior desafio no ambiente escolar e para prtica do professor em sala de aula no d a
aula sobre a frica e os afro-brasileiros, nem to pouco cumprir a Lei 10.639/2003, que
institui a obrigatoriedade do ensino da histria da frica e dos africanos no currculo
escolar dos ensinos Fundamental e Mdio ou principalmente, a Lei 11.645/2008, sobre a
obrigatoriedade do estudo de histria e cultura afro-brasileira e indgena. Considera-se
mesmo como o calcanhar de Aquiles, o fato de se trabalhar essa temtica de forma
inclusiva e abrangente em sua riqueza historiogrfica e nas especificidades de seus
personagens.
627

ALGUMAS CONSIDERAES
Com esse trabalho, buscou-se considerar a importncia de se construir e nutrir

uma cultura alicerada no compromisso de repensar constantemente a nossa prtica
docente, como pressupostos de efetivao e fortalecimento de um ensino democrtico,
autnomo e sensvel a uma educao focada no desenvolvimento pessoal e na plena
conscincia do respeito diversidade humana. Que o investimento que se fez, portanto,
concentrou-se nas metodologias de formao discente e docente, as quais constituem o
diferencial em relao quelas formas mais convencionais praticadas na maioria das
salas de aulas da Educao bsica e do Ensino superior.
Que um dos maiores desafios na defesa efetiva da temtica africana e afrobrasileira em sala de aula, a conscincia da carncia do conhecimento de causa e a
valorizao da historiografia africana e do legado afro-brasileiro, adicionada a
uma sincera ressignificao do currculo escolar e das nossas intenes e atitudes
voltadas para a temtica em questo; cientes de que precisa investir insistentemente na
formao humana e cidad, individual e coletivamente, como tambm na formao
acadmica especfica, permeada por valores humanos e culturais, capazes de superar as
barreiras entre o universo emprico e o cientfico, superar a viso preconceituosa
excludente no que tange a necessidade e possibilidade de dilogo entre as diversas
etnias, prticas, costumes e especificidades dos espaos e seus personagens.
Notou-se ainda que o compromisso com essa disciplina, seu currculo e ementa,
bem como o papel do docente, alicera-se numa prxis sensvel, tolerante e abrangente,
desarmada de qualquer ideia de proselitismo docente ou educacional.
REFERNCIAS
ANDRADE, Miguel Correia. O Brasil e a frica - uma pequena histria da frica
Brasil e frica: irmos ou adversrios? A questo racial, l e c. So Paulo: Contexto,
2.ed.1991.
CONCEIO, Maria Telvira. O Trabalho em sala de aula com a histria e a cultura
afro-brasileira no ensino de histria. In: BRASIL. Coleo Explorando o Ensino; v.21.
Braslia, DF, 2010.p. 131- 158.
628

FREIRE, Paulo, Srgio Guimares. A frica ensinando a gente.2.ed. So Paulo: Paz e

Terra, 20011.
LIMA, Maria Socorro Lucena. A formao contnua dos professores nos caminhos e
descaminhos do desenvolvimento profissional. 2001. Tese. (Doutorado em Educao)
Universidade de So Paulo USP, So Paulo.
SILVA, Petronilha B.G.Estudos Afro-brasileiros: africanidades e Cidadania. In:
ABRAMOWICZ, Anete; GOMES, Nilma Lino (Orgs.). Educao e raa: perspectivas
polticas, pedaggicas e estticas. Belo Horizonte: Autntica Editora,2010.p.37-54.
VISENTINI, Paulo Fagundes, Luiz Dario Teixeira Ribeiro, AnalciaDanileviczPareira.
Histria da frica e dos africanos. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012.
WALDMAN, Maurcio. A temtica africana em sala de aula. USP, So Paulo: Cortez
Editora, 2007.
SANTIAGO, Mylene Cristina; AKKARI, Abdeljalil; MARQUES, Luciana Pacheco.
Educao intercultural: desafios e possibilidades. Petrpolis, RJ: Vozes, 2013.
629

NARRATIVAS DE UMA RETERRITORIALIZAO

IMPOSSVEL: A IDENTIDADE TERRITORIAL DA
FAMLIA RODRIGUES E A ANGLO AMERICAN
Francisleila Melo Santos (UNIVALE) 159
Patrcia Falco Genovez (UNIVALE) 160
RESUMO
Inmeras comunidades tradicionais enfrentam, ao longo dos anos, resistncia para o seu
reconhecimento. Essa resistncia muitas vezes se apresenta concomitante a um
redimensionamento ou disponibilizao de seus territrios para a implantao de
grandes empreendimentos. A proposta deste trabalho apresentar e analisar o caso da
Famlia Rodrigues, remanescente de um antigo quilombo, na regio central de Minas
Gerais. Nessa regio, especialmente nas cidades de Conceio do Mato Dentro,
Alvorada de Minas e Dom Joaquim, encontram-se localizadas a mina e a barragem de
rejeitos do Projeto Minerrio Minas-Rio da Anglo American. A realizao desse
empreendimento vem causando transtornos a vrias comunidades quilombolas que
acabaram por perder seus territrios, figurados em meio a um longo processo histrico.
Essa abordagem ser realizada a partir de inmeros relatos dos Rodrigues, entendidos
enquanto narrativas que sero tratadas atravs da hermenutica de Paul Ricouer. Elas
revelam que os conflitos com o empreendedor visam garantia da perpetuao dos
hbitos, costumes e, principalmente, da memria desta comunidade cuja ancestralidade
foi vtima de opresso, mas que por meio de sua resistncia deu aos seus descendentes o
direito vida livre e apropriao de seus territrios. Entretanto, a indenizao proposta
pelo empreendedor visando realocao e a reconstituio dos direitos dos quilombolas
no capaz de reconstituir os modos de viver, fazer e criar prprios desta famlia.
Percebe-se uma amlgama identitria com o territrio original que configura uma
identidade territorial em estreita articulao espao-temporal, impossibilitando a
reterritorializao dos Rodrigues.
Palavras-chave: Quilombolas, Anglo American, Territrio, Narrativa
159
francisleilasantos@hotmail.com
160
patricia.genovez@superig.com.br
630

INTRODUO
As comunidades Quilombolas, situadas entre as montanhas de Minas Gerais,
vm enfrentado ao longo de vrios anos considervel resistncia para o seu
reconhecimento, seja no que diz respeito s garantias territoriais, seja referente
autonomia nas formas de gesto e controle do seu territrio. Tal reconhecimento
muitas vezes colocado prova quando os territrios destinados s comunidades
tradicionais so disponibilizados implantao de grandes empreendimentos. Essas
comunidades se viram, ao longo dos anos, em um confinamento territorial que lhes
permitiu explorar a natureza de maneira sustentvel garantindo a preservao de seus
costumes e de seus modos de vida que apresentam caractersticas prprias, as chamadas
ocupaes especiais (ALMEIDA, 2011):
Compreendem, sim, uma constelao de situaes de apropriao de
recursos naturais (solo, hdricos e florestais), utilizando-os segundo
uma diversidade de formas e com inmeras combinaes
diferenciadas entre o uso privado e o comum, perpassadas por
fatores tnicos, de parentesco e de sucesso, por fatores histricos,
poltico-organizativos e econmicos, consoante prticas e sistema de
representaes prprias (ALMEIDA, 2011, p.50).
Os habitantes das chamadas ocupaes especiais so comunidades denominadas

remanescentes de quilombo, comunidades que escolheram habitar lugares de difcil
acesso e mais perto de um mundo natural e selvagem do que da chamada civilizao
(ALMEIDA, 2011, p. 60). Essas comunidades buscam produzir de modo mais livre e
autnomo, baseado no trabalho familiar e em formas de cooperao simples entre
diferentes famlias, evidenciando prticas de uso comum dos recursos naturais
(ALMEIDA, 2011, p. 62). O presente trabalho apresentar os relatos dos Quilombolas
da famlia Rodrigues que, em virtude da implantao do empreendimento minerrio
Minas-Rio, foram deslocados de seus territrios atravs de um processo longo e
conflituoso.
Essa
abordagem
ser
realizada
atravs
de
dados
secundrios,
disponibilizados pelo Ministrio Pblico, que se encontram permeados por inmeros

relatos, os quais sero tratados atravs da hermenutica de Paul Ricouer.
O projeto minerrio Minas-Rio e a realocao perfeita das famlias
atravs das lentes do Plano de Negociao Fundiria do empreendedor.
631

O Projeto Minas-Rio prev a explorao de minrio de ferro em lavra a cu

aberto nas cidades de Conceio do Mato Dentro (MG) e Alvorada de Minas (MG),
onde esto localizadas as serras denominadas Sapo, Ferrugem e Itapanhoacanga. Alm
da mina e da barragem de rejeitos, o projeto tambm composto por uma fonte de
captao de gua em Dom Joaquim (MG). As operaes tiveram incio em outubro de
2014 e contam com capacidade de produo de 26,5 milhes de toneladas de minrio de
ferro por ano. O projeto possui o maior mineroduto de minrio de ferro do mundo (o
minrio transportado utilizando-se uma enorme quantidade de gua por 529 km de
extenso), que liga a regio da Mina da Anglo American, em Conceio do Mato
Dentro (MG), ao Porto do Au, em So Joo da Barra (RJ), atravessando 33 municpios
mineiros e fluminenses. H ainda um terminal porturio em So Joo da Barra (RJ) - o
Porto do Au e uma linha de transmisso independente de energia derivada da
Subestao da Companhia Energtica do Estado de Minas Gerais (CEMIG) em Itabira
(MG) (ANGLO, 2015). O empreendimento tem vida til estimada de trinta e trs anos e
o desenvolvimento de todas as suas atividades implicar na interveno direta em uma
rea de cerca de 2.700ha. (SISEMA 2008, p.05). Segundo o empreendedor o processo
de licenciamento do Minas-Rio da Mina ao Porto do Au, entre a licena prvia at a
licena de operao durou sete anos (ANGLO AMERICAN, 2014 (out), p. 05).
Durante o processo de concesso da licena para a implantao do
empreendimento Minas-Rio diversas condicionantes foram impostas ao empreendedor.
Para cumprir as condicionantes de n 55 e n 56 do Parecer nico do Sistema Estadual
de Meio Ambiente (PU/SISEMA) N 001/2008 o empreendedor implantou o Plano de
Negociao Fundiria, cujo principal objetivo definir as diretrizes e aes que sero
adotadas no processo de negociao da aquisio das terras necessrias instalao das
estruturas do empreendimento, (...) as negociaes tiveram incio em 2007 (ANGLO
AMERICAN, 2009 (mar), p. 01 e 03).
O Plano de Negociao Fundiria props diversas aes a serem adotadas no
decorrer das negociaes com as comunidades rurais da rea Diretamente Afetada
632

(ADA161). Nesta rea esto inclusos os territrios onde habitam os remanescentes de

quilombo. Os critrios gerais da negociao para este pblico foram:
Registro da memria oral, permuta de terra por terra, indenizao das
benfeitorias existentes, possibilidade de aproveitamento de materiais
de demolio, infraestrutura bsica correspondente (gua, energia,
acesso e outros); repasse de ajuda de custo para reconstruo das casas
e benfeitorias; fornecimento de cesta bsica pelo prazo mximo de
seis meses, aps a interrupo das atividades produtivas no local de
origem e acompanhamento das condies de vida no novo local de
moradia (ANGLO AMERICAN, 2009 (mar), p. 12 e 13).
O empreendedor ao apresentar as aes descritas acima buscava mitigar os

impactos previstos com a implantao do empreendimento e assim concluir a instalao
do empreendimento com as comunidades plenamente adaptadas. Porm, na prtica o
processo de realocao no se cumpriu em sua totalidade conforme os relatos dos
quilombolas comprovaro mais adiante no decorrer desta anlise.
A proposta de desterritorializao-reterritorializao imposta pelo empreendedor
s possvel para o prprio empreendedor. Para as comunidades atingidas este processo
de tamanha complexidade visto que envolve dimenses simblica e material.
Apresentao
dos
remanescentes
de
Quilombo
atingidos
pelo
empreendimento: Os Rodrigues.
Durante a vistoria tcnica rea de implantao do projeto Minas-Rio a equipe
do Sistema Estadual de Meio Ambiente (SISEMA) foi informada que naquela regio
existiam comunidades formadas por remanescente de Quilombo. Na rea Diretamente
Afetada (ADA) foram identificadas duas comunidades tradicionais de caractersticas
negras: Mumbuca e Ferrugem. A comunidade de Mumbuca tambm conhecida como
gua Santa. Segundo os moradores, o nome gua Santa vem de uma fonte onde
aparecia a imagem de Nossa Senhora (DIVERSUS, 2011, P.251). Trata-se de uma
comunidade negra rural, cujos antepassados teriam sido escravos. A comunidade
constituda por 26 ncleos familiares perfazendo um total de 102 moradores (SISEMA,
161
Esta rea composta pela totalidade dos territrios dos municpios de Conceio do Mato Dentro,
Alvorada de Minas e Dom Joaquim (DIVERSUS, 2011, p.10).
633

2008, p.47). Outra comunidade, a de Ferrugem, possui 12 famlias negras que mantm
laos de parentesco entre si, totalizando 42 moradores (SISEMA, 2008, p.47).
No Diagnstico Socioeconmico da rea Diretamente Afetada e da rea de
Influncia Direta do empreendimento Anglo Ferrous Minas-Rio produzido pela empresa
Diversus Consultores Associados Ltda, por solicitao do Ministrio Pblico custa do
empreendedor, duas famlias quilombolas - Os Pimenta e os Rodrigues - ganharam
destaque nas anlises devida a complexidade do processo de deslocamento
populacional. Uma das famlias em evidncia eram os Rodrigues que ocupam
majoritariamente a rea conhecida como Mumbuca (DIVERSUS, 2011, p.195),
formada principalmente pela parentela dos Pimentas e Rodrigues, sendo comum,
algumas famlias apresentarem descendentes destes dois ramos familiares, como um
Pimenta casado com um Rodrigues (DIVERSUS, 2012, P.249). Estas comunidades
relatam uma histria que permite lig-los a antepassados negros e escravos
(DIVERSUS, 2011, p.195).
De acordo com o relatrio elaborado pela empresa DIVERSUS (2011) uma das
caractersticas da famlia Rodrigues seria a existncia de terras de herdeiros
(DIVERSUS, 2011, p.191, grifo do autor), ... fenmeno (...) que se repete em
diversas famlias da regio (DIVERSUS, 2011, p.193, grifo do autor) terras cujo
entendimento bastante complexo:
A terra de herana, mais do que uma situao complexa, aos olhos
do direito trata-se de uma estratgia racional de grupos familiares em
permitir que a propriedade familiar no seja excessivamente
fragmentada, o que diminuiria o acesso a determinados recursos
naturais entre os familiares, ao mesmo tempo em que permite que os
herdeiros ausentes desse grupo mantenham o direito ao possvel
retorno em determinados momentos da vida. As sadas e os retornos,
provisrios ou permanentes, parte de uma estratgia de
sobrevivncia desses grupos, bem como a operacionalidade do modo
de produo com base no trabalho familiar. A no diviso fsica da
rea tambm dificulta a venda por parte de um familiar, o que
acarretaria no enfraquecimento do tipo de apropriao adotado, o
familiar-campons (DIVERSUS, 2011, p. 192).
A famlia Rodrigues facilmente identificada pela configurao fenotpica da

maioria de seus membros (DIVERSUS, 2011, p.195). O ncleo habitado pelos
Rodrigues tambm considerado terra de bolo; ou seja, terra familiar onde normas,
634

valores so criados, regulados e respeitados pelos membros do grupo (DIVERSUS,

2011, p.191). Desta forma:
O reconhecimento desse direito de uso aponta, em primeiro lugar,
para a configurao de uma comunidade de parentesco territorializada,
em que as relaes familiares constituem a principal forma de
mediao do acesso terra e a recursos naturais (MPF, 2009, p.06).
Os Rodrigues, bem como as famlias que ocupam a regio da Mumbuca

possuem em mdia, pouca terra, portanto, uma das estratgias de sobrevivncia para
alm da venda da fora de trabalho, muitas vezes por empreitada ou na diria, o
plantio meia, ou tera de mandioca, milho e feijo, nas terras dos fazendeiros
locais (DIVERSUS, 2012, P. 250). Os membros da famlia Rodrigues guardam as
caractersticas culturais de geraes passadas como, prticas religiosas, sistema
construtivo de moradias, utilizao de determinados utenslios de trabalho, sistema
produtivo, tradio de ocupao e transmisso da posse da terra (SISEMA, 2008,
p.48). Assim, apropriar-se de maneira simblica e material de um espao definido por
LASCHEFSKI (2011) por territorialidade, os relatos dos Rodrigues do a real
dimenso do que a literatura chama de territorialidade, ou seja, um vnculo com a terra
de trabalho, moradia, vivncia, que vai muito alm da relao terra-mercadoria, sendo,
alis, esta dimenso a mais desimportante (DIVERSUS, 2011, p. 192). Destacamos
que a desterritorializao que ocorre em uma escala geogrfica geralmente implica
uma reterritorializao em outra escala (HAESBAERT, 2002, p. 132-133) perfazendo
as necessidades materiais. Por outro lado, a reterritorializao no capaz de abarcar o
territrio simblico, tornando a desterritorializao um mito na perspectiva do gegrafo
brasileiro Rogrio Haesbaert (HAESBAERT, 2004). A partir da anlise do
deslocamento da Famlia Rodrigues possvel evidenciar um complexo processo de
desterritorializao em curso, resultando em mltiplos territrios (REVER A FRASE).
Para o empreendedor a desterritorizalizao um processo linear; entretanto, para os
quilombolas sinnimo de transtornos e intriga; e, justamente por fazer uma
separao demasiado rgida entre territrio como dominao (material) e territrio como
apropriao (simblica) que muitos ignoram e a complexidade e a riqueza da
multiterritorialidade em que estamos mergulhados (HAESBAERT, 2004, p. 11).
Desta forma, necessrio compreender que toda relao social implica uma interao
635

territorial, um entrecruzamento de diferentes territrios (HAESBAERT, 2004, p. 344).

Esses territrios se apresentam repletos de identidade e significados; por isso, a
desterritorializao para os Rodrigues pode vir a comprometer a identidade destas
famlias segundo CASTELL (1999):
A construo de identidades vale-se da matria-prima fornecida pela
histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas,
pela memria coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos e de
poder e revelaes de cunho religioso. Porm, todos esses materiais
so processados pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, que
reorganizam seu significado em funo de tendncias sociais e
projetos culturais enraizados e sua estrutura social, bem como em sua
viso de tempo/espao (CASTELL, 1999, p. 23).
Nesse
sentido
necessrio
compreender
os
impactos
que
uma
desterritorializao pode vir a causar aos remanescentes de quilombo da famlia

Rodrigues bem como a todos os demais atingidos pelo projeto minerrio Minas-Rio.
O projeto minerrio Minas-Rio e a reterritorializao impossvel narrada
pelos prprios sujeitos
As narrativas que descrevem a complexidade do processo de deslocamento
populacional e envolvem os membros da famlia Rodrigues representam uma pequena
parcela
dos
conflitos
entre
as
populaes
atingidas
pela
implantao
do
empreendimento Minas-Rio. Os dados que descrevem as narrativas dos atingidos fazem

parte de uma pesquisa realizada atravs de dados secundrios advindos do Ministrio
Pblico, Assembleia Legislativa do Estado de Minas Gerais e outros rgos pblicos a
partir de uma abordagem interdisciplinar, que compreende os Estudos Territoriais
(Geografia) e a perspectiva narrativa (Lingustica). Visto por esse ponto de vista, um
nico territrio pode apresentar diferentes significados. No caso em anlise, para as
comunidades quilombolas atingidas o territrio destinado produo de diversos
significados relacionado ao vnculo e as relaes de pertencimento. Numa perspectiva
terica, trabalharemos com um conceito de territrio que abarca os simbolismos e as
materialidades a partir do gegrafo Rogrio Haesbaert. Para o aporte terico da
hermenutica utilizaremos Paul Ricoeur, analisando a narrativa como produtora de
sentido e de identidade (intriga):
636

Uma intriga faz a mediao entre os eventos ou incidentes isolados e

uma histria tomada como um todo. Esse papel mediador pode ser
lido em dois sentidos: uma histria feita de... (acontecimentos) na
medida em que a intriga transforma esses acontecimentos em... (uma
histria). Um acontecimento, desde ento, deve ser mais que uma
ocorrncia singular e nica. Ele recebe sua definio a partir de sua
contribuio para o desenvolvimento de uma intriga. Uma histria,
por outro lado, deve ser mais que uma enumerao de eventos em uma
ordem sucessiva, ela deve aferir um todo inteligvel dos incidentes, de
tal sorte que seja sempre possvel perguntar qual o tema ou o
sujeito da histria (RICOEUR, 2012, p.303).
A intriga elaborada nas narrativas analisadas apresentam o declnio na condio

de vida dos Rodrigues que, aps a implantao do empreendimento, passaram a
conviver com diversos impactos, tais como: poeira, rudo, fechamento de estradas, gases
de exausto de mquina e equipamentos, contaminao da gua da mina, impacto de
vilas mal projetadas, alterao do lenol fretico, degradao da qualidade da gua e
aumento da movimentao de carros. De acordo com o senhor Geraldo Rodrigues da
Silva desde antes da implantao do empreendimento as famlias j passaram a se sentir
inseguras devido ao volume de informaes imprecisas advindas de pessoas que
estariam intermediando a venda de terras na regio (DIVERSUS, 2011, p. 178). Durante
a 10 Reunio Extraordinria da Comisso de Direitos Humanos da 3 Sesso
Legislativa Ordinria da 16 Legislatura ocorrida na Assembleia Legislativa de Minas
Gerais os membros da sociedade civil puderam manifestar sua indignao perante o
empreendimento. Na mesma reunio a Sra. Mary Francisca Guimares em seu discurso
enfatizou o legado de lutas e resistncia dos quilombolas reforando que o estigma de
escravo precisa ser abolido:
A questo dos quilombolas, que foi tratada aqui, exatamente a
possibilidade de quem tem olhos, que veja; quem tem ouvidos, que
oua. Estamos falando aqui da nossa histria, da histria de
brasileiros. Nossos ancestrais foram escravizados, moraram em
senzala e conseguiram certo reconhecimento, porque lutaram. E
estamos aqui evocando a memria desses bravos para que possamos
ter a coragem de enfrentar o discurso mentiroso da Prefeitura que
confunde nossas mentes, no nos deixa ver que o que foi dito apenas
vale para construir e para fazer prevalecer o interesse das elites. As
elites desta cidade olham para ns e nos veem como feios, se que
eles admitem isso em suas conscincias, porque a nossa j no diz isso
(MINAS GERAIS, 2009, p 64).
637

Durante a audincia pblica em So Sebastio do Bom Sucesso o Sr. Martinho

da Silva Rodrigues (representante das comunidades de gua Santa e gua Quente)
alertou sobre os problemas da comunidade de Mumbuca afirmando a necessidade de se
tratar com mais responsabilidade as pessoas atingidas relatando a presena de
seguranas armados do empreendedor. Segundo ele, os seguranas estavam impedindo
que os moradores da comunidade de Mumbuca pudessem adentrar na rea de acesso a
suas propriedades. Relatou tambm o pedido dos moradores para que a eles lhes fosse
dado retorno e que este fosse convincente, enfatizando que as comunidades deviam se
unir para que tais questes pudessem ser resolvidas (MINAS GERAIS, 2012, p.03). A
definio dos atingidos feita pelo empreendedor causou incomodo a vrios membros
das comunidades atingidas. A Sra. Patrcia Generoso (representante da comunidade da
gua Quente), durante a audincia pblica em So Sebastio do Bom Sucesso, alertou
sobre os atingidos da comunidade de gua Santa, Mumbuca e Ferrugem ressaltando
que o empreendedor no teria considerado como atingido s comunidades que teriam de
fato sido atingidas pela linha de transmisso construda para atender as necessidades do
projeto (MINAS GERAIS, 2012, p.06).
Os conflitos entre empreendedor e os remanescentes de quilombo tornavam-se
cada vez maiores medida que o empreendimento se consolidava no local. Atravs da
atuao da Coordenadoria de Incluso e Mobilizao Sociais (CIMOS) foi criada a
Rede de Acompanhamento Socioambiental (REASA) que consiste num grupo de
discusso e ao composto por representantes de instituies pblicas e sociedade civil
organizada que atravs de reunies peridicas tanto fsica quanto virtualmente
pretendem acompanhar e propor solues para conflitos e impactos na rea
socioambiental (REASA, 2015). As atas dessas reunies demonstram as inmeras
dificuldades encontradas pelos remanescentes de quilombo e demais comunidades para
conviver com os impactos advindos da implantao do empreendimento e falta de
aceitao por parte deles de realizarem o deslocamento de seus territrios, enaltecendo a
complexidade de um processo de desterritorizalidao. Segundo HAESBAERT (2006,
p. 67) desterritorializao, portanto, antes de significar desmaterializao, dissoluo
das distncias, deslocalizao de firmas ou debilitao dos controles fronteirios, um
processo de excluso social, ou melhor, de excluso socioespacial. O autor ainda
ressalta que na sociedade contempornea, com toda sua diversidade, no resta dvida
638

de que o processo de excluso, ou melhor, de precarizao socioespacial, promovido

por um sistema econmico altamente concentrador o principal responsvel pela
desterritorializao (HAESBAERT, 2006, p. 67).
Um exemplo do contexto apresentado pelo autor narrado pelo Sr. Geraldo
Rodrigues durante a 5 audincia pblica da REASA. O remanescente de quilombo
iniciou seu discurso afirmando que diversas pessoas foram atorment-lo levando-o a
deixar sua casa contra a sua vontade (REASA, 2012, p.06). Um dos fatores que
aumentou seu descontentamento com o empreendimento foi construo de um
alojamento prximo a sua residncia para o qual houve a construo de diversas fossas
que acabaram por contaminar a gua da regio de entorno. A construo dos
alojamentos acarretou na chegada de vrias pessoas estranhas, gerando insegurana em
sua famlia, contribuindo sobremaneira para que ele sasse de sua propriedade contra a
sua vontade. O Sr Geraldo Rodrigues informou que o empreendedor havia pago a
indenizao referente a aquisio das terras apenas aos seus filhos, devido pendncia
do inventrio (REASA, 2012, p.06). Ele ainda no havia recebido sua parte e
mostrava-se descontente com a maneira pela qual as negociaes junto ao
empreendedor transcorriam. Relatou, tambm, vrios outros dissabores informando que
pediu diversas vezes para fazer o mata burro (REASA, 2012, p.07). Sr. Geraldo
reclamou que precisou gastar do prprio dinheiro para abastecer seu veculo para levar
as plantas que possua em sua casa anterior para sua nova residncia, afirmou tambm
que havia um mandiocal e um farto pomar de frutas enumerando as benfeitorias que a
empresa havia prometido, mas no haviam sido feitas (REASA, 2012, p.07).
Na sequencia a Sr Rita Rodrigues informou que tambm no havia recebido as
benfeitorias prometidas pelo empreendedor e que o quintal da propriedade para onde se
mudou no havia nada. As narrativas da Sr Rita e do Sr. Geraldo, membros da famlia
Rodrigues, indicam que as diversas aes propostas no Plano de Negociao Fundiria
no se concretizaram.
Durante a 89 reunio ordinria do Conselho Estadual De Poltica Ambiental
(COPAM) na Unidade Regional Colegiada (URC) Jequitinhonha a Sr Selma Rodrigues
iniciou sua fala dizendo que estava presente em busca de esperana. Reclamou do
esquecimento de sua comunidade, o Gond (uma comunidade localizada esquerda da
639

MG10, entre o trevo que d acesso a Crregos (MG) e este distrito, classificada pelo
empreendedor como rea de entorno (DIVERSUS, 2012, p.39)). Em seguida enumerou
os impactos advindos do deslocamento de sua famlia, fato que causou a fragmentao
da mesma:
Estamos esquecidos e jogados num canto. Os meus filhos que saram
sem direito a nada, pode-se falar que eu no tenho casa, eu tinha uma
casa de doze cmodos e hoje eu moro uma casa de quatro cmodos,
meus filhos chegam tem que dormir do lado de fora porque no tenho
quarto para coloca-los com isso o meu corao di em saber que meus
filhos esto dormindo em barracas do lado de fora, na varanda, no
tempo. Eles no tm quarto, nem cama e os meus cincos filhos na
poca da negociao moravam em Conceio porque tinham que
estudar, mas sustentavam a casa juntamente comigo e meu esposo,
fazendo farinha de mandioca, vendendo para pagar aluguel e manter o
supermercado para eles e material escolar e hoje estamos num canto
na Comunidade de Gond e eu no tive acesso nenhum de ajuda da
Anglo American, nem assistncia tcnica, nem caminho para
transportar as minhas coisas de mudana, me jogaram num canto,
minhas coisas no couberam dentro da casa porque pequena tive que
construir um barraquinho para acomodar as minhas coisas, para no
estragava tudo e visita nada a cada dia que faz vo na minha casa e
falam que vo fazer e s na promessa, a minha esperana est
acabando, mas, Deus grande ele vai me dar fora para aumentar a
minha casa para meus filhos dormir dentro de casa, porque pela Anglo
American
estou sem esperana (COPAM URC
JEQUITINHONHA, 2014, p.26-27).
As narrativas dos Rodrigues em outras reunies organizadas pela REASA

comprovam que a negociao fundiria imposta pelo empreendedor acarretou na diviso
da famlia e a desintegrao do grupo familiar. A realocao dos Rodrigues ocorreu em
reas distantes uns dos outros o que trouxe prejuzos agricultura familiar,
principalmente ao analisarmos o sistema de plantio que era realizado meia ou a tera
entre os familiares com expressiva participao dos jovens no plantio da mandioca
produo da farinha que garantia a subsistncia de muitas famlias.
Consideraes finais
preciso considerar que as comunidades tradicionais possuem mais que o
territrio material. Elas possuem um modo de vida prprio que extrapola as
delimitaes da implantao do empreendimento. Os Rodrigues possuem vnculo com a
terra que vai alm do espao geogrfico, possuem sentimentos, histrias e memrias
640

que vo desde a uma estrada que liga comunidades, aos vnculos de parentesco e
vizinhana que permitem a transmisso de saberes que influenciam na qualidade de vida
dessas comunidades.
Diante da massa de despossudos do planeta, em ndices de
desigualdade social e de excluso cada vez mais violentos, o apegarse terra, a reterritorializao um processo que vem ganhando
fora. Ele se torna imprescindvel no somente como fonte de recursos
para a sobrevivncia fsica cotidiana, mas tambm para a recriao de
seus mitos, de suas divindades ou mesmo para manter viva a memria
de seus mortos. (HAESBAERT, 999, p. 85).
O deslocamento desses remanescentes de quilombo um fato histrico que

precisa ser contado e apresentado considerando o tamanho do impacto que estas
famlias sofreram. Desta forma compreendemos que as vidas humanas tm necessidade
e merecem ser narradas. Essa nota ganha toda a sua fora quando evocamos a
necessidade de preservar a histria dos vencidos e dos perdedores. Toda histria do
sofrimento clama por vingana e exige narrao (RICOEUR, 2012, p.309).
A dimenso simblica do territrio original no desaparece com a realocao; o
vnculo com o territrio indissocivel, necessrio promover reflexes sobre as
relaes
de
poder
intrnsecas
implantao
de
grandes
empreendimentos
principalmente dando voz aos atingidos permitindo que o territrio continue sendo
responsvel pela produo de sujeitos e no da invisibilidade destes. Leff (2003)
configura a identidade do atingido, como identidades que tm se configurado atravs
de lutas de resistncia, afirmao e reconstruo do ser cultural frente s estratgias de
apropriao e transformao da natureza que promove e impe globalizao
econmica (p.5, traduo). Dessa forma, estamos diante de um caso em que a
explorao mineral pe prova a identidade dos Rodrigues colocando seus territrios
em disputas onde ocorrem relaes dissimtricas de poder. Assim possvel perceber
uma amlgama identitria com o territrio original que configura uma identidade
territorial em estreita articulao espao-temporal, impossibilitando a reterritorializao
dos Rodrigues. Ou seja, reterritorializar-se para os Rodrigues mais que a posse de uma
nova terra, adentrar em um territrio incapaz de reproduzir seus modos de vida.
REFERNCIAS
641

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643

A REDE INSIVISVEL: MULHER E

ANCESTRALIDADE EM PAULINA CHIZIANE
Igara Melo Dantas (UFRN)
Dr. Tnia Maria de Arajo Lima (UFRN)
RESUMO
A produo literria africanacontempornea aponta para espaos de transformaes
histricas e culturais revisitando, de forma crtica, suas tradies orais e os processos de
colonizao que silenciaram e dilaceraram o projeto identitrio de suas naes. Estes
espaos fronteirios fazem emergir novas vozes que trazem tona a valorizao das
margens como contribuio para a desconstruo da noo de centro na literatura, alm
de um novo sentido viso dos marginalizados.A partir disso, pensamos a
multiplicidadepresente nas histrias contadas por Paulina Chiziane que, por meio de
suas personagens femininas, legitima novas formas de ver e de interpretar o mundo,
atribuindo novos sentidos condio da mulher na literatura e na histria de
Moambique.Este trabalho analisa dois de seus romances,intitulado Balada de Amor ao
Vento (1990) e Niketche: uma histria de poligamia (2002), investigando de que forma
os elementos de ancestralidade perfazem o discurso feminino de suas personagens e
como as tradies orais se ramificam na literatura moambicana.Para fundamentar as
nossas anlises, utilizaremos as teorias de Homi K. Bhabha, GayatriSpivak, Frantz
Fanon, Stuart Hall, douardGlissant eMicheletPerrot.
Palavras-chave: Paulina Chiziane. Ancestralidade. Literatura moambicana.
INTRODUO
O verdadeiro nome da mulher sim. Algum manda: no vais. Ela
diz: eu fico. Algum ordena: no fales. E ela permanecer calada.
Algum comanda: no faas. E ela responde: eu renuncio.
Provrbio do Senegal.
Durante muito tempo o gnero masculino dominou as narrativas literrias e

histricas. A respeito disso, Margareth Rago em seu artigo Adeus ao Feminismo?
Feminismo e (Ps) Modernidade no Brasil traz uma indagao significativa ... Como
nos representam, ou melhor, como nos inventaram na literatura, nas artes e nos
discursos cientficos?... (1996, p.16). Cincia e religio contriburam para a diferena
sexual, naturalizando o papel feminino, estigmatizando a mulher como personagem
644

coadjuvante. Segundo a autora, a partir do surgimento do movimento feminista, na

dcada de 60, que comearam a surgir produes cientficas mais abrangentes a cerca
das mulheres e das relaes de gnero, com intuito de problematizar as desigualdades
ainda presentes entre homens e mulheres.
Mas na cultura ocidental as reflexes sobre as minorias silenciadas s comeam
a surgir aps os anos 60, nos movimentos de contracultura, em frica, com pases sob o
regime do colonialismo, tais discusses s ganham fora nos anos 90, em perodos de
ps-independncia e contextos de reestruturao aps conflitos de guerras civis.
preciso, portanto, perceber o feminismo negro, como um movimento ainda mais
marginalizado, visto que a voz feminina tanto na literatura quanto na poltica, em
frica, ainda pouco difundida e os ideais de igualdade entre os gneros, por razes
culturais, dificilmente sero ouvidos e partilhados pelas mulheres. Nesse contexto de
ps-independncia e reconstruo que surge a tentativa de Moambique inscrever-se
literariamente em ruptura com Portugal e com os modelos europeus. O af de uma
busca de identidade cultural, de uma moambicanidade, passa a ser uma das marcas
mais significativas da literatura moambicana.
A partir dessas afirmaes, vemos convergir trs questes significativas que se
inserem nas Letras de Moambique que se afetam mutuamente: a tentativa de reescrever
uma nao, repensando, criticamente, a histria colonial que silencioue dilacerou o
projeto identitrio e cultural de um povo; as novas formas de colonialidade interna
ouexterna que emergiram com a histria mais recente, no perodo de ps-independncia;
alm deum novo sentido viso feminina na literatura moambicana contempornea.
Em virtude das questes aqui apontadas, temos que situar a multiplicidade em que se
inserem as vozes femininas de Paulina Chiziane.
PAULINA CHIZIANE, CONTADORA DE HISTRIAS
Chiziane nasceu no distrito de Manjacaze, provncia de Gaza, em 4 de Junho
1955. uma escritora moambicana, que apesar de ser identificada como romancista,
nunca assumiu esta identidade do gnero literrio e intitula-se como uma contadora de
histrias longas. Em entrevista, quando indagada sobre o fato de ser a primeira
romancista de seu pas, Paulina declara "Dizem que sou romancista e que fui a primeira
mulher moambicana a escrever um romance, mas eu afirmo: sou contadora de histrias
645

e no romancista. Escrevo livros com muitas histrias, histrias grandes e pequenas.

Inspiro-me nos contos volta da fogueira, minha primeira escola de arte." 162Fez os seus
estudos em Lingustica na Universidade Eduardo Mondlane, em Maputo. Porm, seu
envolvimento com as letras ultrapassou a esfera da formao acadmica e passou a fazer
parte de sua vida, iniciando a sua atividade literria em 1984, tendo os seus contos
publicados na imprensa moambicana. Participou ativamente da cena poltica de
Moambique como membro da FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique), na
qual militou durante a juventude. Deixou, todavia, de se envolver na poltica para se
dedicar escrita e publicao das suas obras. Entre as razes da sua escolha estava a
desiluso com as diretivas polticas do partido FRELIMO Ps-independncia, sobretudo
em termos de polticas ocidentais e ambivalncias ideolgicas internas do partido, quer
pelo que diz respeito s polticas de mono e poligamia, quer pelas posies de economia
poltica em relao liberdade econmica da mulher.
Ainda sobre sua produo literria, depois da independncia de Moambique,
Paulina publica o seu primeiro romance, Balada de Amor ao Vento (1990) que
tambm o primeiro romance de uma mulher moambicana. Na sequncia, o romance
Ventos do Apocalipse, concludo em 1991, s vem ser publicado em 2000, em Portugal,
assim como os ltimos dois romances, que so o Stimo Juramento (2000) e o
premiado Niketche: uma histria de poligamia (2004), o Alegre Canto da Perdiz
(2008), As Andorinhas (2009), Quero ser algum histria de crianas soropositivas
(2010), Mo de Deus (coproduo com Maria do Carmo da Silva, 2012), e Por quem
vibram os tambores do alm biografia do curandeiro Rasta Pita (2013). Sendo Balada
de Amor ao Vento e Niketche: uma histria de poligamiaasnossas escolhas como objeto
de anlise.
SOBRE BALADA DE AMOR AO VENTO
Com uma estrutura bastante semelhante da novela, o primeiro romance de
Paulina Chizianeconta a histria de Sarnau, de seu primeiro amor e de toda a sua
conturbada histria de vida, que levou-a da riqueza misria, do casamento separao,
162 Entrevista com Paulina Chiziane O ato de colonizar est na mente, disponvel em
http://mozafricaview.com/entrevistas acessada em 11 de outubro de 2014.
Prmio Jos Craveirinha de 2003.
646

do amor solido. As descobertas da adolescncia, o lobolo, a poligamia, a solido, a

sobrevivencia e a memoria. Todos estes acontecimentos aparecem permeados pelo
questionamento s convenes sociais e ao papel da mulher no contexto familiar
moambicano poligmico e monogmico. Os trechos narrados em primeira pessoa
revelam, portanto, os sentimentos de Sarnau frente aos costumes e tradies e,
sobretudo, frente ao papel social da mulher, colocado em conflito com seus desejos e
sentimentos.
SOBRE O ROMANCE NIKETCHE
Niketche nos conta a histria de Rami, uma mulher moambicana que vive uma
vida baseada nos preceitos cristos. Ela casada com Tony, um alto funcionrio da
hierarquia policial. Cansada de estar sozinha, Rami empreita uma busca para entender
as ausncias de seu marido e acaba por descobrir vrios relacionamentos extraconjugais
mantidos em silncio por ele. Estas amantes so muitas e esto espalhadas por todo o
pas: Maputo, Inhambane, Zambzia, Nampula e Cabo Delgado, configurando, assim,
uma poligamia informal. Com isso, Rami guia-nos a realidade social complexa de seu
pas, dos conflitos de gnero no espao familiar e na construo do estatuto social da
mulher. Em sua narrativa, as mulheres ganham voz e poder, descaracterizando a
duplicidade colonial marcada pelos esteretipos, ou seja, a dupla marginalizao em
relao ao poder cultural e patriarcal.
1. ORALIDADES: A TEIA DA MEMRIA
A africanidade , sobretudo, oral. De uma oralidade que remota a memria de

naes inteiras tecidas por centenas de vozes, milhares de idiomas, em espaos e tempos
distintos. A memria da oratura perdurou diante do silenciamento da colonizao, da
escravido e das guerras. A habilidade de contadora de histrias que Chiziane deposita
em cada uma de suas personagens marca suas obras que mesclam a oralidade com a
escrita e conduz a ns, seus ouvintes/leitores, para um espao de encantamento, a
embarcar na viagem do narrado conforme afirma Laura Padilha:
Do ponto de vista da produo cultural, a arte de contar uma prtica
ritualstica, um ato de iniciao ao universo da africanidade, e tal
prtica e ato so, sobretudo, um gesto de prazer pelo qual o mundo
647

real d lugar ao momento do meramente possvel que, feito voz,

desengrena a realidade e desata a fantasia. (1995, p. 15)
Antes do mais, direi que Paulina Chiziane criou um espao de criao literria
muito peculiar. Nos romancesNiketche: uma histria de poligamia(2004) e Balada de
Amor ao Vento(1991), num tom confessional das personagens protagonistas,
construdotodo um percurso narrativo que exprime, de certa maneira, a condio
conflituosa da mulher numa sociedade ps-colonial como a de Moambique. Toda a
escrita de Paulina permeada por tenses existentes em seu pas, mas que ainda so
pouco discutidas socialmente. Sua ficcionalidade alimentada pela realidade
moambicana que perpassa as
transformaes
sociais
do colonialismo,
da
independncia e da modernizao de Moambique.

O ofcio de escritora, nesse sentido, ainda mais significativo, uma vez que o
posicionamento da mulher perante a linguagem, para tratar de questes inerentes ao
gnero, uma atitude de subverso s posies socialmente j estabelecidas. Se as
narrativas histricas so negociadas, para se compreender toda uma situao cultural,
social e poltica de um pas preciso que se permita o espao para emergir vozes de
histrias alternativas ao que posto oficialmente como identitrio.
Pensar a construo da identidade cultural de uma nao sob o olhar das
mulheres que a constituem no uma maneira frequentemente analisada, mas porque
no? No texto Eu mulher, por uma nova viso de mundo, testemunho escrito em 1992 e
publicado em meados de 1994, por iniciativa da UNESCO em fase dos preparativos da
Conferncia Internacional sobre a Mulher, Paz e Desenvolvimento, realizada em
Pequim em 1995, Paulina afirma:
Coloquei no papel as aspiraes da mulher no campo afetivo para que
o mundo as veja, as conhea e reflita sobre elas. Se as prprias
mulheres no gritam quando algo lhes d amargura da forma como
pensam e sentem, ningum o far da forma como elas desejam.
(CHIZIANE, 1995, p.12)
No mera coincidncia, portanto, que as personagens dos romances de

Chiziane desejem falar de suas experincias, desejem entrar na arena pela disputa de
significado, atravs da representao de si mesmas. Por isso se movimentam, tomam a
estrada, no se fixam, vo, voltam, buscam. A questo identitria que est posta nessa
648

busca vital. Trata-se da luta pelo poder de significao, atribuindo sentidos prprios ao
mundo e a si mesmas. Todavia, Paulina recusa o rtulo de romancista, nomeando-se
como uma contadora de histrias influenciada por aquilo que vivenciou quando mais
jovem, ao ouvir histrias dos mais velhos volta de uma fogueira. Essa explicao dada
pela escritora pode ser considerada como um posicionamento subversivo perante os
rtulos europeus de classificao dos gneros literrios que inferiorizam as narrativas da
cultura oral como algo menor diante das culturas escritas e ainda sobre a questo de
gnero no papel dos contadores de histrias africanos, herana cultural passada apenas
entre os homens de uma comunidade.
Pensar a condio da mulher numa Moambique contempornea questionar a
falsa contradio entre tradicional e o moderno, ou o que puramente africano e o que
foi fruto de trocas culturais com os povos colonizadores. Visto que o que posto como
autenticamente africano fruto de sucessivas mistificaes entre diversos grupos.
Tomar conscincia da hibridez cultural que forma no somente Moambique, mas todas
as naes do mundo a herana do momento histrico em que vivemos.
Paulina Chiziane, nestes romances, fornece os mais variados traos culturais,
resgatando as falas e os costumes de norte a sul de Moambique; nos dois extremos
vamos tendo a ideia de como se constitui culturalmente a identidade feminina das
mulheres de seu pas.
As minhas mes, tias, avs, fecharam-me h uma semana nesta
palhota to quente e dizem que me preparam para o matrimnio.
Falam do amor com os olhos embaciados, falam da vida com os
coraes dilacerados, falam do homem pelas chagas desferidas no
corpo e na alma durante sculos, Sarnau, fecha a tua boca, esconde o
teu sofrimento quando o homem dormir com a tua irm mais nova
mesmo na tua presena, fecha os olhos e no chores porque o homem
no foi feito para uma s mulher. (CHIZIANE, 1990, p.43)
O modo como o confronto entre a monogamia e a poligamia so postos pela

narradora abre percepes de como nenhum desses costumes traz uma condio mais
digna para as mulheres.
Todo o problema parte da fraqueza dos nossos antepassados.
Deixaram os invasores implantar os seus modelos de pureza e
santidades. Onde no havia poligamia, introduziram-na. Onde havia,
649

baniram-na. Baralharam tudo, os desgraados! (CHIZIANE, 2004,

P.81)
Para os colonizadores portugueses e catlicos, a poligamia nas comunidades

africanas era vista como elemento de barbrie e selvageria. Houve, ento, a interferncia
crist nesse costume, com a velha desculpa de trazer dignidade e civilizao. Nas lutas
de resistncia presena dos colonizadores no territrio moambicano, a prtica da
poligamia passa a ser defendida pelos homens como um retorno respeitoso s tradies
culturais e a monogamia passa a ser inferiorizada, pois tida como costume estrangeiro
que limita a virilidade e a masculinidade do homem africano.
Nesse contexto, o novo ponto de vista que surge a partir da narrativa de Chiziane
o lugar mulher diante desses embates polticos e ideolgicos. Pela primeira vez a
crtica a esses costumes feita sob a perspectiva da mulher.
Andei de casa em casa, de boca em boca. Fiz uma sondagem de
opinio volta da minha histria. Perguntei s mulheres: o que acham
da poligamia? Elas reagiram como gasolina na presena de um pavio
aceso. (CHIZIANE, 2004, P.93)
A partir de seu lugar de fala, Paulina, por meio de sua personagem Rami,
questiona a condio feminina tecendo uma crtica que supera os embates ideolgicos
posteriores. Em seu discurso, Rami e Sarnau demonstram de diversas maneiras que
tanto os regimes de monogamia quanto os de poligamia no trazem grandes diferenas
para a condio inferiorizada da mulher, uma vez que ambos se articulam em modos
opressores, tendo por finalidade a submisso feminina em relao dominao
masculina.
Ser cristo uma coisa, mas a perverso e o afastamento dos deveres
paternais porque se cristo, coisa que ainda no entendo bem. A
poligamia tem todos os males, l isso verdade, as mulheres disputam
pela posse do homem, matam-se, enfeitiam-se, no chegam a
conhecer o prazer do amor, mas tem uma coisa maravilhosa: no h
filhos bastardos nem crianas sozinhas na rua. Todos tm um nome,
um lar, uma famlia. No h nada mais belo neste mundo que um lar
para cada criana. Por um lado, prefiro a poligamia, mas no, a
poligamia amarga. Ter o marido por turnos dormindo aqui e ali,
noite l, outra acol, e, quando chega o meio-dia e prova a comida da
mulher de quem no gosta diz logo que no tem sal, que no tem
gosto. Quando noite a mulher reclama, diz que a cama cheira a urina
de beb, e l se vai furtando aos seus deveres. Com a poligamia, com
650

a monogamia ou mesmo solitria, a vida da mulher sempre dura.

(CHIZIANE, 1990, p.137)
2. EU SOU TODAS AS MULHERES

Por estar sujeita a experincias sociais e polticas, a escritora faz de sua escrita
um instrumento de reconfigurao das relaes da sociedade ps-independncia a partir
das vozes femininas de suas personagens, trazendo a temporalidade do feminino como
contribuio na desconstruo da noo de centro e na valorizao das margens pelo
vis da literatura. A cerca da voz, preciso considerar que:
A voz verdadeiramente um objeto central, um poder, representa um
conjunto de valores que no so comparveis verdadeiramente a
nenhum outro, valores fundadores de uma cultura, criadores de
inumerveis formas de arte (ZUMTHOR, 2005, p. 61).
Logo, a forma como se colocam essas vozes na narrativa de Chiziane so

mediadas pela ambiguidade das representaes do simblico em personagens que
representam o Entre - lugar, de BHABHA (2001, p.209) como o espao de articulao
de diferentes mundos.Nessa perspectiva, Paulina reinveste sua prtica de contao de
histrias dramatizando sua narrativa sob a forma de confisso, de relatos orais:
Com certeza devem estar a imaginar-me to bonita para ser esposa do
futuro rei, com uma daquelas belezas que pululam por esta Mafalala
de onde vos conto esta histria. Devem julgar-me mulher de mos
suaves, rosto clarinho, cabelo desfrisado com vaselina e lbios
vermelhos borradssimos de bton. Digo-vos, porm, que cada mundo
tem a sua beleza. H os que consideram belas as mulheres de pele
clara. Outros acham belas as feies harmoniosas e o caminhar
elegante. Ainda h quem considere belas aquelas que transportam
enormes abboras no traseiro. como vos digo, cada mundo tem a
sua beleza. No campo mais belo o rosto queimado de sol. So belas
as pernas fortes e musculosas, os calcanhares rachados que galgam
quilmetros para que em casa nunca falte gua, nem milho, nem lume.
So mais belas as mos calosas, os corpos que lutam ao lado do sol,
do vento e da chuva para fazer da natureza o milagre de parir
afelicidade e a fortuna. (CHIZIANE, 1990, p.41)
651

As observaes sobre o mundo que surgemtanto de Sarnau quanto de

Ramiconduz as personagens, e todo o enredo do romance, a uma verdadeira viagem de
amadurecimento crtico e pessoal.
Quantas vezes choramos e quantas vezes sorrimos no mesmo
percurso? Os noivos dizem sim e eu choro. Sim, origem de todas as
coisas. Sim ao amor e dois coraes se tornam um. Sim ao esperma e
ao vulo para deixar a nossa raa nascer. Sim ao dio, para incendiar
o mundo em fogueiras sem fim. Sim. no sim que se celebram todos
os mistrios do universo. (CHIZIANE, 2004, p.288)
As rupturas que nascem das escolhas de cada uma das protagonistas trouxeram o
espao fundamental, em ambos os romances, para colocar em pauta um possvel dilogo
das mudanas necessrias nos sistemas de discriminao de gnero institucionalizados.
A partir do foco proposto por Bhabha, observamos que o romance
contemporneo, em frica, segue o sentido inverso do paradigma romanesco
hegemnico ocidental das ltimas dcadas, que fogem tradio oral, como Walter
Benjamim (1983) prev no ensaio O narrador. O nascimento do romance, como
analisou Benjamin, decreta a morte da arte de narrar, pois o lado pico da verdade, da
sabedoria, est agonizando. Todavia, a contemplao da memria como o objeto que
move a narrativa, aexperincia como matria-prima para a criao literria, a alteridade
como principio potico e a influncia da tradio oral na literatura moambicana
contradiz a tese de Benjamim em que diz que a figura do contador ou da contadora de
histrias como, no caso, se intitula Chiziane, sofre um processo de dissoluo com o
advento do romance moderno.
Esses entre-lugares fornecem terrenos que fazem surgir novos signos de
identidade.O acessos especificidades culturais de Moambiquepassam a ser difundidas
literariamente, na tentativa
de se buscar por uma modernidade que no seja a
homogeneizante, imposta pela Globalizao, em que as identidades formam padres

facilmente estereotipados, comercializados, e as minorias so subalternizadas. O
esteretipo atua no sentido de reconhecer e de recusar a diferena. Ele impe um
enquadramento, uma classificao, que no corresponde muitas vezes realidade social.
A modernidade prpria procurada, a partir da comunicao das literaturas africanas com
652

suas sociedades, uma modernidade com identidades rizomticas que tenta dar voz a
sujeitos antes ocultados. Apreendendo verticalmente o signo literriomoambicano:
Se, em nossa teoria itinerante, estamos conscientes da metaforicidade
dos povos de comunidades imaginadas migrantes ou
metropolitanos ento veremos que o espao do povo-nao
moderno nunca simplesmente horizontal. Seu movimento metafrico
requer um tipo de duplicidade de escrita, uma temporalidade de
representao que se move entre formaes culturais e processos
sociais sem uma lgica causal centrada. E tais movimentos culturais
dispersam o tempo homogneo, visual, da sociedade horizontal. A
linguagem secular da interpretao necessita ento ir alm da presena
do olhar crtico horizontal se formos atribuir autoridade narrativa
adequada energia no-sequencial proveniente da memria histrica
vivenciada e da subjetividade. Precisamos de um outro tempo de
escrita que seja capaz de inscrever as intersees ambivalentes e
quiasmticas de tempo e lugar que constituem a problemtica
experincia moderna da nao ocidental. (BHABHA, 2001, p.201)
Partindo da premissa de que no possvel analisar as relaes de gnero

centrando apenas no texto literrio, sem se atentar para as relaes culturais,
constatamos que a personagem vive uma realidade incompatvel com os ideais de
emancipao e igualdade norteadores dos discursos revolucionrios. Para encarar as
questes de gnero e sexualidade em frica, a mulher escritora explora, em suas
narrativas, um feminismo africano, reivindicando outras instncias e destacando,
sobretudo, a conscincia da subalternidade fora das bandeiras ocidentais.
A proposta de trazer uma leitura crtica dos romances Balada de Amor ao Vento
eNiketche: uma histria de poligamia pelo vis dos estudos de Homi K. Bhabhatrouxenos um breve olhar sobre a literatura subversiva da moambicana Paulina Chiziane,
uma escritora que vivenciou processos de revolues e que no deixou passar em
branco, em suas narrativas, um olhar crtico sobre os comportamentos da burguesia
urbana de seu pas.
Mesmo com tantos pontos significativos explicitados nesta anlise, decorrer
sobre as relaes de gnero na literatura africana ainda um assunto delicado e inicial;
as questes abordadas neste artigo, portanto, devem ser retomadas em estudos futuros.
REFERNCIAS
653

BENJAMIM, W. Textos de Walter Benjamim[coleo Os pensadores]. So Paulo:

Editora Abril, 1974.
BHABHA, Homi. K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
CHIZIANE, P., Balada de Amor ao Vento, Associao dos Escritores Moambicanos,
Maputo, 1990.
______. Eu, Mulher: Por uma Nova Viso do Mundo, in:Ana Elisa de S. Afonso
(Og.), Eu Mulher em Moambique, Comisso Nacional para a UNESCO em
Moambique e Associao dos Escritores Moambicanos, Maputo, 1995, pp. 11-18.
______. Niketche: uma histria de poligamia, Cia das Letras, Brasil, 2004.
DUTRA, Robson. Niketche e os vrios passos de uma dana. In: MATA, Inocncia e
PADILHA, Laura Cavalcante. A mulher em frica. Vozes de uma margem sempre
presente. Lisboa: Edies Colibri, 2007.
FANON, Frantz. Os condenados da terra. 2. ed. Traduo de Jos Laurncio de Melo.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. (Perspectivas do Homem, v. 42).
GLISSANT, E. Introduo potica da diversidade. Juiz de Fora: UFJF, 2005.
HALL, Stuart. Identidade cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro, tica 1998.
HAMPT B, Amadou. Amkoullel O menino fula. So Paulo: Casa das fricas,
2003.
LEITE, Ana Mafalda. Oralidades e escritas nas literaturas africanas. Lisboa:
Colibri,1998.
PERROT, Michelet. As mulheres ou os silncios da histria. Bauru: EDUSC, 2005.
SPIVAK, GayatriChakravorty. Pode o subalterno falar. Belo Horizonte: UFMG, 2010.
TOURAINE, Alain. O mundo das mulheres. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.
ZUMTHOR, Paul. Escritura e nomadismo: entrevistas e ensaios. Traduo de Jerusa
Pires Ferreira e Sonia Queiroz. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2005.
654

655

INCLUSO DE AFRODESCENDENTES: UM
ESTUDO SOBRE OS SUJEITOS REMANESCENTES
DA COLNIA AGRCOLA DE SO PEDRO DE
ALCNTARA
Jalinson Rodrigues de Sousa
Orientador: Prof. Dr. Joo Evangelista das Neves Arajo
1 INTRODUO
Presenciamos no Brasil que a partir da Constituio de 1988, as discusses sobre
o reconhecimento dos direitos dos afrodescendentes ocupa uma posio de destaque no
debate sobre incluso. Como a mobilizao dos negros em lutas e embates por
ampliao dos direitos sociais, a legislao aponta conquistas especficas que podem ser
usadas como instrumento de transformao da situao de pobreza e discriminao
racial que ainda paira sobre o povo negro no Brasil. Os preceitos constitucionais
geraram leis reparativas a exemplo do Estatuto da Igualdade Racial e Lei de Cotas.
Porm, muito do que foi conquistado na lei no passou disso e para constatarmos
umas das conquistas fundamental resgatar a trajetria disso e ouvir os negros sobre
esta situao secular de preconceitos raciais e explorao da mo de obra, se hoje no
escrava, mas os negros continuam nas funes mais desvalorizadas no mercado de
trabalho. Essa situao perpetuada, em muitos casos, com a negao de educao de
qualidade para as camadas exploradas da nossa sociedade.
A educao em nosso pas, historicamente, foi pensada para garantir suporte s
propostas e projetos de desenvolvimento em curso e respostas a demandas
internacionais. A construo de espaos formais de ensino e aprendizagem comeam a
surgir com os avanos em reas como a economia e a ocupao do espao urbano.
Foram as formas de produo material que forjaram os modelos de educao assumidos
pelo Estado para setores privilegiados da nossa sociedade. Pelo que consta, os negros no
Brasil s foram inserido formalmente na educao quando o novo modelo internacional
656

de trabalho abolia a mo de obra escrava. A escola foi proposta para ajudar na

conformao e assimilao de uma nova ordem servil.
Nesta pesquisa, adentramos em alguns aspectos da histria da escravido do
povo negro para identificar, neste perodo, traos da possibilidade de existncia de
educao para as crianas afrodescendentes. Esta busca foi para, tambm, aprofundar
informaes que do conta que a Colnia de So Pedro de Alcntara, no estado do
Piau, a primeira manifestao formal do Imprio em pensar na educao para os exescravos, beneficiados pela Lei do Ventre Livre. Neste aspecto, enquanto legislao, o
projeto do agrnomo Francisco Parentes pioneiro e no vamos encontrar outra meno
na historiografia visitada: uma colnia agrcola com foco numa escola.
Porm,
as
constataes registradas em documentos da poca evidenciam que o projeto da Colnia

de So Pedro fracassou nos objetivos e intenes. Contudo, a movimentao
habitacional em torno da construo da sede fsica sustentou e desenvolveu o potencial
que a Colnia despertou para uma futura e prspera cidade, o municpio de Floriano, ao
sul do Piau.
Outra dimenso desta pesquisa verificar em que situao social se encontram
os remanescentes dos negros da antiga Colnia de So Pedro, hoje municpio de
Floriano. Um estudo que verifica a abrangncia das polticas educacionais de incluso
social dos negros, a partir de um levantamento estatstico representativo do acesso e
permanncia da populao afrodescendente nas instituies escolares mantidas pelas
aes governamentais.
Construmos a convico de que podemos ampliar ainda mais os estudos sobre a
histria e trajetria dos afrodescendentes no Brasil, assim como resgatar processos
sociais vividos na sua luta pelo direito a dignidade humana. Compreendemos, tambm,
que deixamos uma contribuio na abordagem sobre afrodescendncia, tanto no resgate
de alguns fatos histricos sobre a criana negra, como sobre a realidade atual dos
remanescentes da Colnia Rural de So Pedro de Alcntara. Percebemos que as
referncias bibliogrficas sobre este assunto so bastante limitadas, ento partimos de
uma leitura geral da condio de escravizados.
O projeto do Estabelecimento Rural de So Pedro de Alcntara atendeu muito
mais a interesses polticos locais em sintonia com as tendncias nacionais e
657

internacionais, do que reparar os danos de toda ordem causados pelos sculos de

escravido. Naquele momento de transio do trabalho escravo para o trabalho
remunerado, os negros passaram a ser vistos como problema, posto que representava
um contingente de pessoas sem a formao exigida para o modelo de mo de obra. Para
convencer e inserir os afro-brasileiros na nova forma de explorao, as ideias como a de
colnias agrcolas foram compatveis com o desejo do Imperador D. Pedro II.
A relevncia deste relatrio est na contribuio para entendermos mais sobre os
fatos que envolvem a construo da trajetria dos afrodescendentes no Brasil, no Piau e
no municpio de Floriano, atravs deste recorte do cumprimento do direito a educao
nos vrios momentos da nossa histria. Expor detalhes qualitativos da vida atual dos
remanescentes da Colnia de So Pedro outro detalhe significativo desta investigao
cientfica, pois aponta quais os espaos sociais que os negros ocuparam e ocupam agora
na sociedade de estado de direitos.
Os nossos objetivos nessa investigao consistem em caracterizar a situao
atual de incluso educacional dos afrodescendentes, considerando os resultados
avaliativos divulgados pelos rgos oficiais focalizando os dados nos nveis macro
(espelho da realidade brasileira/piauiense), micro (recorte da situao do municpio de
Floriano/ Piau). Outro dos nossos objetivos: evidenciar os resultados qualitativos das
polticas pblicas de educao, que focalizam os direitos sociais/educacionais do
seguimento populacional de afrodescendentes e possveis comunidades quilombolas no
contexto atual do municpio de Floriano, considerando a estratificao por nvel de
escolarizao.
O estudo desta temtica pode contribuir com a anlise da situao atual de
incluso educacional dos afrodescendentes, ou seja, queremos verificar a eficcia das
polticas educacionais de incluso social, daquela comunidade do sul do Piau, a partir
de um recorte diacrnico de natureza qualiquantitativo. Para isso, utilizamos como
amostragem o estudo localizado de um municpio onde aconteceu, teoricamente, uma
das primeiras propostas de educao bsica formal para negros no Brasil.
A nossa pesquisa revelou-se como um estudo de natureza exploratrio com
anlises de documentos, tais como: dossis, anais, jornais, fotos e registros cartoriais.
Em princpio podemos afirmar que, em geral, as investigaes que se voltam para uma
658

anlise qualitativa tem como objeto situaes complexas ou estritamente particulares.

Os estudos que empregam uma metodologia quantitativa podem descrever a
complexidade de determinado problema, analisar a interao de certas variveis,
compreender e
classificar processos
dinmicos vividos
por grupos
sociais
(RICHARDSON, 1999).
Nos levantamentos sobre a educao das crianas negras, buscamos o
intercmbio das relaes histricas, quando as explicaes indicam como base a ordem
social. Na histria das sociedades encontramos, muitas vezes, as respostas para as
diferenas sociais de cada tempo. Assim, consolidamos o nosso estudo com nfase no
mtodo materialista histrico, que aponta o modo de produo da vida material como
determinante do processo social, poltico e espiritual (GIL, 1999).
Fizemos anlises de dados estatsticos oficiais, que foram focados a luz de
informaes coletadas atravs de um estudo de caso com carter descritivo para uma
reconstituio historiogrfica, na perspectiva de recuperao do cenrio em que os fatos
relacionados a proposta de educao de afrodescendentes ocorreram e/ou ainda
ocorrem. Como estratgia de pesquisa, segundo Yin (2005), utiliza-se o estudo de caso
em muitas situaes, para contribuir com o conhecimento que temos dos fenmenos
individuais, organizacionais, sociais, polticos e de grupo, alm de outros fenmenos
relacionados (YIN, 2005, p. 20).
Com estes instrumentos viabilizamos metodologicamente a pesquisa sobre as
polticas pblicas de educao voltadas para o mbito da incluso social do seguimento
populacional afrodescendente. Fazemos isso a partir de um estudo especfico sobre os
sujeitos remanescentes da antiga colnia agrcola de So Pedro de Alcntara atual
municpio de Floriano/ Piau focalizando as iniciativas de insero dos negros na
sociedade, atravs da educao escolar.
Essa coleta de dados foi realizada em conformidade com o recorte tericometodolgico aqui proposto e que permitir a obteno de informaes numrica de
base estatstica, assim como, tambm, as informaes histricas. A partir disso,
pudemos levantar dados quantitativos para compreender determinada situao em uma
dada populao e, da, retirar uma amostra que aprofunde as vivencias de um
determinado grupo (MALHEIROS, 2011, p.31).
659

Pelo que consta na historiografia sobre a escravido, aos senhores escravocratas

interessava a fora fsica dos negros e, neste contexto, nenhum processo de ensino e
aprendizagem era imaginado. O que vamos observar um contnuo processo de
aniquilamento do negro enquanto ser humano, a partir da negao das prticas
cognitivas, exerccio dos valores culturais, memria e religiosidade.
Os resultados deste estudo apontam que a trajetria dos afrodescendentes
relacionada ao acesso a educao semelhante a sua luta pelo reconhecimento de sua
dignidade humana, desde o perodo da escravido at os dias de hoje. Pela explorao
da fora de trabalho e a no indenizao pelo perodo de atividade forada, o negro na
nossa sociedade ainda ocupa os piores indicadores sociais. E neste contexto est a
escola. A pesquisa realizada com 60 afrodescendentes, divididos em trs grupos pela
escolaridade, remanescentes da Colnia Agrcola e moradores do municpio de Floriano
vai mostrar justamente isso: o negro em permanente estado de tenso para efetivar as
conquistas que precisa para ter qualidade de vida. A discriminao racial uma atitude
ainda presente de uma sociedade marcada pelas diferenas sociais e tnicas.
2 EDUCAO PARA CONTROLAR
Nesta parte da nossa pesquisa apresentamos informaes sobre as possveis
inseres dos afro-brasileiros nas aes de escolarizao nos perodos Colonial,
Imperial e Republicano.
2.1. A educao de negros no Brasil Colnia
No Brasil Colnia (1500 1815) no existiram iniciativas institucionais da
nao relacionada a educao das crianas afrodescendentes. So incipientes as
informaes histricas de que crianas negras tivessem sido inseridas nas escolas dos
jesutas, primeiras experincias com educao de crianas, iniciadas no Brasil Colnia.
Os relatos sobre a escravido mostram que as crianas eram exploradas da mesma
forma que os adultos, desde muito cedo eram inseridas no mundo do trabalho forado
em atividades relativas as suas condies. Quando relata sobre a origem das crianas
660

que recebiam o ensino das primeiras letras no colgio dos jesutas, o socilogo Gilberto
Freyre, na sua obra Casa Grande Senzala, assim discorre:
Os colgios dos Jesutas nos primeiros dois sculos, depois os
seminrios e colgios de padres, foram os grandes focos de irradiao
de cultura no Brasil Colonial. Aqueles estenderam tentculos at os
matos e sertes. Descobriram os primeiros missionrios que andavam
nus e toa pelos matos meninos quase brancos, descendentes de
normandos e portugueses. E procuraram recolher aos seus colgios
esses joes-felpudos. Foi uma heterognea populao infantil a que se
reuniu nos colgios dos padres, nos sculos XVI e XVII: filhos de
caboclos arrancados aos pais; filhos de normandos encontrados nos
matos; filhos de portugueses; mamelucos; meninos rfos vindos de
Lisboa. Meninos louros, sardentos, pardos, morenos, cor de canela. S
negros e moleques parecem ter sido barrados das primeiras escolas
jesuticas. Negros e moleques retintos (FREYRE, 2006, pag. 501).
A excluso dos negros dessa experincia de educao com os jesutas mostra

que a criana afrodescendente nada representava de perspectiva social na colonizao
brasileira. A ordem nacional era utilizar ao mximo a fora de trabalho dos negros,
independente de gnero ou faixa etria. A criana era vista e tratada em potencial como
mais um escravo a dar lucros para os senhores escravocratas da poca.
Sobre o currculo das escolas jesuticas do Brasil Colnia, Freyre destaca que o
prprio sistema jesutico, no que logrou maior xito no Brasil dos primeiros sculos foi
na parte mstica, devocional e festiva do culto catlico. Assim, ainda complementa:
Na cristianizao do caboclo pela msica, dana religiosa, mistrios, comdias; pela
distribuio de vernicas com agnus-dei, que os caboclos penduravam no pescoo, de
cordes, de fitas rosrios ( FREYRE, 2006, p. 115).
As escolas dos jesutas tinham o objetivo claro de converter o ndio f catlica
por intermdio da catequese e do ensino de ler e escrever as primeiras letras do
portugus. Esta doutrinao ajudava a Coroa Portuguesa a implantar uma sociedade
obediente e lucrativa, fundamentada na posse de terras e escravos como meios
produtivos. A vinda da Companhia de Jesus para o Brasil contempla interesses da Coroa
Portuguesa e do catolicismo. A igreja precisava conquistar novas fronteiras e a Colnia
almejava fomentar o crescimento econmico, isto porque:
A Ordem dos Jesutas no foi, entretanto, criada s com fins
educacionais; ademais, parece que no comeo no figuravam esses
661

entre os propsitos, que eram antes a confisso, a pregao e a

catequizao. Todavia pouco a pouco a educao ocupou um dos
lugares mais importantes, seno mais importante, entre as atividades
da Companhia.... (LUZURIAGA, 1975, p. 118-119)
Neste aspecto, fica claro que a inteno da igreja, juntamente, com a Coroa era
fortalecer os seus poderes e para isso, estrategicamente, usam o processo educacional
como ao para as conquistas. No desenvolvimento desse projeto, os negros
permaneceram na mesma posio social de violentados e escravizados.
Alm das atividades educacionais que durante 210 anos no Brasil at a expulso
pelo Marqus de Pombal, em 1759, os jesutas desenvolveram com labor atividades
econmica nas fazendas de agricultura e de criao de gado. Os padres da Companhia
de Jesus ajudaram a Coroa Portuguesa a desenvolver as bases econmicas do Brasil
Colnia com o modelo de acumular terras, explorao da escravido e a agropecuria.
Como informa Serafim Leite (1945), em 1757, a Companhia de Jesus contabilizou na
Fazenda Santa Cruz, no Rio de Janeiro, os seguintes lucros substanciais:
...o gado: cavalar, 948 cabeas; bovino, 9. 344. Para sustento dos
padres do colgio tiram-se anualmente 500 reses alm das que
eventualmente se gastam no trabalhos da fazendo. O gado vendido
rendia a soma anual de 4.000 escudos romanos, em que sua maior
parte se remetia para Lisboa em pagamento ao que de l vinha,
vesturio e as mil coisas indispensvel vida do Colgio, que no
havia na terra e tinha de vir de fora. A fazenda recebeu, este ano de
1757, 1.645 escudos e gastou 1. 282; a igreja 360 e gastou 230
(LEITE, 1945, p. 57).
Fazendo uso da escravido dos negros e em parceria com o poder imperial, a

Igreja Catlica acumula grande patrimnio que vai servir para perpetuar as relaes
conservadoras da explorao humana. Assim, fica bastante claro que a educao era
espao de catequese e alienao social, principalmente para as populaes indgenas.
A partir deste relato de Leite (1945), constatamos que as atividades educacionais
dos jesutas eram acessrias s prticas de explorao da mo de obra com vista a
formar patrimnio para a Companhia de Jesus, como meta para ampliar a presena da
Igreja Catlica na Amrica. Neste intento, a escravido dos negros adultos e crianas
foram determinantes.
662

No artigo Educao Jesutica e Crianas Negras no Brasil Colonial (1999), de

autoria de Amarildo Ferreira Jnior e Marisa Bitar, cita que, com o decorrer do tempo,
a ao educativa dos jesutas estendeu-se tambm a um contingente embora pequeno
de crianas negras. Para os autores, que buscaram fontes primrias, as cartas e
documentos da poca no concluem a informao de que a insero da criana negra na
educao jesutica estivesse livre da rotina dos rigores da escravido.
Segundo o mesmo artigo, documentos da poca de efervescncia das escolas dos
jesutas citam que no quadro dos educandrios existia a figura do corretor,
responsvel por aplicar os castigos fsicos. E nesta proposta pedaggica estava a
cooperao da Coroa Portuguesa, uma vez que:
Mem de S, governador-geral do Brasil, numa carta de 1560 ao Rei de
Portugal, D. Sebastio, referindo-se ao processo educativo das escolas
indgenas e mamelucos, escreveu: tambm mandei fazer tronco em
cada vila e pelourinho, por lhes mostrar que tem tudo o que os cristos
tem, e para o meirinho (corretor) meter os moos no tronco quando
fogem da escola, e para outros casos leves, com autoridade de quem
ensina (os padres jesutas) (FERREIRA e BITAR, 1999, p. 479, apud
S, 1958, p. 172).
As aes do governador-geral vo mostrar que a educao era uma atividade que

despertava pouco interesse da populao, chegando ao ponto de serem instalados
instrumentos de tortura para inibir a evaso escolar. Em outro nvel de anlise, mostra
que escolas das classes subalternas socialmente sempre foram as piores, chegando aos
horrores dos maus-tratos.
Na primeira Constituio do Brasil Imprio, em 1824, o negro escravizado no
conquistou direitos de cidado, fato que o exclua de qualquer ao ou proposta
educativa. Essa foi a mais demorada das constituies brasileiras, vigorou de 1824 a
1891. No Ttulo 2 dos cidados brasileiros ficou estabelecido:
Art. 6. So Cidados Brasileiros
I. Os que no Brasil tiverem nascido, quer sejam ingnuos, ou libertos,
ainda que o pai seja estrangeiro, uma vez que este no resida por
servio de sua Nao.
663

II. Os filhos de pai Brasileiro, e Os ilegtimos de me Brasileira,

nascidos em pais estrangeiro, que vierem estabelecer domiclio no
Imprio.
III. Os filhos de pai Brasileiro, que estivesse em pais estrangeiro em
servio do Imprio, embora eles no venham estabelecer domiclio no
Brasil.
IV. Todos os nascidos em Portugal, e suas Possesses, que sendo j
residentes no Brasil na poca, em que se proclamou a Independncia
nas Provncias, onde habitavam, aderiram esta expressa, ou
tacitamente pela continuao da sua residncia. (BRASIL, 1824).
A Constituio de 1824, explicitamente, exclui a populao de negros

escravizados da condio de cidados brasileiros com todos os direitos, inclusive o de
educao. Esta legislao, durante muito tempo, vai distanciar a criana, o adolescente
ou adulto afrodescendente dos processos de educao implantados no perodo de
vigncia constitucional em foco.
Segundo Osmar Fvero (1996), no livro A Educao nas Constituintes
Brasileiras (1823 1988), o imperador D. Pedro I, era defensor da educao pblica
para as classes abastadas, nas capitais das provncias. Essa atitude correspondia a
necessidade de aperfeioar o sistema econmico do Brasil s regras internacionais
difundidas na poca. Mais uma vez vamos constatar que os interesses do capitalismo
estavam na proa das prioridades, dito que:
A promoo dos estudos pblicos, a que D. Pedro I aludiu, referia-se
ao Colgio das Educandas, uma escola fundada por ele com a
finalidade de ministrar instruo para as moas, cuja direo e
administrao fora confiado ao Bispo do Rio de Janeiro. Outra
iniciativa do Imperador fora o Decreto criando a Escola de Ensino
Mutuo. O mtodo lancasteriano de ensino disseminara-se como um
novo e revolucionrio de multiplicar a difuso da instruo,
espalhando -se em alguns pases europeus como meio mais rpido e
eficaz de entender a educao gratuita, associando-se ao mtodo a
ideia de que fora um dos fatores de sucesso do capitalismo ingls. (
CURY; HORTA; FVERO, 1996, p. 30).
As aes governamentais de ento eram para desenvolver o hbito e o gosto das

classes dominantes pela educao. Por isso, o interesse do imperador em investir apenas
nas principais cidades do Brasil. Contudo, vamos observar uma atitude de alinhar o
664

Brasil s tendncias internacionais, que via a educao pblica como motor do

desenvolvimento e inovaes.
Posteriormente, com o Ato Adicional, em 1834, quando foi aprofundada a
discusso da implantao de duas universidades no Brasil, a situao de excluso
educacional da criana negra e dos pais permanecia como marca de controle para
exercer a escravido (SUCUPIRA, 1996).
Essa marca de controle foi construda com a negao dos direitos elementares
para a sobrevivncia dos escravizados. Neste contexto, a negao da educao a
tentativa de perpetuao das relaes de trabalho escrava.
Nos sertes piauienses, que serviam de territrio intermedirio, com pouca
populao, entre as provncias do Pernambuco e Maranho, inexistiram tentativas de
implantar educao e ensino pelos jesutas ou pela Coroa Portuguesa. A produo de
riquezas no perodo de 1660 a 1760, neste rinco, servia para desenvolver outras
regies. As estratgias de dominao atravs da educao deram lugar a intensidade do
trabalho escravo. Contudo, no Piau, no mesmo, nota-se que a atuao dos jesutas no
resultou na instalao de escolas e seminrios. O rico e grande patrimnio da
Companhia de Jesus, aqui construdo, no beneficiou a Companhia, serviu para
sustentar instituies de ensino localizadas em outras regies da Colnia. (COSTA
FILHO, 2006, p. 74).
Para suprir a falta de escolas no perodo do Brasil Colonial, os senhores de
posses desenvolviam escolas familiares, que apresentavam adequao ao sistema
oficial, o que asseguravam aos estudantes a continuao dos estudos em escolas oficiais
do Brasil e Portugal. No Piau, as escolas oficiais apresentaram baixo alcance social,
causado pelo reduzido tempo de funcionamento das instituies de ensino. Outro
aspecto que a maioria da populao morava nas fazendas e as vagas nas escolas eram
oferecidas nas vilas e cidades, sendo que, o ensino era ministrado no espao domstico
por familiares letrados, por capeles ou mesmo por mestres contratados. [] Nesse
espao de ensino familiar, alm da alfabetizao, ensinavam outras matrias, a exemplo
de lnguas e filosofia. (COSTA FILHO, 2006, p. 76).
665

Esse modelo de educar era totalmente incompatvel com a realidade da criana

negra, que estava durante todo o dia nas atividades produtivas das fazendas. Mesmo
porque, os negros s adentravam a casa grande para servir no trabalho escravo.
J nas dcadas que finalizavam o perodo do Brasil Imprio, sculos depois da
expulso dos jesutas pelo Marqus de Pombal, a educao de crianas negras, como
ao da nao inexistia. Contudo, constata Costa Filho que plausvel supor que,
embora proibido por lei, algumas crianas foram alfabetizadas. A proibio foi
determinada pela Resoluo Imperial n. 382 datada de 1o de julho de 1854, que
determinava no Art. 35 Os professores recebero por seus discpulos todos os
indivduos, que, para aprenderem as primeiras letras, lhe forem apresentados, exceto os
cativos, e os afetados de molstias contagiosas. (ROMO; CARVALHO, 2003).
Mesmo com a impossibilidade da permanncia de crianas negras nas escolas
oficiais e particulares no Piau, Costa Filho afirma que, com base no Censo de 1872, h
registro de seis escravos letrados, todos do sexo masculino.
A realidade da criana negra estigmatizada pela escravido era diretamente
relacionada a vida de subservincia a qual sua me estava inserida.
Os
constrangimentos, abusos e negao dos direitos do ser humano comeavam muito

cedo. A criana, como os pas, para as fazendas de gado, agricultores ou jesutas,
tinham valor comercial e seriam destinadas ao mercado de mo de obra escrava, como
destaca Costa Filho, no livro A Escola do Serto: ensino e sociedade no Piau, 1850 1889. As negociaes eram feitas em feiras e praas, atividade comum no mercado de
pessoas escravizadas, assim contabilizadas:
...a criana escrava era vista sempre como objeto de valor e fora de
trabalho em potencial. Em 1811, uma criana escrava de um ano de
idade era avaliada em 15$000 a 20$000 ris, o que correspondia
aproximadamente o valor de dez bois. J em 1842, uma criana
escrava com a mesma idade estava avaliada em 100$000, valor
correspondente a 17 bois (COSTA FILHO, 2006, pg. 63, apud
FALCI, 1991, pg. 57).
Pelos valores atribudos aos filhos dos escravizados, fica patente que essas
crianas tinham traado um destino de subservincia, tanto no trabalho, como no
reconhecimento da dignidade humana. Os horrores da escravido estavam, tambm, na
666

coisificao da condio humana dos negros: a importncia como gente era estipulada
pelo preo de compra e venda.
Neste perodo da escravido, as crianas negras eram usadas, tambm, para
divertir e entreter a criana da famlia dos brancos donos das fazendas, uma atitude
contida na prtica de escravizar. Assim, a criana negra, em muitos, iniciava a servido
at poder assumir uma funo mais produtiva tanto na casa como nas roas e currais.
Como relata Freyre (2006) as crianas negras eram tratadas como meninos diabos at
os dez anos, quando podiam ser vendidos como moleque companheiro de brinquedo
(FREYRE, 2006, p. 367). Conforme demonstra a ilustrao que segue:
Figura 1: A explorao da dignidade dos negros: transformados em brinquedos (Fonte:

imagem livre na internet)
Essa foto reporta um tempo de dor e humilhao do povo negro na construo da

sua forada trajetria no Brasil. Fato este retratado no romance pico Memrias
Pstumas de Brs Cuba, de Machado de Assis, publicado pela primeira vez em 1880.
667

Na Infncia, Brs Cuba, de famlia patriarcal e escravocrata, tem privilgios e caprichos,

como o seu brinquedo, uma criana negra, que lhes servia de montaria e de maus-tratos
psicolgicos, morais e fsicos. A fala do personagem Brs Cuba no romance, retrata os
costumes da poca.
[] um dia quebrei a cabea de uma escrava, porque me negara uma
colher de doce de coco que estava fazendo, e, no contente com o
malefcio, deitei um punhado de cinzas ao tacho, e, no satisfeito da
travessura, fui dizer a minha me que a escrava que estragara o doce
por pirraa; e eu tinha apenas seis anos. Prudncio, um moleque de
casa, era meu cavalo de todos os dias; punha as mos no cho, recebia
um cordel nos queixos, guisa de freio, trepava-lhe o dorso, com uma
varinha na mo, fustigava-o, dava mil voltas a um e outro lado, e ele
obedecia algumas vezes gemendo -, mas obedecia sem dizer
palavras, ou, quando muito, um ai, nhonh!, ao que eu retorquia
cala a boca besta! (ASSIS, 1978, p. 30-31).
Os fatos narrados de forma ficcional, mas que foram comportamentos

constatados, mostram que a criana negra na relao com as famlias dos senhores
escravizadores sofriam ataques na fase de desenvolvimento da cognio.
Essa situao descrita era comum nos espaos urbanos, onde a vida da criana
era restrita aos casares. No espao rural a criana era explorada desde cedo nas
atividades de pastoril e nas plantaes. Esta funo de ser brinquedo gerava torturas ou
maus-tratos para a criana negra, quando muitas vezes pelo cansao, contrariava o filho
do senhor de engenho ou fazendeiro.
Nas Fazendas Nacionais que existiam no Piau, e que pertenceram aos jesutas,
segundo consta no livro Brao Forte trabalho escravo da nao Piau (1822 1871),
de autoria de Solimar Oliveira Lima (2005), que mesmo depois da Lei do Ventre Livre
as crianas eram inseridas na mo de obra escrava muito cedo. Os administradores
definiam as tarefas para serem executadas pelas crianas das fazendas.
A efetiva introduo dos vaqueiros no mundo do trabalho iniciava
aos seis ou sete anos, obviamente em tarefas inerentes ao pastoreio.
Ao contrrio das meninas , que se inseriam na estrutura produtiva com
menor idade em funes acessrias, os meninos dominavam cedo o
processo de trabalho de importantes tarefas dentro do contexto da
pecuria.(LIMA, 2005, p. 95).
668

Essa informao uma prova inconteste de que as atividades cotidianas das

crianas escravizadas no aconteciam na casa grande ou em escolas improvisadas. A
verdade que os primeiros processos de educao se davam pela relao com os pas e
familiares, em meio ao trabalho, antes do incio da prpria explorao da criana.
Como os jesutas promoviam e garantiam a permanncia dos escravos casados,
no permitindo a venda que separasse me dos filhos, a reproduo do trabalho escravo
estava protegida. Segundo Lima (2005) nas Fazendas Nacionais, o contingente de
trabalhadores escravizados era formado a partir da capacidade interna de reproduo.
Eram trabalhadores escravizados e seus filhos escravizados que supriam as necessidades
de mo de obra. Pelo relato, observamos que o processo de explorao humana tinha
uma lgica organizacional com base nas taxas de natalidade dos escravizados.
Neste perodo, ainda de livre comrcio, o sistema escravista, nacionalmente,
negava a possibilidade de educao para as crianas e os adulto afrodescendentes,
temendo a ampliao das resistncias contra a escravido, atravs da formao de mais
quilombos e insurreies urbanas, como a revolta dos mals, na Bahia, em 1835.
Durante a primeira metade do Sculo XIX, a cidade do Salvador, vivia uma situao de
muita misria e grande crise social, sendo ainda agravada com o preconceito e o
racismo sofrido pela maioria da populao, que era negra de vrias etnias. Mesmo antes
da exploso da Revolta dos Mals, vrias pequenas revoltas vinham acontecendo
permanentemente, segundo Joo Jos Leite (1987). Vale destacar que a Revolta dos
Mals foi um movimento todo construdo, por negros muulmanos, islmicos, que
chegaram no Brasil, como escravos letrados, que se ocuparam de atividades urbanas.
Vivendo na cidade estes negros passaram a organizar aquele que se tornou o segundo
maior movimento negro urbano das Amricas. (REIS, 1987).
Assim, consta no Dossi de Tombamento dos Estabelecimentos da Fazendas
Nacionais (2008) que ainda em 1835 criada uma determinao nacional proibindo o
acesso dos filhos de escravos a escola, situao que perdurou por muitos anos do Brasil
Imprio. Neste sentido, os negros e os filhos eram perseguidos culturalmente e
educacionalmente, o que vamos encontrar em todos os perodos como ao para evitar o
acesso a educao e instruo profissional. Tendo em vista que:
669

...as escolas exigiam reunies de pessoas e qualquer agrupamento de

negros possua perigo em potencial, fundamentalmente na primeira
metade do sculo XIX, quando o medo era constantemente alimentado
por histrias de revoltas urbanas de negros, baseado na ideia de uma
conspirao internacional para destruir as sociedades escravistas.
(IPHAN, 2008, p. 27).
A escravido d sinais de esgotamento enquanto mecanismo econmico e de

mo de obra. Os negros intensificaram suas lutas com a formao de quilombos e
grupos urbanos, com envolvimento de abolicionistas disseminados entre muitas
categorias, inclusive de intelectuais.
Considerando que as prticas educativas que inseriram crianas negras, o projeto
pedaggico estava fundamentado no objetivo de controlar a mo-de-obra escrava, que
questionavam a realizao de insurreies contra a escravido, isto porque:
...as prticas educativas no buscavam uma transformao do status
dos negros na sociedade livre, mas sua manuteno na condio que
foi tradicionalmente construda ao longo de trs sculos de contato
entre negros e brancos: deviam permanecer como a parcela de mo de
obra do estrato mais baixo do processo produtivo. (CHARLHOU,
1990, p. 187).
Neste sentido. percebemos que o modelo de educao aprofundava a excluso

dos negros do direito a um ensino integral para a vida em sociedade, na sua conquistada
situao de liberdade do trabalho escravo. Negar a educao durante muito tempo
funcionou como mecanismo de controlar todas as formas de expresso dos
afrodescendentes, uma atitude institucionalizada em todo territrio brasileiro.
Para cultuar a sua unidade cultural, os afrodescendentes no sculo XIX,
desenvolveram os Calugis e Zungs, onde realizavam celebraes religiosas, festas,
comentrios sobres dificuldades sofridas no cativeiro e transmisso de conhecimentos e
educao, como, descreve Silva (2011):
Ao longo do sculo XIX, mesmo com as constantes investidas da
polcia em reprimi-los, os Calugis e casas de Zung foram
gradativamente ganhando espaos nas cidades do Brasil Imprio.
Nesse conflito por sua institucionalizao, a insistncia dos negros
escravos e livres foi fator preponderante na busca pela autonomia
negra nesses espaos. (SILVA, 2011, p. 154).
670

Nestes espaos o negro tinha a possibilidade de reconstruir a sua identidade e

valores de afrodescendentes. Observamos que toda esta efervescncia dos negros pela
conquista da liberdade configurava para os senhores desobedincia e insegurana.
Com os movimentos de abolio da escravido e as resistncias dos
afrodescendentes, a sociedade olhava com temeridade a existncia destes locais, que
inevitavelmente eram espaos de educao e transmisso de conhecimentos. Assim, os
aspectos de resistncia e subverso que as festas e as maltas de capoeira representavam,
variavam de acordo com o momento. Em tempos de crise, alguns a percebiam como um
perigo a ordem instituda e os costumes, um espao propcio para reunies e
conspiraes nas cidades. (SILVA, 2011).
Pelo exposto, nos orienta a hiptese de que as crianas negras, viveram todos os
estertores da escravido, sendo lhe negada pela Coroa Portuguesa, no perodo do Brasil
Colnia, e pela Nao no perodo Imperial, qualquer prtica educativa desaparelhada da
inteno de potencializa os afrodescendentes como mercadoria. Por isso o povo negro
teve a sua subjetividade agredida e o corpo abusado, nas prticas catequistas e na
escravido. Ento, parece improvvel que a sociedade escravista tenha manifestado
interesses ou desenvolvido prticas educativas para a formao do cidado negro.
2.2. Educao dos negros no Brasil Imprio
Os espaos de educao neste perodo histrico poltico do Brasil no previam
lugares para os negros. As primeiras manifestaes do poder imperial em oferecer a
educao destinada aos negros surgem depois da Lei do Ventre Livre, de 28 de setembro
de 1871 (BRASIL, 1871), que prometia livrar da escravido todas as crianas negras
nascidas a partir daquela data. Porm, a nova Lei no foi uma legislao sobre
educao. Essa a Lei tinha contradies explcitas profundas, pois a me da criana
continuava escravizada pelos senhores de engenho ou fazendeiros. A mesma Lei previa
que as crianas podiam continuar nos espaos de escravido, exercendo atividades
consideradas leves, que justificasse o custo pessoal com alimentao e hospedagem,
conforme podemos constatar:
671

Art. 1 - Os filhos da mulher escrava que nascerem no Imprio desde a

data desta lei, sero considerados de condio livre.
1 Os ditos filhos menores ficaro em poder e sob a autoridade dos
senhores de suas mes, os quais tero obrigao de cri-los e trat-los
at a idade de oito anos completos. Chegando o filho da escrava a esta
idade, o senhor da me ter a opo, ou de receber do Estado a
indenizao de 600$000, ou de utilizar-se dos servios do menor at a
idade de 21 anos completos. No primeiro caso o governo receber o
menor, e lhe dar destino, em conformidade da presente lei. A
indenizao pecuniria acima fixada ser paga em ttulos de renda
com o juro anual de 6%, os quais se consideraro extintos no fim de
trinta anos. A declarao do senhor dever ser feita dentro de trinta
dias, a contar daquele em que o menor chegar idade de oito anos e,
se a no fizer ento, ficar entendido que opta pelo arbtrio de utilizarse dos servios do mesmo menor. (BRASIL -LEI N 2040 de
28.09.1871 - LEI DO VENTRE LIVRE).
Os enunciados da nova Lei evidenciam que a situao da criana negra no

mudaria muito e que a preocupao era mais em favorecer os donos de escravos com as
destacadas indenizaes pecunirias. Aos escravizados no foi proposta nenhuma
indenizao pelo tempo de trabalho forado.
Com a possibilidade de transio para outro modelo das relaes de trabalho,
que exigia novas bases para a formao de mo de obra, o Imperador determina aos
presidentes das Provncias que elaborem projetos para ampliar a produo de alimentos
e os negcios do Brasil. O contingente de pessoas alcanadas pela Lei do Ventre Livre,
tambm inquietava setores do Governo. Pela redao constante nos artigos da Lei, fica
explcito mais uma vez que a nao tirou proveito da legislao, como podemos
conferir:
Art. 6 - Sero declarados libertos: 1 Os escravos pertencentes
Nao, dando-lhes o governo a ocupao que julgar conveniente. 2
Os escravos dados em usufruto Coroa. 3 Os escravos das heranas
vagas. 4 Os escravos abandonados por seus senhores. Se estes os
abandonarem por invlidos, sero obrigados a aliment-los, salvo caso
de penria, sendo os alimentos taxados pelo juiz de rfos. (BRASIL,
1871).
Esse artigo relaciona quais foram alguns critrios na declarao de quais

escravizados seriam libertos pela ao da nova Lei. Mostra, tambm, com nitidez que a
672

nao aproveitou para fugir da responsabilidade de tratar com mais dignidade os filhos
dos escravizados e deixar na mendicncia as possibilidades de sobrevivncia.
Como est relatado no Dossi de Tombamento Estabelecimento das Fazendas
Nacionais do Piau, o Ministro da Agricultura passaria a externar com frequncia essa
preocupao com o nmero de negros que seriam excludos, dada a quantidade de
pessoas includas na Lei, e a completa falta de estrutura do Estado (IPHAN, 2008).
Temos, neste perodo, uma nao mais voltada para a prtica de estender privilgios e
vantagens para as classes abastadas, tendo em vista que:
Por outro lado, abria-se a possibilidade de fundao de associaes
privadas, tambm, prevista em lei, para cuidar dos menores, as quais
poderiam utilizar-se dos servios destes at a idade de 21 anos, tendo
que assumir, igualmente, as mesmas responsabilidades dos
estabelecimentos pblicos. Mais uma vez, deparamo-nos com o
sentido do contrato que originou o Estabelecimento Rural de So
Pedro de Alcntara, expressando uma verdadeira associao
circunstancial de interesses entre o pblico e o privado (IPHAN, 2008,
p. 29).
Esta preocupao oficial vai demandar mais uma importante funo atribuda ao
funcionamento do Estabelecimento Rural, que era admitir, como trabalhadores, todos os
libertos da nao Piau que forem aptos para o servio rural, como estabelece o Decreto
n 5392, de 10 de setembro, de 1873, na Clusula VII (IPHAN, 2008).
Este Decreto vai diferenciar a aplicao da Lei do Ventre Livre com relao a
indenizaes aos donos de escravos pela utilizao do trabalho das crianas at a fase
adulta. A referida Lei determina que:
Diferente das demais regies e dos diversos estabelecimentos que
eram abertos pelo pas, a escola das fazendas nacionais no dependia
do arbtrio de senhores de escravos que poderiam ou no conceder
permisso para que os menores estudassem em associaes privadas
ou estabelecimento pblico. Aqui no havia a troca do menor por
600 mil ris, a ser pago pelo Estado como recompensa pela no
utilizao do brao do menor pelo senhor at a idade de 21 anos
(IPHAN, 2008, p. 30).
Aprofundando o conhecimento da Lei do Ventre Livre, vamos perceber que a

sociedade escravocrata buscava de todas as maneiras mascarar o real desejo de
continuar a ter lucros com a mo de obra forada.
673

Toda essa mobilizao do governo Imperial em pensar nova ocupao para os

negros livres, segundo Charlene Veras de Arajo (2015), vai evidenciar a preocupao,
tambm, com a nova concepo de mo de obra. O mundo estava aderindo ao trabalho
remunerado e as relaes de cooperao exigiam alinhamentos nas novas prticas
trabalhistas. Assim descrito:
Faziam-se imperativos outros instrumentos de coero, e no aqueles
antigos exerccios pelo castigo fsico; agora, seria necessria a
construo de uma ideologia pautada na tica do trabalho, com base
na civilizao e moralidade, como mecanismos de combater a
vadiagem e a ociosidade, males trazidos por meio do processo de
desescravizao (ARAJO, 2015, p. 35).
Agora o processo de explorao vai ser construdo na conformao para as

novas regras do mundo do trabalho. A educao, nesta nova modalidade de explorao,
assume a funo privilegiada de inculcar o profissionalismo, que prega a aceitao das
normas emergentes.
Na Provncia do Piau, onde estavam localizadas fazendas nacionais de gado, o
presidente Manoel Barros de Souza Leo, que voltou a trabalhar o plano de
implantao de colnias agrcolas, s margens dos rios Parnaba e Uruu (ARAJO,
2013), encaminha para apreciao do Ministrio da Agricultura de ento, a proposta do
agrnomo Francisco Parentes, que sugeria a construo de uma escola agrcola, onde
abrigaria os negros alforriados e beneficiados com a Lei do Vente Livre. Esta proposta
ganha fora com a possibilidade de desonerar o Imprio dos custos da implantao da
Lei e o enquadramento da fora de trabalho dos negros livres na nova ordem
internacional.
Para consolidar as pretenses do governo piauiense uma manobra polticoadministrativa foi montada. A homenagem ao imperador, Dom Pedro II, destinando o
seu nome para a sede do Estabelecimento, foi negociada. Segundo, o dossi
Estabelecimento das Fazendas Nacionais do Piau (IPHAN, 2008), as pistas
fornecidas por documentos da poca, demonstram que:
O nome teria sido decidido aps uma conversa entre o Marqus de
Paranagu e o Imperador Pedro II () A nica exigncia deste,
conforme a pattica narrativa seria o nome que a Colnia deveria
receber: So Pedro de Alcntara, nome do nosso Imprio, que
674

Deus guarde. A autorizao para a criao do Estabelecimento teria

sido concedido aps esse glamoroso encontro (IPHAN, p. 26).
com esta base de influncia que as propostas de educao para os alforriados

foram construdas: um misto de interesse pessoal e o trfico de influncia. Assim, os
projetos tinham a fora das decises e faltavam a consistncia dos contedos.
Com o Decreto Imperial N 5.392, de 10 de setembro de 1873, fica instituda a
autorizao para a fundao do Estabelecimento Rural e o Decreto Imperial N 5.302
autoriza o inicio do negcio que transfere para o agrnomo Francisco Parentes as
Fazendas Nacionais do Departamento Nazar. Assim, iniciada mais uma colnia
agrcola ao sul do Piau. Desta vez, com o objetivo de oferecer educao moral,
religiosa, instruo primria, tcnicas industriais e zootecnia, com a finalidade de
introduzir na atividade agropecuria melhoramento gentico por cruzamento e seleo
das raas bovinas. Desse modo,
O Estabelecimento Rural de So Pedro de Alcntara foi criado com
dois objetivos: o primeiro era melhorar e inovar a produo agrcolas
e os rebanhos piauienses; e o segundo era reunir, em uma mesma
instituio, ex-escravos da nao, dando-lhes instruo primria.
Nesse sentido, a direo mandou construir salas para as oficinas e para
as aulas do ensino primrio, instalando escolas para ambos os sexos
(COSTA FILHO, 2006, p. 120-121).
Esta ao com pretenses educacionais, mesmo tendo a iniciativa de um

particular, recebeu total apoio do presidente da provncia do Piau. Est atitude reflete o
desejo da Provncia em cumprir o estabelecido pela Lei do Ventre Livre, como nos
informa Lima (2005). Pois,
Em 1873, foi assinado pelo agrnomo Parentes e pelo ministro Jos
Fernandes da Costa Pereira Jnior o contrato de fundao de
estabelecimento rural na provncia Piau, compreendendo as Fazendas
Nacionais Guaribas, Serrinha, Matos, Algodes e Olho d'gua
pertencentes ao Departamento de Nazar. (LIMA, 2006, p. 149).
Na compreenso de Solimar Oliveira Lima, as concesses do presidente da

Provncia do Piau e o incio do funcionamento da Colnia estabelecem a criao de um
campo de concentrao das Fazendas Nacionais do Piau. (LIMA, 2006, p. 149). Essa
675

afirmao fundamentada nas imposies da legislao da Lei do Ventre Livre e a sua

aplicao, que em nada mudaria a condio social dos negros.
...entregar ao mesmo diretor os libertos da Nao precisos para o
trabalho do estabelecimento e todos os menores e invlidos, os quais
devero ser conservados nos lugares a que atualmente se acham at
que possam ser transferidos para o estabelecimento, o que se
entender at que seja concludo de preferncia a outra construo,
dentro de um ano. (APEP, 1873, cdice 097 apud LIMA, 2006, p.
149-150).
Encaminhada toda a burocracia do ato e satisfeitos os interesses imperiais e

provinciais, no dia 4 de agosto, foi lanada a pedra fundamental do Estabelecimento
Rural de So Pedro de Alcntara, com a presena neste do Presidente da Provncia
Adolfho Lamenha Lins. Em andamento a construo, no ano de 1875 o Estabelecimento
contava com duas turmas: uma do sexo masculino com 53 alunos matriculados e outra
do sexo feminino com 12 alunos (NUNES FILHO, 2013).
O nmero de negros inseridos no projeto de funcionamento da escola do
Estabelecimento Rural de So Pedro de Alcntara, para a inaugurao do
empreendimento, revela um assustador grau de excluso da populao beneficiada pela
Lei do Ventre Livre. Isso constatado por Arajo, quando quantifica a demanda de
filhos de escravos:
At 30 de junho de 1883, havia 7.810 filhos livres de mulheres
escravas na provncia do Piau. Desse total, 3.819 do sexo masculino e
3.991 do sexo feminino; acrescente-se a isso que 145 ingnuos foram
entregues s mes libertas, e 117 foram entregues ao Estado por opo
de servios [] estes foram selecionados pelos inspetores das
fazendas nacionais; neste sentido, pde-se perceber que o processo de
seleo foi rigoroso, haja visto que apenas 117 foram escolhidos.
Assim, aqueles que representavam a maioria permanecem nas
fazendas nacionais do Piau (ARAUJO, 2015, p. 36).
Em 1884, o Decreto N 9.303, de 27 de setembro, aprovou um regulamento para

o estabelecimento. Suas atribuies foram mantidas e o quadro de funcionrios passou a
ser composto pelo diretor e um tesoureiro, esses dois nomeados pela pasta da
Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, existindo ainda primeiro escriturrio, capelo,
professor, enfermeiro e os mestres de oficinas e chefes de indstria que fossem
necessrios (GLABER, 2015).
676

Figura 2: Runas, esquerda, do Estabelecimento Rural So Pedro de Alcntara (dcada

de 1930). Foto: acervo de Joo Carlos Ribeiro Gonalves.
Com seis anos de existncia do empreendimento, relata Costa e Silva (2006), o

Estabelecimento Rural de So Pedro de Alcntara, passava por problemas de gesto,
aps a morte do idealizador, agrnomo Francisco Parentes. Este foi vtima de febre
amarela e faleceu em 16 de junho de 1876, sem concluir a obra fsica do
Estabelecimento. Esta situao de declnio da escola foi agravada com a seca que
perdurou de 1877 a 1880. Este quadro vai mostrar, tambm, o grau de compromisso
com que a Provncia do Piau tratava a escola para negros atravs da Lei do Ventre
Livre. Como revela o trecho a seguir do relatrio da Presidncia da Provncia: No
final da dcada de oitenta do sculo passado, relatrios presidenciais informavam que as
aulas do ensino primrio e instruo agrcola continuavam em funcionavam, mas de
forma sofrvel. Os poucos educandos que ali existiam no mostravam adiantamento
algum (COSTA FILHO, 2006, p. 121-122).
No artigo, Uma mo para bater, outra para educar (2009), Silva apresenta
informaes de fontes primrias do Arquivo Pblico do Piau, que relatam a insatisfao
677

do presidente da Provncia do Piau, Francisco Viveiros de Castro, com o

Estabelecimento Rural de So Pedro de Alcntara, em uma sesso da Legislatura da
Assembleia Provincial, em 2 de junho de 1888. Esta avaliao governamental do
desempenho do Estabelecimento Rural que revela a dimenso de descompromisso
com a educao dos afrodescendentes oriundos das fazendas nacionais de gado do
Piau, conforme o relato do administrador provincial, Francisco Viveiro de Castro,
sobre a situao da referida instituio escolar:
J tive ocasio de visitar esse estabelecimento e desagradvel a
impresso que recebi pelo estado de abandono e desleixo em que o
encontrei. Instituindo o estabelecimento rural de S. Pedro de
Alcntara, teve o Governo Imperial, com intuito, fazer dele no s
uma colnia para a educao de ingnuos e menores libertos como
tambm escola de zootecnia para aperfeioamento da raa pelo
cruzamento e seleo. Entretanto de rigorosa justia declarar que
pela m direo havida no estabelecimento no preencheu os fins para
que fora destinado. Como Colnia encontrei apenas dois menores
invlidos que havia sido rejeitados como incapazes na escola de
aprendizes-marinheiros. Como estabelecimento zootcnico, no vi um
s animal de raa para cruzamentos e seleo.Enfim, no
estabelecimento s encontrei digno de nota o edifcio principal que
serve de internato para os alunos e este mesmo, alm de precisar de
grandes concertos carece ser mobiliado (APEPI, 1887, apud SILVA,
2009, p. 7).
A disposio do presidente Francisco Viveiros em encerra as atividades

educativas sob a responsabilidade da Provncia do Piau, demonstra a omisso do
Estado com a educao dos afrodescendentes oriundos das fazendas que compunham a
colnia agrcola. Em outro trecho do seu discurso o presidente Viveiros de Castro lana
uma proposta que tem mais cunho especulativo que de gesto de um problema do
Estado. Neste ato, o governo assume total desleixo com as propostas do
Estabelecimento Agrcola e prope entregar os investimentos pblicos para a iniciativa
privada, conforme podemos conferir:
Nestas condies parece-me improfcuo a despesa que o Estado faz
para a manuteno do estabelecimento, tive a honra de propor a S. Ex.
O Sr. Ministro da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas a extino
do Estabelecimento, vendendo-se em hasta pblica, os edifcios e as
Fazendas que o Estado possui ou que fosse ele adjudicado a alguma
empresa que montasse uma Fbrica de Fiao e Tecido, tendo tambm
obrigao de preparar curtume e charque por ser esta provncia
essencialmente criadora e de educar convenientemente cinquenta
678

rfos, sujeita a fiscalizao do Estado (APEPI, 1887, apud SILVA,

2009, p. 7).
A leitura dos relatrios ministeriais da Secretaria de Agricultura Comrcio e

Obras Pblicas indica que o governo desejava transformar o estabelecimento em um
instituto de zootecnia, no entanto, parece que esse projeto no foi adiante. No relatrio
de 1890, apresentado em 1891, o ministro Henrique Pereira de Lucena, afirma que o
estabelecimento nunca apresentou um aprecivel resultado e que sua subveno seria
excluda do oramento previsto para 1892, sendo as propriedades entregues ao
Ministrio da Fazenda, o que foi confirmado no relatrio do ano seguinte (BRASIL,
1891, p. 16-17 apud GABLER, 2015, http://linux.an.gov.br/mapa/?p=8283).
A escravido no Brasil foi vencida com muitas batalhas, inclusive no campo
jurdico com as legislaes que foram conquistando direitos, como: Lei Eusbio de
Queirs de 1850, que proibia o trfico transatlntico de negros; Lei do Ventre Livre de
1871, alforriava as crianas negras a partir da data de promulgao do ato; Lei dos
Sexagenrios de 1885, que concedia liberdade apenas aos escravos com mais a partir de
65 anos; Lei urea, de 13 de maio de 1888, que define: Art. 1: declarada extinta
desde a data desta lei a escravido no Brasil.
2.3 A escola dos negros no perodo republicano e dias atuais
Com o fim legal da escravido em 1888, a primeira Constituio da Republica
de 1891 no exclui a populao negra, quando define os direitos do cidado. Porm, o
fato de terem o acesso escola negado anteriormente, faz com que os negros sejam
maioria de analfabetos e percam direitos como votar e ser votado. Nas constituies
seguintes de 1934, 1937, 1946 e 1967, os direitos das populaes afrodescendentes no
alcanam conquistas. Durante a vigncia destas Constituies, a escola das populaes
negras foram as escolas pblicas possveis. Relatos histricos apresentam dados de
preconceitos e discriminaes raciais. Mesmo livres, os negros no Brasil sofreram
discriminao social, quando foram libertados e no receberam indenizaes sobre os
sculos de escravido.
Neste contexto, surgiu no Brasil, o Movimento Negro, que lutava
democraticamente pela incluso das populaes afrodescendentes nas polticas pblicas
679

brasileira e pelo fim do racismo que gera intolerncia racial. Este movimento atuou em
vrios segmentos das lutas sociais no Brasil, inclusive contra a ditadura militar, iniciada
em 1964. Foi nesse sentido que:
No Brasil, desde o momento em que as estatsticas explicitaram em
seus indicadores o quesito raa, visibilizou-se, em todas as dimenses,
a imensa desigualdade social entre brancos e negros e o forte processo
discriminatrio existente na sociedade brasileira, incansavelmente
apontado pelo movimento negro. Desse modo, o mito da democracia
racial foi sendo erodido nesse processo de luta e a reivindicao negra
por reconhecimento, por reparao e fundamentalmente por condies
igualitrias de acesso aos bens pblicos, especialmente, educao,
se consubstanciou em polticas afirmativas (ABRAMOWICZ,
GOMES, 2010, p.8).
Estes espaos de luta ajudaram no desdobramento de leis mais democrticas e

inclusivas. Somente na Constituio de 1988, o direito a educao foi universalizado,
sem discriminaes. Essa conquista o resultado de muitas mobilizaes dos
movimentos populares e entidades sindicais, que resultou no seguinte artigo da CF/88:
Art. 205. A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia ,
ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade,
visando o pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o
exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho (BRASIL,
1988, p. 134).
A Constituio atual, considerada democrtica e cidad, vai permitir que os

negros avance nas conquistas de direitos, quando estabelece que todos so iguais
perante a lei, sem distino de qualquer natureza. Na seo da cultura, no art. 215,
define que o Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso
s fontes de cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das
manifestaes culturais. Assim, amplia a abrangncia da conquista constitucional que,
assim, determina:
1. O Estado proteger as manifestaes das culturas populares,
indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do
processo civilizatrio nacional.
2 A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta
significao para os diferentes grupos tnicos nacionais (BRASIL,
1988).
680

Nesta escala de avanos, os negros brasileiros conquistam uma lei que amplia a
igualdade racial e inibe o racismo. Trata-se do Estatuto da Igualdade Racial, Lei 12. 288
de 20 de junho de 2010, promulgada pela Presidncia da Republica. No Captulo II, dos
direitos educao, `cultura, ao esporte e ao lazer, no Artigo 9 define que a populao
negra tem direito a participar de atividades educacionais, culturais, esportivas e de lazer
adequadas a seus interesses e condies, de modo a contribuir para o patrimnio cultural
de sua comunidade e da sociedade brasileira (BRASIL, 2010).
Especificamente sobre a educao da populao de afrodescendentes, o Estatuto
da Igualdade Racial estabelece no Artigo 11 que nos estabelecimentos de ensino
fundamental e mdio, pblicos e privados, obrigatrio o estudo da histria geral da
frica e da histria da populao negra no Brasil, observado o disposto na LDBEN, Lei
N 9.394, de 20 de dezembro de 1996, (BRASIL, 2010).
Sobre o direito a cultura, o Estatuto da Igualdade Racial diz no Artigo 17. O
poder pblico garantir o reconhecimento das sociedades negras, clubes e outras formas
de manifestaes coletivas da populao negra, com trajetria histrica comprovada,
como patrimnio histrico e cultural, nos termos dos Arts. 215 e 216 da Constituio
Federal (BRASIL, 2010). Porm, a exemplo do direito a educao, estas conquistas
legais demandam de muitos outros aspectos para a sua efetivao.
Outra conquista da populao afrodescendente a Lei n 12.711, conhecida
como lei das cotas, foi sancionada em agosto de 2012, que garante a reserva de 25%
das matrculas por curso e turno nas universidades pblicas e institutos federais de
educao, cincia e tecnologia a alunos oriundos integralmente do ensino mdio
pblico, em cursos regulares ou da educao de jovens e adultos. As cotas raciais so a
reserva de vagas em instituies pblicas para grupos especficos classificados por
etnia, na maioria das vezes, negros e indgenas, o que no justo, considerando que a
populao do pas composta por uma maioria de afrodescendentes. diante disso que
perguntamos: onde ficam os princpios constitucionais da proporcionalidade? Para onde
foram a equidade e a dignidade da pessoa humano diante de uma partilha desigual feita
pela referida Lei? Diante disso, o princpio da igualdade ignorado perante a Lei de
Cotas Sociais/Racial na nossa constituio.
681

Surgidas na ndia na dcada de 1930, as cotas sociais so consideradas, pelo

conceito original, uma forma de ao, sendo afirmativa, medida para amenizar o
racismo.
Portanto com as cotas tem-se uma pretensa incluso social e a
constitucionalidade das reservas para estudantes negros no Brasil foi aprovada pelo
Supremo Tribunal Federal em 2012, que decidiu por unanimidade pela legalidade das
cotas referidas (BRASIL, 2016).
Os principais avanos legais acontecem na rea da educao escolar,
compreendida como instrumento de incluso e transformao social. Porm, ainda
existe distancia entre o preceito legal e a aplicabilidade em beneficio das populaes de
afrodescendentes. Por outro lado, observamos tambm que:
O foco nas polticas educacionais para a populao negra insere-se no
mbito das polticas afirmativas e denota uma rea de atuao social
do Estado brasileiro na desigualdade de oportunidades entre os
diferentes segmentos. Paradoxalmente, h uma adoo por esse
mesmo Estado de uma lgica empresarial-gerencial visvel na
compartimentao dos benefcios e pela excluso de amplos
segmentos populacionais do acesso aos servios sociais bsicos,
especialmente, da populao negra. ( FILICE, 2011, p. 91).
Assim, no sculo XXI, os afrodescendentes constroem renovada trajetria,

ampliando direitos e conquistas. De uma certa forma, o mundo segue com suas
transformaes que incidem na obrigatoriedade das garantias de liberdades e
valorizao de todas as etnias que representam a humanidade. A educao tem a misso
de melhorar o mundo. A conscientizao por parte dos afro-brasileiros acerca das
sutilezas do racismo e a unio com outros segmentos discriminados na sociedade,
fomentam avanos na superao das desigualdades. Isso porque:
A educao assume posio singular nas mudanas sociais
contemporneas. As tendncias, a partir da dcada e 1990, sinalizam
para transformaes efetivas nas relaes sociais e culturais. A
internacionalizao da economia, a globalizao da comunicao e o
desenvolvimento tecnolgico afetam o campo social e educacional.
Em contrapartida, paralelamente ao processo de disseminao dos
valores dominantes de acordo com as regras do mercado financeiro,
grupos, associaes, organizaes, entidades de classe, uma gama de
sujeitos coletivos vm promovendo agrupamentos de mltipla
natureza, cultural, religiosa e tnica, evitando assimilao cultural,
poltica e social e impulsionando outros movimentos em direo a
682

identidades, culturas e valores que lhes so significativos (FILICE,

2011, p. 30-31).
Na obra Educao e Raa, no artigo A socializao e a identidade: a escola e o

dilema tnico-racial (2010), os autores chamam a ateno para os processos que
aprofundam os conflitos tnicos de descriminao e dominao. Na escola aparecem as
manifestaes das discriminaes e muitas vezes agresses.
Se a subalternizao, inclusive com a utilizao da violncia no s
simblica, tem sido o principal caminho de resoluo os conflitos
tnico-raciais, no interior dos Estados nacionais, por parte dos poderes
constitudos, os indivduos subalternizados que conseguem responder
organizadamente aos efeitos perversos da subalternizao tem lutado
tanto para assegurar o direito de ter direito [] significa direitos de
cidadania quanto pelo reconhecimento de suas especificidades, o que
tem significado a luta pela manuteno, recriao, inveno da
identidade real ou imaginria (SILVERIO; SOUSA, 2010, p. 99).
Vividos todos os percalos da escravido, os negros ainda lutam para vencer o

preconceito racial, que perdura causando problemas de intolerncia e violncia
criminalizada. Agora na subjetividade que os negros so agredidos e, tambm, pela
condio de serem a maioria de pobres do Brasil. As estatsticas oficiais indicam que a
situao de excluso dos afrodescendentes uma situao que ainda aprofunda as
desigualdades ente os brasileiros.
3 DA COLNIA AGRCOLA AO SURGIMENTO DO MUNICPIO DE
FLORIANO
O municpio de Floriano originrio de quatro antigas sesmarias, a maioria
doada a Domingos Afonso Mafrense, em 1676. Foi ele o responsvel pela implantao
das primeiras fazendas, com o cultivo da cana-de-acar e pecuria extensiva que
depois veio a se estabelecer como atividade mais importante. Tambm, um dos maiores
escravistas da regio.
Com a morte de Mafrense, trinta de suas fazendas foram doadas aos jesutas, que
as administraram. Os jesutas foram expulsos das fazendas em 1760 e o patrimnio
incorporado pelo Estado.
683

Estas informaes nos levam a afirma que a contribuio determinante para o

surgimento do municpio de Floriano, foi a aglomerao populacional em torno da
construo do Estabelecimento Rural, que pelo exposto foi uma obra com razovel
investimento para a regio na poca. Sobre a escola, os relatos oficiais descrevem um
funcionamento incipiente e inconclusivo, sem formar nenhuma turma para o que foi
proposto. Em suma, a escola do Estabelecimento no representou insero ou avano
dos afrodescendentes na educao formal.
Em 1897, o pequeno povoado, que se chamava Colnia Rural de So Pedro de
Alcntara, foi elevado categoria de cidade, com o nome atual, em homenagem ao
marechal Floriano Peixoto. A valorizao da borracha de manioba, a chegada dos
rabes mercantilistas e a navegao fluvial tambm contribuiu significativamente para o
desenvolvimento da cidade. Nesse contexto que:
Em 1915, foi projetada a estrada de rodagem Floriano/Oeiras, que
interligou as localidades interioranas com Floriano, garantindo a
comunicao, por meio do Parnaba, com o norte do Estado. Floriano
era, ento, importante porto de embarque e desembarque de
passageiros e mercadorias. Tendo em vista a sua posio geogrfica,
Floriano passou a ser ponto de convergncia do comrcio do sul do
Estado do Piau, atraindo importantes trocas comerciais com outros
Estados. Nesse contexto de modernizao da cidade e de consolidao
de seu carter comercial, vale ressaltar a importncia do rio Parnaba e
do transporte fluvial. O transporte fluvial feito pelos Vapores existia
na regio desde fins do sculo XIX e foi continuado com os chamados
Motores at a dcada de 60 do sculo XX (IBGE, 2016).
Na dcada de 20 do sculo passado, importantes modernizaes aconteceram na

cidade. Em 1924 foi inaugurada uma usina para garantir o provimento de energia
eltrica. De 1929 a 1930 foi construda a estrada carrovel ligando Floriano a Itaueira,
funcionando como importante escoadouro da produo agrcola daquela regio (IBGE,
2016).
Em 1933 foi realizado o primeiro calamento em Floriano, em toda a extenso
da Avenida Joo Luiz Ferreira e parte da Praa Joo Pessoa, hoje Praa Sebastio
Martins, objetivando facilitar o trabalho das carroas que demandavam a beira do rio em
busca de mercadorias destinadas s casas comerciais da cidade. Estas obras fsicas
ajudaram, tambm, no acesso aos servios desenvolvidos que tinham relao com o Rio
Parnaba, como o abastecimento de gua, que era feito de forma manual, casa a casa.
684

Este abastecimento era uma necessidade bsica, mas a atividade era desvalorizada e
realizada pelas populaes de baixa renda, representada pela populao de afrobrasileiros (IBGE, 2016).
Figura 3: Carregadores de gua do Rio Parnaba (1957). Foto: acervo do IBGE.
Como retrata a foto acima, durante os anos de prosperidade e constituio do

moderno municpio de Floriano, parte da populao de afrodescendentes exerceu na
sociedade as funes mais rduas e que no exigiram conhecimentos escolares. Nesse
perodo, parte do abastecimento de gua era realizado atravs do transporte em
ancoretas, no lombo de jumentos e guiados por negros. Sete dcadas depois do
Estabelecimento Rural, que prometeu educar e incluir os beneficiados com a Lei do
Ventre Livre, temos um quadro ilustrativo de que a educao proposta pela escola da
Colnia Rural de So Pedro de Alcntara no efetivou resultados positivos.
685

4 INCLUSO DE AFRO-BRASILEIROS REMANESCENTES DA COLNIA

AGRCOLA DE SO PEDRO DE ALCNTARA
Nesta sesso da pesquisa objetivamos analisar as polticas pblicas de educao
voltadas para a incluso social da populao afrodescendente, a partir de um estudo
especfico sobre os sujeitos remanescentes da antiga colnia agrcola de So Pedro de
Alcntara atual municpio de Floriano/ Piau focalizando as iniciativas de insero
dos negros na sociedade, atravs da educao escolar.
Esta investigao de carter quali quantitativo da investigao nos possibilitou a
analisar como tem se constitudo a trajetria da populao de afrodescendentes. De
acordo com as respostas do questionrio podemos constatar que os negros no municpio
de Floriano sofreram e sofrem excluso relacionados a seus valores e crenas
desvalorizadas no processo de ensino e aprendizagem, nas escolas do ensino formal. As
discriminaes simblicas que sustentaram a escravido continuaram a ilustra as
relaes sociais dos negros na sociedade florianense.
Para a coleta de dados qualitativos, buscamos a caracterizao da situao atual
de incluso scia/educacional dos afrodescendentes no municpio de Floriano, atravs
da abordagem de vinte sujeitos nos nveis de escolarizao fundamental, mdio e
formao universitria, perfazendo um total de sessenta pessoas pesquisadas. Quanto
aos dados quantitativos, buscamos nas estatsticas do IBGE Instituto Brasileiro de
Estatsticas Geogrficas e Econmicas.
A pesquisa nos mostra que em todas as sries desde o ensino fundamental,
passando pelo ensino mdio e chegando na graduao, este caminho para os negros,
ainda tortuoso, por est imerso numa sociedade de bases racistas, com predominncia
para os brancos. Situaes como a discriminao racial, social e as agresses vo
aparecer nos relatos, quando os sujeitos so perguntados sobre fatos inusitados no
perodo que frequentaram a escola. Tambm constatamos que o estado de pobreza
fragiliza a condio social e os negros tiveram que associar muito marcadamente a
prtica escolar com o trabalho profissional e isso trouxe profundas limitaes no
processo de aprendizagem.
Outra constatao que os negros em Floriano tinham que superar a condio de
excludos buscando redobrar a sua competncia, para conquistar destaque e aceitao.
686

Isso numa sociedade em que as escolas para as comunidades perifricas, onde esto os
negros, so sucateadas. Alm do mais, as leis que estabelecem as conquistas para a
populao afrodescendente no so difundidas e nem aplicadas.
Para fundamentao dos resultados desta pesquisa, buscamos aferir a
abrangncia das polticas de incluso dos negros, atravs de um levantamento estatstico
representativo da insero e permanncia da populao afrodescendente na vida social.
Buscamos conhecer a situao atual de incluso educacional dos afrodescendentes e os
resultados qualitativos das polticas pblicas de educao que focalizam os direitos
sociais/educacionais do seguimento populacional de afrodescendentes e possveis
comunidades quilombolas. Interrogamos, tambm, sobre valorizao profissional e
status pessoal no contexto da sociedade de Floriano. Foram convidados a participar da
nossa pesquisa sessenta pessoas, assumidamente negras, nas trs categorias de
educao: ensino fundamental, ensino mdio e graduao. Deste total de sujeitos, trinta
retornaram com as respostas, que foram importantes para as elucidaes a seguir.
4.1. Uma breve anlise quantitativa da insero dos afro-brasileiros na educao
em Floriano
Na pesquisa por dados estatsticos, com referncia no IBGE constatamos que as
informaes sobre as populaes afrodescendentes precisam de publicao em maior
volume. Fato que parece perpetuar uma condio de descriminao histrica em relao
aos registros e estatsticas sobre as populaes de negros no Brasil. Muitas instituies
pblicas de pesquisa precisam afastar o estigma da perseguio e democratizar a histria
dos afro-brasileiros.
Neste contexto, a saga dos negros no Piau, destacadamente em Floriano,
permanece ofuscada. Os dados histricos e estatsticos so levantados e recortados em
complementao a estudos econmicos. Conforme o IBGE, em 2010, a populao do
municpio de Floriano foi 57.690 habitantes. E deste total, 49. 032 pessoas foram
registradas ao Censo Demogrfico na amostra educao.
A partir dos dados do Censo 2010 (IBGE) apresentamos a seguir os principais
nmeros sobre a insero educacional considerando o critrio de cor/raa. Para a tabela
687

a seguir, destacamos somente os nmeros de brancos e negros que constam nesta

pesquisa oficial:
Quadro demonstrativo da escolarizao de brancos e pretos em Floriano/2010
IBGE-2010
Sem instruo e
fundamental
incompleto
Fundamental
Mdio
Graduao
BRANCOS
4.028
1. 783
2. 987
1.131
1.181
1. 970
299
NEGROS
4.457
Quadro 1 IBGE/ 2010 (adaptao do pesquisador).
Estes dados mostram que o municpio de Floriano guarda traos histricos de

uma sociedade com desigualdades profundas, tanto na valorizao da educao e das
diferenas raciais e sociais. Passados mais de um sculo do projeto do Estabelecimento
Rural de So Pedro de Alcntara, visualizamos atravs dos dados expostos que ainda
persiste uma acentuada diferena na situao de escolarizao entre negros e branco.
Percebemos que no grupo de florianenses sem instruo e fundamental
incompleto os negros so maioria com baixa escolarizao e muitos so analfabetos. A
situao fica mais grave quando verificamos os nmeros de acesso ao ensino
fundamental. No ensino mdio observamos que o abismo se aprofunda e a diferena de
acesso a escolarizao deste nvel chega quase a 50%. A confirmao de que os negros
esto em desvantagem na escolarizao est nos dados sobre o ensino superior que, pela
indicao da estatstica, apresenta um percentual superior a 300% de maioria para os
brancos. Isso t mostrando que a maioria dos negros no concluem o ensino mdio e os
que concluem no chegam na universidade.
4.2. Situao atual de incluso educacional dos afrodescendentes
Nesta parte do nosso relatrio, vamos tratar diretamente da escolarizao dos
afro-brasileiros analisando os dados coletados nos meses de dezembro, janeiro e
688

fevereiro, no municpio de Floriano. Os sujeitos participantes respondero as seguintes

questes:
1. Comente sobre cada uma das etapas do seu processo de escolarizao,
destacando os seguintes aspectos: idade quando iniciou e terminou, dificuldade na
aprendizagem, algumas lembranas ou experincias vividas, situao financeira da sua
famlia, enfrentamento do racismo na escola e na sociedade.
2. Fale sobre as mudanas positivas e/ou negativas ocorridas na sua vida aps a
concluso de cada uma das etapas do seu processo de escolarizao.
3. Relate sobre sua valorizao profissional e status pessoal no contexto da
sociedade florianense.
Para a pesquisa dos dados quantitativos, buscamos no IBGE Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica , na seco destinada a informaes gerais, sntese
das informaes, histrico do municpio, infogrficos e fotos, os nmeros reveladores
da perspectiva alcanada pelos afro-brasileiros, em Floriano. Os dados que
demonstramos para anlise da realidade educacional dos negros, no municpio de
Floriano, so extrados do Censo Demogrfico de 2010, a mais atual amostra
disponibilizada pelo IBGE.
Os dados qualiquantitativo, foram produzidos atravs de uma entrevista aberta
com perguntas por escrito para posterior formulao das respostas pelos entrevistados.
Assim, aplicamos 60 questionrios nos trs nveis de escolarizao, sendo 20
questionrios para cada uma das etapas educacionais: ensino fundamental, mdio e
superior. As fichas foram distribudas, tambm, mantendo uma equidade de 50% para
cada gnero, no municpio de Floriano, em seis bairros: Melado, Bosque Santa
Teresinha, Manguinha, Sambaba e Taboca. Desse material distribudo tivemos o
retorno apenas de 31 fichas respondidas. Deste total, somente 27 questionrios foram
utilizados na anlise para este relatrio, sendo 9 sujeitos de cada nvel, conforme a
descrio dos mesmos nos quadros que se seguem.
689

a) Ensino Fundamental
SUJEITOS
PARTICIPANTES
SEXO
IDADE
ESCOLARIDADE
(1) M. A. S
Mulher
13 anos
8 ano
(2) M. C. S. S
Mulher
13 anos
8 ano
(3) L. M. A.M. S
Mulher
20 anos
6 ano
(4) N. M. M
Mulher
13 anos
8 ano
(5) R. V. S. A
Mulher
14 anos
8 ano
(6) M.C.S
Mulher
13 anos
7 ano
(7) E.S
Mulher
14 anos
8 ano
(8) W. C. P. C. V
Homem
14 anos
9 ano
(9) A. J. P. S
Homem
35 anos
Concluiu Ensino Fundamental.
Quadro 2 Sujeitos que estudam, estudaram ou concluiro o Ensino Fundamental (adaptao do

pesquisador).
b) Ensino Mdio
SUJEITOS
PARTICIPANTES
SEXO
IDADE
ESCOLARIDADE
(1) F. R. S
Mulher
15 anos
1 ano
(2) R. G. S. C
Mulher
15 anos
1 ano
(3) J. I. P
Homem
58 anos
1 ano (parou de estudar)
(4) L. F. L
Mulher
15 anos
1 ano
(5) P. F. A
Homem
43 anos
Concluiu o Ensino Mdio.
(6) C.V. S. L
Mulher
15 anos
1 ano
(7) J. R. S
Homem
60 anos
Ensino Mdio incompleto.
(8) S. A. P
Mulher
16 anos
1 ano
(9) R. H. S
Homem
49 anos
Concluiu Ensino Tcnico.
Quadro 3 Sujeitos que estudam, estudaram ou concluiro o Ensino Mdio (adaptao do

pesquisador)
690

c) Ensino Superior
SUJEITOS
PARTICIPANTES
SEXO
IDADE
ESCOLARIDADE
(1) D. R. S
Homem
63 anos
Concluiu medicina
(2) A. F. A
Homem
51 anos
Concluiu engenharia civil
(3) D.D. L. F
Homem
28 anos
Graduado em gesto ambiental
(4) M. G. C
Mulher
62 anos
Licenciatura em matemtica
(5) A F. S
Homem
48 anos
Graduado em bioqumica
(6) J. L. P
Homem
62 anos
Bacharel em direito / advogado
(7) J. D. V
Mulher
30 anos
Licenciatura em pedagogia.
(8) C. S. B
Mulher
38 anos
Graduao em Enfermagem
(9) G. B. S
Homem
53 anos
Veterinrio
Quadro 4 Sujeitos que estudam, estudaram ou concluiro o ensino superior (adaptao do

pesquisador).
Todas as fases de ensino na escola formal para a populao negra so

acompanhadas de problemas inerentes a sua condio histrica de mo de obra
explorada, que comeou com a escravido, discriminado racial e social.
Na questo da nossa pesquisa comente sobre etapas do seu processo de
escolarizao, para os afrodescendentes que estavam cursando ou tinham concludo o
Ensino Fundamental, abordamos o enfrentamento do racismo na escola e na sociedade.
As respostas trouxeram revelaes sobre dificuldades na aprendizagem e algumas
lembranas ou experincias vividas.
Sobre este aspecto, os sujeitos desta pesquisa apontaram as mesmas dificuldades
clssicas da escola tradicional pblica. Os negros e negras que iniciaram, concluram ou
abandonaram o ensino fundamental assim relataram esses sujeitos seus obstculos:
(1) Dificuldade, pois est muito difcil as matrias. M. A. S (13 anos
homem) - 8 Ano do Ensino Fundamental.
(2) Iniciei com cinco anos. M. C. S.S (13 anos mulher) 8 ano do
Ensino Fundamental.
691

(3) Dificuldade na aprendizagem, pois ando muito ocupada para

estudar. L. M. A. M. S (20 anos mulher) parou de estudar no 6 ano
do Ensino Fundamental, em 2010.
(4) Preconceito religiosos, sou umbandista. N. N. M (13 anos
mulher) 8 ano do Ensino Fundamental.
(5) Com trs anos comecei a estudar, lembranas boas. R. V. S. A
(14 anos mulher) 8 ano do Ensino Fundamental.
(6) Tenho dificuldades em algumas matrias. M. C. S (13 anos
mulher) 8 ano do Ensino Fundamental.
(7) Dificuldades em algumas matrias. E. S (14 anos mulher) 8
ano do Ensino Fundamental.
(8) Eu nunca sofri racismo na escola. W. C. P. C. V (14 anos
homem) 9 ano do Ensino Fundamental.
(9) Mudanas positivas por eu estava me graduando, para ter uma
coisa melhor na vida. A. J. P. S (35 anos homem), concluiu o
Ensino Mdio e parou de estudar em 2000.
A educao que os negros frequentam em Floriano uma escola com problemas

pedaggicos na didtica com os alunos. Na fala do sujeito (1), M. A. S (13 anos
homem) - 8 Ano do Ensino Fundamental, que afirma dificuldade, pois est muito
difcil as matrias uma fala de quem tem e teve uma vida escolar com baixo
aproveitamento. Tambm mostra uma escola aleia aos problemas dos alunos, pois no
consegue perceber a sua incapacidade de promover um processo de ensino e
aprendizagem significativo para todas as crianas. Essa mesma problemtica vai
aparecer novas falas dos sujeitos (6) e (7), como uma confirmao de que das
populaes negras necessitam ocupar melhores escolas para superar a negao de
oportunidades.
E quando o estudante negro tem que aliar o trabalho com os estudos, o processo
de aprendizagem logo atingido e prejudicado. Essa experincia observamos retratada
na fala do sujeito (3), L. M. A. M. S (20 anos mulher) que parou de estudar no 6 ano
do Ensino Fundamental, em 2010. Observamos que a sua trajetria escolar foi
interrompida no momento da sua formao bsica. Isso o que ocorre com muitos
negros pobres na sociedade atual florianense.
692

Uma das faces mais cruis do racismo brasileiro a discriminao racial atravs
da negao da religiosidade dos afrodescendentes. As religies de matriz africana so
alvo de intolerncia em todas as regies do Brasil. No municpio de Floriano no
diferente o que constatamos na fala do sujeito (4) N. N. M (13 anos mulher) 8 ano
do Ensino Fundamental, que revela sofrer preconceito em relao a sua religio,
umbanda. Estas situaes ainda existem para negar o reconhecimento da f de origem
nos cultos afros. Com isso, os afrodescendentes tm sufocada a sua identidade mstica e
muitos valores culturais.
Nas outras falas, vamos identificar uma satisfao que tambm resultado de
um processo de maquiamento da realidade de descriminao racial. O negro muitas
vezes assume o discurso de que no sofre racismo para construir, tambm, uma
subjetividade empoderada. Existe uma situao em que a vida de prosperidade no
reconhece a discriminao social, como se a questo fosse financeira e no racial, como
registram fatos histricos.
Nas respostas dos afro-brasileiros que iniciaram, concluram ou abandonaram o
ensino mdio, constatamos distoro na idade srie e a limitao financeira das famlias
afrodescendentes para manter os filhos exclusivamente estudando. Muitos relatam que
ficaram presos nesta fase escolar pela dificuldade em ter acesso aos cursos superiores.
Alguns sujeitos da pesquisa reafirmam que o racismo ainda contribui para a falta de
acesso democrtico a educao de qualidade.
(1) Dificuldade em matemtica. Situao financeira desagradvel. F.
R. S (15 anos mulher), estudante do Ensino Mdio.
(2) Nenhum racismo. Situao financeira boa. R. G. S. C (15 anos
mulher) cursando o 1 ano do Ensino Mdio.
(3) Comecei o ensino mdio depois de 17 anos, atrasado. J. I P (58
anos homem) parou de estudar na 1 srie do antigo 2 Grau, em
1983.
(4) Dificuldade em matemtica.
cursando o 1 ano do Ensino Mdio.
L. F. L (15 anos mulher)
(5) Dificuldade para estudar e trabalhar e ganhando pouco. P. F. A

(43 anos homem) parou de estudar para trabalhar ao concluir o
Ensino Mdio em 1996.
693

(6) Sofria racismo na escola por causa do meu cabelo. C. V. S. L

(15 anos mulher) cursando o 1 ano do Ensino Mdio.
(7) Escola pblica faltando professores. J. R. S (60 anos homem)
Ensino Mdio incompleto, no lembrou as datas.
(8) Alguns problemas pessoais atrapalham. S. A. P ( 16 anos
mulher) est cursando 1 ano do Ensino Mdio.
(9) Dificuldade de trabalhar e estudar. R. H. S (49 anos homem)
concluiu Tcnico em Contabilidade em 1993.
A dificuldade de xito na escola uma questo recorrente na fala dos negros

florianenses. So realidades construdas tambm pela condio social do negro naquela
sociedade. Os problemas so clssicos da escola tradicional e as pessoas ouvidas pela
pesquisa chegam a apontar reas de conhecimento que obstaculam a aprendizagem. A
matemtica problema para o sujeito (1) e (4), que representa uma espcie de filtro para
continuar estudando.
Nas duas situaes reveladas nas falas dos sujeitos (2) e (6), vamos identificar a
dupla discriminao pela cor e pela condio social de empobrecida e uma das mais
cruis que o controle do corpo dos negros. A cor da pele, as expresses da face e o
cabelo, sempre foram estigmatizados como imperfeies no corpo do ser humano negro.
Nas falas (5) e (9), reaparecem as citaes de dificuldades que os negros
florianenses enfrentaram com o trabalho paralelo aos estudos. A realidade mostra que
poucos conseguiram vencer este desafio imposto pela condio de negro numa
sociedade com oportunidades mnimas, quase inexistente.
A escola que os negros frequentam no municpio de Floriano est inserida nos
problemas estruturais das escolas pblicas. Desde a falta de condies apropriadas,
materiais de limpeza at recursos didticos e at ausncia de professores afligem a
realidade de quem depende da educao pblica para estudar. Essa situao constatada
na fala dos sujeitos (7) e (8). Talvez tenha sido este o motivo que afastou J. R. S (60
anos homem), que ficou com o Ensino Mdio incompleto, e que no lembra quando
parou de estudar. O espao de ensino dos negros uma escola permeada de problemas
que impedem os alunos de concluir os estudos formais. Muitos desistem por no
identificar na escola um espao acolhedor e competente.
694

Na fase do ensino superior, os sujeitos que participaram reafirmaram muitas

situaes, tambm encontradas nos outros nveis de educao e os desse estudo. Lgico
que com a formao profissional muitos problemas relacionados com a cor e condio
social so minimizados. Muitos relatos demonstram que as relaes raciais no
municpio de Floriano so temperadas pelo poder aquisitivo conquistado. Em suma, o
negro para ser aceito tem que possuir formao e ser bem-sucedido profissionalmente,
conforme podemos constatar nas falas dos sujeitos:
(1) Falta de livros, preconceito de cor. Fiz vrias vezes o ensino
mdio, que era cientfico e profissionalizante. Poucas condies e
Floriano no tinha universidade. D. R. S (63 anos homem) mdico.
(2) Discriminao, racismo, isolamento. A. F. A ( 51 anos
homem) engenheiro.
(3) Sutil manifestao de racismo. D. D. F. L (28 anos -homem)
Graduado em Gesto Ambiental.
(4) Preconceito pela pobreza e rejeio das meninas. M. G. C (62
anos homem) professor de matemtica.
(5) Morando na periferia faltava vagas nas escolas. Discriminao,
preconceito racial e de classe. A. F. S (48 anos) bioqumico.
(6) Racismo e discriminao. Tinha que trabalhar e estudar. Cansao
e falta de criatividade. J. L. P (62 anos homem) advogado.
(7)Tive acompanhamento familiar. Algumas
familiares. J. D. V (30 anos mulher), pedagoga.
dificuldades
(8) Tive que alisar o cabelo para parecer com as pessoas brancas da
minha escola. No ficava exposta ao sol para no escurecer mais a
pele. C. S. B (38 anos mulher) enfermeira.
(9) Preconceito de cor. Fiz vrias vezes 2 grau e profissionalizantes,
no tinha universidade. G. B. S (53 anos homem) veterinrio.
Para os negros que concluram o ensino superior, toda a vida escolar foi marcada
por dificuldades, desde os problemas estruturais das escolas at as condies sociais e,
ainda, muito recorrentes as situaes de racismo e preconceito racial. O sujeito (1), em
sua fala mostra a situao de quem terminava o segundo grau no municpio de Floriano
695

e no possua condies de continuar em outra cidade com mais estrutura. A sada, pelo
que indica a fala, era repetir o nvel mdio. Pelo relato, D. R. S (63 anos homem)
mdico, alcanou a formao profissional aliando trabalho e estudos fora do seu estado
de origem. Essa mesma situao vamos encontrar na fala do sujeito (9), que assume
ainda os preconceitos sofridos pela cor da pele.
Como processo discriminatrio, o racismo gerou distanciamento dos negros aos
direitos e espaos sociais. Essa questo est colocada nas falas dos sujeitos (4) e (5). O
espao de moradia destinado para os negros, tambm, sempre foi uma negao ao
acesso aos bens que a cidade oferecia. As escolas das periferias, onde os negros
estudaram, sofrem toda sorte de desgovernos. Inclusive a falta de vagas para as
populaes como diz o sujeito A. F. S (48), bioqumico: Morando na periferia faltava
vagas nas escolas. Discriminao, preconceito racial e de classe.
Mais uma vez vamos encontrar nas falas dos afrodescendentes as imposies
racistas sobre o corpo dos negros. Esta carga de preconceito imposies esto expressas
na fala da enfermeira C. S. B (38 anos): Tive que alisar o cabelo para parecer com as
pessoas brancas da minha escola. No ficava exposta ao sol para no escurecer mais a
pele. A sociedade para aceitar a pessoa negra determinava que escolhesse os padres da
pessoa branca, numa usurpao do direito de ter a sua negritude aceita na diversidade
das populaes.
4.3. Os resultados qualitativos das polticas pblicas de educao dos
afrodescendentes
Nesta parte da pesquisa abordamos as mudanas positivas e/ou negativas
ocorridas na vida dos sujeitos aps a concluso de cada uma das etapas do processo de
escolarizao. As respostas apontam que o acesso a educao vetor de mudana
social, mesmo que gradativo, contribui para a conquista de melhor qualidade de vida.
Contudo, ainda existem obstculos no processo de aprendizagem, localizados na escola
formal e nas condies sociais, que dificultam o avano escolar das populaes de
afrodescendentes.
As condies de acesso, mesmo limitada, dos afrodescendentes a educao
trazem importantes resultados sociais, principalmente no ensino fundamental, que se
696

apresenta como uma qualificao inicial para o mercado de trabalho. Mesmo persistindo
algumas barreiras, a educao vai contribuir para a ascenso da populao negra em no
municpio de Floriano, como apontam os relatos dos investigados no referido nvel de
escolarizao:
(1) Tenho dificuldades em algumas.
(2) Por isso, est acontecendo muitas coisas boas.
(3) Dificuldade na matria de matemtica.
(4) Positivo, pois estou aprendendo mais sobre os objetivos da vida.
(5) Eu no gosto de ir a escola, mas eu irei, pois o melhor que eu
tenho a fazer.
(6) positivas, continuao dos estudos e alegrias para famlia.
(7) Melhorei minha relao com os colegas.
(8) Positivas, minhas relaes com os colegas so boas.
(9) Mudanas positivas por eu est me graduando, para ter uma coisa
melhor na vida.
A revelao dos sujeitos (1) e (2) so anlogas em identificar que a escola que
frequentaram apresenta os mesmos problemas tradicionais com o processo de ensino e
aprendizagem. Para parte da populao negra que necessita conciliar os estudos com o
trabalho, a postura desta escola aprofunda as dificuldades de aprendizagem. J a
resposta do sujeito (5), revela um distanciamento da escola, mas o reconhecimento de
que o estudo representa uma opo de subverter a realidade de condies limitadas.
Frisamos que nas respostas dos sujeitos (2), (4) e (6) identificamos um discurso de
prosperidade alcanada a partir das conquistas escolares. Nas falas dos sujeitos (7), (8),
os estudos so apontados como oportunidades de ampliao dos relacionamentos
sociais. No caso dos negros, amplia a aceitao no meio das outras raas. O sujeito (9),
nas suas respostas, assumem uma melhora na autoestima com as conquistas nos estudos
escolares.
697

Similar contribuio, o avano nos estudos vai trazer para a vida econmica e
social depois ou durante o ensino mdio. Esta fase marca o amadurecimento do desejo
de continuar estudando. Os relatos dos sujeitos desta pesquisa registram dificuldades
enfrentadas, como problemas na aprendizagem. Vejam o que declaram os sujeitos sobre
suas dificuldades no ensino mdio:
(1) Melhorei os estudos e comecei a ter gosto. Dificuldades
familiares.
(2) Comecei a entender os assuntos das matrias.
(3) Comecei a entender que estudar era bom.
(4) Era ruim e bom, porque aconteciam vrias coisas.
(5) Estou melhor em matemtica.
(6) As mudanas que o estudo ajuda para ganhar dinheiro,
preconceito racial continua.
mas o
(7) Novas amigos, novas barreiras sociais.

(8) Mudana no meu comportamento para melhor.
(9) Mudana de escolas e professores.
De acordo com o avano nos nveis escolares as respostas dos sujeitos desta
pesquisa apresentam pontos que representam conquistas, mas ainda voltam questes
clssicas do racismo e da discriminao social. A educao formal, mesmo com
necessidades agudas, continua contribuindo para reconhecimento e exerccio da
cidadania dos afrodescendentes, no municpio de Floriano.
Nesta seco das respostas destacamos as falas dos sujeitos (1), (2), (3) e (5) que
apresentam uma viso otimista dos estudos, com as melhoras na aprendizagem. Eles
afirmam que a compreenso dos contedos escolares foram ampliados. No geral,
destacam positivamente a educao como recursos de busca na valorizao como
cidado no espao social. Especialmente na fala do sujeito (6), vamos conhecer uma
declarao que aponta as razes do racismo para alm da posio social e financeira na
sociedade. como se as conquistas materiais no vence a barreira do preconceito de
698

cor. O sujeito (7) reafirma a fala do sujeito (6), quando assume que mesmo em ascenso
de status, existem discriminaes e barreiras sociais. O sujeito (8) identifica que a
educao lhe proporcionou mudanas qualitativas nas interaes pessoais e
comportamento. Na fala do sujeito (9) identificamos o problema recorrente das famlias
que no possuem habitao prpria e, tambm, o quadro de insuficincia quantitativa de
professores nas escolas pblicas. Todos os sujeitos retratam outras situaes comuns na
trajetria dos negros: a exigncia de que seja destaque em todas as avaliaes para ser
aceito. Um dos relatos chama-nos grande ateno pelo fato de que o quanto o negro
deve mostrar esforo redobrado para ser valorizado na estratificao social.
Observamos, ento, que a educao, para os negros florianenses, ocupa uma
importncia significativa na busca pela ascenso social e qualidade de vida. Tambm,
verificamos pelos discursos dos sujeitos entrevistados, que os afrodescendentes no
municpio de Floriano enfrentam as mesmas discriminaes manifestadas a partir da
classificao pela cor da pele. Esse tratamento preconceituoso de uma sociedade, que
conserva traos do perodo da escravido. Esta relao no desanima parte dos
afrodescendentes que busca na escola algumas compensaes.
Avaliando as conquistas com a educao, quem consegui uma profisso em
nvel superior, entre os negros, venceu parcialmente o isolamento pela condio
financeira, mas continuam a sofrer as imposies do preconceito e racismo. Nesta fase
da vida, a conscientizao sobre as desigualdades so mais aguadas, como podemos
ver:
(1) Ler e escrever. Melhorou para o trabalho.
(2) Dificuldade de material escolar. Tinha que ser o melhor da turma
para ser aceito como negro.
(3) Negativas, falta de base escolar.
(4) Ajudou nas conquistas materiais. No mundo tem espao para
quem acorda cedo.
(5) Oportunidade de trabalho.
(6) Mais contatos na cidade.
699

(7) Usar a leitura e a escrita na oficina do meu pai. Deixar a cidade

para continuar estudando.
(8) Tempo corrido entre trabalho e estudos.
(9) Positivas conquistas no trabalho e nas relaes com as pessoas e a
famlia.
Observamos que os afrodescendentes florianenses que conquistaram uma

profisso acadmica, atravs da universidade, passaram em todas as fases da sua
escolarizao por problemas comuns aos negros e pobres. Estas pessoas passaram por
escolas sem estrutura e mesmo assim tinham que buscar a superao, como observamos
na realidade do sujeito (2). Enfrentaram dificuldades na aprendizagem como nos diz o
sujeito (3). Os sujeitos (1), (4), (5) e (9) reconhecem que a educao determinante nas
conquistas profissionais. Outros como os sujeitos (7), (8) mostram que para sua atual
situao profissional teve que trabalhar e estudar, numa rotina cansativa e desgastante.
Nestas falas identificamos uma viso um pouco do mito da democracia racial,
que tenta esconder a discriminao racial no processo de miscigenao e nos direitos
por mritos. Esta viso da relao racial mascara uma realidade brutal sofrida ainda hoje
pelos negros nas comunidades e favelas Brasil afora. Esse sentimento de que aceito
pela sociedade, tambm, pode ser uma estratgia de autoestima, necessria na trajetria
da conquista de dignidade e direitos humanos.
4.4. Valorizao profissional e status pessoal no contexto da sociedade de Floriano
Mesmo com o limite da formao escolar, os afrodescendentes na fase ou em
nvel de educao fundamental, manifestam gostar do municpio de Floriano. Isso
reflete uma mudana na percepo e na maneira do sujeito se imaginar nesta sociedade.
Essa satisfao no deixa de ser crtica e aponta uma expectativa de direitos e cidadania,
ainda, em processo. Nestas respostas sobre a valorizao profissional e pessoal
destacamos o sentimento de pertencimento ao contexto da sociedade florianense. A
cidade como espao das convivncias ressaltada com elogios. Nestas falas tambm
encontramos reclamaes e reivindicaes de mais oportunidades de trabalho e respeito,
quando perguntamos sobre o sentimento de valorizao na sociedade florianense,
700

percebemos respostas que mostram a diversidade de interpretaes que os sujeitos

estabelecem com o seu local de vivncia, desde muito cedo. Vejamos:
(1) Me sinto muito bem.

(2) Sou um florianense feliz.
(3) Eu me sinto muito bem.
(4) Sou florianense da gema.
(5) Me sinto bem com a cidade.
(6) Eu me sinto muito bem, mas os piauienses deveriam evoluir mais
o Piau.
(7) As vezes me sinto excluda da sociedade brasileira ao ver meu
estado ser desvalorizado.
(8) No, porque tenho muitos preconceitos por morar aqui.
(9) O respeito profissional importante. Me sinto um florianense
respeitado.
A partir do sujeito (1) est claro que o sentimento de orgulho vai predominar nas
respostas. Os sujeitos (2), (3), (4), (5) e (9) deixam explcito que gostam da cidade de
origem. Em parte, este sentimento justificado pelo sujeito (9) nas oportunidades de
trabalho. Um sentimento positivo que mostra uma relao de envolvimento e vivncia
da cultura e vida social do municpio. A partir do sujeito (6) vamos observar uma
mudana acentuada na forma de descrever a sua valorizao nesta sociedade. O sujeito
citado mostra o deslocamento da preocupao do local para o geral. Vamos identificar
que na fala do sujeito (7) uma relao do valor local com o valor nacional, quando ele se
manifesta para a sociedade brasileira e cobra valorizao para o seu estado. Na fala do
sujeito (8) temos manifestaes de baixa autoestima e ressentimentos, seguramente
fundamentada na dificuldade de trabalho, condio de excludos e descriminados
racialmente, o que mostra uma populao de afro-brasileiros em luta contra uma
701

realidade que exige a busca de conquistas em relao a cidadania negada

historicamente.
Estas respostas sobre as percepes pessoais de valorizao na sociedade
florianense mostram que no existe unanimidade entre os negros remanescentes da
Colnia de So Pedro de Alcntara. A declarao de gostar da cidade interpretamos
como uma satisfao, tambm, alimentada, pela relao social com os outros
conterrneos. Se algum declara que no gosta, tem preconceito e deseja sair da cidade,
fica claro que todas as possibilidades lhe foram negadas neste local. O sentimento
negativo e foi construdo nas relaes sociais ou negao destas, comum nos processos
de excluso.
Para os negros que iniciaram, desistiram ou concluram o ensino mdio, a
relao com a sociedade florianense de valorizao. Esta fase escolar, afirmam,
amplia as possibilidades de emprego e, tambm, as relaes pessoais. Quando
indagamos, sobre o status social dos entrevistados, os sujeitos manifestaram satisfao
com a vida em comunidade. Contudo, existem depoimentos de pessoas insatisfeitas com
as diferenas nas profisses desempenhadas, conforme podemos constatar em suas
declaraes:
(1) Uma cidade Tranquila e bem localizada.
(2) Uma cidade que respeitada e que vive em um estado no muito
organizado politicamente.
(3) Eu acho que me sinto um verdadeiro piauiense, sou um cidado
com todos os direitos democrticos.
(4) Eu me sinto um verdadeiro florianense.
(5) S vou sentir isso no futuro.
(6) Os negros esto nas piores escolas.
(7) Alegre com a minha famlia, mas pouca valorizao dos negros.
(8) Precisa melhorar a valorizao das populaes humildes e
negras.
702

(9) Pobre e preto no valorizado no Piau.
Partindo da fala do sujeito (1), F. R. S (15 anos mulher), estudante do Ensino

Mdio, identificamos uma jovem que valoriza o seu local de vivncias. Ela de uma
famlia de afro-brasileiros que conquistou mais estrutura, o que oferece uma posio
diferenciada para avaliar o seu cotidiano. Na fala (2), R. G. S. C (15 anos mulher)
cursando o 1 ano do Ensino Mdio, manifesta um sentimento parecido de
reconhecimento da importncia do seu lugar, mas observa que no mbito do Piau a
escala de valorizao muda negativamente. O sujeito (3), J. I P (58 anos homem)
parou de estudar na 1 srie do antigo 2 Grau, em 1983, reitera o sentimento de
valorizao dos negros que conquistaram o Ensino Mdio. O sujeito (4), (15 anos
mulher) cursando o 1 ano do Ensino Mdio, manifesta seu total pertencimento a cidade
onde mora.
A partir do sujeito (5), P. F. A (43 anos homem) que parou de estudar para
trabalhar mas retorna ao Ensino Mdio em 1996, percebemos que a realidade
percebida de forma diferente, e que paira uma determinada incerteza em relao ao
futuro. O sujeito (6), C. V. S. L (15 anos mulher) cursando o 1 ano do Ensino Mdio,
quando afirma que os negros esto nas piores escolas, denuncia uma complexa
relao de descriminao que nega o acesso dos afro-brasileiros a educao de
qualidade. Essa declarao corrobora pensamento do participante (7), J. R. S (60 anos
homem, Ensino Mdio incompleto) quando comenta que precisa melhorar a valorizao
das populaes humildes e negras. Mais contundente a afirmativa do sujeito 9, quando
diz pobre e preto no valorizado no Piau. Isso tudo demonstra que a situao atual
do negro no municpio de Floriano demanda de reconhecimento como cidado de
direitos em todas as reas da vida social.
Para os afro-brasileiros que conquistaram formao superior e status social no
municpio, a valorizao diferenciada, seguindo a linha de descriminao e racismo:
para ser suportado tem que provar a superioridade. Mas esta exigncia, mesmo efetivada
e fazendo efeito, a pessoa negra criticada, tambm.
(1) Precisamos melhorar.
703

(2) Como profissional sou respeitado, mas como negro ainda tem
preconceitos.
(3) Precisa ampliar a valorizao das pessoas negras, mesmo com
formao.
(4) Quando conquistamos formao a valorizao aumenta, mas falta
vencer o racismo. (5) Professor precisa de mais valorizao.
(6) Depois de estudar direito a vida melhorou.
(7) Cidado de classe mdia.
(8) Muito se fala em valorizao, mas devido baixos salrios,
dificuldades na educao e estrutura de polticas pblicas, estamos
afastados dessa valorizao.
(9) Pouca valorizao do cidado comum da periferia ou de qualquer
lugar da cidade.
Na fala do sujeito (2), A. F. A (51 anos homem) engenheiro, vamos observar

que mesmo ocupando posio de destaque, pois fez terceiro grau, ainda assim sofre com
a discriminao e o preconceito. Como se o negro na sociedade sempre permanecer
inferior pela cor da pele. Isso uma viso ainda presente em alguns setores e rgos da
nossa sociedade. O resultado das estatsticas como o grande fator que conduzem o
racismo e os homicdios de negros nas favelas e comunidades pobres Brasil afora. Esse
sentimento de viver a discriminao pela cor da pele, percebemos na fala do sujeito (4),
M. G. C (62 anos homem) professor de matemtica, que demonstra a necessidade de
enfrentamento do problema quando diz mas falta vencer o racismo.
Mesmo neste contexto ainda de descriminaes, encontramos posies cmodas
de afro-brasileiros que acham que a formao superior resolveu todos os problemas,
como o sujeito (6), J. L. P (62 anos homem) advogado, quando atribui a funo
profissional conquistas em todos os aspectos da vida social, contudo, no universo
corporativo, vamos encontra regras que dificultam a aceitao dos negros,
desconsiderando a sua raiz cultural.
Vamos perceber na fala do sujeito (8), C. S. B (38 anos mulher) enfermeira,
que as dificuldades dos negros residem tambm na ineficincia das instituies
pblicas. Quando o negro precisa de uma vaga na escola ou no hospital as dificuldades
704

so ampliadas pela discriminao da cor da pele, da renda familiar e, muitas vezes, a

baixa escolaridade, que vai refletir no desconhecimento dos direitos constitucionais.
No testemunho do sujeito (9), G. B. S (53 anos homem) veterinrio, vamos
perceber o seu empoderamento como cidado que reivindica mais dignidade para quem
mora em reas desassistidas pelas polticas pblica. A percepo do racismo pelos
negros tem ajudado na busca pela superao da dor e da violncia que a discriminao
racial promove.
4.5. Interpretao/anlise crtica dos dados obtidos
Os dados mostram uma situao comum para os afrodescendentes, desde que
chegaram ao Brasil trazidos por traficantes de humanos, em conluio com todos os
poderes estabelecidos, tais como polticos, econmicos e religiosos. A vida dos
remanescentes da Colnia de So Pedro ainda est mesclada com dificuldades impostas
pela falta de deciso poltica dos governantes. Atitudes como ampliar e melhorar a
escola pblica de fato para todos, sem distino, ser uma sada para a excluso de
milhares de afrodescendentes a exemplo dos florianenses que, pela condio de negros e
pobres, encontram dificuldades para continuar estudando e poder afirmar Eu me sinto
um verdadeiro florianense, como assume um dos sujeitos da nossa pesquisa.
Analisando pelo aspecto da vida cotidiano, os afrodescendentes, pela
expropriao durante sculos dos bens produzidos com o seu trabalho, a maior parte
desta populao empobrecida e essa situao compromete o desenvolvimento
educacional e escolar. Os que conseguiram estudar tiveram que aliar trabalho e escola,
como atitude de subverso da herana da escravido. Ocupando muitas vezes os locais
de difcil acesso aos servios pblicos como escolas e bibliotecas, estes moradores da
periferia acabam por abandonar a escola muito cedo e passam a buscar a sobrevivncia
e a superao das discriminaes no mundo do trabalho. A escola vai sendo afastada das
expectativas de parte dos afrodescendentes florianenses.
A satisfao com as conquistas que muitos sujeitos, nos nveis de educao
bsica e superior fazem parte das conquistas sociais e coletivas, a partir das lutas
nacionais de grupos de negros pelo fim da discriminao. Mesmo com os problemas
ainda relacionados a discriminaes e preconceitos raciais, os negros, nas ltimas
705

dcadas, ganharam Leis protetivas importantes, que empoderam os afrodescendentes na

sua busca por reconhecimentos de direitos. Isso parece claro na manifestao dos
participantes desta pesquisa, que relatam situaes de prosperidade, mas que identificam
processos de descriminao, tanto racial como social.
Porm, os esteretipos da cultura europeia, do branco dominante, ainda so
espectros na construo da identidade dos afrodescendentes florianenses. Nas respostas,
vamos encontrar expresses como, tive que alisar o cabelo para parecer com as pessoas
brancas da minha escola sofri discriminao porque sou umbandista. Estas situaes
vivenciadas pelos afrodescendentes florianenses sufoca o corpo e os valores culturais
destas pessoas, numa expresso de violncia psicolgica.
5 CONSIDERAES FINAIS
O nosso estudo sobre a escolarizao dos afrodescendentes foi realizado em
conformidade com o recorte terico-metodolgico aqui proposto e que permitiu a
obteno de informaes numricas de base estatstica, assim como, tambm, as
informaes tericas que buscamos ao longo de todo processo investigativo. A partir
disso, pudemos levantar dados qualitativos e quantitativos para compreender se est
ocorrendo efetivamente a incluso social dos afrodescendentes atravs da educao em
um municpio do Piau.
O nosso objetivo principal ao longo de todo o desenvolvimento deste estudo foi
analisar a qualidade das polticas de educao, voltadas para o mbito da incluso social
do seguimento populacional afrodescendente, a partir de um estudo especfico da
escolarizao dos sujeitos remanescentes da antiga Colnia Agrcola de So Pedro de
Alcntara.
A partir disso, considerando as informaes obtidas, mesmo que limitadas, foi
possvel fazermos as seguintes generalizaes:
a) Concluses gerais
O projeto de uma escola para negros beneficiados pela Lei do Ventre Livre foi
fracassado, quando, segundo documentos oficiais, no formou nenhuma turma nos
706

cursos e disciplinas propostas. Esta considerao contribui para apagar a imagem de que
o Imprio foi benevolente com a populao de crianas afrodescendentes, quando
planejou uma colnia agrcola para acomodar a mo de obra livre oriunda das fazendas
nacionais.
Os resultados dessa pesquisa mostram que a trajetria educacional dos negros
avanou positivamente, principalmente, a partir da implantao da Republica. Estas
conquistas foram intensificadas com a Constituio de 1988, quando s haviam leis sem
polticas que pudessem
proporcionar impactos positivos na formao educacional
escolar da populao afrodescendente.

A escravido do povo negro construiu traos no nosso processo educacional, que
perpetua a discriminao racial ainda hoje. Isto por que, os afrodescendentes sofrem
preconceitos histricos. Mais de um sculo depois da abolio do trabalho escravo, do
qual os negros foram vtimas, ainda persistem discriminaes alimentadas pela
diferena da cor da pele, da situao social e em relao aos seus cultos religiosos.
Outro aspecto importante, que esta pesquisa ajuda a explicar a dvida sobre se
existiu a incluso das crianas negras em algum projeto oficial de ensino nos perodos
histricos do Brasil. A pesquisa historiogrfica indica que nos perodos Colonial e
Imperial, a criana negra estava na mesma linha de trabalho em que se encontravam os
pas, vtimas da escravido. E nenhuma ao governamental, durante os sculos de
explorao do trabalho forado, foi implementada pelo Brasil, para mudar a realidade
dos filhos da escravido.
As referncias e conquistas legais, como lei e decretos, que indicam os direitos
da populao afrodescendentes a educao, comeam a surgir com as discusses sobre o
direito coletivo, iniciadas com a Constituio de 1988, que estabelece no Art. 205 a
educao como direito de todos e dever do Estado e da famlia e que ser promovida e
incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da
pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho.
707

b) Concluses especficas
Sobre o estudo de parte da amostra que destacou a escolarizao de ensino
fundamental dos afro-brasileiros, em Floriano Piau, podemos afirmar que aconteceu
um crescimento no acesso a este nvel educacional, mas que a qualidade insatisfatria
conforme a realidade exposta pelos sujeitos participantes. Observamos que a escola que
os afro-brasileiros frequentam no proporciona condies qualitativas aos alunos para a
concluso dos estudos bsicos.
Os resultados da outra parte da amostragem relacionado a escolarizao de nvel
mdio dos afrodescendentes, permitiu-nos chegar a concluso de que o nmero de afrobrasileiros que alcanou a escolarizao nesta fase diminui consideravelmente. Este
aspecto mostra as barreiras de conciliar trabalho e escola, que a maioria dos negros
afirmam enfrentar. neste momento que a sobrevivncia conta como fator para o
afastamento e suspenso dos estudos. Ou ainda, aqueles que conseguem concluir o
referido nvel de ensino, encerram sua carreira de estudante por no conseguirem
acessar os cursos superiores, ou acabam indo para um curso tcnico de nvel mdio,
tendo como fator impeditivo a falta de qualidade em sua formao escolar, ou falta de
recursos financeiros.
Em relao aos resultados da ltima parte da amostragem que focalizou os
sujeitos participantes desta pesquisa e, que, concluram o ensino superior revelam o
quanto o afro-brasileiro tem que enfrentar de obstculos para chegar a uma formao
universitria. E, tambm, mostra que a discriminao e o preconceito racial continuam
mesmo para os negros que alcanaram melhor situao financeira.
Ensejamos que os resultados desta pesquisa possam servir para aferir a eficcia
das aes governamentais na tentativa de incluir os negros no sistema educacional do
Brasil, conforme determinaes da nossa Constituio Federal CF/ 1988 sobretudo
nos seus artigos 5 (direitos humanos), 205 (educao como direito pblico subjetivo) e
o Estatuto da Igualdade Racial (Lei 12. 288/ 2010). Tambm, contribuir para restaurar
parte da histria das polticas de educao do Piau.
708

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711

POESIA E DIALTICA DA NEGRITUDE EM AIM

CSAIRE E JEAN-PAUL SARTRE
Jefferson Eduardo da Paz Barbosa (UFRN)
RESUMO
O objetivo deste trabalho articular o pensamento de Jean-Paul Sartre e Aim Csaire
no que diz respeito ao surrealismo e poltica da Negritude no contexto do
colonialismo. Segundo as ideias de Sartre, a prosa a arte mais adequada ao
engajamento. Uma vez que sua relao com o signo implica a alteridade, a prosa uma
arte empenhada na comunicao e na liberdade (SARTRE, 2004). A poesia surrealista,
por outro lado, ao propor "uma destruio sistemticas das palavras", realizaria uma
liberdade apenas formal, voltando-se para si mesma. Entretanto, como Sartre discute em
"Orfeu negro" (1978), a linguagem surrealista de Csaire uma forma de subverter a
linguagem do colonizador na qual est impregnada a submisso e a violncia de sculos.
Nesse sentido, a linguagem potica, mesmo surrealista, profundamente engajada
como em Caderno de um retorno ao pas natal, de 1947. Csaire teve enorme
importncia na crtica do eurocentrismo. Suas ideias polticas tm a fora de sua poesia,
se que podemos separar ambas as dimenses. A discusso proposta levar em
considerao os conceitos de Sartre em Que a literatura? (2004) assim como aqueles
desenvolvidos por Csaire em Discurso sobre o colonialismo (1978).
Palavras-chave: Prosa, poesia, surrealismo, dialtica, Negritude.
1 INTRODUO
Se poderia dizer, tambm, que uma questo de marketing. Trata-se de vender
uma ideia, uma fico.Mas uma fico que acusa e reivindica, que exige o olhar do
outro, que luta pelo reconhecimento. a questo do negro. A questo da negritude. Mas
tambm a questo das minorias, dos marginais,dos destitudos de voz e visibilidade.
Na luta pela liberdade, preciso comprar a ideia, encarnar a fico, escolher o
valor e decidir pelo princpio atravs do qual se pode esperar e exigir tempos melhores.
Mas porque usamos aqui o termo fico? No se trata de nenhum reducionismo, mas de
aceitar uma premissa: todo valor fictcio pela simples razo de que a nfase na
Verdade, no valor verdadeiro, no nos cabe mais. E esse "nos" se refere ao Ocidente.
Todavia, a violncia no fictcia, ainda que a fico seja, muitas vezes, o motor
da violncia. O encontro das foras, as fortes e as fracas, ocorre "de verdade".
712

O sofrimento decorrente da opresso verdadeiro. O corpo que sangra e morre no

fictcio.
O opressor justifica para si mesmo sua opresso em termos de superioridade e
inferioridade, de justia e direito. O opressor se apia na fico cientfica, mstica ou
moral que lhe pe na posio da essncia, que a posio do senhor. Um corpo com
uma ideia na cabea (e, alm disso, os meios para realiz-la no mundo). A fico
irrompe no mundo, representa desejos e provoca as aes. No se pode ignorar,
portanto, o potencial poltico das fices.
E os negros? Os de pele escura, pretos, pele que denuncia a m origem, se
voltam para ela, conscientes, exibindo as contas aos usurpadores.Exibio
revolucionria e potica. A negritude, de difcil traduo, foi inventada para os pretos
falarem na lngua dos brancos, a lngua dos conceitos, das ideias, das essncias, do
idntico, do Mesmo. Os pretos inventaram a negritude para falar na lngua pura dos
brancos, lngua ocidental platonico-aristotlica, lngua da metafsica, para dizer que no
podem falar na lngua dos brancos, porque a lngua deles plida, sem sangue vivo,
porque a lngua deles no tem calor.Porque a lngua dos brancos (Mallarm sabia) a
lngua da palavra bruta, da reportagem universal.
Voltemos ao marketing. A poesia negra, engajada no problema histrico dos
negros, a tomada de conscincia e a luta pelo reconhecimento do povo negro. O
racismo recusa a pele negra em sua origem, da preciso tomar conscincia dela, da
pele, a autenticidade que o encurrala, como escreveu Jean-Paul Sartre (1978).
Autenticidade porque no pode, uma vez consciente, no escolher a si mesmo, no pode
fingir a cor que tem.
O poeta negro,AimCsaire e muitos outros, reenvia o leitor origem, ao pas
natal. A memria uma forma de combate. A fico da origem, a fico da memria,
so as armas daqueles que so vtimas do poder dos brancos. A poesia negra (aqui, a
poesia de Csaire) uma convocao contra o Ocidente, contra a plida lngua abstrata,
inescapvel, dos brancos, da qual saram as justificativas de toda violncia dirigida ao
Outro.
A poesia negra, aqui a poesia de Csaire, um exerccio de negatividade,
portanto, de reflexo. o retorno para si do negro, para sua autoconscincia. Tambm
713

retorno para a sua origem que ele mesmo em sua irrecusvel autenticidade. Ele
mesmo, sujeito singular, plural, pois reivindica a retomada de um mundo comum e
igualitrio, sem etnia privilegiada. Convoc-los a tomarem conscincia de si mesmos,
da gravidade de sua histria desafortunada, lanar a contradio no mundo branco,
corresponder especificidade do existente humano: a historicidade.
A poesia de Csaire, revolucionria e engajada, dialtica porque um voltar a
si do negro. assim que Sartre a compreende, como um canto rfico, um canto de
Orfeu que vai at a origem, que desce s profundezas para voltar a si, para recuperar-se,
para escolher a si mesmo como sujeito (SARTRE, 1978). Este trabalho pretende
estabelecer relaes entre o pensamento de Sartre e a poesia de Csaire, destacando o
carter dialtico da literatura engajada.
2 SARTRE E AS MANIFESTAES DA POESIA NEGRA NA FRANA
O interesse de Sartre pelo problema do racismo e do colonialismo comea em
1945. Ao retornar dos Estados Unidos, ele publicou alguns artigos importantes, o que,
juntamente com a interveno dos negros, imps o tema aos intelectuais franceses. Um
destes artigos foi publicado para celebrar o nascimento da revista PrsenceAfricaine,
lanada em 1947. Pela primeira vez Sartre fez uma leitura crtica da negritude,
expresso fundada nos anos de 1930 por Lon-Gontran Damas, LopoldSenghor e
Csaire. O seu artigo mais famoso sobre a literatura negra foi "Orfeu negro", prefcio
que acompanhou a Antologia da nova poesia negra e malgache de lngua francesa, de
1948, que revelava os poetas negros francfonos e sua luta contra o imperialismo
cultural.
Em "Orfeu negro", Sartre observa a ntima relao entre "ser-no-mundo" e "serna-linguagem", lembrando a terminologia da filosofia de Martin Heidegger. Como falar
dos negros na lngua daqueles que os oprimem? A linguagem constitui o mundo e nela o
existente exprime seus valores e seus desejos. Na linguagem o existente se constitui
como ser-no-mundo.
No caso do negro, que levado, e muitas vezes proibido, a esquecer sua lngua
de origem; que obrigado a falar uma lngua que o oprime, que o exila mais ainda, a
relao entre mundo e linguagem crtica. A fala do poeta negro empenhado na
714

negritude no pode ser prosaica, no pode ser branca, no pode ser tcnica. Sua fala, na
qual ele mesmo se reflete, deve ser canto, j nasce poesia, pois subverte a linguagem
que rebaixa sua cor. A poesia tem cor, e no a cor branca universal.
Sartre, diante da fora revolucionria da poesia negra, rev uma das teses
principais de seu livro sobre a literatura engajada, Que a literatura? (2004). Ele
defende que o carter transitivo da linguagem da prosa, ao remet-la ao mundo, prope
sua transformao, contrariamente linguagem potica, cuja materialidade intransitiva,
marca da poesia pura, um gozo narcsico de si mesma.
O discurso que Sartre elabora sobre a prosa, o lugar que define para ela, est em
consonncia com a sua filosofia. A interpretao da linguagem da qual parte est
inserida na descrio da realidade humana que ele prope em O ser e o nada. Nesse
sentido, a fora com que Sartre vincula a prosa ao engajamento parte de seu fundamento
ontolgico bsico.
A ideia da prosa, portanto, resulta do princpio de sua filosofia existencialista,
consequncia de seus desdobramentos. Em tratando-se de um fenomenlogo, sabemos
que princpio esse: o cogito. Todo o desenvolvimento da filosofia de Sartre, a relao
que estabelece entre o para-si e o em-si, entre o nada que a conscincia e o ser pleno
de si, se conclui na determinao da realidade humana como liberdade - como
condenada a ser livre.
Sartre no pensa a realidade humana fora de suas atitudes bsicas (sendo a
atitude interrogativa a primeira delas). Logo, o para-si no pensado fora da ao, pois
o para-si conscincia e a conscincia definida como um ato intencional em direo
s coisas. Esse ato de se projetar para alm de si mesmo, de negar o ser esttico do emsi, de negar a coincidncia consigo mesmo que o distingue, o fundamento da
liberdade. por no ser algo sob o modo do em-si que o para-si livre.
Ele puro nada que nadifica a si prprio (SARTRE, 2010), isto , nega o nada
que ele mesmo , movido pelo desejo de ser. assim, inclusive, que Sartre analisa a
vida de Baudelaire, cuja atitude potica, segundo ele, consistia em pr-se sob o ponto de
vista da prpria morte. O para-si, portanto, no adere a nada seno por um ato de m-f.
715

O modo da linguagem assumido pela prosa a significao que desvenda para

outro uma realidade. A prosa um apelo e o escritor se importa com o leitor, se importa
com sua confiana e com sua liberdade. Mas isto implica que a ao de escrever deve
admitir como determinante o apelo liberdade do leitor.
Falar, como escreveu Sartre, agir. A ao da palavra no implica apenas o
desaparecimento, como em Hegel, da coisa, mas a sua revelao. Como dissemos, uma
vez que a coisa nomeada nos dispomos em relao a ela de uma maneira ou de outra.
Quando nomeamos a conduta de um indivduo ele se v de modo distinto, v a si
mesmo posto de fora, perdendo a inocncia quanto s prprias aes (SARTRE, 2004).
Quando falamos estamos sempre em situao, lanados nela. A ao da palavra
desvela essa condio, volta-se reflexivamente sobre ela, a assumimos e nos
angustiamos. O prosador aquele que escolheu essa forma de ao e deve-se perguntar
a ele a razo de seu gesto, pois o escritor engajado sabe que sua palavra
transformadora. A revelao que o prprio Sartre nos prope em A Nusea no pode ser
inocente. Uma vez revelada a atitude humanista do Autodidata, um dos personagens,
no podemos mais ignor-la, bem como no podemos mais ignorar a contingncia de
nossa vida e de como so frgeis os nossos pontos de apoio.
3 CSAIRE E A DIALTICA DA NEGRITUDE
A poesia pura dos negros franceses da antologia que Sartre abre
revolucionria. Inspirados pela poesia de Mallarm e pela esttica do surrealismo, a
poesia negra dessa gerao realiza uma "destruio das palavras". A lngua que eles
corroem por dentro, que fazem vacilar com suas paixes, com desejo imenso, a lngua
do colonizador.
"Ele no expressar", escreve Sartre referindo-se ao poeta negro, "sua negritude
com palavras precisas, eficazes, que acertem todas as vezes na mosca. No expressa sua
negritude em prosa" (SARTRE, 1978, p. 100). No ter xito em sua expresso por
muitas razes. Foi educado em lngua francesa desde a infncia. com palavras de
Frana, como pergunta um poema, que domar um corao que veio do Senegal?
716

Podemos compreender o que seja o conceito de negritude, podemos

compreend-lo como conjunto de elementos que caracterizam o "modo de ser negro"
(SARTRE, 1978). Entretanto, o prprio conceito, visto alm de sua abstrao, de
difcil entendimento. Ele evoca uma experincia que no podemos simplesmente trocar
por nossa moeda. Alm disso, fracassa porque poeta. A poesia, para Sartre, o
fracasso da linguagem. Fracassa por tentar dizer o Ser, quando seria prefervel manterse em silncio.
Os brancos deram aos negros a mediao branca. Minaram seu terreno. Quando
os negros falam de si mesmos, o branco, o colonizador, j est a, olhando-o, em suas
prprias palavras. preciso destru-las. Sartre observa que a poesia europia moderna
levou a cabo a grande crise da linguagem. O poeta europeu quer desumanizar as
palavras, extrair delas sua transparncia, "devolver" a elas o estatuto de coisa. Esse furor
esttico assumido pelo poeta negro, que rompe as cadeias associativas habituais, os
laos compreensivos prprios da palavra bruta, a palavra colonizadora. No para
mineralizar e retirar a vida das coisas, mas para celebrar a fora viva que as coisas
abrigam. Como nos versos de Csaireapud Sartre (1978):
Minha negritude no uma pedra, surdez que lanada contra o
clamor do dia.
Minha negritude no uma catarata de gua morta sobre o olho morto
da terra
minha negritude no nem torre nem catedral
ela mergulha na carne rubra da terra
ela mergulha na ardente carne do cu
ela perfura o opaco desnimo com sua precisa pacincia.
Poesia surrealista? Csaire assim nomeou sua poesia. Contudo, notvel sua
distino. Os poetas surrealistas fracassaram, nas observaes de Sartre, em criar uma
poesia social. A "arma miraculosa", o lance de dados, procura uma liberdade formal e
esttica, a possibilidade de unir todos os contrrios. Mas o surrealismo de Csaire no
apenas o afrouxamento dos laos lgicos que sustentam a linguagem.
Sua poesia a negritude encarnada. E o que a negritude? No torre nem
catedral. No vertical, no vai para o cu. Mergulha na carne da terra. O poema remete
o negro ao solo, sua captao mgica das existncias que povoam o mundo. A
negritude um modo de se relacionar com o mundo, uma disposio afetiva, tal a
717

evocao do poema. Nessa exposio do ser-no-mundo do negro, a negritude apela a

uma comunidade. A pacincia negadora que perfura a terra uma recusa das tcnicas
ocidentais de domnio da natureza. Os povos negros so agrcolas, so educados na
pacincia da terra, respeitam sua lentido, aprendem com ela.
"Nossas faces belas como o verdadeiro poder operatrio da negao". Sartre
transcreve estas palavras de Csaire em seu ensaio (SARTRE, 1978, p. 103),
anunciando que a situao da poesia negra, na reivindicao da liberdade, realiza o lento
trabalho da negao. Para construir sua verdade, as dos outros no ficam ilesas. A
inverso do olhar, at ento monopolizado pelo branco europeu, o prprio movimento
da negritude em sua efetividade.O europeu dever, agora, ser olhado, ser objeto.
O Discurso sobre o colonialismo, de Csaire, o olhar do negro sobre o
colonizador, a Europa indefensvel (2006). Seu olhar desfaz esse negro inventado pela
civilizao europia. Apenas em tal reverso do olhar o negro pode se tornar o que ele ,
vindo consciencia de si mesmo. No que o negro seja algo anterior a si prprio.
Tornar-se o que se significa escolher a si mesmo no que h de mais prprio: sua
possibilidade. Tornar-se o que se significa que na situao-limite na qual se encontra
decida por sua liberdade.
A poesia de Csaire, como parte de seu discurso e de sua revolta, a negritude
em seus mltiplos aspectos. uma inocncia perdida no passado, mas tambm um
devir, um projeto, um arremesso para o futuro. um mergulho na natureza, mas
tambm uma luta histrica e um movimento. Uma atitude existencial, um modo de se
dispor em relao ao mundo, e tambm uma forma de trazer as tradies negroafricanas (SARTRE, 1978, p. 121).
4 CONCLUSO
Por fim, devemos interrogar o pensamento de Sartre em seus limites,
compreendendo sua situao. Sartre e muitos dos poetas negros de seu tempo eram
filiados ao Partido Comunista, tinham como filosofia o marxismo e acreditavam na
dialtica, que foi largamente criticada pela gerao sucednea.
718

A crtica que Sartre lana ao conceito de negritude que ele manifesta um

racismo anti-racista, uma separao que se mantm como contradio permanente. No
entanto, o pensamento dialtico encerra que as contradies devem ser superadas numa
sntese universal. nesse sentido que o negro deve desaparecer para, ento, surgir como
homem. Na dialtica hegeliana, quanto mais universal, mais concreto o indivduo. A
sntese implica que todos sero iguais, sem cores, igualmente livres.
O conflito consiste em que a universalidade alcanada pela sntese anula no
apenas o negro e a negritude, mas tambm a poesia negra e sua singularidade. No
haver poesia do negro, mas poesia do homem? Mas a histria nos demonstra que essa
vontade metafsica de unidade e universalidade no se concretiza e apenas serviu de
fundamento para as mais variadas formas de domnio.
O individuo irredutvel a uma ideia, no pode ser representado por ela, exceto
mediante violncia ou m f. A liberdade necessita de uma contradio permanente. Ela
expresso da realidade humana. o que ontologicamente a define. Ser livre estturaar
lanado e aberto no meio da situao, de modo a no haver sntese real. Assim, a luta se
perpetua.
REFERNCIAS
CSAIRE, Aim. Discurso sobre el colonialismo.Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid:
Akal, 2006.
SARTRE, Jean-Paul. Que a literatura?Trad. Carlos Felipe Moiss. So Paulo: tica,
1999.
______. Reflexes sobre o racismo. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Difel, 1978
______. O ser e o nada. Trad. Paulo Perdigo. So Paulo: Vozes, 2010.
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia esprito. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Vozes,
2014.
KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel. So Paulo: Contraponto, 2002.
719

TRAO EXUSACO E ESCREVIVNCIA EM O

MAPA DA TRIBO, DE SALGADO MARANHO
Joo Batista Sousa de Carvalho (UESPI)
O livro de poesia O mapa da tribo, de Salgado Maranho, editado em 2013, na

cidade do Rio de Janeiro, surge num momento em que o autor j consolidado como
uma das vozes mais representativas da atual poesia brasileira. Com essa obra, Salgado
venceu o prmio de poesia do Pen Clube, em 2014. Mas, por ter sido publicada
recentemente, ainda no dispe de uma fortuna crtica como j pode ser encontrada em
torno de livros anteriores do autor. Isso torna a aventura desta anlise um tanto
prazerosa e, ao mesmo tempo, delicada, pelo fato de se ter conscincia de que se trata de
anlise quase inaugural de uma obra que, seguramente, ainda ser objeto de muitas
outras leituras, devido riqueza de sua composio, que a pe num lugar de destaque no
contexto da poesia produzida, at ento, pelo autor e por outros poetas brasileiros.
Acompanham a edio do livro duas breves leituras da obra. Uma de autoria
do crtico e escritor Domcio Proena Filho, intitulada Anotaes norteadas pelo
percurso potico mapeado por Salgado Maranho, ocupando o espao de prefcio; a
outra de Iracy Conceio de Souza, professora de Letras Vernculas da UFRJ,
intitulada O mapa para o indizvel de Salgado Maranho, que ocupa o espao de
posfcio. Ambos os textos, devido, obviamente, ao contexto em que se apresentam, no
buscam dissecar o livro ou algum de seus poemas em particular. Antes, do conta de
apontar caminhos de compreenso da obra numa viso panormica, chegando a
distinguir elementos pontuais das partes que integram o livro.
uma obra que d continuidade a uma excelncia potica que marca a trajetria
literria do autor, o que vem proporcionando a conquista de prmios e o prestgio da
crtica especializada. Conforme Proena Filho (2013), a dico personalssima de
Salgado Maranho permanece nesta obra. E acrescenta o crtico:
O mapa da tribo amplia os espaos poticos da obra em processo de
Salgado Maranho. Acrescenta-se, em ampla dimenso, ao primeiro
720

volume de sua premiada Obra reunida. Reafirma o seu domnio do

discurso potico e a sua condio de um dos poetas altamente
representativos da poesia brasileira contempornea. (PROENA
FILHO, 2013, p. 11).
O livro divide-se em seis partes (Neniarias e/ou fotogramas verbais, Os outros

eus, Corao no lbio, Por aqui agora, Da origem e Dos renas(seres)). Cada parte
uma trilha. E essas seis trilhas, reunidas, constituem uma espcie de mapa, o qual, em
vez de objetivo e preciso, como se quer um mapa, pragmaticamente falando, se
configura como um roteiro mgico, j que mais parece ser inteno do poeta despertar
as foras secretas do idioma (PAZ, 2012, p. 63), mesmo quando se dispe a mapear
suas prprias vivncias. H, assim, com muita fora no livro, um teor de encantamento,
pois sabe o poeta que por meio desse encantar-se que a vida ganha em ressignificao:
ento me encanto/ (apenas)/ para renascer: /transbordante em cada mim.
(MARANHO, 2013, p. 83).
No livro, o termo mapa pode significar uma representao, uma descrio,
porm sem o carter de objetividade, porque um mapa que representa um territrio
subjetivo. Em vez de indicaes precisas e exatas, h sugestes de mltiplos percursos a
serem seguidos por quem ousa penetrar nos espaos mapeados por um poeta exmio
camuflador de pegadas, tal qual a figura lendria do Curupira, sendo muitas vezes
necessrio ao leitor executar uma caminhada de costas, seguir pela contramo de
discursos comuns e de suas convices enquanto leitor de poesia, para, assim, poder
adentrar o estranho mapa desenhado por um poeta que tem fbulas/ no lugar dos
dentes (MARANHO, 2013, p. 72) e em cuja voz se escancara um halo de metforas/
vidas (MARANHO, 2013, 69).
O termo tribo, tambm impregnado de sentidos conotativos, parece dizer
respeito tribo que habita o espao interior do poeta, ou seja, o conjunto de suas
vivncias nos diferentes espaos rurais e urbanos, que se busca, por meio da poesia e da
memria, ressignificar. Dessa forma, pode-se dizer que se trata de uma tribo singular,
por ser aquela que se carrega nos escaninhos de uma subjetividade nica; como tambm
se trata de uma tribo plural, no sentido de que as vivncias individuais coexistem com
as vivncias do grupo, e no sentido de serem vrias as tribos, diferentes no tempo e no
espao, a que se pertenceu ou ainda se sente pertencer o poeta, no passado e no
721

presente. Tanto a tribo onde dorme o choro das cacimbas tristes (MARANHO,
2013, p. 37) da infncia e pr-adolescncia, como o labirinto de ambientes urbanos
que se forjaram como marcas de uma identidade em trnsito: Mordo a carne dos
morangos/ na manh solar/ de Laranjeiras [...] Quanto de mim/ se h perdido/ nestas
manhs? E/ quanto me ei de resgatar? (MARANHO, 2013, p. 74), como pode ser a
tribo de seus ancestrais do continente africano de onde vieram, tendo que passar pela
Porta do no retorno: Do mar vm os meus ancestres/ remidos pelo taco
(MARANHO, 2013, p. 77), ou ainda a tribo dos ancestrais indgenas, habitantes
autctones das terras americanas, portanto das terras brasileiras: Falo na voz dos
ausentes:/ (Urubus, Guajs, Timbiras) (MARANHO, 2013, p. 89).
Dessa forma, a tribo mapeada por Salgado pode ser representada como uma
encruzilhada: um espao de conflito, de cruzamentos, de negociaes e de dilogos
identitrios e mnemnicos. E por se tratar de encruzilhada, h que se dizer que o poeta,
ao mape-la, porta-se de forma exusaca, podendo, com a ambivalncia tpica de Exu163,
abrir ou fechar caminhos de compreenso, disfarar as mensagens no corpo metafrico
da linguagem escolhida para mapear essa tribo, tornando-a um espao de controvrsia
em que a palavra o instrumento vital do jogo, da brincadeira, que a natureza trickster
do poeta-exu prope para os desavisados que se enveredam pelas trilhas dessa
encruzilhada:
Fizeram-me desta ntima
sobra de relmpago
de que so feitas as palavras.
Desde ento, sou vrios: o que ri
e o que rinha; e o que come estrelas
com farinha.
Cada cerco um charco de espelhos
(MARANHO, 2013, p. 72).
O sujeito potico mltiplo, no nunca s isto ou s aquilo, assim so as

palavras neste mapa, cada objeto real que elas cercam torna-se algo difcil de ser
163
BARBOSA (2000), no estudo intitulado Exu: verbo devoluto, aponta diversas caractersticas de
Exu, dentre as quais o seu carter de ambivalncia e ambiguidade. A autora faz uma relao entre esse
ente da mitologia iorubana com a linguagem literria.
722

definido, como um charco de espelho. Esse sujeito potico exusaco que se manifesta
no livro, como se v no trecho acima, um embaralhador de caminhos, paradoxal,
o que ri e o que rinha, dando ao mapa uma configurao estranha, ao aproximar,
elementos dspares, por exemplo, o ato de comer estrelas com farinha. A dificuldade
que se tem de compreenso desses e de tantos versos do livro tambm est ligada a uma
funo exusaca, pois Exu representa as incertezas da explicao, a abertura e a
multiplicidade de significados de cada texto (BARBOSA, 2000, p. 158).
Assim, aspectos estilsticos encontrados nesse livro de Salgado Maranho, como
o amplo domnio da palavra, a complexidade das construes sintticas, imagticas, a
sonoridade que seduz e conduz o leitor a deslizar em ritmos diversos, a ironia, os
disfarces das metforas e at o vis metapotico de seus poemas, podem ser associadas
figura de Exu, esta entidade mltipla do panteo religioso iorub (PEREIRA, 2007,
p. 252). Por isso, em vez de apolneo e/ou dionisaco, neste estudo, reconhece-se
um trao exusaco na poesia presente em O mapa da tribo, e em toda a obra do autor.
Esse trao exusaco se verifica nas palavras do prprio autor, ao se referir
linguagem da poesia:
A poesia quer nos mostrar que somos entes de Deus. Estamos na linha
do sagrado, do estmago para cima, do corao e da mente, portanto
do esprito. Ela fala uma linguagem complexa mesmo, como a
linguagem bblica e dos livros sagrados em geral, que falam por
parbola, que falam pro norte querendo falar para o sul. Isso a
linguagem da poesia. [...] Ela no quer s dizer aquilo que
aparentemente est querendo dizer. Ela tem uma linguagem sublinhar,
algo subjacente, que quer dizer muito mais do que aparentemente est
querendo dizer. A poesia pra isso, no pra entregar s pessoas
aquilo que a linguagem corriqueira j oferece. (Informao verbal).164
Esse falar para o norte querendo falar para o sul e essa funo de mostrar que o
ser humano est na linha do sagrado, a que se refere Salgado Maranho, um dos
aspectos dessa funo exusaca, da qual a sua poesia possui marcas. Essa linguagem,
que no instrumentalizada nem corriqueira, pode ser constatada, como j se afirmou,
em todo o livro, como se percebe neste outro exemplo:
164
Entrevista concedida pelo poeta Salgado Maranho, em Teresina, em 10 de janeiro de 2015.
723

(J era ldico o latejar da luz nos olhos ante a infalvel espera da

manh servil. E o ruminar da loucura ilustrada pelo silncio. J era
frrea a f cavando a pedra. E a porta aberta ao nunca. Nessa entranha
de enigmas uma voz ousou lapidar meu delrio. Junto s armas
vencidas e a semente dos mortos. Junto ao cio desta nuvem que ri.)
(MARANHO, 2013, p. 20).
Seria fcil numa leitura pautada por tericos formalistas, apontar, em diversas
passagens do texto acima, uma singularizao da linguagem capaz de provocar o efeito
de estranhamento. Poder-se-ia dizer, tambm, a partir de sua leitura, que Salgado
Maranho um poeta que no hesita em ir alm da lgica do discurso (ou do enlace
com o plausvel) se o resultado o impacto vocabular e o inusitado da fala (GULLAR,
2013, p. 100). Mas o que esse estudo prope ir alm dessa superfcie textual, desse
estranhamento, desse inusitado da fala, para arriscar adentrar a entranha de enigmas de
que fala o texto em foco, por se ter o entendimento de que a poesia em estudo
considerada rica no s pelo modo como confeccionado o seu invlucro. Essa poesia
um terreno movedio; um solo rico do nutriente humano, da seiva do vivido, de uma
densidade de contedo que se disfara no colorido da superfcie. Por isso que se v
como vlida a pretenso de se verificar como aspectos de identidade e de memria se
entrelaam no inventivo jogo criado pelo verbo-exu (PEREIRA, 2007, p. 253) de
Salgado Maranho, neste seu livro.
O poema exposto acima um dos poemas da primeira parte do livro (Neniarias
e/ou fotogramas verbais), que traz como epgrafe um verso de Corsino Fortes: o grito
da artria sobre o mapa, antecipando ao leitor que a trilha do Mapa que ser encontrada
nas pginas seguintes, fora construda com as tintas do sangue, da identificao
profunda do sujeito potico com aquilo que mapeado, tendo a memria como um dos
elementos fundamentais dessa construo. Essa primeira trilha do livro compe-se de
quatorze poemas, que se alternam entre poemas em verso e em prosa. Sem ttulos, os
poemas feitos em versos aparecem identificados pelos algarismos de 1 a 7; os feitos em
prosa, pelas letras do alfabeto de a a g.
Essa mescla de poemas em verso e em prosa torna esta trilha do mapa bem
distinta, estruturalmente, das demais. Os poemas em prosa so curtos, normalmente
entre cinco a sete linhas. Com exceo do primeiro, todos esto entre parnteses, visto
como um destaque intencional, como a mostrar que se trata de uma voz parte, que
724

expressa, em tom mais confidencial, porm no menos enigmtico, outras nuances da

tribo mapeada. Essa alternncia na forma dos poemas, ora em prosa, ora em verso, d
contornos de um ziguezague primeira trilha do livro, o que requer um certo cuidado ao
ser percorrida. Esse ziguezague da forma outro indcio do carter exusaco do poeta.
O uso do formato em prosa chama a ateno, embora no seja algo novo na obra
salgadiana. No livro Punhos da serpente (1989), o poeta j faz uso desse tipo de
construo poemtica, sendo exemplos os poemas Doidonauta, Historinha do Brasil
para principiante, dentre outros que constam no livro citado e em outros do autor.
Porm, em outras obras, o uso espordico, sendo, assim, a primeira vez que a prosa
regularmente explorada como um recurso grfico nos livros do autor. A escolha desse
formato, ao que parece, tem a ver com um intuito de indicar que h no texto uma
histria, uma trajetria de vida, algo que se quer contar tanto quanto cantar. Essa
inteno de contar, trazer uma narrativa reforada pela predominncia do tempo
pretrito nas formas verbais, como se pode notar no poema em prosa exposto
anteriormente. E o que se pode dizer que contado/cantado em tal poema?
Conta-se e canta-se uma narrativa brotada em forma de flashes da memria. No
se trata de uma narrativa linear. um conjunto de imagens que se renem no texto, tal
qual esto reunidas as lembranas no espao mnemnico. So imagens-enigmas e
lembranas-fragmentos que se renem em torno do fragmento-chave do texto: Nessa
entranha de enigmas uma voz ousou lapidar meu delrio. Que voz esta? Entende-se
como a voz da poesia que consegue lapidar, escoimar o estado de delrio em que se
encontra o sujeito ao rememorar momentos de sua vida difcil da infncia, representada
no poema como manh servil; a rememorar a realidade dura de ter que cavar pedra,
remetendo ao trabalho no campo vivido pelo autor na infncia e em parte da
adolescncia. Assim que memrias do vivido invadem o texto, como armas
vencidas, como semente de mortos, as quais so acolhidas e reconstrudas pelo poder
da poesia, vista, metaforicamente, como o cio de uma nuvem que ri, e, portanto,
revestida dos smbolos exusacos da fecundidade, da brincadeira e do papel de
mensageira entre o mundo visvel e o invisvel, o passado e o presente.
O aspecto sonoro do poema tambm atua nesse processo potico de reconstruo
de memrias vivenciadas. H no poema uma utilizao voluntria do ritmo como
725

agente de seduo (PAZ, 2012, p. 60), em que a musicalidade das palavras se destaca,
principalmente pelo intenso uso de assonncias e aliteraes. So mecanismos que
seduzem e evocam imagens das experincias individuais e coletivas de uma vida
camponesa que esto guardadas no esprito do poeta e que vem tona pela via sonora
do poema. No trecho: j era ldico o latejar da luz nos olhos ante a infalvel espera da
manh servil, a repetio do l d a sensao do ato de pestanejar diante da luz, mas
no um pestanejar de aflio, mas de suavidade, como quem pestaneja diante da certeza
de como ser a manh seguinte outra manh de servio , que, por ser to repetitiva,
vai se tornando atividade ldica, algo com que se tenta enganar a sensao de um viver
sofrido nessas manhs de servido. J no trecho: j era frrea a f cavando a pedra, a
repetio do e juntamente com as fricativas f e v, d a impresso de uma
atividade que se faz com facilidade, por se ter muita habilidade no servio de trabalhar a
terra e porque o ato de cavar a pedra feito, principalmente, com o instrumento da
esperana. No entanto, uma abrupta sugesto de sentido surge com o p inicial de
pedra, evocando o estancar da impresso de facilidade de cavar a terra, pois soa como o
som de uma batida de instrumento na pedra, dando a ideia de quanto duro e
imprevisvel o trabalho do campons. Esta batida na pedra pode significar tambm a
lembrana da injustia social, pois aps o trabalho exaustivo, o lucro maior sempre do
dono da terra. Flui, assim, da camada sonora do poema um seduzir acompanhado de um
evocar da vida no campo, ganhando um status de denncia das experincias doloridas
de um indivduo e de uma coletividade. O que pode ser complementado com esta fala de
Salgado Maranho referindo-se a essa vida de servido que ele e sua comunidade
conheceu e que o texto deixa entrever:
[...] as pessoas do campo como os descendentes da minha me no
tinham a menor chance de ocupar esses espaos; era realmente nada
porque alm delas trabalharem na terra de latifndios, elas
trabalhavam apenas para a subsistncia. Tinham que pagar parte do
que produziam para os donos da terra ou obedecer, ser capacho dos
donos da terra. (informao verbal).165
A rica sonoridade que permeia o poema em estudo, e todo o livro, pode est
vinculada, por um lado, a uma memria herdada das leituras de autores, como por
165
726

exemplo, do afrodescendente Cruz e Sousa, que tambm teve experincias de situaes

adversas em sua vida particular (a discriminao racial foi uma delas) e que sutilmente
se revelam no universo de seus versos fortemente carregados de melopeia. Por outro
lado, pode est associada a uma memria herdada no das leituras de livros, mas da
oralidade, como a poesia de cordel com que teve o poeta contato nos primeiros anos de
vida, no interior do Maranho. A sonoridade musical dos versos cantados pelos
cordelistas encontrou um lugar aberto e sensvel no esprito do menino Jos Salgado
Santos, que hoje, tempos depois, um poeta cuja escrita inevitavelmente bebe, de
alguma forma, do que foi ouvido dos cordelistas ainda na infncia. Assim, a poesia de
Salgado parece trilhar um rastro ambguo, plasmando-se numa paisagem potica que
funde as experincias rurais e urbanas, a poesia escrita dos clssicos e a poesia oral dos
cantadores de cordel. Uma poesia que trilha rastros de um choque cultural que, segundo
o autor, foi extremamente benfico para a construo de uma sintaxe que pudesse
contemplar esses dois mundos (informao verbal).166
No h, ento, como negar a importncia desses dois mundos na formatao da
memria potico-musical de Salgado Maranho. E, dentro da leitura que este estudo
vem fazendo do seu Mapa, sente-se que as experincias vividas no mundo rural at os
quatorze anos tm maior relevncia. Um mundo em que se visualiza um menino
acostumado ao ambiente natural; um menino sem muitas expectativas, sem leitura, sem
acesso ao ensino regular, mas j rico em sensibilidade e imaginao, capaz de reter a
msica dos cordelistas, que soa em seus ouvidos como uma paisagem fornecedora de
caracteres mticos, servindo de acalanto a este menino e a todos os moradores do
lugarejo, num contexto social marcado pela monotonia e pela carncia de interpretaes
sobre o mundo que existe alm das fronteiras do cotidiano da regio. A poesia dos
cordelistas representa, neste cotidiano do campo, um alimento de magia capaz no s de
funcionar como um canto de trabalho, a ser ouvido nos momentos de descanso, como
tambm de imprimir, no imaginrio das pessoas (das crianas mais ainda), a semente do
sonho, da fantasia, do apego imaterialidade das coisas e dos seres.
Essas vivncias rurais ocupam um espao imprescindvel no mapa das memrias
afetivas de Salgado. Em entrevista revista Revestrs (2015), confessa que a sua vida
166
727

no interior, apesar de difcil, foi uma vida intensa, da qual sente saudade: no pensem
que o sofrimento no lhe possa deixar saudades, porque, estranhamente, a gente sente
saudades de tudo que viveu com intensidade. (MARANHO, 2015, p. 18). Tal
intensidade a que se refere Salgado, experimentada em lugarejos do interior do
Maranho, alojou-se em sua subjetividade e repercute no seu processo de criao
potica. E, sobre essa relao do vivido com escrito, o autor admite que,
Inconscientemente, de vez em quando, eu busco essas coisas l do
interior, essa linguagem que est guardada no subconsciente. Ento
isso vem sem que esteja planejado. Ela j est l; um depsito
particular, um escarninho particular da minha vivncia no campo. E eu
agradeo muitssimo isto: o fato de ter vivido l, ter nascido de uma
me negra que tinha contato com a cultura popular, que cultivava isso
e que tinha um carter, que a cultura popular nos dar um carter, um
pertencimento. (informao verbal).167
Pode-se afirmar, portanto, que h na poesia de Salgado, especialmente na que se

encontra no livro analisado, o que a escritora e crtica afro-brasileira Conceio Evaristo
(2005) cunhou com o termo escre(vivncia) (EVARISTO, 2005, p. 201), referindo-se
a esse processo de escrita entremeada pelas experincias de vida do autor. O que se
pode verificar nesse outro poema:
No lugar em que
meu ps
foram razes,
os homens abriam
as manhs a faco
e as mulheres lavavam
a farinha
e as anguas
nos rios de beber.
E um sol consumia
as rvores
e acariciava a chuva.
Eu colhi
a pupila dessas manhs
no semblante
das vidas
sem digitais.
167
728

No lugar
em que meus ps
decifraram gramticas
e a palavra se fez
a machado.
(MARANHO, 2013, p. 39).
Nesse poema, so mapeadas algumas memrias do lugar onde os ps do sujeito

potico foram razes, o que sugere entender que este sujeito assume possuir um
passado de vivncia camponesa; algum que esteve plantado na terra, como uma
rvore, sustentado pelo que dela consegue extrair. Os seres humanos, nesse poema, so
annimos, representam a coletividade que habita um lugar tambm annimo; so
homens ou mulheres que no podem ser lembrados pelo nome, pois, assim como as
rvores, so vidas sem digitais. O sujeito potico lembra somente as aes destes
seres humanos, a condio de trabalhadores camponeses cumpridores de sua rotina,
abrindo as manhs a faco.
A referncia mais explcita ao tempo feita, no poema, pela palavra manhs,
que aparece em dois momentos. Na primeira ocorrncia, so as manhs abertas a faco,
o horrio de estar desperto para ir lavoura, um momento tenso, em que a natureza ao
redor se mostra renascida, enquanto no ntimo do campons se mostra apenas a certeza
da repetio do trabalho, mudando apenas o semblante por fora consumido pelo sol; um
sol que ironicamente acaricia a chuva, tanto a que desce do cu como a que desce dos
olhos. Na segunda ocorrncia, so manhs cujas pupilas so colhidas pelo poeta para
compor o poema, que ento passa a ser um olho por onde se pode ver essas manhs
sempre a renascer, ante a iluminao de cada nova leitura.
A imagem das mulheres lavando a farinha e as anguas nos rios de beber
chega a ser comovente e ilustra muito bem que tipo de lugar est sendo rememorado
pelo sujeito potico: um lugar marcado pela escassez de recursos, distante dos padres
de vida urbana. Ao aproximar os elementos farinha (alimento a ser consumido pela
comunidade) e anguas (pea do vesturio ntimo feminino), o poeta est sob o
cruzamento de uma memria coletiva e de uma individual. Remetida pelo elemento
farinha, a memria coletiva vem em forma de denncia vida regida pelo signo da
injustia social, pois sendo a farinha o nico alimento lembrado, indica, talvez, que no
haja lembrana de outros, restritos ao paladar dos detentores do poder econmico, dos
729

patres, dos donos das terras; remetida pelo elemento angua, a memria individual
vem pela via do erotismo, como uma lembrana de adolescente com um olhar regido
pelos testculos (MARANHO, 2013, p. 18), capaz de observar no gesto das mulheres
lavando farinha no rio, no o retrato de uma realidade dura, mas um instante de
alumbramento perante a viso do corpo feminino que, ao lavar a farinha, tambm lava
as intimidades, a despertar um outro apetite no observador, diferente do apetite que a
farinha desperta.
Esse poema a quinta parte de Terra sem nome, longo poema que ocupa toda a
segunda parte do livro, intitulada Os outros eus. Esse anonimato do lugar lembrado, que
o ttulo j antecipa, deve-se ao fato de no se ouvir/ver notcia alguma sobre ele: um
lugar excludo, invisibilizado na geografia oficial. O poeta, enveredando sua geografia
afetiva, busca esse lugar como quem busca pedaos de si mesmo. Esquecer esse lugar
seria condenar morte esses outros eus que o poeta, de alguma forma, ainda . Nesse
caso, a poesia, que tem a virtude de ser presente para sempre (PAZ, 2012, p. 193), ,
juntamente com a memria, uma maneira de preencher vazios. O lugar mapeado um
espelho empoeirado, mas que ainda reflete um sol a consumir rvores (metonmia da
vida) e a acariciar as chuvas (note-se o tom de ironia). Tirando um pouco da poeira, o
poeta vai ressignificando o seu presente. O cuidado que ele tem com a palavra, hoje,
tem reflexo no lugar onde os seus ps decifraram gramticas: o trabalho de semear a
terra ensinou-lhe a ser jeitoso com as sementes. Estas, com o passar do tempo,
metamorfosearam-se em palavras. o espelho que revela o lugar da dificuldade do
acesso ao mundo letrado. Essa dificuldade no lamentada; ao contrrio, parece ser
louvada, carregada como um orgulho. Os sentimentos e sensaes experimentados
nesse lugar aparecem como recheio da poesia feita atualmente pelo poeta. Uma poesia
que se ergue com palavras, no com palavras ocas, apenas usadas como adereos, mas
com palavras plenas de vivncias, de realidades humanas, como confirma o autor em
estudo: a poesia normalmente exige confrontos reais. Eu tive esses confrontos, essa
experincia de vida que me deu a sintaxe que hoje eu tenho (informao verbal)168.
Neste outro poema, constante da primeira parte do livro, seguem mais trilhas da
escre(vivncia) deste poeta do povoado Canabrava das Moas:
168
730

O serto mordeu meus calcanhares. O serto um coite vestido

de splica (sem que eu visse, abriu
cries em minhas lembranas);
eis como sangra o poema
vestido
de ausentes;
eis minhas unhas de barro
e servido.
Em meu corpo
o vero plantou cigarras,
ergueu palavras sobre ruinas
(e essa hiprbole
para alm do havido.)
Por onde passo
at as pedras uivam.
(MARANHO, 2013, p. 19).
Diferentemente do poema anterior, este nomeia o lugar mapeado pela memria:

o serto. Esse serto atuante, persegue e ataca os calcanhares do poeta. E como os
calcanhares ajudam o corpo humano a ficar de p sobre o cho, em posio de
equilbrio, visualiza-se um poeta sob o risco de perder o controle de si e do ato criativo.
O serto representado no poema um coiote que surge como um fantasma, sem que seja
notado; uma metfora da memria involuntria, que, de repente, chega abrindo cries
nas lembranas. O poeta percebe, num olhar reflexivo sobre o seu ato de escrever, que
suas vivncias neste serto se manifestam, inconscientemente, na sua escrita. E assim
que, de repente, o poema sangra vestido de ausentes. O poeta, sem saber definir as
vozes que s vezes lhe chega do passado, opta por chamar-lhes de ausentes. Esta a
splica do serto: quer ocupar o espao do poema, mostrando-se como uma fora
autnoma e indmita, assim como o , na mente humana, o mundo inconsciente, onde
muitas lembranas tristes, traumatizantes ou que no se sabe bem dizer o que
significam, esto guardadas, reprimidas, ofuscadas por circunstncias diversas, mas que,
quando menos se espera, vm tona, podendo inclusive se manifestar no poema,
despercebidamente. Cr-se, dessa forma, que fora o coiote do inconsciente do poeta que
trouxe para o poema a imagem: eis minhas unhas de barro e servido. Uma lembrana
traumtica da vida de subalterno, do sofrimento ainda no esquecido, ainda presente,
como resduos nas unhas difceis de serem lavados. E como traumas s se curam por
meio do ato de extern-los, eis como o poema se presta nessa tarefa: deixando o
731

inconsciente externar/ denunciar os males advindos da vida de servido. Escrever o

poema, neste sentido, pode apaziguar um pouco a dor [...], pode ser uma espcie de
vingana, talvez desafio, um modo de ferir o silncio imposto, ou ainda, executar um
gesto de teimosa esperana. (EVARISTO, 2005, p. 202).
O poema deixa entrever tambm que h memrias felizes nesse inconsciente,
herdadas da vida no serto: a msica da natureza e dos cantores de cordel
metaforicamente representada pelas cigarras, que o vero plantou no corpo do poeta,
que no hoje de sua voz uma cigarra urbana predestinada ao ofcio de cantar a
paisagem em que viveu e que ressurge em sua lembrana como runas. Uma cigarra
urbana perseguida pelo serto: este coiote vestido de splica, a morder o instante
presente, para continuar vivo por meio do canto desta cigarra. Por isso que at as
pedras uivam por onde passa o poeta, porque elas reconhecem quem, alm de ter a
vocao para o canto, tem no corpo e na alma marcas de uma vivncia de pedra.
A fala abaixo de Salgado Maranho dialoga com esses aspectos de sua
escre(vivncia):
Minha comunidade vivia num obscurantismo medieval. Tinham coisas
boas, como os cantadores repentistas, por exemplo, as danas
populares e tambm coisas muito difceis como a falta de acesso
educao escolar e vida moderna. s vezes, eu tenho saudades das
noites sem luz eltrica, do luar, dos vagalumes, dos campos de arroz
maduro, amarelinhos: quando o arroz t maduro tem um aroma
maravilhoso! [...] Eu sinto saudades dessa relao com a natureza. Isto
est dentro de mim e faz diferena na minha sintaxe. Quando eu corro
para escrever um poema, todo esse inconsciente de um mundo
extraordinrio mtico que eu vivi em Macondo vem para a minha
poesia. A torteza da minha sintaxe vem dessa vivncia. importante
que o poeta tenha um tanque de palavras inaugurais, um fundo de
poo de onde possa tirar suas esquisitices extraordinrias.
(MARANHO, 2015, p. 18-19).
V-se que essa relao entre escrita e as experincias de vida do autor um trao
marcante do livro, mas que se perfaz pelo poder mgico das palavras (PAZ, 2012, p.
58), o que quer dizer que este Mapa de Salgado Maranho, como j vem sendo
pontuado, no delineia um caminho seguro para o leitor, mas vai apontando pistas,
sugerindo atalhos, que podem levar ao encontro de memrias vividas, ou simplesmente
serem armadilhas semnticas tramadas por um poeta-exu, que no hesita em desvelar,
732

em cada verso, suas entranhas de enigmas que, ao tempo que podem seduzir, tambm
podem desorientar o leitor.
Neste livro, portanto, Salgado Maranho produz uma poesia que consegue
traduzir a tradio de uma escrita de si presente no discurso literrio afro-brasileiro, em
que o autor encontra motivaes em experincias reais para tecer a sua voz, que sempre
soa como voz de uma coletividade por revelar conflitos tambm vividos por outros. A
voz afrodescendente de Salgado tem, dessa forma, resqucios de uma linhagem de
autores, como Solano Trindade, Conceio Evaristo, dentre outros e outras que
dialogam com a tradio das narrativas escrita e oral dos escravos, com os relatos
autobiogrficos e de experincia, memrias, cantos e canes populares de origem
negra (FERREIRA, 2014, p. 361). A sua voz ecoa aquilo que o poeta leu, mas
principalmente, aquilo que ele ouviu antes do acesso leitura: os aboios de vaqueiros, a
msica dos cordelistas, as batidas dos tambores de crioula, das cantigas e estrias
contadas na voz de sua me e de outros griots dos sertes onde viveu.
REFERNCIAS
BARBOSA, Maria Jose Somerlate. Exu: verbo devoluto. In: FONSECA, Maria
Nazareth Soares (Org.). Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p.
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EVARISTO, Conceio. Gnero e etnia: uma escre(vivncia) de dupla face. In:
MOREIRA, Nadilza Martins de Barros; SCHNEIDER, Liane (Orgs.). Mulheres no
mundo: etnia, marginalidade e dispora. Joo Pessoa: Ideia, 2005, p. 201-212.
FERREIRA, Elio. Literatura afrodescendente: da Gnese dos Relatos de Experincias
Escritos Pelos prprios Escravos do Brasil, Cuba, e Estados Unidos Tradio da
Narrativa Autobiogrfica Contempornea da Dispora e no Peridico Cadernos Negros.
In: EUGNIO, Joo Kennedy; LIMA, Solimar de Oliveira. Escravido Negra no Piau
e Temas Conexos. Teresina: EDUFPI/PET, 2014, p. 359-367.
GULLAR, Ferreira. In: MARANHO, Salgado. O mapa da tribo. Rio de janeiro:
7letras, 2013, p. 100.
MARANHO, Salgado. Punhos da serpente. Rio de Janeiro: Achiam, 1989.
______. O mapa da tribo. Rio de janeiro: 7letras, 2013.
733

______. Salgado Maranho. Entrevista [10 de jan. 2015]. Entrevistador:

CARVALHO, Joo Batista Sousa de. Teresina, 2015. Gravador de voz de telefone
mvel.
______. Adestrador de palavras. Revestrs, Teresina, n. 19, abr. 2015, p. 8-19.
PAZ, Otavio. O arco e a lira. Trad. Ari Roitman e Paulina Wacht. So Paulo: Cosac
Naify, 2012.
PEREIRA, Edimilson de Almeida. Malungos na escola: questes sobre culturas
afrodescendentes e educao. So Paulo: Paulinas, 2007.
PROENA FILHO, Domcio. A trajetria do negro na literatura brasileira. In:
PEREIRA, Edmilson de Almeida (org.). Um tigre na floresta de signos: estudos sobre
poesia e demandas sociais no Brasil. Belo Horizonte: Mazza, 2010, p. 43-72.
______. Anotaes norteadas pelo percurso potico mapeado por Salgado Maranho.
In: MARANHO, Salgado. O mapa da tribo. Rio de janeiro: 7letras, 2013, p. 09-11.
734

RELAES ENTRE ARTE E POLTICA EM

TEXACO, DE PATRICK CHAMOISEAU, E EM
JUVENTUDE EM MARCHA, DE PEDRO COSTA
Jos Pereira de Andrade Filho (UFPI)*
Pedro Freitas Neto (UFPI)*
RESUMO
Texaco, romance de Patrick Chamoiseau, d ao leitor acesso luta pela legitimao de
um espao em um contexto ps-colonial. Trata-se de Texaco, bairro pobre localizado na
periferia de Fort-de-France, Martinica. Ao longo da leitura nos dado a perceber que
essa luta se realiza por meio da memria, resultado de um feixe de histrias mobilizadas
contra a histria oficial. Uma comunidade local procura legitimar a sua existncia e as
suas particularidades frente a um projeto urbanstico que tende a ignor-la. A memria
transmitida pela oralidade, pela palavra dita. Como em Texaco, o tratamento que o
cineasta Pedro Costa d, em Juventude em Marcha, s vivncias dos moradores do
bairro lisboeta das Fontainhas, mobiliza e reala as conexes conceituais entre as
noes amplas de espao, memria, identidade, representao. Nos dois casos,
manifestaes estticas encenam preocupaes ou questionamentos da ordem do
poltico. Este trabalho se debrua sobre algumas dessas conexes se valendo de
formulaes de douard Glissant e de Jacques Rancire.
Palavras-chave: Memria. Oralidade. Fico. Poltica.
CONSIDERAES INICIAIS
Tanto Texaco quanto Juventude em Marcha flertam com o documental, guardam
as marcas de certa tenso entre o documental e o ficcional. Texaco (livro publicado em
1992), como ficamos sabendo ao ler a orelha da traduo brasileira, nasceu do
depoimento de uma senhora chamada Madame Sicot, depoimento que Chamoiseau
tomara inicialmente para servir a uma tese sobre a perda progressiva das tradies orais.
Juventude em Marcha (filme de 2006), um passo dentro da potica cinematogrfica de
Pedro Costa, conta com atores no profissionais, e parte de suas vivncias para forjar
Ps-graduando do Programa de Mestrado em Letras pela Universidade Federal do Piau. E-mail:

jozefilhu@hotmail.com.
*
Ps-graduando do Programa de Mestrado em Letras pela Universidade Federal do Piau. E-mail: pedrofreitas@hotmail.com.
735

um mundo ficcional particular: so personagens de si mesmos, interpretando uma vida

que em muito se aproxima de suas prprias vivncias no bairro filmado, Fontainhas.
No cabe aqui dar conta do estatuto complexo do ficcional nas duas obras em
questo: a fico literria de Chamoiseau e a fico cinematogrfica de Pedro Costa.
Basta-nos, por ora, a proposio de Michel Zraffa: O paradoxo do romance o de
toda obra de arte: ela irredutvel a uma realidade que, entretanto, traduz (ZRAFFA,
1971, p.13). Mas gostaramos de enfatizar o aspecto acima mencionado: se as obras
diferem na maneira com que selecionam os elementos da realidade por uma questo
de registro, de mdia ambas, no entanto, partem de um confronto deliberado, concreto,
direto, com o espao social de sujeitos que profundamente marcados pela histria
colonial, por certa colonialidade, pela violncia de natureza colonial demandam um
lugar em um mundo em processo de planificao.
BREVE INTRODUO TERICA
A teoria ps-colonial, ou os autores que se veem s voltas com certa experincia
ps-colonial, tentam, na sntese que nos oferece Jonathan Culler, compreender os
problemas postos pela colonizao europeia e suas consequncias (CULLER, 1999, p.
125). O autor complementa, delineando os pressupostos e o contexto intelectual dessa
linha terica:
[...] as instituies e experincias ps-coloniais, da ideia de nao
independente ideia da prpria cultura, se misturam com as prticas
discursivas do Ocidente. Desde a dcada de 80, um corpus cada vez
maior de textos debate questes sobre a relao entre a hegemonia dos
discursos ocidentais e as possibilidades de resistncia e sobre a
formao dos sujeitos colonial e ps-colonial: sujeitos hbridos, que
surgem da superimposio de lnguas e culturas conflitantes.
(CULLER, 1999, p. 125).
Para Stuart Hall, na esteira de Benedict Anderson, as naes no so apenas

entidades polticas soberanas, mas comunidades imaginadas (HALL, 2003a, p. 26). E
o autor segue se perguntando onde
comeam e onde terminam suas fronteiras, quando regionalmente
cada uma cultural e historicamente to prxima de seus vizinhos e
tantos vivem a milhares de quilmetros de casa? Como imaginar sua
relao com a terra de origem, a natureza de seu pertencimento? E
736

de que forma devemos pensar sobre a identidade nacional e o

'pertencimento' no Caribe luz dessa experincia de dispora?
(HALL, 2003a, p. 26).
Apesar de iluminar nosso caminho, Hall no nos basta para interrogar a

importncia da noo de espao nessa rede conceitual, tal como a percebemos nas duas
obras em questo. Para isso, recorremos potica da relao de douard Glissant, para
quem existem duas formas genricas de cultura, as atvicas, ancoradas em um mito
fundador, cultura cuja crioulizao se deu h muito tempo, e as compsitas, cuja
crioulizao se d praticamente sob os nossos olhos (GLISSANT, 2005a, p. 27).
As identidades caracterstica das culturas atvicas seriam as identidades fixas,
identidades de raiz nica. J em uma cultura compsita as identidades s se do em
relao, so rizomticas. Trata-se de uma identidade que comporta uma abertura para o
outro, sem perigo de diluio (GLISSANT, 2005a, p. 28). Sobre a noo de
emprstimo, escreve: No caso das sociedades nas quais o mito fundador no funciona,
seno atravs de um emprstimo estou me referindo s sociedades compsitas, s
sociedades de crioulizao a noo de identidade se realiza em torno das tramas da
Relao que compreende o outro como inferncia (GLISSANT, 2005b, p.76).
A crioulizao supe [para que se efetive] que os elementos culturais colocados
em presena uns dos outros devam ser obrigatoriamente equivalentes em valor
(GLISSANT, 2005a, p. 20). Trata-se da mestiagem acrescida de uma mais-valia que
a imprevisibilidade (GLISSANT, 2005a, p. 22). Na origem desse grau de
imprevisibilidade, est a memria, entendida a partir da noo de rastro/resduo. Nossa
hiptese que podemos encontrar sinais de tal noo de memria nas vozes de MarieSophie Laborieux, personagem de Texaco, e de Ventura, personagem de Juventude em
Marcha.
TEXACO: MARIE -SOPHIE E SEU BAIRRO
Podemos selecionar inmeros trechos significativos em que a voz de MarieSophie, narrador-protagonista do livro, dirige-se ao seu interlocutor, Oiseau de Cham,
ou Marcador de Palavras. A informante conta suas histrias de modo bastante
dificultoso. Acontecia-lhe, embora me escondesse, ter falhas de memria, e se repetir,
ou se contradizer, Misturava o crioulo e o francs, a palavra vulgar, a palavra
737

preciosa, a palavra esquecida, a palavra nova... como se, a todo instante, mobilizasse (ou
recapitulasse) suas lnguas (CHAMOISEAU, 1993, p. 343).
Ao longo dos anos, Marie-Sophie anotara as lembranas de seu pai, Esternome;
anotara as palavras de sua memria, ao longo desses anos perseguia a palavra do
pai. Em uma das cartas que o Marcador de Palavras destina a ela, lemos uma aparente
contradio: preciso lutar contra a escrita: ela transforma em indecncia o indizvel
da palavra... (CHAMOISEAU, 1993, p. 181).
Uma velha africana, um pouco amalucada, contava a Esternome e Ninon,
redobrando os detalhes, coisas extravagantes sobre uma viagem no poro de um
navio negreiro (CHAMOISEAU, 1993, p. 92), e Esternome, incrdulo, pensa: tanta
maldade assim no me parece possvel.
Aqui, vemos uma temtica semelhante quela explorada teoricamente por
douard Glissant:
Sophie, era deixar as histrias deles para entrar na nossa histria. Mas
as histrias deles continuavam, e a nossa parte dava assim uma outra
curva. Pense nas curvas. Os carabas viviam uma curva. Os mulatos
tinham uma curva prpria, e os beks formavam outra, e tudo isso
estremecia com a Histria que os navios de Frana, dia aps dia,
desembarcavam em Saint-Pierre. (CHAMOISEAU, 1993, p. 115116).
Nisso que estou lhe dizendo a tem a quase-verdade, a s-vezesverdade, e a verdade pela metade. Contar uma vida isso, tranar tudo
isso como a gente trana as curvas da pindoba para levantar um
barraco. E a verdade-verdade nasce desse tranado. E tem mais,
Sophie, a gente no deve ter medo de mentir, se voc quiser saber de
tudo... (CHAMOISEAU, 1993, p. 116).
O que mais nos interessa, no entanto, saber o que o urbanista, aquele a quem
Marie-Sophie convenceu sobre a legitimidade do bairro, aprendeu com ela:
[...] a reler os dois espaos de nossa vida crioula: o centro histrico,
que vivia das novas exigncias do consumo; os cintures de ocupao
popular, ricos em vestgios de nossas histrias. Entre esses locais, a
palpitao humana que circula. No centro, destrumos a lembrana,
inspirando-nos nas cidades ocidentais e guisa de renovao. Aqui,
no cinturo, eles sobrevivem da memria. No centro, perdemo-nos no
moderno do mundo; aqui, tm razes muito antigas, no profundas e
rgidas, mas difusas, profusas, espalhadas no tempo com a leveza que
738

a palavra confere. Esses polos, unidos ao sabor das foras sociais,

estruturam com seus conflitos os rostos da cidade. (CHAMOISEAU,
1993, p.154-155).
No centro, uma lgica urbana ocidental, alinhada, ordenada, forte
como a lngua francesa. Do outro lado, a abundncia evidente da
lngua crioula na lgica de Texaco. Misturando essas duas lnguas,
sonhando com todas as lnguas, a cidade crioula fala em segredo uma
linguagem nova e j no teme uma Babel. Aqui, a trama geomtrica
de uma gramtica urbana bem aprendida, dominadora; ali, a coroa de
uma cultura-mosaico a ser revelada, agarrada nos hierglifos do
concreto, da madeira de caixotes e do fibrocimento. A cidade crioula
restitui ao urbanista que gostaria de esquec-la as camadas de uma
identidade nova: multilngue, multi-histrica, aberta, sensvel
diversidade do mundo. Tudo mudou. (CHAMOISEAU, 1993, p. 197).
A cidade crioula no previra o afluxo da populao do morro. Foi
estruturada pelas necessidades militares e pelas atividades de
importao-exportao, deixando s fazendas o cuidado de alojar os
milhares de braos teis produo agrcola. Quando esses braos se
aglutinaram na cidade, cidade-entreposto no produtiva, no puderam
ser canalizados para empregos e nem para moradias.
desestruturao de nossas fazendas no se seguiu uma economia de
manufaturas, fbricas ou indstrias. A cidade crioula no absorveu a
mo-de-obra til sua expanso, simplesmente sofreu (resistindo) a
onda de choque de uma catstrofe agrcola. Diante da cidade crioula, o
urbanista crioulo deve esquecer A cidade [o artigo maisculo].
Quando digo urbanismo crioulo, invoco: mutao do esprito.
(CHAMOISEAU, 1993, p. 209).
Texaco se recorda do jogo de foras entre a senzala e a casa-grande,
entre a fazenda e o povoado, entre o vilarejo e a cidade. Fort-deFrance, levada pelo ideal da bandeira nacional e da fortaleza infernal,
esquecera-se um pouco dos equilbrios originais. Texaco, assim como
os outros bairros, trouxe-lhe tudo isso como caldo fervendo, como um
rascunho. uma riqueza que o urbanista deve viver.
(CHAMOISEAU, 1993, p. 278).
JUVENTUDE EM MARCHA: VENTURA E FONTAINHAS

Juventude em Marcha o terceiro filme do que ficou conhecido como trilogia
das Fontainhas. Tentaremos, no entanto, marcar a especificidade desse filme e mostrar
como ele nos ajuda a matizar as noes de espao, identidade e memria. L-lo de um
ponto de vista ps-colonial, no entanto, implica um risco. Se para ler Texaco disponho
de uma bibliografia relativamente sintonizada com a obra, no filme de Pedro Costa isso
no se d.
739

Ventura um dentre tantos cabo-verdianos que, aps a dependncia de seu pas,

emigraram para Portugal. Trata-se de um ex-pedreiro, incapacitado fsica e mentalmente
de exercer sua profisso depois de ter cado, anos atrs, de um andaime. Isso o prprio
personagem rememora e diz ao segurana do museu da Fundao Calouste Gulbekian,
museu cujas paredes, que abrigam obras universais, ajudou a construir; museu onde, no
entanto, no de todo bem-vindo.
Jacques Rancire nos mostra que o diretor:
Aos marginais regenerados, reconvertidos [...] ele confronta a silhueta
trgica de Ventura [...]. Com Ventura, sua silhueta alta, seu olhar
selvagem e sua fala lapidar, o intuito no oferecer o documentrio de
uma vida difcil; trata-se, ao mesmo tempo, de colher toda a riqueza
de experincia contida na histria da colonizao, da rebelio e da
imigrao, mas tambm de enfrentar o compartilhvel, a fissura que,
no fim dessa histria, separou um indivduo de seu mundo e de si
mesmo. (RANCIRE, 2012, p. 79).
Ventura, ao longo do filme, vaga pelas runas de Fontainhas, bairro habitado

principalmente por marginais lisboetas e imigrantes cabo-verdianos. Toma por seus
filhos a todos com quem enceta, ou ao menos tenta encetar, uma conversa. Conversa
essa quase sempre marcada pela desmedida: enquanto todos seguem sua rotina
domstica ou de trabalho, Ventura insiste mas nunca de maneira clara no passado,
em suas lembranas, em Cabo Verde. atravs dele que o filme nos d acesso a certas
experincias da histria da colonizao, da rebelio, da imigrao. E nos d acesso
tambm a certo sentimento de comunidade, que Ventura traz consigo e ao qual sente
dificuldades de dar vazo. Tratar-se-ia de uma dissoluo do sentimento de
comunidade (SILVA, 2010, p. 127).
OS DISCURSOS PS-COLONIAIS DE MARIE-SOPHIE E VENTURA
Tanto Marie-Sophie quanto Ventura so representantes de comunidades
ameaadas, nas franjas da sociedade (SILVA, 2010, p. 112). Viver em Texaco e em
Fontainhas , para esses dois personagens, uma experincia coletiva intrinsecamente
ligada ao contexto ps-colonial. O que ameaa a existncia desses bairros no presente
das narrativas seria um desdobramento do poder colonial que rebaixava seus
antepassados enquanto negros colonizados.
740

Em Juventude em marcha, no entanto, o tom desesperanoso. As memrias de

Ventura no atingem efetivamente aqueles que sobraram no bairro em demolio e a
nica forma de resistncia que presenciamos a sua resistncia em morar no
apartamento planificado que a prefeitura lhe concedeu.
Em Texaco, Marie-Sophie consegue atribuir legitimidade ao seu bairro a partir
do feixe de memrias entrelaadas e das anotaes que fizera do que Esternome lhe
dizia, por sua vez, de suas memrias confusas. Quanto a essa confuso, Esternome se
assemelha bastante a Ventura.
A certa altura de Texaco, podemos ler o que o Urbanista escreve ao Marcador de
palavras:
O urbano uma violncia. A cidade se estende de violncia em
violncia. Seus equilbrios so violncias. Na cidade crioula, a
violncia ataca mais do que e outros lugares. Primeiro, porque a seu
redor reina o atentado (escravido, colonizao, racismo), mas
sobretudo porque essa cidade vazia, sem fbricas, sem indstrias que
poderiam absorver os novos fluxos. Ela atrai, mas nada prope, a no
ser a resistncia, como fez Fort-de-France depois da destruio de
Saint-Pierre. O Bairro Texaco nasce da violncia. Ento, por que se
espantar com suas cicatrizes e seu rosto de guerra? (CHAMOISEAU,
1993, p. 136).
Outras imagens do ps-colonial podem ser identificadas nas obras: quando

vemos Ventura entre as figuras retratadas nos quadros de Rubens e de Van Dick169;
quando lemos sobre as cenas em que Marie-Sophie est rodeada pelos livros franceses
que enchem a biblioteca de seu patro, Gros-Joseph.
CONSIDERAES FINAIS
169
Peter Paul Rubens (1577-1640) e Antoon van Dyck (1599-1641), famosos retratistas flamencos. A
fora dessa cena est no jogo de enquadramentos: Ventura enquadrado pelo quadro pela cmera de
Pedro Costa, pela iluminao que, no por acaso, remete a certa pintura holandesa e dentro desse
quadro esto tambm os quadros, as telas desses dois pintores, dentro de suas prprias molduras barrocas.
Ventura, o africano imigrante, estabelece com as figuras retratadas uma tensa relao de, a um s tempo,
continuidade e contraste. A respeito dessa cena, a leitura que faz Rancire (2012, p.79): Na Fundao
Gulbenkian, cujas paredes Ventura ajudou outrora a construir, sua silhueta negra, entre um Rubens e um
Van Dick, aparece como um corpo estranho, um intruso delicadamente empurrado para a sada por um
compatriota que encontrou refgio naquele mundo antigo, mas tambm um interrogao feita quelas
reas coloridas encerradas em molduras, incapazes de devolver aos que as olham a riqueza sensvel de sua
experincia. Cabe a pergunta: no seria essa uma cena exemplar da experincia ps-colonial?
741

No podemos negligenciar certos pontos de distanciamento. Em Texaco h, por

assim dizer, certa vontade historiogrfica mesmo que se trate, obviamente, de uma
historiografia heterclita, ficcional , certa vontade de informar por vias ficcionais.
Marie-Sophie, o Urbanista e o Marcador de Palavras, todos querem a sua maneira, falar
daquele lugar. J em Juventude em marcha, tudo se d de maneira bem mais elusiva,
elptica, valendo-se do potencial sensorial prprio ao audiovisual para transmitir a
riqueza sensorial daquele lugar. Ventura, em sua convalescena, quer comunicar algo,
mas fala pouco, sua voz marcada por certa resignao de fundo. Apesar das falhas de
memria de Marie-Sophie, h um claro desejo de contar, recuperar o passado.
Pontos de aproximao: arte e poltica esto imbricadas nos dois casos. No
entanto, so irredutveis entre si. Isso pode ser depreendido do funcionamento das
prprias obras. Marie-Sophie e o prprio narrador esto conscientes do fracasso que
tentar representar as memrias. Em Juventude em Marcha, a carta que Ventura l uma
colcha de retalhos formada no s por cartas de emigrantes, mas tambm de um
importante poeta francs, surrealista, Robert Desnos, que morrera num campo de
concentrao. O jogo de imaginao, fico, engenho, usado para dar conta,
parcialmente, da realidade, produz indeterminaes entre o ficcional e o documental que
enriquece a potencialidade interpretativa.
REFERNCIAS
CHAMOISEAU, Patrick. Texaco. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
CULLER, Jonathan. Teoria literria: uma introduo. So Paulo: Beca, 1999.
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743

ENTRE O SER E O EXISTIR: REPRESENTAES

SEMITICAS NA POTICA DE CONCEIO
EVARISTO E LE SEMOG EM CADERNOS
NEGROS (2008)170
Josivan Antonio do Nascimento (UESPI)171
RESUMO
A poesia um signo possvel referente a um objeto diferente de si mesma acarretando
um terceiro para a relao. Focando neste estreitamento entre Semitica e Literatura, o
artigo objetiva analisar as representaes semiticas do sujeito potico nos poemas Eumulher, A noite no adormece nos olhos das mulheres, de Conceio Evaristo, e
Perfil, de le Semog, em Cadernos Negros: melhores poemas (2008), atravs de uma
pesquisa qualitativo-bibliogrfica segundo as tricotomias de Charles Peirce
Considerando as contribuies tericas de Aristteles (2003), Dcio Pignatari (2004),
Lcia Santaella (2007), Peirce (C.P. 1931-1958, 8 vols.) entre outros, a pesquisa se
divide em trs tpicos: experincia mondica (sujeito original), experincia didica
(sujeito obsistente) e experincia tridica (sujeito transuasivo). Na primeira parte, o
estudo revela que, monadicamente, o sujeito o que sem levar em conta nada mais.
Apenas uma possibilidade qualitativo-positiva. A segunda evidencia o eu-lrico como
algo que est relacionado a alguma coisa. Ele existe. O eu se torna ciente de si por meio
do no-eu. Por fim, o ltimo tpico aponta a impossibilidade de considerar a existncia
de um sujeito tridico no poema Eu-mulher por apresentar significados inverossmeis
segundo a semitica peirciana. Embora a teoria da mmese de Aristteles afirme que
coisas impossveis devem ser consideradas verossmeis na poesia quando so
persuasivas e essenciais para o propsito da arte, a anlise constata pelo vis da
semitica peirciana a impossibilidade de aceitar esta ideia e abre lacunas para futuras
discusses sobre o assunto.
Palavras-chave: Poesia; semitica peirciana; signo; cadernos negros.
The being of the quality lies wholly in itself, the being of the thing lies
in opposition to other things, the being of the reason lies in its
bringing qualities and things together.
(Charles Sanders Peirce)
170
Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Especializao em Literatura, Estudos

Culturais e Outras Linguagens da Universidade Estadual do Piau (UESPI). Orientador: Prof. Dr.
Feliciano Bezerra.
171
Graduado em Letras/Ingls pela Universidade Estadual do Piau (UESPI), em 2013. professor de

Lngua Inglesa da educao bsica na rede estadual do Piau. E-mail: josivnascimento@outlook.com
744

Consideraes iniciais
Santaella (2007) menciona que a semitica uma cincia recente com trs
origens distintas terica e geograficamente: com Peirce nos EUA a partir da segunda
metade do sculo XIX, com Saussure na Europa Ocidental na primeira metade do
sculo XX e com Potiebni e Viesselovski em meados do sculo XX na Unio
Sovitica. Esse distanciamento terico e geogrfico possibilitou o surgimento e o
desenvolvimento de vrias vertentes ou modelos semiticos com poucas semelhanas
entre si. Todavia, de um modo geral, destaca-se que a Semitica a cincia que tem
por objetivo de investigao todas as linguagens possveis, ou seja, [...] o exame dos
modos de constituio de todo e qualquer fenmeno como fenmeno de produo de
significado e de sentido (SANTAELLA, 2007, p. 13).
Partindo das contribuies de Charles Peirce (1839-1914) filsofo, lgico,
matemtico e cientista norte-americano (ARAJO, 2004; BRENT, 1998; PIGNATARI,
2004; SANTAELLA, 2007) pergunta-se: o que h alm do ser o do existir? Segundo
Peirce, existem trs modos de ser: the being of positive qualitative possibility, the being
of actual fact, and the being of law that will govern facts in the future (PEIRCE, C.P.
1.23)172. Essa diviso tridica classificada por Peirce como Primeiridade (ser,
qualidade), Secundidade (existncia, real) e Terceiridade (evoluo, lei). A partir dessa
relao tricotmica pode surgir outra relao do mesmo tipo numa semiose ad infinitum.
Por este vis, o estudo objetiva elucidar as representaes semiticas do sujeito
potico nos poemas Eu-mulher, A noite no adormece nos olhos das mulheres, de
Conceio Evaristo, e Perfil, de le Semog, em Cadernos Negros: melhores poemas
(2008), atravs de uma pesquisa qualitativo-bibliogrfica. A anlise parte das
representaes do eu-potico ponderando-os em trs categorias: como possibilidade
qualitativa, como existncia e transuao conforme as tricotomias de Charles Peirce
172
o ser de possibilidade qualitativo-positiva, o ser de fato real, e o ser da lei que governar os fatos no
futuro. A partir de ento, as tradues em rodap de citaes em lngua estrangeira so de nossa autoria.
As citaes de Peirce neste formato seguem o modelo de publicao dos oito volumes do Collected
Papers of Charles Sanders Peirce (1931-1958), sendo os seis primeiro volumes publicados por Charles
Hartshorne e Paul Weiss e os dois ltimos por Arthur W. Burks, pela Editora da Universidade de
Harvard. Assim, o primeiro nmero da citao se refere ao volume e o segundo ao pargrafo.
745

alm de pesquisadores como Dcio Pignatari (2004) e Lcia Santaella (2007). Uma
semiose do sujeito.
Experincia mondica: o sujeito que apenas
O sujeito que apenas no existe. Uma relao mondica, segundo Peirce, no
envolve elementos didicos e nem tridicos (PEIRCE, C.P. 1.293). Pois the pure idea of
a monad is not that of an object. For an object is over against me (ibid., 1.303, grifo do
autor)173. Dessa forma, infere-se que uma mnada assume a caracterstica de
Primeiridade, isto , modo ou modalidade de ser daquilo que tal como ,
positivamente e sem qualquer referncia a outra coisa (PIGNATARI, 2004, p. 43).
Uma coisa que apenas se manifesta por meio de uma qualidade. Um ser possvel. De
acordo com a primeira tricotomia, referente ao signo, este tipo de qualidade equivale a
uma espcie de qualissigno. Um quase-signo, pois um Qualisign is a quality which is a
Sign. It cannot actually act as a sign until it is embodied; but the embodiment has
nothing to do with its character as a sign (PEIRCE, C.P. 2.244; 254, grifo do autor)174.
Um ser possvel, mondico, primeiro, com qualidade centrada em si, tal como ocorre no
poema Perfil, de le Semog (In: CADERNOS NEGROS, 2008, p. 56):
voc como um poema.
sem passado e futuro.
trilha de plvora.
cego jogo em chamas: palavras.
voc como uma surpresa
para cada tempo, com detalhes
em todas as letras.
Atravs dos substantivos poema e surpresa, nota-se certa referncia a um

sujeito externo precedendo a existncia. Um vir a ser numa trilha de plvora sem uma
qualidade incorporada. Assim, um poema uma espcie de qualissigno que se
corporifica num cone ao manter uma relao de analogia com o objeto descrito, isto ,
173
a ideia pura de uma mnada no a de um objeto. Pois um objeto est defronte de mim (grifo do
autor).
174
Qualissigno uma qualidade que um signo. No pode atuar de fato como um signo at que seja
incorporado; mas a concretizao no tem nada a ver com o seu carter como um signo (grifo do autor).
746

um Representmen cuja Qualidade Representativa uma sua Primeiridade como

Primeiro (PEIRCE, 2010, p. 64). Semog expressa em Perfil uma referncia a um
sujeito externo como presente, imediato. Sobre o presente, Peirce (C.P. 5.44) postula
que the present is just what it is regardless of the absent, regardless of past and future.
It is such as it is, utterly ignoring anything else175.
Em sentido distinto, o poema Eu-mulher, de Conceio Evaristo (In:
CADERNOS NEGROS, 2008, p. 41), apresenta um sujeito primeiro que acarreta um
segundo. Existe uma nitidez icnica que no se encontra em Perfil, sobretudo na
primeira estrofe:
Uma gota de leite
me escorre entre os seios.
Uma mancha de sangue
me enfeita entre as pernas
Meia palavra mordida
me foge da boca
Vagos desejos insinuam esperanas.
Ao atribuir ao leite a funo de sujeito do verbo escorrer, entende-se um eu que

est fundido no legissigno iconizando a imagem potica do eu-mulher mondico. O
sujeito est no leite, no sangue, em si. Um ser original, tal como , em nvel
primrio (ARAJO, 2004, p. 47). Esta essncia primeira ou mondica o que
completa o eu em alguns versos da segunda estrofe do poema, como em: Antes-vivo /
Antes agora o que h de vir. / Eu fmea-matriz. / Eu fora-motriz. / Eu-mulher /
abrigo da semente (EVARISTO, In: CADERNOS NEGROS, 2008, p. 41). Ser agora
ser a fonte, o abrigo e livre de toda ideia que manifeste algo alm do ato de ser
primeiro, espontneo (PEIRCE, C.P. 1.357).
Por outro lado, o poema A noite no adormece nos olhos das mulheres
(EVARISTO, In: CADERNOS NEGROS, 2008, p. 42-43) evidencia um sujeito em
transio de Primeiridade para Secundidade. A transcendncia ocorre quando o ser se
manifesta no existir. Peirce (C.P. 1.175) considera que the reality of things consists in
175
o presente apenas o que independentemente do ausente, do passado e do futuro. Ele tal como ,
sem referncia a qualquer outra coisa.
747

their persistent forcing themselves upon our recognition176. Logo, o contrrio mostra
que onde no h ao, no h reao ou existncia. Se h persistncia, as coisas
comeam a ficar [...] less dreamy and more real (ibid., 1.175)177. Dessa forma, a relao
in continuum confrontada entre o ego e no-ego mantida atravs de termos segundos
como noite, lua, Ains, Nzingas e Ngambeles. Desse confronto, o eu do
poema como primeiro seria aquele ser de ser tal como era num estado de sono antes que
a noite pudesse manter [...] mais olhos que sono (EVARISTO, In: CADERNOS
NEGROS, 2008, p. 42).
Diante disso, percebe-se que, como sujeito mondico, o eu-lrico se caracteriza
como uma qualidade possvel. Em Perfil o sujeito imediato, um vir a ser sem
qualidade incorporada; em Eu-mulher o lirismo se configura por uma qualidade
centrada no prprio ser do sujeito iconizado em si mesmo, como no leite e no sangue; e,
em contrapartida, o poema A noite no adormece nos olhos das mulheres o eu se
manifesta num estgio de transcendncia para a secundidade ou existncia. Tem-se,
dessa forma, um cone em analogia com apenas um recorte do seu objeto, tal como
ocorre com uma pintura: a painting always represents a fragment of a larger whole. It
is broken at its edges (PEIRCE, C.P. 1.176)178. Borges (2012, p. 166) delineia nos
versos iniciais do soneto Laberinto esse sentimento de Primeiridade, de ser uma
qualidade possvel de uma possibilidade qualitativo-positiva:
No habr nunca una puerta. Ests adentro
y el alczar abarca el universo
y no tiene ni anverso ni reverso
ni externo muro ni secreto centro.
[...]179
A qualidade uma possibilidade e no o todo. Um continuum como o tempo e o

espao: time and space are continuous because they embody conditions of possibility,
and the possible is general, and continuity and generality are two names for the same
176
a realidade das coisas consiste em seu persistente forar-se sobre o nosso reconhecimento.
177
[...] menos idealsticas e mais reais.
178
uma pintura sempre representa um fragmento de um todo maior. interrompida nas extremidades.
179
No haver nunca uma porta. Ests dentro / e a fortaleza abarca o universo / e no tem nem anverso
nem reverso / nem externo muro nem secreto centro (traduo livre, sem rigor potico).
748

absence of distinction of individuals (PEIRCE, C.P. 4.172)180. Notar uma qualidade

num corpo se distanciar da primeiridade. Perceber reagir a uma ao. Entra-se ento
na Secundidade.
Representao didtica: o sujeito que existe
O signo segundo transcende do possvel para o existente. Neste caso, Peirce
esclarece que the object of a sign is one thing; its meaning is another (PEIRCE, C.P.
5.6)181. O objeto entendido como algo indefinido para o qual o aplicado; o
significado a ideia anexada ao objeto. Sobre o signo, Peirce postula que:
A Sign is a Cognizable that, on the one hand, is so determined (i.e.,
specialized, bestimmt,) by something other than itself, called its
Object,4 while, on the other hand, it so determines some actual or
potential Mind, the determination whereof I term the Interpretant
created by the Sign, that that Interpreting Mind is therein determined
mediately by the Object.5 (ibid., 8.177, grifo do autor)182.
Sendo o signo algo A que denota um objeto B para um interpretante C,

considera-se dade apenas os pontos A-B (PEIRCE, C.P. 1.346). Segundo Nth (1996,
p. 239, grifo do autor), em seu panorama sobre a semitica no sculo XX, parafraseia
Peirce postulando que uma dide sem mediao de um terceiro somente um fato
individual pr-semitico, j que... no h generalidade neste. No se trata da soma de
dois elementos, mas de dois fatores agindo entre si e que se revelam como um s. Peirce
exemplifica essa experincia quando se fora abrir uma porta trancada. H esforo e
resistncia ao mesmo tempo: uma conscincia dupla. Neste sentido, Peirce declara que
effort supposes resistance. Where there is no effort there is no resistance, where there is
no resistance there is no effort either in this world or any of the worlds of possibility
180
o tempo e o espao so contnuos porque incorporam condies de possibilidade, e o possvel geral,

e continuidade e generalidade so dois nomes para a mesma ausncia de distino dos indivduos.
181
o objeto de um signo uma coisa; seu significado outra.
182
Um signo um Cognoscvel que, por um lado, assim determinado (isto , especializado, definido,)
por algo diferente de si mesmo, chamado seu Objeto, 4 ao passo que, por outro lado, determina numa
Mente real ou potencial um Interpretante criado pelo Signo, ao que a Mente Interpretante nesse sentido
determinada mediatamente pelo Objeto 5 (grifo do autor).
749

(PEIRCE. 1.320)183. A partir dessa conscincia de si e do outro surge a concepo de

Secundidade:
We become aware of ourself in becoming aware of the not-self. The
waking state is a consciousness of reaction; and as the consciousness
itself is two-sided, so it has also two varieties; namely, action, where
our modification of other things is more prominent than their reaction
on us, and perception, where their effect on us is overwhelmingly
greater than our effect on them. [] The idea of other, of not,
becomes a very pivot of thought. To this element I give the name of
Secondness (ibid. 1.324)184.
A transio de primeiro para segundo em A noite no adormece nos olhos das

mulheres (EVARISTO, In: CADERNOS NEGROS, 2008, p. 42-43) no aplicvel
em Perfil, de le Semog , o poema revela um eu consciente de si a partir do outro,
o despertar. A noite no adormece / nos olhos das mulheres / h mais olhos que sono /
onde lgrimas suspensas / virgulam o lapso / de nossas molhadas lembranas (iibid., p.
42).
O fluir do tempo na mente, o passado e o futuro formam a memria (PEIRCE,
C.P. 1.325). Considerando a memria como um segundo, ela marcada por ndices ao
se referir coisa memorada. O ndice [...] um signo que como tal funciona porque
indica uma outra coisa com a qual ele est factualmente ligado (SANTAELLA, 2007,
p. 66). Os versos nossa memria (1 estrofe) e de nossas molhadas lembranas (2
estrofe) mantm uma relao dicotmica com os versos finais da terceira e quarta
estrofe, respectivamente: os nossos clices de lgrimas e da nossa milenar
resistncia. Memria acarreta lgrima e esta, por seu turno, implica sofrimento e
resistncia por meio de uma reao.
Implica-se dessa relao didica um sujeito reagindo a signos externos
confrontado com o ego. O eu que se torna ciente de si a partir do outro acarretado pela
183
esforo supe resistncia. Onde no h esforo no h resistncia, onde no h resistncia no h

esforo, quer neste mundo ou em qualquer dos mundos da possibilidade.
184
Tornamo-nos conscientes de ns mesmos ao tornar-se ciente do no-eu. O estado desperto uma

conscincia de reao; e como a conscincia em si de dois lados, ento ela tem duas variedades; a saber:
ao, onde nossa modificao das outras coisas mais proeminente do que a reao delas em ns, e
percepo, onde o efeito delas sobre ns predominantemente maior do que o nosso nelas. [...] A ideia de
outro, do no, torna-se um mesmo piv de pensamento. A este elemento dou o nome de Secundidade
(grifo do autor).
750

resistncia. Essa ao dual transfere para o eu-lrico um reconhecimento de sua

identidade. O sujeito passa a existir por meio de um processo de obsistncia, isto , [...]
uma situao de relao mtua, a realidade obrigando a reconhecer algo fora, que ope
resistncia (ARAJO, 2004, p. 67). A transcendncia do sono para a realidade criada e
recriada pelo prprio sujeito potico, como se pode ver na 3 estrofe:
A noite no adormece
nos olhos das mulheres
vaginas abertas
retm e expulsam a vida
donde Ains, Nzingas, Ngambeles
e outras meninas luas
afastam delas e de ns
os nosso clices de lgrimas. (EVARISTO, In: CADERNOS
NEGROS, 2008, p. 42)
Limitadas secundidade, vagina e lgrimas so objetos da memria. Esta

permanece no sangue-mulher e nas lgrimas, eufemismo para sangue, como em clices
de lgrimas (3 estrofe). Em sentido paralelo, o poema Eu-mulher (ibid., p. 41)
apresenta o signos sangue, leite e semente como ndices de um sujeito que existe.
Nos versos Uma gota de leite / me escorre entre os seios. / Uma mancha de sangue /
me enfeita entre as pernas o uso dos signos leite e sangue como agentes da passiva
indica que o sujeito potico, sendo um predicado ou paciente, est no prprio agente.
Logo, pensar no eu implica tambm pensar no objeto que o torna o que . Um
acarretando o outro por meio de uma dada, ou seja, [...] two subjects brought into
oneness (PEIRCE, C.P.1.236, grifo do autor)185. Os sujeitos mantm seus modos de ser
em si mesmos um sendo primeiro, outro segundo em conexo um com o outro
fazendo cada um ser o que so envolvendo ao e reao recproca.
Diante disso, nota-se na potica de Conceio Evaristo um eu que transcende de
primeiro para segundo, o que difere da de le Semog. Em Perfil, de Semog, o sujeito
permanece apenas na possibilidade de uma qualidade positiva: pois the being of a
monadic quality is a mere potentiality, without existence. Existence is purely dyadic
185
[...] dois sujeitos interpostos como unidade (grifo do autor).
751

(PEIRCE, C.P. 1.328)186. Todavia, a partir do momento em que essa existncia se

assume como tal num mundo de significados, de smbolos e representaes, entra no
campo da Terceiridade.
Representao tridica: o sujeito transuasivo
Evoluo? Triadicamente. Pois a origem das coisas...contm uma idia [sic] de
Primeiro, o fim das coisas a de Segundo, o processo de mediar entre os dois a de
Terceiro...Mente Primeiro, Matria Segundo, Evoluo Terceiro (PEIRCE, C.P.
6.32, apud NTH, 1996, p. 243). Essa a ideia peirciana de relao tridica numa
Terceiridade. Por este conceito, Peirce postula como o modo de ser daquilo que tal
como , ao estabelecer uma relao entre um segundo e um terceiro (PERICE, C.P.
8.328, apud PIGNATARI, 2004, p. 43). Na ltima estrofe de A noite no adormece
nos olhos das mulheres (EVARISTO, In: CADERNOS NEGROS, 2008, p. 42-43)
nota-se essa experincia numa semiose ad infinitum:
A noite no adormecer
jamais nos olhos das fmeas
pois do nosso sangue-mulher
do nosso lquido lembradio
em cada gota que jorra
um fio invisvel e tnico
pacientemente cose a rede
de nossa milenar resistncia.
A ideia de terceiro emerge com a simbologia acarretada pelo sangue,

metaforizado em outros versos do mesmo poema como lquido lembradio, sanguemulher e clices de lgrimas. No poema Eu-mulher (ibid., p. 41), o grupo nominal
rios vermelhos, segunda estrofe, se torna um eufemismo para sangue. A semiose
mantida pelo fato de o sangue simbolizar a vida mantendo a memria e a resistncia do
sujeito representado: a identidade negra feminina. Entende-se smbolo, conforme
Santaella (2007, p. 67), como uma lei:
186
o ser de uma qualidade mondica uma mera potencialidade, sem existncia. A existncia
puramente didica.
752

isto porque ele no representa seu objeto em virtude do carter de sua

qualidade (hipocone), nem por manter em relao ao seu objeto uma
conexo de fato (ndice), mas extrai seu poder de representao
porque portador de uma lei que, por conveno ou pacto coletivo,
determina que aquele signo represente seu objeto.
Peirce considera que um pensamento s pode ser expresso por meio de outro.
Dessa forma, o ser um indivduo simblico limitado ao prprio sentido de ser o que .
Santaella (2007, p. 52) pondera que o ser e est no mundo, mas o acesso sensvel ao
mesmo vedado por esta camada de signos que [...] embora nos fornea o meio de
compreender, transformar, programar o mundo, ao mesmo tempo usurpa de ns uma
existncia direta, imediata, palpvel, corpo a corpo e sensual com o sensvel. Neste
sentido, a simbologia atribuda ao sangue corresponde a essa capacidade e limites do
sujeito de significar e ser significado.
Em Rubra Fora: fluxos do poder feminino (2004), ao discutir sobre o universo
biolgico feminino, Koss menciona que a potencialidade simblica do sangue
representada por grupos diversos em vrias comunidades formou o que se entende por
tabu menstrual. O fluir do sangue menstrual posiciona a mulher numa situao de
liminaridade. Isso corresponde a uma etapa intermediria causada pelo poder do
smbolo do sangue podendo ser associado aos conceitos de vida e morte. Dessa forma,
o que confere poder ao sangue menstrual a simbologia relacionada com ele (ibid., p.
49). Trata-se de um sentido convencional. Para Koss (ibid., p. 52), os smbolos
emergem e fundamentam-se em vivncias corporais. Num processo de influncia
mtua, a cultura afeta nosso pensar, sendo que nossas crenas coletivas perpetuam a
sociedade na qual vivemos. No poema Eu-mulher (EVARISTO, In: CADERNOS
NEGROS, 2008, p. 41), esse poder simblico do sangue representado como vida e
memria revelado a partir da ideia de se estar no sangue, no leite. O poder de
constituir a vida, e no a morte.
Na potica de Conceio Evaristo, esse poder se manifesta atravs de um ciclo
de lembranas como resistncia contnua. Segundo Peirce, memory supplies us a
knowledge of the past by a sort of brute force, a quite binary action, without any
753

reasoning (PEIRCE, C.P. 2.86)187. Dessa forma, como supor um ser sem um existir e
modos inversos? Ou uma continuidade sem um terceiro? Os versos finais de Eumulher rompe essa experincia: Antes agora o que h de vir. / Eu fmea-matriz.
/ Eu fora-motriz. / Eu-mulher / abrigo da semente / moto-contnuo / do mundo
(EVARISTO, In: CADERNOS NEGROS, 2008, p.41).
Sabendo-se que a transuao ocorre a partir da [...] mediao ou modificao da
primeiridade e da secundidade pela terceiridade, atravs de processos comunicativos
(ARAJ, 2004, p. 47), o poema representa um sujeito controverso. Esse paradoxo
emerge a partir dos versos Eu fmea-matriz, abrigo da semente e moto-contnuo /
do mundo. No se pode ser uma continuidade e abrigo ao mesmo tempo. Ser abrigo,
matriz ou fora motriz indica uma secundidade acarretada por um primeiro. Ser
contnuo ser terceiro. Logo, como ser primeiro, segundo e terceiro ao mesmo tempo
numa experincia nica? Segundo Peirce, a thing cannot be other, negative, or
independent, without a first to or of which it shall be other, negative, or independent
(1.358)188. A ideia de ser positivo implica a de um negativo. Uma ao no pode ser
causa e efeito de si mesma:
When we think of Secondness, we naturally think of two reacting
objects, a first and a second. And along with these, as subjects, there is
their reaction. [] An object cannot be a second of itself. If it is a
second, it has an element of being what another makes it to be. That
is, the being a second involves Secondness (PEIRCE, C.P. 1.526, grifo
do autor)189.
Isso indica que a Terceiridade no permite que um sujeito seja um segundo de si

mesmo. O eu-lrico precisa da semente para poder ser um moto-contnuo, como afirma
nos primeiros versos. O sujeito est fadado s limtrofes do recorte imagtico produzido
pelo poema como cone: enquanto poema, o que ele diz sobre alguma coisa no um
187
a memria nos fornece um conhecimento do passado por uma espcie de fora bruta, uma ao
binria, sem nenhum raciocnio.
188
uma coisa no pode ser outra, negativa, ou independente, sem um primeiro para ou do qual ser outra,
negativa, ou independente.
189
Quando pensamos em Secundidade, naturalmente pensamos em dois objetos em reao, um primeiro

e um segundo. E juntamente com estes, como sujeitos, existe a reao deles. [...] Um objeto no pode ser
um segundo de si mesmo. Se for um segundo, ele tem um elemento de ser o que outro o faz ser. Isto , o
ser um segundo envolve Secundidade (grifo do autor).
754

fim, mas meramente um meio (CCERO, 2012, p. 127). Considerando os critrios de

verossimilhana defendidos por Aristteles (2003), o ato de imitar pode ser
caracterizado como uma representao possvel do objeto. A verossimilhana e o
conhecimento prvio do modelo natural permite que haja o efeito de prazer em
contemplar a obra (COSTA, 1992, p. 15).
Enfatizando a verossimilhana como elemento indissocivel da mmese: como
avaliar a controvrsia do sujeito que ora exige e depois nega um segundo como reao
sua fora-motriz sendo moto-contnuidade? Internamente, poder-se-ia dizer que h
inverossimilhana. Entretanto, segundo Costa, nota-se que tudo verossmil ou
possvel na mmese, at o inverossmil, desde que motivado, isto , simulado como
admissvel; o paralogismo, como armao persuasiva falsa, exemplifica a afirmao
(ibid., p. 54). Aristteles considera que o erro do poeta, neste caso, desculpvel se
atingir o propsito da arte, da poesia, mesmo representando o impossvel e traando
resultado surpreendente (ibid., p. 42).
Essa dualidade discursiva das margens do sujeito em Eu-mulher como
experincia tridica, inicia-se uma discusso para futuros trabalhos que possam rever
esse dilogo com outros vieses de percepo desse confronto paradoxal. Costa (1992, p.
43), em sua anlise sobre A Arte Potica, de Aristteles, menciona que na poesia, o
impossvel persuasivo prefervel ao possvel no-persuasivo. No entanto, enfatiza-se
que a leitura do poema feita a partir da semitica peirciana por meio da terceiridade no
aceita essa continuidade de um sujeito controverso. A controvrsia ou
inverossimilhana ora contestada no se refere impossibilidade de um sujeito ser
continuo em si mesmo sem a ao ou reao de um segundo, mas pelo fato de o sujeito
ora exigir esse segundo para ser contnuo e ora afirmar ser contnuo sem exigir ou
mencionar um segundo. Um terceiro implica um primeiro e o um segundo. Logo, Peirce
declara que: the soul's deeper parts can only be reached through its surface (PEIRCE,
C.P. 1.648)190.
Consideraes finais
190
as partes mais profundas da alma s podem ser alcanadas atravs de sua superfcie.
755

Sobre o sujeito potico em le Semog apenas mondico e Conceio

Evaristo, percebe-se certa heterogeneidade do eu na medida em que concebido por
cada uma das tricotomias da semitica peirciana. No se objetivou comparar as
caractersticas do eu-lrico em cada poema, mas resgatar este sujeito e analisar as
possibilidades qualitativas, existenciais e transuasivas por um vis semitico. A partir
dessa posio dialgica, nota-se similaridade, distino e at mesmo distores do
sujeito conforme as categorias peircianas mencionadas.
Como essncia mondica, o sujeito potico se configura como uma qualidade
positiva e possvel, como em Perfil, de le Semog. O poema se refere a um lirismo
externo imediato, um vir a ser, uma surpresa, o que se qualifica como um qualissigno.
Na potica de Conceio Evaristo, sobretudo em Eu-mulher, nota-se um sujeito ou
qualissigno manifestado em cone. O eu assume a forma de leite e sangue. Entretanto,
em A noite no adormece nos olhos das mulheres, o sujeito manifesta uma essncia
transcendental de primeiro para segundo. Tem-se como essncia didica na potica de
Conceio Evaristo um sujeito que se identifica com e a partir do outro. Esse processo
de ao e reao constri a existncia do eu que memora sua identidade atravs da
resistncia, do despertar de si.
No que se refere representao tridica, pondera-se que a semiose permanece
apenas na potica de Conceio Evaristo por meio da simbolizao do sangue como
significado de vida, identidade e resistncia do sujeito. Tratam-se somente de elementos
pertinentes ao sujeito, no o sujeito em si. Em A noite no adormece nos olhos das
mulheres, o sujeito compe uma tessitura tridica composta por signos como a relao
do sujeito com o outro mediada pelo sangue tecendo outras relaes ad infinitum. No
entanto, destaca-se que o poema Eu-mulher no apresenta um sujeito tridico ou
transuasivo pelo fato da controvrsia ou inverossimilhana interna do poema. O fato de
o sujeito ora afirmar ser a fonte da semente um primeiro dependente de um segundo
e depois negar essa dependncia considerando-se uma continuidade sem o outro no
permite aceitar esse paradoxo como uma relao tridica. No que tange a estas
possibilidades inverossmeis da poesia, Aristteles prefere o inverossmil persuasivo ao
verossmil no persuasivo, relevando que a arte deve cumprir a sua finalidade. Todavia,
a anlise mostra que essa preferncia no cabe no vis semitico peirciano.
756

Por fim, longe de encerrar essa percepo semitica acerca desse paradoxo em
Eu-mulher, de Conceio Evaristo, possvel afirmar o contrrio dentro desta mesma
semiosfera cenoptagrica?
REFERNCIAS
ARAJO, Ins Lacerda. Do signo ao discurso: introduo filosofia da linguagem. So
Paulo: Parbola Editorial, 2004. (Lngua(gem); 9)
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1 ed. Buenos Aires: Debolsillo, 2012. (Contempornea)
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757

SANTAELLA, Lcia. O que semitica.

primeiros passos; 103)
758
So Paulo: Brasiliense, 2007. (Coleo

ESCREVER SEM PODER: A ESCRITA FEMININA

DE MARILENE FELINTO
Jucely Regis dos Anjos Silva (UFRN)
Dr. Tnia Maria de Arajo Lima (UFRN)
RESUMO
Ao escrever, a mulher colocar-se- num lugar distinto daquele reservado para ela no
espao simblico, o do silncio (CIXOUS, 1995). Desse modo, a mulher escritora
desafia a sua posio num espao cultural dado para tornar possvel um discurso nas
margens do poder. Muito prxima de uma escrita feminina conforme pensado por
Cixous e Irigaray, a escrita de Marilene Felinto torna estreita a relao entre corpo e
palavra, portando uma voz, sobretudo muito ntima, p do ouvido, linhas cruzadas
(CESAR, 1999)O sistema falocrtico, em que predomina uma lgica do prprio requer,
de partida, um objetivo em vista e o conhecimento como domnio sobre si. Fazendo
furos nessa lgica, a escrita de As mulheres de Tijucopapo, de Marilene Felinto, antes
de uma deciso, reinventa, no percurso, suas motivaes. Abre-se, assim, aos afetos os
mais diversos ao resgatar uma ambiguidade do sexo feminino, caracterizado pela nociso entre o um e o outro (IRIGARAY, 1977). Desse modo, pretendemos compreender
como Marilene Felinto concebe e sustenta um discurso feminino num espao de no
saber e contra a lgica instaurada do poder. Recorreremos, para tanto, aos textos de Ana
Cristina Cesar (1999), Helne Cixous (1995) e Luce Irigaray (1977).
Palavras-chave: Marilene Felinto, escrita feminina, literatura.
1 INTRODUO
Nada mais uma coisa definida, nada
um caminho sem ziguezagues. Tudo turvo.
(Marilene Felinto)
Escrever sobre aquilo que no tem definio. Sem ponto de partida e fim
determinados. Escrever sobre uma escrita que no sabe de si, sobre uma escrita que no
sabe o que manter no papel, escrever sobre uma escrita que no se d razes, que no se
mete numa razo, pois transborda um excesso inquietante191.
191
Texto de Ana Cristina Cesar sobre o romance de Marilene Felinto. Cf. CESAR, Ana Cristina. Excesso
inquietante. In : ______. Crtica e traduo. So Paulo: tica, 1999.
759

Helne Cixous reconhece toda a dificuldade de definio, ao afirmar: no

houve ainda qualquer escrito que inscrevesse a feminilidade (SHOWALTER, 1994, p.
30). Cixous teria, ento, uma tese a provar, a da existncia de uma escrita feminina;
exigem-lhe provas, modelos, resultados armadilhas da crtica. Cixous talvez se tenha
debatido com esta pergunta: Como possvel manter um discurso no no saber, quer
dizer, sem a imediata reduo do outro ao mesmo, sem o seu cerceamento num nome
prprio? Tal ao no seria contrria prpria forma do pensamento, que funda-se pela
apropriao de um objeto por um sujeito?
Quando falamos em pensamento, aqui, certamente nos referimos a um modelo
de pensamento, ocidental, flico, no qual, como bem coloca Luce Irigaray, privilegiamse certos valores: propriedade, produo, ordem, forma, unidade, visibilidade, ereo192.
pela leitura de Freud da filosofia ocidental, a partir de Plato, que a psicanlise
constri sobre a sexualidade feminina um discurso da verdade. Irigaray afirma que o
feminino no tem um lugar seno no interior de modelos e leis editados por sujeitos
masculinos (1977, p. 85). Foi sob o interesse no confessado, posto que mascarado
pela universalidade de homens que se definiu a libido como sendo propriamente
masculina, modelo ao qual a mulher estaria adequada ou inadequada. pelo privilgio
da forma e do visvel que privilegia-se, por conseguinte, ao sexo masculino, e coloca-se
em oposio a ele o feminino: como um trous, um buraco, uma ausncia. Nesse
regime escpico, a mulher relegada passividade, ao papel de belo objeto a ser
olhado (IRIGARAY, 1997, p. 25).
Helne uma mulher que ainda pretende falar sobre a escrita feminina. Colocase diante da folha em branco: est diante da lei, a lei a encara. No h nenhuma
inocncia em estar diante da folha em branco. A lei se escreve nessa folha, como em
uma pele, como se escrevia, na pele do escravo, a lei de seu senhor 193. possvel
escrever sem violar essa pele, ou apenas assumindo o papel de algoz?
Ce modele, phalique, participe des valeurs promues par la socit e la culture patriarcales, valeurs
inscrites dans le corpus philosophique : propriet, production, ordre, forme, unit, visibilit...
rection.(IRIGARAY, 1977, p. 85).
192
193
Do nascimento ao luto, o direito se apodera dos corpos para faz-los seu texto [...] Seja como for,
sempre verdade que a lei se escreve sobre corpos. Ela se grava nos pergaminhos feitos com a pele dos
seus sditos. Ela os articula em um corpo jurdico. Com eles faz o seu livro(CERTEAU, 1998, p. 231)
760

A lgica do pensamento ocidental, flica, est presente nas metforas, nas

comparaes, nas oposies que povoam a linguagem e fundam o simblico. A mulher
que escreve est sempre prestes a enunciar a lei e ser por ela engolida. No entanto, o
lugar de onde fala ou escreve , de imediato, um lugar clandestino. No h nenhum
espao a partir do qual o sujeito subalterno sexuado possa falar, afirma Spivak (2012,
p. 160). Dessa forma, quando uma mulher escreve, est desafiando a ordem simblica,
que a relegou ao silncio (CIXOUS, 1995).
Escrever sem poder. A mulher escreve sem razo nem direito. A escrita feminina
est na marginalidade, s possvel no roubo ou no vo (voler), num salto ou num
assalto. Se desse tempo eu falava do salto de Ana Cristina Cesar... 15 cm ou dcimo
andar?
2 UMA CARTA IMENSA
Escrevo agora sobre a escrita de uma mulher que achava esquisito, logo ela,
escrever, que tinha vergonha de dizer que escrevia fico. Marilene Felinto, mulher,
negra, pernambucana de origem humilde, ousa. Lana seu primeiro livro, As mulheres
de Tijucopapo,em 1982. As suas possibilidades de escrita, ou pelo menos de publicao,
aumentam diante de um novo cenrio de mulheres escritoras, ps-70, em que a literatura
marginal ganha os holofotes e a escrita de uma Marilene premiada com o Jabuti.
Ana Cristina Cesar (1999) escreve sobre a obra de Felinto:
um livro que conta, femininamente, a histria de um retorno s
origens: um retorno mtico de So Paulo para o Recife natal.
Femininamente significa aqui: de forma errante, descontnua,
desnivelada, expondo com intensidade muito sentimento em estado
bruto. Significa tambm: dirigindo-se eternamente a um interlocutor,
falando sempre para algum, como numa carta imensa. (p. 248).
Quem escreve essa carta imensa, que depois deve ser passada para o ingls,
Rsia, a narradora-protagonista da obra. Escreve para Nema, fala para Nema(a moa do
nico abrao), que cuidava de Rsia quando a me no estava, e vai embora num Natal
761

de 1969, enquanto as crianas cantam passars194. Escreve para algum, mas um

algum que ningum como destaca Marilena Chau, no prefcio da obra: Nema,
nemo, neminis: ningum.O primeiro amor sem nome? Toda escrita feminina
obcecada pela questo do interlocutor, entendia Ana Cesar. Resgatava, da, um trao
histrico da escrita feminina, a escrita de cartas. Em se tratando de literatura, no entanto,
esse interlocutor/leitor singular e annimo.
Se no h para quem bem definido, existe um com o qu dessa escrita de
Marilene Felinto ou de Rsia, justamente esse sentimento em estado bruto que Cesar
sinalizava. Escreve-se com dio, com vergonha, com desejo. dio do pai, que era um
homem no pai, no marido, que surrava a filha e traa a me; dio da me, submissa,
flcida, amargurada, trada e traidora; dio de Jonas, o homem amado que inventou de
morrer, dio de So Paulo e de suas festas; dio de Luciana, a menina da escola que era
doce demais. O dio era sua fora. De Rsia? De Marilene? No lemos sem ironia uma
das justificativas dadas para a viagem de So Paulo a Recife: Talvez eu esteja indo me
casar. Porque esse poder que tenho de matar um me apavora. S um homem, um filho e
uma casinha branca podero, seno extinguir, pelo menos domar esse poder em mim.
(FELINTO, 2004, p. 24). O poder de matar, confessado pela protagonista como um
resqucio do desejo de matar o pai, um dos principais motores dessa escrita.
O dio era por aqueles a quem tambm se atribua a culpa. Culpa da tia, que
traiu a irm e virou alcolatra, culpa de Recife, culpa de Analice, amante do pai. Afirma
a narradora: Ou culpa de todos ns ou de ningum. (FELINTO, 2004, p. 29). dio
de todas as Anas. As Anas so odiadas, porque h uma verdade declarada pela
narradora: Pois que se eu pudesse trocava o nome de todas as Anas por Eva, a
pecadora. Todas as Anas so umas traidoras. Capemo-las (p. 23).Ana, que, como
informa Chau, significa eu, em rabe. No romance, eu s entre outras coisas,
frmula repetida por todo o livro: Hoje eu sou, entre outras coisas, uma mulher que
tentou ser gua e no conseguiu. (p. 49).
194
Brincadeira infantil evocada na passagem em que Nema comunica a Rsia que vai embora do bairro.
762

H toda a fora nessas verdades que no podem ser comprovadas ou

compartilhadas, pois so verdades provindas de uma experincia, verdades singulares.
Aqui, a verdade que afirma-se sobre o eu ou pelo eu no tem inteno de captura.
3 UMA LNGUA, UMA GOIABA
Marilene responde, talvez, a um problema de Helne: Como nomear um afeto
sem assassin-lo pela palavra? Goiaba da cor duma mordida. Gengiva exposta. Cu
da boca. (FELINTO, 2004, p. 25). Verdade singular. Outro saber, conceito que s pode
ser inventado se partindo do afeto, da relao do corpo com a coisa.A cor da goiaba, a
cor de uma mordida s se torna possvel num real, um real que um corpo vive, o real do
lugar onde se morou, a rua toda habitada por crentes assexuados na porta da igreja e
animalescos ao p da goiabeira. A goiaba ganha a cor duma mordida quando se
descobre isto: Todos se cumprimentavam por irmo, mas cada casa tinha o seu
quintal. O vermelho da goiaba, da gengiva, do cu da boca se pinta quando Rsia se d
conta de que as mulheres so um pouco doidas e os homens um pouco menos
homens e mulheres que gozavam ao p da rvore, mulheres que apanhavam de Santos
(nome de um dos personagens).
O desejo tem a cor da goiaba,se expressa pelas vontades mais nfimas: Quando
eu chegar l, e com certeza j terei visto flores, quero ver flores vermelhas...
(FELINTO, 2004, p. 19). Assim como o texto de Clarice Lispector, paraHelneCixous,
devolve a laranja(a fruta e o pas natal, Orn), o texto de Marilene d-nos a
goiaba.Somente quem faz a experincia da lngua mais a nordeste realiza os
significados, com os seus afetos, dessa escrita-fala: Recife, a sem amor. Recife, a
ensolarada, a insolarada, a incendiada, a desembestada, a manifestada. A sem carinho.
Recife, o co. Recife, a desalmada, a gota serena, a bexiga lixa (p. 36). Falar com a
subjetividade dos crentes com quem se aprendeu a significar, fazer aparecer, na lngua,
a cultura que a produz. Escrever um livro bblico, como diz Marilene Chau, porque
impregnado dessa subjetividade, livro embebido no salmo. Entra-se na lngua e
movimenta-se nela:no h aqui lngua portuguesa, mas uma lnguaprovando a goiaba de
um Recife.
763

A lngua de Rsia, de Marilene, gengiva exposta e povoa a lngua com o povo

que nasce nos ziguezagues dessa narrativa, nesse constante refazer a histria e a prpria
lngua. Deslocar a lngua para o Nordeste, negar o centro e a existncia de uma nica
lngua, faz aparecer nela as outras tantas que nela foram silenciadas. Negar a
universalidade da lngua tambm um modo de escrever em lngua estrangeira.
As que pensam na existncia de uma escrita feminina, concordam na sua
potncia de criao numa lngua estrangeira. Como colocado por HelneCixous, a
mulher nunca est no seu stio. Teria, por isso, uma maior tendncia desapropriao,
inclusive da lngua.Curiosamente, essa fala estrangeira est presente numa escrita
feminina, porque esta menos receosa da origem, posto que mais prxima da voz, da
primeira voz, a da me.
4 O BUCHO DE MINHA ME
Enquanto anda com os seus amigos, um jovem rapaz encontra-se com sua me
por acaso. A viso da me, do corpo da me,causa um grande incmodo. Nesse perodo,
segundo Beauvoir, o homem j iniciou sua busca pela transcendncia. A me, nesse
caso, lembra-o de sua finitude, prova de sua imanncia. A viso dela traz-lhe,
portanto, vergonha ou mesmo horror. Esse distanciamento da me ocorre de maneira
mais decisiva para o homem, porque, de acordo com a psicanlise, o homem teria um
superego mais potente, que facilitaria a superao do complexo de dipo, enquanto que
a mulher nunca o superaria.
Feministas como Irigaray e outras concordam que a relao me e filha uma
das mais obscuras, tendo sido ofuscada quando da instaurao do patriarcado como lei e
do monotesmo de um deus masculino. O mito de Orestes significativo nesse sentido,
pois marca a passagem do vnculo de sangue ao contrato pela palavra do pai. O
matricdio, antes condenado, exigido pela nova ordem, quando Orestes mata a me em
nome do pai. Para Irigaray, simbolicamente, o matricdio sustenta a cultura ocidental
pelo sacrifcio do corpo da me-mulher que se funda essa cultura.
No caso da narradora-protagonista Rsia, a viagem a Tijucopapo , entre outras
coisas, uma busca pela origem de sua me que, segundo ela, nasceu em Tijucopapo.Essa
revelao acontece somente no corpo a corpo com a me. Em vez de um afastamento do
764

corpo da me, h uma aproximao, a partir da evocao da quase mtica vida

intrauterina, essa que desapareceu de nosso sistema simblico:
Foi em Tijucopapo que minha me nasceu. Embora tudo se esconda
de mim. Mas sendo que sei sobre o que ela me contou em acessos de
um desespero triste, e sobre o que sei que sou e que dela e que
escutei no bucho dela e que est traado na testa dela e no destino
nosso, meu e dela. (FELINTO, 2004, p. 19)
Em acessos de um desespero triste, partilhando de afetos junto cria que estava

no bucho, a me conta sobre o caminho percorrido antes dali. No h como comprovar
esse contar dentro de um modelo racional, mas possvel imagin-lo. Um corpo em que
se abriga outro ser, mais uma criana mirrada, que crescer gaga e muda, que ficar
ensolarada e insolada. Troca de fluxos: o corpo tem memria: Minha v era to negra
que se arrastava. Ela levava a minha me, a que seria dada. Minha me veio num cau.
Minha me foi dada numa noite de luar. Minha v no podia. Era seu dcimo e tanto
filho. (FELINTO, 2004, p. 26).
Nessa aproximao ao corpo da me, os destinos traam-se, entrelaam-se,
assim como a linguagem. Os corpos, confundem-se. O tempo tambm se confunde.
Irrompe o choro antes do nascimento. A filha, antes de nascer, chora a pobreza do
destino de sua me: No podia [a av de Rsia] matar mais um daquela fome que era
toda de farinha e charque e falta dgua. Minha me seria dada. Minha me era novinha
como um filhote. Eu chorava como nunca. (FELINTO, 2004, p. 26). A pobreza como
um destino, pobreza que persegue quem, se quer, no pode, de quem nunca tinha direito
a um guaran inteiro, de quem ia para a escola morta de sede, de quem no tinha uma
quentinha para comer, pois os irmos devoravam a sua.
Os corpos confundem-se ao trocarem entre si memrias que j no so apenas de
um corpo. preciso descobrir a origem da me e, nessa busca, aproxima-se da origem
de si mesma, busca-se uma identidade. A identidade, a origem, ter de passar tambm
pela cena do parto, s est prxima se tambm est prximo o corpo da me. Mas o
segredo de um caminho para uma origem irrompe num desespero triste como rompe
uma bolsa para o parto de um beb prematuro ou de um beb natimorto ou de um beb
que j passa da hora de nascer ou de um beb que no nasceria, que no deveria nascer.
765

Diferentes imagens cuja fora se encontra na relao com a gravidez e o parto aparecem
durante a narrativa.
A me de Rsia, a que no deveria nascer, pois j era a dcima e tanta,
envergava-se sob o peso de tantos partos, da sua opresso na condio de mulher
submissa e trada: naquele bucho tinha tudo (p. 31).Quanto mais crescia o bucho,
mais se contraa a cara amargurada de sua me. Distanciando-se do corpo da me, como
quem no compreende, a menina queria perguntar: - Papai, o que foi que voc fez com
mame para ela estar com esse bucho e essa cara de cu? (FELINTO, 2004, p. 28).
Durante toda a gravidez, a filha fica em permanente susto, sem comer, brincar ou
dormir direito, com medo de que aquele peso, da barriga da me, de repente, desabasse.
Essa gravidez geraria um filho natimorto, de nome Ismael.
O nico parto que se realiza plenamente aquele que vem de uma queda. Como
j dito, a descentralizao da lngua na obra de Marilene Felinto abre a margem para a
evocao das lnguas esquecidas. Na tribo dos Guayaki, a mesma palavra usada para
dizer nascer tambm significa cair. No final do livro, quando j prxima de seu
destino, Rsia encontra um homem desconhecido, de nome Lampio, com quem tem
uma noite de amor. A viagem durara nove meses. Uma viagem pela BR nmero tal,
de So Paulo a Pernambuco. Aps o encontro, o homem indica o caminho para
Tijucopapo. No entanto, os macacos militares, rivais da revoluo que se iniciara
em Tijucopapo atiram na gua em que Rsia est montada. Esta, como resultado,
atirada pelo animal e leva uma queda, lanada para o abismo. Somente aps a queda, a
protagonista chega finalmente ao seu destino: Tijucopapo, a terra das mulheres que no
eram sua me, a terra das guerreiras de longas tranas. depois de nove meses e de uma
queda que nascer uma nova mulher para ocupar o lugar de Rsia. No se sabe quem
ser ela, se Maria Bonita, se a criana que estava dentro dela e que est sentada num
trono, se uma mulher que no deixa passar a bandeira ou a que fixar os cotovelos na
janela de uma casa branca.
Aps a aventura, Rsia escreve. Para sua me. Escreve uma carta que, depois,
deveria ser passada para o ingls.
766

5 UMA PAISAGEM VERMELHA

O desejo de Rsia de escrever numa lngua estrangeira seria, para Ana Cristina
Cesar, a opo por um caminho literrio, de inveno. tambm uma escolha o que
colore a paisagem de Tijucopapo de vermelho:Eram umas mulheres que eu vira nascer,
s podia ser. S podiam ser. Naquele meu livro, um livro de escola, um livro com uma
figura vermelha a lpis de cera, era? Uma paisagem? Uma paisagem revolucionria de
mulheres guerreiras (FELINTO, 2004, p. 180).
O sistema falocrtico, em que predomina uma lgica do prprio, requer, de
partida, um objetivo em vista e o conhecimento como domnio sobre si. Fazendo furos
nessa lgica, lemos trechos como este: Desde aquele caminho para a escola eu sou uma
pessoa assim, que no de nada. Que no sabe se vai para a escola morta de sede ou se
faz alguma coisa da vida. (FELINTO, 2004, p. 44). Rsia parte de volta a Recife
porque perdeu o amor de um homem, porque no aguenta as verdades que sabe sobre as
pessoas de sua famlia, porque precisava saber o motivo de sua me ter nascido em
Tijucopapo, porque em So Paulo, se eu quisesse eu no podia.
Antes de qualquer deciso, Rsia inventa, no caminho, suas motivaes nunca
ltimas. Abre-se, assim, aos afetos os mais diversos ao resgatar uma ambiguidade do
sexo feminino, caracterizado pela no-ciso entre o um e o outro (IRIGARAY, 1977).
Essa no ciso pode ter sido sinalizada, por exemplo, pelo entrecruzamento entre o
corpo da me e da filha (Rsia) ou pelos insistentes ziguezagues de um caminho que vai
e volta, na narrativa.
No necessariamente ciso ou deciso, o que h so escolhas, escolhas que s
podem existir inventadas e continuamente refeitas. A viagem para Tijucopapo uma
escolha, e uma inveno. Rsia, a louca, a que comia barro e cagava lombriga, nunca
possui a ltima palavra. Desse modo, a escrita de Marilene Felinto acontece no
inacabado. Faz deslizar de uma verdade a outra verdade, ou outra mentira: Eu vivo,
alis, me tirando todas as razes. Eu no sou de nada. Sou de grandes mentiras.
(FELINTO, 2004, p. 43).
Escreve-se sem razo, escreve-se sem poder. O fundamento, que assegura a
deciso no pensamento masculino est ausente aqui. No havendo fundamento,
767

preciso trabalhar na superfcie e escolher sem nenhuma razo que assegure qualquer
tipo de certeza. Segundo Ana Cristina, o mais interessante e promissor do texto [o
de Marilene] est antes na sua superfcie, no seu falar errante, solto, desarticulado,
desnivelado. Corta esta superfcie a angstia da pergunta: como no sucumbir ao a-mais
de loucura das mulheres?
O vnculo entre a mulher e a loucura remonta s bases do pensamento filosfico
ocidental, pautado em dualismos. Como lembra Elizabeth Grosz (2000), o dualismo
atribui mulher o lado negativo de toda relao opositiva, como corpo e mente.
Reivindica-se ao lado considerado masculino a capacidade de produzir saber, e se
estabelece, desse modo, a excluso do corpo (considerado algo que cabe ao
feminino195). Essa excluso teria ocorrido porque foi renegada ao corpo qualquer
possibilidade de formular uma tica, um pensamento.
Indo busca de referncias, talvez encontremos queo a-mais de loucura das
mulheres est relacionado ao modo como o gozo feminino pensado pela psicanlise,
como aquilo que extravasa os padres de racionalidade, que no pode ser medido pelo
modelo flico. No livro, a proximidade loucura surge juntamente com um
extravasamento da imaginao, por exemplo, quando Rsia pega pelo pai, depois de
um passeio com Jonas, e leva uma pisa:
De raiva, eu preparei um dia cem barcos, uma frota. Santa Maria,
Pinta, Nina, mame, papai, Leide, Lcia, Uilma, Mia, Ismael... Cem
barcos, uma frota, uma caravana de caravelas que me levassem para o
mundo que eu comeava a descobrir que no era aquela simples
mentira do fim da minha rua. Eu estava doida. (FELINTO, 2004, p.
61).
Esse extravasamento da imaginao ocorre, no entanto, como j sinalizado, a

partir de determinadas escolhas, por algumas imagens, como o desejo que a personagem
manifesta de ter uma placa com sua foto e os dizeres Procura-se, parricida. Ou, ainda,
como a escolha do lpis vermelho para pintar a paisagem de Tijucopapo.
195
Como pondera Simone de Beauvoir: Se quero definir-me, sou obrigada inicialmente a declarar: Sou
uma mulher. Essa verdade constitui o fundo sobre o qual se erguer qualquer outra afirmao. Um
homem no comea nunca por se apresentar como um indivduo de determinado sexo: que seja homem
natural (1980, p. 9).
768

Somente a partir de determinadas escolhas, que so, em outras palavras,

invenes, possvel reorganizar o mundo, reinventar uma paisagem mais prxima ao
prazer, como a paisagem vermelha de Tijucopapo, uma paisagem menos opressora, que
no esteja limitada ao fim de uma rua, ou palavra e ao desejo do pai. O desejo de
descoberta de um alm da rua e de um alm do pai, configuram o desejo de um alm do
nome, angustiada pelo risco da loucura. Esse eu que toma para si o rtulo de doida
compromete-se a escrever fora, ou pelo menos margem, do sistema simblico,
racional, flico, no qual ela s teria o direito a manter-se calada.
Pela inveno, surgem possibilidades de existncia margem do poder. Torna-se
possvel uma voz margem do discurso do dominador. Esse contradiscurso no ter a
forma da verdade; surgir, como afirma Helosa B. de Hollanda, na explorao de
sensibilidades experimentais (1994, p. 14).Essa explorao s possvel por um uso
da lngua que abra margem para os afetos, tendo o corpo como ponto de partida. Isso
algo que a carta de Rsia faz, dando lngua o gosto e a cor da goiaba, enredando as
aventuras dos crentes ao p da goiaba, confundindo-se com o corpo da me,
manifestando com lgrimas o desejo de ser chuva, nascendo de uma queda, fazendo a
lngua misturar-se a gagueira, vmitos e mnstruos, preparando um encontro numa
noite de rarssima lua melada (FELINTO, 2004, p. 111).
No Natal de 1964, Rsia se encontrava com a tia na cidade, e esta era a primeira
vez que ela tomava um guaran inteiro. Acontecimentos histricos juntam-se s
alegrias de criana pobre. Havia estourado a revoluo (ditadura militar). Para onde
iramos? Aquele no era o nosso nibus. Revoluo meu guaran em cima do balco,
minha casa sem televiso. (p. 28). Em passagens como essa, a experimentao,
intensificando a memria fragmentada da infncia, desfaz qualquer pretenso de
comunicar um fato de maneira exata.
Nada de palavra exata, nada de palavra justa. Segundo Irigaray, para produzir a
palavra exata, seria necessrio mulher apartar-se de seu corpo e violar o seu sexo:
Je taime : nos deux lvres ne peuvent se separer pour laisser passer
un mot. Un seul mot qui dirait toi, ou moi. Ou : gales. Qui aime, qui
est aime. Elles disent fermes et ouvertes, sans que lun exclue
jamais lautre lune et lautre saiment. Ensemble. Pour produire un
mot exact, il faudrait quelles se tiennent cartes. Dcididment
769

cartes lune de lautre. Distantes lune de lautre, et entre elles un

mot.196(IRIGARAY, 1977, p. 208).
Para as ficcionistas da escrita feminina, a mulher que escreve ter de resgatar o

corpo que lhe foi sequestrado. Sustentar, com o corpo, a lgica do seu discurso.
Mas ficou uma pergunta: Se se comunica, procura-se o entendimento e se o
conhecimento se d apenas pela apropriao, falar fora do saberno seria propor o
impossvel? Um impossvel qui sugerido nesta relao, de um poema de Ana Cristina
Cesar: Entra luz por uma frestra e no te peo mais que assentimento. Assim, Helne
encontra uma via para pensar a escrita feminina: ouvir permitir-se ao contato ntimo
com as vozes dessas escritoras,por respeto a la delicadeza de la proximidad
(CIXOUS, 1995, p. 109).
REFERNCIAS
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: fatos e mitos. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1980.
CERTEAU, Michel de. A economia escriturstica. In: ______. A inveno do
cotidiano.Traduo de Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 1998.
CESAR, Ana Cristina. Crtica e traduo. So Paulo: tica, 1999.
CIXOUS, Helne. La risa de la medusa: ensayos sobre la escritura.Traduo de Ana
Mara Moix.Barcelona: Anthropos, 1995.
FELINTO, Marilene. As mulheres de Tijucopapo. Rio de Janeiro; So Paulo: Record,
2004.
GROSZ, Elizabeth. Corpos reconfigurados. In: PISCITELLI, Adriana; GREGORI,
Filomena (Org.). Cadernos Pagu: corporificando gnero. Campinas, n.14, p. 45-86,
2000.
196
Eu te amo: nossos dois lbios no podem se separar para deixar passar uma palavra. Uma s palavra
que diria ti, ou mim. Ou: iguais. Quem ama, quem amado. Eles dizem fechados e abertos, sem que o
um jamais exclua o outro o um e o outro se amam. Juntos. Para produzir uma palavra exata, seria
necessrio que eles se afastassem. Decididamente afastadoso um do outro. Distantes o um do outro, e
entre eles uma palavra. (Traduo nossa).
770

HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Introduo. In: ______. Esses poetas: uma
antologia dos anos 90. Rio de Janeiro: Aeroplano Editora, 1998.
IRIGARAY, Luce. Ce sexe ui nen est pas un. Paris: Minuit, 1977.
SHOWALTER, Elaine. A crtica feminista no territrio selvagem. In: HOLLANDA,
Helosa Buarque de. Tendncias e impasses: O feminismo como crtica de cultura.
1994. p. 23-57.
771

O CANDOMBL EM TENDA DOS MILAGRES

LHosana Ceres de Miranda Tavares (UFPI)197
RESUMO
Esse trabalho parte da pesquisa intitulada Roupa de Santo: marcadores identitrios de
religies de matriz africana em Teresina-PI, em desenvolvimento, no Programa de PsGraduao em Antropologia/UFPI. O objetivo principal identificar nas roupas usadas
pelas filhas(os) de santo nos rituais de religies de matriz africana em Teresina os
significados das mesmas para os adeptos dessas religies. Nesta comunicao busca-se
refletir sobre as indumentrias dos religiosos apresentadas na pesquisa de campo em
comparao com a descrio presente no romance intitulado Tenda dos Milagres,
escrito por Jorge Amado, a leitura, se interpe, neste estudo, como de suma
importncia, haja vista a riqueza de detalhes com que o autor descreve as indumentrias
e rituais de religies afro-brasileiras. No referido romance o protagonista, mestio Pedro
Arcanjo, tambm conhecido como Ojuab, representa, simboliza os olhos de Xang,
como afirma o escritor uma mistura de muita gente, dentre eles a destacada figura
Manoel Quirino, fundador do Liceu de Artes e Ofcios da Bahia, da Escola de Belas
Artes, escritor, pintor, lder abolicionista e um dos pioneiros nos registros
antropolgicos da cultura africana.
Palavras-chave: Literatura Brasileira, Religio Afro-Brasileira, Moda.
ABSTRACT
This work is part of the research entitled "holy linen: The identitary markers of
Religions of African matrix in Teresina-PI," in development at the Graduate Program in
Anthropology/UFPI. The main objective is to identify the clothes used by daughters
(the) of holy in the rituals of Religions of African matrix in Teresina the meanings of
the same for fans of these religions. This communication seeks to reflect on the outfit of
religious presented in field research in comparison with the description present in novel
entitled "Tent of miracles", written by Jorge Amado, the reading is interposed, in this
study, as of paramount importance, the wealth of details with which the author describes
the outfit and rituals of Afro-Brazilian religions. In the aforementioned romance the
protagonist, Pedro Arcanjo mestizo, also known as Ojuab, represents, symbolizes the
eyes of Xang, as says the writer is a mixture of many people, among them the
highlighted figure ManoelQuirino, founder of the Liceu de Artes e Ofcios of Bahia, of
197
Professora do curso tcnico em Vesturio no Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do

Piau IFPI e mestranda em Antropologia na Universidade Federal do Piau UFPI. Email:
tavareslcm@yahoo.com.br
772

the School of Fine Arts, writer, painter, abolitionist leader and one of the pioneers in the
anthropological records of African culture.
Keywords: BrazilianLiterature, Religion Afro-Brasileira, fashion.
1 INTRODUO
Esse trabalho parte de uma pesquisa que pretende mostrar a importncia das
roupas utilizadas nos rituais das religies de matrizes africanas, so marcadores das
identidades das mesmas, no s a vestimenta, mas os acessrios e tudo o mais que
compe o visual. A leitura de Jorge Amado um dos escritores brasileiros que mais
escreveu sobre os costumes e a vida do povo brasileiro em especial a cultura afro
brasileira, notadamente a vida da Bahia bero do Candombl e das demais religies de
origem africana. A escolha recai sobre o romance Tenda dos Milagres, pois o heri do
romance, o mestio Pedro Arcanjo, tambm conhecido como Ojuab os olhos de
Xang,
foi inspirado em dois personagens como destaca o prprio Jorge Amado
dizendo que fruto da inspirao de muita gente misturada: dentre outros, o escritor
Manoel Quirino e o Ob Ar Miguel Santana (AMADO, 2008).
Manuel Quirino nasceu em 28 de julho de 1851 na cidade de Santo Amaro, na
Bahia e faleceu a 14 de fevereiro de 1923, foi um intelectual afro-descendente, aluno
fundador do Liceu de Artes e Ofcios da Bahia , pintor, escritor, lder abolicionista e
pioneiro nos registros antropolgicos da cultura africana na Bahia. Aos quatro anos
foiapadrinhado por um professor da Escola Normalde Salvador, Manuel Garcia, j que
uma epidemia do clera o deixara rfo de pais em 1855.Aos 17 anos alista-se
no Exrcito, mora em Pernambuco e Piau, servindo finalmente na Guerra do Paraguai,
como escriba (RAMOS, 2014). Aps sua morte seus trabalhos comeam a ter certa
notoriedade e sobre ele, ningum menos que Arthur Ramos afirma, no prefcio da obra
de Querino, que:
Escreveram louvores sua memria. Seus bigrafos contaram a
histria do humilde professor negro, do artista devotado ao seu
trabalho, do exemplar chefe de famlia e amigo dedicado, do defensor
das causas dos trabalhadores e operrios do seu nvel, do estudioso das
questes do Negro no Brasil (QUERINO, 2014, p.10).
773

Miguel Arcanjo Barradas Santiago de Santana nasceu em Salvador, no dia 29 de

setembro de 1896, tendo falecido na capital baiana aos 77 anos, em 15 de outubro de
1974.Descendente de uma antiga linhagem africana, da nao Tapa, na Nigria, teve
educao esmerada. Falava iorub, ingls, francs e alemo. Foi personagem de
destaque em diversos candombls, principalmente nos terreiros do Gunoc, da Casa
Branca e do Ax Op Afonj. Desfrutou do prestgio de ser o ogan de maior
representatividade no meio social da Bahia.E dentro do sincretismo, tambm tinha
influncia entre os catlicos, pois foi irmo da Ordem Terceira de Nossa Senhora do
Boqueiro e como todo bom catlico se benzia ao passar em frente s igrejas.
Miguel Santana foi um bem sucedido empresrio no meio porturio, sendo
conhecido como O Rei da Estiva. A posio do prestgio financeiro o transformou em
maom e o fez figurar no livro As Elites de Cor na Bahia, escrito por Thales de
Azevedo, renomado antroplogo, socilogo e historiador baiano.
Miguel Santana morou no Rio Vermelho, num casaro localizado no topo da
Rua Almirante Barroso. Foi um dos maiores festeiros que o bairro teve nas dcadas de
1940 e 1950. Em sua residncia promoveu inmeras e grandes festas, com a presena de
conjuntos musicais. Inclusive, por ocasio dos Festejos do Rio Vermelho, realizados no
vero,era costume dos ternos e ranchos, logo aps as apresentaes pblicas no Largo
de Santana, irem para a casa de Miguel Santana, para novas exibies.
Miguel conviveu com pesquisadores do exterior, com estudiosos da religio
afro-brasileira, com intelectuais e escritores, dentre eles Jorge Amado, que o
transformou em personagem em Tenda dos Milagres, romance ora estudado e Tereza
Batista Cansada de Guerra, publicados, respectivamente, em 1969 e 1972. Na obra
Bahia de Todos os Santos Jorge fez o seguinte registro:
Miguel Santana Ob Ar. Encontro no peji de Xang, o velho Miguel
Santana, o mais velho, o mais antigo dos obs da Bahia, o derradeiro
dos obs consagrado por me Aninha, vestido no maior apuro como se
fosse para uma festa de casamento. Assim se veste sempre, mantendo
aos 75 anos contagiosa alegria de jovem. Quem no o viu danar e
cantar numa festa de candombl no sabe o que perdeu. Quantos
filhos voc semeou no mundo Miguel? O sorriso modesto, a voz
tranquila: 51, meu amigo, entre homens e mulheres, um deles nasceu
de uma sueca, outro de uma ndia. Descemos juntos a Ladeira do
Cabula, a voz de Miguel Santana Ob At recorda distantes
774

acontecimentos. Sabe mais sobre a Bahia do que os doutores, os

eruditos do Instituto, os historiadores e os membros da Academia.
Sabe por ter vivido. Foi rico e pobre, teve mando de barcos, hoje
possui apenas o respeito do povo bno Ob Ar!Deus lhe salve
seu Miguel Santana. Com voz grave e mansa conta histrias de
assombrar, seus olhos viram o bonito, o feio, suas mos tocaram o
bom o ruim, nada lhe estranho indiferente. No Pelourinho, onde
nasceu, existe uma casa teatral em sua homenagem Teatro Miguel
Santana. No Rio Vermelho, onde residiu, fica a Travessa Miguel
Arcanjo de Santana. Existe tambm o Centro de Estudos Miguel
Santana (AMADO, 2008, p.217).
Outro personagem da obra, o professor Argolo, com quem Miguel Arcanjo trava
notrios embates ningum menos que Nina Rodrigues, incontestavelmente um dos
grandes estudiosos da histria do negro brasileiro, mas, felizmente, um equivocado com
relao raa negra. O terico seguidor dos ensinamentos de Lombroso nasceu na
cidade de Vargem Grande, estado do Maranho em 04 de novembro de 1862 e faleceu
em Paris no dia 17 de julho de 1909. Professor catedrtico de Medicina Legal da
Faculdade de Medicina da Bahia. Possuidor de slida e diversificada cultura o professor
Nina Rodrigues marcou poca, um dos pioneiros nos estudos antropolgicos brasileiros
de quem Bastide afirma:
Os primeiros estudos sobre as sobrevivncias religiosas africanas,
datadas de 1896, saram sob a forma de artigos na Revista Brasileira;
eram da pena de um jovem mdico baiano, Nina Rodrigues. A partir
dessa poca at sua morte, em 1906, dedicou-se inteiramente o grande
pesquisador descrio e anlise de tais sobrevivncias, publicando
em frrancesLanimismeftichiste de ngres bahias (1900). Depois de
sua morte, Homero Pires recolheuos diversos artigos dispersos em
numerosas publicaes, formando um volume sob o ttulo de Os
africanos no Brasil. Ambos os livrosse ressentem, sem dvida, da
poca em que foram escritos e preconceitos raciais deformaram-lhes
as melhores pginas. Nina Rodrigues acreditava na inferioridade do
negro e em sua incapacidade para se integrar na civilizao
ocidental.(Bastide, 1978 p. 07).
Na capital do Maranho, So Lus, a rua em que clinicou em 1888, leva o seu

nome. Foi membro de vrias associaes internacionais. Foi redator dos arquivos de
psiquiatria de Buenos Aires e vice-presidente da Sociedade de Medicina Legal de New
York. O Instituto Mdico Legal da Bahia que hoje tem o seu nome foi uma das suas
mais vivas aspiraes.
775

Outro personagem importante do livro Damio de Sousa, o rbula do povo,

inspirado em Cosme de Farias, nascido na periferia de Salvador, local que hoje leva o
seu nome em 02 de abril de 1875. Tornou-se clebre pelas suas lutas em defesa dos
pobres no frum, contra o analfabetismo e pela defesa das liberdades democrticas.
Fundou em 1915 a Liga Bahiana Contra o Analfabetismo, entidade que funcionou at
1970 publicando cartilhas e mantendo escola para populao mais pobre de Salvador e
outras cidades da Bahia. Patenteado Major pela Guarda Nacional em 1909. Entra para
poltica em 1914 quando eleito deputado estadual, foi tambm vereador por diversos
mandatos. Quando morreu em 14 de maro de 1972 ocupava uma cadeira na
Assembleia Legislativa da Bahia e poca era o mais velho parlamentar do mundo. Na
advocacia, o seu maior feito foi o habeas corpus em favor de Srgia Vieira da Silva, a
cangaceira Dad, viva de Corisco.
No so apenas os citados os personagens do romance, muitos outros que por
vrios dias prenderam a nossa ateno. A estria se passa na cidade de Salvador,
notadamente no Pelourinho, no Tabuo, nas Portas do Carmo, em Santo Antnio Almdo-Carmo, na Baixa dos Sapateiros, nos mercados, no Maciel, na Lapinha, no largo da
S, no Toror, na Barroquinha, nas Sete Portas e no Rio Vermelho; enfim em todos os
lugares onde homens e mulheres trabalham e onde ressoam os atabaques, o escritor
considera esse universo uma Universidade do Povo, onde se ensina e se aprende. Com
relao ao tempo em que ocorre a estria, temos um incidente, a troa carnavalesca Os
filhos da Bahia em 1918, comandada por Pedro Arcanjo, portanto a poca a primeira
metade do sculo XX (AMADO, 2008)
Falar que um romance de Jorge Amado bom um pleonasmo, mas
comprovem. Leiam. Releiam. No nosso caso, o interesse e deleite de tal leitura est
intimamente relacionado com a pesquisa que desenvolvemos sobre os significados das
indumentrias dos adeptos das religies afro-brasileiras em seus cultos, rituais e festas.
Como trabalhamos com a antropologia, cujo mtodo por excelncia comparativo
estabeleceremos algumas comparaes entre as indumentrias descritas no referido
romance de Jorge Amado e aquelas que tenho registrado a partir do recolhimento de
imagens fotogrficas e flmicas nos espaos religiosos, por ocasio dos cultos, rituais e
festas, isto , os registros dos sujeitos nos espaos religiosos que so parte do campo
emprico da pesquisa em tela.
776

2 FUNDAMENTAO TERICA
Este artigo fruto de estudos feitos para desenvolver a pesquisa no Programa de
Ps Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Piau (PPGAnt) intitulada
Roupa de Santo: marcadores identitrios das religies de matrizes africanas. Portanto a
primeira pergunta que vem mente do leitor - o que so religies de matrizes
africanas? Edson Carneiro as define como aquelas religies que possuem as seguintes
caractersticas: a possesso pela divindade, o carter pessoal da divindade, o orculo e o
mensageiro (CARNEIRO, 1991).
Muitas so as religies de origem africana especialmente porque os africanos
que vieram para o Brasil eram oriundos de vrias partes do continente africano, falavam
dialetos diferentes e cultivavam entidades dspares(QUIRINO, 2014). Em Teresina, as
duas mais cultuadas so a Umbanda e o Candombl, mas devido as leis que apoiam e
at exigem o estudo da cultura negra, fruto do trabalho de grupos em defesa dessa
cultura o Candombl tem crescido e a Umbanda decrescido nos ltimos tempos
(CAVALCANTE, 2013). O recorte do nosso trabalho recai sobre as duas, pois ambas
so bem significativas em nossa cidade. O estudo em tela no trata da religio em si,
mas das roupas utilizadas pelo povo de santo, como so chamados os seguidores das
mesmas e, do significado que tm essas roupas para esses adeptos e o que estas
representam para essas religies. A Bahia o bero desses cultos, no se pode estudar
nada dos mesmos sem passar por l e no se estuda a vida do povo baiano sem se
debruar na obra do maior de seus escritores Jorge Amado. A obra escolhida foi
Tenda dos Milagres pela sua riqueza de detalhes com relao ao Candombl.
Desde o fim do sculo XIX, as religies de matriz africana tm sido estudadas,
em especial o candombl. Pouco a pouco esses estudos ganharam um enorme rigor
cientfico e isso tem contribudo para uma desnaturalizao do preconceito e diminuio
do racismo. Os trabalhos de Nina Rodrigues, marcados pela convico de que os negros
representam uma raa inferior e incapaz de se adaptar cultura ocidental foi suplantada
por trabalhos como os de Manoel Quirino, Artur Ramos, Melville Herskovits, Edson
Carneiro e Roger Bastide para citar apenas os principais (SALAH, 2008).
777

Uma pesquisa versando sobre o povo de santo em Teresina procedente devido

a enorme quantidade de terreiros na capital e entorno, apesar dos dados do IBGE no
serem to significativos quanto a pesquisa feita pelo Governo do Estado do Piau, que
resultou no livro Fis da Ancestralidade: comunidade de terreiros de Teresina
(LIMA,2014). A disparidade compreensvel pois, a intolerncia religiosa fato como
comprova a foto abaixo, durante a lavagem das escadarias da Igreja de So Benedito, na
ltima sexta feira dia 13/11/2014, atividade que acontece h 14 anos conforme
informao daliderana religiosa do terreiro responsvel pelo evento, Pai Adilton de
Ians. No nosso objetivo criticar essa ou aquela religio s estamos pontuando para
mostrar os efeitos causados pela satanizao desses cultos. Uma coisa dita inmeras
vezes, informao passada de gerao a gerao, torna-se verdade mesmo que seja uma
mentira absoluta.
Fotografia 1 Lavagem da escadaria da Igreja So Benedito, Teresina-PI
Fonte: Arquivo particular de LHosana Tavares, Novembro/2015.

Crdito: LHosana Tavares.
Na foto de n 1, as filhas e filhos de santo no esto vestidos com as roupas dos

orixs, mas com o traje utilizado para celebraes em geral, o famoso traje da baiana, no
caso feminino e no caso masculino cala e abad. O rico traje da baiana assim descrito
por Lody:
O traje de crioula em base o conhecido traje de baiana, formado
por ampla saia rodada de tecido estampado ou em cor nica,
arrematadas as bainhas por bico de renda ou fitas de cetim. Anguas
engomadas que armam a saia, dizendo a tradio que so necessrias
sete anguas. A camisa de rapariga ou camisu, branca, bordada de
richelieu ou acrescida com renda de bilros ou renascena, espcie de
combinao, sendo complementada com a bata, sempre larga, quase
sempre de tecido fino, podendo ser de brocado em cores variadas,
778

tradicionalmente suaves como o azul claro, rosa ou o prprio branco.

Os turbantes em tiras de pano branco ou listado seguem os formatos
orelhas,sem orelhas ou de uma orelha, alm do complemento
indispensvel de todo o traje que o pano-da-costa,seguindo tamanho,
funo e uso do pano de alac tecido africano feito em tear artesanal,
em tiras de aproximadamente 20 cm de largura, com padres
geomtricos, combinando cores e diferentes texturas dos fios de
algodo e outros de seda, caro entre demais fibras txteis (LODY,
1988 p. 27).
Nossa pesquisa consiste em analisar essas roupas usadas pelo povo de santo
desde o sculo XVIII, o que elas representam, a simbologia de cada pea, quando se
deve usar uma determinada roupa, a cor dela, o tecido, os adereos como colares de
conta e tudo o mais que diga respeito composio do visual tanto do traje da crioula
como do traje dos orixs.
3 DESENVOLVIMENTO
A leitura do livro foi feita com o objetivo de nos auxiliar na feitura de uma
etnografia que busca comparar as roupas usadas pelas filhas e filhos de santos de
Teresina com aquelas descritas no romance de Jorge Amado, todos os detalhes eram
observados com o maior interesse, especialmente aqueles momentos em que o autor
descrevia alguma cena em um terreiro, quando falava de alguma indumentria ou
quando se referiam religio de uma forma ou de outra. Mesmo com essa preocupao
de apreender o mximo, a leitura foi extremamente agradvel.
Logo nas primeiras pginas o autor situa onde se passa a histria, fala dos
instrumentos musicais utilizados pelo povo negro, atabaques, berimbaus, ganzs,
agogs, pandeiros, adufes, caxixis e cabaas instrumentos pobres, mas to ricos em
melodias (AMADO, 2008). Fala do local onde mestre Budio instalara sua escola de
capoeira. Fala de trovadores, de poetas panfletrios, fala de Agnaldo arteso que faz
orixs em madeira - um mestre santeiro, fala de prateiros que trabalham metais nobres,
fala da medicina de dona Adelaide Tostes por fim fala da reitoria dessa universidade
popular, A tenda dos Milagres na ladeira do Tabuo, n 60, onde est Ldio Corro e
Pedro Arcanjo, o primeiro riscando milagres, o segundo o reitor, quemsabe?
A MORTE DE PEDRO ARCANJO
779

Pedro Arcanjo encontrado morto, e vejam quem encontrou: Major Damio de

Souza o rbula, amigo de todos;o santeiro e Man Lima. Seus ltimos momentos
foram de lembranas de Rosa de Oxal a eterna paixo, o amor nunca consumado, o
respeito ao amigo Ldio Corr, o carinho pela filha de Rosa, por Rosa pensara em
morrer e em matar. O sofrimento contido de Damio de Sousa, aquele que nunca se
embriagava, a repercusso de sua morte na ladeira, a importncia do bem vestir, o terno
novo de Joo dos Prazeres s usado em seu casamento, puro carinho. Para onde levar
Pedro Arcanjo? Chega o sacristo e afirma que Pedro Arcanjo membro da confraria
que pode ser velado na igreja e tem at direito a missa de stimo dia. O dinheiro para o
enterro proveio em sua grande maioria das mulheres da vida e Roslia na condio de
antigo xod se encarregou de arrecadar.
O romance lindo mas vamos nos concentrar na parte que nos propusemos
trabalhar e ao falar das visitas feitas Levenson o intelectual americano descobridor dos
trabalhos de Miguel Arcanjo que nos dias que esteve em Salvador visita e conversa com
muita gente, Camafeu de Oxossi, Eduardo de Ijex, Mestre Pastinha, Menininha e
Mezinha, Miguel de Santana Ob Ar dentre outros. No candombl de Olga, filha de
Loco e Ianso, reconheceu os orixs dos livros de Arcanjo. Oxal apoiado em seu
paxor e Olga, uma rainha em seus trajes e colares de baiana, acompanhada de feitas.
(AMADO, p. 65).
ROSA DE OXAL
Ao descrever Rosa de Oxal, o eterno amor de Miguel Arcanjo, aquela que foi
lembrada em seus ltimos momentos, amor nunca consumado, beleza representativa da
gente yoruba, cujas roupas so semelhantes quelas utilizadas nos terreiros de Teresina:
MILAGRE ISSO, MEU AMOR ROSA ALI DANANDO, SAIA
BRANCA, rodada, as sete anguas, os braos e os ombros nus sob a
bata de rendas, os colares, as contas, as pulseiras, o riso agreste. Dizer
como era Rosa, Rosa de Oxal, a negra Rosa, descrev-la com as
chinelas de veludo, seu odor noturno, esse cheiro de femea, esse
perfume, a pele negro-azul em seda e ptala, seu poderio inteiro, da
cabea aos ps, a profunda bizarria, a prosopopeia, os balangands de
prata, o langor dos iorubas; ah, meu amor, para faz-lo s um poeta de
provada fama, de lira e de melenas, e no os trovadores da ladeira, em
sete slabas, violeiros bons no desafio, mas para Rosa, ah muito
pouco. ... e sua realeza, toda nos trinques, deixando as chinelas, ao
caminhar, um rastro bom de msica, a rosa nos cabelos os cabelos
780

eram um musgo matinal - a bunda em navegao de mar alta e um

pedao de seio iluminando o sol(AMADO, ano, p. 83).
ZABELA CONHECE MACUMBA

Pedro Arcanjo leva Zabela ao candombl, a Zabela primade Nilo Argolo e exnoivaErenesto tio dele; a grande amiga que um dia lhe disse: Leve-me a assistir
macumba e lhe conto a histria da nobreza da Bahia. Ela se encanta com a dana e
beleza dos orixs:
Pimpona na cadeira de braos reservada aos convidados de honra,
Zabela acompanhou as cerimonias com extremo interesse. Punha-se
de p para ver melhor,em gestos nervosos, a mo no peito,
exclamaes francesas, nom de Dieu! Zut, alors!: Na hora da descida
dos orixs ao som do adarrum, no choque das espadas dos Oguns em
luta, na dana de Oxumar, cobra de ventre preso terra, meio homem
meio mulher, macho e fmea ao mesmo tempo.... Desceu Oxossi com
o erequer de rabo de cavalo e montou Stela. Eu uniu-se ao corpo de
Paula, vento de laguna, gua da fonte. Num extremeo, Rosa fez-se
Oxaluf, Oxal velho. TresOmolus, dois Oxumars, duas Iemanjs,
um Ossaim e um Xang. Chegaram ao mesmo tempo seis Oguns era
13 de junho, dia de festa, na Bahia Ogum Santo Antnio -, e o povo
os saudou alegremente: Ogunh!...As equedes conduziram os
encantados para as camarinhasonde mudariam as vestimentas, aps
danarem as cantigas rituais. Quem mais danou foi Ians em meio
aos seis oguns. Era em despedida mas ningum sabia. No intervalo da
troca de roupa, em outra sala, serviram a comida deOgum, rgio
banquete. Zabela beliscou de cada prato, adorava comida de dend,
infelizmente fazia-lhe mal ao fgado. Quando os foguetes comearam
a subir, anunciando o regresso dosorixs, a anci saiu quase a correr,
no queria perder o menor detalhe da macumba. Aproximou-se
amajestosaprocisso de encantados, frente um dos seis oguns o de
Epifania. Roncaram os atabaques, o povo ficou de p, batendo palmas,
um claro iluminou os ares, foguetes, bombas e rojes o ms de
junho na Bahia o ms do milho e dos fogos de artifcio. No estouro e
no relmpago dos foguetes um a um entraram no barracoos orixs
com emblemas, armas, ferramentas. Me MajBass puxou o canto,
Oxossi deu comeo dana....No vo da porta todos viram Doroteia
pela ltima vez. No estentava os trajes de Ians, embora muitos
afirmem e jurem pela luz dos olhos; tampouco a saia engomada e a
bata de rendas, a roupa de baiana. Em trinques de senhora, exibia
indunmentria de lordeza, vestido de cauda longa e da melhor
fazenda, jab de babadinhos...Doroteia nunca mais foi vista...Na
Tenda dos Milagres, um adolescente chora a me para ele morta. Para
outros encantada, de retorno a seu princpio. Cada qual com sua sina.
Se Arcanjo guardava a chave da adivinha, nada disse.(AMADO, 2008
p. 146/147)
781

UM FREI QUE FREQUENTA O CANDOMBL

Renato Ortiz ao prefaciar a edio brasileira de As Formas Elementares de Vida
Religiosa, afirma que a religio representa a fase madura do pensamento durkheiniano
(DURKHEIM, 1989) e, continua fazendo referncia ao prprio Durkheim quando diz
que
At 1895 no consegui ter uma ideia clara do papel essencial que
desempenhava a religio na vida social. Foi neste ano, quando pela
primeira vez, encontrei a maneira de abordar sociologicamente o
estudo da religio. Foi para mim uma revelao. O curso de 1895
supe uma linha divisria no desenvolvimento de meu pensamento, a
ponto que tive de revisar todas as minhas investigaes anteriores,
para ajust-las a essa perspectiva (DURKHEIM, 1989, p. 5).
Arremata dizendo que Durkheim considera as representaes religiosas como

constitutivas da sociedade e afasta de vez a ideia de que para esse a religio seria
simples iluso, pois um fenmeno constante ao longo da histria da humanidade no
poderia ser resultante de um equvoco. Pontua a insistncia de Durkheim de estudar as
religies em geral a partir de uma religio elementar o que no nosso caso muito
interessante, pois, o candombl incorpora, funde e resume as vrias religies do negro
africano e sobrevivncias religiosas dos indgenas brasileiros (CARNEIRO, 1991 p.
37).
O frei holands no pensava diferente, aproveitava a oportunidade de estar na
Bahia e procurava conhecer essa religio to importante para aquele povo Amado que
afirma:
Certa noite, bastante tempo aps os acontecimentos do candombl de
Procpio, alguns homens voltavam de automvel de uma festa na
Casa Branca, o terreiro do engenho Velho, restaurado em sua
grandeza. O carro pertencia ao professor Fraga Neto, livre docente de
parasitologia no exerccio da ctedra, e com ele vinham frei Timteo
assim, vestido paisana, de palet e longas barbas, a pele rosada de
holands, parecia um russo de prestao -, o santeiro Miguel e Pedro
Arcanjo. Foram deixar o frade no convento e dali o santeiro tomou
rumo, habitava num quartinho na mesma rua do Liceu onde instalara
sua tenda de imagens. (AMADO, 2008, p. 243)
Impossvel resumir em um artigo to bela obra, pois como afirma Joo Jos Reis
no posfcio da edio de 2008:
782

Tenda dos Milagres um apaixonado manifesto em defesa da

mestiagem, que insistentemente definida como a soluo brasileira
para o conflito racial pelo heri Pedro Arcanjo. Mas se este o tema
central do romance que Jorge Amado diz ser o seu predileto, muitos
outros o atravessam. Amado fala de hierarquias sociais e luta de
classes, de colonialismo cultural, ditadura militar, das limitaes do
pensamento da juventude esquerdista na era ps-Stlin, da ameaa da
cultura popular pela modernizao, entre outros assuntos que o
preocupavam no final da dcada de 1960.(AMADO 2008, p.293)
O livro se transforma em filme com o mesmo nome em 1975, o roteiro do

mesmo escrito por Nelsom Pereira dos Santos e o prprio Jorge Amado.
4 CONCLUSO
A leitura de Jorge Amado para quem se aventura a estudar as religies de matriz
africana, seja em ngulo for, de extrema importncia como j foi dito acima, a Bahia
o bero dessas religies e a obra do autor um arquivo de toda essa cultura. Foi muito
produtiva a leitura e, se tempo houvesse me aventuraria em outras obras. A descrio de
Rosa de Oxal coincide como trabalho de Raul Lody em Pencas e Balangands da
Bahia. O que vemos hoje nos terreiros de Teresina, foge um pouco dessa descrio, no
na forma mas na fibra que compe os tecidos, consequncia da utilizao de fibras
sintticas na indstria txtil e na pouca utilizao da tecelagem manual.
Nosso trabalho de pesquisa no termina aqui, ainda temos um longo caminho a
percorrer, esperamos encontrar nesse percurso outras obras e autores da extirpe de Jorge
Amado.
REFERNCIAS
AMADO, Jorge. Tenda dos milagres. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
BASTIDE, Roger. O candombl na Bahia. 3 ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1978.
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brasileira, 1991.
CAVALCANTE, Francisca Vernica. Memria Afro-Brasileira, Juventude e Festa. In:
FERREIRA, Elio; BEZERRA FILHO, Jos Feliciano (Orgs). Literatura, Histria e
783

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Teresina: Editora da UFPI; Fundao Universidade Estadual do Piau, 2013, p. 187-201.
DURKHEIM, mile. Formas elementares de vida religiosa: o sistema totmico na
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da Casa do Estudante do Brasil, 1971. 252 p. v. 1 (Coleo Arthur Ramos). Reed.
SALAH, Jacques. A Bahia de Jorge Amado. Salvador: Fundao Casa de Jorge
Amado, 2008.
784

FRICA GRITA, DE LUCRECIA PANCHANO: DA

POSSIBILIDADE DE INTERPRETAR O CORPO
NEGRO COMO GRITO.
Lana Kane Leal (UFPI)198
RESUMO
O presente estudo tem como objetivo analisar criticamente o poema frica Grita, da
autora Lucrecia Panchano, publicado em 2008, na antologia potica intitulada Negras
somos! Antologa de 21 mujeres poetas afrocolombianas de la Regin Pacfica.
Observa-se, na tessitura potica de Panchano, a assuno do corpo negro, que se remete
ao continente africano, desencadeando o histrico de opresso e segregao que marcam
os corpos dos sujeitos tributrios da dispora negra e de seus descendentes. Nesse
sentido, a hiptese que norteia esse estudo advoga que o poema frica Grita uma
manifestao representativa do corpo negro como grito, que, por meio de simbologias,
corrobora para a compreenso dos traos do passado que dele advm. Apoia-se, para
tanto, em reflexes crticas acerca da literatura afro-colombiana, segundo Silvia Valero
(2013); assim como, em reflexes sobre o corpo negro de acordo com Stuart Hall
(2006); e pensamento de trace, segundo douard Glissant (1996).
Palavras-chave: Literatura afro-colombiana. frica Grita. Lucrecia Panchano. Corpo
negro. Pensamento de trace.
198
Aluna do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Piau. E-mail:

lkleal@hotmail.com
785

INTRODUO
Me niego rotundamente/a negar mi voz/mi
sangre y mi piel
Shirley Campbell Barr
O poema frica Grita, da autora afro-colombiana199 Lucrecia Panchano
(2008), foi publicado, em 2008, na antologia potica intitulada Negras somos!
Antologa de 21 mujeres poetas afrocolombianas de la Regin Pacfica. Ao reunir
poemas de 21 poetas afro-colombianas, essa antologia se tornou um marco na produo
potica da Regio Pacfica, pois, at ento, a produo potica das escritoras dessa
regio era obliterada em detrimento do que era produzido por outros escritores da
Colmbia. Nesse sentido, Francineide Palmeira (2013) afirma que, embora grande parte
das escritoras presentes na antologia Negras somos! j possussem publicaes em
livros ou em coletneas, dois fatores, entre outros, contriburam decisivamente para
obliterao de seus textos poticos: 1) a pequena quantidade de exemplares das
produes que foram disponibilizadas para circulao dos textos; e 2) a identidade
tnica, a identidade de gnero e a condio social das autoras. Dessa forma, a
publicao da antologia possibilitou a divulgao (no mbito nacional e internacional)
do trabalho exercido por essas mulheres negras, que por meio de seus poemas, a partir
do seu lugar de enunciao, apresentam tanto os traos do passado colonial, como
tambm da cultura negra.
Assim sendo, observa-se que a tessitura potica de Panchano em frica Grita
recorre ao corpo negro que, ao se remeter ao continente africano, desencadeia o
histrico de opresso e segregao que marcam o corpo dos sujeitos tributrios da
dispora negra e de seus descendentes. Nesse sentido, a hiptese que norteia esse estudo
advoga que o poema frica Grita uma manifestao representativa do corpo negro
199
Opta-se pelo uso do termo afro-colombiana para situar a autora Lucrcia Panchano e a sua produo
potica. Advoga-se que, dessa forma, leva-se em considerao as posturas polticas das escritoras que
enunciam desde a Colmbia e se organizam em redes, como a Red nacional de mujeres
afrocolombianas, da qual Lucrcia Panchano participe. Para adentrar no debate terminolgico em torno
do termo afrocolombiano, no campo dos estudos literrios colombianos, convm consultar o artigo de
Silva Valero, intitulado De qu hablamos cuando hablamos de literatura afrocolombiana?: o los
riesgos de las categorizaciones (VALERO, 2013).
786

como grito, que, por meio de simbologias, corrobora para a compreenso dos traos do
passado que dele advm.
Segundo Conceio Evaristo:
Tendo sido o corpo negro, durante sculos, violado em sua integridade
fsica, interditado em seu espao individual e social pelo sistema
escravocrata do passado e, hoje ainda por polticas segregacionistas
existentes em todos, se no em quase todos, os pases em que a
dispora africana se acha presente, coube aos descendentes de
africanos, espalhados pelo mundo, inventar formas de resistncia.
Vemos, pois, a literatura buscar modos de enunciao positivos na
descrio desse corpo. (EVARISTO, 2000).
Como acentua a escritora e ensasta Conceio Evaristo, diante da persistncia

de polticas segregacionistas e intolerantes, que privam os sujeitos negros de garantias
individuais e coletivas, os descendentes da dispora negra ficaram encarregados de criar
estratgias de resistncia ao sistema dominante. Estas estratgias so observveis na
literatura produzida nos pases em que a dispora negra se faz presente, mais
precisamente nas Amricas. Nesse contexto, abre-se a possibilidade de buscar um
dilogo entre a produo potica de Lucrecia Pachano (Colombia), e da produo
potica de Shirley Campbell Barr (Costa Rica), a fim de exemplificar as relaes
existentes nas produes literrias das escritoras afro-americanas.
Conforme tal quadro, a epgrafe deste trabalho corresponde ao primeiro verso do
poema Rotundamente Negra, de Campbell Barr (2011)200, no qual o eu enunciador se
recusa a negar a sua voz, o seu sangue e a sua pele. Observa-se que o esforo para
resistir ao emudecimento, da voz e do corpo, imposto pelo sistema dominante aos
sujeitos tributrios da dispora e aos seus descendentes, bem como a deslegitimao dos
esteretipos lanados aos corpos negros e a cultura negra, perceptvel tanto na potica
de Campbell Barr, quanto na potica de Panchano. Entretanto, como interpretar a
descrio/representao do corpo negro na produo literria afro-americana, e mais
precisamente no poema frica Grita, de Lucrecia Panchano?
DA POSSIBILIDADE DE INTERPRETAR O CORPO NEGRO
200
Me niego rotundamente/a negar mi voz/mi sangre y mi piel (CAMPBELL BARR, 2011, p. 179180).
787

Ao apresentar os trs espaos performticos da cultura negra, Stuart Hall, em seu

texto Que negro esse na cultura popular negra?, advoga que o corpo tem sido
utilizado pelos povos tributrios da dispora como se ele fosse, e muitas vezes foi, o
nico capital cultural que tnhamos, nesse sentido o corpo negro apontado por Hall
como telas de representao (HALL, 2006 p. 342), ou seja, o corpo negro se apresenta
como recurso que marca a experincia negra da dispora; a esttica negra; e as
contranarrativas, que expressam as lutas travadas at hoje pelos descendentes dos
negros que foram sequestrados do continente africano.
A insero do corpo negro como terceiro espao performtico, efetuada por Hall,
abre a possibilidade de interpretar o corpo negro, inserindo-o no centro das discusses
acerca dos processos de construes identitrias dos sujeitos negros. Nesse sentido,
Dbora Ferreira salienta que no campo da performance o corpo ganha o status textual
(FERREIRA, 2014 p.9), e ao se apresentar como suporte da arte (dana, teatro, poesia,
msica, etc.) o corpo se torna a base que possibilita compreender as construes
identitrias. Ainda conforme Ferreira (2014), na arte contempornea o corpo tem sido
utilizado como local de discursos que denunciam as violncias, dores e cicatrizes, que
os corpos negros guardam em si.
A compreenso dessas violncias, dores e cicatrizes guardadas nos corpos
negros e imprimidas nos textos literrios pode ocorrer mediante um estudo da ideia de
trauma, e dos efeitos advindos da memria traumtica. A esse respeito, no texto
intitulado Violncia e trauma: mapas do corpo negro, Roland Walter (2014, p.146)
argumenta que o trauma aparece em momentos e lugares distintos daqueles em que
ocorrera o impacto da violncia sofrida, uma vez que a estrutura do trauma consta de
uma latncia que lhe prpria. Ainda, conforme Walter:
A memria traumtica tem sua origem e permanece inscrita no corpo;
corpo este apresentado como arquivo e uma testemunha ativa que
prova nica e obstinada dos horrores do passado. O corpo figurado
como um lugar ps-traumtico. O corpo, numa cultura ps-escravista,
sempre marcado pela violncia e pelo trauma. A experincia
traumtica pode ser armazenada no corpo sem mediao ou
conscincia e volta como flashbacks ou pela compulso de repetir
flashbacks que reivindicam a experincia no reivindicada do passado.
Isto explica o valor supremo do corpo como um lieu de mmoire,
tanto como fonte quanto como lugar desta identidade ps-traumtica
(WALTER, 2014, p. 146).
788

Nesse sentido, a interpretao do corpo negro no estudo da produo literria

afro-colombiana, e por extenso afro-americana, fomenta as discusses em torno dos
estudos que abordam a memria das violncias da Dispora e do Trfico nos processos
de construes identitrias dos afrodescendentes, visto que o corpo negro se apresenta
como fonte e lieu de mmoire, o que justifica o uso da expresso valor supremo por
Walter (2014). Ainda, em relao as marcas do trauma e da violncia deixadas pelo
sistema escravagista nos corpos negros, estabelece-se o dilogo entre as ideias de
Walter e a proposta efetuada por Alcione Corra (2014), em seu texto intitulado
Mulheres deixam traos nas guas?, tal proposta surge a partir da leitura da metfora
do timbre de cera recuperada por Paul Ricoeur (2006), no texto La mmoire saisie par
lhistoire:
Uma leitura da metfora de Ricoeur, desde um lugar afro-americano, e
com vistas operacionalizao de um conceito de memria para a
compreenso de literaturas afro-americanas [...], aceitaria os termos
propostos, condio de substituda sua ordem: o impacto do timbre
sobre a cera j passado, mas a marca est presente (ALVES, 2014,
p.80).
Ao substituir os termos da metfora, Alves leva em considerao o lugar de

enunciao dos sujeitos negros que reivindicam falar sobre a marca do impacto das
violncias sofridas pelo trfico e pela dispora negra. Nesse sentido, retoma-se as ideias
de Walter (2014), quando ele argumenta que o trauma do impacto das violncias
impostas aos corpos negros percebido em momentos e lugares distintos dos quais elas
ocorreram. Diante do exposto, considera-se a proposta de Alves (2014) de
substituio na ordem dos termos da metfora associada aos argumentos de Walter
(2014) sobre trauma e o corpo negro como fonte e lieu de memoire importante para
este estudo, visto que possibilitam uma abertura para interpretar os traos/marcas que
advm do corpo negro, marcas que:
mesmo em sujeitos negros contemporneos, hoje inseridos e
integrados em ambientes democrticos e de garantias constitucionais
universais, as prticas socialmente convencionadas de segregao e
intolerncia rememoram a estes sujeitos, cotidianamente, que a marca
est presente. Mesmo que nenhuma negra(o) estejam formalmente
escravizadas(os), rememora-se cotidianamente a sujeitos negros seu
suposto lugar, como forma de assinalar que a marca est presente,
seja em seu fentipo, seja em quaisquer signos que tracem uma
789

aproximao de qualquer natureza com a ideia comum de culturas

africanas subsaarianas (ALVES, 2014, p.80).
DO CORPO NEGRO COMO GRITO

Em frica grita, de Lucrecia Panchano, nota-se que o eu enunciador invoca o
corpo negro como grito e, por conseguinte, elementos que corrobora para reivindicar e
assumir a identidade negra:
1-En tu fisionomia, pelo y piel. frica grita.
2-Grita en la mezcolanza de la pigmentacin,
3-grita en el alma, all donde lo noble de todo ser habita,
4-y hace eco, en los vericuetos de la imaginacin.
5-frica grita en las mil vocs del ancestro
6-como fuerza telrica. Estremece nuestro ser.
7-Grita todo lo suyo, que tambin es lo nuestro,
8-en todos nuestros actos y nuestro quehacer.
9-frica grita, en todo aquello que significa vida
10-y en el dolor sin nombre de siglos de opresin.
11-frica grita, em la esperanza y en la fe perdida
12-y en las reconditeces de nuestro corazn.
13-frica grita, no para inventariar un passado infamante
14-ni hacer recordatorios de humillante racismo.
15-frica grita, para impulsarmos a seguir adelante,
16-para que nuestra identidade no se vaya al abismo.
17-frica grita en la sangue que corre por las venas
18-y hace del corazn, lugar de confluncia.
19-Grita en nuestras alegrias, tambin en nuestras penas
20-y releva en races, su fsica presencia.
21-En todo cuanto existe y nuestro entorno agita
22-frica con vehemencia y sin ambages GRITA.
(PANCHANO, frica grita, In: Negras somos!, 2008)
Primeiramente importante observar o primeiro verso da primeira estrofe, nele o
eu enunciador se direciona a outra pessoa tu, apontando o corpo desse outro: a
fisionomia, o cabelo e a pele, que segundo o eu enunciador frica grita, pois ela est
inscrita no corpo que pode ser afirmado como negro, j que as marcas presentes nesse
790

corpo remetem ao continente africano, mais precisamente frica Subsaariana201. J no

verso seis ainda da primeira estrofe, observa-se o pronome da primeira pessoa do plural
nuestro, que possibilita a interpretao que o eu enunciador pertence ao grupo de
pessoas negras e, a partir desse momento, o eu cede espao para o ns. O que possibilita
uma intepretao de que todos os corpos das pessoas do grupo ao qual pertence o eu
enunciador gritam frica, mas como interpretar os gritos emitidos por esses corpos?
A repetio do verbo gritar, compreendida como uso estilstico: a anfora, que
permite uma compreenso de que ao de gritar exaustivamente realizada pela
comunidade representada no poema. O verbo gritar repetido 12 vezes, que nos
possibilita inferir que essa ao ocorre o ano todo, em todos os atos (v.9) dos sujeitos
negros, j que o grito emitido pelo corpo.
Ao ouvir o corpo que grita frica, pode-se observar elementos que
desencadeiam os traos do passado como remete os termos ancestral (v.5), sculos de
opresso (v.10), e passado vergonhoso (v.13). Diante disso, no existe a possibilidade
de esquecer o histrico de violncia sofrida por todos que nasceram a partir desse
contexto de marginalizao dos sujeitos tributrios da dispora negra.
douard Glissant, em sua obra intitulada Introduction une potique du divers
(1996), prope o pensamento de trace202 a partir da figura do migrante nu, esse migrante
caracterizado como negro escravizado que ao ser arrancado de seu lugar de origem
no leva consigo nem mesmo a roupa, ou seja, o migrante nu carrega somente o corpo.
Para Glissant, a partir de traces do passado que o migrante nu recompe sua lngua e
as artes, isto , as informaes que se mantm vivas na memria coletiva, embora no
sejam pontuais, podem ser percebidas nos cantos, que preservam tanto a musicalidade,
quanto as histrias dos maus tratos sofridos por seus antepassados.
201
Ressalta-se que a interpretao desse corpo como negro, nesse ponto, considera a leitura do poema
como um todo, e no apenas o termo frica.
202
A traduo de Introduction une potique du divers, em portugus, realizada por Elnice Albergaria
Rocha, publicada pela editora da UFJF em 2005, apresenta a noo de trace traduzido como
rastro/resduo. No entanto, de acordo com uma breve reviso do conceito desenvolvida por Zil Bernd,
em seu livro intitulado Por uma esttica dos vestgios memoriais: releitura da literatura contempornea
das Amricas a partir dos rastros (2013), a noo pode ter outras tradues de acordo com a filiao
terica, entretanto, a autora opta terminologicamente por rastro/vestgio. Inicialmente, opta-se, nesta
pesquisa, utilizar o termo trace em lngua francesa e itlico para se referir a noo proposta por Glissant.
791

Entretanto, o poema em estudo demanda pensar o trace de forma mais

abrangente, visto que conforme Walter (2014) o corpo tem um valor supremo: fonte e
lieu de mmoire. Nesse sentido, torna-se vivel buscar uma relao da noo de trace
em douard Glissant (1996) e em Paul Ricouer (2000), ressalta-se que nesse estudo
Ricoeur apropriado conforme a proposta de Alcione Corra, que substitui os termos da
metfora do timbre de cera, para que, dessa forma, seja possvel problematizar os
impactos das violncias herdadas do trfico e da dispora negra, visto que as
marcas/traces esto presentes no corpo dos afrodescendentes.
A percepo do grito emitido pelo corpo possibilita a conscincia dos traos do
passado como o humilhante racismo (v. 14) e a irremedivel necessidade do sujeito
negro de seguir em frente (v.15), sem deixar a identidade ir para o abismo (v.16). De
acordo com Roland Walter (2011, p.2) a evocao de diversas possibilidades futuras
coloca a conscincia humana no e contra o mundo que ela percebe, dessa forma o ato
de lembrar e problematizar a violncia imposta sobre os sujeitos afrodescendentes pode
ser interpretado como um aspecto de resistncia, instigando o sujeito a novas prticas
perante o discurso e aes que o violenta, buscando, dessa forma, aberturas para evitlas no futuro.
Diante do exposto, interpreta-se a insero do corpo negro na potica de
Panchano como grito de resistncia, visto que conforme as discusses apresentadas, o
corpo negro fonte e lugar de memria, que resiste, diuturnamente, ao emudecimento e
a obliterao impostos pelo discurso dominante. Nesse sentido, o conhecimento das
marcas/traces advindos do corpo negro possibilita novas formas de ser e conhecer,
minando, dessa forma, os esteretipos lanados aos corpos e a cultura negra. Portanto, a
ttulo de concluso, evoca-se a ltima frase de Peles negras, mscaras brancas, de
Frantz Fanon (2008, p.191): meu corpo, faa sempre de mim um homem [uma
mulher] que questiona! .
REFERNCIAS
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SOUZA, E. F; WALTER, Roland; ALVES, A. C. Entre centros e margens: literaturas
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794

AFRICANIDADES E CONSTRUES
IDENTITRIAS NA INVENO DO POPULAR EM
ASCENSO FERREIRA
Liana Dantas de Medeiros(UFRN)203
Ascenso Ferreira, Ascenso, Ascenso Grando, voz grossa de
sapanta-boiada, chapelo de carro de bois no alto do metro e noventa
de estatura, coroando mais de cem quilos bem pesados
(CASCUDO.1939)
Ao primeiro contato com a potica de Ascenso Ferreirana titulao da trilogia

dos livros Catimb, Cana Caiana e Xenhemhm(FERREIRA, 2008)um olhar mais
aguado apontapara a vervedo pesquisador do popular em suas invencionices carregadas
de africanidades neste universo encantado de uma potica pra l de popular. Pela
bssola do poeta-marujo,percorremos a viagem que parte do limiar entre os sertes
pernambucanos aos mangues recifenses -com passagem pelas casas-grandes e canaviais
dos senhores de engenho ao movimento das senzalas -rumo me frica. Essa
movimentao cristaliza - a uma anlise mais profunda - a busca da identidade atirada
ao oceano dos navios negreiros que de frica partiam para em nossos portos atracarem.
Nessas idas e vindas da dispora africana em terras da maior colnia portuguesa,
nasceu o Brasil das africanidades e negritudes. De nossa ancestralidade diversa,
colorida, impregnada de aromas e sabores aqui desembarcados por milhares de
africanos de variadas etnias que, em solo brasileiro, formaram esse mosaico cultural que
deu origem nossa identidade afro-brasileira. A presena do lxico africano
incorporado ao portugus do Brasil est batizada e registrada glamourosamente na
potica aparentemente despretensiosa de AscensoFerreira e presena sobremaneira
marcante em seus poemas. Neste escopo,seus poemas cuja temtica remete ao universo
afro-brasileiro, traduzem esse sentimento de construo identitriano Brasil.
Emblematizada pelos modernistas da dcada de 20, movimento que vem
amalgamar a expresso cultural, artstica e literria desse Brasil afro-tupiniquim-
203
MEDEIROS. Liana Dantas. Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Estudos da Linguagem.

UFRN
795

europeu simbolizado na personagem metonmica de Macunama, o heri brasileiro, de

Mrio de Andrade, marco desse projeto de entidade nacional, assim defendido pelo
autor. Desse iderio modernista, que, contagia o poeta pernambucano, floresce e brota a
potica da invencionice do popular em Ascenso Ferreira,proclamado por seus leitores e
crticos, como a prpria metonmia do Nordeste e de seu povo, assim definido por Luiz
Luna (LUNA, 1971,p.14) Ganha flego, expresso e cores prprias o movimento
modernista regionalista, adoado com o acar e as rapaduras produzidas pelo povo
africano em terras pernambucanas e cujas marcas levam a potica Ascenciana ao limiar
entre a poesia e a msica.Nos poemas de temtica afro-brasileira, a combinao do
lxico africano com a cadncia dos maracatus sob os sons dos atabaques e ingonos. O
poema abaixo personifica o universo encantado do popular simbolizado pelo eu-lrico
em busca de sua identidade:
MARACATU
Zabumba de bombos,
Estouro de bombas,
Batuques de ingonos,
Cantigas de banzo,
Rangir de ganzs...
Luanda, Luanda, onde ests?

Luanda, Luanda, onde ests?
As luas crescentes
De espelhos luzentes,
Colares e pentes,
Queixares e dentes
De maracajs...
796

Loanda, Loanda, onde ests?

Loanda, Loanda, onde ests?
A balsa do rio
Cai no corrupio
Faz passo macio,
Mas toma desvio
Que nunca sonhou...
Loanda, Loanda, onde estou?

Loanda, Loanda, onde estou?
No poema Maracatu, o eu-lrico busca situar-se nessa ancestralidade dele

arrancada e fragmentada aos ventos das naus que de l vinham com sua gente que aqui,
em contato com outras etnias, assim como a dos colonizadores e indgenas, deu origem
ao nosso povo afro-tupiniquim-europeu. O universo potico margeado entre a poesia e a
musicalidade encontrana associao do lxico africano ao ritmo dos batuques e
tambores africanos que criaram o maracatu, expresso genuinamente afro-brasileira,
nascida da dispora dos povos africanos que, nas senzalas da zona da mata canavieira de
Pernambuco, reinventam sua cultura que d origem a cultura afro-brasileira. O poeta
brinca com a invencionice do popular e recita a voz do povo cravada pelas palavras,
sons, ritmos, religiosidade, rituais africanos fincados em nossos costumes e hbitos. O
entusiasmo ora identificado, todavia, deixou escapulir maioria, o legado de sua obra.
Apesar da constatao da fora sonora da potica Ascensiana, cone do modernismo
regionalista da dcada de 20, somente Mrio de Andrade e Manuel Bandeira adentraram
na anlise da musicalidade e do ritmo que o poeta fez uso no jogo de formas musicais
797

como cocos, maracatus e sambas de rodas, expresses cristalizadas em nossas afrobrasilidades. O poema abaixo expe os vieses aqui citados:
XANG
A dor de viver
do branco humilhada
mudou em zoada
da raa a orao:
- EXU!
Tirili para beb!
Tirililno!
No som dos ingonos

H sombras de sonos
Que a mundos sem donos
Nos fazem levar:
OD! OD!
Bomil!
798

Paruaf!
Bomil!
OD!
H sombras de sonos
vindos de liamba
de que o samba
sonho singular:
-IAMANJ!
Naquela mulata
De gestos disformes
H coisas enormes
Nem bom falar:
- IAMANJ!
N!
Safir!
IAMANJ!
Ningum compreende
799

Sua exaltao,
Com os olhos no cho,
Traando com a mo
hiprboles no ar:
-Mariol!
Mari!
OGUM!
Balax!
Ah! Basta que a entendam

As sombras de sono
dos tristes ingonos
que a mundos sem donos
nos fazem levar...
.............................................
As sombras de sonos
que a mundos sem donos
nos fazem levar...
-Ca!
Cabecil!
XANG! XANG!
800

Ler Ascenso Ferreira no contexto de quem protagoniza o popular com o requinte

de quem combina: musicalidade, oralidade, rima, mtrica, presentes em seus versos de
inspirao popular, nascidos tanto da observao, estudos e, especialmente, no convvio
ntimo e dirio da vida do poeta, criado nos limites da zona da mata canavieira de
Pernambuco. Seus versosde originalidade e fora transmitidas sobremaneira no vis das
afro-brasilidades e do trabalho potico de excelncia, que se revela na manipulao
magistral de sua potica embaladas pelo lxico africano, to miscigenerado ao
portugus do Brasil, quanto s suas etnias que formam essa identidade afro-brasileira.
Donde podemos reviver cenasdo passado dos nossos afrodescendentes perpassando esse
fio condutor imanente na potica Ascensiana, partindo de nossa contemporaneidade, ao
presente do Modernismo brasileiro ao passado africano, para reconstruirmos nossas
identidades afro-brasileiras dentro do movimento histrico, apontando seus lugares de
emergncia e seus contextos de desenvolvimento;reconstruirmos nossopassado histrico
em nossos ancestrais africanos. O antroplogo KagembeleMunanga (2009,p.12)afirma
que a questo da identidade negra que hoje se apresenta muito complexa, pois h de se
considerar a diversidade contextual na construo de uma identidade ou de um
personalidade coletiva. Munanga defende a ideia de que entre os fatores essenciais a
essa construo est o fator histrico predominantemente, uma vez que ele o cimento
cultural que une os elementos diversos de um povo atravs do sentimento de
continuidade histrica.
A leitura da potica das africanidades presente nos versos de Ascenso Ferreira
recepciona o reencontrodo fio condutor que nos liga ao nosso passado ancestral ainda l
nos braos da me frica. Stuart Hall (2011,p.63)
problematiza o conceito de
identidade. Afirma ele que este demasiadamente complexo, muito pouco

desenvolvido e muito pouco compreendido na cincia social contempornea. As velhas
identidades estabilizaram o mundo social que mantinham o sujeito engessado na
unicidade.O surgimento dessa identidade fragmentada do indivduo moderno,
composta de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas,
encontra no Brasil a ressonncia de um povo que se reconhece apenas pela identidade
eurocntrica, considerada a legitimadora, de prestgio, renegando nossos outros rizomas,
ratificando a subalternidade e o silenciamento dasafricanidade e afro-brasilidades.
801

A leitura da poesia de Ascenso Ferreira desloca-sedas histrias locais do passado

colonial e ps-colonial para a contemporaneidade, na qual a problematizao da
identidade brasileira permanece ainda no passado colonial, embora maquiado pelo
mundo moderno to colonizado quanto no passado histrico. E a esse sentido ou
percepo,
obra
Ascensiana
dialoga
com
as
questes
identitrias
da
contemporaneidade brasileira e globalizada, na qual as questes tnicas encontram-se

nas fronteiras do embate e jugo racista de dominao e opresso.
Esse movimento segue at nossa contemporaneidade e a olhar o olhar do poeta
sobre o subalterno representado em sua potica no lxico, nas manifestaes culturais,
na invencionice do popular, como tambm em seu banzo pelo passado alm-mar, pode
ser um primeiro momento para revisitarmos a poesia de Ascenso Ferreira. Analisar sua
obra baseada nos pensadores e tericos da modernidade e ps-modernidade que
amparam questes como a busca de uma identidade nacional, deflagrada pelo
movimento modernista, na dcada de 20 do sculo passado e da qual o poeta tornou-se
cone de sua gerao no Nordeste, tendo assim contribudo para alavancar o iderio de
uma identidade brasileira que chega at nossa contemporaneidade. Nessa construo
identitria, a presena africana faz-se imperiosa por ser ela um dos componentes mais
vivos e fortes de nossa brasilidade. Isto , buscar no Brasil e em nosso povo, filhos das
ancestralidades afro-tupiniquim -europeia a face dessa miscegenerao, em cores e
trejeitos verde-amarelo, na tentativa de romper o padro eurocntrico para adentrarmos
em ns mesmos; na movncia dessa identidade para vrias identidades, como defende
Hall; ou a fragmentao identitria, fenmeno consequente das disporas, assim como
desses tempos lquidos de ps-modernidade, tecnologia e da globalizao: o fixo
etreo.Sendo, pois que, desvalidamo conceito eurocntrico herdado pelo Iluminismo de
identidades fixas, concepo do sujeito do Iluminismo. Essa (des) leitura do
eurocentrismoOcidental e consequente validao como padro cultural do Brasil revela
que nos mantemos ainda colonizados aos preceitos do Velho Mundo. No nos
descolonizamos, mas sim vivemos em constante processo de colonizao ideolgica e
intelectual.Ler Ascenso Ferreira sob o escopo da busca e formao identitria de afrobrasilidades na contemporaneidade amparada, no olhar e na anlise do lxico africano
em sua potica, corrobora para a quebra do paradigma do poeta do regionalismo;
portanto, a potica Ascensiana est margeando o erudito o que propicia a (des)leitura
802

do texto literrio engessado pelo olhar acentuadamente pitoresco da invencionice do

popularque o poeta utiliza para marcar a presena africana em seus poemas, inspirado
nas gentes, costumes e tradies do povo nordestino - para uma leitura de cunho crtico,
que focalize a conexo dessas poticas como as naus nas quais o poeta busca navegar da
modernidade ao passado histrico, ancestralidade, em busca de referncias histricas,
sociais, antropolgicas, culturaisque contribuem para sedimentar a identidade afrobrasileira em um pas por ela impregnada, formada, mas que a renega.
A (des)leiturada potica de Ascenso Ferreira na perspectiva do regionalismo
para a leitura da potica de Ascenso Ferreira como parte dos estudos culturais que
alavancama construo identitria de afro-brasilidades traz para a experincia de leitura
em sala de aula a desconstruo e quebra de preceitos e preconceitos para a
reconstruo de conceitos amparados no dilogo da literatura com outras reas de
conhecimento das cincias sociais e humanas. Assim como enriquece o estudo do texto
literrio revisitado sob novo enfoque e perspectiva amparado pelo encantamento e
fascnio que a poesia nos causa sempre que a lemos e relemos e que dela possamos
extrair ancoragens de leituras amparadas na criao potica multifacetada da obra
Ascensiana. Novas leituras surgem imanadas no pensamento que permeou os
modernistas e, em especial, os modernistas regionalistas, deslocando-os para a
contemporaneidade, na qual continuamos a buscar as faces de um Brasil que em toda
sua essncia afro-tupiniquim-europeu.
REFERNCIAS
FERREIRA, Ascenso. Catimb, Cana Caiana, Xenhemhm. So Paulo. Marins
Fontes.2008
HALL, Stuart. A identidade cultural da ps-modernidade. So Paulo. DP&A Editora,
2011
LUNA, Luiz. Ascenso Ferreira: menestrel do povo. Rio de Janeiro: Paralelo, 1971.
MUNANGA, Kagenbele. Usos e Negritudes. So Paulo. Autntica Editora.2009
803

VAINSENCHER, Semira Adler. Ascenso Ferreira. Pesquisa Escolar Online,

Fundao
Joaquim
Nabuco,
Recife.
Disponvel
em:http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar. Acesso em: 08 de dezembro de 2015.
804

HOMOAFETIVIDADE, DITADURA MILITAR E

NEGRITUDE: LEITURA DOS PERFIS
HOMOAFETIVOS DE STELLA MANHATTAN, DE
SILVIANO SANTIAGO
Lucelia de Sousa Almeida (UESPI)
Rubenil da Silva Oliveira (UESPI)
RESUMO
Este artigo pretendeu uma anlise dos perfis homoafetivos do negro em situao
diasprica no romance Stella Manhattan, de Silviano Santiago. Para isso, tomam-se
como teorias fundamentais os estudos sobre identidade homoafetiva de Denilson Lopes
(2002), Carlos Figari (2007), Luiz Mott (2003) e outros. No que diz respeito
negritude, dispora e afrodescendncia, Eduardo de Assis Duarte (2008, 2011) e outros
autores. Na obra, trs das cinco personagens homoafetivas so negras, so elas: Eduardo
Costa e Silva (Stella Manhattan), o Coronel Valdevinos Viana (Viva Negra), Francisco
Ayala/Paco (Lacucaracha). A dispora remete ao fato de ambas as personagens viverem
o exlio nos Estados Unidos durante a Ditadura Militar, embora, no caso de Viana este
seja consensual, uma vez que ele adido militar em Nova York; j Eduardo forado
pelos pais a viver no exlio aps ter revelada a sua orientao homoafetiva e; Paco foge
do regime castrista cubano em busca de liberdade, pois os regimes ditatoriais so fortes
repressores da orientao homoafetiva. Portanto, Stella Manhattan uma reao
hegemonia da crtica literria cannica que privilegia os preceitos dos discursos
unilaterais, que inferiorizam a cultura e a literatura dos afrodescendentes, homoafetivos
e sujeitos diaspricos.
Palavras-chave: Identidade homoafetiva; Negro; Exlio; Ditadura Militar; Silviano
Santiago.
1 INTRODUO
As identidades homoafetivas, na cultura ocidental, nunca tiveram a aceitao da
sociedade, por isso, a violncia e o autoritarismo das instituies sociais procuraram de
modo coercitivo eliminar os traos que identificavam as homoafetividades e tambm os
sujeitos homoafetivos. Por sua vez, nas culturas africanas e antilhanas, o negro
homoafetivo contemporneo est sujeito a sofrer violncia fsica, psquica e, em alguns
pases, ser morto sem que haja punio aos algozes. Em se tratando da sociedade
brasileira, os homoafetivos foram obrigados por sculos a cumprir os desgnios da
805

sociedade patriarcal, da igreja, do Cdigo Penal e da pseudossuperioridade da

orientao heterossexual em detrimento das suas identidades sexuais.
O pensamento difundido, no Brasil, durante o Perodo Militar (1964 1985) ,
particularmente, repressivo para as identidades sexuais consideradas minoritrias
(mulheres e homoafetivos) e tambm da populao negra. Por outro lado, tambm um
perodo em que se veem fortes campanhas de mobilizao desses estratos para repudiar
a ordem dominante, o que demonstra que esses grupos passaram a se organizar em todo
o mundo com o intuito de romper as barreiras do silncio e domnio da sociedade
patriarcal. , nesse contexto, que Silviano Santiago, a partir das experincias obtidas
enquanto professor de Literatura, nos Estados Unidos, no fim da dcada de 1960, situa o
romance Stella Manhattan (1985), no qual traz identidades homoafetivas do negro
diasporizado.
Tambm se torna necessrio compreender que em Stella Manhattan, embora
existam as identidades homoafetivas do negro, a autoria no negra, o que de certo
modo colabora para que as personagens no assumam a voz da militncia negra. Nesta
perspectiva, convm ressaltar o conceito de literatura afro-brasileira dado por Duarte
(2008) no qual essa literatura envolve a autoria, a temtica, o ponto de vista, a
linguagem e o pblico alvo. Desse modo, o romance de Silviano Santiago, distancia-se
do conceito de Duarte por no agregar todos os aspectos, mesmo que se perceba nele
que o negro homoafetivo sujeito da sua voz, alm de ser objeto temtico, de exercer
um ponto de vista com linguagem prpria e destinado a um pblico que o respeita.
Tomando como pressuposto as ideias de Butler (2003) entende-se que a
identidade homoafetiva no significa identidade de gnero, uma vez que esta comporta
apenas a identificao com o masculino ou com o feminino. Por sua vez, a prtica
homoafetiva refere-se ao comportamento sexual do sujeito, no qual ele pode assumir o
papel de passivo, de ativo ou desempenhar os dois papis, sendo o ltimo um
comportamento comum nos dias atuais. Essa atitude do sujeito ps-moderno marca da
contracultura, do no querer se deixar rotular como isto ou aquilo, da recusa aos papis
sexuais definidos pelas sociedades heterossexistas, tambm uma forma de combater o
preconceito existente contra aqueles que se identificam como sujeitos homoafetivos.
806

Em Stella Manhattan o autor traz cinco personagens com identidade sexual

homoafetiva Eduardo da Costa e Silva/Stella Manhattan, o sobrinho de Bastiana, o
qual apenas citado pela tia, o coronel Valdevinos Vianna/Viva Negra, Francisco
Ayala/Paco/Lacucaracha e o professor Marcelo. Destas personagens, interessa, neste
estudo, excluem-se Marcelo, embora sendo homoafetivo e esteja em situao
diasprica, ele no negro e o sobrinho de Bastiana, mesmo que este ltimo seja negro,
ele no vive na dispora, isto , ele no se encontra nos Estados Unidos no decorrer da
narrao. Nessa perspectiva, pensar a dispora pensar os deslocamentos das
personagens Eduardo, Vianna, Paco e Marcelo enquanto sujeitos que por diferentes
razes tiveram que deixar o seu lugar de origem para viver em territrio distante os
Estados Unidos fugindo da ditadura castrista em Cuba (Paco), em consequncia da
ditadura militar brasileira (Vianna e Marcelo) e devido ao exlio forjado pelos pais
(Eduardo) aps a descoberta da orientao homoafetiva deste.
Outra categoria conceitual utilizada nesta anlise a negritude, uma vez que so
utilizadas trs personagens negras homoafetivas para sustentar a anlise dos perfis
situados como objetos desse estudo, embora o autor no desenvolvimento do romance
no discuta sobre essa questo. A partir dessas categorias conceituais percebe-se que
literatura uma metfora das sociedades de uma determinada poca, no caso, de Stella
Manhattan, o romance assume a funo de representar os comportamentos dos sujeitos
homoafetivos em pleno processo de implantao das ditaduras militares nas Amricas.
Esclarecidas as categorias conceituais a serem exploradas nesse artigo, entendese que o romance de Silviano Santiago, no trata, prioritariamente, da categoria
negritude, isto pode ser explicado pela tese de que a obra foge perspectiva afrobrasileira no tocante voz do autor. Mesmo no discutindo a questo do negro, ele traz
personagens negras homoafetivas s quais vivem suas experincias diaspricas no
perodo que corresponde ditadura militar no Brasil e Revoluo castrista em Cuba e,
por isso, permite o alcance do objetivo pretendido que analisar os perfis homoafetivos
do negro diasporizado em Stella Manhattan.
2 IDENTIDADES HOMOAFETIVAS DO NEGRO EM STELLA MANHATTAN:
uma reflexo sobre a vivncia na ditadura militar.
807

A homoafetividade do negro no um fato novo, medida que se sabe que

desde a colonizao do Brasil essa identidade foi silenciada pelas instituies sociais e
religiosas como consta nos documentos da poca Santo Ofcio da Inquisio de
Lisboa (TOLEDO, 2006) e no Santo Ofcio da Visitao da Bahia (FIGARI, 2007).
Nestes documentos histricos os autores mencionam que as prticas homoafetivas
assumiam perspectivas diferentes, Toledo (2006) trata da explorao sexual do negro
pelos senhores de engenho como medida punitiva ao passo que Figari (2007) d conta
de que negros de diversas regies trazidos para c apresentavam identidade
homoafetiva. Todavia, militantes do Movimento Negro nem sempre aceitam que o
negro masculino possa ter essa identidade, sobretudo, quando se trata da histria dos
seus heris, por exemplo, Mott (2003), teve seu carro riscado ao escrever a crnica
Zumbi era homossexual?.
Nessa perspectiva, tratar da homoafetividade do negro no romance Stella
Manhattan (1985) no implica em abordar a recusa do Movimento Negro ao fato de
que em qualquer etnia pode existir sujeitos homoafetivos. Mas analisar quais os perfis
dos homoafetivos negros diasporizados, considerando que a desterritorializao toma
como fato motivador o exlio desses sujeitos, seja em virtude das convenes sociais e
familiares ou da ditadura militar brasileira e da Revoluo cubana. Por isso, toma-se
como foco apenas as identidades de Eduardo/Stella, Vianna/Viva Negra e Francisco
Ayala/Paco/Lacucaracha.
Stella Manhattan, publicado em 1985, dividido em trs partes, conta a histria
do jovem Eduardo da Costa e Silva valendo-se do artifcio da recorrncia s memrias
do narrador e de personagens dobradias, as quais se deslocam continuamente sem que
haja um ponto fixo, no qual elas se fechem. O autor do romance usa a expresso
dobradia para explicar o modus operandi de suas personagens, uma vez que cada um
deles funciona de maneira ambivalente, como uma dobradia entre a fico e o real,
termo que o prprio Silviano utiliza em homenagem aos Bichos, de Lygia Clark e La
Poupe, de Hans Bellmer (KLINGER, 2007, p. 56). A autora ainda esclarece que essas
referncias do-se, a priori, pela desconstruo e mutilao das bonecas de Hellmer, as
quais apresentam diversas poses e a possibilidade de articulao e manipulao dos
bichos na obra de Clark.
808

As identidades homoafetivas e sexuais, em Stella Manhattan, so tambm

mltiplas bichas, travestis, entendidos e bissexuais. Eduardo e Paco so bichas e
quando vo aos lugares de pegao e em casa so travestis; Marcelo e Vianna so
bissexuais, sendo que o primeiro j fora casado e o segundo, mesmo sendo casado,
ocasionalmente, assume a fantasia da travesti sadomasoquista, Viva Negra. As
mltiplas facetas das personagens repercutem a aparente desordem do texto, que
tambm social, assim a noo de unidade sofre reviravolta, contaminada em favor de
uma mistura sutil e complexa entre o elemento europeu e o elemento autctone...
(SANTIAGO, 2000, p.15). Por sua vez, a desordem da unidade da narrao tambm
reflexo da variao das identidades das personagens, as quais so expressas como algo
que carece da inveno e no propriarmente serem descobertas, como afirmado por
Bauman (2005).
No tocante identidade homoafetiva do negro masculino, h no romance quatro
personagens, contudo, foram selecionadas apenas trs, as quais obedecem aos critrios
de definio desse estudo Eduardo/Stella, Vianna/Viva Negra bissexual e
Francisco Ayala/Paco/Lacucaracha. O primeiro em nenhum momento tem contato
sexual com o sexo oposto, sendo por isso identificado como gay passivo; o segundo,
mesmo se confessando como entendido, bicha ou fanchono, como descrito nos trechos:
tambm sou entendido e [...] bicha pra bicha, a gente diz que bicha mesmo. Ou
ento fanchona se for o caso (SANTIAGO, 1991, p.52). Mesmo o tratamento entre os
dois sendo de igual para igual, o Vianna deve ser categorizado como bissexual, j que
casado e, s raramente se relaciona com o mesmo sexo. O terceiro Francisco
Ayala/Paco/Lacucaracha, tambm negro assim como parte do povo cubano, amigo e
vizinho de Stella Manhattan, mora em Nova Iorque por no concordar com o governo
de Fidel Castro.
Sobre Eduardo/Stella constatou-se que tem personalidade excntrica, podendo
ser vista como queer ou camp. A identidade queer notada na descrio do
comportamento de Stella ao amanhecer.
Quando expira, Stella abre os braos e fecha os olhinhos amendoados
e saudosos de sol tropical e calor carioca, e a fumaa sai arredondada
e com langor preguioso dos lbios, compondo a palavra sauuuuuuu-de, bordando dolentemente o u, comparada brusca de
809

ginasta na slaba final, e Stella continua, antes de inspirar de novo,

olhinhos abertos e brejeiros de odalisca south of the border204: Muita
sade, muito sexo e muitos anos de vida para gozar. Abre os olhos,
inspira; fecha os olhos, expira sa-uuuuuu-de.
Stella percebe, como no ia perceber? A velha vizinha de frente que o
observa entre assustada e medrosa por detrs da vidraa do seu
apartamento. Esta comenta o teatrinho matinal de Stella no palco da
janela aberta, comenta-o com gestos e palavras dirigidos ao marido
entrevado na cama, [...] (SANTIAGO, 1991, p.11).
O teatrinho matinal feito por Stella diante dos olhares da vizinha refora a
irreverncia e carter antinormalizador do sujeito queer, pois a personagem se constri e
desconstri aos olhos do leitor como atitude de no se deixar normalizar. Assim, a
identidade queer se estabelece no fato de que Stella, apesar dos conflitos existenciais em
que est envolta, refuta uma identidade na qual perca seu comportamento espontneo e
excentricidade.
O emprego do mesmo sobrenome do presidente brasileiro205 poca em
Eduardo sinaliza o uso da identidade camp exprime o tom da pardia com a inteno de
ridicularizar o regime ditatorial brasileiro e a intolerncia praticada contra os
homoafetivos nesse perodo (LOPES, 2002). Essa ideia manifestada tambm quando
se insere na narrativa um coronel que tambm homoafetivo, distanciando-o das bases
viris, falocntricas, misginas e homofbicas aparentes na hierarquia militar que
sustentava a ditadura.
A pardia proposta pela identidade camp206 tambm vista quando Stella parece
no se importar com o momento poltico vivido no Brasil ou outras questes
204
Da fronteira do sul (traduo livre).
205
Artur da Costa e Silva, 27 presidente do Brasil (1967 1969), e responsvel pelo incio da fase mais
brutal e dura do Regime Militar.
206
O termo camp aponta para uma sensibilidade e para uma esttica marcadas pelo artifcio, pelo exagero,
presente no interesse por pera, melodramas e canes romnticas. O camp se situa no campo semntico
de ruptura entre alta cultura e baixa cultura, como o kitsch, o trash e o brega. Como comportamento, a
palavra remete fechao, ao homossexual espalhafatoso e afetado, ao transformista que dubla cantores
conhecidos to presente em boates e programas de auditrio, no s como clich criticado por vrios
ativistas e recusado no prprio meio gay, quando se deseja firmar talvez um novo esteretipo ou pelo
menos uma imagem mais masculinizada de homens gays, mas como uma base para pensar um poltica
sustentada na alegria e no humor, como alternativa ao dio e ao ressentimento. Atravs do humor, trata-se
de uma estratgia do dilogo e de fluidez, no do isolamento e da marcao de identidades rgidas e bem
definidas (LOPES, 2014, p.68).
810

nacionalistas, entretanto sua preocupao era com uma poltica libertria voltada para a
satisfao de si e do outro (o coletivo). Por sua vez, o ato de pensar sobre o bem comum
nesse perodo uma metfora da liberdade, do inconformismo com o modelo ditatorial,
pois se assevera [...] identidade gera algo comum que passamos a defender. Os
homossexuais procuraram essa sada (LOPES, 2014, p.279).
Embora, no pensasse como uma possibilidade de transgresso, a ideia de Stella
fala por si, estabelece a no concordncia com seu exlio forado, inclusive quando num
dilogo monolgico fala como se fosse Bastiana, a empregada da famlia, por quem ela
nutria carinho especial. A criao da personagem Stella como mltipla de Eduardo
parece ser uma estratgia usada por Silviano Santiago e seu narrador onisciente como
reao ao fato de aquele reagir ideia de ter um sobrenome igual ao do ex-presidente e,
por isso, ser visto como parente deste.
O galo cocoric que cantava de poltico no apartamento de Eduardo
era Stella Manhattan. E para Stella a substituio do presidente Costa
e Silva pela troica militar207 entrava num ouvido e saia pelo outro.
Stella era muito pouco nacionalista. Queria uma verdade poltica nova
e libertria, de uso pessoal e coletivo, que imaginava calado sem
chegar a formular, mesmo porque no seria capaz. Mais um feeling
bem l dentro, no profundo do profundo, do que um raciocnio
racional e verbalizvel. Foi deixando Stella sair das quatro paredes do
quarto, sair de casa, descer o elevador, andar na rua, conversar com as
pessoas, desmunhecar, que Eduardo foi se distanciando politicamente
dos brasileiros que buscava.
[...]
medida que Eduardo procurava se encaixar no grupo de brasileiros,
por sua vez o grupo encaixava nova pea jogo de armar paranoico.
Por causa do seu sobrenome, Eduardo era parente prximo (filho,
diziam uns, sobrinho ou neto, apostavam outros) do ex-presidente da
Repblica (SANTIAGO, 1991, p.20).
A ida de Eduardo para Nova Iorque no tem associao com a conjuntura

poltica, embora todos sejam sujeitos polticos e, a famlia parte dessa estrutura, o exlio
dele afetivo e cultural, j que ele foi expulso de casa pelo pai, por a famlia no aceitar
207
Junta Militar Aurlio de Lira Tavares (Exrcito), Augusto Rademaker Grnewald (Marinha) e
Mrcio de Sousa e Melo (Aeronutica), que substitui o presidente Artur da Costa e Silva, aps derrame
cerebral que o paralisou. O triunvirato, ento abriu caminho para o mais severo dos ditadores da histria
do pas, Emlio Garrastazu Mdici, que subiu ao poder em 30 de outubro. Assim, 1969, marcou o incio
do que veio a ser conhecido como os anos de chumbo, o brutal nadir da ditadura militar (POSSO, 2009,
p. 36).
811

a orientao sexual dele. Essa ao pode ser entendida como a falha epistemolgica
heterossexista, a saber, que a realidade um simulacro na qual no existe, ou no pode
existir uma hegemonia heterossexista natural (POSSO, 2009, p.30). Na percepo do
autor, verifica-se que essa a falha a que ele se refere est expressa na marginalizao
dos sujeitos homoafetivos pelas sociedades paternalistas burguesas, as quais expulsam
seus filhos, evidenciando o choque de valores culturais. De outro lado, essa famlia
tambm est atrelada s bases de sustentao da ditadura militar. Por isso, declara-se:
Agora Eduardo tem certeza de que foi a Bastiana que tinha evitado o
pior. Foi naquela tarde em que a casa ficou vazia. Saiu pelos quatro
cantos do quarto dos pais procura do revlver que o pai dizia ter, no
meio da conversa em que falava do perigo da casa ser assaltada,
estava procura do revlver, e a voz da Bastiana lhe perguntou nas
costas se no queria uma xcara de caf, tinha acabado de coar, estava
quentinho. Quer? Graas a ela que foi voltando confiante face do
mundo e nem teve um segundo de hesitao, E pra j, quando o
seu pai lhe anunciou, num final de tarde de abril, que tinha arranjado
emprego para ele em Nova Iorque. No Consulado Brasileiro. Eduardo
suspirou de alvio.
Se no fosse pelo Vianna, no sei no conclua o pai, no sei no.
(SANTIAGO, 1991, p.26).
Em conformidade com o excerto nota-se que a presena de Bastiana contribui

para que Eduardo dissipe a ideia de cometer suicdio, deixando entrever que essa era a
sada encontrada pelos sujeitos homoafetivos em outras pocas. Alm disso, quando
mortos seus pertences eram queimados e sequer eram velados ou enterrados pelas
famlias e nada mais se saberia deles (FIGARI, 2007). Por outro lado, o exlio dos
sujeitos homoafetivos, no Perodo Militar, acontecia sob a alegao de que a
homoafetividade e seus sujeitos representavam ameaa segurana nacional conforme
elaborao dos militares e conservadores civis que apoiaram o regime (COWAN,
2014, p.33). Essa ideia de combate ao inimigo interno do regime por meio da
identidade do camp verossmil no comportamento de Stella e supera a inteno
parodstica medida que investe um excesso de energia enquanto conversa com
Lacucaracha num estilo afetado custa do progresso narrativo (POSSO, 2009, p.56).
Outra personagem homoafetiva negra o coronel Valdevinos Vianna, bissexual,
casado, mas costuma procurar o prazer com outros homens, particularmente, latinos e
812

porto-riquenhos, travestindo-se de Viva Negra. amigo do pai de Eduardo desde a

juventude e, por essa razo aceitara o pedido do amigo, conseguira emprego para o
jovem no consulado e se tornara protetor dele (SANTIAGO, 1991). A homoafetividade
do coronel vista quando ele veste de roupas de couro negro e assume a identidade
sadomasoquista e violenta da Viva Negra, na qual o autor/narrador recupera a ideia
que se tem da aranha (Latrodectus tredecimguttatus) para explicar o comportamento
desta personagem.
Observou-se que a identificao dada ao adido militar e s outras personagens
uma estratgia usada pelo autor para que o leitor consiga atar as pontas da leitura acerca
dos comportamentos delas no romance. No caso do coronel Valdevinos Vianna no
diferente, uma vez que o nome a primeira referncia que se tem da identificao de
todo e qualquer sujeito e a partir dessa categoria so justificados os comportamentos da
personagem. Nessa perspectiva, admite-se o prenome Valdevinos, uma palavra que
conota fidalguia e baixeza: uma ambiguidade que adequada vista a performance do
nobre paternalismo com o qual ele conquista Eduardo a fim de explor-lo (POSSO,
2009, p.38).
A anlise de Posso (2009) contribui para o esclarecimento da identidade
conflituosa do adido militar, da indeciso entre a aparncia e a essncia da personagem.
No trabalho e em casa, ele o coronel e ditador, Vianna, mas na zona de pegao, a
Viva Negra, sadomasoquista, prefere relacionar-se com homens rudes, gente da
pesada. Apesar de na narrativa, o narrador parecer mostrar uma identidade sofrida em
razo dos conflitos inerentes orientao sexual da personagem, inclusive a faz parecer
outra personagem: No rosto da Viva Negra os olhos do coronel sorriem agradecidos e
confiantes (SANTIAGO, 1991, p.65). O agradecimento e sorriso estampados na face
da Viva Negra/coronel Vianna a confirmao de que seus planos os quais entrelaam
Eduardo na sua teia deram.
Depois que Eduardo chegara Nova Iorque, tornou-se amigo do coronel apesar
da diferena de idade entre eles como menciona Stella: Hoje somos amigas ntimas,
dizia um, e acrescentara o outro: A minha melhor amiga ntima, apesar da diferena de
idade (SANTIAGO, 1991, p.44). Contudo, esta apenas uma estratgia da Viva
813

Negra para aprisionar o jovem brasileiro na sua teia, uma vez que ele precisava
encontrar algum de extrema confiana para se tornar seu libi.
O comportamento do Vianna demonstra a face da ditadura militar, pois ele se
vale dos artifcios dos quais necessita para no ter sua identidade oculta a homoafetiva
revelada, conseguindo livrar-se de todos que poderiam amea-la. Por isso, evoca-se a
face da aranha (Latrodectus tredecimguttatus), que se livra de todos os seus parceiros
quando satisfeita a sua necessidade, como acontece com o chofer, a quem despedira
acusando-o de roubo e com o prprio Eduardo. Sendo que do ltimo, a diferena recai
sobre o fato de no haver entre eles nenhum contato sexual, mas o aproveitamento do
adido militar na ocultao da identidade homoafetiva.
Outra identidade homoafetiva que tem papel significativo no romance a de
Francisco Ayala/Paco/Lacucaracha, cubano fugido da ilha de Havana por no concordar
com o regime castrista e, por isso, escolhera Nova Iorque para morar. Sobre a sua
escolha, dizia: Para una persona como yo que siempre vivi em La Havana, no hay
ms que dos ciudades en el planeta: Paris e Nueva York 208 (SANTIAGO, 1991, p.29).
Inclusive acrescentava que no escolhera Paris porque esta vivia sob a gide do
comunismo e a opo por Nova Iorque se deu em funo de no existir uma ditadura
neste lugar. Paco tambm vizinho de andar de Eduardo, homoafetivo e j tivera
relacionamento com um brasileiro, exagerado, solitrio, sentimental e saudosista, traos
os quais reforam os esteretipos da homoafetividade. Alm de conhecedor dos lugares
de pegao, conforme visto em:
Depois de passar pelo Village, suas praas, ruas e bares, e mais outras
ruas e o cais do porto, con los camioneros, una maravilla durante el
verano, chico, t lo vers209, Paco entrou no captulo dos cinemas,
cuidado! mas muito cuidado mesmo com os da rua 42, e o rosto de
Eduardo se contraiu tentando um ltimo autocontrole, e mais fora
fazia para nada demonstrar, mais os msculos enrijecidos do rosto
exprimiam a turbulncia que lhe passava pelo corpo e o pulverizava
em mil pedacinhos que uma fora maior de contrao tentava
desesperadamente soldar (SANTIAGO, 1991, p.35).
208
Para uma pessoa como eu, que sempre viveu em Havana, h apenas duas cidades do mundo: Paris e
Nova Iorque. (traduo livre).
209
Com os caminhoneiros, uma maravilha durante o vero, menino, tu os vers. (traduo livre)
814

O conhecimento acerca dos lugares de pegao demonstra que Paco tinha

maior vivncia no universo homoafetivo, pois conhecia os espaos onde os sujeitos
homoafetivos podem se sentir livres para amar e ser amado sem a fora da represso
social. Na narrativa, por exemplo, o espao para a Lacucaracha e Stella pode ser a rua, o
cais do porto, contudo, para o Vianna, devido o fato de ele ser casado, adido militar e
bissexual, o espao necessita ser mais privado, por isso, ele pede a Eduardo que alugue
o apartamento.
Quando se considera os lugares de pegao como o sendo o local onde os
homoafetivos podem libertar-se sem o uso das mscaras sociais, toma-se esse espao o
gueto como referncia identitria, sobretudo, para aqueles que camuflam a orientao
homoafetiva os enrustidos. Por essa razo, considera-se que este ambiente contribui
para dar visibilidade aos desejos sexuais desse grupo, o que tambm pode ser lido como
uma identidade performtica do sujeito e ainda como uma no rigidez da identidade.
Paco tambm o amigo que fica a observar os movimentos ocorridos no
apartamento de Eduaro/Stella, no para contar a terceiros, mas a fim de saber o que se
passa com o amigo, sobretudo, quando Carlinhos comea a fazer chamadas telefnicas
para Eduardo. Outro momento no qual Paco se preocupa com o amigo o momento em
que agentes do FBI vo ao apartamento de Eduardo a fim de interrog-lo acerca do
apartamento alugado na Avenida Amsterdam entre as ruas 75 e 76, para um suposto Mr.
Silva, estudante na Colmbia University (SANTIAGO, 1991). Esse ltimo fato incita
Paco a procurar o amigo para saber o que se passa com ele, conforme se v em:
Paco com cara de enterro.
Eduardo pede mil desculpas mas no pode receb-lo agora. Tem de
dar um telefonema.
Paco pergunta se por causa dos policiais.
Eduardo pergunta que policiais? t loca, chica. So problemas no
consulado. Questes de visa falso. Mas amanh j estar tudo
resolvido. Passa aqui amanh noite, samos para jantar fora. Voc
meu convidado.
Paco no acredita, mas decide no incomodar o amigo. Despede-se
dizendo que para qualquer coisa est ao lado. Pode contar.
(SANTIAGO, 1991, p. 222).
Notou-se no excerto que Paco no bem recebido pelo amigo nesta ocasio, e
percebendo que o outro se mostrava preocupado, resolve deix-lo sozinho, mas
815

oferecendo seus prstimos caso Eduardo venha a precisar. O brasileiro percebendo sua
indelicadeza tenta desfaz-la propondo ao cubano um jantar no dia seguinte. Neste
sentido, verifica-se a humanizao da personagem marca expressiva da sua identidade,
alm de evocar a desconstruo do esteretipo de que os homoafetivos so amargurados
e individualistas.
CONCLUSO
Em Stella Manhattan, pode ser percebido o domnio da ditadura militar no
Brasil e do regime castrista, ps-revoluo de 1959, em Cuba, e a organizao dos
guerrilheiros contra ditadura militar brasileira, sobretudo, a luta dos intelectuais
brasileiros desse perodo. Sobre o engajamento dos homoafetivos a partir do movimento
de Stonewall, nos Estados Unidos, j que a obra ambientada em Manhattan, Nova
Iorque e ao modo como os homoafetivos eram vistos nestes regimes inimigos.
Nessa pesquisa o conceito de Literatura usado foi o da afrodescendncia por
tratar da anlise dos perfis de personagens negras, ainda que o autor seja identificado
como branco. Nessa perspectiva, convm considerar o conceito atribudo pelo professor
mineiro Eduardo de Assis Duarte (2008) no qual diz que a literatura afro-brasileira
envolve os fatores temtica, autoria, ponto de vista, linguagem e pblico. Esse
conceito fez perceber que mesmo no sendo o autor negro no h a demonstrao de
que o negro seja inferior.
Considerando a sujeio ao tempo, entendeu-se que as orientaes sexuais
podem ser modificadas ao longo da vida dos homens e mulheres enquanto sujeitos da
histria cultural, conforme as prticas sexuais dos mesmos com um ou outro sexo. Neste
sentido, ressalta-se que muitos homens, hoje, identificados como sujeitos homoafetivos
no tiveram suas primeiras experincias sexuais com pessoas do mesmo sexo, mas com
o sexo oposto. Assim como no h nenhuma norma social que diga que uma mulher
mesmo depois de ter sido casada com o sexo oposto venha a se interessar e buscar
experincias sexuais com outras mulheres. Tambm no se pode considerar que a
orientao homoafetiva regulada por leis da gentica, porque no existe nenhuma
prova cientfica sobre isso, o que houve foram apenas pressuposies. Assim, entendeu-
816

se que as identidades homoafetivas so construes orientadas pela busca do prazer

sexual dos diferentes sujeitos.
Portanto, assumir a identidade da travesti Stella Manhattan uma forma de
expressar a identidade homoafetiva como o sujeito queer, isto , aquele que no se
obriga a viver uma realidade conforme as normas do heterossexismo. Tambm o
sobrenome de Eduardo, uma marca da contracultura presente na identidade camp, que
tem por razo essencial no se deixar invisibilizar nem se limitar s interdies impostas
sobre seu corpo. Assim, o fato de ter o mesmo sobrenome que um dos primeiros
presidentes do regime militar brasileiro, o qual fora responsvel por iniciar as medidas
mais restritivas liberdade soa como uma ironia custica usada pelo autor. Alm de as
outras personagens assumirem tambm uma postura de contracultura identidade
nacional, marcada pelas ditaduras, uma vez que o Vianna, mesmo sendo militar
bissexual e Paco quer a liberdade, motivo que o faz preferir a situao de diasporizado.
REFERNCIAS
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TOLEDO, Jos Luiz Dutra de. O gato que ri do meu ego esquizofrnico. 2. ed. Rio de
Janeiro: eBooksBrasil, 2006.
818

APELIDOS PEJORATIVOS: DE BRINCADEIRA

DE CRIANA VIOLNCIA VERBAL
Luzia Bethnia da Silva Lopes UFPI210,
Francis Musa Boakari DEFE/CCE/UFPI211
RESUMO
O presente artigo resultado de discusses sobre violncia escolar no contexto da
utilizao de apelidos pejorativos. Foi desenvolvido a partir de uma pesquisa de
iniciao cientifica da Universidade Federal do Piau, que trata do sucesso educacional
de mulheres brasileiras afrodescendentes. Por sucesso educacional aqui, entendemos
como a condio de pessoas de descendncia africana que conseguem chegar ao ensino
superior. Nesta temtica discute-se sobre as formas de violncia, com destaque para a
verbal, ocorrente nos meios escolares de modo natural, sem que haja interveno
efetiva dos docentes nas aes de cunho ofensivo na escola. Discutimos tambm a
construo da identidade e autoestima dessas mulheres, considerando que nomeaes
positivas ou negativas passam a fazer parte da vida/realidade do indivduo que as
recebe. Objetivamos descrever as experincias algumas de mulheres brasileiras
afrodescendentes com relao violncia verbal no espao escolar, caracterizando
tambm, os nomes e as palavras usadas para manifestaro abuso verbal. Esta uma
pesquisa de cunho qualitativo, na qual foi utilizada 05 (cinco) entrevistas realizadas em
espaos diversos no campus da UFPI com mulheres de sucesso educacional com
experincias diversas. Dialogamos com Vereda (2007); Abramovay (2006), Gonzles
(2007), Miranda; Ribeiro (2006), Boakari (2010); Leo (2010) e Charlot (1997) que
pontuam sobre apelidos no meio escolar, relaes raciais na escola, autoestima,
autoconceito, e violncia na escola. Expomos com este trabalho que as violncias de
gnero contra a mulher e racial basicamente no ocorrem apenas com agresses fsicas,
mas tambm verbalmente, atravs de apelidos pejorativos, estes que no meio escolar,
por exemplo, tem o seu teor ofensivo ingenuamente minimizado e/ou mascarado j que
muitos indivduos os caracterizam como brincadeira de criana. A partir das falas das
participantes, apresentamos as marcas deixadas por estas brincadeiras na tentativa de
educar para ajudar conscientizar docentes e discentes da verdadeira face da violncia
verbal na sociedade brasileira.
Palavras-chaves:
educacional.
afrodescendncia,
violncia,
apelidos
pejorativos,
sucesso
210
Graduanda do 7 perodo do Curso de Pedagogia na Universidade Federal do Piau (Teresina-PI) Bolsista de Iniciao Cientfica (PIBIC/Cnpq); e-mail: luziabethania@gmail.com
211
Professor da Universidade Federal do Piau, DEFE & PPGED-CCE; Ps PhD em Educao para a
Diversidade pela AuburnUniversity;e-mail: musabuakei@yahoo.com
819

INTRODUO
A forma como a sociedade estar organizada neste sculo, torna os jovens cada
vez mais propensos a vivenciar situaes que lhes atinjam de forma negativa ou
positiva, mas tambm que os integre em determinados grupos almejados, mesmo que
nestes, sua situao no seja to satisfatria. Se as aes contra o indivduo no forem
fsicas, mas verbais que atingemsua autoestima, este ter a opo de se desvincular
destes grupos? Quantas vezes nos deixamos ser apelidados apenas para fazer parte de
um grupo, ou simplesmente no conseguimos fazer com que as pessoas ao nosso
entorno parem de nos denominar de determinada forma, pejorativa ou no. So destes
laos que tratamos aqui, at onde brincadeira ou violncia verbal? A realidade que
crianas e principalmente os adolescentes (afrodescendentes) com intuito de fazerem
parte de determinado grupo notrio de amigos, aceitam situaes de humilhaes
dentro desse grupo, do que ficar fora do mesmo. O indivduo afrodescendente no
aceito em sua condio e recai sobre ele todas as inconformidades dos outros.
Neste estudo sobre violncia verbal, a partir de apelidos pejorativos nas
experincias de um grupo de mulheres brasileiras afrodescendentes de sucesso
educacional. Faremos uso da memria (apresentao das estrias) das participantes,
observando sempre para o ambiente escolar, as interferncias de agentes deste espao, e
contribuies que surjam no decorrer. Os apelidos mais utilizados, e as reaes causadas
na autoestima destas mulheres.
VIOLNCIAS E BULLYING
A fim de melhor desenvolver esta discusso, apresentamos inicialmente a
violncia como uma ao amplamente conhecida e difundida entre os indivduos. Para
Casique e Furegato, O vocbulo violncia vem da palavra latina vis, que quer dizer
fora e se refere s noes de constrangimento e de uso da superioridade fsica sobre o
outro. A violncia mutante pois sofre a influncia de pocas, locais, circunstncias e
realidades muito diferentes. (2006, p. 02). Tais alteraes de poca podem estar
relacionadas ao modo como entendida e como ocorre, se antes mais visvel e
defendida pela sociedade, hoje uma ao ocorrida dentro de quatro paredes, em
820

muitos casos pode ser entendida como violncia. No contexto da violncia geral,
explicitamos a violncia ocorrida dentro do espao escolar.
Para Charlot (1997) a violncia existe em trs nveis; no primeiro a violncia a
partir de golpes, ferimentos, violncia sexual, roubos; no segundo com palavras
grosseiras, humilhaes e falta de respeito; no terceiro temos a violncia simblica que
influencia na negao da identidade. O fato dos trs existirem no significa, porm que
sejam considerados como violncia. Os dois ltimos nveis muitas vezes so
desclassificados por algumas pessoas, por fazerem referncia violncia moral, social e
emocional. Em relao violncia escolar, esta entendida como;
Todos os atos ou aes de violncia, comportamentos agressivos e
antissociais, incluindo conflitos interpessoais, danos ao patrimnio,
atos criminosos, marginalizaes, discriminaes, dentre outros
praticados por, e entre, a comunidade escolar (alunos, professores,
funcionrios, familiares e estranhos escola) no ambiente escolar.
(PRIOTTO; BONETI, 2009, p.162, grifo nosso)
No ambiente escolar valoriza-se falar sobre a violncia contra o espao fsico e

pessoas da instituio, mas excludo a marginalizao sofrida pelos alunos. A
discriminao por raa e gnero nem sempre aparece como violncia, no recebendo
assim, a ateno necessria. Fazendo com que os alunos que passam por tais situaes
sintam-se excludos dos cuidados escolares. Para Abramovay; Avacini a violncia
contra a pessoa aquela que pode ser expressa verbal ou fisicamente e pode tomar a
forma de ameaas, brigas, violncia sexual, discriminaes, bullying, coero mediante
o uso de armas (2003, p. 40).Nas salas de aula professores no veem e/ou no reclamam
as atitudes violentas de seus alunos, ou no das classificam como violncia. A violncia
na escola preocupa:
Porque afeta diretamente agressores, vtimas e testemunhas dessa
violncia e, principalmente, contribui para romper com a ideia da
escola como lugar de conhecimento, de formao do ser, de educao,
como veculo, por excelncia, do exerccio e aprendizagem, da tica e
da comunicao por dilogo e, portanto, anttese da violncia
(ABRAMOVAY, 2002, p. 26)
821

Sobre o fenmeno bullying importante compreender que este se insere dentro

das formas de violncia escolar. Bullying segundo Leo (2010) derivado da palavra
bull que significa valento, tirano. O fenmeno do bullying;
Apresenta-se de forma velada, intencional e repetitiva, dentro de uma
relao desigual de poder, por um longo perodo de tempo contra uma
mesma vtima, sem motivos evidentes, adotando comportamentos
cruis, humilhantes e intimidadores, gerando consequncias
irreparveis, sejam elas fsicas, psquicas, emocionais ou
comportamentais (LEO, 2010, p. 119)
Para Leo as aes daqueles que praticam bullying so bem definidas e

conhecidas, eles agem rigorosamente seguindo as mesmas atitudes. Para a mesma
pesquisadora, os efeitos do bullying so to fortes que podem levar a vtima
depresso, isolamento, baixo auto-estima, queda de rendimento escolar, e at suicdio
(2010, p. 123). Esses so os casos extremos, mas em todos prevalece baixa autoestima,
j que tais indivduos perdem a confiana, sentindo-se incapaz de vencer as agresses.
Concordamos com Leo (2010) quando ela divide o bullying em dois tipos; o
indireto que ocorre a partir de difamaes, realizao de fofocas, boatos cruis, e
atitudes de indiferena, e designado como ao mais comum entre meninas. O bullying
direto, o segundo tipo mais comum entre meninos, apresenta-se em insultos,
xingamentos, apelidos ofensivos por um perodo prolongado, comentrios racistas,
agresses fsicas- empurres, tapas, chutes- roubo, extorso de dinheiro, estragar objetos
dos colegas e obrigar a realizao de atividades servis (LEO, 2010, p. 124). A diviso
de meninas, cometerem bullying de forma indireta e meninos de forma indireta no
regra, o inverso pode ocorrer facilmente.
IDENTIDADE E AUTOESTIMA
Os apelidos e xingamentos carregam consigo significados; a palavra como
abelha, tem mel e tem ferro (Dito Popular no Brasil). As palavras podem ferir e ou
trazer alegria, depende da forma como ser dita, e de qual inteno almeja. Assim, os
apelidos (palavra dita) modificam em certa proporo a identidade do indivduo, pois
eles so internalizados, e quando negativos, causam danos a autoestima. A elevada
autoestima est associada a um bom ajuste pessoal e auto-aceitao(GONZLES,
822

2007, p.203). Essa autoaceitao produzida a partir da auto- imagem, autoconceito
que cada indivduo tem de si. Para Gonzles, o autoconceito definido como opinio
que se tem da prpria identidade, da prpria personalidade e sobre sua conduta (2007,
p. 201). Portanto, o autoconceito aquilo que o EU ver quando olha para si, todos os
traos existentes, mesmo que estes no sejam verdadeiros e/ou objetivos.
Essa imagem que nos define, que temos de ns mesmos contribui na construo
da autoestima, j que a esta codifica as informaes que vem a ns a partir do que o
outro pensa e fala. Para Gomes a identidade no inato. Ela se refere um modo de
ser no mundo e com os outros (2005, p.14), temos ainda, identidades sociais: [...] o
Eu produto da interao de uma pessoa com outras (GONZLES, 2007, p. 201).
O indivduo pode ver-se a partir da a imagem idealizada: s vezes se chega a uma
imagem idealizada impossvel de alcanar, mas que o sujeito gosta de contemplar
(GONZLES, 2007, p.202). E tambm buscar a imagem moral. No tanto o que
queremos ser, mas o que acreditamos que devemos ser (GONZLES, 2007, p. 202).
Esta ltima ocorre com frequncia com jovens descendentes de africanos por causa da
discriminao racial.
O autoconceito se desenvolve muito cedo na relao da criana com os outros.
Indivduos (famlia, amigos, escola, comunidade) influenciamna construo dessa
autoestima. O indivduo no s ver as pessoas a sua volta, mas faz comparaes entre
estes e outros. Para Gonzles se o autoconceito nasce da interiorizao do outro, a
autoestima nasce da valorizao recebida dos demais (2007, p.205).
Observa-se que na adolescncia o que o EU pensa sobre si, no vale tanto quanto
o que o outro pensa sobre ele, e o autoconceito produzido ligeiramente absorvido e
tomado como verdade. Miranda; Ribeiro discutindo sobre identidade expressam que; O
primeiro reflexo da nossa identidade est nos olhos do outro, que tambm participa da
construo da nossa auto- imagem (2006, p. 25). Essas ideias do outro sobre ns
afirmam ainda mais a necessidade de aceitao, integrao; A sensao de
pertencimento a um determinado grupo , indiscutivelmente, um aspecto de extremo
valor no processo da construo da identidade e da autoestima. De modo mais decisivo
na criana e no adolescente (MIRANDA; RIBEIRO, 2006, p. 28). O(a) aluno(a) levado
a desenvolver baixa autoestima deixa de acreditar em si em todos os mbitos.
823

APELIDOS PEJORATIVOS
Ao pesquisar sobre apelidos devemos compreender que o apelido, segundo
Bechara (2011) nome, com valor expressivo, que se costuma dar a algum; acunha,
apodo. 2. sobrenome (p. 148). Os apelidos segundo Cmara Junior podem ser
expressos tambm pelos significados de antropnimos e hipocorsticos; antropnimos
como substantivos prprios que numa dada sociedade se aplicam aos indivduos
componentes para distingui-los uns dos outros (1996, p. 53). Portanto, o antropnimo
o segundo nome do indivduo, seu sobrenome. J o hipocorstico uma alterao do
PRENOME para designar carinhosamente o indivduo no meio familiar (1996, p. 139);
podem ser diminutivos (mezinha), abreviao (Camila para Mila), reduplicao da
slaba (Lulu), acrscimo do sufixo (luluzinha), e outros como Nhonh, Ioi, Sinh.
Quando buscamos o significado da palavra pejorativo, temos; mostra
desaprovao, depreciao (BECHARA, 2011, p.967), portanto,apelido acompanhado
da palavra pejorativo no estar restrito ao sobrenome, ou um modo carinhoso de
chamar algum, passam a tratar de nomes que estimulam depreciao de determinado
indivduo, com o intuito de desaprovar, provocar mal- estar, firmar um significado
negativo. Saindo dos dicionrios e compartilhando outras explicaes, os apelidos de
acordo com Vereda (2007), possuem dimenses como ambiguidade, quando o nome
no deixa claro a que estar fazendo referncia, o que dificulta no momento de punio
do apelidador, j que este pode revogar afirmando que no o que pensvamos ser. A
dimenso cmica, que faz todos rirem. Quando o apelido provoca riso, significa que o
apelidador teve sucesso em sua atividade, significa que ele bom, que ele tem
potencial cmico. Uma terceira dimenso a metafrica, quando os apelidadores
escolhem nomes diversificados e atribuem aos outros indivduos referindo-se aos
aspectos fsicos e/ou psicolgicos. Sobre os apelidos, Vereda (2007) expe;
Qual a origem dos apelidos? O apelido pode surgir com
consentimento da prpria pessoa e independentemente do seu
consentimento. Quando ele pega, ou seja, solidifica-se, passa a fazer
parte do indivduo como um rtulo colocado de fora para dentro.
visto de forma natural pelas pessoas do grupo, em virtude de ser
aceito e repetido, sem reflexo sobre as consequncias do mesmo na
pessoa apelidada, como se o apelido fosse o nome prprio da pessoa
(p. 25)
824

Os apelidos aparecem em todos os espaos, assim como na escola, ambiente no

qual as violncias fsica e verbal, na forma do Bullying so muito presentes. A linha
que separa a brincadeira da violncia durante as apelidaes, se torna algo complexo de
se descobrir, j que para o apelidador sua ao nunca violncia, e quase sempre
violncia para o apelidado. A forma como a pessoa que recebe os apelidos o significa,
deveria ser a mesma que o apelidador. Castro; Abramovay afirmam; Resistir ao
apelido no aceitar que sua relao de intimidade com o outro aluno d espao
suficiente para brincar com a dimenso racial presente na interao. (2006, p. 197).
Muitos alunos so apelidados, muitos os que dizem que no se importam (mesmo se
importando), outros, mesmo expondo seu incmodo, no so correspondidos, ento para
no perder as amizades melhor aceitar.
SOBRE OS DADOS DA PESQUISA
Com esta pesquisa buscamos desvelar as experincias no espao escolar de
algumas mulheres brasileiras afrodescendentes, expondo sobre violncia verbal a partir
do uso de apelidos pejorativos, as interferncias de agentes deste espao e de outros.
Optou-se pela abordagem qualitativa como a tentativa de uma compreenso detalhada
dos significados e caractersticas situacionais apresentadas pelos entrevistados, em lugar
de produo de medidas quantitativas de caractersticas ou comportamentos.
(RICHARDSON; PERES; WANDERLEY; CORREIA; PERES 2010, p. 90).
Utilizamos cinco entrevistas realizadas em 2014 e 2015, que foram gravadas e
transcritas. Depois de vrias leituras e discusses, selecionamos os pontos chaves que
tratavam os objetivos desta pesquisa. Por questes de preservao de identidade
classificamos as participantes da seguinte forma: P1, P2, P3, P4 e P5, seguindo a ordem
cronolgica de realizao das entrevistas.
Os apelidos so tidos nesta pesquisa como violncia verbal, pois so vistos pelas
mulheres do estudo como situaes de humilhaes, inexistncia de respeito, e
agressividade com palavras, alm do preconceito e discriminao. Delineamos situaes
e exemplos de apelidos que acompanharam as participantes, como os relacionados ao
825

cabelo. Tambm falamos de outras experincias escolares e estratgias utilizadas pelas

mulheres desta pesquisa na construo da identidade e no alcance do sucesso
educacional.
Meu apelido, minha definio?
Um dos fatores essenciais desta discusso conhecer o modo como as
participantes sentiam/compreendiam seus apelidos. A participe P1 expe; eu entendo
que apelido uma forma de tornar a pessoa menor, uma forma de colocar aquela pessoa
num lugar de inferioridade. Para esta, o apelido negativo; as pessoas tem uma
identidade e tem um nome, ento quando voc usa um apelido, voc quer mostrar na
realidade que aquela pessoa no aquela identidade [...] ela outra identidade
negativa. E acrescenta ainda; no se coloca um apelido (negativo) numa pessoa
dizendo que a pessoa bem-sucedida. A participante P4 aponta - eu acho que caoar
da pessoa assim, dependendo do nome n. [...] os apelidos que o pessoal queria colocar
em mim eram s assim pra rir mesmo, motivo de chacota, por isso que eu nunca gostei
de apelidos. As duas participantes acima concordam que apelidos possuem um efeito
negativo e que podem interferir na construo da identidade positiva, por consequncia
na autoestima do indivduo.
As participantes, P2, P3 e P5 explicam que os apelidos podem ser usados de dois
modos; apelidos carinhosos (positivos) e apelidos pejorativos (negativos). Para P2 os
apelidos podem ser identificados a partir da entonao da fala; quando os meus
amigos, as vezes tem umas piadinhas internas e tal, mas quando eu vejo a entonao da
palavra e os sentindo na frase pra me ofender eu fico chateada. P3 observa que as
pessoas usam para te machucar e pra te inferiorizar, mas tambm podem ser tidos
como carinhosos, explica. E a participante P5 expe Um outro nome que v designar
uma pessoa [...] ou o nome de um objeto, ou um nome simplificado que v dar nome
uma pessoa, ou designar uma pessoa. Para estas ltimas trs participantes os apelidos
podem ser usados de diversas maneiras, as suas experincias relatados mostraram que
estas vivenciaram a realidade dos apelidos nas suas duas formas. Enquanto as duas
primeiras participantes poderia ter tido suas experincias voltadas apenas no aspecto
826

negativo dos apelidos.Apelidos, dependendo do contexto e das pessoas envolvidas,

podem sr positivos ou negativos.
Violncia verbal atravs dos apelidos pejorativos no ambiente escolar
Existe um local com maior incidncia de apelidos? Sabemos que eles esto
presentes na famlia, na comunidade, mas compreendemos nesta pesquisa, a escola
como espao onde h um nvel elevado de apelidos. Talvez pela quantidade de alunos
que no podem ser monitorados pelo pouco corpo docente, assim como a designao de
violncia como brincadeira de criana que no afeta/machuca ningum.
Apresentamos portanto, as experincias com apelidos dentro do ambiente escolar.
A participante P4 relatou situaes vividas com apelidos na escola, onde as
meninas a chamavam de "Chiquinha, mas no com um sentido positivo. Segundo ela;
Chiquinha l no meu interior dava ideia de macaquinho, n tudo no diminutivo era
como se fosse aquele, sei l, intil. Ainda na escola, Tinha uma menina que eu no
gostava muito dela, no tempo de escola que ela me chamava de Cabelo Duro. A
participante P1, explicou que na escola seus apelidos no eram externados diretamente
para ela, mas sim para outras pessoas.
Quando eu era adolescente, eu treinava num time da escola, jogava
mesmo, [...], e ai o fato de jogar e ser negra, as pessoas me chamavam
de Pelezinho, no tinha nada a ver, era uma coisa que eu no
gostava, de forma nenhuma. Primeiro eu no queria estar associada
uma outra pessoa que era um homem, n, e assim como eu no tinha
uma conscincia, racial, eu tambm no queria ser chamada de
Pel por que ele era negro. (P1, 2015)
De acordo com a participante P5, ela passou por modificao capilar devido
forma como os colegas de turma se referiam ela;
Na pr adolescncia, ensino mdio ai j foi criando aqueles outros
apelidos ahh negona, ahh esse teu cabelo P5 no ta muito bonito,
quando no ta preso ou com penteado anda todo bagunado. Ai que
foi o perodo que eu alisei meu cabelo, o meu cabelo era alisado e
loiro, ento muito diferente do que hoje. E eu me incomodava um
pouco, por causa disso, ahhh teu cabelo muito volumoso, teu
cabelo, sei l, pega muito creme, ave maria tem dia que tu usa
tanto creme que teu cabelo fica pingando, sendo que nem era isso.
827

Era mais preconceito das meninas da sala, e quando eu entrei no

ensino mdio era todo mundo com o cabelo alisado, ento eu usava a
franjinha alisada e o resto do cabelo cacheado, e ai ganhei um apelido
horrvel, me chamavam de Adamastor Pitaco por na frente ser lisa e
atrs ser cacheada, ento ganhei esse apelido de Adamastor Pitaco.
(P5, 2015)
A colaboradora P2 aponta que o principal local de apelidos atribudos ela foi

no ambiente escolar; Na escola, no de pessoas intimas, mas de pessoas de fora, as
vezes apelidos, quando a pessoa criana ela no sabe a diferena, ento eu no me
ofendia muito. A P3 relatou que sempre houve apelidos relacionados ao cabelo, uma
caracterstica fsica compartilhada por algumasmeninas afrodescendentes. Para esta
participante sempre vai da cor para o cabelo, e eu usava aparelho tambm, eu usava
culos, ento tudo ia se juntando, mas realmente a gente sabe que era no cabelo e era na
cor juntas assim, afirmando que a cor da pele, tinha o cabelo como fator expressivo no
momento de apelidaes.
Entendemos a violncia Verbal como incivilidades (presso psicolgica),
humilhaes, palavras grosseiras, desrespeito, intimidao ou ullying(PRIOTTO;
BONETI, p. 165, 2009). O que sofreram as participantes de apelidos pejorativos
encaixa-se no mbito de violncia verbal, no podendo ser tida como uma
brincadeira, uma fase de ser criana ou adolescente. Os apelidos como formas de
violncia verbal tivera, efeitos negativos para algumas participantes deste estudo.
Vejamos alguns dos apelidos pejorativos encontrados nas entrevistas desta pesquisa:
Tisosinha; Cabelo de Bombril; Cabelo de Cuscuz; Bola de Gude;
Pelezinho; Pel; Tiso; Rolo de Fumo (P1, 2015)
Beij de Breu; Cabelo de Pixaim; Nega da Macaba (P2, 2015)
Cabelo de Bombril; Neguinha (P3, 2015)
Quatro olhos; Chiquinha Macaquinha; Cabelo Duro; Chica; Kika;
Cabelo de Estopa; Cabelo de Fu (P4, 2015)
Gordinha; Baleia; Cabelo ruim; Bumbum de Chocolate; Adamastor
Pitaco; Negona; Arcas Largas(P5, 2015)
828

importante observar que os apelidos fazem referncia s caractersticas fsicas

(cor de pele, cabelo, porte fsico), e tambm uso de apelido masculino (Pel) para uma
mulher. Mesmo nos casos em que a participante conseguiu lembrar um menor nmero
de apelidos, ainda estar presente o teor pejorativo das palavras, portanto, no
consideramos a quantidade de apelidos, mas a intensidade da lembrana (sofrimento)
dos mesmos. vlido ressaltar a relao entre cabelo e apelidos. Segundo Castro;
Abramovay So justamente as meninas que demonstram explicitamente maior ndice
de rejeio ao cabelo de tipo crespo e so justamente as alunas negras que se tornam o
principal alvo de crticas dessa natureza. (2006, p.211).
Quando as participantes foram questionadas sobre como a escola agiu frente aos
seus apelidos, estas foram algumasdas respostas:
A escola nunca lidou com isso no. Por ser uma escola no interior
todo mundo tinha apelido, todo mundo apelidava os outros, ento era
um apelido mais feio do que o outro, e a escola nunca foi assim de se
importar, e assim, os professores, diretores da escola l do interior era
tudo assim parentes, e ai ningum ia atrs dessas coisas no (P4,
2015)
Eu fiquei muito mal [...] uma criana j ter que lidar com racismo,
to nova muito difcil, assim foi muito triste por que as suas amigas,
seus amigos eram pessoas pra te defender, so geralmente essas
pessoas que ficam fazendo graa e fica todo mundo rindo como se
fosse uma coisa engraada e no engraado por que quando voc
chega em casa, voc olha pro seu cabelo e voc comea a se odiar,
acho que foi muito difcil pra mim, crescer e ter uma autoestima
elevada por conta desses apelidos (P3, 2015)
Em relao a alguns apelidos em escola, que eu chegava e falava nas
ofensas, me: fulano me chamou de tal apelido, a ela j se chateava
por que eu no tinha noo, mas ela sabia o que a pessoa queria me
dizer e a ela j... na cabea da minha me, a gente sempre, eu e minha
irm n, que ns somos duas afrodescendentes, a gente sempre foi
excluda de certa forma em alguns casos na escola (P2, 2015)
Por que eu sempre fui daquelas que se fizesse uma coisa comigo eu ia
reclamar tia to me chamando de um nome que eu no gosto, ento
eu chorava, sempre demonstrei muito o que sentia. (P5, 2015)
Um dos obstculos na vida de indivduos que sofrem com apelidos a superao

dos mesmos, o que eles fazem para se desviar do sentimento de inferioridade que lhes
colocado, o que os agentes ao seu redor promovem no intuito de prevenir e/ou resolver
829

situaes discriminatrias. A participantes concordam quando declaram que no houve

posicionamento da escola com relao aos danos sofridos.
CONSIDERAES FINAIS
Conclumos a partir das leituras e das entrevistas que os apelidos referem-se e
surgem no intuito de destacar caractersticas fsicas, comportamentos e pertencimento
racial, raa, e como expressa Vereda (2007), tambm local de nascimento, local de
moradia ou profisso. Mas quando os apelidos so de origem racial, provocam danos
relacionados identidade e autoestima do indivduo,por fazerem referncia uma
caracterstica fsica (cabelo, cor, traos faciais) que no geralmente alterado com o
tempo. No uma fase da vida, a criana descendente de africanos no ser um jovem
euro descendente. Esses apelidos no cessaro de existir em determinada poca;
apelida-sepor causa de caractersticas de cor/raa que voc e toda sua famlia tem.
Um dos primeiros pontos, relaciona-se discordncia existente entre as
participantes com relao aos apelidos;enquanto duas os definiam como expresso
maliciosa/ negativa, as outras trs designavam duas utilizaes possveis dos apelidos,
negativos e/ou positivos. Essadiscordncia revela muito do que exposto por elas no
decorrer da entrevista. Entre os espaos citados pelas participantes como ambientes de
apelidaes temos casa, rua e principalmente a escola. A escola vista por estas
mulheres
como
local
mais
propiciador
da
violncia
verbal
emocional.
Compreendemos tambm que os apelidos pejorativos recebidos por estas mulheres,

tiveram o intuito de as ofenderde alguma forma.
Quando os apelidos so referentes ao cabelo, nenhuma participante discorda
sobre a presena de racismo. As cinco mulheres sofreram pelos esteretipos euro
descendentes de cabelo liso e loiro, o que as fez optar por modificaes capilares,
das quais arrependeram-se com o tempo. Concordamos que todas elas, ao negarem a
caracterstica fenotpica de seus cabelos, por exemplo, de certa forma, talvez
inconscientemente, tambm negaram sua identidade afrodescendente. Contudo,ascinco
mulheres passam expressar pertencimento descendncia de africanos.
830

Com relao ao desempenho escolar, nenhuma participante relatou ter sido

reprovado, ou ter tido notas baixas por conta de traumas causados pelos apelidos.
Relatam momentos constrangedores no ambiente escolar, e expem que as apelidaes
so responsveis pela baixa autoestima de muitas crianas. Uma das participantes sofreu
o suficiente para querer deixar a escola, uma segunda deixou de participar de eventos da
escola, pois imaginava que os colegas iriam apelida-la na ocasio. As demais sofreram
com questes relacionadas intimidao por parte dos colegas, e apreciao sensualista
do corpo,alm da agresso verbal sofrida por todas. Uma das participantes utiliza como
defesa a dedicao aos estudos, outra afirma que sempre se manteve afastada, e no
expunha para ningum o que sentia por medo da situao tomar uma proporo maior.
Os apelidos afetaram o seu desenvolvimento educacional, suas relaes sociais e
afetivas, mas no corromperam o sucesso educacional das participantes.
Compreendemos portanto que Em sociedades multi-tnico-raciais como a
brasileira, estudar as afrodescendentes a melhor maneira de avaliar os avanos em
conquistas de cidadania pelos integrantes do grupo historicamente mais explorado
(BOAKARI, 2010, p. 02). E que direcionar este estudo para as experincias negativas
contribui na descrio de danos que continuam sendo direcionados este grupo, e que
no so mais reconhecidos como explorao. Os apelidos pejorativos existentes no
ambiente escolar podem causar danos na construo da identidade, na autoestima,
autoconceito, no podendo ser conhecido como brincadeira, mas como palavrasque tem
fora, e queseus significados transformam estes atos em agressesverbais. As marcas
deixadas pelas diversas denominaes sero por algumas esquecidas, mas por outras
sero sempre relembradas, seja pelo continuo uso dos apelidos, seja pela dor guardada.
Apelidos, como mostram as mulheres deste estudo, no so neutros, tem efeitos que
podem ficar para sempre na vida das pessoas.
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832

833

A QUESTO AFRO-BRASILEIRA NUMA

PERSPECTIVA INTERDISCIPLINAR: DESAFIOS E
EXPECTATIVAS.
Mrcia Pereira da Silva Franca (EEFM Amlia Xavier)212
Roberto de Sousa (Anne Sullivan University)213
RESUMO
O estudo mais acurado da temtica afro-brasileira nos convida a percorrer um trajeto
histrico no qual o conhecimento da cultura africana permite reconsiderar o que, no
decorrer dos anos fora construdo sobre o continente. Alm disso, pode contribuir
sobremaneira para a desmistificao da imagem depreciativa que oferecida como
verdade absoluta. A pesquisa se debruar sobre o que ensinado em sala de aula
atravs de um enfoque interdisciplinar. Acredita-se que muitos alunos no tm contato
com a Histria da frica, provavelmente porque professores desqualificados para a
abordagem da temtica sejam os que suprem as aulas, no garantindo o que reza a lei
10.639/2003. Objetiva-se identificar quais prticas pedaggicas evidenciam o estudo da
africanidade, assim como analisar a eficcia da interdisciplinaridade na promoo dos
conceitos que depreciam a cultura africana. Valorizar iniciativas docentes que enfatizam
a diversidade e ensejam a conscientizao quanto igualdade de todos perante a lei e
comprovar que professores com boa formao so portadores de habilidades que
garantem uma aprendizagem significativa e libertadora, livre de preconceitos e
discriminao configuram-se, igualmente, como um fio condutor da pesquisa em tela.
Metodologicamente, a pesquisa-ao de cunho quantitativo e qualitativo constituir o
percurso a ser tomado para observar as aulas de professores do Ensino Mdio de duas
escolas da rede pblica de Juazeiro do Norte-CE, com levantamento de dados para
exposio e anlise. Considera-se que a formao de professores no que tange o estudo
da temtica afro-brasileira, garante uma maior aplicabilidade da lei 10.639/2003,
tornando possvel a disseminao de princpios menos preconceituosos e a aceitao das
diversidades etno-culturais. A escola precisa oferecer meios para a reconstruo de
conhecimentos.
Palavras Chave: frica. Professor. Interdisciplinar.
212
FRANCA, Mrcia Pereira da Silva, professora de Lngua Portuguesa, especialista em Lngua

Portuguesa, Arte-educao e Gesto Escolar, mestranda em Educao Anne Sullivan University. Email:
marciafranca60@yahoo.com.br
213
SOUSA, Roberto de. Psicanalista, clnico-psicopedagogo e institucional e doutorando em

neuroaprendizagem. Email: bob_de_sousa@ig.com.br
834

ABSTRACT
The most accurate study of african-Brazilian theme invites us to go a historical path in
which knowledge of African culture allows reconsider that, over the years was built on
the continent. Moreover, it can contribute greatly to the demystification of the pejorative
image that is offered as absolute truth. The research will look at what is taught in the
classroom through an interdisciplinary approach. It is believed that many students do
not have contact with the history of Africa, probably because unqualified teachers for
the thematic approach are those who supply the classes, not ensuring that prays to Law
10.639 / 2003. The objective is to identify pedagogical practices show the study of
Africanism, as well as analyze the effectiveness of interdisciplinarity in promoting the
concepts that depreciate African culture. Enhancing initiatives teachers that emphasize
diversity and cause receivership awareness of the equality of all before the law and
prove that teachers with good training are the bearers of skills that guarantee a
significant and liberating learning, free from prejudice and discrimination are
configured also as a common thread of the screen in research. Methodologically, action
research of quantitative and qualitative nature will be the route to be taken to observe
the high school teachers of classes in two public schools of North-EC Juazeiro, with
data collection for display and analysis. It is considered that the teacher training
regarding the study of african-Brazilian themes, ensures greater applicability of Law
10.639 / 2003, enabling the spread of less prejudiced principles and acceptance of
ethno-cultural diversity. The school needs to provide means for the reconstruction of
knowledge.
Keywords: Africa. Professor. Interdisciplinary.
835

1 INTRODUO
O estudo que ser abordado neste artigo visa o esclarecimento do que reza a Lei
10639/2003. A legislao que trata do assunto estabelece que as instituies
educacionais devem incluir em seu currculo o ensino da histria e da literatura africana,
primando por um contedo que faa parte do dia a dia e do trabalho pedaggico.
Constata-se, no entanto, que nas escolas pesquisadas no h preparao especfica nesse
tocante, visto que ainda existem professores e gestores que desconhecem a Lei, mesmo
esta sendo de 2003.
Para que a pesquisa pudesse ser realizada e os resultados obtidos fossem
satisfatrios, fizeram-se necessrios trs meses de observao e anlise dos PPPs
Projeto Poltico Pedaggico - das respectivas escolas, como tambm dos planejamentos
quinzenais que sucederam neste perodo nas trs reas do conhecimento (cincias
humanas, cincias da natureza e linguagens), com a finalidade de detectar a efetivao
do ensino da histria, da cultura e literatura da frica.
Esboar um trajeto nesse sentido, antes de representar uma ao motivada
simplesmente pela fora da Lei, deve assumir o status de uma tomada de conscincia
quanto importncia dos povos africanos para a formao da nossa identidade e da
sociedade da qual fazemos parte. Da ser imprescindvel a insero do estudo da histria
e cultura africanos no planejamento anual e mensal dos docentes, pois isso lhes dar
subsdio e embasamento para entender as outras dimenses do continente, propiciandolhes a oportunidade de levar tais conhecimentos e aprendizado para a sala de aula.
J no h dvidas no que diz respeito construo de imagens positivas em
relao ao negro, assim como daqueles que constituem as chamadas minorias
perseguidas na atualidade. O professor o agente principal da aquisio e produo de
novos conhecimentos, tornando-se um elemento indispensvel na desconstruo dos
paradigmas outrora concebidos. imprescindvel que se instigue o desejo de saber
mais, de promover a valorizao da cultura e da histria da frica por parte das nossas
crianas e jovens e, ainda, favorecer o surgimento de um ambiente de paz atravs de
uma educao de valores nobres.
836

2 A Questo Afro-Brasileira numa Perspectiva Interdisciplinar: Desafios e

Expectativas
2.1 Lei 10.639/2003 e a formao de professores perspectivas e desafios
A tentativa de trazer a lume a contribuio dos negros na estruturao da
sociedade brasileira um dos pontos de partida para a necessidade da aplicao da Lei
10.639/2003 nas escolas do estado brasileiro. Com a perspectiva da construo de uma
educao antirracista, a implantao da legislao em vigor e alvo de constantes
discusses, tornou-se referncia para a transformao do contexto de desigualdades e de
preconceitos existente nos dias atuais.
A LDB no seu artigo 26 j aponta para a premncia do estudo da Literatura e
Histria da frica, contudo, a Lei 10.639/2003 que deveria estar em curso desde a sua
criao, no parte obrigatria do currculo escolar ou, pelo menos, ainda no se
trabalham temticas a este respeito. Os motivos so os mais diversos, mas o que se
evidencia perante os nossos outros a falta ou a m formao dos profissionais da
educao para a execuo da lei em suas prticas pedaggicas cotidianas.
Por outro lado, convm lembrar que para quaisquer temticas a serem abordadas
no mbito da escola se faz imperativa a formao continuada para os docentes, a fim de
que a mesma seja executada com o mnimo de eficcia no intuito de se obter resultados
significativos. Para a docncia do ensino da Literatura e Histria da frica, este estudo
deve ser alicerado atravs da implantao de polticas de formao de professores que
atendam ao indicado na Lei 10639/2003.
O ensino da Cultura Africana nas salas de aula tem como objetivo primordial
erradicar as desigualdades raciais na educao brasileira, espaos estes, tambm, onde
se reverencia a branquitude em detrimento dos negros, que explcita ou implicitamente
sofrem as consequncias da sua descendncia, com ensino diferenciado, preconceito e
imagem de submisso e inferioridade, proporcionando, muitas vezes, a propagao do
bullying racial e a disseminao do dio. O despreparo do professor, partindo do
pressuposto pedaggico de extrema relevncia para a garantia de aplicao da lei.
vista disso, cabe escola oferecer a capacitao necessria nessa direo, inclusive com
material didtico de apoio.
837

Reconhecer que o racismo malfico sociedade como um todo, mas admitindo

que h possibilidade de min-lo nas relaes interpessoais e coletivas o primeiro passo
para fomentar o bom pensamento pedaggico na implementao do Projeto Poltico das
escolas, assegurando, por conseguinte, a melhoria do mundo atual ao torn-lo mais
igualitrio, inclusivo e menos preconceituoso. No tem como negar que os alunos
negros vivenciam, cotidianamente, uma situao mais hostil quando comparados com
os brancos e que, na maioria das vezes, essa realidade mascarada pela prpria
instituio, colaborando com o agravamento das diferenas no desempenho escolar de
quem j se tornou objeto de todo tipo de discriminao.
2.2 Interdisciplinaridade O estudo da frica em sala de aula
O conceito de interdisciplinaridade vem sendo bastante discutido nos meios
educacionais. A oportunidade de correlacionar disciplinas diferentes em busca de
conhecimento, transferindo mtodos de uma para outra converteu-se num dos recursos
mais utilizados, no presente, para a obteno de um aprendizado expressivo.
Noutras palavras, a proposta deste artigo de que o estudo da frica no se
restrinja apenas rea de cincias humanas, como se v comumente na aplicao desse
contedo nas salas de aula e que a abordagem do assunto no se d somente de forma
comemorativa no Dia da Conscincia Negra, como de praxe, mas que as reflexes to
urgentes e necessrias se tornem uma atividade cotidiana.
O estudo dos contos africanos, por exemplo, pode ser desenvolvido elegendo
como ponto de partida o contexto histrico, cultural, literrio e poltico nos quais esto
inseridos, propiciando abordagens distintas do mesmo tema e favorecendo o ensino e a
aprendizagem de contedos pertinentes sem desloc-los da sua realidade. Isso
certamente despertar maior interesse nos envolvidos no processo.
Numa experincia dessa natureza, possvel relacionar algumas formas de
direcionamento do estudo para temas transversais. O conto A me que se transformou
em p, contido no livro Meus melhores contos de Nelson Mandela permite observar
que questes da atualidade como sustentabilidade, meio ambiente e cultura de paz
encontram-se bem explicitados, assim como os aspectos textuais e gramaticais podem
ser explorados sem nenhuma dificuldade. Em seu contexto histrico e poltico destaca838

se a figura emblemtica do Nelson Mandela, um dos mais significativos representantes

da histria africana. J na literatura, o estudo do fantstico, do conotativo e das escolas
literrias que inspiraram o conto se desdobra facilmente. Enfim, diversa a
exequibilidade de ensinamentos e de motivao para o estudo da frica nas escolas do
Brasil.
Pode-se dizer que abominvel o tratamento que se d temtica africana. A
maioria das escolas lembra do compromisso com a questo afro unicamente no dia
em que se celebra a conscincia negra e, na ocasio, so abordados temas geralmente
descontextualizados e isolados para uma apresentao quase folclorizada, algo que para
os alunos no h sentido algum, uma vez que estes no entendem a razo pela qual a
data comemorada.
Conscientizar-se e promover a conscientizao de todos na unidade escolar um
dever. Impulsionar uma educao de valores capaz de combater ideias preconceituosas e
destrutivas deve ser o objetivo de todas as instituies educacionais, na medida em que
uma cultura de paz eleita como mote para as vivncias dirias. Somente assim, a
valorizao das diferenas e a equidade racial, social, cultural e poltica se tornaro
concretas.
evidente que o estudo contemporneo no se resume proximidade entre a
literatura e a histria, embora ambas cultivem uma boa relao entre si, mas em
enquadrar as demais disciplinas num tratamento mais exploratrio, crtico e consistente
que prime pelo mesmo fim, qual seja, a ressignificao dos dados, a humanizao e a
promoo da equidade entre os seres, com isso evidenciando a necessidade de uma
sociedade mais justa e menos discriminatria.
2.3 O Dia da Conscincia Negra nas escolas.
A proposta de comemorao do Dia da Conscincia Negra parte da premissa de
que as escolas trabalhem de forma interdisciplinar e diariamente a questo afro,
garantindo um ensino de qualidade e promovendo a conscientizao da importncia dos
povos africanos na construo da sociedade brasileira, o que infelizmente no acontece
na maioria das instituies de ensino, pois as mesmas se preocupam meramente com a
839

data um dia antes das homenagens, ou nem isso. Nas escolas visitadas foram observadas
situaes distintas e curiosas.
Na primeira escola, situada em Juazeiro do Norte - CE, a comemorao do dia
20 de novembro foi planejada nos exatos quinze dias que antecediam o momento e
somente os professores de cincias humanas se responsabilizaram pelo evento, uma vez
que a temtica afro, segundo o estabelecimento, se restringe disciplina de histria e
os alunos que participassem do momento seriam recompensados com nota na respectiva
matria. Muitas apresentaes ilustraram aquele dia com danas, comidas tpicas,
contao de histrias da frica e muitas outras atividades, levadas a cabo com beleza e
originalidade, mas sem contextualizao alguma. Quem esteve ali no se deu conta da
motivao de tudo aquilo, alheando-se da importncia da rememorao. Aqueles que
participaram o fizeram com o intento de ganhar uma nota, e os alunos que no
precisavam de pontos na disciplina de histria se ausentaram naquele dia.
Na segunda escola, a data sequer foi lembrada, pois a instituio a desconhece,
ou no lhe reconhece o devido valor. Os alunos no so motivados, tampouco
estimulados a participar de atividades neste dia. Constatou-se, at, que os assuntos
relacionados chamada conscincia negra no constam nos planejamentos
pedaggicos daquela instituio.
A escola deve propiciar oportunidades de inovao nas salas de aula, capacitar
seus profissionais e permitir que haja a implementao da Lei 10.639/03. Urge a
necessidade de desconstruir o imaginrio sobre a frica e para isso, essencial a
sensibilidade no que se refere temtica.
3. CONSIDERAES FINAIS
No percurso desta breve pesquisa foi possvel identificar a desvalorizao do que
reza a Lei 10.639/03. As escolas, numa postura flagrante, ainda no se adequaram ao
que imprescindvel ser feito para assegurar um ensino que promova equidade e que se
debruce sobre a magnitude do negro na histria do pas.
Infelizmente, prticas pedaggicas obsoletas e gestores acomodados sedimentam
o descaso dispensado naquilo que est relacionado com as questes de africanidade.
840

Ainda no foi entendido o real motivo de comemorao do dia 20 de novembro, e isso

se reflete no comportamento dos discentes. A Histria da frica, com os seus possveis
desdobramentos, tem de ser tomada como uma oportunidade de inovao no dia a dia da
escola e uma alternativa de proporcionar um ensino voltado para a igualdade racial,
assim como para o combate de quaisquer aes preconceituosas e excludentes.
No resultado da pesquisa verificaram-se vrias divergncias no que tange o PPP
Projeto Poltico Pedaggico - das respectivas escolas. No papel, ambas vislumbram
prticas que rechacem o racismo e promovam a equidade, entretanto, no o que se
observa em sua prxis.
preciso que se estimule a pesquisa e a reflexo a respeito da contribuio
africana no Brasil, e para isso o estudo interdisciplinar tem uma funo preponderante,
pois atravs da escola, dos professores e dos gestores se pode motivar os jovens a
transformar a sua realidade imediata.
A comunidade tambm deve ser convidada a participar das atividades escolares,
no intuito de disseminar saberes e de dividir responsabilidades. Nessa perspectiva o
estudo da frica alcanar um nmero maior de aprendentes e multiplicadores de
valores.
REFERNCIAS
BENTO, Maria Aparecida S. Cidadania em Preto e Branco. So Paulo SP. tica.
2006. 4 Edio.
AMORIM, Eduardo d. frica Essa me desconhecida. So Paulo SP. FTD. 1997.
FIORIN, Jos Luiz; PETTER, Margarida. frica no Brasil A formao da Lngua
Portuguesa. So Paulo SP. Contexto. 2014. 2 Edio.
AMNCIO, ris Maria da Costa; GOMES, Nilma Lino; JORGE, Miriam Lcia dos
Santos. Literaturas africanas e afro-brasileira na prtica pedaggica. Belo
Horizonte MG. Autntica. 2014. 2 Edio.
XAVIER, Antnio Carlos. Como fazer e apresentar trabalhos cientficos em eventos
acadmicos. Catanduva SP. Respel. 2014. Edio 2015.
841

A POSSIBILIDADE DE FALA DA MULHER

MOAMBICANA
Maria Helena Damasceno da Costa214 (PG-UFPI)
Sebastio Alves Teixeira Lopes215 (UFPI)
RESUMO
O artigo discute sobre a mulher moambicana no contexto scio, poltico e cultural de
um Moambique ps-colonial, no tocante possibilidade de poder falar por/de si. As
discusses trazem tona o comportamento de submisso da mulher, quando esta
sucumbe supremacia masculina, em oposio ao desejo de transgredir frente
subalternidade imposta pelo patriarcado. A pesquisa traz como referente discursivo o
conto O cesto (presente em O fio das missangas 2009), do moambicano Mia
Couto. O objetivo do trabalho analisar a possibilidade de fala da mulher
moambicana, enquanto sujeito subalternizado, investigando se h uma
representatividade legtima imbricada em um discurso de autoria masculina, como
representante desse sujeito emudecido. A pesquisa de natureza bibliogrfica
qualitativa. Como aporte terico, temos Bonicci (1998), que traz discusses sobre a
mulher enquanto sujeito colonizado; Spivak (2010), Foucault (2004) e Bahri (2013),
que discutem sobre subalternidade, representatividade e feminismo. Na impossibilidade
de poder falar de/por si, a mulher emudecida e invisibilizada, ganha representao
enunciativa atravs do conto de Mia Couto.
Palavras-chave: Mia Couto. O cesto. Gnero. Subalternidade.
PRIMEIRAS PALAVRAS
As categorias sociais minoritrias negros, indgenas, mulheres, homossexuais,
idosos, pobres, portadores de necessidades especiais, obesos, moradores de rua,
prostitutas, imigrantes para se mencionar apenas alguns grupos so objetos de anlise
dos estudos culturais. So indivduos inferiorizados, discriminados por um sistema
214
Professora da Secretaria Municipal de Educao (SEMED), do municpio de Aldeias Altas-MA.

Graduada em Letras Portugus/Literaturas pela Universidade Estadual do Maranho (UEMA), em 2008.
Mestranda junto ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Piau (UFPI), rea de
concentrao em Estudos Literrios.
215
Professor associado II junto Coordenao de Letras Estrangeiras da Universidade Federal do Piau

(UFPI). Doutorado em Letras, rea de concentrao: Lngua Inglesa e Norte Americana, pela
Universidade de So Paulo (USP) em 2002. Ps-Doutorado pela Winniversidade de Winnipeg, Canad,
em 2007. Ps-Doutorado junto Universidade de Londres/School of Oriental and African Studies
(SOAS) em 2014.
842

hegemnico que detm o controle e o poder sobre eles, - comportamentos herdados do

colonialismo -. Por viverem nesse sistema de poder so, amide, questionados quanto
possibilidade de poder falar por si e/ou de haver quem possa faz-lo, representando ou
legitimando a fala do sujeito que est na situao de subalternidade e, como recorte
analtico para o momento enfocar-se- o feminismo. Portanto, pretende-se analisar na
narrativa O cesto, de Mia Couto, a possibilidade de fala da mulher moambicana,
enquanto sujeito que carrega o histrico da colonizao. A narrativa faz parte da
coletnea de contos publicados no livro O fio das missangas (2009), da Companhia das
Letras, do escritor moambicano Mia Couto. Ser feita uma abordagem panormica
sobre a condio social da mulher moambicana dos tempos atuais, como categoria
social minoritria, que segundo Thomas Bonicci (1998) duplamente colonizada. No
conto ser investigado se h uma representatividade desse sujeito, que emudecido
tanto pelo sistema patriarcal quanto pelas tradies tribais de seu pertencimento.
A pesquisa partiu da necessidade de se saber se em uma narrativa de autoria
masculina - onde o sujeito feminino est no centro das aes, sem possibilidade de falar
por si - se h uma representatividade em favor desse sujeito emudecido e havendo, se
essa voz tem legitimao para representar a outra. Por se tratar de um conto em que a
personagem central mulher, que vive uma relao conjugal na qual ela invisibilizada
e subalternizada, procurou-se teorizar o trabalho em aportes que discutam sobre
colonialismo, ps-colonialismo, subalternidade, feminismo e representatividade e, nesse
sentido Spivak (2010), Foucault (2004), Bahri (2013), Bonicci (1998) so referncias
discursivas.
A pesquisa de natureza bibliogrfica. O material compilado foi
estruturado de maneira que os tericos dialogassem entre si. Quanto disposio dos
tpicos a priori ser feita uma abordagem panormica da condio social da mulher
moambicana, na contemporaneidade; posteriormente se investigar na narrativa, se h
uma representatividade de fala do sujeito feminino e por fim analisar-sena narrativa
O cesto, a fala do sujeito feminino, se existe uma representao legitimada em favor
dessa mulher.
Apresentando o autor: Antonio Emlio Leite Couto, Mia Couto, professor,
bilogo, escritor, jornalista e poeta nasceu em Beira, Moambique em 1955.
Considerado um dos escritores mais importantes de Moambique, alm de ser um dos
mais lidos. Ganhador do Prmio Nacional de Fico, da Associao dos Escritores
843

Moambicanos, em 1995, alm de outros prmios de igual importncia. scio

correspondente da Academia Brasileira de Letras. Em uma entrevista concedida ao
SaraivaContedo Mia Couto fala sobre a opresso e o silncio literrio causados pelos
dezesseis anos de guerra civil em Moambique, fala da agradvel sensao de liberdade
no ps-guerra e de como a literatura foi importante na construo identitria do novo
sujeito que despontava.
A mulher na sociedade moambicana
O continente africano ficou durante sculos sob o domnio colonial europeu. No
caso de Moambique mais de quatro sculos. Algumas populaes, apesar de e por
lutarem contra a opresso colonialista, foram extirpadas. Estudiosos, como Jaime Pynsk
(1994), do conta de que os portugueses quando chegavam ao continente matavam,
prendiam aleatoriamente os africanos com uma autoridade ilegtima. A terra, a cultura, a
sociedade, foram totalmente afetadas e suas estruturas originais modificadas. Se o
colonialismo foi um dos piores flagelos para as sociedades africanas de modo geral,
para a categoria feminismo a situao era, e ainda , mais aterradora. A mulher sofria, e
ainda sofre, por ser negra e por ser mulher.
Uma breve apresentao das condies scio, poltica e geogrfica de
Moambique: o pas est situado na parte ocidental da frica Austral, avizinhando-se
Tanznia, Zmbia, Zimbabwe, frica do Sul e Swazilndia. Tem uma extenso
territorial de 2.470 km, composto por onze provncias, so elas: Cabo Delgado, Niassa,
Nampula, Tete, Zambzia, Manica, Sofala, Inhambane, Gaza, Maputo provncia e
Maputo capital. Sua populao atual de 25.727.911 pessoas, sendo 13.308.897 de
mulheres, dados atuais informados pelo Instituto Nacional de Estatsticas de
Moambique. Em relao a trabalho ainda muito pouco o ingresso de mulheres ao
mercado formal, bem inferior em relao aos homens, no diferente de muitos outros
pases colonizados, a exemplo o Brasil.
Algumas sociedades colonizadas mantm costumes do patriarcado, e ainda
outras agregam, a esses, condutas tribais, tradies prprias do pas, que colocam a
mulher em situao de total ou parcial sujeio social, o que as torna invisveis e/ou sem
844

possibilidades de participar da vida sociocultural e poltica de suas comunidades. Jason

Associate descreve bem o papel delegado mulher na sociedade moambicana:
Falar da mulher moambicana complexo vrias culturas,
diferentes tradies, etnias, crenas num nico pas. Desde cedo a
mulher moambicana preparada para ser esposa, me, nora, etc.
papis que so muito admirados na sociedade. A mulher preparada
para servir o homem e estar ao lado dele de forma incondicional. O
seu papel como mulher circunscrito aos afazeres domsticos.
(JASON..., 2015)
Seria
precipitado
pensar
que
por
serem
comportamentos
arraigados,
culturalmente aceitos, a mulher em Moambique se conforme com o domnio

socialmente a ela imposto. Durante muito tempo os moambicanos revoltados com a
dominao europeia, empreenderam lutas pela independncia do pas. Foi nesse nterim
que surgiu, em 1962, a primeira e mais importante fora de luta de Moambique
FRELIMO - Frente de Libertao de Moambique , um movimento formado por
moambicanos com esprito nacionalista e ideais de independncia. O movimento era
liderado por E. C. Mondlane e constitudo por homens. Os cabeas do movimento no
admitiam interveno feminina, e isso representava um incmodo porque muitas
mulheres j manifestavam o desejo de se aliar Frente, elas j vinham de um histrico
de lutas envolvendo greves trabalhistas, oposio ao regime colonialista e se
constituam um importante aliado e apoio. A luta teve incio dois anos aps a criao da
Frente, mas somente em 1966 que um grupo de mulheres, liderado por Josina Machel,
foi admitido no movimento e passou oficialmente condio de guerrilheiras
combatentes da FRELIMO. A partir da, depois de muito contribuir na luta pela
independncia do pas, precisamente 1973, surgiu a Organizao das Mulheres
Moambicanas OMM que tinha como principal objetivo conseguir a emancipao
feminina, embora o histrico de luta mostre que elas no tenham logrado xito. Dois
anos depois o pas conquistava a independncia de Portugal. Depois veio a guerra civil,
que durou dezesseis anos e em todas essas ocasies a participao da fora feminina foi
de suma importncia para um resultado satisfatrio.
Desde ento a mulher moambicana vem buscando adquirir visibilidade, espao
para participar da vida social e poltica do pas. Mulheres j so notadas em setores
dantes impossveis a elas, tanto no pblico quanto no privado. Algumas so intelectuais,
845

escritoras a exemplo, Paulina Chiziane, Llia Mompl. O contexto social moambicano

mostra o quanto de conquistas a mulher j tm conseguido, sua luta no por igualdade
de gnero, mas para ser respeitada e ter seu lugar na sociedade como permitido a todo
ser humano. Atravs da literatura a mulher moambicana vem ganhando visibilidade,
reconhecimento nacional e internacionalmente. E a partir dessa arte que o mundo
comea a ouvir a voz feminina de Moambique falando do seu lugar de enunciao,
falando de si e por si.
Quem pode falar pelo outro?
Essa uma das inquietaes que tm levado intelectuais das cincias humanas a
refletirem sobre questes como: a reivindicao de fala do sujeito cognoscente,
representatividade e legitimao de fala daquele que no pode falar por si, dentre outras.
O colonialismo deixou uma herana maldita nas sociedades colonizadas: a
subalternizao de povos. Dentre as categorias minoritrias a situao mais sufocante
para a mulher negra, porque ela foi objetivada e invisibilizada, ou pelo patriarcado ou
pelas culturas e costumes das sociedades a que pertence. Gayatri Spivak, em seu famoso
ensaio crtico Pode o subalterno falar? (2010) discute sobre a possibilidade ou
impossibilidade da mulher subalternizada, poder se manifestar na sociedade produtora
de cultura, de conhecimento, como categoria producente e legtima. Nesse
questionamento Spivak mostra que a situao mais complexa, quando se pensa que
esse sujeito poderia se manifestar, mas h um poder que a emudece, que a subjuga ao
sistema colonialista fechado. Ela comea sua fala dizendo:
Este texto se deslocar, por uma rota necessariamente tortuosa, a partir
de uma crtica aos esforos atuais do Ocidente para problematizar o
sujeito, em direo questo de como o sujeito do Terceiro Mundo
representado no discurso ocidental. (SPIVAK 2010, p. 20).
Gayatri Spivak uma intelectual das cincias humanas reconhece, de incio, que
tomar a palavra para falar pelo outro, represent-lo nesse caso em particular o sujeito
feminino - uma tarefa espinhosa, porque durante sculos de dominao colonial a
mulher ficou foradamente annima - no s pelo colonialismo, mas tambm pelos
costumes e tradies da sociedade a que pertence -, tanto no campo da produo
literria quanto do posicionamento crtico, em detrimento de sua categoria e, de modo
846

geral a mulher no tinha vez e voz. O espao de voz era consagradamente masculino.
Spivak continua seu posicionamento crtico a respeito da impossibilidade de
posicionamento do sujeito feminino dizendo que:
Parece bvio para alguns de ns que esta mulher no emancipada no
espao colonizado, estando duplamente deslocada nele, o veculo
apropriado para a crtica de uma pura e simples anlise de classes.
Separada do centro do feminismo, essa figura, a figura da mulher da
classe subalterna, singular e solitria. (HOLLANDA 1994, P. 191).
A posio social da mulher era invalidada nos tempos coloniais, e ainda o hoje,
embora muita coisa j tenha mudado no campo feminista, como conquistas
emancipatrias e projeo social, por exemplo. No texto literrio a mulher figurava
como um sujeito annimo, subalternizada - a negra, sobretudo uma caricatura
modelada, um esteretipo aos moldes do imaginrio colonial. Est em seu espao fsico,
mas no se sente pertencente a ele, por no poder se manifestar desse lugar, do qual
poderia se enunciar. E a essa situao que Spivak coloca como deslocamento duplo
desse sujeito no lugar discursivo: mulher e negra, que hoje desperta o interesse da
crtica, mas sem possibilidades de livremente produzir um discurso contra hegemnico.
E se ela, muda e invisvel, no pode falar, quem o far por ela? Ou quem tem poder
legitimado para represent-la? Ela pode falar de seu lugar de enunciao?
Foucault (2004) em seu dilogo com Deleuze, no captulo Os intelectuais e o
poder, quando fala da postura dos intelectuais no que diz respeito a poder representar o
subalterno, diz:
Ora, o que os intelectuais descobriram recentemente que as massas
no necessitam deles para saber, elas sabem perfeitamente,
claramente, muito melhor do que eles; e elas o dizem muito bem. [...]
O papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco na frente,
um pouco de lado para dizer a muda verdade de todos. (FOUCAULT
2004, P. 42).
Em sua fala fica evidente que o subalterno, as massas, so identificadas como

categorias minoritrias As mulheres, os prisioneiros, os soldados, os doentes nos
hospitais, os homossexuais (FOUCAULT 2004, p. 46), e para Foucault esses sujeitos
no carecem de algum que fale por eles, pois possuem capacidade intelectual de
falarem por si, e o meio social em que vivem favorece essa ao. Mas se percebe a falta
847

de outras categorias, dentre elas a negra, e talvez esse tenha sido um dos motivos que
inquietou Spivak e levou-a a se colocar criticamente diante do dilogo entre os dois
intelectuais, ela diz que:
Essas autoridades so as melhores fontes para a insero do intelectual
francs no especialista na civilizao do Outro. No estou, no
entanto, me referindo a intelectuais e estudiosos da produo pscolonial, como Shastri, quando digo que o Outro como Sujeito
inacessvel para Foucault e Deleuze. Estou pensando na populao em
geral no especialista ou acadmica, ao longo do espectro de classes,
para quem a espisteme opera a sua silenciosa funo de programao.
Sem considerar o mapa da explorao, sobre qual matriz de
opresso eles poderiam colocar essa multitude heterognea?
(SPIVAK 2010, P. 53, 54).
Spivak no seu ensaio sobre a possibilidade ou impossibilidade de fala do

subalterno, em especial a categoria feminina, fala como uma legtima colonizada e,
portanto, se ver munida de autoridade para falar do sujeito subalternizado, e justifica
porque invalida a colocao dos dois intelectuais ao falar do subalterno, ela diz que o
sujeito para ambos inacessvel, eles no mensuram esse sujeito colonizado, para ela
tais classes, por eles apontadas como massificadas, no correspondem s categorias
minoritrias do Terceiro Mundo, mas as do Primeiro Mundo.
Em relao representao do subalterno, de haver uma autorizao que
legitima um a falar por/pelo outro, os posicionamentos crticos so divergentes entre os
estudiosos. Por representao se entende que:
Representao um termo com mltiplas e, s vezes, confusas
conotaes. Significando presena bem como reproduo,
semelhana, a formao de uma ideia na mente ou mesmo a presena
por representao no sentido poltico de um falar por, o termo est
no centro de muitos debates da teoria ps-colonial e/ou feminista.
(BAHRI 2013, p. 665).
Notamos algumas conotaes de representao, mas para o fazer literrio os

termos reproduo, a formao de uma ideia na mente, ou mesmo a presena por
representao no sentido poltico de um falar por, parece bem apropriado para o
contexto da criao literria, e da crtica. Spivak (1990 apud BAHRI, 2013, p. 665), fala
de duas maneiras de representar: a primeira Vertreten, que significa colocar-se no lugar
de algum, - no fisicamente - e a outra maneira Darstellung, que segundo ela
848

significa Dar, ali, - compreende-se estar fisicamente -, Deepika Bahri (2013). As duas
conotaes evidenciam que possvel um intelectual falar pelo o outro subalterno
-. Corroborando com Gayatri Spivak temos Said (1978 apud BAHRI 2013, p. 665, 666)
dizendo sobre a representao:
Em qualquer caso, ao menos da lngua escrita, no existe algo como
uma presena transferida, mas uma re-presena, uma representao. O
valor, a eficcia, a fora, a veracidade aparente de uma afirmao
escrita sobre o Oriente, portanto, baseiam-se muito pouco no Oriente
em si, e no podem dele depender instrumentalmente. Ao contrrio, a
afirmao escrita uma presena para o leitor em virtude de ter sido
excluda, deslocada, tornada desnecessria qualquer coisa real como
o Oriente.
Said fala da presena fsica do sujeito que representa o Outro, no ser necessria
para a escrita ser efetivada pelo seu representante. Foucault e Deleuze dizem que o
sujeito no precisa de algum que fale por ele, pois ele tem autonomia e liberdade para
fazer isso por si, e Spivak (2010 p. 126) contundente ao dizer que: O subalterno no
pode falar. No h valor algum atribudo mulher como um item respeitoso nas listas
de prioridades globais. Fica perceptvel que as opinies quanto mulher - enquanto
sujeito subalternizado - poder falar por si e de si, so divergentes entre os intelectuais. O
que se ver na prtica que essa assertiva j no se sustenta em sua totalidade, pois a
mulher j fala contra-hegemonicamente por si e para si, sem a necessidade de
representao, mesmo diante persistncia e resistncia de marcas do colonialismo.
A fala do sujeito feminino em O cesto: representao?
Pases que passaram sculos sob o domnio europeu ao se emanciparem
expressaram-se por meio da literatura, para dar vazo a todo o sentimento por muito
tempo aprisionado e dorido. Mia Couto, uma das maiores referncias literrias
moambicanas, se apropriou/ia da literatura como veculo de liberdade, como meio de
poder falar o que por muitos anos ficou na obscuridade e no silncio por causa da
represso e do medo, consequncias das guerras travadas em Moambique. Narrativas
como O cesto retratam como o sujeito moambicano ficou marcado pelo
colonialismo.
O conto fala de uma mulher casada j h um tempo, que cumpre uma rotina
diria de visitas ao marido que se encontra moribundo em um leito de hospital. Ela se
849

anula enquanto mulher em detrimento desse marido e age como um autmato, at o dia
em que algo inesperado acontece e, seu pensar a vida muda.
Como pas que sofreu por causa do severo domnio colonial e, mesmo depois de
emancipado os conflitos internos persistirem, Moambique herdou um legado de
problemas sociais, dentre eles a desvalorizao da mulher na sociedade, mesmo que
legalmente estejam amparadas. O que se ver na prtica so mulheres ainda vtimas de
um sistema com rano do patriarcado e, sob o olhar de costumes e tradies tribalistas.
O cesto uma narrativa monlogo em primeira pessoa que se divide em dois
momentos: o primeiro apresenta uma mulher autmato, desprovida de amor prprio e
com autoestima baixa, no segundo momento surge uma mulher determinada, absoluta.
O conto apresenta uma personagem feminina que narra sua rotina dolorosa de dona de
casa, uma mulher sem nome, sem brilho, sem vaidade, sem amor prprio, sem um eu
legitimamente seu. Essa ausncia de ser mulher, na prtica, notada quando ela diz:
[...] Passo uma gua pela cara, penteio-me com os dedos, endireito o
eterno vestido. H muito que no me detenho no espelho. Tanta vez
fui em visita hospitalar, que eu mesma adoeci. No foi doena
cardaca, que corao, esse j no o tenho. Nem mal de cabea porque
h muito que embaciei o juzo. Vivo num rio sem fundo, meus ps de
noite se levantam da cama e vagueiam para fora do meu corpo.
A mulher moambicana hoje vive uma realidade de amparo legal, existem

rgos no governamentais que cuidam dos interesses femininos, especialmente os
cuidados com proteo, dentre eles a Lei da Famlia, legalizao do aborto, Leis de
proteo da Violncia contra a Mulher. Mas ainda insuficiente segundo a Liga
Moambicana dos Direitos Humanos (2007), que diz: Tm havido progressos
significativos na legislao embora a aplicao prtica destes progressos continue
insuficiente. Contudo, a proteco aos direitos sociais e econmicos pouca. Na
sociedade moambicana as relaes pessoais e familiares so demarcadas pela figura
masculina e, com tantas restries imposta mulher, por causa de sua condio de
subalternidade, instituda pelo colonialismo, principalmente, de se esperar que, por
ser rebaixada socialmente, essa mulher sofra em silncio, sem poder falar, sem ter quem
o faa por ela. E ela reivindica um falar por/de si.
850

Mia Couto, enquanto intelectual, toma para si a funo de falar pelo sujeito
feminino, como representante desse falar. Na narrativa ele assume a posio da voz
enunciativa do sujeito emudecido. A mulher moambicana no tinha visibilidade,
Bonicci (1998, p. 14) fala desse Sujeito em relao ao Outro como ser construdo,
segundo ele a dialtica do Sujeito e do Outro, do dominador e do subalterno. A
personagem de O cesto vive esse conflito:
Hoje ser como todos os dias: lhe falarei, junto ao leito, mas ele no
me escutar. No ser essa a diferena. Ele nunca me escutou. [...]
prefiro o silncio, que condiz melhor com a minha alma. [...]. O
silncio abriu um correio entre mim e o moribundo. Agora pelo menos
j no sou mais corrigida, j no recebo enxovalho, ordem de calar, de
abafar o riso.
Um sofrido desabafo de uma mulher completamente amordaada e

subordinada. Na fico a personagem enfrenta a superioridade do marido e ela deixa
claro que ele a emudecia quando no valorizava o que ela tinha para dizer ou poderia
dizer. Talvez o calar-se tenha sido uma escolha para evitar o rechao, o ridculo de ser
corrigida, constrangida diante de outros, que o que se supe. Nem sorrir essa mulher
podia. A deciso de calar-se no necessariamente conota que ela seja conformada com a
vida que leva, ao lado desse marido tirano, mas que pode ser um mecanismo de
defesa, uma estratgia de sobrevivncia. Pode demonstrar perspiccia de sua parte. Era
to incmodo para ela, que a enfermidade do marido lhe representava uma relativa
liberdade, uma espcie de alforria daquela vida cativa que levava.
Era uma mulher que sentia falta de ser desejada, amada, tomada por seu homem
como talvez algum dia j tenha sido. Em certa ocasio, reclamando a vida, ela disse: A
meu homem deram transfuso de sangue. Para mim, o que eu queria era transfuso de
vida. Mia Couto foi feliz na maneira como desnudou o cotidiano dessa mulher, suas
necessidades pessoais e ntimas, mas ele poderia ter explorado ainda mais sua
sensualidade seu ntimo e, no o fez porque lhe faltou algo: o eu feminino. Nesse ponto
da representao desse Sujeito fica claro que ainda que haja uma representao legtima,
somente uma mulher poderia literariamente representar outra.
O monlogo continua e chega um ponto da narrativa em que a personagem vive
uma espcie de catarse, epifania quando h um deslocamento do eu atual submisso para
851

um eu de outrora, que transgride e retorna para dar vida quele sujeito feminino
apagado. E ela sai daquele mundo real e opressor e se deixa dominar por uma mulher
determinada, voluptuosa e confiante. Ver o marido inerte no leito da morte, lhe encheu
de poder, aquele que se tornara seu algoz agora inativo. E ela se descobre com
pensamentos perversos, era a oportunidade da vingana, ela diz: Assim eu descontaria
no sofrer. Nas cartas, o meu homem ganharia distncia. [...]: ausncia. No papel eu me
permitiria dizer tudo o que nunca ousei e ela continua seu solitrio monlogo dizendo
que ele a impediu de viver, mas que agora ela no iria mais permitir, mas logo em
seguida, com a mesma velocidade com que ela se deslocara para um passado distante,
retorna ao seu eu costumeiro.
Em boa parte da obra ficcional de Mia Couto se percebe a presena da mulher,
ora como submissa, ora como transgressora. Metaforicamente essa mulher pode
representar Moambique dominada pela colonizao e, mais precisamente, as mulheres
moambicanas.
Um dos momentos de elevao da narrativa quando a personagem, em uma de
suas idas dirias ao hospital, se ver diante de um espelho, em casa, que h muito vivia
encoberto por um pano e este cai descobrindo o espelho ao mesmo tempo em que ela se
descobre diante dele e se percebe mulher ainda desejvel, e ela se apropria desse objeto
para fugir de sua realidade e, em seu monlogo ela diz:
Uma fora me aproxima do armrio. Dele retiro o vestido preto que,
faz vinte e cinco anos, meu marido me ofereceu. Vou ao espelho e me
cubro, requebrando-me em imvel dana. As palavras desprendem-se
de mim, claras e ntidas:
- S peo um oxal: que eu fique viva o quanto antes!
O pedido me surpreende, como se fosse outra que falasse. Poderia eu
proferir to terrvel desejo? E, de novo, a minha voz se afirma,
certeira:
- Estou ansiosa que voc morra, marido, para estrear este vestido
preto.
E ela comea a travar uma luta consigo mesma, libertando-se e ao mesmo tempo
censurando-se por tais pensamentos. E se permite fluir imaginariamente desejando-se.
852

Nesse momento ela admite: O espelho devolve a minha antiqussima vaidade de

mulher, [...]. Nunca antes eu tinha sido bela. No instante, confirmo: o luto me vai bem
com meus olhos escuros. Agora reparo, afinal nem envelheci. Com esses pensamentos
pega o cesto - outro objeto que ela o torna importante, por ele carregar as provises do
marido, em suas visitas hospitalares - enfrenta a rua, altiva e determinada, mas ao
chegar ao hospital e receber a notcia da morte do marido, ela reage:
Eu estava to preparada, aquilo j tanto acontecera, que nem procurei
amparo, depois de tanta espera, eu j queria que sucedesse, mais ainda
depois de descobrir no espelho essa luz que, toda a vida, se sepultara
em mim. [...]. Saio do hospital a espera de ser tomada por essa nova
mulher que em mim se enunciava. [...]. Em lugar do queixo altivo, do
passo estudado, eu me desalinho em pranto. [...]. Sobre a minha casa
de novo se tinha posto o cu, mais vivo que eu. Na sala, corrijo o
espelho, tapando-o com lenis, enquanto vou decepando s tiras o
vestido escuro. Amanh, tenho que me lembrar para no preparar o
cesto da visita.
A necessidade que aquela mulher sentia de transmutar-se da realidade opressora

em que vivia para uma imaginada, levou-a, em um breve momento, a criar um mundo
paralelo, no qual ela era o centro, a dona de suas razes, onde ela era superior quele
homem, anulara-o em detrimento de si mesma, um espao no qual ela s precisava dela,
mesmo eroticamente. Em alguns momentos da narrativa se percebe ela reclamando o
direito de ser mulher, de ser humano, sem restries. E quando esses desejos so
frustrados ela se volta e se isola em seu mundo, calado e escuro. O que se percebe? Uma
mulher que foi calada sem seu consentimento. O monlogo que ela desenvolve mostra
um sujeito inconformado com sua mudez involuntria, que reivindica o direito de fala.
E para a personagem do conto parecia haver uma resistncia inconsciente quanto
possibilidade de uma mudana de postura, porque ao mesmo tempo em que ela se
permite experimentar novas/velhas sensaes, na mesma proporo tambm sucumbe
ao comportamento sorumbtico costumeiro de anos.
ULTIMAS PALAVRAS
A escrita literria de Mia Couto , em boa parte, voltada para a realidade
colonialista e ps-colonialista de Moambique, sobretudo no atinente condio de
subalternidade do sujeito colonizado. Em O cesto podemos ver uma mulher rechaada
853

e emudecida, em consequncia da dureza do marido para com ela. Metaforicamente esse

marido severo parece bem representar o sistema opressor colonialista e as tradies de
algumas regies da frica. Por sua vez a mulher silenciada representa a prpria
condio subalterna, sendo ela uma das categorias minoritrias duplamente afetadas,
mulher e colonizada.
Intelectuais crticos que analisam a situao social da mulher, nos pases
colonizados, percebem-na reivindicando um falar por si e de si, com legtima
autoridade, mas, que ela sem possibilidade de falar de seu lugar de enunciao, precisa
de uma representao tanto no discurso ficcional quanto no ensastico. Percebem
tambm que j h mudanas no que diz respeito presena de mulheres no cenrio
intelectual, elas esto se inserindo com mais regularidade nesse meio cultural e
produzindo discursos contra hegemnicos em prol do subalternizado, legitimando sua
participao na sociedade.
REFERNCIAS
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Bauru,
v.
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1,
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855

A LINGUAGEM METAFRICA EM UM RIO

CHAMADO TEMPO, UMA CASA CHAMADA
TERRA
Maria Nery dos Santos (UESPI)
RESUMO
A linguagem metafrica na obra Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, de
Mia Couto, torna-se o eixo fundamental para a compreenso da narrativa. Por essa
razo, pretendeu-se analisar o uso das figuras de linguagens, sobretudo a metfora, no
romance. Para isso, fundamenta-se essa anlise em Ilari (2006), Petrov (2014), Canado
(2008), e outros. Nessa perspectiva, a metfora consiste em uma alterao de
significado por traos de similaridade entre dois conceitos, trata-se de uma comparao
implcita. Esse recurso estilstico torna as mensagens emitidas mais expressivas e
promove embelezamento ao texto, confere-lhe qualidades poticas, alm de provocar no
leitor profundas reflexes acerca da temtica abordada. Portanto, esse estudo considerou
que Mia Couto ao permear o enredo de Um rio chamado tempo uma casa chamada
terra com uma linguagem metafrica poeticamente bem elaborada, transportou o leitor
para um universo muito mais amplo, que so as questes de identidade, memrias e
tradies africanas.
Palavras- chave: Linguagem metafrica. Tradio. Ancestralidade. Mia Couto.
Mia Couto, no romance, Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, valese da expressividade da linguagem metafrica para narrar o retorno de Marianinho
Ilha Luar-do-Cho para a cerimnia fnebre do av-pai. Esse recurso remete o leitor a
uma viagem riqueza dos elementos de tradies africanas e ao contato com o estilo de
sua escrita.
O moambicano de codinome Mia Couto, de registro Antnio Emlio Leite
Couto, nasceu na cidade Beira, em 1955. Um bilogo de formao, que aps a
Independncia Nacional, dedicou-se a atividades jornalsticas. Sobre o premiado
escritor de contos, poemas e romances, sabe-se que na composio de suas obras bebeu
em muitas fontes como inspirao, conforme afirmado em: influenciado primeiramente
por Luandino Vieira, autor angolano, [], Adlia Prado, Guimares Rosa, Drummond
de Andrade, Joo Cabral de Melo Neto, Jos Lins do Rego, Manuel Bandeira, entre
outros (BRATKOWSKI, 2014, p. 206). Essa marca da escrita de Mia Couto sugere que
856

a sua obra formada a partir das vivncias com outras culturas literrias como a
brasileira e a do continente africano, o que por sua vez d margem para a ocorrncia das
intertextualidades literrias e para a polifonia dos discursos do africano diasporizado.
Neste sentido, que resgata toda a fora das tradies africanas, colocando em
relevo os conflitos de Marianinho enquanto ser diasprico, ou seja, aspectos que
remetem a questo da identidade. Pois, conforme aponta Petrov:
Um tema de primordial importncia das literaturas que surgiram aps
as independncias dos pases africanos o da identidade cultural,
aspecto que se encontra particularmente presente na fico de Mia
Couto. Nas suas narrativas romanceadas, por exemplo, a problemtica
das identidades ambivalentes assume um papel preponderante e tem a
ver com relativizao de valores numa sociedade tradicional a
caminho da modernidade (PETROV, 2014, p. 76).
Cumpre observar tambm, que nesta obra, o escritor moambicano consegue

despertar os vrios sentidos do leitor, remetendo-nos s descobertas de culturas,
particularmente, inerentes ao povo africano. Por outro lado, exprime de forma inusitada
uma escrita que o difere de outros romancistas e poetas moambicanos, uma peculiar
metaforicidade, a qual, quando analisada na obra, revela segredos, descreve mitos,
assim como lendas e costumes locais.
Nesta perspectiva, convm esclarecer que: A fora sugestiva da sua linguagem
tem a ver, em primeiro lugar, com a criao lingustica que desafia a imaginao e
encanta do ponto de vista esttico (PETROV, 2014, p. 59). Com isso agrega novas
densidades aproximando-se da linguagem potica. Ainda segundo Petrov (2014).
Na linha rosiana (Guimares Rosa), as narrativas de Mia Couto
veiculam uma preocupao fundamental: oferecer sugestes para um
novo modelo de prosa, para um modo diferente de utilizao da lngua
portuguesa. O seu processo transforma-se num exerccio
experimental, porque liberta a palavra de condicionalismos, no sentido
de desafiar o leitor, transformando-o num participante activo do
universo representado (PETROV, 2014, p.55).
Essas consideraes visam a sugerir que a possibilidade de conhecer o cerne do

povo moambicano em sua profundidade difcil de revelar em palavras, e que ainda
assim Mia consegue, atravs do seu modo de escrita. Para isso, ele recorre, sobretudo,
857

ao uso das metforas, ao discorrer sobre a passagem de Mariano em Luar-do-Cho, a

fim de guiar o leitor para uma viagem pelo rio, a terra e o tempo.
Uma viagem permeada de conflitos e descobertas, sobretudo a respeito de
Mariano, ele que retorna a Ilha para o demorado funeral do av-pai, O falecido estava
com dificuldade de transitao, encravado na fronteira entre os mundos (COUTO,
2003, p. 41) e ainda, um mal-morrido (COUTO, 2003, p. 238). Percebe-se que a
expresso encravado na fronteira entre dois mundos retomada por mal-morrido, o
que refora a necessidade de compreenso dos fatos pelos quais o av-pai Mariano no
pretendia deixar o seu lugar e partir para o mundo dos mortos. Situao consoante s
tradies, lendas e crendices do lugar, que segue at que o prprio falecido alerte para
aquela hora que j era a sua, como admitido em: Me leve agora para o rio. J chegou o
meu tempo (COUTO, 2003, p.237).
No decorrer na narrativa, alm de nomes dos personagens que metaforicamente
remetem s experincias destes, outras passagens evidenciam a falta de progresso do
lugar, por exemplo: A nossa Ilha est imitando o Av Mariano, morrendo junto de ns,
decompondo-se perante o nosso desarmado assombro (COUTO, 2003 p. 92). Observase que o uso do verbo estar contribui para que haja a aproximao entre a morte do
lugar, a Ilha e a morte do av, o que refora a ideia de que o progresso no chegou at
Ilha de Luar-do-Cho. H tambm espao para a metaforizao dos conflitos
familiares, como visto na representao da personagem Miserinha: Solteira, chorei.
Casada, j nem pranto tive. Viva, a lgrima teve saudade de mim Miserinha
(COUTO, 2003, p. 133). A escolha do nome reflete a condio da personagem na
narrativa, uma vez que ela tivera um caso com o cunhado e, agora, cumpre, na velhice, a
sua solido como meio de expiao por seus erros do passado, embora na cultura
moambicana seja comum a poligamia por parte do homem.
Tambm, na narrativa, a desordem de sentimentos e pensamentos do narradorpersonagem manifestada pelo uso da linguagem metafrica, como se v em: Renasce
em mim essa estranha sensao que me acontece s em Luar-do- Cho: o ar uma pele,
feita de poros por onde escoa a luz, gota por gota, com um suor solar (COUTO, 2003,
p. 55). O uso da metfora para aproximar o elemento da natureza ar pele do negro e
ao trabalho deste suor remete ao esforo da personagem protagonista para reconstruir
858

o seu lugar, isto , Moambique, aps o perodo da colonizao europeia, o que

tambm o esforo do povo moambicano para manter viva sua tradio.
Nesta misso empreendida por Mariano da cidade rumo Ilha, para a
organizao do cerimonial fnebre do av. A estada do jovem universitrio permeada
de enigmas, acontecimentos misteriosos, como as cartas que recebe com orientaes de
Dito Mariano acerca de no enterr-lo at que se cumpram as determinaes, bilhetes
que transportam Mariano a uma viagem no tempo de seus antepassados e faz
surpreendentes e inesperadas revelaes. Nessa perspectiva, percebe-se que: A escrita
a ponte entre os nossos e os seus espritos" (COUTO, 2003, p.126), assim, o romance
Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra representa o encontro entre o homem
moambicano e sua terra antes do apossamento de Moambique pelos colonizadores.
O uso do recurso estilstico metfora, no romance Um rio chamado tempo, uma
casa chamada terra, de Mia Couto uma constante enquanto marca esttica da criao
literria, servindo para aproximar o leitor das experincias da personagem-protagonista.
Nessa perspectiva, o referido recurso foi constitudo como uma influente ferramenta no
processo de comunicao, contribuindo para compreenso das informaes implcitas
no texto. Por isso, assume-se que temos metfora toda vez que, indo alm da simples
apresentao de propriedades comuns, pensamos uma realidade nos termos de uma
outra (ILARI, 2001, p. 109).
Conforme o autor a metfora extrapola o senso comum da linguagem,
repercutindo assim as mil faces secretas evidentes no sentido conotativo da linguagem,
pois o sentido metafrico vai alm e, por isso, possibilita ao leitor pensar uma realidade
ressignificada. Quando proposto o exerccio de refletir sobre a realidade numa
perspectiva do que no , a metaforizao proporciona grandes e novas descobertas.
Assim, a metfora se constitui em uma poderosa fonte de novos conhecimentos e
novos comportamentos (ILARI, 2001, p. 69).
Na percepo do autor a utilizao da metfora serve para expressar as
inovaes necessrias linguagem literria para distanci-la das formas comuns de
emprego da palavra e como reforo funo do entretenimento e ludicidade da forma
literria. Por essa razo, considera-se que: Esse recurso estilstico, tem sido vista
tradicionalmente como a forma mais importante de linguagem figurativa, pois seu uso
859

expressa uma maneira relevante de se pensar e falar sobre o mundo, assim, atingindo o
seu maior uso na linguagem literria e potica" (CANADO, 2008, p. 97).
Para melhor esclarecer sobre o uso da metfora como recurso que ressignifica as
experincias do autor, Canado (2008) ao traduzir Lakoff &Turnner (1989) afirma: As
metforas nos permitem entender um domnio de experincias em termos de outro. Para
existir essa funo, devem existir alguns tipos de conceitos bsicos, alguns tipos de
conceito que no so entendidos de uma maneira totalmente metafrica, para servirem
de domnio de fonte (CANADO, 2008, p. 35). Nesta perspectiva, a autora aponta que
a metfora pode ser caracterizada pelos seguintes fatores convencionalidade,
sistemacidade, assimetria e abstrao.
Na perspectiva da convencionalidade, h uma associao questo do grau de
novidade da metfora (CANADO, 2008, p. 99), este fator visto em: [...] mais
falador que o corvo no coqueiro (COUTO, 2003, p. 117). Nesta metfora, a referncia
feita ao mdico que quase embriagado, falava muito, o que revela ainda o excesso,
aquilo que j irritava os demais personagens por seu alongamento nas conversas,
associando-o ao pssaro indesejado.
Entretanto, no sentido da caracterizao por
convencionalidade indica que esta j se tornou fossilizada pelo sentido literal. Esta ave
associada a elementos sombrios e at mesmo morte, h quem diga que imitam a voz
humana, sem falar na longevidade tanto livres quanto em cativeiro.
J a sistemacidade refere-se maneira que a metfora estabelece um campo de
comparaes e no somente um nico ponto de comparao, ou seja, estabelece-se uma
associao no somente entre um conceito e outro, mas entre vrios conceitos
participantes do mesmo campo semntico do alvo e da fonte (CANADO, 2008, p.
100). Considerando a imbricao das categorias conceituais, as quais reforam o sentido
do texto menciona-se, por exemplo, os fragmentos: O bom do caminho haver volta.
Para ida sem vinda basta o tempo (COUTO 2003 p.123) e O rio como o tempo.
Nunca houve princpio, conclua. (COUTO 2003, p. 61). O campo de comparaes
veladas entre caminho e tempo, e do caminho em sentido contrrio ao tempo e rio e
tempo, refora a ideia de o personagem estar diante de sua limitao em saber a origem
do rio, compara-o com o tempo, afirmando a inexistncia de fim. Por isso, identifica-se
a sistematicidade do mapeamento entre os dois conceitos e seus domnios.
860

Quanto assimetria, admite-se que este fator refere-se natureza direcional de

uma metfora, como em expresso em: Eu apenas estou usando a morte para viver
(COUTO, 2003, p. 260). No emprego deste recurso, compreendeu-se que o
mapeamento funciona em uma direo oposta, a qual no apresenta verossimilhana
com o real, uma vez que, teoricamente, ningum usaria a vida para morrer.
Com relao abstrao, este fator relaciona-se assimetria. Neste sentido,
afirma-se que existe na lngua a ideia de que uma metfora pode fazer uso de uma
construo concreta com a inteno de descrever um alvo mais abstrato (CANADO,
2008, p. 101). Essa assertiva foi verificada em: Voc estar entrando em sua casa, deixe
que a casa v entrando dentro de si (COUTO, 2003, p. 56). Observa-se que a casa um
elemento real enquanto o fato de desejar que ela entre na personagem revela-se uma
abstrao, o que vem a reforar a ideia de que o narrador-protagonista deveria conhecer
os costumes de seus ancestrais e da sua terra natal para que assim pudesse ajudar na
passagem do av para o mundo dos mortos.
Do ponto de vista terico, Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra,
apresenta diversas possibilidades da escrita miacoutiana que se configuram como
metforas. Consoante os conceitos supracitados, evoca-se, por exemplo, a morte. Nessa
acepo, destaca-se a seguinte metfora: A morte como um umbigo: o quanto nela
existe a sua cicatriz, a lembrana de uma anterior existncia (COUTO, 2003, p. 15).
Por isso, entende-se que a morte enquanto substantivo feminino, o qual carrega o
sentido literal de extino da vida comparado a um umbigo, o qual surge de um corte,
o sinal material que remete a um parto. Associa-se, portanto parto e morte, nascimento e
falecimento.
Diante do exposto, corroborando com a viso de Canado (2008), constatou-se
que o uso do recurso estilstico metfora contribuiu para o entendimento de que
prevalece o domnio das experincias de um sujeito sobre o outro. O entrelaamento de
conceitos baseado na utilizao deste recurso possibilitou a compreenso dos principais
elementos abordados na obra, na perspectiva da elucidao das expresses que so ou
no metaforizadas.
861

REFERNCIAS
BRATKOWSKI, Bianca Rodrigues. Mia Couto e sua maneira de emendar, apagar e
enfeitar atravs da literatura. Nau Literria. v. 10, n. 01, Jan./Jun. 2014. Disponvel
em: <http://www.seer.ufrgs.br/NauLiteraria/article/viewFile/46921/30156>. Acesso em
01 nov. 2015.
CANADO, Mrcia. Manual de semntica: noes bsicas e exerccios. 2. ed. Belo
Horizonte: UFMG, 2008.
COUTO, Mia. Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra. So Paulo.
Companhia das Letras, 2003.
ILARI, Rodolfo. Introduo semntica: brincando com a gramtica. So Paulo:
Contexto. 2001.
PETROV, Petar. O projeto literrio de Mia Couto. Lisboa: Clepul, 2014.
862

LITERATURAS DE VIAGEM: HAITI

Miriane da Costa Peregrino (UFRJ)
RESUMO
O presente trabalho visa identificar e discutir as representaes das dinmicas da
mobilidade haitiana e a construo identitria afro-americana a partir da noo de
migrao e apresentar o projeto Literaturas de viagem cuja 1a edio sobre o Haiti e
ocorre este ano no Rio de Janeiro em forma de exposio. No momento em que a
migrao haitiana est em destaque no Brasil, decidimos partir de duas viagens para
compreender suas dinmicas: a primeira, aos livros e a segunda, a pesquisa de campo no
prprio Haiti. Assim, nossa discusso contempla obras de escritores haitianos - Pas
sem chapu, de Dany Laferrire, A punto de reventar, de Franktienne, e da trilogia
Love, Anger, Madnesse, de Marie Vieux-Chauvet - e entrevistas com imigrantes. Na
pesquisa de campo foram realizados registros fotogrficos e audiovisuais que compem
a exposio. Literatura de viagem, aqui, no um gnero literrio stricto sensu
como o difundido a partir das grandes navegaes do sculo XVI, nem se resume a
mapear roteiros de viagem catalogando os cenrios de obras literrias. Transita entre a
literatura e a histria e prope o dilogo entre o leitor, que assume o papel de viajante, e
as narrativas autoficcionais ou testemunhais dos escritores e entrevistados selecionados.
APRESENTAO
O projeto Literaturas de viagem uma das aes do coletivo Literatura
Comunica! e nasceu do desejo de conjugar literatura e outras linguagens a fim de
difundir autores pouco conhecidos entre a maioria de ns, brasileiros, e oriundos de
pases cuja relao com o Brasil foi intensa ou tem se intensificado, promovendo fluxos
migratrios e trocas culturais diversas. Nesta edio de 2015, o pas-tema escolhido foi
o Haiti. Antes de justificarmos a escolha do pas, preciso lembrar que literaturas de
viagem, aqui, no um gnero literrio stricto sensu como o difundido a partir das
grandes navegaes do sculo XVI. Por outro lado, tambm no se resume a mapear
roteiros de viagem catalogando os cenrios de obras literrias. Transita entre a literatura,
o jornalismo e a histria e prope o dilogo entre o leitor, que assume o papel de
viajante, e as narrativas autoficcionais ou testemunhais dos escritores selecionados. O
projeto parte de duas viagens: a primeira aos livros e a segunda, a pesquisa de campo
para conhecer paisagens e pessoas.
863

As aes do Literatura Comunica! se divide em duas frentes principais:

as Literaturas de viagem desenvolvidas a partir da reflexo entre Brasil e um pastema, selecionado anualmente e a Roda de Leitura Carolina Maria de Jesus que
atua no incentivo leitura e difuso da literatura em favelas e subrbio do Rio de
Janeiro. As duas aes geram rico material fotogrfico, entrevistas e textos que
organizamos em reportagens, vdeos e exposies anuais que podem ou no ser
itinerantes.
Por ser um projeto realizado de forma independente e muitas vezes sem
financiamento, os participantes variam conforme a disponibilidade de cada um e os
recursos da ao (informaes sobre participantes e ficha tcnica das atividades
realizadas podem ser conferidas no blog: https://literaturasdeviagem.wordpress.com/).
ITINERRIO LITERRIO: HAITI
J dissemos que nosso objetivo no catalogar casas de escritores ou paisagens
ficcionais. Antes e para alm dos vestgios dos nossos escritores e seus escritos no
tempo queremos encontrar seu lugar, suas razes, sua gente. Nosso itinerrio a
realidade cotidiana do outro narrado, do outro de quem ns nos aproximamos atravs da
literatura antes de nos aproximarmos olho no olho ao nos colocarmos em movimento,
em atividade de campo, coletando entrevistas e imagens. Os desdobramentos da viagem
fsica so reportagens, fotografias, vdeo, entrevistas que compem a exposio ou
mostra itinerante.
Quando uma viagem pelo Haiti atravs da literatura, das narrativas de seus
recentes imigrantes para o Brasil e viagem ao pas comeou a criar forma, fomos
questionados: Mas Haiti?, e ns respondemos: Por que no?!
Neste trabalho, estamos muito longe de dar conta da produo literria haitiana.
Nosso objetivo foi traar um panorama, ainda que pequeno, de livros e autores haitianos
desconhecidos para a maioria de ns e, atravs deles, lanar um outro olhar sobre o
Haiti pas que tem sido pauta constante em nossos jornais desde que o Brasil assumiu
a chefia da Misso da ONU no Haiti, em 2004, e, mais recentemente, por conta do
crescente fluxo de imigrantes haitianos para c. A ideia aqui sair do lugar-comum que
864

a imprensa coloca o Haiti o pas miservel onde tudo falta e olh-lo e tentar entendlo a partir do que revelam seus prprios escritores. Assim, selecionamos trs escritores
haitianos: Marie Vieux-Chauvet (1916-1973), Franktienne (1936-) e Dany Laferrire
(1953-).
Marie Vieux-Chauvet uma escritora haitiana que nasceu em Porto

Prncipe, Haiti, em 1916 e faleceu em Nova York em 1973. Filha do poltico e
embaixador Constant Vieux e de Delia Nones, uma mulher judia, Marie completou os
estudos em 1933 e casou-se com um mdico. Alguns anos depois, separou-se. Pierre
Chauvet, um agente de viagens, foi seu segundo marido. Publicou seu primeiro romance
em 1947, The Legend of flowers, usando um pseudnimo. Seus trabalhos mais
conhecidos so Fille dHati (1954), La Danse sur le Volcan (1957), Fonds des
Ngres (1961) e Amour, Colre, Folie (1969). Atravs da literatura, Marie

denunciou as opresses de gnero, cor e classe social no Haiti, abordando sempre a
situao poltica, econmica e social de seu pas durante a ocupao militar dos Estados
Unidos (1915-1936) e a ditadura de Franois Duvalier, o Papa Doc.
Marie enviou os manuscritos de Amour, Colre, Folie para a escritora francesa
Simone de Beauvoir que ajudou a publicar o livro em Paris pela editora Gallimard em
1969. No entanto, o livro foi considerado uma afronta ao governo de Papa Doc e
temendo a ao dos Tontons Macautes (milcia paramilitar das ditaduras Duvalier)
contra a prpria escritora, sua famlia e parentes, Marie pediu que a editora
interrompesse a distribuio do livro. Pierrre Chauvet comprou as edies que estavam
no Haiti para impedir que circulassem e Marie se exilou em Nova York. O livro foi
reproduzido em fotocpias e limitado a estudos universitrios at que em 2009 foi feita
uma nova edio da obra, dessa vez para o ingls. Infelizmente, nenhuma das obras de
Marie Vieux-Chauvet tem traduo para o portugus.
Marie recebeu em 1954 o prmio da Aliana Francesa por Fille dHaiti; em
1960 o France-Antilles por Fonds des Ngres e em 1986 recebeu o Deschamps
por Amour, Colre, Folie.
865

Love, Anger, Madness ou Amour, Colre, Folie na 1a publicao em 1969 Amor,

Raiva, Loucura uma trilogia haitiana sem traduo para o portugus. O romance
publicado em 1969, em francs, denuncia as condies em que vivem as mulheres na
sociedade haitiana e faz crticas ao governo e seus mtodos coercitivos. Em 2009, o
livro foi publicado em ingls.
Franktienne um escritor, poeta, dramaturgo, pintor, msico, ativista e
intelectual que nasceu em Ravine-Sche, Haiti em 1936 quando sua me tinha apenas
14 anos. Foi abandonado pelo pai, um rico e branco industrial norte-americano, e
cresceu com sua me no bairro de Bel Air, em Porto Prncipe. Era o irmo mais velho
de oito irmos. Foi comerciante, e com esforo conseguiu frequentar a escola (como a
educao no Haiti privada, ou seja, no existe escola pblica, geralmente, numa
famlia de oito irmos como a de Franktienne, apenas, e ainda assim com sorte, um
filho enviado ao colgio). Comeou a publicar poesias em 1964, eram os primeiros
anos da ditadura dos Duvalier e enquanto muitos deixam o pas indo para o Canad,
Frana e frica, Franktienne decidiu ficar. Sua obra tem forte relao com a histria
recente do Haiti. Suas obras mais conhecidas so Au Fil du Temps (compilao de
poemas), Ultravocal (novela), Pelin Tet-Play (escrito em crioulo haitiano) e Mr
crever (novela). A novela Dzafi o primeiro romance escrito em crioulo haitiano na

histria da literatura haitiana.
Em 2011, Franktienne foi reconhecido como o pai das letras haitianas
pelo The New York Times. Foi candidato ao Prmio Nobel de Literatura em 2009 e
nomeado Artista UNESCO para a Paz em 2010. Apesar disso, tambm no encontramos
obras de Franktienne traduzidas para portugus.
866

A Punta de Reventar no ttulo original, Mr crever, uma obra publicada em

1968, em Porto Prncipe. Com o ttulo A Punta de Reventar o livro teve sua 4a edio
em 2008, publicada em espanhol, no Chile. Trata-se de uma histria ambientada nos
anos de 1960 e que descreve o drama de uma sociedade segregada e oprimida. Aborda
temas como migrao, prostituio e racismo.
Dany Laferrire um jornalista, escritor e roteirista haitiano que nasceu em

Porto Prncipe, Haiti. Seu pai era um exilado poltico e deixou o pas durante a ditadura
de Franois Duvalier, conhecido como Papa doc. Laferrire foi cronista da revista Le
Petit Samedi Soir e na rdio Hati-Inter at que em 1976 seu amigo, o jornalista Gasner
Raymond, foi assassinado pelos Tontons Macaute (milcia paramilitar a servio das
ditaduras Duvalier). O Haiti vivia ento sob a ditadura de Jean-Claude Duvalier, o
Baby Doc, filho e sucessor de Papa Doc. Laferrire decidiu, ento, exilar-se em
Montreal, no Canad. Retornou ao Haiti em 1979 por apenas seis meses e mudou-se
novamente, dessa vez com sua companheira, Maggie, com quem teve trs filhos.
Trabalhou como operrio em Montreal e em 1985 publicou seu primeiro
romance: Como fazer amor com um negro sem se cansar. A obra foi adaptada para o
cinema e traduzida para vrios idiomas, inclusive o portugus. Em 2009, Laferrire
recebeu o Prmio Mdicis por seu romance Lnigme du retour, e em 2013 foi
eleito para a Academia Francesa.
Em 2015, Laferrire participou da mesa O avesso da ptria na FLIP Festa
Literria Internacional de Paraty. Anteriormente, o escritor esteve no Brasil em 2006
para participar da 19a Bienal do Livro de So Paulo e, em 2007, no congresso da
Associao Brasileira de Estudos Canadenses realizada em Salvador.
867

Pas sem chapu romance autobiogrfico, onde Laferrire conta a histria de um

escritor que retorna ao seu pas depois de mais de 20 anos de exlio. Entre presente e
passado, ele redescobre o Haiti ao mesmo tempo que apresenta o cotidiano e as
tradies de seu pas ao leitor.
HAITI PARA ALM DOS LIVROS
Para alm dos textos literrios que nos abasteceram antes da viagem, o trajeto
que percorremos produziu muitas falas e ns traduzimos essas experincias em diversas
linguagens. Dessa forma, Literatura comunica! desemboca em trs frentes: 1.
Reportagem, 2. Vdeo, e 3. Exposio. E foi que as Literaturas de

Viagem ganharam forma, propondo uma literatura que comunica e difunde literatura
atravs de outras linguagens.
1. Reportagem
Brasil x Haiti: do jogo da paz ao jogo da pacificao uma srie de
reportagens dividida em cinco partes que destacam a relao entre os dois pases.
Discutem o aumento do fluxo migratrio de haitianos para o Brasil aps nosso pas
assumir a chefia da Misso da Onu (Minustah) e que se intensificou em 2010 depois do
terremoto e da epidemia de clera que assolaram o Haiti. Todas as reportagens esto
disponveis no site: http://vozesdascomunidades.org/brasil-x-haiti-do-jogo-da-paz-aojogo-da-pacificacao-parte-1/
Parte 1 A Misso da ONU no Haiti
Parte 2- Do Haiti para as favelas cariocas
868

Parte 3- Haiti: Eleies 2015

Parte 4- Preconceito contra haitianos gera onda de violncia no Brasil
Parte 5- Um haitiano de Bel Air na favela da Mar
*As partes 4 e 5 tiveram verso impressa no Jornal Vozes das Comunidades, p.
8, setembro de 2015.
2. Vdeo documentrio
No Jogo da Paz
Sinopse: A narrativa sobre a imigrao de haitianos para o Brasil construda

a partir de entrevistas realizadas com haitianos e brasileiros que vivem em trnsito entre
os dois pases e alternada com trechos de livros de trs escritores haitianos: Marie
Vieux-Chauvet, Franketinne e Dany Laferrire. O tema e o dilema da imigrao
haitiana so marcados pela chefia do Brasil na Misso das Naes Unidas de
Estabilizao do Haiti MINUSTAH -, as catstrofes de 2010 que agravaram a situao
de pobreza da populao o terremoto e a epidemia de clera e a incerteza do futuro
do Haiti aps 11 anos de interveno militar. As imagens foram realizadas no Haiti, no
Rio de Janeiro e em So Paulo durante abril e maio de 2015. O documentrio est
disponvel no youtube: https://www.youtube.com/watch?v=fgEJFwq4mdo
Ficha tcnica
Durao: 10:00
Direo: Miriane Peregrino
Entrevistados: Alixis Georges, Emerson, Fedo Bacourt, Miguel Borba de S,
Pedro Braum, Polgens Gege, Robenson Desruisseaux, Verssimo Jr e Yves Pierre
Roteiro: Miriane Peregrino e Igor Ferraz

Animao: Andr Gavazza
Narrao: Migne-Yolande Etienne e Mariana Nunes
Imagens e som: Miriane Peregrino
Montagem: Igor Ferraz
Traduo: Felipe Silva e Robert Montinard
Produo: Eric Fenelon, Felipe Silva e Miriane Peregrino
Apoio: Curso de Comunicao Popular 2015 do NPC Ncleo Piratininga de
Comunicao
Realizao: Literaturas de Viagem
869

3. Exposio itinerante
Haiti um pas pequeno da Amrica Central e que ocupa menos da metade de
uma ilha no Caribe (a outra metade da Repblica Dominicana), marcado por uma
histria de independncia e abolio da escravatura nica no mundo e, atualmente, tem
estreita ligao com o Brasil, pois nosso pas chefia a Misso das Naes Unidas de
Estabilizao do Haiti (Minustah) desde 2004.
Em 2015, viajamos dos livros de escritores haitianos: Pas sem chapu de Dany
Laferrire; Love, Anger, Madness, de Marie Vieux-chauvet, e A Punta de Reventar, de
Franktienne, candidato ao Prmio Nobel de Literatura em 2009. E tambm do
livro Jaco inos Negros.
oussaint LOuverture e a revoluo de So
omingos, do
historiador caribenho Cyril Lionel Robert James, pesquisa de campo no prprio Haiti.
Embora a fronteira do idioma (as lnguas faladas l so francs e crioulo hatiano)
no impea nossa aproximao, admitimos que existe grande dificuldade em encontrar
traduo para o portugus de autores haitianos. O que colaborou para a exposio
apresentar apenas uma mostra muito pequena da literatura daquele pas.
Neste momento em que a chefia do Brasil na Misso de Paz da ONU no Haiti
completa 11 anos e que h tantos casos de imigrao de haitianos para o Brasil, a
exposio reune trechos de livros de escritores haitianos e imagens registradas em Porto
Prncipe, Jacmel e Fonds Parisien. Procurando pensar a relao entre Brasil e Haiti,
realizamos entrevistas com haitianos e brasileiros que transitam entre os dois pases.
Outro aspecto importante a relao entre a ocupao militar no Haiti e as favelas
cariocas, pois tanto o conjunto de favelas da Mar (2014) quanto o do Alemo (2010)
foram ocupados com soldados que serviram na Minustah.
Assim, da literatura a histria, nos aventurando pelo jornalismo, construimos
nessa exposio itinerante um panorama ainda bem simples desse pas que nos cada
vez mais prximo!
Ficha tcnica
Pesquisa e imagens: Miriane Peregrino
Cenotecnia: Bruno Serpa
Realizao: Literaturas de Viagem
Locais de exposio:
870

14 a 20 de outubro de 2015 - CEASM- Centro de Estudos e Aes Solidrias da

Mar em parceria com a Campanha Internacional de Solidariedade ao Haiti
21 de outubro a 4 de novembro de 2015 - IPN Instituto de Pesquisa e Memria
Pretos Novos
09 de novembro a 30 de dezembro de 2015 - IFRJ Campus de So Gonalo
(IN)CONCLUSO
A primeira edio do projeto Literaturas de Viagem foi neste ano de 2015 e
entre as leituras, pesquisa de campo e produo de reportagens, vdeo e exposio,
realizados entre abril e novembro deste ano, ainda estamos trabalhando conceitualmente
o projeto e o que uma literatura migrante representa para nosso trabalho enquanto
produo cultural e acadmica.
REFERNCIAS
FRANKTIENNE. A punto de reventar. Isla Negra, Ambos Editores, 2008.
HANDERSON, Joseph. As dinmicas da mobilidade haitiana no Brasil, no Suriname e
na Guiana Francesa. Doutorado em Antropologia. Rio de Janeiro, UFRJ, 2015.
JAMES, C. L. R. Os jacobinos negros. So Paulo: Boitempo, 2010.
LAFERRIRE, Dany. Pas sem chapu. So Paulo: Ed. 34, 2011.
OYAMA, Maria Helena V. Duca. O Haiti como locus ficcional da identidade
caribenha: olhares transnacionais em Carpentier, Csaire e Glissant. Doutorado em
Letras. Niteri, UFF, 2009.
871

DESLOCAMENTOS IDENTITRIOS EM NA
BERMA DE NENHUMA ESTRADA, DE MIA
COUTO
Moama Marques (IFRN)
RESUMO
Em entrevistas, o escritor moambicano Mia Couto costuma se apresentar como um ser

de fronteira e enfatizar a sua condio perifrica, tendo em vista que um escritor
africano, branco e de lngua portuguesa que sempre transitou entre diferentes culturas. A
narrativa que cria reflexo dessa sua inscrio na margem, sendo marcada por
personagens que Maria Nazareth Soares Fonseca e Maria Zilda Ferreira Cury (2008)
apresentam sob a mesma condio do seu criador, ou seja, como seres de fronteira:
andarilhos, estrangeiros, velhos, crianas, mulheres. Estas, muitas vezes, se encontram
em um estado de espera por uma figura masculina: filho, marido, amante. No caso do
conto que iremos analisar, Na berma de nenhuma estrada, a moa inonimada,
sentindo-se deslocada em seu prprio povoado, deseja ir embora. Nesse intuito, todos os
dias, se enfeita e espera, beira da estrada, que algum motorista pare e a leve embora.
Objetivamos, neste trabalho, apresentar um estudo sobre a referida personagem,
estabelecendo como foco de anlise seu sentimento constante de deslocamento, de
reconhecer-se estrangeira no seu povoado natal, estrangeira para ela mesma, como
discute Julia Kristeva (1994) na obra Estrangeiros para ns mesmos. Mostramos que
ela se apresenta como um sujeito formado nos entre-lugares, na emergncia dos
interstcios, agora nos valendo dos termos Bhabha de (2010), onde espao e tempo se
cruzam para produzir figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente,
interior e exterior, incluso e excluso (BHABHA, 2010, p. 19). Como base terica,
alm de Kristeva (1994) e Bhabha (2010), utilizaremos outros estudos que discutem
esses deslocamentos identitrios to caros ps-modernidade, a exemplo das pesquisas
de Suart Hall (2010) e douard Glissant (2005).
Palavras-Chave: Mia Couto; Na berma de nenhuma estrada; personagem;
deslocamentos identitrios.
872

1 Introduo
Tendo como mbile a globalizao, mais especificamente as discusses em
torno da tenso entre o global e o local em um mundo cada vez conectado ao longo do
tempo e do espao, ganha importncia a questo das fronteiras. Estas, analisadas
principalmente do ponto de vista poltico-social, tambm podem aparecer, ligadas
categoria do espao, na construo do texto literrio, embora, de acordo com Borges
Filho (2008, p. 4), a teoria da literatura tenha se preocupado muito pouco com a sua
discusso. Ainda segundo o referido pesquisador, sua presena em um texto pode
assumir os mais variados sentidos. Vejamos:
Realmente, como a fronteira aquilo que divide, a idia de algo
belicoso j se apresenta nossa viso. No entanto, ao tomar o tema da
fronteira para a anlise da obra literria devemos ter em mente que o
texto extremamente rico e, portanto, a fronteira encerrar os valores
mais diversos. Como cada texto nico, nele que devemos procurar
o sentido, as conotoes axiolgicas. Dessa maneira, devemos
desfazer-mos dos preconceitos e encarar o texto em si (BORGES
FILHO, 2008, pp. 4-5)
Em Na berma de nenhuma estrada, a fronteira, como espao primordial da

narrativa, est associada a um dos cronotopos que, segundo Bakhtin (2010), um dos
mais produtivos na histria da literatura: a estrada. Alm disso, seus sentidos ganham
mais vigor quando o analisamos em relao personagem: uma moa que, sentindo-se
deslocada no povoado em que vive, atravessa os dias portando o desejo de ir embora
para outro lugar. Na tentativa de realiz-lo, cotidianamente ela se enfeita e fica beira
da estrada esperando que algum pare e lhe d carona, no importando quem nem para
onde. A narrativa j iniciada com a localizao espacial a que nos referimos:
Estou no sop da estrada, espera que algum me leve. Um qualquer,
tanto faz. Basta que passe e me leve. meu sonho antigo: sair deste
despovoado, alcanar o longe. At cansei este sonho. Meu tio sempre
me avisou: no durma perto da estrada que as poeiras iro sujar seus
sonhos. E aconteceu. Mas eu, nem se acredita, eu sempre gostei de
poeira porque me traz a iluso dos caminhos que no conheo
(COUTO, 2006, p. 117).
Esse trecho apresenta no apenas o principal espao da narrativa quanto serve

para situar a condio existencial da personagem, j que, mais do que um espao de
873

visitao diria em busca da realizao do seu sonho, a estrada, ou, mais precisamente,
estar beira dela, caracteriza a sua prpria condio de sujeito deslocado e cindido entre
dois mundos. De um lado, o povoado onde ela vive, do outro, o restante do mundo que
ela desconhece e com o qual sonha.
2 Entre as monotolidades do (des)povoado e o sonho de outros (des)mundos
Em relao ao lugar em que a personagem vive, sua caracterizao mostra uma
boa ideia de como ela se sente nele, a comear pelo nome, que nos dado a conhecer
logo em seguida: Passo-Longe, uma vila que, segundo narrado, de to longe que ,
nem a saudade chega l. Formado por um substantivo (o passo), mas que tambm pode
ser um verbo conjugado na primeira pessoa (eu passo) e por um adjetivo que tanto
incorpora o sentido de espao quanto o de tempo (longe), ele nos oferece a imagem de
um lugar perdido no meio do nada, como costumamos nos referir a essas cidades e
vilarejos distantes de tudo. Alm do nome, a utilizao do prefiro des na tentativa de
descaracterizar sua condio de lugar habitado era um despovoado e no um povoado
e a observao de que nem os sentimentos que acometem qualquer um em qualquer
lugar, como a saudade, alcanam a vila s enfatizam o sentimento de deslocamento da
personagem em relao ao seu local de origem.
Quanto aos outros mundos, divididos e, ao mesmo tempo, possibilitados pela
estrada, no h definies. Ela se refere a eles como o longe, caminhos que no
conheo, desmundos, o que nos faz entender, como ela mesma afirma, que no
importa para onde v, ela s deseja sair de Passo-Longe. Aqui, tambm, mais uma vez,
ns vamos nos deparar com o que escolhemos chamar de desconstruo dos espaos,
pois se, anteriormente, observamos que a vila onde morava era um despovoado, os
outros lugares com os quais sonha para alm dele no eram outros mundos, mas
desmundos. Tudo isto s reala ainda mais o deslocamento sentido pela personagem
que estamos a comentar desde o incio e que, de to, grande, a faz desejar mais do que
outro lugar para viver, lugar nenhum; como se em espao algum ela pudesse conhecer
um sentimento de pertencimento e conforto. H um dilogo imaginrio que ela constroi
com os viajantes que passam pela estrada que ilustra bem essa nossa observao.
interessante o lermos na ntegra:
874

As vezes que eu viajei, rumei para outros desmundos. Tudo em

delrio. Quantas vezes o belo motorista abre a porta de um camio e
me pergunta sobre o meu destino. A senhorinha segue na cidade?
No, vou para a outra, a seguinte. que depois no h mais cidade.
Depois no h mais lugar nenhum. exatamente ai que eu vou
(COUTO, 2006, p. 120).
A passagem acima no apenas ressalta a caracterizao de Passo-Longe como

um lugar isolado de tudo, j que na imaginao da personagem depois dele no h mais
nada, como tambm aponta para uma imagem de sujeito comum ps-modernidade. A
esse respeito, refletindo sobre as transformaes vivenciadas pelas sociedades modernas
no final do sculo XX, nos diz o terico Stuart Hall:
[...] Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades
pessoais, abalando a ideia que temos de ns prprios como sujeitos
integrados. Esta perda de um sentido de si estvel chamada,
algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse
duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar
no mundo quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade
para o indivduo (HALL, 2011, p. 9).
Tomando de emprstimo as palavras de Hall (2011), a personagem sente-se,

portanto, descentrada, deslocada, at mesmo porque as identidades se mostram
desvinculadas desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos e
parecem flutuar livremente (HALL, 2011, p. 75). Ela se apresenta como um sujeito
formado nos entre-lugares, na emergncia dos interstcios, agora nos valendo dos
termos Bhabha de (2010), onde espao e tempo se cruzam para produzir figuras
complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e
excluso (BHABHA, 2010, p. 19).
E na fronteira destes que a narrativa vai ganhando corpo. H nela, por
exemplo, um embate, ou melhor, um elo entre tradio e modernidade que exposto por
meio de um processo de negociao entre elas. Esse embate acontece quando a
personagem se despe da capulana, vestimenta tradicionalmente utilizada pelas mulheres
africanas e, todos os dias, na tentativa de chamar a ateno dos motoristas que cruzam a
estrada, embeleza-se com as roupas das vizinhas e as maquiagens da loja do tio, que
parece ser a nica da vila que comercializa esse tipo de enfeite que vem de fora.
875

interessante observar, no entanto, que apenas quando ela abre mo desses

enfeites de fora e sai para a beira da estrada vestida pela capulana que, enfim, um carro
para. O que no significa que, necessariamente, nessa oscilao entre tradio e
modernidade de que falamos, a primeira saia vencedora. A ligao maior que ela
estabelece quando se despe de quaisquer belezas e sai aos modos de uma tpica mulher
do campo, como ela mesma observa, mais do que com a tradio com o um passado
mais recente, as suas origens, a sua infncia, j que os indcios da narrativa do a
entender que o homem que lhe oferece, finalmente, uma carona, o seu pai.
A personagem solitria e deslocada de Na berma de nenhuma estrada, que no
se sente pertencente a nenhum lugar especificamente, se encaixa no que Ozris Borges
Filho chama de personagem utpica. A fim de compreender melhor essa denominao,
temos que:
Retomando o sentido etimolgico dessa palavra [do grego ou noe
topos lugar], classifica-se dessa forma a personagem que est fora de
lugar, que no pertence propriamente a nenhum lugar especfico, cujo
destino andar por a. [...] Ele transita de um no-lugar a outro,
atravessando inmeras fronteiras, inmeros pases, regies
desconhecidas, mas, contrariamente, a Gulliver ou Alice, nunca chega
ao seu tpos. O caminho o seu no-espao e a sua prpria razo de
ser (BORGES FILHO, 2008, p. 13).
Embora a personagem em questo no se desloque atravs de fronteiras

fisicamente, ela o faz por intermdio do sonho, do delrio, como aponta em certos
momentos da narrativa, a exemplo do que j citamos anteriormente, quando ela assume
que as vezes em que viajou ela rumou para os desmundos. Tudo em delrio (COUTO,
2006, p. 118). Ela , adaptando os termos de Borges Filho (2008), a anti-herona
solitria utpica, sua busca infinita e no tem um fim especfico, ela apenas se sente
fora de lugar e percebe o vazio que a habita sem saber exatamente explic-lo. uma
personagem clivada pela angstia (BORGES FILHO, 2008, p. 12) e perdida em seu
espao. Ela um desses tantos seres de fronteira, de trnsito, presentes na obra de Mia
Couto e apontados por Fonseca e Cury (2008), como crianas, velhos, mulheres
marginalizadas, estrangeiros, isto , seres entre culturas, entre tradies, entre lnguas,
entre costumes (FONSECA; CURY, 2008, p. 105).
876

Em consonncia com a anulao dos espaos, temos a percepo de si prpria

como uma mulher anulada pela vida, como se esta fosse um vazio sem fim. Para
comear, ela no tem nome; no porque a narrao omita tal informao, mas porque a
prpria famlia negou a ela essa marca de identidade, pois o pai, que foi embora cedo
pelas estradas, abandonando ela e a me, apenas chamava-a de menina e sempre adiava
o momento de escolher para ela um nome. Outras marcas desse seu vazio: os dois
estgios que considera mais festivos e importantes na vida ela lamenta no ter tido, ou
seja, a infncia e o sonho, e, aos olhos dos homens que atravessam as estradas, ela
parece invisvel, j que, mesmo com todos os enfeites femininos, nenhum para e lhe d
carona. Alm disso, ela mesma se apresenta como uma mulher falecida,
envelhecida, desistente de si, que no vem de ningum nem vai para nenhum Deus
(COUTO, 2006). Em certo instante da narrao, ela relata: S eu padeo de mim,
envelhecida de esperar, mais baa que o espelho da loja (COUTO, 2006, p. 118).
Fazendo uma referncia ao ttulo do livro de Jlia Kristeva Estrangeiros para
ns mesmos, a personagem de Na berma de nenhum estrada sente a aflitiva sensao
de ser estrangeira para ela mesma. Retomando Freud, Kristeva mostra que o psicanalista
alemo
nos ensina a detectar a estranheza que h em ns. Ao cosmopolitismo
estico, integrao universalista religiosa, em Freud, sucede a
coragem de nos dizermos desintegrados para no integrar os
estrangeiros e muito menos persegui-los, mas para acolh-los nessa
aflitiva estranheza que igualmente a deles e a nossa. [...] Por
reconhecer a nossa aflitiva estranheza, no sofreremos dela nem a
desfrutaremos do lado de fora. O estranho est em mim, portanto
somos todos estrangeiros (KRISTEVA, 1994, p. 201-202).
Ainda nos amparando nas discusses de Kristeva, esta afirma que algumas obras
de Freud, do segundo Freud, como Alm do princpio do prazer, apontam para a
estranheza, para a diferena em ns como a condio ltima de nosso ser com os
outros (KRISTEVA, 1994, p. 202). E, para completar, ela ainda possui o que, segundo
a terica, na alucinao de todo estrangeiro, o pontap para a liberdade, ou seja, a sua
condio de rf, estando isenta de quaisquer obrigaes familiares. Ela tem apenas ao
tio, que conhece o seu sonho de ir embora e a ajuda, permitindo que durma na loja e se
utilize de alguns enfeites que ele vende. Entre os dois h uma relao de cumplicidade;
877

ela, inclusive, cogita a possibilidade de tentar amar o tio, mas associa o amor canseira,
a estar-se presa, descartando-a. Em suas palavras: Amor como dever de religio a
gente no folga. Eu quero distraco para o meu peito. Alvio de canseira. (COUTO,
2006, p. 119).
Apesar da ausncia da famlia, herdou dela as duas coisas mais importantes,
talvez as nicas, da sua vida: do pai, o apego estrada. Ao narrar a sua histria familiar,
ela nos diz: Meu pai foi-se, escoado na estrada. Nesta mesma estrada onde eu me
alinho, mais minhas monotonalidades (COUTO, 2006, p. 119); da me, a sina da
espera, pois, quando o marido a deixou para ir s minas e nunca mais regressou, ficou
to pasmada no regresso dele, que ela nunca saiu daqueles aguardos (COUTO, 2006, p.
119); at seu nome faz referncia a um tempo de espera: Dona Constana, que nos
remete palavra constncia, ao estado constante do aguardar. Em outras palavras,
herdou da famlia suas maiores referncias de tempo e de espao; no caso, a espera e a
estrada.
Inclusive, o tempo cclico que vai caracterizar o cotidiano da personagem e
predominar na narrativa tem incio em sua infncia. Ela nos conta: De meus pais s
tenho lembrana de uma tarde que se repete como se fosse o tempo inteiro (COUTO,
2006, p. 119). Sobre esse tempo, tambm chamado de circular, nos fala Isabel Allegro
de Magalhes:
A mais antiga concepo de tempo ao longo da histria talvez uma
concepo cclica, de repetio de ritmos mensurveis. Medida desses
ritmos a revoluo dos corpos celestes, a rotao das estaes do
ano, o ciclo das geraes humanas, ou seja, uma qualquer das
mudanas peridicas do universo. [...] curioso que a experincia de
um tempo cclico, presente como vimos em povos primitivos e na
Antiguidade Clssica, presente na experincia mstica de todos os
tempos e de todas as culturas, permanea ainda hoje viva de tantas
formas (MAGALHES, 1987, p. 19-31).
Essa tarde eterna que se repete infinitamente se faz importante na vida da

personagem porque instaura uma condio que ir acompanh-la pelos dias afora e
sobre a qual comentamos anteriormente: a estranheza, o vazio, o apagamento de si
prpria. Afirmamos isso porque essa lembrana to forte da infncia a do pai
negando-lhe, ou melhor, adiando-lhe a oferta de um nome. Diante do questionamento da
878

me a respeito de como iria se chamar a filha, o pai s respondia: - H-de-se-ver,

mulher. H-de-se-ver. Respondia como sempre falava: h-de-se-ver. No fazia nenhuma
idia. Lhe v chamando s assim: menina (COUTO, 2006, p. 119).
Essa pulso para um tempo futuro que nunca chega e cujo desejo por ele se
repete todos os dias aparece de diversas formas na narrativa, como, por exemplo, na
presena, em alguns momentos, do gerndio. Este ganha especial importncia quando
ela narra a monotonia da sua vida em busca de realizar seu sonho. Vejamos: Assim,
vou santificando os dias, sempre iguais, no mesmo-que-mesmo. (COUTO, 2006, p.
117). Temos aqui, justamente, a presena do tempo circular que, pelo seu carter
repetitivo, gera a monotonia e o cansao que tanto fazem padecer a personagem,
inserindo-a em um cotidiano quase ritualstico pelos gestos repetidos todos os dias:
enfeitar-se com as belezas emprestadas pelas vizinhas e pelo tio e exibir-se na beira da
estrada para os homens que passam.
Entre os muitos vocbulos e expresses que servem para localizar
temporalmente (noite, dia, tarde, hoje, dia seguinte, nunca mais de cinco minutos) e
espacialmente (Passo-Longe, daqui, aqui, nossa vila) a narrativa, h um, em especial,
bastante importante para os significados desta e que vai agregar tanto a noo de tempo
quanto a de espao: o advrbio alm. Ele est presente em uma das passagens em que
a personagem relata o seu desejo de ir embora: Quero uma estrada para o meu corao.
De ida sem volta. S para o alm. (COUTO, 2006, p. 119).
O tempo/espao do alm almejado pela personagem-narradora faz parte de
todo um quadro de indefinies que constitui a existncia da narradora e que norteia os
seus desejos; presa a uma fronteira que pode ser considerada tanto fsica quanto
psicolgica e acometida por um sentimento de estranhamento e de no-pertencimento,
como temos discutido, sua espera caracterizada por um desejo de libertao que no
leva em considerao nem o tempo nem o espao; importa ela ir alm da vila onde
vive e de um passado que, como comenta, parece se repetir em um ciclo cotidiano.
Esse espao fsico e ao mesmo tempo existencial que o referido advrbio
comporta na narrativa pode estabelecer um dilogo com o emprego do termo feito por
Bhabha (2010), que o insere na questo da cultura, para dar conta da nossa
contemporaneidade. Ele nos diz:
879

Estar no alm, portanto, habitar um espao intermdio, como

qualquer dicionrio lhe dir. Mas residir no alm ainda, como
demonstrei, ser parte de um tempo revisionrio, um retorno ao
presente para redescrever nossa contemporaneidade cultural;
reinscrever nossa comunidade humana, histrica; tocar o futuro em
seu lado de c. (BHABHA, 2010, p. 29)
O crtico indo-britnico (2010, p. 19) enfatiza, em sua discusso, o movimento

exploratrio incessante presente no alm, para l e para c, para frente e para trs,
bem como os entre-lugares que fornecem o terreno para estratgias de subjetivao
singular ou coletiva que do incio a novos signos de identidade (BHABHA, 2010, p.
20). Ao discutir essa lgica fronteiria da cultura, ele no deixa de inserir tambm a
questo do sujeito e fala sobre o estranhamento (unhomeliness) deste diante do alm,
da necessidade de re-locar o lar; o estranho tornou-se uma condio colonial e pscolonial paradigmtica (BHABHA, 2010, p. 30).
J Glissant (2005) fala, no contexto de errncia que marca nossos dias e em um
sentido que dialoga de forma muita produtiva com o conto, em uma projeo em
direo totalidade-mundo que pode ser simplesmente interna, originando o exlio
interior.
3 Consideraes finais
Retomando os aspectos principais da anlise feita neste trabalho, temos que a
necessidade de re-locao e os entre-lugares que configuram o alm discutidos por
Bhabha (2010), bem como o sentimento de exlio interior observado por Gilssant (2005)
ou, ainda, aquele sentimento de estranheza levantado por Kristeva (1994), todos fazem
parte da condio existencial da personagem e vo estar representados no permanente
estado/espao de fronteira em que ela se encontra.
Apesar de circular por outros lugares da vila, como a loja do Tio Josseldo, na
beira da estrada, fronteira entre Passo-Longe e o mundo, que ela se reconhece e
atravessa os dias. A referncia a esse espao intervalar aparece j desde o ttulo atravs
da palavra berma, que significa beira, mas tambm com o uso do vocbulo sop (da
estrada), logo no incio da narrativa. E aprpria estrada guarda a noo de fronteira,
pois, ao mesmo instante em que divide, interliga pessoas e cidades.
880

Certau (2008, p. 213) fala sobre o paradoxo da fronteira: Criados por

contatos, os pontos de diferenciao entre dois corpos so tambm pontos comuns. A
juno e a disjuno so a indissociveis. Dos corpos em contato, qual deles possui a
fronteira ou os distingue? Nem um nem outro. (CERTAU, 2008, p. 213). Isso porque a
fronteira tem um papel mediador, funcionando como um terceiro espao, um entredois.
REFERNCIAS
BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica: A teoria do romance. ed 6.
So Paulo: Hucitec, 2010.
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MAGALHES, Isabel Allegro. O tempo das mulheres. Lisboa: Imprensa NacionalCasa da Moeda, 1987.
881

CERCEAMENTO DA MEMRIA INDIVIDUAL E

IDENTIDADE TNICA DOS ESCRAVIZADOS:
UMA TENTATIVA DE RASURA DA MEMRIA
COLETIVA DOS NEGROS ATRAVS DO USO DA
VIOLNCIA DESCRITA NAS SLAVE NARRATIVES
Nilson Macdo Mendes Junior216
RESUMO
O presente trabalho tem como corpora de anlise o cerceamento da memria individual
e identidade tnica dos escravizados como uma tentativa de rasura da memria coletiva
dos negros atravs do uso da violncia descrita nas slave narratives, gnero literrio que
deu origem literatura negra estadunidense, influenciou, e influencia at hoje a esttica
dos escritores negros. Os objetivos desse trabalho so: a) descrever como os negros
perdiam sua noo de grupo e sua memria coletiva, causando sua desterritorializao e
perda de identidade, e b) explicar como os autores estadunidenses das slave narratives
descrevem a forma com a qual os senhores de escravos do Sul dos Estados Unidos, do
sculo XIX usavam dois mecanismos para borrar os laos familiares entre os
escravizados e desumaniz-los. No trabalho usado o aporte terico de Candau (2011),
Bhabha (2013), Brand (2002), Fanon (1967), Gates Jr. (2012), Le Goff (2003), Miller
(2010), Rediker (2105), Souza (2003), Walter (2009), e alguns escritores negros das
slave narratives. Conclui-se no trabalho que negar ao escravizado a convivncia com
me, irmos, pais, era para nivelando-os ao animal, que ao nascer no possui memria
coletiva familiar, assim como, negar a memria humana mais bsica, saber a data de
nascimento, transforma o escravizado em um animal, um objeto, em outras palavras, a
coisificao ou animalizao do negro.
Palavras-chave: Memria. Identidade. Violncia. Slave Narratives. Literatura Negra.
ABSTRACT
This work has as analytical corpora how the deprivation of individual memory and
ethnic identity of the enslaved, it is an attempt to blur black people collective memory
via violence, is described in slave narratives, a literary genre that gave rise to the
American black literature which influenced, and even influences nowadays the
aesthetics of black writers. The objectives of this work are: a) to describe how the
blacks lost their notion of a group and its collective memory. causing their
dispossession and loss of identity, and b) to explain how the American authors of slave
216
Professor EBTT do Instituto Federal do Piau do Campus Campo Maior. Mestre em Letras pela
Universidade Federal do Piau UFPI.
882

narratives describe the way in which the Southern slaveholders from the nineteenth
century United States, used two mechanisms to blur the family ties between the
enslaved and dehumanize them. In this work is used the theoretical support of, Bhabha
(2013), Brand (2002), Candau (2011), Fanon (1967), Gates Jr. (2012), Le Goff (2003),
Miller (2010) , Rediker (2105), Souza (2003), Walter (2009), and some black writers of
slave narratives. The works conclusion are: a) to deny to the enslaved living with their
mother, siblings, parents, it is like leveling them to the animals, which does not have
any family collective memory at the time of their birth, as well as, b) denying them the
most basic human memory, to know the date of their birth, transforms the slaving in an
animal, an object, conversely, the objectification or animalization of African-American
slaves.
Keywords: Memory. Identity. Violence. Slave Narratives. Black literature.
Este artigo aborda como os negros eram separados no embarque na frica e na

chegada Amrica, acabando por perder a noo de grupo, e a memria coletiva,
causando com isso a desterritorializao e a perda de identidade desses negros.
Mahommah G. Baquaqua descreve nessa passagem como acontece esse
deslocamento de seu local de pertencimento e o conflito com sua identidade nacional
tnica muulmana, mesmo que durante sua narrativa ele no mostre simpatia com a
religio islmica. Contudo, ele ainda no entende os costumes cristos e no entende
que esses hbitos religiosos sejam impostos com o uso do chicote. O fato descrito na
integra na citao abaixo.
He was a Roman Catholic, and had family worship regularly twice a
day, which was something after the following: He had a large clock
standing in the entry of the house in which were some images made of
clay, which were used in worship. We all had to kneel before them;
the family in front, and the slaves behind. We were taught to chant
some words which we did not know the meaning of. We also had to
make the sign of the cross several times. Whilst worshipping, my
master held a whip in his hand, and those who showed signs of
883

inattention or drowsiness, were immediately brought to consciousness

by a smart application of the whip. (BAQUAQUA, 2016, p. 69)217
Para eles, a essncia da escravizao consistia em seres desnudados da

percepo que tinham de si prprios. Nesse trecho, Miller (2010, p. 30) descreve o que
o conceito de perda de identidade e territrio via escravizao significa para os
escravizados centro-africanos.
Outro objetivo explicar como os autores estadunidenses das slave narratives
descrevem a forma com a qual os senhores de escravos do Sul dos Estados Unidos, do
sculo XIX usavam dois mecanismos para borrar os laos familiares entre os
escravizados e desumaniz-los. O primeiro mecanismo era separar a criana da me
antes que tivesse completado um ano de vida, e o segundo era no permitir que fossem
mantidos histricos exatos do nascimento dos escravizados. Segundo Moses Roper
(2015, p. 1), I was born in North Carolina, in Caswel County, I am not able to tell in
what year or month218.
A instituio do trfico negreiro desenvolveu diversos mecanismos para
aperfeioar sua forma de produo que era baseada no comrcio triangular entre
Inglaterra, Costa da Senegmbia e Antilhas. Os navios partiam cheios de mercadorias
inglesas para serem trocadas por negros na costa africana e em seguida esses navios
rumavam para vender esses negros preferencialmente nas ilhas antilhanas da Jamaica,
Cuba ou Haiti. J no incio da passagem do meio, que como era chamada a viagem da
costa africana para as colnias antilhanas no Novo Mundo, os negros eram separados
em grupos de pessoas de etnias diferentes (REDIKER, 2009). A atitude era
premeditada, pois, desde o motim do Amistad219, navio negreiro espanhol que fora
217
Ele era catlico, e mantinha um culto familiar regularmente duas vezes por dia, que acontecia da
seguinte forma: Ele tinha um grande relgio de p na entrada da casa no qual estavam algumas imagens
feitas de barro, que eram usados na adorao. Ns todos nos ajoelhvamos diante delas; a famlia na
frente, e os escravos atrs. Fomos ensinados a cantar algumas palavras que no conhecamos o
significado. Tambm devamos fazer o sinal da cruz vrias vezes. Enquanto fazamos a adorao, meu
mestre segurava um chicote em sua mo, e aqueles que apresentavam sinais de desateno ou sonolncia,
eram imediatamente levados conscincia pelo devido uso do chicote. (BAQUAQUA, 2016, p. 69,
traduo livre nossa).
218
Eu nasci na Carolina do Norte, no Condado de Caswel. Eu no sei dizer em qual ano ou ms.
(ROPER, 2015, p 1, traduo livre nossa).
219
Sugere-se aos leitores o filme homnimo do diretor americano Steven Spielberg.
884

tomado pelos negros de uma mesma etnia, os Mende de Serra Leoa, que falavam a
mesma lngua, os comerciantes decidiram embarcar em cada lote de mercadoria
humana, negros de tribos diferentes, temendo novas rebelies a bordo. Em muitos casos
negros de etnias rivais eram acorrentados juntos como forma de exacerbar o conflito
entre eles. Essa era uma forma, pensavam eles, de dificultar o motim em alto mar.
Depois de fazer uma viagem desumana amontoados em um poro do navio
negreiro, que podia variar de 40 a 120 dias (REDIKER, 2009). Na passagem abaixo o
autor descreve as condies lamentveis s quais os africanos eram submetidos.
but now that the whole ships cargo were confined together, it became
absolutely pestilential. The closeness of the place, and the heat of the
climate, added to the number in the ship, which was so crowded that
each had scarcely room to turn himself, almost suffocated us. This
produced copious perspirations, so that the air soon became unfit for
respiration, from a variety of loathsome smells, and brought on a
sickness among the slaves, of which many died (EQUIANO, 2012,
p.57)220
Os negros chegavam Amrica muito estropiados, e por isso, ficavam de

quarentena em algum lugar antes de serem vendidos. Essa medida era tomada para, na
verdade, dar tempo aos comerciantes de banhar, raspar os cabelos e as barbas dos
negros, e passar leo de palma nos seus corpos para disfarar o real estado de sade
deles (REDIKER, 2009). Ana Maria Gonalves (2012, p.64) exemplifica essa afirmao
quando um dos guardas que vigia os escravizados e que fala a lngua deles diz, que no
era para nos acostumarmos, porque ficaramos na ilha at terem certeza de que no
estvamos doentes, e tambm para melhorarmos um pouco a aparncia. Porm, alguns
comerciantes vendiam os negros antes de atracarem o navio, porque em alguns portos a
venda era feita no deque, onde os compradores subiam a bordo e buscavam os
exemplares que lhes interessavam, como narra Baquaqua (2016, p. 67), we were
220
mas agora que toda a carga do navio fora confinada junta, tornou-se absolutamente insalubre. O pouco
espao do local, e o calor do clima, adicionado ao nmero de pessoas do navio, que estava to cheio que
cada um tinha pouco espao para se virar, que quase nos sufocava. Isso produziu suores copiosos, de
modo que o ar logo se tornou imprprio para a respirao, a partir de uma variedade de cheiros
repugnantes, e trouxe uma doena entre os escravos, muitos dos quais morreram (EQUIANO, 2012, p. 57,
traduo livre nossa).
885

permitted to go on deck to be viewed and handled by our future masters221 e como eles
j tinham sido separados por etnia no embarque, um comprador dificilmente levava
negros da mesma tribo para a sua fazenda. Ao ser raptado em sua terra natal, o africano
era abruptamente separado daqueles que eram importantes para ele, essa separao
abrupta ocorria de novo na hora da venda, pois, depois de meses juntos no poro do
navio negreiro, eles desenvolviam novos laos de amizade e familiares, baseados no
conceito africano de famlia. No momento da venda, os negros enfrentavam novo
trauma de serem apartados daqueles que eram importantes para eles, segundo Equiano
(2012, p. 47-48), depois de serem raptados e vendidos para um comerciante de escravos,
ele e a irm foram separados, my sister and I were then separated, while we lay
clapsed in each others arms222. Aps a venda, eles eram levados para as plantations
de seus senhores.
Uma de nossas metas justamente a anlise da vida desses escravizados de
vrias partes da frica, trazidos compulsoriamente para a Amrica e a continuao
dessa existncia aps ser vendido e levado para fazenda, do apagamento de suas
memrias originais africanas, do processo de rasura de sua identidade e
desterritorializao ao qual ele era submetido. Frederick Douglass demonstra isso. Citase a frase de abertura de seu livro,
I was born in Tuckahoe, near Hillsborough, and about twelve miles
from Easton, in Talbot county, Maryland. I have no accurate
knowledge of my age, never having seen any authentic record
containing it. By far the largest part of slaves know as little of their
ages as horses know of theirs, and it is the wish of most masters
within my knowledge to keep their slaves thus ignorant. I do not
remember to have ever met a slave who could tell of his birthday.
(DOUGLASS, 1973, p.1, grifo meu)223.
221
Fora-nos permitido subir ao deque para que fossemos vistos e apalpados por nossos futuros senhores.
(BAQUAQUA, 2016, p. 67, traduo livre nossa)
222
Minha irm e eu fomos separados quando estvamos um nos braos do outro. (EQUIANO, 2012, p. 4748, traduo livre nossa).
223
Nasci em Tuckahoe, perto de Hillsborough, cerca de 12 milhas de distncia de Easton, no municpio

de Talbot, Maryland. Eu no tenho nenhum conhecimento exato da minha idade, nunca tendo visto
qualquer registro autntico que a contenha. De longe, a maior parte dos escravos sabe tampouco de suas
idades como os cavalos no sabem as deles, e o desejo da maioria dos senhores que conheo manter
seus escravos, assim, ignorantes. Eu no me recordo de jamais ter conhecido um escravo que soubesse
quando era seu aniversrio. (DOUGLASS, 1973, p. 1, traduo livre nossa).
886

Na frase, ele relata a falta de memria sobre um fato cotidiano na vida de

qualquer pessoa, saber a data de nascimento, porm, sendo voc um escravizado esse
direito lhe negado, e fica patente tambm que ser privado de saber a data do seu
aniversrio, uma memria bsica para qualquer ser humano, fora algo comum no
somente para ele como para todos os outros escravizados de seu grupo. E se pode notar
o mesmo relato em outras narrativas de outros autores negros, Gates Jr. (2012) afirma,
In the process of imitation, revision, and repetition, the black slaves
narrative came to be a communal utterance, a collective tale, rather
than merely an individuals autobiography. Each slave author, in
writing about his or her personal life experiences, simultaneously
wrote on behalf of the millions of silent slaves still held captive
throughout the Caribbean, Latin America, and the American South.
(GATES JR., 2012, p. xiii) 224
De acordo com Joel Candau (2011), todo indivduo dotado de memria, com
exceo daqueles que portam alguma doena, e que ela nada mais do que uma
complexa ordenao neurobiolgica. Neste sentido, os autores negros deixam bem claro
que no era o caso deles e de seus colegas de cativeiro, e que o apagamento dessa
memria neurobiolgica tinha como objetivo desumanizar a comunidade negra e assim
justificar a manuteno da escravido.
As imagens cerebrais geradas por esse fato no refletem no seu corpo, mas
reflete um fato essencial na vida de qualquer ser humano, j que nem ele ou de qualquer
outro escravizado tm uma data precisa para o aniversrio, como ele mesmo enfatiza no
final do excerto ao usar o verbo lembrar na negativa (eu no me recordo), motivo do
grifo, para expressar a falta de capacidade dele ou de qualquer um dos seus colegas em
precisarem suas datas de nascimento. Isso o que Bhabha (2013) chama de alienao
colonial da pessoa; uma forma de negar a individualidade, decretar o fim da pessoa, ou
seja, aqui se trata da alienao colonial e escravagista do sujeito.
224
No processo de imitao, reviso e repetio, a narrativa do escravo negro veio a ser uma expresso
comum, um conto coletivo, em vez de apenas a autobiografia de um indivduo. Cada autor escravo, ao
escrever sobre as experincias pessoais de vida dele ou dela, escreveu simultaneamente em nome dos
milhes de escravos silenciosos ainda mantidos em cativeiro em todo o Caribe, Amrica Latina e Sul dos
Estados Unidos. (GATES JR., 2012, p. xiii, traduo livre nossa).
887

Bem no incio das suas autobiografias, pode-se notar que para eles uma das
situaes mais revoltantes era no poder dizer ou saber exatamente quantos anos tinha,
algo que o equipararia aos animais de carga da fazenda, dos quais s se estimava a
possvel idade. Ao denunciar desde o comeo a negao do desejo de saber a data de
seu aniversrio, os autores nos colocam a par de suas primeiras memrias, ou falta
delas, que ser seguida de muitas outras. Esses lapsos de memria muitas vezes eram
provocados deliberadamente pelos senhores de escravizados.
Olive Gilbert (2015, p. 178) expressa essa tentativa em encerrar a humanidade
dos escravizados estadunidenses quando escreve o seguinte na biografia, ditada por ela
mesma, de Sojourner Truth: SOJOURNER TRUTH, AS SHE NOW CALLS HERself
but whose name, originally, was Isabella was born, as near as she can now
calculated, between the years 1797 and 1800225. Para seu senhor, ela era o Outro, e por
isso privada de civilidade, era outro tipo de diferena, outro tipo de ambivalncia
(BHABHA, 2013) desumanizada; era a res, equiparado aos bens semoventes da fazenda
(cavalos, mulas, vacas, porcos, etc.) e, por isso, no precisava saber sua idade exata.
Bem como os animais, a idade dos negros da plantation era calculada atravs das
estaes do ano, fenmenos da natureza ou eventos sociais ou de trabalho na fazenda.
Na passagem, Douglass exemplifica essa condio de coisa ou animal, quando
narra:
We were all ranked together at the valuation. Men and women, old
and young, married and single, were ranked with horses, sheep, and
swine. There were horses and men, cattle and women, pigs and
children, all holding the same rank in the scale of being, and were all
subjected to the same narrow examination. Silvery-headed age and
sprightly youth, maids and matrons, had to undergo the same
indelicate inspection. At this moment, I saw more clearly than ever the
Sojourner Truth, como agora ela se chamava mas cujo nome, originalmente, era Isabella, nasceu, to
aproximadamente quanto agora ela podia calcular, entre os anos de 1797 e 1800.. (GILBERT, 2015, p.
178, traduo livre nossa).
225
888

brutalizing effects of slavery upon both slave and slaveholder.

(DOUGLASS, 1973, p. 47-48)226.
Tambm era comum a separao de membros da mesma famlia, que no texto

apresentada na forma da separao do autor de sua me: My mother and I were
separated when I was but na infant, before I knew her as my mother(DOUGLASS,
1973, p. 2)227, a mesma situao aparece em outras ocasies do livro dele, e se pode
deduzir que todas as narrativas escravas do perodo relatam o mesmo evento.
Os laos familiares eram intencionalmente borrados nas conscincias dos
negros. Eles eram apartados das mes muito cedo, o que na opinio de Douglass servia
para prejudicar qualquer desenvolvimento de afeio e sentimentos da criana para com
sua me (DOUGLASS, 1973, p.2). Ele descreve sua relao com sua me como algo
frio e sem sentimentos e mesmo nas horas que eles tinham para ficar juntos era sempre
uma situao incmoda. Visto que, para v-lo, sua me viajava a p uma longa
distncia, sem autorizao do seu senhor, durante a noite. Ele escreve que s a
encontrou umas quatro vezes e que durante tais encontros a comunicao era mnima e
que, ao acordar, ela j tinha ido, j que o trabalho no eito comeava muito cedo e a
viagem de volta era longa. Ela temia ser descoberta em sua falta, cuja pena seria o
aoite (DOUGLASS, 1973, p. 2).
Fanon (apud Bhabha, 2013) sugere que a psiquiatria uma tcnica que visa
permitir queles que contraram uma doena psquica no se sentirem como estranhos
em seu ambiente, mas que os colonizados sero estrangeiros no seu prprio pas. Esse
o sentimento vivido pelos negros, primeiro os africanos e depois seus filhos, sendo mais
estranho ainda para aqueles que foram filhos de seus prprios senhores, situao
descrita por Roper (2015, p. 1) na seguinte passagem: A few months before I was born,
226
Estvamos todos juntos na classificao da avaliao. Homens e mulheres, velhos e jovens, solteiros e
casados, ramos classificados na mesma categoria dos cavalos, ovelhas e porcos. Havia cavalos e
homens, gado e mulheres, porcos e crianas; todos possuam o mesmo grau na escala dos seres, e todos
eram submetidos ao mesmo rigoroso exame. Pessoas de cabea branca e jovens alegres, empregadas
domsticas e mes de famlia, tinham que se submeter a mesma inspeo indelicada. Neste momento, eu
vi mais claramente do que nunca os efeitos brutais que a escravido exerce sobre ambos: escravizados e
senhor de escravizados. (DOUGLASS, 1973, p. 47-48, traduo livre nossa).
227
Minha me e eu fomos separados quando eu era apenas uma criana, antes que eu a conhecesse como
minha me. (DOUGLASS, 1973, p. 2, traduo livre nossa).
889

my father married my mothers young misstress. As soon as my fathers
ife heard of
my irth, she sent one of my mothers sister to see whether I was white or black 228.
Muitas aes desmedidas cometidas por negros eram resultado das memrias
constantes das violncias sofridas por eles. Muitos matavam seus senhores brancos, se
mutilavam, se suicidavam, matavam seus filhos pequenos, se negavam a obedecer a seu
senhor ou ao feitor para assim serem mortos, pois a morte tambm era um ato de
resistncia e fuga da situao de escravizado. Esquecer, s vezes, era tambm uma
maneira de sobreviver e tentar escapar, uma forma de manter a sade mental.
Essa subtrao de memrias gera no sujeito uma crise de identidade, causando
assim uma ruptura na sua condio psicolgica, pois, apesar de sofrer ataques fsicos, na
maioria das vezes, o negro era coagido a barrar seu inconsciente de tal forma que
parecia que s existia aquilo que o seu senhor desejava. O seu desejo no gera demanda,
pois ele vive quase que totalmente para satisfazer os desejos do senhor branco. Alm da
violncia fsica, existia a psicolgica como forma de controle social. Fanon (1967)
descreve que chega um determinado momento em que o negro, no suportando mais o
barramento de seu desejo, atinge a condio de anormal porque sua demanda de ser
tratado humanamente gera o desejo de liberdade e exacerba sua capacidade de resistir e
tentar impor sua vontade. o que leva os autores negros ex-escravizados a tentarem
fugir para o Norte, onde eles seriam livres, atravs da underground railroad229.
Esta experincia de desenraizamento e expropriao, que um dos
mais importantes denominadores ligando diferentes naes e culturas
tnicas atravs das Amricas, envolve tanto o desarraigamento
espacial e psicolgico de lugar, lngua, identidade, tradio, ethos e
cosmoviso, quanto a resistncia a estas formas de subalternao
(neo)colonial. (WALTER, 2009, p. 145, grifo do autor).
O argumento de Roland Walter (2009) fundamenta as denncias de

desumanizao que os escritores das slave narrative fazem do tratamento dado aos
escravizados em toda a Maryland. Mencionam ainda que toda a gama de memrias
228
Poucos meses antes de eu nascer, meu pai casou-se com a jovem senhora de minha me. To logo a
esposa do meu pai soube do meu nascimento, ela mandou uma das irms de minha me verificar se eu era
branco ou negro. (ROPER, 2015, p.1, traduo livre nossa).
229
A ferrovia subterrnea era um sistema complexo de casas que ajudavam os escravizados em fuga a
escapar dos estados do Sul para o Canad; eles se orientavam pela estrela do norte.
890

responsveis por fazer um ser humano sentir que pertence a um grupo social, a uma
cultura ou nao foi despojada do africano trazido para o Novo Mundo, assim como de
seus descendentes. patente que a separao dos filhos das mes em to tenra idade
descritas nas narrativas era um ato planejado para gerar a amnsia dos sentimentos pela
me e assim retirar qualquer referencial de memria afetiva.
Para gerar com isso o que Walter (2009) chama de desenraizamento e
expropriao, pois papel da me repassar ao filho as memrias afetivas de
pertencimento, alm de, atravs do relacionamento com seu filho, garantir um
desenvolvimento psicolgico saudvel. a me quem ensina ao filho as tradies de
seu povo, a lngua, os comportamentos e a viso de mundo. Esse embotamento causa no
sujeito uma crise de identidade.
[...] as perturbaes da memria, que, ao lado da amnsia, se podem
manifestar tambm no nvel da linguagem na afasia, devem, em
numerosos casos, esclarecer-se tambm luz das cincias sociais. [...],
a amnsia no s uma perturbao no indivduo, que envolve
perturbaes mais ou menos graves da presena da personalidade, [...]
a falta ou a perda, voluntria ou involuntria, da memria coletiva nos
povos e nas naes, que pode determinar perturbaes graves da
identidade coletiva. (LE GOFF, 2003. p. 421).
Para Walter (2009, p. 147), a identidade cultural, individual e coletiva, reflete e

refrata esta fragmentao e alienao de diversas formas, sendo a cultura um efeito
mnemnico produzido por relaes hierrquicas entre espaos e grupos/comunidades.
A amnsia leva o sujeito ao que Bhabha (2013) chama de entre-lugar e Walter (2013) de
limen, situao de no saber a que mundo pertence, pois sua identidade foi rasurada.
Portanto, durante todo esse processo de captura, priso por longos meses em
depsitos na costa africana, venda nas Antilhas e depois conduo s fazendas onde
iriam trabalhar, os negros sabiam que as memrias de sua gente ficaram para trs. o
que Brand (2002) chama de experincia de impossibilidade de retorno ao local na
frica onde foi forado a deixar as memrias de seu nome, pertena tnica, religio,
lngua, famlia, etc. So condicionados a esquecerem, atravs do batismo cristo, seus
nomes tribais e suas origens, tendo sido forados pelos castigos fsicos a esquecer de
que eram seres humanos e reconhecer que eram agora objetos, bestas de carga que
poderiam ser vendidos, trocados, alugados ou herdados por algum. Segundo Souza
891

(2003), quando o negro chegava Amrica, era submetido a uma surra conhecida como
pauleira (aspas do autor), um castigo fsico forte para forar o escravizado a esquecer
da cultura africana. Em sua narrativa escrava, Solomon Northup (2015) descreve uma
sesso de castigo semelhante, na qual ele brutalmente espancado at que se cale e no
diga mais que um homem livre.
Depois de passar pela fome, sede, cansao, depreciao fsica e o processo de
compra e venda, o negro era levado para a fazenda. Chegando l, a ele era designado o
trabalho a ser executado. Na maioria das vezes, ele era colocado para trabalhar no
eito230; raramente um recm-comprado se tornava um escravizado domstico, pois, para
executar esse tipo de trabalho, o escravizado j deveria saber falar a lngua do seu
senhor e se comportar como um ocidentalizado, portanto apto para trabalhar na Casa
Grande. Esse tipo de escravizado era chamado de ladino, e aqueles que acabavam de
chegar da frica, por no falar a lngua do seu senhor e portar modos africanos, eram
chamados de boal.
As regras e os costumes as quais eles deveriam seguir eram impostos tanto aos
escravizados do eito quanto aos negros domsticos. Eles no podiam olhar seus
senhores nos olhos, respond-los, falar lnguas africanas, cultuar seus orixs, se deslocar
de um local para outro sem permisso, se casar sem permisso, etc. Como dito antes,
duas regras eram particularmente desumanas, sendo a primeira a separao do
escravizado de sua me antes dele completar um ano de idade, prtica muito comum no
continente americano. Outra medida era negar aos escravizados que nasciam nas
fazendas o conhecimento de suas datas de nascimento exatas, Douglass (1973) escreve
que uma das suas maiores decepes na vida era no saber a data de seu aniversrio.
A vida de escravizado era dura nas fazendas, ainda mais quando lhe obrigavam a
trabalhar mais de 16 horas por dia e lhe negavam diariamente o direito sua
humanidade. O objetivo de negar ao escravizado a convivncia com me, irmos, pais,
era para, como afirmam as narrativas escritas por ex-escravizados, borrar a seus laos
familiares, nivelando-os ao animal, que ao nascer no possui memria de quem so os
seus pais, irmos, primos, avs, etc. E negar sua memria humana mais bsica, a de
230
O trabalhador escravizado que executava todo tipo de trabalho braal na lavoura.
892

saber o dia exato em que nasceu, era para terminar a reificao do escravizado,
transformando-o em um animal e ou em um objeto. Dessa forma, os autores negros das
slave narratives descrevem no seu relato o processo de tentativa de coisificao ou
animalizao do negro.
REFERNCIAS
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894

RAA E NAO: O DETERMINISMO

HEREDITRIO E A MESTIAGEM NA MEDICINA
LEGAL PIAUIENSE
Rafaela Martins Silva (UFPI)231
RESUMO
Este trabalho se prope a discutir como o discurso mdico atuou no Brasil na tentativa
de construo da nao em meio aos questionamentos dos saberes cientficos sobre o
que consideravam como infortnios da mestiagem e da consanguinidade na
composio da raa brasileira. Diante dos primeiros indcios de esfacelamento do
regime de trabalho escravocom a lei do ventre livre em 1871e da busca de
caminhos para uma nao civilizada luz do progresso, o saber mdico buscou
classificar e reconhecer os desordenados sociais, julgando os passveis de cura e
separando os degenerados nos espaos ditos apropriados os seus desvios. Procurou-se
discutir o projeto eugnico brasileiro e a criao de esteretipos baseados em
caractersticas biolgicas de negros e mestios atravs das polticas de aperfeioamento
da raa que foram empreendidas no Brasil no final do sculo XIX e nos primeiros
decnios do sculo XX. Ao analisar as teses mdicas produzidas neste perodo percebese que a medicina legal estava voltada principalmente para conteno das ditas classes
perigosas, entendidas como focos de doenas contagiosas e problemas para a
organizao do trabalho e manuteno da ordem pblica. Desta forma, a medicina atuou
como um dos meios de ditar os rumos do Brasil frente ao que muitos intelectuais
brasileiros consideravam como um mal inevitvel: a mestiagem. Assim, para a
compreenso deste estudo buscou-se analisar a tese Menores Delinquentes, defendida
em 1902 pelo mdico piauiense Antnio Ribeiro Gonalves que buscava aprovao para
a cadeira de medicina legal da Faculdade de Medicina da Bahia. O suporte terico deste
trabalho est situado, entre outros, nos estudos de Lilia Lobo (2008), Lilia Schwarcz
(1993), Michel Foucault (1979) e Sidney Chalhoub (1996).
Palavras-chave: Medicina Social. Nao. Determinismo racial. Eugenia.
231
Mestranda em Histria do Brasil na Universidade Federal do Piau (UFPI). Bolsista Capes. E-mail:
rafaelamartins03@hotmail.com
895

A partir dos estudos de Bndicte Auguste Morel, em O Tratado das

degenerescncias (1857), passou-se a considerar os anmalos como seres inadaptados
ou degenerados, uma vez que os ideais de progresso e as teorias da evoluo
disseminadas neste perodo alimentavam a concepo dos cientistas de que tudo que
progride pode decair (LOBO, 2008). Assim, a hereditariedade passou a servir de
justificativa e de fundamento para a ordem social e a degenerescncia um desvio, um
desarranjo do processo hereditrio. Portanto:
[...] apesar do fatalismo irremedivel da hereditariedade, supunham a
noo de progresso e a interveno preventiva. A degenerescncia no
era uma evoluo negativa, no sentido inverso que nos levaria
condio animal; seria antes um desvio, ou melhor, um desarranjo
doentio e contagioso do processo hereditrio que poderia produzir
uma variedade degenerada da espcie, ou quando muito um retorno e
uma parada na forma primitiva de nossos ancestrais. (LOBO, 2008:
53)
De acordo com Lobo, as doenas degenerativas que Morel abordava em seus

estudos no eram caractersticas de raas especficas, dependeria das condies
presentes, por isso, o alcoolismo seria um fator entre os suecos, o crenitismo entre os
pireneus e a miscigenao entre os brasileiros.A figura de degenerado de Bndicte
Morel associava-se ao perodo o qual a suas ideias foram propagadas na Frana, ou seja,
em meados do sculo XIX e aplicava-se ao operrio francs qualificado como indivduo
promissor de vcios reconhecidos na preguia, no alcoolismo, na libertinagem, bem
como, no germe da revoluo que a classe operria representava, por isso Morel
denominou-as como classes perigosas(LOBO, 2008: 54).
No Brasil, neste perodo, pas recm-sado da condio de colnia, o termo
classes perigosas foi usado pelo autor Sidney Chalhoub (1996) para se referir queles
que eram entendidos como seres promissores de doenas fsicas e maus hbitos morais,
ou seja, indivduos que no zelavam pela sade do corpo, do meio e nem pela ordem,
sendo condenados os avessos ao trabalho, os libertinosos sexuais e os que eram
entendidos como focos de enfermidades contagiosas.
Imbudos nos conhecimentos de Morel, os mdicos brasileiros passaram a
reconhecer os fatores morais degenerativos e a atribu-los s molstias hereditrias, que
passariam a ser tambm consideradas molstias sociais. Assim, os mdicos acreditavam
896

que o determinismo da herana mrbida seria um fator de desvio da raa. Por isso, era
dever dos mdicos atuar na educao higinica da famlia no intuito de fazer promover
meios adequados para a reproduo de indivduos sadios. No Brasil, essa tarefa ganha
fora no sculo XIX com o discurso higienista e a posteriori, nas primeiras dcadas do
sculo XX com o movimento eugnico.
O imaginrio social dos polticos e governantes das ltimas dcadas do sculo
XIX estava imbudo nas ideias de civilizao e progresso, sendo que a sade, a
beleza e a limpeza foram qualificativos que passaram a ser, neste contexto, considerados
sinnimos e espelhos para um pas civilizado. Neste sentido, esse perodo no Brasil foi
o momento em que os pressupostos da Higiene apareceram como uma ideologia
legitimada pelo conhecimento cientfico e autorizada a aplicar medidas de interveno
no meio urbano (CHALHOUB, 1996: 35).
As medidas higienistas foram inicialmente utilizadas para educar as elites,
posteriormente para normatizar o pobre (FOUCAULT, 1979: XX). No entanto, seria
necessrio no somente controlar os problemas j existentes, mas tambm interferir nas
unies e procriaes a fim de prevenir novos empecilhos na sade pblica brasileira,
portanto, a medidas eugnicas de preveno se destacaram principalmente por agir neste
sentido. De acordo com o sanitarista brasileiro Belisrio Pena:
[...] a eugenia tem por fim a pesquisa e aplicao de conhecimentos
teis reproduo, conservao e ao aperfeioamento da espcie,
cuidando particularmente dos assuntos de hereditariedade e seleo no
que for aplicvel espcie humana, das questes relativas ao meio, da
situao econmica, da legislao e dos costumes sobre o valor das
geraes sucessivas e suas aptides, fsicas, intelectuais e morais
(apud LOBO; Kehl: 3-4)
De acordo com Lobo, Renato Kehl foi um dos lderes de maior destaque do
movimento eugnico no Brasil e defendia que a eugenia primava pela interferncia
higienizadora nas procriaes por se considerar a funo importante da hereditariedade
na explicao dos motivos das diversas doenas e desvios, em particular das doenas
mentais (o alcoolismo, delinquncia, epilepsia, esquizofrenia, psicose manacodepressiva, paralisia geral, idiotia e imbecilidade) (LOBO, 2008: 112).
897

Como vimos, a delinquncia era concebida como uma doena mental e

perturbadora da ordem pblica, sendo que por muitas vezes era comum que doentes
mentais e criminosos fossem classificados sob o ponto de vista da mesma patologia.
Tendo em vista que os conceitos de degenerescncia aplicados porBenedict Morel e
de herana de caracteres mentais de Francis Galton, influenciaram a medicina
brasileira at o nicio do sculo XX, somente a partir de 1906 considera-se que a
psiquiatria veio a buscar a tutela dos que sofriam de patologias mentais e a requerer um
tratamento apropriado e direcionado para a loucura (LOBO, 2008).
Outro ponto que deve ser destacado no que cerne s concepes cientficas deste
perodo se refere profilaxia da procriao, pois o cruzamento das raas se destacou
como um tema bastante discutido nas escolas de medicina carioca e baiana, pois na
Bahia a raa, ou melhor, o cruzamento racial que explica a criminalidade, a loucura, a
degenerao(LOBO, 2088: 191).
Desta forma, necessrio percebermos como a sade pblica no Piau buscou
interferir no modo de vida da populao, principalmente no tocante profilaxia da
reproduo e como as autoridades polticas e mdicas entendiam a loucura e assistiam
aos doentes mentais, uma vez que at 1907, data da inaugurao do Asilo de Alienados
Areolino de Abreu, no havia um local apropriado para o tratamento para os loucos no
Piau, sendo que tal enfermidade at esse perodo era entendida como produto de uma
reproduo degenerada. Entendidas como razes de tendncias para a criminalidade,
as prticas de controle referidas loucura no Piau at este momento ficavam cargo da
cadeia pblica e, posteriormente da Santa Casa de Misericrdia de Teresina.
Desde o ano de 1905, notrio nas mensagens governamentais apresentadas
cmara legislativa, quando o ento governador do estado era o Dr. lvaro de Osrio
Mendes, as reivindicaes por um local apropriado para o recolhimento dos alienados
do Paiu. A soluo mais imediata, seria construir um pavilho na Santa Casa de
Misericrdia de Teresina:
Autorizado pelo artigo 7 da lei do oramento a extinguir ou diminuir
a subveno de 9: 600$000 annuaes concedida pelo Estado, resolvi
reduzil-a a metade, fazendo o mesmo em relao a Santa Casa da
Parnahyba, que recebia a subveno de 3:000$000. O producto desta
reduco julgo bem aplical-o comeando a construo de um edifcio
898

apropriado e annexo a Santa Casa de Misericordia para asylo de

alienados, afim de cessar o deshumano expediente de interna-los na
Casa de Deteno, como acontece presentemente. (PIAU, 1905: 1112)
At este momento as duas instituies de assistncia sade pblica no Piau

eram as Santas Casas de Misericrdia de Teresina e Parnaba. Esse modelo de servios
hospitalares prestados aos pobres surgiu em primeiramente no Piau na cidade de Oeiras
e foi transferido para Teresina quando da mudana da capital do estado em
1852.Segundo Antnio Francisco Pereira de Carvalho, ento presidente da Provncia do
Piau no ano de 1854, a Santa Casa de Misericrdia existiu em sua primeira fase em
Teresina no referido ano, ainda com a denominao de Hospital de Caridade. Dirigido
por Miguel Henrique de Paiva e aos cuidados do mdico do partido pblico, o Dr.
Simplcio de Sousa Mendes,o hospital era um projeto poltico que prometia oferecer
condies de tratamento mais aperfeioadas aos pacientes em relao ao de Oeiras.
(PIAU, 1854).
Como vimos a partir de 1905 foi proposta a construo de um compartimento
anexado Santa Casa para o acolhimento dos deficientes mentais, o que passou a
acontecer a partir de 1907. Anteriormente a esta aquisio os loucos eram postos em
convvio dos outros desordeiros sociais, sendo tratados da mesma forma punitiva que os
mesmos. Como demonstram as informaes do secretrio de polcia do estado em 1905:
Tabela 1. Presos e alienados detidos na cadeia pblica de Teresina.
Homens
Mulheres
Total
Sentenciados
37
37
Pronunciados e
indicativos
27
29
Alienados
68
72
Fonte: Arquivo Pblico do Piau. Mensagem governamental apresentada pelo exmo governador do Estado
lvaro de Assis Osorio Mendes no ano de 1905, p-10.
899

As informaes destacadas na tabela nos permite visualizar a forma como a

problemtica da loucura era compreendida pelas autoridades poltica e mdicas em
Teresina. No ano mesmo ano o governador lvaro Mendes refora na parte de sade
pblica da mensagem governamental o tratamento que os ditos loucos recebiam em
Teresina at aquele momento, tendo em vista que eram postos na Casa de Deteno,
local que comea a ser contestado pelas autoridades polticas e mdicas como imprprio
para tal finalidade.
No entanto, somente a partir dos discursos disferidos por psiquiatras em
Teresina como o Dr. Areolino de Abreu foi que esse pensamento passou a ser veiculado.
At aquele momento os loucos eram compreendidos da mesma forma que os outros
perturbadores da ordem pblica, tais como os criminosos. A tese do Dr. Antnio
Pereira, a qual analisaremos a seguir nos permite entender os motivos de at ento os
portadores de doenas mentais serem vistos a partir da desordem social que provocavam
e no do ponto de vista patolgico. Outro ponto a ser destacado na tese est na
associao de anomalias genticas raciais como caractersticas que fatalmente levariam
ao crime.
1. Menores Delinquentes: os desvios mentais infantis, as teorias raciais e a
associao tendncia ao crime.
A tese mdica, Menores
elin uentes, apresentada Faculdade de Medicina
da Bahia em 1902, foi defendida pelo mdico piauiense Antnio Pereira no mbito de
conseguir doutoramento na cadeira de medicina legal oferecida pelo curso do professor
Nina Rodrigues. Consta em 162 pginas as quais foram selecionadas para esse estudo
aquelas que nos mostram principalmente as teorias de reconhecimento dos
comportamentos desviantes, que poderiam ser fsicos ou sociais.
A escola de medicina baiana produzia pesquisas principalmente no mbito da
epidemiologia, ou seja, da higiene pblica e da criminologia, em relao a esta ltima
vertente teve como lder o professor Nina Rodrigues. Adepto da teoria do determinismo
biolgico, que posteriormente com as contribuies de Francis Galton, seria o
determinismo-social, o professor da escola era defensor da medicina legal como
900

portadora da autonomia de reconhecer um criminoso, bem como de enquadrar a loucura

na mesma classificao do crime (SCWARCZ, 1993: 211).
Outro exemplo de determinismo racial hereditrio de nfase no Brasil, antes
mesmo da escola baiana de Nina Rodrigues, foi o aristocrata francs Joseph Gobineau.
Segundo este viajante que esteve no Brasil no sculo XIX, a possibilidade de uma nao
negra e mestia como formadora de pas civilizado seria um feito invivel, tendo em
vista que ele considerava as sub-raas incapazes de adquirir civilizao (LOBO, 2008:
196).
Desta forma, um dos pontos importantes encontrados nas avaliaes do mdico
piauiense, Antnio Pereira, casam com essas perspectivas apresentadas at agora,
principalmente no diz respeito hereditariedade, pois segundo a medicina legal, a
genealogia era considerada uma importante condicionante social para os frutos das
unies. Portanto, foi observado um grande interesse na profilaxia da reproduo, tendo
em vista as crticas ao alcoolismo, atividade sexual sem a finalidade da procriao e a
induo castidade, tanto das mulheres quanto dos homens.
A doutrina genealgica cujos dados capitaes foram formados por
Lamarck e Goethe e a que Darwin comunicou vigoroso impulso,
seguindo com profundeza em todas as direes, operou uma
methamorphose radical, uma revoluo grandiosa, cujos efeitos
salutares tm repercutido em todas as sciencias, despertando cada dia
crescente interesse. [...] Somos ousados ou tmidos, veridicos ou
mentirosos, arrogantes ou modestos, fogosos ou pacficos, generosos
ou egostas, especialmente porque taes ou quaes de nossos ancestraes
possuram, fortaleceram ou adquiriram essas qualidades, que nos
guiam penosa romagem na vida (Tese, 1902: 3-7)
Segundo o Dr. Antnio Pereira, a hereditariedade uma verdade inconteste,

uma affirmao j actualmente trivial que a hereditariedade exercita uma influencia das
mais accentuadas na genese das afeces mentaes (Tese, 1902: 89). Ainda para
expressar os efeitos da hereditariedade o autor utilizou um quadro que mostra os
resultados das doenas degenerativas passadas de gerao a gerao, dentre elas, a
principais; a loucura, o alcoolismo, a criminolgica e as infeces:
901

Alcoolismo...............................................................................
Hereditariedade psychopathica e
nevrophatica...........................................................................
Hereditariedade criminolgica ...............................................
Hereditariedade de molstias infectuosas e constitucionaes
(Tuberculose, escrfula, rachitismo)..........................................
TOTAL
Instituto de
Beneficencia
HEREDITARIEDADE
Casa de
custdia de
Bologna
Tabela 2. Doenas degenerativas transmitidas pela hereditariedade.
15
11
12
9
11
26
18
54
16
64
Fonte: Arquivo Pblico do Piau. Tese Menores Delinquentes, apresentada Faculdade da Bahia em
1902, pelo Dr. Antnio Ribeiro Gonalves, a fim de obter o gro de Dr em Medicina legal.
De acordo com a anlise do quadro notrio que os mdicos brasileiros

acreditavam nas influncias fatalistas da hereditariedade sobre os indivduos, tais como
a criminalidade, que segundo os exemplos dispostos no estudo do Dr. Antnio
Gonalves se manifestavam principalmente em negros, pardos e descendentes de
indivduos que se expunham a vcios, principalmente o alcoolismo. Assim, Antnio
Gonalves continua acerca das tendncias hereditrias:
Essas tendncias, essa impulso invencvel pronunciada em certos
individuos, a coincidencia de ascendentes tambem degenerados
traduzem de uma maneira evidente predisposies hereditarias e
confirmam as investigaes procedidas na biografia dos grandes
criminosos, salientando um facto, reiteradas vezes, posto em
evidencia: o crime tambem hereditrio. Da mesma maneira que se
herdam msculos adaptados a uma natureza especial de movimentos,
assim tambm se herdam qualidades nobres e elevadas que fazem a
dignidade da espcie, como paixes e depravadas, uma
deshumanizao. Os factos ractificam a theoria e dissipam qualquer
hesitao em acceital-a.
A tese contm estudos de casos e fotografias de jovens baianos que se

envolveram em furtos e assassinatos, a maioria deles negros e de famlia pobre. Foram
usadas tcnicas padres da poca entendidas como caractersticas indicadoras que
902

ajudariam a identificar o indivduo perigoso. Dentre elas, a antropologia criminal, que

inclua variantes como a antropometria e a frenologia.
O principal expoente da antropologia criminal no Brasil, CesareLombroso,
defendia ser a criminalidade um trao inerente constituio fsica e hereditria do
indivduo. Para ele, essas caractersticas influenciavam tambm no campo da doena
mental e abordava a loucura individual e a degenerao como vertentes aliadas. Assim,
a antropometria e a frenologia so teorias utilizadas pela antropologia criminal para
classificar desvios de acordo com o tamanho do crebro. De acordo com Lobo:
A frenologia foi associada degenerescncia e eugenia, e ganhou
novas confirmaes com o modelo determinista de CesareLombroso
(1835-1909), para que a criminalidade era um fato biolgico inato,
cujos sinais viriam cunhados na face do criminoso, ou daquele que
fatalmente um dia cometeria um crime. Eram estigmas, de
degenerao, frequentemente identificados por orelhas grandes e de
abano, testa estreita, assimetrias no corpo e na face, prognatismo etc.
Embora no tenha sido associado tais indcios de criminalidade
diretamente a traos usados na classificao das raas, vrios deles
foram relacionados entre os estigmas: prognatismo, lbios e narizes
grossos, cabelos encarapinhados eram traos dos indivduos negros;
barba rala e olhos oblquos, dos indivduos amarelos e ndios. (LOBO,
2008: 59)
Dos casos abordados na tese foram enfatizados os traos fsicos, bem como os
de seus antecedentes e o meio social o qual o jovem estava inserido, sendo enfatizados
os vcios e as doenas que acometeram seus antecedentes. A maioria deles era
classificada como negros, mulatos ou pardos, o caso de Germano. Negro, 13 anos de
idade, natural de Serrinha (cidade do interior da Bahia), acusado de roubos, o gatuno
Germano, assim denominado pelo mdico, foi minuciosamente investigado:
Apresenta muitos estygmas de somaticos de degenerao. [...] seus
traos physionommicos recordam os de um velho. Tem asymetria fcil
e o olho direito esta situado em um plano superior ao do esquerdo;
uma disposio inversa oferecem em relao um a outra as azas do
nariz. Imberbe ainda, possue lbios grossos. A dentadura regular e
completa, notando-se grande excavao da abobada palatina
ligeiramente oval. As arcadas superciliares apresentam uma profunda
depresso, sendo que a da esquerda mais accentuada. A norma
superior do craneo pentagonal. [...]A orelha direita est implantada
superiormente em relao esquerda, que apresenta o tubrculo de
Darwin pronunciado. (Tese, 1902: 119)
903

O estudo afirmava que Germano havia sido abandonado pela famlia e isso deu
lugar aos seus instinctos maus. Assim, segundo Antnio Gonalves, Germano um
gatuno conhecido. Logo aqui chegado de Serrinha empregou-se em casa de famlia, que
o despediu dias depois porque roubava tudo que lhe caa sob as mos (Tese, 1902:
120).
Ao lado dos factores mencionados que se podem chamar de naturaes
por serem dependentes das condies orgnicas, uma outra classe
existe, cuja influencia propicia gnese da criminalidade infantil
inconteste. AMBIENTE FAMILIAR VICIADO Avulta, como
principal, o meio corrompido onde o vicio brota e floresce,
tresandando em toda a sua heliondez horripilante, em todas as suas
formas ptridas e deleterias. Se permitido a um menino, so de
corpo e alma, resistir s incitaes que nascem desse ambiente,
seguramente impossvel ao que traz no sangue o germem fatal deixar
cair subjugado. (Tese, 1902: 147)
Podemos perceber que mesmo sendo levado em conta o ambiente social o qual o
indivduo estava inserido, o mesmo parece ser predestinado de forma a no poder fugir
da sua condio gentica anormal. Outro caso abordado na tese fala do caso de Patrcia,
13 anos de idade, de cor negra, descrita como um perfil que se enquadrava nos
caracteres entendidos como suspeitos: rosto redondo, de frontal um pouco saliente,
nariz e lbios grossos, asymetria fcil evidente e olhar de expresso rancorosa (Tese,
1902: 111).
Antnio Gonalves enfatizou ainda no caso de Patrcia que foram realizados
exames nas genitlias da jovem com o objetivo de investigar se a mesma ainda era
virgem. No entanto, segundo ele, os resultados mostraram que o desvirginamento no
era recente e que a criminosa j era avesada pratica dos actos sexuais (TESE, 1902:
113). Desta forma, a jovem foi considerada no somente uma imperfeio biolgica
pela sua tendncia ao crime, mas tambm uma ameaa moral sociedade, pois segundo
a medicina legal, tais qualitativos amorais implicavam tambm em taras hereditrias,
diagnosticando-a como uma criminosa nata.
De modo geral, os casos de criminalidade foram na tese do Dr. Antnio
Gonalves destacados em sua maioria pelo o que ele chama de nevropathias, ou seja,
manifestaes anormais do crebro causadas pela hereditariedade e pela
consanguinidade. Esta foi a forma como ele tambm se referiu estranguladora
904

Antnia Maria da Conceio e irm desta, a estranguladora Rosa Maria da

Conceio, que segundo as investigaes, teriam feito 14 vtimas entre irmos, tios e
primos e foram presas por serem consideradas portadoras de enfermidades mentais. O
autor da tese disse haver nos antecedentes genealgicos das irms casos de epilepsia e
hysteria, doenas mentais que explicariam os atos das mesmas. Segundo ele, a
epilepsia contava na:
A natureza impulsiva, o automatismo, a instantaneidade, a violencia e
a ferocidade dos actos constituem a nota fundamental que caracteriza
a epilepsia. E notria a mobilidade dos sentimentos das victimas
desta molestia e muito conhecida a raiva, a crueldade, que denotam
esses infelizes quando os acessos irrompem determinando profundo
desequilibro psychico. (TESE, 1902: 97).
Esses exemplos destacados da tese do Dr. Antnio Gonalves somente atestam o

quanto os mdicos brasileiros ainda, nos primeiros anos do sculo XX, estavam
embebecidos nas noes do determinismo hereditrio que ganhou fora principalmente
no sculo XIX por conta das teorias de Darwin, Galton e Lombroso , que dentre outros
adeptos dos mesmos ideais, enxergavam na mistura das raas, bem como nos laos
sanguneos, as causas da gerao de indivduos indesejveis na sociedade por conta da
improdutividade intelectual e da perturbao da ordem pblica.
Consideraes Finais
Considerada por muitos cientistas como responsvel pela reproduo de seres
desajustados sociais, ou seja, loucos, criminosos natos, epilticos, idiotas,
imbecis e mulheres histricas, a mistura de raas e as doenas transmitidas por
consanguinidade viabilizaram vrios questionamentos sobre as anomalias biolgicas e,
por conseguinte, sociais entendidas como perturbadoras ordem, fosse do corpo ou da
sociedade, principalmente no que tange s doenas contagiosas e mentais, sendo que
estas ltimas por muitas vezes eram confundidas com a criminalidade. Assim, em fins
do sculo XIX e incio do sculo XX, foram criadas no Brasil duas instituies
cientficas mdicas com o intuito de produzir conhecimento e a finalidade de sanar os
problemas de sade dos brasileiros: as Faculdades de Medicina do Rio de janeiro e da
Bahia. Portanto, vrias teses mdicas foram produzidas e apresentadas por profissionais
905

da medicina de todo o pas e direcionadas a estas duas instituies no sentido de almejar

ttulos de doutoramento em medicina.
De modo geral, tanto as teorias de degenerao da raa quanto as medidas
higinicas so percebidas como formas de controle da populao de forma a interferir
aos modos como os indivduos lidavam com o prprio corpo e com meio social. Por
assim dizer, os problemas para com a sade dos brasileiros eram compreendidos por
uma mesma raiz, pois era a partir da miscigenao que se previa a loucura, se entendia
a criminalidade, ou nos anos 20, se promoviam programas eugnicos de depurao
(SCHWARCZ, 1993: 190).
O desafio existia em obter uma prole sadia, por isso era necessrio estabelecer
modelos de vida entendidos como o caminho para evitar a reproduo de taras
hereditrias. Alm disso, a partir da nova ordem social que se estabelecera a partir de
1888 com a abolio da escravatura tornou-se necessrio viabilizar prticas e discursos
que combatessem a inutilidade dos corpos provocadas pela vadiagem e pelas doenas
degenerativas e epidmicas (LOBO, 2008).
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907

NEGRITUDE BRASILEIRA: DA DCADA DE 1940

DE 1970: TRNSITO, TRANSCULTURAO E
TRAVESSIA PELO ATLNTICO NEGRO
Olorum ke
Olorum Ek
Olorum Ek
Eu sou poeta do povo
Olorum Ek
A minha bandeira
de cor de sangue
Olorum Ek
Olorum Ek
Solano Trindade
Raimundo Silvino do Carmo Filho232
Elio Ferreira de Souza233
Inicio este artigo contemplando o Movimento da Negritude. Aproprio-me desse

conceito, surgido inicialmente na Frana, assim como, das propostas e desejos dos
idealizadores e precursores dessa vertente artstica, poltica e cultural, para, a partir
disso, defender e propor uma Negritude Brasileira. No pretendo afirmar que as aes e
atitudes dos idealizadores dos movimentos negros brasileiros, dos anos de 1940 aos de
1970, foram iguais aos dos defensores do movimento da Ngritude na Frana, ou mera
cpia. Isso, porm, no nos impede de afirmar que houve um intercmbio de valores,
sentimentos e desejos espirituais entre os negros do Brasil e os defensores da Ngritude
francesa, configurando, assim, uma Negritude Brasileira.
Abdias Nascimento afirmou, em entrevista concedida ao pesquisador Eduardo
de Assis Duarte em 2005, que a negritude foi uma prtica antirracista dos negros no
232
Mestre em Literatura, memria e relaes de gnero pela Universidade Estadual do Piau/ UESPI.
Integrante do Ncleo de Estudos e Pesquisas afro: NEPA/UESPI. silvinofilho2009@gmail.com
233
Doutor em Letras, professor do Programa de Ps-graduao em Letras da Universidade Estadual do

Piau/UESPI, Coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro NEPA/UESPI.
908

contexto que exigia uma atitude por parte dos afrodescendentes em relao aos mtodos
utilizados pela classe branca dominante. O sentimento de negritude expressado pelos
negros brasileiros no pode ser desvinculado dos anos de 1930. Visto que, para o povo
brasileiro a dcada de 1930 foi de muitas mudanas sociais, de efervescncia poltica e
transformaes culturais. Sandra Almeida ressalta que:
O ano de 1932 viu nascer em So Paulo um grande movimento de
oposio ao governo provisrio de Getlio Vargas, implantado pela
Revoluo de 1930. Esse movimento [...] contou com amplo apoio da
populao paulista, mobilizando comerciantes, industriais, fazendeiros
e parte do operariado (2009, p. 42).
A articulao de lideranas negras aparece como reflexo da necessidade de fazer

do momento histrico um passaporte para conquistas sociais no recebidas depois do 13
de maio de 1888. Segundo Raquel Almeida (2009), a histria oficial do Brasil tem
omitido a participao dos negros nos movimentos polticos nacionais, mas em 1932, os
negros se mobilizaram e fundaram um batalho batizado de Legio Negra. Esse fato
revela a participao direta dos afrodescendentes nos movimentos de lutas por melhores
condies de vida e por direitos polticos e socioculturais no Brasil.
O Governo de Getlio Vargas ps na ilegalidade e no silenciamento uma srie
de organizaes, entre elas a Frente Negra Brasileira (FNB), criada em 1931 e elevada
categoria de partido poltico em 1936, tendo sido extinta em 1937. Muitos de seus
componentes faziam protestos contra o racismo, a discriminao e defendiam um
discurso a favor do negro, entre eles estavam os militantes e ativistas Arlindo Veiga dos
Santos e Jos Correia Leite, fundadores da Frente Negra Brasileira. Foi nesse contexto
que nasceu o Teatro Experimental do Negro (TEN), primeiro movimento negro a ser
estudado aqui. Abdias Nascimento chama a ateno para o fato de que:
No Brasil, o momento histrico era de consolidao do regime de
direito aps a derrota do Estado Novo e a Constituinte de 1946. Os
objetivos do TEN se articulavam plenamente nesse sentido, buscando
... que o negro rompa o dique das resistncias atuais com seu valor
humano e cultural, dentro de um clima de legalidade democrtica que
assegura a todos os brasileiros igualdade de oportunidades e
obrigaes (QUILOMBO, 2003, p. 7).
909

O Teatro Experimental do Negro foi fundado em 13 de outubro de 1944

(ALMEIDA, 2009, p. 68), no Rio de Janeiro. Idealizado incialmente por Abdias
Nascimento, esta organizao apresentava ao negro brasileiro uma possibilidade de sair
do anonimato social, histrico e artstico atravs das artes. Um ponto chave dessa
instituio era a recusa ausncia do negro no teatro brasileiro. Com essa reao, o
TEN no s denunciava uma prtica de racismo praticada nas artes, como tambm
assumia, ele mesmo, o papel de reverter esse quadro. O afro-brasileiro saia do
anonimato artstico para figurar como elemento central das apresentaes teatrais do
TEN. Estava com isso criado o teatro negro brasileiro.
A instituio possibilitava a incluso imediata do negro na cultura brasileira
atravs de manifestaes artsticas, assim como, denunciava algo fundamental, a
hegemonia dos atores brancos nos palcos nacionais. A proposta era marcar a vida
poltica e cultural do afro-brasileiro a partir do protagonismo negro, afirmava Abdias
Nascimento (2003). O TEN possibilitava ao afrodescendente a chance de expressar suas
capacidades teatrais e dramticas, algo que nenhuma instituio dessa magnitude tinha
conseguindo at ento. O TEN representava no s uma forma de incluso do negro
num espao de atuao artstica, como tambm, construa um canal slido de ascenso
social e mudana de vida para o negro.
Abdias Nascimento (2005) afirmava que era importante que houvesse, naquele
contexto, instrumentos necessrios e eficazes para auxiliar o negro a compreender os
fenmenos que estavam acontecendo no momento de criao do TEN. Esta organizao
era uma forma de auxiliar o afrodescendente no processo de entendimento das
condies sociais e culturais pelas quais o mesmo estava passando. Sandra Almeida
ressalta que, Mais que encenao de peas, uma quantidade surpreendente de
realizaes polticas, cientficas, educacionais e culturais foi desenvolvida com o
esforo do pessoal do TEN (2009, p. 68). A criao dessa organizao foi o resultado
de uma articulao de militantes negros, polticos envolvidos com a causa negra, jovens
estudantes, ativistas, dentre outros, cujo objetivo era reverter o quadro de apagamento
no qual o negro estava submetido.
A criao efetiva do Teatro Experimental do Negro foi fruto da adeso
voluntria de vrias pessoas, entre elas o advogado Aguinaldo de
Oliveira Camargo, o estudante de Direito Ironides Rodrigues, o pintor
910

Wilson Tibrio, o funcionrio pblico Teodorico dos Santos e o

contador Jos Herbel. A estes se uniram Sebastio Rodrigues Alves,
Arinda Serafim, Ilena Teixeira, Marina Gonalves, Claudiano Filho,
Oscar Arajo, Jos da Silva, Antonio Barbosa, Natalino Dionsio e,
mais tarde, Ruth de Souza (ALMEIRA, 2009, p. 68).
A partir dessa reflexo, o sentimento de negritude se evidencia na medida em

que os idealizadores e criadores do TEN sonham um projeto que possa incluir o
afrodescendente dentro de um contexto social possvel de conceder ao prprio negro
humanidade e dignidade. Logo por que, a ausncia de negros nos palcos brasileiros
reclamava mudanas e o TEN possibilitava o ingresso do afro-brasileiro na cultura
nacional. Isso ocorrendo no momento em que a sociedade passava por mudanas
estruturais e, sobretudo, nas formas de ver e tratar o homem. Abdias Nascimento
ressalta que os organizadores do TEN no eram unnimes em suas propostas, no
entanto, tinha algo que os dirigentes no abriam mo, e afirma: [...] o que diferenciava
a posio da liderana do TEN a afirmao do imperativo da agncia histrica do
negro, que passaria da condio de matria-prima de estudiosos para a de modelador de
sua prpria conduta, do seu prprio destino (QUILOMBO, 2003, p. 8).
O TEN propunha, entre outras coisas, o resgate e a valorizao social do negro a
partir de uma sria de aes, entre elas; a educao, a promoo da cultura e da arte,
conscientizao poltica e histrica. Endossando que, a promoo dos valores culturais
dos afrodescendentes aparecia como proposta bsica, alicerada na denncia dos
equvocos praticados pelos estudos alienados sobre o negro. Nesse sentido, o Teatro
Experimental do Negro expressa projees de movimento organizado e empenhado na
defesa dos direitos artsticos e culturais dos negros no Brasil.
Essa proposio contraria os argumentos de Eurdice Figueiredo (2011), ao
afirmar que no houve no Brasil um movimento organizado antes dos Cadernos Negros
(1978), que expressasse e formulasse teorias poticas a respeito do papel do negro na
sociedade brasileira. O TEN lutou pelos direitos artsticos e culturais dos
afrodescendentes, assim como, dialogou com as propostas do Movimento da Ngritude
francesa. Isso se revelando, na medida em que os ideais so bem prximos, mesmo
guardadas as devidas diferenas. A aproximao fica mais evidente nas palavras do
prprio Abdias Nascimento, que assim se posiciona sobre os ideais do Teatro
Experimental do Negro.
911

O TEN defendia e promovia a Negritude dos poetas de lngua francesa

como Aim Csaire, Lon Damas e Lopold Senghor. Alm disso,
construa sua prpria verso brasileira de Negritude como cultura e
identidade, inserindo-a, j naquela poca, no contexto internacional da
dispora africana (QUILOMBO, 2003, p. 8).
Para a divulgao das propostas e realizaes do TEN, foi criado um jornal

incumbido de informar populao brasileira, em especial, os afrodescendentes sobre
as lutas, conquistas sociais e culturais praticadas pelo pessoal envolvido com o TEN. O
Jornal O Quilombo, cuja criao, circulao e durao permaneceu de 1948 1950, foi
de fundamental importncia para propagao das propostas do TEN. O pesquisador
Antonio Srgio Alfredo Guimares afirma que, Intimamente ligado ao Teatro
Experimental Negro, o jornal O Quilombo expressava o modo como tal projeto
transformou-se numa ampla mobilizao poltica, cultural, educacional e eleitoral [...]
(QUILOMBO, 2003, p. 11). Guimares ressalta que diferentemente dos outros jornais
negros brasileiros, O Quilombo tinha uma sintonia com o mundo cultural brasileiro e,
sobretudo, com as questes internacionais. Guimares argumenta ainda que, o jornal
congregava em seu bojo, intelectuais negros e brancos envolvidos com o ativismo
negro.
O Quilombo congregava, num mesmo espao poltico e cultural,
intelectuais negros e brancos, que emprestavam sua grandeza para a
construo do ps-racismo brasileiro: gente da envergadura de
Guerreira Ramos, Ironides Rodrigues, Edison Carneiro, Solano
Trindade [...] (QUILOMBO, 2003, p. 11).
O jornal passava a ser um meio de difuso de informaes para os leitores que

queriam ter acesso e contato direta e/ou indiretamente com pensadores e intelectuais
negros do Brasil, assim como, de artistas norte-americanos e os escritores da Ngritude.
Alfredo Guimares chama a ateno para o fato de que o jornal O Quilombo estava em
estreita sintonia com o que ocorria em Paris, Nova York ou Chicago, traduzindo,
inclusive, o texto Orpheu negro (1948), de Jean-Paul Sartre. O jornal tambm
publicou uma srie de entrevistas de personalidades como Albert Camus e artigos do
jornal Prsence Africaine, dirigido do Du Bois. Segundo Florentina Souza,
O Jornal O Quilombo constitui-se um exemplar eloquente dos
circuitos do Atlntico Negro que acontecem nos meados do sculo
912

XX, haja vista a quantidade de registros de visitas de intelectuais e

artistas negros e a grande quantidade de textos e informaes ou
palestras proferidas por afro-americanos e outros estrangeiros que se
debruavam sobre temas relativos vida e culturas de origem africana
(2010, p. 217).
Nesse sentido, o Teatro Experimental do Negro e o jornal O Quilombo tiveram

importncia significativa no processo de insero, conquistas e democratizao dos
ideais e direitos dos negros no Brasil, num momento de transformaes sociais,
polticas e culturais pelo qual passavam no s o Pas, mas o prprio negro. O
sentimento de negritude compartilhado pelos idealizadores do TEN se fundamentava no
compromisso com a causa negra, com a denncia das condies sociais precrias pelas
quais passavam os afro-brasileiros, assim como, pela tentativa de reverso desse quadro.
Os intelectuais negros tomavam para si uma luta que exigia o comprometimento dos
prprios negros na inverso de suas situaes sociais. As trocas de experincias e,
sobretudo, o desejo de inaugurar um novo tempo para os negros no Brasil, fizeram com
que o intercmbio cultural e os contatos ideolgicos, vindos atravs do Atlntico Negro,
se apresentassem como meio de fortalecimento das lutas as quais se lanava o Teatro
Experimental do Negro.
A Negritude Brasileira pode ser tambm observada nas prticas e aes
desenvolvidas pelo Teatro Popular Brasileiro. Criado em 1950, em So Paulo, tinha
como uma de suas metas incluir o negro dentro de um sistema de revigoramento social
e, principalmente, promover a mudana social do negro. Elio Ferreira (2006) ressalta
que o sentimento de negritude brasileira vem desde a gnese da literatura negra no
Brasil e muito desse sentimento emana, em parte, do ativismo de escritores e poetas
engajados com as questes culturais dos afrodescendentes.
Desde a gnese da literatura negra no Brasil, a conscientizao racial e
o auto-reconhecimento do negro na sua prpria escrita se devem em
parte ao ativismo poltico-ideolgico e cultural dos poetas engajados
questo do negro. Entre outros, ilustram essa militncia os
movimentos abolicionistas da segunda metade do sculo XIX, [...], o
Teatro Popular Brasileiro, fundado por Solano Trindade e seus
amigos, em 1950 [...] (FERREIRA, 2006, p. 29).
Elio Ferreira (2006) considera Solano Trindade como sendo uma das figuras de
maior destaque dentro do Movimento da Negritude no Brasil dos anos de 1940 aos de
913

1960 e complementa afirmando que o Teatro Popular Brasileiro foi fruto da iniciativa
de Solano Trindade, de sua esposa e coregrafa Margarida Trindade e o socilogo
Edison Carneiro. David Brookshaw, em Raa e cor na literatura brasileira (1983),
afirma que a negritude de Solano Trindade revela uma conscientizao e uma
solidariedade entre os irmos negros numa perspectiva universal. Solano Trindade era
um expoente de um humanismo universal atravs do qual via o fortalecimento da
solidariedade negra, sobretudo atravs da herana cultural de matriz africana
(BROOKSHAW, 1983, p. 184).
O crtico ingls ressalta que esse humanismo universal de Solano Trindade
expressava uma conscincia, segunda a qual a Amrica era um lugar, tambm, do negro.
Luiz Silva (o Cuti), em Literatura negro-brasileira (2010), afirma que Solano Trindade,
alm de ator e diretor, tambm uma das lideranas negras mais importantes do Brasil.
Cuti chama a ateno para o fato de que, [...] com uma literatura popular, sua poesia
atingiu amplo conhecimento no s pelo trabalho de seus companheiros de partido
poltico, mas pelo mrito interno de sua realizao potica (2010, p. 118). O poema
Navio Negreiro revela alguns dos seus traos poticos, que traduz as peculiaridades
da poesia negra, cuja linguagem simples, musical e atesta a construo da autoestima e
da histria construda sob o ponto de vista do afrodescendente.
NAVIO NEGREIRO
L vem o navio negreiro
L vem ele sobre o mar
Vamos minha gente olhar...
Por gua brasiliana
Trazendo carga humana...
Cheio de melancolia
Cheinho de poesia...
Com carga de resistncia
914

Cheinho de inteligncia...
(TRINDADE, 1961, p. 44).
Bernd, examinando as contribuies de Solano Trindade para a causa negra,
afirma que: Em sua principal obra, Cantares ao meu povo, de 1961, o poeta dialoga
com os mais representativos autores da negritude norte-americana e antilhana, como
Langston Hughes e Nicolas Guilln (1987, p. 87). Ressalta ainda que Solano Trindade
uma Figura de proa dos movimentos socioculturais ligados negritude (BERND,
1987, p. 87). O Teatro Popular Brasileiro expressa sua negritude na medida em que se
constitui como movimento organizado e vinculado prtica de valorizao da cultura
afrodescendente e compromissado com a valorizao da imagem do homem e mulher
negros. A negritude expressa por esse rgo dialoga com as outras instituies de
carter cultural e artstico aqui examinadas, na medida em que, defende o negro e o
reconhece como parte integrante da Amrica e como sujeito humano.
No muito distante do que pregaram estas organizaes, e claro, guardadas as
devidas diferenas, a Associao Cultural do Negro vem fazer parte do grupo de
movimentos examinados nesse artigo. Observo que a Associao Cultural do Negro
expressa ntimas articulaes com as perspectivas da Ngritude. Amilcar Araujo Pereira
(2013), ressalta que, na mesma poca em que a sociedade brasileira reclamava por
melhores condies de vida, exigia tambm o reconhecimento do negro e de seus
descendentes como parcela integrante e importante na construo do pas. Ao observar
as transformaes pelas quais passava o pas, Amilcar Pereira (2013) aponta que o
negro brasileiro, com certa frequncia, recebia uma srie de informaes vindas de
vrias regies do pas e de fora do ciclo nacional.
Foi nesse contexto que, para Amilcar Pereira (2013), a Associao Cultural do
Negro passou a declamar poemas de escritores negros envolvidos nas lutas por direitos
civis dos afrodescendentes, sobretudo, os ligados ao movimento da Ngritude, como
Lopold Senghor, Aim Csaire e Lon Damas. A Associao Cultural do Negro foi
fundada em So Paulo, em 28 de dezembro de 1954, por Jos Correia Leite, Geraldo
Campos de Oliveira, Jos Assis Barbosa, Amrico dos Santos, entre outros. No entanto,
a organizao s entra em funcionamento em 1955.
915

Segundo Amilcar Araujo Pereira (2013), a organizao foi criada como resposta
ao permanente discurso de apagamento do negro na construo do pas, assim como,
pela insistncia de manter o homem e a mulher negros margem da histria da nao. A
ACN foi criada em resposta ao fato de nenhum negro ter sido indicado como
importante para a formao de So Paulo durante as comemoraes do quarto
centenrio da cidade (2013, p. 127). A ACN articulava suas propostas de incluso do
afro-brasileiro com os ideais dos movimentos negros numa ressonncia transnacional,
expressando ntimas relaes e dilogos com os movimentos negros das Amricas.
Petrnio Domingues (2007) lembra que a ACN tinha como meta a defesa dos direitos
das pessoas que viviam em estado de marginalizao poltica, social e cultural.
Domingues ressalta que:
Depois de uma ampla discusso, foi deliberada a fundao de uma
entidade destinada a congregar as pessoas interessadas no movimento
de coordenao, esclarecimento, dentro do campo econmico,
cultural, poltico e social, a base de arregimentao de famlias, que
tivesse por finalidade fundamental a desmarginalizao e recuperao
social de todos os elementos que vivem em situao marginal,
principalmente o negro (DOMINGUES, 2007, p. 2).
Uma das propostas da ACN passava pelo claro reconhecimento da necessidade

urgente de desenvolver projetos slidos e capazes de restabelecer a dignidade ao negro.
Segundo Petrnio Domingues, a formao de uma sociedade democrtica e justa
passava pelo reconhecimento da populao negra como constituinte da sociedade
brasileira nos aspectos econmicos, culturais, polticos e, sobretudo, artsticos. A
Associao Cultural do Negro reconhecia a importncia de fazer das questes culturais
e artsticas uma ponte por onde passariam o negro e seus descendentes. Assim, a ACN
entendia que s atravs do envolvimento do negro em prticas de incluso e valorizao
da cultura afrodescendente o Brasil poderia se transformar em uma verdadeira
democracia racial. Petrnio Domingues ressalta que:
Embora sediada em So Paulo, a ACN estabeleceu intercmbio com
muitas entidades negras do interior paulista, nas cidades de Campinas,
Piracicaba, Araraquara, So Vicente, entre outras. A entidade buscou
ficar em sintonia com tudo o que acontecia ao negro no Brasil e no
mundo e, quando necessrio, posicionava-se em defesa dele. Ela se
manifestou contra vrios casos de discriminao racial no Brasil.
Pode-se dizer, inclusive, que sua atuao tinha uma perspectiva
916

diasprica, da ela ter se posicionado em defesa dos negros dos

Estados Unidos e do outro lado do Atlntico (DOMINGUES, 2007, p.
4).
Nesse sentido, a ACN assume a tarefa de promover a recuperao social do

negro e dos descendentes de escravizados no Brasil. Amilcar Araujo Pereira (2013)
afirma que, em 1958, a ACN promoveu um protesto contra a discriminao racial na
frica do Sul, nos Estados Unidos e em Angola. Segundo Pereira, nesse evento foi
sugerido a criao de um comit de solidariedade aos povos negros dessas regies. Os
objetivos da ACN revelam os anseios e lutas no s dessa organizao, mas dos
movimentos negros brasileiros, os quais se articularam e se organizaram em defesa do
resgate da autoestima do negro e descendentes de escravizados, assim como, na
promoo dos direitos do negro numa perspectiva extranacional.
Em entrevista concedida ao Museu Afro-Brasil, em 05 de setembro de 2007, o
escritor Oswaldo de Camargo e, diretor de cultura da ACN, afirma que essa organizao
era um reduto importante para os estudantes e intelectuais envolvidos com a causa negra
no Brasil. Camargo ressalta que a instituio agregava, entre outros militantes, os
representantes da chamada Imprensa Negra Brasileira, principalmente, figuras como as
de Jos Correia Leite, tenente Rosrio, Jayme de Aguiar, Raul Joviano, Henrique
Cunha, Geraldo Campos. Alm desses intelectuais, a associao mantinha ntimas
relaes com personalidades no negras, como Florestan Fernandes e Roger Bastide.
Oswaldo de Camargo chama a ateno para o fato de que a Associao Cultural do
Negro era um rgo de grande importncia para quem quisesse conhecer, entender e
pesquisar a condio do negro no Brasil. Camargo afirma que o negro procurava sua
insero na vida nacional, principalmente, atravs da cultura e pela cultura.
A Associao Cultural do Negro expressa ntimas relaes com as outras
organizaes examinadas nesse trabalho, sobretudo, pelas lutas em defesa dos direitos
dos afrodescendentes, do negro em dispora e do afro-brasileiro. O negro passa a ser,
para essas agremiaes, a figura central para onde deviam ser canalizados os esforos de
recuperao da imagem e reinsero da cultura como forma de promoo de cidadania e
dignidade. Alm da revalorizao das manifestaes culturais de matriz africana, a
construo de identidades mudaria as imagens que o prprio negro tinha de si, assim
como, possibilitaria ao branco ver o negro como sujeito dotado de capacidades polticas,
917

culturais e artsticas. Nesse sentido, a agremiao no se afasta do sentimento de

negritude, vinculando-se, dessa forma, aos outros movimentos aqui examinados.
O ltimo movimento examinado nesse trabalho so os Cadernos Negros. Esta
organizao foi focalizada como aglutinadora dos valores da negritude, como defesa dos
valores culturais de matriz africana, busca pela construo de identidades negras e afrobrasileiras, assim como, reveladora de dimenses culturais estticos-literrios ligados
aos afrodescendentes. Os Cadernos Negros se distinguem das outras instituies at
agora examinadas, em particular, por sua atuao em torno das artes literrias.
Florentina da Silva Souza (2006) afirma que a literatura dos Cadernos Negros exprime
o desejo de elaborao e divulgao de uma imagem voltada para a promoo do negro
como sujeito dotado das capacidades artsticas e estticas.
Os textos dos Cadernos Negros evidenciam a compreenso de que um
dos passos significativos para a implementao de novas polticas de
insero do negro na sociedade brasileira constitudo pela
elaborao e divulgao de imagens e discursos, por isto seus autores
empreendem um grande esforo para mapear e reconfigurar o
imaginrio institudo (2006, p. 127).
Os Cadernos Negros nasceram em 25 de novembro de 1978, na cidade de So

Paulo, no momento em que a sociedade brasileira passava por um momento singular,
tanto nos aspectos polticos, quanto educacionais. Seus idealizadores expressavam
ntidas experincias dos movimentos negros, envolvidos que eram com as questes
polticas, sociais e raciais. Alguns desses jovens intelectuais estavam ligados
diretamente aos jornais negros ou agremiaes vinculadas s causas culturais
afrodescendentes, como o caso de Oswaldo de Camargo, um dos fundadores dos
Cadernos Negros, era remanescente da Associao Cultural do Negro, fechada em
1976. L, Oswaldo de Camargo tinha atuado como diretor de cultura, assim como havia
atuado nos jornais negros O Novo Horizonte, O Mutiro e na Revista Nger.
Os jovens negros articularam-se e organizaram-se no sentido de criar um grupo
literrio, o qual pudesse contemplar escritores que quisessem ser publicados. A primeira
edio veio lume em 1978, com oito escritores. Entre eles estavam, Henrique Cunha
Jr, Angela Lopes Galvo, Prof. Eduardo de Oliveira, Hugo Ferreira da Silva, Clia
Aparecida Pereira (a Celinha), Jos Carlos de Andrade (Jamu Minka) Luiz Silva (o
918

Cuti) e Oswaldo de Camargo (CN, 2008, p. 257). Com isso, davam-se incio aos
Cadernos Negros, que segundo Hugo Ferreira, tinha como meta, entre outras coisas,
criar um coletivo de escritores negros (CN, 2008).
A construo de uma conscincia artstica literria organizada e ligada ao negro
no Brasil tem relaes com o ingresso de alguns afrodescendentes s universidades.
Estes jovens tinham ligaes diretas com os movimentos negros, expressando
experincias nas reas culturais como afirma Jamu Minka Eu vinha de uma experincia
alternativa, um tabloide de esquerda que criticava todas as ditaduras do Cone Sul (CN,
2008, p. 21). A entrada de uma pequena parcela da populao negra academia, gerou
uma expectativa enorme nesses estudantes, assim como uma reflexo acerca da
participao do negro na construo da histria brasileira. A histria vinha omitindo as
vrias formas de organizaes e reaes dos negros na formao da sociedade nacional.
Nesse sentido, era necessria e urgente uma reao, por parte dos afro-brasileiras, no
sentido de recusar essa condio histrico-social a qual o negro estava submetido. Nos
versos do poema Rumo, de Oswaldo de Camargo, podemos observar como o negro
problematiza o estado de apagamento e embranquecimento institudos pela cultura
branca.
RUMO
s vezes ergo os olhos, interrogo
o seco cu sem urubu, sem ndoa
de nuvem: Deus,
que queres?
Que eu me atropele
com minha prpria sombra, que embranquea
meu dorso e voe?
(CAMARGO, 1984, p. 21).
O eu-lrico se insurge contra o apagamento de seus elementos identitrios, assim
como denuncia um cu sem a presena da realidade cultural e fenotpica ligadas ao
universo negro. Ao se lanar contrrio ao sistema vigente, o negro reclama sua
identidade e interroga as foras supremas o que ele dever fazer com sua negritude.
919

Deus, / que queres? / Que eu me atropele / com minha prpria sombra? A

problematizao perpetrada pelo poema, representa o desejo de reviso da imagem e do
papel do negro na histria brasileira, assim como, aponta os caminhos seguidos pelos
artistas, intelectuais e polticos envolvidos com os movimentos negros atuais. A ExMinistra da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial, Matilde Ribeiro (2008),
ressalta que, o resgate da herana cultural africana fazia parte dos avanos da
comunidade brasileira, sobretudo no tocante ao protagonismo negro. E complementa,
O avano das aes afirmativas, que se intensificaram a partir do
protagonismo do movimento negro nos ltimos anos, pautou a
necessidade de resgatar a herana da construo econmica e social
brasileira, que deve seu desenvolvimento a 400 anos de escravido
(RIBEIRO, 2008, p. 17).
Os Cadernos Negros defendem um projeto novo e experimental para a literatura

afrodescendente. O ano de publicao do primeiro volume (1978) foi de muitas
mudanas e transformaes poltico-sociais tanto no Brasil, quanto fora dele. Em 1978,
comemoravam-se os noventa anos da assinatura da Lei urea, novos refletores
ascendiam para a sociedade negra brasileira. J se tinha o entendimento de que a
libertao dos escravizados no gerou uma liberdade verdadeira e, por isso, muitos
grupos se organizaram em defesa da reviso de muitos pontos da histria brasileira,
como a comemorao do 13 de Maio.
O planejamento das comemoraes relativas ao centenrio da
abolio, na dcada de oitenta do sculo XX, propiciou que os
movimentos negros e a academia, notadamente nos campos da
Histria, da Antropologia e da Sociologia, estudassem aspectos da
escravizao at ento minimizados ou silenciados pela histria
oficial, desejosa de apresentar a abolio, principalmente nos livros
didticos, como ato de bondade da Princesa Isabel (SOUZA, 2006, p.
146).
Fora do Brasil, vrios pases africanos se articulavam e lutavam por suas

independncias polticas, assim como reconheciam o neocolonialismo como sistema
devastador para os colonizados. Entre os pases que se proclamaram independentes,
encontravam-se Gana (1957), Guin (1958), Nigria (1960), Qunia (1963),
Moambique (1975) e Angola (1975). Foi nesse contexto que os Cadernos Negros
passaram a preconizar uma esttica literria negra dentro do corpus da literatura
920

brasileira. Atravs da literatura, os jovens negros se lanavam contrrios s prticas do

racismo, do etnocentrismo e da discriminao social utilizados contra o negro e suas
manifestaes culturais e artsticas. Esmeralda Ribeiro (2008) aponta que:
Os Cadernos Negros tm sido muito importantes para dar visibilidade
literatura negra e inspirar novos ensaios e estudos diversos de
pesquisadores, professores, universidades e ativistas. Os Cadernos
contriburam de forma significativa para a valorizao cultural dos
descendentes de africanos, que puderam, por meio da escrita, passar
de consumidores a produtores culturais (RIBEIRO, 2008, p. 18).
A literatura dos Cadernos Negros expressa e transmite o desejo de construir uma

histria reveladora de dimenses e traos da cultura e identidades dos afrodescendentes
e afro-brasileiros. A cultura de matriz africana passaria para o plano temtico da
literatura dos autores negros, assim como, a valorizao do negro, como protagonista
das criaes literrias. Eles seriam os transmissores de perspectivas culturais que
expressassem as lutas pela construo de identidades negras em dispora. Roger Bastide
(1943) argumento que,
No foi impunemente que ficaram para trs seus avs catlicos,
calvinistas, ou pais sados das ruas estreitas dum ghetto. No foi
impunemente que suas mes, um dia, juntaram-lhes as mos infantis,
ou entoaram cnticos na sombra perfumada de um santurio. Fica
sempre alguma coisa. No se mata os deuses. Pode-se derrub-los, de
seus pedestais; eles continuam em ns, subsistem nas cavernas
sombrias, nas cmaras que se cr fechadas e, destas trevas ignoradas,
eles falam ainda (BASTIDE, 1643, p. 7).
Os Cadernos negros expressam o desejo dos afrodescendentes pela incorporao

do negro na sociedade, assim como, revelam possibilidades de releitura da histria e dos
vestgios deixados pela cultura dos escravizados atravs do Atlntico Negro. Suas
literaturas possibilitam a desconstruo das diretrizes culturais hegemnicas,
transmitem novas formas de ver o homem e a mulher negros luz da literatura. Dessa
forma, os Cadernos Negros valorizam uma literatura empenhada e compromissada na
denncia do racismo, preconceito e discriminao, assim como, articulam-se ao desejo
de construir uma identidade cultural para os negros e seus descendentes. Por isso,
acredito que os Cadernos Negros representam a Negritude Brasileira, assim como os
outros movimentos aqui examinados.
921

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924

(RE)DESCOBERTA DO PODER FEMININO DE

RSIA: AS MULHERES DE TIJUCOPAPO DE
MARILENE FELINTO
Renzilda ngela de S. F. de Santa Rita (UFRN)
Dra. Tnia Maria de Arajo Lima (UFRN)
RESUMO
Esta pesquisa sugere como principal fonte de descoberta e redescoberta do poder
feminino na literatura brasileira o ato e a autoridade da mulher de se sentir poderosa.
Isso est ligado potncia ou capacidade de fazer parte da sociedade como ser capaz de
realizar funes e de dispor de fora e influncia para realizar-se. Rsia, personagem
central e narradora do livro As Mulheres de Tijucopapo, da escritora pernambucana
Marilene Felinto, descobre-se feminina ao sair para passear de bicicleta num dia de
chuva com um rapaz que foi achado reprimido e oprimido por seu pai em seu retorno
para casa. A protagonista se redescobre feminista ao fazer o percurso contrrio ao da
famlia. Retorna de So Paulo a Pernambuco pela BR como uma retirante procura de
suas origens e de uma resposta para a submisso da me. A personagem tambm
demonstra um questionamento sobre no se identificar com esse comportamento de sua
me. E nessa odisseia em busca da revoluo que ela percebe em si uma fora, uma
potncia que lhe proporciona condies para realizar o que se props desde quando se
percebeu adulta e dona da prpria vida, ainda que o corpo social a exclua por sua cor,
gnero ou classe, sob o olhar terico de Sandra Goulart, Malvine Zalcberg e Heleieth I.
B. Saffioti.
Palavras-chave: Literatura. Mulher. Poder Feminino.
Longe do espao pblico, os temas introduzidos com o estudo das
mulheres diversificaram-se e deram vazo ao estudo da maternidade,
da famlia, da sexualidade, dos gestos, dos sentimentos, da
comensalidade, do corpo...
Gisele Thiel Della Cruz
925

A narrativa de voz feminina da dcada de 1980 no Brasil

As narrativas que se apresentam no cenrio ps-moderno da dcada de 1980
trazem-nos uma forma inovadora de escrita alm de abrir nossos olhos e ouvidos para
novas formas de re(a)presentao e (re)avaliao da leitura de mundo com nfase nos
contextos socioculturais e geopolticos, principalmente.
Nesse contexto, surgem mulheres escritoras que procuram expor suas opinies
por meio do instrumento literrio enquanto ente ativo de uma sociedade que por muito
tempo somente a excluiu, sem dar a chance de ter sua voz pronunciada tampouco
ouvida. As identidades e identificaes no eram vistas ou percebidas, pois mulheres
no podiam escrever, s podiam ser escritas, e, comumente, por escritores.
Assim, as mulheres do cenrio ps-moderno se apresentam como seres
pertencentes a um espao, um contexto, uma histria de mundo, uma vivncia, a uma
convivncia com todos os nus e bnus necessrios para seus tempos cultural, social,
geogrfico e poltico. Dessa maneira, comprova-se que mulheres podem sim serem
intelectuais, pois o que lhes falta oportunidade. Essas mulheres so parte de um grupo
de intelectuais de uma denominada nova dispora (SPIVAK, 2000, apud ALMEIDA,
2008), ou seja, uma dispora com grande e importante participao das mulheres.
nesse cenrio de novas abordagens socioculturais e geopolticas com obras de
autoria feminina que enfocam personagens, sobretudo femininas, que habitam territrios
liminares, espaos de movncia, deslocamentos e desenraizamentos (ALMEIDA,
2008, p. 11) que Marilene Felinto se encontra, com seu livro As Mulheres de
Tijucopapo (1992). O romance traz a personagem central na figura de Rsia e seus
questionamentos sobre qual o papel do feminino/feminismo no contexto sociocultural
contemporneo. A busca por sua origem e as respostas sobre sua identidade em meio a
um emaranhado de dvidas, incertezas, questionamentos, (con)vivncias e descobertas.
Marilene Felinto: o poder da voz feminina ps-moderna

Eu escrevo porque desde cedo precisei encontrar uma companhia
mais segura do que a companhia humana, um lugar mais seguro do
que as cidades. Talvez minha solido fosse maior do que poderia
suportar sem uma terceira perna, como se diz.
Marilene Felinto
926

Marilene Felinto presenteou-nos com uma das mais bem estruturadas obras com
voz feminina do Brasil: As Mulheres de Tijucopapo (1992). Publicado pela primeira vez
em 1982 e ganhador do Prmio Jabuti de Revelao de Autor (1983) em meio a um
cenrio social de mulheres escritoras, a autora produz essa narrativa em que explicita o
reflexo da sociedade de sua poca: as mulheres e a busca de identidade no desconhecido
viver feminino.
Nesse livro, a autora possibilita uma narrativa com grande maestria do feminino
em seu lembrar, escrever, falar, atravs da personagem-narradora-protagonista, Rsia.
Esta, como bem explicita Marilena Chaui no prefcio da segunda edio (1992) da
referida obra,
se sente enluarada e aluada, ensolarada e insolada, doida, pobremagra-gaga, emudecida, lavada em chuva e lgrima, sufocada em
vmito, parte procura de origem. Quer resgatar uma herana contra
o desamor, a misria e o mutismo. (FELINTO, 1992, p. 07).
nessa libertao, provocada pelo resgate de sua origem, que observamos na

protagonista a descoberta do seu poder feminino e notamos sua sensao de liberdade.
Ao questionar o castigo do pai: [...] por eu ter sucumbido ao meu desejo de ser chuva
[...] (FELINTO, 1992, p. 44). Ao se perceber amando: [...] Jonas era o primeiro
homem que eu amava [...] (FELINTO, 1992, p. 44). No entanto, os questionamentos
sobre a represso e a opresso proporcionadas pelo pai eram feitos internamente, de si
para si, visto que: O trauma a ferida aberta na alma, ou no corpo, por acontecimentos
violentos, recalcados ou no, mas que no conseguem ser elaborados simbolicamente,
em particular sob a forma de palavra, pelo sujeito. (GAGNEBIN, 2006, p. 110, grifos
no original). Ao no conseguir externar um desabafo pela palavra, a personagem o fazia
com atos que pudessem demonstrar o seu grande desejo de voz: [...] eu endoideci e fiz
cem barcos que me levassem a... mame? (FELINTO, 1992 p. 45).
em meio a uma dialtica sobre a vivncia de ser mulher que encontramos
Rsia, que decide ser diferente de sua me mesmo sem a apagar de seu ser. A
personagem carrega a me dentro de si e transforma esse sentimento em ao na
comprovao de seu poder feminino. A descoberta de si mesma uma odisseia de
encontros e desencontros na tentativa de se sentir feminina e de se redescobrir feminista,
927

para assim comprovar o poder que emana de seu mago. Esse poder refere-se tanto ao
ato e autoridade de se sentir poderosa, quanto potncia de fazer parte da sociedade
como um ser capaz de efetuar funes e de dispor de fora e influncia para realizar-se.
A busca por identidade de Rsia

Me a coisa que mais toca.
Marilene Felinto
Em sua busca pela me, Rsia remete-nos a algo bastante peculiar na relao
me-filha, que faz refletir sobre a formao da identidade humana e concluir os
possveis motivos de sua procura por uma resposta. Conforme afirma Zalcberg, A
demanda da criana me, no , portanto, s demanda de objeto e de amor, mas
tambm demanda de uma resposta sobre seu ser. (2003, p. 69). A partir da, Rsia
resolve fazer o percurso contrrio ao de sua famlia, isto , retorna de So Paulo a
Pernambuco pela BR, como uma retirante em busca de suas origens. Ao ansiar por uma
resposta para tamanha submisso da me ao pai, passa a questionar esse
comportamento, com o qual no se identifica. E nesse nterim, agora em busca da
revoluo, que Rsia percebe em si uma fora, uma potncia que lhe permite condies
de realizar o que se props desde que se tornou adulta e independente ainda que o
corpo social a exclua por sua cor, gnero ou classe.
A aventura da protagonista a investigao de suas razes. O retorno a
Pernambuco se d em meio a um renovamento que se produz obedecendo a um
modelo: a cosmogonia ou um mito de origem, que desempenha o papel de um mito
cosmognico. (ELIADE, 1989, p. 44). Esse mito de origem simbolizado pelos nove
meses, tal qual num parto s avessas (ALMEIDA, 2006 p. 11), une-se a uma
simbologia da ruptura com essa me submissa e oprimida e a sua necessidade de
empoderamento ao no
[...] desrespeitar a menina que existe dentro de mim. Que est sentada
num trono, e por isso eu vou a Tijucopapo. Nem que l eu seja uma
perdida para o que h de beleza na safadeza. [...] Em So Paulo perdese o amor de um homem e se est sujeito a tudo. So Paulo de um
jeito que no o meu. (FELINTO, 1992, p. 79).
928

A experincia de viver uma tradio feminina, passada de uma mulher a outra

atravs de experincias comuns e rituais prprios e especficos, sempre relacionados s
modificaes do corpo e construo da identidade sexual (ALMEIDA, 2006, p. 2)
representada pelo encontro de Rsia com um homem ento desconhecido, chamado
Lampio. O encontro dos dois personagens ocorre quando a protagonista est prxima a
seu destino pernambucano, sendo abordada por macacos (militares contrrios
revoluo na qual estavam envolvidas as mulheres de Tijucopapo). nesse momento
da narrativa, que um desejo, constantemente expresso no texto, se realiza, o desejo de
ver flores vermelhas.
Eu montei atrs do homem no lombo do jegue e por algum tempo ns
cavalgamos. [...] O homem e eu nos roando a cada trote. [...] eu vira
flores vermelhas finalmente, eu vira flores vermelhas ento, e ouvira o
cantar dos grilos e o piar de corujas e o uivar de lobos, e urros, e silvos
e cios e gosma e sangue, rasgos, buracos, beijos e abraos, os sons que
compunham a nossa msica, os sons que se juntavam numa ria que
era nossa, dele homem e de eu mulher cruzando uma noite de
rarssima lua melada. (FELINTO, 1992, p. 111).
Finalmente, Rsia entra em contato com sua me por uma carta em que conta
sobre esse encontro com sua identidade feminina reconstruda aps a sua chegada em
Tijucopapo: isso mesmo, mame. Eu quero que minha vida tenha um final de filme
de cinema em outra lngua, em lngua inglesa. Eu quero que tudo me termine bem.
(FELINTO, 1992, p. 137).
Alm disso, vemos as representaes socioculturais retratadas na personagem
para expor a sua trajetria de (re)descoberta do poder feminino, motivadas pela
necessidade de renovao que a narradora-personagem exige para a sua vida. Dessa
forma, decide sair em uma caminhada de retorno procura de sua genealogia pois,
para ela, em Tijucopapo estava a sua procedncia desconhecida, que precisava ser
desvelada. S assim poderia proporcionar-se uma nova viso sobre si mesma. Esse fato
permite que se descubra detentora de um poder at ento querido, porm adormecido.
Por isso, quando falamos em poder, referimo-nos tanto potncia quanto
possibilidade.
destacvel essa descoberta do poder feminino de Rsia perante os desafios
encontrados por ela num ambiente sociocultural e geopoltico em que no existia um
929

referencial feminino poderoso. Sendo a subservincia de sua me relatada muitas vezes

na narrativa, a redescoberta do poder feminino aparece como a etapa mais madura e
experiente da protagonista. A partir da, ela adquire capacidade de enfrentar os
obstculos que desafiam sua potncia e sua capacidade. Partindo desse questionamento,
pesquisaremos na narrativa de voz feminina da obra As Mulheres de Tijucopapo, o que
a qualifica como obra que rompe com os modelos do Modernismo. Alm disso, tambm
investigaremos a necessidade de reconstruo da narradora-personagem advinda de suas
relaes de escrita entre silncios e vozes, ambos de relevante importncia para o
entendimento do percurso enveredado pela personagem.
Rsia: signo da descoberta e redescoberta do poder feminino

No vou desrespeitar nunca a menina que existe dentro de mim.
Marilene Felinto
Rsia, menina que comia terra e cagava lombriga (FELINTO, 1992, p. 12),
vivia em meio s brincadeiras de rua e s pisas constantes do pai. Essa criana cresceu,
trabalhou em um hospital. Perspicaz que era, sabia das amantes do pai e isso lhe
causava um nojo, que lhe provocava vmitos e gagueiras. Ambos tambm eram
causados devido s opresses, medos, e agonias geradas pelo pai, com quem ela tinha
relao odiosa e repressora da qual desejava se livrar, mas que insistia em se tornar um
sentimento-choro de quem no vai, e manda-se em barcos explorar o alm dos mares
(...) (FELINTO, 1992, p. 43). Um dia, a menina que ficava da janela olhando a chuva,
viu passar um rapaz com pernas bronzeadas mostra e se apaixonou, se apaixonou tanto
que amou, amou tanto que se entregou:
Ora, Jonas era o primeiro homem que eu amava, e passava por ali,
debaixo de minha janela numa tarde de chuva, todo encharcado me
convidando para companhia. Ns atravessaramos a campina toda,
passaramos pelos estbulos, cruzaramos o moinho e o chafariz, eu na
garupa abraada cintura dele que eu achava um homem de liberdade
de bicicleta na chuva, o vento nos levando como a barcos para um
lugar que no seria enfim apenas o fim de nossa rua, seria umas ruas a
mais, o depois da campina, a chuva nos fazendo chuvisco no rosto, a
chuva nos fazendo chuva, e as latas dependuradas do guido batendo
uma na outra , tilintando a zoada daquilo que era mesmo a nossa
msica, ele moleque e eu menina. Ora, Jonas era o primeiro homem
que eu amava e eu pulei da janela a seu encontro e a seu encalo. Ns
930

atravessamos a campina toda, passamos pelos estbulos, cruzamos o

moinho e o chafariz, eu na garupa abraada cintura dele, um homem
de liberdade de bicicleta na chuva, o vento nos levando como a barco
para o alm do fim de nossa rua, para o depois da campina, outras
ruas, as latas dependuradas no guido batendo uma na outra a zoada
daquilo que era nossa msica moleque-menina, a chuva nos fazendo
chuviscos no rosto, a chuva nos fazendo chuva, a chuva nos fazendo
chuva, a chuva nos enchuvalhando... (FELINTO, 1992, p. 44).
No seu regresso casa, o pai j a esperava para lhe dar uma surra pela sua
fuga (FELINTO, 1992, p. 45). Em estado de prostrao e humilhao a provocar o seu
desejo de acalento pela me, esperava diminuir a sua dor e dividir seu sentimento de
solido e guerra, para amenizar o dio na medida em que ser mulher no apenas
diferente de ser homem, como tambm implica inferioridade, desvalorizao e
opresso. (SAFFIOTI, 1994, p. 277).
Rsia, mulher luntica, enluarada, aluada, em estado de porre sem nunca ter
bebido (FELINTO, 1992, p. 35), perde o amor de um homem, aquele que ela amava.
Decide, ento, redescobrir o seu ser feminino fazendo uma viagem de volta terra natal
de sua me, para que assim consiga se compreender, pois como diria Saffioti, as
atividades humanas so mediadas pela cultura, pois graas a este verdadeiro arsenal de
signos e smbolos que aquelas atividades adquirem sentido e os seres humanos tornamse capazes de se comunicar (1994, p. 271).
A mulher indo sozinha pela estrada (FELINTO, 1992, p. 99), procura em seu
regresso a Tijucopapo, ser agente que molda seus prprios espaos: geogrfico, poltico,
social e cultural, alm do reencontro (ou encontro ainda?) com sua identidade feminina
expressa nas presena/ausncia da figura da me.
Foi em Tijucopapo que minha me nasceu. Embora tudo se esconda
de mim. Mas sendo que sei sobre o que ela me contou em acessos de
um desespero triste, e sobre o que sei que sou e que dela e que
escutei no bucho dela e que est traado na testa dela e no destino
nosso, meu e dela. (FELINTO, 1992, p. 12).
No romance, percebemos por diversas vezes o aparecimento dessa relao

conturbada e amorosa entre Rsia e a me, em que fica claro a imagem do fato de uma
mulher procurar junto a outra mulher uma resposta para suas indagaes sobre a sua
prpria sexualidade feminina (...) (ZALCBERG, 2003, p. 24). Tambm esclarece que
931

A dificuldade da filha de afastar-se da me explicaria a expresso de uma ligao

profunda entre ambas e o resultante ressentimento por essa relao exclusiva da qual a
filha no consegue se desentranhar. (ZALCBERG, 2003, p. 47). Sendo, pois, a me a
primeira mulher com quem a filha tem contato, surge desse vnculo fsico, emocional e
biolgico a necessidade, quase obrigao, de resposta sobre quem ela : Vou ter que
ver por que minha me nasceu l em Tijucopapo. E, caso haja guerra, a culpa dela.
(FELINTO, 1992, p. 16-17). Em outra passagem: acontecia que mame pesava e me
pesava. Mam e grvida era meu suplcio, a minha cruz, os meus nove meses., ou seja,
Rsia se sente to vinculada me que no sabe se distinguir dela e nem a me da filha.
dessa relao anloga de amor/ressentimento que nossa personagem tira foras
para buscar sua revoluo interna: descobrir dentre as mulheres que moram onde sua
me nasceu sua fora de tornar-se mulher, dona de si e diferente de sua me: Minha
me no tem origens, minha me no de verdade. Eu no sei se minha me nasceu.
(FELINTO, 1992, p. 34). Isso refora nela o desejo de se conhecer. A cada milha
percorrida, entre um pensamento de retorno ao local de partida ou de parada, a
protagonista reflete sobre esse retorno terra natal de sua me (...) Donde vieram essas
mulheres assim, a minha herana (...) (FELINTO, 1992, p. 56), seu motivo de ter
partido: perdi o amor de um homem e pus-me num caminho de milhares de milhas
chorando de morte e medo. (...) O amor de um homem, eu chorava como mulher (...)
(FELINTO, 1992, p. 59) e assim seguia at seu destino.
A mulher insolarada e labirntica (FELINTO, 1992, p. 110), eis que se sente
em terras pernambucanas (FELINTO, 1992, p. 110), a fez querer sentir o feminino de
seu ser novamente, como quando tivera o encontro com seu primeiro amor. Porm,
agora, a maturidade que adquiriu com os nove meses de viagem pela BR ao encontro de
sua genealogia a tornou mais consciente de seu corpo feminino, de sua mente feminista,
de seu desejo de sentir viva pelo ato sexual, como vemos em:
Mas hoje meu corpo precisou de um homem. Meu corpo estava
insolarado e labirntico, meu corpo estava bbado. Eu queria ser
seduzida. Eu no estava na janela, mas eu queria ser seduzida. Ento,
dos verdureiros que cruzam comigo de madrugada, eu falei a um
jovem msculo montando um jegue. No sei se falei coisa com coisa.
S sei que ele me seduziu. Hoje fez uma noite de rarssimo luar
melado de luz porque o sol queimara fogo o dia todo. A cor do cu
estava negra. Minha cor estava negra. Eu montei atrs do homem no
932

lombo do jegue e por algum tempo ns cavalgamos. Ns cruzamos

campinas a galope lento. O homem e eu nos roando a cada trote. (...)
O homem e eu apeamos no estbulo das guas e entramos. O homem e
eu deitamos no capim onde as guas deitam. Foi no capim que eu
amei um homem como era rarssimo aquela lua estar melada como
estava. (FELINTO, 1992, p. 111).
Notamos, em comparao passagem do encontro com Jonas, que aqui o

homem ainda no tem nome. Ele apenas um paciente do desejo carnal de uma mulher
diante de um intervalo de vontades e pensamentos (FELINTO, 1992, p. 113), em que
cada passo ser para ratificar sua origem e poder femininos.
Quando eu acordei eu j estava em Tijucopapo. Eu viajara nove meses.
(FELINTO, 1992, p. 129). E foi com o parto ao contrrio que nasceu a nova Rsia,
poderosa, competente, determinada e, principalmente, com identidade. Pois, enfim, ela
possua voz para dizer: De repente eu me sentia criando a prpria solido nessa
viagem. Eu, essa minha retirada, esse meu jeito de ser (no meu modo de ser no cabe
ningum alm de eu mesma) (...) (FELINTO, 1992, p. 132). E sua fala poderia ser dita
por carta ou telefonema para expressar seus desejos mais possveis: Mame, eu
cheguei a Tijucopapo, o lugar que voc no honrou. Cheguei depois da inconscincia de
uma queda. (FELINTO, 1992, p. 134) e isso mesmo, mame. Eu quero que minha
vida tenha um final de filme de cinema em outra lngua, em lngua inglesa. Eu quero
que tudo termine bem. (FELINTO, 1992, p. 137), ou seja, diferente do destino
escolhido pela me.
933

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936

O DISCURSO AFROFEMININO EM NO VOU

MAIS LAVAR OS PRATOS DE CRISTIANE
SOBRAL
Rita de Cssia Barros Assuno (FAI / SEMEDUC)234
RESUMO
No vou mais lavar os pratos de Cristiane Sobral constitui-se numa coletnea de
poemas j publicados nos Cadernos Negros. A obra traz, em grande parte de seus
poemas, a combinao da construo da identidade negra feminina com um discurso da
resistncia. Essa resistncia percebida, principalmente, quando a autora tematiza a
condio feminina da mulher negra nas relaes de gnero e nas relaes com a
sociedade. Objetivamos, nessa anlise, averiguar como o eu enunciador, atravs de um
discurso da resistncia afrofeminino, constri a identidade da mulher negra. Para essa
anlise, utilizaremos tericos como Zygmunt Bauman (2004) Norman Fairclough
(2001), entre outros estudiosos. O mtodo a ser utilizado na anlise ser o crticoanaltico em que se tomar como suporte os conceitos de identidade de Bauman, as
consideraes acerca da construo do discurso de Fairclough, as formas de resistncia
negra e os problemas das relaes de gnero na concepo de um eu enunciador
subversivo em No vou mais lavar os pratos de Cristiane Sobral no qual a autora
busca desconstruir os modelos preconcebidos sobre a mulher negra na sociedade atual.
PALAVRAS-CHAVE: Cristiane Sobral. Discurso afrofeminino. Identidade Negra.
ABSTRACT
The colletion of poems No vou mais lavar os pratos of Cristiane Sobral what gather
poems already published in Cadernos Negros, brings, largely of your poems combine
of construction feminine black identity with the discuss of the resistance. That
resistance is realize, mainly, when the author discuss about feminine condition of the
black woman in the gender relations and in relations with society. We aims, in this
analysis, to determine like the I of the feminine black speech through of the resistance ,
like made the identity black woman. In this analysis, will use authors Zygmunt Bauman
(2004) Norman Fairclough (2001), and others. The method used in the analysis is
critical and analytical based in concept of the identity of the Buman, the concept about
discuss of the Fairclough, the forms of the resistance and gender relations in the
234
Mestre em Letras pela Universidade Federal do Piau - UFPI. Professora e Coordenadora do Ncleo de
Pesquisa, Produo e Divulgao Cientfica da Faculdade do Vale do Itapecuru FAI. Coordenadora da
rea de Lngua Portuguesa da Secretaria Municipal de Educao de Caxias. E-mail:
ritanead@hotmail.com
937

conception subversive broadcasters subject in No vou mais lavar os pratos of Cristiane

Sobral which author want deconstruct the conceptions about black woman.
KEYWORDS: Cristiane Sobral. Feminine black speech. Black Identity.
1 INTRODUO
Cristiane Sobral, atriz, escritora e poeta brasileira, estreou na literatura em 2000
publicando nos Cadernos Negros; possui peas teatrais, poesia e contos. No seu
percurso de formao acadmica e literria, foi a primeira mulher negra a ganhar o
ttulo acadmico em Interpretao Teatral na Universidade de Braslia.
Em No vou mais lavar os pratos (2011), primeiro livro publicado da autora, h
a consolidao de suas vertentes ideolgicas e de suas polticas sociais engajadas no
qual se exprime principalmente como mulher negra. A obra, que traz no cerne do ttulo
o carter da negao e da resistncia aos padres socialmente e esteticamente impostos
s mulheres negras, apresenta a concepo de Sobral a respeito da necessidade de se
firmar uma identidade negra e de se fazer reconhecer como negro ou negra. Esse
compromisso assumido pela autora e transformado em bandeira de luta manifestado
em muitos poemas do livro como No vou mais lavar os pratos, Fratricdio,
Pixaim Eltrico, Escova Progressiva, Cuidado, Lente de Contato entre outros.
Nesses poemas, a autora discute temas relacionados ao cotidiano como a
condio da mulher, as relaes de gnero e a afrodescendncia direcionados
intencionalmente problematizao da raa.
A literatura de Sobral, nessa obra, apresenta-se investida, sobretudo, de
compromisso social tratando de assuntos concernentes mulher negra, ao preconceito
com o negro, enfim, uma preocupao com a construo de uma identidade negra
autntica e sem mscaras. Entretanto, para se compreender a necessidade de se fazer
uma literatura negra que d visibilidade ao negro enquanto sujeito e no enquanto
objeto dos trejeitos culturais, deve-se visualizar a Literatura Brasileira como um todo
para se perceber como a mulher negra foi representada e cercada de estereotipias.
2 A MULHER NEGRA NA LITERATURA BRASILEIRA
938

Quando se fala na condio ou na forma como a mulher negra ou foi

representada na literatura, h que se pensar em duas vertentes: na mulher negra
enquanto personagem e enquanto escritora.
Enquanto personagem, em grande parte dos textos literrios escritos por homens
desde os primrdios da literatura brasileira, a mulher negra, oriunda da dispora
africana, aparece representada sob a gide de uma viso estereotipada e reificada do
homem branco de viso eurocntrica: branca para casar, preta para trabalhar, mulata
para fornicar. Segundo Eduardo Assis Duarte
[essa] doxa patriarcal herdada dos tempos coloniais inscreve a figura
da mulher presente no imaginrio masculino brasileiro e a repassa
fico e poesia de inmeros autores. Expressa na condio de dito
popular, a sentena ganha foros de veredicto e se recobre daquela
autoridade vinculada a um saber que parece provir diretamente da
natureza das coisas e do mundo, nunca de uma ordenao social e
cultural traduzida em discurso (2009, p. 6).
Assim, vtima dessa viso estigmatizada, a mulata, povoou o imaginrio

masculino, social e literrio como lasciva, ertica, sensual sendo associada ideia de
animal ertico por excelncia, desprovida de razo ou sensibilidade mais acuradas,
confinada ao imprio dos sentidos e s artimanhas e trejeitos da seduo (DUARTE,
2009, p. 6). Contudo, ao lado dessa concepo em relao mulata, impera um
paradoxo de cunho biolgico: a infertilidade. Depreende-se, nesse sentido, que ela est
disponvel para o prazer carnal, mas no para a maternidade.
Assis Duarte em seu artigo Mulheres marcadas: literatura, gnero, etnicidade
publicado na Revista Terra Roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios (2009),
demonstra que do Barroco ao sculo XX a literatura cannica a marcou com o signo da
sexualidade e da esterilidade. Apesar de ganharem mais versos que as senhoras e
donzelas brancas como comprovou Assis Duarte, as mulheres de peles morenas dos
poemas de Gregrio de Matos so representadas por uma semntica ertica que fazem
cintilar as fantasias sexuais do homem branco.
Ao longo de centenas de textos, o poeta enfatiza essa reduo esfera
carnal ao vincular a mulher afrodescendente ao desregramento e
promiscuidade. E o faz submetendo muitas vezes tais personagens a
um vocabulrio chulo, em que o corpo e a intimidade femininos
939

surgem inscritos no mais baixo calo. As opes verbais, prximas at

do grotesco, expressam os part pris norteadores da perspectiva
autoral, voltada para a desumanizao que ope cor a
entendimento. Sem este ltimo, e sem um cdigo de conduta que ao
menos a aproxime da sociabilidade ostentada pela mulher da classe
senhorial, a escrava reduzida a signo cujo sentido permanece
prisioneiro de um discurso em que racismo e sexismo se emparelham
em definitivo e remetem a uma organizao social em que o modo de
produo escravista d o tom dos valores e comportamentos
(DUARTE, 2009, p. 7).
No sculo XIX, apesar de todo o romantismo de nossos poetas e romancistas, o

esteretipo da mulher negra continua, reforado, agora, pelo trfico negreiro e pela
chegada da Corte Portuguesa ao Brasil que trazia a supremacia da dominao branca e
europeia. Duarte menciona que em Alencar, por exemplo, permanece a viso
etnocntrica e dicotmica que divide as mulheres em anjos louros e morenas
ardentes (2009, p. 8). Em O Cortio de Alusio de Azevedo, sem barreiras e sem
limites, o sensualismo da mulata surge desenfreadamente encarnado na figura de Rita
Baiana. Segundo Duarte
Eros e thanatos se associam em sua composio dramtica, fazendo-a
se destacar pelos meneios de uma graa irresistvel, simples,
primitiva, que do destaque sexualidade animalesca pela qual o
signo da serpente se inscreve na cadeia semntica da mulher (2009, p.
9).
Na representao de Rita Baiana, mulata avassaladora dos coraes dos pais de

famlia, o autor cristaliza as imagens de erotismo e de infertilidade da mulher negra.
Isso comprova, segundo Duarte, que O Cortio alia o preconceito incrustado
historicamente com o pensamento hegemnico em seu tempo, que celebrava o mito da
hierarquia entre as raas (2009, p. 10). No sculo XX, esse paradigma tambm se
repete. O pesquisador destaca as mulatas das obras de Jorge Amado como Gabriela,
cravo e canela, Teresa Batista, Tieta do Agreste entre outras e tambm as personagens
representadas por Guimares Rosa no conto a estria de Llio e Lina de Corpo de
Baile.
Nesse itinerrio, v-se que a construo da imagem da mulher negra resvala no
universo dicotmico e excludente da hegemonia masculina e branca. Compreende-se,
portanto, no limiar dessas representaes que a literatura considerada cannica nesses
940

sculos, esteve a servio do apagamento da contribuio africana para a formao da

sociedade brasileira.
Em contraposio a esse cenrio embrutecido pelas amarras sociais, lnguido e
grotesco aos olhos dos afrodescendentes, manifesta-se, ainda no sculo XIX, uma voz
de desconstruo desse esteretipo, Lus Gama, em Trovas burlescas de Getulino de
1859. Duarte destaca que esse autor d mulher negra outra configurao, a que no
faltam beleza fsica, encanto e simpatia (2009, p. 13).
Para o pesquisador, a afroidentificao do poeta leva mulher negra a figurar no
plano lrico-amoroso isento de erotismo vulgar e estril. Machado de Assis outra voz
que soa contra o preconceito e o erotismo vulgar de poetas e romancistas
disseminadores desse modelo. Como cita Duarte, no poema Sabina e no conto Pai
contra me, Machado de Assis problematiza a situao escravagista que perdura na
sociedade e que impe aos negros subordinao ao senhor. Seus textos tambm se
apresentam livres da viso reducionista e sexista que condena a mulher negra.
Dois autores ainda podem ser citados: Lima Barreto e Solano Trindade. O
primeiro, em meados do sculo XX, diferentemente dos supracitados autores de viso
racista e sexista, aborda o relacionamento inter-racial de forma respeitosa e humanizada
como se pode comprovar no conto Clara dos Anjos. O segundo, tambm na esteira
dos compadecidos e incomodados com a situao e o tratamento dado s mulheres
negras, sua poesia marcada principalmente pela crtica e denncia social.
Toda essa representao da mulher negra fabricada e cristalizada na literatura
brasileira atravs da tica masculina est sendo desconstruda atravs de um
compromisso sociopoltico e ideolgico compartilhado por mulheres negras e escritoras.
Essa desconstruo de paradigmas e a construo de uma identidade afrofeminina
atravs da literatura tornam-se possveis graas publicao dos Cadernos Negros e
organizao do grupo Quilombhoje que d visibilidade literria a autores e autoras
negros marginalizados dentre eles Conceio Evaristo, Mirian Alves, Lia Vieira,
Esmeralda Ribeiro, Cristiane Sobral e tantas outras mais. Essas mulheres negras, agora
sujeitos de sua prpria histria, agora com um olhar feminino afroidentificado e no
mais com a tica masculina, podem problematizar, no texto literrio, diversos temas que
incidem sobre a condio da mulher negra na sociedade, destacando, sobretudo, a luta e
941

a resistncia dela. E de forma positiva e no mais negativa, discutem a sexualidade

feminina sem tabus nem preconceitos, o prazer da maternidade to inerente condio
de ser mulher, as relaes de gnero, o erotismo e a africanidade. Promulgam, nesse
contexto, a liberdade de expresso, a crtica e a autoafirmao. Nas palavras de Ana
Rita Santiago,
Escritores negros no apenas apropriam-se da palavra potica para
(des)contar o passado histrico de negros. Eles utilizam a LN
[Literatura Negra] tambm para provocar a sociedade brasileira
quanto s relaes tnicorraciais; para afirmar que a lgica do
consumo, que sustenta os postulados e negcios da sociedade do
espetculo, define a comercializao de identidades negras, a partir de
uma exposio, por vezes, unificadora e estereotipada, de elementos e
vivncias culturais homogneas, fixas e sem dinamismo, inerente aos
entrecruzamentos da vida em trnsito (2012, p. 141).
Com esse perfil de autoafirmao, de afroidentificao e da construo de um

discurso engajado com a africanidade, destacamos Cristiane Sobral com o livro No vou
mais lavar os pratos, cuja anlise, veremos a seguir.
3 O DISCURSO AFROFEMININO EM NO VOU MAIS LAVAR OS
PRATOS DE CRISTIANE SOBRAL
O discurso afrofeminino de Cristiane Sobral se consolida em muitos poemas do
livro No vou mais lavar os pratos, entretanto, daremos enfoque apenas alguns deles
como o poema que d ttulo ao livro No vou mais lavar os pratos, Lente de
Contato, Cuidado, Escova Progressiva, Fratricdio e Pixaim eltrico.
No vou mais lavar os pratos um dos poemas mais representativos do grito
de liberdade da mulher nas relaes de gnero que a autora ressalta no livro. O poema
revela a mudana de atitude da mulher em relao ao companheiro a partir do momento
em que passa a tomar conscincia de seu papel na relao e na sociedade atravs da
leitura:
No vou mais lavar os pratos
Nem vou limpar as poeiras dos mveis
Sinto muito. Comecei a ler.
Abri outro dia um livro e uma semana depois decidi
No levo mais o lixo para a lixeira.
942

Nem arrumo a baguna das folhas que caem no quintal

Sinto muito. Depois de ler percebi a esttica dos pratos,
A esttica dos traos, a tica, [...] (SOBRAL, 2011, p. 23)
A leitura, para o eu enunciador, consubstancia-se na via de libertao e de

resistncia aos discursos institudos por uma sociedade de valores falocntricos e
brancos que destinam o espao domstico exclusivamente para a mulher. Tomemos nota
ainda, que o ttulo do poema tambm remete, em primeira instncia, a uma posio
social a que a mulher negra, durante muito tempo, esteve submetida o trabalho
domstico. O trabalho, que era executado mecanicamente, passa ser objeto de reflexo
filosfica quando o enunciador do discurso destaca ter percebido a esttica dos pratos,
a esttica dos traos e, por fim, a tica. Com essa percepo filosfica, o discurso do
texto transforma-se em um discurso da resistncia e tambm da construo de uma
identidade de gnero, uma vez que o relacionamento com o companheiro passa a ser
questionado e a ser negado nas condies em que se apresenta.
Agora que comecei a ler, quero entender
O porqu, por qu? E o porqu
Existem coisas. Eu li, e li, e li. Eu at sorrir
E deixei o feijo queimar...
Olha que o feijo sempre demora a ficar pronto
Considere que os tempos agora so outros... (SOBRAL, 2011, p. 23)
Para Fairclough, a mudana envolve formas de transgresso, o cruzamento de

fronteiras, tais como a reunio de convenes existentes em novas combinaes (2001,
p. 127). Nesse sentido, o eu lrico do poema subverte as convenes maritais e
domsticas com aes transgressoras como deixar o feijo queimar para se fazer
perceber pelo outro e se fazer ouvir numa tentativa de questionar os padres prestabelecidos. No trecho,
Resolvi ficar um tempo comigo
Resolvi ler sobre o que se passa conosco
Voc nem me espere. Voc nem me chame. No vou
De tudo o que jamais li, de tudo o que jamais entendi,
Voc foi o que passou
Passou do limite, passou da medida, passou do alfabeto
Desalfabetizou
No vou mais lavar as coisas e encobrir a verdadeira sujeira
Nem limpar a poeira e espalhar o p daqui para l para c
Desinfetarei as minhas mos e no tocarei suas partes mveis
943

(SOBRAL, 2011, p. 24).
O questionamento das relaes de gnero confirma o que dito por Fairclough,

pois o eu lrico cruza as fronteiras do seu relacionamento e busca construir uma
identidade de gnero atravs do discurso da negao e da resistncia.
Manuel Castells em O poder da identidade (1999, p. 24) se refere a trs formas e
origens da construo de identidades: a identidade legitimadora introduzida pelas
instituies dominantes da sociedade no intuito de expandir e racionalizar sua
dominao como ocorre com os esteretipos; a identidade de resistncia criada por
atores que se encontram em posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela
lgica da dominao construindo assim, trincheiras de resistncia e de sobrevivncia e a
identidade de projeto que produzida quando os atores sociais constroem uma
identidade capaz de redefinir uma posio na sociedade como o caso do feminismo.
Nesse poema de Sobral, pode-se perceber a ocorrncia desses trs tipos de
identidade: antes de ler e de pensar sobre seu papel na sociedade, o eu lrico legitimava
sua identidade como mulher presa a convenes sociais; aps comear a ler, toma
conscincia dessa dominao e passa a resistir atravs da transgresso; com um discurso
da resistncia produz uma identidade de projeto quando diz:
Depois de tantos anos alfabetizada, aprendi a ler
Depois de tanto tempo juntos, aprendi a separar
Meu tnis do seu sapato,
Minha gaveta das suas gravatas
Meu perfume do seu cheiro
Minha tela da sua moldura
Sendo assim, no lavo mais nada,
E olho a sujeira no fundo do copo.
Sempre chega o momento
De sacudir, de investir, de traduzir
No lavo mais pratos
Li a assinatura da minha lei urea escrita em negro maisculo,
Em letras tamanho 18, espao duplo (SOBRAL, 2011, p. 24).
Alm do poema No vou mais lavar os pratos que tematicamente trata das
relaes de gnero, h no livro outros poemas que tambm consubstanciam um discurso
da resistncia voltado mais especificamente para a construo de uma identidade de
mulher reconhecidamente negra. o que se pode perceber nos seguintes poemas:
944

Lente de Contato
[...]
Sou negra
Estou aqui diante dos seus olhos
Esperando voc despir o seu preconceito,
Pra gente encontrar um jeito de ser feliz
Ah, o meu cabelo natural, isento de culpa,
Vai bem obrigada
[..] (SOBRAL , 2011, p. 71)
Cuidado
Eu vou falar do nosso cabelo
Eu vou falar de tudo o que fazem tentando o sucesso
Eu vou falar porque isso acaba com a gente
Primeiro aparecem uns pentes frgeis
Impossveis s nossas madeixas
Depois apontam para um padro que nunca poderemos ter
Ficamos condenados indiferena e excluso (Sobral, 2011, p. 74).
[...]
Nos poemas Lente de contato e Cuidado, o eu lrico ao se assumir como

mulher negra, toma o seu cabelo, um dos principais cones da negritude e tambm um
dos principais alvos de bullying e de preconceito na sociedade, como cetro, como
representao maior da reverso de valores impelidos ao cabelo do negro. Reforando o
carter positivo do seu cabelo como marca de identidade afrofeminina, o eu lrico critica
o padro de beleza impelido s mulheres que no possuem cabelos lisos.
A enunciao do texto revela a postura poltico-identitria assumida por Sobral
em disseminar a ideia de que preciso combater o preconceito e fugir das amarras
sociais provedoras da indiferena e da excluso. O cabelo afro, para a autora, smbolo
de resistncia identitria e resistncia cultural. A citao de Bauman, no que concerne
construo de identidade negra da mulher, endossa o discurso afrofeminino de Sobral:
a identidade escolhida e preferida contraposta, principalmente, s
obstinadas sobras das identidades antigas, abandonadas e abominadas,
escolhidas ou impostas no passado. As presses de outras identidades,
maquinadas e impostas (esteretipos, estigmas, rtulos), promovidas
por foras inimigas, so enfrentadas e caso se vena a batalha
repelidas (2005, p. 45).
No poema Escova progressiva, e Pixaim eltrico, novamente o cabelo o

elemento identitrio. Em Escova progressiva, parodiando o poema Potica de
945

Manuel Bandeira, a autora solta um grito de protesto contra os processos de alisamento

qumico que nada mais so do que identidades impelidas como menciona Bauman
(2005). E, na contramo dessa presso social, a autora reivindica para si o cabelo pixaim
como marca de enfretamento e de empoderamento da mulher negra. Com isso, reafirma
sua negritude, conforme se v nos poemas abaixo:
Escova Progressiva
Se a raiz agressiva
Escova progressiva
[...]
Eu tenho medo do formol
[...]
Abaixo a chapinha
No cabelo da neguinha
(SOBRAL, 2011, p. 88)
Pixaim eltrico
Naquele dia
meu pixaim eltrico gritava alto
Provocava sem alisar ningum
Meu cabelo estava cheio de si
[...]
Soltei os grampos e segui, de cara pro vento, bem desaforada
Sem esconder volumes nem negar razes
(SOBRAL, 2011, p. 81)
Chama ateno que, de forma bem contempornea, os versos sobralinos se

encontram com um universo bastante comum a todas as mulheres e jovens em formao
identitria o universo da moda. Nesse sentido, percebemos que, de certa forma, esses
poemas podem cumprir uma funo social e pedaggica ao atingir um pblico-leitor
considervel, principalmente se for utilizado nas escolas.
No poema abaixo, v-se fortemente o discurso de pertencimento do eu lrico
africanidade e, como a grande maioria daqueles que se declaram negros, tambm
condena a mestiagem como forma de burlar a negritude. Nos versos o mestio no
nem o sim nem o no, o talvez / Mentira! / meu sangue negro corri a hipocrisia
parda, confirma-se o posicionamento do eu lrico em condenar essa denominao
parda que alguns negros tomam para si ao invs de se autoidentificarem como negros.
Fratricdio
946

Corrupo preta di demais

[...]
Separe todos os matizes da negritude brasileira
Desintegre todas as identidades
[...]
O mestio no nem o sim nem o no, o talvez
Mentira!
Sou negra
Meus dentes brancos trituram qualquer
privilgio retinto
Meu sangue negro corri a hipocrisia parda
Mela o mito da democracia racial (Sobral, 2011,
p. 72)
A problematizao da questo racial nesse poema demasiadamente interessante

porque, de um ponto de vista bem social, condena a negao da negritude ao mesmo
tempo em que nega tambm o mito da democracia racial disseminado por Gilberto
Freyre.
Cristiane Sobral em No vou mais lavar os pratos proclama o compromisso
sciopoltico e histrico de produzir uma literatura afrodescendente em que o eu lrico
assume a postura de pertencimento e de construo de uma identidade de mulher negra.
Na construo desse projeto, Sobral utiliza uma linguagem feminina generificada para
falar de seus desejos ou angstias de mulher e um discurso instituinte da africanidade,
principalmente empenhado na desconstruo de valores africanos estereotipados
disseminados como pejorativos pelo discurso hegemnico.
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948

GNERO, MULHERES E MACHISMOS NO

UNIVERSO DA CAPOEIRA PIAUIENSE: ANLISES
DOS DISCURSOS E IMAGENS EM APARATOS
MIDITICOS DE REDES DE RELACIONAMENTOS
SOCIAIS
Dr. Robson Carlos da SILVA235/(UESPI)
Esp. Cndida Anglica Pereira MOURA236/(UESPI)
Ms. Diogo Filipe Santos MOURA237/(IFPI)
RESUMO
O artigo discute achados preliminares de uma pesquisa que versa sobre as

representaes a respeito das condies das mulheres na Capoeira piauiense, suas
inseres, participaes e os papeis a elas atribudas neste universo, a partir da anlise
dos discursos e das imagens que circulam nas redes de relacionamentos sociais. O
estudo, ainda em andamento, se ancora nos fundamentos metodolgicos da Netnografia
e aponta um insistente e acentuado machismo e de reforo condio inferior das
mulheres, mesmo que de forma velada e silenciada.
Palavras-Chave: Gnero. Mulheres. Capoeira. Machismo. Redes Sociais.
235
Pedagogo (UFPI), Mestre Em Educao (UFPI), Doutor em Educao (UFC), com Ps-Doutoramento
em Histria e Memria da Educao pelo PPGE da Universidade Federal da Paraba/UFPB; Professor
Adjunto II da UESPI; Diretor do CCECA. Coordenador do Ncleo de Pesquisa em Histria Cultural,
Sociedades e Histria da Educao Brasileira (NUPHEB)/CCECA/UESPI. Orienta projetos de pesquisa
pelo PIBIC/CNPq e coordena projetos de pesquisa na UESPI com bolsa de fomento do CNPq. E-mail:
robsonuespi64@gmail.com
236
Licenciada em Pedagogia pela Universidade Federal do Piau/UFPI (2003); Especialista em Gesto de

Pessoas pela Universidade Estadual Vale do Acar/UVA-CE. Membro do Ncleo de Pesquisas em
Histria Cultural, Sociedades e Histria da Educao Brasileira/NUPHEB/UESPI na linha de Pesquisa de
Histria da Educao Brasileira; Professora Provisria UESPI no Centro de Cincias da Educao,
Comunicao e Artes/CCECA/Campus Torquato Neto. E-mail: candida_moura@hotmail.com
237
Professor de Filosofia do IFPI, Mestre em Filosofia pela UFPI. Pesquisa e orienta pesquisas nas rea
de Filosofia Poltica e tica, Cultura e Gnero Feminino, abordando contribuies filosficas da
Cosmoviso africana no Brasil e da Cultura afrodescendente. E-mail: digo.moura@ifpi.edu.br
949

Introduo
A presena e participao das mulheres na Capoeira, acreditamos, sempre foi
efetiva e marcante, considerando que em todos os setores da vida social as mulheres
desenvolvem algum tipo de atividade, se inserindo e participando efetivamente de
alguma forma, muito embora, historicamente, essa participao ainda passa por um
processo de velamento, silenciamento e invisibilidade.
A histria da participao das mulheres vem sendo contada e apresentada,
comumente, sob o crivo da viso dos homens. Na Capoeira, no poderia ser diferente,
sendo que, quando os homens surgem enquanto sujeitos quase que exclusivos dessa
atividade, podemos inferir que essa condio serve a interesses e opes, se tratando,
neste sentido, de determinada organizao, recorte, ordenao e repartio daquilo que
pertinente, do que no o ; de uma identificao particular de elementos e da descrio
de relaes representadas como fundamentais (FOUCAULT, 2007).
Pensando a partir destas reflexes, situando interesse no estudo da condio das
mulheres nas sociedades atuais, a partir do dilogo entre relaes de Gnero, Capoeira,
Prticas Educativas No Formais e Identidade Narrativa (ANDRADE, 2014), bem
como Representao e Aparatos Miditicos discursivos (SILVA, 2006) o estudo
investiga as condies das mulheres no universo da Capoeira piauiense, os espaos que
ocupam e os papis que desempenham/representam, a forma como sua presena
significada, considerando ser a Capoeira um universo em que, ainda, predominam o
masculino e o machismo, continuando a mulher discriminada e desrespeitada.
Sustentada, portanto, na abordagem metodolgica da Netnografia (KOZINETS,
2014), conforme trabalhada por Avelino, Sousa e Silva (2015), a pesquisa se deteve
sobre a seguinte problemtica: "Como a mulher piauiense praticante de Capoeira tem
seus comportamentos representados, construdos e determinados por meio de imagens e
discursos em aparatos miditicos das redes de relacionamentos sociais na Internet?
Assim sendo, acreditamos que a pesquisa contribuir na construo de um
conjunto de informaes relevantes acerca da condio das mulheres na sociedade
piauiense, de modo geral, e sua condio, atuao, representao, participao,
significao, no universo das prticas educacionais no formais piauienses, a partir de
significativo corpo terico-metodolgico que promove a produo e circulao de
950

teorias sobre a condio das mulheres, pontuando aspectos de avanos, mas tambm de
retrocessos,
discriminaes,
perseguies,
insistentes
preconceitos
negativos,
institucionalizao de fanatismos de todas as naturezas contra suas diferenas e

idiossincrasias e prticas abusivas e totalmente em desacordo com a realidade social
vivenciada atualmente.
Capoeira, mulheres e significaes de gnero: coisas de mulher, coisas de homem
Posicionamentos do tipo que afirmam que antigamente a presena das mulheres
era quase inexistente, porm atualmente vem se modificando e se atualizando, com as
mulheres ganhando muito espaos e assumindo posies de comando (FREITAS, 2009,
p. 166), desvelam dois pontos importantes para reflexo. Primeiro, se ancora na
concepo de que a mulher, historicamente, no existiu na Capoeira, sendo
insignificante ou inexistente sua presena e atuao; em segundo lugar, demonstra a
tentativa do mascaramento de uma realidade, ainda, predominantemente masculina e
machista, numa clara manuteno do que Scott (2000), classificou das velhas tradies
filosficas ocidentais que insistem em dividir, hierarquicamente, o mundo em universos
masculinos e universo das especificidades femininas.
Basta observamos a quantidade de praticantes homens que so promovidos a
Mestres de Capoeira, em relao nfima quantidade de mulheres na mesma condio.
Alm disso, a observao atenta de uma roda de Capoeira, denuncia claramente os
papeis, com os homens, quase que exclusivamente, assumindo o comando da roda, a
parte musical sendo conduzida exclusivamente por homens e o prprio jogo da capoeira
executado muito mais por eles.
Aqui cabem alguns questionamentos, tais como, isso acontece porque as
mulheres so menos competentes no aprendizado da Capoeira do que os homens? As
concepes, olhares, anlises, compreenses e parmetros que sustentam estas decises
so legtimos, visto que os homens esto no topo do comando das escolas e grupos de
Capoeira? Por que a presena e participao das mulheres, mesmo em quantidade
prxima ou, em alguns casos, superior dos homens no lhes garante condio igual a
destes no universo da Capoeira? Por que esta condio persiste, mesmo em uma poca
em que a comunicao e o conhecimento assumem lugar central, o que levaria ao
951

entendimento de que, por meio de esclarecimento e maior criticidade, as mulheres

deveriam ser melhor compreendidas e ter sua condio respeitada?
No ano de 2008, orientamos uma pesquisa de PIBIC/UESPI, na rea de
Educao e Gnero, com o ttulo "A Insero, atuao e permanncia da mulher nos
grupos de Capoeira de Teresina/PI: notas etnogrficas", a qual j buscava respostas
neste sentido. O foco foi investigar como a mulher se sentia e conseguia permanecer,
atuando de que forma e em quais condies, dentre outros fatores, nos grupos de
Capoeira de Teresina/PI, motivados por constantes relatos de muitas mulheres sobre o
excessivo machismo que imperava no universo da Capoeira, a falta de espao e, acima
de tudo, a falta de respeito a sua condio.
Ouvindo muitas capoeiristas, das mais diversas escolas de Capoeira, inclusive do
exterior, a pesquisa confirmou um quadro do excessivo machismo, da falta de respeito
condio da mulher e, ainda, forneceu luz sobre novas descobertas, tais como, a
constatao da existncia de um acentuado preconceito da sociedade em geral em
relao s mulheres praticantes de Capoeira, ao qual podemos relacionar ao conceito
ainda presente em relao s questes de gnero e que se constitui em construes
culturais que apontam aquilo que considerado de homem ou de mulher, tais como os
papeis destinados socialmente e o pertencente esfera do masculino e do feminino,
descortinando uma concepo que enxerga na construo de gnero um aspecto
"natural", ou seja, algo prprio da natureza, numa clara confuso do biolgico com o
gnero. (SILVA; CALAND, 2009).
Na prpria famlia so identificadas muitas barreiras edificadas desde bem cedo
na educao de meninas e que se encarregam de determinar o papel dos meninos como
"naturalmente" prximos da competitividade, enquanto as meninas ficam relacionadas
aos padres de comportamentos de fragilidade. Neste sentido, seguindo as ideias de
Silva e Caland (2009), uma prtica com fortes conotaes de luta como a Capoeira pode
ser facilmente considerada como um esporte agressivo, que no combina com a suposta
fragilidade da mulher e que acaba reforando entendimentos, representaes, discursos
e atitudes preconceituosos e fortemente machistas em relao s mulheres, meninas,
jovens e adultas praticantes de Capoeira, mas que por outro lado favorece o esprito e a
gana de resistncia, de luta e de superao que vo se assumindo enquanto
952

caractersticas marcadamente femininas, prprias do orgulho de pertencimento e

identitrio das mulheres contemporneas.
Aspectos metodolgicos do estudo

A pesquisa se utiliza de uma abordagem qualitativa, seguindo as orientaes de
Creswell (2007), que afirma se tratar de uma abordagem da pesquisa realizada em
cenrio natural, empregando mtodos mltiplos, interativos e humansticos, se
baseando, principalmente, em dados de textos e imagens, alm de ser fundamentalmente
interpretativa, de modo a, segundo Chizzotti (2005), possibilitar a relao dinmica
entre o real e o sujeito, pela interdependncia entre o objeto e o sujeito, entre o mundo
objetivo e a subjetividade do sujeito.
Ainda na concepo de Chizzotti, o qualitativo em pesquisas humanas e sociais,
diz respeito a "[...] uma partilha densa com pessoas, fatos e locais que constituem objeto
de pesquisa, para extrair desse convvio os significados visveis e latentes que somente
so perceptveis a uma ateno sensvel." (2006, p. 28), reconhecendo que "[...] a
experincia humana no pode ser confinada aos mtodos nomotticos de analis-la e
descrev-la." (op. cit., p. 58).
Essa opo, se efetiva por se tratar de um estudo que versa sobre aspectos de
relacionamentos humanos, em espaos de interfaces eletrnicas, a partir e sobre
discursos, sons e imagens produzidas das relaes nestas interfaces.
As investigaes esto se desenvolvendo pela imerso em universos eletrnicos,
nos cenrios das comunidades online, tais como, redes de relacionamentos sociais na
internet, em sites, blogs, grupos de discusses online, grupo de WhatsApp, perfis no
Facebook e outros, nos detendo sobre textos, imagens e sons (BAUER; GASKELL,
2014), no sentido de identificar como as mulheres capoeiristas piauienses so
representadas nos discursos, orais, imagticos parados e em movimento e textuais
veiculados e circulados nas redes de relacionamentos miditicos, assim como, os
significados atribudos a sua presena, atuao e os papeis por elas desempenhados
nessa prtica cultural.
953

Na coleta dos dados de websites netnogrficos (KOZINETS, 2014),

privilegiamos as imagens e os discursos circulados publicamente nas mdias de
relacionamentos sociais online, a partir do uso do computador para captura destes
dados, limitada a volumes de dados pouco extensos por cada sesso de imerso,
capturando imagens e discursos que versem livremente sobre as mulheres na Capoeira,
no entanto, optando por salvar para anlise somente os dados que abordavam
diretamente a condio das mulheres no universo cultural dessa prtica, ou seja, que
tratam sobre a atuao, participao e os papeis representados por elas no entendimento,
principalmente, dos homens.
A tcnica de coleta se efetivou mediante codificao e anlise manual, em que,
inicialmente, na tela do computador, foram lidos os discursos das mensagens, dos textos
e das imagens paradas, ouvidos os udios e assistidas as imagens em movimento,
fazendo anotaes gerais sobre a percepo das representaes a respeito da condio
das mulheres. Em seguida, nos concentramos no registro das conotaes machistas
existentes nos dados capturados. O objetivo foi a leitura de muitas mensagens e a
escrita, concomitante, sobre as que forem interessantes para o estudo, no sentido
exposto acima, lendo-as com ateno, apuro, rigor e, finalmente, passando leitura e
observao minuciosa, em os escolhidos foram reunidos em um grande arquivo de
modo textual legvel, estabelecendo a tcnica de selecionar e capturar o maior nmero
de dados possveis a cada acesso online, salvando-os e, posteriormente, editando os
importantes e descartando os irrelevantes.
A anlise dos dados passou pela leitura atenta dos textos, udios e imagens, por
anotao, codificao e exame aprofundado de seus contedos, identificando os detalhes
relevantes e analisados a partir da problemtica que sustenta o estudo, visto que,
seguindo as ideias de Kozinets (2014), quando se prope ao trabalho de pesquisa a
partir dos fundamentos da Netnografia, devemos ter em mente que estaremos envoltos
com uma abordagem indutiva de anlise de dados qualitativos.
Assim sendo, as anlises dos dados preliminares seguiu os seguinte passos:
Codificao dos dados capturados, sendo utilizadas quatro na pesquisa, discursos
escritos (textos), discursos orais (udios), imagens paradas e imagens em movimento;
Anotao, correspondendo a reflexes e observaes sobre os dados codificados;
954

Abstrao e Comparao, fase em que consideramos as semelhanas e diferenas

entre os dados, construindo os padres do estudo, no caso especial dessa pesquisa, os
discursos machistas em relao s mulheres; Verificao e Refinamento, em que
efetivamos uma nova busca aos cenrios da pesquisa, realizando outras coletas, que
serviro, por sua vez, como parmetros comparativos para se isolar, verificar e refinar
os padres comuns e as diferenas encontrados nas etapas anteriores; Generalizao,
etapa de elaborao das generalizaes encontradas no conjunto dos dados capturados;
e, finalmente, Teorizao, etapa da produo do conhecimento obtido at o momento
da pesquisa, prprio do dilogo e confronto entre as teorias que fundamentaram a
pesquisa e os dados encontrados, emergindo, assim, uma nova teoria.
Este trabalho de anlise, se ancorou metodologicamente na Anlise de contedo
(CHIZZOTTI, 2006), adotando normas sistemticas de extrair significados e
significantes dos textos achados da pesquisa, a partir da constncia com que assuntos e
ideias privilegiadas no estudo surgem das anlises e da interpretao da importncia e
do peso relativo atribudos a eles, estabelecendo a frequncia estatstica de seus
significados, dentro do universo pesquisado e sem fugir das categorias que se estuda, ou
seja, desvelar sentidos, significados e as caractersticas especiais ocultos nas mensagens
dos textos analisados, basicamente seguindo o esquema simples de quem fala dessas
mulheres capoeiristas, o que pretende dizer? por meios de quais lgica e argumentos?
quais efeitos pretende causar?, a partir dos quais pretendemos fazer inferncias futuras,
identificando sistematicamente conceitos ou atributos que as mensagens carregam a
respeito da condio das mulheres.
importante salientar que os discursos textuais e imagens investigadas, mesmo
se tratando de postagens de conhecimento pblico, no identificaram nenhuma autoria,
preservando a identidade de quem produziu e veiculou a mensagem, bem como para
quem foi endereada, visto que o estudo investiga as representaes e significados sobre
a condio das mulheres capoeiristas de forma geral, enquanto gnero feminino,
evitando toda e qualquer forma de individualizao, de identificao ou citao de
nomes, caractersticas, fentipos, etnias, condio social, profisso ou outra,
assegurando, outrossim, as fontes de onde cada material foi retirado, resguardando e
atentando para o cuidado tico da pesquisa em Cincias Humanas.
955

Cabe destacar que os dados netnogrficos carregam consigo "[
] a opo do
anonimato, ou pseudoanonimato." (KOZINETS, 2014, p. 124), tratando-se de uma

pesquisa que se assenta nos princpios metodolgicos de uma abordagem inovadora e,
neste
sentido,
ainda
desconhecida,
cujas
caractersticas
principais
so
ambiente/campo/universo cultural online e, portanto, de natureza incorprea e annima,

prpria da interao online, o estudo pode apresentar dificuldades na observao e
confirmao dos fenmenos investigados e nos dados buscados, assim como,
fragilidades acerca da honestidade dos achados finais, visto se basear na observao de
discursos e aes artificialmente produzidos em realidade online em vez de fisicamente;
a natureza textual e despersonalizada dos dados; e "[ ] o jogo de identidade fluida [ ]"
(KOZINETS, 2014, p. 123) que possivelmente desvelam.
No entanto, as anlises netnogrficas, se propem a considerar o ambiente
online, com todas contingncias, particularidades e peculiaridades, um mundo social,
partindo do entendimento de que neste mundo os jogos sociais esto presentes e,
certamente, produziro atos sociais, sendo a compreenso do significado destes atos
sociais o objetivo central das investigaes desta natureza. Assim sendo, depositamos a
crena na rigorosidade da pesquisa em tela, na contextualizao final dos amplos
significados sociais desvelados a partir dos intercmbios e das interaes
compreendidas no estudo.
Achados e Reflexes preliminares
Os estudos preliminares, notadamente na aprofundada reviso bibliogrfica, que
nos conduziram em uma imerso no universo da Capoeira em dilogo com vasta
material terico produzido sobre as mulheres e suas lutas e conquistas sociais, nos
permitem afirmar que a mulher tem uma representao simblica na Capoeira que
supera em muito a do homem.
Seno vejamos: Capoeira, palavra feminina; roda, feminina; maleabilidade e
plasticidade, aspectos mais prximos ao universo do belo feminino; ginga, mandinga,
malcia, cantiga, dana, dentre outros conceitos e categorias que, se no podem ser
determinados como exclusivamente femininos, tambm no se pode negar que se
situam bastante prximo e comumente so significados como marcadores sociais do
956

feminino. Ou seja, a Capoeira permeada e profundamente marcada por elementos

femininos, o que nos leva compreenso de que esse um universo em que a mulher
deve ter espao, respeito e valorizao, porm, no enquanto um ser frgil que merece
nossa compaixo e tolerncia, mas como um ser igual, compreendida em suas
caractersticas, identidades, peculiaridade e alteridade; diferente no ser, mas igual em
direitos.
Muitas reflexes atuais, nos mais diversos campos de conhecimento, conduzem
compreenso de que vivemos numa sociedade em rede, em que as redes de
relacionamentos sociais na internet podem ser identificadas, comumente, em todos os
lugares (SMITH, 2015), o que bastante evidente no universo da Capoeira, em que se
encontra facilmente uma infinidade de sites, blogs, redes de relacionamentos, grupos de
discusses online, grupo de WhatsApp, perfis no Facebook, dentre outros, bastando
uma procura simples em sites de busca para que se descortine um verdadeiro universo
destas espcies de redes de relacionamentos sociais online, ampliando os espaos e
lugares da prtica da pesquisa por pesquisadores interessados nessa temtica.
No trabalho com os primeiros textos, imagens e sons (BAUER; GASKELL,
2014), identificamos como as mulheres capoeiristas piauienses so representadas nos
discursos, orais, visuais e textuais veiculados e circulados nas redes de relacionamentos
miditicos, ainda de forma secundria, com certo silenciamento acerca de seus atributos
e de sua condio diversa a dos homens.
Os significados atribudos a sua presena e atuao, bem como os papeis por
elas desempenhados na Capoeira, se avanaram ao ponto de circularem textos e
imagens que as retratam como mais presentes e mais atuantes, por outro lado, deixam a
desejar no reconhecimento efetivamente prtico, expresso na nfima quantidade de
mulheres Mestras de Capoeira. As mulheres na Capoeira so muitas e esto presentes
efetivamente, como se afirma comumente nas redes online, mas ento se pergunta: Por
que, diante disso, poucas comandam e poucas so reconhecidas Mestras dessa arte?
Fazendo um recorte do estudo, identificamos uma quantidade significativa de
sites, blogs e outras redes que, por exemplo, destacam e reverenciam o estilo Regional
de Mestre Bimba e de possveis seguidores seus, sejam discpulos ou que se dizem seus
seguidores, sendo quase impossvel de se identificar a presena da mulher no processo
957

histrico de construo, ou inveno, do estilo pelo Mestre Bimba. Quem foram as

mulheres que se destacaram em sua academia? Existe alguma discpula formada pelo
Mestre Bimba? Nenhuma Mulher teve papel preponderante, merecendo relevo em sua
jornada?
Este lapso, se assim podemos denominar, segue em obras publicadas e
documentrios produzidos sobre a biografia do Mestre e a sua Regional Baiana,
inclusive, sendo destacado, em alguns casos, o perfil de Bimba como "Um homem de
muitas mulheres", ressaltando que se trata de uma herana africana, em que o homem
pode ser "possuidor" de vrias mulheres, praticando a poligamia, muito embora no seja
uma orientao abertamente consentida. Mesmo assim, estas mulheres desempenham
papel secundrio, sem autoridade e sem significao positiva, alm, claro, de esposas
e meras auxiliares, quando muito, do trabalho do mestre. No tiveram seus nomes
"imortalizados", nem tampouco sua importncia centralizada.
Percebemos traos significativos dos reflexos dessa representao para a
manuteno da condio inferiorizada das mulheres diante da forte conotao machista
ainda imperativa, descrita, mesmo que veladamente, nas fontes trabalhadas, tais como,
notcias jornalsticas, letras de msicas e cantigas de Capoeira, textos de documentos
oficiais (programas, atas, documentos outros), mensagens postadas e outros, revelados
por meio da lida com as ideias e pressupostos do mtodo da Anlise do Contedo
(CHIZZOTTI, 2009; BAUER, 2014; FRANCO, 2005).
O trato com diversos discursos que circulam nas redes de relacionamentos, em
especial, perfis do Facebook, demonstra serem permeados de conflitos e ambiguidades,
visto que suas anlises desvelam construes discursivas tanto de natureza repressora,
quanto de natureza libertadora, com o escopo de dizer e determinar sobre as mulheres,
seus comportamentos e experincias de vida, podendo se deparar com discursos, tanto
escritos, quanto orais e imagticos, que se destinam a, de alguma forma, regular as
mulheres, por meio da identificao ou o distanciamento com determinadas verdades
construdas, e que, na compreenso de Silva (2006, p. 131), se propem a causar
"efeitos de verdade", como podemos apreciar na letra da cantiga a seguir:
h Samba do mulher, h! h Samba do mulher, h!
Mulher bicho danado, h mulher
958

Danado pra falar! h mulher.

Marido num em casa, h mulher
Mulher d falar, h mulher
Mulher cabea de vento, h mulher
Juzo mal governado, h mulher
Assim como Deus num mente, h mulher
Mulher num fala a verdade, h mulher
(MESTRE CAIARA, 1973, faixa 04)
Os meio miditicos, em especial a Internet e, mais particularmente, as redes de

relacionamentos sociais reforam sobremaneira, dada sua extenso e magnitude de
abrangncia, a identificao das pessoas como artefato scio-econmico-cultural, em
constante construo e reconstruo, se valendo, neste sentido, das diversas formas
discursivas. Na letra acima, constante do LP de Mestre caiara, na faixa 04, afirma uma
compreenso ultrajante, ofensiva, profundamente antiquada e discriminatria da
Mulher, tendo sido produzido na dcada de 1970, porm segue sendo cantado nas rodas
de Capoeira, especialmente quando acontece o momento de Samba de Roda, ou Samba
Duro, numa clara falta de entendimento e de reflexo acerca da condio e das
conquistas feministas obtidas historicamente.
Uma reflexo mais aprofundada, nos conduz ao entendimento de um claro
silenciamento, associado a uma estratgia intencional de menosprezo das mulheres,
insistentemente mantido na Capoeira. O que deveria ser questionado so as estratgias
explicativas, profundamente machista e "fajutas", sem sustentao e carregadas de
preconceitos, quando professores da arte permitem a circulao destes discursos
tentando se esconder numa suposta inocncia ou na ideolgica desculpa de que se trata
de aspecto cultural/popular e/ou do perodo em que a cantiga foi concebida. Em nosso
entendimento o que se desvela um acentuado discurso machista e preconceituoso.
Partido deste entendimento, a pesquisa, ao se aventurar na lida com as
representaes discursivas sobre as mulheres capoeiristas piauienses, retratadas por
meio das mensagens, escritos, crnicas, opinies etc., orais e imagticos produzidos e
veiculados nas interfaces online por homens, revela uma conotao de natureza
machista, expressando construes de verdades que inferiorizam e minoram a condio
das mulheres neste universo, concedendo a condio de centralidade e detentor principal
959

de poder a eles, homens, no entanto, sem negar pequenos avanos e superaes rumo a
compreenses de respeito e igualdade de condies entre homens e mulheres. Este
ltimo aspecto, ser aprofundado em artigos posteriores e embasados na coleta e
produo de novos dados.
Acreditamos que pesquisas dessa natureza, certamente potencializam as
possibilidades de contribuio para o desvelamento dos preconceitos, em especial o
machismo, que permeiam os discursos, as imagens e as representaes sociais das
mulheres, trazendo luz sobre questes de gnero, atualmente bastante presentes no
cenrio poltico, social, cultural e educacional piauiense, contribuindo, ainda, na
produo de conhecimentos essenciais na fundamentao de polticas e programas de
atendimento condio das mulheres, nas mais diversas reas de sua insero e atuao.
REFERNCIAS
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identidade e ascenso social. IN: MIRANDA, J. C. B.; SILVA, R. C. Entre o Derreter
e o Enferrujar: os desafios da educao e da formao profissional. Fortaleza :
EdUECE, 2015, v.1. p.195-216.
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som: um manual prtico. 12. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 2014.
BAUER, Martin W. Anlise de Contedo Clssica: uma reviso. IN: BAUER, Martin
W.; GASKELL, George. Pesquisa qualitativa com texto,imagem e som: um manual
prtico. 12. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 2014, p. 189-217.
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960

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Alegra: Sulina, 2015.
961

MEMRIA E IDENTIDADE HOMOAFETIVA NA

CONTSTICA DE MIRIAM ALVES
RESUMO
Este artigo se ocupa do estudo da memria e da identidade homoafetiva nos contos
Minha flor, minha paixo e Os olhos verdes de esmeralda os quais integram a
coletnea de contos Mulher Mat(r)iz: prosas de Miriam Alves (2011), de Miriam
Alves. Para isso, tomam-se como teorias fundamentais os estudos sobre identidade
homoafetiva de Jurandir Freire Costa (2002), Joo Silvrio Trevisan (2002), Denilson
Lopes (2002), Carlos Figari (2007), Luiz Mott (2003) e outros. No que diz respeito
escrita afro-brasileira, esteretipos e sexualidade do negro, Eduardo de Assis Duarte
(2008, 2011), David Brookshaw (1983), Frantz Fanon (2008) e outros autores. Nos
contos selecionados, a autora demonstra facetas distintas da identidade homoafetiva, no
primeiro, demonstra-se a angstia da mulher ao flagrar sua paixo com outro homem
em plena relao sexual dentro do carro dela. J no segundo, a homoafetividade
apresentada a partir da relao entre Julita Esmeralda e Marina, as quais so
estupradas por policiais como forma de imputar a elas um castigo por no seguirem os
padres da identidade heterossexual. Portanto, h na escrita de Miriam um olhar amplo
sobre a condio feminina diante da homoafetividade do seu par e do outro, exprimindo
assim um olhar mltiplo e diferente da escrita de outras autoras negras.
Palavras-chave: Memria. Identidades homoafetivas. Negro. Escrita feminina. Miriam
Alves.
1 INTRODUO
A escrita do negro brasileiro no do domnio apenas masculino, embora a
primeira mulher a se aventurar nos caminhos da prosa Maria Firmina do Reis e sua
escritura tenham sido esquecidas no seu tempo compreende-se que as transformaes
sociais e culturais provocaram mudanas no percurso da escrita feminina. Por isso, a
memria, a sexualidade, o cotidiano, os desejos, o corpo e outros traos da identidade
feminina passaram a ser narrados a partir de um lugar determinado da enunciao a
voz da mulher negra. Neste lugar, desde a dcada de 1960, as mulheres negras podem
escrever e falar de si e de outras identidades da mulher negra que ainda hoje so alijadas
962

pelos domnios do opressor masculino, assim compete obra de Miriam Alves tirar
essas mulheres da invisibilidade e do silenciamento.
Miriam Alves foi uma das primeiras vozes da literatura afro-brasileira feminina
a tratar das identidades homoafetivas da mulher negra e das mulheres negras que
convivem com os esposos que vivem a bissexualidade. Desse modo, a escritora procura
registrar o seu lugar na enunciao: Qualquer escritor a fala do seu lugar.
Mayakoviski foi a fala da revoluo russa. No estou dizendo que estou fazendo uma
revoluo. Mas EU SOU A FALA DO MEU LUGAR (ALVES, 2011, p. 7).
Percebeu-se que a autora ao admitir ser a voz que fala do seu lugar, ela resgata
na sua fala o conceito de literatura afro-brasileira dado por Duarte (2008), no qual essa
literatura envolve a temtica, a autoria, o ponto de vista, a linguagem e o pblico.
Tambm deixa entrever outro conceito o de escrevivncias dado pela escritora
Conceio Evaristo, no qual o lugar da fala o das experincias extradas a partir das
vivncias dos sujeitos e metaforizadas por eles (EVARISTO, 2011). Neste sentido,
Miriam Alves ainda acrescenta: [...] eu vou estar sempre escrevendo essa experincia
negra em todos os sentidos [...] narrando a realidade vivencial do negro no Brasil. [...]
Essa a funo do intelectual negro, esteja ele em que situao estiver (ALVES, 2011,
p. 7).
Minha flor, minha paixo e Os olhos verdes de esmeralda so contos
integrantes da obra Mulher Mat(r)iz, da escritora afro-brasileira Miriam Alves, os
quais possibilitam o debate acerca dos gneros e da homoafetividade do homem e da
mulher negros pautados sob as categorias da memria e da identidade. Embora, os
perfis identitrios que integram a obra da escritora sejam perfis femininos
diversificados, o corpus desse artigo tem como base contos que tratam de perfis
homoafetivos. No primeiro conto, a prtica homoafetiva vista a partir da personagem
masculina e a mulher apenas conta o drama vivenciado por ela aps a descoberta da
vida dupla que o amante leva. J no segundo, o tema central a violncia praticada
contra mulheres lsbicas por dois soldados.
Neste artigo, para dar sustentao anlise da escrita literria e assim, cumprir o
propsito deste que analisar a memria e identidade homoafetiva nos contos Minha
flor, minha paixo e Olhos verdes de esmeralda, de Miriam Alves, necessrio
963

compreender os conceitos de memria, identidade e homoafetividade. A memria, aqui,

ocupa a ideia de lugar central na formao das identidades individuais e coletivas
atravs da qual se permite a compreenso das lutas dos homoafetivos como contraponto
a no dominao das suas conscincias e comportamentos pelos heterossexuais (LE
GOFF, 1990). J a identidade uma construo social flexvel por fora da ao
temporal, conforme preceitua Hall (2014) e Bauman (2005). Por ltimo, a categoria
homoafetividade entendida como mais ampla que o termo homoerotismo defendido
por Costa (2002), uma vez que essa acepo defende e nomeia uma poltica, uma tica
e uma esttica da homoafetividade (LOPES, 2002, p. 37).
Sendo assim, entende-se que uma poltica da homoafetividade busca alianas
para desconstruir espaos de homossociabilidade homofbicos ou heterofbicos, ao
mesmo tempo em que pensa, num mesmo espao, as diversas relaes entre homens (ou
entre mulheres), como entre pai e filho, entre irmos, entre amigos, entre amantes
(LOPES, 2002, p. 37). nessa perspectiva de contraposio normatizao das
identidades sexuais a partir do padro heterossexual que se busca um novo olhar para as
prticas homoafetivas do sujeito negro apresentado na contstica de Miriam Alves.
2 MEMRIA, IDENTIDADE E HOMOAFETIVIDADES NA ESCRITA
FEMININA
Se hoje as mulheres podem se sentir empoderadas, porque foram reconhecidas
no espao pblico, em outras pocas as mulheres e seus discursos foram invisibilizados,
vistos como subversivos por contrariar a ordem social imposta pelo poder masculino.
Neste sentido, a escrita feminina assume a ideia de que para romper com a ideologia
dominante, elas precisavam sair da condio de dominadas e, encontrou na linguagem a
fora da qual elas careciam. Ressalta-se que a escritura da mulher negra carrega a voz
dada nos estudos da escritora indiana Gayatri Spivak a ideia de que o subalterno seja
ele mulher ou homoafetivo ou ainda quando renem em si essas duas podem deixar a
condio de dominados desarticula a conjuntura do projeto imperialista (SPIVAK,
2010).
O pensamento de Spivak (2010) ao contestar o projeto de dominao do
imperialismo leva o leitor a lembrar do perodo em que as mulheres, negros e
964

homoafetivos tiveram suas vozes silenciadas. Por isso, ao possibilitar s minorias

sociais o poder de expresso suscita o nascimento de uma nova ideologia na qual estes
sujeitos aspiram a um novo projeto o reconhecimento das suas identidades. Nesta
perspectiva, somam-se as memrias individuais e coletivas, uma vez que a memria
um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva,
cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades (LE
GOFF, 1990, p. 476).
Embora a memria seja elemento exponencial na construo da identidade de
um grupo social ou sujeito, verifica-se que a histria da literatura silenciou e com isso
fomentou o processo de invisibilidade daqueles que eram diferentes, a fim de no
oferec-los como modelos para as geraes posteriores. Entretanto, essa ideia no
expressa somente nas sociedades tradicionais, pois a histria sempre haver de
recriminar o que desigual, haver de generalizar para tornar equivalente, sempre
haver de enfraquecer a diferena dos mveis e dos motivos (NIETZSCHE, 2008, p.
35). Com isso, entende-se que o filsofo no pretendeu apenas que os modos de vida
dos oprimidos fossem reavivados pela memria, mas ressaltar que a construo de
novas identidades tambm no iria se esquecer dos esteretipos negativos
(BROKSHAW, 1983) com os quais eram identificados os diferentes.
As diferenas demonstram que as identidades so singulares ainda que expressas
dentro de uma mesma estrutura social, pois mesmo tratando das mulheres negras, elas
se diferenciam quanto sexualidade e modos de vida. Por essa razo, convm afirmar
que as identidades seguiram o curso da histria social, alm de terem sido
transformadas e fragmentarem as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade,
etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes
como indivduos sociais (HALL, 2014, p. 9). Ao considerar o excerto, compreende-se
que os perfis homoafetivos dos contos de Miriam Alves incorporam essas mudanas nas
quais as identidades so mveis e readequadas conforme os papis dos sujeitos na esfera
social.
No contexto das identidades homoafetivas h diversos termos que servem para
nomear os sujeitos que assumem amar pessoas do mesmo sexo, sendo comuns ao
masculino gay, veado, bicha, homossexual, fresco, boiola para as mulheres
965

fanchona, roadinho, machona, sapato ou sapata, ladies e lsbica (TREVISAN, 2002).

Todavia, essas identidades no significam que h um terceiro gnero, h somente dois
o masculino e o feminino e a no obedincia aos papis sexuais impostos sob a ordem
heterossexista no implica, portanto, em novo gnero. Por sua vez, os contos de Miriam
Alves trazem o emprego desses termos, em Minha flor, minha paixo, por ter
personagem masculino homoafetivo/bissexual h os termos gilete, veados e gays
e em Os olhos verdes de esmeralda o tratamento masculino boyzinho e sapata
como identificadores da homoafetividade feminina.
Em Minha flor, minha paixo, verificou-se que h nomeao vaga para
identificar as personagens a mulher, a qual narra os acontecimentos a partir do vis
memorialstico; um homem, a quem ela chama de lindo, minha flor, gal; o Grando,
que vive a relao homoafetiva com o anterior e; uma Senhora, com quem a narradora
dialoga sobre suas angstias. A no nominao das personagens serve de estratgia
para ocultar as identidades individuais e assim sugerir que as experincias vividas so
mltiplas, podendo ser vividas por outros sujeitos sociais, uma vez que a literatura afrobrasileira conceituada como uma representao metafrica da vida social baseada nas
escrevivncias dos sujeitos.
Os sujeitos homoafetivos masculinos foram distribudos em trs grandes
grupos: os gays, as travestis e os bofes (MOTT, 2003, p. 59), por sua vez, o primeiro
grupo dividido em quatro grupos: os enrustidos, os assumidos, as bichas fechativas e
os militantes (MOTT, 2003, p. 60). Essa diviso d origem a novos subgrupos, os
quais tomam como referncia os papis e comportamentos assumidos por eles na
sociedade. Por isso, no conto Minha flor, minha paixo, a personagem homoafetiva a
qual foco dessa anlise casada, e mantm uma relao extraconjugal com o Grando,
categorizada como enrustido, uma vez que dentro desse grupo h os bissexuais que
so casados e que levam uma vida dupla, procurando gays, michs ou travestis para
suas transas espordicas (MOTT, 2003, p. 61).
A primeira imagem da homoafetividade passa quase despercebida aos olhos do
leitor, porque no h indcios dos motivos que levam o Grando a esmurrar o carro da
mulher do amante. Isso faz o leitor perguntar-se: Se ele era um louco, diante de um
surto? Eram eles inimigos? Porm, o comportamento de minha flor deixa perceber
966

que havia alguma razo para o que acontecia, como relatado pela narradora: Meu lindo
estava muito emocionado, pedia para eu no sair do carro, no dar ouvidos ao homem
que, fora de si, parecia fazer uma cena de cimes (ALVES, 2011, p. 45). As denncias
de que existia alguma relao entre eles ficam implcitas, na emoo, no instante em que
ele pede mulher para que no saia do carro, nem d ouvidos ao que o outro dizia e,
sobretudo em parecia fazer uma cena de cimes.
O fato de um homem ser casado numa unio heterossexual no impede que ele
tenha uma relao homoafetiva, muitos optam por serem enrustidos e bissexuais porque
temem enfrentar o preconceito da famlia, do trabalho e da sociedade. Neste sentido,
declara-se:
A discriminao contra a homossexualidade leva busca de ocultao
da identidade sexual - homossexuais virilides ou enrustidos -,
levando a assumir uma dupla personalidade, o que vem muitas vezes a
acarretar srios problemas psquicos. Embora incorporando uma
natureza homossexual, adotam uma postura e se comportam como
heterossexuais, o que leva, muitas vezes, bissexualidade. Se acabam
casando e tendo filhos, a tendncia o fracasso da unio, e, tentando
manter na clandestinidade a tendncia homossexual, acabam levando
vidas promscuas e em muitos casos transmitem AIDS s esposas.
(DIAS, 2008, p.3).
O pensamento da autora acerca dos motivos que levam os sujeitos homoafetivos

a se comportarem como heterossexuais dialoga com pensamento do decano do
Movimento Gay da Bahia: O motivo por que continuam na gaveta varia de pessoa
para pessoa: ou porque vivem com a famlia e os pais no aceitam; ou porque o patro
preconceituoso e se souber vai mandar embora; ou porque se os irmos da igreja
descobrir vo expuls-lo etc. etc. (MOTT, 2003, p. 61). Contudo, embora ele esconda
da mulher a sua vida dupla, ela acaba por flagr-lo com o outro durante o ato sexual, no
carro dela, em um lugar ermo: Aproximei-me devagar, olhei pelo vidro. Ah! Quis
morrer, perdi o flego. O meu gal, minha flor, minha paixo, transando com aquele
homem alto que me desacatou. Ele fazia o papel de mulher (ALVES, 2011, p. 46).
Mediante o excerto verifica-se que a descoberta da traio leva a mulher ao
desejo de morte no apenas porque era trada, mas porque esta acontecia com outro
homem e dentro do carro dela, ainda o marido sendo o passivo, a mulher da relao. A
partir dessa compreenso sobre o desempenho dos papis de masculino e feminino, no
967

Brasil, v-se que os estranhamentos, davam-se em relao quele que exercia o papel
sexual de passivo, pois o outro, o que come no perdia a identidade masculina (FRY;
MACRAE, 1983). Essa regulao da binariedade de papis sexuais nas relaes
homoafetivas superada quando apresentada a teoria queer238 como uma nova poltica
de gnero pela filsofa estadunidense Judith Butler (MISKOLCI, 2012). Neste sentido,
a proposio do queer dialoga com Hall (2014) e Bauman (2005) para quem a
identidade movedia, no fixa, alm de no se apegar a uma estrutura definida, se
liquidifica, capaz de se construir e desconstruir como marcas do sujeito da psmodernidade.
A decepo da narradora faz com que ela questione a identidade homoafetiva do
marido e ainda tea conjecturas sobre a mesma, conforme visto em:
Se ele gilete239? No, para mim ele veado mesmo. Olha no me
leva a mal, no tenho nada contra os veados. Sabe, os gays que se
assumem, se aceitam como so e escolhem viver a vida deles. H at
os que encontram companheiros e passam a conviver bem. No fazem
os outros sofrer. No tenho nada contra. Mas minha flor, meu gal me
traiu. Usou todo o meu dinheiro para montar casa para o Grando.
Mentiu, fingiu ser o que no era. E l estava ele, transando no meu
carro e fazia mais de ms que no me procurava na cama. Ah!
Senhora, minha vista escureceu. Esmurrei o carro com toda a fora da
minha raiva. Eles se assustaram. O Grando saiu correndo, levantando
as calas. Talvez, no escuro, tenha pensado que era a polcia. Sabe, a
polcia, s vezes, d umas batidas por l para assustar os casais de
namorados. (ALVES, 2011, p. 46).
No fragmento fica evidente a no aceitao da mulher ao fato de ter vivido com

um homem que ela acreditava ser heterossexual e ao surpreend-lo com outro, ela
recusa a ideia de que ela tenha uma identidade bissexual gilete, identificando-o como
veado. Ela ainda procura justificar-se dizendo no ter nada contra os homoafetivos
assumidos, a recusa forada, sobretudo, pela dor da traio, pelo fato de ela no
aceitar as identidades como mutveis. No ltimo perodo, a narradora evoca a
lembrana do Cdigo Penal de 1891, o qual previa que as prticas homoafetivas em
238
Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro, extraordinrio. Mas a
expresso tambm se constitui na forma pejorativa com que so designados homens e mulheres
homossexuais... Queer representa claramente a diferena que no quer ser assimilada ou tolerada, e,
portanto, sua forma de ao muito mais transgressiva e perturbadora (LOURO, 2013, p. 39).
239
Forma popular para designar a identidade bissexual, nesse caso, corta dos dois lados.
968

locais pblicos ou ermos eram consideradas criminosas e deveriam ser repreendidas

pelas foras policiais (GREEN; POLITO, 2006).
Em Olhos verdes de esmeralda, a autora aborda o amor entre duas mulheres,
Julita (Esmeralda), a qual recebe essa identidade devido ao seu par de olhos verdes e
Marina, iniciado nos tempos de estudante e continuado aps as duas terem se graduado
e comeado a trabalhar.
Ao final do primeiro ano de vida em comum, a amizade evolui para
um amor irresistvel, inseparvel e secreto. Quem se declarou? No se
sabe, foi um ir acontecendo e pronto. Passaram a ficar mais tempo em
casa. O amor ultrapassou os tempos de estudantes. Final do curso,
voltaram casa dos pais. Firmaram-se profissionalmente. (ALVES,
2011, p. 63).
Conforme o fragmento notou-se que o relacionamento afetivo-amoroso entre

duas mulheres segue o que Gilligan (1982) chamou de tica do cuidado, pois as
relaes seriam mais durveis por elas se preocuparem em atender s necessidades uma
da outra. Nessa perspectiva, a construo da identidade feminina lsbica est associada
ao cuidar da sua parceira, orientando suas vidas em funo do desejo e da necessidade
daqueles que esto ao seu lado (MILLER, 1986). Desse modo, afirma-se a presena do
esteretipo de que na relao amorosa entre duas mulheres h a fidelidade enquanto as
prticas homoafetivas do universo masculino seriam marcadas pela promiscuidade dos
casais. A solidariedade, cumplicidade e afeto entre os casais homoafetivos femininos
rompem com o iderio que elas procuram somente o sexo, conforme se percebe em:
Perdida em pensamentos, engatou, desajeitada, a primeira e fez cantar
os pneus no asfalto molhado. Viu-se seguida por uma viatura policial,
sinalizando para que encostasse e parasse. Pensou: Droga, logo
hoje!. Parou. Distrao ou instinto, segurou a mo de Marina,
acariciando-lhe a perna com carinho protetor. (ALVES, 2011, p. 65).
Outro esteretipo da identidade homoafetiva feminina o comportamento

discreto que elas tm, conforme visto em: Ningum da famlia desconfiava da verdade
da amizade que as uniam, elas acreditavam nisso. Mantinham-se discretas, no
moravam juntas para evitar constrangimentos (ALVES, 2011, p. 63). Entende-se que
esse comportamento um meio para evitar o preconceito e a homofobia no meio social,
inclusive nas famlias. Contudo, a discrio pode ser quebrada quando h o desejo,
969

exprimindo assim que alm da cumplicidade e proteo, o amor completado pelo

erotismo dos corpos.
Ao parar no farol vermelho, Esmeralda, atrada pelo olhar apaixonado
da mulher, no resistiu e a beijou demoradamente. O farol abriu. Ela
dominada pela emoo, envolvida pelo beijo que adoou seus
sentimentos com substncias afrodisacas, antes de cambiar a marcha,
apertou com carinho a entrecoxa de Marina, que murmurou um ai
sensual, apaixonado e entregue. Imaginou-se beijando, apalpando, j
no elevador do condomnio da garagem at o oitavo andar, sem riscos
de serem surpreendidas. Neste horrio, o edifcio est silencioso, os
condminos recolhidos, os porteiros dominados pelo sono e as
cmeras de vigilncia desligadas. (ALVES, 2011, p. 64).
O fragmento revela que apesar de se manterem reservadas havia momentos em

que o desejo sexual era latente entre as duas e, nessas ocasies, entregavam-se ao amor
que as unia. Todavia, esse amor foi interrompido, quando frente, no percebem a
presena de uma blitz, sendo perseguidas pelos policiais e, ao ver que eles as seguiam
pararam o carro. Por sua vez, a abordagem policial truculenta e homofbica, uma vez
que eles tinham percebido uma troca de carcias entre elas.
A carteira? Esmeralda apresentou os documentos. Correto. Porque
o boyzinho acelerou ao ver a gente? Tem culpa no cartrio ou tem
medo de macho de verdade? O tom das palavras ameaava,
prenunciava a violncia. Ela apressou-se a responder temerosa,
afirmando no ter visto a viatura policial, s estava seguindo seu
caminho. Mal terminou a frase, o sargento, que esperava um motivo
para peg-las, no tendo, foi assim mesmo. Retirou-a do carro,
colocou-a no camburo e, ali mesmo, passou a violent-la. No gosta
de homem, no ? Vou fazer voc gostar! Nunca conheceu um, no
...? Voc vai sentir o que bom! Gritava ele brutalmente. (ALVES,
2011, p. 65).
Evidencia-se que a abordagem dos policiais vai alm do comum, que seria pedir
os documentos e aplicar uma multa pela infrao de trnsito cometida. Mas ao perceber
que se trata de duas mulheres negras e homoafetivas eles usam da violncia sexual
como forma de puni-las, valendo-se do juzo de valor do senso comum de que a mulher
lsbica no aprendeu a gostar de um homem e, por isso, precisa ser violentada para vir a
gostar. E, aps, estuprarem Julita (Esmeralda), fazem o mesmo com Marina, alm da
violncia sexual, a psicolgica, pois enquanto uma era estuprada, a outra era obrigada a
970

assistir a tudo. Essa atitude espria e fbica legitimada pelo juzo heterossexista, nesse
sentido, esclarece-se que:
A fobia a presena latente desse afeto sobre o fundo do mundo do
sujeito; h organizao, formao. Pois, naturalmente, o objeto no
tem necessidade de estar presente, suficiente que ele seja: ele uma
possibilidade. Este objeto dotado de intenes ms e de todos os
atributos de uma fora malfica. No fbico, h prioridade do afeto em
detrimento de todo pensamento racional. (FANON, 2008, p. 137).
Para Fanon (2008), a violncia praticada pelos policiais justificada por algum
trauma que eles possam ter vivido em alguma fase das suas vidas, por essa razo, a
homofobia organizada e as intenes do ato justificadas pelo mesmo. No caso,
compreende-se que a no aceitao da liberdade do sujeito expressar o seu desejo por
quem ele quer parte da construo das ideologias de gnero que cada um aprende
durante o seu processo de aprendizagem, ou seja, o estupro da mulher homoafetiva
consiste numa lembrana daquilo que eles aprenderam. Alm da fobia, a linguagem de
baixo calo, a interrogao e a exclamao utilizada reforam a ideia de que o crime de
homofobia praticado continuar impune:
Suas negras nojentas, sapatas filhas da puta, no gostaram? Vo
reclamar no inferno!
Dizem que, quando o sofrimento muito, o esprito se ausenta para
amenizar a dor. Quando o horror acabou, ficaram ali na varanda um
bom tempo, desamparadas, enquanto clareava o dia. Sem reao,
abraadas, compartilhavam angstia e revoltas mudas perante tudo.
Um processo correndo sem testemunhas, o vexame do corpo de delito
e... A vida continua. (ALVES, 2011, p. 66).
Mesmo diante do horror sofrido Julita (Esmeralda) e Marina continuam

solidrias uma dor da outra, a princpio, inertes, mudas, pois no esperavam pelo ato
covarde praticado. Isso traz lembrana inquietaes ainda no respondidas Quantas
mulheres lsbicas, no Brasil, independemente da sua etnia, j tiveram seus corpos
violados por fora da ordem heterossexista? natural, vilipendiar, abusar do corpo do
outro para que ele deixe de lado a sua identidade sexual? essas inquietaes deixadas
nas entrelinhas do texto literrio de Miriam Alves so relatos de escrevivncias,
portanto, metforas da realidade social de muitas mulheres negras e lsbicas que
reforam uma questo retrica At quando a homofobia ser praticada aos olhos
971

inertes da sociedade e os processos das queixas-crimes continuaro engavetados nas

salas de algum Juizado?
3 CONCLUSO
O lugar onde se vive, as experincias vividas e ouvidas servem de matria para a
demarcao do EU na escrita literria feminina negra, um reforo lembrana do
leitor das identidades silenciadas pela histria. Por isso, tomou-se para esse estudo o
conceito de literatura afro-brasileira dado por Duarte (2008), no qual essa literatura
aquela que envolve a temtica, a autoria, o ponto de vista, a linguagem e o pblico
alvo. Tambm por se acreditar que a produo contstica de Mulher Mat(r)iz, de
Miriam Alves carrega a voz das escrevivncias, isto , a voz da mulher negra, no
quer ela relate experincias autobiogrficas, mas que na sua obra esto inclusas as vozes
de outras mulheres negras das quais ela se apropria, construindo assim metforas da
realidade social.
Mulher Mat(r)iz (2011), de Miriam Alves, uma coletnea que rene onze
contos, os quais foram escritos em mais de vinte anos de dedicao da autora escrita
da prosa literria e tambm do seu engajamento nas lutas poltico-sociais do negro
brasileiro. Por essa razo, ratifica-se o valor que as escrevivncias assumem no seu
trabalho, a voz da militncia da mulher negra que luta arduamente pela afirmao das
mltiplas identidades da mulher negra na sociedade. Nessa atmosfera pluralista das
identidades femininas, o artigo pretendeu a anlise do elemento memria como trao na
formao das identidades homoafetivas a partir da mulher que sofre por ter o esposo
homoafetivo e da violncia contra a mulher negra homoafetiva.
A no nominao da mulher e das outras personagens, sendo os homens
conhecidos por adjetivos que os identificam em Minha flor, minha paixo entendida
como estratgia argumentativa no para invisibilizar os sujeitos da narrativa, mas para
torn-los comuns. Neste sentido, a descoberta da mulher de que o homem a quem ela
ama, vive uma relao extraconjugal com outro homem, alm de prover o outro de tudo,
tirando para isso de dentro da casa ou no correspondendo com o seu papel de o
972

homem da casa angustiante e desesperadora. E a linguagem empregada no conto leva

o leitor a aceitar os argumentos da mulher, inclusive, o fato de ele no tolerar que ele
seja bissexual gilete, por isso ela o chama de veado, assumindo assim a ideia,
atualmente, aceita pelos estudiosos gays de que qualquer homem que mantenha relaes
sexuais com outro tambm homoafetivo.
Olhos verdes de esmeralda a metaforizao do amor homoafetivo entre duas
mulheres com todos os esteretipos tipificadores da natureza dessa relao, no como
negativao dessa identidade sexual, mas de valorizao do afeto entre elas. Afeto esse
que nem mesmo diante do ato homofbico praticado por policiais desaparecera, uma
vez que aps o acontecido elas continuam juntas compartilhando a mesma dor. Desse
modo, a autora deixa ao leitor a responsabilidade de ligar as pontas da realidade fico
buscar na memria a imposio da ordem heterossexista na qual os homens queriam
dominar o corpo das mulheres, inclusive das lsbicas, no sentido de demov-las da sua
identidade sexual.
Ento, percebeu-se ao longo da anlise que a memria elemento crucial na
formao das identidades individuais e coletivas dos diversos grupos sociais e ainda dos
indivduos enquanto sujeitos da sua histria. Para isso, o eu lugar de onde se deve
partir a enunciao, pois todo o processo de construo das identidades se d atravs do
jogo comparativo entre as aes do eu e do outro.
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BRASIL: A COR DO PROBLEMA OU O

PROBLEMA DA COR?
Ruberval Rodrigues de Sousa (UFT SEDUC/TO)
Thyago Phellip Frana Freitas (CEULP SEDUC/TO)
RESUMO
O presente estudo visa discutir a questo do preconceito quanto ao negro reinante na
cultura brasileira, embora a raa negra totalize mais da metade da populao do pas.
Como embasamento para o entendimento da questo negra no Brasil, realizou-se a
reviso de literaturas voltadas para as questes de raa/cor, preconceito, racializao e
racismo existentes na cultura brasileira. Reflete ainda, a contribuio de aes
afirmativas como a Lei n 10.639/2003, que institui a disciplina de estudos de Histria e
Cultura Afro-brasileira na educao bsica, como forma de propiciar populao
conhecer um pouco mais da participao negra na formao cultural do Pas. No intuito
de entender a passividade da populao negra na construo de sua prpria histria, o
percurso discursivo leva percepo de que a escola e os professores tm papel
fundamental na mudana de postura da populao, no sentido de conscientizar-se de que
a diversidade racial no poderia ter conotao segregadora, vez que o Brasil um pas
miscigenado, resultante da mistura de culturas e raas, porm, a questo racial no
deveria ir alm da classificao por caractersticas fsicas, e, em hiptese alguma
deveria interferir no tecido social de forma hierarquizante em funo da cor da pele, de
se pertencer s raas negra, branca ou amarela.
Palavras-chaves: Raas. Preconceito. Literatura afro-brasileira. Educao.
ABSTRACT
This study aims to discuss the issue of prejudice against the black reigning in Brazilian
culture, although black peoples are more than half of the population. As a basis for
understanding the Negro question in Brazil, there was a literature review focused on the
issues of race/color, prejudice, racialization and racism that exist in the Brazilian
culture. It reflects also the contribution of affirmative action as the Law 10.639 / 2003
establishing the discipline of history studies and Afro-Brazilian Culture in basic
education as a way to provide the people know a little more about participation of the
black population in the cultural background of the country. In order to understand the
passivity of the black population in the construction of their own history, discursive
route leads to the perception that schools and teachers have a fundamental role in the
change of attitude of the population, to become aware that the racial diversity could not
have segregated connotation, since Brazil is a interbred country, resulting from the mix
of cultures and races, however, the racial issue should not go beyond the rating physical,
and under no circumstances should it harm the social tissue of hierarchical way
according skin color, to belong to the black, white or yellow races.
976

Keywords: Races. Preconception. African-Brazilian Literature. Education.
Introduo
No so contemporneas as discusses sobre a questo racial no Brasil, e os
problemas envolvendo as raas ainda persistem mesmo diante do crescente nmero de
discusses e estudos envolvendo as dimenses de uma brasilidade at ento pouco
conhecida pelos prprios brasileiros, como a mestiagem, o sincretismo cultural, dentre
outras caractersticas comuns a este povo e que forma a sua identidade.
Entretanto, ao se discorrer sobre as questes raciais, a grande maioria dos
brasileiros nega ou desconhece os elos de suas vivncias com o passado. A memria,
que permitiria entender a tessitura histrica da cultura negra brasileira, no desperta na
maioria das pessoas, o interesse em buscar saberes que, por desconhecimento, remetem
a uma raa inferior, reforando a ideia defendida por Homi Bhabha (1990, p. 297), ao
descrever aes pedaggicas ou performticas, as quais colocam o povo, ora como
objeto, ora como sujeito de sua prpria histria.
O momento de pluralidade, assim, este estudo visa analisar a negao da
mestiagem, da diferena como elementos constitutivos de uma brasilidade, busca
entender as razes de ainda existirem barreiras para a formao desse mosaico que a
cultura brasileira, como o preconceito, por exemplo.
Nos ltimos anos, o Brasil passa por uma efervescncia de discusses acerca das
questes raciais, os meios acadmicos se debruam sobre o assunto visando descobrir
uma frmula mgica para levar as pessoas a conhecerem e refletirem sobre a histria da
formao do povo brasileiro a partir de suas razes africanas.
Entretanto, insuficiente esperar que as pessoas lidem facilmente com a questo
racial sem que haja uma revisitao memria de formao histrica do povo brasileiro,
para que as pessoas possam de fato perceber a consolidao do seu processo cultural,
inserindo-o em suas vivncias (de seus velhos, jovens e crianas) de forma a religar o
seu passado ao seu presente.
Halbwachs (1990, p. 32) destaca a necessidade de interao entre o presente e o
passado como elemento fundamental para manter viva uma tradio, este elo representa,
977

segundo o autor o reconhecimento e a reconstruo. importante destacar a evoluo

como parte de um processo que permite s pessoas no apenas repetirem as mesmas
vivncias dos seus antepassados, mas principalmente, serem sujeitos capazes de
promover o resgate e a contextualizao dos seus costumes para o momento atual.
Aplicando-se a defesa de Halbwachs situao das questes raciais ora em voga
no Brasil, por analogia, se pode apontar que a cultura afro-brasileira precisa dessa
rememorao defendida pelo autor para de fato se estabelecer na sociedade brasileira,
principalmente se for levada em considerao a multiculturalidade do pas, para se
chegar a uma definio de literatura afro-brasileira.
Em um pas com dimenses to grandes como o Brasil, onde a pluralidade uma
constante, falar sobre questes de cor e de origem uma tarefa rdua, principalmente
pela falta de interesse dos brasileiros por buscarem saber quem so e de onde vieram, e
ainda que elementos contriburam e ainda contribuem para a composio de sua cultura
como a cor negra da pele e os costumes africanos to presentes nos dias atuais na
sociedade brasileira, embora essas caractersticas ainda sejam segregadoras, problema a
ser pelo menos minimizado pela insero de estudos sobre literatura afro-brasileira na
educao bsica do pas.
Em situao diversa, tendo buscado respostas a estas questes, conhecendo suas
razes negras, ter que enfrentar os preconceitos e mitos negativos em torno da
comunidade negra brasileira que remonta histria do Brasil, como registrado em carta
de Jos Bonifcio ao cnsul Chamberlain da Inglaterra Gostaria que os ingleses
capturassem todo navio negreiro [...] no quero v-los nunca mais, so a granguena de
nossa prosperidade. A populao que queremos branca [...] (CHIAVENATO, 1986,
p. 89).
A posio do Patriarca da Independncia, Jos Bonifcio, parecia negar a
participao dos negros na construo do pas que tanto lutou para tornar-se
independente, impondo a essas pessoas o castigo da segregao. Nina Rodrigues (1977,
p. 28) um dos primeiros pesquisadores sobre os afrodescendentes no Brasil, tambm
creditou aos negros a inferioridade dos brasileiros como um povo.
Posturas como estas ecoam at os dias atuais na nao brasileira, e muitas vezes
ganham palco nas empresas pblicas e privadas, nas ruas, estdios e at universidades,
978

entretanto, manifestam-se no apenas quando pessoas brancas discriminam pessoas

negras, mas tambm quando os prprios negros no fazem a autodeclarao de sua
condio racial sem esta estar acoplada s bonificaes sociais, por medo da
simbologia de inferioridade que o termo traz consigo o que seria tambm uma forma de
preconceito advinda dele prprio e no outro.
E mesmo vivendo o pluralismo, o respeito s diferenas, o combate ao
preconceito e racismo to em voga ultimamente, ainda existe a segregao, o
preconceito e a intolerncia, muitas vezes de forma velada, mas que chegam ao extremo
de pessoas serem perseguidas, agredidas, mutiladas e at mortas em funo de suas
caractersticas de raa e cor.
Diante de tantos questionamentos e problemas sobre ser negro no Brasil, surgem
inmeras classificaes em substituio ao termo negro, que atire a primeira pedra
quem nunca ouviu como descrio pessoal os termos moreno (e suas inmeras
categorizaes: claro, escuro, cor de canela, cor de caf com leite, jambo, dentre outras)
e pardo, como forma de substituio temida classificao negro.
At que, dentre muitas tentativas de amenizar o problema do preconceito aos
pretos e pardos que, segundo dados da PNAD (Pesquisa Nacional de Amostragem de
Domiclios) em 2013 e divulgados pelo IBGE, somam 53 % da populao brasileira,
criou-se a Lei 12.711/2012, a lei de cotas, a qual institui ser a autodeclarao prova
inquestionvel da situao racial brasileira, entretanto, esta legislao garante a reserva
de vagas para concorrncia restrita queles que se autodeclararem negros em processos
seletivos ao ingresso na educao superior.
A Afro-brasilidade como disciplina escolar
Boa parte dos negros no faz parte da atual elite brasileira, no ocupa uma
posio de destaque na pirmide social do pas, e isso, de acordo com Fernandes (1965)
so resqucios da herana cultura do perodo em que o negro tinha participao na
construo da nao apenas na condio de escravo, portanto, ocupando uma posio
inferior aos brancos e burgueses, assim, permanecendo a fazer parte de uma casta
inferior mesmo muito tempo depois do trmino do perodo escravagista.
Contudo, tolerar a discriminao, seja ela de qualquer natureza contrariar o
disposto no art. 5 da Constituio Brasileira de 1988, que destaca:
979

Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,

garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana
e propriedade [...].
Assim, resta que se cumpra a legislao mxima do Brasil que a Constituio

Federal para que esse rano de intolerncia e discriminao que separe as pessoas pela
cor de sua pele, pela posio social, ou quaisquer outras caractersticas e/ou escolhas
que estas venham a fazer, possa ser rechaado cada vez mais e, que no haja segregao
de qualquer natureza.
Em funo dessas ligaes negativas entre a dura trajetria do negro na Histria
do pas, restou, mais uma vez educao, outrora negada aos negros, conforme relata
Fonseca (2002, p. 12) citando a Lei Imperial n 1, de 14 de janeiro 1837, que determina:
So proibidos de frequentar as escolas pblicas: Primeiro: Todas as pessoas que
padecem de molstias contagiosas. Segundo: os escravos e os pretos africanos, ainda
que sejam livres ou libertos, reforando desta forma a tese de que, negando aos negros
o acesso escola, tambm lhe estaria sendo negada a possibilidade de melhoria de suas
condies de vida, pois, sem formao e conhecimentos, continuariam pobres,
dificilmente deixariam de ser mo-de-obra barata, repassando esse legado negativo aos
seus descendentes.
Essa herana dos ancestrais negros aos seus descendentes uma justificativa
para as polticas pblicas implantadas a partir de Leis como a 10.639/2003 e
12.711/2012, dentre muitas outras, criadas como uma espcie de reparao de perdas
dos negros ao longo da histria, como meio de permitir, embora que tardiamente,
direitos que foram tirados dos seus ancestrais como a educao e a possibilidade de se
obter uma vida melhor, e ainda, a possibilidade da promoo efetiva da igualdade de
raa e cor.
Os discursos recorrentes do conta de que a educao a principal fonte de
mudanas, que atravs dela que paradigmas so quebrados e, que a partir da educao
possvel promover a contextualizao de teorias e prticas igualitrias capazes de
transformar a sociedade.
980

Como campo da pluralidade, e da produo de conhecimentos, a escola tambm

deve valorizar e promover a diversidade, ressaltando, como defende Freire (1996, p.
98):
[...] como experincia especificamente humana, a educao uma
forma de interveno no mundo. Interveno que alm do
conhecimento dos contedos bem ou mal ensinados e/ou aprendidos
implica tanto o esforo da reproduo da ideologia dominante quanto
o seu desmascaramento. (FREIRE, 1996, p.98).
Combater o racismo e o preconceito reinantes , tambm, responsabilidade da

escola, o que requer a adeso da comunidade escolar, principalmente dos professores,
no enfrentamento de um problema que tem razes bem mais profundas do que qualquer
licenciatura tenha previsto. Ribeiro (1999, p. 6) destaca:
A existncia dos excludos acompanha a histria da humanidade, j
que sempre existiram pessoas vitimadas por processos de dominao e
segregao, motivados por problemas relacionados com religio,
poltica, sade, etnia, sexo, gnero, economia etc., que tiveram
predominncia exclusiva ou combinada em cada momento histrico.
Na atualidade, o bloco dos excludos constitudo majoritariamente
pelos desempregados em decorrncia da reestruturao produtiva, da
globalizao e da destruio do Estado social.
fato que a histria da humanidade seja permeada de problemas sociais que

patrocinam a segregao racial, no Brasil isso no diferente, embora no haja de fato
um grupo predominantemente superior a outro, Gomes (2000) destaca a necessidade de
adeso do professor no sentido de se preparar para combater aes racistas e promover a
interao cultural. Assim, percebe-se a importncia do papel intervencionista do
professor e da escola como transformadores da realidade racista e preconceituosa a que
est submetida populao negra brasileira.
Embora seja de 2003, a Lei 10.639 que determina a insero do ensino da
histria e cultura afro-brasileira e africana na educao bsica brasileira para possibilitar
s pessoas entenderem sobre a formao de sua cultura e a possvel diminuio da
negatividade e do preconceito em torno da negritude no pas, vez que segundo o IBGE
(2014) corresponde a mais da metade da populao brasileira, o dispositivo legal ainda
no realidade prtica em boa parte das escolas brasileiras.
981

No artigo Por um conceito de literatura afro-brasileira, Eduardo de Assis

Duarte (2010) mostra que esta literatura h sculos vem ganhando fora, internacional,
nacional e regionalmente, ressaltando a produo de Domingos Caldas Barbosa l no
sculo XVIII, passando por Jos do Nascimento Moraes, no final do sculo XIX e incio
do sculo XX, chegando a vrios autores contemporneos como Luiza Lobo, Bernd,
Nora, Octvio Ianni, Silveira, dentre muitos outros, que tiveram ou tm por
caractersticas em suas obras o intuito de registrar o dia-a-dia da vida do
afrodescendente neste pas, que apesar de miscigenado, mantm preconceitos quanto a
essa condio mestia.
Para que no acontea como em outros momentos da Histria de tentarem
rechaar que os registros das vivncias do povo brasileiro, ressalta-se a presena do
povo negro nessa composio, o autor refora: ... essa literatura no s existe como se
faz presente nos tempos e espaos histricos de nossa constituio enquanto povo; no
s existe como mltipla e diversa., tal argumentao d a ideia de que necessria a
apropriao pelos afrodescendentes da posio de sujeito de sua prpria histria e,
portanto, sendo o negro o maior conhecedor, torna-se tambm o mais fiel transmissor da
mensagem negra, ganhando assim visibilidade e aproximando a literatura afro da
literatura brasileira, vez que ambas so complementares entre si.
As amarras comeam a se romper
A ascenso da classe mdia negra ao ensino superior significa consequentemente
mais acesso destes ao mercado de trabalho e ao consumo, e assim, as amarras a um
passado de servido e isolamento comeam a se romper. A instituio de dispositivos
legais, como a Lei 10.639/2003, que regulamenta a insero de saberes da cultura afro
no currculo da educao bsica, bem como outras aes afirmativas que visam derrubar
os muros que separam os saberes e fazeres dos grupos tnicos afrodescendentes
daqueles pertencentes cultura branca reinante, permite uma interao social entre
aqueles que se declaram afrodescendentes e as demais raas que compem o mosaico
que a cultura brasileira, sem que haja qualquer relao de poder entre os grupos.
A produo terica sobre a temtica afro-brasileira ainda insipiente,
necessrio fomentar a gerao de conhecimentos, principalmente nas instituies de
982

ensino superior, como forma de incentivar a reflexo crtica e prtica integradora de

culturas diferentes, lembrando que, derrubada ideia de superioridade de raas e/ou
grupos diferentes, a produo cultural deixar de ser um elemento que necessite de um
rtulo como sendo cultura negra ou branca.
inevitvel que se levantem questionamentos acerca de o autor ter influncia
direta naquilo que escreve, assim, para escrever sobre a histria afro-brasileira, um autor
negro certamente tem uma carga de intimidade e emoo de suas vivncias e que
aparecem no seu texto.
Assim, ningum melhor para falar sobre ser negro, sobre o que ser
discriminado pela sua cor, do que o prprio negro, conforme ensina Lobo (2007, p.
315):
Poderamos definir literatura afro-brasileira como a produo literria
de afrodescendentes que se assumem ideologicamente como tal,
utilizando um sujeito de enunciao prprio. Portanto, ela se
distinguiria, de imediato, da produo literria de autores brancos a
respeito do negro, seja enquanto objeto, seja enquanto tema ou
personagem estereotipado (folclore, exotismo, regionalismo).
J a literatura negra, a autora define da seguinte forma:

A literatura negra aquela desenvolvida por autor negro ou mulato
que escreva sobre sua raa dentro do significado do que ser negro,
da cor negra, de forma assumida, discutindo os problemas que a
concernem: religio, sociedade, racismo. Ele tem que se assumir como
negro. (LOBO, p. 266)
Buscar uma fonte que seja mais fidedigna o que faz uma pessoa valorizar mais
ou menos uma produo, da a existncia de crtica ao reducionismo e/ou limitaes de
escritores que no se autodeclaram como afrodescendentes/negros e por isso tratam a
questo como um estranho, correndo o risco de, como chamou Duarte (2010) de
negrismo modernista, onde o negro retratado como uma figura folclrica, malandra,
incapaz..., embora o autor destaque autores que buscam minimizar os questionamentos
acerca dos registros da histria negra feita por autores brancos e negros, como Domcio
Proena Filho (1988), Benedita Gouveia Damasceno (1988), Zil Bernd (1987; 1988),
dentre outros.
983

Buscando seguir a linha de que o negro pode e deve ser senhor de sua histria,
Proena Filho (1988, p. 78) destaca:
luz dessas observaes, ser negra, em sentido restrito, uma
literatura feita por negros ou descendentes assumidos de negros, e,
como tal, reveladora de vises de mundo, de ideologias e de modos de
realizao que, por fora de condies atvicas, sociais e histricas, se
caracteriza por uma certa especificidade, ligada a um intuito claro de
singularizao cultural. Lato sensu, ser a arte literria feita por quem
quer que seja, desde que reveladora de dimenses peculiares aos
negros ou aos descendentes de negros. (grifos do autor).
O pertencimento, seja para os que concordam ou divergem sobre quem escreve e

de onde se escreve sobre a temtica negra, destaca a autoaceitao e a autodeclarao
como elementos importantes na retratao da temtica negra.
A definio para o termo afro-brasileiro, apresentada por Duarte (2010), mostra
o processo cultural em curso no Brasil, onde desde a chegada dos primeiros africanos,
predomina a miscigenao de raas e, consequentemente, de culturas. Para Cuti (2002)
o termo seria um elemento diluidor das pendengas que usam como libi a diferena de
raas em uma cultura completamente mista.
A miscigenao indissocivel na composio tnica brasileira refora a sntese
de que no h uma literatura 100% negra e/ou africana no Brasil, onde ressalta as
influncias sofridas pelos conhecimentos adquiridos e transmitidos ao longo dos tempos
a partir das memrias das geraes, como um elemento em constante transformao, e
que por isso, deve fazer parte do cotidiano de leitores, crticos e estudiosos sobre o
assunto, ao invs de tornarem-se combustveis para questes que objetivam separar
conhecimentos que permeiam a histria brasileira.
O que as discusses tnico-raciais brasileiras buscam, dirimir questes acerca
da condio de afrobrasilidade, de pertencimento dos negros, na literatura brasileira,
defendendo a importncia de os afrodescendentes se inserirem como sujeitos, como
agentes, e no apenas objeto de estudo da trajetria negra na literatura brasileira, para
fugirem do embranquecimento imposto em tempos diversos, mas, que no condizem
com a situao de liberdade ou, pelo menos, de luta pela liberdade do negro na
sociedade atual.
984

recorrente a necessidade de se ampliarem as discusses acerca das polticas

afirmativas e do multiculturalismo no Brasil, um pas com tamanha diversidade de
culturas e de caractersticas fsicas diversas, e mesmo assim, um dos pases mais
preconceituosos e racistas do mundo; tais discusses devem possibilitar uma
aproximao entre as culturas e civilizaes diferentes, conforme defende Munanga
(2005-2006), p. 52):
O melhor debate, a meu ver, aquele que acompanha a dinmica da
sociedade atravs das reivindicaes de seus segmentos e no aquele
que se refugia numa teoria superada de mistura racial, que por dezenas
de anos congelou o debate sobre a diversidade cultural no Brasil, que
era visto como uma cultura sincrtica e como uma identidade
unicamente mestia.
muito comum se deparar com estudos que ressaltam os elementos da cultura

negra, para serem interpretados no apenas a partir da leitura do escritor branco,
ressaltam as danas, entonaes, sonoridades, mitos, lendas e religies, dentre outros
elementos da cultura negra, para que os seus descendentes possam se reconhecer como
parte dessa histria, ideia essa sintetizada no termo escrevivncia de Evaristo (2006, p.
19).
Por um conceito de literatura afro-brasileira (DUARTE, 2010) prope uma
reflexo acerca dos objetivos de quem escreve, h que se preparar o pblico receptor
afrodescendente para a leitura de textos voltados temtica negra, tambm como forma
de afirmao da identidade negra, como defendem Solano Trindade e Oliveira Silveira,
destacando o escritor como porta-voz da comunidade.
A temtica negra, a situao da autoria, ponto de vista, linguagem e pblico so
elementos garantidores da literatura afro-brasileira. No h como dissociar a literatura
afro-brasileira da literatura brasileira vez que, aquela est dentro e fora desta,
internamente utilizam-se do mesmo cdigo e formas de expresso para se manifestarem,
e, fora porque no atende aos ideais romnticos de instituir o advento do esprito
nacional, apenas registra a histria negra sob o ponto de vista do negro.
A literatura afro-brasileira mais que agente da cultura e da arte negras, permite
conhecer e refletir o etnocentrismo que exclui o negro do mundo das letras e com isso
985

da prpria civilizao, impedindo-o de deixar, aos olhos da sociedade branca ou

embranquecida, de ser parte do lado marginal e ignorante da literatura brasileira.
Consideraes finais
Embora seja um pas multirracial, o Brasil ainda precisa preparar os seus
cidados para conviverem harmonicamente com as diferenas. O que se v nas
literaturas e na dinmica da sociedade o distanciamento e a submisso entre as raas.
Na prtica, a sociedade brasileira, apesar dos discursos antirracistas, ainda vive
em busca da legitimao do mito da democracia racial e/ou do branqueamento velado
reinante. Assim, resta buscar uma resposta sobre a cor do problema ou o problema da
cor no Brasil, um pas que chama a ateno do mundo pela sua diversidade de tons de
pele do seu povo; pela diversidade de falares e de caractersticas fsicas que apresenta,
mas que ainda no lida bem com suas prprias diferenas.
A evoluo da sociedade deve tambm trazer mudanas atitudinais, a cor da pele
no pode continuar a ser um elemento segregador, que coloca pessoas em categorias
diversas e as submetem a uma vida menor em funo de sua cor e de suas caractersticas
fsicas, o que justifica a ampliao dos debates acerca das diferenas e da cor da pele
como um problema, mesmo em uma nao to miscigenada como a brasileira.
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987

LITERATURA E DISPORA: UM ESTUDO SOBRE

AS BANDAS DE REGGAE EM TERESINA
Smara Vanessa Nascimento Costa (UFPI)
A msica e a espiritualidade trazem consigo ideologias, questionamentos e

transformaes. Atravs do movimento cultural em quetais elementos se apresentam
como fatores centrais, descendentes de povos africanos escravizados na Jamaica
conseguiram juntar foras para idealizar um estilo de vida em que pudessem ter
liberdade e adorar seu Deus. A pesquisa intitulada Emoes e espiritualidade rastafri
das bandas de reggae em Teresina-PI-Brasil, em andamento, no Programa de PsGraduao em Antropologia/UFPI aborda a espiritualidade contida no movimento
rastafri, busca compreender as bandas de reggae teresinenses, implicando conceitos de
identidade, performance, sociabilidade e antropologia das emoes. O objetivo desta
comunicao refletir sobre a relao entre movimento rastafri, espiritualidade
e msica reggae dos integrantes de bandas de reggae de Teresina-PI. A pesquisa
focada na descrio e na anlise de tais fenmenos culturais particulares, a partir da
prtica da observao participante, deste campo emprico de pesquisa que so os shows
e a convivncia cotidiana com as bandas de reggae da capital piauiense. A presente
pesquisa enfatiza aperformance, atravs dela possvel perceber que a msica traz
tona fenmenos diversos, dentre eles, alguns no necessariamente acsticos.
Corroborando com as ideias de Martins dos Reis (2012), compreendo que
expresses musicais e religiosas podem ser impalpveis e invisveis, porm modificam
indivduos e sociedades. A msica e a espiritualidade trazem consigo um poder de
mudana, de questionamento. Atravs de um movimento cultural onde ambos so
fatores centrais, descendentes de povos africanos escravizados na Jamaica conseguiram
juntar foras para idealizar um estilo de vida onde pudessem ter liberdade e adorar seu
Deus.
Nesta temtica a pesquisa tem nfase na espiritualidade contida no movimento
rastafri, analisando as bandas de reggae locais, implicando conceitos de identidade,
sociabilidade e antropologia das emoes. O motivo da escolha deve-se ao interesse de
988

buscar conhecimento sobre as expresses culturais de um povo, de um estilo de vida,

incluindo msicas de protesto e rituais relacionados, como o uso de dreadlocks (canudos
fortes feito com o prprio cabelo, que para eles so ligados espiritualmente com outras
partes do corpo e representam uma unio com Jah) e ervas. Para Souza Rosa (2009), tais
praticas constituem elementos de identidade e que buscam a valorizao e singularidade
do grupo.
A msica aqui vista primordialmente como uma forma de comunicao, e
assim sendo ela tem seus prprios cdigos. No aprofundarei aqui as ideias sobre
afinaes e escalas, por exemplo. A minha anlise etnomusicolgica240. Na
etnomusicologia, para se entender a msica simultaneamente necessrio que se
entenda a cultura, analisando os comportamentos psquicos, verbais, simblicos e
sociais, buscando interpretar as manifestaes musicais. (PINTO, 2001).
O antroplogo americano Alan P. Merriam formulou uma teoria da
etnomusicologia, na qual reforou a necessidade da integrao dos
mtodos de pesquisa musicolgicos e antropolgicos. Msica
definida por Merriam como um meio de interao social, produzida
por especialistas (produtores) para outras pessoas (receptores); o fazer
musical um comportamento aprendido, atravs do qual sons so
organizados, possibilitando uma forma simblica de comunicao na
interrelao entre indivduo e grupo.(PINTO, 2001, 224).
A msica reggae tocada pelas bandas teresinenses, se destacam por ter em sua
maioria letras que retratam o movimento rastafri, tendo assim influncias da Jamaica,
mas tambm buscam retratar a realidade vivida de acordo com o contexto local,
focando-se por exemplo, em personagens nativos do Brasil , como o ndio, assim como
as plantas e ervas utilizadas por este, como o Rap.
Assim como na Jamaica, em Teresina h fortes influncias do reggae e do
movimento rastafri principalmente atravs das msicas das bandas de reggae, porm
importante salientar que tais movimentos culturais, sociais e espirituais, geram
estruturas que ultrapassam aspectos sonoros. Desta forma, por um lado, procuramos
240
Etnomusicologia: Estudo antropolgico das formas musicais de uma cultura (em si mesmas e em seus
aspectos socioculturais). Seus principais autores so: Murray Schafer, Oliveira Pinto, Jos Wisnik,
Menezes Bastos e Jos Jorge de Carvalho.
989

compreender um estilo de vida que busca a conscientizao do homem, na esfera

poltica, ecolgica e espiritual. Por outro, objetivamos analisar a relao entre o reggaee
o movimento rastafri e como tais podem ser transmitidos atravs das bandas de reggae
em Teresina-Piau.
Todos os usos e costumes da doutrina rastafri tm justificativas de cunho
bblico. Assim, caractersticas como os hbitos alimentares rastafris, com a excluso
da carne de porco, o uso dos dreadlocks, as cores das suas vestimentas ou o uso
religioso da maconha como forma de ajuda meditao, encontram resistncia na
sociedade e tornam a doutrina alvo de crticas e preconceito. (BROOKS, 2001).
Atravs dos meus estudos procuro mostrar que certos hbitos e rituais tem
relao com tradies histricas que muitas vezes desconhecida por grande parte de
indivduos. Assim, na busca de entender e explicar as prticas rastafris relacionando,
por exemplo, o uso de dreadlocks com o voto bblico de nazireado (Voto (promessa)
que se fazia a Deus, relacionado a proibio de cortar os cabelos, encontrado no
versculos do Nmeros 6 do livro Nmeros da Bblia), as restries alimentares lei de
Moiss e o uso da maconha uma prtica religiosa ancestral para a qual eles encontram
justificativa numa livre interpretao da escrita bblica (como por exemplo no Salmos
18:9), (BROOKS, 2001).
Esta pesquisa est contribuindo diretamente para a desmistificao dessas
prticas, que corresponde ao combate ao preconceito, alm de analisar a relao do
movimento rastafri com o gnero musical reggae, e tambm procurando compreender
a busca pela liberdade, atravs de suas aes, expresses, pensamentos, forma de se
vestir, alm de entender a relao dos rastafris com o mercado, o consumoe a
espiritualidade.
Em TeresinaPI, encontram-se alguns rastas, estes em sua maioria fazem parte
de bandas de reggae. Em suas letras musicas expressam a busca pela liberdade, pela paz
interior atravs de positivas vibraes e apreo pela natureza. Citam ainda, as prticas
ritualsticas do movimento rastafri, como o uso de ervas. Questionam a matana do
planeta e so contrrios ao sistema capitalista, referem-se sociedade contempornea
como selva de concreto e criticam a vida mundana.
990

O ritmo do reggae, manifesta a identidade de um grupo, identidade esta em que

a corporalidade ressignificada com base na cultura africana e caribenha. Para Geertz
(2008), existem vrias culturas e estas nunca so iguais, cada cultura tem suas
especificidades. A cultura seria uma cincia interpretativa. Ele afirma que compreender
a cultura de um povo expe a sua normalidade sem reduzir sua particularidade.(
GEERTZ, 2008, p.10). O movimento rastafri traz consigo a cultura de onde surgiu,
mas a cada lugar em que se manifesta, que dali surgem novos seguidores, surgem
tambm novas formas de se ver e viver. Como o reggae do maranho, o reggae aqui
carrega uma semelhana rtmica com uma das expresses da cultura popular local,
oBumba-meu-boi, uma sinopse das culturas africanas, indgenas e europeias. (MORIAS
e ARAJO, 2008).
Os rastas teresinenses, por exemplo, no seguem a risca toda a ideologia do
movimento que surgiu na Jamaica. O movimento prega por exemplo, a proibio de
cortar os cabelos, que seria os dreadlocks, para alguns rastas locais, a deciso de colocar
dreads, visto como forma de coroamento, como um ato divino que o identifique como
seguidor do movimento e de seu Deus, Jah. No entanto, para outros, o ser rasta pode ser
exibido pelas aes cotidianas, como fazer o bem, e no necessariamente precisaria
utilizar-se do dreads, para se sentir e vir-se como um rasta.
Um dos aspectos que marcam a identidade rastafri a questo da
espiritualidade. As trs bandas de reggae analisadas na presente pesquisa, contem
integrantes que praticam a religio do Santo Daime, esta realiza algumas praticas do
movimento rastafri, como por exemplo, a busca pelo contato com a natureza e a
utilizao de ervas como um meio de se conectar com o divino. Mas alm da
espiritualidade, outro fator essencial que dar voz aos rastas, a msica, o reggae.
A Jamaica recebeu uma grande quantidade de negros da frica ocidental com o
objetivo de suprir a carncia de mo de obra extinta com a intensa poltica de
explorao e extermnio do sistema colonial. (Moias e Arajo, 2008, p.02).
escravido e todo tipo de sofrimento vivenciado por aquele povo levou-os a

inquietaes, gerando uma busca por liberdade fsica e espiritual. O movimento
Rastafri nasce numa condio de reao, de ir contra o que a sociedade implicava no
991

povo jamaicano, trazendo como sua bandeira o ritmo do reggae, usando a msica para
alcanar um status de esprito livre.
O reggae torna-se o porta voz dos rastas, ele destaca-se por questionamentos
sociedade, tanto a msica como o movimento rastafri buscam a conscientizao do
homem atravs das esferas polticas, espirituais e ecolgicas. Tais movimentos culturais
contriburam para uma identidade, para a autoestima da comunidade negra que sofria
com exploraes de trabalho e pssima qualidade de vida. (Martins dos Reis, 2012).
Ambos inspiraram jamaicanos a um mundo novo.
Foi na dcada de 1930 que surgiu na Jamaica o movimento rastafri em torno de
uma previso atribuda ao ativista jamaicano Marcus Garvey: Olhe para a frica
quando um rei negro for coroado, o dia da salvao estar prximo. Na Etipia, em
1930, Rs Tafari foi coroado imperador e assumiu o ttulo de HailSelassi I. Garvey
foi um dos intelectuais que formalizaram a corrente de pensamento conhecida como
pan-africanista, cujo argumento principal demandava a soberania negra na Dispora
africana. O pan-africanismo organizou congressos, entidades e correntes polticas.
O antigo Estado etope cristo caracterizou-se por uma resistncia secular ao
Isl. Durante o reinado de HailSelassi, houve o incentivo ao uso do amrico (O
amrico ou etipico a lngua falada na Etipia, atualmente. pertence ao grupo de
lnguas semticas.), por exemplo, como lngua oficial imperial, o que fortaleceu a
tradicional Igreja Ortodoxa, seguidora de uma tradio crist de um ramo muito antigo.
No entanto, o movimento rastafri (nome em homenagem ao imperador etope Rs
Tafari) formula um sistema filosfico e religioso prprio. Foram adotadas as cores da
bandeira da Etipia, vermelho, preto e verde, e, como marca principal do movimento, os
cabelos dreadlocks, em contraste aparncia ocidental. Garvey instigava a derrota do
sentimento de inferioridade, exercendo uma espcie de domnio poltico-religioso por
meio de prticas polticas permeadas por um imaginrio bblico.
Os chamados rastas tm grande aproximao com a natureza, muitos so
vegetarianos e vivem pelas leis alimentares do Levtico e do Deuteronmico do Velho
Testamento. Um conjunto de leis de dietas e de higiene foram formuladas para
acompanhar a doutrina Rastafri. Um costume comum a proibio de cortar ou
pentear os cabelos, relacionado ao voto do nazireado ordenado por Jeov Jah. Esse
992

costume, fundamentado em diretrizes sagradas conhecido como Dreadlocks(canudos

fortes feito com o prprio cabelo, que para eles so ligados espiritualmente com outras
partes do corpo e representam uma unio com Jah). Trata-se, assim, de um voto
religioso que expressa profunda devoo, simbolizando ao mesmo tempo a juba do
Leo de Jud e a rebelio contra os modelos estabelecidos por Babilnia, o domnio
branco capitalista que vinha h sculos explorando a raa negra.
Alguns rastafris classificam sua religio como cristianismo ortodoxo etope,
cristianismo protestante ou judasmo. Eles acreditam que as tradues comuns da bblia
incorporam mudanas criadas pela estrutura da fora branca racista. Alguns acreditam
que Hail Selassi representa a volta de Jesus Cristo, considerando-se, assim, israelitas.
(CABS, 2012). Os rastas analisados na presente pesquisa tem afinidade com alguns
personagens histricos relacionados a espiritualidade, com Jesus Cristo, Dalai Lama,
Gandhi, e relatam que a fora maior o amor.
O Rastafarismo usa passagens bblicas como modelos ou arqutipos
para explicar e justificar a situao em que o mundo se encontra, em
especial as populaes negras. uma doutrina profundamente
sincrtica, e podemos colocar as bases do sistema doutrinrio rastafri
dentro do seguinte esquema: comparando-se aos Israelitas no exlio
em Babilnia, segundo o registro bblico, o rastafarismo acredita que
os negros so o povo escolhido por Deus hoje. A Babilnia, na sua
acepo, o sistema capitalista dos brancos, opressor, que nos ltimos
sculos vem submetendo os negros a todo tipo de humilhao. A
frica, s vezes representada s pela Etipia, a Terra Prometida,
para onde todos os negros iro voltar. E o Imperador etope,
Hail Selassi, a prpria encarnao do messias, ou o prprio Deus
encarnado, uma vez que, de acordo com o Kebra Nagast, ele seria
descendente de Salomo com a Rainha de Sab, e, portanto, parente
consanguneo do prprio Jesus Cristo. Tendo sido este rejeitado pelos
judeus quando de sua passagem pela terra, reencarnou em Selassi
trazendo libertao desta vez para o povo negro. (BROOKS, 2001,
27).
O reggae um gnero musical desenvolvido originalmente na Jamaica no fim da

dcada de 1960. Embora tenha sido influenciado pela msica tradicional africana e
caribenha, alm do rhythmand blues americano, o reggae projeta sua origem direta ao
993

desenvolvimento progressivo do SKA241e do rocksteady. Foi quando os msicos

comearam a deixar ainda mais lento os andamentos das msicas, e lhes acrescentaram
ainda mais efeitos; o que levou a criao do reggae. (CALDAS, 2012)
O reggae, ou tambm chamada de msica rasta, retrata intrinsecamente as
ideologias do movimento rastafri. Este surgiu como um movimento de luta, de busca
por mundo mais justo. A msica assim, carrega consigo um grande valor emocional,
pois o reggae, como j dito anteriormente surge como porta-voz dos rastas, surge como
um canto de protesto e de persistncia, levando consigo todo um contexto histrico de
um povo cheio de sentimentos por um mundo novo.
A teoria antropolgica da performance ajuda a analisar a relao entre prtica
musical e interveno social. Pensar a performance implica no isolar esferas da vida
social como esttica, tica, poltica, religio, etc. Para Turner (1987), todo tipo de
performance cultural, incluindo ritual, cerimnia, carnaval, teatro e poesia, explicao
da vida.
O estudo etnomusicolgico da performance trata de todas as atividades musicais
dentro de um grupo social adotando uma dimenso processual do acontecimento
cultural. Atravs da performance, a msica traz tona fenmenos diversos e no
necessariamente acsticos. (PINTO, 2001).
A etnografia da performance musical marca a passagem de uma
anlise das estruturas sonoras anlise do processo musical e suas
especialidades. Abre mo do enfoque sobre a msica enquanto
produto para adotar um conceito mais abrangente, em que a msica
atua como processo de significado social, capaz de gerar estruturas
que vo alm dos seus aspectos meramente sonoros. Assim o estudo
etnomusicolgico da performance trata de todas as atividades
musicais, seus ensejos e suas funes dentro de uma comunidade ou
grupo social maior, adotando uma perspectiva processual do
acontecimento cultural. Atravs da sua performance o acontecimento
sonoro da msica traz tona fenmenos diversos, por vezes
inseparados e no necessariamente acsticos. Assim performances
marcariam todas as atividades humanas, sempre que inseridas em
algum quadro de referncia sociocultural. (PINTO, 2001, p. 227- 228).
241
O Ska um gnero musical que teve a sua origem na Jamaicano final da dcada de 1950, combinando
elementos caribenhos como o mento, o calipso e estadunidenses como o jazz. Foi o precursor do
rocksteady e do reggae. Rocksteady como o ska com metade da velocidade, com o trombone substitudo
pelo piano e pelo baixo proeminente.
994

O reggae traz em suas letras o desapego vida mundana e a crtica a este estilo
de vida no qual, nesta perspectiva, os indivduos cada vez mais no trocam informaes
pessoalmente, no trocam abraos e nem afetos, onde est fortemente presente a correria
do dia-a-dia, a falta de tempo para o lazer, assim como o distanciamento da natureza e o
desprezo pela sua preservao. O reggae pretende-se como mensagem de que o ser
humano erra, mas tambm mostra a luz. Atravs de suas letras enviam-se mensagens de
respeito e amor pela natureza, pela humanidade, assim como a incessante busca por
positivas vibraes. A msica faz parte de uma gama de elementos que compem a
identidade rasta.
A partir disso nota-se que o reggae se apresenta de maneira singular, indo
muitas vezes contra o que a sociedade contempornea condiciona, desde a esttica de
alguns msicos, no modo de se vestir, de falar, de ser a favor do consumo de ervas que
so vistas como drogas malficas aos indivduos e por isso proibida. Assim como ir
contra o sistema econmico capitalista, onde o deus o dinheiro.
Na minha ida ao campo pude perceber e distinguir dois tipos de bandas de
reggae teresinenses, uma mais focada para o mercado, com musicas mais pops, sem
necessariamente conter letras que carreguem a ideologia rastafri e com um pblico
aparentemente mais sofisticado, em oposio a isto, outras bandas destacam-se, na
minha viso por ter iderios da Nova Era, bebendo na fonte dos pensamentos
novaeristas,contendo assim em suas letras mais referencia a me terra natureza. O
pblico desta, esteticamente falando era mais alternativo, as meninas em sua maioria de
saias longas e os meninos de bermudas ou calas largas de algodo. O que tambm nos
leva ao mundo da Nova Era, ligando-nos as ideias da contracultura, no a
industrializao, valorizao da natureza, vestimentas naturais, alimentos orgnicos.
Os chamados rastas tm grande aproximao com a natureza, muitos so
vegetarianos e vivem pelas leis alimentares do Levtico e do Deuteronmico do Velho
Testamento. Um conjunto de leis de dietas e de higiene foram formuladas para
acompanhar a doutrina Rastafri.Um costume comum a proibio de cortar ou pentear
os cabelos, relacionado ao voto do nazireado ordenado por Jeov Jah. Esse costume,
fundamentado em diretrizes sagradas conhecido como Dreadlocks (canudos fortes
feito com o prprio cabelo, que para eles so ligados espiritualmente com outras partes
995

do corpo e representam uma unio com Jah). Trata-se, assim, de um voto religioso que
expressa profunda devoo, simbolizando ao mesmo tempo a juba do Leo de Jud e
a rebelio contra os modelos estabelecidos por Babilnia, o domnio branco
capitalista que vinhah sculos explorando a raa negra.
A Canabis sativa, marijuana para os jamaicanos, foi integrada com sentido
religioso nos rituais de venerao a Jah, uma forma de Jeov encontrada em antigas
verses da Bblia. A ganja (Canabis sativa) uma das ervas usadas pelos rastas para a
limpeza e purificao em rituais. Eles no permitem o uso de medicamento que no seja
natural, alm de acreditar que s Jah pode curar doentes, por isso, no costumam ir a
hospitais. (CABS, 2012).
Os rastas assim, so vistos como desviantes das condutas sociais, partindo do
ponto de que a maconha proibida em nosso pas. O desvio uma consequncia da
aplicao da aplicao por outros de regras e sanes a um infrator. O desviante assim,
seriam pessoas a qual esse rtulo foi aplicado com sucesso, ou seja, o comportamento
desviante aquele que as pessoas rotulam como tal. (Becker, 2008).
Os desviantes tem em comum o fato de carregarem consigo esse rtulo de serem
desviantes. Os rastas, por exemplo, no se veem desviantes de conduta social por
fumarem maconha, eles acreditam que o ato de fumar necessrio, que um exerccio
cotidiano, relacionado um ato de meditar, tentando levar o fsico a um relaxamento
espiritual. Se um ato ou no desviante, depende de como as outras pessoas veem e
como reagem a ele. Para Becker (2008), o produtor da ao desviante, no a ver dessa
forma, assim o desviante s seria desviante para um outro grupo, nunca para si
mesmo ou para o grupo que realiza as mesmas praticas, como o caso dos msicos de
jazz fumadores de maconha que Becker relata em sua pesquisa.
Vivemos em uma cultura pautada no individualismo, levando certos grupos de
pessoas buscar um meio de escapar, um dos supostos meios de fuga seria a
religiosidade, a espiritualidade. De acordo com Cavalcante (2009) est havendo uma
busca de sentido fora das religies tradicionais, estaria mais visvel a flexibilidade das
fronteiras simblicas entre os diferentes setores do campo religioso ou esotrico, entre
religies e novas crenas. O conceito de Nova Era, caracterizado como a busca ou um
retorno ao sagrado, sinalizando crises.
996

As crises nos mostram as formas como as instituies tm contrariado

a natureza. Relacionamos a boa vida com o consumo material,
desumanizamos o trabalho e tornamos desnecessariamente
competitivo, somos impacientes com relao nossa capacidade de
aprender e de ensinar. Cuidados mdicos muito dispendiosos pouco
tm avanado contra molstias catastrficas e crnicas, ao mesmo
tempo que se vo tornando cada vez mais impessoais e incmodos.
Nosso governo complexo e insensvel, o sistema de proteo social
est se rompendo em todos os pontos de tenso.As possibilidades de
salvao nesse momento de crise no so a sorte, a coincidncia ou a
crena naquilo que se deseja verdadeiro. Armados com uma
compreenso mais elaborada de como a mudana se produz, sabemos
que as prprias foras que nos levaram beira de uma catstrofe
planetria trazem em si as sementes da renovao. O presente
desequilbrio pessoal e social prenuncia um novo tipo de
sociedade. Funes, relaes, instituies e velhas ideias esto sendo
reavaliadas, reformuladas e remodeladas.Pela primeira vez na
Histria, a humanidade se defronta com o painel de controle de
mudana uma compreenso de como ocorre a transformao.
Estamos vivendo na mudana da mudana, na poca em que podemos
nos alinhar intencionalmente com a natureza para uma rpida
remodelao de ns mesmos e de nossas instituies em crise.
(FERGUSON, 1997, p.29).
Tais crises giram em torno da identidade, da crise planetria ao falar de ecologia,

entre outras, que percebe-se presente no apenas nas letras das msicas, mas nas falas
dos rastas e as vezes na fala do seu pblico. O reggae, como portador das mensagens
dos rastas, tenta levar aos seus ouvintes que para ter paz, o individuo no deve estar em
constante luta com o prximo. E incentiva a troca da busca pelo prazer no consumo,
pelo prazer na natureza. Os rastas pregam contra o desmatamento, a crueldade com os
animais e principalmente por uma vida mais harmnica, tentando conciliar o apreo
com a natureza a um amor divino, uma paz interior.
O movimento rastafri tem como seu grande objetivo a busca pelas positivas
vibraes, carregar-se consigo os pensamentos positivos seria uma ao continua. O
pensamento positivo exprime uma tendncia fundamental da Nova Era, preparando
assim um novo curso espiritual da histria. A busca por pensamentos positivos, leva
agir positivamente, buscando enxergar a realidade de forma otimista, transformando tal
realidade com a fora do esprito. Almejar e alcanar as positivas vibraes, significa
tornar-se senhor do mundo atravs da fora do esprito. (TERRIN, 2004).
De acordo com Leila Amaral a Nova Era seria uma experincia religiosa que
busca a transformao individual pela via do encontro, da vivncia, pela
997

experimentao, essa experincia busca um crescente voluntarismo e isso, acarreta um

aspecto positivo, pois por um lado pode enfraquecer os laos, de outro, leva a libertao
de laos e lealdades compulsrias, caminhando assim para a constituio de um ideal de
comunidade.A ideia atravs de vivncias, ter uma maior conscincia do movimento do
esprito, tentando alcanar uma realidade para alm dos limites da civilizao, do
mbito social, cultural e religioso, estando em comunicao com o espirito do mundo.
O movimento rastafri, como j citado anteriormente, surgiu como uma forma
de protesto, e tambm como protesto, a espiritualidade rastafri, vem rompendo com
diversos paradigmas impostos pela sociedade contempornea, como o prprio exagero
em torno do capitalismo, assim como tambm o individualismo exacerbado to
presentes no dia-a-dia, alm de trazer a tona questionamentos chaves para uma boa
sobrevivncia com o mundo, seja em questes ecolgicas, politicas, sociais ou
espirituais.
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999

MARCAS DE ORALIDADE NA POESIA

MILITANTE DE NOMIA DE SOUSA
Sara Monteiro Lopes Neves (UFPI)
Tiago Barbosa Souza
RESUMO
A potica da escritora Nomia de Sousa mostra a responsabilidade do poeta lusfono
africano que entende sua produo como campo de resistncia ao jugo colonial. Esta
poeta moambicana revela a literatura como luta contra o domnio repressivo portugus
nos anos 1950 e um instrumento de combate explorao de seu povo. A sua poesia
engajada possui traos especficos que merecem destaque, sua escrita repleta de sons e
marcas de oralidade em que h grande manifestao de cunho nacionalista. Este
trabalho tem por finalidade verificar as marcas de oralidade presentes na potica de
Nomia, identificando-as como estratgias voltadas para motivar seu povo a um
sentimento revolucionrio, ou seja, a um sentimento de busca de valores moambicanos
e anticoloniais. A metodologia utilizada nesse trabalho qualitativa. Atravs de
pesquisa bibliogrfica e leitura sistemtica, feita anlise de poemas escritos pela
autora, em que se verifica a presena de marcas orais e expresses que caracterizam
toda a sua potica. A anlise de tal poesia proporciona ao leitor o contato com uma
realidade poltico-social veiculada por essa escritora em defesa da sua identidade. Sua
obra mostra a fora de uma literatura rica e singular. Essa militante apresenta um perfil
de escrita que traz um discurso marcado pela tradio oral, em que o leitor sensvel pode
ouvir, perpassadas no eu-potico, as vozes dos contadores de estrias de sua nao.
Palavras-chave: Nomia de Sousa. Oralidade. Poesia.
Introduo
Apenas trs anos da escrita de Nomia de Sousa (1948 a 1951) tornou-se
suficiente para incendiar a poesia moambicana. Seu caderno de poemas policopiado
circulava por Moambique no perodo de 1951. Apenas em 2001 sua obra foi editada
como livro, surgia desta maneira, Sangue Negro.
Mestia, pois seu paipertencia a uma famlia luso-afro-goesa e sua me era afrogermnica, teve a descoberta pela escrita precocemente e sua potica militante tem em
sua essncia o combate contra todas as injustias sociais, desigualdades e imposies
coloniais existentes em sua nao. Seus poemas causaram forte impacto sobre as
colnias de Portugal no continente africano.
1000

Nomia tornou-se alvo de represso, visada pela PIDE em 1951 teve que se
retirar do pas, mudou-se para Lisboa e posteriormente para Paris, em 1973 decide
regressar a Portugal. No ano de 1975 Moambique torna-se independente e a guerra
chega ao fim. Somente trinta e trs anos aps sua partida Nomia regressa sua terra
me.
A liberdade ensaiada e aspirada pela militante por meio de sua escrita teve um
forte impacto sobre o processo de emancipao de seu pas. Sousa fazia ecoar em seus
versos o desejo de uma frica livre, segundo Pires (1995, p. 270) sua potica se
organiza num discurso oralizado, exaltado, pleno de emoo. A fora em sua escrita
traz consigo caracterstica de cunho nacionalista que exaltam a identidade africana.
A voz potica em Nomia proclama a libertao dos que no possuem
voz, em seus versos h a existncia de marcas de oralidade que proporcionam ao leitor
sensvel ouvir as vozes dos contadores de estrias de sua nao. O presente trabalho tem
como objetivo verificar as marcas de oralidade presentes na potica de Nomia de
Sousa, identificando-as como estratgias voltadas para motivar seu povo a um
sentimento de revoluo.
Marcas de oralidade na poesia de Nomia de Sousa
Nomia de Sousa considerada por Nelson Sate a me dos poetas
moambicanos, tamanho o seu engajamento na luta em prol daqueles que no possuam
voz, ou o direito de ergu-la. A fora de sua poesia alcana diversas questes, dentre as
quais podemos destacar os mbitos poltico, social e cultural. Sua potica militante
sem dvida repleta de alto teor identitrio e de acusao, alm de ser revestida da luta
pela liberdade de seu povo. Assim, o rompimento contra as imposies coloniais
europeias tornou-se um dos alvos mais evidentes em sua obra.
Sousa teve um nico livro publicado, intitulado Sangue Negro (1990). Reeditado
em 2001, rene 46 poemas que afirmam a identidade de sua nao. Em um de seus
versos em Se me quiseres conhecer afirmado (...) Se quiseres compreender-me| vem
debruar-me sobre minha alma de frica,| nos gemidos dos negros nos cais| nos
batuques frenticos dos muchopes (...)| onde a revolta de frica congelou| seu grito
inchado de esperana (SOUSA, 2001). Desta forma, v-se que sua escrita envolve-se na
1001

luta em prol de libertao. Seu engajamento dedicado a convocar seu povo a esta
militncia.
De acordo com Leite (1998, p. 107) a obra potica de Nomia aspira a ser
vocal, escapando assim ao exlio silencioso da escrita. Sua poesia acusatria possui
elementos da oralidade que revelam seu compromisso com a afirmao de sua
moambicanidade. Assim, sua poesia revela-se performatizada pela voz, podendo-se
observar explicitamente, em seus poemas, o convite a vocalizao.
Zumthor (1993, p. 82) afirma que a palavra ao ser proferida pela voz cria o que
ela diz. No primeiro poema de sua obra fica evidente a relao voz combate. O poema
Nossa Voz, dedicado a Jos Craveirinha, dialoga com um de seus poemas, Quero ser
tambor.
Nossa voz ergueu-se consciente e brbara
sobre o branco egosmo dos homens
sobre a indiferena assassina de todos.
Nossa voz molhada das cacimbadas do serto
nossa voz ardente como o sol das malangas
nossa voz atabaque chamando
nossa voz lana de Maguiguana
nossa voz, irmo,
nossa voz trespassou a atmosfera conformista da cidade
e revolucionou-a
arrastou-a como um ciclone de conhecimento.(SOUSA, 2001)
Nota-se no poema uma grande repetio do sintagma nossa voz, trazendo
ritmo e harmonia ao poema. A repetio dos fonemas /s/,/v/ e /z/ promove a
metaforizao do rudo de um vento, trazendo a transmisso de uma histria repassada
para seu povo tal como sugerido nos versos: nossa voz trespassou a atmosfera
conformista da cidade/e revolucionou-a/ arrastou-a como um ciclone de conhecimento.
A fora do conhecimento equiparada a um ciclone que rompe com o conformismo da
cidade.
Desta forma, Nomia no traz elementos da oralidade apenas por fatores
estticos, mas tambm como manuteno das tradies de seu povo.

[...] a despeito dos mundos maravilhosos que a escrita abre, a palavra
falada ainda subsiste e vive. Todos os textos escritos devem, de algum
modo, estar direta ou indiretamente relacionados ao mundo sonoro,
habitat natural da linguagem, para comunicar seus significados. Ler
1002

um texto significa convert-lo em som, em voz alta ou na imaginao.

(ONG, 1998, p. 16)
Para Gomes, (2009, p. 10) Nomia de Sousa, Craveirinha e outros escritores

moambicanos deram incio a uma literatura fundacional, a uma potica
transgressora, que procurou africanizar as heranas ibricas e domar a lngua do
colonizador, por meio de suas expresses e marcando a escrita com sotaques da
oralidade. Tais marcas orais legitimam a memria e a tradio de seu povo como algo
intrnseco cultura africana, a figura do griot entra em cena, como contador de histrias
e grande responsvel pela manuteno da tradio oral africana.
De fato, a memria se faz marcante em toda a produo de Sousa e a identidade
africana enfatizada por meio do no apagamento das lembranas, sejam elas quais
forem. Segundo Noa (2001, p. 159) em A metafsica do grito futuro e o presente se
condicionam, contudo, na sua relao com o passado que tudo se radicaliza em relao a
forma como a voz potica se apresenta, e acrescenta que a subjetividade emerge em
toda sua plenitude, devido ao exerccio reconstituinte conduzido pela memria.
Quando falamos de tradio em relao histria africana, referimonos tradio oral, e nenhuma tentativa de penetrar a histria e o
esprito dos povos africanos ter validade a menos que se apoie nessa
herana de conhecimentos de toda espcie, pacientemente
transmitidos de boca a ouvido [...]. Essa herana ainda no se perdeu e
reside na memria da ltima gerao de grandes depositrios. (KIZERBO, 2010, p. 167)
Em o Poema da infncia distante as recordaes so transmitidas por um

contador, o momento de seu nascimento lhe foi narrado, assim o partilhar e a memria
coletiva unem-se para que ocorra a perpetuao de sua identidade. Segundo Vansina
apud Ki-Zerbo (2010) a tradio oral foi definida como um testemunho transmitido
oralmente de uma gerao a outra e acrescenta que o corpus da tradio a memria
coletiva de uma cidade.
Quando eu nasci...
- Eu sei que o ar estava calmo, repousado (disseram-me)
E o sol brilhava sobre o mar.
No meio desta calma fui lanada ao mundo,
J com meu estigma. (SOUSA, 2001, p. 51)
1003

A rejeio de uma tradio europeia adquire fora em sua escrita sob vrias
evidncias. A lngua ronga foi mesclada lngua portuguesa. Desta maneira, um
importante recurso em sua escrita que viabiliza a fuso de oralidade poesia ocorre
atravs da insero de vocbulos de origem ronga. Uma de suas estratgias mais
ntidas aplicar palavras do vocabulrio de origem africana em seus poemas. Assimos
sons tipicamente moambicanos se apoderam da escrita portuguesa.
O que pode ser considerado como imposio cultural torna-se arma para seu
povo. Como possvel constatar em: somos os muchopes de penas saudosas nos
chapus de lixo; e zampunganas trgicos xipcus vagos nas noites [munhuanenses,
emarrapas coroados de esperana, e magaas, e macambzios com seu shipalapala
ecoando chamamentos... (SOUSA, 2001, p. 42). Alm de (...) Ah, meus companheiros
acocorados na roda maravilhada e boquiaberta de Karigana a Karigana. (SOUSA,
2001, p. 53).
Outra importante marca da oralidade na obra de Nomia a insistente oposio
Eu-Ns vs Tu, Eu/Ns vs Vs, em que constantemente sua voz potica aproxima-se do
interlocutor estabelecendo um dilogo:
Irmo negro de voz quente
O olhar magoado, diz-me
Que sculos de escravido
Geraram tua voz dolente?(SOUSA, 2001, p. 74)
Para Leite (1998) o sistema pergunta-resposta, isto , os dispositivos retricos

conferem ao poema uma cadncia meldica, como possvel constatar em Shimani:
Sempre que eu recordo a casa beira-mar da infncia,/ surgem-me teus olhos meigos de
xipeia ferida,/ aguados de humildade,/ constantes como um remorso./ Lembras-te,
minha amiga, da palhota do Guachene?(SOUSA, 2001, p. 55).
Alguns recursos estilsticos so apontados por Noa (2001) como meios que
viabilizam na escrita uma reiterao de um plano oral em sua potica. Tais recursos
corroboram para que sobretudo, ocorra a forte marca da musicalidade em sua poesia. As
repeties, o uso de antifonias, o ritmo mais adequado ao canto e at mesmo o uso de
ideofones contribuem para aproximar a escrita do que oral.
1004

O uso da apstrofe, do sistema pergunta-resposta, que substituem a

interveno da audincia ou do coro, normais na performance oral, e
criam um jogo de antifonias no interior dos poemas; tambm o uso
abundante da exclamao e frase exclamativa, da pergunta retrica, a
grande frequncia de onomatopeias e da aliterao, o paralelismo
frsico e sinttico e a repetio, que juntamente com o emprego de
refro originam uma modulao musical capaz de aproximar o poema
do canto, de que originariamente fazia parte. (LEITE, 1998, p. 117).
A escrita de Nomia revela-se cantante e compassada fazendo uma relao direta

com a msica, sua voz potica traz consigo um ritmo agonstico e consciencializador. O
uso de refro, do coro ligam o poema ao canto. Nomia em 19 de Outubro, poema que
carrega a estrutura de um canto, deixa bem explcita esse elo entre msica e poesia:
Solista mulher
Coro feminino
Solista mulher
Uma granada alada

rimbombou no nosso ventre
em mil estilhaos de fogo
Trinta e trs estrelas cadentes
na noite austral
E tu
Primognito do nosso
povo
orgulho
das
nossas
entranhas
Moambicano
inteiro(SOUSA, 2001, p. 147)
A msica se faz presente em toda a obra de Nomia, ela perpassa sua escrita e
gera uma atmosfera ritualizante, a presena da msica confere poesia ritmo e
compasso. A nfase dada aos elementos musicais natural, pois proveniente de um
processo cultural africano. Os sons suscitados por Nomia so atrelados aos gritos de
libertao. Os seus ritmos de denncia e afirmao corroboram para que o combate em
sua obra no se submeta s intervenes da cultura do colonizador.
Em o Samba torna-se claro tal inteno: [...] Depois, | veio o som grave do
violo| a juntar-lhe o quente latejar das noites| de mil nsias de Me-frica, e veio o
saxofone| e o piano| e as maracas matraqueando ritmos de batuque,| e todo o salo
deixou a hipocrisia das composturas |[encomendadas| e vibrou. Vibrou!
A referncia msica tornou-se um forte veculo de militncia e resistncia, a
nfase dada ritmos como blues, jazz e at mesmo o samba configuram um de seus
1005

recursos de combate mais evidentes em sua potica. Em seu poema dedicado Billie
Holiday, cantora norte-americana, pode-se perceber a presena da msica e seu efeito
sobre a histria de seu povo.
Billie Holiday, minha irm americana,
continua cantando sempre, no teu jeito magoado
os blues eternos do nosso povo desgraado...
Continua cantando, cantando, sempre cantando,
at que a humanidade egosta oua em ti a nossa voz,
e se volte para ns,
mas com olhos de fraternidade e compreenso! (SOUSA, 2001, p.
135)
O ritmo e o compasso, juntamente com as figuras que ornam a potica de

Nomia, promovem profunda relao entre msica e escrita. H um destaque da figura
do tambor em seus versos. Tal elemento faz ressoar a sua voz potica que mantm em
foco a cultura africana.
O tambor no est vinculado apenas celebrao e aos batuques, ou s
cerimnias religiosas, mas vincula-se tambm s guerras e est absolutamente
envolvido com o despertar do povo e convocao batalha.
Lima et al. (2009) diz quepela cano,a msica africana metfora dos
instrumentos. Afirma ainda, diz uma lenda que antes da chegada dos colonizadores na
frica, os poetas compositores retinham a msica a partir de seus lbios grossos. Esse
talvez tenha sido um dos momentos em que a poesia tornou-se musical. Desta maneira,
a figura do tambor metaforiza o ritual africano, tal elemento a representao lrica da
memria potica, em Quero ser Tambor de Jos Craveirinha manifesta-se a
importncia deste instrumento de percusso:
Tambor est velho de gritar
Oh velho Deus dos homens
deixa-me ser tambor
corpo e alma s tambor
s tambor gritando na noite quente dos trpicos.
Nem flor nascida no mato do desespero
Nem rio correndo para o mar do desespero
Nem zagaia temperada no lume vivo do desespero
Nem mesmo poesia forjada na dor rubra do desespero.
Nem nada!
1006

O eu-lrico no poema deseja transformar-se em tambor como instrumento

agonstico e de revolta. Assim como Nomia, Craveirinha reveste a poesia de combate e
militncia, seus tambores remetem guerra. Para Ki-Zerbo (2010) os tambores
representam livros vivos. Alguns so orculos; outros, estaes de transmisses; outros,
gritos de guerra que fazem brotar o herosmo. Em Sangue Negro Nomia transmite por
meio de uma onomatopeia o som do tambor:
E nada mais foi preciso, que o feitio mpar
dos teus tants de guerra chamando,
dundundundundun tt dundundundun tt
nada mais que a loucura elementar
dos teus batuques brbaros, terrivelmente belos...(SOUSA, 2001, p.
141)
A presena da onomatopeia geraafrodico ao poema, alm de aproximar voz e

letra. O som do tambor revela o desejo do eu-potico em regressar s origens e
ancestralidade, assim como em Se me quiseres conhecer (p. 50) em que diz: nos
batuques frenticos dos muchopes/ na rebeldia dos machanganas/ na estranha
melancolia se evolando/ duma cano nativa [...]. Nomia manifesta marcas de
oralidade em toda sua produo, possvel ouvir as histrias narradas pelos griots.
Como afirma Craveirinha (2000, p. 100) possvel sentir o hlito ardente das fogueiras
ao lermos Nomia.
Cada verso est emergido em Moambique, na histria africana e na identidade
de seu povo. A tradio oral e as marcas acsticas evidenciadas at mesmo nos
vocbulos to incansavelmente repetidos como gritar, cantar e chorar, ou em
expresses mais especficas como Kariganawakarigana, que se compara ao era uma
vez demonstram a problemtica em sua poesia em transcender a escrita uma esfera
oral.
Consideraes finais
A enunciao potica de Sousa est fundada na oralidade. Seu discurso de
militncia revela-se repleto de expressividade, performance e ritmo. Todos os elementos
sonoros e marcas orais inseridos em sua potica, a exemplos da presena do dilogo e a
interpelao entre o eu-potico e o leitor; alm do uso de interjeies, exclamaes,
1007

reticncias e a apstrofe conferem ao seu discurso alteridade e maior apoderamento da

identidade do povo africano, promovendo-lhes o autoconhecimento e manifestao
ideolgica. Assim, sua poesia aborda uma temtica nova, possuindo um discurso
torrencial, tratando-se assim de uma potica da voz como refere Leite (1998, p. 99).
Os registos da lngua ronga intersectam-se com a lngua portuguesa revelando
uma explcita recusa a tradio europeia, desencadeando em um exerccio da palavra
como instrumento de revolta e conquista, ao passo que tal recurso feito em sua potica
promove uma reconstituio da sua prpria imagem identitria. A exaltao dos valores
africanos uma de suas marcas mais evidentes do alinhamento esttico em sua escrita.
A memria surge em detrimento deste processo de reconstruo da identidade
nacionalista e como elemento oral, em que a figura dos contadores de estrias recebe
destaque como transmissores de conhecimento e porta-vozes da histria de seus
antepassados.
A memria na voz potica de Nomia se configura em conscincia plural, o
sentimento partilhado e coletivo caracteriza sua escrita e em como essa voz potica se
apresenta. Em Nomia o som do tambor revelado por uma onomatopeia, a msica e a
referncia ao grito reiteram a ideia de uma potica marcada pela oralidade.
REFERNCIAS
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NationandNarration. Londres, Routlege, 1990.
CRAVEIRINHA, Jos. Nomia de Sousa. In: LARANJEIRA, Pires. Negritude Africana
de Lngua Portuguesa. Textos de Apoio (1947-1963). Coimbra: ngelus Novus, 2000.
GOMES, Simone C. Caminhos da Negritude na Poesia Moambicana, 2009.
KI-ZERBO.Joseph, (org). Histria Geral da frica, vol. I. So Paulo; Paris: UNESCO,
2010.
LEITE, Ana Mafalda Leite. Voz, origem, corpo, narrao-poesia de Nomia de Sousa
In: Oralidades e escritas nas literaturas africanas. Lisboa: Ed. Colibri, 1998.
MENDONA, Ftima. Moambique, Lugar para a poesia. In: SOUSA, Noemia de.
Sangue Negro. Moambique: Associao dos Escritores Moambicanos, 2001.
1008

NOA, Francisco. Nomia de Sousa: a metafsica do grito. In: SOUSA, Noemia de.
Sangue Negro. Moambique: Associao dos Escritores Moambicanos, 2001.
ONG, Walter J. Oralidade e Cultura. Trad. Enid Abreu Dobrnsky. So Paulo: Papirus,
1998.
SAUTE, Nelson. Nomia de Sousa: a me dos escritores moambicanos. In: SOUSA,
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2001.
SOUSA, Nomia de. Sangue Negro. Moambique: Associao de Escritores
Moambicanos, 2001.
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo: Companhia das
Letras, 1993.
1009

A POESIA, ARMA DE LUTA E PROTESTO: UMA

ANLISE DOS POEMAS DA ESCRITORA SOTOMENSE, ALDA DO ESPRITO SANTO
Slvia Tatiana do Carmo Will (UNILAB)
Orientadora: Professora. Dra. Luana Antunes Costa (UNILAB)
RESUMO
Alda do Esprito Santo, escritora so-tomense, uma das representantes das Literaturas
africanas de autoria feminina, que lutou de modo ativo em prol da independncia do
pas. Pretende, com a obra nosso o solo sagrado da terra (1978), dignificar a ptria
independente e apresentar a jornada de luta. A autora assim o faz sem nunca perder de
vista a realidade so-tomense. Desse modo, podemos encontrar nos seus poemas,
diversas marcas de luta contra o jugo colonial da poca. Destacam-se, em sua potica,
vocbulos, temas principais e um eu-lrico que revela acontecimentos especficos do
pas, mostrando ao povo so-tomense o que de fato precisava mudar na sociedade.
Ainda nessa senda, verifica-se, na obra, um contexto voltado luta. Tal como escreve,
na primeira edio deste livro, Poesia de protesto e luta. Neste trabalho, partindo da
anlise de dois poemas, Trindade poema escrito antes da independncia, que
denuncia o massacre de 1953 e Mam Catxina, pretendemos mostrar de que forma a
autora se vale da poesia para protestar e dar voz a um povo inconformado.
Palavras-chave: Poesia so-tomense, Independncia, Protesto.
INTRODUO
No processo de luta pela independncia nos pases da CPLP (Comunidades de
Pases de Lngua Portuguesa), muitas foram as armas utilizadas como forma de luta e
de protesto. Dentre elas, destacamos a escrita. Alda do Esprito Santo (1926-2010),
escritora so-tomense, uma das representantes das Literaturas africanas de autoria
feminina, que lutou de modo ativo em prol da independncia do pas. Na obra nosso o
solo sagrado da terra, encontraremos poemas que refletem a realidade que se vivia o
pas, no perodo de luta pela independncia, poemas estes que assinalam a ideia de um
povo sacrificado, porm que levado a lutar contra a dominao colonial. A autora
relata acontecimentos e faz apelos sociedade sem nunca perder de vista a realidade
1010

so-tomense. Assim sendo, centralizamos a ateno na realidade vivida em So Tom e

Prncipe, analisando os poemas da escritora So-tomense.
OBJETIVO
Esse trabalho tem como objetivo analisar os poemas da escritora Alda do
Esprito Santo, a fim de identificar marcas que mostram a importncia e a influncia das
suas obras para a luta de libertao em So Tom e Prncipe. Analisamos o poema
Trindade escrito antes da independncia e que denuncia o massacre de 1953 e
Mam Catxina (Mam Catarina). Os acontecimentos trgicos de 1953 em So Tom
tinham diretamente a ver com a recusa dos so-tomenses em trabalhar nas roas sob as
regras empreendidas pelo colonizador. A resistncia do povo se consubstanciou no
massacre de 1953, como assinala Alda do Esprito Santo na obra por ns analisada:
Resistncia santomense tem um fim/No ceder ao contrato escravos das roas de
cacau/E um massacre resposta resistncia. (SANTO, 2010, p.18);
Pretendemos, aqui, mostrar que a poesia uma ferramenta usada pela escritora
como meio de protesto e de contribuio para varrerem o colonialismo do solo ptrio e
abolirem duma vez para sempre a explorao do homem pelo homem. (SANTO, 2010,
p.15).
MTODO
Analisamos a obra nosso o solo sagrado da terra (1978) e selecionamos dois
poemas: Trindade e Mam Catxina. Com um olhar atento, buscamos compreender
as palavras, as temticas, a estrutura e a configurao do eu-lrico presentes nos poemas
escolhidos. Em seguida, selecionamos os temas centrais, vocbulos que destacam o
descontentamento do eu-lrico perante a situao em que se encontrava o pas poca e
que remetesse a um dilogo com o povo. Como assinala a pesquisadora Erica Antunes
Pereira, acerca da obra de Alda do Esprito Santo, o sujeito potico sente uma
necessidade de conversar com o povo.
1011

Em nossa pesquisa de Iniciao Cientfica desenvolvida na Universidade da
Integrao Internacional da Lusofonia Afro-brasileira (UNILAB/CE), intitulada A
poesia, uma arma de luta e protesto: uma anlise dos poemas da escritora so-tomense
Alda do Esprito Santo, observamos que um dos temas centrais dos poemas da autora
o processo de luta. No poema Mam Catxina, podemos observar que Mam Catxina
representa as centenas de mulheres que exigiram do governo colonial o reconhecimento
da vanguarda do povo, o MLSTP (Movimento de Libertao de So Tom e Prncipe).
Destacamos que as aes desse movimento, no campo do combate ao colonialismo,
foram cruciais para a libertao de So Tom e Prncipe do regime colonial, sendo que a
a autora atuou ativamente como membro fundadora. Como testemunha da histria de
luta anticolonialista, a autora nos conta que:
Em 1960, surge o movimento de libertao nacional que iria conduzir
o povo de S.Tom e Prncipe autodeterminao e independncia
nacional. O comit de Libertao de S.Tom e Prncipe, aps um
Congresso realizado em Santa Isabel, 1972, saa revigorado com
novas directrizes mais dinmicas, transformando-se em MLSTP.
(SANTO, 2010, p. 19).
No poema Mam Catxina, composto por 1 estrofe e 30 versos, percebemos

que o eu-lrico se dirige s mulheres so-tomenses, tratando-as por Mam, Mana, Av
e Tia, se colocando em p de igualdade com estas. Ao longo do poema, possvel
constatar essa proximidade do eu-lrico com o povo da sua terra, sobretudo as mulheres,
que este denomina de irms. Observemos o trecho do poema:
D tambm Mam Catxina
A fora de tua cabea
Para empurrar o inimigo da tua terra
[...]
Traz contigo a Av Ana
Traz tambm Mana Maria
E tia Chica do mercado
Mam querida, bela a nossa luta (SANTO, 2010, 148)
No trecho acima do poema, podemos observar no s a forma de tratamento do

eu-lrico endereada s mulheres, mas tambm o modo imperativo do verbo, o que
1012

acentua a ideia de conselho ou pedido s mulheres so-tomenses. E para finalizar o

poema, a autora mostra, como podemos ler nos seguintes versos, que o apelo do eu
lrico foi atendido:
A cano mais maravilhosa da vida
Mam Catxina entrou na revoluo
Viva dezanove de Setembro
Viva a marcha de protesto das mulheres
Sacudindo o papo colonial. (SANTO,2010,p.148)
No poema Trindade, o eu-lrico narra a luta pela sobrevivncia do personagem

Cravid, um sobrevivente do Massacre de 1953. O poema se inicia em prosa e s depois
de trs pargrafos, assume a estrutura em versos. O eu-lrico, como o testemunha, vai
contando o seu penar e os dos companheiros. Este poema, ilustra de maneira bem
dolorosa o horrendo massacre de Batep, ocorrido no ano de 1953. Como observamos
nos seguintes versos:
Est aqui um homem negro de p, estendendo os braos lassos
cansado tonto de bater em vo a todas as portas e ter de estender os
braos com os olhos injectados de sangue e angstia.
[]
E a esperana saa
na porta fechada, cerrada
recebendo mais gente.
Aos vinte trinta quarenta
Aos vinte, trinta, quarenta,
Os gritos cresciam
As bocas secavam
E a sede, a sede aumentava
e a gente morria sem ar
E os tiranos zombavam no ptio.
[] (SANTOS,2010,p.127-128)
Podemos ,ainda, notar que ao longo deste poema, a autora faz usos de vocbulos
que denunciam a violncia da poca e desmitifica o carrasco. Nestes versos Alda do
Esprito Santo, coloca, claramente, a figura do colonizador como um malfeitor. Algum
que veio para destruir a harmonia do povo so-tomense. A autora se vale de adjetivos
para reforar esta ideia de ruindade que acompanha o colonizador:
1013

Meia-noite, hora da morte

Os coros subiam
na noite sinistra
e corpos humanos tombavam por terra.
[] A rebelio crescia
e os carrascos sem nome
atiravam contra mim. (SANTO, 2010,p.128)
Assim sendo, essas marcas ressaltam a poesia como uma ferramenta ou um

cntico de acusao e denncia, e a nsia da autora de dar voz e vez ao povo sotomense. Corrobora nossa leitura crtica a anlise literria da crtica brasileira Maria
Teresa Salgado, como lemos a seguir:
[] Como no enlouquecido poema Trindade, que tambm tematiza
o massacre de 1953 e est no primeiro livro de Alda do Esprito Santo,
essa voz potica que faz questo de ser plural no se furta a denunciar
e condenar um sistema que ceifou a vida de milhares de homens
durante dcadas e dcadas. (SALGADO, 2010, p.35)
CONCLUSES
Nossas pesquisas levaram-nos a perceber a importncia da poesia no processo de
luta pela independncia em So Tom e Prncipe, como voz de denncia. O eu-lrico no
poema Trindade narra a sua luta e a dos companheiros durante o perodo colonial,
mostrando a situao real que enfrentaram. [] Fecharam meu corpo/fechado de raiva/
numa casa sem ar. [] Um a um camaradas/ um a um/ no coro de angstia
(SANTOS,2010,p.127-129). No poema Mam Catxina as escolhas lexicais feitas pela
autora demonstram, explicitamente, a influncia e um dilogo prximo entre o eu lrico
e a populao so-tomense. Como observamos no seguinte verso: D tambm Mam
Catxina/ A fora da tua cabea/ Para empurrar o inimigo da tua terra
(SANTOS,2010,p.148). O eu lrico se direciona especificamente para o povo sotomense levando este a agir.
Podemos perceber a capacidade transformadora da realidade pela literatura, tal
como explica-nos o crtico brasileiro Antnio Cndido sobre a potncia de recriao do
homem e de suas formas de pensar e agir atravs da leitura literria. Desse modo,
acreditamos que os apelos feitos pela autora chegam ao povo, fazendo com que este se
sinta participante da realidade assinalada pela potica de Alda do Esprito Santo. Esta
1014

caracterstica muito recorrente nas obras da autora, segundo a pesquisadora Erika

Antunes. Em suma, a autora consegue se inscrever no espao social e at transform-lo
a partir do ato de escrita e divulgao de seus poemas.
REFERNCIAS
SANTO, Alda Esprito. nosso o solo sagrado da terra. 2 edio. So Tom e
Prncipe: Uneas, 2010.
TEIXEIRA. Os ns na garganta de uma voz plural. In: Salgado, Maria Teresa;Secco,
Carmen Lucia Tind Ribeiro; Seplveda, Maria do Carmo (Org.). frica & Brasil?
letras em laos2. so jos dos campos: yendis editorial, 2010, v. 2, p. 19-36.
SECCO, Carmen Lucia Tind Ribeiro. Dona Alda e Conceio Lima: uma geografia
de paixes, afetos e memrias. Semioses, v. 2, n. 1, p. 183-200, 2008.
ANTUNES, rica. UMA VOZ DE IMBONDEIRO NO SILNCIO DA GRAVANA: A
REPRESENTAO DA MULHER NA POESIA DE ALDA ESPRITO SANTO E
CONCEIO LIMA. Revista Crioula, n. 4, 2008.
MATA, Inocncia. Emergncia e existncia de uma literatura: o caso santomense.
Edies ALAC, 1993.
CANDIDO, Antonio. A literatura e a formao do homem. Disponvel em:
[http://revistas.iel.unicamp.br/index.php/remate/article/viewFile/3560/3007] Acesso em:
10.03.16
1015

O REGGAE COMO ESTRATGIA PEDAGGICA

NA DISCUSSO/FORMAO TNICO-RACIAL NA
ESCOLA
Silvio Tavares dos Santos (UFPI);
Prof. Me. Robison Raimundo Silva Pereira (UESPI/Floriano).
RESUMO
A investigao ora apresentada uma sntese do nosso Trabalho de Concluso de

Curso, (TCC).Que pretende sensibilizar os educadores da nossa regio Floriano: sede
Territrio dos rios Piau e Itaueira - a um entendimento sobre a construo da identidade
afrodescendente, e afro-brasileira, a partir da histria cultural rtmica do reggae e suas
militncias, desde a sua gnese, at os mais longnquos continentes do nosso Planeta,
como tambm discutirmos a nossa formao tnico-racial. Partindo desse princpio,
procuraremos fazer uma anlise das lutas travadas por artistas e produtores culturais,
cuja inquietude fizeram ecoar as letras musicais, de natureza critica religiosa e social,
amorosa entre outros. A caracterizao da pesquisa baseia-se em uma investigao de
campo fundamentada em revises de literaturas para um melhor embasamento terico.
Diante do exposto e na tentativa de uma melhor compreenso do trabalho, tomamos de
incio o desembarao da histria, o mistrio e a tentativa dessa cultura de se libertar do
mundo ocidental dominador a partir das bases histricas do reggae. Nesse sentido, tem
em seu primeiro ponto, observar os preconceitos existentes diante dessa cultura e as
dificuldades de um trabalho pedaggico que obedea aos critrios da lei 10.639/2003
que obriga as escolas a trabalhar a histria da frica e cultura afro-brasileira, para uma
melhor ascenso do indivduo na construo de um pas mais cidado e menos racista.
Palavras-chave: Identidade; Histria Cultural rtmica; Afrodescendente, Afrobrasileiro; tnico-racial.
1016

INTRODUO
Em 1494 Cristvo Colombo chegara a terra das primaveras como assim era
chamada a Xamaica nome alterado pra Jamaica depois da chegada dos espanhis.
Embora sendo bem recebido pelos habitantes da ilha, que o recebera com festas aos
sons de instrumentos feitos de canas, os europeus poucos se interessaram, porque os
seus propsitos eram explorar as terras atrs do ouro. Com o passar do tempo, a Jamaica
recebe em seu territrio povos negros vindos da frica atravs de uma das
maiores atrocidades humana (perodo escravocrata) no qual foram utilizados em todo e
qualquer tipo de trabalho escravo (ALBUQUERQUE, 1997).
Antagonicamente a essas guerras, a Jamaica no passava s por sofrimentos dos
estalos dos chicotes nem choros causados pelos sofrimentos. A diversidade de etnias
vinda de diversos locais do continente africano fizeram da ilha uma mistura cultural de
ritmos e religiosidades.Prova disso so seus cultos, suas danas, e rituais que so vistas
at hoje na Jamaica, como o caso do: (jokanooa dana, e os cultos myal, kumina e
pocomia.).
Neste contexto, e embora sabendo que o papel da escola em pleno sculo XXI
seja de trabalhar o ensino e aprendizagem dos seus educandos, favorecendo as classes
menos beneficiadas, o que vemos ainda hoje so essas instituies prestigiarem as mais
abastadas, o que nesse caso ficam prejudicados os pobres e negro. No incio desse
sculo aqui no Brasil foi criada a lei 10.639/ 2003, cujo o objetivo de estabelecer
diretrizes curriculares nacionais para educao das relaes tnico-raciais e para o
ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira. (BRASIL, 2004).
A partir do cenrio delineado o nosso questionamento central foi: os professores
abordam o reggae como estratgia de trabalho das questes tnico-raciais nas escolas da
rede pbica no municpio de Floriano? Dessa forma, a presente pesquisa tem como
objetivo geral: investigar qual a viso de educadores e alunos de uma escola da rede
pblica de Floriano-PI, quanto cultura reggae. E tendo Como objetivos especficos,
constatar se os professores/as recebem auxilio de formao continuada pelos rgos
educacionais; investigar se os materiais didticos da escola esto abordando os temas
estipulados pela lei 10.639/03 e se nesses materiais abordam algo relativo a histria
cultural do reggae.
1017

Com efeito, esse trabalho se justifica pela necessidade da incluso da histria

reggaenos livros didticos, para que sirva como instrumento pedaggico nas discusses
raciais na escola, pois partindo de observaes durante a pesquisa e atividades da
semana da conscincia negra atravs do projeto roda de culturaintegrados pela UESPI,
UFPI, UNIVR universidade de Verona Itlia que trabalha as questes culturais
constatamos a forte aceitao do reggae pelos alunos da escola Area leo.Para
desenvolvimento desta pesquisa foi realizada uma pesquisa de campo com base em uma
abordagem qualitativa, pois assim entendendo, e amparado nas afirmaes de Severino
(2007) nesse tipo de trabalho a busca por significados e no pode ser quantificada em
nmeros, mas buscadas nas simbologias das praticidades das aes, em nosso caso na
vivncia escolar.
2- HIBRIDISMOS CULTURAIS AFRICANOS E A SUA INFLUNCIA
NA FORMAO DA CULTURA JAMAICANA
2.1- As relaes tnico-raciais africanas e suas contribuies para as relaes
culturais e de identidade
Em virtude das fortes influncias de vrias etnias africanas na Jamaica, por vezes
enganam-se ao pensarem que sua localizao esteja em solos africanos. Partindo destes
princpios, destacamos que a mesma est localizada em uma ilha caribenha, da Amrica
central, tendo os seus primeiros habitantes os ndios arawak (ou arauaques), que
futuramente receberia influncias africanas atravs da maior dispora de todos os
tempos. Podendo frisar ainda que foi essas relaes, que ligou a sua colonizao, com o
poder do hibridismo cultural, que segundo Canclini (1997) culturas hibridas nada mais
do que o rompimento entre as barreiras que separa o tradicional do moderno, entre o
culto e o popular, e a cultura de massa. Ou mais objetivamente, trata-se do cruzamento
entre diferentes culturas, ou seja; uma heterogeneidade cultural presente no mundo
moderno. nessa miscigenao que se constitui a unio de diferentes vises de mundo,
sendo que nesse caso dar-se a formao de uma nova cultura resultando na elaborao
de signos de identidade. Foi nesse processo identitrios que formaram na Jamaica a
pedra slida da sua cultura.
O reggae chegou de navio Jamaica. Mas no foi uma viagem de
primeira classe. Longe disso. Foi uma odisseia de medo, terror e
1018

sofrimento vivida por milhes de integrantes de diversas naes

africanos capturados e enviada ao outro lado do mundo. Os escravos
foram as sementes do reggae, transportados em pores, amontoados
uns em cima dos outros, como palitos em caixas de fsforo. Ainda
parasitando a botnica: h de se cavar bem fundo para se achar as
razes do reggae, to profundas que chegam a se confundir com a
prpria histria da Jamaica. (ALBUQUERQUE, 1997, p. 13).
Isto , a gnese do reggae tem uma forte influncia com as relaes tnicocultural africana, que por foras circunstanciais (a escravido), essas misturas tanto dos
negros trazidos pelos espanhis, quanto dos trazidos pelos ingleses, formavam uma
unio de vrias danas e vrios cultos. Tendo como base de qualquer transe espiritual o
batuque, tambm denominado burrudrums, que sempre esteve presente na maioria dos
cultos (ALBUQUERQUE, 1997)
Por outro lado, a terra das primaveras recebia influncias das ilhas vizinhas
como o caso do calipso de Trinidad e a rumba cubana surgindo assim nas dcadas de
20 e 30 o mento. Que segundo Manley (1997), o surgimento do reggae veio de uma
forma folclrica chamada mento, que foi desenvolvido dos ritmos das msicas de
trabalhos que ajudavam na sobrevivncia dos escravos durante a longa jornada de
servio estafante com picaretas.
Com isso esse primeiro ritmo da ilha fez a animao de vrias festas, e sacudiu
muitos corpos negros habitantes daquela ento colnia inglesa.
(ALBUQUERQUE, 1997) salienta que, a chegada dos rdios transistor na
Jamaica com a expanso da industrializao foi um dos motivos que levou os
jamaicanos a abandonarem o gosto pelo mento. Os sons vindos dos Estados unidos
principalmente de New Orleans denominado rithm and blues fez com que os povos
daquela ilha criassem seus prprios ritmos o qual denominaram de ska. Conforme
destaca Manley (1997) foi com a mistura do mento e do R&B que se originou o ska.
Com a tnica em segundo e quarto tempo e a progresso de dozes compassos.
No entanto, a predominncia do ska na terra das primaveras no teve um longo
perodo histrico, pois seus instrumentos aceleravam os ritmos das danas, e que nos
calorosos veros de 1966 os senhores dos systems tiveram que diminuir os ritmos do
ska, por causa de um forte vero na Jamaica dando espaa a um ritmo mais slido
igualado ao som dos burrudruns o rock stead. (SILVA, 1995)
1019

Com o passar do tempo este ritmo perde um pouco do seu espao, mas, no
entanto, no se diferencia do prximo ritmo que iria se encaixar na ilha jamaicana.
Surgia em meio aqueles povos uma msica, uma militncia, uma religio. Ou seja, a
partir do final da dcada de 60 surge o reggae tendo como seu principalcone Robert
Nesta Marley. (Bob Marley). Assim, este novo ritmo tem uma intensa ligao a religio
rastafri, (que pregavam o retorno de todos negros a frica) e como resultado dessa
juno o reggae tornara-se um multiplicador revolucionrio, pois essa religio, ou culto,
ou seita como falavam alguns poderosos jamaicanos, davam suporte filosfico, e
espiritual, aos produtores das msicas, e aos seus fiis ouvintes
4
DESVELANDO
A LEI
10.639/03
ACENANDO
PARA
AS
DIFICULDADES E DESAFIOS DE IMPLEMENTAO

4.1 Lei 10.639/03: um breve histrico
fato que por um longo perodo a nossa nao tenha explorado os negros vindo
da frica em diversos trabalhos escravos. Mas dentro desse contexto, eles trouxeram
consigo seus costumes, suas crenas, e suas tradies. Contribuindo enormemente para
a composio da cultura e relao social do nosso Brasil. Cabendo as autoridades
brasileiras lutarem por polticas de reparaes para esses povos obrigando as
instituies escolares, a trabalharem a importncia da histria desse pblico. Em virtude
do exposto que o movimento negro brasileiro, h tempos vem discutindo atravs de
estudos, e militncias, uma forma de emancipar-se. Pois apesar da abolio, os negros
continuam sem moradias, trabalho, e sem dignidade.
(SANTOS, 2013) apresenta-nos algumas das lutas da negritude brasileira que
foram determinantes para algumas mudanas nesse quadro segundo ele, a universidade
de so Paulo (USP) formou um ncleo de conscincia negra composto por professores e
funcionrios na qual empreenderam luta pelas cotas nas universidades. J em 1993/94,
as mulheres negras se organizaram e foram tambm a luta contra o racismo em vrias
partes do Brasil. Ele enfatiza tambm que essas lutas eram em buscas de leis que inclua
a histria dos povos negros nos currculos escolares.
Tais iniciativas forampor constataes de que, os PCNs no abordavam as
temticas de relaes tnico-raciais de forma objetiva, onde os mesmos alertavam que
isso traria consequncias negativas, (a evaso escolar). Pois alm de possurem um
1020

dficit econmico muito baixo, eram expostos ao racismo atravs do livro didtico que
no valorizava a criana negra.
Em virtude das intensas pelejas desenhadas no histrico de grupos de
intelectuais e militantes, buscando justias sociais, e dignidade racial, que a populao
negra brasileira depois de anos de luta, atendida. Surgindo assim, a lei 10.639/03
alterando assim a lei (9.394/96) de 20 de dezembro de 1996. Que estabelece as
diretrizes e bases da educao nacional para incluir no currculo oficial da rede de
ensino a obrigatoriedade da temtica histria e cultura afro-brasileira. A referida lei
acrescenta a lei de diretrizes e bases da educao (LDB) com os seguintes artigos: 26-A,
79-A, e o 79-B. que esto assim expressos:
Art. 26-A Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,
oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre a histria e
cultura afro brasileiro.
Pargrafo primeiro contedo programtico a que se refere o caput
deste artigo incluir o estudo da frica e dos africanos, a luta dos
social, econmica e poltica, pertinentes a histria do Brasil.
Pargrafo segundo- Os contedos referentes histria e cultura afrobrasileira sero ministrados no mbito de todo currculo escolar em
especial, nas reas de educao artstica e de literatura e histrias
brasileiras.
Art. 79-B O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como
dia nacional da conscincia negra
Esta lei tem sido de uma certa forma um comeo de partida para se pensar em
polticas afirmativas, mas, no entanto, h embaraos o que podem acontecer talvez por
falta de materiais concretos, ou mesmo por formaes de educadores pautadas em
princpios didticos para tais fins.
4. RESULTADOS E DISCUSSES
Esta pesquisa aconteceu na escola municipal Ara leo na cidade de Floriano
Piau. Localizada na rua Filgueira Soares de Moura, bairro Irapu. A pesquisa foi
realizada com 10 professores da referida escola cujo as formaes so diversificadas. A
anlise dos dados se fundamenta na investigao de como a viso de educadores e
1021

educandos de uma escola pblica de Floriano-PI quanto a cultura reggae, e na busca da

compreenso desse processo, nos pautamos nas observaes dos fatos sucedidos na
instituio escolar.
TABELA 6
Faltam incentivos por parte dos rgos responsveis, para suas atuaes?
QUANTIDADE
PROFESSORES
QUESTIONADOS
SIM! FALTA
INCENTIVO
NO FALTA
INCENTIVO
10
7
70%
30%
TOTAL
100%
Fonte: dados da pesquisa. Viso de educadores e alunos de uma escola pblica de Floriano-PI quanto a
cultura reggae
Diante do que vemos nesse quadro, a maioria dos profissionais pesquisados

destacam a falta de incentivo por parte dos rgos que so responsveis pela correlao
da escola e os temas emergenciais da nossa sociedade.Porm, os que afirmam que no
faltam incentivos, do conta de que o apoio venha a ser de apoios de projetos de
extenso, Comoalguns trabalhos e eventos universitrios promovidos pela UESPI, e
UFPI, pelos professores Robison Raimundo Silva Pereira, Rebeca de Alcntara e Silva
Meijer, e Antnio Benevaldo dos Santos a Secretaria Municipal de Educao
provocado, despertou para o assunto.
TABELA 10
Nos livros trabalhados na escola h algum que trabalhe a histria do reggae?
QUANTIDADE
PROFESSORES
QUESTIONADOS
NENHUMA
RESPOSTA
NO! NA ESCOLA NO
H NEM UM LIVRO QUE
FALE SOBRE REGGAE
10
1
10%
90%
TOTAL
1022

Fonte: dados da pesquisa. Viso de educadores e alunos de uma escola pblica de Floriano-PI quanto a
cultura reggae
O quadro acima importante, para essa pesquisa porque ele demonstra a

necessidade da to rica e longa histria do reggae ser utilizada nas discusses das
relaes raciais, pois como percebemos 90% dos professores participante desse trabalho
responderam que realmente no h nem um livro que fale sobre este ritmo. E 10%, que
representa um educador questionado. No respondeu nada. Este fato foi conferido por
ns durante as observaes pois ao folhearmos vrios livros na biblioteca da escola,
encontramos apenas personagens como Gilberto Gil e Marcus Garvey que condizem
com o histrico do ritmo jamaicano.
CONSIDERAES FINAIS
Para a humanidade, a msica sempre foi fonte de inspiraes, motivo de
inspirao e aspirao. Para alguns um caminho para as fugas, para outros, a estrada
das buscas. Talvez fosse esse o percurso percorrido at a constituio do reggae.
Infelizmente o no mesmo no conhecido como um ritmo cultural defensor da paz,
amor e unio. Em que pese tal viso, preciso considerar que nem todas as pessoas que
curtem, nem as que descriminam ou expe preconceitos, no sabem de que passou este
ritmo, essas pessoas, ou essa religio para pregar tantas filosofias e discurso maante em
favor da tolerncia, do orgulho racial, das injustias do mundo babilnico (pases
capitalistas). Falar da sua histria das suas amarguras, dos seus amores tudo isso estar
internamente ligado a msica.
E so esses sentimentos, essa formao de resistncia, e de luta por melhores
dias, e por igualdades raciais, que grupos de militantes e intelectuais foram em busca de
solues para tirar dos contedos escolares as representaes negativas que os livros
apresentam sobre os negros; sobre tudo, a contextualizao da hierarquizao entre
negros e brancos no perodo escravocrata. Onde os ltimos, sempre so apresentados
como superiores, os mandes, e heris.
Porm, o resultado dessas lutas trouxe aos responsveis pelo o ensino, a lei
10.639. Que embora esteja sancionada h onze anos, ainda promove embaraos no meio
educacional. Ademais, percebemos dentro de leituras feitas, e observaes para esse
1023

trabalho, a necessidade do educador e todos os envolvidos na educao

conscientizarem-se de que o Brasil alm de ser um pas pluritnico, ele tambm
multicultural, e a sua construo foi feita a partir dessas misturas trazidas tambm da
frica.
REFERNCIAS
ALBUQUERQUE, Carlos. O eterno vero do reggae. So Paulo: ed. 34, 1997
BRASIL, diretrizes curriculares nacionais para educao das relaes tnicoraciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia, DF,
2004. 30 p.
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hibridas, poderes oblquos. So Paulo: EDUSP:
1997. P. 283-350
MANLEY, Michael. Reggae o impulso revolucionrio. In: CARDOSO, Marco
Antnio. (Org.). A magia do reggae. So Paulo: Editora Martin Claret LTDA, 1997.
SANTOS, JocliDomanski Gomes. A lei 10.639/03 e a importncia da sua
implementao na educao bsica. P. 1-6. 2013. Disponvel em: <http//
www.redentor.inf.br/arquivos/pos/publicacoes/08032013 fac%2520 redentor%.
SEVERINO, Antnio Joaquim. Metodologia do trabalho cientifica. 23. Ed. So
Paulo: Cortez, 2007.
SILVA, Carlos Benedito da. Da terra das primaveras a ilha do amor: reggae lazer e
identidade cultural. So Lus: EDUFMA, 1995.
1024

AS NUANCES DE EXPERINCIAS NA FORMAO

DOCENTE EM CONTEXTOS DE DISCUSSES
SOBRE A TEMTICA RACIAL
Tamara Regina da Silva Morais - UESPI
Antonia Regina dos Santos Abreu Alves- UFPI
RESUMO
Neste texto, apresentamos algumas experincias realizadas na disciplina Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Indgena, que aconteceram no primeiro semestre deste ano de
2015, no curso de Pedagogia da Universidade Estadual do Piau, Campus Professor
Antonio Geovanne Alves de Sousa, na cidade de Piripiri, onde tivemos a oportunidade
de dialogar com alunos/as sobre a importncia da formao docente luz das temticas
relacionadas Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena, numa perspectiva de
reflexo e instrumentalizao para a construo do conhecimento referente s questes
raciais no espao escolar. Para tal, desenvolvemos variadas leituras e anlises de textos
para estimular debates sobre a temtica racial nas escolas e suas implicaes
pedaggicas, alm da proposio de rodas de conversas e exposio de documentrio
alusivo ao tema. Nesse sentido, o texto tem como objetivo descrever situaes
acadmicas em que os/as alunos/as dialogaram sobre temticas referentes questo
racial e sua abordagem no espao escolar. Solicitamos tambm, que os grupos de
trabalho da turma desenvolvessem seminrios referentes ao texto do documento
intitulado Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Todas as
atividades desenvolvidas, oportunizaram-nos a vivncia do envolvimento dos/as
alunos/as nas tarefas, bem como o interesse destes/as em conhecer o que regulamenta a
lei sobre essas questes to pertinentes no mbito educacional.
Palavras-chave: Formao docente. Questes raciais. Espao escolar.
1025

INTRODUO
No primeiro semestre de 2015, ministrando a disciplina Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Indgena, no curso de Pedagogia da Universidade Estadual do Piau,
Campus Professor Antonio Geovanne Alves de Sousa, na cidade de Piripiri, tivemos a
oportunidade de desenvolver valorosas discusses referentes ao combate ao racismo, ao
preconceito e s discriminaes.
Durante a disciplina, propusemo-nos a desenvolver algumas atividades
investigativas sobre o processo formativo dos estudantes, sobretudo no que se referia
questo da diversidade. Dessa forma, procuramos desvelar marcas trazidas do cotidiano
escolar e suscitar reflexes sobre a importncia dessas experincias para a construo da
identidade docente.
Nesse sentido, o texto tem como objetivo descrever situaes acadmicas em
que os/as alunos/as dialogaram sobre temticas referentes questo racial e sua
abordagem no espao escolar. A partir das discusses realizadas em sala de aula,
fizemos um levantamento das experincias dos alunos que, de forma generalizada,
sinalizaram sobre as dificuldades e limitaes para discutir a temtica racial, com isso,
sentimos a necessidade de abordar na disciplina, propostas prticas que tivessem como
embasamento a diversidade, para que os/as alunos/as possam aproveitar em suas
experincias futuras nas escolas. Para fundamentar este texto, embasamo-nos em
autores/as como: Abreu, Machado e Boakari (2012), Romo (2001), Candau (2003),
Machado e Abreu (2013), dentre outros/as.
Nossa inquietao partiu do seguinte questionamento: Como os/as alunos/as
retratam a experincia escolar na perspectiva de reflexo sobre a prpria formao
docente em contextos de diversidade?
Percebemos a necessidade de trabalhar com essas questes relativas
sensibilizao da discusso da temtica racial, especialmente por se tratar da formao
docente, compreendendo que a academia precisa estar cada vez mais prxima da
realidade de todos/as os/as alunos/as. Alm de ser exigncia da referida disciplina,
compreendemos que preciso despertar em nos/as acadmicos/as o desejo de discutir
sobre os contextos que permeiam a formao. A seguir, apresentamos algumas
discusses tericas que embasaram o texto.
1026

FORMAO DOCENTE NA PERSPECTIVA DA DIVERSIDADE

Os cursos de formao e suas abordagens terico-metodolgicas revelam a
sobreposio, a contraposio ou mesmo a negao de algumas dimenses dos
contedos estudados ou daqueles que deixam de ser trabalhados na academia. Contudo,
importante registrar a importncia de todos os contedos no processo de ensino e
aprendizagem, sobretudo os que valorizam as temticas veladas, como o caso da
questo racial.
Dessa maneira, a disciplina Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena
aponta para um avano, embora seja a nica disciplina do curso de Pedagogia a
contemplar, obrigatoriamente, a temtica racial e indgena, precisamos compreender a
riqueza cultural e cientfica que esta disciplina oferece; na ementa da disciplina so
descritos como base para estudo, os seguintes contedos:
Histria dos ndios (as) brasileiros(as) e piauienses; histria da frica
e dos africanos; Aspectos da histria e da cultura negra e indgena;
Formao da populao negra e indgena brasileira e piauiense; A luta
dos negros e dos povos indgenas brasileiros e piauiense;
Contribuies da histria e da cultura negra e indgena para as reas
social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil e
piauiense. (PLANO DE CURSO, 2015, p. 1).
Todos estes contedos oportunizaram discusses e estudos muito significativos

para a formao dos/as alunos/as, mostrando, principalmente que os professores so
agentes sociais importantes para o combate ao racismo. Assim, apontamos a
necessidade de se pensar em um processo de formao docente para a diversidade, pois
os
contextos
escolares
de
ensino
fundamental
esto
repletos
de
crianas
afrodescendentes e com elas muitas experincias que, s vezes, desvalorizam suas

histrias.
Desde o ano de 2003, com a promulgao da Lei 10.639/03, determinada a
obrigatoriedade de se discutir as questes relacionadas histria e cultura afro-brasileira
e africana na escola, porm as academias e as escolas ainda deixam lacunas quando se
trata da aplicabilidade da lei, que determina o seguinte:
1027

Art. 26-A: Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,

Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere
o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o
negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio
do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes
Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura
Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo
escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e
Histria Brasileiras. (BRASIL, 2003).
Nessa dimenso, faz-se necessrio um amplo debate sobre a formao docente.

Em relao a isso, questionamo-nos: Como os professores esto chegando s salas de
aula? Como lidam com os preconceitos raciais com seus alunos? Qual a sua postura
diante desse assunto? So perguntas pertinentes que nos fazem problematizar o processo
de formao. Mais do que um problema social, um direito de cada cidado: no ser
discriminado por qualquer que seja o motivo, pela cor da sua pele, condio social,
dentre outros. Porm, a sociedade impe determinados padres de incluso e quem no
se encaixa nesses padres excludo, e esses aspectos refletem na cultura escolar.
Sem estudos acadmicos das questes tnico-raciais, discriminaes e relaes
raciais permanece o problema da falta ou inadequada interveno sobre situaes que
envolvem prticas discriminatrias (MACHADO; ABREU, 2013, p. 5), j que as aes
so desenvolvidas como base na existncia de um senso comum que, em geral, no
reconhece a presena do racismo entre ns e, quando admite a sua realidade, sempre a
situa nos outros. (CANDAU, 2003, p. 29).
Na disciplina Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena tivemos o intuito
de levantar tantas provocaes fossem necessrias para abordar a temtica racial,
pensamos com isso, estar contribuindo com nossos/as alunos/as, para terem um olhar
mais sensvel sobre o assunto, principalmente quando estiverem na responsabilidade de
assumir uma sala de aula, trabalhando como professores/as das escolas de ensino
fundamental. A referida disciplina tem os seguintes objetivos:
Objetivo geral: Proporcionar aos alunos estudos e reflexes sobre os
diferentes pontos de vista, gnero e temticas das culturas africanas e
indgenas para os contextos mundial, brasileiro e piauiense.
1028

Objetivos especficos: Analisar a pluralidade tnica brasileira, em

especial a contribuio, poltica econmica e cultural dos povos
africanos para formao do Brasil, Identificando a relevncia da
conscincia negra para a democracia brasileira; Conhecer os
dispositivos legais que tratam da temtica da Educao Indgena e
Afro-brasileira; Discutir aspectos do currculo que tratam da histria e
Cultura Afro-brasileira e Indgena. (PLANO DE CURSO, 2015, p. 1).
Diante do supracitado, percebemos a discusso positiva que a disciplina props,

problematizando a pluralidade tnica do Brasil, valorizando afrodescendentes e
indgenas. Os desafios e as oportunidades do mundo atual mostram que necessrio
existir uma preparao que colabore com os/as profissionais da educao ajudando-os a
lidar com situaes de racismo, discriminao e preconceito na escola.
Essa realidade dos processos formativos nos provoca a repensar a educao, pois
a incidncia de situaes racistas e preconceituosas pode comprometer o ensino e as
relaes sociais que so construdas entre os sujeitos que convivem na escola.
Concordando com Romo (2001, p.163), necessrio oportunizar reflexes que
orientem a construo de prticas pedaggicas comprometidas com a promoo da autoestima e do respeito, pois
O educador que no foi preparado para trabalhar com a diversidade
tende a padronizar o comportamento de seus alunos. Tende a adotar
uma postura egocntrica e singular, concluindo que se as crianas
negras no acompanham os contedos, porque so defasadas
econmica e culturalmente, avaliaes estas apoiadas em esteretipos
racial e cultural, ou so relaxadas e desinteressadas.
Essa preocupao no deve acontecer somente na disciplina apresentada neste

artigo, mas deve ser uma discusso conjunta, trata-se de atentar para o currculo oculto,
pois, em se tratando de formao de pessoas, no podemos corroborar com qualquer
tipo de situao preconceituosa e devemos romper com isso, comeando com a nossa
sala de aula, tentando mudar o que vem sendo trabalhado de forma to engessada. Para
o que Abreu; Machado; Boakari (2012, p. 599):
Podemos destacar que os prprios processos de formao dos
professores limitam, e muito, a qualidade do ensino nas escolas, pois
discusses relacionadas a questes raciais, discriminao, preconceito,
racismo, que so de extrema relevncia social, aparecem de forma
1029

pontual nas disciplinas ministradas nos cursos superiores, ou so

simplesmente descartadas.
O fato dessas discusses aparecerem pontualmente nos cursos de formao

superior afeta o desempenho profissional do professor e de todos os agentes escolares,
pois, muitas vezes, estes tomam algumas atitudes que acabam por fazer com que as
grupos minoritrios e excludos da sociedade, continuem excludos tambm na escola.
Como salienta Romo (2014), a maioria dos alunos do Curso de Pedagogia das
Universidades Pblicas do Piau, e do Brasil, de modo geral, esto saindo desse
ambiente sem estarem preparados para trabalhar o que aborda a lei 10.639/03 e nem ao
menos reconhecer o que ela trata. Deste modo, concordamos que as mudanas s
podero acontecer por meio da reflexo e da conscientizao da importncia da
diversidade tnico-racial para o outro. Desta maneira a universidade deve colaborar
nessa ao pesquisando, analisando e incluindo o que diz a lei nesse processo
educacional, estimulando os acadmicos a repensarem o seu papel social. Dando
continuidade, destacamos o percurso metodolgico utilizado neste trabalho.
TRILHA METODOLGICA
sabido que a formao docente demanda espaos para a reflexo e discusso
sobre teoria e prtica, buscando com isso, a obteno de novas aprendizagens, novos
conhecimentos, dada a certeza de no sermos seres prontos, acabados, nem enquanto
pessoas, nem enquanto profissionais que somos. O sentimento de incompletude nos
inquieta e nos leva a buscar novas experincias para ampliar, (re)novar nossos
conhecimentos. Dessa maneira, educamos nossa condio na prtica social e histrica,
conforme indica (PIMENTA, 1996).
Tivemos a oportunidade de dialogar com nossos/as alunos/as sobre a
importncia da formao docente luz das temticas relacionadas histria e cultura
Afro-Brasileira e Indgena, numa perspectiva de reflexo e instrumentalizao para a
construo do conhecimento referente s questes raciais no espao escolar. Para tal,
desenvolvemos variadas leituras e anlises de textos para estimular debates sobre a
temtica racial na universidade, nas escolas e suas implicaes pedaggicas, alm da
proposio de rodas de conversas e exposio de documentrio alusivo ao tema.
1030

No espao da sala de aula, da disciplina de Histria e Cultura Afro-Brasileira e

Indgena, vimos nosso campo de investigao, assim como vimos nossos alunos como
sendo os sujeitos colaboradores da mesma.
Neste texto, trazemos a socializao de atividades que foram desenvolvidas em
algumas aulas da referida disciplina. Para tal, foi proposto turma a realizao de um
seminrio para discutir as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnicos-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana, com o intuito de fazer com que os/as alunos/as apropriassem-se do
documento para que pudessem analis-lo sob o ponto de vista prtico e para orientar as
relaes que acontecero na prtica pedaggica desses futuros professores.
Para o encadeamento das tarefas, tivemos a participao de uma professora
mestra da Universidade Federal do Piau, pesquisadora das questes raciais em mbito
educacional, fazendo a introduo e a mediao das discusses desenvolvidas pelos/as
alunos/as do curso.
Essa proposta oriunda de nossa preocupao com nossa postura social
enquanto educadoras e de nossa crena de que cada um constri seus prprios
conhecimentos por meio de estmulos. Por isso, a ideia das referidas atividades teve
como mote estimular os/as alunos/as a relacionarem suas prprias histrias de vida com
a construo de seus saberes docentes, almejando fazer uma abordagem sobre a atuao
e a importncia de se trabalhar com a questo racial na instituio escolar.
A turma em que foram desenvolvidas as atividades era composta por vinte e oito
alunos/as do curso de Pedagogia, bloco III, que foram divididos em quatro grupos para
desenvolver a sequncia metodolgica descrita a seguir:
1) Iniciamos o seminrio com a participao da professora da Universidade
Federal do Piau, que fez uma fala introdutria a respeito da temtica racial no contexto
das escolas da educao bsica;
2) Os grupos apresentaram o contedo das Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana;
1031

3) Solicitamos que os grupos ilustrassem o contedo apresentando vdeos,

imagens, notcias a respeito do assunto;
4) Foi proposto ainda, que cada grupo no final da referida apresentao
simulasse uma ao pedaggica de combate s prticas de racismo na escola;
5) Para finalizar, foi realizado um debate mediado pela professora da disciplina
junto com a professora da Universidade Federal do Piau, instigando os/as alunos/as a
fazerem uma avaliao de tudo que foi realizado, suscitando um dilogo aberto sobre a
importncia das discusses sobre as questes raciais na escola e sua influncia para as
futuras prtica docente.
Acreditamos
que
estas
atividades
oportunizaram
aos/s
alunos/as
conhecimento e a anlise das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das

Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana, incitando o reconhecimento do que proposto atualmente nos dispositivos
legais no que tange s questes raciais na escola, entendendo que necessrio um
amplo debate sobre a referida temtica. Na tentativa de findar nossas discusses,
apresentamos, a seguir, as consideraes finais deste texto.
CONSIDERAES FINAIS
O aluno precisa ver-se como ser inacabado, que est e continua em estado
permanente de formao, dessa maneira, as experincias vividas so cada vez mais
significativas para cada um/a. A reflexividade precisa ser estimulada diariamente.
preciso discutir sobre o que se faz e o que se pretende fazer, e a partir das experincias
vividas, torna-se possvel perceber como deve desencadear-se o processo de formao
docente.
Essa necessidade da existncia de quem ensina e de quem aprende fator
importantssimo no processo educacional, pois atravs dessa conscincia que ambos,
educador e aluno constroem vnculos indispensveis para a aprendizagem,
principalmente quando h o despertar para discusses ainda limitadas, como o caso
das questes raciais. inegvel que o processo ensino e aprendizagem se d-se de modo
constante, ento, possvel propormos mudanas significativas para nossos/as
1032

alunos/as, possvel ensin-los a se tornarem profissionais sensveis, que valorizam a

diversidade.
As atividades que propomos na disciplina Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Indgena, evidenciam o reconhecimento da importncia de conhecer e analisar os
dispositivos legais que tratam das relaes tnico-raciais, bem como a necessidade de
debates sobre questes raciais no contexto escolar, na universidade e nos espaos de
formao docente.
Toda a produo de saberes construda nesta disciplina nos instiga a pensar na
desconstruo de pensamentos preconceituosos, o que oportuniza a produo de novos
conhecimentos que reconheam e valorizem as minorias, objetivando a formao de
novas atitudes, valores e posturas a serem adotadas por professores para lidar com as
tensas relaes produzidas pelo racismo e discriminaes nas escolas.
A proposta do seminrio sobre o estudo do documento Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana, proporcionou uma viso humana para os/as
alunos/as do curso, pois puderam compreender a questo legal que norteia a discusso
da temtica racial, oportunizando significativas reflexes sobre o que est institudo
legalmente, e o que deve ser valorizado no sentido de orientar sua prtica docente
futura.
Este se configura como um importante desafio para o campo da educao: a
articulao entre a diversidade tnico-cultural e a formao de professores, contexto que
pode ser visto como mais uma competncia pedaggica a ser construda e praticada
pelos educadores e educadoras e que vai contribuir tanto para a prtica diria como para
sua prpria formao pessoal (GOMES; SILVA, 2011).
REFERNCIAS
ABREU, Antonia Regina dos Santos; MACHADO, Raimunda Nonata da Silva;
BOAKARI, Francis Musa. Sociabilidades na escola: pensando as relaes raciais no
ensino fundamental com crianas afrodescendentes. In: VII ENCONTRO DE
PESQUISA EM EDUCAO. Teresina: UFPI, 2012, p. 597-602.
1033

BRASIL. Lei n. 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de

Cultura
Afro-Brasileira",
e
d
outras
providncias.
Disponvel
em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm>. Acesso em: 10 mar.
2012.
CANDAU, Vera Maria (coord.). Somos tod@s iguais? Escola, discriminao e
educao em direitos humanos. Rio de Janeito: DP&A, 2003.
GOMES, Nilma Lino; SILVA, Petronilha B. Gonalves e. O desafio da diversidade. In:
GOMES, Nilma Lino; SILVA, Petronilha B. Gonalves e. Experincias tnicoculturais para a formao de professores. 3. Ed. Belo Horizonte: Autntica Editora,
2011. (Coleo Cultura Negra e Identidades).
MACHADO, Raimunda Nonata da Silva; ABREU, Antonia Regina dos Santos.
Educao das relaes raciais na poltica de formao de professores/as. In: Congresso
sobre Gnero, Educao e Afrodescendncia: conquistas, experincias e desafios. 1.,
Anais... Teresina: UFPI, 2013. p. 01-16.
PIMENTA, S. G. (Coord.). Pedagogia: cincia da educao? So Paulo: Cortez, 1996.
PLANO DE CURSO. Universidade Estadual do Piau. 2015.
ROMO, Cristiane Neves Lima. A formao peldaggica em universidades pblicas
Teresina, Pi.: e a Lei 10.639/2003? Trabalho de Concluso de Curso, TCC
Pedagogia, Universidade Federal do Piau, Teresina, PI., 2014.
ROMO, Jeruse. O educador, a educao e a construo de uma auto-estima positiva
no educando negro. In: CAVALLEIRO, Eliane (Org.). Racismo e anti-racismo na
educao: repensando nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2001.
1034

ANLISE COMPARADA DOS ROMANCES

BELOVED E PONCI VICNCIO: INFANTICDIO,
AUTOFLAGELO E RESISTNCIA DO NEGRO
ESCRAVIZADO
Viviana Vieira Pimentel (UESPI)
Maria do Socorro Baptista (UESPI)
RESUMO
O presente trabalho apresenta como proposta a anlise comparativa entre as obras
Beloved (1987), de Toni Morisson, e Ponci Vicncio (2003), de Conceio Evaristo,
destacando nelas a resistncia das personagens frente s violncias ocasionadas pela
escravido. Dessa forma, os atos de resistncia nas obras em estudo resultaram em
atitudes drsticas como o assassinato de familiares como forma de rebeldia contra o
sistema. Isso ocorre porque as personagens em anlise, Sethe e V Vicncio, preferiram
ver seus familiares mortos a sofrerem os abusos e as humilhaes oriundas da
escravido. Na obra Ponci Vicncio (2003), o av de Ponci, V Vicncio, assassina a
prpria esposa e mutila o prprio brao como forma de resistncia subalternidade que
lhe era imposta. Da mesma forma, Sethe, protagonista de Beloved, comete o infanticdio
de sua filha ainda beb para evitar que ela seja levada por senhores de escravos. Assim,
este trabalho prope elucidar por quais motivos os negros escravizados cometiam tais
atos, ressaltando os atos de rebeldia contra a escravido presentes nas personagens em
anlise. Alm da personagem principal de Beloved (1987), outras mulheres,
personagens secundrias, como sua me e Ella, tambm cometem o mesmo crime. Com
isso, percebe-se que a temtica permeia fortemente os romances mencionados e, com
vista investigao dos objetivos propostos, como fundamentao terica para esta
anlise, foram utilizadas as questes acerca do sujeito subalterno discutidas por autoras
como Gayatri Spivak (2010), as teorias de estudos sobre ps-colonialismo discutidas
por Homi K. Bhaba (2010), Glissant (2005) e Edward Said (2005).
Palavras-Chave: Beloved. Ponci Vicncio. Infanticdio. Resistncia. Escravido.
1035

INTRODUO
A obra Beloved (1987,) escrita por Toni Morrison, uma das grandes autoras da
literatura afro-americana, traz a trama que retrata a intensa e perturbadora histria da
personagem Sethe, que resistente sociedade escravagista da poca, recorre ao
infanticdio para impedir que sua filha fosse escravizada e tambm tenta, com fracasso,
assassinar as outras trs crianas. Paralelamente, a obra Ponci Vicncio (2003) trata da
histria da protagonista que d nome ao livro, descendente de negros escravizados, que
revela, em toda a trama, as opresses sofridas pelos afrodescendentes mesmo anos aps
a abolio da escravido. Nela retratada, metaforicamente, o drama da dispora, pois
ainda que este fenmeno constitua o deslocamento que a populao africana sofreu por
diversos lugares do mundo onde foram escravizados, em Ponci, existe a migrao das
personagens da cidade interiorana para capital, pois a personagem buscava um emprego
e esperana de uma vida mais digna.
A resistncia presente em ambas as tramas est relacionada com a revolta e a
vontade de reivindicar por algo melhor. Com isso, as autoras Morrison e Evaristo em
Beloved (1987) e Ponci Vicncio (2003) trazem esses conceitos atravs das trajetrias
de personagens negras, que apesar de serem oprimidas e silenciadas por uma sociedade
racista, criam maneiras e estratgias de deslocamentos a partir do momento em que
subvertem alguns valores, reinventando suas identidades, para tornarem-se agentes que
tm voz e que definem os seus destinos.
1 AS ESTRATGIAS SUBVERSIVAS DO NEGRO FRENTE S OPRESSES
RETRATADAS NAS OBRAS BELOVED (1987) E PONCI VICNCIO (2003)
Ponci Vicncio (2003) e Beloved (1987) so romances que retratam a luta do
afrodescendente por sua identidade, as opresses sofridas durante e aps o perodo da
escravido, as denncias sociais e o anseio pela liberdade. Outro aspecto em comum nas
narrativas a questo da resistncia dos negros contra a escravido.
Morisson e Evaristo conseguem trazer para suas obras Beloved e Ponci
Vicncio as discusses de questes raciais, de segregao, da insubordinao, da
dispora, da desagregao e, muitas vezes, impotncia frente a essas condies que
eram e ainda so impostas aos negros.
1036

O terico Bhabha (2001) menciona ainda diretamente a obra de Morisson e

enfatiza que: A obra de Toni Morrison teve papel formativo em meu pensamento a
respeito da temporalidade narrativa e histrica. Isso porque este romance aborda a
tcnica do fluxo de memria que envolve a trama em desordenados acontecimentos, tal
qual as lembranas so guardadas em nossa mente. Este romance, alm de ressaltar a
subverso da personagem principal ao cometer o assassinato de sua prpria filha,
demonstra uma questo tica de forte complexidade.
Assim, a respeito da questo do infanticdio, Bhabha explica alguns rituais e
costumes feitos por ancestrais da etnia negra, alm de argumentar sobre a atitude da
protagonista morrisoniana quando afirma:
Beloved (Amada), de Toni Morrison, revive o passado da escravido e
seus rituais assassinos de possesso e autopossesso a fim de projetar
a fbula contempornea da histria de uma mulher, que e ao mesmo
tempo a narrativa de uma memria afetiva, histrica de uma esfera
pblica emergente, tanto de homens como de mulheres (BHABHA,
2001, p.25).
Com relao a isso, Bhabha (2001) observa que os escravos que se

automutilavam, matavam suas famlias ou se matavam eram as verdadeiras vtimas de
um sistema pervertido e injusto. O mesmo se adequa ao av de Ponci na obra de
Evaristo.
Alm disso, trazem tambm questes de intensa complexidade e que envolvem
personagens, em sua maioria, alocados em um lugar de subalternidade e o da minoria
como a questo da escravido, o complexo social, o desprestgio poltico e racial,
porm, com protagonistas fortes, com traos psicolgicos marcantes diferentemente da
estereotipia a qual muitas personagens negras j foram retratadas na literatura.
Morison, ao demonstrar as condies em que os negros estavam inseridos na
sociedade escravista, escreve sobre negros, em especial, a mulher negra, em que esses
podem ser categorizados como sujeitos subalternos a quem Spivak dedica suas
teorizaes. Da mesma forma, a obra Ponci Vicncio representa fatores sociais que
evidenciam diversas problemticas na sociedade brasileira como: a misria, a
marginalizao dos afrodescendentes no pas e personagens negras alocadas em
condies de subalternidade. Segundo Spivak :
1037

Pode o subalterno falar? O que a elite deve fazer para estar atenta
construo contnua do subalterno? Evidentemente, se voc pobre,
negra e mulher, est envolvida de trs maneiras (SPIVAK, 2010,
p.85).
Spivak (2010) comenta sobre as opresses sofridas pelos subalternos e evidencia

que esses grupos marginalizados e oprimidos so, em sua maioria, formados por
mulheres pobres e negras. Alm disso, explica que, muitas vezes, no possuem as
oportunidades necessrias para falarem por si, a menos que assimilem o discurso
hegemnico.
Beloved remonta a poca posterior da Guerra Civil norte-americana (18611865), quando a escravido foi abolida nos EUA, desfilando como personagens centrais
negros escravizados de 1855 e libertos em 1873. A respeito da retomada ao passado,
Said, em Cultura e Imperialismo, afirma:
A invocao do passado constitui uma das estratgias mais comuns
nas interpretaes do presente. O que inspira tais apelos no apenas
a divergncia quanto ao que ocorreu no passado e o que teria sido esse
passado, mas tambm a incerteza se o passado de fato passado,
morto e enterrado, ou se persiste, mesmo que talvez sob outras formas
(SAID, 2005, p.20).
Subentende-se, com a passagem acima, que o autor questiona a invocao do

passado e, principalmente, se a retomada do mesmo no representa um presente, ou
seja, o entendimento da atualidade est relacionado com fatos que marcaram o passado.
Isso porque muitas coisas na histria se repetem ou se perpetuam, como por exemplo, a
opresso ao povo negro que ainda se estende aos dias atuais.
Alm disso, o autor antilhano, antroplogo, filsofo, poeta, romancista e ensasta
Edouard Glissant, criador da teoria da crioulizao, faz reflexes a cerca das
interpretaes das identidades diaspricas. Assim, ele traz o conceito de africanidade,
que est relacionada ao conjunto de valores civilizatrios das sociedades negroafricanas. O autor escolheu o Caribe como fonte de estudo, pois foi o primeiro espao
escolhido pelos colonizadores. Assim, aps aportarem nas ilhas caribenhas,
desembarcaram navios com negros vindos da frica.
A respeito do Caribe Glissant diz que uma espcie de introduo ao
continente, uma espcie de elo entre o que preciso deixar pra trs de si e o que
1038

preciso dispor-se a acontecer (GLISSANT, 2005, p.15). Com isso, ele refora a
escolha do Caribe como fonte de estudo da dispora.
Com isso, pode-se relacionar o contexto apresentado por Glissant com o do
negro sul e norte americano que fazem parte das obras Ponci Vicncio e Beloved.
Nesta passagem, Glissant afirma que:
O mundo se criouliza. Isto , hoje, as culturas do mundo colocadas em
contato umas com as outras de maneira fulminante e absolutamente
consciente transformam-se, permutando entre si, atravs dos choques
irremissveis, de guerras impiedosas, mas tambm de conscincia e da
esperana que nos permitem dizer sem ser utpico e mesmo sendo-o
que as humanidades de hoje esto abandonando dificilmente algo
em que se obstinavam h muito tempo a crena de que a identidade
de um ser s vlida e reconhecvel se for exclusiva, diferente de
todos os seres possveis (GLISSANT, 2005, p.15).
Com isso, perceptvel que Glissant sugere que globalmente, as pessoas esto se
crioulizando. Isso porque, segundo ele, a partir da chegada dos europeus nas colnias,
ainda que tenham se estabelecido a violncia e o trauma, os traos culturais dos povos
negros ainda prevaleceram. Assim, questiona-se como os costumes e cultura ainda se
estabeleceram diante de tantas opresses.
No perodo escravocrata, muitos negros fugiram como forma de resistncia e
para poderem sobreviver, tendo em vista as ms condies a qual eram constantemente
submetidos. Dessa forma, quando no conseguiam fugir, era extremamente comum que
eles matassem os senhores em um momento de fria ou que tentassem, de alguma
forma, subverter as regras, causando algum tipo de prejuzo a mais valia dos fazendeiros
donos de escravos. A respeito disso, o pesquisador Elio Ferreira (2006) afirma:
No Novo Mundo, muitos negros matavam seus senhores, feitores e, s
vezes, a famlia destes, quando trespassados por um acesso de dio e
vingana. Isso geralmente acontecia nas fazendas e era seguido de
fuga individual ou coletiva para os quilombos. Outros escravos
preferiam morrer, pois a morte seria melhor do que a escravido e
daria um fim sua dor. Da a freqncia de suicdios. Os filhos da
mulher escrava tambm se tornavam escravos. As crianas negras
eram vendidas a outros senhores. E no foram raros os casos de
infanticdios, quando a me cativa num acesso entre desespero e
loucura preferia matar o filho a entreg-lo ao mercado de escravos
negros. Esse tipo de episdio narrado no romance Amada, da afronorte-americana Toni Morrison, cuja ao trgica desencadeia uma
1039

srie de outros episdios da intriga romanesca que esto relacionados

ao sobrenatural e memria da escravido (FERREIRA, 2006. p.68).
Na passagem acima Ferreira (2006) explica como a protagonista Sethe resolve

lutar de alguma maneira contra os abusos sofridos, pois ela planeja sua fuga e a executa
com xito para a casa de Baby Suggs quando, pouco tempo depois, aps ser encontrada
por Schoolteacher, percebe que ser levada novamente para Sweet Home e percebe
ainda que seus filhos, com quem conviveu por um perodo que poucas negras
conseguiam conviver com seus descendentes, seriam levados para sofrer as mesmas
crueldades que ela passou, resolve ento matar seus filhos num ato desesperado de
amor. O mesmo ocorre com V Vcincio ao matar sua prpria esposa e, em seguida,
mutilar o prprio brao.
A resistncia das personagen frente s violncias ocasionadas pela escravido
permeia ambas as narrativas. Existem, alm disso, a questo da morte de familiares
como forma de recusa esta condio. Esses personagens preferem ver seus familiares
mortos a sofrerem os abusos e as humilhaes por serem cativos. Na obra Ponci
Vicncio, o av de Ponci, V Vicncio, assassina a prpria esposa e mutila o prprio
brao como forma de resistncia s humilhaes sofridas.
A Resistncia do Negro em Beloved (1987)
No sistema escravocrata, a mulher negra era alvo das mais perversas aes de
crueldade, sendo tratada de forma animalesca. Isso porque, alm de propriedade e
ferramenta de trabalho exaustivo, ela ainda deveria servir para os desejos de seus
senhores, sofrendo, inmeras vezes, violncias fsicas, verbais e sexuais.
A personagem Sethe foi inspirada na histria real da negra escravizada
Margareth Gardner, que chocou a sociedade norte-americana da poca a cometer tal
crime para proteger a filha da escravido. Aps a priso, a protagonista da narrativa
passa a ser assombrada pelo fantasma da filha morta, que, posteriormente, aparece em
sua porta na forma humana da personagem Amada.
A herona de Morrison em Beloved (1987), por exemplo, conta na narrativa os
tratamentos desumanos a qual era submetida. Isso pode ser observado na passagem:
1040

Me seguraram no cho e tiraram meu leite. Contei tudo para a senhora

Garner. Aquele caroo no a deixava falar, mas as lgrimas
escorreram por seu rosto. Os garotos descobriram que eu os denunciei.
O professor fez um deles abrir minhas costas e, quando a pele
cicatrizou, tomou a forma de uma rvore. Ela continua aqui. usaram
o aoite em voc? E tiraram meu leite. Surraram voc grvida? E
tiraram meu leite! (MORRISON, 1987, p. 27).
Sethe sofreu a retirada de leite de seus seios que seriam destinados a seus filhos.
Alm desse trauma, tambm recebeu chicotadas durante a ltima gestao, que gerou
Denver, o que ocasionou, posteriormente, a presena de uma enorme cicatriz em suas
costas no formato de uma rvore. Aps esse incidente, a personagem principal foge da
fazenda em que sofria maus-tratos, Sweet Home, para Cincinatti onde se encontra a casa
de sua sogra Baby Suggs, negra liberta com o esforo do filho Halle, marido de Sethe.
L, ela tem a experincia da vida em liberdade e da convivncia com seus filhos, coisas
que no poderia ter caso ainda estivesse escravizada.
A resistncia das personagens femininas frente s violncias ocasionadas pela
escravido revelam atitudes drsticas como o infanticdio. Isso porque, faz-se necessrio
compreender por quais motivos as mulheres negras cometiam tal ato. Algumas, como
Sethe, cometera no por dio filha, mas, paradoxalmente, por extremo amor.
Diante de tantas opresses, muitas mulheres escravizadas rejeitavam o fruto dos
abusos sexuais ou, muitas vezes, para rebelarem-se contra o sistema, tendo em vista que
seus filhos eram lucro para os senhores, uma vez que essas crianas seriam
escravizadas, essas mes acabavam assassinando seus prprios filhos. Alm disso,
muitas negras no tinham o privilgio de conviver com sua prole, pois estes eram
vendidos, trocados, aoitados ou mortos por seus proprietrios. Tais fatos, comuns neste
perodo, foram retratados de maneira crucial em Beloved (1987).
Diferente de Sethe que teve todos os filhos atravs de laos afetivos com o
marido Halle, sua sogra, Baby Suggs, teve sete filhos, cada um com um pai diferente.
Para que ela conseguisse proteger aqueles que nasciam de relaes amorosas ela se
submetia aos desejos de um capataz. Isso pode ser percebido atravs do trecho:
(...) O fato de ter dormido com um capataz por quatro meses em troca
da permisso para ficar com o terceiro filho s para v-lo ser trocado
por madeira na primavera do ano seguinte e se descobrir grvida do
1041

homem que lhe fizera a promessa no cumprida. Ela no podia amar

aquela criana, e o resto ela no podia. (MORRISON, 1987, p.35)
Baby Suggs no conseguiu conviver com suas crianas, pois todos tiveram um
destino diferente e essa mais uma das formas de violncia sofridas pelas mulheres
negras no perodo escravocrata. Com isso, negavam-lhes seus nomes, sua maternidade,
suas escolhas e uma vida digna.
Diferentemente, Sethe, ao conviver com suas crianas, viu seu amor pelos filhos
tomar propores maiores e, no ato de desespero, aps a chegada do professor para
lev-la de volta a Sweet Home, ao lembrar de todas as violncias sofridas, ela resolve
que deveria tirar a vida dos prprios filhos, pois preferia v-los mortos a escravos. Tudo
indica que, ao conseguir mat-los, ela faria o mesmo com a prpria vida. Nota-se que a
protagonista no hesita e nem se arrepende, pois se convence que fez o melhor pela
filha.
Pode-se encontrar dentro do romance Beloved (1987) mais um indcio da
temtica em anlise quando, em uma das passagens, Sethe soube que quando ainda era
uma criana, que de todos os filhos de sua me, ela fora a nica sobrevivente. Isso
porque a me jogara fora todos os outros bebs, tambm frutos de abusos sexuais.
Dessa forma, dos irmos que teve, Sethe foi a nica sobrevivente e aquela que
recebera um nome. Sem defesas contra os sucessivos donos que violentavam seu corpo,
sua me jogava fora as crianas que descendiam desses estupradores, impedindo algo
que poderia continu-los. O nico que ela aceitou foi o negro pai de Sethe, e por isso
esta fora preservada.
Com isso, observa-se que, alm da protagonista e de sua me, uma personagem
secundria, chamada Ella, tambm comete o mesmo crime, ainda que indiretamente,
pois se recusa a amamentar o filho que provm de um estupro, causando,
posteriormente, a morte da criana. Durante a trama, esta personagem relembra o
trauma dos abusos sofridos e teme que o fantasma da criana a assombre como ocorreu
com Sethe. Isso pode ser visto no trecho: Lembrou-se de que dera luz uma coisa
branca e peluda, gerada pelo mais vil de todos. Aquilo, que ela se recusara a
amamentar, vivera por cinco dias sem emitir um nico gemido. (MORRISON, 2000,
1042

p.302). Assim, nota-se que Ella, por sentir repulsa ao seu abusador, acaba por rejeitar o
recm-nascido.
No entanto, cabe ressaltar que enquanto Sethe mata por amor, Ella mata por
desprezo. Com isso, ainda que por causas distintas, revela-se que umas das principais
causas do infanticdio era a vingana, demonstrando a resistncia contra a situao a
qual essas mulheres estavam submetidas.
Mais uma vez, dentro da obra, o infanticdio de Sethe, de sua me e de outras
mulheres negras demonstram que o fato delas jogarem fora os filhos gerados por abusos
de senhores ou mat-los, ainda que fossem amados, revela uma forma de resistir a tais
violncias, evitando a perpetuao desses homens, de seus atos violentos, bem como o
aumento da mais valia dentro do sistema escravista, pois essas crianas seriam um lucro
extra dentro do sistema. Comprar uma negra era um investimento extremamente
lucrativo pelo fato dela poder se reproduzir.
Sethe, aps matar sua filha nomeada Amada, vai para a priso. Aps cumprir
pena, ela retorna rua 124 e enfrenta o fantasma da filha morta que assombra a todos,
bem como o preconceito da sociedade, pois passa anos ignorada pelos vizinhos e
demais cidados de Cincinatti.
Alm da dor da perda, e da solido, a personagem principal ainda teve de lidar
com o julgamento e desprezo das pessoas que no compreenderam sua atitude.
Restando apenas Denver, a filha mais nova e a nica que gosta de Amada alm de
Sethe; os demais filhos, Howard e Buglar fugiram ao serem assombrados pelo fantasma
de Amada, que dentro da trama, retorna encarnada no corpo de uma moa.
2.2 A resistncia do negro em Ponci Vicncio (2003)
Evaristo (2013), autora de Ponci Vicncio, alm de escritora, uma
pesquisadora da literatura afrodescendente. Ela apresenta o conceito de escrevivncia,
que quer dizer a escrita da vivncia. Desde cedo, Evaristo teve contato com as
histrias de sofrimento do povo negro e, com isso, mostra-se engajada em uma literatura
de denncia social.
1043

Evaristo (2013) trata sobre a problemtica da colonizao no territrio africano,

mencionando a questo da escravido do negro e relacionando as consequncias desses
processos, resultando na dispora dos afrodescendentes. Alm disso, ela menciona que:
Em minhas viagens tenho observado como as periferias das cidades
parecem umas com as outras. O relato de uma favelada pode ser
escrito nas margens do Tiet, em So Paulo, como foi o de Carolina
Maria de Jesus, como ser a inscrio de uma vida em Haiti, nos
arredores de Luanda ou de uma cidade na ndia... Reafirmo que existe
uma experincia comum, mesmo vivenciada em espaos histricos,
geogrficos e temporal diferentes que atravessam os textos produzidos
pelos sujeitos que experimentam a condio de subalternidade e que
ensejam movimentos de resistncia para escaparem dessa condio
(EVARISTO, 2013, p.150).
A partir da leitura do trecho acima, observa-se que a situao do negro, mesmo

aps a abolio da escravido, mudou de maneira pouco perceptvel, tendo em vista a
excluso social e o racismo velado que ele ainda sofre em diversos locais do mundo.
Na obra Ponci Vicncio (2003) so ntidas as formas de excluso que o negro
enfrenta mesmo aps a abolio da escravido do negro no Brasil. A protagonista
Ponci narra, desde a infncia, as dificuldades e abusos sofridos pela famlia. Antes
mesmo dela nascer, seu av Vicncio, personagem que Ponci muito se assemelha, fora
escravizado por um senhor que lhe dera este sobrenome. Uma das formas de opresso
consistia na herana do sobrenome, pois Ponci no reconhecia o mesmo.
Os negros no tinham tambm direito a educao, nem a uma vida digna. A
exemplo da citao acima, observa-se que Evaristo retratou na trama o fato de, ainda
quando criana, o pai de Ponci fora humilhado diversas vezes, pois alm de servir de
cavalo para o senhorzinho brincar, fora ainda obrigado a engolir a urina do
coronelzinho para satisfazer-lhe o desejo sdico deste opressor. Isso pode ser visto no
trecho abaixo:
O pai de Ponci sabia ler todas as letras do alfabeto. (...). No
conseguia, porm, formar as slabas e muito menos as palavras. (...).
Filho de ex-escravos, crescera na fazenda levando a mesma vida dos
pais. Era pajem do sinh-moo. Tinha a obrigao de brincar com ele.
Era o cavalo onde o mocinho galopava sonhando conhecer todas as
terras do pai. (...). Um dia o coronelzinho exigiu que ele abrisse a
boca, pois queria mijar dentro. O pajem abriu. A urina do outro caa
escorrendo quente por sua goela e pelo canto de sua boca. Sinh-moo
1044

ria, ria. Ele chorava e no sabia o que mais lhe salgava a boca, se o
gosto da urina ou se o sabor de suas lgrimas (EVARISTO, 2003, p.
14).
Assim, revela-se mais uma vez os diversos tipos de opresses que sujeitavam os
negros e como eles eram tratados como animais selvagens. Assim, a partir da anlise da
trama nota-se que a protagonista Ponci assemelha-se ao seu av. A respeito dele sabese que perdera os filhos em plena vigncia da lei do ventre livre. Na citao abaixo,
retratado as humilhaes que os negros e seus filhos sofriam :
Pajem do sinh-moo, escravo do sinh-moo, tudo do sinh-moo,
nada do sinh-moo. Um dia o coronelzinho, que j sabia ler, ficou
curioso para ver se negro aprendia os sinais, as letras de branco e
comeou a ensinar o pai de Ponci. O menino respondeu logo ao
ensinamento do distrado mestre. Em pouco tempo reconhecia todas as
letras. Quando sinh-moo se certificou de que o negro aprendia,
parou a brincadeira. (EVARISTO, 2003, p. 15)
Nota-se que a famlia de Ponci estava inserida num processo de dominao do

negro pelo branco arraigado por vrias geraes. Com isso, a trama revela que Ponci
herdara a mesma misria que V Vicncio e na citao abaixo revela-se a semelhana
da protagonista com seu av:
A menina ouvira dizer algumas vezes que V Vicncio havia deixado
uma herana para ela. No sabia o que era herana, tinha vontade de
perguntar e no sabia como. Sempre que falavam dele (falavam muito
pouco, muito pouco) a conversa era baixa, quase cochichada e quando
ela se aproximava, calavam. [...]. Diziam que ela, como ele, gostava
de olhar o vazio (EVARISTO, 2003, p. 29).
As pssimas condies de vida eram passadas aos negros de gerao em

gerao. Ponci herdara, alm
da pobreza e dificuldades que seus progenitores,
personalidade emblemtica de seu av. Evaristo, na citao abaixo, revela a relao

entre a protagonista e seu av em sua narrativa que:
Discute a questo da identidade de Ponci, centrada na herana
identitria do av e estabelece um dilogo entre o passado e o
presente, entre a lembrana e a vivncia, entre o real e o imaginado.
Ponci uma pessoa que, como o av, foi acumulando partidas e
vazios at culminar numa ausncia. (EVARISTO, 2003, p. 5)
1045

Alm disso, V Vicncio foi retratado na trama como um homem negro que
sofreu uma srie de violncias. O fato ele no aceitar a dominao imposta a ele e sua
famlia acarretou em uma tragdia que a sua famlia presenciou.
Na obra Ponci Vicncio o av de Ponci assassina a prpria esposa e
mutila o prprio brao como forma de resistncia subalternidade que lhe era
imposta aps presenciar a venda de quatro filhos mesmo aps a vigncia da Lei do
Ventre Livre. Isso revela que este ato de desespero demonstra uma forma de resoluo
ou fuga da situao a qual viviam. Essa atitude assemelha-se com a protagonista de
Beloved, Sethe, que tambm mata a filha Amada como forma de evitar que ela se
tornasse escrava e viesse a sofrer os mesmos maus-tratos que ela sofria.
Com isso, aps o crime cometido, o velho ficou deficiente e sofreu ainda a
mesma rejeio que Sethe aps o infanticdio. Dessa forma, nota-se que alm de ter se
tornado um estorvo para a famlia e entregue pelos senhores, j que no podia mais
trabalhar e ningum desejava um portador de deficincia, seus familiares ficaram
marcados pela tragdia, principalmente o pai de Ponci, como demonstra a passagem :
No tinha herdado nada do velho e nem queria herdar. [...] Tivera
vrios sentimentos em relao ao homem. Quando menino, ainda
pequeno, tivera, talvez, medo, respeito, amor. Depois de tudo, pavor,
dio, e vergonha, muita vergonha quando o pai comeou a rir e a
chorar ao mesmo tempo, como tambm a dizer coisas no inteligveis.
medida que o velho piorava, comeou a desejar ardentemente que
ele morresse. Chagou um dia at a pensar em mat-lo. Evaristo (2003,
p.19)
Na citao acima percebe-se que desejam a morte de v Vicncio e, aps o

ocorrido, torna-se um homem louco, marcado pelo trauma aps rebelar-se contra seus
senhores, pois o assassinato ou suicdio era uma forma de tirar a mais-valia destes
tiranos que tanto se beneficiavam da escravido dos negros.
CONSIDERAES FINAIS
Assim, a partir da proposta de comparao das obras Beloved (1987) e Ponci
Vicncio (2003), nota-se que ambas as narrativas podem ser consideradas referncias
nos estudos da literatura afrodescendente, pois apresentam personagens negras que
1046

criaram formas de romper com as amarras e opresses impostas pelo sistema escravista
que demarcam a hegemonia racial do branco e que, alm disso, fogem aos esteretipos
de representao do negro ao longo dos anos. Dessa forma, as obras em estudo so de
grande importncia para a contribuio dos estudos sobre a literatura afrodescendente
no contexto ps-colonial.
Faz-se necessrio ressaltar que os atos de resistncia nas obras em estudo
resultaram em atitudes drsticas como o assassinato de familiares como forma de
rebeldia contra o sistema. Isso ocorre porque as personagens em anlise, Sethe e V
Vicncio, preferiram ver seus familiares mortos a sofrerem os abusos e as humilhaes
oriundas da escravido.
Na obra Ponci Vicncio (2003), o av de Ponci, V Vicncio, assassina a
prpria esposa e mutila o prprio brao como forma de resistncia subalternidade que
lhe era imposta. Da mesma forma, Sethe, protagonista de Beloved, comete o infanticdio
de sua filha ainda beb para evitar que ela seja levada por senhores de escravos. Assim,
este trabalho prope elucidar por quais motivos os negros escravizados cometiam tais
atos, ressaltando os atos de rebeldia contra a escravido presentes nas personagens em
anlise.Aps as observaes descritas na anlise da temtica do infanticdio na obra
Beloved (1987), constatou-se que a resistncia das personagens femininas frente s
violncias ocasionadas pela escravido permeia toda a narrativa e necessrio que se
compreenda por quais motivos as mulheres negras cometiam tal ato.
Analisou-se que, no caso de Sethe, a morte da filha mais jovem e a tentativa de
assassinar os outros no fora por dio aos filhos, mas, contraditoriamente, por extremo
amor a eles. Para ela, era melhor ver os filhos mortos, que submetidos s vontades dos
senhores, passando por humilhaes e outras agresses fsicas ou simblicas.
Dessa forma, faz-se necessrio ressaltar que, a partir da leitura acima, subtendese que as manifestaes de resistncia, por mais fracassadas que possam tornar-se,
possuem extrema importncia nas mudanas dos sistemas vigentes.
Em Beloved e Ponci Vicncio a morte de familiares revela uma forma de
resistncia s opresses a qual os negros eram submetidos, pois isso era uma forma de
evitar o aumento da mais valia dentro do sistema escravista, pois reduziria a mo de
obra e, consequentemente, afetariam o lucro para os senhores brancos.
1047

Ambas as tramas em anlise abordam, portanto, um tema de debate polmico,

mas que representa milhes de negros oprimidos que viveram o drama da escravido e
os abusos ocasionados por ela.
REFERNCIAS
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte. Ed. UFMG, 2001.
DU BOIS , W.E.B. As almas da gente negra. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 1999.
EVARISTO, Conceio. Ponci Vicncio. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2003.
GILROY, Paul. O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia; traduo de Cid
Knipel Moreira. So Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido
Mendes/Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2001.
GLISSANT, Edouard. Introduo a uma potica da diversidade. Trad. de Elnice
Albergaria Rocha. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2005.
MORRISON, Toni. Beloved USA: Penguin Books, 1991.
SAID, Edward. W. Cultura e Imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
SOUZA, Elio Ferreira de Souza. Poesia negra das Amricas: Solano Trindade e
Langston Hughes. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, Tese de Doutorado do
Programa de Ps-Graduao em Letras/Doutorado em Teoria da Literatura, 2006.
SPIVAK, Gayatri Chacravorti. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte. Ed. UFMG,
2010.
1048

AS IDENTIDADES EM QUESTO NOS CONTOS:

SIM, EU POSSO, DE DCIO DE OLIVEIRA E MINHA
COR, DE RAQUEL ALMEIDA EM CADERNOS
NEGROS
Wilany Alves Barros do Carmo242
Raimundo Silvino do Carmo Filho243
RESUMO
Este trabalho investiga a literatura afro-brasileira, especificamente, a literatura dos
Cadernos Negros volume 30, nos contos Sim, eu posso, de Dcio de Oliveira e Minha
cor, de Raquel Almeida. Essa pesquisa se fundamenta na crtica literria
afrodescendente, desejando, com isso, investigar e refletir sobre as formas
desenvolvidas pelos escritores negros, aqui em questo, no sentido de criarem
estratgias de enfrentamento das mltiplas possibilidades de manuteno do racismo e
da discriminao em torno do negro e suas representaes culturais, assim como, na
reconstruo das identidades, da autoestima e da imagem do afrodescendente. A
literatura afro-brasileira tem dado mostra das vrias possibilidades de reflexo acerca da
experincia pessoal e coletiva do negro. A histria e a memria afro-brasileiras
imprimem uma nova condio humana ao homem e mulher negros, sobretudo, nos
aspectos da representao de elementos culturais pertencentes ao universo negro e suas
rotas de contatos entre as culturas em disporas no contexto da atualidade.
Palavras-Chave: Cultura, afrodescendente, Cadernos Negros
242
Especialista em Literatura e Estudos Culturais e outras Linguagens, colaboradora do Ncleo de

Estudos e Pesquisas Afro da UESPI/ NEPA e professora da rede privada de Teresina.
243
Estudante de Mestrado em Literatura, memria e relaes de gnero pela Universidade Estadual do

Piau/UESPI e colaborador do Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro da UESPI/ NEPA.
1049

INTRODUO
A
literatura
afro-brasileira,
como
representao
cultural
ligada
ao
afrodescendente, tem apresentado reflexes que apontam o compromisso de escritores e

escritoras na busca empenhada pela revelao da participao do negro na luta a favor
da desmitificao em torno da imagem do negro, assim como, no combate sistemtico
ao preconceito e esteretipos forjados pelo branco. Houve vrias formas de dominao
utilizadas pelo europeu no sentido de desumanizar o negro, ao longo do processo de
colonizao do Continente americano, que foram ganhando novas roupagens e mudando
de comportamentos no contexto da atualidade, expressando com isso o desejo de
manuteno do status quo da classe dominante econmico e culturalmente. As histrias
orais ainda carregam vestgios de ideologias construdas e disseminadas maciamente
nos quatro cantos do continente com o intuito de desqualificar o africano e sua
descendncia. Com vistas ao exame e reflexo desses discursos e na busca pela
revelao da verdadeira imagem do negro, a literatura afro-brasileira tem sido uma
possibilidade (CAMARGO, 1987) para a reconstruo da histria, da memria e da
condio humana do negro em dispora.
No entanto, o processo de excluso e invisibilidade em torno do negro, seus
descendentes e suas manifestaes culturais tem se mantido a partir da reformulao de
formas de silenciamentos e no-ditos sobre as participaes do negro nas variadas
estratgias de construo da identidade brasileira que se revela de forma multirracial e
pluritica. Esse silenciamento velado, que aprisiona o negro e suas expresses culturais,
aponta para uma realidade brasileira persistente e duramente opressora. Sabendo da
necessidade de revelar um estado de apagamento das colaboraes do negro na
formao da sociedade brasileira, a literatura afrodescendente dos Cadernos Negros
vem apresentado novas interpretaes para a participao do negro no Brasil.
Uma das variadas estratgias utilizadas por essa vertente tem sido a
desconstruo de esteretipos voltados para a construo de imagens no reais sobre o
negro. Outro fator de expresso da literatura dos Cadernos Negros a revelao de uma
identidade caracterizadora da cultura afro-brasileira ligada, sobretudo, ao sentimento de
pertencimento cultura de matriz africana. Nesse sentido, Elio Ferreira vem ressaltando
que a construo da identidade negra resulta de um processo em estado de movimento e
1050

contnua expresso da luta por um desejo de construo e reconstruo do negro. Esse

procedimento, apresenta-se como uma estratgia de enfrentamento da prtica do
deslocamento sofrida pelo negro, que se viu desterritorializado da Terra-me. A
reconstruo da identidade negra faz parte de um processo que teve incio com a
escravido do africano e seu deslocamento forado para um territrio desconhecido
(FERREIRA, 2005, p. 28).
A literatura afrodescendente tem percorrido, tambm, a histria brasileira na
inteno de descortinar os rastros resduos (GLISSANT, 2010) deixados pelo discurso
oficial tendencioso, cujo papel tem sido sistematicamente voltado ao desejo de
marginalizao do negro e suas manifestaes culturais. Assim como vem se debruado
sobre os muitos documentos oficiais reveladores da participao do negro em muitas
formas artsticas praticadas no Brasil. Isso sendo sinnimo das prticas de
enfrentamento ante o estado de represso e opresso porque passou o negro. Esse estado
de busca pela revelao da participao do negro na construo da sociedade brasileira
surge tendo em vista a permanncia dos muitos procedimentos de excluso e
desqualificao do negro. A cerca dos muitos esteretipos sofridos pelo negro, David
Brookshaw, em texto de 1983, afirma que:
O modo como o branco v o negro, portanto, foi moldado desde a
infncia pelas histrias em que a negritude era associada ao mal e os
que faziam mal eram os negros. Em muitas histrias e baladas, por
exemplo, o negro simbolizava o demnio. (BROOKSHAW, 1983, p.
13)
Essa viso destorcida sobre o negro foi repassada de gerao a gerao por
contadores de histrias, por escritores literrios, pela histria oficial, pela sociologia,
pela antropologia e por muitos estudiosos identificados e, em muitos casos, ligados ao
sistema, no desejo de manuteno do status quo. No podemos fugir s mltiplas
formas de demonizao do negro. A associao da cor preta ao demnio, tristeza e
maldio. Assim, a pigmentao escura da pele foi apontada como uma doena ou um
desvio da norma. Em muitas histrias contadas, o negro velho servia para amedrontar
crianas que no queriam obedecer a seus pais (BROOKSHAW, 1983, p. 14). A
literatura afro-brasileira vem denunciando esses papeis pregados ao negro, assim como,
vem expressando as dificuldades em desconstruir todos esses discursos forjados pelo
1051

branco. nesse contexto de revelao do estado atual da cultura literria afro-brasileira

que os contos aqui em questo se utilizam de estratgias para a reconstruo da
identidade negra luz da revalorizao dos elementos culturais de matriz africana.
SIM, EU POSSO: a identidade em questo.
Seu pai t sempre dizendo pra voc olhar ao redor e ver que os
negros tm menos oportunidades, e isso ocultado, passa como se
fosse natural. (VIEIRA, 2007, p. 57)
Dcio de Oliveira Vieira escritor, poeta, crtico literrio e ativista das causas
raciais. Tem levantado a bandeira das questes ticas, revelando, principalmente, uma
denncia consciente das mltiplas formas de opresso pelo que o negro passou e, ainda,
passa no contexto do Brasil atual. O seu conto Sim, eu posso ser aqui examinado a
partir das reflexes sobre a identidade e suas representaes, sobretudo, no que
concerne s formas de resistncias e denncias do silenciamento e apagamento por que
perpassa a vida cotidiana do negro nos pequenos e grandes centros urbanos brasileiros.
O conto Sim, eu posso foi publicado em 2007, na antologia Cadernos Negros. A
coletnea vem, desde 1978, publicando ininterrupta e anualmente poemas e contos de
autores negros de regies variadas do Brasil.
No conto Sim, eu posso, Dcio de Oliveira abre espaos reflexo dos papis
condicionados histrico-socialmente ao homem e mulher negros para, a partir da
denncia demostrar a persistncia do processo de marginalizao e silenciamento em
torno da imagem e da cultura afrodescendente. A presente epgrafe revela a fora do
sistema de dominao, isso refletido a partir da voz da me da personagem Clara, que
tenta explicar filha como o preconceito e a falsa democracia racial alienam o negro.
Clara uma descendente de negros Mals, etnia originria da parte norte do continente
africano (VIEIRA, 2007, p.59). A personagem representada por Clara no se conforma
em ter estudado, concludo a Educao Bsica e no consegue um emprego que
contemplasse seu nvel escolar, sendo sempre condicionada a papis de pouca exigncia
escolar como os de empregada domstica. Mesmo no reconhecendo, inicialmente, a
persistncia do sistema ideolgico opressivo em torno do negro, Clara insiste em
defender a ideia de que tudo no possa de questes momentneas, e continua sua saga
por emprego.
1052

A busca pelo emprego j durava muitos meses e Clara no desistia,

ansiava por um trabalho um pouco menos cansativo, no queria
continuar como empregada domstica, seu trabalho atual; se
trabalhava nisso era porque no encontrava outro, mas no desistia.
(VIEIRA, 2007, p. 58)
Clara era a nica filha de um casamento feliz. No aceitava as explicaes de

seu pai Bequimo sobre o preconceito existente no Brasil, e no entendia por que ele
vivia metido em reunies do movimento de conscincia negra; acho que todos so
frustrados; um dia ainda provo que estou certa (VIEIRA, 2007, p. 57). Abdias
Nascimento em seu livro intitulado O Negro revoltado revela que o O status de raa,
manipulado pelos brancos, impede que o negro tome conscincia do logro que no Brasil
chama de democracia racial e de cor (NASCIMENTO, 1968, p. 22). Clara sofria dessa
manipulao ideolgica e vivia dominada pelo sistema repressivo, no tendo, naquele
contexto, conscincia para discernir a fora do discurso dominador. Muitas vezes
renegava o preconceito e no entendia o porqu do negro, ainda, sofrer preconceitos,
por mais que o Brasil se considere uma nao sem preconceito, ela acreditava que tudo
isso no passa de uma iluso, que para Cuti essa iluso aparente no deixa de ser um
preconceito velado (CUTI, 2010).
Clara namorava um rapaz branco, de nome Rafa. Este aparece na trama como
representante da classe dominante e opressora. Ele prometera casamento Clara, no
entanto, os pais da jovem tentaram alert-la sobre esse namoro, porm ela sempre
indagava que o fato da me dele no gostar que ele namorasse uma negra no tem
importncia nenhuma. Ele sempre diz que isso no faz nenhuma diferena (VIEIRA,
2007, p. 57). O pai de Clara, sempre foi um homem consciente da fora do sistema
dominador, o qual invisualizava o negro e lhe impunha papis subalternos. Bequimo
sofrera na pele vrias vezes a fora poderosa da discriminao existente no Brasil, logo
por que o mesmo estava na empresa havia vrios anos e trabalhava mais do que os
amigos, sonhado sempre com uma promoo, o que nunca chegava, e isso tudo discutia
com Clara (VIEIRA, 2007, p. 59). O pai queria mostrar filha a realidade do negro,
buscando com isso, conscientiz-la das vrias formas de preconceitos existentes no
cotidiano do afro-brasileiro. Du Bois, em As Almas da Gente Negra, denuncia como a
libertao do negro no trouxe uma liberdade real, porm aparente, pois o mesmo s
1053

deixou de ser escravo, visto que o mesmo continuava sofrendo todos os tipos de
discriminao, no apresentando nenhum valor para a sociedade em formao.
A liberdade era a salvao para o negro escravizado, mas quando ela
chegou pouca coisa mudou. O negro ainda estava acorrentado ao
preconceito e a ignorncia do homem branco. (DU BOIS, 1999, p. 57)
Du Bois escreveu o livro As almas da gente negra no incio do sculo XX, e

sempre esteve frente das causas raciais, defendendo o negro contra as injustias no
Estados Unidos e no mundo. Terminou por se tornar um grande ativista negro e poltico.
No conto em anlise Bequimo se assemelha ao ativista americano, na medida em que
tambm se envolvera com as questes raciais. Clara no conseguia ouvir essas verdades,
afinal nunca sentiu na pele esses preconceitos.
Namorava com Rafa, um homem
branco, e que no se importava com cor dela. Seu pai sempre conversava sobre o
preconceito invisvel, porm a garota sempre se negava a acreditar. Bequimo assim
pronunciava,
Bequimo costumava dizer que o preconceito racial em nossa cidade
era invisvel os negros sofriam, porm no viam o opressor, e muitas
vezes ele prprio acreditava que no existia. Era como se fosse uma
coisa natural; na principal escola da cidade, quase todos brancos e, na
cadeia, a maioria era de negros. Essa realidade o angustiava (VIEIRA,
2007, p. 58).
A memria da escravido ainda emparedava a populao negra, a

invisibilidade (BHABHA, 2003) do negro, como pertencente sociedade, ainda
uma prtica em ao no Brasil. Essas questes raciais se transpassavam pelo o objeto do
olhar, Pois ainda agora vocs olham, mas nunca me veem (BHABHA, 2003, p. 91).
Essa invisibilidade pregada por Bhabha constante na sociedade hegemnica. O
negro quando tem alguma posio social elevada tem que explicar, vrias vezes, como
conseguiu seus bens e seu lugar de pertencimento. Enquanto o branco visto como um
ser puro na elite, ou seja, no visto com discriminao. Diante disso, Clara, ao ouvir
os conselhos do pai, se desprende do vu que a impedia de ver a verdadeira realidade
que cerca o negro no Brasil, despertando para as questes que envolviam o prprio seio
familiar. Clara chega a comentar com a me que,
1054

[...] s vezes acho que o pai tem razo. Hoje fui pagar uma conta no
banco e lembrei que ele sempre fala do preconceito ideolgico: quem
sofre acha natural e nem sabe, pois no banco no havia nenhum moo
negro. No outro dia, fiquei na fila para a contratao de um escritrio.
Tinha muitas meninas pretas, mas nenhuma conseguiu vaga.
(VIEIRA, 2007, p. 59)
As palavras da personagem so reveladoras da situao enfrentada

cotidianamente pelo negro no Brasil. As prticas de discriminao ocorrem de forma
aparente, estratgia do sistema opressivo que busca lesar o negro e suprimir sua incluso
dentro do sistema econmico. Isso aponta para uma situao grave em que se encontra o
negro na contemporaneidade, tendo que competir com o branco na busca por emprego,
assim como, contra um sistema ideolgico que inferioriza o negro e supervaloriza a
identidade branco, de esttica europeia. A personagem Clara tinha pretenso de casar
com o namorado branco. No entanto, ocorre um imprevisto e ela descobre que est
grvida, e resolve contar ao noivo. Ao fazer isso, Rafa, seu namorado desaparece,
evapora. Despois de descobrir que o noivo havia trado seus sentimentos, que a enganou
e a humilhou perante seus pais e a sociedade, seus sonhos de casamento caram por terra
e a discriminao racial foi sentida por Clara de uma forma cruel. Nesse momento, as
prticas do racismo e da discriminao ficam patentes no conto Sim, eu posso, Dcio de
Oliveira e, assim, Clara e Bequimo, a partir da expressam literria, revelam as
angstias do negro brasileiro, tendo que lhe dar com formas discriminatrias e
opressivas na contemporaneidade.
O comportamento de Clara, em querer casar com um branco, pode ser
interpretado como uma tentativa de ascender socialmente, assim como, pode expressar
uma forma de mostrar para os pais que os mesmos esto errados ao afirmarem que no
Brasil existe racismo. Isso seria uma forma dela usar a brancura como elemento de
purgao, limpeza da raa. Clara sempre sonhava em casar com o Rafa [...] Quero
comprar um vestido branco bem bonito para o casamento (VIEIRA, 2007, p.58). A
brancura do vestido e o nome Clara se apresentam como uma metfora utilizada pelo
autor na inteno de apresentar de forma crtica a situao vivida por algumas mulheres
negras que encontram, em elementos como esses, possibilidades de revelarem seus
desejos de fazer parte da cultura branca. Franzt Fanon em Pele negra, mscaras
1055

brancas afirma que um dia as mulheres negras compreendero que os brancos no se

casam com uma mulher negra (FANON, 2008, p. 58).
A citao de Fanon deixa patente o que aconteceu com Clara, que alm de no
ter tido sucesso na vida profissional, tambm foi abandonada pelo namorado branco ao
descobriu que ela carregava um filho seu no ventre.
Clara no se via como mulher negra, apenas como mulher, at que
um dia: Me, tenho uma coisa pra te contar. O que Clara, faz
tempo que o Rafa no vem te ver, o que aconteceu?
O Rafa no apareceu mais depois de eu contar para ele que estou
grvida! (VIEIRA, 2007, p.58)
O conto Sim, eu posso, de Dcio de Oliveira uma forma de denncia contra as

mltiplas estratgias de persistncia do racismo no Brasil. A metfora do
emparedamento utilizada por Cruz e Sousa em fins do sculo XIX, pode ser claramente
deslocada para o contexto atual. A invisibilidade social enfrentadas pelo negro hoje
ainda revela como difcil desconstruir e enfrentar os sistemas ideolgicos de poder,
voltados que so para a promoo e valorizao de uma identidade majoritariamente
branca. Basta observar quantas mulheres negras so abandonadas pelos seus parceiros e
largadas a sua prpria sorte. Essa narrativa traduz a realidade sofrida por mulheres
negras que lutam por espao de incluso e reconhecimento de seu lugar tnico-racial. A
literatura afro-brasileira, segundo Cuti (Lus Silva), tem usado de um recurso estratgico
e que utiliza o prprio preconceito como tema de seus discursos.
Uma das formas que o autor negro emprega em seus textos para
romper com o preconceito existente na produo textual [...] fazer do
prprio preconceito e da discriminao racial temas de suas obras,
apontando-lhes as contradies e as consequncias. Ao realizar tal
tarefa, demarca o ponto de diferenciado e de emanao do discurso.
(CUTI, 2010, p. 25)
Esse o meio mais acessvel pelo qual se expressam vontades, desejos, num tom
denunciativo
das
mazelas
sofridas
enfrentadas,
cotidianamente,
pelos
afrodescendentes. Nesse sentido, o texto literrio Sim, eu posso se apresenta

significativamente como estratgia de deslocamento de ideias preconceituosas
impingidas ao ser negro, logo por que a literatura uma ferramenta capaz de abrir
1056

espao s vozes pouco ouvidas no cenrio literrio brasileiro (CUTI, 2008, p. 24). O
conto Sim, eu posso explora um universo tnico revelador de uma cultura plural e
estreitamente inclusa na cultura brasileira. O conto procura desconstruir lugares e
valores estabelecidos pela hegemonia masculina branca. nesse entrelaamento de
vozes e contatos culturais que a afirmao da identidade negra constri e se reconstri
continuamente como representao do lugar do negro.
MINHA COR: identidade em construo.
Fui pra casa questionando. Parda, parda ... Lembrei da minha caixa de
lpis de cor, tinha azul, amarela, verde .... marrom (t prximo). Ser
que pardo a mesma coisa que marrom? (ALMEIDA, 2007, p. 186).
O conto em exame de Raquel Almeida, escritora paulista, que tem se destacado

pela defesa das questes raciais e feministas. Dentro das questes culturais, busca
promover o homem negro e a mulher negra a partir da valorizao de atividades
culturais como forma de incluso social e desenvolvimento de uma conscincia poltica.
Como integrante do grupo Alerta ao Sistema (rap) vem usando o site Elo da correnteCultura perifrica para divulgar o seu sentimento tnico-racial. Sua filosofia de ativista
negra se liga ao papel do escritor, que para ela, soa como porta-voz dos sem vozes, dos
injustiados social e economicamente. A luta pela denncia da marginalizao do negro
tem sido transformada numa poltica de valorizao da cultura afro-brasileira como
elemento de reconstruo de identidades negras.
Nesse sentido, o conto Minha cor se insere dentro de um recurso utilizado pela
escritora para expressar as mltiplas formas de estratgias e resistncias desenvolvidas
no s por Raquel Almeida, mas tambm, por um conjunto de escritores e escritoras
ligados coletnea Caderno Negros. O conto foi publicado nos Cadernos Negros em
2007 e vem fazer parte do rol de muitas outras obras produzidas pelos escritores negros
do Brasil como tentativa de revelar as novas facetas do negro no contexto da atualidade.
A narrativa denuncia a fora dos padres ideolgicos, sociais e estticos na manuteno
do status quo da sociedade branca brasileira, puramente, identificada aos padres de
natureza ocidental hegemnicos.
O conto se insinua como uma narrativa de resistncia, voltado que para a
reconstruo e valorizao da autoestima do negro. A personagem principal representa
1057

todo um conjunto de sujeitos descendentes de escravizados existentes pelos pequenos e

grandes centros urbanos do Brasil. Almeida denuncia a fora dos sistemas ideolgicos,
dentro do aparato do Estado, na manuteno de padres que insistem em manter o negro
e suas manifestaes culturais em estado de invisibilidade e, em muitos casos, em
estado de apagamento. Para rivalizar com todo esse sistema de poder sustentado pelo
prprio Estado, a escritora aponta a memria autobiogrfica, a memria da vivncia dos
ancestrais africanos como forma de manuteno da identidade negra. Raquel no d
nome s personagens na inteno de mostrar como um negro vive num estado de
fragmentao identitria, na medida em que a personagem no consegue se autodefinir
como parda. Nesse sentido, o jogue das identidades ganha fora, visto que, tais
identidades esto em crise.
A Crise de identidade vista como parte de um processo mais
amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos
centrais das sociedades modernas abalando os quadros de referncia
que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social.
(HALL, 1998, p. 7)
A obra ilustra bem a situao vivida por inmeros brasileiros que passam pelo
mesmo constrangimento, sem saber, ao certo, qual sua verdadeira cor e, por
conseguinte, sua verdadeira identidade. A personagem principal do conto Minha cor
fala como representante de um segmento tnico-social desprivilegiado e injustiado pelo
sistema de dominao, cujo principal interesse , justamente, o desinteresse no
reconhecimento da participao da efetiva do negro na formao da cultura brasileira. A
busca pelas origens, pela identidade fica revelada nas palavras da personagem quando
pergunta me o seguinte: Me que cor essa? Ah! Filha! que voc como eu.
No preta nem branca (ALMEIDA, 2007, p. 186), assim como pela prpria me que
no consegue expressar a sua prpria identidade.
Branco. Ah! A cor da minha amiguinha. Preto, a cor do meu pai. E
pardo? No existe! Que cor essa que colocaram em meu documento?
Me, pardo no existe! Qual a minha cor? a cor que voc
quiser filha. Pensei, pensei ... Mas nada veio mente. Achei melhor
perguntar para meu pai, talvez ele soubesse qual era a minha cor. Pai,
o que pardo? Num sei no. Num existe isso fia. Ou preto ou
branco! (ALMEIDA,2007, p.186).
1058

O fragmento acima expressa as angstias de uma jovem negra, desesperada pelo

encontro de si. Esse comportamento pode ser claramente vinculado ao processo de
fragmentao identitria sofrido pela personagem, assim como pode, tambm,
representar a situao do negro submetido ao processo de desumanizao praticado pela
sistema de escravizao, voltado que era para a desestabilizao do sujeito social e
cultural. Alguns negros terminam por ceder ao sistema de aculturao, no mais se
reconhecendo como negros e acabam ocultando suas razes culturais. Porm, a jovem da
narrativa se apresenta como uma personagem transgressora, na medida em que, no
aceita o apagamento, assim como vai a busca de suas origens raciais e culturais. Stuart
Hall, em seu livro A identidade cultural na ps-modernidade, sugere uma crise de
identidade. Segundo o crtico, o momento atual revelador de uma condio humana,
cuja principal caracterstica a fragmentao e, por conseguinte, a crise do prprio
sujeito. Segundo Hall, essa fragmentao identitria se vincula ao processo de
deslocamento e desestruturao do eu do sujeito, o qual perdeu a ideia de centro como
elemento sustentador da concepo de identidade. Ainda segundo o terico, esse
processo tem se refletido no s no sujeito privado, mas tambm, no sujeito coletivo,
revelando, com isso, uma crise social e cultural da prpria sociedade ps-moderna.
Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as
sociedades modernas no final do sculo XX. Isso est fragmentando
as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e
nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas
localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto
tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a ideia que
temos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um
sentido de si estvel chamada algumas vezes, de deslocamento ou
descentrao do sujeito. (HALL, 1998, p. 9)
A partir disso, o conto Minha cor, de Raquel de Almeida, expressa uma

personagem sofrendo desse drama. No entanto, ao mesmo tempo em que a narrativa
reflete sobre a identidade, tambm busca estratgias para reencontrar a si prprio, assim
como, recupera a autoestima, a memria ancestral e a histria dos negros. A identidade
afro-brasileira vem se construindo ao longo do tempo de forma pluralizada (HALL,
1998), visto que, o negro, desde sua chegada ao Brasil, foi desprezado e tratado como
um objeto. O negro vm, como mostra o conto Minha cor, procurando resistir ao
silenciamento e ao apagamento impostos pela cultura dominante. Uma cena singular da
1059

narrativa o encontro da personagem com uma manifestao cultural de matriz

africana, no caso o samba. Nesse momento, a jovem questiona uma mulher branca,
Voc no dana? Eu no. No gosto Respondi meio sem graa.
Como no? Voc da cor! ela falou, meio intrigada. Na minha
cabea s ficava martelando: Como assim, eu sou da cor? Logo em
seguida ela me falou outra coisa que me deixou mais confusa ainda:
Voc a primeira negra que eu conheo que no samba. Fala srio!
s voc se soltar que no vai ter pra ningum! Preciso ir embora
Respondi. Tchau! (ALMEIDA, 2007, p. 187).
A garota se sente acanhada diante dessa imposio social, s porque negra tem
que gostar de samba? Esse esteretipo usado com frequncia contra a populao
negra, como se eles tivessem que se sujeitar sempre a coisas relacionadas a cultura de
sua cor. David Brookshaw diz que o esteretipo congela a personalidade, apagam a
individualidade, dotado o receptor com caractersticas que se adaptam ao ponto de vista
priori do percebedor em relao a classe social ou tnica (BROOKSHAW, 1983, p.
10). Diante disso, a personagem se sentiu mais uma na multido pelo fato de ser negra e
ter seu gene associado ao sambar. Ela, ento, decidiu perguntar sobre sua verdadeira
ascendncia av, cujas visitas ocorriam aos sbados, como de costume.
V, de que pas meus bisavs vieram? Ah, minha fia! O nome
agora eu num sei no. Mas num era daqui. Eles falavam outra lngua
que eu num aprendi, nem sei por qu. Minha me vestia uma saiona e
danava. Meu pai tocava tamb, lembro bastante disso. Mas quando
eu tinha dezesseis anos eu cassei. Papai e mame s esperam eu casar
pra ir pro cu. Agora s falta eu. Credo, v! Respondi enquanto
minha av enxugava as lembranas que escorriam em sua face
envelhecida. Ela se emocionou muito. Nunca mais questionei qual
era a minha cor. Percebi o quanto isso irrelevante, pois estava ali,
bem diante dos meus olhos, a resposta. (ALMEIDA,2007, p. 188, 189)
A personagem principal entendeu qual era a sua verdadeira identidade e

entendeu que seus bisavs foram escravos. Tambm viu nos olhos de sua av o orgulho
de ser negro. A partir disso, o encontro com a prpria histria vai ser fundamental para a
reconstruo de sua identidade. Nesse processo, as relaes com as razes culturais,
sobretudo, atravs das narrativas orais da av, soam como determinantes na
reconstituio das identidades.
A av da personagem representa o guardador e
preservador de um saber, de um conhecimento, revelando com isso, o papel de griot da
1060

famlia. O saber pessoal da av se vincula memria e a histria do passado do negro e,

por conseguinte, da comunidade na qual o mesmo se vincula.
A partir desse
comportamento, a personagem assume sua negritude, sua identidade. No sou suja!

Nem mula! Sou afro! Sou Negra! Da pele preta! (ALMEIDA, 2007, p. 189). Segundo
Hall, a identidade uma construo usada como forma de resistncia.
[] as identidades parecem invocar uma origem que residiria em um
passado histrico com o qual elas continuariam a manter uma certa
correspondncia. Elas tm a ver, entretanto, com a questo da
utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para
produo no daquilo que somos, mas daquilo no qual nos tornamos.
Tm a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde
viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos
tornar e como essa representao afeta a forma como ns podemos
representar a ns prprios. (HALL, 2000, p. 108).
A personagem percebeu que aceitar sua cor e sua histria uma das formas de se
livrar das amarras impostas pela sociedade, qual se considera branca, contrariando a
maioria da populao brasileira que se revela afro-brasileira. A personagem declara em
seus documentos sua verdadeira cor.
Cor, cor, cor! Motivo pra embranquecer o negro. Dessa forma o
preconceito afirma: negro, no tem mais jeito! Mulato: mais um
pouquinho voc chega l! Pardo: voc ainda est sujo! Se eu aceitar
ser classificada como parda, perco minha identidade, o meu orgulho.
S me resta vergonha. Preta, sim! Negritude, resistncia, orgulho,
coragem, raiz, fora e f! (ALMEIDA,2007, p. 190).
Diante dessa afirmao, a identidade da personagem se constri e, com isso,

recupera sua histria, para a partir desse comportamento, se inserir na sociedade sem ter
vergonha de sua origem.
CONSIDERAES FINAIS
A literatura afro-brasileira abre espaos para as reflexes acerca da formas
variadas de vivncias do universo afrodescendente. Para o negro se inserir nos espaos
social e cultural, fundamental a descontinuao do preconceito e das mltiplas formas
de discriminao direcionadas a ele, s assim, o negro pode ser reconhecido como
1061

parcela constituinte da identidade nacional. Com a anlise do conto Sim, eu posso, de

Dcio de Oliveira e Minha Cor, de Raquel Almeida, pde-se notar que, nos dois contos,
houve algo semelhante, principalmente, naquilo que revela como denncia,
engajamento e luta pelos diretos de se expressar a partir da periferia do poder. As duas
personagem buscam formam de pertencimento e autoestima dentro de uma sociedade
estereotipada e preconceituosa. Elas enfrentam o sistema, buscam maneiras de valorizar
suas razes culturais, para assim, reconstrurem suas identidades.
As narrativas denunciam a hipocrisia da sociedade inserida numa falsa
democracia racial que faz transparecer uma sociedade justa e igualitria. Traz a torna
questionamentos, a partir da reflexo, da literatura como elemento de participao na
reconquista dos direitos sociais e culturais dos afrodescendentes no Brasil. Os Cadernos
Negros vem dando suas contribuies, na medida em que possibilita a divulgao de
obras de escritores negros voltados para a recuperao e reconquista dos espaos de
cultura dos negros. O aprofundamento das questes envolvendo a cultura
afrodescendente e afro-brasileira vem sendo uma das muitas questes problematizadas
pelos Cadernos Negros, principalmente, na divulgao de uma esttica negra.
REFERNCIAS
BASTIDE, Roger. A poesia afro-brasileira. So Paulo: Martins, 1943.
BROOKSHAW, David. Raa & cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1983.
CADERNOS NEGROS. Contos Afro-Brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 2007.
______.Trs dcadas: ensaios, poemas, cantos. RIBEIRO, Esmeralda e BARBOSA,
Mrcio (orgs.). So Paulo: Quilombhoje, 2008.
CUTI, Lus Silva. Literatura negro-brasileira. So Paulo: Selo negro, 2010.
DUARTE, Eduardo de Assis. Literatura, poltica, identidades: ensaios. Belo Horizonte:
FALE/UFMG, 2005.
1062

FANON, Frantz. Pele negra, mscara branca. Traduo de Maria Adriana da Silva
Caldas. Salvador: Fator, 1983.
FERREIRA, Elio. Identidade e solidariedade na literatura do negro brasileiro. De
Padre Antnio Vieira a Lus Gama. In: FERREIRA, Elio e outros. Ensaio - Concursos
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NASCIMENTO, Abdias. O Negro revoltado, Rio de Janeiro, Edies GRD, 1968.
GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Traduo de Enilce do

Carmo Albergaria Rocha. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005.
HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu (Org.).
Identidade e diferena a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2013.
Hughes. Recife: Programa de Ps-Graduao da UFPE, 2006.
1063

LIVRO III
PSTERES
1064

A IDENTIDADE FEMININA EM PONCI

VICNCIO, DE CONCEIO EVARISTO
Amanda Gomes da Silva (UESPI)
Orientadora: Profa. Dra. Maria Suely de Oliveira Lopes (UESPI)
RESUMO
O presente trabalho prope construir uma reflexo a partir da condio de identidade
feminina da mulher negra representada por PonciVicncio, na prosa potica da autora
Conceio Evaristo. notrio, na narrativa, que essa discursividade tem proximidade
com o cotidiano de muitas mulheres que no tm voz diante da situao de descendente
de escravos, me, empregada domstica e mulher subserviente, retratada nas pginas do
romance em que a autora afirma atribuir ao seu texto o estatuto de escrevivncia,
estreitando caminhos entre a fico e a realidade a partir do acmulo de memrias e
experincias que foram vividas desde a sua infncia. Utilizaremos os pressupostos
tericos elencados por Eduardo de Assis Duarte (2011) em Por um conceito de
literatura afro-brasileira e dos estudos acerca da identidade desenvolvidos por Stuart
Hall (2005) e HomiBhabha (1998), entre outros que sero elencados ao longo desse
estudo.
Palavras-chave: Literatura afro-brasileira. Identidade feminina. Mulher subserviente.
Conceio Evaristo, autora do romance PonciVicncio, que serve de corpus

para este artigo, mineira, de origem humilde, filha da domstica e lavadeira Joana, a
qual contava muitas histrias quando a mesma era criana, sendo que estas fazem parte
de suas narrativas literrias. A custa de muito esforo cumpriu a formao bsica em
escolas pblicas e conseguiu, aos 25 anos, concluir o Curso Normal. Em 1970 mudouse para o Rio de janeiro, onde foi aprovada em concurso pblico para magistrio. A
partir da graduou-se em Letras na Universidade Federal do Rio de Janeiro, fez
mestrado em Literatura Brasileira na PUC/RJ e doutorou-se em Literatura Comparada
na Universidade Federal Fluminense. Atualmente uma das escritoras de Cadernos
Negros, onde publicou seus primeiros poemas em 1990.
O romance a ser analisado, dotado de uma linguagem extremamente potica,
uma narrativa que conta as memrias da protagonista PonciVicncio, memrias estas
que representam no lembranas individuais, mas coletivas, pertencentes a um povo que
sofreu muito no passado e que luta para reafirmar seus valores e sua identidade. A obra
1065

literria de Conceio Evaristo se configura como a escrita de uma mulher negra que
demonstra os traos de negrcia ou negrura atravs da fico literria. E isto o que nos
propomos a analisar: a identidade feminina, sobretudo da mulher afrodescendente,
dentro do romance.
Para tal, foi feita um estudo bibliogrfico atravs dos pressupostos tericos da
Literatura afro-brasileira e cultural, elencados por: Eduardo de Assis Duarte (2006,
2013), HomiBhabha (2001), Stuart Hall (2005), Frantz Fanon (2008). Utilizamos como
instrumentos de pesquisa fichamentos e o delineamento da narrativa em estudo.
Conceio Evaristo traa, de maneira no linear, a trajetria da protagonista
PonciVicncio, ora narrando fatos acontecidos no presente, ora memrias de
acontecimentos do passado, desde a sua infncia at a idade adulta, abordando o sujeito
afrodescendente como universo humano, social, cultural e artstico. (IANNI, 1988, p.
209). a partir desse pressuposto memorialstico que Ponci busca a sua construo
identitria como mulher negra na sociedade que situa-se na histria contempornea e
busca trazer ao leitor os dramas vividos na modernidade brasileira, com suas ilhas de
prosperidade cercadas de misria e excluso. (DUARTE, 2013, p. 36)
Na infncia, Ponci gostava de ser menina. Gostava de ser ela prpria.
(EVARISTO, 2003, p.13). Embora fosse descendente de escravos e vivesse sozinha
com a me e o av Vicncio enquanto o pai e o irmo trabalhavam nas terras dos
senhores, a menina desfrutava dos prazeres de uma criana:
Gostava da roa, do rio que corria entre pedras, gostava dos ps de
pequi, dos ps de coco-de-catarro, das canas do milharal. Divertia-se
brincando com as bonecas de milho ainda no p. Elas eram altas e,
quando dava o vento, danavam. Ponci corria e brincava entre elas. O
tempo corria tambm Ela nem via. O vento soprava no milharal, as
bonecas dobravam at o cho. PonciVicncio ria. Tudo era to bom.
(EVARISTO, 2003, p. 13).
No entanto, a partir da transio da adolescncia para a fase adulta,

PonciVicncio entra no processo de indagao sobre si, sobre o seu valor para a
sociedade e, a partir de ento, a memria assume um papel crucial na narrativa, que o
sentido poltico da mulher, a qual sofre pelos esteretipos que vm sendo construdos
1066

desde os tempos de escravido, da mulher subserviente, inferiorizada, que no tem voz e

tem os seus sonhos cercados. Sobre isso, Fanon diz que:
O problema saber se possvel ao negro superar seu sentimento de
inferioridade, expulsar de sua vida o carter compulsivo, to
semelhante ao comportamento fbico. No negro existe uma
exacerbao afetiva, uma raiva em sentir-se pequeno, uma
incapacidade de qualquer comunho que o confina em um isolamento
intolervel. (FANON, 2008, p. 59)
Quando j estava definitivamente na fase adulta, aps perder o pai, Ponci

decide deixar a sua casa e a sua famlia em busca de uma vida melhor na cidade grande,
onde consegue um trabalho como empregada domstica. Algum tempo depois conhece
um rapaz por quem se apaixona e ento decidem morar juntos. Porm, ela no tinha
mais entusiasmo e se desligava do mundo por um longo tempo, estava cansada, fraca
para viver [...] s vezes, se sentia, mesmo, como se a sua cabea fosse um grande vazio,
repleto de nada e de nada. (EVARISTO, 2003, p. 33). Ela ainda possua sonhos,
acreditava que poderia traar outros caminhos, inventar uma vida nova (Ibidem, p.
33), mas no possua foras para tanto depois de perceber que havia perdido o contato
com a sua famlia. E agora feito morta-viva, vivia. (Ibid., p. 34) apenas buscando na
sua memria lembranas dos seus que estavam longe:
Ela gastava todo o tempo com o pensar, com o recordar. Relembrava
a vida passada, pensava no presente, mas no sonhava e nem
inventava nada para o futuro. O amanh de Ponci era feito de
esquecimento. Em tempos outros havia sonhado tanto! (EVARISTO,
2003, p. 19).
A narrativa expressa o vazio que havia em si mesma e a opresso a que se

submetia por se sentir incapaz, estava cansada, fraca para viver [...] s vezes, se sentia,
mesmo, como se a sua cabea fosse um grande vazio, repleto de nada e de nada.
(EVARISTO, 2003, p. 33). Ela ainda, acreditava que poderia traar outros caminhos,
inventar uma vida nova (EVARISTO, 2003, p. 33), mas no possua foras para tanto
depois de perceber que havia perdido o contato com a sua famlia. E agora feito mortaviva, vivia. (EVARISTO, 2003, p. 34) apenas buscando na sua memria lembranas
dos seus que estavam longe. Nas suas razes estavam os sonhos antigos que foram
embora.
1067

De acordo com Duarte (2006), a marca da subalternidade caracterizada pela

determinao dos senhores de que os escravos usassem o seu sobrenome, era um dos
mnimos requisitos de cidadania. No entanto, o nome remetia famlia escravocrata,
que tinham como objetivo apenas garantir a posse dos negros para que eles no fossem
tomados por outros donos de escravos. Portanto, Vicncio o nome do coronel
proprietrio das terras onde o av, o pai e o irmo de Ponci trabalhavam.
O escravo era tido como um objeto, no possua direito a sua prpria identidade,
pois o uso do sobrenome imposto pelo coronel o afastava os seus entes passados e
impossibilitava que os reencontrasse ou soubesse algo de sua histria. Esta perda de
um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento
descentraodos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si
mesmo constitui uma crise de identidade para o indivduo. (HALL, 2005, p.9). No
romance, a autora mostra a insatisfao da moa com o seu sobrenome, reforando a
negao da identidade:
[...] no se acostumava ao prprio nome. Continuava achando o nome
vazio, distante. [...] s vezes, num exerccio de autoflagelo ficava a
copiar o nome e a repeti-lo, na tentativa de se achar, de encontrar o
seu eco. E era to doloroso [...]. Sabia que o sobrenome dela tinha
vindo desde antes do av de seu av, [...]. Na assinatura dela, a
reminiscncia do poderio do senhor, de um tal coronel Vicncio. O
tempo passou deixando a marca daqueles que se fizeram donos das
terras e dos homens. [...] PonciVicncio era para ela um nome que
no tinha dono. (EVARISTO, 2003, p. 29)
A relao de Ponci com o seu homem tambm caracterstica do conceito de

subalternidade. Segundo Bhabha (2001, p. 111), o objetivo do discurso colonial
apresentar o colonizado como uma populao de degenerados, com base na origem
racial, de modo a justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e
instruo. Nesse fragmento, Homi explicita sobre a nao sujeita, que envolve
gnero, efeitos de classe, ideologia, formaes sociais diferentes, sistemas diversos de
colonizao, e a assim por diante. (BHABHA, 2001, p. 111.) Isso caracteriza o jogo de
poder que classifica os seres superiores e inferiores, tomando como exemplo Ponci e o
homem com quem morava, de quem ela sofria agresses e no obstante, acreditava ter
culpa. Tal fato est evidente no fragmento abaixo:
1068

Lembrou-se tambm de que, quando era pequena, vivia sonhando com

o dia em que, grande, teria um homem e filhos. L estava ela agora
com seu homem, sem filhos e sem ter encontrado um modo de ser
feliz. Talvez o erro nem fosse dele, fosse dela, somente dela. Ele era
assim mesmo. [...] Ia criar coragem de mudar tudo. Hoje, agora! Mas,
quando dava por si [...] encontrava-se quieta, sentada no seu cantinho,
olhando pela janela o tempo l fora, enquanto ia e vinha no tempo c
dentro de seu recordar. (EVARISTO, 2003, p.54).
No romance tambm retratada a maternidade, que era um sonho de Ponci.

Esse aspecto revela a identidade primitiva de ser mulher que existe nela: casar-se e gerar
filhos. No entanto, o seu desejo de ser me foi se perdendo aos poucos, aps abortar sete
vezes:
A cada gravidez sem sucesso, ele bebia por longo tempo e evitava
contato com ela. Depois voltava, dizendo que iria fazer outro filho e
que aquele haveria de nascer, crescer e virar homem. Ponci j andava
meio desolada. Abria as pernas, abdicando do prazer e desesperanada
de ver se salvar o filho. (EVARISTO, 2003, p. 53).
Podemos associar esse anseio que ela tinha em se casar e ter filhos influncia
da relao da me com o pai, que ela observava atentamente e desejava um dia ter algo
parecido: Era to bom ser mulher! Um dia tambm ela teria um homem que, mesmo
brigando, haveria de fazer tudo o que ela quisesse e teria filhos tambm (EVARISTO,
2003, p. 27). No entanto, esse desejo quebrado quando as coisas no acontecem
exatamente como ela imaginava. O seu homem no to passivo como ela supunha que
o pai fosse e, ao ter que abrir mo do sonho de ser me, ela no consegue mais sentir
prazer com ele, tendo que busc-lo, muitas vezes, sozinha: Depois ento, ela sozinha,
relembrava com o pensamento e com as mos o prazer que tinha tido um dia, quando
cheia de medo e de desespero se tocou para se certificar que, aps a passagem por
debaixo do angor, ainda continuava menina (Ibid., p. 44). No fim de tudo, no
conseguindo encontrar a felicidade que idealizava, Ponci v-se repleta de vazio
existencial e submetida a uma vida que as circunstncias lhe impuseram. Mas j sem
sonhos e mergulhada em desnimo, no reage e acaba por conformar-se e aceitar, ainda
que no voluntariamente, a sua condio de vida, de mulher pobre e submissa.
Durante a narrativa a autora no deixa de retratar o marido de Ponci como
algum que tambm sofre opresses sociais. No prefcio da obra, Maria Barbosa (2003,
1069

p.10) diz que ainda que Evaristo retrate com pinceladas bem reais o comportamento
violento do marido, tambm busca explicar as razes que o levam a proceder assim.
Mesmo que tal explicao no seja uma justificativa para os seus atos. Ambos so
representados como vtimas dos esteretipos, so pessoas que vivem uma vida precria,
com pssimas condies financeiras, alm de que so negros e esto margem da
sociedade colonial contempornea.
A obra de Conceio Evaristo traz marcas da poca escravocrata, em que a
mulher oprimida pela raa, condio social e sexualidade, representando a resistncia
da mulher negra por excelncia. Define uma escrita contempornea que apresenta um
significado de reafirmao identitria. Por meio da memria, identidade e histria, a
autora reala a sensibilidade feminina diante de tantos conflitos psicolgicos sofridos ao
longo dos tempos, desde os antepassados, que possibilitam ao leitor experimentar as
sensaes e emoes vivenciadas pelas personagens. Apresentando, assim, uma
escrevivncia, como dito pela escritora, que no pode ser lida como histrias para
ninar os da casa grande e sim para incomod-los em seus sonos injustos.
REFERNCIAS
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
DUARTE, Eduardo de Assis. Por um conceito de literatura afro-brasileira. In:
FERREIRA, Elio; BEZERRA FILHO, Feliciano Jos. (Org.). Literatura, Histria e
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EVARISTO, Conceio. PonciVicncio. Belo Horizonte: Mazza, 2003.
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Trad. Renato da Silveira. Salvador:
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1070

IANNI. Octavio. Literatura e conscincia. In Estudos Afro-asiticos. N15 junho de

1988. Publicao no CEAA da Universidade Candido Mendes. Rio de Janeiro: 1988, p.
208-217.
LITERAFRO. ndice de autores: Conceio Evaristo. (Dados biogrficos). Disponvel
em: <http://www.letras.ufmg.br/literafro/>. Acesso em: 25 nov. 2015.
1071

AS MARCAS DA ESCRITA AFRODESCENDENTE

NO CONTO A ESCRAVA, DE MARIA FIRMINA
DOS REIS
Ana Luiza Francelino Lima (UESPI)
Orientadora: Professora Mestranda Ana Carusa Pires Araujo (UESPI)
RESUMO
O conto A escrava, de Maria Firmina dos Reis, publicado em 1887, uma importante
obra da literatura afro-brasileira que retrata a situao do escravo no Brasil no auge da
campanha abolicionista. possvel observar, atravs do conto citado, uma viso
diferente e humanitria do negro, que at ento, era descrito de forma estereotipada e
incoerente com a realidade. Esta viso deve-se ao fato de a autora colocar-se no lugar do
outro, de defender a causa do afrodescendente, de tratar de temas concernentes
escravido e ao preconceito racial, observando de perto, com viso privilegiada dos
fatos, o drama e a vida dos escravos, apresentando as marcas da afrodescendncia na
fala dos seus personagens, pois o sujeito negro do discurso enraza-se, geralmente, no
arsenal de memria do escritor negro (CUTI, 2010, p. 89). Partindo desse pressuposto,
este trabalho tem como objetivo analisar a narrativa acima, com o propsito de
identificar as marcas da escrita afrodescendente de Maria Firmina, pois diferentemente
de outras obras, temos, no conto, o negro na viso de outro negro e no na de um
branco, como ocorreu e ainda ocorre em outros textos. Tomaremos como base os
estudos realizados pelos estudiosos Eduardo de Assis Duarte (2005), Luiza Lobo
(2011), Cuti (2010), Frantz Fanon (2008), Moraes Filho (1975), Mott (2008), entre
outros.
Palavras-chave: Escrita afrodescendente. A Escrava. Literatura afro-brasileira.
1072

Maria Firmina dos Reis, escritora maranhense, a qual foi a primeira romancista
brasileira, nasceu em So Lus do Maranho em 11 de outubro de 1825. Em pleno auge
da campanha abolicionista, em 1887, publicou o conto A escrava, que retrata a
situao do escravo no Brasil e coloca-se a favor da abolio, denunciando a forma
como os escravos eram tratados e humanizando a figura do negro. O diferencial do
conto a quebra dos esteretipos dados ao negro na sociedade e em obras cannicas da
poca. Mulata e bastarda, vivendo em uma poca onde a segregao racial e social era
extrema, a autora sofreu na prpria pele o preconceito e as ms condies de vida a que
eram submetidos os afrodescendentes. Por isso suas obras so marcadas pela
escrevivncia.
Este trabalho se prope aanalisar a narrativa de Maria Firmina no conto citado
acima, buscando identificar as marcas da escrita afrodescendente da escritora e os
aspectos que a diferenciam de outras escritas e obras que tem o negro na viso de um
branco, bem como apontar possveis elementos memorialsticos enraizados na memria
da escritora que aparecem nos discursos dos personagens.
Para tal, fizemos um estudo bibliogrfico, recorrendo aos estudiosos da literatura
afro-brasileira: Frantz Fanon (2008), Cuti (2010), Eduardo de Assis Duarte (2005;
2013), Lobo (2011) Moraes Filho (1975), dentre outros.O trabalho de pesquisa de
cunho analtico-qualitativa e foi desenvolvido com base nos pressupostos tericos.
Ressalta-se que o corpus analisado foi retirado do estudo do historiador maranhense
Jos Nascimento de Moraes Filho, sendo que, somente no ano de 1975, a obra foi
recuperada pelo mesmo. Ele apresentou um trabalho minucioso da biografia e obra
literria da autora em questo, que foi intitulado Maria Firmina fragmentos de uma
vida.
O conto A escrava narrado por uma senhora branca, que defende a
abolio da escravatura no Brasil, argumentando o atraso que esta prtica traz para o
pas em relao s outras naes livres. Ela relata a triste histria de uma pobre escrava,
Joana, a qual enlouquece depois de ter os dois filhos gmeos de oito anos vendidos por
seu senhor para um traficante de rgos humanos. As duas se conhecem aps Joana
fugir e ser perseguida por um capataz. A senhora, cujo nome no aparece no conto,
compadece-se dela e de seu filho, Gabriel. Joana ficou rf ainda muito pequena e foi
1073

escravizada e torturada. Aps narrar a sua histria, e j bastante abatida e cansada por
tudo o que j sofrera, a escrava morre. Depois disso, a senhora passa a guardar Gabriel e
proteg-lo contra o cruel senhor, declarando-lhe, ao final do conto, alforriado.
notrio, alm do carter abolicionista, que a figura do negro descrita de uma
forma humanitria, diferente da forma habitual, sem esteretipos ou caractersticas
imaginveis. A narradora descreve-o de modo a compadecer-se dele e de sua dor.
Apesar do medo inicial que a domina ao ver pela primeira vez Gabriel, o qual estava
procura da me, ela consegue enxergar alm das aparncias uma pessoa de bom
corao:
Era quase uma ofensa ao pudor fixar a vista sobre aquele infeliz, cujo
corpo seminu mostrava-se coberto de recentes cicatrizes; entretanto
sua fisionomia era franca, e agradvel. O rosto negro, e descarnado;
suposto seu juvenil aspecto aljofarado de copioso suor, seus membros
alquebrados de cansao, seus olhos rasgados, ora lnguidos pela
comoo de angstia que se lhe pintava na fronte, ora deferindo luz
errante, e trmula, agitada, e incerta traduzindo a excitao e o terror,
tinham um qu de altamente interessante. No fundo do corao
daquele pobre rapaz, devia haver rasgos de amor, e generosidade.
(REIS, 2004, p. 247)
Essa caracterstica de se colocar no lugar do outro (negro) revela-nos a

identidade de Maria Firmina como algum que no escreve apenas o que v, mas o que
sente e vivencia. E esse pertencimento da autora que diferencia o conto A escrava
de outras obras da poca, as quais defendiam o abolicionismo apenas em tese e
relatavam coisas inverossmeis, bem diferentes da realidade, como o caso de A
escrava Isaura (1875), de Bernardo de Guimares e O mulato (1881), de Alusio de
Azevedo.
Para Frantz Fanon (2008, p.58) toda experincia, sobretudo quando ela se
revela infecunda, deve entrar na composio do real, e, por esse meio, ocupar um lugar
na reestruturao desse real. Por esse motivo, ao descrever, no conto, os fatos de forma
realista, Reis contribui para que os esteretipos e falsas caractersticas associadas aos
negros desapaream e que o mesmo possa adquirir uma expresso autntica de sua
identidade.
1074

Maria Firmina apresenta as marcas de sua afrodescendncia, sobretudo, na fala

de seus personagens, pois segundo Cuti (2010) o sujeito negro do discurso enraizado
na memria e nas impresses do sujeito negro que escreve.
Minha me era africana, meu pai de raa ndia; mas eu de cor fusca.
Era livre, minha me era escrava. Eram casados e desse matrimnio,
nasci eu. Para minorar os castigos que este homem cruel infligia
diariamente minha pobre me, meu pai quase consumia seus dias
ajudando-a nas suas desmedidas tarefas; mas ainda assim, redobrando
o trabalho, conseguiu um fundo de reserva em meu benefcio. (REIS,
2004, p. 254).
Lobo (2011, p. 119) afirma que uma das maiores originalidades da obra de
Maria Firmina revelar o escravo luz realista. Podemos definir como uma das
marcas caractersticas de sua escrita a sensibilidade no trato com os personagens.
Sensibilidade esta que nos transporta ao sofrimento que ela prpria experimentava em
seu cotidiano.
De repente uns gritos lastimosos, uns soluos angustiados feriram-me
os ouvidos, e uma mulher correndo, e em completo desalinho passou
por diante de mim, e como uma sombra desapareceu. [...]Surpresa
com a apario daquela mulher, que parecia foragida, daquela mulher
que um minuto antes quebrara a solido com seus ais lamentosos, com
gemidos magoados, com gritos de suprema angstia [...]Ia procur-la
coitada! Uma palavra de animao, um socorro, algum servio,
lembrei-me, poderia prestar-lhe. (REIS, 2004, p. 243-244)
Por outro lado, enquanto ao negro dado um carter humanitrio, Reis atribui ao
branco caractersticas animalescas, tratando-o como um feroz, sem corao e sem nome:
em todo o conto so nomeados apenas os personagens negros, como forma de inverter
os papis. Essa diferena no trato entre negros e brancos acontece porque o negro tem
duas dimenses. Uma com seu semelhante e outra com o branco. (FANON, 2008, p.
33).
Um homem apeou-se a porta do Engenho, onde juntos trabalhavam
meus pobres filhos era um traficante de carne humana. Este abjeto, e
sem corao! Homem a quem as lgrimas de uma me no podem
comover, nem comovem os soluos do inocente. Esse homem trocou
ligeiras palavras com meu senhor, e saiu. [...] Senti palpitar
desordenadamente meu corao; lembrei-me do traficante... Corri para
meus filhos, que dormiam, apertei-os ao corao. Ento senti um
1075

zumbido nos ouvidos, fugindo-me a luz dos olhos e creio que perdi os
sentidos. (REIS, 2004, p. 256).
As situaes retratadas em A escrava eram experincias pessoais, que Maria

Firmina sentia na pele. A escravido no foi algo distante de sua vida, ao contrrio, foi
algo que ela vivenciou. E vivenciou como mulata livre, porm pobre, que sofria
preconceito pela sua condio racial, social, pela sua condio de mulher e, mais ainda,
de mulher escritora.Ela insere em toda a sua obra preciosos aspectos antropolgicos
que permitem ver a existncia do escravo no seu aspecto real, sob a violncia e o julgo
de senhores e feitores que agiam sob o amparo das leis. (LOBO, 2011, p. 119).
Concluindo, destacamos que a escrita de Maria Firmina dos Reis no conto
analisado marcada por posicionamentos ideolgicos contra a escravido e a favor da
humanizao do escravo (negro). Isso se deve ao fato de a autora basear a sua escrita em
sua prpria vivncia, colocando o negro como sujeito do discurso que assume a sua
identidade.
Sem dvida alguma, Maria Firmina foi e continua sendo muito importante para a
literatura afro-brasileira e nacional, pois assumiu de forma corajosa a sua condio de
afrodescendente, ao utilizar sua escrita para denunciar os maus tratos sofridos pelos
escravos e para valorizar a figura do negro, to deturpada at ento, de uma forma
sensvel e complacente.
REFERNCIAS
CUTI, Luiz Silva. Literatura negro-brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2010.
DUARTE, Eduardo de Assis. Literatura e afro-descendncia. In: Literatura, poltica e
identidade: ensaios. Belo Horizonte: FALE/UFMG, 2005.
_____. Por um conceito de literatura afro-brasileira. In: FERREIRA, E; FILHO, F. J. B.
(Org.) Literatura, Histria e Cultura afro-brasileira e africana: memria,
identidade, ensino e construes literrias. Teresina: Editora da UFPI; Fundao
Universidade Estadual do Piau, 2013. p. 27-48.
1076

LOBO, Luiza. Maria Firmina dos Reis. In: DUARTE, E. de Assis. (Org.) Literatura e
afrodescendncia no Brasil: antologia crtica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011.
p. 111-125.
MORAES FILHO, Jos Nascimento de. Maria Firmina, fragmentos de uma vida.
So Lus: Governo do Estado do Maranho, 1975.
REIS, Maria Firmina dos. A escrava. Atualizao do texto e posfcio de Eduardo de
Assis Duarte. Florianpolis: Editora Mulheres; Belo Horizonte: PUC Minas, 2004. p.
241-279.
1077

ATIVIDADES CULTURAIS REALIZADAS PELO

PIBID: CONTRIBUIES PARA O ESTUDO DOS
SABERES AFROSDECENDENTES E A LEI 10.639
Brenda Maria Moura Silva (UESPI) 244
Isabel Cristina da Silva Fontineles (UESPI) 245
RESUMO
O presente artigo relata as experincias adquiridas na aplicao das atividades do

projeto O prazer de aprender novos saberes, desenvolvido no Programa Institucional
de Bolsas de Iniciao a docncia - PIBID, que tem como objetivo estimular propiciar o
aprendizado de novos saberes por meio de contedos culturais, desenvolvendo o ensinoaprendizagem de forma diferente, mostrando ao alunado que podemos aprender de
forma diferenciada e instigante. O referido projeto faz parte das aes do Programa de
Iniciao Docncia PIBIB e est sendo aplicado em uma escola da rede pblica
estadual de ensino localizada no bairro Dirceu Arcoverde I na Regio Sudeste da cidade
de Teresina-PI no 3, 4 e 5 Anos do Ensino Fundamental I nos turnos manh e
tarde.Vale ressaltar que a lei 10.639 torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afrobrasileira e africana em todas as escolas, pblicas e particulares, do ensino fundamental
at o ensino mdio, contribuindo significativamente para a formao scio-cultural do
alunado. Considerando que a semana da conscincia negra acontece no ms de
novembro, esto sendo desenvolvidas atividades culturais acerca desta temtica, tais
como: pesquisas sobre a cultura negra, contao de histrias, produes de textos,
atividades impressas e com msicas e a organizao de um sarau literrio. Esta pesquisa
de abordagem qualitativa realizada mediante observaes diretas e indiretas e ainda
um estudo bibliogrfico acerca do tema abordado. Diante das atividades aplicadas com
os alunos, percebeu-se que estas esto tendo resultados positivos, pois os mesmos j
esto evidenciando avanos no que se refere a conhecimentos culturais, respeito para
com a diversidade cultural entre os mesmos e interesse pela cultura afrodescendente.
Palavras-Chaves: Afrodescendncia. Cultura. Diversidade.
244
Brenda Maria Moura Silva, graduanda de Licenciatura Plena em Pedagogia, na Universidade Estadual
do Piau UESPI
245
Isabel Cristina Da Silva Fontineles, Doutoranda em Educao, na Universidade Federal do Piau,

UFPI, Coordenadora de rea do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia PIBID, na
Universidade Estadual do Piau - UESPI
1078

INTRODUO
O processo de ensino e aprendizagem que perpassa o contexto escolar, no que se
refere formao da sociedade e identidade cultural ainda requer algumas reflexes por
parte da classe docente. A questo que vem se situando, nas demais prticas educativas
, justamente, a ausncia do estudo e pesquisa no que se refere aos saberes
afrodescendentes, em relao formao da sociedade, suas contribuies o legado
cultural, no contexto bsico de ensino.
Diante desta realidade, percebe-se a importncia de uma educao que vise no
somente a mera decodificao e codificao de signos, trata-se de aproximar a prtica
pedaggica da educao bsica no aprendizado da cultura, tendo em vista sanar as
carncias que ainda existem no que se refere aos saberes culturais. Partindo deste
pressuposto, o Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia (PIBID), vm
apresentando propostas pedaggicas que visam suprir as fragilidades ainda encontradas
no ensino das escolas da rede pblica do pas, propiciando um novo olhar prtica
pedaggica e ao processo educativo.
Para a construo do presente trabalho, foram desenvolvidas pesquisas de cunho
bibliogrfico, como a leitura de artigos, monografias e livros que fazem referncia ao
contexto Diversidade Cultural e Formao da sociedade rasileira tratando-as
como temticas imprescindveis durante a formao social do educando na educao
bsica, tendo em vista que a lei 10.639/3 da constituio brasileira prope novas
diretrizes curriculares para o estudo da histria e cultura afro-brasileira e africana.
Sendo assim, a presente lei fez-se necessria para garantir a valorizao cultural das
matrizes africanas presentes e que formam a diversidade na sociedade brasileira.
vlido ressaltar que, as condies em que se deu a formao da sociedade
brasileira foram responsveis pelo surgimento de uma estrutura poltica caracterizada
pela desigualdade social (VALE JUNIOR e ALVARENGA, 2012), considerando que,
aps trs sculos com o fim da escravido, o negro continuou sendo julgado pelo
mercado de trabalho como mo de obra inferior e incapaz, ocasionando uma situao de
abandono social.
1079

O presente trabalho foi realizado no segundo semestre de 2015, no ms de

novembro, na Unidade Escolar Dr. Agnelo Pereira da Silva, escola pblica estadual
localizada na regio Sudeste da cidade de Teresina-PI. As atividades desenvolvidas na
escola foram realizadas a partir do subprojeto do curso de Pedagogia da Universidade
Estadual do Piau- UESPI, Campus Clvis Moura, durante o ano de 2015, onde as
bolsistas elaboram projetos de interveno que possam sanar dificuldades de leitura,
escrita, interpretao textual e habilidades matemticas com as quatro operaes.
Vale ressaltar que o PIBID atravs dos projetos executados pelos bolsistas nas
escolas de educao bsica, vem promovendo aes que estimulam a participao dos
estudantes em atividades didtico-pedaggicas, de maneira ldica, dinmica e criativa,
contribuindo com resultados significativos no que se refere ao desenvolvimento do
alunado. Com esse estudo foi possvel observar o interesse entre os alunos em
aprofundar os conhecimentos em relao cultura negra e formao da sociedade bem
como a discusso entre os mesmos acerca da discriminao que ainda ocorre nos dias
atuais.
Considerando esta proposta, o relato desta experincia contou com a
participao direta dos bolsistas durante as aplicaes das aes, de modo que fossem
obtidos resultados qualitativos das aes desempenhadas.
O projeto elaborado para a realizao das atividades foi intitulado: Um novo
olhar sobre a cultura afrodescendente nos dias atuais e tem como maior desafio
chamar a ateno do alunado acerca do contexto afrodescendente fazendo um
comparativo em relao aos dias atuais. Sendo assim o projeto foi dividido em cinco
momentos de atividades sendo elas em salas de aula e fora dela. O primeiro momento
ocorreu com a abertura do projeto no ptio, onde, atravs de slides os bolsistas
explanaram sobre a origem, histria, religio, culinria, contribuies e legado da
cultura negra para a formao da sociedade atual. O segundo momento se deu mediante
a apresentao teatral da histria infantil Menina bonita do lao de fita seguida de uma
reflexo conjunta sobre a histria. O terceiro momento foi marcado pela confeco de
bonecas negras em salas de aula com material reciclvel e papel mach. Nesta
atividade cada aluno produziu de maneira prpria e singular o estilo de cada boneca
confeccionada com uma diversidade de roupas, e cabelos. No final desta atividade foi
1080

salientado sobre o respeito que todos ns devemos ter para com as singularidades da
sociedade. O quarto momento se deu atravs de uma roda de conversa com um
professor de Capoeira, no qual o mesmo salientou sobre a origem da capoeira,
importncia para o desenvolvimento integrado do ser humano ensinando inclusive
alguns passos para os alunos. O quinto momento foi marcado pela culminncia do
projeto com exposio das atividades desenvolvidas em sala de aula, desfile de bonecas
negras confeccionadas pelos alunos e entrega de lembranas. O presente projeto contou
com o desenvolvimento de atividades em sala de aula acerca desta temtica, tais como:
produes textuais, atividades xerocadas e pesquisas em dicionrios.
perceptvel o desenvolvimento crescente entre grande parte dos alunos tendo
em vista que os mesmos expressam opinies satisfatrias acerca dos contedos
explanados durante a realizao das atividades, bem como o interesse e participao
durante as apresentaes culturais.
Dessa forma percebe-se que o PIBID vem contribuindo para a formao social
do alunado bem como a elaborao de materiais didticos e instrucionais que auxiliem e
dinamizem o processo de ensino aprendizagem. Essas aes realizadas vm gerando o
diferencial, pois a produo didtico-pedaggica visa participao do licenciando em
experincias de carter inovador, com um ritmo mais dinmico e buscando a superao
dos problemas identificados no processo de ensino aprendizagem.
CONSIDERAES FINAIS
A oportunidade de desenvolver o referido projeto por meio do Programa de
Iniciao Docncia PIBID favorece o conhecimento de prticas que auxiliam no
crescimento e desenvolvimento das atividades relacionadas aos saberes culturais que se
fazem to necessrios ao processo de aprendizagem das crianas e que ainda precisam
ser fortalecidos por meio de novas aes dos professores que do continuidade ao
processo de ensino na sala de aula na Educao Bsica atualmente.
Mediante a realizao do presente trabalho, possvel concluir que o
desenvolvimento de atividades que contemplem os saberes afrodescendentes so
necessrias, tanto para a valorizao da cultura negra como para o estmulo ao respeito
1081

entre a diversidade racial, considerando que estes muito contriburam para a formao
da sociedade atual.
Espera-se que a leitura deste trabalho provoque novas discusses para suscitar
nos educadores de modo geral a necessidade desenvolver aes interventivas acerca dos
saberes afrodescendentes nas salas de aula, provocando o interesse dos alunos e o prazer
pela aprendizagem.
REFERNCIAS
BRASIL. Decreto n 7.219 de 24 de junho de 2010. Dispe sobre o Programa
Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia PIBID e d outras providncias.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica.
Parmetros curriculares nacionais: ensino fundamental: bases legais. Braslia:
MEC/SEMT, v. I 1999.
Edital n 02/2009 - CAPES/DEB. Programa Institucional de Bolsas de Estudo de
Iniciao Docncia PIBID.
VALE JUNIOR, Joo Batista. Negros e ndios na formao da sociedade brasileira;
Antonia Valria Melo Alvarenga Teresina: FUESPI, 2012.
1082

ENSINO FUNDAMENTAL E OS REFLEXOS DA

CULTURA NEGRA EM SALA DE AULA.
Dinayra Costa Arajo (UESPI)1
Ldia Barbosa da Silva (UESPI)2
Isabel Cristina da Silva Fontineles Coordenadora (PIBID)3
RESUMO
O presente trabalho tem o objetivo de refletir sobre o ensino da cultura negra, afro
brasileira no Ensino Fundamental, com trabalhos ldico-pedaggicos, resgatando a
histria da construo do Brasil, que teve a contribuio macia de uma nao negra,
que a frica, e do povo indgena que j habitavam os territrios brasileiros.
Contemplando a Lei 10.639/03 e 11.645/08, a escola tem o papel fundamental de
transmitir o conhecimento cultural e a obrigao de contemplar em seu currculo o
ensino da histria e cultura afro-brasileira e africano, possibilitando o entendimento da
realidade atual do pas em que vivem e auxiliando na formao tica e moral de cada
um, para que possam crescer respeitando e convivendo em uma sociedade mais justa e
igualitria. A populao brasileira constituda por vrias raas, o que nos torna um
pas mestio por natureza, miscigenado. O Brasil um pas e livre e democrtico, mas
s vezes percebemos a discriminao enraizada e escondida no prprio povo, vivemos
em uma sociedade preconceituosa, onde diariamente vemos casos de racismo e
intolerncia, pelo simples fato de alguns no corresponderem s expectativas e regras da
sociedade em que esto inseridos. O trabalho ser realizado na Escola Estadual Maria
do Carmo Reverdosa da Cruz, localizada na zona sudeste na cidade de Teresina/PI.
Palavras chave: Educao afro-brasileira. Miscigenao. Reflexos no ensino.
ABSTRACT
This paper aims to reflect on the teaching of black culture, Brazilian african in
Elementary Education with recreational and educational work, rescuing the history of
the construction of Brazil, which had the massive contribution of a black nation, which
is Africa, and the indigenous people who inhabited the Brazilian territory.
Contemplating the Law 10.639 / 03 and 11.645 / 08, the school has a fundamental role
in transmitting cultural knowledge and obligation to look at your resume teaching of
history and african-Brazilian and African culture, enabling the understanding of the
current reality of the country I live in and assisting in the ethical and moral formation of
each, so that they can grow up respecting and living in a more just and egalitarian
society. The Brazilian population is made up of various races, which makes us a
mestizo country by nature, interbred. Brazil is a country and free and democratic, but
sometimes perceive rooted and hidden discrimination in their own people, we live in a
prejudiced society, where every day we see cases of racism and intolerance, simply
because some do not match the expectations and rules society in which they live. Work
1083

will be performed in the State School Maria do Carmo Reverdosa the Cross, located in
the south-east in the city of Teresina / PI.
Keywords: Education african-Brazilian. Miscegenation. Reflections on teaching.
1 INTRODUO
Em um Brasil multicultural e pluralista, a maioria da populao tem influncia
das culturas negras, indgenas e portuguesa que formaram com outras expresses
culturais o variado tecido da brasilidade. Nesse conjunto, sem dvida, o povo
afrodescendente tem uma funo prpria. Ele vem de populaes que, mesmo nas
condies mais adversas e na pobreza extrema, sabe danar a vida e expressar alegria e
confiana (BARROS, 2010).
nesse contexto que o trabalho objetiva analisar o ensino da cultura negra em
sala de aula no ensino fundamental. O cenrio do estudo foi a Escola Estadual Maria do
Carmo Reverdosa da Cruz, localizada na zona sudeste do municpio de Teresina/PI. A
referida escola convive com situaes de rejeio, preconceito, discriminao para com
os alunos negros e outros expulsos de escolas e acolhidos por ela.
No intuito de mostrar atravs do ensino da cultura negra a importncia da mesma
para a formao tnica do Brasil, procurou-se atravs de atividades ldicas demonstrar
que devemos aprender a viver respeitando as diversidades culturais, sem preconceito,
aceitando o prximo e suas diferenas, fez-se uma experincia na referida escola com a
turma de Ensino fundamental I, a qual foi muito receptiva colaborando como
estagirias.
2 A EDUCAO FUNDAMENTAL
A Educao Fundamental I possui uma magia nica e primordial na vida do
homem; tornando-a aprecivel a quem a ela tem acesso, com carter engrandecedor no
acompanhamento e desenvolvimento dessas crianas durante essa etapa de suas vidas.
notvel a percepo da capacidade de aprendizado das crianas, sua receptividade,
carinho e pureza, por que uma educao de qualidade devidamente adequada ao
1084

desenvolvimento social e emocional, vivenciado por elas, e verificando o que pode ser
feito em suas histrias. Freire fala sobre o ensinar da seguinte forma:
Ensinar no um mero ato de repassar conhecimento. A pedagogia
deve deixar espao para o aluno construir seu prprio conhecimento,
sem se preocupar em repassar conceitos prontos, o que
frequentemente ocorre na prtica tradicional: ensinar no transferir
conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua prpria produo
ou a sua construo (2002). Ele afirma ainda que sem a curiosidade
que me move, que me inquieta, que me insere na busca, no aprendo
nem ensino.
O homem desenvolve relaes entre ao e reflexo por meio da experincia

concreta. No pode haver reflexo e ao fora da relao homem-realidade-pesquisa.
Nesse sentido, a educao deve ter um carter problematizador, buscando
ampliar os horizontes do educando. Segundo Freire, dever do professor e da escola
respeitar os saberes prvios do aluno, tanto os histrico-culturais, quanto os construdos
socialmente. E, atravs desses saberes do senso comum, torn-los crticos.
Dessa forma, a criana no ensino fundamental passa alm de ter cuidados
essenciais para seu desenvolvimento, a ela so atribudas atividades que fazem com que
desenvolva suas habilidades motoras, cognitivas e afetivas. nessa etapa que se
constri pensamentos verdadeiros, estando elas a conviver com a diversidade sem
demonstrar sentimentos de preconceito e rejeio.
A Lei de Diretrizes e Bases (LDB) abriu a possibilidade de as crianas de 6 anos
serem matriculadas na 1 srie do Ensino Fundamental. A realidade vem mostrando essa
tendncia: em 2001, 25% das crianas de 6 anos j estavam cursando a 1 srie no pas,
percentual que vem crescendo nos ltimos anos. Infelizmente, tambm verdade que
parcela significativa de crianas de 7 anos e mais continuavam indevidamente retidas na
pr-escola: 627 mil na faixa de 7 a 9 anos e 38 mil com mais de 9 anos.
No incio de 2006, foi aprovada a nova lei - que aumentou de 8 para 9 anos a
durao do Ensino Fundamental, determinando seu incio aos 6 anos e no mais aos 7
anos. Os sistemas e as escolas esto tentando adaptar-se a essa diretriz. Essa mudana
dever levar universalizao do atendimento na faixa etria dos 6 anos, porm
apresentando o risco de antecipar a nociva experincia da repetncia para crianas
1085

menores de 7 anos, nas redes e escolas que ainda no adotaram o sistema de ciclos de
aprendizagem.
Entende-se assim, que a nova Lei determina o ingresso da criana aos 6 anos na
educao fundamental contribuindo para aumentar o tempo de permanncia da criana
na escola, o que possibilita maior aprendizagem e consequentemente melhor
acompanhamento por parte dos professores.
3 O PROCESSO DE ENSINO E APRENDIZAGEM
Na maioria dos casos, a escola acaba sendo a nica fonte de contato da criana
com o livro e sendo assim necessrio estabelecer-se um compromisso maior com a
qualidade e o aproveitamento da leitura como fonte de prazer (MIGUEZ, 2000). O
processo de ensino aprendizado mais um passo a ser conquistado aonde a criana vai
conhecendo e aprendendo da melhor maneira possvel como aprender. Para que uma
criana possa ter um processo de rendimento escolar preciso que no s a escola
ajude-a com o aprendizado, mas a famlia tem que ser a base principal.
Nesse contexto, a contao de histrias uma atividade fundamental que
transmite conhecimentos e valores, sua atuao decisiva na formao e no
desenvolvimento do processo ensino-aprendizagem. As histrias so uma maneira mais
significativa que a humanidade encontrou para expressar experincias que, nas
narrativas realistas, no acontecem. nessa realidade que se pode ensinar a cultura
negra atravs da contao de histrias, onde as crianas demonstram maior interesse em
aprender atravs do ldico.
De acordo com Rodrigues (2005), a contao de histrias, alm de pertencer ao
campo da educao e rea das cincias humanas, uma atividade comunicativa. Por
meio dela, os homens repassam costumes, tradies e valores capazes de estimular a
formao do cidado. Por isso, contar histrias saber criar um ambiente de
encantamento, suspense, surpresa e emoo, no qual o enredo e os personagens ganham
vida, transformando tanto o narrador como o ouvinte.
Rodrigues (2005) ainda esclarece que o ato de contar histrias deve impregnar
todos os sentidos, tocando o corao e enriquecendo a leitura de mundo na trajetria de
1086

cada um. A contao de histrias est ligada diretamente ao imaginrio das crianas. O
uso dessa ferramenta incentiva no somente a imaginao, mas tambm o gosto e o
hbito da leitura; a ampliao do vocabulrio, da narrativa e de sua cultura; o conjunto
de elementos referenciais que proporcionaro o desenvolvimento do consciente e
subconsciente dessas crianas, a relao entre o espao ntimo do indivduo.
Ao contar uma histria criana no seu mundo imaginrio, estar aprendendo
sua estrutura e aos poucos, passa a atribuir significado mesma, por isso a histria deve
ser envolvente e despertar interesse, para ajud-la a se desenvolver intelectualmente.
No s as crianas, mas adolescentes, jovens e adultos tambm demonstram grandes
interesses pelas histrias.
Em uma sala de aula possvel se trabalhar de forma criativa, contagiante com
os alunos, apresentando a riqueza de culturas existentes, assim como a histria
brasileira, como tantas outras, para que possam conhecer e respeitar o seu prximo. A
recreao torna-se a preferida entre as atividades educativas. Por ser ldica, prazerosa
pela agitao que sua caracterstica principal. Por envolver maior quantidade de
pessoas permite a integrao e socializao. Os ensinamentos em atividades recreativas
como esperar a vez de participar, ou aceitar o perder e o ganhar, so valores que se
levam para a vida. Atravs do desenho e da pintura a criatividade toma forma e
colorido, alm de serem determinantes para que se desenvolva a imaginao e
constituam aprendizados significativos.
A participao e o acompanhamento da famlia na realizao dos trabalhos
escolares, no reforo em casa dos temas desenvolvidos na escola so determinantes para
o aprendizado das crianas.
4 O ENSINO DA CULTURA AFRICANA
A Histria do Brasil finalmente incluiu a histria de nossas negras
razes no currculo escolar. Sem deixar para trs, claro, a origem portuguesa
e a indgena, o contedo tem de abordar a vinda involuntria dos africanos. Isso por
que, em 2003, o que j deveria ser um direito virou lei. A obrigatoriedade do tema
"Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana" existe desde que foi aprovada a

1087

Lei 10.639. A partir da sano dessa lei, as instituies de ensino brasileiras passaram
a ter de implementar o ensino da cultura africana, da luta do povo negro no pas e
de toda a histria afro-brasileira nas reas social, econmica e poltica. Queen faz
um comentrio da seguinte forma:
O contedo deve ser ministrado nas aulas de histria e, claro, em todo
o currculo escolar, como nas disciplinas de artes plsticas, literatura e
msica. E isso em todas as escolas de Ensino Fundamental e Mdio
das redes pblica e privada (QUEEN, 2014).
Ficou entendido que agora Lei a incluso no currculo das escolas pblicas e
privadas o ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira o que se considera bastante
justo e merecido, pois no h de se negar a grande influncia do povo negro na cultura
brasileira. Os professores de Histria podero estar ensinando de forma prazerosa,
atravs de prticas pedaggicas motivadoras a fim de que os alunos valorizem a cultura
negra, e contribuam para acabar com qualquer forma de preconceito.
De qualquer forma, o que ensinar continua sendo um assunto delicado. "A escola
e os currculos escolares que tenham um conceito de sociedade branca tm matado a
identidade de muitas crianas, fazendo com que elas adotem uma identidade que talvez
seja oposta delas", pontua a professora Petronilha Silva. Ela defende, porm, que isso
no significa reduzir a histria a apenas um grupo tnico. "Esta poltica no deve
superar uma poltica educacional euro centrada para priorizar uma poltica afra centrada.
O que ela quer que todas as etnias sejam igualmente respeitadas."(CASTRO, 2013).
A lei prev que o contedo programtico deve incluir o estudo da histria da
frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro
na formao da sociedade nacional. clara, ainda, no que diz respeito a quando ensinar:
os contedos devem ser ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial
nas reas de educao artstica, literatura e histria brasileira. "A lei prev questes
ligadas ao debate do Brasil como uma sociedade multicultural, alm de perspectivas
variadas sobre questes da histria do Brasil e da cultura brasileira, no baseando o pas
como uma matriz cultural primordialmente europeia." Informa Castro (2013).
Nessa realidade, importante que a criana aprenda desde cedo que muitas
coisas com as quais convive, fazendo parte do seu cotidiano so de origem africana,
1088

devendo lembrar-lhe da culinria cujas comidas so variadas e muito apreciadas. Eles

introduziram leite de coco, azeite de dend, a pimenta malagueta etc. Da cultura
africana, aprendemos a preparar caruru, mungunz, angu, pamonha. Aprendemos a
tocar instrumentos como o tambor, o berimbau, a danar capoeira, e muitas outras
coisas bonitas que tivemos influncia da cultura africana.
A cultura africana no deve ser lembrada apenas nas comemoraes festivas
como 13 de maio, 20 de novembro, mas sim no dia a dia, no cotidiano da criana, onde
sempre aparecero oportunidades para que os professores insiram sua influncia, e
quando isso acontece criana aprender a respeit-la e valoriz-la. Se for verdade que
estamos em um pas democrtico, ento que se faa justia, destacando a cultura negra
no dia a dia como ela realmente existe, e no lembrando apenas algumas datas.
5 RELATO DE EXPERINCIA
O trabalho teve culminncia na experincia realizada com uma turma de 4 ano
do Ensino fundamental I na unidade escolar Maria do Carmo Reverdosa da Cruz. Nos
encontros com os alunos, procurou-se atravs da criatividade mostrar s crianas a
importncia da cultura negra, sua influncia na nossa vida, levando-as a aprender e
apreciar fatos ligados mesma, sempre com atividades que despertassem sua ateno.
Nesse caso, trabalhou-se com produo de jornal, na histria da religio e cultura, pea
teatral a Menina Bonita do Lao de Fita (autoria: Ana Maria Machado) a qual chamou
muita ateno da crianada. Alm de passeios ao Teatro do Boi e a Casa da Cultura,
onde apreciaram com ateno os objetos da cultura negra, fizeram bastantes perguntas
curiosas, demonstraram interesse por tudo que estava exposto.
Trabalhamos a histria de como se deu a chegada dos negros ao Brasil. Falamos
como os negros chegaram para trabalhar como escravos no processo de colonizao do
Brasil, em substituio a mo de obra indgena. Os negros eram vendidos como
mercadorias, trabalhavam em regime severo, ao cometerem algum erro eram aoitados,
indo ao tronco e sendo marcado a ferro.
Foram apresentadas, as crianas, a forma de luta do negro contra a escravido.
Foi dito que os negros lutaram muito contra o sistema escravocrata a que foram
submetidos, atravs de suas lutas e fugas. Quando conseguiam fugir, os negros se
1089

juntavam a outros que j se encontravam em comunidades quilombolas. No quilombo

eles plantavam e criavam animais para o prprio sustento e de outros que viessem a
fugir das senzalas. O quilombo de Palmares foi o maior do Brasil, localizado no Estado
de Alagoas, onde Zumbi dos Palmares foi o maior lder quilombola.
A Religio e Cultura Afro-brasileira eram visveis com a chegada dos negros s
senzalas brasileiras, encontravam um ambiente onde se falava lnguas diferentes, pois
compravam escravos de diferentes regies do continente africano para dificultar a
comunicao e organizao de rebelies. A Religio e a Cultura Afro-brasileira
existente hoje foram fruto das diferentes lnguas, culturas e crenas que se misturaram a
cultura portuguesa e indgena. Proibidos de cultuar suas crenas, os negros fingiam
estarem cultuando a religio do poder dominante, assimilando seus deuses aos rituais e
imagens do catolicismo, para no sofrer castigos. A Cultura Afro-brasileira tem forte
influncia afrodescendente e representada por grupos folclricos como, So Gonalo,
Samba de Pareia, dentre outros.
Foi solicitado aos alunos que formassem grupos e produzissem desenhos e textos
para exposio sobre a Cultura Afro-brasileira. As atividades produzidas foram expostas
em um varal e apresentadas pelas crianas. As mesmas formaram grupos e recontaram
as experincias observadas na sala de aula, na visita ao Teatro do Boi e a Casa da
Cultura; Alm dessa apresentao foi montada uma pea (Menina Bonita do Lao de
Fita) e mostrada por elas ao pblico.
Podemos avali-las positivamente por que a teoria e prtica formaram uma
parceria criativa, educativa e intelectual. Assim os alunos puderam mostrar para ns,
docentes, a importncia da Cultura Afro-brasileira desenvolvida por seus familiares
naquela comunidade. Com o projeto as crianas puderam ampliar seu prprio
conhecimento imbuindo de novos saberes, despertando um sentimento de valorizao e
reconhecimento de suas identidades.
Aps o exposto, constatou-se que a cultura negra presente em nossas vidas,
tendo tido muita influncia na culinria, na msica, dana e outros aspectos os quais nos
faz lembrar a origem africana. A maioria da populao do Brasil constituda de
1090

mestios, havendo uma mistura de raa, onde o branco europeu teve participao desde
a poca da colonizao com a chegada dos portugueses. O ndio, primeiros habitantes
do territrio e os negros vindos da frica para trabalharem como escravos. Essa mistura
de raa fez surgir pluralidade cultural, onde se observou durante muitos anos o
ensinamento mais voltado para a cultura europeia e indgena.
No entanto, a partir de 2003 a situao mudou, pois a Lei de n. 10.639 tornou
obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana nas escolas
pblicas e particulares, onde o questionamento agora est, na elaborao do currculo,
pois em algumas escolas no sabem como elaborar o currculo, bem como algumas
ainda no esto seguindo a determinao da Lei.
Sobre o processo ensino aprendizagem, entendeu-se que no Ensino
Fundamental, o importante no apenas cuidar, tratar bem a criana, mas, tambm
ensinar, para que consigam transformar seus pensamentos, do asas a criao, haja vista
que a criana j motivada atravs de atividades que fazem com que desenvolva suas
habilidades motoras, cognitiva e afetiva. nessa etapa que se constri pensamentos
verdadeiros, sem sentimentos de preconceitos e discriminao.
As crianas da unidade escolar Maria do Carmo Reverdosa da Cruz que formam
a turma de Ensino Fundamental a qual tivemos o prazer de realizar esta experincia,
contam com afro descendente, cujos colegas mantm uma interao e respeito por elas.
Constatou-se que em sua maioria so oriundas de famlias carentes e algumas
desestruturadas que precisam de maior ateno, pois a afetividade familiar faz-se
ausente no meio delas. Contudo, percebeu-se que tem vontade de aprender, ficando
atentas aos ensinamentos das professoras durante as aulas.
Ressaltando a relevncia do trabalho para as acadmicas, quando se desperta
para a reflexo da necessidade de se ensinar as origens da nossa cultura, estando a
mesma ligada, influenciada pela cultura africana, onde se deve compreender a
importncia desse povo de costumes e hbitos diferentes dos nossos, sofridos e
discriminados, mas que conseguem manter a alegria de viver.
1091

REFERNCIAS
BARROS, Marcelo. A negritude e a liberdade. In: Revista Mundo Jovem. N. 412,
p.17, nov.2010.
CASTRO,
Fernanda.
Dcada
encoberta.
Disponvel
em:
<revistaeducacao.uol.com.br/textos/200/decada-encoberta-302321-1.asp> Acesso em:
10 de nov.2015.
LDB:
Lei
de
Diretrizes
e
Bases
da
Educao
Nacional.
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L9394.htm. Acesso em: 09 de nov.2015.
MIGUEZ, Ftima. Nas artimanhas do imaginrio infantil. 14.ed. Rio de Janeiro:
Zeus, 2000.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa-21
Edio- So Paulo. Editora Paz e Terra, 2002.
QUEEN, Mariana. Currculo. 9 passos para o ensino da histria negra nas escolas.
Disponvel em: <educarparacrescer.abril.com.br/politica-publica/ensino-afro-brasileiro624159.shtml> Acesso em: 09 de nov.2015.
RODRIGUES, Edvnia Braz Teixeira. Cultura, arte e contao de histrias. Goinia,
2005
SILVA, Ivone Ribeiro da. A Contao de Histria e sua Contribuio para o
Processo de Ensino e Aprendizagem. Trabalho de Concluso do Curso de Pedagogia
da Universidade Estadual de Maring, 2011.
1092

O PROCESSO DE EXPRESSO DO EROTISMO

DOS CORPOS NA POESIA DE CRUZ E SOUSA E
LUIZ GAMA
Evyla Kataryna Ivo Arajo (UESPI)
Maiele Carvalho da Silva (UESPI)
Marila Paz Pinto dos Santos (UESPI)
Orientadora: Msc. Joselita Izabel de Jesus (UESPI)
RESUMO
O erotismo se caracteriza pela busca da continuidade, e no pelo simples fato da prtica
sexual. O erotismo no pode ser entendido como algodesvinculado das outras
dimenses humanas. A continuidade representada pela busca da completude no outro,
pois o homem no se resigna a sua condio de ser descontnuo. O ser humano
marcado por desejos fsico e psicolgico de realizao atravs do outro, mas para que
tais desejos se realizem necessrio romper os mais diversos interditos que se impem
ao homem, ou seja, necessrio que o homem cometa transgresses. O presente
trabalho se prope analisar as poesias Seios, deCruz e Sousa e Meus amores so lindos,
cor da noite, de Luiz Gama, verificando na linguagem potica como ocorre o processo
de erotizao dos corpos. O erotismo dos corpos se vincula ao prazer carnal,
materializao, vinculao do ser ertico com a sexualidade animal. Sendo assim, este
trabalho tem por perspectiva abordagem dos elementos constitutivos transgressores
presentes nas poesias dos mencionados escritores negros, tendo por base os estudos de
Bataille (2013), Alberoni (1988), Paz (1994), Perkoski (1996), entre outros,os quais so
basilares para o estudo do erotismo levando em considerao que este no pode ser
compreendido seno em consonncia com outros aspectos da vida humana.
Palavras-chave: Erotismo. Continuidade x Descontinuidade. Interdito x Transgresso.
Poesia afro-brasileira.
1093

O erotismo tem como uma de suas bases o desejo, que por sua vez atingido
atravs da imaginao, ele a busca pela completude, porque o ser humano no
naturalmente completo, sua plenitude concretizada no outro. Tal continuidade
alcanada com a quebra das regras impostas, a transgresso dos interditos. O erotismo
dos corpos trabalhado nas poesias a seguir, vincula-se ao desejo carnal, sexual, porque
importante ressaltar que o ertico no se limita ao ato sexual, ele vai muito alm do
sexo. Luiz Gama e Cruz e Sousa foram dois personagens importantssimos para a
histria da literatura brasileira e afro-brasileira, em suas obras defenderam os negros,
elevando-os e rompendo com os esteretipos comuns. A potica de ambos no visava
apenas poesia pela poesia, mas a mesma como influenciadora para a mudana de uma
realidade desigual.
Este trabalho tem como perspectiva analisar as poesias Seios, de Cruz e Sousa e
Meus amores so lindos, cor da noite, de Luiz Gama, enfocando na exaltao dos
corpos e na relao da linguagem potica com os elementos da natureza,
correlacionados aos desejos carnais, materializao, vinculao do ser ertico com a
sexualidade animal. Abordagem dos elementos constitutivos transgressores presentes
nas poesias de ambos os escritores negros, tendo por base os estudos de Bataille (1987),
Alberoni (1988), Paz (1994), Perkoski (1996), entre outros, os quais so pilares para os
estudos da poesia ertica e do erotismo em si.
A poesia e o erotismo tm uma relao, apresentam pontos comuns, ambas
transfiguram algo, a primeira faz isto com a linguagem, enquanto o outro faz com o
sexo. A poesia no utiliza a linguagem para seu fim comunicativo, assim como, o
erotismo no utiliza o sexo para seu fim reprodutivo. Os sentidos esto intrnsecos nos
dois temas, por isso, no seria incomum a unio destes. Segundo Paz (1994, p. 11),
[...] Aquilo que nos mostra o poema no vemos com nossos olhos da
matria, e sim do esprito. [...] Os sentidos, sem perder seus poderes,
convertem-se em servidores da imaginao e nos fazem ouvir o
inaudito e ver o imperceptvel. No isso afinal, o que acontece no
sonho e no encontro ertico?
Podemos observar nos versos do poema Seios, de Cruz e Sousa toda essa forma
metafrica que remete a elementos da natureza, que agua os nossos sentidos na busca
1094

da transgresso. O desejo do proibido, a tentao envolvendo os frutos, o corpo descrito

por recursos naturais, tudo envolta quebra dos interditos:
Magnlias tropicais, frutos cheirosos
Das rvores do Mal fascinadoras,
Das negras mancenilhas tentadoras,
Dos vagos narcotismos venenosos
(Sousa, [190?]apud Moraes, 2015).
O erotismo , de forma geral, infrao regra dos interditos: uma
atividade humana. Mas ainda que ele comece onde termina o animal, a
animalidade no deixa de ser o seu fundamento (Bataille, 1987, p.
15).
Osis brancos e miraculosos
Das frementes volpias pecadoras
Nas paragens fatais, aterradoras
Do Tdio, nos desertos tenebrosos (Sousa, [190?]apud Moraes,
2015).
Temos no verso acima uma aluso sobre liquidez e agitao, buscar o Osis
que se faz frtil em pleno deserto (descontinuidade, isolamento), caracteriza-se neste
sair de si para completar-se no outro (continuidade) embebido de um grande prazer.
Antes de tudo, o erotismo exclusivamente humano: sexualidade socializada
e transfigurada pela imaginao e vontade dos homens [...]. Em todo encontro ertico h
um personagem invisvel e sempre ativo: a imaginao, o desejo (PAZ, 1994, p. 16)
Quando a brisa veloz, por entre anguas

Espaneja as cambraias escondidas,
Deixando ver aos olhos cobiosos
As lisas pernas de bano luzidas (Gama, [186? ] apud Moraes, 2015).
A imaginao elemento fundamental do erotismo, atravs dela o desejo vai

sendo estimulado, do mesmo modo, as sensaes. No verso, por entre as roupas
impostas pela sociedade, o corpo feminino faz aluso ao ato de desejar, o desejo de
conhecer o proibido. H imaginao do que acontece quando as saias so balanadas
pelo vento, revelando o que cobiado, as belas pernas negras da mulher. De modo que
os corpos so atrados pelo mistrio, como em Meus amores so lindos, cor da noite e
envolvidos pelo estopim amoroso Em rubentes granadas embutidas.
1095

Ambos, com frequncia, imaginam o outro como na realidade ele no

, e esperam dele coisas que ele no pode dar. O erotismo se
apresenta, ento, sob o signo do equvoco e da contradio. Apesar
disso os encontros acontecem, existe a atrao recproca, existe o
enamoramento (Alberoni, 1988, p. 12 apud Jesus, 2007, p. 9).
Meus amores so lindos, cor da noite
Recamada de estrelas rutilantes;
To formosa creoula, ou Ttis negra
Tem por olhos dois astros cintilantes (Gama, [186?] apud Moraes,
2015).
Na estrofe, h a idealizao de mulher, utilizando a metfora Ttis negra,

comparando-a com uma deusa para relacionar ao desejo que desperta nele. A exaltao
tambm acontece quando o eu-lrico faz associaes com elementos da natureza que
causam admirao, da mesma forma, ela cultuada, igualmente ocorre no verso Dar
culto beleza, amor aos peitos.
Assim se pode analisar o erotismo dos corpos atravs das poesias da literatura
afro-brasileira, sendo perceptivelmente a linguagem potica das mesmas analisadas,
vinculadas a voluptuosidade dos corpos. A mulher selvagemente declamada, do paraso
ao mitolgico, o rompimento do interdito, a interligao do erotismo com a sexualidade,
sendo o primeiro uma transgresso. Os escritores transbordaram em versos naturalmente
animalizados, atravs de uma imaginao puramente ertica os desejos que rondam os
corpos, ou melhor, como a poesia de Luiz Gama mesmo trata, incendeia: Tu feita em
fogareiro, eu feito em brasa.
REFERNCIAS
BATAILLE, Georges. O erotismo. Porto Alegre: L&PM, 1987.
GAMA, Luiz. Meus amores so lindos, cor da noite. In: MORAES, Eliane Robert
(Org.). Antologia da poesia ertica brasileira. So Paulo: Ateli, 2015.
JESUS, Joselita I. As veredas do ertico. In: O erotismo na poesia de Florbela
Espanca: o processo de expresso do desejo feminino em Charneca em flor.
Dissertao. Mestrado em Letras. Porto Alegre: PUCRS, 2001.
PAZ, Octavio. A dupla chama. So Paulo: Siliciano, 1994.
1096

SOUSA, Cruz e. Seios. In: MORAES, Eliane Robert (Org.). Antologia da poesia
ertica brasileira. So Paulo: Ateli, 2015.
1097

A VIOLNCIA POLTICA-SOCIAL: UMA ANLISE

DA POESIA DE ODETE SEMEDO.
Ianes Augusto C (UNILAB)
Orientadora: Profa. Dra. Jo A-mi
RESUMO:
A partir de anlise interpretativa dos dois poemas intitulados Bissau um enigma e
Quando tudo comeou Bissau no quis acreditar, da obra No Fundo do Canto (2003),
da poetisa guineense Odete Costa Semedo, focaliza-se no conceito da violncia sofrida
pelo eu-lrico dentro do seu pas durante a guerra civil de 7 de junho de 1998. A
metodologia foi baseada na pesquisa bibliogrfica,deste modo apoia-se com a teoria
crtica ao colonialismo e ps-colonialismo, discutida por Frantz Fanon em Os
condenados da terra (1968); crticas literrias de Rita Chaves, no passado presente na
literatura (2004); Manuel Ferreira, atravs do livro Literaturas africanas de expresso
portuguesa (1977); Nomia Parente Augel, em O desafio de escombro: nao,
identidade e ps-colonialismo na literatura da Guin-Bissau (2007) e Leitura e
incluso (2008).Geralmente, percebe-seque No Fundo do Canto o eu-lrico est
voltado s questes da violncia intrnseca aos processos de independncia do povo
guineense, numa obra que busca no sentimento patritico uma ferramenta para o
combate aos problemas e desafios que se colocam perante esta nao. Assim a obra
pode ser lida como uma crtica ditadura atravs de um recuo insistente ao passado
como artifcio para negar e questionar o momento detestvel da Guin-Bissau.
Palavras-Chave: Violncia. Odete Semedo. Literatura. Guin-Bissau.
INTRODUO
Inicialmente, necessrio destacar que o conceito da violncia muito amplo,
no entanto, detm-se falar sobre a violncia poltico-social na literatura da Guin-Bissau
que o foco central deste trabalho. Pois, a mesma acontece quando o estado no pode
manter a populao os seus direitos sociais, ou seja, a habitao, a sade, a educao, a
segurana; e a falta de emprego e salrio. Nesta nao estes cenrios so presentes, pois
o Estado tem dificuldades em manter estes direitos civis aps a luta pela sua autonomia.
Desde a chegada dos portugueses o pas passou por muitas violncias, as mais
marcantes so a luta pela independncia e o conflito militar de 7 de junho de 1998. A
luta de libertao nacional foi um dos mais longos conflitos armados neste espao,
fazendo dela a primeira colnia portuguesa na frica a conquistar a sua independncia
1098

unilateral (em 24 de setembro de 1973), porm, sendo proclamada e reconhecida mais

tarde pelo governo portugus em 10 de setembro de 1974.Durante o processo de
independncia pela libertao da nao guineense, o pas passou por muitos processos e
categorias de violncias, salvaguardando um novo tipo de colonizao ou escravatura
que para Fanon (1968)a descolonizao simplesmente a substituio de uma
"espcie" de homens por outra "espcie" de homens.O conflito militar de 1998 neste
pas venha reforar a tese defendida por autor, pois houve constante violao dos
direitos da populao que segundo Augel
dos seus trezentos habitantes, mais de oitenta por cento abandonaram
suas moradias e fugiram em pnico, tanto para o interior do pas como
para fora. [...] A fome e as molstias grassaram no interior, onde a
carncia era dramtica: alimento gua, combustvel, medicamentos,
tudo faltava. (AUGEL 2007. P.69)
Assim, para discutir esse complexo quadro social, tomou-se por base a obra No
fundo do canto, de Odete Semedo: texto potico que trata da histria recente do pas e
do horror de suas guerras, afirmando uma identidade nacional que busca desconstruir a
nao dada para reconstru-la, poeticamente. Semedo utilizou a experincia vivenciada
como matria potica para o canto-poema de seu livro que segundo Riso(2008 P.1) o
desabafo escancarado de uma situao em que o pas havia mergulhado por causa dos
vrios descaminhos polticos aps a independncia.
OBJETIVO
A discusso e a vivncia da violncia em Guin-Bissau entranham-se como um
processo social e cultural contnuo, reforando o carter de opresso e subjugao do
colonizado aos desmandos e manipulaes do colonizador. Despois da independncia a
literatura serve como um meio para questionar certas prticas contrassensos ao
propsito da longa luta pela liberdade e autonomia, como afirma Augel (2008 p.49), a
literatura que se est fazendo na Guin-Bissau de hoje reflexo da crise poltica, social
e identitria que j se prenunciava e cuja exploso as obras surgidas na dcada de 1990
profetizavam e confirmavam.
Assim sendo, este trabalho objetiva-se analisar dois poemas que compem o
livro da autora, no qual narram os acontecimentos dramticos e os episdios tristes do
pas depois da independncia. De tal modo, Atravs do eu-lrico do poema constri-se
1099

reflexo acerca do ocorrido durante o conflito militar de 7junho, desafia as autoridades

do pas de que sempre haver conflito no pas.
METODOLOGIA
Primeiramente, foi realizado um levantamento bibliogrfico acerca da literatura
guineense. A obra O desafio de escombro: nao, identidade e ps-colonialismo na
literatura da Guin-Bissau (2007) foi essencial para o incio das reflexes crticas
acerca da temtica escolhida. Depois, foram feitas leituras crticas, discusses e
fichamentos dos livros de Frantz Fanon, Os condenados da terra (1968); de Rita
Chaves, no passado presente na literatura (2004); de Manuel Ferreira, em Literaturas
africanas de expresso portuguesa (1977). E, numa terceira fase, tentou-se traduzir os
resultados dessas discusses e leituras atravs da construo de um artigo cientfico.
RESULTADOS E DISCUSSES
No decorrer dos encontros, as atividades de anlise desenvolvidas foram
voltadas s teorias citadas, o que propiciou o aprimoramento de pesquisas na rea.
Dentre as anlises, foram realizadas leituras dos poemas da autora Odete Costa Semedo,
Bissau um enigma e Quando tudo comeou Bissau no quis acreditar da obra No
Fundo do Canto (2003), onde o eu-lrico relata o sacrifcio que a populao guineense
passou depois da independncia.
No primeiro poema Bissau um enigma percebeu-se que o eu-lrico volta-se a
temticas como violncia e conscincia social, pois o texto potico trata de um
problema muito grave para as autoridades guineenses: a falta de acesso da populao s
garantias sociais adquiridas no processo de libertao nacional.
No segundo poema Quando tudo comeou Bissau no quis acreditar o eu-lrico
anseia pela paz, mostrando que o pas solidrio as dores sofridas pelos seus filhos,
causadas pela violncia. O eu-lrico coloca o povo guineense numa encruzilhada que
exige o sentimento patritico genuno para que o pas possa encontrar vias para
solucionar os problemas e os desafios que se colocam para este lugar. Exorta uma unio
1100

patritica para projetar o novo rumo do pas, com o objetivo de devolver nao os seus
valores identitrios.
Portanto, na base dos poemas analisados,tentou-se materializar as discusses e
leituras realizadas atravs da construo de um artigo cientfico, fazendo com que esse
estudo possa contribuir para a visibilidade e fortalecimento da literatura guineense por
meio de um olhar crtico sobre os textos da autora aqui analisados.
CONSIDERAES FINAIS
Conclui-se que O fundo do canto aborda diretamente a questo da soberania e
opresso vividas pelo povo guineense. O desejo de construo da identidade nacional
manifestado atravs da literatura como forma de reflexo crtico-esttica constitutiva do
universo literrio de Odete Semedo. Aps a anlise dos dois poemas da autora,
percebeu-se que o trauma do sangrento conflito civil armado naquele pas ofereceu farta
matria potica para o canto-poema de seu livro.
REFERNCIAS
AUGEL, Moema Parente. O Desafio do Escombro: nao, identidades e pscolonialismo na literatura da Guin-Bissau. Rio de Janeiro: Garamond, 2007.
____________. Literatura e incluso o papel dos escritores guineenses no empenho
contra a invisibilidade. In: Via Atlntica n. 12. Alemanha: Universidade de Bielefeld,
Dez. 2007.
CHAVES, Rita. O Passado Presente na Literatura Africana. Universidade de So
Paulo, Revista Via atlntica, n. 7, out. 2004.
FANON, F. Os condenados da terra. Trad. Jos Laurnio de Melo. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1968.
FERREIRA, Manuel. Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa. Lisboa:
Biblioteca Breve; Instituto de cultura e Lngua Portuguesa, 1977.
RISO, Ricardo. Crtica literria: Odete Costa Semedo - No fundo do canto. In: Revista
frica e Africanidades, Maio/2008.
SEMEDO, Odete Costa. No fundo do canto. Belo Horizonte: Nandaya, 2007.
1101

1102

"CARTA P APOLINRIA": A CRNICA NA

LITERATURA SO-TOMENSE
Jessica do Rosrio Bandeira (UNILAB)
Orientadora: Profa. Dra. Sueli Saraiva (UNILAB)
RESUMO
Este trabalho parte da atividade de monitoria da disciplina Teoria da Literatura I
(IHL/Letras/trimestre 1/2015) que tem como ementa Concepes de literatura. Estudo
das aproximaes e distanciamentos dos textos literrios e textos no literrios.
Elementos constitutivos dos gneros lrico, pico e dramtico: noes gerais. A partir
de um texto que denominamos de crnica-carta, intitulado Carta p Apolinria, da
escritora So Deus Lima, de So Tom e Prncipe, e das teorias da narrativa e da
oralidade, analisamos os trs aspectos que mais se destacaram no texto: o impacto da
linguagem nela utilizada, a questo social e a questo poltica. Essa crnica, por meio de
uma linguagem que a autora denomina portugus crioulo mostra-nos de forma clara
como se pode escutar o portugus falado por uma vasta camada da populao sotomense. Pretendemos, assim, apresentar uma anlise literria objetiva da crnica-carta
e tambm uma mostra das questes pontuais que a cronista empreende sobre as
mudanas ocorridas na sociedade so-tomense.
Palavras-Chave: Crnica, oralidade, literatura so-tomense
INTRODUO
Este artigo se baseia na crnica-carta Carta p Apolinria, de So Deus Lima,
e visa analisar trs aspectos: o impacto da linguagem nela utilizada, a questo social e
aquesto poltica. A crnica, por meio de uma linguagem que a autora denomina
portugus crioulo mostra-nos de forma clara como se pode escutar o portugus
falado de uma vasta camada da populao so-tomense, tendo em vista uma anlise
objetiva da crnica e tambm uma mostra que a cronista empreende, numa tentativa de
exibir as mudanas ocorridas na sociedade so-tomense.
Fazendo uso de exemplos verdicos e concretos como a subida dos preos de
alguns produtos (frutos) e a escassez de outros a cronista aponta mudanas que, para
pessoas que residiram durante muito tempo fora do pas, ao regressarem, ficam
boquiabertas com o que se deparam, o que pareceu ser o caso de Apolinria.
1103

importante salientar que a cronista viveu algum tempo em Londres e que

chegando sua terra tenha ficado admirada, talvez, indignada com a situao poltica e
social que encontrou. necessrio, tambm, ressaltar que a crnica Carta p
Apolinria foi escrita em 2010, ano da realizao de eleies presidenciais, quando
houve, pela primeira vez, a concorrncia de muitos candidatos presidncia da
Repblica, acontecimento marcante na questo poltica do pas.
OBJETIVO
Entender a crnica na literatura so-tomense, colocar em dialogo as questes
sociais e culturas e politicas apresentadas na crnica para entender a mudanas
ocorridas na sociedade so-tomense, debater a questo da oralidade presente na crnica
como inovao desta literatura.
METODOS
A partir crnica Carta p Apolinria, e das teorias da narrativa e da oralidade,
analisamos os trs aspectos que mais se destacaram no texto: o impacto da linguagem
nela utilizada, a questo social e a questo poltica.
Na crnica, Carta p Apolinria, Apolinria pode ser algum ou a metfora
usada para se referir a uma vasta camada de so-tomenses que vivem no exterior e
querem regressar ao pas.
A crnica foi escrita numa linguagem do dia a dia recriada pela escritora. Nela
est patente uma linguagem usada por uma vasta camada dos so-tomenses, linguagem
de afeto, falada entre amigos, familiares, em tendas de vinho da palma, nos nozados,
nos bares e nos lugares de alegria e tristeza. Pode-se afirmar que a forma como os sotomenses se expressam no se pode encontrar em nenhuma parte do mundo, pois esta
a linguagem genuna do povo.
1104

A cronista faz uma contribuio muito importante na exaltao de sua cultura, de

sua lngua, valorizando detalhes lingusticos muitas vezes ignorados pelo prprio falante
e usando-os como linguagem literria. Escrevendo assim, ela mostra o valor do seu
portugus crioulo. Na Carta, o portugus crioulizado adquire um novo estatuto no s
para a cronista, mas tambm paras os seus leitores: ele passa de linguagem marginal
para linguagem literria. Desta forma, a linguagem usada na escrita da crnica causa um
certo impacto, pois os leitores so-tomenses se identificam com ela.
A crnica marcada pelo uso de alguns provrbios, os quais deixam recado ao
leitor e a sociedade, pois os provrbios so:
Ditos populares (frases e expresses) que transmitem conhecimentos
comuns sobre a vida. Muitos deles foram criados na antiguidade,
porm esto relacionados a aspectos universais da vida, por isso so
utilizados at os dias atuais. muito comum ouvirmos provrbios em
situaes do cotidiano... Os provrbios fazem sucesso, pois possuem
um sentido lgico. (Pesquisa)
Por serem frases fceis de se decorar elas tm um valor importante na

advertncia, correo, transmitem de forma direta a informao pretendida, e quase
sempre existe um proverbio para cada situao de vida.
Se se continuar a leitura da crnica, Carta p Apolinria, observar-seque a
autora segue mencionando inmeras mudanas ocorridas na sociedade So-tomense
como o consumo do caranguejo, que antes no existia; a partilha de alimento entre
famlia que tm diminudo ou quase extinguido; as festas nos cemitrio no dia dos
finados, festas estas com comidas e bebidas, danas e at conjuntos musicais; a grande
onda de moto-taxistas nas praas da cidade; o aumento de doentes mentais soltos nas
ruas da cidade, o que mostra o descaso social para com os mesmos.
CONSIDERAES FINAIS
Tendo em vista os aspectos observados, sendo eles lingusticos, polticos e
social, -se levado a acreditar que a sociedade so-tomense passou e passa por
mudanas que muitas vezes so despercebidas por ela mesma. Mudanas essas que a
Carta p Apolinria mostra de forma clara, e que a literatura com o seu jeito nico de
ilustra os acontecimentos, bem como a linguagem que intensificou a descrio dos fatos
1105

acontecidos na sociedade. Observou-se a presena de apelos, apelos estes feitos aos sotomenses residentes no exterior no tocante ao regresso a terra natal, aos polticos que
governam o pas, e aos moradores da ilha, pode-se constatar a tristeza da autora pelas
mudanas ocorridas na ilha, pelo jeito como as coisas tm sido feitas no pas, pois ela
finaliza dizendo ...terra est aqui a perguntar-nos com os olhos tristes o que que
estamos fazendo com ela.
REFERNCIAS
Http://www.suapesquisa.com/musicacultura/proverbios.htm
LEITE, Ana Mafalda. Oralidades & escritas nas literaturas africanas.-Lisboa:
Edies Colibri, 1998.
LIMA, Conceio de Deus. CartapApolinria
TERSARIOL, Alpheu. Manual Prtico de Redao e Literatura. So Paulo: PAE
Editora, 2013
1106

AS FACES DO MANIFESTO: LITERATURA E

CONFLITO IDENTITRIO EM "O ARTISTA
NEGRO E A MONTANHA RACIAL", DE
LANGSTON HUGHES
Jos de Sousa Magalhes246
Pedro Pio Fontineles Filho247
RESUMO
Este trabalho aborda uma anlise do conflito de identidade presente no Manifesto de
Langston Hughes intitulado The Negro Artist and the Racial Mountain, escrito em
1926. Prope-se analisar como este manifesto contribuiu na formao da identidade
cultural dos artistas afro-americanos daquele perodo, bem como na valorizao de suas
produes artsticas. A obra complexa por abordar esteretipos raciais impostos aos
artistas negros por uma cultura puritana e europia, sendo esses, seguidos e adotados
pelos prprios afro-americanos. Esta adoo da cultura americana motivou uma autodesvalorizao da cultura afro-americana, fazendo estes artistas carem em um conflito
de identidade, criando uma barreira, que o autor chama de montanha, criada por eles
mesmos. No manifesto, Hughes mostra aos artistas afro-americanos, como essa barreira
prejudica seu trabalho e como essa aquisio de cultura emprestada provocou um forte
conflito no reconhecimento e valorizao de sua cultura, alm de suas produes
artsticas. Utilizou-se de pesquisa bibliogrfica com autores que j trabalharam como o
assunto e documental, alm da anlise da publicao do manifesto, para realisar esta
pesquisa. Usou-se fontes tericas como Arajo (2008), Bone (1975), Souza (2006) e
Borges (2007) para fundamentar este trabalho. Hughes mostrou, atravs do manifesto,
que a maior montanha racial existente entre os artistas negros eram eles mesmos, ao
aderirem e seguirem uma cultura que, aos poucos, os fazia esquecer da sua. Entender a
consequncia disso contribuiu para que os artistas se reconhecessem e valorizassem sua
prpria cultura, contribundo assim para que muitos outros artistas surgissem e deixasse
cada vez mais, uma contribuio maior para a cultura literria afro-americana.
Palavras chave: Literatura. Identidade. Cultura. Conflitos.
246
Universidade Estadual do Piau UESPI. Graduando em Letras Ingls.
E-mail: joses.magalhaes@hotmail.com
247
Universidade Federal do Cear UFC. Doutorando em Histria Social.
E-mail: ppio26@hotmail.com
1107

INTRODUO
Este trabalho visa analisar o conflito de identidade presente no Manifesto de
Langston Hughes intitulado The Negro Artist and the Racial Mountain, escrito em
1926. Prope-se analisar como este manifesto contribuiu na formao da identidade
cultural dos artistas afro-americanos daquele perodo, bem como na valorizao de suas
produes artsticas.
Hughes atravs de seu manifesto tentou mostrar aos artistas negros que, a
principal barreira que os impedia de alcanar sua auto valorizao era eles mesmo.
Baseando-se numa aquisio de culturas puritanas e europeias, os artistas afroamericanos esqueciam-se de suas origens e acabavam incorporando essas em seu dia-adia, causando uma acomodao cultural e desvalorizao de sua prpria cultura.
Entender a consequncia disso contribuiu para que os artistas se reconhecessem e
valorizassem sua prpria cultura, de modo a reconhecer e perpetuar sua prpria
identidade.
O objetivo deste trabalho analisar como o manifesto de Langston Hughes
contribuiu para a valorizao da literatura afro-americana, bem como no
reconhecimento de sua prpria identidade. Alm de, analisar ainda, como esse
manifesto
foi
interpretado
recebido
pela
comunidade
literria
daquele
perodo.Utilizou-se de uma pesquisa bibliogrfica, passando pelo procedimento de

leitura do manifesto de Langston Hughes, levantamento de fragmentos do texto para
anlise e comprovao de argumentos e leituras de crticos e estudiosos que j
trabalharam este assunto.
Literaturaafro-americana: Origem, Fases e dilemas
A primeira ideia de formao da literatura afro-americana configurou-se com
uma unio entre as tradies culturais, africanas, sendo essa popular e atravs de fontes
orais, e a europia, escrita e de forte cunho erudito. Para pormos o ltimo pilar de
formao desta literatura, precisa-se partir da premissa de que literatura tambm oferece
representaes de experincias vividas, tanto por seus autores, como por momentos e
contextos histricos em que essas experincias ocorreram. Sendo assim, tem-se o que se
chama de transmutao da tradio africana, essa que vem sendo moldada e repassada
1108

atravs de seus povos e que vem sendo danificada por inmeras disporas e conjugado
de acordo com os padres europeus judaico-cristos.
Faz-se necessrio, remontar-se aos momentos de desenvolvimento da Literatura
Afro-Americana, essa que se divide em cinco fases, distintas entre si, reivindicao da
prpria humanidade, anseio de integrao, afirmao de identidade, orgulho
racial,autonomia intelectual. (GOMES, s.d., p. 1)
Renascimento do Harlem: O novo movimento negro
O movimento tambm conhecido com Harlem Renaissance recebeu este nome
por seu bero ter se dado dentro de um bairro de Manhattan chamado Harlem, tambm
chamado de capital tnica devido a grande migrao populacional afro-americana(19161919). Neste local, constituiu-se um ponto central do Renascimento Negro Americano.
Vale ressaltar que o movimento ganhou propores alm da simples posio
geogrfica de Harlem, visto que este deu origem a produes artsticas de diversas
formas desde msica, teatro, poemas e demais obras, que de certa forma, serviram de
ponto central para os artistas afro-americanos se encontrarem e se reconhecerem nela.
Sobre essa grande produo afro-americana, Huggins (1976) diz que:
A Renascena de Harlem projectou internacionalmente os gneros
musicais afro-americanos, que depressa foram divulgados nos pases
africanos, tendo influenciado a msica de frica, e vice-versa, como
foi o caso da simbiose musical de que resultou o chamado Malambo
Jazz sul-africano, at outras criaes mistas mais recentes, como por
exemplo, o projecto actual, ainda em curso, de recriar temas
angolanos tradicionais, na perspectiva jazzstica do pianista Aaron
Goldberg. A efervescente mestiagem musical operada na poca
resultou da errncia difusora dos Espirituais Negros, s chegados
ento ao grande pblico, do Jazz, do Swing e do Blues, que no s
influenciaram os compositores europeus, tais como Igor Stravinsky e
Darius Milhaud, como vieram a ser integralmente adoptados pela
Europa, numa verdadeira mundializao da nova era, que despontou
em 1919 e ficou conhecida como Jazz Age (HUGGINS, 1976, p. 7).
Os esforos dos seguidores do Renascimento do Harlem mostra um povo

determinado a lutar pelos seus direitos e seu reconhecimento perante a sociedade que
possuam uma pr formao de identidade, com base em preconceitos j entranhado
neles. Os artistas do movimento negro aos poucos conseguiram um espao especfico
dentro da sociedade, com fortes criticas, mas aos poucos ganhavam espao.
1109

Como consequncia desses impulsos vindos do Renascimento Negro

norte-americano e do Negrismo cubano, reforam-se vises menos
preconceituosas da frica. Finalmente, mostram-se ao Ocidente as
culturas a existentes antes da chegada do colonizador europeu. Ao ser
redescoberta, a frica passa a ser vista como um mosaico de vrias
culturas e no mais como um espao homogneo. Desse modo,
intensificam-se os estudos sobre as diferentes tradies do continente
africano. (SOUZA & LIMA, 2006, p32).
Percebe-se que o movimento, dentre outras denominaes conhecido com o

Renascimento do Harlem, contribuiu para que os afro-americanos at ento, humilhados
e tendo que se submeter a padres de comportamento euro-ocidentais, puderam mostrar
atravs das artes, da literatura e da msica que suas razes era mais fortes, que sua
vontade de lutar e se expressar estava acima dos padres prestabelecidos de uma
sociedade moldada por esteretipos burgueses. Os movimentos negros espalharam-se
pela europa, aderindo a outros modelos considerados marginalizados, e aumentaram
cada vez mais a fora de uma nao que mostrava sua identidade perante a outras
naes.
O manifesto de Langston Hughes: Reconhecendo sua prpria montanha
Langston Hughes(1902-1967) foi um grande poeta, novelista, dramaturgo,
contista e colunista estadunidense. Foi uma das maiores imagens presentes no Harlem
Renaissance. Esse autor, ao longo de sua carreira tentou levar a imagem do negro para
algo mais alm da imagem pr-formada da populao de maior poder aquisitivo daquele
perodo. Hughes queria criar atravs de algo que somente era privilgio dos ricos, a
leitura e a escrita, uma nova identidade do negro para a sociedade americana da poca.
Acerca do conceito de identidade:
A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e
transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam
(Hall, 1987) definida historicamente, e no biologicamente. O
sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,
identidades que so unificadas ao redor de um eu coerente (HALL,
1998, p. 12-13).
1110

Langston Hughes escreveu em 1926, um manifesto intituladoThe Negro Artist

and the Racial Mountain248, onde ele assume um compromisso prprio de escrever
um texto com forte carter racial, quer isso agrade ou no aos outros. Hughes queria se
libertar ou libertar os outros no apenas dos esteretipos impostos pelos puritanos
americanos, mas das prprias predefinies racistas impostas pelos negros, ou seja, ele
queria algo que liberta-se o negro de suas fraquezas interiores, daquelas que eles
adquiriram devido ao contato com os puritanos americanos, ou com aqueles que eram
influenciados por hbitos europeus.
Hughes pertencia nova gerao da H. R. que queria afirmar, mais do
que teorizar, a sua independncia artstica e para isso no podia recear
ou ter vergonha de ser intrprete da expresso cultural da gente
comum do povo a quem iria dar voz. O manifesto daquele que
incentivava outros jovens autores negros a escalarem com ele a
montanha racial identificava-os naquele anseio antigo de
expressarem livremente o seu modo de ser, as suas dores e alegrias,
sem constrangimentos, sem aquelas inibies auto-impostas ou vindas
de outros, de modo a que se construisse assim a liberdade das
geraes futuras. (BORGES, 2007, p. 118).
O ensasta mostra atravs das palavras que o principal obstculo, que ele
descreve como a montanha pra que o artista reconhea sua identidade, o prprio
pensamento da comunidade negra instruda, ou ao analisar como um todo, o prprio
negro daquela poca que ansiava tanto em reconhecer a igualdade que menosprezava
seus prprios artistas e continuava a imitar um modelo de cultura emprestado pelos
puritanos americanos e europeus.
Mas vejamos o contexto imediato deste jovem poeta. Sua famlia , o
que poderamos chamar, a classe mdia negra: pessoas que esto
longe de ser ricas, mas no esto desconfortveis nem passam fome
orgulhosos, contentes, pessoas respeitveis, membros da Igreja
Batista. O pai vai trabalhar todas as manhs. Ele o mordomo em um
clube branco grande. A me, por vezes, faz costuras elaboradas ou
supervisiona as festas de famlias ricas da cidade. As crianas vo a
uma escola mista. Em casa eles lem livros e revistas brancos. E a
me diz freqentemente: "no sejam crioulos" quando as crianas so
ms. Uma frase freqente do pai : "olha como um homem branco faz
bem as coisas". E assim a palavra branco vem a ser,
248
O artista negro e montanha racial. Traduo de Jos de Sousa Magalhes.
1111

inconscientemente, um smbolo de todas as virtudes. [...] (JORNAL

CAUSA OPERRIA, 2015).
Langston Hughes escreve mais uma vez de uma maneira a culpar tanto a cultura
imposta aos novos afro-americanos quanto a submisso e ao rendimento do negro a
esta. O negro ensinado de cedo, como percebe-se no pargrafo, a criar hbitos racistas
entre eles mesmos, realizando aes indesejveis, ao mesmo tempo em que consomem
massivamente a cultura puritana dos americanos, incorporando uma identidade
americanizada.
J se aproximando do final do manifesto, Hughes avalia seus prprios poemas
mencionando caractersticas peculiares sobre os textos criados pelos autores afroamericanos. Questionamentos racistas feitos ao prprio autor ficam evidenciados nas
linhas que se desenrolam pelo texto de Hughes. Nas linhas finais do trecho analisado
percebe-se a nsia do autor de manifestar sua revolta contra o preconceito racial sofrido
por ele e pelos outros artistas afro-americanos, preconceito esse sofrido tanto por
americanos e europeus, mas como por gente de sua prpria gente.
A maioria dos meus prprios poemas so raciais no tema e no
tratamento, dada a vida que eu conheo. Em muitos deles, eu tento
agarrar e segurar alguns dos significados e os ritmos do jazz. Sou
sincero quando sei como ser nestes poemas e, ainda assim, aps cada
leitura eu respondo a perguntas como estas do meu prprio povo: voc
acha que os negros devem sempre escrever sobre os negros? Eu
gostaria que vocs no lessem alguns de seus poemas para pessoas
brancas. Como voc encontrou alguma coisa interessante em um lugar
como um cabar? Por que voc escreve sobre os negros? Voc no
negro? O que leva voc a fazer tantos poemas de jazz?Mas o jazz para
mim uma das expresses inerentes da vida do negro na Amrica: o
eterno tomtom batendo na alma do negro o tomtom de revolta contra o
cansao em um mundo branco, um mundo de trens, de metr e
trabalho, trabalho, trabalho; o tomtom de alegria e do riso, e da dor
engolida com um sorriso. (JORNAL CAUSA OPERRIA, 2015).
O manifesto de Langston Hughes foi um grande marco revolucionrio e ousado

de quem tentou mostrar para sua prpria gente uma forma de reconhecer sua identidade.
Reconhecer a si mesmo a primeira e a principal forma de ter xito como um artista,
neste caso, principalmente para a cultura afro-americana que ainda vivia sobre os
esteretipos raciais criados pelos puritanos americanos e europeus e difundidos por
todos os que compartilhavam dessa mazela cultural.
1112

Consideraes finais
O valor da identidade para o autor afro-americano algo tido para ele como uma
grande conquista. Hoje, percebe-se que de certa forma, tem-se a liberdade de pensar e
difundir suas ideias atravs de literatura, msica, poesia, teatro, da forma que ache
melhor. Porm, este teve de lutar para conseguir o status que se tem hoje. Lutar contra
suas prprias fraquezas, entender que errou em esquecer suas origens e adotar outra, que
s vezes mal conhecia. Isso tornou a lutar para a criao e percepo da identidade algo
mais difcil de se lidar.
O manifesto de Hughes mostra como a populao afro-americana lutou contra
uma ideologia cultural criada por ela, com base em hbitos e costumes vindos de outras
culturas. Mostrou ainda, como uma populao tenta uma valorizao de sua prpria
identidade, de sua literatura, de suas artes e de muitos outros fatores que estavam sendo
influenciados por outras culturas. Conflito esse que mostra como uma cultura pode
influenciar a outra, no importando que esta seja antiga, que j esteja enraizada em seu
povo. Identidade cultural algo que deve ser preservado com um desejo de orgulho, e
como o prprio autor diz, pintado no rosto de todos os afro-descendentes.
REFERNCIAS
BORGES, Antnio Cristiano. De Jim Crow a Langston Hughes Quando a msica
comeou a ser outra. Dissertao de Mestrado em Estudos Lingusticos. Universidade
de Lisboa, 2007.
GOMES, Heloisa Toller. A literatura afro-americana: seus dilemas, suas
realizaes.Disponvel em: <http://lfilipe.tripod.com/ingles/heloisa.htm>. Acesso em:
08. ago. 2015.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro : DP&A,
2003.
HUGGINS, Nathan Irvin. ed. (1976).Voices from the Harlem Renaissance [1971].
U.S.A.: Oxford University Press.
JORNAL CAUSA OPERRIA. O artista negro e montanha racial. Disponvel em:
<http://www.pco.org.br/causaoperaria/ler.php?mat=5359>. Acesso em: 08 ago. 2015.
1113

SOUZA, Florentina. LIMA, Maria Nazar. Literatura Afro Brasileira. Fundao

Cultura Palmares, Braslia, 2006.
1114

RELAES TNICO RACIAIS E EDUCAO

SUPERIOR: HISTRIA E CULTURA
AFROBRASILEIRA NO CURSO DE PEDAGOGIA
DA FACULDADE IEST TERESINA - PI
Juliana Alves de Sousa (UESPI)
Orientador Prof. Me. Cludio R.Melo (UESPI)
RESUMO
O processo educativo atual incorporou uma srie de mudanas no que diz respeito as
relaes interpessoais em sala de aula. A necessidade de observar a diversidade de
sujeitos no processo escolar, fez com que a viso hegemnica sobre os alunos, aos
poucos esteja se modificando, bem como os processos de ensino e aprendizagem. Nossa
proposta investigar sobre um desses processos, que o ensino de histria e cultura
afro brasileira e indgena, previsto nas modificaes realizadas pela legislao junto ao
texto da LDB. Assim, o curso de Pedagogia da Faculdade IEST em Teresina, na
modalidade semi presencial, ser o locus da anlise, especificamente a disciplina
"Relaes tnico Raciais e Afro descendncia.
Palavras-Chave: Relaes tnico raciais; Pedagogia; Histra.
INTRODUO
A obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileira definida nos
termos estabelecidos por alguns marcos legais, sendo o mais importante, a Lei
10.639/03, a qual estabelece:
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,
Cultura Afro-Brasileira.
1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo
incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos
social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
1115

2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero

ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas
reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
3 (VETADO)"
"Art. 79-A. (VETADO)"
"Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como
'Dia Nacional da Conscincia Negra'."
Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Desta forma, tendo sido promulgada em 2003, exigiu mudana de ordem

pedaggica e curricular nos sistemas de ensino. Seja ele pblico ou privado. Ao
estabelecer as reas de Educao Artstica, Literatura e Histria como prioritrias, isso
no quer necessariamente dizer que a amplitude do currculo no possa ser contemplada
com o estudo das referidas temticas. Uma outra questo importante que estamos
falando da LDB, lei de diretrizes e bases da educao brasileira. Portanto, este marco
legal, rege a educao como um todo, nas diversas instncias.
Devemos lembrar que esta legislao foi posteriormente consolidada pela
aprovao do parecer CNE/CP 03/2004, o qual estabelece as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana.249 O acesso a educao um direito constitucional
a todas as pessoas indistintamente e no caso especfico da populao negra, este direito
tambm expresso por outra legislao, alm da LDB, que o Estatuto da Igualdade
Racial (Lei 12.288/10).
Os referidos marcos legais so dispositivos, os quais, a populao em geral,
quando consciente do seu papel e instrumentalizada no mnimo conhecimento da
legislao existente, passa a reivindicar o direito ao atendimento das suas demandas.
Assim como a Unio Brasileira, os estados tambm tem importante papel na garantia
desses direitos, por isso, no que tange ao tema dessa legislao, foi aprovado o plano
nacional de implementao as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
249
Este parecer visa a atender os propsitos expressos na Indicao CNE/CP 6/ 2002, bem como
regulamentar a alterao trazida Lei 9.394/96 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, pela Lei
10.639/2003.
1116

Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e

Africana. Entre outras coisas, este plano nacional:
tem como objetivo central colaborar para que todo o sistema de ensino
e as instituies educacionais cumpram as determinaes legais com
vistas a enfrentar todas as formas de preconceito, racimo e
discriminao para garantir o direito de aprender e a equidade
educacional a fim de promover uma sociedade mais justa solidria.250
Os estados foram tambm chamados responsabilidade para que a legislao

seja cumprida, dentro das atribuies que lhe so concernentes gesto da educao.
Passados ento 13 anos, possvel fazer uma avaliao prtica acerca do
cumprimento da lei? De que forma caminham os processos de aplicabilidade dessa
legislao? So algumas das questes que requerem uma discusso aprofundada, ainda
que estejamos falando de uma legislao direcionada para o sistema de ensino do pas.
A educao pblica vem demonstrando interesse no debate do tema, ainda que isso no
tenha se revertido em uma poltica mais ampla de formao continuada de educadores
para a devida aplicabilidade.
Uma das medidas foi a promulgao das diretrizes curriculares nacionais para a
educao das relaes tnico raciais e para o ensino de histria e cultura afro brasileira e
africana, documento que estabelece de forma detalhada, como as questes da
diversidade tnica podem ser desenvolvidas no ambiente escolar. Os temas devem ser
desenvolvidos por meio de contedos e esse entendimento importante porque a lei no
estabelece esse nvel de detalhamento.
So as diretrizes que estabelecem os princpios que norteiam a ao pedaggica.
Mas no apenas isso, eles versam tambm sobre outras questes. Especialmente,
destacamos o terceiro princpio aes educativas de combate ao racismo. neste
princpio que esto sugeridas as aes para o trabalho em sala de aula:
O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, evitando-se
distores, envolver articulao entre passado, presente e futuro no
mbito de experincias, construes e pensamentos produzidos em
250
Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. MEC/SEPPIR, pag.17.
1117

diferentes circunstncias e realidades do povo negro. um meio

privilegiado para a educao das relaes tnico- raciais e tem por
objetivos o reconhecimento e valorizao da identidade, histria e
cultura dos afro-brasileiros, garantia de seus direitos de cidados,
reconhecimento e igual valorizao das razes africanas da nao
brasileira, ao lado das indgenas, europeias e asiticas 251
Inmeros esforos foram realizados ao longo dos ltimos na busca da efetivao

dessas orientaes e ainda que muitas aes tenham sido realizadas, no se evoluiu para
a incorporao por parte da gesto, do trabalho de formao e fortalecimento dos
professores e de toda a comunidade descolar. Acreditamos que avaliaes dessa
natureza e a presso dos movimentos sociais levaram o ministrio da educao a dar um
passo alm, juntamente com a secretaria de polticas de promoo da igualdade racial.
Esse passo foi a criao de diversos programas e estratgias para a melhoria da
educao. Destacamos o Programa Universidade para Todos (PROUNI), o Programa de
Apoios a Planos de Reestruturao e Expanso das Universidade Federais (REUNI).
Tambm foi criado o Conexo de Saberes, ligado as pr-reitorias de extenso das
universidades federais objetivando a permanncia de alunos das classes populares. No
mbito do MEC foi criado a SECAD(secretaria de educao continuada alfabetizao e
diversidade), com o intuito de aglutinar os temas da diversidade tnica e social.
A Secretaria Especial de Promoo de Polticas de Igualdade Racial (SEPPIR),
foi outra iniciativa importante direcionada a articulao de polticas pblicas para a
populao negra, cigana e demais grupos especficos. Dentre as iniciativas relacionadas
a educao, podemos afirmar que a pluralidade cultural algo destacado na legislao
educacional vigente, mas foi enfatizada no tocante a igualdade racial com a aprovao
do plano nacional de implementao das diretrizes curriculares nacionais para a
educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira
e africana.
O plano procura sistematizar aes que podem ser desenvolvidas no intuito de
cumprir a lei 10.639/03, mas traz outras deliberaes e orientaes, inclusive definindo
qual o papel do ministrio da educao, qual o objetivo do plano e como se d o
251
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro brasileira e Africana. Braslia; DF.2005. pg.20.
1118

dilogo interinstitucional e com os movimentos sociais. Procura definir as atribuies

dos sistemas de ensino, seja o municipal, estadual ou federal. Entre outras deliberaes,
encontra-se tambm o papel das redes:a pblica e a privada. recomendado a
formulao ou reformulao dos projetos polticos pedaggicos, adequando o currculo
aos contedos previstos na legislao (10.639/03 e 11.645/08), assegurar no
planejamento dos professores a existncia dos temas referidos, de acordo com suas
reas de conhecimento, estimular estudos nessa rea das relaes tnico raciais e
histria e cultura afro brasileira e africana, encaminhar a realizao de formao
continuada e produo de material didtico, identificar a combater com medidas scio
educativas os casos de preconceito discriminao e racismo ocorridos no interior da
escola252.
Mas o plano orienta aes tambm no ensino superior a partir do que estabelece
a resoluo CNE/CP n 01/2004, a qual, em seu 1 (inciso primeiro) do artigo 1
estabelece que:
As instituies de Ensino Superior incluiro nos contedos de
disciplinas e atividades curriculares dos cursos que ministram a
Educao das Relaes tnico-Raciais, bem como o tratamento de
questes e temticas que dizem respeito aos afrodescendentes, nos
termos explicitados no Parecer CNE/CP 3/2004253.
O que leva a discusso das relaes tnico raciais para o nvel do currculo, dos
contedos, das disciplinas para o ensino superior, assim como tambm os eventos
cientficos e a pesquisa. Mas se nossa preocupao com a formao de professores,
evidente o importante papel das licenciaturas nesse processo. A formao primeira o
princpio de tudo, onde o contato com as fontes e a referncia dos livros deve despertar
para a capacidade de abstrao que levem a formulao de ideias e porque no, de um
pensamento crtico.
O debate acerca da educao das relaes tnico raciais tambm contemplado
na Lei 12.288/2010, que define o Estatuto da Igualdade Racial. Nele, artigo 13, as
252
Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Braslia: MEC, SECADI,
2013, p.38 e 39.
253
Ibid,p.39.
1119

instituies de ensino superior pblicas e privadas devero receber do poder executivo,

incentivo para o desenvolvimento de aes respaldadas pela legislao. O carter dessas
aes deve est relacionado a alguns temas especficos:
1. Resguardar os princpios da tica em pesquisa e apoiar grupos,
ncleos e centros de pesquisa, nos diversos programas de psgraduao que desenvolvam temticas do interesse da populao
negra;
2. Incorporar nas matrizes curriculares dos cursos de formao de
professores temas que incluam valores concernentes pluralidade
tnica e cultural da sociedade brasileira;
3. Desenvolver programas de extenso universitria destinados a
aproximar jovens negros de tecnologias avanadas, assegurado o
princpio da proporcionalidade de gnero entre os beneficirios;
4. Estabelecer programas de cooperao tcnica, nos estabelecimentos
de ensino pblico,privado e comunitrios, com as escolas de educao
infantil, ensino fundamental, Ensino mdio e ensino tcnico, para
formao docente baseada em princpios de equidade, de tolerncia e
de respeito s diferenas tnicas254.
O Instituto de Ensino Superior de Teresina - IEST, objeto dessa investigao,

um centro de ensino superior que faz parte do grupo UNIP Universidade Paulista,
presente em vrios estados do Brasil e aqui em Teresina, integram pelo menos mais uns
dois grupos. Informao do portal Unip:
A UNIP Universidade Paulista - uma Instituio inovadora,
autorizada pelo Ministrio da Educao a ofertar cursos superiores de
graduao tecnolgica, bacharelado e licenciatura, pela metodologia
SEPI, que alia ensino de qualidade e baixo custo resultando numa das
melhores relaes custo X benefcio existentes no mercado. Amparada
nas mais modernas ferramentas de educao existentes na atualidade,
a UNIP proporciona aos seus alunos uma formao rpida e
totalmente voltada para o mercado de trabalho255.
A proposta da instituio a oferta de cursos rpidos que proporcionem rpida

insero no mercado de trabalho. Pra isso, usa uma metodologia denominada de SEPI
254
Estatuto da Igualdade Racial,Braslia:SEPPIR,2010,p.19.
255
Informao contida em: http://www.aquivocepode.com.br/manual_aluno/manual_aluno_unip.pdf
1120

ou sistema de ensino presencial interativo, cuja lgica est resumida na relao entre
professor e tecnologia educacional.
Essa metodologia utiliza a internet como interao e disponibiliza contedo em
CDs, para contato prvio do aluno. H um acompanhamento especializado por
professores para tirar dvidas referentes aos contedos e ao andamento da disciplina.
Desta forma se desenvolvem os cursos de tecnologia, os que formam os
tecnlogos, tambm os bacharelados e pro fim, as licenciaturas. O caso da pedagogia,
por exemplo. As licenciaturas, habilitam ao magistrio e tem durao de 3,5 anos (07
semestres), sempre utilizando o SEPI.
O Curso de Pedagogia
O curso de Pedagogia da Unip foi autorizado pela portaria 227 de 22.05.2013,
publicada no Dirio Oficial da Unio do dia 23.05.2013. A instituio assegura que o
profissional pode atuar em empresas e escolas, nas reas de docncia, planejamento e
gesto do sistema de educao. A formao tambm capacita o profissional para
atuao na administrao e superviso escolar, orientao educacional, tecnologia de
educao e demais reas referentes a formao do pedagogo.
Para a UNIP, em termos de desenvolvimento do trabalho, alm do que j foi
mencionado acima, define ainda que:
O pedagogo pode atuar em instituies de ensino para crianas, jovens
e adultos, em instituies para pessoas portadoras de necessidades
especiais, alm de exercer importante papel na elaborao e produo
de programas educativos em veculos de comunicao.Outro campo
que se abre para o profissional de Pedagogia o trabalho em educao
continuada e treinamento nas empresas256.
Quanto ao cronograma do curso, as disciplinas esto bem distribudas na matriz

curricular, e no caso daquelas do campo historiogrfico, est a disciplina de histria da
educao e histria do pensamento filosfico. As metodologias e prticas de ensino
tambm contemplam a histria com a de histria e geografia. A carga horria total do
256http://www.aquivocepode.com.br/unip/index.php?option=com_content&view=article&id=33&Itemid
=234
1121

curso de 3.200 horas. Por fim, elencamos aquela sobre a qual, buscamos fazer a
anlise: Relaes tnico-Raciais e Afro-descendncia.
Essa disciplina componente curricular obrigatrio do curso com carga horria
de 60h. Como caracterstica, o material da disciplina composto por 03 cadernos de
textos, sendo que o primeiro tem 64 pginas e os demais 34 cada um. So 03 unidades,
uma em cada volume. No primeiro volume, est contido o sumrio que estabelece todo
o contedo do material, que por sua vez, est subdividido em 08 tpicos. So eles: 1.
conceitos iniciais: a questo der aa e etnia; 2. relaes tnico raciais no Brasil; 3.a
condio dos afrodescendentes na sociedade brasileira; 4. movimentos sociais e aes
afirmativas; possvel acelerar o processo de mudana?; 5. o antirracismo na legislao
brasileira; 6. africanidades: alguns aspectos da histria africana dos negros no Brasil;
7. a pedagogia da excluso: imagens e representaes do negro no Brasil; e por a ltimo
o tpico 8. que identidade,interao e diversidade: por uma educao cidad.
Observamos que o material bem elaborado, embora devamos reconhecer a
superficialidade do contedo abordado. Mas h uma boa diviso em torno dos temas
mais contemporneos de discusso acerca da afro descendncia e cultura afro-brasileira.
So debatidos diversos temas que perpassam a histria e a cultura da populao negra
no Brasil. Um pouco da sua tradio construda ao longo do tempo e em dilogo com a
matriz cultural indgena e europeia.
bvio que a discusso sobre o racismo no pode deixar de estar presente. Essa
marca histrica est arraigada no cotidiano das relaes em todos os lugares da vida
nacional. Por isso, o movimento negro sempre defendeu a ideia de que a educao a
porta de entrada para esse enfrentamento. Essa luta o que referenda a ao que
pressionou o poder poltico institudo para a aprovao do conjunto de leis que hoje
denominamos legislao antidiscriminatria ou antirracista, como o caso da Lei
10.639/03 incorporada LDB.
Analisando a disciplina atravs do material elaborado e dedicado a ela, notamos
que o mesmo observa os princpios de coerncia e procura adequar-se a legislao
antidiscriminatria, especificamente a lei 10.639/03, faltando ainda adequao
11.645/08. Na unidade 02 do caderno de contedo, est colocada a discusso acerca do
percurso histrico ocorrido at chegar a aprovao da legislao antirracista. Uma luta
1122

que comea com a constituio de 1988, avana para a aprovao de novas leis como o
estatuto da criana e do adolescente, at chegar ao estatuto da igualdade racial, lei
12.288/10, que passamos a analisar.
Essa historicidade torna-se necessria e at mesmo didtica, uma vez que nos
ajuda a compreender todo esse processo, dando uma viso mais ampla da luta e do
protagonismo dos movimentos sociais e em especial do movimento negro, sejam os
ativistas, sejam a intelectualidade presente nas universidades e ncleos de estudos afrobrasileiros que ajudaram fomentando a argumentao a ser defendida. Cada um com sua
experincia foi pea importante nessas conquistas.
A populao em geral precisa conhecer essa historicidade, afim de entender
porque a poltica de promoo da igualdade racial fundamental para o equilbrio da
sociedade devendo oportunizar a mobilidade social de grupos historicamente
marginalizados. A disciplina neste Curso de Pedagogia de uma faculdade particular
importante para que as prticas dos futuros pedagogos possa ser elaborada a fim de
romper com uma lgica de reproduo dos preconceitos, muito presente ainda no
interior das escolas.
Por isso destacamos um trecho do material que consideramos emblemtico:
Nossa inteno aqui no apenas recontar nosso passado, mas mostrar
outras explicaes para o nosso presente ainda autoritrio,
hierarquizado e com tantas dificuldades de efetivar a cidadania plena
para sua populao. Note que, numa sociedade que viveu tantos
sculos de escravido, a ideia de servido e senhorio acabou se
naturalizando em nossa mentalidade, como se fossem relaes
normais, aceitas socialmente, reforando a ideia sugerida por
Damatta (1987,p.76) sobre a formao do Brasil, em que cada coisa
tem um lugar e cada lugar tem uma coisa.o que isso significa? Numa
palavra, a ausncia de valores igualitrios. Num meio social como o
nosso, onde cada coisa tem um lugar demarcado e, como corolrio, cada lugar tem uma coisa, ndios e negros tm uma posio
demarcada num sistema de relaes sociais concretas, sistema que
orientado de modo vertical: para cima e para baixo, nunca para os
lados257.
257
Caderno de Texto da disciplina Relaes tnico Raciais e Afrodescendncia.UNIP: Vol. II, p.80 e 81.
1123

Desta forma, consideremos adequado o material produzido, pois est em

conformidade com a legislao educacional, no que diz respeito ao marco legal da LDB,
considerando a lei 10.639/03 e suas respectivas diretrizes curriculares nacionais. No
entanto, precisa avanar para a incorporao da 11.645/10 e obviamente dos outros
marcos legais, concernentes ao pblico afro brasileiro. Esto j em vigor, por exemplo,
as diretrizes curriculares da educao indgena e da educao quilombola. Esperamos
em momento posterior analisar detalhadamente o contedo do material dos cadernos.
1124

REFERNCIAS
ARANHA, Maria Lcia. Histria da Educao. 3 ed. Rio de Janeiro: Moderna, 2006.
BELL, J. Como Realizar um Projeto de Investigao - Um guia para a Pesquisa em
Cincias Sociais e da Educao. Gradiva, So Paulo, 1993.
BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. O ensino de histria para populaes
indgenas. Em Aberto, Braslia, n.63, p.105-116, jul.-set. 1994.
BURKE, Peter (org). A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora
Unesp, 1992.
Caderno de Texto da disciplina Relaes tnico Raciais e Afrodescendncia. UNIP:
Vol. II, p.80 e 81.
CUNHA, P. M. C. da. Da senzala sala de aula: como o negro chegou escola. In:
OLIVEIRA, I. (coord.) Relaes raciais no Brasil: alguns determinantes. Niteri:
intertexto, 1999.
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para
o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. MEC/SEPPIR. 2004.
Estatuto da Igualdade Racial, Braslia: SEPPIR, 2010, p. 19.
FGV/CPDOC. Disponvel em:< http://cpdoc.fgv.br/acervo/historiaoral>. Acesso em
22/04/2016.
FONSECA, Marcos Vincius. Educao e Escravido: um desafio para a anlise
historiogrfica. In: Revista Brasileira de Histria da Educao, n 4, jul/dez 2002.
FREIRE, P. Pedagogia da Autonomia: Saberes necessrios prtica educativa. So
Paulo: Paz e Terra, 1996.
GARCIA, Rensia Cristina Garcia. Identidade Fragmentada: um estudo sobre a histria
do negro na educao brasileira 1993-2005. BRASLIA: Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, 2007.
MONIOTE, Henri. A histria dos povos sem histria. In: LE GOFF. Jacques e NORA,
Pierre. Histria (volumes I) traduo de Theo Santiago, Rio De Janeiro: F. Alves, 1976.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 12ed., SP: Cortez,
2007.
1125

Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a

Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana. Braslia: MEC, SECADI, 2013, p.38 e 39.
1126

O VOCABULRIO DA ESCRAVIDO EM
ANNCIOS DE JORNAIS TERESINENSES DO
SCULO XIX: UM RETRATO LINGUSTICO DO
NEGRO CATIVO NA TERESINA OITOCENTISTA
Lucas Anderson Neves de Melo (UFPI)
Marielle Muniz Rodrigues (UFPI)
RESUMO
Este estudo sobre o vocabulrio da escravido na Teresina oitocentista tem por objetivo
analisar os campos semnticos em que se organiza, as caractersticas fsicas,
profissionais e morais atribudas aos escravos e a ocorrncia de emprstimos de lnguas
africanas. A questo que o norteia : O vocabulrio da escravido, documentado em
notcias de jornais teresinenses do sculo XIX, encerra informaes scio-culturais do
universo escravagista circunstanciado naquele tempo e espao? Constituem hipteses
de investigao: a) os campos semnticos da escravido se relacionam ao trabalho
escravo, como atributos fsicos favorveis explorao; b) a expresso lingustica do
preconceito tnico e social se concretiza no uso de termos pejorativos designativos da
indisposio para a labuta e a servido e c) os emprstimos africanos so pouco
numerosos, uma vez que a existncia de fazendas de reproduo de escravos evitou a
importao de mo-de-obra africana, e, consequentemente, a coexistncia de lnguas
africanas com o portugus do Brasil e a aquisio de emprstimos. Colheram-se os
dados lingusticos em 20 anncios relativos fuga e compra e venda de escravos
publicados em peridicos teresinenses do sculo XIX, coletados doNcleo de Pesquisa
em Memria do Piau NUPEM. A coleta dos dados se deu manualmente,
considerando vocbulos e expresses referentes aos escravos e ao seu trabalho.
Apresentam-se os dados por campo semntico, analisando-se, posteriormente, a
expresso da escravido e a etimologia dos emprstimos. Buscaram-se os fundamentos
tericos na Histria da Escravido no PI (BASTOS, 1994; MARCONDES & FALCI,
2001; SILVA; 2008, LIMA, 2009;SOARES & LIMA, 2011; SOUSA, 2012;
SOARES& LIMA, 2013; SOUSA, 2014) e na Lingustica (SAPIR, 1980; MARQUES,
1990;CARVALHO, 2009; CMARA, 2010; ABBADE, 2011;FARIAS, 2011;SANTOS
& ALBUQUERQUE, 2013; SIQUEIRA, 2014).
Palavras-chave: Lexicologia; Campos Semnticos; Escravido; Piau.
1127

INTRODUO
Desde o pioneiro e j clssico ensaio O escravo nos anncios de jornais
brasileiros do sculo XIX de Gilberto Freyre (2010) que os anncios de fuga, compra,
venda e aluguel de escravos se tornaram importantes ferramentas de investigao do
passado, sobre as quais tanto historiadores como fillogos tm se debruado.
Desta forma, este estudo se centra no vocabulrio escravagista registrado em
peridicos teresinenses do sculo XIXe que, a partir de um olhar historiogrficolingustico,busca apreender do lxico caractersticas que possam propor uma tentativa
de remontar o retrato sociocultural do sujeito escravizado na Teresina oitocentista. Temse, portanto, como objetivo, a anlisedos campos semnticos nos quais est organizado
esse vocabulrioe a anlise da ocorrncia de africanismos portugueses, considerando-se
as seguintes hipteses: a) Os campos semnticos da escravido se vinculam ao trabalho
escravo e aos predicados favorveis a ele;b) a ocorrncia de expresses lingusticas
carregadas de preconceito, seja tnico ou social, se d por meio de termos pejorativos
que designam a indisposio para a vida de labuta e servido e c) pouca a ocorrncia
de emprstimos de lnguas africanas, uma vez que as fazendas de reproduo de
escravos evitaram a importao de mo-de-obra escrava e, consequentemente, a
coexistncia de lnguas africanas com o portugus do Brasil e a aquisio de
emprstimos, no Piau
Colheram-se os dados lingusticos em 20 anncios referentes fuga e compra e
venda de escravos publicados em03 jornais teresinenses do sculo XIX, coletados do
Ncleo de Pesquisa em Memria do Piau NUPEM. Transcreveram-se os dados deO
Echo Liberal (1849), Conciliador Piauhyense (1857), O Piauhy(1869-1872).A coleta
dos dados se deu manualmente, considerando-se vocbulos e expresses referentes aos
escravos e ao seu trabalho. Seguem-se os dados por campo semntico, analisando-se, a
posteriori, a expresso da escravido, bem como a etimologia dos emprstimos
africanos em 04 estudos lexicogrficos: Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana
(LOPES,
2004),
2010),Dicionrio
Dicionrio
Etimolgico
Aurlio
da
Lngua
NovaFronteira
Portuguesa
da
Lngua
(FERREIRA,
Portuguesa
(CUNHA,1982),Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (HOUAISS & VILLAR,
1128

2006) e Falares Africanos na Bahia: um vocabulrio afro brasileiro (PESSOA DE

CASTRO, 2009).
Alm da introduo, metodologia e consideraes finais, subdivide-se este
estudo em 03 sees destinadas, respectivamente:a) histria da escravido no Piau;
b)relao lxico e realidade extralingustica, campos semnticos, contato de lnguas e
emprstimos lexicais e, por fim, c) anlise dos africanismos portugueses e dos campos
semnticos nos quais se organiza o vocabulrio da escravido da Teresina oitocentista.
FUNDAMENTOS TERICOS
A ESCRAVIDO NO PIAU
A escravido no Piau sempre esteve intrinsecamente ligada a uma economia
predominantemente pastoril, dando-se ressalva aos plantios de milho, feijo e mandioca
voltados subsistncia. Os negros e mulatos utilizados como mo-de-obra escrava
tiveram participao expressiva na economia piauiense, trabalhando na criao de gado
bem como na fabricao de telhas, celas, arroios e tecidos,alm do trabalho feito
noplantio e colheitado roado de mandioca, neste ltimopredominando a presena de
mulheres cativas.A economia piauiense era, ento,uma referncia nacional: a expanso
dos espaos destinados ao criatrio, bem como o aumento dos rebanhos e da
comercializao fizeram do Piau um grande exportador de gado vacum e sola,
abastecendo os principais centros econmicos do pas(SOUSA, 2008; LIMA, 2009).
Porm, durante o sculo XIX, a produo nas fazendasfoi se tornandocada vez
mais escassa, o que no era indcio, entretanto, de que o trabalho e as relaes
escravistas se tornassem mais amenas,como propunham os estudos historiogrficos de
Odilon Nunes (1996) e Monsenhor Chaves (1998), nos quais os historiadores defendiam
uma escravido paternalista devido a pouca produtividade nas fazendas e a uma
fiscalizao displicente. Porm, a violncia era um fato, a relao senhor/escravo
permanecia em seu carter de dominao imposta pela prtica de castigos e ameaas.O
fato tal que a fuga por maus tratos se fazia corriqueira na Teresina oitocentista,
deixando entrever as marcas da brutalidade,a qual se revelava nos anncios de jornais,
sendo os escravos fugidos, muitas vezes, assinalados pelas marcas dos castigos
recebidos (SOARES & LIMA, 2013 apud LIMA, 2005; SOUSA, 2014).
1129

Dessas prticas violentas e crimes contra escravos pouco foi registrado nos
relatrios oficiais da provncia, porm, muito foi documentado acerca das transgresses
cometidas pelos escravos, como demonstrao do maleficio que os negros traziam
sociedade piauiense. Monsenhor Chaves (1998) fortalece,em sua obra,essa construo
de um sujeito cativo cheio de malicia, que abusava do bom senhor e da sociedade
piauiense, os quais se colocavama seu favor(SOARES & LIMA 2011; SOARES &
LIMA2013apud CHAVES, 1998). Para o historiador, o fato era tal que o
[...] Comandante do corpo de Guarnio, Cel. Manoel Rolemberg
Almeida, que se viu forado a publicar na imprensa o seguinte aviso:
O abaixo assinado, querendo prevenir abusos, faz ciente os Snrs.
Negociantes desta cidade, que no se responsabiliza pelas compras
feitas a crditos em seu nome por seus escravos, visto sempre faz-las
moeda. (SOARES &LIMA, 2013, p. apud CHAVES, 1998, p. 191)
No Piau da segunda metade do sculo XIX, apenas 16% da populao cativa era
africana, sendo 4% advinda das provncias vizinhas, isto porque,com a queda da
produo pecuarista ea tributao de 1.000$000 pela importao de cada cativo, o Piau
passa a ter pouca participao no comrcio de escravos. Logo os donos das fazendas se
viram obrigados a adotar umanova politica, passando a apoiar que seus escravos
tivessemrelaes conjugaiscom outros escravos e at mesmo com libertos, da a razo
para que a populao cativafosse, principalmente em Teresina e Oeiras, crioula e
mestia.Outro fato que corroborou para o baixo percentual de africanos foi que o Piau
nunca fez importao de mo-de-obra escrava direta da frica. Os primeiros cativos
foram trazidos pelos colonos durante a ocupao do territrio piauiense ou importados
posteriormente do Maranho, Pernambuco e principalmente da Bahia, sendoem sua
maioria mulatos.A proibio do trfico negreiro, em 1850, veio a agravar ainda mais o
quadro (BASTOS, 1994;MARCONDES & FALCI, 2001; SILVA, 2008; SOUSA, 2008
apud FALCI, 1999).
LXICO, HISTRIA E CULTURA
Lngua e cultura esto intrinsicamente interligadas, a prpria lngua um dos
mais expressivos retratos culturais de um povo, isto porqueo lxico de uma lngua um
complexo arrolamento de todas as ideias, interesses e ocupaes de umdeterminado
povo e, por isso mesmo, podemos dele inferir parte considervel dos aspectos do espao
1130

geogrfico, da histria e dos diversos traos culturais de uma determinada

comunidade(ABBADE, 2011; SAPIR, 1980).Segundo CMARA (2010) apud
VILELA (1995),
O lxico , numa perspectiva cognitivo-representativa, a codificao
da realidade extralingustica interiorizada no saber de uma dada
comunidade lingustica. Ou, numa perspectiva comunicativa, o
conjunto das palavras por meio das quais os membros de uma
comunidade lingustica comunicam entre si (CMARA, 2010, p. 47
apud VILELA, 1995, p. 13).
Assim como os demais campos da lngua, o lxico est sujeito a um contnuo

processo de manuteno de seus mais diversos domnios, incorporando e/ou adaptando
vocbulos.
Esse
fenmeno
de
mudanasresulta
no
to
somente
das
transformaesscio-culturais em uma comunidade lingustica, mas do intercambio

cultural
entre
povos
(SIQUEIRA,
2014).ConformeSIQUEIRA
(2014)
apud
BLOOMFIELD (1993),
[...] todas as comunidades que compartilham uma mesma lngua ou
dialeto aprendem com seus vizinhos. Tanto os objetos naturais como
os manufaturados, passam de uma comunidade para outra, assim
como seus padres de aes, tais como procedimentos tcnicos,
praticas de guerra, ritos religiosos ou moldes de conduta individual.
(SIQUEIRA, 2014, p. 326 apud BLOOMFIELD, 1933, p. 445)
Esse fenmeno de integrao e/ou adaptao no lxico da lngua denominado

emprstimo lexical.Os emprstimos lexicaisso termos de uma lngua adotados pelos
falantes de outra, face necessidade de se suprir uma lacuna no lxico da lngua
importadoraao se designar determinado conhecimento que , ento, importado com o
termo com o qual designado em sua cultura de origem. Eles surgem, portanto,
comoresultado do contato entre lnguas em ambiente de contato cultural. Esse fenmeno
envolve inmeros fatores socioculturais, histricos e lingusticos resultantes do contato
entre povos (CARVALHO, 2009; SANTOS & ALBUQUERQUE, 2013 apud COUTO,
2009).
Os emprstimos podem seracrescidos ao lxico de formas distintas, sendo, ento,
classificados em trs tipos: ntimos, dialetais e culturais. Os emprstimos ntimos so
aquelesresultantes da coexistncia de duas lnguas num mesmo territrio. Os
1131

emprstimos dialetais so, por sua vez, aqueles resultantes da convivncia de diferentes
falares de uma mesma lngua, ou seja, de variaes diatpicas e diastrticas. Os
emprstimos culturais, por outro lado, so aqueles incorporados ao lxico da lngua a
partir de relaes politicas, econmicas e culturais entre povos de diferentes naes
(SIQUEIRA, 2014 apud BLOOMFIELD, 1933).
METODOLOGIA
Este estudo possui os traos que uma abordagem historiogrfico-lingustica
implica,tendo-se buscado a fundamentao terica na literatura especializada naHistria
da Escravido no PI (BASTOS, 1994; MARCONDES & FALCI, 2001; SILVA; 2008,
LIMA, 2009; SOARES & LIMA, 2011; SOUSA, 2012; SOARES & LIMA,
2013;SOUSA, 2014) e na Lingustica (SAPIR, 1980; MARQUES, 1990; CARVALHO,
2009;
CMARA,
2010;ABBADE,
2011;FARIAS,
2011;
SANTOS
&
ALBUQUERQUE, 2013; SIQUEIRA, 2014).

Colheram-se os dados lingusticos em 20 anncios relativos fuga e compra e
venda de escravos publicados em 03peridicos teresinenses entre o perodo de 18491872, coletados doNcleo de Pesquisa em Memria do Piau NUPEM, indicados a
seguir com seus respectivos perodosabarcados e quantidade de anncios:
[1849]
A Voz da Verdade
1 Anncio
[1849]
O Echo Liberal
6 Anncios
[1857]
Conciliador Piauhyense
2 Anncios
[1869-1872]
O Piauhy
9 Anncios
A coleta dos dados se deu manualmente considerando-se: a) vocbulos e

expresses referentes aos escravos e ao seu trabalho e b) palavras que tenham, segundo
os autores abordados (CUNHA,1982;LOPES, 2004; HOUAISS & VILLAR, 2006;
PESSOA DE CASTRO, 2009;FERREIRA, 2010), origem africana.Os dados se
apresentam por campos semnticos, organizados segundo os seguintes domnios
conceituais:
a)
atributos
fsicos,
b)
atributos
profissionais
c)
atributos
comportamentais, d) atributos morais e e) atributos religiosos.Seguem-se as anlises dos

campos semnticos e da etimologia dos africanismos.
Na anliseetimolgica dos emprstimosconsultaram-se os seguintes estudos
lexicogrficos, indicados a seguir com suas respectivas siglas:
1132

EBDA
Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana
DALP
Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa
DELP
Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa
DHLP
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa
FABA
Falares Africanos na Bahia: um vocabulrio afro-brasileiro
Ao se reproduzirem os africanismos e demais dados, optou-se por se conservar a

grafia original documentada nos peridicos, apresentando-se ao lado a forma
modernaem negrito e entre colchetes.
O VOCABULRIO DA ESCRAVIDO NO PIAU
A anlise dos 20 anncios relativos fuga e compra e venda de escravos
publicados em peridicos teresinenses do sculo XIX, coletados doNcleo de Pesquisa
em Memria do Piau NUPEM,permitiu o levantamento de 02emprstimos de lnguas
africanas:
CANGOTE(<Esp./Cast.cogote) s.m. 1. Regio occipital; nunca, cachao. Var.
congote, cogote.
BUNDA (<Kimb. mbunda)s.f. 1. As ndegas e o nus. 2. A parte carnosa do
corpo formada pelas ndegas.Var.bumbum.
Para cangote, no se encontrou corroborao hiptese de que o termo tenha
origem africana, emborao antroplogo e socilogo Diegues Jr.(1949) atribuaao termo
origem quimbunda; oDALP indica origem espanhola, enquanto o DELP indica origem
castelhana, o EBDA e o FABA no registram o termo.
Para bunda, o DALP indica origem quimbunda. Bundaaparece apenas uma
vez, predominando o uso de sua concorrente ndegas.
Reproduzem-se a seguir as caractersticas atribudas aos escravose, entre
parnteses, designa-se o nmero de ocorrncia dos lexemas apresentados.
DOMNIO 1 Palavras e expresses que compe o domnio dos predicados
fsicos atribudos aos cativos nos anncios de jornais oitocentistas de Teresina:
molato[mulato](4), mosso [moo] (1), sadio(1), cabra (6), estatura regular (2), pouca
1133

barba (4), signal [sinal] duma facada (1), rendido de uma verilha [virilha] (1), signais
[sinal] drellhos (5), ca esa [cabea] grande (1), olhos grandes (2), nariz chato (2)
olhos arregalados (1), olhos encarniados (1), cabelos crespos (1), testa estrela (1),
orelhas groas [grossas] (1), olhos pequenos (1), olhos fundos (1), maans [mas]
altas (1), nariz pequeno (1), nariz grosso (3), beios groos [grossos] (2), beios
roxiados[roxeados] (1), boca regular (1), barba fina (1), barba regular (1), pescoo
curto (1), pescoo fino (1), gordo (1), cangote pelado (1), cangote curto (1), cangote
fino (1), signal [sinal] de fogo (1), dentadura podre (1), pernas grossas (2), ps
grandes (3), ps chatos (3), criola [crioula] (1),bem apessoado (1), reforado
(1),cabellos [cabelos] quasi [quase] soltos (1),estomago[estmago] um pouco saliente
(1), p mal feito (1), altura regular (2), cheio do corpo (3), cicatrises [ciatrizes] de
relho (1), desdentado (1),cr [cor] muito preta (1), sem barba (3), rosto meio quadrado
(1), testa pequena (1), vesgo (1), boca grande (1),boa dentadura (1), queixo fino (1),
voz fanhosa (1),cr [cor] preta avermelhada (1), baixo (2), corpolento [corpulento]
(2),rosto enrugado (1), testa enrugada (1), ferida (1),cabellos [cabelos] entre
amarellados [amarelados](1), cabellos [cabelos] carapinhos (2),bons dentes (1),olhos
regulares (1), olhos encovados (1), queixos grossos (1), meio cambaiodas pernas (1),
nadegas [ndegas] salientes (1), falta-lhe um dente (1), robusto (1), falta de dentes (1),
amulatado (1), espaduado (1), dentes limados (1), pez [ps] de papagaio (1), barba
quasi [quase] nenhuma (1), baixa (1), preta (1), idosa (1), olhos cobertos de belidas(1),
dedo indice [ndice] das mos tortas (1).
profissionais atribudos aos cativos nos anncios de jornais oitocentistas de
Teresina:bastante habelidade [habilidade] para marinheiro (1), ama de meninos (1),
entende de costura (1), entende de doces (1), tecelona [tecel] (1), rendeira (1), toca
bem viola (1).
comportamentais atribudos aos cativosnos anncios de jornais oitocentistas de
Teresina: esperto (1), sem vicio(1).
DOMNIO 4 - Palavras e expresses que compe o domnio dos predicados
comportamentais atribudos aos cativosnos anncios de jornais oitocentistas de
1134

Teresina:falla
[fala]
desembaraado
(1),
falla
[fala]
grossa
(1),
acaboclado(1),dezembaraado [desembaraado] (1).

DOMNIO 5 - Palavras e expresses que compe o domnio dos predicados
religiosos atribudos aos cativosnos anncios de jornais oitocentistas de Teresina:paga
[pag] (1).
CONSIDERAES FINAIS
Retomando as hipteses investigadas neste estudo, e considerando os dados
apenas analisados, conclumos que:
A primeira hiptese, de que os campos semnticos da escravido se vinculariam
ao trabalho escravo e aos predicados favorveis a ele, foi corroborada, uma vez que so
termos designativos de atributos fsicos e habilidades passveis de explorao no servio
escravo os termos mais frequentemente documentados.
J a segunda hiptese, de que a ocorrncia de expresses lingusticas carregadas
de preconceito tnico ou social se daria por meio de termos pejorativos que designassem
a indisposio para a vida de labuta e servido, foi refutada, dado que no se fizeram
sistematicamente presentes termos desta natureza.
A terceira hiptese, de que haveria inexpressiva ocorrncia de emprstimos de
lnguas africanas, pela falta de contato direto entre o portugus brasileiro e lnguas
africanas, foi corroborada, apresentando-se apenas 01 vocbulo de origem
comprovadamente africana e outro, com uma indicao de origem africana, no
confirmada na literatura especializada consultada, mas ainda passvel de investigao.
Evidencia-se, assim, ser o vocabulrio da escravido importante instrumento
para a recomposio do quadro social da Teresina oitocentista e das relaes sociais
estabelecidas entre senhores e escravos, poca.
REFERNCIAS
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1137

A LITERATURA GUINEENSE NA VISO DE SEUS

ESCRITORES: TRAJETOS DE UMA PESQUISA
Mairra Augusto Badinca (UNILAB)
Orientadora: Profa. Dra. Jo A-mi
RESUMO
A Guin-Bissau um pas que fica situado na costa ocidental da frica, faz fronteiras
com o Senegal (ao norte), Guin (ao sul e leste) e com o oceano Atlntico (a oeste). O
territrio que atualmente corresponde ao pas da Guin-Bissau foi colonizado por
portugueses, conseguiu a sua independncia em 24 de setembro do ano 1973 e s veio a
ser reconhecida pelo Portugal em 1974, tornando-se a primeira colnia portuguesa na
frica a conseguir a independncia. Nesse trabalho, pretendemos descrever a Literatura
de Guin-Bissau sob o olhar dos seus escritores e escritoras a partir de entrevistas semi
estruturadas realizadas durante os meses de dezembro de 2014 a agosto de 2015. Na
trajetria da pesquisa temos compreendido as origens da Histria da Literatura do povo
guineense e as razes que motivaram a construo dessa categoria artstica, alm de
perceber a importncia das memrias coletivas nesse fazer histrico-cultural. Assim,
como argumenta Leister (2012), na Guin-Bissau foram praticamente apagados os
discursos histricos do passado e continuam pouco lembrados pelos historiadores no
presente. Ou para versejar literariamente com Odete Semedo: E apenas um entre
tantos outros/ outrora sem rosto/ hoje torno ao que era/ caminhando/ na longa estrada
dos sculos.
Palavras-Chave: Literatura; Guin-Bissau; Escritores; Histria; Cultura.
INTRODUO:
A presente pesquisa trata-se do conceito de Literatura e Literatura guineense
sob o olhar dos escritores e escritoras de Guin-Bissau, a partir de entrevistas
estruturadas e semiestruturadas realizadas durante os meses de dezembro de 2014 a
agosto de 2015 nesse pas.
Segundo (AUGEL,1998)literatura sem dvida o espelho da sociedade em que
se desenvolve as manifestaes mais viva. Percebemos essas manifestaes vivificantes
ao lermos os livros poticos dos escritos nacionais do pas e podemos dizer que essas
foram osmotivos das inspiraes da revoluo da literatura guineense e que levou os
autores literrios a defenderam sua nao em forma sentimental para mostrar seus
1138

amores ptria, pois, sabem-se que o que define a nao um sentimento e no as

linhas geogrficas. Assim:
A Guin-Bissau um espao onde naturalmente muitas identidades
convivem e se entrelaam. Porm, isto no expressa a constituio de
uma unidade ou uma identidade nacional, ao contrrio, a GuinBissau vive um contnuo processo de buscar-se (LEISTER 2012, Pg.
323).
Podemos dizer que as identidades que os escritores nacionais queriam resgatar

para que possam ser registradas e transmitida de gerao em gerao como diz um dos
escritos entrevistado de que no podemos perder a sensibilidade de se entrar em campo
de demagogiade peculiar, ns no podemos perder com a linha do horizonte a questo
da idiossincrasia por tanto especificidade de um pas, pois, acreditamos que atravs
da literatura que pode fazer com que outa pessoa conhecer a histria de um povo ou de
uma dada cultura e com processo de busca da nossa identidade quase apagada.
Entendemos que os escritos guineenses querem uma Guin jovem e renovada para
caminhar com os nossos prprios ps e guiados pela nossa prpria cabea, o progresso
a que temos direitos como qualquer jovem de mundoe no a bebe que s deita no bero
a espera de ser cuidado ou de tomar leite da me por isso que Bissau serviu como a
musa de maiores dos escritores.
Com essa pesquisa, compreendemos que os escritos literrios guineenses querem
a preservao de uma memria cultural comum que sentida pelo eu potico nos livros
dos alguns escritores nacionais como um possvel baluarte contra a perda da auto-estima
e reconhece-se no texto o claro intento de pr em relevo a unidade dentro da
diversidade, numa tentativa de resgatar os valores identitrios desmantelados como
disse Augel(2008) (penso na juventude nas escolas, sobretudo, representantes do
futuro do pas), da histria coletiva, do sentimento de pertena a uma
guineidade.Como fala o ditado guineense:kil ki di ns ten balur, i n dibidi bata d
balur pa kil ki di ns, papia i di ns i Guin-Bissau i di guineenses i sempri In sedo di
ns, que significa em portugus ( aquilo que nosso tem valor, devemos dar valor para
aquilo que nosso, porque nosso e Guin-Bissau dos guineenses e sempre ser
nosso), com essas palavras fortes e edificantes que faz com o pais servisse com musas
dos seus escritos, pois, querem uma nao jovem e renovada, caminhar com os nossos
1139

prprios ps e guiados pela nossa prpria cabea, o progresso a que temos direitos
como qualquer jovens de mundo, e no um bebe prematuro que fica deitado no bero a
espera de cuidado e de leite da me, tambm queria uma nao com desenvolvimento e
no conflitos, podemos perceber isso ao ler um dos poemas de Tcheca que consta no
livro Noites De Insonia Na Terra Adormecida intituladoNta i k?. Nesta obra:
o poeta exprime, umas das mais belas metforas, essa crena no
futuro, teimosamente acalentada, cuja persistncia, no dia secura e do
desalento, saudada com a mesma alegria que recebe a trovada
anunciadora da chuva fertilizante, e tal como a mulher recm-parida
(padida, em crioulo) concentra toda a sua energia e a sua esperana
no filho que acaba de nascer, tambm para Guin-Bissau, ressalta o
poeta, apesar de todas as agruras do passado e do presente, desponta
um dia no u di padida ku na im ( um dia novo de recm-parida
que vai chegar).(TCHECA 1996) grifo nosso.
Como sabe, toda a tristeza tem seu fim, toda dor tem seu fim, pois, como me
sofre no momento de ter bebe e aps parto tudo termina, assim que acreditamos que um
dia essa dor que os escritores tm ou que sentem um dia bem preste a vir toda dor,
angstia, clamor, porque tudo vai terminar e veremos uma Guin reformada e
prestigiada e um do nosso objetivo perseguir com a nossa pesquisa para que um dia o
sonho tornasse a realidade tanto esperada.
OBJETIVO:
Compreenderos conceitos de Literatura e Literatura guineense em suas origens e
produes artsticas a partir da viso histrico-literria dos escritores e escritoras
nacionais, tendo por base suas obras literrias e entrevistas de campo realizadas.
MTODO:
O
trabalho
foi
realizado
atravs
da
pesquisa
bibliogrfica
entrevistasestruturadas e semiestruturadas feitas com escritores e escritoras guineenses

entre os meses de dezembro de 2014 e agosto de 2015 no pas de Guin-Bissau.
1140

RESULTADOS E DISCUSSO:
A pesquisa de campo se deu com aplicao de questionrios e entrevistas
semiestruturadas gravadas no pas Guin-Bissau. O encontro com escritoras e escritores
tornou-se uma experincia singular no processo de pesquisa porque naGuin-Bissau
foram praticamente apagados os discursos histricos do passado e continuam pouco
lembrados pelos historiadores no presente (LEISTER (2012). Ou versejando Odete
Semedo que fala:E apenas um entre tantos outros/ outrora sem rosto/ hoje torno ao
que era/ caminhando/ na longa estrada dos sculos. Todo tempo vivido no campo da
pesquisa foi bastante significativo: das experincias trocadas entre pesquisadora e
pesquisados (as) entrevista de apresentao dessa pesquisa e sua temtica em rede
nacional da TGB (televiso de Guin-Bissau)
CONSIDERAES FINAIS
Durante o percurso da pesquisa percebeu-se que a oralidade um dos canais que
predominam na construo literria da Guin-Bissau e que a poesia o gnero rainha da
literatura guineense, mas oxal os outros gneros venham a posicionar pontificando na
poesia porque h espao para todo e aconselhvel que assim seja, pois, aliteratura
guineense est ainda no processo debuscar-se aidentidade, cultura.
Os momentos
vivenciados
no campo da pesquisa foram gratificantes,
sobretudo, nos dedjumbai com os escritores, de encorajamentos feito por eles e por
muitos guineenses e no se pode dizer que no existe desamino, bem se sabe que tudo
no incio davaaquela vontade de no continuar fazer mais o prestigiado trabalho devido
as dificuldades encontradas e tambm preconceito sofrido na fala s porque tem um
pouco de assimila com o portugus brasileiro e que deveria ser com o de portugueses e
que muitas das vezes asmarcaes das entrevistas no davamcertas. Mas, como
queremos demonstraras lembranas histricas literrio do passado da Guin-Bissau na
viso dos seusescritosnacionais, decidimos prosseguir at o final e que o banco de dados
adquirido com o trabalho de campo ser a base para a elaborao do trabalho da
concluso de curso.
1141

Sendo assim, ao realizarmos essa pesquisa como posiciona Couto e Embal

(2010) a nossa inteno no era de publicar algo melhor do que o que j existe, mas era
de complet-lo ou traz-lo nas reas que ainda no tinham sido apresentadas ao pblico
de lngua portuguesa. Como sabemos, h muito pouca produo existente nesse
domnio. Por isso que o maior foco da nossa pesquisa foide diminuir pelo menos em
parte, essa escassez para que a Guin-Bissau possa ser relembrada no nosso cotidiano e
cremos que esse trabalho seja uma ferramenta na divulgao da literatura guineense.
REFERNCIAS
AUGEL, Moema, P. Os segredos da barraca. A representao da nao na literatura
de guerra da Guin-Bissau. Revista Crioula n 4 novembro de 2008
COUTO, H. Honrio; EMBAL, Filomena. Literatura, Lngua e Cultura na GuinBissau: um pas da CPLP.Revista Brasileira de Estudos Crioulos e Similares Nmero
20, Braslia Ed. Thesaurus. 2010
LEISTER, Ftima, C. Caminhos De Pesquisa: A Guin-Bissaue o Boletim Cultural da
Guin Portuguesa (1946-1973). Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 321-330, jun.
2012.
SEMEDO, Odete, C. Entre o ser e o amor.Guin-Bissau:INEP, 1996.
TCHEKA, T. Noites de Insnia na terra adormecida.Guin-Bissau:INEP, 1996.
1142

ESTUDO DA POESIA AFRO-BRASILEIRA DE

AUTORES NEGROS DO PIAU: ANTOLOGIA DE
POETAS NEGROS DO PIAU: PRECURSORES DA
CARTA DA ESCRAVA ESPERANA GARCIA
(1770 A 1940)
ISBN: 978-85-8320-162-5
Marcos Antonio Borges de Arajo (UESPI)258

Orientador: Prof. Dr. Elio Ferreira de Souza (UESPI)
RESUMO
Esta pesquisa, financiada pelo PIBIC/CAPES - CNPq, 2015/2016, sob a orientao do

Prof. Dr. Elio Ferreira de Souza, visa a produo de uma Antologia ensastica de poetas
negros do Piau. Este projeto abriga os princpios de incluso da Literatura, da Cultura e
da Histria dos povos, etnias e civilizaes africanas em dispora. Tendo por objetivo a
valorao e visibilidade da cultura, da histria, da memria e das narrativas de
experincia pessoal, coletiva/comunitria no sentido de conhecer e reconhecer o
processo de construo de identidades afrodescendentes na obra literria dos autores
negros, bem como as estratgias de contar, poetar e a desconstruo de preconceitos e
esteretipos raciais contra o africano e seus descendentes negros. A pesquisa prope-se
ainda possibilitar o acesso de professores e estudantes a contedos disciplinares
previstos na Lei 10.639/2003. A compilao do material biogrfico e dos textos
literrios da presente Antologia foi desenvolvida em trs etapas ao longo de doze meses,
perodo de durao da bolsa PIBIC/CAPES CNPq. Foram definidos alguns critrios
de seleo dos autores, coletados dados sobre eles no mais diversos meios (Livros,
Internet, Artigos, Ensaios, Presencialmente). A publicao da Antologia Potica dos
Autores Negros do Piau depende de apoio financeiro pblico, ou privado, cuja edio
ficar sob a responsabilidade do orientador. Ressalto que a Antologia encontra-se em
construo, tendo em vista que novos nomes vm sendo compilados paulatinamente.
Uma vez materializado este projeto de publicao, a obra ter um inegvel significado
como registro histrico e literrio da populao negra e no negra do Piau
Palavras-Chave: Literatura Afro-brasileira; Antologia Potica; Precursores (1770 a
1940). Poetas Negros; Piau.
INTRODUO
258
marcosborges91@gmail.com
1143

Este estudo visou a produo de antologia ensastica sobre a poesia afrobrasileira de autores negros do Piau (precursores 1770 a 1940). Ao tomar por base
conceitos e fundamentos tericos da literatura afro-brasileira, o projeto de pesquisa
busca estabelecer novas perspectivas, as quais proporcionaro em um futuro prximo a
reunio de uma srie de textos acadmicos produzidos pelos alunos da UESPI sobre a
vida e obra de autores afro-piauienses. O corpus do nosso estudo possibilitar o acesso
dos outros professores, estudantes e interessados aos textos e obras de escritores e
escritoras negras, assim como a anlise crtica de suas obras nas salas de aula das
escolas de Ensino Bsico e na prpria Universidade. A presente Antologia no reuniu
todos os autores negros piauienses, pois tarefa dessa natureza no s requer a condies
ideais de que no dispomos no momento, como tambm est fora do alcance e das
pretenses deste projeto, sobretudo por se tratar de uma iniciativa que, uma vez
pioneira, constitui os passos iniciais de uma longa caminhada que pode se estender por
diferentes cidades, povoaes, e lugares mais longnquos do Piau. Se esta for a vontade
e a coragem dos homens e mulheres de letras do Piaguhi.
JUSTIFICATIVA
A Lei 10.639/2003, que estabelece o ensino da Histria da frica e da
Cultura Afro-brasileira nos sistemas de ensino, uma das primeiras leis
assinadas pelo Presidente Lula. Isso significa o reconhecimento da
importncia da questo do combate ao preconceito, ao racismo e
discriminao na agenda brasileira de reduo das desigualdades. A
Lei 10.639/2003 e, posteriormente, a Lei 11.645/2008, que d a
mesma orientao quanto temtica indgena, no so apenas
instrumentos de orientao para o combate discriminao. So
tambm Leis Afirmativas, no sentido de que reconhecem a escola
como lugar da formao de cidados e afirmam a relevncia de a
escola promover a necessria valorizao das matrizes culturais que
fizeram do Brasil o pas rico, mltiplo e plural que somos (Ministrio
da Educao - Secretaria Especial de Polticas de Promoo de
Igualdade Racial SEPPIR).
Para o senso comum, tem sido aceita e afirmada a ideia enganosa de que o Brasil
um pas formado apenas por trs raas: o branco, o ndio, o negro. Hoje, estamos
certos de que no podemos negligenciar, sobretudo, a presena dos povos rabes,
nipnicos, dentre outros etnias ou naes na formao da nossa identidade cultural. As
narrativas poticas e os livros de histria que tivemos acesso no ensino bsico,
1144

forneciam um emaranhado de fatos que narravam a trajetria dos europeus na Amrica

e obliteravam a histria dos povos africanos em dispora e das naes indgenas.
Estudar a poesia afro-brasileira, em especial a piauiense, possibilita analisar aquilo que
j se falou sobre negro, de modo a contribuir com os estudos relacionados a literatura,
cultura, histria e afirmao da identidade afrodescendente no Piau.
O estudo da literatura afrodescendente nos possibilita conhecer e reconhecer o
significado e o valor do passado histrico, a cultura e a participao do africano e seus
descendentes na construo dos bens espirituais e econmicos, que enriqueceram pases
das Amricas e mesmo de naes Europeias, que se utilizaram, desfrutaram e
espoliaram a mo de obra do escravizado negro e do autctone. A literatura
afrodescendente tem sua funo libertadora e valorativa da cultura negra. A poesia
negra aquela escrita pelo prprio negro, que melhor traduz a nossa subjetividade e
sentimentos, a dor da experincia de ser invisvel numa sociedade preconceituosa e
injusta. O escritor negro sujeito, canta, fala de si mesmo, do seu grupo, da sua
comunidade, do mundo, no como mero espectador, mas protagonista da histria.
O estudo comparado da literatura afrodescendente nos possibilita voltar ao
passado e experimentar conhecimentos da cultura herdada dos nossos ancestrais
africanos, de modo a se fazer reconhecer a diferena e o valor da cultura de um povo
que teve sua histria obliterada durante sculos pela violncia e hegemonia da cultura
europeia. Em oposio a isso, o objeto da literatura afro-brasileira pautado na
perspectiva do discurso ps-colonial que autorizou o negro a se autorreconhecer como
sujeito e protagonista da sua prpria histria atravs dos relatos de experincias pessoais
e da experincia comunal.
OBJETIVO
Geral
Estudar a poesia de autores negros piauienses precursores (1770 a 1940), com vista a
produo de ensaios de crtica literria para a organizao de antologias de escritores
afro-brasileiros do Piau.
Especfico
1145

- Analisar a poesia de autores negros, como Julio Romo, Nogueira Tapety, Cinas
Santos, Alzair Campos, Vov Pangula, Clvis Moura, J. Miguel de Matos, Herculano
Moraes, Possidnio Queiroz, Lizete Napoleo, dentre outros;
- Escrever a biografias dos autores;
- Inventariar as peculiaridades da poesia e escritas afrodescendentes na obra dos autores;
- Mapear temas, ritmos, estticas afrodescendentes na obra do autor estudado;
- Conhecer e reconhecer a memria pessoal e memria comunal da potica
afrodescendente;
- Identificar o legado da oralidade na escrita dos autores negros e o processo de
construo de identidades afrodescendentes;
- Reconhecer os elementos relacionados tradio da escrita/narrativa autobiogrfica
dos autores afrodescendentes.
METODOLOGIA
A pesquisa foi viabilizada pelo edital do PROGRAMA INSTITUCIONAL DE
BOLSAS DE INICIAO CIENTFICA (PIBIC-CNPq), EDITAL PROP N. 01/2015.
Aps a aprovao do projeto do orientador o corpus do projeto de pesquisa foi dividido
entre os dois bolsistas. Os alunos interessados deveriam submeter seus dados para
aprovao, para posteriori avaliao. Aps a nomeao, os bolsistas dariam incio
execuo
das
aes
do
projeto,
intitulado
ANTOLOGIA
DE
POETAS
AFRODESCENDENTES DO PIAU, PRECURSORES: da carta de Esperana Garcia

(1770 a 1940). A compilao do material, como biografias e os textos literrios dos
autores foram executados em trs etapas ao longo de 12 (doze) meses da execuo do
projeto de pesquisa.
Ao longo do processo, tivemos orientaes do Prof. Dr. Elio Ferreira de Souza
(orientador do projeto) a respeito de como se desenvolveria o projeto e quais seriam os
critrios utilizados para a seleo dos autores. A compilao dos dados biogrficos,
textos literrios, artigos, ensaios crticos sobre as obras estudadas foi realizada em
1146

livros, monografias, dissertaes, teses de doutorados, peridicos literrios, em

sites/blogs da internet, em entrevistas e depoimentos dos autores.
A primeira etapa consistiu em catalogar nomes de autores afrodescendentes para,
em seguida, agrup-los pela data de nascimento dos autores, tendo em vista que o outro
projeto de pesquisa paralelo a este, possui a mesma temtica, mas abrange poetas de
1940 aos dias de hoje. O critrio para a escolha dos nomes foram os seguintes: autores
com obras publicadas; serem negros e autodeclarados, ou seja, os poetas negros
deviriam afirmar sua negritude; terem nascido no Piau ou que tivessem participado
intensamente da cultura literria do Piau e se dispusessem a serem includos no livro.
A segunda etapa consistiu na coleta de dados biogrficos e bibliogrficos dos
autores selecionados, os dados foram coletados de diversos locais, como na internet,
livros dos autores selecionados, antologias, coletneas, revistas, artigos, ensaios,
dissertaes, dentre outros.
A terceira e ltima etapa consiste em publicar, num futuro breve, o material
compilado e organizado, destinando-se quatro laudas para cada autor. Nessas pginas
devem constar a biografia, obras do autor e uma breve apresentao dos poemas. Esta
etapa tambm permitiu o contato mais direto com os autores, atravs de e-mail,
telefonemas e contato presencial, tornando-se a parte mais satisfatria da Antologia. Foi
uma oportunidade excelente de conhecer a histria de cada autor e saber um pouco mais
de sua forma de pensar e do relacionamento social.
RESULTADOS E DISCUSSES
Inicialmente foram apresentados vinte nomes, os quais foram sendo substitudos
durante a pesquisa devidos alguns fatores como a observncia de que alguns no
apresentavam fentipos afrodescendentes; as obras publicadas no condiziam com a
proposta da pesquisa que diz respeito a auto declarao do autor como negro; autores
sem publicaes de livros; impossibilidade de contatos com o autor ou autora. Assim,
at o momento, foram catalogados quatorze nomes, dos quais, alguns carecem de dados,
como biografia e bibliografia desatualizada; inexistncia de material iconogrfico ou
fotografias.
1147

sabido que o negro no curso da histria de escravido, foi vtima de vrios

tipos violncia tanto fsicas como psicolgicas, foram-lhe subtrados os direitos
humanos e a prpria humanidade. No entanto, este homem e esta mulher resistiram de
todas as formas possveis.
No Piau, destaca-se a carta de Esperana Garcia como smbolo dessa
resistncia, o que demonstra uma atitude reivindicatria de uma mulher escrava que,
atravs de uma carta em forma de petio, solicita ao Governador da Capitania do Piau
que lhe sejam restitudos o direito de viver em famlia com os filhos e o marido, dentre
outros direitos seus e das parceiras de escravido, que lhe forma subtrados pelo
administrador da Fazenda Algodes, localizado poca em Oeiras, ento capital do
Piau, hoje situada no municpio de Nazar do Piau (FERREIRA, 2001, 2004, 2008,
2013, 2015, 2016).
Estudar a poesia afrodescendente do Piau superar a histria de submisso e
buscar novos horizontes para se conquistar a equidade entre os povos ou etnias de
diferentes culturas ou religies. o propsito da sua luta: [do negro] ser um
colaborador no reino da cultura [] (DU BOIS, 1999).
A busca pelo direito e cidadania a meta principal do negro que ainda
invisvel socialmente, que sofreu e sofre racismo, discriminao ou preconceitos das
mais variadas formas, seja entre a classe rica ou pobre. Nas escolas, a existncia de
material didtico que trate da cultura, da histria, da literatura ou das relaes raciais
ainda muito limitada. Infelizmente, ainda h um nmero muito reduzido de
professores, que possui a formao ou foi qualificado para ministrar os contedos
disciplinares de cultura e histria afro-brasileira e africana. Isso no parece condizente
com uma nao julga democrtica, uma vez que mais de cinquenta por cento da
populao do pas constituda por pessoas negras ou afro-brasileiros. No entanto, com
a aprovao das Leis 10.639/2003 e 11.645/2008, abriu-se uma nova perspectiva para o
ensino de literatura afrodescendente nas escolas, pois atravs da educao que
poderemos construir um pas igualitrio, capaz de reconhecer e respeitar as culturas dos
diferentes grupos tnicos-raciais que construram e fazem parte do Brasil.
Da instruo das escolas, precisamos hoje mais do que nunca do
treinamento de mos aptas, de olhos e ouvidos mais apurados e,
1148

sobretudo, da cultura mais ampla, mais profunda, mais elevada, de

mentes dotadas e coraes puros (DU BOIS, 1999, p.69).
CONCLUSO
No Brasil, lamentavelmente, a Literatura Afro-brasileira ainda no reconhecida
de fato e de direito pela histria literria oficial, que tem se mantido em silncio; no
entanto, os congressos, encontros, simpsios, colquios regionais, nacionais e
internacionais terem se espalhados pelas universidades de todos os recantos do Brasil.
(FERREIRA, 2016). Nas duas ltimas dcadas, so inmeras as antologias de poemas,
contos de ensaios publicados em Anais de congressos, antologias, peridicos, revistas,
sites, embora esse material no tenha alcanado de forma estratgica o espao e o leitor
ideal: a escola de Ensino Bsico, os seus professores e alunos (FERREIRA, 2016).
Entre ns, alm de outros peridicos literrios, merece grande ateno os Cadernos
Negros, editado regularmente todos os anos, ininterruptamente, desde 1978, e a partir de
1980 sob a responsabilidade do Quilombhoje, em So Paulo. A antologia rene autores
de todo o Brasil, nos anos mpares so publicados as antologias de poemas; e nos pares
de contos.
A origem do presente projeto est filiado e recebeu apoio estratgico do Ncleo
de Estudos e Pesquisas Afro NEPA, sob a liderana do Prof. Dr. Elio Ferreira de
Souza. Este Ncleo responsvel pelo ensino, pesquisa e extenso no mbito da
Universidade Estadual do Piau, tendo incentivado a publicao de artigos em anais,
livros
impressos,
resultantes
de
encontros
colquios
sobre
africanidade,
afrodescendncia, cultura indgena, alm de mantm amplas relaes de cooperao

acadmica e cultural com diversas instituies na rea do conhecimento de literatura,
histria, cultura, educao afrodescendente.
Espera-se poder contribuir para que novos estudantes de escolas e universidades
possam interessar-se pela poesia afro-brasileira do Piau, alargando assim o horizonte
dos alunos e fornecendo subsdios necessrios para uma tomada de conscincia de
pertencimento da identidade negra e da construo da autoestima de crianas, jovens e
adultos negros. Em conjunto a outros projetos j produzidos e outros que ainda esto
por vir, pode-se estimular discusses em torno do significado e valor da cultura afrobrasileira no processo de formao de novos leitores de obras literrias, bem como o
1149

conhecimento e o reconhecimento dos escritores negros do Piau. Do ponto de vista do

ensino da diversidade de conhecimentos, da interdisplinaridade, da interculturalidade,
da multiculturalidade, est se caminhando para uma educao que tem como princpio
uma educao norteada pelo diverso, concatenada pluralidade de conhecimentos,
respeitando povos, raas, etnias, grupos diferentes e respectivas culturas.
REFERNCIAS
BRASIL. Lei 10639, de 20 de dezembro de 1996. Altera a Lei no 9.394, de 20 de
Cultura Afro-Brasileira" e
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm>. Acesso em: 01, jul.
2016.
BRASIL. Lei 11645, de 10 de maro de 2008. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro
de 1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as
diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de
ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20072010/2008/lei/l11645.htm>. Acesso em: 01, jul. 2016.
CUTI (Luiz Silva). Literatura negro-brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2010.
DUARTE, Eduardo Assis. Literatura e afrodescendncia. In. Literatura, poltica,
identidades: ensaios. Belo Horizonte: FALE/UFMG, 2005, p. 113-131.
DU BOIS, W.E.B. As almas da gente negra. Traduo, introduo e notas de Heloisa
Toller Gomes. Rio de Janeiro: Lacerda Ed., 1999.
FERREIRA (de Souza), Elio. Poesia negra das Amricas: Solano Trindade e Langston
FERREIRA, Elio. A Carta da escrava Esperana Garcia de Nazar do Piau: Um relato
de testemunho precursor da literatura afro-brasileira. Belo Horizonte: literafro/UFMG,
2016.
1150

MINISTRIO DA EDUCAO. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes

Curriculares Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: SEPPIR/MEC.
1151

HISTRIA E LITERATURA NO CONTEXTO

MOAMBICANO
Maria Cesalnia Pereira Dos Santos(UNILAB)
Orientador(a): Profa. Dra. Sueli da Silva Saraiva (UNILAB)
RESUMO
A proposta deste trabalho discutir sobre o que Histria e o que Literatura e refletir
sobre o alcance e os limites entre esses dois campos de saber na obra Vinte e Zinco de
Mia Couto (1999). Se consistir em dois campos de conhecimentos distintos, de que
modo eles dialogam? Como a Histria pode ajudar na compreenso de um texto literrio
e vice e versa? A literatura uma rea que tem por popularidade narrar eventos
ficcionais enquanto que a histria por se tratar unicamente dos acontecimentos
verdadeiros e incontestveis. O registro literrio do 25 de abril, a Revoluo dos
Cravos, tal como se manifestou e foi sentida pelos moambicanos. Apontar-se as
questes que esses campos de conhecimento convergem e divergem e, o que podem ser
considerados de histria na leitura da obra de Mia Couto. A metodologia baseia-se na
leitura bibliogrfica atravs dos autores como: Jos Verissimo, Benjamin Abdala Junior
e Luiz Costa Lima que discutiram o assunto. Portanto, atravs dos dilogos e de vrias
acepes do termo Literatura e Histria concluiu-se com a anlise da obra Vinte e Zinco
de Mia Couto como o texto literrio usa dos recursos que legitimam os acontecimentos
histricos para sua narrativa literria. Ainda nota-se que esses dois ambientes de
narrao dialogam e que podemos localizar e extrair fatos histricos de uma narrativa
literria, ou seja, o que considerado narraes literrias hoje podem ser vistas como
fatos histricos amanh.
Palavras chaves: Literatura e Histria; Moambique; Vinte e Zinco.
INTRODUO
O enredo da obra Vinte e Zinco de Mia Couto, que parte de anlise desse
trabalho, se passa em Moambique que um pas africano colonizado por Portugal, faz
fronteira a norte com a Tanznia, Zmbia Suazilndia e frica do Sul. Situa-se entre a
costa Oriental da frica, banhado pelo oceano ndico e tem Maputo como capital.
Sendo que suas fronteiras atuais s foram estabelecidas em 1891. Vinte e cinco de abril
de 1974, data da queda do regime salazarista em Portugal, iniciado em 1926, mas que
para Moambique, no representou o fim do colonialismo, uma vez ter sido este extinto,
mais ou menos um ano mais tarde, no dia 25 de junho de 1975, quando, ento, foi
proclamada a independncia poltica moambicana.
1152

De forma nem sempre pacfica, tanto o Reino Unido como a Frana comearam
a reconhecer a independncia das suas colnias. Entretanto, em Portugal a
independncia das colnias acontece mais tarde, quando o poder j no estava nas mos
de Salazar. Pode-se dizer que Salazar quis, com uma poltica controlada de subsdios,
promover elites africanas que pudessem, no futuro, ser defensoras da cultura portuguesa
nas suas regies. Para conseguir o sucesso desse plano fundou em 1946 a Casa dos
Estudantes do Imprio (CEI) em Lisboa, o que surtiu efeito contrrio. Passaram por ela
Amlcar Cabral, Agostinho Neto, Alda Esprito Santo e outras dezenas de estudantes
independentistas.
OBJETIVO
O trabalho objetiva-se discutir duma forma sucinta sobre o que Histria e o
que Literatura com nfase no alcance e limite entre esses dois campos na obra Vinte e
Zinco do Moambicano Mia Couto (1999).
METODOLOGIA
A pesquisa procedeu-se atravs de material j publicado, constitudo
principalmente de livros, artigos de peridicos e materiais disponibilizados na internet.
Os aportes tericos de Benjamin Abdala Junior (2009) e Jos Verissimo (2001), com a
definio de Literatura. A potica clssica de Aristteles; as discurses das autoras
Fortunato e Andrade sobre Narrao histrica, narrao literria: uma aproximao
possvel; as acepes de Histria, Fico e Literatura de Luiz Costa Lima (2006) e a
obra Vinte e Zinco de Mia Couto (1999). Por meio dos autores citados acima analisouse a obra Vinte e Zinco localizando trechos nos quais apresenta estrutura do momento
histrico atravs do olhar moambicano.
RESULTADO E DISCUSSO
A Literatura uma rea que tem por tradio narrar eventos ficcionais enquanto
que a Histria se trata unicamente dos acontecimentos verdadeiros e incontestveis. No
entanto, se a Histria e a Literatura so dois campos de conhecimentos distintos, de que
1153

maneira eles dialogam? Para o autor Chartier encontrar as especificidades da narrativa

histrica est no mtodo da disciplina, uma vez que, a trama desenhada pelo historiador
s possvel quando se coleta dados, materiais, a produo de hipteses e verificao
crtica para legitimar como narrativas distintas da literria. (Chartier apud Fortunato
2009, p.112) Em contrapartida, Hayden White questiona, polemicamente, o carter
cientifico da histria, aproximando-a da literatura ao defender que trata-se,
essencialmente, de uma operao literria criadora de fico (WHITE apud
FORTUNATO, 2009, p.111). Fico nesse caso est associada ao sentido de
construo, pois o modo como uma determinada situao configurada depende da
sutileza com que o historiador harmoniza a estrutura especifica de um enredo com o
conjunto de acontecimentos histricos para configurar um sentido particular. Ou seja,
difcil obter uma histria objetiva porque se o historiador a pratica ele mesmo ser
adepto de uma ou outra de conjectura pertencente a si mesmo, o que o torna,
consequentemente, tendencioso. Dessa forma, o propsito deste trabalho analisar da
obra Vinte e Zinco de Mia Couto observamos o registro literrio do 25 de abril, a
Revoluo dos Cravos, tal como se manifestou e foi sentida pelos moambicanos
tentando apurar dentre da obra o limite entre a fico e histria.
O literato, indiretamente, sempre nos conta algo a mais. O discurso, no sentido
definido por Michel Foucault, visto como uma forma de ordenao de objetos, e no
simplesmente como agrupamento de signos, passando a ser reconhecido como um
agente influente nas relaes de poder, dessa forma, se exerce atravs de discursos e das
imagens construda por estes tanto no campo histrico quanto no literrio. Foucault
ressalta ainda que quanto forma de discurso como quanto narrativa literria uma
questo de poder e saber.
O Claude Lvi-Strauss argumenta que o historiador se esfora para revigorar a
representao das sociedades tais como elas foram aos tempos que para elas
correspondiam ao presente, ao passo que o etngrafo faz o melhor possvel para
reconstruir as fases que precedem no tempo as configuraescontemporneas. Dessa
forma nota-se o corte da diacronia e sincronia no tempo. Assim, nota-se que a
compreenso sobre histria conduz ao mesmo tempo para o conceito de literatura.
1154

De acordo com Jos Verissimo na arte de escrever, o cuidado com os termos e

expresses lingustica to importante quanto o desenho para a pintura, no entanto,
ainda no constitui uma arte para isso necessrio conter artifcios dos quais ele no
especfica. Assim na expresso escrito so artifcios correspondentes a esse que fazer
da simples representao verbal das coisas vistas ou sentidas uma arte (VERSSIMO,
2001).Nesta perspectiva, a obra mais uma questo de forma e beleza que possa
despertar um sentimento de comoo, ou seja, a simples perfeio da realidade
constituir uma obra prima. Diferentemente de outras obras que abordam uma concepo
de histria, ou seja, que contem verdades necessrio que uma escrita desperte
sentimento individual. Ainda segundo ele as verdades vivem os livros morrem.
Entretanto, nenhum livro literatura se ele pode ser no ano ou no sculo seguinte
substitudo por outro que diga as mesmas coisas e faa isso muito melhor.
Segundo MnicaPimentel Velloso a relao entre a literatura ficcional (...) e a
realidade ilusria, pois se o real a matria prima para construo para uma escrita
objetiva para a criao de uma nao, esse mesmo real subjetivado pelos seus autores
(VELLOSO APUD FORTUNATO, 2009, p.110). A fico se apropria da realidade que
a prpria histria at ento desconhece. Seria importante buscar atravs da
ficcionalidade uma imagem verdadeira da nao. Todavia a verdade construda pela
Histria, est baseada tanto numa metodologia, quanto no lugar de construo do seu
discurso, j a Literatura, passa a ser considerada uma aliada na Historia por ser capaz de
dar acesso aos historiadores as sensibilidades e as formas de ver o mundo, mas a
produo de seu saber no pode ser definida de acordo com uma relao de submisso a
uma cincia.
De acordo comesses autores e considerando a definio de verossimilhana
observa-se a proposta de Mia couto, de mostrar, na viso de Portugueses e
Moambicanos, o acontecimento de 25 de abril de 1974, data da queda do regime
salazarista em Portugal, iniciado em 1926. Assim, esta data simbolizava um perodo de
transio para os portugueses que viviam na colnia. No entanto, na viso moambicana
o acontecido no representou o fim do colonialismo, uma vez destitudo. Portanto,
posteriormente, no dia 25 de junho de 1975, quando foi proclamada a independncia
poltica moambicana, a queda do regime finalmente significaria liberdade e fim da
opresso. Segundo a narrativa do livro os portugueses presentes em Moambique
1155

comearam a espalhar as notcias seguintes: - na rdio, dizem que houve um golpe de

Estado, caiu o regime (...) - houve um golpe em Lisboa! . Muitos ao saberem da notcia
comemoravam com muita alegria dizendo: at que enfim, aconteceu! Deus seja
louvado. (...) como estou feliz (p.93). No obstante na viso moambicana a data no
significava nada. Segundo eles Vinte e cinco para vocs que vivem nos bairros de
cimento. Para ns, negros pobres que vivemos na madeira e zinco, o nosso dia ainda
est por vir (COUTO, 1999, p. 11). Porm, isso s foi notado pelos moambicanos
algum tempo depois.
Assim, o autor ao metamorfosear o ttulo da sua obra demostra que as paredes e
tetos de zinco da realidade colonial tm muito pouco para celebrar e por isso a histria
de fico em torno do que foi o 25 de abril moambicano que at ento ainda no se
configurou no calendrio como data comemorativa.No entanto, na viso de Aristteles
(1985) a obra do poeta no consiste em contar o que aconteceu, mas sim coisas que
podiam acontecer, no ponto da verossimilhana ou da necessidade. O termo
verossimilhana significa semelhana da verdade nos textos, ou seja, deve haver uma
sequncia descritiva sendo possvel uma realidade construda dos fatos que no
necessariamente deve corresponder realidade externa a narrativa. Portanto, Mia Couto
usou um acontecimento histrico para a elaborao de sua obra. Ele narrou fatos que
podiam ter acontecido antes e depois da queda do regime. Provavelmente no, mas ele
ultimou artifcios para dar verossimilhana.
CONCLUSO
Por meio da pesquisa bibliogrfica, com base em fontes relevantes e anlise da
obra, percebe-se que tanto o discurso histrico quanto o discurso literrio no so
totalmente subjetivos, estando este ltimo num grau mais elevado. Ambos os termos,
nada alm de fico, no sentido de construo, de agrupamentos de informaes em
que se apresenta verossimilhana. Em Vinte Zinco nota-se a construo do fato
histrico, data comemorativa do pas colonizador feita a partir da perspectiva e olhar do
pas colonizado.
REFERNCIAS
1156

ABDALA JUNIOR, Benjamin. Doze dias de Abril, Sob teto de zinco. Disponvel em:
http://setorlitafrica.letras.ufrj.br/mulemba/artigo.php?art=artigo_1_ 9.php .Acesso em
11 de Dez. de 2015.
ARISTTELES, HORCIO, LONGINO. A potica clssica. 2. Edio. Introduo de
Roberto de Oliveira Brando. Traduo de Jardim Bruna. So Paulo: Cultrix, 1985.
BOSI, Alfredo. Narrativa e resistncia. In: Literatura e resistncia. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002, p. 118-135.
COUTO, Mia. Vinte e Zinco. Lisboa: editorial Caminho, 1999.
FORTUNATO e ANDRADE. Narrao histrica, narrao literria: uma
aproximao possvel: IN Revista de histria; Joo Pessoa, jan-jun, 2009.
LEV-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. 12 edio, So Paulo, 2011.
LIMA, Luiz Costa.Histria. Fico. Literatura. Edio So Paulo, 2006.
VERISSMO, Jos. Que Literatura e outros escritos. So Paulo, 2001.
1157

UMA LEITURA DO OUTRO BRASIL: A

REPRESENTAO DA NAO, DA IDENTIDADE
AFRO-BRASILEIRA E DA IMAGINAO UTPICA
NA LITERATURA DE JOS EDUARDO AGUALUSA
Maria Julieta Dias Gonalves (UERN)
Dr.Sebastio Marques Cardoso (UERN)
RESUMO
Neste artigo, iremos analisar a construo da ideia de nao, a constituio tnico-social
dos personagens e as tenses do enredo, cristalizadas atravs da subverso da ordem,em
O ano em que Zumbi tomou o Rio, romance de Jose Eduardo Agualusa, escritor
angolano contemporneo. Pretendemos, ainda,refletir sobre a condio dos
afrodescendentes inseridos na favela, assim como analisar os discursos dos personagens
centrais diretamente ligados questo da identidade negra ou mestia em contraposio
e em tenso figurao do discurso regulador e repressor do branco, identificado
posio do Estado. As discusses e anlises presentes nesse trabalho compartilham
sobretudo as reflexes tericas de Stuart Hall(2003,2008), Franz Fanon (2008) e Spivak
(2010) assimilando assim uma perspectiva culturalista e ps-colonialista no
entendimento da literatura.
Palavras- chave:Teoria Literria e Literatura Comparada. Estudos Culturais e PsColoniais. Literatura Africana de Lngua Portuguesa. Jos Eduardo Agualusa.
1. Introduo
O romance O ano em que Zumbi tomou o Rio, publicado em 2002, do escritor
angolano Jos Eduardo Agualusa, ambientado no Rio de Janeiro, narra a histria do
traficante Jararaca,que decide usar a criminalidade e o poder conquistados pelo trfico
de drogas para algo que tem como objetivo desencadear uma revoluo.Jararaca conta
com o apoio de Francisco Palmares, um negociador de armas de Angola j conhecido
pelos traficantes da regio. Partindo dessa ligao inusitada entre frica e Brasil, a
narrativa explora a realidade vivida pelos negos e mestios brasileiros com todos
estigmas e esteretipos, retratando assuntos complexos como a tenso racial entre
brancos e negros,a insubmisso por parte dos moradores da favela Morro da Barriga
1158

ordem estabelecida e a esperana de haver revoluo na qual os afrodescendentes

tomam o poder.
O romance traz o submundo marginalizado da favela, onde os afrodescendentes
no deixaram de ser vtimas do processo longo de escravido e excluso. Eles ainda so
maioria pertencente favela, um lugar construdo e habitado por escravos recm
libertos.No imaginrio das pessoas que no fazem parte desse mundo, a favela seria um
ambiente sobretudo ocupado por pessoas miserveis e sem educao. Todos esses
esteretipos fazem parte de um discurso tido como do senso comum que visa uma
generalizao sobre a favela brasileira, marginalizando assim todos os seus habitantes.
Por outro lado, o romance, para alm do esteretipos, retrata com profundidade os
conflitos enfrentados pelos afrodescendentes que residem no Morro da Barriga,
mostrando um outro lado da populao da favela, onde percebermos neles o anseio pela
revoluo poltica e social como forma de se libertarem inclusive da marginalizao na
qual esto condenados.
atravs da fico que Agualusa expe a distncia significativa entre os bairros
ricos, onde a populao branca que detm o poder econmico reside, e o negro que
desde a Lei urea (onde em tese recebeu liberdade) reside nas favelas.Esse confronto
entre as diferenas latentes entre o negro pobre e o branco rico explode em forma de
uma revolta violenta nos personagens do romance de Agualusa. Nesse contexto,
possvel fazer reflexes sobre a nao, que se configura como uma nao dividida,
refletir tambm sobre as diversas situaes em que os negros da favela foram expostos
para gerar o sentimento de revolta, assim como a mestiagem, que poderia se apresentar
como uma via mais amena para a resoluo do conflito inter-tnico.
2. Material e mtodos
Para a construo deste trabalho foi utilizado os textos tericos de Stuart Hall
(2003,2008), Franz Fanon (2008) e Spivak (2010), tericos ps colonialistas que discute
questes como nao, mestiagem, raa e o lugar ocupado pelo subalterno.
Essa pesquisa foi desenvolvida atravs de discusses no grupo de pesquisa de
literaturas de lngua portuguesa GPORT (UERN/CAMEAM), coordenado pelo
professor Dr. Sebastio Marques Cardoso.
1159

3. Resultados e discusso
Stuart Hall(2003, p. 49) afirma que nao no apenas uma entidade poltica
mas algo que produz sentidos- um sistema de representao cultural.Hall questiona a
nao como comunidade imaginada, o ser humano que nasce em um pas tem a
necessidade de buscar se identificar com o local de origem, mas, esse ser carrega
consigo diversos esteretipos do que seria a nao em que vive, essa pessoa
influenciada a viver e a pensar de acordo com os dogmas pregados na nao em que ela
est inserida, ocorrendo um sentimento de pertencimento de ligao com aquela nao,
seu povo, como se todos fossem um s. Se o discurso da nao qualifica todos dentro de
uma unidade/identidade, isso faz com que comunidades inteiras de uma nao, que
esto fora do controle poltico e social, fiquem margem ou no se sintam pertencentes
ela tout court. Em outras palavras, h comunidades que vivem abaixo de um sistema
de representao cultural, legitimado pela nao, no qual no se sentem representadas.
O que se ignora com naturalidade a hibridizao das naes, no existe nao
formada por uma nica cultura, um nico povo, diversas so as pessoas que influenciam
e modificam a nao.Os saberes pertencentes cultura popular so ignorados e
inferiorizados, vistos como contribuies de povos e culturas que no tm relevncia,
enquanto que a cultura mantida pelos grupos socialmente elevados considerada como
a expresso mais elevada, que merece ser imposta ou mantida no seio da nao.
Os negros retratados no romance no parecem fazer parte da mesma nao, eles
vivem em constante conflito com o mundo do asfalto (cidade) que pertence aos brancos,
ao sistema de representao cultural dominante. Com essa falta de identificao entre a
favela, mundo dos negros, e a cidade, mundo dos brancos, os direitos humanos da nao
so negados aos negros. Isso gera uma desidentificao com a nao: uma quebra ou
ruptura de unicidade. No seu lugar, surge nos indivduos que habitam o espao da favela
o sentimento de excluso, fazendo brotar a posteriori a revolta, face constatao
racional de que o Estado os ignora e que, pior, procura liquid-los, expurga-los da nao
por serem diferentes dela.
A partir da narrativa fictcia de Agualusa, abre-se margem para anlise do
discurso de alguns personagens tais como Euclides Matoso da Cmara, Francisco
1160

Palmares, Jararaca, Jacar e Florzinha. Esses discursos esto voltados para a construo
da identidade,percepes de si mesmo e para a tentativa de subverso da ordem, por
meio da revolta. Todos eles, de algum modo, fazem parte de uma categoria
marginalizada pela sociedade, e esses mesmos personagens, complexos, participam de
alguma forma da revolta planejada na favela.
frica j foi descolonizada. Falta descolonizar o Brasil, queremos ver os ndios
e os negros no poder(AGUALUSA,2002, p. 150) Como indica o discurso proferido por
Jararaca, traficante engajado socialmente pela luta e resistncia do povo negro, o Brasil
visto como um pas que ainda colnia, onde o negro continua a ser subalterno, tem
seus direitos negados e vive na margem da sociedade, no ocupando consequentemente
cargos de poder.
A prostituta Florzinha, descrita como morena queimada mas que poderia ser
tambm amorenada, melada, bronzeada, caf com leite, morena fechada, tostada, turva,
corada, cobre, jambo, marrom, baiana, saraba (AGUALUSA, 2008, p.31) traz tona
um problema pertinente em nossa sociedade, o da negao e do embranquecimento da
raa negra. No Brasil o termo negro visto como uma ofensa, um termo pejorativo que
surge como se fosse para afirmar a inferioridade de algum de cor escura. A sociedade
busca insensatamente suavizar a raa negra, termos como morena so usados para
chamar a mulher negra de pele mais clara, como se essa mulher fosse menos negra se
aproximando mais da cor branca. Para Franz Fanon (2008, p.95) o negro no deve
mais ser colocado diante deste dilema: branquear ou desaparecer. Podemos afirmar que
a situao de negao de Florzinha imposto pela sociedade, na qual, o
embranquecimento se torna obrigatrio para que o negro seja aceito na sociedade.
Enquanto Florzinha demonstra relutncia em se identificar enquanto mulher
negra, Francisco Palmares demonstra um discurso voltado para a afirmao da
negritude. eu no sou moreno, sou preto, e por sinal bastante preto. E voc tambm no
morena, preta[...] (AGUALUSA, 2008, p.32). O fato de Francisco se assumir
enquanto um homem preto afirma a concepo de que se o negro assumir a prpria cor e
tentar desconstruir os esteretipos criados para limitar o negro, a luta contra o racismo
passa a ser tambm mais consciente e objetiva. Franz Fanon, no seu livro Peles negras,
1161

mscaras brancas (2008), aborda a rejeio do negro por si prprio e ao seu grupo
tnico racial, assim como o complexo de inferiorizao.
Jararaca, mesmo sendo traficante, demonstra preocupaes sociais, seu discurso
voltado para a libertao do negro na favela, refletindo sobre as milhares de pessoas
inocentes mortas vtimas da guerra travada entre traficantes e a polcia. o negro no
Brasil no pacifico, mano, pior, adestrado. (AGUALUSA, 2008, p.83). Essa fala
de afirmao da posio desprivilegiada do negro proferido por Jararaca nos faz pensar
o quanto o negro julgado por estar nesta situao, muitas vezes no possui meios e
armas para lutar contra o sistema que lhe nega humanidade, obrigando-o a se sujeitar e
se conformar com a submisso e misria.
A partir do momento em que o negro desenvolve sua conscincia poltica e
social, e percebendo o lugar de excluso em que est inserido, logo se revoltara contra o
sistema; consequentemente, contra os brancos, pois justamente o sistema controlado
por uma elite branca.
A impresso que a narrativa nos passa a de que os negros retratados sofreram e
aguentaram sucessivas humilhaes de desprezo, quando sua subjetividade foi ignorada.
O fato dos personagens se darem conta do papel que representam na sociedade foi
determinante para que eles se revoltassem. Os personagens que so traficantes
comandam o morro,mas so justamente eles que percebem as desigualdades entre a
populao da favela e as pessoas que vivem fora dela. Um dos grandes objetivos dos
traficantes do Morro da Barriga fazer com que as vozes silenciadas e injustiadas dos
negros sejam ouvidas.
Spivak, em seu livro Pode o subalterno falar?(2010), discute o lugar ocupado
pelas mulheres e os negros, que o lugar de subalterno. O que faz com que eles
continuem nesse espao limitado o fato deles no terem oportunidade de falar por si
prprios, pessoas brancas de classe mdia e intelectuais sempre tiveram seu lugar de
fala, consequentemente, suas vozes invalidam e no permitem que as vozes dos
subalternos sejam ouvidas. Spivak observa, tambm, que classe dominante, que detm o
poder scio econmico na sociedade, se apropria de uma fala que era para ser proferida
pelas pessoas subalternas. Com isso, podemos encontrar esse subalterno de que Spivak
fala nas comunidades de afrodescendentes.
1162

Segundo Stuart Hall Raa uma construo poltica e social. a categoria

discursiva em torno da qual se organiza um sistema de poder socioeconmico, de
explorao e excluso ou seja, o racismo. (HALL, p. 66). Raa funciona como uma
categoria que classifica, separa as pessoas de acordo com seu fentipo.No Brasil, a raa
acaba marginalizando e excluindo o negro, que possui um fentipo desprivilegiado e
condenado pela sociedade de dominncia branca.O negro ao viver nesta sociedade e
ao sofrer o preconceito sente na pele o peso da raa, que para o branco inexistente.
discutido amplamente no livro as questes envolvendo a representao e a
situao do negro no Brasil to estereotipada pela sociedade, ao classificar preto e pobre
como condies interligadas, pois, o problema tnico, visto como problema racial, um
gargalo social, econmico e cultural no Brasil. A populao de classe mdia alta,
predominantemente branca, continua a enxergar o negro com a mesma viso de quando
o pas vivia no regime da escravido, no Brasil acabou-se formalmente com a
escravatura,e ateno, apenas nos finais do sculo XIX! Mas, na prtica prevaleceu at
aos nossos dias um sistema semelhante ao apartheid (AGUALUSA,2008, p.48) Mesmo
que o apartheid tenha sido combatido, impera ainda na sociedade um regime parecido
de segregao racial.
O resultado da mestiagem, numa perspectiva racial, s positivo se as
caractersticas do branco se sobressair; a mestiagem voltada para o enegrecimento
rejeitada. O mestio, ao possuir algumas caractersticas fsicas bonitas (que so
atribudas a populao negra brasileira, como o caso das ndegas avantajadas)
tomado socialmente como algo positivo, aceitvel, bonito e extico.
4. Concluso
Como foi exposto no decorrer desse trabalho, podemos concluir que O ano em
que Zumbi tomou o Rio, de Jos Eduardo Agualusa, uma obra bastante complexa.
Nela, questes como nao, identidade e utopia so postas num perspectiva para alm
do senso comum. A contribuio do livro reside, dentre outras coisas, em dar voz
queles que geralmente na literatura tm suas vozes silenciadas. Agualusa proporciona
ao leitor, atravs da fico que pratica,um mergulho na identidade brasileira sob a
perspectiva dos excludos. na favela que habita a nao brasileira, na sua
1163

singularidade, na sua diversidade e sobretudo na mestiagem que ela gera. Os

personagens do livro no so retratados como negros, por exemplo,coitadinhos e
vtimas, e sim como sujeitos donos de suas prprias vidas, pessoas complexas que no
so totalmente boas ou ms.
Enfim, atravs do livro de Agualusa, foi possvel estudar e analisar diversos
outros aspectos, mas, talvez o principal deles, foi constatar que a narrativa leva o leitor a
questionar assuntos culturais brasileiros que aparentemente esto adormecidos, mas que
necessitam ser analisados e refletidos, tal como o espao dos afrodescendentes na
arquitetura da nao.
REFERNCIAS
AGUALUSA, J. E. O ano em que Zumbi tomou o Rio. Rio de Janeiro: Gryphus,
2008.
FANON, F. Pele negra, Mascaras brancas. Traduo de Renato da Silveira. Salvador:
UFBA, 2008.
HALL, S. A identidade cultural na ps- modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da
Silva, Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2006.
_____. Da dispora: identidades e mediaes culturais.Traduo de Adelaide La
Guardian Resende. Belo horizonte: Editora UFMG, 2003.
SPIVAK, G. C. Pode o subalterno falar? Traduo de Sandra Regina Goulart
Almeida, Marcos Pereira Feitosa, Andr Pereira Feitosa. Belo Horizonte:Editora
UFMG,2010.
1164

IDENTIDADE NACIONAL NA OBRA A

DOLOROSA RAIZ DO MICOND, DE CONCEIO
LIMA
Marlene Arminda Quaresma Jos (UNILAB)
e-mail: marleneaqjose@gmail.com;
JoA-mi, professora-orientadora(UNILAB)
e-mail:joami@unilab.edu.br
RESUMO
Esse trabalho trata de uma pesquisa acerca da discusso da identidade nacional na obra
A Dolorosa Raiz do Micond (2012), de Conceio Lima. A pesquisa objetiva
compreender a relao existente entre um momento pontual na histria de libertao da
frica: o massacre de Batep259. Os poemas dispostos nessa obra cumprem o papel de
reescrever a realidade africana e, em particular, a de So Tom e Prncipe, inscrevendo
a potica de Conceio Lima no processo de compreenso das alteridades e diversidades
sociais do continente africano. O dilogo criado entre o eu lrico e Kwame 260, o
Africano, foi uma maneira de reconstruir a histria do massacre, observando-lhe a
mestria com que rumou independncia do Gana. A viso e a perseverana fizeram
com que chegasse to esperada vitria a conquista da Independncia. Tal estudo de
cunho bibliogrfico, portanto de grande relevncia, uma vez que poder influenciar
positivamente o ensino, fomentando o gosto pela pesquisa de fatos histricos a partir da
literatura.
Palavras-Chaves: Identidade, Nacionalidade, Violncia
INTRODUO
Partindo do pressuposto defendido por Said (2005), a arte literria nos d a
autoridade de construir um sentimento de pertencimento a uma identidade nacional,
promovendo a liberdade humana e o conhecimento. Nesse sentido, procura-se investigar
a questo da violncia colonial na obra A Dolorosa Raiz de Micond (2012), de
Conceio Lima, que, ao nosso ver, constitui o retrato do que foi o processo de
colonizao, portanto, uma crtica ao sistema colonial que pode ser lida como metfora
259
Batep: epicentro da rebelio de 1975 que culminou em sangrenta represso dos forros(nativos) pelo
Carlos Gorgulho.
260
Kwamenkrumah: primeiro Presidente do Ghana, depois da Independncia em 1957.
1165

de reconstruo da nao, forjada no uso da linguagem com o intuito de narrar questes

relevantes nao de So Tom e Prncipe. A Dolorosa Raiz do Micond (2012) um
livrocomposto por 30 poemas e cumpre o papel de reescrever a realidade africana e, em
particular, a de So Tom e Prncipe.
OBJETIVO
A pesquisa objetiva compreender a relao existente entre um momento pontual
na histria de libertao da frica, o massacre de Batep, e os processos de construo
da IdentidadeNacional Santomense. Os poemas dispostos nessa obra cumprem o papel
de reescrever a realidade africana e, em particular, a de So Tom e Prncipe,
inscrevendo a potica de Conceio Lima no processo de compreenso das alteridades e
diversidades sociais do continente africano.
MATERIAL E MTODOS
O estudo foi realizado na Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia
Afro-Brasileira (UNILAB), no perodo de Fevereiro a Setembro de 2015. Tendo em
vista que a autora compe um painel do que foi a frica e do que So Tom e
Prncipe, a pesquisa bibliogrfica foi amparada nos escritos de pesquisadores e crticos
da literatura. Os principais autores que ajudaram nesta investigao foram: Conceio
de Deus Lima, com o livro A Dolorosa Raiz do Micond(2012); Carlos Esprito Santo,
em Contribuio para a Histria de S. Tom e Prncipe (1979); Carlos Pacheco nas
Crnicas de uma guerra inventada de Sum Marky; Franz Fannon, com Os Condenados
da terra (1961) e Naduska Mrio Palmeira, em Conceio Lima e a potica da reescrita
da nao (2011).
A Pesquisa se baseia na questo da construo da identidade nacional de So
Tom e Prncipe na obra A Dolorosa Raiz do Micond (2012), de Conceio Lima,
sustentando a hiptese que tal obra constitui uma espcie de construo identitria,
forjada no uso da linguagem. Os vazios histricos, no que diz respeito ao passado,
1166

foram reestruturados ao se fixarem no imaginrio de identidade nacional, resgatando a

ancestralidade africana e construindo a identidade nacional hbrida so-tomense. Desta
maneira, a busca pela ancestralidade encontra a sua significao no micond - rvore de
longa durabilidade que passa com as geraes e continua de p, abrigando valores e,
sem dvida, tornando-se portadora simblica da memria local. Desta feita, a raiz
dolorosa emerge das profundidades do solo nacional a fim de ativar a memria coletiva
santomense no mundo. Portanto, baseadas em tais argumentos, conseguimos construir o
artigo.
CONCLUSES
A autora busca refletir a sociedade Santomense a partir da indagao, da busca
pela identidade. A sua inteno de reduzir em fragmentos a ideia cristalizada de uma
falsa uniformidade. A literatura de Conceio Lima representa a face do sonho e da
viglia plasmados no contexto histrico e literrio e acompanha de perto o nascimento e
o crescimento do pas, reivindicando por mudanas que caminham para um processo de
releitura constante que liga o presente e o passado na construo de um So Tom e
Prncipe que se renova continuamente. A valorizao da histria e o reavivamento da
memria coletiva constituem instrumentos de projeo e atualizao da imagem da
nao. A construo da imagem de So Tom e Prncipe foi feita atravs do resgate de
fatos histricos, bem como do posicionamento crtico do eu lrico ao rever a questo do
passado nacional.
REFERNCIAS
BARROS, Edlena, Massacre de Batep despertou Leonel Mrio dAlva para a luta
independentista. Disponvel em <www.dw.com/pt/Massacre de Batep despertou
Leonel Mrio dAlva para a luta independentista> Acesso em 26 de julho de 2015.
BOCK, Gisela; COVA, Anne. WritingWomensHistory in Southern Europe 19th
20th
Centuries.
Disponvel
em>www.lusotopie.sciencespobordeaux.fr/2007_2_p_190.pdf>Acesso em 26 de julho
de 2015.
CHAVES, Rita. O Passado Presente na Literatura. So Paulo: Revistas USP, n.7,
Out. 2014.
1167

FANON, Franz. Os Condenados da terra. Lisboa: Editora Ulisseia limitada,1961.

LIMA, Conceio de Deus. A dolorosa raiz de Micond. Lisboa: Editora Caminho,
2006.
______. O Pas de Akendengu. Lisboa: Editora Caminho, 2011.
______. Eu Sou frica. Disponvel em <www.rtp.pt/play <Acesso em 26 de julho de
2015.
PACHECO, Carlos. Crnicas de uma guerra inventada de Sum Marky. Disponvel
em
<www.telanon.info/sociedade/massacre-de-batepa-campo-de-concentracao-defernao-dias-ou-massacre-da-trindade> Acesso em 26 de julho de 2015.
PALMEIRA, Naduska Mrio. Conceio Lima e a potica da reescrita da nao. So
Tom e Prncipe: Editora (Capes- Brasil) / Instituto Superior Politcnico de So Tom,
2011.
SAID, Edward W. Representaes do intelectual: as conferencias do Reith de 1993.
So Paulo: Editora Companhia das Letras, 2005.
SANTO, Carlos Esprito. Contribuio para a Histria de S. Tom e Prncipe.
Lisboa: Editora Grafitcnica, 1979.
VEIGA, Abel. O maior massacre dos so-tomenses pelo regime colonial aconteceu
h 59 anos. Disponvel em<www.telanon.info/cultura/o-maior-massacre-dos-saotomenses-pelo-regime-colonial-aconteceu-ha-59-anos> Acesso em 26 de julho de 2015.
1168

ESTUDO DA POESIA AFRO-BRASILEIRA DE

AUTORES NEGROS DO PIAU: ANTOLOGIA DE
POETAS NEGROS DO PIAU:
CONTEMPORNEOS (DE 1950 AOS DIAS DE
HOJE).
Samuel Campelo dos Santos (UESPI)261
Orientador: Prof. Dr. Elio Ferreira de Souza (UESPI)262
RESUMO
Este trabalho prope-se ao estudo da Literatura Afrodescendente a partir da

compreenso do conceito e da leitura da obra de autores afro-brasileiros, em particular a
poesia dos autores negros do Piau, demarcando estratgias de poetar e de contar
histrias a partir do conhecimento e do reconhecimento de uma tradio potica, cuja
gnese remonta aos primeiros textos escritos por homens e mulheres negras do Piau,
que se consolidam na obra de autores negros escritas de 1950 aos dias de hoje, bem
como o seu dilogo com a tradio oral e os cantos de matriz africana, recriados e/ou
ressignificados no Brasil. Este texto fruto do Programa Institucional de Bolsas de
Iniciao Cientfica - PIBIC/CNPQ, 1915/1916, cujas metas consistem particularmente
na organizao, edio e publicao de uma Antologia Potica dos autores negros do
Piau, de 1950 aos dias de hoje, sob a orientao do Prof. Dr. Elio Ferreira de Souza
(UESPI). A pesquisa citada objetiva realizar o inventrio de temas, ritmos, estratgias
de cantar, narrar/contar, memria pessoal e coletiva, narrativas de experincias e
mticas, narrativas autobiogrficas, dirios, versos, poemas, canes, performances,
depoimentos dos autores negros e sua relao com as culturas da dispora, significando
a identidade, o reconhecimento e a valorizao da literatura afro-brasileira escrita pelos
autores e autoras negras do Piau.
Palavras-Chave: Literatura Afro-Brasileira. Antologia Potica. Contemporneos.
Poetas Negros. Piau.
261 Graduando do IV bloco do curso de Licenciatura Plena em Portugus pela Universidade Estadual do
Piau UESPI. E:mail: samuelcampelo27@gmail.com.
262
Professor
Doutor
da
Universidade
professorelioferreira@yahoo.com.br.
Estadual
1169
do
Piau
UESPI.
E-mail:

INTRODUO
Este estudo visa a produo de antologia de poetas negros do Piau a partir de
1950 at os dias de hoje. Ao tomar por base conceitos e fundamentos tericos da
literatura afrodescendente, esta pesquisa prope-se ao estudo e compreenso do
conceito e da leitura da obra de autores afro-brasileiros, em particular a poesia dos
autores negros do Piau, demarcando estratgias de poetar a partir do conhecimento e do
reconhecimento da tradio potica afrodescendente, cuja gnese remonta aos primeiros
textos escritos por homens e mulheres negras, que se consolidam na obra de autores
negros escritas de 1950 aos dias de hoje, bem como o seu dilogo com a tradio oral e
os cantos de matriz africana, recriados e/ou ressignificados no Brasil.
A pesquisa foi idealizada com vista a atender a necessidade de material que
reunisse poesias de autoria negra do Piau - na perspectiva da literatura afrodescendente
- e informaes biogrficas e bibliogrficas dos autores. Desta forma, apresenta-se
como um trabalho indito e de relevncia para os estudos literrios de autoria negra,
sobretudo da potica piauiense, uma vez que servir de suporte para a docncia e para
outras pesquisas acadmicas.
Diante desse contexto, evidencia-se a importncia da pesquisa para a discusso
das questes de afrodescendncia e suas produes literrias, em especial a poesia de
autoria negra do Piau, uma vez que servir de subsdio pesquisa acadmica e
formao de crianas e adolescentes nas escolas pblicas e privadas da regio, conforme
estabelece a legislao brasileira:
A Lei 10.639/2003, que estabelece o ensino da Histria da frica e da
Cultura Afro-brasileira nos sistemas de ensino, uma das primeiras leis
assinadas pelo Presidente Lula. Isso significa o reconhecimento da
importncia da questo do combate ao preconceito, ao racismo e
discriminao na agenda brasileira de reduo das desigualdades. A
Lei 10.639/2003 e, posteriormente, a Lei 11.645/2008, que d a
mesma orientao quanto temtica indgena, no so apenas
instrumentos de orientao para o combate discriminao. So
tambm Leis Afirmativas, no sentido de que reconhecem a escola
como lugar da formao de cidados e afirmam a relevncia de a
escola promover a necessria valorizao das matrizes culturais que
fizeram do Brasil o pas rico, mltiplo e plural que somos (Ministrio
da Educao / Secretaria Especial de Polticas de Promoo de
Igualdade Racial SEPPIR).
1170

A redao das leis supracitadas prev, entre outras, mudanas "nas diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Desta forma,
esta pesquisa apresenta-se de maneira a ratificar a importncia do estudo da cultura e da
histria africana, da luta do negro no Brasil e do negro na formao da identidade
nacional, destacando suas contribuies para a sociedade brasileira, no que diz respeito
formao socioeconmica, histrica e poltica desta nao e, por conseguinte, do
Piau.
Por muitos anos a temtica esteve ausente dos parmetros norteadores do ensino
no Brasil. Isso se deve principalmente ao discurso hegemnico europeu propagado nas
Amricas, que por longos perodos depreciou as manifestaes culturais diferentes das
culturas de matrizes europeias, o que significou o discurso de intolerncia e desrespeito
diversidade tnica, cultural, poltica, e religiosa, resultando na ausncia dessas
temticas nas sala de aula.
Os parmetros pedaggicos e os livros didticos no contemplavam o estudo da
cultura africana e afro-brasileira na perspectiva da afrodescendncia, por consequncia,
geraes de brasileiros no tiveram formao acadmica que abordasse a importncia de
se estudar e ensinar afrodescendncia. por esse contexto que as leis 10.639/2003 e
11.645/2008 foram decretadas e sancionadas.
Nessa perspectiva, os estudos da literatura de autoria negra, como fonte
indedutvel de formao cultural, so formas de reconhecimento da diferena cultural
herdada dos africanos e do valor do negro na formao da identidade brasileira, que se
estabeleceu atravs do dilogo com a cultura de outros povos. Para tanto, foi necessria
a efetivao das aes previstas nas leis acima, visando no somente o combate
discriminao ou preconceitos, mas o reconhecimento da importncia e relevncia de
ensinar e aprender sobre as culturas que tornaram o Brasil um pas conhecido por sua
diversidade cultural.
Partindo desse panorama, este projeto de pesquisa objetiva particularmente a
organizao, edio e publicao de uma antologia potica ensastica de autores negros
do Piau a partir de 1950 at os dias de hoje. Busca-se realizar o inventrio de temas,
ritmos, estratgias de cantar, de narrar e de contar histrias, valendo-se da memria
1171

pessoal e coletiva, das narrativas de experincias e mticas, das narrativas

autobiogrficas, dirios, versos, poemas, canes, performances, dos depoimentos dos
autores e sua relao com as culturas da dispora, significando a identidade, o
reconhecimento e a valorizao da literatura afro-brasileira escrita pelos autores e
autoras negras do Piau.
ANTOLOGIA E CRITRIO DA SELEO DOS AUTORES
A princpio, foram estabelecidos critrios para a realizao do inventrio das
poesias e dos autores que compem a antologia. O primeiro deles diz respeito
naturalidade dos escritores. Foram includos autores que nasceram no estado do Piau e
contriburam positivamente para o avano da regio na rea social, econmica, poltica
e/ou cultural. Foram includos ainda alguns escritores que no nasceram no Piau, mas
tem relao prxima com o estado, vivendo e contribuindo para a cultura e histria da
regio. O segundo critrio se refere a existncia de publicaes de poesias pelos autores.
Livros, participao em antologias e outras formas de publicao foram consideradas
para a incluso dos textos neste trabalho. O terceiro critrio em relao aceitao ou
autorreconhecimento dos escritores quanto sua condio de negro ou afrodescendente.
Aps estabelecidos os critrios, iniciou-se o processo de busca de informaes
acerca dos autores que se enquadram na proposta: contato atravs de e-mail,
telefonemas, redes sociais e conversas informais, a seleo do material bibliogrfico
encontrado e a edio e publicao da antologia.
Para tanto, a pesquisa foi dividida em trs etapas. A primeira consiste na busca
pela fortuna biogrfica, bibliogrfica e crtica construda sobre os autores at o
momento. Foram utilizados livros do acervo bibliogrfico do orientador da pesquisa, da
biblioteca setorial do Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro NEPA/UESPI, na biblioteca
da Universidade Estadual do Piau (UESPI) e da Universidade Federal do Piau (UFPI),
de livros e teses de doutorado, dissertaes de mestrado, artigos especializados, projetos
de iniciao cientfica, bibliotecas virtuais, pblicas e particulares, sites especializados,
sites dos prprios autores e outras formas de coleta de informaes. Em suma, consistiu
no fichamento da maior quantidade possvel de informaes existentes at este
momento. Ainda na primeira etapa, houve contato (conversas informais por e-mail,
1172

telefone ou mesmo presenciais) com os alguns poetas e a solicitao de informaes

adicionais sobre sua vida e obra.
Na segunda etapa, focalizou-se a seleo das informaes reunidas at o
momento. Os fichamentos produzidos na etapa anterior foram analisados considerando
a relevncia das informaes para a difuso da poesia de autoria negra do Piau,
produes acadmicas futuras, debates que envolvam a temtica, ensino e aprendizagem
da cultura e literatura afro-piauiense no ensino bsico e superior, pblico e privado do
estado. Ainda nesta etapa, foram selecionados alguns ensaios sobre os autores vo
compor a antologia.
A terceira etapa consiste na organizao e publicao da antologia. Na
organizao, concatena-se esta pesquisa outra produzida concomitantemente a esta e
com os mesmos parmetros, intitulada "ESTUDO DA POESIA AFRO-BRASILEIRA DE
AUTORES NEGROS DO PIAU: ANTOLOGIA DOS POETAS NEGROS DO PIAU:
PRECURSORES (da Carta da escrava Esperana Garcia) dcada de 1940".
A publicao ocorrer em momento futuro, pois necessita de recursos
financeiros que sero solicitados junto ao estado e municpio. Antes da publicao, ser
solicitado autorizao de cada autor para a publicao de suas informaes na antologia.
RESULTADO E DISCUSSO
A identidade cultural brasileira foi formada atravs do dilogo entre as culturas
dos povos que compartilhavam esta terra. No entanto, esta identidade no est "pronta"
ou "acabada", mas em constante transformao. Sobre isso, Hall (2003, p.12-13)
argumenta que a identidade uma "celebrao mvel" que se forma e se transforma
incessantemente a depender dos "sistemas culturais" que nos cercam. Partindo dessa
assertiva, indissocivel a contribuio do negro e da cultura africana na constante
formao que a identidade cultural brasileira est sujeita, uma vez que h manifestaes
da cultura da Dispora negra nas crenas, nos costumes, nas artes, e por sua vez, na
literatura brasileira e piauiense.
Desde o perodo colonial, o negro faz-se presente na formao da cultura do
Brasil. Porm nem sempre recebeu o devido reconhecimento. O discurso do
1173

colonizador/escravizador europeu desqualifica a cultura, a religiosidade e os valores

trazidos pelo negro das matrizes africanas. Isso fez com que as relaes entre as culturas
ocorressem de maneira conflituosa. Esse princpio de hegemonia cultural europeia
constitui uma grande falcia. Stuart Hall assegura que:
A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma
fantasia. Ao invs disso, medida em que sistemas de significao e
representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis,
cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente (HALL, 2003, p.13).
Isso ocorre naturalmente quando as culturas comeam, ainda que minimamente,

a se relacionarem, possibilitando uma "negociao" que envolve "aceitaes ou recusas"
num processo de auto-reconhecimento e reconhecimento do outro (SOUZA, 2006,
p.104).
A produo literria afrodescendente, como parte integrante do universo da
cultura brasileira, deparou-se com vrias barreiras que dificultavam e impediam sua
propagao. Por muito tempo, conviveu ora com o descaso e a falta de apoio
publicao, ora com os entraves da crtica cannica excludente que entendia a literatura
brasileira como quadro homognio, sem espao para discusses sobre etnia, cor, raa ou
gnero. Esforos, porm, tem sido empregados, ao longo das ltimas dcadas, para
mudar essa realidade. Mudanas na abordagem da crtica e da teoria, publicao de
peridicos como os Cadernos negos (1978), em So Paulo, fundao do grupo
Quilombhoje (1980), incluso de contedos sobre africanidade em escolas e cursos
superiores so algumas das aes afirmativas que visam ocupar os espaos renegados
por dcadas de discurso embranquecedor predominante. Essas mudanas, porm, no
surgem naturalmente:
Tal reviso no ocorre, obviamente, de forma espontnea, mas
motivada pela emergncia de novos sujeitos sociais, que reivindicam a
incorporao de territrios discursivos antes relegados ao silncio ou,
quando muito, s bordas do cnone cultural hegemnico. (DUARTE,
2005, p.115).
nessa perspectiva que se solidifica a importncia e o carter indissocivel da

potica de autoria negra no Piau como elemento formador de identidade cultural, uma
1174

vez que se encontra presente nas mais diversas manifestaes artsticas e culturais do
Estado. Essas manifestaes so reforadas nos temas, ritmos, estratgias de cantar, de
narrar e de contar histrias, nas narrativas de experincias e autobiogrficas (SOUZA,
2006), entre outros, que se fazem presentes nas poesias que compem este projeto de
pesquisa. Questes como o autorreconhecimento da condio de negro, a valorizao da
cor, da oralidade e das experincias de vida como legado da tradio africana, o canto
terra e natureza e a reverncia aos deuses das religies africanas so alguns dos
componentes que emergem das palavras do poeta negro:
Iorub, Gne ou nag
Ou de qualquer parte
Mater frica
No importa, nega
Linda a minha cor
Linda a minha cor
Iorub, Gne ou nag
minha cor
a tua cor
a nossa cor
(Ruimar Batista Negridade, Ed. 2. Teresina, 2006)
O poeta afro-piauiense evoca, em sua poesia, a tradio, a memria e a histria

africana, em especial a cultura Iorub-Nag, como fontes que fecundam a Amrica. Seu
propsito, assegura Du Bois (1999), no de "africanizar a Amrica, tampouco de
"americanizar sua alma negra", mas de buscar seu espao, seu lugar no Novo Mundo. A
luta pelos ideais da afrodescendncia no se caracteriza em usurpar o lugar da cultura
dos outros, pelo contrrio, busca o seu lugar nessa dana: "Este, ento, o propsito de
sua luta: ser um colaborador no reino da cultura, escapar da morte e do isolamento,
administrar e utilizar o melhor de sua potncia e do seu gnio latente." (DU BOIS,
1999, p. 54).
Esta pesquisa foi realizada de acordo com os parmetros estabelecidos pela PrReitoria de Pesquisa e Ps-Graduao (PROP), da Universidade Estadual do Piau
(UESPI), em consonncia com o disposto na Resoluo Normativa CEPEX N.
027/2007 e a RN N. 17/2006 do CNPq, regulamentada pelo edital PROP n 01/2015,
no mbito do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC).
1175

Esta antologia provisria reuniu 20 poetas negros do Piau e resultou no estudo e

na organizao de textos que tratam da valorizao do negro e sua relao com esta
terra, da histria da frica, das lnguas, das religies e das manifestaes culturais
resultantes das relaes entre o afrodescendente e os outros povos que povoam o Piau.
Ocorreu durante 12 meses, compreendidos entre agosto de 2015 e julho de 2016.
CONSIDERAES FINAIS
A coletnea presumida para concluso do trabalho no consta, obviamente, com
todos os poetas afrodescendentes do Piau, uma vez que no foi possvel localizar
informaes suficientes para incluso de alguns na antologia. Entretanto, este trabalho
figura-se como um porto seguro para a partida de outros estudos, na medida em que
engloba muitos nomes importantes da literatura do estado.
A pesquisa apresenta contribuies relevantes para a discusso da literatura afrobrasileira e para a potica do Piau. Elas vo desde o suporte ao ensino da literatura nas
escolas e universidades at questes de ordem esttica e historiogrfica, permitindo
ampliar o corpus da abordagem da crtica literria brasileira e piauiense, que por anos
esteve empregada apenas na observao dos autores consagrados pelo cnone.
Agradeo a todos que contriburam para que esse projeto podesse ser realizado,
em especial PROP/UESPI e ao CNPQ pela oportunidade e apoio, ao Professor Elio
Ferreira de Souza, orientador da pesquisa, pela auxlio com as teorias e os mtodos da
iniciao pesquisa, aos poetas que receberam o trabalho com animosidade e
disposio, o que proporcionou valorosas discusses sobre a pesquisa.
REFERNCIAS
BATISTA, Ruimar. Negridade. Ed. 2. Teresina, 2006.
BRASIL. Lei 10639, de 20 de dezembro de 1996. Altera a Lei no 9.394, de 20 de
Cultura
Afro-Brasileira"
e
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm>. Acesso em: 01, jul.

2016.
1176

BRASIL. Lei 11645, de 10 de maro de 2008. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro

de 1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as
diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de
ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
Disponvel
em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20072010/2008/lei/l11645.htm>. Acesso em: 01, jul. 2016.
CUTI (Luiz Silva). Literatura negro-brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2010.
DUARTE, Eduardo Assis. Literatura e afrodescendncia. In. Literatura, poltica,
identidades: ensaios. Belo Horizonte: FALE/UFMG, 2005, p. 113-131.
DU BOIS, W.E.B. As almas da gente negra. Traduo, introduo e notas de Heloisa
Toller Gomes. Rio de Janeiro: Lacerda Ed., 1999.
FERREIRA (de Souza), Elio. Poesia negra das Amricas: Solano Trindade e Langston
MINISTRIO DA EDUCAO. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes
Curriculares Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: SEPPIR/MEC.
1177

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