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Hritage
Spirituel
des
T o m e II
de 20 66
H altes
ALBOURAQ
Hritage
Spirituel
T om e II
de 20 66
AIhxnq
*6
w w w .albouraq.com
INTRODUCTION
Wahdah al- Wujd
La lecture de lensemble des M awqif peut donner limpression
que lmir se rpte et revient toujours sur le mme sujet. Ce nest
pas faux, si lon considre que le but de ses crits est de ramener sans
cesse la conscience du lecteur la reconnaissance de lUnicit (Unit)
ou Non-Dualit de la Ralit, si lon peut tenter de traduire ainsi
la notion de Wahdah al-Wujd qui sest impose dans lcole akbarienne pour dfinir la mtaphysique de lUn et de lIdentit Suprme
(Tawhd)*. Lexpression Wahdah al-Wujd, telle quelle, nest dail
leurs pas employe dans les crits dIbn A rab, ainsi que le fait ob
server Michel Chodkiewicz12. Toutefois, on trouve celle de Wahdah
1 - Selon Michel Vlsan, dune part le Tawhd est attestation de lIdentit Suprme sur le
plan mtaphysique et initiatique (Ibn Arab, Le Livre de lextinction dans la contemplation,
p. 11, d. de luvre, Paris* 1984) ; d'autre part, la doctrine de lIdentit Suprme
est celle de la Wahdah al-Wujd (L Islam et la fonction de Ren Gunon, p. 19, d. de
luvre, Paris, 1984).
2 - Les Illuminations de La Mecque, p. 495, n. 81, d. Sindbad, Paris, 1988. Rappelons que
lorsque nous sommes meti citer les Futht al-Makkiyyah dans leur forme arabe, nous
renvoyons, pour des raisons pratiques, ldition Dr dir en quatre volumes. Il nest
pas inutile de rappeler ce sujet quelques lments indispensables. O n accde au texte des
Futht al-Makkiyyah par deux moyens : des ditions et des manuscrits, les premires tant
tributaires des seconds. Laffaire est de plus, complique par le fait quil y a eu, selon Mi
chel Chodkiewicz, deux rdactions des Futht du vivant d Ibn 'Arab. Le Shaykh al-Akbar,
en effet, crivit une premire version entre 598 H. et 629 H., puis la version rvise dfini
tive, termine en 636 fi deux ans avant sa mort. Les diffrentes ditions ou manuscrits se
rfrent lune ou lautre de ces deux rdactions. La premire dition du Caire de 1269 H.
est introuvable aujourdhui. Elle semble avoir t trs fautive au point que lmr Abd alQdir envoya deux de ses compagnons Konya pour faire la comparaison avec les manus
crits originaux ou trs anciens, dont lun est de la main dfbn Arab et constitue la version
dfinitive des Futht. C est sur la base de cette collation qua t constitue ldition de
1329 H. dont celle de Dr dir est la reprise lidentique. Cependant, entre 1269 H. et
INTRODUCTION
m ij d
Aucun terme franais nest satisfaisant, selon nous, pour traduire
le mot wujd : tir de la racine W.J.D., dsigne tout dabord f acte
de trouver, de ressentir, le fait de faire lexprience de quelque
chose. Il est rendu habituellement par existence ou Existence,
"tre ou tre** toutes traductions possibles selon le degr de ra
lit auquel on veut lappliquer, mais qui ne sont pas sans soulever
quelques difficults lorsquil sagit de rserver cette notion la doc
trine purement mtaphysique8. Ainsi, la traduction du mot wujd,
par "tre ou tre, bien que concidant dans son sens tymologique
vec la racine arabe, peut sembler inapproprie eu gard aux limita
tions que peut recevoir la notion dtre, ou dtre, au point de
Vue mtaphysique pur9.
Le terme ralit, que nous utilisons pour rendre wujd, nest pas
non plus indemne de risques de confusions, comme la fait remar
quer encore Ren Gunon10, sauf quand on le conoit mtaphysi
quement, au-del de toutes les limites dans lesquelles lenferment nos
moyens de connaissance conditionns. Cest dailleurs ainsi quil sen
7 Cf. la Halte 46 dans ce volume. Cest la prise de conscience effective des tats supra-
Intllvlduels qui est lobjet rel de la mtaphysique, ou, mieux encore, qui est la connaissance
mtaphysique elle-mme (Ren Gunon, La mtaphysique orientale, pp. 11-12). Il sagit
M la prise de conscience de ce qui est, dune faon permanente et immuable, en dehors
ov toute succession temporelle ou autre, car tous les tats de ltre, envisags dans leur prin
cipe, ont en parfaite simultanit dans lternel prsent {Ibid., p. 15) ; ce qui est , cest
I'*Identit suprme (Ren Gunon, Etudes sur lH indouisme, p. 28).
8 Il reste toujours possible de transposer les notions dExistence ou dtre, en prve
nant le lecteur quelles ne sont pas employes dans leur sens habituel. Pour beaucoup de
talions, ce nest pas la solution que nous avons retenue.
9 Cf. Ren Gunon, Les tats multiples de ltre, ch. 1 3.
10 Ibid., ch. 2, et n. 7.
IO
est servi lui-mme, comme il la fait avec le qualificatif rel qui lui
est apparent, notamment dans LH omme et son devenir selon le Vdnta11, La Mtaphysique orientale1112, et Les tats multiples de l tre13.
Dans cette perspective, selon Michel Vlsan, al-Wujd pourrait
tre mieux rendu, au point de vue mtaphysique, par le Rel,
pour impliquer ainsi laspect principiel dsign par le terme de Nontre 14. De mme, par lexpression al-Wujd al-Mutlaq, on doit
comprendre non seulement ltre Pur ou lUnit mtaphysique, mais
aussi le Non-tre dont le Zro mtaphysique est un des noms ; par
consquent, elle dsigne la Ralit Absolue et Totale, comprenant
la totalit des possibilits, tant celles de manifestation dont ltre
proprement dit constitue la synthse principielle, que celles de nonmanifestation incluses dans lide de Non-tre 15. Nous reviendrons
plus loin sur ces dfinitions.
Nous conclurons sur cette question par la remarque suivante :
chaque auteur peut rendre le terme wujd par le terme de son choix,
existence, tre, ralit, etc., en lappliquant tous les degrs
de la Ralit par des transpositions quil juge utiles ; limportant est
que ses traductions restent cohrentes dans un ensemble o, de toute
vidence, wujd a des sens diffrents.
Wahdah
Le terme Wahdah, qui est riche de sens, se trouve trs proche, s
mantiquement, dautres termes que nous retrouvons frquemment
sous la plume de lmir, et qui expriment des aspects de lUn ou
de lUnit : Ahadiyyah, issu de Ahad, Un, et Whidiyyah, tir de
Whid, Unique. Il nest pas toujours facile au lecteur de percevoir
11 - Ch. 2, p. 38, ditions Traditionnelles, Paris, 1970.
12 - Pp. 20-21, ditions Traditionnelles, Paris, 1970.
13 - Dans ce livre, il a de plus rapport le mot rel au point de vue de la ralisation, c
terme devenant une expression de la permanence absolue, dans lUniversel, de tout ce
dont un tre atteint la possession effective par la totale ralisation de soi-mme (ch. 16).
14 - Note 6 de sa traduction indite du pome du Shaykh Ahmad al-Alaw Invoque
Allh, 6 mon Compagnon .
15 - Michel Vlsan, note accompagnant sa traduction indite dun trait dIbn Arabi.
INTRODUCTION
II
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Wujd et adam
Lexhaustivit en la matire e$t impossible22, car la doctrine expri
me par ces deux termes et leurs drivs apparat, comme nous lavons
19 - Dans notre Introduction au Livre des Haltes, tome I, p. 11, n. 11.
20 - Publie dans La Gnose, dc. 1910.
21 - Michel Chodkiewicz, LOfrande au Prophte , Connaissance des Religions, juin-sept.
1988, p. 37, n. 33. Cette note contient les rferences des commentaires akbariens des versets
mentionns.
22 - Le sujet a dj fait lobjet de dveloppements importants chez plusieurs auteurs, notam
ment Toshihiko Izutzu, Unicit de lExistence et Cration perptuelle en Mystique Islamique,
Les Deux Ocans, Paris, 1980 ; Michel Chodkiewicz, Les Illuminations de La Mecque, In
troduction , op. cit. ; Paul Fenton et Maurice Gloton, introduction leur traduction de
La Production des Cercles dIbn Arab, op. cit ; Charles-Andr Gilis, Les sept tendards du
Califat, ch. 6. Il faudrait traduire lensemble des crits akbariens sur ce sujet pour mettre en
vidence toutes les implications de cette doctrine.
INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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qui est, en Islam, un point dlicat sur lequel nous allons revenir
propos du terme adam.
Seule la Ralit suprme est donc infinie, totale et inconditionne ;
tous les autres aspects expriment une limite, ne serait-ce que parce
quils sont mis eux-mmes en relation avec un autre aspect distinctif,
cette relation fut-elle illusoire, comme lest la corrlation entre ltre
et le Non-tre : Ds lors quon oppose le Non-tre ltre, ou
mme quon les distingue simplement, cest que ni lun ni lautre nest
infini, puisque, ce point de vue, ils se limitent lun lautre en quelque
faon ; linfinit nappartient qu lensemble de ltre et du Non-tre,
puisque cet ensemble est identique la Possibilit universelle 41.
Le point de vue intellectuel pur, reflt au degr individuel dans la
facult rationnelle42 permet, partir de la constatation de notre propre
existence, davoir lintuition de la ralit de ltre pur en tant que Prin
cipe unique de lExistence universelle. Il peut reconnatre ensuite que
41 - Les tats multiples de l tre, ch. 3 ; cf. aussi L H omme et son devenir selon le Vdnta, ch.
21, p. 179, n. 1.
42 - Ibn Arab est trs rserv, pour ne pas dire plus, sur lutilisation de la raison dans le
domaine des ralits divines. Cependant, il nexclut pas la possibilit, pour lintellect indi
vidualis, cest--dire la raison, de suppler occasionnellement labsence de foi et de rf
rence un Envoy, afin dattester valablement de lUnit divine, attestation salvatrice qui,
elle seule, peut, dans certaines conditions, faire gagner le Paradis son auteur. Ainsi,
propos dune question concernant lhomme intelligent ou raisonnable (qil) non croyant,
il dclare : Lhomme intelligent, grce son intellect (ou raison), se fait une loi de re
connatre lIncommensurabilit de son Crateur ; cest Allh Lui-mme qui loblige cela
puisque cest Lui qui lui a fait la grce du don de cet intellect, aussi lintellect joue-t-il pour
cet homme le rle que joue lEnvoy divin pour nous . Un tel tre est capable de dduire,
par raisonnement, que le Principe dont il dpend est transcendant et ternel et il voit,
par la preuve rationnelle (ad-dl), que (ce Principe) est ncessairement unique (whid) et
non multiple, niant toute comparaison, quil occupe un degr exigeant quon Le magnifie,
quon Le loue, quon Lui rende hommage. Cest ainsi que lintellect - qui est comme le
Messager pour nous - lui fait une loi de magnifier (ce Principe) selon le mrite que Lui
reconnaissent les preuves rationnelles , Cest cet intellectuel, homme dou dentendement,
mme sil nest pas croyant, que concerne la parole du Prophte rapporte dans un
hadith avr : Quiconque meurt en sachant et il na pas dit en disant ou en croyant,
mais na mentionn ici que la science - quil ny a pas de divinit sauf Allh, entre au Para
dis . La non croyance dont il est question ici, reflet dune non croyance suprieure
rsultant de la contemplation directe, tient au fait que ces tres nont pas reu dEnvoys,
ou quils ont vcu dans une priode cyclique intermdiaire (fatrah) de dgnrescence de
la tradition. Par contre, sils vivent dans une communaut ayant reu un Envoy et ne
croient pas en lui, ils ont beau avoir la science de lUnit transcendante de leur Crateur, ils
entrent au Feu ! (Futht, Vol. 3, p. 285).
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cet tre pur n est conu que dans la relation quil a avec nous, nous
qui nous posons, au dpart, comme sujets connaissants43, et nous foire
prendre conscience que la connaissance de ce Principe en soi exige que
nous ne soyons plus prsents comme sujets conditionns connaissants,
car nos facults de connaissance limites reportent, dune manire ou
dune autre, notre propre relativit sur le Principe ; cest dans cette
perspective que celui-ci doit tre appel Non-tre44. En ce sens, Il se
prsente nous comme sil n tait pas45, car nous ne pouvons en don
ner que des dfinitions ngatives. Mais finalement, mme dans cette
dfinition ngative, nous restons prsents, ne serait-ce que par notre
abstraction, et nous sommes donc finalement amens reconnatre la
Ralit suprme comme comprenant ltre et le Non-tre, mais ntant
ni tre ni Non-tre, tout en tant synthse des deux. Cela signifie que
cette Ralit suprme, du point de vue des tres manifests, est toujours
prsente et connaissable sous le rapport de ltre, et toujours absente et
inconnaissable sous le rapport du Non-tre. Il ny a que par la ralisa
tion spirituelle suprme, par la mort et la renaissance initiatiques, par
lextinction et la subsistance, que cette opposition peut tre dpas
se et rsolue. Cest le maximum que lintelligence humaine conoit des
principes mtaphysiques dans sa prparation thorique46 prliminaire
la ralisation spirituelle elle-mme.
43 - La Rvlation que le Principe fait de Lui-mme aux tres conditionns entre forc
ment, pour ces tres, dans cette relativit, et lorsquil Se prsente comme ltre pur, dans
la Parole biblique bien connue (Exode, 3, 14), on peut en conclure, comme de nombreux
kabbalistes juifs et mtaphysiciens chrtiens lont lait, que la notion dtre ne dfinit le
Principe que par rapport aux tres manifests. (Sur Lontologie du Buisson ardent , se
reporter Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix, ch. 17).
44 - Ce rappel montre que remplacer la notion de Non-tre par celle de Sur-tre,
comme on le voit parfois, nest pas aussi efficace, tant sur le plan terminologique que sur
le plan initiatique o le Non-tre exige lide dextinction dans la ralisation spirituelle.
Lemploi de Sur-tre napparalt comme une solution que pour prciser que le Nontre ne doit pas tre confondu avec le nant pur et simple ; cest dans ce sens que Matre
Eckhart lemploie parfois pour prciser ce quil entend par N iht (Nant, Non-tre).
Ds que la doctrine expose par Gunon est bien comprise, ce remplacement devient inu
tile et prsente plus dinconvnients que davantages (cf. Andras Brunnen : Linfluence
de Ren Gunon dans les pays de langue allemande , Vers la Tradition, n 122, p. 13).
45 D'o la formule de Matre Eckhart : Et ce Nant tait Dieu .
46 - Sur la relation entre la logique et la mtaphysique, cf. Ren Gunon, Introduction
gnrale 4 l'tude des doctrines hindoues, 2e partie, ch. 8, et les deux textes concernant la
logique, tirs de son Cours de Philosophie, publis dans Vers la Tradition, n 127. Il est bon
%
INTRODUCTION
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Wujd
La Ralit qui se trouve47 en tout, dans son aspect suprme
comme dans ses aspects les plus conditionns, est appele Wujd
dans la doctrine akbarienne. Ce terme sapplique donc la Ralit
suprme, au Non-Etre, la Non-Existence, Ftre et lExistence.
tous ces degrs48, Wujd, ou wujd, peut recevoir des qualificatifs
ou des noms particuliers qui permettent didentifier le degr ou
laspect dont on entend parler : il peut tre qualifi de mutlaq (abso
lu), d'idfi (relatif), de kawn (cosmique), de khayl (relevant
de limagination), etc.49. Mais, en fait, wujd est souvent employ
sans qualificatif par les matres ; il incombe donc u lecteur de faire
les distinctions ncessaires selon le contexte et, en cela, la rfrence,
implicite ou explicite, la terminologie de Ren Gunon est fort
prcieuse50. Placer le Non-tre ou la Non-Existence dans Wujd nest
contradictoire que si lon restreint les possibilits de traductions de
wujd existence et tre ; cest pourquoi, comme nous lavons
expliqu plus haut, nous avons pris soin de rendre ce terme par ra
lit ou rel, al-W ujdtant alors la Ralit ou le Rel. Lappa
rence de contradiction vient aussi, comme nous lavons vu, dune
mauvaise comprhension de la notion de Non-Etre.
!'Adam
Le terme adam, quant lui, exprime principalement une ab
sence, un manque de quelque chose un certain point de vue, ou
dans certaines conditions. Quand il est appliqu des aspects dordre
de rappeler que la logique nest quun instrument de traduction des vrits universelles qui
sont, elles, dordre supra-rationnel.
47 - Cest la traduction littrale du terme wujd : action de trouver, ce qui se trouve,
ce qui est trouv.
48 - Dire degrs ou tats dans certains cas nest quune faon de parler puisque les
aspects suprmes de la Ralit ne sont pas conditionns.
49 - Dans la partie finale de cette Introduction , nous donnons certaines expressions
contenant dautres pithtes concernant le wujd.
50 - Parfois, lorsquil veut marquer la distinction entre le non-manifest et le manifest,
Ibn Arab emploie pour ce dernier le participe passif matujd, existenci, mais ce nest
pas une rgle absolue puisque lon trouve parfois cbez lui ce participe appliqu Allah.
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INTRODUCTION
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elles sont qualifies par al-adam. Si ces deux termes arabes ne sont
pas cits corrlativement chez Gunon, leurs correspondants franais
le sont, ainsi que nous lexplicitons dans ce passage : La manifesta
tion, qui est purement contingente en tant que telle, n en est pas
moins ncessaire dans son principe, de mme que, transitoire en
elle-mme, elle possde cependant une racine absolument perma
nente dans la Possibilit universelle ; et cest l, dailleurs, ce qui
fait toute sa ralit [= wujd\. Sil en tait autrement, la manifes
tation ne saurait avoir quune existence tout illusoire, et mme on
pourrait la regarder comme rigoureusement inexistante [= adam\ ,
puisque, tant sans principe, elle ne garderait qu caractre es
sentiellement p rivatif [= adam], comme peut ltre celui dune
ngation ou dune limitation considre en elle-mme ; et la ma
nifestation, envisage de cette faon, ne serait en effet rien de plus
que lensemble de toutes les conditions limitatives possibles 56.
Cependant, lorsque adam sapplique labsence de conditionne
ment d la manifestation, il peut, comme les termes non-mani
festation et Non-tre chez Ren Gunon, avoir une signification
minemment positive dans la mesure o il exprime la ngation de
limites. Dailleurs, selon un sens gnral que lon trouve parfois dans
les crits akbariens, adam (dans les sens de Non-tre, non-mani
festation) apparat comme le principe de umjd (dans le sens dtre,
de manifestation), le wujd tant conu comme un dveloppement
de possibilits internes ou caches, et alors ltat dimmuabilit
des choses dans le non-manifest est comme la racine de lArbre de
lExistence 57. On verra que lmr qualifie souvent lEssence incon
ditionne de adam mahd mutlaq, de Non-tre pur.
Lannihilation peut tre conue aussi dans le passage du monde principiel lexistence car, dans la doctrine mtaphysique, ltre contenu
dans l'indistinction de ltat principiel passant, dune faon purement
illusoire dailleurs, ltat contingent dtre manifest, subit en quelque
sorte une annihilation, non pas sous le rapport de lessence, car ltre
56 - Les tats multiples de ltre, ch. 17.
57 - Futht III, 286. On relvera la prsence commune du terme racine dans cette cita
tion et dans celle de Gunon.
INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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de wujd. Mais il faut tenir compte aussi du fait que tout ce qui est
dans lEtre pur est en acte, et quil est impossible daffirmer quil sy
trouve quelque chose qui soit pur nant ; sous ce rapport, le a dam des
choses est relatif, car elles ont un certain wujd. A ce propos, Ren
Gunon crit : Si lunit principielle est absolument indivisible,
elle nen est pas moins, pourrait-on dire, dune extrme complexit,
puisquelle contient minemment tout ce qui, en descendant pour
ainsi dire aux degrs infrieurs, constitue lessence ou le ct qualita
tif des tres manifests 68. Ailleurs, il prcise que ltre est un, ou
plutt il est lUnit mtaphysique elle-mme ; mais lUnit enferme
en soi la multiplicit, puisquelle la produit par le seul dploiement
de ses possibilits ; et cest pourquoi, dans ltre mme on peut envi
sager une multiplicit daspects, qui sont autant dattributs ou de
qualifications, quoique ces aspects ny sofent pas distingus effecti
vement, si ce nest en tant que nous les concevons comme tels ; mais
encore faut-il quils y soient en quelque faon pour que nous puis
sions les y concevoir. O n pourrait dire aussi que chaque aspect se
distingue des autres sous un certain rapport, bien quaucun deux ne
se distingue vritablement de ltre, et que tous soient ltre mme ;
il y a donc l une sorte de distinction, qui nest pas une distinction au
sens o ce m ot sapplique dans lordre de la manifestation, mais qui
en est la transposition analogique 69.
Toute la subtilit du langage du Shaykh al-Akbar, lorsquil aborde
le statut des choses au degr de ltre pur, nous semble rsume dans
ce passage des Futht (III, 193, les passages souligns le sont par
nous) : Il est connu quil cre les choses et les fait sortir de la non68 - Le Rgne de la Q uantit et les signes des Temps, ch. 11.
69 - LH om m e et son devenir, ch. 22. Lorsque Ren Gunon, dans ce passage, crit:
quoique ces aspects ny soient pas distingus effectivement, si ce nest en tant que nous
les concevons comme tels ; mais encore faut-il quils y soient en quelque faon pour que
nous puissions les y concevoir , cest pour viter que lon comprenne ces distinctions dans
un sens purement spculatif, car tout ce qui peut tre connu dune manire ou dune
autre exprime ncessairement des modes de la Ralit qui correspondent des ralisations
initiatiques spcifiques. Les Noms divins, par exemple, sont considrs comme de pures
relations, nisab, ce qui ne les empche pas davoir une influence effective de par lautorit
quils ont sur toutes choses, et d tre lobjet dune ralisation spirituelle. Nous avons insist
sur ces passages de Ren Gunon car ils permettent aussi de se faire une ide du statut de
ltre ralis (sur le mme sujet, cf. Les tats multiples de l tre, ch. 5).
INTRODUCTION
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iB
INTRODUCTION
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nous venons de le voir, que les choses taient absentes dans un tat
et quensuite, les conditions de cette absence tant limines, elles
sont prsentes dans un autre tat79. Mais, selon une autre faon de
concevoir la signification de et, on peut comprendre aussi que les
choses ont leur ralit simultanment dun nant et sa ngation ,
cest--dire du Wujd, de la Ralit80. Dans ce cas, elles ne sont que
lexpression directe de la Ralit suprme, en tant quelles sont Ses
aspects immdiats, comme une possibilit pure - au sens que Ren
Gunon donne ce terme - est directement un aspect du Principe
suprme81. Les deux interprtations du sens de cette phrase, en rap
port avec les sens possibles de la conjonction de coordination wa,
ne sont nullement contradictoires : la premire tient compte de la
multiplicit des tats de ltre, qui se prsente logiquement au point
de vue de ltre manifest ; la seconde rvle lIdentit Suprme du
Principe et de Sa manifestation.
Les diffrentes possibilits de rendre adam par nant, non-tre,
non-existence, non-manifestation, non-ralit, etc., sont impli
ques par le contenu mme des textes qui nous viennent de lcole
akbarienne. Il ne sagit pas pour nous dappliquer artificiellement
les termes techniques de la mtaphysique gunonienne ceux de
la mtaphysique akbarienne pour les faire concider de force. Nous
trouvons au contraire, dans le recours la terminologie mise au point
par Ren Gunon, une possibilit de comprendre plus facilement et
plus clairement les subtilits de la doctrine dIbn Arab, subtilits
et prcisions que saisira plus aisment un oriental familiaris avec
le discours du Matre. Ces diffrentes possibilits de traduction de
wujd et de adam permettent, on la vu, de prendre en compte plu
sieurs perspectives : celle de la cration ex nihilo, celle de la cration
79 - Ces absences et ces prsences peuvent tre identifies avec les tats de conscience
que les choses et les tres ont de chaque tat, ainsi que le montre lmr dans de nom
breux mawqif; on a li un thme frquent dans certaines doctrines orientales.
80 - Selon lexpression du Shaykh al-Akbar, reprise loccasion par lEmir, adam al'adam wujd , la ngation du nant est Ralit ; la ngation du Non-Etre est tre ; la
ngation de la Non-Existence est Existence .
81 - Cest la notion de wajh kh, la face propre de toutes choses, dans son sens le plus
lev, qui rend compte de cette perspective dans la doctrine akbarienne.
30
82 - Il faudra une autre occasion pour revenir sur ce sujet et montrer comment toutes ces
perspectives inspires peuvent tre concilies.
83 - Al-writb al-kmil (Kitb al-Mawqif, I, p. 270).
Tome II
Haltes 20 66.
HALTE 2 0
Le Livre et la Tradition
critres dans le domaine initiatique
Jai demand Dieu quil mette ma disposition une lumire
intuitive me permettant de connatre ce que je devais prendre ou
laisser. Il me rpondit sur le champ : Tout cela se trouve dans le
Livre et la Tradition prophtique . Je pris conscience alors de Sa
Parole quil soit exalt ! : Vous sont dj venus de la part dAllh une lumire et un Livre explicite par lequel Allh guide ceux
qui, conformment Sa Satisfaction, suivent les voies de la Paix. Il
les fait sortir des tnbres vers la lumire, par Sa Permission, et les
guide dans une Voie droite (Cor. 5, 15- 16).
Je compris alors quil ny a nulle lumire quon ne puisse autant
dsirer que celle de lorthodoxie dtermine par le Livre et la Tradi
tion, pour la pratique desquels II a garanti quil soit exalt ! - la
dlivrance. Il ne la pas garantie, par contre, celui qui agit en se
fiant une ouverture spirituelle personnelle. Cest pourquoi notre
matre, Ab al-Hassan ash-Shdhil a dit : Je naccepte pas un v
nement spirituel qui marrive avant de le juger selon deux critres
dorthodoxie : le Livre et la Tradition prophtique '.
I Ibn Arab (Futht, III, p. 56) rapporte deux paroles clbres de Junayd : Notre
clence est intimement lie ( muqayyad) au Livre et la Tradition prophtique (mqayyad
peut tre traduit par encadre , limite, asservie, enchane) ; Toute ouverture spi
rituelle ifath) en faveur de laquelle le Livre et la Tradition ne tmoignent pas est nulle et
non avenue .
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2 - Cette dernire phrase peut sentendre d diffrentes manires. Il peut y avoir ici une!
allusion aux tats paradisiaques, dans lau-del, mais aussi certaines exceptions de la Lofe
applicables en ce monde aux tres qui ne sont pas considrs comme responsables de leurs)
actes. Ltre qui na pas atteint lge de raison, le vieillard qui nest plus maitre de son men-j
tal, celui qui a perdu la raison, sont les cas les plus vidents. Le spirituel subjugu par uni
tat peut entrer dans la dernire catgorie.
HALTE 21
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HALTE 21
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HALTE 21
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11 - Selon les termes du hadth quds trs connu qui fera lobjet du M awqif38.
HALTE 22
HALTE 2 2
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gare, Celui qui guide, Celui qui restaure de force ou Celui quij
pardonne tout8.
Cet enseignement seigneurial (nonc au dbut de cette Halte) ne
va pas de soi selon le discours commun, tant que les intelligences voi
les le reoivent sans explication ; et ces intelligences ne lacceptent!
quaprs une certaine interprtation. Il ne se prsente donc pas direc
tement selon sa nature et sa ralit profondes. Sinon Dieu aurait pu!
dire : Que celui qui Minvoque ne simagine pas quil est autre que]
Moi, car Je suis simultanment linvocateur, linvocation et linvo
qu ! .
La sagesse qui a prsid la formulation de cet enseignement est
dans la possibilit qui est offerte aux commentateurs de linterprter.
Sil en avait t autrement, et quil fut expos clairement et de manire]
catgorique par Dieu, tel quil est en soi, ils auraient t incapables de]
linterprter et lauraient refus. Combien de Traditions ont-elles t]
rejetes par les exotristes incapables de les interprter ! Daprs eux,]
en effet, on doit abandonner une Tradition qui est qualifie dirra-|
tionnelle et semble impossible interprter, tant quon ne peut faire;
concider les exigences de la raison avec ce quimplique cette Tradi- j
tion. Ceux-l font de leur raison un critre auquel doivent se plier!
le Livre et la Tradition ; cest la dernire des choses que doivent faire
les thologiens propos des versets dits ambigus et de certaines
Traditions dcrivant Dieu. Nous nous rfugions en Allah quil soit
exalt ! - contre lignorance qui prend la forme de la science ! Il et]
mieux valu, pour celui qui se conduit ainsi, se contenter de croire
ces donnes ambigus comme le font les gens du commun, et comme
lont fait nos pieux prdcesseurs, se conformant ainsi la Volont !
dAllah quil soit exalt ! et celle de Son Envoy !
8 - Dans cette perspective, trs prsente dans les textes akbariens, le Seigneur particulier et
le serviteur ne sont que les deux aspects, non manifest et manifest, dune ralit unique.
Au point de vue initiatique, ce Seigneur est considr comme la porte la plus proche de
nous menant la Divinit (cf. le Livre du Nom de Majest Allh dIbn Arab, trad.
Michel Vilsan, tudes Traditionnelles, n 269, p. 208).
HALTE 22
45
Le premier largir le champ de linterprtation fut Ab al-Hasan al-Ashar9, mais 1 nen fit pas un lment de la religion ou
un credo : ce furent les hrtiques sectaires et les innovateurs qui le
poussrent recourir cette mthode, car ils tirrent argument du
Livre et de la Tradition pour tablir leur innovation. Aussi Al-Ashar
les rfuta-t-il en employant leur propre langage et en retournant leurs
flches contre eux. Cest pourquoi il a dit dans son livre LExplici
tation10- la dernire de ses uvres - que sa doctrine concernant les
ambigus tait conforme celle de lImm de la Tradition Ahmad
ibn Hanbal*11.
HALTE 23
48
HALTE 23
49
LOrdre dAllh, qui est ltre spanchant sur les tres crs, est
Celui qui Se manifeste, cest--dire le monde attestable ; Il englobe
toutes choses. Les choses cres, elles, sont, en ralit, ce qui est ca
ch ; elles restent invisibles, mais ce qui est cach exerce jamais son
autorit sur ce qui est apparent, comme le fait linvisible sur le visible.
Les dispositions des essences immuables dterminent donc ltre
de Dieu qui apparat selon ce quimpliquent leurs ralits essentielles,
de sorte quil napparat que daprs ces dispositions, quelles qu elles
soient, imparfaites ou parfaites. Ces dispositions cependant ne sont
rien en elles-mmes, puisquelles ne sont que relations et accidents,
alors que Lui, dans cette apparition, reste dans Sa Perfection, sans
quil y ait l localisation, union de deux essences ou mlange8.
Cest cause de cela que Dieu a largument dcisif lencontre
de la crature : Et ton Seigneur nest injuste envers personne (Cor.
18, 49), car chaque tre, par ce que requirent ses prdispositions, de
mande Dieu de Se manifester selon les statuts de son prototype et
tout ce quil comporte. Cette prdisposition, dailleurs, nest pas subie
ou impose de lextrieur, par un acte divin qui donnerait, cette fois,
largument dcisif la crature9. Il y a l des tnbres profondes dans
lesquelles on raccourcit le pas et dans lesquelles sgare loiseau qat10.
8 - On a dans ce dernier passage un excellent exemple de limpossibilit de systmatiser les
notions, puisquon se trouve face une perspective inhabituelle ; le plus souvent lhomme
conoit, en effet, que la manifestation est extrieure et Dieu Intrieur, point de vue
tout fait justifiable Ss un certain rapport. Mais il faut tenir compte ici du fait que lEx
trieur est un Nom divin, et quil recouvre plus que ce que notre exprience conditionne
considre comme tant 1extrieur.
9 - Pour bien saisir ce point de vue, on se reportera au chapitre 13 de La Grande Triade de
Ren Gunon oit fauteur montre comment, un certain point de vue, cest ltre qui, par
lu propre nature, dtermine lui-mme les conditions de sa manifestation.
10 - Sorte de colombe, ou de perdrix, selon les auteurs ; son nom viendrait soit de son
tri qatqatah, soit de sa dmarche, car les drivs de la racine qat dsignent le fait davoir
une dmarche lourde ou de progresser petits pas, rapidement ou lentement. Appliqu
l'homme, le verbe augment iqtawt signifie tourner en rond. Lmr suggre quil
borde, dans ce dernier paragraphe, un sujet extrmement dlicat, quil faut envisager avec
prudence : celui du rapport de la Volont suprme de Dieu avec la responsabilit des tres,
Compte tenu de leurs prdispositions et de lorigine de ces dernires. Nous aurons loccailon de revenir plus en dtail sur cette question qui est traite sous diffrents aspects, parfois
apparemment contradictoires, par Ibn Arab et son cole. Nous dirons seulement ici quil
faut viter, pour toutes sortes de raisons, de se reposer sur un seul point de vue en ngli
geant les autres.
HALTE 24
donc en tout support de manifestation une face propre - cest-dire une essence - mais, parmi toutes ces faces apparaissant dans
ces rceptacles, nulle ne mrite ladoration si ce nest lEssence appe
le Allh, car une autre face, mme sil y a identit essentielle entre
le Soi divin et elle, nest pas appele Allh. En effet, lorsquil Se m ani
feste - quil soit exalt ! - par ces formes, Il les dsigne par des noms
indiquant quelles sont autres que Lui et diffrentes de Lui, noms
com m e : hom m e, ange, trne, sphre, soleil, astres, etc.
C est pourquoi, rprim andant les adorateurs didoles, Il dit - q u ll
soit exalt ! - : Nommez-les donc ! (Cor. 13, 33). Sils les avaient
nommes, ils nauraient pu les appeler que pierre, arbre, etc., sans
jamais pouvoir les appeler Allh.
Q uiconque adore autre chose que ce qui est appel A llh est voil,
mme si la ralit essentielle de la chose adore est identique la
Ralit essentielle nom m e Allh. N atteint D ieu que ladorateur de
lEssence nom m e A llh, le Mystre absolu, sans forme, dont on ne
connat que des aspects lorsquElle Se qualifie par la Fonction de
Divinit. En dehors de cela, tout ce que les thologiens exotristes
considrent com m e connaissance de lEssence est plus prs de ligno
rance que de la connaissance.
Le com m entaire de ce verset m et en avant lexception par la par
ticule ill, sauf (except, hormis, si ce nest). C est com m e si
nous disions : Pas d hom m e si ce nest Zayd , niant par l mme
la qualit dhom m e pour tout autre hom m e bien quelle lui soit
ncessairement inhrente , tout en affirmant cette qualit pour une
seule personne nom m e Zayd.
Lexgse habituelle du verset pose problme quant la manire
de concevoir lexception (par ill), ce qui a occasionn beaucoup de
tum ulte et de divergences, au point que certains savants exotristes
en sont venus considrer que lexception, dans cette sainte formule,
constituait une catgorie en soi, indpendante des catgories habi
tuelles de lexception.
Ceux qui adorent quoi que ce soit en dehors (en dessous) d Al
lh - quil soit exalt ! - ne visent, dans leur adoration, que des sup
HALTE 24
53
ports de manifestation dans lesquels ils lim itent Dieu ; ils nadorent
donc pas vritablement Dieu qui Se manifeste par ces formes m ul
tiples. Ceux-l sont des gars qui garent.
HALTE 25
Voyage initiatique ?
Dans les Sentences de sagesse (Al-Hikam) dIbn At Allh, il est dit :
Ntit larne des mes1, le voyage initiatique des itinrants ne
pourrait se raliser.
Dans le voyage, envisag dans un sens symbolique et spirituel, se
produisent des hsitations, des montes, des descentes. Ce sont ces
aspects de lme que lon appelle ici arnes, cest--dire de vastes
domaines dvolution. Ce voyage s'effectue par des ruptures des liens
de lme, par une transformation de ses attributs, leffacement de ses
traces et de ses habitudes12.3
Lme est une ralit unique. Cependant elle est multiple si lon
considre la pluralit de ses attributs et la diffrenciation des modali
ts inhrentes ses prdispositions. Elle peut inciter sans cesse (au
mal), se blmer , etre mspiree , pacifie .
Le voyage des itinrants ne pourrait se raliser , dans le sens o
il ne saurait y avoir de rapport voyage-voyageur, puisquil ny a l
rien de sensible dans lequel ce dernier pourrait voyager, et rien non
1 - Maydn an-nufs ; maydn est une lice, un hippodrome, un champ de courses. Cette
"Sentence est cite par Paul Nwyia, Ibn A tAUh et la naissance de la confrrie shdhilite,
pp. I 8 O-I8 I, Dr el Machreq d., Beyrouth, 1972.
2 - Les traces ou effets sont les consquences subtiles de toutes les activits produites
par ltre manifest, et imprgnes en lui. On peut tendre cette notion au-del de ltat
dexistence actuelle. Ce que lmr a en vue ici est identique ce que les hindous appellent
lpuisement du karma par rduction des vsan-s (mmoire et motions latentes, impres
sions dune sensation antrieure, etc.) et transformation des samskra-s, celle opre dans
les lments subtils de lindividualit (Gunon, Aperus sur lInitiation, ch. 23)
3 - Ces termes reprsentent la classification habituelle des principaux tats ou tendances de
lme. Ils sont tous tirs de versets coraniques (respectivement : 12, 53 ; 75,2 ; 91,8 ; 89,27).
56
4 - Le fait d attribuer chaque chose le nom et le rang qui lui conviennent norma
lement (Gunon, L H omme et son devenir selon le Vdnta, Avant-Propos), ou de
mettre chaque chose sa place * (Ibn Arabi, Futht, II, 230), sont deux dfinitions de
la Sagesse.
5 - Cf. Halte 22.
HALTE 26
S8
HALTE 27
Rire et pleurer
Il a dit quil soit exalt ! : Et, en vrit, cest Lui qui fait rire
et cest Lui qui fait pleurer (Cor. 53, 43).
Jtais concentr dans linvocation, dans ma retraite, quand Dieu
me ravit au monde et moi-mme, et jentendis une voix dire : En
vrit, Allah quil soit exalt ! ne nous fait rire et pleurer en ce bas
monde que pour nous faire rire dans lau-del . Je pris cela comme
une consolation et une bonne nouvelle.
Les tats de celui qui chemine sur la voie spirituelle changent sans
cesse : il est parfois contract, parfois dtendu ; tantt il rit, tantt il
pleure, et cela en vertu de deux modes de contemplation.
Dans le premier cas1, il contemple le voile par lequel Allh - quil
soit exalt ! le protge et Sa bont parfaite son gard. Il voit
quayant ador Allh, voyag vers Lui en qute de la prsence de Sa
proximit, en ayant la meilleure ide possible de son Seigneur12,
Celui-ci lui fera misricorde, relvera le voile protecteur, Se fera
connatre lui par sa propre me3, et le fera siger dans lassem
ble de la Satisfaction, en compagnie des Bien-aims favoriss par la
proximit et la grce. Cette contemplation entrane flicit, rire et
dtente.
6o
HALTE 28
6i
que lexistence manifeste ne saurait Le limiter. En effet, sous le rapport de leur perma
nence principielle, les dioses sont inpuisables, car les trsors principiis sont illimits
(Futht, IV, p. 166).
3 - Le Shaykh l-Akbar, appliquant le terme paroles la fonction prophtique, en rap
port avec la Science divine, explique : La prophtie (gnrale non lgifrante) se maintiendra
jusquau jour de la Rsurrection, alors que la prophtie lgifrante sest interrompue, car cette
dernire nest qu'un aspect de la prophtie gnrale. Il est exclu, en effet, que la fonction
denseignement dAllh - quil soit exalt ! - puisse sinterrompre alors que Ses Enseigne
ments viennent du Nom divin Le Savant ; si cela tait le cas, le Savant naurait plus de rai
son dtre (textuellement : naurait plus de nourriture lui permettant de se sustenter si s ;
(Futht II, p, 90). Il continue plus loin en considrant la parole sous laspect du Verbe
existenciateur : Allah - quil soit exalt ! nous a fait savoir quil nest aucune chose dont
Il veuille lexistenciation sans quil lui dise Sois ! ; cest en cela que consistent les Paroles
dAllh - quil soit exalt ! qui ne cessent point .
HALTE 29
Puissance de lImagination
Jtais entre sommeil et veille lorsquil me fut dit : Les hommes
pensent que, lorsquils dorment, ils sont dans un tat imaginaire qui
na pas de ralit, alors qu ltat de veille ils sont dans lexistence
relle. Comment leur faire comprendre que, dans les deux tats, ils
sont dans limaginaire irrel ? . En fait, lorsquils dorment, ils sont
dans limagination subjective, alors qu ltat de veille, ils sont dans
limagination objective. Mais il sagit dune seule et mme imagi
nation, puisque limagination subjective nest quune manifestation
particulire de limagination objective1. Limagination nest ni relle
ni irrelle ; elle ne peut ni tre nie ni affirme, et tout ce qui peut
tre saisi par un quelconque moyen de connaissance dans lexistence,
participe de cette quivocit. Dans la vraie Ralit, il ny a rien de
sr si ce nest Allah - quil soit exalt ! - : les esprits et les corps sont
entirement imagination12.
1 - Le monde de limagination subjective (al-khayl al-muttail) est ce qui est peru par
l'homme, ou dautres tres, par un sens interne, et qui dpend du sujet qui peroit. Lima
gination objective (al-khayl al-munfail) na pas son origine dans le sujet qui peroit ; elle
lui est donc extrieure, tout en tant lorigine de la premire et, fondamentalement, de
mme nature. Ibn Arab transpose aussi cette notion au degr universel de lImagination
absolue (al-Khayl al-mutLiq). Ce sujet complexe de limagination tient dailleurs une
grande place dans sa doctrine et celle de son cole. Abd al-Karm al-Jili y a consacr un
chapitre remarquable dans son Al-Insn al-Kmil, et l'mir y revient souvent.
2 - On ne peut pas ne pas faire ici le rapport avec la doctrine de My de l'Adwaita
Vdnta tant lexposition de lmir concide jusque dans les termes avec cette dernire.
HALTE 30
66
HALTE 31
Vextinction parfaite
Un passage dune Tradition sainte retenue par Al-Bukhr et Muslim nonce : Et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par
les uvres surrogatoires jusqu ce que Je laime, et lorsque Je laime,
Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit...
Il sagit l dun degr minent, bien que son dtenteur soit encore
imparfait. 11 se peroit, en effet, comme dou dune essence et dun
moi personnel, existants par eux-mmes, et dont Dieu serait les attri
buts tels que loue, la vue, la main, le pied. Il considre donc quil
possde une ralit propre, stable, qui agirait par Dieu. Suprieur
et plus parfait est celui qui, au contraire, peroit ses attributs comme
faisant partie des Attributs de Dieu, de sorte quils sont lOue, la
Vue, la Parole, etc., de Dieu mme. Cependant, un tel tre, mme
sil est plus parfait que le cas prcdent, il manque encore quelque
chose, car son essence particulire na pas compltement disparue.
Est donc suprieur ces deux derniers cas celui qui est parvenu
lextinction et leffacement, car il est retourn labsolu, aprs tre
pass par le conditionn, et il ne lui reste ni nom, ni essence person
nelle, ni trace formelle. Cest lui quon interpelle par : qui est la
Royaut en ce Jour ? (Cor. 40, 16), et par : Est-ce que tu perois un
seul dentre eux, ou est-ce que tu entends leur bruit ? (Cor. 19, 98).
Dans cette extinction se produit la vision vritable, puisquil ny
a que par la vision directe de Dieu que lon puisse sabstraire de la
vision du monde et de soi. Alors, instantanment, le voyant et le vu
sont Un unique, la multiplicit ntant quun point d vue relatif.
68
Except cela, tout ce que lon nomme Vision ne lest que par faon
de parler.
Parmi les itinrants, certains arrivent l'extinction et leffacement
avant tout rapprochement progressif par les oeuvres surrogatoires et
obligatoires ; il sagit des itinrants qui subissent lattraction directe
providentielle.
Lorsquil dit Je suis son oue , il y a une indication subtile sur le]
fait, quen ralit, Dieu est Celui qui entend et lOue, le Parlant et la]
Parole, car il ne se peut que Dieu soit un attribut rapport lindivi
dualit du serviteur contingent, car II est Essence et non attribut, et
lEssence, par dfinition, ne subsiste pas par une autre essence.
Lnonc de cette Tradition est donc diffrent de ce que lon peut]
en comprendre. Au premier abord, on pense que la ralit person-j
nelle du serviteur est affirme et tablie dfinitivement, alors quil]
faut comprendre que cette ralit personnelle est, en fait, nie et r-]
sorbe, et quil ny a que Dieu, Essence et Attribut, Se manifestant
par les modalits de lessence du Serviteur subsistant, immuable, dans
la Science divine et le non manifest. Le serviteur est non manifesta
depuis toujours, pour toujours. Il nest que lexpression de modalits
non manifestes par lesquelles Dieu seul Se manifeste, sans localisai
tion, ni identification de deux essences comme le pense laveugle. Il
ne sagit pas non plus dinterprtation (taw it), comme le pensent les
rationalistes. Dieu Se nomme Lui-mme serviteur dans cette manil
festation et dans ce degr, alors quil est le Transcendant, le Sage, en
Il ne sera pas questionn sur ce quil fait (Cor. 21, 23).
Sa Parole - quil soit exalt ! - : Je suis son oue prouve quil
entend et voit en Personne, et lon ne doit pas comprendre, lorsquil
affirme Je suis son oue, etc. quil ntait pas cela et quil le devienl
un moment donn. Il veut seulement dire, dans cette Tradition, quq
pour celui qui sest rapproch par les uvres surrogatoires, les voilel
sont retirs, et quil contemple la Ralit telle quelle est dans ce degr]
et ce mode de manifestation. Et au-dessus de cet tat dextinction, il
y en a encore dautres, comme nous lavons dit prcdemment.
HALTE 31
69
Dieu parle donc partir de toi, car II est ta langue. Il est Celui qui
entend, puisquil entend ton discours ; Il est Celui qui parle et en
tend partir de tout parlant entendant. Sous lallusion de ce propos
seigneurial, se cachent des ocans exubrants qui laissent ahuries les
intelligences qui en reviennent, comme les nes effarouchs fuyant
devant le lion.
HALTE 32
La demande et la prdisposition
Il a dit - quil soit exalt ! - : Et Mon serviteur te questionne
Mon sujet. Et bien, en vrit, Je suis proche ; Je rponds la demande
du demandeur lorsquil Me demande (Cor. 2, 186).
Sache que Dieu ne donne personne ce quil demande oralement
si cette demande nest pas en affinit avec ce quimplique sa prdispo
sition. Si ce quexige cette prdisposition fondamentale est contraire
ce que demande sa langue, Il ne donnera rien dautre quil soit
exalt ! que ce quimplique cette prdisposition, quel que soit le
demandeur et quelle que soit la chose demande. Ainsi, le goudron
aurait beau demander tre blanc, Dieu naccdera pas sa requte,
car sa prdisposition exige au contraire quil soit noir. De mme, si
le bout de coton demandait tre noir, Dieu naccderait pas sa
requte puisque sa nature exige, au contraire, quil soit blanc.
Il se peut donc que lhomme soit prdispos formuler une de
mande sans quil soit prdispos pour autant voir cette demande
exauce. Si quelquun demande Dieu une chose quelconque, et
quil ne la lui octroie pas, ce nest que parce que sa prdisposition
est en contradiction avec cela, et quil na pas en lui la prdisposition
pour recevoir lobjet de sa demande. Cest la seule raison, car Dieu est
trop lev pour refuser quelquun quelque chose par avarice.
Ce noble verset, bien quil se prsente littralement avec un sens
absolu, est toutefois conditionn par ce quimplique la prdisposition
de chacun et ce quelle demande. Le pivot de cette affaire est, en fait,
la prdisposition recevoir quelque chose, quil y ait demande ou non.
72
1 - Cf. prcdemment Haltes 8 et 23. LEffluve essentiel sanctissime (al-Fayd al-aqdas al-\
dbt) est le passage du Non-tre ltre pur ; cest--dire, en langage du Taawwuf, le
passage" de al-Ahadiyyah al-Whidiyyah. LEffluve sacr {al-Fayd al-muqaddas) est le
passage de ltre pur lExistence. Dans le Non-tre, toutes les relations sont abolies,]
dont celle de causalit et, par ailleurs, il ny a, du point de vue des tres manifests, aucune!
commune mesur entre lExistence et son Principe, cest pourquoi ces passages nen sont;
que par faon de parler (cf. notre Introduction dans le prsent volume). Au point de vue!
initiatique, qui, rappelons-le, envisage les choses dans le sens inverse de celui de leur pro-j
duction, ces passages sont des intgrations ou des rintgrations (cf. Ren Gunonj
Les Principes du calcul infinitsimal, ch. 12).
2 - Une grande partie du chapitre des Fus al-Hikam dIbn Arab consacr Shth
traite du sujet de ce M awqif{cf. Le Livre des Chatons des Sagesses, trad. Charles-Andr Gilis,|
t. 1, pp. 73-111, Albouraq, Beyrouth, 1997 ; voir aussi Futht, IV, p. 177).
HALTE 33
HALTE 34
L'Essence et Ses supports de manifestation
Il a dit qull soit exalt ! : Et tourne ton visage en direction de
la Mosque sacre ! (Cor. 2,144).
Sache quil nest de ralit que la Ralit de lUnique Dieu, ce que
lon appelle monde et cratures ntant que des aspects par les
quels Il Se manifeste, de la premire crature la dernire. Dieu sans
la crature ne Se manifeste pas, et la crature sans Dieu ne saurait tre
qualifie de relle.
La Ralit de Dieu est unique et homogne ; elle nest soumise
ni la multiplicit, ni laltrit ; elle ne peut tre ni circonscrite ni
limite, et la multiplicit des tres et des supports de manifestation
ne peut la conditionner. Ses supports de manifestation sont, eux, par
contre, multiples, diffrencis, circonscrits et conditionns.
Sil Se manifeste sous la forme de la science dans un rceptacle
dont la science est le statut, celui-ci est alors appel savant. Sil Se
manifeste dans un rceptacle par lignorance, ce dernier sera appel
ignorant. Sil Se manifeste dans un rceptacle par la force contrai
gnante, celui-ci est appel contraignant, conformment la nature
de sa prdisposition. Sil Se manifeste dans un rceptacle par lhu
milit, ce dernier est appel humble, contraint, en vertu de sa
prdisposition. Sil Se manifeste dans un rceptacle comme ador,
ce dernier sera appel ador en vertu de sa prdisposition. Sil Se
manifeste dans un rceptacle comme adorateur, celui-ci sera appel
adorateur, en vertu de sa prdisposition.
76
Dieu ne peut tre connu que par la synthse des contraires1. Il est
Celui qui synthtise tous les contraires de lunivers ; mieux encore :
Il est les contraires mmes12. Il napparat dans aucune forme sans
que cela ne soit conforme la nature de la prdisposition de celle-ci,
en relation avec les tats principiis de son essence immuable, dans la
Science divine et dans ltat de non-manifestation.
Dieu apparat dans la forme de la Ka'bah sous la forme relative
ladoration, alors quil est lAdor vritable, mme sil semble que,
selon les apparences sensibles, ce soit la Ka'bah qui soit lobjet dado
ration. Il est aussi lAdorateur, mme si, selon les formes sensibles et
selon la raison, ladoration provient de la forme muhammadienne.
Dieu Se nomme Lui-mme Adorateur dans un rceptacle, puisquil
Se manifeste dans ce dernier par la qualit de ladorateur. Par ailleurs,
Il Se nomme Lui-mme Ador, lorsquil Se manifeste par la qualit
de lador.
Lorsquil est nomm crature, il ne sagit que de Lui, sous lun
de Ses Noms se manifestant sous ce mode et sous cette forme. Les
Noms, cependant, nont pas de ralit en soi et leur manifestation, en
ralit, nest que la manifestation de lEssence Sinfusant dans tout
cr, sans quil y ait infusion vritable. Simplement, cette Essence
est considre ici comme intrieure, cause de lapparition de la
multiplicit dans les Noms, et lUnit pure exige de rester laspect
intrieur3 des Noms. Ainsi, lEssence reste intrieure quand Elle
S exteriorise .
u t
1 - Sur la station divine, qui runit les contrastes et les antinomies , et qui corres
pond cette connaissance, cf. Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix, chap. 7.
2 - Ibn Arab cite plusieurs reprises la phrase dAb Sa'id al-Kharrz qui a dit : Jai
connu Allah par Sa runion des contraires. Son compagnon Tj ad-Dn al-Akhlt, len
tendant citer cette parole rpliqua : Plutt II est les Contraires mmes (bal Huwa aynu-ddiddayri)". Notre compagnon avait raison car la formule employe par Al-Kharrz pourrait
faire croire quil y a autre chose qui ne soit pas les Contraires mmes, et qui comporterait
seulement les Contraires, or la chose ne serait pas en elle-mme exacte : Il est les Contraires
mmes, car il ny a rien en dehors de cela : lApparent est le Cach mme, comme II est
aussi le Premier et le Dernier, et le Premier est le Dernier mme, comme II est aussi lApparent et le Cach (Futht, chap. 198, 50, trad. Michel Vlsan, tudes Traditionnelles,
juin 1952, p. 185, n. 1).
3 - Butn selon Ms. que nous suivons.
HALTE 3 4
77
HALTE 35
LE ssence et la Fonction de D ivin it
Il a dit - quil soit exalt ! : Et sache quil ny a pas de divinit
sauf Allah ! (Cor. 47, 19).
Dieu a seulement ordonn Ses serviteurs de connatre le degr
fonctionnel de Son Essence, qui nest autre que Sa Fonction de Divi
nit. Il ne leur a pas ordonn de connatre Son Essence qui, en Soi, est
Mystre absolu et Ralit pure ; Il leur a mme interdit de rechercher
cela en disant : Allah vous met en garde au sujet de Lui-mme !
(Cor. 3, 28 et 3, 30). Dans le mme sens le Prophte qu Allah r
pande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix ! a dclar : Mditez sur
les bienfaits dAllh, et ne mditez pas sur Son Essence !
Allah quil soit exalt ! - na donc ordonn Son Envoy que de
connatre le degr de la Fonction de Divinit, qui est celui o lEs
sence assume une fonction, et o apparaissent les Attributs divins,
car les effets ne reviennent quaux Attributs, mme si ces derniers
nont pas de ralit propre, puisquils ne sont que des degrs relatifs
quassume lEssence. La connaissance de leffet amne la connais
sance de sa cause. Comme on dit : Le crottin de chameau indique
le chameau.
LEssence, considre en Soi, ne peut tre saisie ni par les sens, ni
par lintellect (ou la raison), ni par dvoilement, contrairement au cas
o Elle est considre comme assumant la Fonction de Divinit car,
dans cette condition, Elle peut tre saisie par les sens, lintellect (ou
la raison), et le dvoilement.
Les thologiens, propos de lattestation rationnelle de lUnit,
ont embrouill la question, plong la raison dans la perplexit ; ils
8o
pitinent comme des aveugles dans une nuit tnbreuse. Sils veulent ;
parler de lEssence pure, on ne peut rien en dire en mode ngatif ou ]
en mode positif. Sils veulent parler du degr fonctionnel de lEs
sence, qui est la Fonction de Divinit, celle-ci naccepte aucune res-J
triction, aucune limitation, aucun conditionnement. De lEssence]
pure, on ne peut avoir ni exprience ni description ; Elle ne peut tre]
nomme et na ni fonction ni reprsentation. Quiconque tente de]
Lexprimer reste muet, quiconque tente de La voir est bloui. Rien]
ne peut Lui imposer un statut car Sa Ralit changerait et deviendrait
conditionne. Or, les ralits essentielles ne peuvent tre sujettes au
changement.
La Fonction de Divinit, Elle, est la fois absolue et condition-]
ne car Elle unit les opposs. Elle est absolue dans la mesure o Ses
manifestations sont innombrables et illimites ; on ne peut exclure
pour Elle aucune autodtermination ou manifestation travers les
formes sensibles, intelligibles, imaginales, aucune modification dans
les formes. O n ne peut nier quElle descende, vienne, Sem-i
presse, quElle ait faim, soif, soit malade1, ou runisse les op
poss - comme le fait dtre Premier, Dernier, Intrieur, Extrieur ,
quElle soit prsente dans la septime terre ou installe sur le Trne,
quElle Se trouve en tout lieu, avec toute crature, quElle prenne
toute me en charge, et ainsi de suite pour toutes ces qualifications
qui sont rapportes par le Livre et la Tradition.
Le fait quElle apparaisse conditionne tient Son extriorisa
tion dans tout support de manifestation, et Son autodtermina
tion dans tout rceptacle limit. Aucune chose et aucune dtermi
nation ne se produit sans venir dElle. Cependant, en mme temps
quElle Sautodtermine et Se conditionne dans les rceptacles ma
nifests, Elle demeure absolue ; Son conditionnement est identique
Son absoluit. Si Elle ntait pas absolue, Elle napparatrait pas
dans les supports de manifestation illimits, bien quElle reste seule
et sans parties. Aucun statut, de quelque manire que ce soit, ne peut
sappliquer au degr absolu et on ne peut, propos du degr de Son]
1 - Rfrences des passages coraniques ou des hadichs.
HALTE 35
8z
propos de la fonction qui distingue le Nom AUh dans lunivers , Ibn Arab prcise que
son rang minent est lacte (al-fi'l) qui est son aspect dont ne peut tmoigner nul autre
que Lui. [...] Cest uniquement sur cet aspect existentiel et sur ce rang actif quest fonde la
Ulhiyyah, la qualit ou la fonction divine . Michel Vlsan souligne alors, en note, la prci
sion donne id par le texte sur la Ulhiyyah : La ralit divine nest pas une pure ide, sans
rapport avec le monde, au contraire elle est lactualit universelle par laquelle le monde existe
et subsiste dans tous ses lments et dans toutes ses conditions. Cest en vertu du mme aspect
divin que toute action dans lunivers est uvre divine (pp. 206-207, et note 1).
Au sujet de laffirmation dIbn Arab selon laquelle le fait quil est une essence (dht)
est naturellement et srement distinct du fait quil est dieu , Michel Vlsan commente :
La Dht, lEssence Absolue, nimplique par elle-mme aucun rapport avec autre quellemme. Mais la Ulhiyyah, ou laspect dieu de lEssence, est aussi une fonction de celled en rapport avec les choses existencies. Son aspect hypostatique est quelquefois plus
marqu chez Ibn Arab lorsquil la dsigne comme Ulhah (dont lautre terme est la forme
adjectivale) et alors elle correspond exactement la Shakti Suprme de la mtaphysique
hindoue. Quelquefois cet aspect est accentu dans le sens cosmologique au point que la
Ulhah correspond Prakriti (p. 207, et note 2).
Aprs avoir d t la Tradition : Q ui se connat soi-mme, connat son Sdgneur , Ibn Arab
ajoute bientt : si notre connaissance de la Sdgneurie, qui est la porte la plus proche de nous
est conditionne par la connaissance pralable de nous-mmes (que diras-tu de la connaissance
de la Ulhiyyah lorsque tu vois), o es-tu et o est la Ulhiyyah ? . Sur ce sujet, Michel Vlsan
prdse tout dabord que, tandis que la Ulhiyyah renferme toutes les vrits existentielles et
non-existentielles, temelles et temporelles, divines et craturelles, la Rubhiyyah [Seigneurie]
comprend les vrits des Nom s divins exigs par les choses existencies (p. 208, et note 1).
Puis, il explique, aprs la question pose : C e point doctrinal se trouve mieux prcis dans le
passage suivant des Fu al-Hikam (Chaton de la Sagesse abrahamique) : Si lEssence est d
pouille de ses rapports ou affinits ontologiques (nisab) elle nest plus dieu ; or, ces rapports
ontologiques sont provoqus par nos tres, cest donc nous, par le fait que nous postulons un
rapport avec une ralit divine (bi-malhiyyati-n), qui instituons cette essence comme dieu,
et (ce dieu) n est pas connu avant que nous soyons nous-mmes connus ( nous-mmes). Le
Prophte a dit : Q ui se connat soi-mme, connat son Seigneur, et le Prophte - quAllh
rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix ! - est la crature la plus savante au sujet dAllh
(p. 208, note 2).
La distinction entre Dht et Ulhah (ou Ulhiyyah) correspond celle que fait Matre Eckhart
entre Gotheit et Got (ou Gottheit et Gott). Cest sur cette distinction que reposent des affirma
tions du Matre qui forent condamnes ou suspectes.
HALTE 36
Vobissance lE nvoy
Il a dit - quil soit exalt ! - : Nous navons envoy aucun Envoy si
ce nest pour quon lui obisse, par la permission dAllh (Cor. 4, 64).
Lenseignement quil prodigue ici quil soit exalt ! nous in
forme quil ne suscite aucun Envoy sans quon lui obisse, cest-dire sans quil y ait une obissance de fait de tous ceux qui la mis
sion de lEnvoy sadresse, quils lacceptent ou non, quils soient bien
dirigs ou non. Ces derniers, en effet se soumettent soit lOrdre
divin exprim1 (par la fonction dEnvoy), soit la Volont produc
trice divine cache12.
Lorsque Dieu envoie Ses Envoys pour quon leur obisse, il ne
peut jamais en tre autrement ; on peut mme dire que le contraire
est inconcevable. Il est indubitable que certains, parmi ceux qui
sadresse chaque Envoy, sont guids par son entremise, et dautres
gars. En effet, lEnvoy a pour mission dexpliquer les deux sortes
dobissance ensemble. Dieu quil soit exalt ! ne dit-il pas pro
pos du Coran magnifique : Par lui (le Coran) Il en gare beaucoup,
et par lui II en guide beaucoup (Cor. 2, 26).
Quant lobissance extrieure, il narrive jamais que ceux qui sont
sollicits par un Envoy se laissent tous guider par lui, sans exception.
linverse, il narrive jamais quils soient tous gars. Chaque Envoy
rencontre donc ces deux cas, et ceux qui il est envoy se trouvent
ncessairement entre ces deux types dobissance par la manifesta
tion, en eux, de la guidance et de lgarement. Celui qui se laisse
1 - Al-Amr al-zhir.
2-
Al-Mashiah al-btinah.
84
HALTE 37
Le Coran est d h i k r
Il a dit q u ll soit exalt ! : Et certes, il est vraiment une invoca
tion1 pour toi et pour ton peuple ! (Cor. 43, 44).
Premirement : Et certes, il est vraiment il sagit du Co
ran une invocation pour toi , car, par le renouvellement de sa r
citation, tu perptues la conscience de ton Seigneur et tu Ladores, et
pour ton peuple qui dsigne mtaphoriquement ta communaut.
La rcitation du Coran est indubitablement un moyen dinvo
quer Allh ; elle est mme le sublime moyen, mais du point de vue des
connaissants par Allah12 seulement, et cela tout moment, contrairement
lavis de ceux qui disent quelle est la meilleure des invocations, sauf
pour les lieux et les moments o sont requises des invocations spci
fiques, et contrairement aussi ceux qui avancent quelle est la meilleure
des invocations, sauf pour le temps entre la prire de laube et le lever du
soleil dune part, et celui entre la prire de laprs midi et le coucher du
soleil dautre part.
Deuximement : Et certes, il est vraiment une invocation pour toi
et pour ton peuple ! , dans le sens o il est un moyen qui te rappelle,
toi et ton peuple entendu comme ta communaut , le Pacte
originel quAllh imposa aux Esprits au moment du Ne suis-je pas
86
HALTE 3 7
87
HALTE 38
90
HALTE 38
91
conjectural ou imaginai, alors Dieu est selon sa conviction ; cest-dire quil est ainsi selon sa Ralit essentielle absolue. Ou encore, sil
est fermement persuad que Dieu quil soit exalt ! est dordre
sensible tout en tant dordre suprasensible, intelligible tout en trans
cendant lintellect, saisissable par limagination tout en chappant
celle-ci, Il est bien ainsi : synthse des oppositions et des contraires.
Mieux encore : Il est les oppositions et les contraires mmes8, accep
tant les qualifications du ncessaire et du contingent.
Lorsque Dieu quil soit exalt ! , daprs un enseignement tra
ditionnel, Se manifeste aux gens du rassemblement (lors de la Rsur
rection), et aprs que ces derniers Leurent mconnu en demandant
protection contre Lui, Il apparat chaque crature sous la forme de
la croyance quelle stait faite de Lui du premier au dernier credo
de cette communaut muhammadienne , jusqu ce que toute cra
ture conclue quil est bien leur Seigneur et Le reconnaisse. Le signe
de reconnaissance quils invoqueront comme faisant le lien entre eux
et leur Seigneur nest autre que les convictions quils se sont faites
Son propos, persuads quils sont que Dieu est comme ceci et non
comme cela.
En ce moment exceptionnel, Dieu Se manifestera selon la croyance
que chaque jinn ou homme a en Lui. Sil en restait un seul auquel II
napparatrait pas selon son credo, celui-ci ne pourrait conclure quil
est son Seigneur, mais cela narrivera pas, et Allah contient tout et
sait tout !
Quand la suite de cette Tradition dit : Quil pense de Moi ce quil
veut ! , il ne faut pas prendre cela la lettre comme une injonction
dagir selon son bon plaisir9, avec licence de tout faire, mais seule
ment comprendre que Dieu quil soit exalt ! accueille tous ceux
qui ont une conviction Son sujet. N tait Sa Thophanie quil
soit exalt ! pour ce croyant dans la forme de son credo, ce credo
nexisterait pas. Parmi ces croyances et ces conceptions, il en est que
la Loi sacre interdit, mme sil en est autrement, de manire cache,
8 - Cf. H alte 34.
9 - Nous traduisons ainsi le terme takhyr du Ms., prfr takhbr des deux ditions.
92
en vertu dune sagesse que Lui seul connat, ainsi que nous lavons
voqu prcdemment. Allh, en effet, nordonne jamais daccomplir
labominable, qui nest autre que ce que la Loi interdit, puisquil ny
a pas, pour nous, dautre Sage que Lui. Aussi la fin de cette Tradi
tion nonce-t-elle que si cest un bien, ce sera bien, et si cest un
mal, ce sera mal. Le bien, cest de penser aux Caractres divins,
et de concevoir la transcendance dans limmanence et limmanence
dans la transcendance, ainsi que le rvlent les Ecritures sacres et
les enseignements des Envoys sur eux la Paix ! Le mal, cest de ne
concevoir que la transcendance ou que limmanence ; il ny a pas plus
borgne que celui qui prend parti exclusivement pour lune des deux.
Le parfait, lui, voit avec ses deux yeux. Contemplant les deux vrits,
il reconnat les deux plans de ralit, celui de lAbsolu et de la trans
cendance, et celui du conditionn et de limmanence. Ainsi voit-il,
simultanment, lAbsolu dans le conditionn, le conditionn dans
lAbsolu, la transcendance dans limmanence, limmanence dans la
transcendance. Ceci ne le voile pas cela, et inversement10.
10 - Dans le chapitre final des Futht (ch. 560, IV, p. 446), o Ibn Arab rassemble ses
conseils pratiques (al-way), on trouve ceci : Aie la meilleure ide de ton Seigneur en
tout tat, et n aie pas de mauvaise ide Son propos. En effet, tu ne sais pas si, chaque
souffle qui sort de toi, ce n est pas le dernier de tes souffles, celui qui te permettrait de mou
rir en rencontrant ton Seigneur avec une bonne ide de Lui, et non une mauvaise. T u ne
peux prvoir que, peut-tre, Allh te saisira pendant ce souffle qui sort vers Lui. Dbarrassetoi de toutes les mauvaises ides quont pu exprimer ceux qui tont dit du mal de Dieu au
cours de ta vie ; aie la meilleure ide possible dAllah au moment de ton trpas ! Les savants
par Allh ne connaissent pas ce problme car, eux, ils sont avec Allh chacun de leurs
souffles et il y a, en cet tat, le bnfice spirituel et la science par Allh... Il est tabli que
lEnvoy dAllh - quAllh prie sur lui et lui donne la Paix ! a rapport comme venant de
Son Seigneur Lui-mme que soient reconnues Son Inaccessibilit et Sa Majest ! cette
parole : Je suis selon lide que M on serviteur a de Moi ; quil pense donc du bien. Il n a
pas privilgi pour cela un moment plutt quun autre. Que ton ide dAllh soit de savoir
quil efface les fautes, les couvre et passe dessus.
HALTE 39
94
'artulljawhar.
HALTE 39
95
HALTE 40
98
18, 74)2 ; et aussi : Tu as fait une chose grave ! (Cor. 18, 71 )3-i
Al-Khidr lui rvla : Je ne lai pas fait de mon propre chef ! ... Et Ton
Seigneur a voulu... (Cor. 18, 82). Par ailleurs, al-Khidr, dans cette
mme histoire, dclare Ms : Tu te sers dune science quAllh ta;
enseigne et quil ne convient pas que je connaisse, et moi je me sers
dune science quAllh ma enseigne et quil ne convient pas que tu
connaisses... Ce qui manque ma science et ta science par rapport
la Science dAllh est comparable ce qui manque cet oiseau qui
prend de leau dans son bec par rapport la mer entire 4.
Au matin de cette nuit-l, je morientai vers Dieu en vue dum
dvoilement sur cette question. Dieu me ravit ce monde et moimme, et projeta sur moi Sa Parole : Et un tmoin des fils dIsral]
tmoigna contre son semblable, puis il crut, alors que vous, vous
vous tes considrs comme grands (Cor. 46, 10).
Lorsque je revins mes sens, je compris, travers lallusion du]
noble verset, que le tmoin qui avait apport son attestation dans]
cette affaire tait le Shaykh al-Akbar qui tmoignait lencontre de
son semblable de lespce humaine, cest--dire de tout homme. Ed
son tmoignage contre lhomme tait en faveur des anges, confir-j
mant leur supriorit sous un aspect et sous un rapport. Puis il'j
crut sapplique au Shaykh al-Akbar qui crut ce que Dieu lui avait;]
fait contempler, confirmant la supriorit des anges, sous un cer-|
tain rapport et sous un aspect. Ceux qui se sont considrs comme
grands renvoie ceux qui professent que llite des hommes est
suprieure aux anges de manire absolue. Je ne pense pas, dailleurs,]
que le Shaykh al-Jl ait affirm que llite des hommes avait une]
supriorit absolue sur lange. Celui-ci, en effet, a une excellence dans
la mesure o il joue le rle dintermdiaire entre Dieu et llite des]
hommes pour transmettre la Rvlation et linspiration, bien que]
211 sagit du moment o Al-Khidr tue un jeune homme. noter que le terme nukriari),
traduit ici par insupportable, peut signifier ce qui est ignor, dsapprouv, ni.;
mais indique aussi la finesse desprit, la ruse. C est aussi le mot qui, selon certains ex
gtes, se trouve au milieu du Coran.
311 sagit dune brche dans un bateau qui les avait transports.
4 - Ces passages sont tirs dun hadith.
HALTE 4 0
99
5 - En rsum, le passage cit par lmr dit que la supriorit dpend de la rfrence que
lon prend pour la comparaison. Ainsi, on peut dire que lne est suprieur lhomme en
stupidit . Lange est suprieur lhomme quant lobissance et la conformit lOrdre
de Dieu, car lhomme est susceptible doubli, dinconscience, du fait de sa nature lmen
taire compose. Cependant, lhomme, en tant que Calife, a la connaissance de tous les
Noms, grce justement la complexit de cette nature, et il ralise une synthse qui fait
dfaut lange. Lange a lexcellence sous un ou deux aspects, mais il ne la pas sous le
rapport de la synthse (cf. Futht, III, 268).
6 - Trait de ce qui est sujet caution, Rislah lyuaunval 'alayhi {Rasi l Ibn A rabi, Dr
Ihy at-Turth al-Arab, Hyderabad 1948). O n peut traduire aussi le titre : Trait de ce
qui ne fa it pas autorit, Trait de ce quoi on ne peut se fier. Cet opuscule est connu sous
dautres noms comme : Kitb an-naih, Le Livre des Recommandations (ou Conseils) (cf.
Osman Yahia, Histoire et classification de luvre d Ibn A rabi, vol. 2, p. 408).
HALTE 41
N o u s retenons bazar de M s. e t E d. 1.
102
parce quil dpasse la capacit humaine. Diffrent est le cas des autrej
pratiques adoratives, lorsquelles sont accomplies et assumes conforrl
mment ce qAllh requiert de nous2 ; elles nont dautre objectif!
que la sance et la retraite avec Dieu, en dtournant lattention dil
cr, afin doublier tout autre que Lui, pour se concentrer sur Celui
qui na rien qui Lui soit semblable (Cor. 42, 11), en faisant abs-|
traction du Paradis, de lEnfer, du Royaume sensible et du Royaume!
spirituel. Satan na aucune prise sur celui qui pratique ladoration d J
cette manire, car cette dernire est une citadelle qui le protge.
U est clair, daprs ce qui prcde, que lobjectif principal de lai
lecture du Coran est la connaissance des lois dAllh - quil soit!
exalt i - et de Ses cratures, alors que lobjectif des autres pratiques
adoratives est Allh Lui-mme. Cest pourquoi tu constateras que les
connaissants dAllh qui ont expriment la voie initiatique dirigent
leurs disciples, les dbutants ignorant Allh quil soit exalt ! , par i
des invocations et autres uvres surrogatoires profitables, et ne leur
recommandent la rcitation du Coran que dans la mesure du nces-|
saire, car cela nest pas le plus efficace dans lenlvement des voiles et;
lascension vers les tats suprieurs.
Le connaissant parfait, quant lui, lit le Coran dune certaine
manire laquelle nont pas accs les autres, et il en tire des secrets
des sciences, des connaissances, des bnfices qui plongent dans le
dsarroi les intelligences humaines.
HALTE 42
104
HALTE 41
10 5
3 - propos du royaume spcifique dont il est question ici pour Sulaymn, on sait
que, d aprs un hadth, Allah avait donn pouvoir au Prophte M uhammad sur un dmon
dentre les jinns qui avait voulu interrompre sa prire. Le Prophte avait le dessein d atta
cher son prisonnier lun des murs de la Mosque afin que tous puissent le voir, mais il y
renona, et le laissa aller par biensance envers Sulaymn qui avait demand un Royaume
qui ne sirait nul autre aprs lui. Ibn Arab dit : Considre la biensance de lEnvoy
dAllh quAllh rpande sur lui Sa Bndiction unitive et Sa Paix ! lorsquAllh lui
donna pouvoir sur le dmon {al- Hjrt) quil avait terrass et quil voulait tenir prisonnier
en le ligotant lun des murs de la Mosque pour que tout le monde puisse le voir. Mais il
se souvint de la prire de Sulaymn, et Allh refoula le dmon qui tait devenu inoffensif.
Cet tat de Sulaymn, M uhammad le possdait donc aussi quA llh lui accorde Sa Bn
diction unitive et Sa Paix ! : ce ne fut pas par ascse quil y renona, mais par biensance
envers Sulaymn sur lui la Paix ! qui avait demand son Seigneur un royaume qui
ne sirait personne aprs lui. Par cette histoire, nous apprenons que Sa Parole qui ne
sirait... vise le fait quil ne conviendrait pas que quelquun (aprs Sulaymn) dvoilt
ouvertement ce pouvoir quiconque, mme sil le possdait {Futht I, 585).
HALTE 43
La fonction du voile
Il a dit - qu II soit exalt ! - : Que non ! En vrit, lgard de
leur Seigneur, ce jour-l, ils seront voils (Cor. 83, 15).
Quiconque, hormis les connaissants, entend parler de voile,
simagine quil y a un voile et une chose qui est voile ; cest ce qui
vient naturellement lesprit lorsquon connat le contenu intrin
sque de ce mot. Mais cest une ide fausse, car il nest question ici
que de Dieu et du cr, cest--dire du degr de la ncessit et de
la contingence sans aucun intermdiaire. Le cr, en fait, est, dune
certaine manire, voile sur sa propre nature, et voil dune autre
manire. Il est voil dans le sens o lorsque survient lobtention de la
connaissance et la science dAllah, cest lui, le cr, qui est connais
sant et savant, et nul autre. Mais1, sous le rapport o il ny a pas
dintermdiaire entre Dieu et le cr, et que la connaissance et la
science nexistaient pas et quensuite elles existent, cest cela le voile ;
cest la chose la plus tonnante entendre et la plus merveilleuse
savoir ! Lors de la ralisation mtaphysique, ce que lon appelle
voile na aucune ralit, ni concrte ni mtaphorique, car il nest de
voile que lignorance et celle-ci nest que nescience, son opposition
la science tant semblable celle de la non possession dune chose
et sa possession12.
1 - Nous suivons ici Ms. et d. 1 qui contiennent wa (et, mais) permettant de lire
la phrase correctement, malgr la ponctuation fantaisiste des ditions, ici, et dune ma
nire gnrale. Nous ne sommes pas seul prfrer avoir affaire des textes arabes anciens,
vierges de toute ponctuation.
2 - O n retrouve ici un thme rcurrent de la mtaphysique hindoue de VAdwaita Vdnta.
io 8
HALTE 4 3
109
HO
nature cre de ces derniers est consume et que subsiste leur nature
cache incre, ils voient Dieu Lui-mme par Lui-mme, puisque la
nature cre est consume, anantie.
Le Prophte - qu Allah rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa
Paix ! - nous a attribu la vision, alors que cest Dieu qui est la fois]
rellement Celui qui fait voir et Celui qui est vu, et les Gloires de Sa
Face consument le cr qui II veut attribuer le privilge de Le voir |
la nature cre de cet tre tant consume, annihile, il Le voit. Et n u |
ne voit Dieu except Dieu - q u ll soit exalt !
HALTE 44
1 12
puisquil contemple Dieu grce ces causes, chaque chose tant une;
de Ses thophanies - quil soit exalt !
Par ce quil a dit, le Prophte - sur lui la Paix ! - a seulement vou
lu, en ralit, attirer lattention des gens sur laspect cach des choses
par elles-mmes, ces causes habituelles et ces formes visibles nont
aucun pouvoir sur les objets auxquels elles sappliquent et qui sontjj
existencis par leurs entremises. Cest Dieu seulement qui est lAgent
vritable influenant directement les choses par la Face propre qu'il a
cre en tout. Le trs-Haut, en effet, possde en toutes choses, jusqu!
la plus infime dentre elles, une Face propre en laquelle II na aucuil
associ, et cest par cette Face quil agit. Dieu nocculte Son Activit
sous les formes de Ses cratures que par misricorde pour celles-ci, et;
pour marquer Sa Transcendance.
Aussi, lorsque le Prophte dclare : Si vous ne laviez pas fait, il
serait rest intgre ! , cest pour quils contemplent Dieu agissant
rellement sous le vtement des causes secondes, et pour quils sap
puient sur Lui et non sur elles. Il ne voulait pas quils laissassent de
ct les causes secondes, car il est indniable quelles sont, dune part,
le support dune prsence dans lExistence et que, dautre part, leur
dpassement provoque la contemplation.
Lorsque les palmiers (non fconds artificiellement) produisirent
de mauvaises dattes, le Prophte dit : Vous connaissez mieux yotre
bas monde ! . Il sexprima de telle manire quil se dsengagea de
la contradiction avec eux, car ils navaient pas compris le sens de sa
parole : Si vous ne laviez pas fait, il serait rest intgre , puisquils
avaient cess, la suite de cela, la fcondation artificielle. Or, ce
ntait pas dans lintention du Prophte. Il avait seulement voulu dire
que le Trs-Haut fait les choses avec et sans les causes secondes ; cest
l la vritable doctrine de lUnit.
Il ne faut pas dduire du : vous connaissez mieux votre bas
monde que le Prophte sur lui la Paix et la Prire ! - ignorait les
affaires de ce monde2, loin de lui une telle chose ! En fait, lui et
2 - d. 1 donne ignorait les affaires de ce monde et de la religion {diri) , lajout, soulign
ici, ne saccordant pas avec lensemble du texte. On remarque que le Prophte emploie
HALTE 4 4
113
prcisment lexpression votre bas monde et non pas notre bas monde , ou ce bas
monde dune manire gnrale. Il suggre bien que ce qui est mis en cause ainsi est une
conception limite du monde inhrente ceux auxquels il sadresse prcisment, ainsi que
lexplique lmir.
3 - Cette dernire phrase manque dans d. 1. Comme elle se termine par dn, religion
qui tait en trop plus haut, on peut subodorer que lditeur a oubli ce passage et repris la
suite du texte au mauvais endroit.
4 - Traduit partiellement sous le titre Paroles dor, par Zakia Zouanat, d. Le Reli,
2001.
HALTE 45
il
ilh wa as-sirr ar-rabbni alladh qmat bi-hi rah dhlika as-sababfa-yaknu al-tathr
nda as-sabab tua bi-hi...
Ibn Arab, son cole, et donc lmir leur suite, ne considrent aucun signe de la langue
arabe comme smantiquement ngligeable, particulirement dans le Coran, fut-ce une
seule lettre de coordination, les plus petites particules, etc. Alors que dans larabe mo
derne certains signes sont considrs comme non signifiants ou quivalents, ils peuvent,
dans un contexte sacr, vhiculer des doctrines fondamentales et des nuances importantes.
3 - propos du verset qui fait lobjet de cette Halte, cf. le texte dIbn Arab traduit par
Charles-Andr Gilis dans Le Coran et la Fonction dHerms, pp. 162-165, d. de luvre,
Paris, 1984.
HALTE 46
1X8
6-Al-Ayn.
HALTE 46
119
120
9 - Gest la doctrine du barzakh, lIsthme entre deux ralits, doctrine qui sera dvelop
pe dans dautres Haltes.
HALTE 47
La Seigneurie et la servitude
Le Trs-Haut a dit : Je nai cr les jinns et les hommes que pour
quils Madorent (Cor. 51, 56).
Si les serviteurs se voient imposer des obligations pnibles, sont
astreints des devoirs et des interdictions, et que des limites leur
sont imposes, cest parce quil y a une raison. Le serviteur, en ef
fet, bien quon lui applique la dnomination thorique de possible
contingent, nen a pas moins une relation relle avec la Seigneu
rie. Dieu quil soit exalt ! , en Se manifestant dans ce que lon
appelle crature et serviteur, a dsir voir tous Ses Noms en ces
derniers, et a voulu quils Le connaissent et Ladorent. Sil les avait
laisss libres, sans leur ordonner et leur interdire quoi que ce soit,
sans leur imposer de limites, tous Ses Noms nauraient pu se mani
fester en eux ; ils se seraient attachs la seigneurie qui est en eux, en
oubliant leur contingence.
Dieu - quil soit exalt ! - ne leur a donn deux yeux, lun ext
rieur, lautre intrieur, que pour constater, par ce dernier, leur relation
avec leur tat intrieur, et, par le premier, leur relation avec leur condi
tion contingente extrieure. Ds quils cessent davoir conscience de
lun de ces deux aspects, ils sont en perdition. Cest dans la mesure
o laspect intrieur, la seigneurie, prdomine et impose son autorit,
que surviennent les ordres, les interdictions, les contraintes restric
tives venant de Dieu, et cela tant que les serviteurs subsistent dans
cette demeure o rgnent linsouciance, loubli, le voile de ligno
rance. Ils restent ainsi dpendants des rgles de biensance inh
rentes leur tat de servitude adorative pour laquelle ils ont t crs.
122
HALTE 48
2 - Man arafa nafia-hu arafa Rabba-hu . Il existe une autre version : Man arafa
nafia-hufaqad 'arafa Rabba-hu , qui peut se traduire : Quiconque se connat soi-mme,
ds lors connat son Seigneur. Ibn Arab cite toujours ce hadth selon la premire version
retenue par lmir, et Michel Chodkiewicz en conclut que les crits o lautre version appa
rat ne sont srement pas de lui ( moins dune faute de copiste). Pour le Shaykh al-Akbar, il ne fait pas de doute que ces paroles proviennent de lEnvoy dAllh - quAllah lui
accorde Sa Bndiction unitive et Sa Paix ! , car il les utilise toujours comme telles. Ce hadt.ii recle un sens universel et trouve son quivalent dans dautres formes traditionnelles.
A plusieurs reprises (par exemple : Futht, III, 315 ; IV, 265 et 416, etc.), Ibn Arab fait
le rapport entre cette Tradition et le verset coranique : Nous leur ferons voir Nos Signes
aux horizons et en eux-mmes jusqu ce que leur soit vident que cest bien Dieu (ou, la
Vrit, le Vrai) (Cor. 41, 53).
124
gneur). La diffrence entre les deux est celle du relatif avec labsolu.
Quand je parle didentit, je lentends dans le sens spirituel, et non
littralement.
Si lme reste inconnue, ignore jamais, le Seigneur demeure
inconnu, car il y a un lien de causalit entre le premier empchement
qui induit le second. Il est dailleurs normal de considrer, vu Sa
Dignit, que le Seigneur soit priori moins susceptible dtre connu
directement ; cest pourquoi sa connaissance est conditionne par la
connaissance pralable de lme. Cette antriorit est de lordre de la
succession logique et non de lordre de la succession temporelle, car
cet tat est intemporel : N ul soir et matin chez ton Seigneur 3.
La proposition conditionnelle en deux parties nexige pas que la pre
mire soit relle, ou mme possible, puisquil est dit au Prophte : Si tu
associais, ton acte chouerait srement (Cor. 39,65), alors quil nasso
cie pas et quil est inimaginable quil le fasse4. Par ailleurs ( propos
des Anges), il est dit : Quiconque dentre eux dclare : Je suis une
divinit en dehors de Lui !, Nous le rtribuons par la Ghenne
(Cor. 21, 29), alors quil est inconcevable que les Anges prtendent
la divinit.
D e mme que lme peut tre connue sous un aspect et sous un
rapport sans ltre sous tous les aspects et tous les rapports, le Se-'
gneur peut tre connu sous un aspect et sous un rapport, sans Ltre
sous tous les aspects et tous les rapports. Cest pourquoi tel ensei
gnement traditionnel dit : Celui qui se connat le mieux connat le
mieux son Seigneur et tel autre : Je connais mieux Allh que vous
et je Le crains plus 5.
3 - Renvoie une sentence attribue Abu Yazd Al-Bistm (note dAbdebaq Meftah,
d. 2, vol. I, p. 170).
4 - On peut dailleurs comprendre le verset ainsi : Si tu voulais associer, ton acte serait
srement vain , cest--dire : tu ne pourrais srement pas le faire. Dans ce cas, le passage
signifierait que lacte dassociation est impossible au Prophte, de par sa nature.
5 - Ces deux hadths, comme ceux que nous allons rapporter, sont souvent mentionns
par les Matres comme tant apparents celui comment dans cette Halte : Jai connu
mon Seigneur par mon Seigneur ; Celui qui, dentre vous, se connat le mieux soi-1
mme, est celui qui, dentre vous, connat le mieux son Seigneur , ce dernier parfois repris
sous une autre forme : Celui qui, dentre vous, connat le mieux son Seigneur, est celui
qui, dentre vous, se connat le mieux soi-mme , etc.
HALTE 48
125
Selon Michel Vlsan, dans le hadth : Quiconque se connat soi-mme (ou : son me)
connat son Seigneur , le moyen de la connaissance est Pme ou le Soi, alors que
dans le hadth : Jai connu mon Seigneur par mon Seigneur , cest le Seigneur mme
auquel, conformment au premier, le Soi est identique. Tandis que le premier hadth peut
tre rendu par : Celui qui connat son Soi connat le Soi, le deuxime quivaut : Jai
connu le Soi par le Soi (note sa traduction indite du Trait de VIdentit Suprme dAlBalyn).
HALTE 49
128
H a lte 49
129
les deux supports est unique, sans multiplicit ou altrit, LAim est
donc unique dans les deux cas.
La disparit et la multiplicit des supports de lamour ne doivent
pas te troubler dans la mesure o ce qui se manifeste en eux de lAim
est unique, sans particularisation ou partage. En fait, les supports de
manifestation de lamour nont pas de ralit propre, et le connaissant
ne saurait aimer ce qui na pas de ralit, de mme quils ne peuvent
intresser lesprit de lhomme intelligent. Ainsi, quiconque aime ce
lui qui apparat dans le rceptacle spirituel, aime, par l-mme, Celui
qui apparat dans le rceptacle corporel.
Ce qui Se manifeste dans tous les rceptacles suprieurs et inf
rieurs nest autre que la Forme de la Misricorde universelle, appele
Ralit essentielle muhammadienne. Tous les rceptacles envisa
geables : esprits, corps, formes subtiles et imaginales, nont pas de
consistance ; ce ne sont que des dterminations potentielles, des figu
rations illusoires que Dieu a prpares pour manifester Sa Forme8 :
elles nont pas de ralit par elles-mmes, ni ternelle, ni contingente.
La Ralit appartient Dieu seul. ce propos on a dclam ces vers :
Les degrs, grce la Ralit, deviennent
Les ralits essentielles de l'invisible et du visible.
Mais en cela il ny a que la Ralit
A apparatre ; tout le reste est vanescent.
Cest donc comme si le Prophte avait dit Ab Sad : celui dont
tu dis quil est lEnvoy dAllh, et dont lamour de Dieu te distrait,
nest pas quelque chose de diffrent dAllh ; cest la Ralit iden
tique. LEnvoy est le degr de la manifestation de Dieu, et ce degr
est lintermdiaire et la racine de la multiplicit des manifestations ;
il en est la source et la substance.
K - Rappelons que la notion de forme doit tre entendue dans un sens qualitatif
lorsquelle est applique au-del de ltat grossier et de ltat subtil.
HALTE 50
132
Al-kasb.
HALTE 50
133
HALTE 51
Lascension dissolvante
Le Trs-Haut a dit : Et Nous vous Elisons prendre naissance dans
ce que vous ne savez pas (Cor. 56, 61).
On trouve, dans le discours des grands Matres initis qu Allah
soit satisfait deux ! - le terme de dpouillement, comme on trouve
lexpression dascension dissolvante ; les deux dsignent une seule et
mme chose. Lexplication est la suivante : tout ce quoi on applique
le nom dexistenci, quelque niveau que ce soit de la Ralit, nest
autre que Dieu apparaissant en mode conditionn selon les lois du
degr o se produit cette manifestation. Il est Celui qui Se manifeste
sous des apparences illusoires1 dtermines par Ses Noms sanctissimes. Toutes ces manifestations, autodterminations, ces autocon
ditionnements ne sont que des conceptions relatives nayant aucune
ralit en dehors de lintellect, comme tout ce qui est produit et a une
origine12. La Ralit essentielle absolue, premire vue et selon lopi
nion conjecturale, semble conditionne par Sa manifestation, alors
quElle reste absolue dans la situation mme o le conditionnement
semble simposer Elle. Le connaissant nest pas parfait tant quil ne
contemple pas lAbsolu dans le conditionn, et le conditionn dans
1 - Malbis labsiyyah, textuellement : des vtements ambigus, incertains, qui prtent
confusion. Les deux termes en question proviennent de la racine L.B.S. (cf. Halte 39, n. 1).
2 - Lorigine accidentelle des choses est dans la cration de lIntellect Premier qui pro
voque, de par sa seule prsence, une conception spare illusoire de la Ralit apparaissant
dsormais comme duelle pour les tres qui seront crs aprs lui. Cette illusion se rfracte
dans toutes les modalits de perception, reflets de cet Intellect. Cela est valable au point vue
cosmologique, mais pas au point de vue mtaphysique o chaque chose est une expres
sion directe de lEssence. Rappelons que, dans la doctrine hindoue, la manifestation de
Buddhi, correspondant lIntellect Premier, est la racine de lillusion pour les tres manifes
ts, tout en tant, par ailleurs, un moyen du retour au Principe.
136
HALTE 51
37
138
HALTE J I
139
9 - Ce dernier passage concerne la diffrence releve par Ren Gunon entre la ralisa
tion ascendante et la ralisation descendante (cf. Initiation et ralisation spirituelle, ch.
32), Michel Vlsan a montr la prsence de cette doctrine chez Ibn Arab, dans sa traduc
tion du ch. 45 des Futht al-Makkiyyah : Sur celui qui revient (vers les cratures) aprs
tre parvenu ( la Vrit suprme) et sur Celui qui le fait revenir (tudes Traditionnelles,
1953, n 307 ; cf. aussi, sur ce sujet, Michel Chodkiewicz, Le Sceau des saints, ch. 10, Ed.
Gallimard, Paris, 1986).
10 - Lascension dissolvante correspond donc la phase de la ralisation initiatique as
cendante dans la terminologie de Ren Gunon.
HALTE 52
Vpuration de lme
Le Trs-Haut a dit : Il a certes russi, celui qui la purifie. Il a
certes perdu, celui qui la corrompue (Cor. 91, 9-10).
Az-zakt, cest la puret, la candeur, et at-tazkiyah, pour lme,
cest sa purification1, qui est lpuration de sa prtention possder
ce qui ne lui appartient pas en propre. Cest aussi la dissuader dusur
per des perfections dont elle se revt, mais qui sont autre quelle,
pour que, finalement, elle abandonne toutes ces prtentions men
songres. Lme, en effet, prtend la Ralit avec Dieu quil soit
exalt - tout en tant vicieuse et menteuse dans sa revendication.
Elle usurpe les perfections inhrentes la Ralit comme la Science,
la Puissance, le libre arbitre, la capacit agir ou ne pas agir. Elle se
pare de tout cela et le revendique, alors quelle est vicieuse dans sa
prsomption car la Ralit, et toute perfection qui lui est inhrente,
sont rserves Dieu quil soit exalt ! -, Lui qui, en cela, na aucun
associ. Celui qui a pris conscience quil na pas de ralit en soi, en
tant qutre manifest, et qui a ralis quil ne possde en propre ni
science, ni puissance, ni capacit dagir, ni libre arbitre, mais quil est
un support de lActe divin car cest Lui qui agit en cette personne
et par elle , cest celui-l qui a fait aumne de son me, et la dbar1 - Les deux mots proviennent de ia racine Z K Y . qui, lorigine, signifie crotre, gran
dir pour une plante, et aussi purifier. Le mot zakt dsigne aussi laumne lgale obliga
toire, dans le sens o le prlvement sur les biens et sur lme est un sacrifice purificateur ,
selon la traduction de Michel Vlsan, un peu comme la taille des arbres rend ceux-ci plus vi
goureux (sur ce sujet, cf. Charles-Andr Gilis, Mtaphysique de la Zakt, d. Le Turban Noir,
Paris, 2008). Dans le premier verset coranique traduit au dbut de cette Halte, se trouve le
verbe zakk, signifiant faire grandir et purifier. Dans le second, il y a le verbe dass, cor*
rompre, dont la racine D.S.S. contient les ides de rabougrir, ne pas grandir (la racine
D.S.W. a les mmes significations), puis tromper, sduire, garer.
142
2-11 sagit encore de la racine D.S.S., qui contient aussi les ides de couvrir, cacher,
ourdir, tramer.
HALTE 53
144
2 - Ce passage - et la fin de la Halte le prcisera - fait allusion aux croyants ayant comi-i
mis des fautes majeures ncessitant, pour tre laves, un passage dans un Enfer qui jou
ainsi un rle de Purgatoire.
HALTE 54
14 6
t-il pas plutt dagir dtachs des actes lorsque vous contemplez leur 1
droulement ! 3.
LorsquAllh fait misricorde ces tres, en leur ouvrant la porte fl
dentre au Paradis de la connaissance et de la contemplation, ils 1
reconnaissent quils nont aucun pouvoir quant leurs formes ext-fl
rieures et quant leurs mes ; par la contemplation, ils constatent que 11
cest le pur Don divin et la Grce qui effectuent ce quils croyaient fl
provenir deux-mmes. Ds lors quils contemplent le pur Don et la fl
Grce, ils svanouissent eux-mmes, leur intellect et au don, et ils 9
sont totalement absorbs dans la contemplation du Donateur ; Dieu fl
ls choisit pour Lui-mme et Se les rserve pour Son Assemble.
Quant aux tres du Paradis sensible, Dieu leur a aussi donn lide 1
quils avaient le pouvoir dacqurir des mrites et quils possdaient 1
le libre arbitre, de sorte quils pratiqurent des uvres pieuses, en se fl
les attribuant, pour parvenir au Paradis sensible, inconscients quils fl
taient du Paradis des connaissances et des contemplations. Allh I
les conserve dans cet tat dinsouciance dans ce bas monde, dans fl
lentre-deux mondes, lors du compte final, et lors de lentre au Para- 1
dis, jusquau moment de la Vision dans la Dune Blanche4. Cest fl
3 - O n reconnat l lun des grands thmes de la Bhagavad-Git.
HALTE 54
147
pourquoi Dieu leur dira : Voici le Paradis dont vous avez hrit,
correspondant ce que vous avez fait (Cor. 7, 43). Ce faisant,
Il leur attribuera la capacit dagir, confirmant leur tat dinsou
ciance et dignorance pralables, et dclarera, comme laffirme un
enseignement spirituel : Prenez-en votre part selon vos actes ! ,
conformment leur prtention premire. Cela ira jusquau point o
Dieu quil soit exalt ! dira lun dentre eux : Entre au Paradis
grce Ma Misricorde ! , et que ce dernier rpondra : Non, jy
entre plutt grce mes actes ! A ce moment-l, en effet, ce qui les
enveloppe ne sera pas retir, et ils seront encore voils, limits quils
sont par leurs mes individuelles auxquelles ils continuent dattribuer
la capacit dagir.
La Parole du Trs-Haut : Et Nous avons retir ce qui tenvelop
pait, aussi ta vue, aujourdhui, est-elle perante , lorsquelle est ap
plique au mort, ne sapplique quau dvoilement de certaines choses
qui lui taient caches de son vivant ; le voile nest retir complte
ment, et lveil total ne seffectue quaprs la vision de Dieu quil
soit exalt ! - dans la Dune. Les hommes, en effet, dorment en ce
bas monde par rapport leur rveil, aprs la mort, dans le monde
intermdiaire ; mais ils dorment dans cet intermonde par rapport
leur rveil survenant la Rsurrection et lors du Dcompte final ; ils
dorment encore au moment du Dcompte par rapport leur entre
au Paradis ; et ils dorment aussi aprs lentre au Paradis par rapport
Dans cette Dune, Il a plac des chaires, des trnes, des chaises et des gradins, car les gens
de la Dune forment quatre groupes : il y a des croyants, des Saints, des Prophtes et des
Envoys. Dans chaque groupe dont nous parlons, il y a des tres qui sont plus favoriss que
dautres (Futht, III, 422). Une thophanie totale aura lieu, et chaque tre sera illumin
la mesure de son propre credo ; certains auront ralis tous les credos, dautres seule
ment un credo spcifique. Dans un autre passage (cf. Futht, I, 320), les quatre catgories
dtres prsents dans la Dune sont : les Envoys et les Prophtes runis ; les Saints, hri
tiers des Prophtes quant la parole, lacte, et ltat ; ceux qui connaissent Allh par la
science thorique intellectuelle et, enfin, les croyants qui professent lUnit divine par cou
tume et imitation. Il est prcis que lordre est invers entre ces deux dernires catgories au
Jour du Rassemblement.
Selon Michel Vlsan la vision au Kathb est, en termes de valeur gnrale, une expression
de la connaissance suprme f T. n 376, p. 93). Cf. aussi sur ce sujet : Abd-el-Karm alJl, Un commentaire sotrique de la formule inaugurale du Coran, p. 242, traduit et annot
par Jbir Clment-Franois, Albouraq, 2002.
148
HALTE 55
HALTE 56
Aspects de la Parole
Le Trs-Haut a dit : Notre Parole une chose, lorsque Nous la
voulons, est seulement de lui dire Sois !, et elle est (Cor. 16,40).
En disant Notre Parole, Il indique quil est dou de parole, ce
qui implique une orientation divine produisant un effet sur ce qui
est concern par lOrdre existenciateur et passera lexistence, pour
lui-mme, selon la prdisposition qui lui est inhrente. Ne revient
Dieu que de donner lOrdre.
Lutilit et la finalit de la parole, cest de communiquer laudi
teur concern ce qui est dans lme du locuteur, son intention. En
nous informant quil est Locuteur, donc dou de lAttribut de Parole
quil possde par essence, Dieu nous signifie quil veut communiquer
ce quil y a dans Sa Volont, et Son tre qui II veut faire comprendre
Son ordre, Sa dfense, informant de Ses enseignements, de Sa bonne
nouvelle, ou de Sa mise en garde etc., bref, de tout ce quimplique la
parole habituellement.
Le Discours divin est de deux sortes : il peut sexprimer sans aucun
intermdiaire objectif, et il est nomm inspiration, projection1,
etc. ; et il peut sexprimer par les intermdiaires objectifs que sont
les supports de nature spirituelle12 et, dans ce cas, on lappelle
rvlation3.
1 - Ilhm et ilq'.
2 - Les Esprits, les Anges.
3-Wahy.
152
HALTE 5 6
2$S
154
Ce terme a comme significations premires jambe, tibia, tige, tronc, ce qui plonge
les commentateurs, qui veulent viter une explication anthropomorphique, dans une cer
taine perplexit. Aussi, dautres significations, tout fait plausibles en arabe, sont-elles
mises en avant. On y voit, par exemple, le paroxysme dcisif de lpreuve lors des tapes de
la Rsurrection ou de la mort ; le moment o est dvoile aux tres la ralit profonde des
choses ; la vision directe de lEnfer ; la vision de laxe du Trne divin ; le dvoilement de
la Lumire divine qui poussera les tres se prosterner. Dans beaucoup de cas, les exgtes!
suggrent quil sagit dun dvoilement divin axial et fondamental au Jour de la Rsurrec-;
tion. Ibn Arab dit au sujet du premier verset : Le fait de dcouvrir as-sq, cest lenlve
ment du voile entre Allh et Ses serviteurs (Futht, III, 439) ; pour le second verset, il
interprte : Cest la runion de lordre de ce bas monde avec celui de lau-del (Futht,
I> 754) ; Il sagit de linterpntration des terreurs et de choses grandioses au Jour de la
Rsurrection (Futht, I, 314). Le Shaykh Ad-Dabbgh, dans le Kitb al-Ibriz, donnai
une signification de ce terme en langue syriaque, langue primordiale solaire parle par les
anges et Adam au Paradis : as-sq, cest une chose grave (ou srieuse), le contraire de la
plaisanterie , et son disciple Ibn Al-Mubrak dajouter que le mot a aussi cette significa
tion en arabe (d. Dr al-Fikr, p. 213 ; trad. franaise : Paroles d or, op. cit., p. 201).
Dans les langues indo-europennes, on retrouve le symbolisme axial de la cuisse mentions
n plus haut, le mot grec mros, cuisse et le nom du Mru, la montagne polaire ,i
tant presque identiques phontiquement (cf. Ren Gunon, Le Roi du Monde, p. 46, n. 3).
HALTE 57
Le Voile suprm e e t l E ssence
Une fois, dans une vision, je me suis vu assis sous une coupole
blanche, en train de parler avec des personnes qui mtaient invi
sibles. Nous nous entretenions de ce qua dit le Ple A bd as-Salm
(Ibn Mashsh)1quAllah soit satisfait de lui ! : Fais du Voile
suprme la vie de mon esprit, et de son Esprit le secret de ma ralit
essentielle !
Je leur dclarai : Par cela, le Shaykh demande que le Voile su
prme, qui est la Ralit essentielle muhammadienne12, premire
autodtermination de la Ralit suprme, connue sous beaucoup de
noms correspondant aux points de vue et aspects sous lesquels elle est
envisage3, soit la vie de son esprit. Il veut dire par l : rends-moi
vivant selon la Perfection, grce cette ralit, et pas simplement
vivant dune manire gnrale, car lEsprit implique la vie, et non
linverse ; tout esprit est vivant, mais tout vivant na pas lesprit .
La demande du Matre avait donc pour but que son esprit devienne
le parfait support de manifestation et de complte thophanie de
lEsprit universel, qui est le Voile suprme ou la Ralit muhamma
dienne essentielle ; tout esprit, en effet, provient de lEsprit universel
muhammadien, mais non de la manire parfaite qui est rserve aux
1 - Ibn Mashsh (1140-1223; dautres dates sont avances) a eu pour unique disciple
Ab al-Hassan ash-Shdhil. Les paroles rapportes ci-aprs sont tires A -alt almashshiyyab (trad. Titus Burckhardt, tudes Traditionnelles, 1967, n 399). Cette clbre
prire sur le Prophte a t maintes fois commente, et Zakia Zouanat a traduit trois de ses
commentaires, dont celui dIbn Ajba, dans Ibn Mashsh, Matre d ash-Shdhil, pp. 81104, Casablanca, 1998.
2 - Al-Haqqah al-muhammadiyyah.
3 - Sur ces noms, cf. la Halte 89.
15 6
HALTE 57
157
dans la voie initiatique. Ainsi, dans son Livre des Instructions, le Shaykh al-Akbar invite
pratiquer lincantation Allh ! AUh ! selon une ignorance totale , ce que Michel
Vlsan commente ainsi : cette ignorance totale, difficile obtenir et maintenir,
rpondra, par une sorte de conversion immdiate, la Connaissance. Cest l la raison pour
laquelle il est parl quelquefois de lIgnorance (Jahl) comme dun mystre initiatique
(tudes Traditionnelles, 1952, n 299, p. 131, n. 5). Il renvoie alors une note de sa traduc
tion de La Parure des Ahdl, dIbn Arab, dans laquelle il parle de cette ignorance dans
un sens transpos, comme la dsignation dune extrme indtermination de la conscience
personnelle, immdiatement lie la Connaissance suprme (op. cit., p. 23, n. 13).
6 - Lmir fait allusion plusieurs reprises cette possibilit dans dautres passages des
M awqifqui, par comparaison, nous font comprendre que lEsprit universel, ici, doit tre
interprt comme tant lIntellect premier (cf. Haltes 86 et 248).
7 - Cette parole est attribue au Shaykh Abu Sulaymn Ad-Darn (140/757-215/830).
Le retour dont il est question ici doit tre distingu de la ralisation descendante (cf.
Michel Vlsan, Un texte du Cheikh el-Akbar sur la Ralisation descendante , Etudes
Traditionnelles, 1953, n 307, o la sentence dAd-Darn est commente).
8 - Selon les termes dun hadth.
9 - Le Nom Allh est parfois considr comme le Nom de la Fonction de Divinit
(Ulhah ou Ulhiyyah), parfois comme le Nom propre de lEssence (Dht), parfois comme
dsignant les deux.
HALTE 58
Le degr de Vexcellence
Le Trs-Haut a dit : Pour ceux qui agissent au mieux, il y a le
meilleur et un surcrot (Cor. 10, 26).
Cette Parole vise ceux qui agissent au mieux pour eux-mmes,
pour leurs mes, et accdent ainsi au degr de lexcellence1, car
pour ce qui concerne Dieu, on ne peut Lui faire ni bien ni mal.
Cest pourquoi II dit aussi - quil soit exalt ! - : Quiconque agit
vertueusement le fait pour lui-mme, et quiconque agit mal le fait
contre lui-mme (Cor. 41, 46).
Lexcellence, cest la conscience de la prsence dAllh dans lac
complissement des actes vertueux : elle implique que lacte soit d
barrass de toute imperfection. Le Prophte - quAllh rpande sur
lui Sa Bndiction unitive et Sa Paix ! -, nous a expliqu en quoi
consistait lexcellence dans une Tradition avre, o il rpond une
question de Jibrl (Gabriel) sur ce sujet : (lexcellence), cest que tu
adores Allah comme si tu Le voyais. Il sagit donc de la pratique
adorative avec conscience de la prsence effective de Dieu. Aussi,
ladoration dbarrasse de lassociation cache12 ne peut tre rali
se que lorsquon entre dans le degr de lexcellence. Cest pourquoi
Allah quil soit exalt ! a promis quiconque Ladore et Sa Pro
messe est vridique puisquil ne revient jamais sur celle-ci , quil lui
donnerait la connaissance et la contemplation correspondant ce
monde, sil Ladorait comme sil Le voyait rellement.
1 - La notion dexcellence est dfinie traditionnellement par la rponse publique que fait
le Prophte lAnge Gabriel venu le questionner sous forme humaine : lexcellence, cest
que tu adores Allh comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui te voit.
2 - Ash-shirk al-khafi.
i6 o
HALTE 58
l6 l
6-11 reste donc : T u Le vois ! . Ce passage, et quelques autres, manquent dans Ms.
7 - Cette formule du Soufisme, que nous avons rencontre dans la Halte 42, concerne
deux catgories de raliss : celle des Abrr (pieux, justes, etc.) et des M uqarrabn (Rap
prochs). Le rapport entre ces deux groupes est en somme celui entre les tres situs au
degr de la perfection individuelle, et ceux situs au degr de la Perfection universelle. Dans
le Taosme, cette distinction est celle entre Phomme vritable (tchenn-jeri) et l,ahomme
transcendant (chen-jen ; cf. Ren Gunon, La Grande Triade) (note de Michel Vlsan
sa trad. indite du Livre de la Connaissance Premire dIbn Arabi).
HALTE 59
164
HALTE 59
165
1 66
louange de quiconque les ralise, lui prom ettant une rcom pense
insigne, rcom pense d o n t II Se fait une obligation puisquil d it :
Q uiconque pardonne et se rectifie, son salaire incom be Allh
(Cor. 42, 40), la particule a W im pliquant lobligation. Il est exclu:
que le Trs-H aut ordonne de m ettre en uvre les nobles moeurs!
nous incite lexcellence, et que Lui-m m e, ensuite, nagisse pas]
ainsi envers Ses serviteurs, et napplique pas ces qualits dans Saj
faon de les traiter. Il est trop lev pour agir ainsi ! Il ny a rietd
quAllh aim e plus que la louange , ainsi que le rapporte un
Tradition authentique910.
La Sagesse en vertu de laquelle II a mis en place les sanction
et les lim ites lgales qui nous perm ettent de rester dans la reci
titude, dans notre religion et notre vie en ce bas m onde, et que;
soit prserve la vie en socit jusquau term e prvu, cette Sagess
naura plus de raison dtre dans lau-del ; elle na plus dutilit
qui puisse servir aux cratures aprs le rglem ent de leurs com ptea
entre elles, et ds que chacun a reu ce qui lui revient de droit. Le
T rs-H aut a fait savoir que, dans une halte, au Jour de la Rsur-;
rection, Il dem andera des com ptes Ses serviteurs ; Il retirera j
linjuste pour donner sa victim e, sans lser personne, et II esl
vridique en ce quil nous inform e. En to u t cela, la M isricordl|
lem porte sur la Rigueur, la C lm ence est plus grande que le chij
tim ent.
Dans un autre enseignement traditionnel, on apprend quA lll
- quil soit exalt ! - tablira la concorde entre Ses serviteurs au Joui!
de la Rsurrection, de sorte que la Misricorde sera la qualit prd<jl
m inante. Elle lem portera sur la colre quelle devancera, pendant ed
aprs le Jugem ent, au point quelle en effacera les traces et le soifiSJ
nir ; la batitude sera universelle et la concorde totale.
Il est donc indubitable que D ieu quil soit exalt ! est le
Roi du Jour du Jugem ent , que lon com prenne ce dernier com m e
9 - Sur, la charge de, traduite ici par incombe
10 - La suite immdiate de cette Tradition, que lon trouve avec plusieurs variantes chejj
Bukhr et Muslim, dit b* et cest pourquoi II Sest louang Lui-mme.
HALTE J 9
167
HALTE 60
170
HALTE 6 o
I7 I
172
prsente lapparence dune union, laquelle, vrai dire, nest point quelque chose qui
doit tre effectu, mais seulement une prise de conscience de ce qui est, cest--dire de
lIdentit suprme {tudes sur l H indouisme, p. 28).
HALTE 61
74
appels dun lieu loign (Cor. 41, 44). Ils sont appels dun lieu
loign de la pure Misricorde pour accder finalement celle-ci, car :
ils ne lobtiendront quaprs un dlai.
HALTE 62
176
HALTE 62
177
17*
9 - Contrairement Ms., les deux ditions ajoutent ici un peu probable 'inda al-muhaqqiqn, selon les gens de ralisation .
10 - Nous suivons ici Ms., les deux ditions ajoutant des lments contradictoires.
11 - Ren Gunon remarque que, chez Aristote, les qualits dont il sagit ne sont point les
qualits sensibles proprement dites . Ses considrations sont bases en effet sur les com
binaisons du chaud et du froid, qui sont respectivement des principes dexpansion et de
condensation, avec le sec et lhumide. Le feu est chaud et sec, lair chaud et humide, leau
froide et humide, la terre froide et sche. ( La thorie hindoue des cinq lments , Etudes
sur lHindouisme ; cf. aussi Les dualits cosmiques , Etudes Traditionnelles, janvier juin
1972). Il faudrait toute une tude spciale pour comparer les diffrentes doctrines cosmolo
giques et montrer les particularits de la doctrine islamique sur ce point.
HALTE 63
i8o
HALTE 63
l8l
182
cire, a fusionn avec elle, ou sest mlange elle, car, pour cela, il
faudrait quil y et deux ralits aux existences indpendantes, alors
quen loccurrence il ny a quune seule chose, la cire, la forme ntant
rien en soi.
Les initis - quAllh soit satisfait deux ! - tiennent pour certain
quil ny a quune seule Ralit ; celle de Celui qui fonde et soutient
le monde intgralement dans sa substance, ses corps et ses accidents.
Pour eux, dailleurs, le monde est entirement accident, linstar de
laccident dpendant dune substance chez les thologiens. Si nous
percevons, par nos sens, des formes qui parlent ou accomplissent :
toutes sortes dactes, cest seulement en vertu du lien entre nos facults
de perception et ces formes, alors que nous chappe leur ralit fonda
mentale cache pour laquelle ces formes jouent le rle daccidents par
rapport une substance. Si nous connaissions la ralit de la chose!
nous saurions que tous les actes doivent tre rapports la Ralit fon
dant toute forme, car les actes et les modalits dexistence dpendent
en totalit de la Ralit fondamentale, sachant quil ny a pas dautre
Ralit que celle qui est le fondement des formes, ces dernires tant
nant, leur existence relevant de limagination.
Cependant, les formes rvlent la manifestation de Dieu qui Se re4)
vt delles, car II ne peut apparatre sans ces formes illusoires, nayant^
par Lui-mme, aucune forme. Les formes apparaissent donc grce
Lui, et II Se manifeste grce elles, malgr leur irralit.
On ne peut dire de la forme quelle est le principe mme qui l
fait subsister, car elle na pas de ralit en soi, et cest ce qui lui donne
son existence qui est rel. On ne peut dire non plus que la non-ra
lit est identique la Ralit, ou quelle est diffrente, car, selon les
thologiens spculatifs, laltrit suppose deux ralits foncirement :
diffrentes, alors quil ne sagit que dune seule Ralit, ni ternelle,
ni phmre. Si lon dit pourtant que la forme est autre chose que:
Dieu, cest dun point de vue relatif, et non selon la vrit profondes
De mme, si lon dit quelle est identique Dieu, dans le sens o Ce
qui apparat est identique ce qui lui permet de Se manifester, cest
par faon de parler, car cette forme est Son activit au degr de lai
HALTE 63
183
184
HALTE 64
l86
HALTE
64
187
HALTE 65
190
HALTE 6 5
I? I
HALTE 66
La glorification universelle
Le Trs-Haut a dit : Nulle chose qui ne Le glorifie par sa louange
(Cor. 17, 44)1
Le mot chose exprime le maximum dindtermination, et tout
ce qui est capable de glorifier est ncessairement dou de science et
dun langage qui peut tre peru12. Cest pourquoi tout ce quoi on
peut appliquer le nom dexistant, quelque degr que ce soit de la
Ralit, sera qualifi par tous les attributs, comme ceux de la Vie, de
la Science, de la Puissance, de la Volont, de lOue, de la Vue, de la
Parole, etc.3. Il en est ainsi dans tous les cas, que son existence soit
dtermine extrieurement, quelle soit dordre mental, imaginatif,
sonore, graphique, sensible, intelligible... Toutes les qualifications et
les tats noncs plus haut, en effet, sont inhrents la Ralit, et ds
quil y a quelque chose de rel, ces qualifications laccompagnent.
Nulle chose ne peut tre qualifie par la ralit de lexistence si
elle ne tire pas cela de la Ralit de lEtre universel se rpandant sur
les possibles, selon ls tats de chaque chose, qui se teinte alors de
lexistence.
La ralit existentielle de toute chose, quelle quelle soit, est Dieu
- qui est la Ralit Sautodterminant et Se manifestant par les
tats et qualits de la chose en question.
1 - On peut traduire aussi par Sa Louange , car le pronom peut tre rapport soit
chose, soit Le, cest--dire Dieu.
2 - Allusion la capacit du Prophte, et de certains saints, de percevoir le langage des
choses dites inanimes.
3 - Compte tenu de leur statut minent, lmr commence par citer les sept Attributs de
Perfection (cf. la dernire note de la Halte 64).
194
4 - Ibn Arab a entendu le dhikr des pierres par exprience directe (Futht, I, l47).j
Sur la louange de tous les tres de lunivers, cf. Denis Gril, There is no word in the world)
that does not indicate His Praise , Journal o f the Muhyiddin Ibn A rabi Society, pp. 31-43
Oxford, 1997 ; c f aussi Om et la louange (al-hamd) , Science sacre n 1-2, 2001, pp.j
96-98.
IN D E X
IN D EX
Aaron jpjiyi*
Ab as-Saml p.185.
Ab Bakr p.156.
AM. Tlbajidah jll ,
Afrd (ng.fard) p.37.
A dam p,i0,4^ 17&.
Adam fm/jfeS&x
Adam idfipAM't Hfe
Adwaita p .ll, 63,107.
Aguli (A bd al-Hdi) p.12.
Abad p.10, 41.
Ahadiyyah p.10,16, 24.
ishah p.93.
AkbarpAlO .
Akbar (Ash-Shaykh al-) p,7,13, 21,
24, 26-30, 42, 62, % 90, 9599, 123, 127; 138, 146, 157,
m-
khirah p. 60.
AkmpBSi.
L'&y pA8.
mm p.43.
A m rpA l, 83.
^p.41,89.
Ahas p.89,146.
qil p.17.
Arafa p.123.
rif^AS.
Eden p.146,160.
Eckhart (Matre) p.18, 20, 28, 82.
Egypte p.37.
Enfer p.102,144.
Essence : cf. Introduction .
Etre : cf. Introduction .
Existence : cf. Introduction .
E x nibilo p.29.
Extinction p.18, 24, 67,68, 117,1
160.
I ndex
199
200
I ndex
201
Pacte p.85.
Paradis p .17,102,143-148,154.
Pharaon p.35-37.
Ple p .5 8 ,155.
Prakriti p.25, 82.
Prophtie p.62,104,162.
Purgatoire p.144.
Purusha p.25.
202
Index
lFiV^p.86.
I F ^ p .2 9 ,116.
P3 p.30.
p.92.
BVp.86.
Wujd : cf. Introduction .
Yahya (Osman) p.8.
Yalid (Jam) p.23.
Zahr p.86.
Z ^/rp .2 1 , 83.
Zakt p .\4 \.
Zakk p.141.
Zamn p.176.
Zann p.89, 90.
Zayd ibn A m r (ou A mr) ibn Nufayl p.36.
Zro p .1 0 ,14,16.
Zouanat (Zakia) p.113,155.
203
VERSETS CORANIQUES
Pages
20 6
:a
152.
171.
207
VERSETS CORANIQUES
131.
Cor. 8 ,1 7 : Tu nas pas lanc quand tu as lanc mais, en vrit, cest 11.
Allh qui a lanc.
Cor. 9, 6 : Si lun des associateurs te demande asile, et bien donnelui asile jusqu ce quil entende la Parole dAllh, puis fis-le parve 153.
nir lendroit o il est en scurit ; cela parce que ce sont des gens
qui ne savent pas.
Cor. 10, 25 : Et Allh convie la demeure de Paix et II guide qui II 173.
veut dans la voie de rectitude.
Cor. 10, 26 : Pour ceux qui agissent au mieux, il y a le meilleur et 159.
un surcrot.
Cor. 10, 90 : Jai cru quil ny a pas de dieu sauf Celui en qui ont 35,36.
cru les Fils dIsral, et je suis dentre les soumis.
Cor. 13, 33 : Nommez-les donc !
52.
Cor. 16, 40 : Notre Parole une chose, lorsque Nous la voulons, 122,151.
est seulement de lui dire Sois !, et elle est.
Cor. 16, 93 : Il gare qui II veut.
173.
193.
208
Cor. 17,110 : Dis : appelez Allh ou appelez Ar-Rahmn (Le ToutMisricordieux), quel que soit ce par quoi vous Lappelez, Lui sont 43.
les plus Beaux Noms.
Cor. 18, 29 : Que celui qui veut y croie et que celui qui veut n y 95, 139.
croie pas.
Cor. 18, 49 : Et ton Seigneur nest injuste envers personne.
49,148.
98.
99.
98.
98.
Cor. 18,104 : Ceux qui sont gars dans leur dmarche de la vie de 81.
ce bas monde, alors quils estiment agir au mieux !
Cor. 18,109 : Dis : si la mer servait dencre pour les Paroles de ton
Seigneur, la mer spuiserait avant que ne spuisent les Paroles de 61.
ton Seigneur, mme si Nous rajoutions une mme (mer dencre).
Cor. 19,17 : Et il prit semblance pour elle dun homme sans dfaut 179.
corporel.
Cor. 19, 85 : Le Jour o Nous rassemblerons ceux qui craignent 42.
pieusement auprs du Tout-Misricordieux, comme en ambassade.
________J
Cor. 19, 98 : Est-ce que tu perois un seul dentre eux, ou est-ce 67.
que tu entends leur bruit ?
209
VERSETS CORANIQUES
Cor. 21, 29 : Quiconque dentre eux dclare : Je suis une divinit 124.
en dehors de Lui !, Nous le rtribuons par la Ghenne.
Cor. 23, 14 : (Il est) le meilleur des crateurs.
*71.
Cor. 27,14 : Ils les nirent (Nos signes) injustement et par orgueil,
37.
alors quils les avaient reconnus avec certitude.
Cor. 29, 69 : Et ceux qui font des efforts en Nous, certainement 143.
Nous les guiderons dans Nos chemins.
Cor. 33,72 : En vrit, Nous avons propos le Dpt de Confiance
aux deux, la terre et aux montagnes, et ils refusrent de le porter,
se gardant de lui. Lhomme sen chargea ; en vrit il est trs injuste, 65,190.
trs ignorant,
Cor. 35, 3 : Y-a-t-il un crateur en dehors dAllh vous donnant de 115.
quoi subsister partir du Ciel et de la Terre ?
Cor. 38, 34-35 : Certes, Nous prouvmes Sulaymn (Salomon) et
Nous dposmes sur son sige une forme corporelle. Il revint rsi
piscence ensuite disant : Mon Seigneur pardonne-moi et fais-moi 103.
grce dun royaume qui ne sira personne aprs moi ; Tu es, certes,
Celui qui donne trs gracieusement !
Cor. 39,65 : Si tu assodais, ton acte chouerait srement.
124.
67.
Cor. 40, 84-85 : Lorsquils virent Notre rigueur, ils dirent : Nous
croyons en Allh, Lui seul, et nous mcroyons en ce pour quoi nous
tions associateurs ! Mais leur foi ne leur fut daucune utilit ds 38.
quils virent Notre rigueur. C est la manire dagir quAllh a tou
jours eu pour Ses serviteurs, et les mcrants furent perdants l-bas.
210
LE LfVR&DES HALTES
38.
102,170.
Cor. 43, 44 : Et certes, il est vraim ent une invocation pour toi et
85.
pour ton peuple !
Cor. 46, 10 : ... et un tm oin des fils dIsral tm oigna contre
son semblable, puis il crut, alors que vous, vous vous tes considrs 97, 98.
comme grands...
Cor. 47,19 : Sache quil ny a pas de dieu sauf Allah.
51,79.
211
VERSETS CORANIQUES
Cor. 55, 26-27 : Tout ce qui est sur elle est teint par nature, et
117.
subsiste la Face de ton Seigneur,
Cor. 55, 27 : Et subsiste la Face de ton Seigneur.
118.
153.
171.
142.
214