H r i t a |j e

S p i r i t u e 1

mir 'Abd Al-Qdir Al-Jaz'ir t

L e L ivre

des

H altes

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K m bW -M aw qif
ID&ductnm, in tioguBtioll & annotation
Max'Cl RAUD

il?
LCOURAQ

IN T R O D U C T IO N

Les aspects suprmes de la Science

Nous n avons ni lopportunit, ni lintention, dans le cadre de cette

Introduction , de traiter de la science en gnral dans luvre de
lmir Abd al-Qdir, et encore moins dans celle dIbn Arab. Le sujet
serait lobjet de dveloppements tendus qui nont pas leur place ici1.
Nous profiterons seulement de la traduction des M awqif 72 et 90,
dans ce tome III du Livre des Haltes, pour aborder ce sujet au point
de vue mtaphysique. Pour ce faire, et conformment la mthode
que nous avons adopte ds le dbut de nos travaux, nous nous rf
rerons aux textes doctrinaux mis notre disposition par Ren Gunon et Michel Vlsan.
MLa suprme condition de ltre humain est la connaissance m
taphysique qui est celle des vrits ternelles et universelles 12. Cest
ainsi que Michel Vlsan rsume la finalit de la doctrine tradition
nelle selon Ren Gunon, pour qui lorgane par excellence permet
tant de raliser cette connaissance est lintellect34. Cest pourquoi
dans le mme article, il qualifie luvre gunonienne de monument
de lIntellect liyftsl .
Il prcise ailleurs que, i dans la doctrine islamique cest la Science
divine al- Iim, qui est lAttribut divin correspondant laspect su
1 - Oi/jasat fis* t.ee propos'SBjlSftmkmiel: de lIslam, de CtaAs-Andr Gilis, d.
Albouraq, MK MH (M| I cet wtKfte*1est Sotis-fltr afctf Aperus sur la
Doctrine rwilBjfcptib
Mss-Stes napparaissait qu'enp. 5 dans ld.
or., LaMaison des Livres, Alger
2
fonction de Ren Gunon et le sort de lOccident , Etudes LmMtionneUi, 1951,
n 2 p ;5 ^ 2 l |.

3
Les iats mulples de ltre, ch. XVI.
4 *P. 218.

LE LIVRE DES HALTES

prme de FIntellect 5. Une difficult apparat ici : dans de nombreux

5 - Traduction annote du Livre du Nom de M ajest: A llh\ dIbn Arab, tudes
Traditionnelles, 1948, n 272, p. 338, n. 1.
Au sujet de cet aspect suprme de lIntellect , Ren Gunon fait remarquer qu on
n prouve aucune difficult parler de lIntellect divin, ce qui implique videmment une
transposition de ce terme au-del du domaine de la manifestation ( Les Ides ternelles ,
1947, Mlanges, p. 37). Dans cet article, aprs avoir distingu lIntellect divin, qui est le
Soleil spirituel , de lintellect manifest, qui en est un rayon , Gunon conclut ainsi :
le Principe, en tant quil contient ternellement la vrit de tous les tres, nest luimme pas autre chose que lIntellect divin (pp. 40-41).
Dans une note du trait prcit dIbn Arab, Michel Vlsan considre cette notion sous
deux points de vue : lIntellect premier lui-mme, en tant que ralit distincte de linfinit
divine, n achve jamais la connaissance du Principe dont il procde immdiatement et
dont il reoit sans cesse les effluves batifiants ; mais sous un autre rapport, du fait que
lIntellect est essentiellement identifi au Principe (et cela se rattache lide didentit
de lExistence Universelle, W ahdatu-l-Wujd) et quil est ainsi Principe et non pas
lIntellect, sa connaissance, ternellement et compltement en acte, est coextensive
linfinit principielle, en tant que connaissance de Soi-mme (tudes Traditionnelles,
1948, n 269, p. 206).
Les deux citations provenant lune de Ren Gunon et l'autre de Michel Vlsan
concordent ici doctrinalement, sous un rapport, en principe, mais on relvera une nuance
terminologique importante dans leurs formulations gnrales respectives. En effet, ds sa
premire publication, qui sinscrit dans le cadre proprement islamique et spcifiquement
akbarien, Michel Vlsan sabstient demployer la notion d Intellect divin, ou celle
d Intellect dAllah. Il se conforme en cela aux convenances concernant les formulations
propres ce cadre o le terme de Aqh Intellect, ne reprsente que T'IntcIIcct cr,
et n est pas une hypostase ou un Attribut divin ; cest la Science (al-'Ilm) qui, parmi les
Attributs dAllah, correspond lIntellect divin des thologies occidentales chrtiennes
ou pr-chrtiennes ( Remarques prliminaires sur lIntellect et la Conscience , tudes
Traditionnelles, 1962, nos 372-373, p. 203, n. 2). Certaines notions, comme celle de Rh,
Esprit, ainsi que Michel Vlsan le prcise, sont, elles, transposables tous les degrs de la
Ralit, et sont souvent tenues par Ibn Arab pour analogues celle de 'Aql envisag aux
degrs manifests.
Pour Ren Gunon, donc, et conformment une terminologie connue en Occident,
lintellect est transposable au-del de la manifestation, et, comme nous l'avons relev plus
haut, on n prouve en gnral aucune difficult parler de r lntcllcct divin ( Esprit
et intellect, 1947, Mlanges, p. 3 3 ; soulign par nous). Cependant, dans la tradition
islamique, le terme w lorsquil est traduit par intellect, prsente des aspects qui rendent
dlicate sa transposition, et cela pas seulement pour des motifs d ordre spculatif: il ne
figure pas parmi les termes que la Rvlation a retenus pour dsigner la connaissance
principielle. D ailleurs, dans son sens premier, il exprime une certaine limitaiion" puisquil
signifie : entrave, lien, ce qui en rserve lemploi au domaine de la relativit. D'autre
part, dans beaucoup de textes, il indique purement et simplement la "raison (la situation
de Buddhi est dailleurs la mme dans le cadre de la tradition hindoue). Sans nous attarder
sur cette question, nous dirons aussi que lintellect joue un rSle important dans la mthode
initiatique.
Enfin, il ne faut pas perdre de vue quau-del de ces questions d'ordre terminologique, les
ralits universelles exprimes dans la mesure o elles sont exprimables sont identiques

IN T R O D U C T IO N

textes de lcole akbarienne*67, la Science divine semble ne pas tre

coextensive linfinit de lEssence. O n saisit aisment que celle-ci ne
puisse tre objet de science pour tout tre manifest, rien ne pou
vant comprendre lEssence du dehors, puisquElle est au-del de
toute dualit. La question suivante se pose alors : la Science divine,
en tant quAttribut, connat-elle lEssence ? Si tel nest pas le cas, on
ne peut plus faire concider parfaitement - si on prend en consid
ration la notion de 7In retenue par Michel Vlsan - la doctrine
de la connaissance mtaphysique expose par Gunon, pour lequel,
comme nous le rappellerons plus loin, la connaissance de lIntellect
suprme est coextensive la Possibilit universelle, donc infinie, avec
celle de la Science envisage du ct islamique. Michel Vlsan, par
une brve allusion, rpond cette objection lorsque, traitant dun
certain aspect de la lettre lm, qui symbolise la Science et lIntellect,
il ajoute quil se rapporte la connaissance que le Principe a de
Soi-mme, ce qui est laspect le plus essentiel de la Science divine 8.
Les principaux aspects de ce problme ont t traits par lEmr
Abd al-Qadir dans son Livre des Haltes, dont nous tirons les ex
traits suivants. Et Allh vous met en garde au sujet de Lui-mme
(Cor. 3, 28) : cest--dire au sujet de Son Essence. D e ce fait, Il leur
et que, comme lenseigne Michel Vlsan, cest la mthode de Ren Gunon lui-mme
qui permet den retrouver laccord rel (L \Islam et la Fonction de Ren Gunon, p. 24, Les
Editions de luvre, Paris, 1984).
6 - Par cole akbarienne, nous entendons les Matres qui, dans leurs crits, reconnaissent
Ibn Arab lautorit du Sceau de la Saintet muhammadienne sous les rapports fonc
tionnel et spirituel gnral, et sous celui de la formulation doctrinale. Le recours ces
Matres, dont lEmr fait partie, facilite la comprhension des uvres du Shaykh al-Akbar
dans la mesure o ils proposent des synthses inspires de ses crits. Cependant, il y a une
diffrence faire, chez les akbariens, entre ceux qui rsument les uvres dIbn Arab,
ou spculent sur elles, et ceux qui en font une prsentation adapte dcoulant dune rali
sation spirituelle adquate. Il y a de toute faon toujours intrt, lorsque cest possible, de
revenir aux textes du Shaykh al-Akbar directement, car leur forme rvle des subtilits que
les rsums et les synthses - , peuvent voiler ou laisser de ct.
7 - D autres termes conviennent pour exprimer diffrents aspects de la connaissance,
comme ceux de mushhadah, contemplation, ou ruyah, vision, etc. Lune des difficults
employer la notion de Hlm, au sens suprme du terme, vient de ce que, conformment la
signification premire de la racine \L .M ., cette connaissance dpend dun signe ('almah)
peru objectivement et intgralement ; ces deux raisons font que des prcautions sont
prises lorsquil sagit de lappliquer lEssence.
8 - Le Livre du Nom de Majest : *Allh , p. 338, n. 1.

IO

LE LIVRE DES HALTES

a ordonn de rechercher ce quils peuvent atteindre, cest--dire la

science du Degr fonctionnel de Son Essence, degr qui est celui de la
Fonction de Divinit {al-Ulhiyyah) ; cest pourquoi II a dit : Afin
quils sachent quil est seulement une Divinit unique (Cor. 14, 52),
ou encore : Et sache quil ny a pas de Divinit sauf Allh (Cor. 47,
19). Ainsi, la Fonction de Divinit (al-Ulhah peut tre objet de
science (tu lam ), car elle peut tre saisie par lIntellect (maqlah)>
mais nest pas contemplable (l tushhad), alors que lEssence, Elle,
est contemplable par certains de Ses aspects, mais ne peut tre com
prise par la science9101. En effet, pour quil y ait science dune chose, il
faut que cette dernire soit englobe sous toutes ses faces et tous ses
aspects ; or il est impossible denglober lEssence, car lEssence, selon
la dfinition des plus grands Matres spirituels de cette communaut,
cest ce qui ne peut pas tre apprhend, sauf sous le rapport o lon
sait quon ne peut pas lapprhender ; la science au sujet dAllh,
cest de savoir quil ne peut tre connu par la science et que rien ne
peut Le comprendre ou Lenglober. Pour tout autre, la science est
le contraire de lignorance, sauf pour lEssence, car la science Son
sujet est lignorance Son sujet n.
Dans ce premier passage, on le voit, lEmr ne traite que de la
science des tres manifests lgard de Dieu qui est envisag, dune
part en tant quEssence et, dautre part, dans Sa Fonction de Divini
9 - Les termes Ulhah et Ulhiyyah, traduits tous deux par Fonction de Divinit,
comportent cependant une nuance qui, dans son ordre, correspond la diffrence, du
ct des tres manifests, entre ;ubdah, servitude radicale, et 'ubdiyyah, attitude
servitoriale (sur ces deux derniers termes, cf. Michel Chodkiewicz, Le Sceau des saints, d.
revue et augmente, Gallimard, Paris, 2012, et Un ocan sans rivage, pp. 152-160, Seuil,
Paris, 1992).
10 - Ce passage est semblable ceux que lon trouve chez Ibn Arab, notamment dans
son Kitb al-M arifah al-l et dans 1 Introduction des hutht, comme lindique
Michel Vlsan : au sujet de la situation de la Dht, lEssence en elle-mme, et de la
Ulhiyyah (ou la Ulhah), le Statut Divin de lEssence , il crit que sous le rapport de la
connaissance... la D ht est intuiblc (tukshaf) ou contem plable (tushhad), mais
nest pas intelligible (l tu'qal) ou sciblc (l tu'larri), alors que la Ulhiyya nest pas
intuible ou contemplable, mais est "intelligible ou "sciblc (n. 39 sa traduction
du Livre de l Extinction dans la Contemplation dIbn Arab, Ed. de l'CEuvrc, Paris, 1984 ;
cf. aussi la n. 2, p. 128, des Textes sur la Connaissance suprme, dIbn Arab, Etudes
Traditionnelles, 1952, n 299).
11 - M awqiflA, p. 598 ; nos rfrences sont celles de l'dition Dr al-Yaqzah al-Arabiyyah
de Beyrouth, 1966.

IN TRODUCTION

II

t. Il poursuit, en transposant cette fois la notion de science au niveau

divin : Son privilge, cest quil nentre pas sous la comprhension
de la Science qui vient de Lui. Sa Science de Son Essence, cest de
savoir que Sa Science nenglobe pas Celle-ci. Une telle science ne
comporte pas dignorance : Il a la Science sous le rapport ou II sait
que la nature profonde de lEssence interdit quon puisse La circons
crire, et II ignore sous le rapport o II nenglobe pas Son Essence
par la Science. Ainsi, Il sait sous le rapport o II ignore, ralisant
alors la synthse des contraires, et il n y a que Lui qui puisse runir les
contraires ! [...] Ce que nous disons - et cest une parole vraie et sin
cre ! - , cest quAllh a la Science de Son Essence selon ce quexige
la nature de Celle-ci : Elle est infinie et impossible englober, donc
11 sait quon ne peut pas La circonscrire ; or quiconque connat une
chose selon ce quexige la nature de cette chose ne peut tre tax
dignorance 12. Ainsi, lorsquil parle de lEssence, lmr lenvisage
dans un sens proche de la notion de Possibilit universelle chez
Gunon, car il dit encore : Son Essence - quil soit exalt ! - est
infinie dans le sens o il ny a pas de limite Ses Manifestations par
Ses Actualisations 13*.
Dans un autre M aw qiflA, lmr, tout en reprenant largumen
tation gnrale prcdente, prcise cependant que, lorsquil avance
quil est impossible denglober lEssence par la Science , il entend
par Science une des uvres de lEssence15, une de Ses Rela
tions et de Ses Formes, dont le rceptacle manifest est lIntellect
premier, science que les initis appellent lextrieur de la Science.
[...] Quant la Science essentielle (a l-llm adh-dht) qui est iden
tique lEssence sous tout rapport, elle englobe lEssence puisquelle
Lui est identique16, bien que lEssence soit infinie ; mieux encore : on
ne peut pas dire dune chose ni quelle senglobe elle-mme, ni quelle
ne senglobe pas. Une nuit, prs de la Mosque sacre, on me dit :
12 - Ibid.
13 - Ibid.
1 4 -L e 72e, pp. 142-144.
15 - Shuun adh-Dht ; allusion Cor. 55, 29, Kullayawmin huwa f i shanin , Chaque
Jour II est une uvre .
16 - li-anna-hu \aynu-H.

12

LE LIVRE DES HALTES

Dieu - quil soit exalt ! - ne peut tre connu que par le fait quil est
lessence des contraires. Oui, rpondis-je, Il est comme cela, et on
ajouta : Et cest ainsi quil englobe Son Essence malgr Son infinit,
selon ce quil convient, et ne connat Allh quAllh ! Cette question
a fait lobjet de nombreux examens, et plong dans la perplexit les
intellectuels {ahl al-'aql)17189et les Gens du dvoilement initiatique (ahl
al-kashf).
Dans ces passages, lauteur distingue deux aspects de la Science
divine : lun, dordre principiel, selon lequel toutes choses sont per
ues dans lUnit de la Fonction divine, o ces choses sont fon
dues, mais non confondues , selon lexpression attribue Matre
Eckhart ; et lautre, totalement inconditionn, au-del de toute
dualit, est identique lEssence mme. C est la premire sorte de
Science, quil appelle aussi lapparent de la Science (zhir al- Uni) 1*,
qui ne peut englober lEssence, bien quelle ne contienne cependant
pas dignorance, puisquelle saisit quelle ne peut pas saisir lEssence,
conformment la nature de Celle-ci. Le rapport entre cette Science
et la Science suprme est exprim par ce passage de Shankarchrya,
que traduit Ren Gunon : de toute chose qui est susceptible de de
venir un objet de connaissance, une connaissance distincte et dfinie
est possible ; mais il nen est pas ainsi de Ce qui ne peut devenir un tel
objet. Cela est Brahma, car II est le Connaisseur (total), et le Connais
seur peut connatre les autres choses (les renfermant toutes dans Son
infinie comprhension, qui est identique la Possibilit universelle),
mais non Se faire Lui-mme lobjet de Sa propre Connaissance (car,
dans Son identit qui ne rsulte daucune identification, on ne peut
pas mme faire, comme dans la condition de Prjnay la distinction
principielle dun sujet et dun objet qui sont cependant le mme,
et II ne peut pas cesser dtre Soi-mme, tout-connaissant, pour
devenir tout connu, qui serait un autre Soi-mme) ,9.
17 - O n pourrait traduire ici : ceux qui sont dous d'intellect, ou de ration , ou mme :
les rationalistes .
18 - Cf. M aw qif0.
19 - Commentaire la Kna Upanishad, cit dans L Homme et son devenir selon le Vdnta,
ch. XV. La fin de ce chapitre est tout entire consacre un mme .sujet, en des termes quasi
identiques ceux employs par l'Emir. D'autre part, ruppclomt que lu condition de

IN TR O D U C TIO N

13

La Science essentielle, appele aussi le cach de la Science (btin a l-Ilrri)1i, correspond, elle, cette dfinition de la connaissance
donne par Ren Gunon : La connaissance, considre en soi et
indpendamment des conditions affrentes quelque tat particu
lier, ne peut admettre aucune restriction, et, pour tre adquate la
vrit totale, elle doit tre coextensive, non pas seulement lEtre,
mais la Possibilit universelle elle-mme, donc tre infinie comme
celle-ci lest ncessairement. Ceci revient dire que connaissance et
vrit, ainsi envisages mtaphysiquement, ne sont pas autre chose
au fond que ce que nous avons appel, dune expression dailleurs
fort imparfaite, des aspects de lInfini ; et cest ce quaffirme avec
une particulire nettet cette formule qui est une des nonciations
fondamentales du Vdnta : Brahma est la Vrit, la Connaissance,
lInfini (Satyam Jnnam Anantam Brahma) 20212.
C est dans ce mme chapitre, prcisment, que Ren Gunon
transpose la notion dintellect dans luniversel : Lintellect, en tant
que principe universel, pourrait tre conu comme le contenant
de la connaissance totale, mais la condition de ne voir l quune
simple faon de parler, car, ici o nous sommes essentiellement dans
la non-dualit, le contenant et le contenu[22] sont absolument iden
tiques, lun et lautre devant tre galement infinis, et une pluralit
dinfinis tant, comme nous lavons dj dit, une impossibilit. La
Possibilit universelle, qui comprend tout, ne peut tre comprise par
rien si ce nest par elle-mme, et elle se comprend elle-mme sans
toutefois que cette comprhension existe dune faon quelconque23 ;
aussi ne peut-on parler corrlativement de lintellect et de la connais
Prjna est celle de ltat de sommeil profond , qui se distingue de ltat inconditionn
Atm dont il est question ici.
20 - Cf. M aw qify0.
21 - Les Etats multiples de l tre, ch. XVI.
22 - [ Les notions de contenant et de contenu quivalent celles denglobant et
d englob du texte de lEmir.]
23 - Rislatul-Ahadiyah de Mohyiddin ibn Arab (cf. L H omme et son devenir selon le
Vdnta, ch. XV). [Note de Ren Gunon].
Pour ce trait, et les problmes dattribution quil a poss, cf. La Sagesse des Prophtes ? ,
de Michel Vlsan, texte de 1933 publi dans Science sacre en 2001, nos 1-2, pp. 104-105,
n. 4, et ptre sur l Unicit Absolue, prsente et traduite par Michel Chodkiewicz, Les
Deux Ocans, Paris, 1982.

14

LE LIVRE DES HALTES

sance, au sens universel, que comme nous avons parl plus haut de
lInfini et de la Possibilit, cest--dire en y voyant une seule et mme
chose, que nous envisageons simultanment sous un aspect actif
et sous un aspect passif, mais sans quil y ait l aucune distinction
relle.
C est cette Science suprme, la Science sacre par excellence, quon
la conoive dans les termes de Ren Gunon, ou dans ceux de Mi
chel Vlsan et de lEmr, qui correspond la ralisation intgrale de
lHomme universel24.

24 - Ren Gunon mentionne la Science sacre, qui relve du domaine sotrique et

initiatique (cf. Aperus sur l'Initiation, ch. XI), dans les Avant-propos de L'Homme
et son devenir selon le Vdnta, du Symbolisme de la Croix et des tats multiples de l'tre :
dans le premier, elle est identifie la connaissance vritable (p. 10) ; dans le dernier,
elle concerne le lien du point de vue individuel au point de vue mtaphysique dans la
perspective de la ralisation de ltre total (pp. 8-9). ce sujet, dans son livre prcit,
Charles-Andr Gilis affirme que la Science sacre concerne avant tout ceux qui ont atteint
les degrs les plus levs de la ralisation, cest--dire les prophtes, les envoys, ou encore
certains saints qui, lintrieur de lIslam historique, ont hrit de la qualit prophtique
par leffet dune lection divine (ch. 3). Dans le chapitre suivant, lauteur dveloppe le
thme qui est lobjet de notre Introduction .

 m r A b d A l-Q d ir A l-Jazir

Le Livre des Haltes

Kitb al-M awqif

Tom

III

H altes 67 99.

HALTE 67

La p a r t du p u r don de grce
et celte de l effort dans la sa in tet1

Le Trs-Haut a dit : mN est-ce pas, en vrit, que les Amis

dAllh nont nulle crainte supporter et quils ne sont pas affligs !
(Cor. 10, 62)12.

1 - Comme nous le rptons pour chaque tome, les titres ne sont pas de lmr. En ce
sens, ils prsentent linconvnient de ne reflter quune vue gnrale de la Halte pouvant
varier dun lecteur un autre. Ils offrent cependant lavantage de permettre dtablir une
sorte de table des matires - cest ainsi que nous les proposons en annexe - qui, croise
avec les index des termes et des versets coraniques, permet quiconque veut approfondir
un sujet particulier den retrouver les lments constitutifs plus rapidement, ce qui nest
pas ngligeable dans la perspective dune traduction intgrale des Mawqifi telle que nous
lavons indique en quatrime de couverture du tome II.
2 - Rappelons que les versets coraniques sont traduits en fonction du contexte exgtique
qui peut changer dun commentateur lautre, et mme, selon les interprtations, varier
dans luvre dun mme auteur. Il ny a que les tenants dun rationalisme obtus qui
peuvent croire quun mot na toujours quun seul sens, quelles que soient les circonstances
de son emploi.
Le temps employ ici en arabe invite rendre les verbes au prsent, alors que la plupart
des traducteurs se servent du jutur. Il y a l plus quune simple nuance : dans le premier
cas, la Promesse divine sapplique ds ce monde ; dans le deuxime cas, elle est repousse
au monde de lau-del, et lon ne tient pas compte des consquences immdiates de la
ralisation spirituelle. Cette diffrence est analogue celle faite par la tradition hindoue
entre jvan-m ukti, la Dlivrance en cette vie, et vidha-mukt, la Dlivrance aprs la mort
corporelle (cf. Ren Gunon, L H omme et son devenir selon le Vdnta, ch. XXIII). Ibn
Arab dit propos de ce verset : Le Trs-Haut a dit : N est-ce pas, en vrit, que les
Amis dAllh nont nulle crainte supporter et quils ne sont pas affligs ! Il Sest exprim
sans limitation ; Il na pas dit : dans lau-del. LAmi (le Saint) est donc celui qui sait
quoi sen tenir par une assurance que lui a donne son Seigneur sur son tat. Il connat son
destin dont Dieu la inform (Futht al-Makkiyyah II, 23 ; les rfrences cet ouvrage
renvoient ldition Dr dir en quatre volumes). Cette interprtation est corrobore par
un verset proche sappliquant toujours aux Amis dAllh : Ils ont la bonne Nouvelle en ce
bas monde et dans l au-del pas de changement pour les Paroles dAllh - : voil le succs
magnifique ! (Cor. 10, 64 ; cf. Futht II, 23).

i8

LE LIV R E D E S H ALTES

La majorit des hommes de ralisation spirituelle d'entre les Gens

d'Allah - quil soit exalt ! - disent que la saintet sacquiert", r
sultant donc de Xiktisb, l'effort personnel d'acquisition, ainsi que
le montre la structure mme du mot form sur le schme ift l ex
primant la qute d'une chose par un effort intense3. Ainsi, lactivit
dploye en vue d'acqurir la saintet - autrement dit la proximit
dAllah - par lenlvement des voiles, la puret de Son adoration, la
sincrit dans la confiance totale en Lui, la concentration sur Lui,
extrieurement et intrieurement, tout cela ne met pas en cause les
pratiques adoratives. D ailleurs, ce que dit le Trs-Haut, dans le hadth saint : M on serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les
uvres, etc. 4*, est une allusion ce que nous voquons. Celui qui
se rapproche agit, puisqu'il recherche la proximit, tant entendu
que la puret d'intention doit rgir les actes. Il y a unanimit sur cette
ncessit. Mais les Gens dAllah s'accordent dire que personne ne
peut raliser cette puret d'intention sans la m ort pralable de lme3,
et que cette m ort suit la connaissance de la ralit fondamentale de
lme, condition de la connaissance de son Seigneur6.
Il est donc exclu de viser ce but et daccomplir la qute de la proxi
mit en mettant en cause les pratiques adoratives, car ce dont on
ne peut se dispenser pour raliser une obligation est obligatoire luimme. Par contre, tout ce qui est fait pour rechercher une sainte
t comprise comme permettant de manifester des phnomnes ex
traordinaires, des prodiges, dacqurir une plus grande renomme en
recherchant lapprobation des cratures, sera prtexte abandonner
les actes d'adoration ; ce sera mme de l'association. C est pourquoi

3 - Le verbe ifta a la , qui p roduit le nom d action correspondant ifti l du texte, est la
huitim e form e drive du verbe sim ple F aaLa. Iktasaba, driv d u verbe simple KaSaBa,
acqurir, gagner, tirer p rofit, signifiera donc : faire des efforts en vue d acqurir, de
gagner, etc.
4 - H alte 31, t. IL
3 - 1 1 sagit ici, on laura com pris, de la m ort initiatique qui consiste m ourir avant de
m ourir , selon les term es d un hadth. Par ailleurs, le sommeil ou lvanouissement sont
souvent compars la m ort dans les diffrentes traditions
6 - C onform m ent au hadth : Q uiconque connat son m e (ou soi-mme) connat son
Seigneur (cf. notam m ent H alte 48, t. II).

H ALTE 6 7

19

quelquun est all jusqu dire : Nul narrive Allah tant quil dsire
y arriver.
Dans mon cas, voici ce quAllh a projet sur moi ce sujet. Le d
but de la saintet, consistant avoir une aptitude la chercher, est un
pur don ; cest un tat inn, et ces tats sont de purs dons. Sa phase
intermdiaire est dans lacquisition, car il y a l des efforts pnibles
sur un chemin prilleux, o il faut accomplir des exercices et des pra
tiques spirituelles difficiles. Sa dernire phase - qui nen est pas une
rellement , et sa fin qui nen est pas une non plus7 , sont purs
dons. C est la proximit de Dieu, qui est une proximit spirituelle.
Cela ne peut tre ralis que par le retrait du voile de lignorance,
bien que Dieu soit plus proche de nous que notre veine jugulaire8.
Rien dautre ne nous loigne de Dieu que lignorance, et rien dautre
ne nous en rapproche que la science9.
Lorsque, dans la suite du hadth saint, le Trs-Haut ajoute : Et
lorsque Je laime, Je suis son oue, etc. , cela signifie que le voile de
lignorance a disparu pour le serviteur et quil connat les choses telles
qu elles sont. C est ce qui est mis en vidence dans la dernire par
tie du hadth. Cela ne signifie pas quil est arriv quelque chose qui
nexistait pas, mais seulement que le voile a t retir pour celui qui
sest rapproch de Dieu par les uvres surrogatoires, cherchant la
proximit dAllh. Il est rest tel quil tait. C est l le premier degr
de la saintet10.

7 - Car le voyage en Allah na pas de fin (cf. Halte 1 4 , 1 . 1).

8 - Allusion Cor. 50, 16 : N ous sommes plus proche de lui (lhomme) que sa veine
jugulaire.
9 - O n trouve, dans ces dernires phrases, des formules identiques lexpression doctrinale
de Shankarchrya.
10 - Pour les autres degrs, voir Halte 31 prcite.

HALTE 68

L es m odes d e visio n d e D ie u

Le Trs-Haut a dit : Il (Mose) dit : Donne-moi la vision, que je

Te regarde ! (Cor. 7, 143)1.
Beaucoup de choses ont t dites sur ce verset, tant du ct des
savants exotriques que du ct des connaissants, hommes de ralisa
tion et de contemplation. Voici les intuitions que le Vrai ma donnes
sur cette question. Mose sur lui la Paix ! vit llvation de sa
station auprs de son Seigneur par le fait quil entendait, entre autres,
Sa Parole. Cela lamena demander une vision spciale dans laquelle
tous les voiles seraient anantis, sauf celui sans lequel la vision de
Dieu est inimaginable12. Il dsirait, de plus, obtenir cette vision en
restant tel quel, dans son tat actuel, sans que sa constitution en fut
affecte. Mose - sur lui la Bndiction unitive et la Paix ! - savait,
comme tout connaissant, que la vision de Dieu ne peut avoir lieu
sans voiles, que ces derniers soient nombreux ou non, quils soient
pais ou non. Il est impossible, en effet, de voir Dieu sans voile, dans
ce monde et dans lautre ; la distinction entre ceux qui obtiennent la
vision se fait, dailleurs, selon le nombre de voiles et leur degr dopa
1 - Cette Halte se prsentant comme une exgse du verset 7, 143, nous donnons de ce
dernier une traduction intgrale : Et lorsque M ose vint Notre rendez-vous et que son
Seigneur lui adressa la Parole, il demanda : M on Seigneur, donne-moi la vision, que je Te
regarde ! Il (le Seigneur) lui rpondit : T u ne M e verras pas, mais regarde la montagne ;
si elle tient en place, tu M e verras ! Et ds que son Seigneur Se rvla la montagne, Il la
rduisit en poussire (Il la nivela), et M ose tomba foudroy. Lorsquil reprit connaissance,
il dit : Gloire T oi ! Je retourne repentant T oi, et je suis le premier de ceux qui ont la
f o i .
2 - La vision dont il sagit ici ne peut tre que relative une forme, limite au-del de
laquelle la distinction entre le connaissant et le connu est abolie. Le terme forme doit ici
tre considr au point de vue purement qualitatif (cf. Halte 1 7 , 1 .1).

22

LE LIV R E D E S H ALTES

cit. LIntellect premier voit Dieu de derrire un seul voile, alors que
lAme universelle Le voit de derrire deux voiles, et ainsi de suite3.
La vision de Muhammad - quAllh rpande sur lui la Bndiction
unitive et la Paix ! nest pas la mme que celle des autres prophtes,
et la vision de certains d entre eux nest pas la mme que celle de tous
les autres. Le Trs-Haut, en effet, nous a informs quil avait lev en
degr certains plus haut que dautres4. La cause en est dans le surcrot
de science de Dieu. Ainsi, la vision des saints nest pas comme celle
des Prophtes, et la vision de chaque saint est diffrente de celle des
autres. Chacun a une vision dpendant de ses prdispositions person
nelles, celles-ci tant distinctes et diffrentes selon chaque cas, nulle
ne ressemblant lautre en vertu de lillimitation de la Possibilit
universelle.
Considre lhistoire du disciple qui lon dit : N irais-tu pas voir
Ab Yazd ? 5 II rpondit : Je nai pas besoin de voir Ab Yazd, car
je vois Dieu ! Par la suite, il se trouva que ce disciple eut loccasion
de voir Ab Yazd, et lorsque son regard se posa sur celui-ci, il tomba
raide mort. Ab Yazd dclara alors : Ce disciple tait sincre quant
sa vision de Dieu, seulement il Le voyait en fonction de sa prdispo
sition propre, et lorsque son regard tomba sur moi, il vit Dieu - quil
soit exalt ! selon la prdisposition qui est mienne, et travers Sa
thophanie sur moi ; cela dpassait ses possibilits, cest pourquoi il
mourut.
Lorsque Mose fit sa requte son Seigneur, Dieu lui rpondit quil
naurait pas capacit avoir la vision correspondant sa demande ;
cela tant ni possible pour lui ni pour quelque chose de plus puissant
que lui et de constitution plus robuste, comme les montagnes faites
3 - LIntellect premier est le premier tre manifest. Il se distingue ainsi de la Ralit
principielle, et cest en cette diffrenciation que consiste le premier voile. LAme universelle
tirant, au point de vue de la cosmognse, sa ralit de lIntellect, ce dernier constitue un
voile entre elle et D ieu sajoutant au voile de sa propre distinctivit. Cette manire de
concevoir la multiplication des voiles est propre au point de vue cosmologique.
4 - Ainsi, Cor. 2, 253 : N ous avons favoris certains de ces Messagers plus que dautres ;
dentre eux, il y en a qui Allah a parl, et II a lev certains en degr.
5 - Sur Ab Yazd al-Bistm, cf. M ichel Vlsan, tudes Traditionnelles, 1967, n* 402-403,
pp. 215-219.

HALTE 6 8

23

de roc. Dieu Se rvla la montagne et Mose : la montagne fut

dstabilise et rase, tandis que Mose, ne pouvant rsister, tomba
foudroy quant au corps et lesprit.
Dans une tradition avre6, le Prophte qu Allah lui accorde Sa
Bndiction unitive et Sa Paix ! - dclare : En vrit, les hommes
dfailliront au Jour de la Rsurrection7, et je serai le premier re
prendre connaissance. Et voil que je me trouverai prs de Mose
tenir lun des supports du Trne. Je ne saurai pas sil est tomb lui
aussi en dfaillance et aura repris connaissance avant moi, ou sil a t
tenu compte de son foudroiement au m ont Tr (Sina) 8.
Cette stupfaction, au Jour de la Rsurrection, concerne les es
prits. Si la montagne fut abattue et si Mose svanouit, cest parce
que leurs prdispositions ne purent supporter la vision spciale que
Mose demanda. Le : Tu ne Me verras pas ! du verset coranique
(7, 143) signifie : tu nas pas la capacit de Me voir dans la condition
que tu requiers, savoir avec le minimum de voile le plus subtil pos
sible, tout en restant tel que tu es, sans altration de ta constitution.
Ce qui est ni ici, cest la vision spcifique prcisment demande
par Mose ; mais, par ailleurs, il est certain quil obtint une vision
puisque, sil nen avait obtenu aucune, il ne serait pas tomb fou
droy ! Sa demande fut donc exauce sous le rapport o il obtint bien
la vision, et rejete sous le rapport o il dfaillit, o sa constitution se
dlita, et que lharmonie de son tre fut altre.
6 - R etenue p ar Al-Bukhr.
7 - D es com m entateurs distinguent ce foudroiem ent de la Rsurrection elle-mme o le
Prophte, selon certaines traditions, est le prem ier se relever de la tom be.
8 - Dans une vision extraordinaire rapporte dans les F utht (III, 349), le Shaykh alAkbar sentretient avec Mose. Aprs lavoir remerci pour son intervention lors de lpisode
bien connu du Voyage nocturne o, grce son insistance auprs du Prophte, le nombre
des prires obligatoires est pass de cinquante cinq pour les musulmans, Ibn Arab lui
pose un certain nombre de questions. Il lui rappelle la tradition prophtique : N ul d entre
vous ne verra son Seigneur avant de mourir ! Mose lui rpond : C est ainsi quil en fut ;
lorsque je demandai la vision, Il m e rpondit (ou m exaua : ajbant). Je tombai foudroy
et je Le vis - quil soit exalt ! dans m on foudroiement . En tant que mort ? lui
demande le Shaykh. En tant que m on ! rpond Mose. La question de la reprise de
conscience de M ose en m m e temps, ou avant celle du Prophte Muhammad, est aussi
envisage, mais com m e elle demande certains dveloppements complmentaires, nous ne
laborderons pas ici.

24

LE LIVRE DES HALTES

Dieu ne commanda Mose sur lui la Paix ! dobserver la m on

tagne que pour le consoler, et lui faire comprendre ainsi, par consta
tation directe, que limpossibilit de rester impassible, et lanantis
sement de la constitution de ltre, lors de cette thophanie spciale,
ne tinrent pas lui seulement, mais que ce quil lui arriva se produisit
aussi pour quelque chose de beaucoup plus solide et de plus puissant.
Certains prtendent que Mose - sur lui la Paix ! ne vit pas Dieu
quil soit exalt ! , mais que la montagne Le vit - ce qui est ind
niable puisque le texte du verset le confirme9 - ; ils donnent donc
la montagne une place plus noble que celle de Mose auprs de Dieu.
En voil assez dune telle ignorance !
Le repentir de Mose sur lui la Paix ! ne concernait que sa
demande pour obtenir une chose ne lui tant pas permise, et quil
navait la force de supporter. Or* sa sublime station spirituelle en
trana que son attitude fut un manquement aux convenances dans le
rapport avec Dieu, car les bonnes actions des hommes pieux sont de
mauvaises actions pour les Rapprochs101. Sa foi tait seulement que
nul ne pouvait dpasser sa disposition personnelle voir Dieu, cette
primaut dans la foi tant relative aux gens de sa tradition et de la Loi
sacre dont il tait le Messager11.

9 - La suite du verset de rfrence dit, en effet : Et ds que son Seigneur Se rvla la

montagne... {iva lamm tajall rabbu-hu li-l-jabali. ..)
10 - Cf. tome II, Haltes 42 et 58, et la n. 7 p. 161.
11 - Ce dernier paragraphe est une explication de la fin du verset faisant lobjet du prsent
M aw qifiyoi sa traduction intgrale dans la premire note de cette Halte).

HALTE 6 9

Le Com bat m ajeur et ses rgles de biensance1

Le Trs-Haut a dit : O nt la foi seulement ceux qui ont confiance

en Allh et en Son Messager sans douter ensuite, et ils sengagent dans
le saint combat par leurs biens et par leurs m es... (Cor. 49, 15).
Lors de mon cheminement sur la voie, une intuition mest venue
propos de ce verset, et jai su que le but de cette inspiration tait de
minciter aux efforts et exercices spirituels. En effet, le seulement
du verset restreint la foi leffort prenant comme supports les biens et
lme, et linterprtation montre quil sagit l du Combat spirituel
majeur dont il est question dans la parole du Prophte - quAllh
lui donne la Bndiction unitive et la Paix ! - adresse ses nobles
Compagnons : Vous tes revenus du combat mineur pour aller au
combat majeur ! 12. Le sens en est : dpensez vos efforts et votre ner1 - Les Haltes 69, 70, 71 et 73 sont consacres la guerre sainte, ou combat contre les
ennemis extrieurs et intrieurs. Le lecteur aura tout intrt se reporter au chapitre VIII
du Symbolisme de la Croix de Ren Gunon, intitul La guerre et la paix , qui traite
le sujet de manire magistrale. O n sapercevra, dans les Haltes que nous avons cites, de
laffinit jusque dans les dtails - entre lexpos gunonien et celui de lmir. Nous
aurons loccasion d y revenir dans notre annotation.
2 - Ren Gunon la mentionne sous cette forme : Nous sommes revenus de la petite
guerre sainte la grande guerre sainte {rajan min el-jihdil-aghar il el-jihdil-akbar)
(Le Symbolisme de la Croix, ch. VIII). Cette sentence, qui est le sujet de la Halte 73, est
prononce lors dun retour dexpdition militaire. Certaines versions ajoutent que le
Prophte fut questionn sur le combat majeur et quil a rpondu : Cest le combat du
cur ou : Cest le combat de lme . Ibn Arab linterprte ainsi : C est combattre
lme et ses infractions dans ses dsirs dtournant de la Voie de Dieu (Fut. I, 564).
O n verra, dans la suite du M awqifi que le combat de lme peut sentendre comme une
lutte contre lme et une lutte en se servant de lme. La supriorit du combat intrieur
sur le combat extrieur est incontestable dans la tradition islamique, aussi bien au point
de vue exotrique quau point de vue sotrique. Les tentatives de quelques-uns dtablir
le contraire relvent de la falsification ; il est vrai que certaines drives sectaires surgissant
priodiquement au cours de lhistoire de lIslam leur facilitent la tche.

26

LE LIVRE DES HALTES

gie en qute de la connaissance de Dieu afin darriver Lui, en vous

servant de vos biens ; en dpensant le surplus que vous possdez, par
toutes sortes d uvres pieuses et de bienfaisance. Litinrant sur la
voie, en effet, sil possde plus que le ncessaire, doit sen dbarrasser
de diffrentes manires. Le combat par son me ne suffit pas sil ne
se dbarrasse pas des biens superflus, en plus des efforts et exercices
spirituels. O n dit D h an-N n3 : Un tel a abondance de biens,
mais il nen dpense rien en uvres charitables ; pourtant, il jene
le jour et veille la nuit en prires. Il rpondit : Pauvre de lui ! Il a
abandonn sa condition pour entrer dans celle d un autre ! Il vou
lait dire par l que la premire des conditions du voyageur vers Allah
est de dire com ment lexcdent de ses biens sera distribu entre les
serviteurs dAllah quil soit exalt !
Le combat majeur par les mes signifie que les hommes se
servent de leurs mes comme supports, car elles sont la m onture
du voyageur dans son cheminement vers Dieu. La monture est une
grce pour celui quAllh assiste providentiellement, le guidant dans
la rectitude sur Sa voie, lui perm ettant dipil darriver Lui et de
Le connatre. Si lme ntait pas, nul ne pourrait voyager jusqu
la Prsence de Dieu et y parvenir : dun ct, elle est un voile Sr le
serviteur, et, d un autre, elle est UH moyen lui perm ettant d accder
Soi, Segneui, Voil les &res siiefess dans leur amour de D ieu e t qui
veulent vraiment arriver au degr de Sa Proximit.
La marque de la sincrit pour Chii qui prtend faffiOfitf d f
Dieu et parcourir la voie qui mne Lui, est quil fait don effecti
vement de son bien et de son me. Celui qui ne prtend cela que
dans son discours* sans quaucun signe extrieur en apparaisse sur lui
est, soit un fieff menteur; soit quelquu n qui manque dnergie 61
d ardeur spirituelles
Dans le verset* lvocation de leffort sur les biens prcde celle du
combat sur lme, car lhomme, en gnral, est gnreux dans la lutte
par son me, pratiquant le jene, la veille, et toutes sortes dexercices
3 - 110/^6-1^5/859. Sur as grafld ta. # le Wp iSbii Arab tradidi par Roger
DdadtiB**,1m Mg merveilleuse dWUtrefft' l'E^pttelfaM^xnba, Paris, 088.

HALTE 6 9

et d efforts spirituels. Il ne peut, par contre, tre gnreux pour ce qui

concerne ses biens, car il est avare, lavarice tant une disposition in
ne chez lui. Le Trs-Haut a dit : Ceux qui se protgent contre leur
propre avarice, voil ceux qui ont le succs ! (Cor. 59,9). Lhomme,
en effet, em prunte sa ralit du n autre que lui, qui est Dieu - quil
soit exalt ! - ; cest pourquoi S prfre toujours prendre que donner.
Par ailleurs, un verset interroge : Apprendrez-vous donc Allh
votre religion f (Cor. 4%
sous une forme induisant Une r
ponse ngative. Or, le m ot dn, religion, p* parmi ses sens possibles,
celui de rtribution, comme dans le verset : Le Roi du Jour de la
Rtribution (Cor. 1 ,4 ). Litinrant ne doit demander de rcom
pense ni pour sa progression ni pour ses actes. Sil vient le faire,
ce ne doit tre que par humilit, pour exprimer son besoin et sa d
pendance, en sen remettant lO rdre du Trs-Haut qui veut et qui
choisit. Ce que recherche Dieu, cest que Ses serviteurs abandonnent
leur choix propre pour sen remettre au Sien ; cela est meilleur pour
les itinrants, comme le dit ce vers traduisant un Propos divin :
Ce que Je veux de toi, cest que tu oublies ta volont
Si tu souhaitesprendre le sentie? de la bonne direction.
Il se peut que le voyageur spltktiel demande, -sampatorisationi uhe
chose qui lui semble bonne, alors quen cela il riy a que pril et maux
pour lui. C est donc comme si le Trs-Haut disait : ne M apprenez
pas com m ent Je dois vous rcompenser, et ne M informez pas de
votre besoin ou de votre tat ; Je suis Omniscient, et Je sais donc tout
ce qui est dans les Cieux et la Terre. Je connais toute chose cre, ce
qui lui convient, ce que rclame sa prdisposition, ce quimplique la
Sagesse son endroit. Sous ce rapport, si un demandeur pouvait d
couvrir ce que la Sagesse lui destine, il sen satisferait, que ce soit du
bien ou du mal, que ce lui soit utile ou nuisible. Sil pouvait, avant
la demande, connatre la ralit cache des choses, il ne demande
rait que ce que D ieu lui rserve, quel que soit ce don. Mieux : Dieu
noctroie rien une crature, en bien ou en mal, sans que cela ne
corresponde ce que rclame sa prdisposition. Il se peut donc que le

28

LE LIVRE DES HALTES

demandeur soit prdispos requrir par la langue quelque chose de

contraire ce quexige sa prdisposition fondamentale4.

4 - En Fut. I, 287, Ibn Arab dit : LorsquAllah dclare : Et le don de ton Seigneur ne
peut tre limit {mahzran) (Cor. 17, 20), cela signifie que ce don ne peut tre empch
(mamnuan). Allah, en effet, donne sans cesse, sans limite, et ce sont les rceptacles qui
captent ce don la mesure des ralits fondamentales de leurs prdispositions. Tu peux
dire ainsi que le soleil rpand ses lumires sur les choses existencies sans aucune retenue,
et sans faire dexception, et que chaque rceptacle capte la lumire solaire la mesure de sa
prdisposition. [...] Il en est de mme pour les thophanies divines : Celui qui Se manifeste
est en Lui-mme dEssence unique ; cependant, les thophanies - jentends par l leurs
formes - se diffrencient selon les prdispositions de ceux pour qui a lieu la thophanie.
La mme chose se produit pour les Dons divins. Lorsque tu as compris cela, tu sais quil
ny a aucune retenue dans le Don divin. Tu voudrais quil te donne ce qui nest pas dans
la capacit de ta prdisposition, et tu Lui attribues lempchement qui te prive de ce Don,
sans tenir compte de la prdisposition. Il se peut que quelquun soit prdispos demander
quelque chose sans pour autant tre prdispos recevoir la chose en question.
La mme ide est souvent affirme par Matre Eckhart : Quand Dieu se donne, il se
donne entirement. Il donne ou non en fonction de ce que lme peut recevoir, car Dieu
doit ncessairement se rpandre entirement (Le Silence et le Verbe, Sermons 87-105, pp.
120-121, prsentation et traduction dric Mangin, d. du Seuil, Paris, 2012). Dans le
sermon allemand 47, il dit aussi : Voyez, il en est ainsi des dons divins ; ils doivent tre
mesurs daprs celui qui doit les recevoir et non daprs Celui qui les donne. Ce thme
rejoint celui de lamour sans limite de Dieu, totalement incompris des rationalistes de tous
bords, dont la vision est souvent limite, en plus, par un point de vue sentimentaliste et
individualiste.

HALTE 7 0

Unefo i spciale

Le Trs-Haut a dit : Ceux qui ont fait des choses mauvaises et

qui, aprs elles, ont fait retour, repentants, et ont eu la foi ; certes,
aprs elles, ton Seigneur est vraiment Pardonnant et Trs-Misricor
dieux (Cor. 7, 153).
Jai eu une inspiration propos de ce verset, aprs celle sur le ver
set prcdemment trait5. Jai compris, par cette projection, quil
y avait l une bonne nouvelle de Dieu pour les itinrants ayant fait
quelque chose qui leur est interdit, comme la qute dune rcom
pense dtermine, le fait de juger Allh, et de ne pas sen remettre
Lui pour ce qui est bon pour eux. Aprs cela, ils doivent revenir re
pentants Allh, en respectant ce quil leur a command, renonant
quter la rcompense et Le juger, car interdire une chose cest
ordonner son oppos, contrairement ce que professent les experts
en principes du droit. Alors, ils ont la foi , cest--dire quils ont
confiance en Allh qui pardonne ce quils ont fait, sachant que Sa
Promesse est vridique et que Sa Misricorde est illimite. Cest l
une foi spciale, diffrente de celle qui protge le sang et les biens6,
car elle est une condition fondamentale et primordiale de la validit
de tous les actes.

5 - C est--dire dans le MawqifG9, comme on le verra dans la suite du texte.

6 - Allusion, entre autres, une injonction contenue dans ce qui est considr tradition
nellement comme le dernier sermon du Prophte.

HALTE 71

Les lim ites du combat contre l me

Le Trs-Haut a dit : Et combattez dans le sentier dAllah ceux

qui vous combattent, et ne dpassez pas les limites dans lagressivi
t ; certes Allh naime pas ceux qui dpassent les bornes ! (Cor. 2,
190).
Jai eu une inspiration propos de ce verset, aprs celle sur le verset
prcdemment trait. De l, jai su que le commandement de com
battre lme et de lutter contre elle devait tre ralis sous un aspect
spcial, une limite dfinie et un moment dtermin. Ce combat na
de raison dtre que dans le sentier dAllh, nayant dautres finalits
que la connaissance dAllh, le placement de lme sous les ordres
divins, sa pacification et sa docilit aux Lois divines. Ce ne peut tre
pour autre chose que le sentier dAllh ; il ne sagit pas l de simposer
des disciplines svres, comme pour obtenir du prestige auprs des
rois, pour attirer lattention du plus grand nombre, pour obtenir la
richesse ou de quelconques jouissances individuelles.
Lorsque le Trs-Haut dit : ...ceux qui vous combattent , Il d
signe les mes non pacifies, indociles, qui ne se tiennent pas tran
quilles sous les ordres divins ; celles-l doivent tre combattues tant
quelles restent dans cet tat, indociles et manifestant de la rbellion.
Quand elles auront abandonn la dsobissance, dposant les armes,
et sempressant se conformer aux ordres divins, alors, laissez-les,
car il ne convient plus, dans ce cas, de les combattre, comme on ne
peut plus combattre, en temps de guerre, le mcrant se soumettant
limpt d par les non-musulmans. Cest ainsi que le Trs-Haut a

32

LE LIVRE DES HALTES

demand1 : Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour

de la Rsurrection, qui ne considrent pas comme illicite (ou : sacr)
ce quAllh et Son Messager ont dclar illicite (ou : sacr), ceux
qui on a donn le Livre et qui ne professent pas la Religion de la V
rit ; [combattez-les] jusqu ce quils donnent limpt de leur main
en se faisant petits ! (Cor. 9, 29)12. Par ailleurs, le Trs-Haut dit :
Sils reviennent repentants, accomplissent la prire, et sacquittent
de limpt sacr3, laissez-les aller ! (Cor. 9, 5).
De ce fait, tu constateras que les connaissants quAllh leur ac
corde Sa Satisfaction ! - , ds que leurs mes sont pacifies, nayant
plus de difficult suivre le Commandement divin, et quelles res
pectent docilement le droit de Dieu et de la crature, les laissent
tranquilles et ne les combattent plus. Ils les dchargent des fardeaux,
et les librent des chanes quils leur avaient imposes ds le dbut
du combat contre elles. ce propos, le prince des initis, Al-Junayd,
a dclar ft Quiconque me voyant au temps de mes dbuts pouvait
dire ffest un vridique4 ! Quiconque me voyant vers ma fin peut
se dire : Cest un homme sans religion5 !

1 - JSouiS donnons un. tidation intgrale du verset alors que le M atvqif nen retient
qdatSSe partie. G$ 'passagepeut tre tnditde diffrentes man res sclc)I1 les exgses.
- Lim pfefcqpiSa^l^iiy^^ est normalement exig des gens du Livre" mles, pubres,
capables de s%n UqpiiSii, et vivants Mit les territoires o les lois de l'Islam sappliquent. La
dfinition
quelquun qui voile (kjir) la Vrit, a prt
dtaiSsibS# 4 1 doeteis de tel.Loi au cours des sicles. Une distinction est faire,
d phu|,; entre l itt:de r*assoeiteur; (mushrik), et le statut de celui qui voile {kfitfy,
sachant que fe dernier peut ne pas rcuser la doctrine de lUnit divine (tawhd) et les
JtddSsngers divins .en gnral, tout en rcusant la mission dun Messager en particulier (cf.
S t m b W ba des gens dt| livre a t fluctuante aussi, selon les circonstances
g!j|iphiques efchistoriquss On remarquera enfin que le terme coranique harm peut se
traduire, comme ladj ectif latin saeer, par Sacr, mais aussi par Illicite ou interdit.
3 - Az-zakt.
4 sj
s "tafeisfecr1% dont Rengagement est total, surnom du premier Khalife Abu
Bahr,

f -imqf Ceietmerecoiuvre daseqs diffrents ; il peut sappliquer aux dualistes, ceux

qui n ont pas. la foi, qui se disent athes ou sans religion. Il est parfois employ dans un
Mme
Jowtpp 1g. safcilJM n I SOUS un certain rapport, dpass la foi pour accder
la connaissance effective directe. Ce thme est voqu plusieurs reprises dans Le Livte
m ^m m Sb k dans la dernire flalte de ce tome, propos dune autre citai!#
n A b ju n ay t '

H alte 7 1

33

Ils en viennent, lorsquils font du bien, donner la prfrence

leurs mes, car elles sont ce qui est le plus proche deux, et cest un
prcepte traditionnel de rserver le bien dabord celui qui est le
plis proche, puis aux autres selon leur degr de proximit respective.
Comme on le dit : commence par toi-mme, et ensuite occupe-toi
de ceux dont tu as la charge ! Cest ainsi que se conduisent les Parfaits dentre les hommes, qui ne sont autres que les Envoys et les
Prophtes - sur eux la Paix ! Si le verset cit au dbut conclut : Et
ne dpassez pas les limites dans lagressivit6 ! , cest pour interdire
le combat hors des limites dfinies par la Loi sacre, afin dviter
lexagration menant lautodestruction de ceux qui combattent leur
me dans la voie monastique, celle-ci nous ayant t interdite par
lenseignement du Lgislateur : k<Pas de voie monacale en Islam ! ,
quoi u faut ajouter : Quiconque scarte de ma faon dtre nest
pH $ opens.
Certains directeurs spirituels, ignorants de la Voie et de la Loi,
demandent leurs disciples de jener et, lorsquapproche le coucher
du soldi, leur ordonnent de rompre le jene de telle sorte quils nont
aucun bnfice, ni pour leur rupture ni pour leur jene ! Pourtant,
MK dans la conformit la Tradition prophtique, par la parole, par
lacte et par ltat, que se trouve le Combat suprme pour lme. Il
ny a rien de plus pnible et de plus prouvant pour lme que de se
4HHHM I des oidrs extrieurs et intrieurs, en scartant de ce qui
lui est iiierdit, et ett sabstenant dassouvir ses dllifs hors ses besoins
vitaux.

6 - MMpepefaasue verbfrfliii# par dpasser les limites

pour runir les- diffrents sens quil contient, :ff faire ainsi mtee:W*Wre8f-e lexgse de
lim r,

HALTE 7 2

La Science suprme e t la Science non suprme

Le Trs-Haut a dit : N est-Il pas, en vrit, Englobant toutes

choses ? (Cor. 41, 54), et aussi : Et II est Trs-Savant de toutes
choses (Cor. 2, 29) h
Sache que Penglobement exige que Tenglob soit dfini sous
tous ses aspects et tous les points de vue. Par ailleurs, la science, cest
le fait de saisir son objet tel quel. C est pourquoi nous disons que
D ieu - quil soit exalt ! - connat Son Essence, mais ne Lenglobe
pas, car Celle-ci est infinie. Si nous disions quil englobe12 Son Es
sence, la Science se changerait en ignorance - mais D ieu transcende
cela ! car alors II aurait une science de Son Essence contradictoire
avec le fait que cette dernire est infinie. C est pourquoi il nest pas
lacunaire de dire, comme nous le faisons, quil a la science de Son
Essence sans englober Celle-ci ; cest mme parfait, au contraire.
Lignorance est impossible pour Dieu, car ignorer, cest saisir une
chose autrement que ce quelle est dans sa ralit fondamentale. Par
ailleurs, lenglobement de Son Essence sublime est impossible aus
si, puisquil na lieu dtre que pour une chose limite ; or, on ne
peut limiter Dieu. O n ne peut pas dire non plus que la limitation et
1 - Nous ne donnons que la premire occurrence de cette affirmation qui revient plusieurs
fois dans le Coran. Dans les deux traductions, nous respectons la forme arabe d adjectif
verbal des deux Noms divins. Nous aurions pu traduire : N englobe-t-Il pas, en vrit,
toutes choses ? et : E t II sait toutes choses ! Ces deux Noms sont, par ailleurs, de forme
intensive : il sagit donc du Trs-Savant, du Savantissime et de lOmniscient, du
Trs-Englobant et de lOmni-Enveloppant. Lide gnrale est que chaque chose est
englobe et sue, non seulement dans son indistinction, mais aussi dans son dtail.
2 - Le terme circonscrire, avec les deux ides dinscrire dans un cercle et de limiter,
aurait pu convenir ici, condition de transposer limage et de lappliquer une sphre
plutt qu un simple cercle.

36

LE LIVRE DES HALTES

lillimitation connaissent la possibilit de partition et de division, car

lEssence de Dieu est une, sous tous les rapports, cette non-dualit
excluant fondamentalement toute correspondance avec une multi
plicit quelconque.
Par illimitation en ce qui concerne lEssence, qui est la vraie Ra
lit, nous entendons lillimitation de Ses manifestations par des sup
ports, et de Ses autodterminations par les Noms divins et les formes,
qui en sont les effets, tout en tant essentiellement identiques eux.
Les manifestations et les autodterminations sont le possible en tant
que tel, et les possibles en relation avec la Science et la Puissance
nont pas de fin. Sur cela, les thologiens, les philosophes et les Gens
dAllh sont tous daccord. Si les manifestations de lEssence, par la
manifestation des Noms et des Qualits produisant leurs effets dans
les possibilits contingentes, avaient une fin, les possibilits seraient
puises et, avec elles, les objets de la Science et de la Puissance di
vines, ce qui est impossible. Cest pourquoi lon dit de lEssence de
Dieu quElle accepte la ncessit et la contingence : la ncessit est
immuable pour lEssence, la Ralit vraie en Soi, tandis que le pos
sible contingent est relatif aux manifestations et aux autodtermina
tions par les possibilits contingentes. Lorsque nous considrons que
la science ne peut englober lEssence, la vraie Ralit, nous entendons
par science une des uvres ou Activits3 de lEssence, lune de ses
relations, dont la forme, en tant que rceptacle manifest, est lIn
tellect premier4. Cette Science est considre par les initis quAllh
soit satisfait deux ! - comme tant laspect extrieur de la Science,
correspondant lexpression coranique : Il fut distance de deux
arcs (Cor. 53, 9), ce qui est la limite de lascension des Messagers,
except pour Muhammad quAllh rpande sur lui la Bndiction
unitive et la Paix ! , car la fin de son ascension est ou plus prs
3 - S ha n , pl. Shu un, en rfrence Cor. 55, 29 : Chaque Jour II est une uvre .
4 - On remarque encore ici que, dans f sotrisme islamique, lIntellect, al- Aql, fut-il
premier, nest pas coextensif lEssence : il nest que le rceptacle dune Science qui,
elle-mme, bien que divine, nest pas la Science suprme. Cest cette Science suprme, dont
il va tre question plus loin, qui correspond lIntellect tel quil est compris par certains
philosophes grecs et, par suite, par les autorits du christianisme, au Moyen Age notamment,
doctrine que reprendra Ren Gunon dans ses crits (cf. notre Introduction ).

Halte 72

37

(Cor. 53, 9), le ou ayant ici le sens de et5. Cette science a sa raison
dtre dans la connaissance des objets existencis externes ; elle ne
concerne pas lillimit, car tout ce qui est existenci extrieurement
est limit.

5 - Le verset parlant de lascension de Muhammad dit donc : Il fut distance de deux

arcs ou plus prs . Lmr insiste sur le fait que le ou nindique pas une hypothse dont
on ne sait si elle se ralisa ou non ; il confre donc ce ou le sens de et. Les deux
ditions sont fautives sur ce passage.
Voici ce que dit Michel Vlsan sur cette question dans sa traduction de La Prire sur
le Prophte , dIbn Arab (tudes Traditionnelles, 1974, n 446, p. 248, n. 32) : La
distance de Deux Arcs (Qba Qawsan) indique la proximit des deux moitis dun cercle
spares par un diamtre. Ce cercle est celui du Tout Universel, la moiti suprieure
correspondant au domaine principiel (al-Haqq) et la moiti infrieure la manifestation
(al-Khalq). Le Prophte reprsente alors le diamtre. Une autre traduction de lexpression
Qba Qawsan permet de considrer le Prophte comme la mesure des Deux Arcs, ce qui
est une forme de laffirmation que lHomme Universel est la mesure de toute chose. Selon
linterprtation mtaphysique du mme symbole donne par Ibn Arab, le diamtre de
lUn (Wahdah) [est] trac entre les Deux Arcs de lUnit (.Ahadiyyah) et de lUnicit
( Whidiyyah) (Ibid., p. 243 ; nous ajoutons les termes arabes).
Pour Michel Vlsan, Le terme ou Plus Prs indique le passage au-del de la dualit
des Deux Arcs, dans lUnit indistincte du cercle (Ibid., p. 248). Ailleurs, il crit, en
rfrence Cor. 53, 10 : Il (Muhammad) fut la distance de Deux Arcs (dun cercle)
ou Plus Prs. Les Deux Arcs tant conus comme contenant les deux moitis dune
forme circulaire, le diamtre pourrait correspondre une jonction par contigut, ou,
initiatiquement, une ralisation du type unitif (ittihd), ce qui constitue une conception
critique gnralement pour autant quelle voque lunion de deux natures distinctes ; la
mention ou Plus Prs signifie alors le dpassement sr de la dualit et correspond donc
lidentit pure (wahdah, tawhd), ce qui peut sentendre dailleurs aussi bien de lunicit
du point central ordonnant toute la circonfrence, que de lunicit indivisible du cercle
entier (LIslam et la Fonction de Ren Gunon, p. 59, n. 11, Editions de luvre, Paris,
1984).
Ibn Arab (Fut. IV, 39-40) explique : que la distance de Deux Arcs est le diamtre
du cercle qui tablit la distinction entre lExistence et Allah. [...] Ne fait apparatre les
deux arcs du cercle quun diamtre imaginaire suppos [...], qui na pas de ralit en soi,
alors quil partage (de manire artificielle) le cercle en deux arcs. Le Soi (al-Huwiyyah) est
lessence du cercle et, de ce fait, nest rien dautre que lessence des deux arcs : le premier
arc est donc essentiellement le mme que lautre quant lidentit fondamentale. Cest toi
le diamtre imaginaire qui partage le cercle de sorte que le monde, par rapport Allah, a
une ralit imaginaire, non relle en soi. La ralit existencie et la Ralit pure ne sont
rien dautre que Dieu, ce qui correspond Sa Parole ou Plus Prs. Ce Plus Prs, cest
la disparition de cette illusion (des Deux Arcs) ; lorsquest dpasse cette conception, il ne
reste que le cercle sans que les Deux Arcs soient distingus. Celui qui est dans une telle
proximit de son Seigneur et qui, donc, a t le diamtre sparateur, puis sest effac, celuil, nul ne connat la Science dAllah quil a obtenue. Cette dernire correspond la Parole
du Trs-Haut : Et II rvla Son serviteur ce quil rvla (Cor. 53, 10).

38

LE LIVRE DES HALTES

Quant la Science essentielle, qui est identique lEssence sous

tout rapport, elle englobe lEssence puisquelle lui est identique, et
ce, malgr Son Infinit. Mieux encore : on ne peut dire dune chose
ni quelle senglobe elle-mme, ni quelle se senglobe pas. Une nuit,
prs de la Mosque sacre (de La Mecque) il me fut dit : Dieu nest
connu que par le fait quil est lessence des contraires . Oui, r
pondis-je, Il est comme cela , et on ajouta : Et cest ainsi quil en
globe Son Essence malgr Son Infinit, selon ce quil convient ; et ne
connat Allah quAllh ! Cette question a fait lobjet de nombreux
examens, plongeant dans la perplexit tant ceux qui utilisent la rai
son que les Gens du dvoilement initiatique. Ce que nous en avons
dit permet darriver une synthse entre ce qua profess lImam des
deux Enceintes sacres6 sur le transfert de la Science, qui a fait lob
jet dune dsapprobation unanime de la part de ses contemporains,
et ce qua profess Al-Fakhr ar-Rz7 sur le caractre adventice des
rapports relatifs8. Les thologiens auraient pu parler de la Science
identique lEssence sous tout rapport, et qui est non-manifeste,
et de la science extrieure ce Mystre, inhrente aux existencis ex
trioriss, science par laquelle, en laquelle, et partir de laquelle ces
derniers sont dtermins dans leur ralit particulire.

6 - Diy ad-Dn Abd al-Malik al-Juwayn ash-Shafi (419-478 H ./l028-1083) ; il tait

surnomm Imam al-Haramayn, cest--dire lImam des deux Enceintes sacres de La
Mecque et Mdine.
7 - Muhammad Ibn Umar Fakhr ad-Dn ar-Rz (env. 1150-1210). Clbre thologien
et philosophe ayant beaucoup crit, notamment un grand commentaire du Coran intitul
M aftih al-Ghayb, Les Clefs du Mystre (voir notes de notre traduction de la Halte 14).
8 - Ce sujet sera dvelopp dans le Mawqif2.A%, section IV, p. 612 dd. 1. Il concerne
la question de la science que Dieu a des choses universelles et particulires. Voir galement
Al-Futht al-Makkiyyah, I, 162.

HALTE 73

Les deux combats

Dans une tradition retenue par Al-Bayhaq1, le Prophte - sur lui

la Grce et la Paix ! - a dit : Nous sommes revenus du combat mi
neur pour aller au combat majeur. Une variante donne : Vous
tes revenus... , indiquant quil s'adressait ses nobles Compa
gnons - quAllh soit satisfait deux ! - , alors quune autre version
dit : Nous sommes revenus de lexpdition mineure pour aller
lexpdition majeure 12.
Par combat mineur , le Prophte entend la lutte contre les incr
dules par larme blanche et la lance, et, par le combat majeur , la
lutte contre lme qui doit tre purifie et rgnre, libre de ses d
fauts et embellie. Il a considr la lutte contre les incrdules comme
un combat mineur, bien quil y ait en cela la destruction de la per
sonne, et le risque de perdre dfinitivement la vie prsente. Il est, en
effet, probable que celui qui fonce sur lennemi et se jette au milieu
de la mle y trouve la mort, sauf cas exceptionnel. Cest pourquoi,
malgr le grand nombre de combattants, peu sont reconnus pour
leur courage et voqus pour leur vaillance.
Il se peut quil ait rserv le nom de combat majeur la lutte
contre lme, bien que, dans la plupart des cas, on ny perde pas la vie
prsente par la mort corporelle, parce quon y perd le repos, lassou
vissement des passions, par la rforme des murs et le remplacement
des tats condamnables par des tats louables. Il est possible que,
1 - Al-Bayhaq est un savant de lcole shafTite 384/994-458/1066. Auteur prolixe, il est
connu notamment pour sa compilation de Traditions, As-Sunan al-Kubr\
2 - rexpdition majeure, ou incursion majeure, rend lexpression arabe al-ghazwah
al-kubr. Ghazwah a donn le franais razzia.

40

LE LIVRE DES HALTES

sans la lutte rformatrice et purificatrice contre lme, la lutte contre

lennemi incrdule ne soit pas pure, dbarrasse de toute imperfec
tion et dintrts qui loignent de Dieu. Sans cela, en effet, le combat
extrieur ne peut tre pur. On peut mme dire plus : aucune activit
ne sera bonne tant que lme demeure vivante, mlangeant le bon et
le mauvais. Le combat contre lme est donc majeur, car il est une
condition pralable pour que le combat contre lennemi extrieur
puisse aussi tre qualifi de majeur . La condition prcde toujours
son objet et, de ce fait, elle est majeure par rapport au conditionn,
ce dernier tant passif, li lexistence de la cause, et valid par elle.
Il se peut aussi quil ait rserv la dnomination de combat mi
neur la lutte contre lennemi incrdule, en fonction de ceux qui
donnent lassaut en se jetant dans la mle, mais ne sont pas relle
ment des combattants au sens sacr du terme ; la persvrance dans
la lutte contre lennemi peut tre le fait dune personne pieuse, mais
aussi dune crapule, dun hypocrite, voire dun mcrant. Considre,
dans la tradition authentifie par Al-Bukhr, la rponse du Messager
dAllh - quAllh rpande sur lui la Bndiction et la Paix ! lors
quon lui demanda : O Messager dAllh, quen est-il du combat
tant qui lutte avec enthousiasme, de celui qui combat pour montrer
son degr, de celui qui combat pour quon parle de lui, de celui qui
combat pour le butin ? Lequel est dans le sentier dAllh ? Il rpon
dit : Celui qui combat pour la suprmatie de la Parole dAllh, ce
lui-l est dans le sentier dAllh ! Les autres catgories endossent les
attributs du combat sacr extrieurement, mais il nen est quun qui
soit rellement un combattant de Dieu. Ainsi, tous ceux qui luttent
contre lennemi mcrant naccdent pas la batitude, et tous ceux
qui meurent dans un tel combat ne sont pas ncessairement des mar
tyrs ; le cas de Quzmn, rapport dans le recueil de traditions avres,
en est la meilleure preuve3.

3 - Quzmn, considr comme musulman et comme hypocrite, combattit tout de mme

avec bravoure Uhud pour lhonneur de sa tribu ; il fut grivement bless et finit par se
suicider pour abrger ses souffrances. Le Prophte dit de lui : Quzmn est en Enfer ! (cf.
Mahmoud Hussein, Al-Sra, t. II, pp. 254-255, d. Hachette, 2007).

Halte 73

41

Quant la lutte contre Taine, qualifie par le Prophte de Com

bat majeur , cest un effort spcial, rserv une lite dinitis guids
par la lumire dune direction spirituelle, et ayant bnfici, au pra
lable, de la Sollicitude divine. Ne sengage dans les flots de ce combat
que celui qui est fait pour cela, le bienheureux qui marche vivant sur
terre tout en tant martyr. Dans la tradition rapporte, il y a une allu
sion au fait que, pour le combat contre les mcrants, il nest pas fait
de distinction entre celui qui est tu et agr auprs dAllah quil
soit exalt ! - et lautre, le malheureux, objet de la Colre divine. Il
nen est pas ainsi pour le Combat majeur qui, lui, est annonciateur
de la batitude et dbouche sur lobtention du meilleur et plus en
core 4 ; ne peut lassumer que le croyant craignant Dieu, ltre trs
sincre et pur. Cest pourquoi ce Combat est majeur.
Le combat contre les mcrants fut appel mineur par le Pro
phte sur lui la Grce unitive et la Paix ! - , car lutter contre eux
et les tuer nest pas un but en soi pour le lgislateur. La finalit de
la guerre sainte, en effet, nest pas de dtruire et danantir les cra
tures dAllh, ni de ruiner ce qua bti le Seigneur, ou de dvaster Ses
contres, ce qui serait contraire Sa Sagesse. Dieu na rien cr dans
les Cieux et la Terre, et entre les deux, inutilement5. Cest ainsi quil
na cr les jinns et les hommes quen vue de Son adoration6, et cest
ce quils font ; le connaissant le sait et lignorant ne le sait pas7.
Le dessein du Lgislateur nest que de protger les croyants contre
la nuisance des mcrants et les torts quils peuvent leur causer, car
lorsque la puissance de ces derniers se renforce, cela porte prjudice
la religion et la vie des croyants, ainsi que lindiquent les ver
sets suivants : Si Allh navait pas repouss certains hommes par
dautres, alors auraient t dmolis des couvents, des glises, des sy4 - Allusion Cor. 10, 26 : ceux qui font au mieux, le meilleur et plus encore .
5 - Allusion Cor. 23, 115 : Estimeriez-vous que Nous ne vous aurions crs sans
utilit ? Le terme 'abathan, traduit ici par inutilement, signifie aussi par jeu,
frivolement, futilement.
6 - C f Cor. 51, 36. Voir ce propos : Halte 2 , 1 .1 ; Haltes 47 et 59, t. II.
7 - LEmr fait allusion ici une adoration essentielle, inhrente la nature primordiale des
tres, et ne pouvant tre dcele que par ceux qui ont une ralisation spirituelle adquate.
Ce thme est frquent chez Ibn Arab et chez lui.

4*

L E L IV R E D E S H A L T E S

nagogues, des mosques dans lesquels le N om dAllh est invoqu

abondamment (Cor. 22, 40)8, et : Si Allah ne repoussait pas cer
tains hommes par dautres, alors la terre serait corrompue (Cor. 2,
251). Dtruire ce qui est corrompu pour que subsiste ce qui est sain,
cest lessence de la Justice et de la Sagesse9, comme lorsquon coupe
le membre gangrn, bien quil soit encore en partie intact, pour
prserver le reste du corps.
supposer que les croyants naient rien craindre des mcrants,
tuer ces derniers ne serait pas permis, indpendamment du fait que
lon se rapproche de D ieu par cela. Cest pourquoi il nest pas permis
de les tuer avant de les avoir appels lIslam, puis (sils nentrent pas
en Islam) de leur demander de payer la jizyah , le tribut impos aux
non-musulmans ; sils obtemprent, il est interdit10 de les combattre,
parce quaprs cela on a lassurance lgale dtre protg contre tout
8 - Les diffrents termes employs ici pour dsigner des lieux dinvocations de Dieu font
lobjet dinterprtations diffrentes selon les commentateurs. Cependant, lensemble
dsigne les lieux de culte de moines, de chrtiens et de juifs, auxquels on ajoute parfois
les Sabens. Selon les exgtes et les traducteurs, on rattache la dernire partie, concernant
labondance de linvocation d Allah, soit uniquement aux mosques, soit tous les lieux
de culte cits : la forme grammaticale employe ne permet pas de faire la distinction. La
seconde hypothse donne au verset un sens plus universel, et dtermine un statut moins
restrictif de protection lgale de ces lieux de prire non musulmans ; elle implique ainsi une
plus large responsabilit des autorits musulmanes dans leur fonction de sauvegarde des
centres spirituels sur le territoire du Dr al-Islm.
9 - Cest le lieu de rappeler ici ce passage de Ren Gunon traitant spcifiquement de
la petite guerre sainte par rapport la grande guerre sainte : O n peut dire que la
raison d tre essentielle de la guerre, sous quelque point de vue et dans quelque domaine
quon lenvisage, cest de faire cesser un dsordre et de rtablir lordre ; cest, en dautres
termes, lunification d une multiplicit, par les moyens qui appartiennent au monde de la
multiplicit elle-mme ; cest ce titre, et ce titre seul, que la guerre peut tre considre
comme lgitime. [...] La grande guerre sainte, cest la lutte de lhomme contre les
ennemis quil porte en lui-mme, cest--dire contre tous les lments qui, en lui, sont
contraires lordre et lunit (Le Symbolisme de la Croix, ch. VIII).
Dans le mme chapitre, on notera que Ren Gunon lie lide de Paix lorientation
vers les centres spirituels et ces centres eux-mmes, ce qui apparat comme une sorte
d exgse du verset coranique cit plus haut, dans le sens o les lieux dans lesquels on
invoque Allh sont des lieux de Paix qui doivent tre ventuellement dfendus par la
guerre. C est limage bien connue, du ct hindou, du kshatriya, le guerrier, prservant par
son activit la contemplation du brhmane, ce qui est symbolis par Skanda, le Seigneur
de la guerre, protgeant la mditation de Gansha, le Seigneur de la connaissance (Gunon,
Autorit spirituelle et Pouvoir temporel, ch. V). Cette ide est rapprocher de celle de la double
fonction de la Saknah, que nous ne pouvons dvelopper ici.
10 - Harm : interdiction qui, si elle n est pas respecte, constitue un pch majeur.

H a l t e 73

43

mal et nuisance de leur part. D e l aussi l'interdiction de tuer les

femmes, les enfants impubres et les moines.
C est diffrent dans le cas du combat contre lme pour sa purifica
tion, car cela est un but en soi. Dans le combat contre elle se trouve sa
purification, et dans cette dernire se trouve sa dlivrance, ainsi que
la connaissance de son Seigneur. La connaissance est ce qua en vue
lAmour divin lorsquil existencie les choses. Le Coran dit, en effet :
Je nai cr les jinns et les hommes que pour quils M adorent
(Cor. 51, 56), cest--dire : que pour quils Me connaissent , se
lon la glose dIbn Abbs11, tant donn que ladoration drive de la
connaissance. Il ne fait aucun doute que ce qui a son but en soi est
plus important que ce qui a son but en autre chose.

11 - Abd Allah Ibn Abbs, mort en 687, cousin du Prophte, transmetteur de nombreuses
traditions, est considr, de plus, comme linterprte par excellence du Coran, dont un
commentaire lui est attribu (cf. Halte 1 ,1.1).

HALTE 7 4

Principe de distinction entre la Seigneurie et la servitude

Je dis Dieu - q u ll soit exalt ! - : moi lternit par la Science1

et Toi ladventicit par la manifestation et le monde sensible ! Tu es
donc lternel et je suis lternel. Je suis ladventice-ternel et Tu es
lAdventice-ternel. En quoi donc Te distingues-tu de moi, et questce qui nous spare ?
Il me rpondit : Ton ternit est par Moi, et Mon Adventicit est
par toi. Lternit est la Ralit qui M appartient de plein droit, par
essence, alors que pour toi elle vient dun autre. Ladventicit et la
ralit contingente tappartiennent par essence, alors que pour Moi
elles sont par un autre. Cest ainsi que Mon degr se caractrise
par la Fonction de Seigneurie, et que le tien se caractrise par ltat
de servitude : les degrs maintiennent les hirarchies, et il ny a pas
dambigut entre le suprieur et linfrieur1
2 .
1 - Il est question ici des tres en tant quessences immuables (ayn thbitah) dans leurs
tats non-manifests, o ils sont connus par la Science divine.
2 - Cette dernire phrase est une rponse sans quivoque ceux qui critiquent la doctrine
de la Wahdah al-Wujd> sans se donner la peine de la comprendre, sous prtexte quelle
abolirait toute distinction entre le Seigneur et le serviteur sur le plan de la conscience actuelle
de ltre manifest. Allguer cela, aprs avoir lu les crits des Matres qui la professent dune
manire ou dune autre, relve, soit de lincomptence, soit de la mauvaise foi. Laffirmation
de la non-dualit fondamentale de la Ralit nexclut pas, comme on le voit partout dans les
Mawqif, la considration dautodterminations relatives de cette Ralit correspondant,
pour les tres manifests, des connaissances partielles de Celle-ci, et entranant la prise en
compte de degrs distinctifs. Cette doctrine, envisage sous ses diffrents aspects, concide
avec ce que le Coran et la Tradition proposent la comprhension de lhomme. Il y a,
videmment, une distinction faire entre la ralisation mtaphysique de la Wahdah alWujd et sa connaissance thorique. Cependant, contrairement une ide reue, il nest pas
impossible pour lintelligence humaine den apprhender les implications gnrales, tout
comme les ralits incres du Coran peuvent et doivent tre accessibles, dans une certaine
mesure, cette intelligence. Par exemple, les crits de Matres comme Ibn Arab ne sont
pas rservs, comme on lentend parfois, qu des tres de haute ralisation spirituelle, bien
que leur approche soit subordonne certaines conditions. Mais lattitude dexcellence
reste celle prne par lEmr dans la Halte 3 o il lie lexpression de la Wahdah al-W ujd
la ralisation initiatique.

HALTE 75

La Loi sacre et la Ralit essentielle

Le Trs-Haut a dit : Il a laiss libre cours, chacune de son ct,

aux deux mers qui confluent ; entre les deux, il y a un isthme qu elles
ne dpassent pas (Cor. 55, 19-20)h
Les deux mers sont la Loi sacre et la Ralit essentielle12 ; listhme
entre les deux est le Connaissant plac de telle sorte que la Loi sacre
ne porte pas prjudice la Ralit essentielle, et la Ralit essentielle
ne porte pas prjudice la Loi sacre. Le Connaissant, en effet, est
situ en permanence entre les opposs, contemplant les antagonistes,
niant puis affirmant, niant cela mme quil vient daffirmer, dans
limpossibilit darriver une rsolution dfinitive, ou de se reposer
sur un acquis : il est tout la fois en mouvement et larrt, nomade
et sdentaire, ressemblant loiseau volant de branche en branche, et
ce vers quoi il vole est identique ce dont il vient de senvoler.
1 - Le terme maraja qui dbute le verset sapplique, lorigine, aux troupeaux quon lche
chacun de son ct pour patre, mais sans quils se mlangent. Barzakh, traduit ici par
isthme, est une limite qui spare et joint en mme temps.
Lexpression confluent de deux mers est interprte de diffrentes manires par les
Matres, et par lEmr lui-mme dans son uvre. Ibn Arab aborde souvent ce sujet. En
Futht, III, 36, il dit : Les deux mers sont, d une part, celle des intelligibles, et, dautre
part, celles des objets sensibles, de sorte que les intelligibles ne sont pas identiques aux objets
sensibles, et ces derniers ne sont pas identiques aux premiers. Le degr de lImagination,
al-Khayl, que nous considrons comme tant le confluent des deux mers, corporifie
les intelligibles et subtilise le corporel.
Ce confluent, on le voit, correspond ici au monde subtil ou psychique (ou encore
animique), entendu tant au point de vue du macrocosme quau point de vue du
microcosme. Il est plac entre le monde corporel grossier et le monde informel des ides
pures (cf. Ren Gunon, L H omme et son devenir selon le Vdnta, ch. II). La notion
gnrale de barzakh se trouve par ailleurs transpose diffrents degrs de la ralit.
La fonction de 1isthme est dtre aussi principe de distinction ; sans lui, les choses
resteraient dans lindistinction totale (cf. Fut. III, 47)
2 - Ash-shariah wa al-haqqah.

48

LE LIVRE DES HALTES

Il contemple la Loi sacre travers la Parole du Trs-Haut : u

vrez, et Allh verra votre uvre ! ft (Cor. 9, 105).
Il contemple la Ralit essentielle travers la Parole du Trs-Haut :
Ils n ont pouvoir sur rien de ce quils ont acquis (Cor. 2, 264).
Il contemple la Loi sacre dans Sa Parole : Saisissez-les et tuezles ! (Cor. 4, 89).
Il contemple la Ralit essentielle dans Sa Parole : Et vous ne les
avez point tus, mais cest Allh qui les a tus (Cor. 8, 17).
Il contemple la Loi sacre dans Sa Parole : Tu nes pour rien dans
laffaire (Cor. 3, 128).
II contemple la Ralit essentielle dans Sa Parole : Vritablement, ceux
qui font le pacte avec toi ne font le pacte quavec Allh (Cor. 48,10).
Il contemple son tat de servitude dans Sa Parole : Personne de
ceux qui sont dans les Cieux et la Terre qui ne vienne au Trs-Misri
cordieux autrement que comme serviteur (Cor. 19, 93).
U contemple son aspect seigneurial dans Sa Parole : En vrit,
Nous sommes chaque chose que Nous avons cre par une dtermi
nation (Cor. 54, 49)* lorsqu ! retient la lecture o toute est
dclin au cas sujet3.
Finalement, J# Connaissant est pris entre deux feux : le feu de la
Loi et le feu de la Ralit essentielle, ou, mieux encore, entre deux
meules dun moulin dont chacune le pousse vers lautre. La Loi sa
cre exige son droit sous le rapport de la Ralit essentielle et de la
Loi, et la Ralit essentielle exige son droit sous le rapport de la Loi
et de la Ralit essentielle. C est cette preuve qua fait allusion le
Prophte - quAilh rpande sur lui la Grce unitive et la Paix ! -,
lorsquil a dit : Les hommes les plus prouvs sont les Prophtes,
puis ceux qui leur ressemblent le plus, et ainsi de suite %

3 CE. le dbut B Mdi&if&f, lorsque chaque (ou toatisp

au cas du
complment dobjet direct, on comprend : En vrit, chaque chose. Nous lavons cre
par une dtermination,:

HALTE 76
Q uest-ce q u id a n s la con stitu tion de l hom m e,
su b it le ch tim en t ?

Dans la Mosque sacre de La Mecque une intuition secrte me

vint sous la forme du problme suivant : le fait de croire au Paradis
et lEnfer, au chtiment et la jouissance sensibles dans lau-del,
fait partie des obligations de la Religion attestes par lensemble des
musulmans ; quiconque nie cela est unanim em ent considr comme
mcrant. Or, il est reconnu comme une vidence claire et allant de
soi que la constitution de lhomme est compose de trois parties :
- Une forme extrieure faite dos, de chair, avec des sens externes et
des organes internes, des membres comme les mains, les pieds, ainsi
que des yeux, des oreilles, une langue, etc.
Un esprit vital animal infrieur caractris par le dsir, support
ds passions et des attributs bestiaux,
- U n Esprit suprieur saint, qui est l fonction savante de cette
forme totale, capable de saisir le Discours divin qui lu i est adress, et
dy rpondre.
Peut-tre direz-vous que ce qui subit le chtiment, ce sont les
membres et les sens. C om m ent serait-ce possible, puisque le TrsH au t dclare l %
la ce Jour, leurs langues, leurs main% leurs Jambes
tmoigneront contre eux de ce quils faisaient * (Cor. 24 24) ? Il est
dit aussi 5 t Tmoigneront contre eux leurs oues n leurs vues... s
(Cor. 41, 20). Or, le tmoin sincre est honor plutt que honni ;
com ment pourrait-il tre chti par le feu ?

50

LE L IV R E D E S H A LT ES

Peut-tre direz-vous que cest lesprit vital animal, bestial et pas

sionnel, qui subira le chtiment. Comment serait-ce possible, dans
la mesure o celui-l est incapable de comprendre, ne peut connatre
les commandements de la Loi sacre, et n est pas vis par le Discours
divin ? Si lobligation lgale sappliquait lui, les animaux, inaptes au
langage humain, y seraient aussi soumis, tout comme nous. Aucun
savant partisan dune quelconque doctrine ne soutient cela, car les
prit animal est limit la recherche de ce que ncessite sa subsistance
naturelle ; il ne connat rien au-del de cela.
Peut-tre direz-vous que cest lEsprit saint suprieur, concern par
le Discours divin et apte y rpondre, qui subira le chtiment. Com
ment serait-ce possible, dans la mesure o le Trs-Haut dit de lui :
Et que Jaurai insuffl en lui de Mon Esprit (Cor. 15, 29)1 ; Dis :
lEsprit est de lordre du Commandement de mon Seigneur (Cor.
17, 85) ? Comment donc lEsprit dAllh, identifi au Commande
ment dAllh, pourrait-il subir le chtiment, alors que son attribu
tion Allah induit quil mrite la plus magnifique considration et
les plus sublimes honneurs ? Rpondez, vous qui tes rtribus pour
rpondre ces questions, et faites cesser la perplexit de ceux qui en
sont victimes !
En vrit, on ne peut rsoudre cette question par crit ; il nest
possible dy rpondre que de cur cur et de bouche oreille1
2.

1 - Il sagit de la cration dAdam.

2 - Littralement : de bouche bouche .

HALTE 7 7

Les deux yeux de l Homme p a rfa it

Le Trs-Haut, rapportant les paroles de Yaqb (Jacob), dit : O

mes fils, n entrez pas par une porte unique, mais entrez par des portes
diffrentes ! (Cor. 12, 67) h
C est ainsi que doivent tre lenseignement et lducation de ceux
qui les dispensent. Jacob leur ordonne dabord dutiliser les causes se
condes, dans la mesure o elles sont familires pour les mes qui ont
une tendance naturelle sen servir. Ensuite, il leur ordonne de sen
remettre simultanment Dieu sous le couvert des causes secondes ;
cest l la perfection. Certains directeurs spirituels soufis contempo
rains font le contraire, uniquement parce quils prconisent leurs
disciples dabord une pure confiance en la Providence divine, puis,
lorsquils sont installs dfinitivement dans cette station spirituelle,
ils les renvoient aux causes secondes, car ceux-l sont proches de la1
1 - Cet pisode se situe lors du dpart des frres de Ysuf (Joseph), y compris Benjamin,
pour lgypte. Daprs Al-Qurtub (Al-Jm li-ahkm al-Qurn), il y avait quatre portes
dentre en gypte. Le conseil de Yaqb ses fils aurait eu pour but dviter dattirer sur
eux le mauvais il du fait que, tous runis, ils dgageaient une impression de beaut et
dopulence susceptible de susciter la jalousie. Cette interprtation est reprise par dautres
commentateurs (cf. Isml Haqq, Tafir Rh al-Bayn, Dr al-Fikr, vol. 4, pp. 292-296).
Al-Qshn, quant lui, dans le premier volume de son Tafir (pp. 611-612), explique
que N entrez pas par une porte unique ! signifie : nempruntez pas la voie dune vertu
unique comme, par exemple, tre libral sans tre courageux. Ne vous conformez pas
seulement lun des Attributs dAllh - quil soit exalt ! , car le degr de Non-Dualit
(wahdah) est la racine de toutes les vertus, et lEssence dans Son Unit pure (adh-Dht alAhadiyyah) est le principe de tous les Attributs. Empruntez donc les voies de lensemble des
diffrentes vertus, jusqu ce que vous soyez qualifis par lintgrit permettant daccder
au degr de lUnit-synthse (al-Whidiyyah). Donc, parcourez lensemble des Qualits
divines jusqu ce que lEssence vous soit dvoile. Le Shaykh poursuit en insistant sur le
fait que cette attitude permettra celui qui la ralise de reconnatre les diffrents modes
sous lesquels Allah Se manifestera aux tres au Jour de la Rsurrection (cf. tome I, Haltes 8
et 9 ; tome II, Halte 62).

5*

LE LIV RE D ES HALTES

Lumire prophtique et de la nature primordiale, et la thrapie spi

rituelle qui leur est applique pour leur ascension initiatique est plus
facile, plus rapide, que de commencer par la remise totale en Allah
qui produit une grande fatigue et exige un traitement rigoureux. Sur
cette question, les hommes sont classables en trois catgories.
Il y a celui qui ne considre rien dautre que la cause seconde, son
point de vue se limitant cette dernire, value comme fiable ou
non : cest un aveugle.
Il y a celui qui, sous leffet dun tat spirituel, nenvisage que la
confiance en Dieu, ne tenant aucun compte, extrieurement et int
rieurement, des causes secondes ; on ne peut ni prendre modle sur
lui ni le critiquer.
Il y a celui qui tient compte extrieurement des causes secondes,
tout en sen remettant intrieurement totalement Dieu ; il main
tient en apparence la cause, mais son cur sattache au Crateur de
la cause. Il traite lextrieur et lintrieur selon le statut qui leur cor
respond respectivement. Ce dernier est parfait ; il voit avec les deux
yeux.
Sache que toutes les causes secondes sont des voiles et des crans
sous la Face, lEssence de Dieu, Lui, lAgent vritable dont les op
rations, de derrire ces crans, produisent les effets que les aveugles
considrent comme propres aux causes secondes et naissant de cellesci. Peu importe que ces causes soient de lordre des lois naturelles,
de lordre intellectuel, ou quelles entrent dans la catgorie des com
mandements et interdictions de la Loi sacre. Les injonctions de la
Loi, assurment, veulent dire : agis ainsi et, cause de cela, tu entreras
au Paradis ! De mme, les interdictions signifient : ne fais pas cela,
sinon ce sera la cause de ton entre en Enfer. Toutes les Lois sacres,
depuis Adam jusqu Muhammad - quAllh rpande sur eux les B
ndictions et la Paix ! , ont pris en considration les lois naturelles
et les exigences de la Loi divine ; cest, dune part, ce quimplique la
Sagesse puisque, parmi Ses Noms, il y a le Sage, alors que, dautre
part, le dpassement des causes secondes est impliqu par Sa Puis
sance inhrente Son Nom le Puissant. Sarrter lun de ces deux

H alte 7 7

53

Noms exclusivement, cest nier lautre, et le partisan dune telle n

gation est perdu. La perfection, cest de considrer les deux Noms
de telle manire que cela ne contredise ni la conscience de lUnit ni
la singularit du Matre qui fait toujours ce quil veut (Cor. 11,
107).
Par Son Nom le Sage, on considre Dieu comme apparaissant
sous le vtement des causes secondes de la Loi divine et des lois na
turelles. Par Son Nom le Puissant, on considre Dieu dans son
aspect cach faisant abstraction des causes secondes, en contemplant
le Principe des causes, Celui qui leur donne leur effectivit. Cela im
plique la conviction que ces causes nont aucune influence relle sur
rien, sauf par la face divine qui est propre chaque chose, car, par
cette face, elle est Lui2. Le respect de ces deux aspects, cest la voie
des Prophtes sur eux les Bndictions et la Paix divines ! - et des
Parfaits dentre leurs hritiers. Ne toccupe pas, en cela, de ceux dont
le comportement est gouvern par des tats spirituels contraignants
qui leur font perdre conscience.
Il peut paratre tonnant de devoir respecter assidment ces ad
juvants que sont les dispositions lgales, dont le bienfait est unani
mement reconnu par ceux qui les pratiquent, mais dont nous avons
dit quelles sont, sous un certain rapport, des voiles et des crans
sous Dieu. Mais, en fait, elles sont simultanment cause de leur
propre limination en tant que voiles, tout en subsistant en tant que
telles3 : ce qui est limin, cest le pouvoir qui leur est attribu, car,
en elles-mmes, Dieu nous ordonne de les conserver. Cest pour
quoi tu constateras que les Connaissants, les tres de ralisation et de
contemplation, se conforment intgralement la causalit naturelle
et la causalit des Lois sacres. Il ny a aucune diffrence, premire
vue, entre eux et le commun des croyants, si lon sen tient leur

2 - Allusion la doctrine du wajh kh dont certaines formulations expriment lIdentit

suprme ; sur ce sujet, cf. Michel Chodkiewicz, Le Sceau des saints, op. cit., p. 95, et CharlesAndr Gilis, L Esprit universel de l Islam, op. cit., ch. 1 4.
3 - La Loi sacre est donc simultanment limites apparentes, et prsence de Dieu
dissolvant intrieurement ces limites.

. t t JJVSE. JS HALTES

apparence* alors quintrieurement Us s en distinguent comme le ciel

se distingue de la terre, ou lOrient de lOccident.
Celui qui a t dv#ll4 fAgettt l dfint tafesftt les actes, et
qui connat la nature profonde de Qui impose, de qui est impos,
la sagesse contenue dais cette contrainte et la raison secrte de cette
dernire, celui-l n est pas assimilable lignorant dont parlent ces
llM S i I ftS#WHl#'%4ttS,.oeuqi savent f^Sflix. qui # Savent pas ?p
(Cor. 39, 9) ; Sont-ils gaux, laveugle et te voyant ? (Cor. 13,
lfi) | Sont-elles gales, tes tnbres et la lumire ? (Cor. Wk
Tel est le mur dress entre le commun des croyants et les Connais
sants dAllah, mur dont le Coran dit : Et lon dressera entre eux un
mur avec une porte ; lintrieur, il y a la Misricorde, et lextrieur,
en face, il y a le Chtiment (Cor. 57, 13).
Les connaissants, pour les modalits extrieures de leur tre, se
conforment aux commandements et aux actes requis par la Loi, tout
en sachant quils ne sont que des supports permettant ces actes
dtre raliss, mais quils n en sont pas les auteurs. Cest pourquoi ils
nesprent obtenir aucun bien, ou viter aucun mal, par ce qui pour
rait leur tre attribu de ces actes. Us regardent par Lui vers Lui4.
Leurs curs sont totalement absorbs en Lui. Ils ont abandonn tout
espoir dobtenir quelque bien ne venant pas de Lui et5 sont, par l
mme, protgs du mal venant de Lui. Ainsi obtiennent-ils le repos
suprme et des grces licites perptuelles. Ils tiennent compte des
deux Noms lIntrieur et lExtrieur, sachant quil nest pas dExtrieur si ce nest Lui, et pas dintrieur si ce nest Lui, et toute chose
est, soit extrieure, soit intrieure.
Par le commun des croyants, jentends les pieux serviteurs, les as
ctes, les savants exotriques. Ceux-l sont dans la lassitude, la peine,
lpreuve, puiss parce quils se figurent que tes actes gnrs en eux
leur attireront du bien et repousseront le mal. Lorsquune cause se
conde vient manquer, ils sont dans laffliction du fait de son ab
sence, parce quils se rendent compte quils ny peuvent rien. Ils font
4 - Nous suivons ici la leon nzirn bihi ilayhi wa qulbuhum... de Ms., car les deux
ditions sont fautives avec nzirn bihi il qulbihim...
5 - Nous suivons ici Ms., qui donne fa , alors que les deux ditions donnent wa.

WiMsjM

if

ce quils font, persuads, en raison de leur conception duelle, quils

possdent une ralit am denirfle indpendante, distincte de la RalMf' de Dlftj Cela sppeepsf le ommun des catgories de croyants,
f^Pjglj le groupe bnfitlnt d ta Misricorde divine ayant obtenu
la connaissance du Trs-Haut.
Certains,, ls
professesnt quils ont le pouvoir de faire
ou de pe pas fj&, P tiSiS, Ml asharites, disent quil y a acquisi
tion* alors que les m turdtes estiment quil y a une part de libre
arbitre*78, beats coeurs, tous, sont dans un enfermement ; ils font la
sourde oreille et ont un voile sur les yeux. Si Dieu illuminait leur vue
intrieure, sil leur ouvrait les oreilles et les yeux, ils sauraient quils
nont pS d nlsfit propre, ni ternelle, ni adventice. Ils seraient ainsi
dlivrs de leur prtention avoir une ralit qui est la plus grande
idole, lassociation suprme avec laquelle nul acte ne saurait tre
agr, si ce nest par la Grce et la Misricorde dAllh quil soit
exalt !
Si tu dis r t Je naijam ais pch , elle te rpondra :
Ton existence est un pch auquel nul autre pch ne peut tre com
par ! T
Aucune chose dont on peut dire quelle est autre quAllh na,
foncirement, de ralit. Lorsque la ralit existentielle steint, dis
paraissent avec elle tous les attributs, tats et actes qui y taient atta
chs, puisquils en dpendaient directement et lui taient inhrents.

Sur ces diffrentes coles (Biologiques et leurs opinions, cf. 1 .1, Halte 4.
7 - Il sagit f t t t stonOii MSSM i al-'ilA istoaaj 1ne des plus grandes saintes de
lIslam. Dans le contexte prsent, A. nest pas te ralit, teiis relative, qui est un pch,
mais le fait de saflBtast cette ralit. On pourrait donc tttalfl' ainsi : T a ttr ib u e r la

b-

t est u n p ch a u q u e l n u l a u tre p c h n e p e u t tre

HALTE 7 8

Lirr a lit du m onde en so i

Le Trs-Haut a dit : Et II est avec vous, o que vous soyez

(Cor. 57, 4).
Le Discours divin est adapt ce que simaginent la plupart des
serviteurs qui estiment avoir une ralit distincte, indpendante de la
Ralit de Dieu, avec Lequel ils pensent tre dans une relation d al
trit. Dieu quil soit exalt ! -, Saccommodant de leur prtention,
les laisse leur illusion, leur disant : si vous tes comme vous vous
limaginez, Il est avec vous, o que vous soyez . Prenez donc
garde Lui, et ayez partout conscience de Sa Prsence. En mme
temps, ce que lon nomme crature ne saurait avoir avec Dieu un
quelconque degr de coexistence1 ; tout au plus peut-on lui prter
une relation de dpendance. La crature, pour qui lui donne une
ralit personnelle, est comme lombre dpendant de lobjet qui la
projette et qui reste la rfrence talon. Au fond, on ne peut pas dire
de lombre quelle coexiste avec lobjet qui la produit, mais quelle
en dpend, puisque la coexistence ne sentend que pour deux choses
dont les existences sont indpendantes. De mme pour le son pro
duit et lcho : ce sont deux choses distinctes au point de vue sensible
et, en mme temps, il sagit dune chose unique.
Tout ce dont on dit quil est autre quAllh, cest--dire le monde
dans sa totalit, des plus hauts degrs aux plus bas, tout cela serait
nant sil tait considr en faisant abstraction de la Ralit de Dieu12.
Si quelque chose d autre que Dieu tait rel, sa ralit ne pourrait
1 - Ma'iyyah : le lait dtreavec.
2

- Voir 1Introduction du tome II sur laquestiondu nant.

LE LIV RE D ES H ALTES

manquer dtre, soit ternelle, soit adventice. Or, il n y a dternelle

que la Ralit de Dieu ; cest ce que professent tous ceux qui parti
cipent aux Traditions et tous les Sages3. Si certains dentre eux parlent
dternit temporelle4, ils sont cependant daccord avec nous pour
dire que rien nest ternel par essence, sauf la Ralit de Dieu quil
soit exalt !
Autre que Dieu ne peut mme pas tre adventice, car sil ltait,
il ne pourrait viter dtre soit une substance, soit un accident. Il
nest pas possible quil soit une substance, car la substance nest pas
ce par quoi sont qualifis les substances et les accidents, mais cest
la Ralit qui les qualifie5. Il nest pas possible non plus quautre
que Dieu soit un accident, car ce dernier ne saurait tre sans son
fondement quest la substance, et comme cette dernire nexiste pas
tant quelle nest pas qualifie par la Ralit, elle ne peut, ntant pas
relle, servir de support laccident existant. Cette dmonstration
sadresse ceux qui restent dans les limites de la raison. Quant aux
Gens de la contemplation directe, Dieu les dispense de recourir la
preuve rationnelle, car, pour eux, tout cela va de soi, et la question ne
se pose pas de savoir si le monde est ternel ou adventice, puisquon
ne peut parler dternit ou dadventicit quaprs avoir tabli quil
y a ralit. Or, il nest pas exact de dire que le monde a la ralit. On
ne se pose donc plus la question pernicieuse de savoir si lirrel est
ternel ou adventice.

3 - A hl al-milal ma al-hukam ; cette expression peut se comprendre de manire plus ou

moins large.
4 - Cette expression est contradictoire, puisque lide dternit se rapporte ce qui est
en dehors et au-del du temps. On notera quen Islam Ad-Dahru Allh, Le Temps (ou
La Dure) est Allh . Ren Gunon commente ainsi cette citation dans un document
indit : il faut faire attention au sens selon lequel cette transposition [du conditionn
linconditionn] doit tre effectue pour tre mtaphysiquement valable, non moins qu la
totalisation qui est implique par lternel prsent.
5 - Nous suivons ici la leon du manuscrit.

HALTE 79

Celui qui a la fo i et ceux qui ne Vontpas

Un enseignement spirituel, retenu par At-Tirmidh1, nous dit :

Celui que sa bonne action rjouit et que sa mauvaise action afflige,
celui-l a la foi.
Il sagit ici dune formule de dfinition exclusive par laquelle
le Prophte - quAllh rpande sur lui la Bndiction unitive et la
Paix ! a caractris la foi par le biais de celui qui est attribue cette
qualit. Mis part ce dernier, lhomme est donc, soit un ngateur
incrdule, soit un connaissant, contemplant par dvoilement direct,
pour lequel ce qui tait cach est devenu vident, de telle sorte quon
ne peut plus dire son propos quil a la foi, si ce nest par faon de
parler.
Il sagit donc dindiquer ce quest lhomme de foi, et celui qui cor
respond ce critre en est un : il adhre quelque chose quil ne
voit pas et dont linforme le Lgislateur qui, premire vue, attribue
les actes au serviteur les produisant, avec leurs rcompenses et leurs
chtiments propres. Celui qui na pas la foi, comme nous lavons dit
plus haut, est soit le ngateur, soit le connaissant bnficiant dun d
voilement initiatique. Le connaissant est celui qui Allh a dvoil la
ralit profonde des choses : il connat son me et, de ce fait, connat
son Seigneur12. Sa bonne action ne le rjouit pas ; sa transgression ne
lafflige pas. Si sa destine lobligeait tuer mille Prophtes, cela ne
laltrerait pas ni ne laffligerait, bien que le prix du sang reste la
charge du meurtrier. Si, linverse, on lui annonait la bonne nou1 - Clbre compilateur de Traditions (209/824-279/892), connu, entre autres, pour sa
Somme du Hadth, Al-Jmi.
2 - Rfrence un hadth clbre ; ce propos, cf. t. II, Haltes 36 et 48.

6o

L E L IV R E D E S H A L T E S

velle de son investiture la fon ction suprm e de Ple, il n en serait

pas rjoui ou altr pour autant. Il sait bien quil n a aucun pouvoir.
O n pourrait lassimiler lh om m e de foi pour son adhsion sans r
serve aux enseignem ents transmis par le Lgislateur sur les choses
caches ; il a cependant quelque chose de plus que ce quo n appelle
foi, puisque ce qui tait cach est devenu pour lui vident.
A u connaissant, il n apparat ni bien ni m al, si ce n est par rapport
la Loi sacre qui dpend de raisons tenant la Sagesse et connues
seulem ent dAllh, o u de llite des serviteurs auxquels Allah - quil
soit exalt ! a fait connatre ce secret. La Loi sacre runit le noyau
et lcorce, la ralit essentielle ntant que le noyau3.

3 - Dans les Aperus sur l sotrisme islam ique, Ren Gunon crit que le sage parfait, qui
est plac au centre de la roue cosmique, la meut invisiblement, par sa seule prsence, sans
participer son mouvement, et sans avoir se proccuper dexercer une action quelconque ;
son dtachement absolu le rend matre de toutes choses, parce quil ne peut plus tre affect
par rien . Il poursuit, citant Tchoang-tseu : Il a atteint limpassibilit parfaite ; la vie
et la mort lui tant galement indiffrentes, leffondrement de lunivers ne lui causerait
aucune motion. A force de scruter, il est arriv la vrit immuable, la connaissance du
Principe universel unique. Il laisse voluer les tres selon leurs destines, et se tient, lui,
au centre immobile de toutes les destines... Le signe extrieur de cet tat intrieur, cest
limperturbabilit ; non pas celle du brave qui fonce seul, pour lamour de la gloire, sur
une arme range en bataille ; mais celle de lesprit qui, suprieur au ciel, la terre, tous
les tres, habite dans un corps auquel il ne tient pas, ne fait aucun cas des images que ses
sens lui fournissent, connat tout par connaissance globale dans son unit immobile. Cet
esprit-l, absolument indpendant, est matre des hommes ; sil lui plaisait de les convoquer
en masse, au jour fix tous accourraient ; mais il ne veut pas se faire servir (pp. 115-116).
Lide de scruter pour arriver la vrit immuable est dautant plus remarquable
quand on la rapproche du hadth relatif aux quatre aspects des versets du Coran qui a t
cit par lmr dans la premire Halte (cf. tome I) : En vrit le Coran a un dos, un
ventre, une limite et un mirador, ainsi que la rapport Ibn Hibbn dans son recueil
de traditions authentifies. M uttala le plus haut degr, traduit ici par mirador,
comporte aussi lide de scruter, chercher connatre le fond dune affaire (pour la
traduction et lexgse dune variante de ce hadth, voir la Prface de Michel Vlsan aux
Interprtations sotriques d u Coran, de Qshn, p. 6, d. Koutoubia, Paris, 2009.)

HALTE 80

V essence des tres e t la L o i

Parmi les traditions avres, il y a celle-ci : Pas d m igration aprs

la V ictoire, mais de leffort et de lin ten tio n h
V oici ce que le Prophte sur lui la B ndiction unitive et la
Paix ! a vou lu dire en m od e allusif : certains, A llh ouvre l il
de la vue intrieure et m ontre la diffusion essentielle de lU n it pure
sans diffusion substantielle. Il leur fait voir com m en t la m oindre r
alit repose sur C elui qui a la Ralit par Soi, et que la Ralit divine
est en toutes choses, sans localisation, sans u n ion de deux essences
diffrentes. Pour ces derniers, il ne convient pas, et il nest pas nor
mal, de dlaisser12 quoi que ce soit des cratures, par ddain, mpris, ou
en la considrant com m e abjecte. Cela ne saurait tre de la part dun
connaissant dou de contem plation, quelle que soit la crature, anime
ou n on, quelque religion, tradition o u secte q u elle appartienne, car
ces dernires sont toutes des emblmes, des indices3 dAllah, et tenir
en haute considration les indices d Allah vient de la crainte pieuse
des c urs (Cor. 2 2 , 3 2 ). D o n c , tenir en haute estim e les crations
d Allh, qui son t Ses em blm es, Ses indices, fait partie de la crainte
1 - L hijrah b a d a al-fath w alkin jih d wa niyyah. Extrieurement, al-hijrah, lHgire,
renvoie lmigration de La Mecque Mdine ; al-fath, la victoire finale sur La Mecque,
jih d dsignant tout effort, dont celui de guerre sacre. Sur ce hadth, et les significations
du terme hijrah, cf. Michel Chodkiewicz, D u devoir dexil , Le Cheval de Troie, n 10,
Abd El-Kader, Bordeaux, 1994.
2 - Dlaisser traduit ici le verbe hajara, abandonner, migrer, qui donne Hgire,
Emigration.
3 - Sha''ir, pluriel de sha'rah, dsigne, entre autres, un signe, un indice, un rite, un
endroit sacr, et ventuellement les victimes sacrificielles. partir de la racine Sh.'.R.
sont forms certains m ots ayant un rapport avec lide de conscience, de connaissance
intuitive. Dans la terminologie guerrire, le m ot emblme est un signe de reconnaissance
permettant de se distinguer des ennemis.

62

LE LIVRE DES HALTES

pieuse tes gens ayant la connaissance par le cur, cest--dire les tres
de contemplation. C est ainsi quon rapporte, titre anecdotique,
que Isa (Jsus), passant prs dun porc, lui souhaita le bonjour.
En loccurrence, Allh - quil soit exalt ! - na pas parl de crainte
pieuse des gens dous dintelligence, ni de crainte pieuse seule
ment. Cependant, malgr cette contemplation, malgr le fait quil ne
faut pas dlaisser quoi que ce soit par mpris ou ddain, il est nces
saire de combattre et davoir une intention, une orientation, autre
ment dit de produire un effort dans un but donn permettant dunir
la contemplation de la Ralit fondamentale la mise en pratique des
lois du Lgislateur. Font partie de cet effort : la lutte contre ceux qui
sopposent la religion de lIslam jusqu ce quils donnent limpt
de leurs mains en se faisant petits (Cor. 9, 24) la modification de
ce qui est lgalement dsavou, la bonification de ce que la Loi consi
dre comme positif, et la dconsidration de ce que, dans sa sagesse et
sa justice, elle juge comme ngatif. Allh - quil soit exalt ! - , en ef
fet, dclare ce connaissant-contemplant, par la bouche de Son En
voy * S tu me vols revtu des tais des gens voils, frappe-moi la
ftuque ; $ tu me vois revtu des tatt des transgresseurs, rabroue-moi
et applique-moi les rgles de la Loi ! , tout cela, malgr la contem
plation directe et la connaissance qui sont tiennes.
Cfest l la chose la plus pnible, et qui afflige le plus profondment
les Connaissants.

4 - Cf. plus haut, Halte 71.

HALTE 81

La thophanie du dernier tiers de la n u it

Le hadth avr dit f $ Notre Seigneii descend chaque nuit vers

le ciel de ce bas monde, lorsquil reste le dernier tiers de la nuit. Il
dit alors : Qui Me prie pour que Je lexauce ! Qui Me demande
pour que Je lui donne ! Qui Me demande pardon pour que Je lui
pardonne ! Sa descente - quil soit exalt f- exprime f ide quil
y a thophanie et apparition, car toutes Ses thophanies sont des
*aps#odeseentes depuis le ^eie de lUnit pure indiffrencie jusqu
la terre de la multiplicit. Le ciel de ce bas monde (du hadth),
quant lui, est une allusion au support de manifestation de la Forme
Toute-Misricordieuse par laquelle se manifeste le Parfait, le Ple,
tre unique pour chaque poque. Ce ciel est la qualit synthtisant
toutes les qualits de Beaut, comme la Misricorde, la Bienveillance,
la Protection, la Longanimit, la Libralit|, etc. La thophanie ayant
lieu ce moment spcifique est destine aux adorateurs, aux asctes,
ceux qui sorientent vers Dieu par les actes ; on lexprime par : ciel
de ce bas monde , car elle est le but, la qiblah, de ceux qui font des
demandes.
Pour les Connaissants, Sa thophanie est permanente ; elle nest
limite ni dans le temps ni dans lespace. Elle est ternelle, sans d
but ni fin, sans augmentation, diminution ou altration, alors quil
subsiste tel quil est en Soi, sans dpendre de celui pour qui la tho
phanie aura lieu. La diffrenciation, la multiplicit, limpermanence
que lon peut rapporter la thophanie ne dpendent que de celui
qui sadresse cette dernire, et sont lies la prdisposition, la ca
pacit du rceptacle. Ainsi, leau est essentiellement unique, mais sa

64

LE LIV RE D ES H ALTES

forme dpend des rcipients qui la contiennent ou des plantes, fruits

semences qui Fassimilent.
gtte thophanie est spcifique du dernier tiers de la nuit car cest
le moment o se lvent ceux qui pratiquent la veille et le sommeil
alterns1, o ceux qui demandent pardon, ceux qui se repentent, et
ceux qui font des demandes sorientent vers Dieu.

1 - Plutt que al-mujtahidn avanc par les deux ditions, nous retenons la version almutahajjidin du manuscrit qui fait allusion la pratique du tahajjud, en rfrence Coran,
17, 79 : il sagit de veille spirituelle en alternance avec des priodes de sommeil. Cette
lecture est plus conforme au contextCi

HALTE 82

Les deux aspects de toute chose cre

LImm Ahmad1 et At-Tirmidh rapportent lenseignement spiri

tuel suivant ;
i Qui ne remercie pas les hommes ne remercie pas Allah 2.
Pf Us p a^ fe, l Prophte - qu Allah rpande sur lui la Bn
diction ttftiti^e et l Paix I ** ft dire que celui qui ne remercie pas
les hommes, dans la mesure o il les conoit et se les imagine au
point de vue de laltrit et de la dualit, persuad que Dieu est to
talement distinct t spar deux, car rsidant uniquement dans le
ciel ou au-dessus du Trne, celui-l ne remercie pas Dieu parce quil
ne Le connat pas. Comment pourrait Le remercier celui qui ne Le
connat pas ? En effet, ne Le connat pas vraiment celui qui ne Le
connat que dans les degrs conditionns, les manifestations et les au
todterminations. Les hommes et lensemble des cratures, les causes
secondes et les intermdiaires, sont Ses supports de manifestation,
Ses autodterminations, Ses attributions et aspects relatifs, du fait
quils sont les effets de Ses Noms et Attributs, ou plutt quils sont
Ses Attributs eux-mmes. Toutes les formes que lon peut saisir ou
contempler, de quelque nature quelles soient, spirituelle, subtile ou
corporelle, ne sont que des Noms de Dieu ; elles sont des ides pures
qui se combinent pour former une structure complexe produisant
une forme sensible. Par exemple : de la runion des qualits du froid
et du se rsulte llment terre, tandis que leau rsulte de la runion
1 - Ahmad ibn Hanbal (164-241/780-855) est lorigine de lcole juridique hanbalite.
? ai iki de cette tradition est trait en Fut. II, 204, comme le signale Abd al-Bq
Miitli dans son dition des M awqif(vol. I, p. 220).

66

LE LIV RE D E S HALTES

du froid et de lhumide3*.Le monde est intgralement constitu ainsi,

y compris les hommes et tous les autres tres. De la connexion entre
le Discours divin, ladventicit et lOrdre existenciateur, rsultent ces
ides pures devenant des structures complexes et produisant, finale
m ent les formes sensibles. Quiconque connat Allah et les hommes
de cette manire remercie Allh lorsquil remercie les hommes, car
il ny a pas de dualit dans la Ralit. De l, on voit que, de toute
vidence, au point de vue de la Loi et de lintellect, les actes produits
par les hommes et toutes les cratures sont ncessairement lActivit
dAllh Elle-mme - quil soit exalt !
O est Allh et o sont les hommes pour celui qui comprend ?
Je paie tribut Celui qui comprend de moi, par moi,
Etje Le place au-dessus de ma tte.
LImm des Connaissants, Muhy ad-Dn Ibn Arab, en voquant
la question de lattribution de lacte Allh ou aux cratures partir
des causes secondes et des intermdiaires, a dit : Certains avancent
que lacte est indubitablement chez^ ces causes secondes, auprs
delles jfsdautres, quil est au moyen5 de ces dernires ; nous et nos
semblables (les hommes de ralisation du plus haut degr de connais
sance) disons que lacte est: chez et au moyen de ces interm
diaires 6. On explique ce qui prcde par le fait que chaque chose
a deux aspects. Lun est tourn vers Dieu ; il est identique Dieu
3 - Rappelons que jfljfF lments ne sont pas des corps, mme simples, mais bien les
principes subsntiA partir desquels igs corps n i Sbrrnls-;. on ne doit pas se laisser
tromper par le fait quils sont dsigns analogiquement par des noms qui peuvent tre en
"WMMtl(MMlcertains cliiW^lRen .Gujj*, Etudes sur l HindDttitMti H l-a thorie
hindoue des cinq lments . Ce chapitre claire dautres considrations dveloppes sur ce
igti|t dans cette Halte, et dans tout louvrage de lEmir).
i m Inda ; cette prposition petit se traduite aussi par auprs., ($
selon* | elle
peut exprimer en outre une concomitance ou la possession.
5 3 Mi | par, avec* Sri plus de son ggtss instrumental, dette prposition peqt aussi
marquer la proximit.
6 - Selon une perspective, les causes intermdiaires sont des supports purement passifs qui
nues pas des ralit en soi, nayant, par consquent, mwtf satlil ptopar. ; et ujpN Un
autre point de vue, elles participent de la Ralit divine et, en cela, possdent une certaine
activit. Ces aspects sont exposs dans les Haltes en rfrence aux diffrentes formulations
coraniques, Ibn Arab dveloppe tuas ces points de vue apparemment conirttdietoir^
tantt selon une perspective, tantt selon une autre (cf. Fut. I, 399 et 458 ; II, 204 ; IV,

487).

'

H alte 82

if

sous ce rapport : cest le Seigneur permanent de cette chose dont

parle le verset coranique | Tout ce qui est gtt elle est steignant ;
seule subsiste la Sacs de ton Seigneur fCor. 5-5* J6-27)7. Lautre
aspect est tourn vers la cause manifeste de la chose : cest son aspect
vanescent et nant, sa nullit. Sous ce rapport, AHh nie que la chose
puisse produire un effet propre lorsquil dit : Notre Parole une
chose, lorsque Nous la voulons, est seulement de lui dire : Sois f Et
elle est (Cor. 16 40) .

Lorsque tu vois le onniIssftHt remipBer une. crature, en faire

lloge, la magnifier* Fapprcier, cest en tenant compte de ce qui pr
cde | ne timagine pas qffl vote les honatnei et les cratures comme
m i tu les vois, et qui! y a use distance entre ega et le Trs-Haut.
Dieu nous prserve
teUe ide ! DTo la justesse des Paroles du
Trs-Haut : S Et o que vous vous tourniez, l est la Face dAllh
(Cor. 2, 115) ; Et II escaveovouio que vous soygfe (Cor. 56, 4)i |
Et Nous sommes plus proche de lui que sa veine jugulaire (Cor.
50,16).
Connais donc la vrit et mfie-toi de lerreur ! Que la Paix soit
sur toi

7 - Sur le mme sujet, voir, dans le tome II, la Halte 46.

HALTE 8 3

L a vision du P rophte M dine

Le Trs-Haut a dit | m Q uant la Grce de ton Seigneur, et bien

raconte | (Cor. 93, 11).
Ce verset gnreux ftit projet sur moi mystrieusement din
nombrables reprises. O n nignore pas ce quen ont dit les exgtes. En
ce qui concerne linspiration personnelle que jai reue, la Grce ,
dans ce verset, signifie la grce de la science et de la connaissance
dAllh - quil soit exalt I - accompagne de la connaissance des
oeuvres et des choses caches transmise par les Messagers - sur eux la
Bndiction et la Paix divines I Sans aucun doute, cette grce est la
Grce suprme, et si lon emploie ce terme pour dautres bienfaits, ce
nest que comme application secondaire.
Raconter cette Grce, cest la narrer et la propager chez ceux
qui en sont dignes, et sont capables de la recevoir. Toute science, en
effet, ne convient pas tout homme indistinctement, et tout homme
nest pas apte recevoir nimporte quelle science. A chaque science
correspondent des tres ayant laptitude et la prdisposition la rece
voir, en mme temps quils ont la volont et lintrt pour lobtenir.
O n peut comprendre aussi que montrer cette grce ne se limite pas
la parole et laction, puisquun enseignement spirituel dit : En
vrit, lorsquAllh fait don dune grce un serviteur, Il aime que
leffet de Sa Grce soit visible sur ce dernier. Si cette grce fait par
tie de celles qui doivent apparatre dans le domaine de laction, que
le serviteur agisse ! Si elle fait partie de celles qui doivent apparatre
dans le domaine de la parole, quil parle et raconte ! Tout cela dans la
mesure de ce lon considre comme transmissible habituellement de

7o

L E L IV R E D E S H A L T E S

cette louange, car, en soi, elle transcende le langage et ne saurait tre

vhicule par nos facults internes ou externes.
Parmi les grces dont Allah rn a combl, il y a le fait que, depuis
q u ll a eu la bont de me faire connatre m on me, tout Discours di
vin et intuition projets sur moi ne fo n t t que par le Coran noble
et magnifique, ce Coran dont il est dit : Le faux ne peut y accder,
ni par Pavant ni par larrire, en tant que Rvlation descendant gra
duellement dun Sage digne de louanges (Cor. 41, 42).
Lentretien intime par le Coran est un heureux prsage de lhritage
muhammadien, car ceux qui matrisent cet tat disent : Quiconque
est amen sentretenir intrieurement avec D ieu par la langue dun
Prophte est, par l mme, lhritier du Prophte employant cette
langue ; et celui qui sentretient intimement avec Dieu par le Coran
est lhritier de tous les Prophtes. Cest le Muhammadien, car
le Coran contient toutes les langues, comme la station spirituelle de
Muhammad quAllh rpande sur lui la Bndiction unitive et la
Paix ! - contient toutes les stations1.
1 - Au sujet de cet enseignement de lmir par les versets du Coran lui-mme, il est opportun
de rappeler ici ce passage dbutant Le Livre des Haltes proprement parler : Ce noble verset,
je lai obtenu par rception mystrieuse, en esprit, car Allah - quil soit exalt ! - , chaque fois
quil veut m ordonner quelque chose, ou me linterdire, mannoncer une bonne nouvelle
ou me mettre en garde, menseigner une science ou me donner une solution un problme
pour lequel je Lai consult, ma habitu ce quil me ravisse moi-mme, sans altrer ma
forme extrieure, et projeter vers moi ce quil veut, par lallusion dun noble verset du
Coran, puis me rendre moi-mme. Je reviens moi avec le verset, tranquillis, combl.
Ensuite, par inspiration directe, Il me fait savoir ce quil a voulu dire par ce verset. Je reois
le verset sans lettres, sans son, ni voix, ni direction. Par Grce dAllh - quil soit exalt ! ,
jai dj reu environ la moiti du Coran par cette voie et jespre que, par Sa Gnrosit,
je ne mourrai pas avant que le Coran ne soit descendu en entier en moi de cette manire.
Par la Faveur dAllh quil soit exalt ! , je suis protg dans lintuition, quant aux fins et
aux moyens ; Satan na pas de pouvoir sur moi, car la Parole dAllh quil soit exalt ! ,
en effet, ne peut tre transmise par un dmon, car il est dit de celle-ci : Elle ne peut tre
transmise par les dmons qui elle ne convient pas, et sur laquelle ils sont impuissants
(Cor. 26, 210).
Tous les versets dont je parle me sont arrivs par cette voie, sauf de rares exceptions.
Les gens de notre voie spirituelle - quAllh soit satisfait deux ! n ont jamais prtendu
apporter quelque chose de nouveau en matire de religion ; ils prtendent seulement
apporter une comprhension renouvele de la Religion ancestrale (tome I, pp. 81-82).
Ces textes sont dclatantes preuves de la permanente actualit du Coran et de sa
Rvlation. A. Penot a dailleurs donn comme titre la prsente Halte : De la prennit
de la rvlation coranique (Le Livre des Haltes, p. 65, Dervy, Paris, 2008.).

H a l t e 83

71

Parmi ces grces qui mont t octroyes, il y a celle qui mest arri
ve lorsque je me rendis la ville de Taybah, Mdine. Jtais debout,
devant la tombe du Prophte, orient vers sa noble face, aprs lavoir
salu, lui et ses deux Compagnons (Ab Bakr et Umar) qui Allh
a fait lhonneur de laccompagner en cette vie et dans la tombe, et je
dclamai :
O Envoy d Allh, ton serviteur est ta porte,
O Envoy d A llh, celui qui se languit de to f est sur les marches de
ton escalier23,
Envoy d A llh, un seul regard de ta p a rt me comblerait,
Envoy d A llh, une inclination compatissante venant de toi me
suffirait.
Je lentendis me rpondre, dans cette prose rime bnie :
Tu es mon enfant, agr de moi.
Je ne sus pas sil sagissait dune filiation selon le sang ou selon
le cur, et jai espoir, par la Grce dAllh, quil sagit des deux en
mme temps4. Dans cette situation je fis cette prire : M on Dieu,
confirme ce que jai entendu par une vision de la noble personne du
Prophte ! , car il a lui-mme garanti : Celui qui ma vu a vu le
vrai, car Satan ne peut se rendre semblable ma forme 5, alors que
le fait dentendre le Prophte nest pas une garantie dauthenticit. Je
2 - Les deux versions dites dont nous nous servons donnent kalmuka, ton
interlocuteur , qui a le dfaut de sappuyer sur un mot fautif quant lorthographe puisque
le mm manque dans la graphie. Une dition plus ancienne, que nous avons consulte dans
le pass, retenait kalbuka, ton chien , qui ne parat pas impossible, malgr les rticences
observes, gnralement, vis--vis de cet animal en Islam. Nous prcisons gnralement,
car des traditions donnent autant de caractristiques positives que ngatives au chien.
N oublions pas, de plus, le mystrieux chien voqu dans la sourate 18 qui, pattes tendues
sur le seuil de la Caverne, garde les Dormants pendant leur sommeil miraculeux.
La lecture du manuscrit ne permet pas dtablir coup sr le texte, car le m ot qui pose
problme est crit de curieuse faon. Nous proposons cependant une autre lecture possible :
kalluka, qui nous semble plus conforme la graphie observe.
3 - Le terme catab (sing. 'atabah) dsigne des marches dun escalier, des marchepieds,
des seuils, des chelons.
4 - O n considre gnralement que lEmr est descendant du Prophte.
5 - Ibn Arab tend la vracit de la vision tout Prophte : Car Satan ne peut prendre
la forme daucun Prophte {Fut. III, 70).

72

L E L IV R E D E S H A L T E S

massis ensuite face ses pieds bnis, appuy sur le mur oriental de
la mosque, invoquant Allh quil soit exalt ! Je fus soudain fou
droy, perdant conscience du monde et de moi-mme, nentendant
plus les voix qui slevaient dans la mosque, rcitant le Coran, invo
quant Allh, et faisant des demandes. Jentendis quelquun me dire :
Voici notre seigneur le Tihm ! 6. Je levai mon regard dans cet
tat dabsence au monde, et mon regard le rencontra alors quil sor
tait de la grille de fer entourant son tombeau, du ct o se trouvent
ses pieds bnis. Il savana ensuite vers lautre grille et la traversa dans
ma direction. Je le vis alors qu Allh rpande sur lui la Bndiction
unitive et la Paix ! Il tait imposant au possible, dune corpulence
harmonieuse. Mais ses nobles cheveux taient plus blancs, et le teint
de son visage plus ros que ne lont rapport les spcialistes de sa
description.
Lorsquil fut prs de moi, je revins mes sens, je louai le TrsHaut, je me remis invoquer Allh, et je tombai nouveau en dfail
lance comme la premire fois. La Parole du Trs-Haut me fut alors
inspire : Lorsquon vous a invits, entrez ; puis, ds quon vous
a nourris, dispersez-vous ! (Cor. 33, 53). Lorsque je revins mes
sens, je louai Le Trs-Haut, et considrai ce noble verset et dcou
vris quil incluait toutes sortes de bonnes nouvelles. Idhi lorsque ,
implique que la chose est effective ; elle quivaut, au fond, ds
lors que vous tes invits . Le on vous a invits est la forme im
personnelle, et il implique linvitation de D ieu et du Messager, ainsi
que lordre dentrer aprs cette invitation. En cela, il y a le comble
du tmoignage dhonneur et de considration ! Ds quon vous a
nourris indique que la fonction de cette invitation est dhonorer, de
gratifier, de nourrir celui qui est invit. Dispersez-vous est lau
torisation de se retirer aprs avoir t honor. Nous informer que la
finalit de linvitation est le tmoignage dhonneur, et quon a la per
mission de sen retourner aprs la rception de grce, sont le comble
de la sollicitude et de lhonneur.
6 - Originaire de la Tihma, la rgion littorale occidentale de lArabie du Nord, qui
va jusqu la cte de lOcan Indien aprs avoir long la mer Rouge ; ou originaire de La
Mecque.

H a l t e 83

73

Puis je me concentrai nouveau dans linvocation dAllh ; je per

dis conscience, et fut projete sur moi la Parole du Trs-Haut : Entrez-y en paix, en scurit ! (Cor. 15, 46). Lorsque je repris connais
sance, je louai le Trs-Haut pour cette rptition de bonnes nouvelles,
et je me replongeai dans linvocation o je perdis encore conscience.
Fut projete sur moi la Parole du Trs-Haut : Annonce la bonne
nouvelle ceux qui ont la foi quil y a pour eux un degr dexcellence
auprs de leur Seigneur (Cor. 10, 2). Lorsque je revins mes sens,
je louai le Trs-Haut, et je sus que le degr dexcellence , cest lui,
lEnvoy dAllh - quAllh rpande sur lui la Bndiction unitive
et la Paix ! - , et quil faisait de moi un intermdiaire pour annoncer
cette bonne nouvelle sa communaut.
Je me concentrai alors encore plus dans linvocation. Je dfaillis
encore, et fut projete sur moi la Parole du Trs-Haut : Dis : Vrai
ment la Grce est dans la Main dAllh ; Il la donne qui II veut
(Cor. 3, 73). Lorsque je revins mes sens, je louai le Trs-Haut et sus
quil me faisait comprendre que lobtention de cette faveur nest pas
la rcompense dune science, dune activit, dun tat ; cest une grce
pure donne en toute libralit.
Je continuai invoquer et perdis conscience. Fut projete sur moi
la Parole du Trs-Haut : Dis : C est lEsprit de Saintet qui la fait
descendre de la part de ton Seigneur, par la Vrit, pour affermir ceux
qui ont la foi, et comme guidance, ainsi que comme bonne nouvelle
pour les soumis (Cor. 16, 102). Lorsque je revins mes sens, je
louai le Trs-Haut pour les bonnes nouvelles et les secrets que recle
ce verset.
Je me remis invoquer et je perdis conscience. Fut alors projete
sur moi la Parole du Trs-Haut : Il vous fait voir Ses Signes ; lequel
des Signes dAllh nierez-vous ? (Cor. 40, 81). Lorsque je revins
mes sens, je louai le Trs-Haut et dclarai : Je ne nie rien des Signes
dAllh, et le serviteur est reconnaissant de la grce que son Matre
lui accorde.
Je me levai ensuite, me dirigeant vers m on lieu de retraite. Survint
un Matre de la voie qui me dit : Lorsque tu veux tadresser lEn-

74

LE L IV R E D E S H A LT ES

voy dAllh - quAllh rpande sur lui la Bndiction et la Paix ! - ,

fais-le par un intermdiaire dentre les grands Matres comme Abd
al-Qdir al-Kln (= al-Jln), ou Muhy ad-Dn (Ibn Arab) al-Htim, ou encore Ash-Shdhil. Je rpondis : Je vais dabord de
mander la permission mon Seigneur et Matre, moi qui suis sur les
marches de son seuil. Je me concentrai nouveau dans linvocation
dAllh et je perdis conscience. Alors fut projete sur moi la Parole du
Trs-Haut : Le Prophte est plus proche de ceux qui ont la foi que
ces derniers ne le sont deux-mmes ! (Cor. 33, 6). Lorsque je repris
conscience, je louai le Trs-Haut. Ds que ce Matre revint vers moi,
je lui dclarai : Mon Seigneur et Matre ne dsire pas quil y ait un
intermdiaire entre lui et moi ; il ma fait comprendre quil est plus
prs de moi quaucun autre, et mme plus prs que ne lest ma propre
me, et ainsi de suite...
Puis il en fu t ce q u il en fu t, que je nai pas mentionn ;
Penses-en donc du bien sans chercher savoir. ..
La premire ouverture qui me vint dans le monde du bien et de
la lumire fut, lors dun vnement initiatique, une rencontre avec
lAmi intime de Dieu, Abraham sur lui la Paix ! , au lieu des tour
nes rituelles7. Il tait dans une grande assemble et racontait lhis
toire du bris des idoles8. Je le vis tel quil tait, lge quil avait ce
moment-l, lorsque le Trs-Haut dit de lui : Ils dirent : Nous avons
entendu un jeune homme en parler dont on dit quil est Ibrhm .
Je navais jamais vu quelquun de plus beau que lui ; comment pour
rait-il en tre autrement puisque lEnvoy dAllh - quAllh rpande
sur lui la Bndiction unitive et la Paix ! a dclar lui-mme : Jai
vu Ibrhm : de ses enfants je suis celui qui lui ressemble le plus .
Je compris que je tiens dAbraham un certain hritage pour ce qui
est de lamour des cratures, car il a dit : Fais que jaie un langage
de Vrit chez les derniers ! 9 (Cor. 26, 84), et Allh rpondit sa
7 - Autour de la Kabah de La Mecque.
8 - Allusion Coran, 21, 58.
9 - Plusieurs traductions sont possibles pour ce verset. On peut comprendre que jusqu
la fin du cycle on parlera en bien dAbraham, ou que son attitude centre sur lessentiel
restera la rfrence par excellence. Selon les diffrentes sources retenues par Al-Qurtub

H a l t e 83

75

demande10. C est pourquoi la plupart des communauts et groupes

religieux saccordent laimer - sur lui la Paix ! - , privilge quaucun
autre Envoy ne partage.

(Al-JmV li-Ahkm al-Quran, tome XIII, 112), ce passage indique lunanimit de toutes
les communauts traditionnelles sur son cas , et sa prire exauce donnerait le privilge
sa descendance de rester dans la Vrit la fin des temps. Lapplication en est faite
naturellement la communaut muhammadienne sous le rapport o le Prophte est selon
la Hanfiyyah, la Religion pure, non-associationniste et admettant tout mode dadoration
non-idoltre, qui est rattache traditionnellement Abraham (Michel Vlsan, L Islam et la
Fonction de Ren Gunon, op. rit., p. 131). Cette dernire prcision concernant la Tradition
primordiale autorise une lecture largie de ce verset, lecture transcendant lhistoire.
10 - Ce point a t voqu par Ch.-A. Gilis, dans son introduction aux Pomes
Mtaphysiques de lEmr, pour exprimer les affinits entre les fonctions respectives de lmr
et de Ren Gunon ; sur ce dernier point, voir aussi A. Penot, Ibn Arab, Les Rvlations de
La Mecque, p. 14, d. Entrelacs, Paris, 2009.

HALTE 8 4

En vrit, Je suis, Moi, Allh, pas d autre Dieu que M oi !

Jtais parmi mes gens, envelopp dans une couverture. J tais en

contemplation. Je perdis conscience et Dieu quil soit exalt ! me parla. Le Seigneur bni me dit : En vrit, Je suis, Moi, Allh,
pas dautre Dieu que Moi ! (Cor. 20, 14)1. Lorsque je revins
mes sens, jobtins une grande joie grce laquelle jeus connaissance
dune bonne nouvelle... Et quelle bonne nouvelle !

1 - Cette formulation dattestation de lUnit, unique dans le Coran, sadresse Mose.

Lexpression de ce M a w q if : D ieu me parla , renvoie la Halte 56 (tome II) o sont
envisags diffrents modes de la Parole divine.

HALTE 85

Les sept modes du Coran

Dans les recueils de traditions authentifies, on trouve celle-ci, qui

est pratiquement garantie quant aux transmetteurs : En vrit, ce
Coran a t rvl selon sept modes1 ; lisez-en donc ce qui vous
en est ralisable12 !
Les gens ont beaucoup parl, et parlent encore de ce hadth. LImm
As-Suyt - quAllh soit satisfait de lui ! a retenu environ quarante
explications pour cette tradition3, auxquelles il faut ajouter celles qui
ne lui sont pas parvenues. Parmi les Gens de la connaissance initia
tique, celui qui en a le plus parl est le Connaissant par Allah, Abd
al-Azz ad-Dabbgh de Fez ; il a t extraordinaire ; son apport en la
matire est sans prcdent4. Tout ce qui a t dit sur le sens de cette
1 - Le terme ahruf traduit ici par modes, est un des pluriels de harf% il contient les
ides de retournement, denlvement dune partie, dtre dune certaine manire ou
faon. H arf dsigne aussi la lettre, le caractre, le graphme, mais aussi le bord,
la rive, larrte, la limite. Ce nest donc pas pour rien quAl-Qshn fait un rapport
spcifique entre hadd, limite, et harf, lettre, dans le commentaire du hadth que nous
avons dj signal prcdemment (cf. Halte 80, et Qashn, Les Interprtations sotriques
du Coran, op. rit., Prface de Michel Vlsan, p. 6).
Pour la plupart des commentateurs de cette tradition, ahruf renvoie des variantes de
lectures du Coran autorises du temps du Prophte. O n lira avec intrt sur ce sujet Pierre
God, Commentaire du Coran de Tabar, 1 .1, pp. 1-35, ditions dArt Les Heures Claires,
Paris, 1983.
2 - M tayassara min-hu : ce qui vous en est possible, facilit.
3 - Dans son Itqn f i \ulm al-Qurn. Jall ad-Dn as-Suyt (849/1445-911/1505) est
un des auteurs les plus prolifiques en Islam. O n lui attribue plusieurs centaines douvrages
traitant du Coran, du Hadth, de la langue et de nombreuses disciplines. Sa science fut
immense et engloba tous les aspects de lIslam, y compris le Soufisme auquel il fut rattach
puisquil tait shdhlite.
4 - Cf. tome I, Introduction aux pomes . Le Kitb al-Ibrz, Le Livre de l Or pur,
recueil des paroles du Shaykh Ad-Dabbgh par lun de ses disciples, a t traduit en partie
par Zakia Zouanat, sous le titre Paroles d'or, ditions du Reli, 2007. O n peut rsumer

8o

L E L IV R E D E S H A LT ES

tradition est juste ou plus juste, vrai ou plus vrai, car lensemble est
venu daprs Allh et Ses Thophanies. De fait, la Parole de Dieu et
celle de Son Envoy sont un ocan surabondant et sans rivage. Tout
ce que pensent les cratures de la Parole dAllah et de la parole de
Son Envoy - Parole o Allh Sexprime par sa langue, puisqu Il
ne sexprime pas par la passion : il ny a l que Rvlation rvle
(Cor. 53, 3) tout cela, donc, a un sens et a une finalit, mme si,
extrieurement, cest en contradiction avec la Vrit, Dieu ayant dit :
Par lui (le Coran) Il gare beaucoup, et par lui II guide beaucoup
(Cor. 2, 26)5 ; lgarement est donc voulu. Tout ce que lon appelle
trs brivement lintuition du Shaykh Ad-Dabbgh ainsi : les sept modes de lecture
correspondent sept aspects opratifs inhrents au Texte coranique selon les lettres
quil contient. Ses sept aspects sont : la Mission dEnvoy (<ar-rislah), la Prophtie (annubuwwah), la nature adamique (al-adamiyyah), lEsprit (ar-Rh), la science (al-ilm ), la
contraction (al-qabd) et la dtente (al-bast). Chaque lettre est mise en rapport avec lune de
ces catgories de la manire suivante :
- la Mission dEnvoy se rfrent les quatre lettres : b , zy, lm, ww ;
- la Prophtie se rfrent les six lettres : jm , '(guttural), kf, dd (emphatique), ayn>
y*\
- la nature adamique correspondent les cinq lettres : ta , z (emphatique), mm, d
(emphatique), ghayn ;
- lEsprit correspondent les cinq lettres : dl, kha, t (emphatique), qf, lm -alif;
- la science correspondent les deux lettres dhl et fa -,
- la contraction correspondent quatre lettres : hamzah, tha, shn, h a \
- la dtente correspondent trois lettres : r\ nn, sn.
Chaque lettre a une qualification et fonction particulire. Cest la plus grande frquence
de telle lettre de telle catgorie qui va teinter un mot, un verset, un passage du Texte
coranique, etc. On peut illustrer cette doctrine par un exemple connu. Mehmet Ali, dans
son livre Un grand saint de l Islam, Abd-al-Kadir Guiln (pp. 40-41, Geuthner, Paris,
1967), rapporte que ce grand saint de Bagdad subissait, dans sa jeunesse, des tats de
contraction tels quon le prenait pour mort. Pour rsister cela, il rcitait : Inna ma(a
al-usriyusran, inna ma(a al-'usnyusran , Car, certes avec la difficult il y a une facilit,
certes avec la difficult il y a une facilit . Il sagit des versets 5 et 6 de la sourate 94,
La Dilatation , Ash-Sharh, qui, de par son titre mme et son contenu, apparat dj,
dune manire gnrale, comme un remde son tat. Mais, si le lecteur veut y regarder
de plus prs, il sapercevra que les deux versets employs plus prcisment par le Matre
contiennent en majorit des lettres entrant dans la catgorie de la dtente, qui tait leffet
recherch. Ce croisement entre ces diffrentes sources montre, dune part lauthenticit de
linspiration du Shaykh Ad-Dabbgh, et, dautre part, la vracit de certaines lgendes
des saints qui sont beaucoup plus techniques que ne limaginent les rationalistes et ceux
qui les tudient de lextrieur.
5 - Cf. t. II, Halte 36. O n peut traduire aussi : Par lui II en gare beaucoup, et par lui
Il en guide beaucoup.

H alte 8 5

erreur, faute, est voulu, car cest donn par Allh : Tous, Nous
les aidons, ceux-ci et ceux-l, par le Don de ton Seigneur ; et le Don
de ton Seigneur n est pas restreint (Cor. 17, 20)6.
Dans la signification du Discours dAllh et de celui de Son En
voy, il reste des choses qui n ont pas t atteintes et auxquelles on
n est pas parvenu. Voici les significations que Dieu ma inspires
propos de cette tradition dimportance majeure, parmi les allusions
quelle contient, et dont il est impossible de faire un expos exhaustif.
Ainsi, lun des sens spirituels d'al-ahruf, les modes, les lettres,
les lectures, est celui de ralit essentielle7, car les initis de haut
degr considrent quil y a huit catgories de modalit des lettres :

les lettres dans leurs ralits essentielles ;

les lettres sublimes ;

les lettres spirituelles ;

les lettres formelles ;

les lettres intelligibles ;

les lettres imagnales ;

les lettres sensibles prononces,

et les lettres crites8.

On entend par lettres essentielles les sept matrices principielles,

origines de tout que sont la Science, la Volont, la Puissance, la Pa
role, lOue, la Vue, et la Vie qui est la condition de la subsistance de
lensemble, et dont nulle chose ne peut se passer pour subsister.
Le Prophte nous a donc fait savoir que ce Coran, dans la compo
sition inimitable qui lui fut rvle, a une emprise sur toutes choses
indiques par ces principes universels que sont ces lettres, origines des
6 - Ceux-ci et ceux-l , selon les interprtations courantes, sont les croyants et les
incrdules, ceux qui visent ce bas monde et ceux qui visent lau-del, les gens du Paradis
et les gens de lEnfer, ceux dont le destin est dtre lus ou damns. LM
Aide divine peut
tre interprte comme le soutien de lexistence des tres par la subsistance qui leur est
prodigue, quelles que soient leurs qualits (cf. Halte 71).
7 - Haqqah.
8 - En arabe, les qualifications de ces lettres sont les suivantes : haqqiyyah, !liyyah,
rhniyyah, riyyah, ma nawiyyah, khayliyyah, hissiyyah lajziyyah, khattiyyah.

8z

LE LIVRE. DES ftSBM

Noms et Attributs divins. Tout ce que peuvent indiquer ces lettres et

tout ce qui dpend delles, le Coran incommensurable lindiquera
de mme. Cest pourquoi Ibn Abbs a dclar : * Nul oiseau ne se
met en mouvement sans que nous trouvions cela dans le Livre dAllh - quil soit exalt 1 Aussi, ta constateras que les Connaissants
tirent du Coran leurs sciences, leurs secrets, leurs enseignements spi
rituels^ leurs informations concernant les vnements venir. Toutes
les sciences courantes viennent aussi du Coran qui nous y donne
accs de manire vidente. D ailleurs, lensemble des soixante-treize
sectessappuie sur des arguments et preuves tirs du Coran pour
tablir leurs doctrines respectives. Cest un des aspects de son inimitablit, et il transcende les capacits humaines. Comment pourrait-il
en tre autrement puisque le Trs-Haut a affirm : Nous navons
eu de ngligence propos daucune chose dans le Livre (Cor. 6,
38) ?Tout ce qui peut tre nomm chose se trouve ncessairement
dans le Coran incommensurable, que ce soit de manire claire ou
allusive, comme contenu direct ou driv. Chose, en effet, daprs
les spcialistes de la langue9101, sapplique ce quil y a de plus gnral,
englobant ce qui est ou nest pas ; cest la plus grande indtermina
tion possible, prcdant celle de ltre. Cest du fait de cette synthse
sans limites que le Coran fut appel ainsi, la racine Q.R. exprimant
la synthse (la somme, la runion), puisque le Coran gnreux
nest autre que la Science de Dieu se manifestant11. La Science du
Trs-Haut englobe, sans aucun doute, la fois tous les aspects uni
versels et particuliers de la Ralit, et il en est de mme du Coran,
car il est te rvlation de lOrdre dAllh : * Voil lOrdre dAllh
quil a fait descendre vers vous .* (Cor. 65, 5). Or, Son Ordre est Son
teblM englobant toutes choses : ces dernires reposent fondamen
talement sur lai.
L si||p|fletii du Coran sottt diffrentes selon les lectures sui
vant les variantes o il y a plus ou moins de mots, selon les places
9 * Iie ltapiite a dit 88 4K communaut *,se divisera en soixante-treize
iront e..Baftt;
f y a p to is Variantes1! cette tradition.
10 - Ms. donne x des langues .
11 -at'Bsa.'Sfttdw am i jjs' S aS ta te fC ati, 166).

toutes

H alte 8 5

83

respectives des mots les uns par rapport aux autres121314* selon la vocalisation casuelle ; les petites lettres que sont les voyelles finales {a, u,
i, oltslgpi de quiesetteej indiquant le sujet tcomplment dobjet
direct, le complment dobjet indirect, et les diffrentes conjugai
sons**. De chaque faon denvisager le Coran naissent dautres as
pects* dont certains jouent le rle de principes et d?autres celui de
dMuCtions. Certaines dductions s'imposent cfelles-mmes, dautres
tout videntes ou non ; il y a aussi des enchanements de dductions,
etc.
Le Trs-Haut, par Sa libralit1*, donne accs et dlivre chacun,
selon ses possibilits, les significations que sa destine hjl rserve :
que ce soit de la guidance OU de lgarement, de la rectitude ou du
divafetnent. Mais il est impossible denglober tout ce que contient
le Coran. Cest pourquoi le Prophte - sur lui la Bndiction et la
Rtte ! - a enjoint ; Osez (ou runissez) ce qui vous en est rali
sable l , sous-entendu : de ses significations et des sciences quil re
cle. Cet ordre concerne le signifiant et lintention que recouvre la si
gnification, car, par ailleurs, le Coran tout entier est facile , comme
il est dit : Et, certainement, Nous avons rendu facile le Coran pour
linvocation (Cor. 54, 17), si bien que, sous ce rapport, il ny a pas
de facilit ou de difficult. Mieux : la multiplicit des lectures est une
facilit offerte, puisquun hadth nonce ; Gabriel me fit la lecture
selon un seul mode ; je lui demandai den rajouter, et il me fit la lec
ture jusqu sept modes . Ces derniers sont en rapport avec les sept
modes que nous avons mentionns plus haut, o la facilit dpend,
pour chacun, de sa propre prdisposition.

12 - C'est la, Silence co ran iq ue dtt.

t (u t a M /r q ui tie n t compte de limportance des
m o ts selon la place q u ils o ccu p e n t les u n s p s i ra p p o rt aux autres.
13 - Notre traduction jj | u n dveloppement partir des MMR techniques du texte

permettant au lecteur de B&mpttdwps facilement de qp'lj|sagi% les variantes dans des

Matent formels tt&it.4 pouvant avait des consquences ajgiiies sur le sens. On ( a eu
un exemple propos dune simple diffrence de vocalisation dun mot (Cor. 54, 49) dans
I l Halte 64, t. Il, et la HaimFS du pt&gp tBme.

14 -11 faut'i**i-JdP* de M& tsilA 2.

84

L E L IV R E D E S H A L T E S

Lorsque le Prophte dit dans le hadth : N e soyez pas en dsac

cord... 15, il indique quil ne faut pas faire des intuitions, que Dieu
donne certains dans la comprhension du Coran, une cause de
dsaccord et de critique vis--vis du Coran lui-mme, qui pousse
raient au doute son gard et, finalement, lgard du fondement de
la Religion. Ainsi, il y eut des dsaccords entre les Compagnons du
Prophte - qu Allah soit satisfait deux ! - et, aprs eux, entre les tres
favoriss par la Grce et la Science. Cependant, ils nen firent jamais
une cause de divergences dans la Religion, et nul dentre eux ne traita
les autres de mcrants.
Ce que toutes les cratures peuvent obtenir de connaissable venant
du Trs-Haut, et qui dpend des Attributs principiis originels, nest
autre que ce quindique Al-Khidr Mose lorsquil lui affirme : Ce
qui manque ma science et ta science - entendant par l ce quelles
sont susceptibles de connatre16 - par rapport la Science dAllh,
est comparable ce que ce petit oiseau a pris deau dans son bec par
rapport au reste de locan 17.
C est l une allusion ce que suggre cet enseignement proph
tique dune importance capitale.

15-11 sagit probablement du hadth retenu par Al-Bukhr : N e divergez pas, car ceux
qui vous prcdrent divergrent, et ils sombrrent.
16 - Nous suivons ici Ms. et d. 2.
17 - Michel Chodkiewicz a judicieusement intitul Un ocan sans rivage (op. cit.) son
tude destine montrer ladquation entre la structure des uvres dIbn Arab et celle du
Coran.

H ALTE 8 6

La Sourate du Soleil
e t les autodterm inations de la R a lit 1

Le Trs-Haut a dit : Par le soleil et sa clart ! Par la lune, lors

quelle le suit ! Par le jour, lorsquil lui donne de lclat ! Par la nuit,
lorsquelle le couvre ! Par le ciel, et comme II la construit ! Par la
terre, et comme II la tendue ! Par lme, et comme II la ajuste !
(Cor. 91, 1-7).
Les choses par lesquelles il est fait serment ici dsignent certains
degrs de Sa Thophanie, des autodterminations de Sa Condescen
dance, et Sa Descente comme intermdiaire. Ce sont tous des degrs
universels.
Dieu, en ralit, ne fait serment que par Son Essence, car tous les
degrs et les autodescentes12 sont dordre relatif : ils nont de ralit
que par rapport la conception de celui qui les conoit, tant quil les
peroit comme tels. Tous les degrs, en tant qu autodterminations et
1 - Pour les dveloppements contenus dans cette Halte, voir le M aw qif 248 et notre
Introduction au tome IL
2 - Les noms que nous retrouvons trs souvent dans les M awqif, comme tajallin
(autorvlation), ta ayyun (autodtermination), tanazzul (autodescente), tadallin (auto
suspension), sont tous forms sur le schme de la cinquime forme augmente du verbe qui
exprime en mme temps un sens rflchi et - entre autres - une rptition. Ils sont donc
particulirement appropris pour exprimer le processus par lequel lEssence absolument
inconditionne en Soi apparat sous des modes de ralit conditionns, sans pour autant
changer de nature, sortir dElle-mme ou Se mlanger avec autre que Soi. U n autre
terme de mme forme souvent utilis est celui de tawajjuh, traduit le plus souvent par
orientation ou sorienter ; il exprime en fait lide de rpter lacte de se mettre en face
de soi-mme, et correspond exactement au processus de manifestation qua dcrit Ren
Gunon, en se servant du symbolisme gomtrique du point, pour expliquer comment la
Ralit unique apparat duelle sans changer fondamentalement de nature (cf. Le Symbolisme
de la CroiXi ch. XVI et XVII).

86

LE LIVRE D ES HALTES

autodescentes (condescendances), depuis le premier dentre eux qui

est la Ralit essentielle muhammadienne, jusquau dernier qui est la
forme humaine, sont des aspects relatifs, des autodterminations, des
manifestations, des autodescentes nayant aucune ralit en dehors
de lIntellect3, comme toutes choses ayant une origine. Ils ne sont
ni rels ni irrels ; ils sont de lordre de limagination, nayant pas de
ralit propre en dehors de la Ralit de Dieu par laquelle ils sont
manifests. Cest pourquoi on a dit :
Les degrs, grce la Ralit, sont devenus
Les ralits essentielles du non-manifest et de la vision directe.
La ralit qui est en eux nest
Que par un Apparaissant, alors que tout est teint.
Seule lEssence transcendante possde la Ralit. Tout ce que lon
nomme degr, autodtermination, tout ce qui exprime une al
trit ou une dualit, nest quune ralit surimpose, prsume et
relative.
Par le soleil et sa clart !
Lorsque le Trs-Haut dit : Par le soleil et sa clart ! , Il fait ser
ment par le degr de lUnit-sans-relation, al-Ahadiyyah, qui est le
premier niveau thophanique. Cest un tat de lEssence4 qui exclut
les Noms et Attributs divins. Aucune chose qualifie par ltre ny
apparat5. Cest une Essence pure, dpouille de toutes relations, tant
divines quexistentielles, bien que tout se trouve en Elle, mais seule
ment dans un tat dintriorit6. Le rapport de lUnique Son Es
sence est un rapport unique : cest al-Ahadiyyah, Son Unit-sans-rela3 - Rappelons que, dans la doctrine hindoue, la manifestation de Buddhi, correspondant
lIntellect premier en Islam, est la racine de lillusion pour les tres manifests, tout en
tant, par ailleurs, un moyen du retour au Principe.
4 - Le mot dht, traduit, faute de mieux, par essence, serait le fminin de dh, qui est
dou de, qui possde, qui matrise. On ne peut pas ne pas remarquer sa ressemblance
phontique et smantique, dans le contexte de ce Mawqif, avec le pronom dmonstratif
tat, cela, employ dans les Upanishads pour dsigner la Ralit suprme en vitant de La
qualifier (cf. Ren Gunon, L Homme et son devenir selon le Vdnta, 1 note du ch. VIII).
5 - L li-shay 'in mina al-mukawwantfi-hi zuhr.
6 - Hukm al-butn.

M M Il 86

87

tiin gce ne pas ltJnit-synths, 4rWhidiy$Ah, qui* Jllle, suppose

un rapport daltrit. LUnit-sans-relation, cest la Thophanie du
Principe suprme pour Son Essence et par Son Essence, tant donn
quil ny pas dautre uS cet tat. Le Nom al-Ahad, lUn, exclut
quil y ait l Une quelconque relation impliquant une altrit ou Une
dualit. Il na nul besoin, dans Soft Unit absolue, de Sautodtermi
ner de telle manilnsqaTl Se dlstinguendt de quelque chose, puisquil
fi?y a rien ici. ft est Tpriirlfifrnp 'iwillIlT' conditionne par le fait
quelle nest pas quelque chose. Ij#cratures nont aucune part
cet tat, si ce nest pat transposition analogique conceptuelle, car cet
tat est celui du trfonds:789que nul ne peut dcouvrir et saisir par les
sens ou lintellect. Celui qui voudrait Le connatre par ces moyens
demanderait l'impossible, car n H H de ce qui ne se dtermine en
aucune manire ne saurait fcconnue.
Cest Par le soleil m i Pat sa clart sqtffliest fait allusion cette
thophanie, car <rCpar le solfSl que fOn pept voir les choses, mais,
lui, on He peut Ig saisir diritcment^ et il clipse la lumire des autres
astceSi II en est ainsi de lUnit pure qui teint les lumires et efface
les meas. Cest ltat de non-dtermination101. Il nappartient aux
fcfiitillgS, comme les anges, les Envoys, les saints, que de croire au
Mystre, car lorsquils parviennent au degr de la premire autod
termination, ils ont connaissance, par le dvoilement initiatique et
les visions intuitives, qu au-del il y a quelque chose dont on ne peut
rien connatre, si ce nest que cest rel. La Ralit excluant toute
manifestation par laltrit ou lautodtermination ne peut, en effet,
tre ni connue, ni qualifie, ni dcrite, car cest lEssence se passant
des mondes. Ce degr dans le Vrai et dans la ralisation est la Ralit
essentielle des ralits essentielles, mme si les initis appliquent par
fois ce nom la Non-Dualit pure11 et la Ralit essentielle univer
f - Al-kunh ; cest lAbme (abgrunt/Abgrund) de Matre Eckhart, correspondant au
Non-Etre chez Ren Gunon.
8 - Car il nous rend aveugles si nous le fixons du regard.
9 - Les lumires sont les Noms divins dans leur distincdvit, et les traces sont leurs
effets.
10 - Al-lA-ta ayyun ; cest la lecture correcte retenir, Conformment Ms. et d. 2.
11 - Al-Wahdah al-mutlaqah.

LE LIV RE D ES HALTES

selle12. Certains moines, brahmanes, et autres asctes, pratiquant des

exercices spirituels mthodiques, sans passer par les voies institues
par les Envoys, sont ainsi parvenus lIntellect premier, et ont cru
quil sagissait de la Ralit essentielle des ralits essentielles et quil
ny avait rien au-del. Ils subirent un dommage et un chec, et ils
revinrent do ils taient venus13.
Par la lune, lorsquelle le suit !
Lorsque le Trs-Haut fait serment Par la lune, lorsquelle le
suit ! , Il fait allusion au deuxime degr, qui est la premire auto
dtermination appele lEsprit universel, le Souffle du Tout-Mi
sricordieux, la Ralit corrlative, la Ralit essentielle muhammadienne, lIsthme des isthmes, et qui reoit de nombreux noms,
comme celui de la Non-Dualit totale14. La Ralit, en effet, lors
quelle est considre comme conditionne par le fait de ne pas tre
quelque chose, cest la Ahadiyyah, lUnit sans-relation ; lorsquElle
12 - Al-Haqqah al-kulliyyah.
13 - Ce qui est dit ici, si lon tient compte des finesses de lnonc, ne sapplique pas,
videmment, ceux - moines ou brhmanes - qui pratiquent ces mthodes en
conformit avec des Rvlations authentiques. Rappelons que le Coran affirme : Et,
certainement, Nous suscitmes pour chaque communaut un Envoy leur ordonnant :
Adorez Allah et dtournez-vous du Rebelle ! Parmi eux, il en est quAllh guida, et sur
dautres lgarement se ralisa (Cor. 16, 36) ; Pour chaque communaut, nous avons
tabli un Rite quelle observe ; quils nentrent donc pas en conflit avec toi sur la question !
Convoque ton Seigneur ; certes, tu es selon une guidance orthodoxe (Cor. 22, 67 ;
sur ce sujet, voir Michel Vlsan, L Islam et la Fonction de Ren Gunon, op. cit., pp. 2429). Si lon ne tient pas compte des subtilits de laffirmation de l'mir, cette dernire
semble reflter lopinion rpandue dans tout le milieu islamique, y compris du Taau/wuf,
que la voie des brhmanes, ou des Yops et asctes, est limite une ralisation duelle de
la Ralit du fait quelle prendrait exclusivement appui sur un organe de connaissance,
lIntellect premier (Buddhi), dordre manifest. La juste considration des Vdas, en tant
que Rvlation, et des mthodes de ralisation de la Non-Dualit y affrentes, permet de
rectifier ce jugement. La lecture conjointe des uvres de Ren Gunon et de Michel Vlsan
sur ce sujet spcial facilite cette entreprise.
Reza Shah-Kazemi a runi quelques textes de Shankarchrya traitant des multiples aspects
sous lesquels celui-ci envisage la notion dintellect (Buddht). Parmi les textes retenus, il y
a ce passage : Une personne ignorante confond lintellect comportant le reflet de la pure
Conscience pour le Soi, alors que le reflet du Soi dans lintellect est comme celui dun
visage dans un miroir (Shankara, Ibn A rabi et Matre Eckhart, la Voie de la Transcendance,
p. 53, LHarmattan, Paris, 2010).
14 - Respectivement en arabe : at-taayyun al-awwal (nous retenons la lecture de Ms. et d
2), ar-Rh a l-k u ll, Nafas ar-Rahmn, al-Wujd al-idfi, al-Haqqah al-muhammadiyyah,
barzakh al-barzikb, al-Wahdah al-mutlaqah.

H alte 86

89

est conue comme conditionne par le fait dtre toutes choses, cest
la Whidiyyah, lUnit-synthse, lUnit unifiante et lorsquelle
est prise de manire absolue, comme ntant ni conditionne par Ig
fait dtre quelque chose, ni conditionne par le fait de ne pas tre
quelque chose, cest la Wahdah, lUnit totalement inconditionne
ou Non-Dualit totale13* Cette Unit inconditionne est lorigine
la fols de fUnit-sans-rdlafMi et de FU^tl-synthse, car Elle est
lEssence inconditionne en Soi, comprenant Son aspect o Elle est
conditionne par le fait de ne pas tre quelque chose, et Son aspect
o Elle est: conditionne par le fait dtre quelque chose- Lorsque
cette Unit mcondfionni est considre en Soi, Elle ne Se distingue
pas de lUnit-sans-relation : cest la mme chose, car, dans ce cas,
Elle nestnue ni en rapport avec la multiplicit, ni comme suscep
tible davoir un oppos.
Cette Ralit corrlative, commune tout ce qui reoit une ralit
et par lequel elle sautodtermine, nest pas autre que la Ralit in
trieure dpouille de dtermination et extriorisation : Elle ne sen
distingue que sous le apprt o lautodtermination i t U multipli
cit rsultent de la multiplication des supports de manifestation qui
nont pas de ralit en soi. A ce degr* Dieu est visible pour ceux qui
sont dous de la vue, car cest le degr de Son Nom TApparaissant.
Il est, par contre, voil et inconnu pour les inconscients qui Le voient
mais ne Le reconnaissent pas.
Ce degr est la premire apparition dAllah quil soit exalt ! w
sortant du Trsor cach16. Cest ce degr, aboutissement extrme de
la voie, que ralisent les Connaissants. Ils y ont fait allusion dans leurs
pomes en lui donnant diffrents noms : Layl, Sud, lEclair,
la Brise, le Vin, la Coupe17. Il apparat dans toute la cration
qui en dcoule. Il sagit de lOrdre dAllah dont il est dit : Voil
15 - ce sujet, voir notre Introduction au tome II (pp. 24 -25, note 65) o nous avons
tehM quil y a deux faons de considrer ht Motl-Dualit,; en c>espndanee avec ls
prtStisder^ilta!*iS(i et de Wmidfyyh..
16. * Allusion . qjj .efil^re Aadt saint i fcj s is un Trsor cach, Je rfpsais pas connu,
laimai tre connu, Je crai les cratures, Je .Me fis connatre delles, et, par Moi, elfes Me
tome I, Jlfaitr % et tonre,u,,H rttt3S),
i f - d les Boffies intnodustifa , tome I.

9o

LE LIV RE D ES HALTES

lOrdre dAllh qi#Il a fait descendre vers vous fOaK 65| 5 | | Et ils
te questionnent au sujet de lEsprit ; dis : LEsprit es|dcj lOrdre
de mon Seigneur*m(Cor. 1% 85), cest--dire : Tlsprit est lOrdre de
mon Seigneur, car le de employ en loccurrence est explicatif 8. Or,
lOrdre mane dAllh sans aucun intermdiaire : cest la Lumire de
Muhammad - qirAUh rpande sur lui la Bisjfction et la Paix ! Il
est ajust lOrdre transcendant, celui-ci fcn* la deuxime muse par
rapport la Ralit absolue, cest--dire Allh, Ckr la R&Iirf absolue,
c est Allh totalement inconditionn.
Qet Ordre dont il est question mane de Lui - qiHl soit exalt ! sous la forme de la Lumire muhammadienne, et constitue la pre
mire autodtermination, car dans celle-ci le Trs-Haut apparat par
Sa Science,, sans pour autant quil y ait l une distinction entre les
choses.
Afih est donc la Cause de lapparition de lOrdre ternel au niveau
de la Lumire gnreuse. Cette Lumire est inhrente lOrdre, qui
est la deuxime cause si lon se rfre Allh1819. Ainsi, cette Lumire
est k deuxime autodtermination si on la considre comme inhnmte lOrdre ternel, et la troisime dtermination si on la consi
dre dans sa descente dans le monde cr. La Ralit apparat en trois
degrs, alors quElle est unique.
pmme lOrdre apparat par la Lumire muhammadienne, il de
vient la premire cause ds lors quil est considr par rapport lexistnee oondltlonne ; cest la Lumire muhammadienne se dtermi
nant dans le monde cr.
Ce degr et cette autodtermination sont exprims par la lune dans
les versets eoianiques cits, car celle-ci est un intermdiaire entre le
soleil et la terre ; elle tire sa lumire du soleil et 1a diffuse sur terre.
Cnest le mme processus pour la premire autadermtaaflon : elle
puise 1* RfetBlf cache de lEssence Unes, et elle transmet au monde
de haut in bas ce jpii flue de Dieu sur elle. Elle a donc t t fogg vers
18 - Le de traduit min du Texte coranique. Cette prposition a le plus souvent un sens
partitif, et peut indiquer la consistance ou la provenance. Elle sert aussi pour le comparatif.
19 - Qui est considr, dans cette perspective, comme la premire Cause, comme cela
est indiqu prcdemment.

Halte 86

9i

Dieu et une face vers la cration : cest pour cela quelle est appele
lIsthme des isthmes, puisque listhme, cest ce qui unit deux choses
incompatibles en ntant ni diffrent ni identique aux deux. Sous
laspect o cette lumire est lie Dieu, elle est Dieu, et sous laspect
o elle est lie la cration, elle est crature. Elle est Dieu et crature
et, en mme temps, ni Dieu ni crature. Par rapport la Ralit Une
inconditionne, elle est pauvre, dpendante et passive. Par rapport au
monde, elle est riche, dispensatrice et active. Il en est ainsi de la lune :
influence et passive quelle est par rapport au soleil, elle devient in
fluente et active par rapport la terre.
Toutes les autodterminations et les extriorisations sont des
contingences, alors que Celui qui Sautodtermine et apparat est
ternel et ncessaire. Ce degr est donc ternel sous un rapport et

^
on
contingent sous un autre .
Par le jour, lorsquil lui donne de lclat !
Par le jour, lorsquil lui donne de lclat ! dsigne le degr de
lUnit-synthse, al-Whidiyyah, qui est la deuxime dtermination
exprimant lEssence en tant quorigine des Noms et Attributs divins,
et qui reste dans lUnit, malgr la multiplicit apparente des Attri
buts. LUnique ou lUnifiant, al-Whid, est le Nom de lEssence sous
ce rapport. Cest le degr thophanique o lEssence apparat comme
Attribut, celui-ci demeurant identique lEssence, de sorte que tout
ce qui dpend des Noms et Qualits est identique lautre2021. Sous
20 - Ces affirmations, qui sont le rsultat dune connaissance directe authentique, sont
adquates au tawhid, qui est le fond de la Rvlation islamique. Au point de vue logique
elles apparaissent, en fait, comme ncessaires et incontournables. Nul besoin dinsister
sur le fait quelles ouvrent des perspectives de comparaison intressantes sur la nature de
[Intermdiaire entre la Ralit divine en Soi et Sa manifestation telle quelle est envisage
dans dautres traditions.
21 - De ce degr, qui est celui de lEtre pur, Ren Gunon dit : ltre est un, ou plutt il
est lUnit mtaphysique elle-mme ; mais lUnit enferme en soi la multiplicit, puisquelle
la produit par le seul dploiement de ses possibilits ; et cest pourquoi dans ltre mme on
peut envisager une multiplicit daspects, qui sont autant dattributs ou de qualifications,
quoique ces aspects ny soient pas distingus effectivement, si ce nest en tant que nous les
concevons comme tels ; mais encore faut-il quils y soient en quelque faon pour que nous
puissions les y concevoir. On pourrait dire aussi que chaque aspect se distingue des autres
sous un certain rapport, bien quaucun deux ne se distingue vritablement de ltre, et que
tous soient ltre mme (L'Homme et son devenir selon le Vdnta, ch. XXII). Le passage :
chaque aspect se distingue des autres sous un certain rapport sous-entend que sous un

92

LE LIV RE D ES H ALTES

ce rapport o cette Unit-synthse se manifeste dans une chose d

pendant dun Nom, dun Attribut, ou de leurs effets, cette chose est
identique lUnit-synthse, et celle-ci lui est aussi identique. Toute
chose, donc, en qui Se manifeste lEssence sous le mode de lUnit-synthse, sera identique aux autres choses.
Jai fait allusion cela dans un pome mtaphysique22 :
Dis : monde, dis : Dieu, dis : moi,
Dis : Toi, dis : Lui, tu ne risques pas d tre rfut.
Si ce degr est symbolis par le jour, cest parce quen ce dernier,
et grce lui, les choses apparaissent en se distinguant les unes des
autres. Il en est ainsi pour ce degr : tous les effets des Noms et At
tributs divins y trouvent leur source. Il est aussi le degr o se ma
nifeste le degr prcdent, comme le jour est le lieu dapparition et
de manifestation du soleil. Ce degr est aussi celui de la Science que
Dieu a, de manire distinctive, de Son Essence, de Ses Noms, de
Ses Attributs, et de toutes les essences des choses produites, alors
que dans le degr prcdent de lUnit inconditionne, Il avait une
science non distinctive, lEssence ne Se diffrenciant aucunement
alors des Attributs et des essences des choses produites. Que lon
naille pas simaginer que lorsque je la qualifie de non distinctive ,
il faut comprendre que cette science implique ncessairement ligno
rance, comme le professe la majorit des thologiens. Car, en fait, le
Trs-Haut connat les choses selon ce quelles sont rellement : Il les
connat en dtail lorsquelles sont distingues, et globalement lors
quelles sont non distingues. Si lon affirmait que la Science inh
rente lUnit-sans-relation, al-Ahadiyyah, et lUnit incondition
ne, al-Wahdah al-mutlaqah, est une science distinctive, cela impli
querait erreur et contradiction. Ce que nous avons dit de ces deux
notions rfute cette proposition. La Science inhrente au degr de
lUnit inconditionne est nomme Science non distinctive, car les
objets de connaissance dans ce degr se qualifient par lindistinction.
autre rapport il lui est identique, comme l'affirme l'mir (cf. notre Introduction au
tome II).
22 - Cf. 1 .1, Pome 9, vers 11.

H alte 86

93

Quant la Science en soi, elle ne peut tre qualifie ni de non

distinctive ni de distinctive, sous le rapport o il y aurait dcouverte
et apparition, la quantit23 tant inhrente ces dernires, car il ny a
ni quantit ni mode ici. Beaucoup de savants - et de grands savants ont achopp sur ce point24.
Par la nuit, lorsquelle le couvre !
Dans la Parole du Trs-Haut : Par la nuit, lorsquelle le couvre ! ,
il y a une allusion la Nature opaque25 et lautodtermination par
les corps lmentaires entnbrs se manifestant dans les minraux,
les vgtaux, les animaux, les jinns26 et les hommes. Ce monde cor
porel naturel est le rceptacle de la manifestation divine acheve
parfaitement27, car sil ny avait pas ltat dopacit, on ne connatrait
rien de ltat subtil28 dont on nentendrait pas parler. La manifes
tation de Dieu par les formes corporelles est donc plus complte et
plus acheve que Sa manifestation par les esprits purs. Cest pour cela
quon a pu dire que la manifestation de Dieu par les plus ignorants
des hommes, les plus infods aux dispositions de la nature et de
lme, est plus complte que Sa manifestation dans les plus savants
des hommes ayant ralis les choses dordre spirituel, car le monde
23 - La quantit, al-kam, doit tre entendue ici dans un sens transpos.
24 - Sur la question de la Science divine, voir notre Introduction .
25 - At-Tab'ah al-kathfah.
26 - Le fait que les jinns soient nomms ici montre quil ne sagit pas uniquement ici
de ltat corporel grossier, mais plutt de ce que Ren Gunon appelle ltat formel ou
individuel, qui inclut ltat subtil (cf. L Homme et son devenir selon le Vdnta, ch. II). Les
jinns, bien que de nature igne et lumineuse, ne sont cependant pas faits de lumire pure
comme les Anges ; cest pourquoi leur forme est entnbre ou obscurcie (muzlimah).
27 - Mahall az-zuhr al-ilhi al-kaml. Cette extriorisation complte comprend intrin
squement toutes les autodterminations prcdentes dont elle apparat comme la
rsultante et le but.
Il y a une certaine ambigut traduire le terme kaml, que lon trouve plusieurs
reprises dans ce dveloppement, par perfection, comme on peut le faire habituellement,
car, en franais, cela peut prter, en loccurrence, confusion. Conformment au sens
tymologique de larabe, il sagit plutt, dans ce contexte de compltude, dachvement,
de manifestation finale, terminale.
28 - Le terme subtil, latf, nest pas prendre uniquement, ici, comme ltat psychique
sopposant au corporel cause de la mention des jinns qui, eux, sont des tres de ltat
subtil au sens courant du terme. Il faut donc plutt lentendre comme comprenant tout
ce qui apparat comme intermdiaire cach entre le Principe et la manifestation corporelle
finale.

l e l iv r e

smmsm

visible est pi complet que le monde invisible, alors que ce dernier

Bit plus lierai que lu i Llvation, la noblesse du monde spirituel,
tiennent au fait qu*i! y a moins dintermdiaires entre lui et Dieu,
alors que la compltude du monde visible vient de quil y en a pim.
Ce degr 'est exprim par la thopbanie d e l nuit, car cette dernire
est lorigine du Joue, puisque le Tls-Haut dit : # R dest un signe
poiur ta c i de la nuit Nous dpouillons le jour * (Cor. 56, ST'jft De
mime, tes corps naturels, par leur opadfe et leur tu K a e de voile,
sont la cause et lorigine de la manifestation des esprits dans leurs
aspects distinctifs, qui sont des dterminations particularises de lEs
prit universel. C?est pourquoi le Trs-Haut a dit : Et ds que Je laurai ajust et que Je lui aurai insuffl de Mon Esprit (Cor. 15, 29)30.
La nature produit perptuellement tes formes, et lEsprit rpand
perptuellement tes esprits particulariss sur tes formes : les corps
sont la nuit, et les esprits sont le soleil et 1e jour31.
# Par la nuit, lorsquelle 1e couvre ! exprime donc lautodtermi
nation par l nuit des corps lmentaires occultant 1e jour de
lautodtermination prcdente, qui est lesprit lumineux.
f Par le ciel, et comme U la construit !
La Parole du Trs-Haut : Par le ciel, et comme II la construit !
tell allusion au degr de lautodtermination par tes esprits, qui sont
te ciel des prototypes informels sublimes. Il est en ralit, et dans la
Jtmuitanit, un seul esprit qui semble multiple cause de la multi
plicit des formes dans lesquelle il est infus. O n peut te comparer
|u soleil qui parait fractionn en fonction des fentres, portes, trous
et Beux qui le dterminent, cependant quil est unique, sans multiplication, division ou fractionnement. Pour cette raison, 1e Coran ne

HP- Pur jSMiiHer, nastradois&Bs levethe SaLaKba qui dsigne le fait de dpouiller
Banimal.
JB - L"qfas3Je<ar st b prparation de k forme individuelle laqulle doit sadapter
.ffcspt qui lui eattespoltd. Selon les dafikeftles perspecttw on peut somprendre que la
fix a it dlteraitee desaspects-de fkjpift universel, au quISi aspect de cet Esprit dtermine
w b s eo*wspiMidanfti,^i tatisj^;lesdeoprationspeuvent treconsidres comme
simultanes, ou commehaut ite detsEfeeesduneseule et mme opration.
31 - 8 manqQij. AtnsBd. et fid, 2, une grandepartie de cettedernire phrasequi ta rend
incetmprhensib1e.

H alte 86

ff

le nomme quau singulier. Lorsque lEsprit est considr par rapport

aux corps quil gouverne, il parat se multiplier en fonction de leur
nombre ; cest ce que lon se figure, mais, au fond, ce nest pas vrai.
Tu admets bien que chaque corps a tttt seul esprit qui le gouverne
malgr la multiplicit de ses membres, de ses facults internes et ex
ternes, et de la diffrentiation des effets de ces dernires. Pourtant,
cest toujours lesprit qui produit en chaque facult leffet qui est
inhrent celle-ci. De l, tu dois reconnatre que le monde, dans sa
totalit a un Esprit unique qui le gouverne dans la multiplicit de ses
espces et de ses tres depuis la plus infime particule jusquau Trne
divin. Toute activit et tout effet appartiennent cet Esprit, travers
tous les actes et tous les effets afi^buls en apparence, an monde.
Ce degr est symbolis par le ciel, parce quil est lev et noble tant
au point de vue sensible quintelligible ; il est la source des lumires
et a un rle actif grce aux astres et puissances quil contient, comme
les esprits lont sur les corps. Comme le ciel qui, par ce quil ren
ferme, gouverne la terre avec le minral, le vgtal et lanimal quelle
contient, sans pour autant sy attacher, sy mlanger ou sy transfrer,
les esprits gouvernent les corps qui les concernent sans localisation,
sans liaison et sans mlange. Q quest lEsprit ne peut tre saisi que
par le dvoilement initiatique | la raison ny a jamais accs. Tout ce
quen disent rationnellement les sages et les thologiens est inexact.
Javais dcid dcrire, propos de lEsprit, quelque chose qui, ma
connaissance, n avait jamais t dit par quelquun dautre avant moi,
mais je perdis conscience, et le Trs-Haut projeta sur moi sa Parole :
Dis i JjEsprit est (def FOrdre de mon Seigneur, et de l Science il
ne vous a t donn quun peu (Cor. 17,85). Par biensance, je me
conformai mes prdcesseurs, ceux qui respectent les convenances
m m Allh et sont de bon conseil pour 8 # serviteurs. Les initis,/
ce sujet, en effet, ne sexpriment que par signe de la tte ou de la
main, par allusion ou insinuation, en raison de son inaccessibilit
et Fincommensurabilit de ses modes. Il est 1ternel-phmre, le

96

L E L IV R E D E S H A LT ES

Ncessaire-contingent, le Rel-illusoire, Celui qui porte et ce qui est

port ; Il na ni pareil, ni semblable, ni contraire32.
Par la terre, et comme II Ta tendue !
La Parole du Trs-Haut : Par la terre, et comme II Ta tendue !
fait allusion lautodtermination par lAme universelle33, suscite
comme rceptacle passif lactivit de lIntellect premier, linstar
dve qui est tire dAdam. Cette autodtermination est aussi appe
le la Table prserve34. Elle contient le dtail des sciences qui sont
indistinctes dans lIntellect. Ce dernier projette sur lAme ce qui flue
sur lui venant de Dieu, et celle-ci le transmet son tour ce qui lui
est infrieur, selon ce que dtermine le Transcendant-Omniscient,
jusqu ce que cela parvienne aux lments, au minral, au vgtal,
lanimal et lhomme.
Lorsque lAme universelle soriente vers le corps, elle dtermine ce
que lon appelle Lam e individuelle35. Lorsque lIntellect soriente
vers le corps, il dtermine ce que lon appelle la raison, Inintelligence
individuelle36. Les mes individuelles rsultent donc de linflux de
lme universelle, tandis que les intellects individualiss rsultent de
linflux de lIntellect universel. Lme universelle a une face tourne
vers lIntellect et une autre tourne vers la Nature37, cette dernire
tant le troisime degr dans le processus dexistenciation.
Si la terre est prise comme symbole de cette autodtermination,
cest parce quelle a une situation passive vis--vis de lactivit des
choses clestes, comme lme vis--vis de lIntellect premier. La terre
est un support pour ce qui se constitue en elle comme lAme en
laquelle se trouvent mises en dtail les sciences contenues indistinc
tement dans lIntellect. Cette particularisation est exprime par le

32 - Cette question de lEsprit est en connexion avec celle de la nature de ^ Intermdiaire

voque plus haut.
33 - An-Nafi al-kulliyyah.
34 - Al-Lawh al-mahfuz.
35 - An-nafs.
36 - A l- aql.
37 ~A t-Tabah.

H alte 86

97

comme H la tendue du Coran, qui fait allusion la mise en

dtail des sciences et leur extension dans lAme universelle.
Par lme, et comme II Ta ajuste !
Le verset : Par lme, et comme II fa ajuste ! , exprime, lui,
lautodtermination par fme humaine particularise, cre dune
lumire qui, en soi, a sa raison suffisante38 ; cest pourquoi on trouve
en elle comme perfections tout ce qui appartient Dieu - quil soit
exalt ! - 39, qualifie quelle est par Ses Qualits - except quil a, en
Soi, Sa Raison suffisante ; mais elle contient aussi les imperfections
de tout ce quil y a dans lexistence40, runissant ainsi les qualits de
Dieu et de la crature.
La ralit fondamentale de lme, cest lEsprit, et la ralit fon
damentale de lEsprit, cest Dieu - quil soit exalt ! - ; cest pour
quoi un enseignement prophtique dclare : Quiconque connat
son me connat son Seigneur . Lorsque le Connaissant contemple
son me, il ralise que cest lEsprit suprme assumant lapparition
de lEssence divine qui englobe toutes choses. Parmi ces dernires, il
y a le Trne divin et ce quil contient, ce qui explique que le grand
Connaissant Abu Yazd al-Bistm a pu dire : Si le Trne et ce quil
contient taient contenus un million de fois dans un coin du cur
du croyant, ce dernier ne le sentirait mme pas.
Ds lors que lEsprit descend vers le monde des corps naturels,
il les prend comme supports, saltre et devient une me, et celleci, perdant conscience de sa nature premire, devient la demeure de
Satan41. Lme en soi nest pas vicieuse ; elle est pure et sainte. Elle
38 - Wjib al-wujd li-dhtihi. O n peut traduire aussi : dont la ralit est ncessaire en
soi . Sur cette conception, quon oppose la contingence, voir Ren Gunon, Les tats
multiples de l tre, ch. XVII et XVIII.
39 - Conformment au hadth : Allah a cr Adam Son Image .
40 - Il sagit des limites existentielles.
41 - Lmr a employ, pour exprimer ce processus de descente, le verbe MaSaKha
que nous avons traduit par : saltrer. Il signifie aussi : perdre sa saveur, et encore :
transformer, changer, mtamorphoser, dans un sens plutt ngatif. Ladjectif
maskh, monstrueux, difforme, hideux, qui prend la nature bestiale, qui en est
tir, est parfois pris pour qualifier le Messie menteur, Al-Mash ad-Dajjl, car il prsente
la particularit de ne se diffrencier de Mash, Messie, que par la prsence dun point
diacritique sur sa lettre finale. O n trouve ainsi, dans le symbolisme de lcriture, une

98

LE LIVRE DES HALTES

nest touche par le vice que du fait de lloignement de sa source.

Elle descend dans chaque structure selon ce qui est adquat cette
dernire, et la gouverne selon sa destine, favorable ou dfavorable,
crite de toute ternit : si cest du bien, elle sera bonne, et si cest du
mal, elle sera mauvaise.
Une partie de lme obit lEsprit et une autre lui est rebelle.
Celle qui obit lEsprit est appele monde du Pouvoir absolu42 ;
elle ne comporte aucun vice, car, sous ce rapport, lme est identique
lEsprit, qui est lOrdre dAllh insuffl dans les corps humains et
qui stend aux corps de nature animale. Sous ce dernier, elle appar
tient au monde dit de la Royaut subtile43. Sous laspect par lequel
elle est tourne vers le Royaume extrieur44, elle est rebelle, dso
bissante, descendant ainsi dans la plus basse des conditions 45.
Elle nest souille que par limpuret des rceptacles, comme de leau
limpide est pollue par la salet des rcipients qui la reoivent.
Le Trs-Haut a institu les Lois sacres transmises par les Envoys
pour que lme se purifie de ses vices et limine ses dchets pour rede
venir Esprit, comme elle tait lorigine. Cela, elle ne peut le mener
son achvement quen se conformant aux paroles, aux actes, et aux
tats des Envoys. Elle le ralise, de plus, soit par une attraction
ressemblance illusoire qui reprsente, dans son ordre, lillusion qui fera confondre le Christ
et lAntchrist. Lexpression demeure de Satan est donc particulirement adquate dans
ce contexte. (Sur ce sujet, cf. Ren Gunon, Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps,
ch. XXXIX.)
42 - Al-jabart.
43 - Al-malakt.
44 - Al-mulk. Chez beaucoup dauteurs, Malakt,Jabart et Mulk correspondent respective
ment au monde informel anglique, au monde intermdiaire subtil et au monde sensible.
Cependant, chez Abu Tlib al-Makk, al-Jabart est le monde de lIncommensurabilit
( Azamah) (Ibn Arab, Itilht), domaine des Noms et Attributs divins. Celui-ci distribue
les lettres selon quatre mondes (cf. Fut. I, p. 58) : le monde divin de lOmnipotence, al!'Azamah, celui de la Royaut informelle, al-Malakt, qui est le monde suprieur (al-'lam
al-ald), le monde de la Royaut subtile, al-jabart, qui est le monde intermdiaire (allam al-wasai), et le Monde du Royaume sensible, al-Mulk, le monde infrieur (al-'lam
al-asfiil). Des subdivisions apparaissent au contact de deux mondes. Il signale aussi la
particularit dAb Tlib al-Makk propos du Jabart. Rappelons que, chez Ibn Arab, le
monde, al-lam, (ou les mondes, al-'lamn), est une des dnominations de ce qui parat
autre quAllh (cf. Fut. I, 113 et 613 ; III, 197).
45 - Allusion Cor. 95, 5.

H alte 86

divine instantane et un rapt seigneurial46, soit par le cheminement

spirituel progressif par la main dun Matre spirituel Connaissant47.
En rsum, lensemble humain48 est un compos dEsprit, de
raison et dme. IJEsprif m t unique f il n apparat comme multiple
quen considration des membres ou organes de Fhomme. Il ne di
rige pas directement le Hfltp#, La raison, ou intelligence, est la lumire de lEsprit, set dis gouverne le corps sous le commandement de
lEsprit. Lme, elle, est la lumire de la raison dont elle est comme
la servante. Si ce service est parfait, lme sera parfaite, et dans le cas
contraire, elle sera imparfaite. Cet ensemble est, en ralit, une chose
unique : lOrdre dAllh.
Lorsque nous avons parl de ces degrs, de ces autodterminations
de Dieu - quil soit exalt ! -, on ne doit pas en conclure quil y a l
limitation et conditionnement. Dieu, dans chaque autodtermina
tion, assume un statut o II Se dtermine, en sachant quil est illimit
ifi; Inconditionn et, quen Soi, Il est inconditionn dans ltat mme
o H assume le conditionnement. Il est simultanment absolu dans
Sp autoconditionnement* et atttoconditionn dans son absoluit.
S. est tel que 1range Son Essence lorsquil est absolu* ou ifautodtermne lorsquil Se dvoile ou Se voile, sans pour autant jFaltrer
et changer dtat* Il ne revt pas une autre chose pour abandonner
quelque chose qui Lui serait tranger, et ne retire pas quelque chose
pour devenir autre que ce quil est. Il est tel quil est dans lEternit
sans commencement ni fin. Ces autodterminationt, ces altrations
et; changemsn apparents dans des formes, eeft attributions, surim
positions et relations, ne proviennent que de ce qui nous apparat de
la Ralit et Sen manifeste 1 nous, alors que, dans Son Essence, Il
subsiste tel quil est avant S&Thophanie et Son apparition.

46 - Jadbbah ilhiyyah wa khatfah mbbniyyab.

4? * Sur la .<Mi8wBaE etttfc ie* deux modes de ralisation IpBfetsls* voit; la i laite 18
traduite dans le tome I.
48 -tH.sagltvW feptpsMfale humain non M HM wipPHM t fflP dM par k suite, fait,
bien entendu, pattted gel M R M fll

HALTE 87

Le Regard d A llh vers le cur

Muslim rapporte que le Prophte quAllh rpande sur lui la

Bndiction unitive et la Paix ! - a dit : En vrit, Allh ne regarde
ni vers vos corps ni vers vos formes, Il regarde seulement vers vos
curs.
Un des sens quindique cet enseignement spirituel est que le TrsH aut ne regarde pas, cest--dire : ne se proccupe pas, en sorien
tant spcialement par un regard cibl, avec une attention spcifique,
car II voit et regarde toutes choses dans leur tat non-manifest ou
leur tat existenci, sans pour autant les considrer - en bien ou en
mal - par une orientation spciale, un regard particulier, une vision
propre, sauf sil le veut, comme lexplique un autre hadth o Allh,
sil le veut, regarde chaque jour par tant de regards vers le cur,
etc.1.
1 - Lmr veut montrer que son interprtation, dans laquelle le Regard dAllh est dtach
du monde et des tres, nest pas contradictoire avec une autre dans laquelle, suivant
certaines Traditions, Il Simplique dans une relation avec les choses. Des hadths, par
exemple, voquent les trois cent soixante regards dAllh par jour vers la Table prserve.
Al-Hakm, le traditionniste, rapporte : En vrit, Allh - exalt soit-il ! - jette, chaque
jour, trois cent soixante coups d il instantans (lahzah) par lesquels II observe les gens
de la Terre ; celui que ce coup d il saisit, Allh dtourne de lui le mal de ce bas monde
et le mal de lau-del, et II lui octroie le bien de ce monde et le bien de lau-del. Par
ailleurs, Daylam rapporte une tradition remontant Ibn cAbbs : En vrit, Allh regarde
vers Ses serviteurs chaque jour trois cent soixante fois, inaugurant et rintgrant, et ce,
par amour pour Sa crature. Linauguration et la rintgration {yubdiu wa y u d u )
sont les deux phases auxquelles est soumise toute manifestation : elles peuvent exprimer
le don de vie et la mort, mais elles indiquent aussi le lien constant, la sollicitude, lamour
indfectible entre D ieu et les tres, dont la doctrine de la cration chaque instant est
une expression. Le mme compilateur retient une tradition remontant Ibn Umar disant :
Allh exalt soit-Il ! regarde vers Ses serviteurs le Jour de Arafah, et il nen est pas un
dont le cur ne contienne un poids infime de foi qui ne soit pardonn.

10 2

LE LIVR E D E S H ALTES

Lorsquil dit : vers vos corps *2, il entend par l les cas o, par
exemple, le corps est la mosque et le cur au march ou la
campagne, ou bien le corps est dans un des lieux saints, comme La
Mecque, Mdine, la Maison sacre de Jrusalem, et le cur est ail
leurs, en Orient ou en Occident. Alors, Allh ne regarde pas vers le
corps, dans le sens o II ne le prend pas en considration au point
de Sorienter vers lui par un regard spcial et une vision propre, qui
rpandrait sur lui Ses bienfaits, toutes sortes de Ses grces et de Ses
thophanies.
Il ne regarde pas vers vos formes : cest--dire quil ne les prend
pas en considration, fussent-elles belles et parfaites, laides et im
parfaites, car ce nest pas le degr de beaut ou de perfection qui
dtermine le bien ou le mal, la rcompense ou le chtiment, la grce
ou la disgrce. Lhomme, en effet, nest pas plus noble que les autres
cratures par son apparence et sa forme. Une forme dessine sur un
m ur ou une feuille de papier peut tre aussi belle que la sienne. Sous
le rapport de la grandeur, non plus, il nest pas plus imposant : ll
phant est plus grand que lui. Il nest pas la plus courageuse des cra
tures, car le lion est plus courageux que lui. Il na pas plus de capacit
sexuelle, car le moindre moineau est capable de saccoupler avec une
plus grande frquence que lui. Sa noblesse ne lui vient que de son
humanit, cest--dire de son cur.
Lme est ta charge ; amne la perfection ses vertus,
Car cestpar le cur, et non le corps, que tu es homme.
C est pourquoi le Prophte a conclu : Il regarde seulement vers
vos curs. C est le cur qui est lhomme vritable. Il est le r
ceptacle de la thophanie de Dieu. C est lui qui Le contient, par
la Science sacre, la connaissance, et la manifestation par les Noms
Ibn Arab (Fut. I, 396) interprte une autre version du hadth - quil ne donne pas
intgralement - dans laquelle, en rsum, il est question des formes, des actes, et du cur
en relation avec les trois tiers de la nuit. Le premier et le deuxime tiers sont mis en rapport
respectivement avec les formes et les actes vers lesquels Allh ne regarde pas, et le dernier
tiers avec le cur vers lequel Allh regarde.
2 - A l-ajsd> les corps, est remplac dans dautres versions par al-ajsm , que lon traduit
souvent de la mme faon, bien que lon puisse faire une nuance subtile entre ces deux
mots.

H alte 87

103

et Attributs divins, comme le Trs-Haut 1a dit : Ne peuvent Me

contenir ni Ma terre ni M on ciel, mais le cur de Mon serviteur
qui a la foi Me contient. Cette capacit contenir est propre la
Science divine3, ce qui identifie le cur la Science de Dieu : com
prends et ralise ce symbolisme et ce secret enfoui.
Lorsque le Trs-Haut parle de regards spcifiques vers les curs,
cest lorsque ces derniers font lobjet de Son Attention et quil
Soriente vers eux avec un Regard spcifique, soit pour les favoriser
par la batitude et la grce des sciences, ou autres bienveillances ; soit
pour les dfavoriser par lloignement, les voiles et la disgrce. Dieu
nagre les actes pieux quen fonction des curs, et ne punit les actes
mauvais que si les curs sy impliquent. Les actes qui rapprochent
de Dieu ne sont tels que grce lintention Les actes ne sont que
par les intentions , dit le hadth - , et celle-ci est le dessein, le but
vis, dans le sens o la prsence du cur est une condition ncessaire
pour que Dieu soit prsent. De mme pour les actes mauvais : ils ne
sont rellement tels en ce monde et dans lau-del que si le cur sy
implique, comme lindique cette tradition avre : O n ne tiendra
pas compte ceux de ma Communaut de lerreur, de loubli, et de
ce quils ont rpugn faire 4, cest--dire que, de la part de Dieu, ils
ne seront pas punis pour des actes considrs comme mauvais en ce
bas monde si le cur ny est pas impliqu, bien que ces actes puissent
tre rprhensibles ici-bas.
Il est fait allusion cela dans la Parole du Trs-Haut : Amenez-moi un frre vous, issu de votre pre. Ne voyez-vous pas que
je donne la pleine mesure, et que je suis le meilleur des htes ? Et
si vous ne me lamenez pas, il ny aura plus de mesure pour vous
de ma part ! Et ne mapprochez plus ! (Cor. 12, 59-60)5. Ce qui
sinterprte ainsi : le Roi divin dit aux frres de Ysuf - les membres
du corps - : Amenez-moi un frre vous - Benjamin, qui est le
3 - Cf., par exemple, Cor. 6, 80 et 7, 89, etc.
4 - En rfrence Cor. 2, 286 : Notre Seigneur, ne T en prends pas nous si nous
avons oubli ou fait erreur !
5 - Ces paroles sont celles que Ysuf (Joseph) adresse ses frres quil a reconnus, alors
queux ne le reconnaissent pas.

104

L E LIV RE D ES H ALTES

cur - , issu de votre pre - lEsprit universel runissant toutes

vos relations et filiations. Ne voyez-vous pas que je donne la pleine
mesure - celui qui M apporte ce que Je lui demande, Jaurai la
bont de lui donner ce qui na pas de prix - , et si vous ne me lame
nez pas - si vous ne Mapportez pas, vous, les membres, Benjamin,
le Cur, qui est ce que Je demande et le rceptacle de Mon Regard
en vous - , il ny aura plus de mesure pour vous de ma part , - vous
nobtiendrez pas ce que vous Me demandez, ds lors que Je nobtiens
pas ce que Je vous demande. Il ny aura plus de mesure pour vous
de ma part signifie : vous ne mriterez pas et ne serez pas dignes des
sciences et secrets divins, puisque vous ntes pas disposs les porter,
tant donn que cette disposition et cette aptitude dpendent de la
force du cur.
Dans les versets qui prcdent, le Roi dgypte dit : Amenez-lemoi : je me le rserve personnellement. Et lorsquil lui eut parl, il
lui dclara : En vrit, tu jouis, aujourdhui, auprs de moi, dau
torit ferme et de confiance. [Ysuf] dit : Affecte-moi aux trsors
de la terre ! Je suis vraiment bon gardien et connaisseur. Cest ainsi
que Nous donnmes pouvoir Ysuf sur la terre (Cor. 12, 54-56).
Cela signifie que le Roi divin dit aux membres chargs de la pri
son, qui est le corps naturel6 : amenez-Moi le cur (Ysuf) pour que
Je Me le rserve en en faisant Ma chose personnelle, dpositaire de
Mon secret et de Mon mystre. Je lui retirerai les crans et les voiles,
le privilgiant ainsi de Ma vision directe, et Jtendrai sa main, son
pouvoir, sur Mon royaume. Et lorsque le Roi - qui est Dieu - eut
parl Ysuf - qui est le cur - par un discours intime annonciateur
de bonne nouvelle, sans passer ni par des lettres, ni par le son, ni
mme par lallusion subtile, Il lui dclara : En vrit, tu jouis au
jourdhui , linstant du retrait du voile et de la cessation de toute
distinction par lunion essentielle, auprs de moi dautorit ferme,
install fermement et dfinitivement dans ton degr sublime, digne
de confiance pour la prservation des secrets divins, dans le sens
o il est lui-mme prserv par ces secrets. Ysuf, le cur, tira de
6 - Sur le corps-prison, cf. les termes grecs sma-sma chez Platon, Gorgias, 493a, et
Cratyle, 400c, sma signifiant aussi : tombeau.

H alte 87

105

ce discours une dlectation intime, un ravissement, un plaisir, une

avidit et un dsir, comme lInterlocuteur (Mose) lorsquil eut lau
dition. Il dit alors : Donne-moi de gouverner sur Tes dons, comme
Lieutenant sur les dpts des trsors des mes terrestres. Jen dispo
serai par Ton Commandement, selon ce quexigent Ta Volont et Ta
Sagesse. Certes, je les prserverai de la corruption et les protgerai de
tout ce qui, suppts de Satan, passions, tentations de ce bas monde,
est susceptible de les piller ou les tuer. Connaissant bien les modes
du don et les conditions du Donateur, je ne donnerai pas celui qui
ne le mrite pas, car je corromprais ce qui est dispens. Je ne priverai
pas non plus injustement quiconque mrite largesse, sans lui octroyer
cependant plus que ce qui est justifi, car alors je serais injuste envers
mon me en ne respectant pas lquilibre et la justice .
Le Roi divin lui rpondit en le renvoyant du plan de la Royaut
informelle seigneuriale7, pour linstaller dans le plan de la Royaut
sensible8 o il gouverne les mes humaines selon ce quont prvu la
Providence et la Science ternelles. Et le Roi dclara : Voil com
ment furent donns Ysuf le cur parfait, le pouvoir sur la terre
des mes 9*il.

7 - Hadrah al-malaktiyyah ar-rabbniyyab.

8 - Hadrah al-mulk. La fonction suprme du Ple (Qutb), ou du Calife, dpasse et inclut
les deux Royauts voques.
9 - Al-Qshn, dans son Tapir, dveloppe une interprtation un peu diffrente, mais
tout aussi intressante que celle propose par lEmir. En rsum, le Roi est lEsprit saint,
Yaqb lIntellect, son pouse lme, Ysuf le coeur, et ses frres sont les cinq facults
externes avec les cinq facults internes, auxquelles sajoutent lirascibilit et la passion
concupiscente. Il annonce, ds le dbut de son exgse, que la sourate Ysuf symbolise
la voie initiatique (sulk) et les tats (ahwt) par lesquels passent les initis. Comme lEmir,
il couronne ce parcours par une investiture finale la fonction de Lieutenance de Dieu
(Khilfah al-Haqq), que lon peut comprendre aussi bien au point de vue microcosmique
quau point de vue macrocosmique.

HALTE 88
C e st to u jo u rs A ll t) qu e l on f a i t a p p e l

Le Trs-Haut a dit : Dis : Que vous en semble ? Si vous arrive le

chtiment dAllah, ou si lHeure vous arrive, allez-vous faire appel
autre quAllh, si vous tes vridiques ? N on ! cest plutt Lui que
vous ferez appel ! Et II dvoilera ce que vous demandez, sil le veut, et
vous oublierez ce que vous associiez (Cor. 6, 40-41).
Ce noble verset constitue un dsaveu, et une dmonstration r
futant les associateurs qui donnent des partenaires et des associs
Allh dans la Fonction de Divinit ; et cest aussi une ngation du
profit que lon pourrait retirer de ces derniers. C est lavis de len
semble des exgtes. C est notre avis aussi, et celui des Gens de notre
Voie. Ainsi sont blms et rfuts ceux qui donnent, de manire ab
solue, un associ Allh - quil soit exalt ! dans la Fonction de D i
vinit, dans la Ralit, et dans les Attributs. C est ces tres voils que
Muhammad sadresse, ceux qui donnent aux cratures une ralit
indpendante - adventice ou ternelle - , leur attribuant des qualits,
comme la puissance et la volont, intrinsquement diffrentes des
Qualits dAllh. Cela les amne dire : lorsquil nous arrive quelque
chose quaucune nature cre ne peut repousser, nous faisons appel
Allh ; mais, dans les autres cas, pour nos affaires et nos intrts,
nous faisons appel autre quAllh parmi Ses cratures. Le Prophte
les interpelle donc par : Que vous en semble ? ; dites-moi : si vous
atteint lun des chtiments dAllh que nulle crature ne peut d
tourner, comme le tremblement de terre et les effondrements qui
sensuivent, comme la tempte, ou que viennent vous lHeure du
Jugement avec la Rsurrection, le Rassemblement pour la reddition

io8

L E L IV R E D E S H A LT ES

des comptes, allez-vous faire appel quelquun dautre quAllh ?

Autrement dit : dans ces deux cas, celui qui vous ferez appel serat-il distinct dAllh ces moments-l ? Ou bien ferez-vous appel
Allah que vous imaginiez diffrent et distinct du monde, en oubliant
ce que vous Lui associiez, dans le sens o votre acte dassociation
consistait donner aux cratures une ralit distincte, radicalement
indpendante de la Ralit de Dieu ?
Sans aucun doute, ils rpondront en fonction de ce quils prsu
maient, affirmant que la Ralit de Dieu est diffrente de la ralit
de la crature, ds lors qu leur point de vue Dieu ne peut Se mani
fester dans un support, et quil ne peut Sautodterminer en aucune
manire.
Dans : si vous tes vridiques , le in, si hypothtique, a le sens
de latu, si avec nuance dhypothse irralisable. Ce qui revient
dire : sil vous tait possible dtre vridiques, vous sauriez et vous
affirmeriez que vous ne faites appel qu Allah, dans tous les cas et
tout instant. Les cratures, quil sagisse de jinns, dhommes, danges
ou autres, ne sont en effet que des supports de Sa manifestation, car
nul ne se manifeste hormis Lui. La vridicit1 est ladquation entre
linformation donne et le fait rapport. Le mensonge est le contraire.
Le vridique, cest le Connaissant se disant que celui qui lon fait
toujours appel, en toutes circonstances, cest Allah - quil soit exal
t ! , les cratures tant Ses supports de manifestation, sans quil y
ait localisation, union dessences diffrentes, ou mlange. Cest
ainsi que le Trs-Haut dit : O hommes, vous les pauvres dpendants
dAllh (Cor. 35, 15). Nous considrons12 que nous avons besoin
de certains dentre nous, alors que nous navons besoin que de Lui ;
les autres ne sont que Ses supports de manifestation et Ses autodter
minations, cest tout. Le menteur, cest lignorant se disant que lon
fait appel Allah dans certaines circonstances de lieu et de temps, et
que lon fait appel un autre que Lui dans des circonstances de lieu
et de temps diffrentes.
1 - A-idq, en rapport avec : si vous tes vridiques du verset.
2 - Nary nous voyons, nous considrons, est absent des deux ditions.

H alte 88

09

Cest plutt Lui que vous ferez appel , annihilant ce quils

simaginaient, renonant leurs conjectures, en rservant leurs invo
cations Allah seul, en toutes circonstances3. Il dvoilera ce que
vous demandez , que ce soit important ou non, sil le veut , car
nul ne peut Le contraindre et parce que, dans la plupart des cas, ce
lui qui ignore Allh na pas de rponse son appel, car il simagine
exclusivement Allh loin de lui, au ciel ou au-dessus du Trne. Aussi
Allh est-il loin de lui rpondre, puisquil est selon lide que Son
serviteur a de Lui4.

3 - Une partie du texte manque ici dans d. 2.

4 - Rfrence au hadth quds : Je suis selon lide que Mon serviteur a de M oi... . A
ce sujet, voir la traduction et lannotation de la Halte 38, dans le tome II.

HALTE 89

La Ralit essentielle muhammadienne

Le Trs-Haut a dit : Nous ne tavons envoy que comme Misri

corde pour les mondes (Cor. 21, 107).
Sache que lenvoi du Prophte comme Misricorde pour les
mondes ne doit pas tre compris uniquement comme la manifes
tation de son noble corps naturel, mme si cest l linterprtation
dominante des exgtes du Coran1. Entendue dans ce sens limitatif,*IV
,
1 - Le Prophte peut tre considr selon trois modes principaux, avec les degrs, tats,
sciences et fonctions qui s y rapportent : sa manifestation temporelle, sa ralit dans lentredeux mondes, et sa Ralit essentielle. Ces trois aspects sont intimement lis et sclairent
les uns par les autres.
Dans sa ralit temporelle ou cyclique, il est le Sceau des Prophtes qui il a t donn
les Sommes des Paroles . Il est celui qui a t rvl le Coran, synthse de toutes
les Rvlations prcdentes, adapt cette fin de cycle, puisque le Prophte est aussi le
Prophte de lHeure.
Dans sa Ralit essentielle, il est lintermdiaire entre Dieu et le Monde. Cest lobjet de
cette Halte, et nous laissons le lecteur dcouvrir par lui-mme toute la richesse des points
de vue et degrs sous lesquels cette fonction peut tre envisage.
Dans sa ralit dans lentre-deux mondes, il se manifestera comme le Seigneur des
hommes au Jour de la Rsurrection . Selon les sources traditionnelles, cette fonction
unique dvoilera sa suprmatie sur tous les autres Prophtes et Envoys, et la primaut
de sa Loi sacre et de sa Communaut sur les autres. Ibn Arab dveloppe, sous diffrents
rapports, tous ces thmes dans les Futht (notamment : II, 125, 138, 141 ; III, 141, 414 ;
IV, 367). A plusieurs reprises cependant il transpose cette fonction pour lappliquer
lensemble de la cration. Ainsi, la question : Q uest-ce que la Station louange (almaqm al-mahmd) ? (Fut. II, 86), il rpond : Cest ce vers quoi reviennent les finalits
de toutes les Stations ('awqib al-maqmt kullihd). Vers cette Station regardent tous les
Noms divins spcifiques aux Stations (jami al-asm al-ilhiyyah al-mukhtaah bi-almaqmt). Elle appartient lEnvoy dAllh quAllh rpande sur lui Sa Bndiction
unitive et Sa Paix ! , et cela apparatra lensemble de la cration au Jour du Jugement (wa
yazharu dhlika li-um m al-khalq yauma al-qiymah), et grce cela sera authentije pour
lui la seigneurie sur toute la cration - ou : toutes les cratures, daprs une version dite - au
Jour de la Prsentation (bi-dh ahhat lahu as-siydah al ja m al-khalq ou : al-khaliq

112

L E L IV R E D E S H A LTES

la misricorde de cet envoi, en effet, ne saurait tre totale et profiter

tous les mondes, puisque le terme monde dsigne tout ce qui
est autre quAllh *2. Il convient de comprendre cet envoi comme
tant celui de sa ralit fondamentale, qui est la Ralit essentielle
des ralits essentielles3, ou de son Esprit, qui est lEsprit des esprits.
Sa ralit profonde, assurment, est la Misricorde qui embrasse

- y a u m a al-ard). LEnvoy d Allah - quAllh rpande sur lui la Bndiction unitive et la

Paix ! a dit : Je suis le seigneur des hommes au Jour de la Rsurrection !
Dans les passages mis en vidence par des caractres en italique, il y a une finesse dans
lnonciation : on pourrait croire que cette fonction de seigneurie napparatra quaux
cratures juges. Mais, dans ce cas, on aurait d avoir les textes suivants en arabe : wa
yazharu dhlika li-um m khalqi yaum i al-qiymah, textuellement : lensemble
de la cration du Jour du Jugement, et, plus loin : li ummi khalqi fou: khaliqi)
yaumi al-'ardi, textuellement : sur toute la cration ou : les cratures - du Jour de la
Prsentation . La dtermination par larticle du mot khalq ne permettant pas cette lecture,
on doit bien comprendre, ainsi que nous le faisons ressortir dans notre traduction en
italique, que cette seigneurie apparatra universellement, et pas seulement pour les cratures
subissant le Jugement.
Toute ambigut est dailleurs leve dans un autre passage qui confirme notre lecture. Le
Shaykh dit {Fut. I, 313) que cest lEnvoy dAllah qui ouvrira lintercession gnrale par
sa propre intercession auprs de son Seigneur, ce qui donnera la permission aux Anges,
Envoys, Prophtes et croyants dintercder : Cest par cela quil sera le seigneur des
hommes au Jour de la Rsurrection, car il intercdera auprs dAllh afin quintercdent
ensuite les Anges et les Envoys. Malgr cela, il a fait preuve de biensance, adab
{ta \ddaba) en disant : Je suis le seigneur des hommes, et non pas : le seigneur des
cratures {sayyid al-khal'iq), ce qui aurait inclus les Anges, alors que son pouvoir (autorit)
apparatrai en ce Jour, sur la totalit (ma1a zuhri sultni-hi f i dhlika al-yaumi al aljamVi). Cest donc par biensance, adab, envers les Anges - qui ne sont pas jugs - que
lEnvoy dAllh ne dit pas ouvertement quil a la seigneurie sur toute la Cration ; mais il
la en ralit. Dans dautres passages encore, il est clair que le Matre transpose la notion de
seigneurie sur les hommes pour lui donner un sens de seigneurie sur le Monde entier
{Fut. II, 187 et III, 331). Cette doctrine est vrifie par la valeur numrique du titre de
sayyid (= 314), qui est en mme temps le nombre de Metatron, et de plus, en arabe, cest
le nombre du nom dvelopp de Mohammed (Lettre de Ren Gunon du 19 octobre
1948).
2 - Dfinition que lon trouve souvent chez Ibn Arab, et qui est reprise dans les ouvrages
de dfinitions techniques, comme celui dAl-Jurjn (cf. son Livre des Dfinitions, traduction
de Maurice Gloton, p. 289, Dar Albouraq, Beyrouth, 2006). Cf. aussi, chez Ibn Arab :
Le monde {al-clarn) est un signe {almah) nous permettant de le connatre dans la
science {ilrri) que nous avons de Lui {Fut. II, p. 479 ; tous les mots entre parenthses sont
de la mme racine .L.M .).
3 - Haqqatu-hu allat hiya haqqah al-haqiq. Sur la notion de haqqah, voir la
traduction, par Michel Vlsan, du chapitre 263 des Futht dans le n 396-397 des Etudes
Traditionnelles (1966). Sur la Haqqah muhammadiyyah, voir Michel Chodkiewicz, Le
Sceau des Saints, op. cit., ch. 4.

H alte 89

113

toute chose 4, et cette dernire stend jusquaux Noms de Dieu sous

le rapport o, grce cette ralit, ils peuvent manifester leurs ef
fets et leurs implications. Cette misricorde est la premire chose
fendre les tnbres de la non-existence et jaillir de Dieu sans inter
mdiaire ; cest la Ralit surabondante se dversant sur les essences
des tres produits, comme un enseignement spirituel nous lindique :
La premire chose quAllah cra fut la Lumire de ton Prophte,
Jbir 5.
Cette Ralit essentielle muhammadienne reoit de nombreuses
dnominations correspondant la multiplicit de ses aspects et des
points de vue sous lesquels on peut lenvisager. Jen mentionnerai
une partie qui pourra servir de modle de rfrence pour celles que
je naurai pas voques. C est un fait que beaucoup de gens tudiant
les livres des initis quAllh soit satisfait deux ! simaginent, en
voyant la multiplicit de ces noms, quils sappliquent des choses
diffrentes, alors quil nen est rien. Ainsi, lorsquon parle, en arabe,
dune lame tranchante, on lappellera : sayf, rim, qadb, indawn,
abyad, aqtU muhaddad 6, dnominations qui sappliquent en dfini
tive une seule et mme chose.
Parmi les noms donns la Ralit essentielle muhammadienne,
il y a : la premire autodtermination de Dieu. Aussi la dfinit-on
en disant quelle est lEssence avec la premire autodtermination7.
On lappelle aussi8 : le Calame suprme, le Commandement (ou
lOrdre) dAllah, lIntellect premier, le Lotus de lextrme limite,
la Limite sparative, le Degr de la Forme de Dieu, lHomme
universel sans pareil, le Cur, la Mre du Livre, le Livre crit
4 - En rfrence Cor. 21, 107. Ar-Rahmah, la Misricorde, ramne la notion de rihm,
ou rahim, qui dsigne la matrice ou lutrus, le lien du sang, la parent, avec tout le
symbolisme maternel qui en dcoule : union, amour, compassion, protection, production,
etc.
5 - Jbir bn Abd Allh est lorigine de nombreuses traditions. Ce hadth, souvent
utilis dans le Taawwuf, nest pas retenu par tout le monde.
6 - Tous ces mots qualifient des armes blanches sapparentant au sabre ou lpe.
7 - Cf., dans ce tome, la Halte 86.
8 - Comme la fait justement remarquer A. Penot dans sa traduction de cette Halte, la
liste qui suit ne correspond pas lordre dans lequel les diffrentes notions seront traites
ensuite (Le Livre des Haltes, op. cit., p. 280, n. 3). De plus, l'Emir na pas comment certains
termes de cette liste, tout en le faisant pour dautres quelle ne contient pas.

114

UE LIVRE DES HALTES

(en lignes), lEsprit saint, lEsprit sublimissime, la deuxime

Thophanie, la Ralit essentielle des ralits essentielles, la
Nue, lEsprit universel, lHomme universel, le Principe de
distinctivit (ou : le Prototype de mise en vidence), le Trne sur
lequel sinstalle le Tout-Misricordieux, le Miroir de Dieu, la Ma
tire premire, le premier Enseignant (ou Enseign), le Souffle
du Tout-Misricordieux, lEffluve premier, la Perle blanche,
le Miroir des deux prsences, lIsthme totalisateur, lInterm
diaire entre lEffluve et sa propagation, le Degr de la synthse,
le Trait dunion, le Confluent des deux mers, le Miroir de luni
vers, le Centre du cercle, Ta Ralit qui se propage, la Lumire
des lumires, lOmbre primordiale, la Vie se propageant en tout
existenci, le Degr des Noms et Attributs?, la Vrit par laquelle
toute chose est cre. D autres noms existent quil serait trop long
dnumrer ici, et nous nous en tiendrons aux suivants :
M Degr de Dieu et de l Homme universel sans multiplicit 9
Il est appel ainsi car la Forme101de Dieu est la forme que Sa
Science a de Soft Essence, et la forme de Sa Science est celle des rela
tions de celle-ci. Les formes des relations de Sa Science expriment les
autodterminations de Sa Ralit, lesquelles sont, sous un aspect, les
tats quil assume selon la multiplication de ces autodterminations,
et, softs un autre aspect, Lui-mme, sous le rapport o cette multipli
cit est intgre lUnit.
La Limite sparative

mm Tue Limite sparative* ;il

ce qui, de Dieu, sauto

dtermine, de ce qui ne sautodtermine jamais. Aussi est-il lorgane
de manifestation de ce qui sautodtermine de Dieu. Cette limite
sparative est indispensable pour qftf subsiste tout jamais je N om
9 - Martabah dl-Haqq wa al-Insn al-Kmil bil tadd. Sur al-Insn al-Kmil voir, dune
manire gnrale, Michel Chodkiewicz, le Sceau des saints, op. cit., et Un ocan sans rivage,
op. cit.
10 - Rappelons que la forme peut dsigner un ensemble de qualits, et quelle nest pas
conue ncessairement comme de lordre de la quantit. Dailleurs, cette notion peut tre
comprise comme un ensemble de limites perues par ltre manifest, mais aussi comme un
ensemble de qualits connues par la Science divine.
11 - Al-Hadd al-fil.

divin TApparaissant (ou lExtrieur) et ses statuts propres. Sans

cela, lexistence sparative tendrait retourner au Non-manifest et
lindistinction principielle, car les choses ont la nostalgie de leur
origine laquelle elles aspirent.
Le Lotus de l'extrme lim ite12
Le Lotus de lextrme limite est la transposition suprme de la no
tion dIsthme. Cest l quaboutit litinraire spirituel des Parfaits,
et o sarrtent leurs actes et leurs sciences. Cest la fin des degrs
inhrents aux Noms divins13.
Le Cur14
Il y a de nombreuses raisons pour lappeler cur :
Il est la moelle du monde et la crme des choses existencies,
de la plus haute la plus basse, et le cur dune chose, cest sa
quintessence ;
Il se retourne15 trs rapidement, tel un clin dil selon lexpres
sion coranique16 ;
Il est le point central du cercle de lExistence quil anime17 ;
12 - Sidrah al-muntah, en rfrence Cor. 53, 13-14 : Et il La vu vraiment une
autre occasion, prs du Lotus de lextrme limite. Le nom Sidrah, le lotus, pourrait aussi
dsigner un jujubier. Le Sidrah est cit aussi dans les traditions rapportant lascension du
Prophte vers Dieu. Il est la limite o lAnge Gabriel sarrte. Abd al-Karm al-Jl, dans le
chapitre 49 de son Al-Insn al-Kmil, crit : Sache que le Lotus de lextrme limite est le
degr extrme quatteint ltre cr dans son cheminement vers Allh. Au-del il ny a que
le degr rserv Dieu seul. Nulle crature ny met le pied, et il est impossible datteindre
ce quil y a au-del du Lotus de lextrme limite. L, toute crature est rduite, efface,
plonge dans le noir, occulte, intgre au non-manifest. Aprs cette limite, le voyage
ne se fait plus vers Dieu, mais en Dieu, et il transcende les modalits limites de ltre
manifest.
13 - Ces Noms, tant des relations (nisab), nont de raison dtre que par rapport au
relatif. Cela ne signifie pas que les ralits dsignes par ces Noms soient abolies en ellesmmes, car seule la relation disparat.
14 -Al-Qalb.
15 - Le retournement est exprim par un mot, at-taqallub, de la mme racine que qalb,
le cur. Sa rapidit peut tre assimile de linstantanit.
16 - Cor. 54, 50. Dans ce passage, il sagit de linstantanit de lOrdre divin auquel la
Haqqah muhammadiyyah est aussi identifie (cf. notre annotation de la Halte 23 dans le
tome II).
17 - A propos de cette dfinition, et de sa relation au cur, on remarquera que Ren
Gunon parle, dune part, du point central produisant par son expansion le cercle de la
manifestation universelle ; et, dautre part, du vritable et unique centre de toute mani

ii 6

LE LIVRE DES HALTES

Il est aussi lenvers et le contraire des choses phmres, puisquil

est une Lumire divine ternelle.
LIntellect premier 18
En tant quIntellect premier, il est le premier capter lOrdre ma
nant de Dieu dont lexpression est Son Verbe : Sois ! . Dieu la
existenci sans substance ni lieu pralables. Il est savant en soi, sa
science tant sa raison dtre et non un attribut surajout. Il est lor
gane par lequel se diffrencie la Science divine synthtique. A son
propos, un enseignement prophtique nonce : La premire chose
quAllh cra fut lIntellect.
LOrdre ou Commandement d Allh 19
Il est le Commandement dAllh en tant que Verbe divin syn
thtique et totalisateur. Le Verbe est lattribut de Celui qui parle,
et il lui est fondamentalement identique. Ce Commandement, ou
Ordre, est unique sous un rapport, comme le dit le Trs-Haut : Et
Notre Ordre (Amr) nest quune unique (Parole, ou : fois), comme
un clin dil (Cor. 54, 50) 20, en employant le singulier, et ap
parat comme multiple sous un autre : N est-ce pas vers Allah que
les choses ont leur destine finale ? (Cor. 42, 53)21. Il y a donc un
Commandement unique en relation avec des choses multiples. Dans
un autre passage, le Trs-Haut dit : Vers Lui retourne lOrdre dans
sa totalit (Cor. 11, 123). Lemploi de kullu-hu, dans sa totalit,
par lequel Dieu insiste, implique une multiplicit, car on ne parle de
totalit quau sujet dun compos de parties22. Cela ne concerne
festation [qui a son reflet] dans tous les tres, o ce point central est dsign figurativement
comme le cur, en raison de sa correspondance effective avec celui-ci dans lorganisme
corporel (citations respectivement tires des Aperus sur lsotrisme chrtien, ch. VII, et du
Symbolisme de la Croix, ch. VIII).
18 - A l-A ql al-awwal.
19 -AmrAllh.
20 - Cf. lannotation de la Halte 23 prcite.
21 - Le nom : les choses traduit approximativement al-umr, pluriel ddl-amr : lordre,
le commandement, laflire.
22 - Sur la distinction du Tout, au sens universel et absolu du mot, qui est sans par
ties , et du tout dfini et dtermin, cest--dire un ensemble compos de parties , cf.
Ren Gunon, Lide de linfini , Science sacre n 5-6, 2004, pp. 21-22, et Les tats
multiples de ltre, ch. I".

tw
que la multiplicit des choses
soi! Quant aipft
que rcaa dAllh est com
aA>d?wM#i. cest parce fluH
na pas d f^ rm e , tout en ta n ti^ q i i ^ i H f Miate par toutes formes
sensiWes.iffl^igibfc5feimaginaires
fermes, dailleurs,
ne supi||$jpas plus dun
pRyfeah n r des accidents,
et racciq^K, pat n a tu re ^ 4 iW | i^ ^ :S ^ ifi^ fc ^ W an:t conscutifs.
C est lylpplne de l^ /re-c r atS perptuelle au sujet de laquelle les
hommgs iaait| dans lillusion2^ .

^a^m
ijSm
^au^^fUQt

suprme
Il gfiKfeiCalame suprme
de lInscription et de
lxiglfiK le Calame tant lli|lllS|e dlM ^ ^ lil divine. Un enseign^lfeft^^pritusl du Proph^^^p :^irpfl$re chose quAllah
cra fut le Calame p*fi

' 'S ^ R lp p d t oilfW ^fe^Rphutre que la manifestation et laun'dfflR y|lp. Muhammad, dans sa ralit essentielle,
est Dieu, iwls, sous le rapport o la manifestation et lautodtermi
nation no n tfis de ralit en soi, il est crature. Comme Dieu Se ma
nifeste par liifdl en fait une condition, une cause de lexistence de la
mi^lituddi^^finie des choses existencies aprs lui. Dieu lui a confi*245

2 - Cw# l t < i | > IIHtelti '...... m dvelapjf^lllf Ifefialte 39 (tome II) qui est consacre
Hlexgse
vptseo?! a th -sont plutt.'dans rilii^iqi^Edilhe par une cration nouvelle

24 25 - s ^ ^ ^ ^ ^ l t ^ t a d w t n M a % i t du symbolisme de lcriture appliqu . constitution

du E ^ M ^ iB riS te n c ft: A t- ta d w n estJ;| ^ S i ^ ^ l 6 i r t r t d ^ ^ S p liftscik%' transcrire!5,
collecter (des pomes). A t- ta s tr consiste crire, tirer des traits, tracer des lignes.
S te ^ ^ ^ W ^ L ^ S c o n c e rn e n t le Calame et la Table prserve (a l-L a w b a l-m a b f z) (cf.
Michel Vlsan, L I sla m e t la F o n ctio n
|>. 185, n. 27, et notre traduction
Shaykh al-Akbar su'r a 4 M M liillR lip l^ M lll^ '^ d v e rsd '|)p 4 Rgle
pp. 58-63).
b i-b i k u llu shay in . Le terme a l-H a q q peut recouvrir de nombreux
Vrai>% la
Principe,
-jgMMkn peut le traduire ausi-du n ^sM M iiW A M 'i^A M K .!A ttw 9 ^% .ien relation ou
lon tient compte de lusage
l^ fe ^ ^ s^ iite io tjq u i sest dtach de
*fcl(Stfe*i- lumineux.

ii8

LE LIVRE DES HALTES

le commandement du Royaume dans son intgralit, Royaume quil

gouverne de lintrieur selon la Volont directrice du Trs-Haut27.
Le Domaine des Noms et Attributs divins 28
LEssence du Trs-Haut comporte implicitement lexistenciation
du monde, et, de cette exigence, rsulte une polarisation (apparente)
de lEssence transcendante entre un Sujet dsirant et un Objet dsir,
entre un aspect actif et un aspect passif, alors quil ny a rien dautre
que lEssence seule. Tout couple de complmentaires fait ncessaire
ment apparatre un troisime terme intermdiaire qui permet de les
distinguer lun de lautre. Cest donc entre ces deux aspects princi
piis du Sujet dsirant et de lObjet dsir, de la Fonction active et de
la Fonction passive de lEssence, quapparat le Domaine des Noms
et Attributs divins, o le Sujet dsirant et lObjet dsir sont qualifis
lun par lautre.
Ainsi, lObjet dsir apparat-il sous la forme du Sujet dsirant
dans la mesure o il revt Ses qualits, bien quils se distinguent lun
de lautre si lon considre la ralit propre de chacun, mme sil sagit
fondamentalement dune Essence unique.
La raison profonde de lexigence implicite de lEssence que nous
avons voque plus haut est la Conscience que lEssence veut avoir
dElle-mme. Cette tendance est inne, comme celle de manifester
Ses Qualits qui, sans cela, seraient phmres. Mais, comme elles
sont requises par lEssence pour Elle-mme, elles sont principielles
et ternelles29.

27 - Il sagit de la fonction sotrique califale de la Ralit essentielle muhammadienne sur

toute la Cration.
28 - Hadrah al-asm'wa a-ift.
29 - Dans tout ce passage il sagit de relations principielles internes. Il est question de
la Connaissance que Dieu a de Lui-mme, en Lui-mme, par Lui-mme, thme prsent
chez tous les grands mtaphysiciens. Les Noms et Attributs divins dfinissent le domaine
de ltre pur (le Brahma saguna, en termes hindous). Cela explique pourquoi certains
mtaphysiciens, comme Matre Eckhart, peuvent considrer que, sous un certain rapport,
la Connaissance que Dieu a de Lui-mme prcde lEtre et est origine de celui-ci : cest
la tendance inne de lEssence Une Se connatre qui fait apparatre ltre pur qualifi,
Principe de lExistence, comme intermdiaire entre laspect actif et laspect passif de
lEssence.

H a l t e 89

119

La Mre du Livre 30
On lenvisage aussi comme Mre du Livre parce que la Rali
t est intgre en elle la faon des lettres dans lencrier, sans que
lon puisse donner ce dernier le nom dune lettre particulire. Il est
comme la Mre du Livre dont ne peut dire quelle est tre ou Nontre, Dieu ou crature. Elle nest ni dtermine ni non dtermine,
puisquelle est indfinissable par un statut quelconque. Elle est pure
quiddit qui ne saurait tre envisage sous un aspect sans ltre simul
tanment sous laspect contraire. Elle est le lieu de toutes choses et
lorigine de ltre. Le Livre est ltre pur, et cette ralit a comme en
gendr le Livre. Le Livre nest donc quun aspect de cette ralit, car
ltre est lun de ses aspects, lautre tant le Non-tre. Cest pourquoi
elle ne peut en rien tre exprime ; elle na aucun aspect sans avoir
simultanment laspect contraire31.
L'Ecrit trac (ou : LEcrit en lignes) 32
Il est lcrit trac car il est la Ralit absolue dans toutes Ses
divisions et subdivisions, dans Ses aspects incrs et crs. Il est
trac, cest--dire dou de ralit et contemplable33.
^

O n voit ici lintrt quil y a distinguer le wujd de lEssence du wujd de ltre, en

les traduisant respectivement par Ralit et tre, car ils ne sont pas au mme degr
duniversalit (voir notre Introduction au tome II). En reprenant la terminologie
tablie par Ren Gunon, on dirait propos du Tout universel et absolu, donc au niveau
mtaphysique, que si lon parle corrlativement de lInfini et de la Possibilit, ce nest pas
pour tablir entre ces deux termes une distinction qui ne saurait exister rellement ; cest que
lInfini est alors envisag plus spcialement sous son aspect actif, tandis que la Possibilit
est son aspect passif (Les tats multiples de l tre, ch. Ier). Au niveau ontologique cette fois,
il faut savoir que ce nest pas en soi que ltre se polarise et se dtermine en essence et
substance, mais seulement par rapport nous, et en tant que nous lenvisageons partir
de la manifestation universelle dont il est le principe et laquelle nous appartenons {Le
Symbolisme de la Croix, ch. XXIII).
30 - Umm al-Kitb. Dans son trait de L H omme Universel, Abd al-Karm al-Jl, comme
lmr ici, donne une dfinition de la Mre du Livre qui en fait un quivalent de la
notion de Possibilit universelle chez Ren Gunon (cf. Les tats multiples de l tre, ch. Ier).
31 - Il y a plusieurs lectures possibles de ce paragraphe selon le degr envisag :
cosmologique, ontologique, mtaphysique.
32 - Al~Kitb al-mastr : cf. Cor. 52, 2. La racine S. T. R. voque lorigine une ligne
dcriture sur un trait ou un fil. Il y a une concidence phontique et smantique
remarquable entre cette racine et ses drivs, et la racine sanscrite str, qui donne le
mot stra (ligne, fil) employ pour nommer des crits sacrs (cf. Ren Gunon, Le
Symbolisme de la Croix, ch. XIV).
33 - M awjd mashhd.

LE LIVRE DES HALTES

20

LE sprit sa in t34
H est lEsprit inaffect35 par les imperfections de lexistence. Il nest
p un esp i com me les autres, car il est ITIsprt dAllh dont il est
d it ; ...E t que Jaurai insuffl en lui (Adam) de Mon. E sprit (Cor,
15, 2 9 |, t lE sprit d Allh nest autre que io n Essence. Lftd tan ce
totale repse sur lEsprit d Allh, identique Son Essence. I .Esprit
d Allh e*st ternel : tout ce qui est autre que Lui est transitoire.
Lhom m e, par exemple, possde un esprit cr grce auquel subsiste
sa forme, et cet esprit cr subsiste par u n Esprit divin correspondant
ce que lon appelle lEsprit saint.
LE sprit incommensurable 36*38
Il est lEsprit iacom m ensutahle, car il est lEsprit des esprits. Ces
derniers, qui sont particulariss en fonction des fermes corporelles,
spirituelles, intelligibles, imagnales, subtiles, sont tous mans de
lui. C est par faon de parler que lon considre ces esprits com me
particulariss, car lEsprit en soi ne peut tre dfini com me u n to u t
compos de parties, ou com m e une partie ; il chappe au nombre,
et ce nest que par rapport k multiplicit des formes qufl apparat
multiple, linstar de la lumire du soleil qui semble m ultiple selon
les conditions de lieu et de temps, selon quelle traverse une porte ou
une fentre, alors que la ralit du soleil est unique.
La deuxime Thophanie 33
C est par rapport la Thophanie U ne et premire quon lap
pelle ainsi. C est dans, et grce cette deuxime Thophanie, quap
paraissent les essences immuables des possbilife contingentes* qui
sont les Activits de lEssence pour Elle-mme3, C est la premire
autodterm ination par les qualits de science et de rceptivit. Les
essences immuables, en effet, sont les premiers objets d scient es

34 - Rh al-Quds ; littralement : lEsprit de la Saintet,

35 - Muqaddas : purifi, sanctifi.
j6 yfpJKdSH La racine wm qjttsHMI le-superlatif
8, ade nSfeibrSHi
mOh dont ceux d^lasi ;graa|P gros,, qpaportantT; "amble* magnifique*. Satis
le traduisons ici en fonction de la dfinition de lmir qui loppose ce qui est limit,
fractionn, particularis, mesurable.
ath-thni
38 - S bu n adh-Dht li-Dhli-Hi.

H alte 89

121

sentielle proposs la Thophanie de Sa contemplation. Par cette

Thophanie, Dieu condescend passer du degr de lUn-sans-relation au degr de lUnit-synthse, par lapparition des relations no
minales39.
La Ralit essentielle des ralits essentielles40
Il est appel ainsi car toute ralit se rapportant Dieu, ou la cra
tion, ne se dtermine que par lui. Cette Ralit essentielle des ralits
essentielles, en effet, ne peut tre qualifie de cre ou dincre. C est
une essence pure quon ne peut rattacher un degr dfini. N ayant
pas de relation, elle nimplique ni qualification ni nom. cet gard,
notre Imm Muhy ad-Dn (Ibn Arab) dit : Il y a trois objets de
science : Dieu - quil soit exalt ! - , le monde, et un troisime objet
de science ne pouvant tre qualifi ni par lEtre ou le Non-tre, ni
dincr ou de cr, ni dphmre ou dternel, ni comme ncessaire
ou possible. Lorsquon dcrit Dieu par lui, il apparat comme divin ;
si lon dcrit lternel par lui, il apparat comme ternel ; si lon dcrit
le contingent par lui, il apparat comme contingent, etc. 41.
La N u e42
En arabe, a l-am \ se dit du nuage fin, subtil. Un enseignement
traditionnel nous dit : Notre Seigneur tait dans une Nue au-des
sus de laquelle il ny avait pas dair et au-dessous de laquelle il ny
avait pas dair , cest--dire que cette Nue nest ni incre ni cre,
si lon considre la particule m comme une ngation ; mais, si lon
prend cette particule pour un pronom relatif, cela signifiera quil y
a de lair au-dessus et au-dessous de la Nue, dans le sens o cette

39 - Pour cette distinction, se reporter aux dveloppements duM aw qif86 dans ce tome.
40 - Haqqah al-haqiq.
41 - Le Shaykh al-Akbar aborde ce sujet plusieurs reprises. Il ajoute parfois un autre
objet de science, qui est lHomme parfait ou Calife (cf. Fut. I, pp. 118 et suivantes, o
lon retrouve les thmes dvelopps dans cette Halte). Rappelons que les ralits interm
diaires (barzakhiyyah) sont considres comme tant des distinctions produites par lIntel
lect I[ma'qlah).
42 - A l-am. Ce terme peut aussi dsigner le brouillard. Certains drivs de la mme ra
cine .M. Y rendent les ides de tnbre, dobscurit et, par suite, celles de ccit et
daveuglement.

122

LE LIVRE DES HALTES

dernire peut tre envisage comme incre ou cre43. La Nui est

comparable FUnit-sans-fiffatiem4, sans lui tre cependant iden
tique, car cette derniite esj Lfeat de lEssence en Elle-mme selon
ce quimplique |fe transcendance : il sagit de lEssence Une pure* en
visage sous un rapport d'intriorit, tandis que la Nue est ltat d
lEssence en faisant abstraction de la transcendance ou de limma
nence. LUnit transcendante $$ donc lEssence pure qui Se dvoile,
tandis que la Nue est lEssence pure qui se dissimule. La Nue est les
possibles, et Celui qui Se manifeste par eux est Dieu. Mais la Nue
est aussi Dieu - et peut tre appele Dieu - , car elle est identique
au Souffle du Tout-Misricordieux45. Le souffle, en effet, est dabord
interne pour celui qui respire, puis cet intrieur sextriorise. La Nue
est donc le Nom lApparaissant46.
La Lumire47
Ce nom lui est donn parce quil est rapport que le Prophte a
dit s La premire chose quAllh cra est la Lumire de ton Pro
phte, 6 Jabir %ainsi que nous lavons dit prcdemment.
L atoni|a't d f dects sortes : la Lumire de Dieu, qui est absolu
ment non-manifeste t ternelle, et la lumire du monde phmre,
qui est celle de Muhammad quAllh rpande sur lui la Grce unitive et la Paix ! quAllh a a partir de Sa Lumire, de laquelle
B a cr toutes dioses entui. Le Prophte fftt donc lessence48 de
toutes choses qui se diffrencient cependant de lui sous le rapport
43 - Lenseignement dont il est question dit, en arabe : Kna Rabbun f l Amr m
fawqa-hu haiv wa m tahta-hu haw. La particule m, rpte dans la phrase, peut
tre lue soit comme une ngation, soit comme un pronom relatif, ce qui donne deux sens
opposs, mais valables tous les deux.
44 - Al-Ahadiyyah.
43 - Nafas ar-Rahmn.
46 - Ce Nom TApparaissant ou lExtrieur, az-Zhir, nest peru comme manifestation
de Dieu que par les tres de haute ralisation mtaphysique. Les autres, par leurs facults
de connaissance limites et adaptes aux tats conditionns, saisissent seulement les appa
rences, reflet relatif de lApparaissant. La manifestation mme de Dieu dvoile et voile Sa
Ralit en mme temps. Cest le symbolisme souvent dvelopp par lauteur des M awqif
qui explique que la Nue cache la Ralit clatante du soleil, mais permet de la voir sans
tre aveugl par lui.
47 -An-Nr.
48 - Al-Mhiyyah : ce terme dsigne ce de quoi est faite une chose.

H alte 89

123

de la forme, comme il est lui-mme essentiellement la Lumire de

Dieu, tout en sen diffrenciant quant la forme49. Dans un cer
tain enseignement spirituel, le Prophte nous dit : Je procde de
Mon Seigneur et les croyants procdent de moi 50. Il a spcifi les
croyants , pour les mettre lhonneur, mais, en fait, toute crature,
croyante ou non, procde de lui ; cest pourquoi les hommes de ra
lisation spirituelle parfaite le contemplent toujours en toutes choses.
Cest au point quAl-Murs5152quAllh soit satisfait de lui ! a dcla
r : Si lEnvoy dAllh mtait invisible linstant dun clin dil, je
ne me compterais plus au nombre des musulmans ! Cette absence
de voile, ici, exprime la permanence de la contemplation de la Ralit
muhammadienne sinfusant dans le monde entier ; il ne sagit pas de
la noble personne historique du Prophte.
Lors de ma visite Mdine lennoblie, je me trouvai une nuit, pen
dant la prire du w itrn, prs de lappartement53 bni du Prophte,
lorsquun tat spirituel marriva inopinment. Je fondis en larmes, et
le dsir intense davoir une vision Prophte - quAllh rpande sur
lui la Bndiction unitive et la Paix ! * embrasa mon cur. Dans
linstant mme il me dit : Ne me vois-tu pas en toutes choses ? Je
fis alors la louange dAllh.
Ces dveloppements sur la Lumire muhammadienne ne doivent
pas faire penser une quelconque localisation, ou une division,
ou encore une partition de la Ralit de Dieu. On peut symbo
liser cela par la flamme transmettant sa lumire dun flambeau un
autre : le premier agit sur le second, et ce dernier apparat sous la
forme du premier. Cependant, le second est identique au premier,
qui apparat dans une seconde mche, sans que la premire mche
ait t transforme. Cest la limite de ce que les Gens de ralisation
49 - La fin de cette phrase manque dans les deux ditions.
50 - An min Rabb wa al-mu m inn minn, que lon peut traduire aussi : Je tiens de
mon Seigneur et les croyants tiennent de moi.
51 - Ab al-Abbs al-Murs (616/1219-686/1287), disciple et successeur dAsh-Shdhil.
52 - Dernire prire impaire surrogatoire - mais recommande - de la nuit, qui suit une
prire de deux mk'ates de la mme nature, lensemble constituant ash-shaf' wa ab-witr, le
pair et limpair.
53 - Cest dans cet appartement que se trouvent les tombes du Prophte, dAb Bakr et
de Umar.

24

LE LIVRE DES HALTES

initiatique peuvent proposer pour se faire comprendre ce propos.

Comprends donc ce secret, et garde-toi de toute mprise ! Si tu en as
connaissance, louange Allh ; sinon, aie foi en ce quen disent ceux
qui lont compris et got, car ils forment le groupe sauv54.
Le Miroir de D ieu55
Sa dnomination de Miroir de Dieu vient de ce que Dieu - quil
soit exalt ! - Se voit en lui. Dieu, en effet, dans Sa Volont suprme,
voulut voir Sa propre Essence dans une forme dtre total et, de ce
fait, Se manifesta par Son Essence dans la Ralit fondamentale muhammadienne, dans laquelle II dtermina toutes les formes selon ce
quelles sont dans Sa Science56. Il Se plaa donc face un autre Luimme dans le miroir, sans pour autant quil y ait dissociation ou
multiplication ; limage dans le miroir nest, en fait, rien dautre que
celui qui, lui faisant face, se contemple en lui ; elle nest pas cette
personne mme.
Lorsque Dieu porta son Regard vers ce Miroir, apparut tout ce que
contient la Forme divine dans ce miroir qui, en ralit, est Dieu
Lui-mme57, ou la Ralit essentielle muhammadienne, premire
cration, ou encore les ralits essentielles du monde, au degr o
sopre la particularisation des choses.
Dieu regarda donc en lui58 et Sy vit apparaissant par la totalit du
contenu de Sa Science, sans localisation ou unification. Il Sadres
sa tous les objets de Sa Science par le Sois ! existenciateur, les
revtant ainsi de Sa Ralit, et ils furent, mais pas deux-mmes : en
ralit, Il ne Sadressa qu Lui-mme par Lui-mme.
54 - Al-flrqah an-njiyah. Allusion une partie dun hadth qui dit : Cette communaut
(ou : ma communaut) se divisera en soixante-treize groupes ; tous seront dans le Feu, sauf
un seul.
55 - M irh al-Haqq.
56 - Pour le symbolisme de ce miroir : cf. Ibn Arab, Fu al-Hikam, chapitre sur Adam
(voir la traduction de Charles-Andr Gilis, Le Livre des Chatons des Sagesses, 1 .1, pp. 43-60,
d. Al-Bouraq, Beyrouth, 1997),
57 - Nafi al-Haqq, littralement : lAme du Vrai, ou lAme de Dieu.
58 - Dans la construction de cette phrase, au point de vue grammatical, ce pronom peut
renvoyer plusieurs choses : le Miroir, la Forme divine, la Ralit muhammadienne, les
ralits essentielles du Monde.

H a l t e 89

125

Le Miroir de l Univers59
Il est appel Miroir de lUnivers, car il est le rceptacle exclusif
de la manifestation des tres avec leurs lois propres et leurs qualifica
tions spcifiques. Cest par leur apparition, dailleurs, que la Ralit
fondamentale muhammadienne est occulte, comme le miroir lest
par lapparition dune forme qui sy rflchit.
LOmbre primordiale60
Sa dnomination dOmbre primordiale lui vient de sa manifesta
tion par les dterminations des essences des possibilits contingentes,
et leurs modalits. Ces possibles nont pas de ralit propre, et se ma
nifestent grce ce qui leur est attribu de la Ralit. La tnbre des
possibles voile la lumire se manifestant par leurs formes : il devient
alors ombre lorsque la lumire manifeste lombre des possibles qui,
en soi, na pas de ralit. Le Trs-Haut a dit : N as-tu pas vu ton
Seigneur, comment II tend lombre ? (Cor. 25, 45), cest--dire :
comment II dploie la Ralit sur les possibles.
Le Confluent des deux Mers 61
Il est le Confluent des deux Mers de la ncessit et de la possibi
lit62, dans le sens o cest en lui que sunissent les Noms divins et les
ralits essentielles du monde.

59 - M irh al-kawn.
60 - Az-Zill al-aw w al.
61 - Majma al-Bahrayn. Cette dnomination se trouve en Cor. 18, 60 ; elle indique le
lieu o Mose et son serviteur doivent rencontrer le mystrieux Al-Khidr. Nous avoris
dj lait remarquer que les lettres contenues dans cette expression, et celles de la seconde
partie de lAttestation islamique, Muhammad Rasl Allh *:-4Muhammad est lEnvoy
dAllh , ont la mme valeur numrique : 454 (La Rgle d Abraham, Rencontre avec
Khidr , n 24, 2007, p. 36, n. 39).
62 - Al-tvujb wa al-imkn.

126

LE LIVRE DES HALTES

La M ateria p rim a 63
Il est la Matire premire ou substance universelle64, car il est la
premire cration se dterminer dans le domaine non-manifest.
Puis, cest partir de lui que se particularisent tous les lments nobles ou vils - contenus dans le macrocosme et le microcosme. Il
est donc la hyl, la substance du monde, autrement dit la matire
ou substrat, prcdant logiquement les existencis en lesquels il reste
prsent, de sorte quaucune forme dans lunivers ne peut en tre d
pourvue. C est dailleurs ce quen disent les philosophes qui consi
drent la hyl comme la substance partir de laquelle se composent
les corps. Des choses quAllh a cres, seule la Matire premire a
t cre sans cause existante pralable. Elle apparut du degr de la
non-dtermination65, et II en fit la cause de toutes choses cres.
La Face externe de la R alit66
Il est la Face externe de la Ralit, car la Ralit totale a un aspect
extrieur et un aspect intrieur. Laspect interne de la Ralit est le
Mystre absolu qui ne saurait tre ni nomm ni dcrit. Son aspect ex
terne est lextriorisation de la Ralit de Dieu par le truchement des
essences des possibles, avec les virtualits et les qualifications qui leur
sont inhrentes. C est l une ralit relative, puisquelle est attribue
en relation avec les possibles.
63 - Al-meUah al-l. Rappelons que la matire dont il est question ici ne saurait tre
confondue avec ce quon appelle la matire chez les physiciens contemporains, quel que
soit le degr de subtilit sous lequel ils lenvisagent : la matire, telle que les modernes la
conoivent, est toujours, mme dans sa notion la plus gnrale et la plus tendue, quelque
chose de dj dtermin, possdant actuellement certaines qualits particulires lexclu
sion de certaines autres, enfin un principe d un caractre spcial et dune application res
treinte (Ren Gunon, Etude logique et mtaphysique sur lide de substance >). Sur la
notion de materia, voir Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, ch. IL
64 - Al-Hayl. La substance, substantia, de sub stare, est littralement ce qui se tient
dessous, ce que rendent aussi les ides de support et de substratum (Le Rgne de la
Quantit, ch. II). La substance universelle constitue laspect proprement mtaphysique
de lide de substance , tandis que la substance individuelle reprsente plutt laspect
logique . Cette dernire notion, si on la rduit son caractre le plus fondamental, se
prsente comme celle d un sujet, en prenant ce terme dans son sens primitif, qui est
le sens rigoureusement logique et mme grammatical (article indit sur lide de subs
tance prcit).
65 - Nous suivons le Ms. qui crit : hadrah aLl-ta ayyun.
66 - Zhir al-Wujd.

H a l t e 89

127

Le Trne sur lequel s'tablit le Tout-Misricordieux 67

Il est appel ainsi, car il est le lieu de manifestation des Nom s de
Majest et de Beaut. Dieu s tablit sur ce Trne selon un mode que
Lui seul sait, et dont nous n avons pas connaissance. Il est dit du
Trne, soit quil enveloppe le monde, soit q u ii est constitu par la
totalit du monde. La premire chose cre, la Ralit essentielle muhammadienne, est donc comparable au Trne par sa capacit englo
ber le monde entier, dautant plus qu un enseignement traditionnel
nous apprend que La premire chose quAllh cra est le Trne.
Le Centre du Cercle 68
Il est le Centre du Cercle et, par ce dernier, il faut comprendre
tous les tres, le Centre tant le ple autour duquel tourne ce cercle,
linstar du pivot qui maintient la meule et qui, grce sa rectitude,
dtermine la rotation de celle-ci selon un rythme rgulier. Si lon
considre tout rayon joignant le centre la circonfrence dun cercle,
le point central est lendroit o est fixe la premire branche du com
pas, alors que la circonfrence est lendroit o se pose la seconde qui,
67 - Al-Arsh alladh istaw alayhi ar-Rahmn, rfrence Cor. 20, 5 : Le Tout-Misri
cordieux sur le Trne Sest tabli. Chez Ibn Arab, la doctrine du Trne ou plutt des
Trnes - est assez complexe. O n peut en avoir un aperu dans notre traduction prcite
d U n Trait du Shaykh al-Akbar... , La Rgle d A braham, n 32, pp. 15-37. Les moda
lits de Rtablissement ou de Rassise sur le Trne sont un sujet de grandes polmiques
en Islam. Dans le texte auquel nous venons de renvoyer, Ibn Arab dit : ...le Trne sur
lequel II sinstalla Gloire Lui ! par Son Nom Ar-Rahmn, selon une assise qui Lui
convient, et dont II est le seul avoir connaissance, car elle est incomparable, ne pouvant
tre saisie dans ses modalits (p. 25).
La racine S.W .Y., dont provient le verbe istaw, comporte les ides de rendre gal,
ajuster parfaitement deux choses. Q uant istaw mme, il est souvent rendu, dans le
contexte de ce verset, par sasseoir, siger, siger en majest, sinstaller, termes qui
conviennent naturellement au symbolisme de linstallation sur le Trne. Il contient plus
prcisment les ides dachvement, de justice, d adquation, dquitabilit, de
matrise, et d aller sasseoir son aise pour se reposer. Le participe mustaw, relatif
ce verbe, pourrait tre traduit par : support ou vhicule. Sur cette question, il serait
intressant davoir une vue densemble des versets coraniques, sachant que ce n est pas
toujours le Nom Le Tout-Misricordieux qui est impliqu dans cet tablissement, mais
aussi le Nom Allh. Par ailleurs, des rapprochements avec Gense II, 2 pourraient tre
effectus.
68 - M arkaz ad-Dirah. Sur le symbolisme du centre et du cercle, voir Ren Gunon,
Symboles fondamentaux de la Science sacre, chapitres VIII XVII et, dune manire
gnrale, Le Symbolisme de la Croix.

LE LIVRE DES HALTES

128

dans sa plume, contient lencre ncessaire la production de la forme

circulaire. Cependant, le mouvement de cette seconde branche est
rgl par la branche pivotante ne contenant pas dencre, mais qui,
sans jamais entrer elle-mme dans le mouvement circulaire, imprime
le dplacement rgulier de lautre qui produit le trac selon une loi
constante. Ainsi, tous les rayons sont-ils gaux en longueur, car la
forme circulaire est constitue par la runion des points successifs
dtermins par les rayons. Le point central fait donc face tous les
points de la circonfrence, et chacun dentre eux pris sparment,
comme projection de ce centre, sidentifie essentiellement lui. En
visag ainsi, le centre contient tous les points de la circonfrence im
pliqus dans la succession des points formant cette dernire, sans tre
cependant lun dentre eux, puisquil sen distingue entirement par
son caractre unique69. Si lon comprend ce symbolisme par rapport
Dieu, la circonfrence est celle des tres produits, et le centre est
le Non-Agir de lOrdre divin70, autrement dit la Ralit muhammadienne fondamentale place sous le Dcret irrvocable et la Prdesti
nation71, et actualisant la Volont normative dAllah lgard de Ses
Serviteurs.
La Connexion 72
Il est la Connexion puisquil lie les choses multiples entre elles de
telle manire quelles sont unifies. Par ailleurs, il est le trait dunion
entre la Non-manifestation et la Manifestation.

69 - La phrase est crite de telle manire que lon peut comprendre aussi que chaque point
de la circonfrence, par son identification au centre, contient tous les autres, tout en se
diffrenciant deux par son caractre unique. Ces deux interprtations possibles renvoient
des points de vue complmentaires.
70 - Sukn al-Amr. Le Non-Agir est exprim par le fait que le centre, en soi, nest pas
impliqu dans le mouvement circulaire, bien quil en soit le moteur.
71 - Al-Qad *wa al-Qadar (cf. Trait sur la Prdestination et le libre arbitre dAl-Qshn,
traduit par Stanislas Guyard, avec introduction de Grard Leconte, Editions Orientales,
Paris, 1978).
72 - Al-Wal, ou : lunion, le contact, larticulation, la jonction, etc.

H a l t e 89

29

LIntermdiaire entre l Effusion et la Propagation 73

II est cet Intermdiaire puisquil est le lien entre Dieu et la Cra
tion, de par sa corrlation avec ces deux ralits diamtralement op
poses : par lune il est Dieu, et par lautre il est crature.
Le Souffle du Tout-Misricordieux 74
On le nomme Souffle du Tout-Misricordieux car il ressemble au
souffle qui, dintrieur quil tait, sextriorise en se diffrenciant par
la forme des lettres prononces, sans que lair expuls change fonda
mentalement de nature. On considre, de plus, que ce Souffle a pour
finalit de dtendre les Noms divins contracts sous lemprise du
Nom le Tout-Misricordieux, l o les choses sont ltat latent,
tout comme le souffle humain dtend celui qui respire. Le mme
processus dextriorisation sapplique aux principes non-manifests
des choses de lUnivers qui nont pas encore dexistence propre, ainsi
qu leurs relations, aux uvres divines et cosmiques, qui sont tous,
originellement, dans lindistinction de la Non-Dualit de lEssence.
LEffluve Premier75
Il est appel Effluve Premier car Dieu la fait apparatre par
tir de Sa propre Dignit, pralablement tout, et la rpandu sur
lessence de toutes ifMNI : cest pourquoi ces dernires apparaissent
rame une propaption de sa ralit. On est port le nommer ainsi
lorsquon saperoit que les corps sont des demeures obscures en soi
qffl, ds que la B|lit muhammadienne les recouvre, shlluminpt
Msclairentj grce tttl lumires manant de cette Dignit qui fc
partie des Dignits de Dieu.
1^1 - Al-Fayd taa al-Madad. Il sdagit de .fhaBsUtat cratrice, ou ^Slhofdemens*'
originel, et du Soutien divin | M a d a d ) accord la ralit astenSelle qui sensuit, pmfc sa
propagation, son dveloppement et sa subsistance!
fri * Ufas a r-R a h m n . tte dfinition est lie h la prcdente! dan! fes Dfinitions
techniques fies S o u fis dAl-Qshn, puisquil dit de la Propagation, de la p alili existentielle :
fait quasifeecwtinprffensett au possible contingent to u t* dnntia besoin pour
fflatistRiili son existence, est Dieu te soutient dans cette dernire grce au Souffle du Tout^fcftfcfeydfeuac, dettitelapts spssa ralitlemporte sur sonleBuli radicale inhrente ce
qI est en soi, lorsqu on le considre en dehors de son Existenciaceur.
"H ifiFayd
ttfttN K l que lon peut traduire aussi : l Eflusion PremilsIV
Sur cette notion, voir laMsuotation de la Hall
dans le tome 0.,

130

LE LIVRE DES HALTES

La Perle blanche767
Il est le support de la Thophanie de la Ralit divine essentielle, et
la thophanie dans une chose pure que nulle imperfection ne trouble,
comme la Perle est la plus intense et la plus sublime possible. U n en
seignement prophtique dbute par : La premire chose quAllh
cra est une Perle blanche.
Le M iroir des deux Prsences11
Il est, dune part, le support de manifestation du degr de la nces
sit, puisquen lui apparat lensemble des Noms et Attributs divins,
et, dautre part, le support de manifestation du degr de la possibilit
contingente, puisquen lui apparat lensemble des possibles, avec les
formes, qualits et lois qui leur sont inhrentes. Il est, de ce fait, M i
roir pour lEssence en soi, ainsi que pour ce qui sautodtermine en
Elle et par Elle, et il est la relation entre ce qui sautodtermine et ce
qui ne sautodtermine pas, autrement dit entre ce qui a une fin et ce
qui nen a pas.
Le premier Enseignant78
De par sa constitution interne, par laquelle il est identifi lEsprit
universel, il est le premier existenci apparatre dans le N on-m anifest. D u fait de sa constitution externe, il est le premier dispensateur
de science ayant la fonction de guide. Il enseigna aux Anges tous
les Noms, et sa science des Noms ne venait que de lui-mme, grce
un dvoilement que Dieu lui donna au sujet de sa propre nature
fondamentale quil dcouvrit comme tant la somme des Noms79. La
Ralit essentielle muhammadienne est donc la synthse de la forme
externe et interne dAdam80.

76 - Ad-Durrah al-bayd. Outre lexplication que donne ici lmir, la Perle blanche
dsigne lIntellect premier (Ibn Arab, Itilht). Voir prcdemment, dans la prsente
Halte, lannotationconcernant cette notion dintellect.
77 - M irh al-Hadratayn ; cf. prcdemment, dans la mme Halte, les notions de Miroir
de Dieu et de Miroir de lUnivers.
78 -Al-Muallim al-awwal.
79 - Sous cedernier rapport, il est le premier enseign (al-Muallam al-awwal).
80- Dans le Coran, Allh enseigneles noms Adamqui, ensuite, informe lesAnges (Cor.
2, 31-33). Conformation en question est exprime par un verbe tir de la racine N.B. .,
dont certains drivs servent exprimer la fonction prophtique. Par ailleurs, pour saisir

H a lte 89

i 3f

Vers :
Q uant ci moi, si je suis fils d A dam pour ce qui est de la form e,
J ai, en lui, un esprit qui atteste de ma paternit.
Le Principe de distinction 81
Il est appel Le Principe de distinctivit ou de distinction, car
cest lui qui particularise les choses existencies en diffrenciant leurs
essences propres lorsquil se manifeste dans ces dernires, linstar de
lencre qui sert distinguer les lettres et les mots.
LE sprit universel8283
Le m ot Rh, Esprit, drive de rh, vent, et lanalogie entre lEs
prit et le vent est justifie par le fait que ce dernier na pas de forme
par laquelle on puisse le connatre, si ce nest par le mouvement quil
imprime aux choses sur lesquelles il passe. Tel est lEsprit : il souffle
du levant de lUnit absolue, al-Ahadiyyah, vers le degr des Noms
et Attributs divins. Passant sur eux, Il se charge des sciences et secrets
quils contiennent, puis il descend vers le monde des lments, des
formes, des dterminations individualises, et les met en mouvement
selon leurs potentialits et leurs dispositions innes. C est donc lEs
prit qui actualise les possibilits de ces rceptacles, conformment au
Dessein dAllah, puisquil est lOrdre dAUh Sjsttman * en u n clin
dil
toute la Cration.
EJIsprit est en permanente oscillation. D un ct il soriente vers
les rayons quil produit, autrement dit, les effets de sa propre lumire,
comparables au rayonnement solaire produit par le disque du soleil |
par ces derniers, H faut entendre lIntellect [premier], lme [univer
selle] , et toutes les puissances spirituelles. D un autre ct, il soriente
Il tigplf^dta ijs-ee paragraphe, il ife(t #2 MMjht' Ja traditteft o le Prophte affirme :
* PfhtPrpphte -alors quAdam siit encore entre ligj|L#t f a t e #
H
d~vtubn ; exprgsjidti Ofajiique (36, t2|. Notre traduction est relative
fep&atiowt qui suit dans le tKt ds
On peut traduire aussi Imm par Prototype*,
"Archtype, H indique ce qui OS :dSS8(*s ou yif tt pfftir. Utnnf, e s t de la
mme taeine. Miihijt, lui, est le participe actif du verbe abna, exposer, mettre en
.'vt'dersni^Stese jjguBtii
82 - Ar-Rh dl-Kull.
83 - Rfrence Cor. 54, 50 i reporter, dans la Halte prsente, au paragraphe : L Ordre
ou CopimaftiUment d Allh.

132

LE LIVRE DES HALTES

vers son clat84 originel : sa Lumire totale correspond au disque so

laire en soi, et, par l, il faut comprendre la Ralit de Dieu envelop
pant lEsprit universel. Cest pourquoi nous disons de lEsprit quil
a deux faces : lune tourne vers son origine, qui est Dieu, et une
autre dirige vers ses ramifications, qui sont les cratures. Il capte
lOrdre qui vient de Dieu, quil transcrit par le Calame de lIntellect
sur la Table de lAme et, finalement, les organes des tres particuliers
lexpriment en paroles et en actes.
Cet Esprit est universel ou total parce quil assume et englobe
toutes les formes. Lorsque les Gens dAllah, par leur science, consi
drent le monde entier, ils se rendent compte que ce dernier, dans
son intgralit, est constitu dEsprits sanctifis et de Secrets divins
cachs aux regards85.
LIsthme des isthmes86
Il est appel Isthme des isthmes parce quil ne se diffrencie ni
de la ralit profonde du ncessaire ni de celle du possible. Il unit
donc ces deux choses en prsence, car la nature de listhme est de
sparer deux choses, sans sidentifier aucune dentre elles, mais sans
tre diffrent de celles-ci cependant. Il ne peut tre que de nature
conceptuelle : sil tait dordre sensible, il ne serait plus un isthme.
Il appartient donc au monde de lImagination et de la Puissance
conjecturale87, et cest vers lui que se dirigent les esprits aprs la mort.
Le Verbe universel88
Le Verbe a trois aspects : un verbe runissant les lettres de lactivit
et de lefficience, qui nest autre que les ralits de la ncessit ; un
84 - D i y nous avons dj fait remarquer (tome II, Halte 24) la parent de sens et
de forme de ce terme smitique avec celui du mot Dieu dans certaines langues indoeuropennes.
85 - La doctrine des tats multiples de ltre, telle quelle a t magistralement expose
par Ren Gunon dans louvrage du mme nom, permet de rendre compte techniquement
de cette possibilit de contemplation des choses.
86 - Barzakh al-barzikh.
87 - Al-khayl wa al-wahm. Ces deux puissances, au degr de lhomme, sont des reflets
daspects de la Volont en Dieu.
88 - Ce paragraphe, nettement distinct du prcdent, ne comporte pas de titre : nous lui
en donnons un en rfrence son contenu.

H alte 8 9

verbe runissant les lettres de la passivit et de la rceptivit, qui est

la ralit du Monde ; et un \ferbe lisant la synthse entre les deux
aspects prcdents. Ce dernier est cette Ralit essentielle universelle.
La Ralit sepropageant8990
N tait la propagation de la Ralit de Dieu dans les choses existencies grce la Forme provenant de Lui - qui est la Ralit essen
tielle muhammadienne - , le Monde ne pourrait se manifester et Ain
ne pourrait avoir de ralit, car il ny aurait aucun rapport ni lien
entre la Ralit pure et les ralits relatives. La relation ne sopre que
par lintermdiaire de cette Ralit essentielle muhammadienne.
LHomme universel*
Tout homme ayant ralis la perfection, par sa forme extrieure et
par sa forme intrieure, est un support de manifestation de la Ralit
muhammadienne et de ce quelle implique.
Le Trsor totalisateur91
Le Trsor totalisateur est une allusion la Science que le TrsHaut a de Ses Noms et des ralits principielles du Monde. Tout ce
qui sort du Non-tre se trouve dans ce Trsor totalisateur.
LaA rm e de la Misricorde universelle92
Il tire c i nom du fait que cette Forme se manifeste pour ellemme. Elle rsulte de lunion originelle des Noms divins entre eux.
Cest la Forme du Tout-Misricordieux, car elle dsigne Celui qui a
89: - Al-Wujdas-sri.
90 -lrlmn g p ilp fg Sfon Ren
parfait 0E total * |# :l2abbalah % dans ptfM traditionnelles af SSfalir cosmiques). Il a i'
firme dautre part que sa conception, ltmi# M i piS'iSliMiifi#*!* fy& tdSfBO WUSsAm an... constitue le fondement de
manfetatton iu
(Revue de
septembre-octobre B.I, pp. 568-509).
91 - Al-Khiznab al-jmi'ah. Le mot khixnab (rservoir, armoire, entrept), et. son pluriel

kbazin, sont employs dans ils certain nombre de yesset

en AppHqKant

.diffrentes ralits, L un de ces versets $Qw. 15, 21) dit ? M l a*wt aufie chose dont

Nous nayons les trsors chez Nous, et NcMss.atiarfeisoiS deseeite que selon une asesire
dtermine par la Science . Cest sur c B^pos .dfesS'tae repos 1 ooerttt sttarigMte
des essences immuables' ou ^gtlplifis*
f l L complltaWatSre dftvptl'
des Noms IPHH| M m P qui est donc' psr&lttsfint ^asWie,. MtiatemeiM! a e qae
prtendent certains dtracteurs tt Shaykh aLSWbar fp.tf
au tote U).
92 - flmH ar-Rahmniyyah.

13 4

LE L IV R E D E S H A LTES

la Misricorde totale. Ainsi le Tout-Misricordieux est-il un Nom de

cette Forme de ralit o II Se manifeste Lui-mme, tout comme le
N om Allah (considr non comme un N om propre, mais comme
un Nom driv)93 est le Nom du degr de la Fonction de Divinit
synthtisant toutes les ralits essentielles94.
Cette numration des noms de la Ralit essentielle muhammadienne est suffisante pour quiconque comprend de quoi il sagit, mais
elle reste un ocan sans rivage ; cest pourquoi le Prophte a ensei
gn : Nul autre que mon Seigneur ne connat ma ralit essentielle.
Le grand Connaissant95, propos de la Ralit fondamentale du
Prophte, a dit : Il a rduit limpuissance les cratures ; aucun de
nos prdcesseurs na pu le saisir rellement, et il en sera de mme de
nos successeurs !

93 - Ce passage entre parenthses ne se trouve pas dans Ms.

94 - Le Nom Allh considr comme un nom propre dsigne la pure Essence ; considr
comme un nom driv, il exprime la Fonction de Divinit relative la manifestation. Abd alQadir, la suite dIbn Arab, revient maintes reprises sur cette distinction trs importante.
95 - Abd as-Salm Ibn Mashsh, daprs A. Penot, Le Livre des Haltesy op. cit.., p. 304. Sur
ce Matre, cf. la l rc note de la Halte 57, tome II.

HALTE 90

La Science suprme e t non suprme

Le Trs-Haut a dit : Et certes Allh englobe toutes choses par

Science (Cor. 65, 12).
Sache que lignorance a sa cause dans lanalyse distinctive, et que
la science a sa cause dans la synthse. Plus la distinction est impor
tante, plus lignorance augmente, et plus la synthse est grande, plus
la science augmente. Si la distinction disparat, lignorance disparat1.
Cest l est un privilge de Dieu, car II na une science parfaite des
choses - il est inconcevable quon Lui impute le dfaut dignorance !
- que parce quil les connat partir de Lui-mme, par Lui-mme,
et non par un attribut ou un autre que Lui. Il ne sagit ici que de
Lui, car ds lors quil connat Son Essence, Il connat les choses par
la Science quil a de Sa propre Essence, sachant que Sa Science12 est
identique Son Essence. Par Science, il faut comprendre ici las
pect interne de la Science, et non son aspect externe3. Dieu, en tant
qu Essence absolue et transcendante, n entre pas dans les choses, et
on ne peut Le considrer comme quelque chose dans ce degr ab
solu au point que pourraient Le circonscrire la Science dun autre
que Lui, et mme Sa propre Science, entendue cette fois selon son
aspect externe. La chose, fondamentalement, cest ce qui peut tre
connu et propos duquel on peut avoir une information ; mais il
est impossible de connatre Dieu dans Son fond et Son absoluit,
ou davoir une information sur Lui, car lEssence absolue, en Soi, ne
saurait tre objet de Science. Si lAbsolu tait connu, Il changerait
1 - La dernire partie de cette phrase manque dans Ed. 1.
2 - Nous retenons !Ilmu-Hu de Ms.
3 - Pour cette question, se reporter la Halte 72 et notre Introduction .

136

LE LIVRE DES HALTES

ce qui fait Sa Ralit ; or ce changement est impossible. Si lAbsolu

est connu, ce ne peut tre sous le rapport de Sa Ralit fondamen
tale, mais seulement par certains de Ses aspects relatifs. Ainsi, Dieu,
par laspect externe [ou Attribut] de Science, connat Son Essence
sans La circonscrire en tant que Mystre absolu, ds lors que cette
Science provient du nom Allh, conu non pas comme un nom
propre, mais comme un nom driv attribu la Fonction de Divi
nit4. Q uant au degr du conditionnement qui peut tre apprhend
par la science - mais pas contempl, contrairement lEssence - ,
cest le degr de la Fonction de Divinit, car il connat Son Essence,
en tant quElle est conditionne par les Attributs de la Fonction
divine, et lenglobe par Sa Science. Sous ce dernier rapport, Il sait
que Son Essence absolue a une Ralit, et II en connat les relations
sans connatre Son Fond. Sous ce dernier rapport, Il fait partie des
choses que Sa Science englobe et qui sont nommes, entre autres,
Extrieur de la Ralit5. Tout ce qui apparat de la Ralit a une
limite qui permet de lenglober, et ce degr entre dans la catgorie des
choses, ce quoi le Trs-Haut fait allusion lorsquil dit : Dis :
Quelle chose est plus grande en fait de tmoignage ? Dis : Allh !
(Cor. 6, 19)6. Celui qui a une vritable connaissance de cette Halte
verra svanouir beaucoup dambiguts sur de nombreuses questions
dans lesquelles sem bourbent la plupart des hommes. O n peut se rap
porter aussi la Halte 72 traitant du verset : N est-Il pas, en vrit,
Englobant toutes choses ?
La Science, est une Ralit fondamentale unique ; elle nest suscep
tible ni de dim inution ni daccroissement, et tout objet de science a
une ralit fondamentale unique, mais on ne peut connatre de cet
objet que des aspects dpendant de points de vue relatifs. La Science
ne semble tre susceptible d accroissement quen fonction de ces
multiples aspects relatifs sous lesquels est considr cet objet, et rien
dautre. Si Zayd, par exemple, connat une quelconque ralit sous

4 - Martabah al-Ulhiyyah.
5- Zhir al-Wujd.
6 - La question se pose donc, pour de nombreux auteurs, de savoir si le terme chose
(shay ) est un Nomdivin. Voir le Trait des Noms divins, de Fakhr ad-Dn ar-Rz, traduit
par Maurice Gloton, d. Al-Bouraq, Paris, 2000.

H alte 9 0

137

vingt aspects, et que A mr ne la connat que sous dix aspects, on dira

que la science de Zayd est plus grande que celle de A mr. Les limites
qui dfinissent les choses ne sont que des aspects et expressions inh
rents ces dernires, mais les ralits fondamentales ne peuvent tre
connues par leurs limites ou dfinitions : comprends cela, tu seras
dans la rectitude, et Paix toi !

HALTE 91

Le Trne et le Pose-Pieds

Le Trs-Haut a dit : Et Notre Commandement nest quune (Pa

role) (Cor. 54, 50)1.
LOrdre, ou Commandement dAllh, est Son Verbe universel qui
nest autre que la Forme de la Misricorde totale par laquelle II S
tablit sur le Trne. Sur le Trne, cette Parole est unique, comme lat
teste le passage : Et Notre Commandement nest quune (Parole) ,
car cest Parole quil faut comprendre12 ici, cette dernire synth
tisant toutes les lettres et toutes les paroles, puisquElle est infuse en
chacune delles.
Ds lors que cette Parole descend au niveau du Pose-Pieds3,
elle devient duelle, dans le sens o elle possde deux attributs com
plmentaires coupls, exprims par lide des deux Pieds. Ces deux
attributs complmentaires sont les couples : Dieu et cration, en
seignement et statut lgal4. Ainsi apparat lide de couple, aprs
1 - Parole nest pas dans le texte. En arabe, le nom Ordre (Amr) est masculin ; or,
ladjectif unique (whidab), qui suit, est au fminin ; cest pourquoi des commentateurs
estiment que ce dernier veut dire : une unique fois (marratun whidutun, marratun tant
fminin ; cf. Al-Qurtub, Al-Jm, vol. 17, p. 149). Dautres pensent quil faut comprendre
une Parole, un Verbe unique (kalimatun whidatun, kalimatun tant aussi fminin ; cf.
Isml Haqq, Tafiir Rh al-Bayn, Dr al-Fikr, vol. 9, p. 284). Lmir, qui a dj trait de
ce sujet (cf. Halte 23, tome II), opte ici pour : Parole ou Verbe.
2 - Dautres passages du Livre des Haltes nexcluent pas lautre interprtation o lon peut
comprendre : Notre Commandement nest quune (fois) .
3 - Al-Kurs ; ce terme est traduit aussi par : Chaise, Pidestal, selon les contextes.
Nous prfrons employer le nologisme Pose-Pieds, plutt que Repose-Pieds, qui
induit une ide ne se trouvant pas dans le mot original.
4 - Khabar wa h u k m : ce sont deux aspects de la Rvlation. Le premier se rapporte aux
informations et la connaissance de Dieu, du monde, de lhomme, etc. ; le second concerne
les statuts lgaux. Leur diffrenciation ne doit pas tre conue radicalement.

140

L E L IV R E D E S H A LT ES

que la Parole a t unique dans le Trne, puisque le Pose-Pieds forme

couple avec le Trne. A partir du Pose-Pieds apparat la multiplicit
et la complmentarit en toutes choses, y compris pour les Noms di
vins comme5 : Celui qui contracte et Celui qui dilate, Celui qui
donne et Celui qui restreint, Celui qui fait vivre et Celui qui
fait mourir, etc. Le Nomm, cependant, reste unique, comme une
mme personne peut tre belle et laide, obissante et rebelle, bonne
et mauvaise, saine et gte, dans le vrai ou le faux, etc.
Avant6 le Pose-Pieds, il ny a quune chose unique, entirement
vrit, bont et bien. Le fondement de lexistence des deux Pieds est
dans le fait quils sont une expression, leur niveau, des Noms op
poss spcifiques de lEssence. Les Noms de lEssence, en effet, sop
posent et produisent leurs effets dans les cratures. Lorsquon parle
de lensemble des deux Pieds, on signifie donc les Attributs divins
opposs et leurs effets, sachant quil faut rserver cette notion dop
position aux Noms dActes, car les Attributs de lEssence Elle-mme
sont au-dessus des Attributs dActes.
Dans un enseignement que refusent les savants exotriques, le
considrant comme forg - dans la mesure o ils ne lui ont pas
trouv dexplication satisfaisant leur raison individuelle , alors que
les plus grands Matres Connaissants lacceptent, le Prophte a dit :
Jai vu mon Seigneur sous la forme dun jeune homme imberbe et
la chevelure abondante ; sur Sa Face il y avait une pellicule dor7,
et Ses Pieds des sandales dor 8.
5 - Les tres manifests, du fait de leur situation actuelle et leurs moyens de connaissance
limits, ne peroivent la Ralit unique qu travers le prisme des dterminations
cosmologiques dont ils dpendent sous le rapport existentiel. La multiplication apparente
des Noms divins est le produit de cette rfraction faisant apparatre lUnit de manire
relationnelle, donc relative. Cependant, la ralit spcifique de ces Noms ne saurait tre
nie ds lors que lon sort de la considration de ltat de lUnit-sans-relation de lEssence,
Ahadiyyah adh-Dht.
6 - Nous choisissons de lire wa qabla al-Kurs... de Ms. et dd. 2., plutt que wa qla
al-Kurs... dd. 1.
7 - Autre traduction possible : Son Visage transpirait lor , ou : Sur Son visage il y
avait un voile dor . Pour cette dernire traduction, il faut tenir compte dune certaine
transparence du voile puisquil est possible de dterminer que la forme tait celle dun
jeune homme imberbe .
8 - Hadth retenu par le compilateur At-Tabarn sous diffrentes versions.

HALTE 92

Saintet et Mission d Envoy

Le Trs-Haut a dit : Et rappelle-toi ton Seigneur lorsque tu as

oubli (Cor. 18, 24) L
Linvocation ordonne12 ici est celle du cur et non celle de la
langue, car II Ta oppose loubli qui ne sapplique quau cur. La
condition pour que deux choses sopposent, en effet, est quelles
doivent tre au mme niveau. Ce qui soppose linvocation de la
langue, cest le mutisme excluant linvocation orale.
Linvocation du cur faisant lobjet de cette injonction, cest lef
fort de rendre prsente la conscience la forme de la Science dAllh
laquelle on est parvenu. Chaque fois quil y a dconcentration, on
doit ractualiser la conscience de cette forme dans le cur, et la d
concentration n aura pas deffets ngatifs. La science, en effet, est un
acquis permanent3, contrairement la foi qui peut disparatre. Si la
foi disparat, alors quelle est la cause de la flicit, alors lui succde
son oppos, qui est le malheur. La science, quant elle, ne disparat
pas, et la dconcentration na pas deffet sur elle, car il nest pas n
cessaire que le savant soit toujours conscient de sa science, chaque
1 - Cette citation fait partie dun passage de la sourate de La Caverne (Al-Kahf) sur lequel
nous aurons loccasion de revenir. Nous en traduisons le contexte, car la suite du M aivqif
lvoque : Surtout, ne dis pas dune chose : Certes je ferai cela demain !**, sans (ajouter) :
Si Allh veut ! Et rappelle-toi ton Seigneur lorsque tu as oubli, et dis : Sans doute mon
Seigneur me guidera-t-Il pour quelque chose de plus proche en rectitude que cela !
(Cor. 18, 23-24). Loubli dont il est question dans cette Halte est une distraction, un
manque de conscience actuelle, une dconcentration, une inattention.
2 - Adh-dhikr al-ma mr bi-hi, selon ce que retiennent Ms. et d. 2.
3 - La Connaissance est permanente et dfinitive, et il en est de mme de son fruit, qui
nest pas distinct delle-mme (Ren Gunon, L H omme et son devenir selon le Vdnta,
ch. XXII, en note).

142

LE LIVR E D E S H ALTES

souffle. Il est charg, en effet, de soccuper de rgir ce qu Allah a mis

sa charge, de telle sorte quil oublie le fait quil est Connaissant
dAllh quil soit exalt ! - , sans que cela le fasse sortir de sa condi
tion de Connaissant dAllh, mme sil se trouve dans ltat oppos
de dconcentration ou de sommeil. Il ny a pas dignorance aprs la
science. Par science, jentends bien sr la science des initis quAllh soit satisfait deux ! - , celle qui rsulte des thophanies du Sei
gneur et des inspirations de lEsprit.
Par contre, la science thorique mentale obtenue par les preuves
de la raison discursive nest pas, quant elle, considre comme
une science par les initis, puisque lambigut peut sinsinuer dans
lesprit de celui qui la possde, de telle sorte que la preuve peut se
muer en doute, et le douteux en preuve, mme si, ventuellement,
les conclusions de cette science peuvent concider avec la science au
thentique. La science vritable, la seule, donc, mriter vraiment ce
nom, exclut tout doute et altration chez celui qui la possde, et seule
la science des gustations initiatiques4 provenant des autorvlations
divines est dans ce cas.
Linattention dont il est question ici nest pas rserve quaux
catgories infrieures des initis : elle atteint mme les plus grands.
C est une chose englobant tout le genre humain, les Prophtes inclus
- sur eux la Bndiction unitive et la Paix ! -, mais les Connaissants,
selon leur station spirituelle, sont diffrents au moment de ces inat
tentions. Considre la parole du Prophte - quAllh rpande sur lui
la Bndiction unitive et la Paix ! - : En vrit, mon cur est charg
de proccupation et, chaque jour, je demande cent fois Allh quil
me couvre 5. Il devait assumer les charges de la Mission de Messa-*3
4 - A dhaw q, sing. dhaw q : C est dans la term inologie technique d u Taaw w ufXt dbut
d u n dvoilem ent initiatique. O n em ploie cependant ce term e dans un sens plus large p our
dsigner d une faon gnrale la connaissance initiatique, su rto u t en opposition avec la
connaissance thorique (Ibn Arab, Le L ivre de l E xtinction dans la Contem plation, op. c it.,
p. 30, n. 26),
3 - C ette tradition est interprte dans une autre perspective la H alte 126.
Ici, le hadth est donn sous une form e courte. N ous ne traduisons pas astaghfiru-Llh
par la form ule habituelle : je dem ande pardon Allh, qui ne correspond pas au sens
technique de lexpression arabe. Le verbe ghafara signifie, en effet, couvrir, sens q u il
partage avec u n autre verbe, kafara, d o n t un driv, kaffara, exprime F expiation. Le verbe

Halte 92

143

ger, en sadressant aux hommes la mesure de leurs intelligences et

de leurs degrs, afin de leur faire parvenir les Lois divines. Cela fait
partie des activits les plus magnifiques et des uvres dadoration
sublimes, mais ce ne peut tre compar la retraite o il sisole avec
son Seigneur. C est en cela que lon dit de la saintet quelle a une
excellence sur la fonction de Messager, en entendant par l que, dans
la mme personne, la saintet du Messager a une excellence sur sa
fonction de Messager. Il ne sagit pas de la saintet dune manire
gnrale*6.
La saintet de lEnvoy, cest sa face tourne vers Allh quil soit
exalt ! dont le Prophte a dit : Jai un moment avec Allh o
nul Prophte-Aptre pas plus quun Ange rapproch, ne peut me
contenir ! Q uant sa fonction dEnvoy, cest sa face tourne vers
les cratures, et qui lui fait dire : En vrit mon cur est charg de
proccupation... La contemplation est pourtant permanente pour
lui, dans tous ses tats, ainsi que la prcis Aishah quAllh soit sa
tisfait delle ! - lorsquelle le dcrivit comme ayant conscience dAllh
tout moment. Seulement, il y a diffrentes sortes de contemplation.
Le cur peut avoir une fonction immense et une dignit formidable
lui donnant une capacit ingalable, mais il peut aussi se trouver dans
la plus grande exigut. Dans sa capacit ultime, il contient Dieu
qui dit Lui-mme : Ni Mon ciel ni Ma terre ne peuvent Me conte
nir, alors que le cur de Mon serviteur croyant Me contient. Son
exigut est dans le fait quil ne saurait runir deux choses diffrentes
en mme temps : Et dis : Sans doute m on Seigneur Me guidera-t-Il pour quelque chose de plus proche en rectitude que cela ! 7
(Cor. 18, 24). Lorsque le terme as (peut-tre, sans doute)8 est
couvrir a cette signification, que lon trouve dans la langue franaise lorsquon d it d une
personne qu elle couvre lacte d une autre. Il faut noter la ressemblance consonantique
et sm antique de ces verbes avec leurs quivalents europens, com m e couvrir, cover
(angl.), etc., en tenant com pte des extensions com m e : coffre, coiffure, etc.
6 - Sur cette question, qui a t loccasion de nom breux m alentendus, se reporter
M ichel Chodkiewicz, Le Sceau des Saints, op. cit., ch. III.
7 - Le m o t rashad term inant ce verset signifie une guidance, une droiture, qui ne
peuvent plus tre altres.
8 - La traduction habituelle de as est : peut-tre, contenant d onc les ides d ventualit,
de possibilit, de probabilit. Lexpression sans doute d u franais, avec son am bigut
entre sa form e et son fond, nous semble adquate lexgse prsente.

144

LE LIV RE D ES HALTES

employ par Allh, il signifie que la chose aura ncessairement lieu.

Le sens en est quAllh - quil soit exalt ! - lvera le Prophte dans
une station plus leve que celle occupe actuellement, ou quil le
transportera de cet tat o il est charg dorganiser la constitution
naturelle lmentaire jusqu un tat o sera effective la prsence per
manente avec Allh, ou encore une constitution comme celle des
Anges sur eux la Paix ! - pour lesquels la conscience de la prsence
dAllh est ininterrompue.

HALTE 93

Le mystre de la prdisposition

Le Trs-Haut a dit : En vrit, chaque chose, Nous lavons cre

selon une dtermination (Cor. 54, 49) h
Sache que la notion de chose12 en question ici peut tre envisa
ge sous deux aspects, lun principiel et lautre existentiel3. Laspect
existentiel est phmre et correspond la Parole du Trs-Haut : Et
dj, Je tai cr auparavant, alors que tu ntais pas une chose (Cor.
19, 9), cest--dire une chose existencie.
La chose, au point de vue principiel, cest la prdisposition du
possible, sa rceptivit se manifester grce la Ralit de Dieu, et
servir de support pour que Dieu manifeste Sa Ralit. Sans cette
rceptivit, il ne se produirait rien. Considre ce que lon nomme
limpossible : comme il na ni prdisposition ni capacit servir de
support de manifestation ou se manifester lui-mme, il na aucune
ralit4. Cette prdisposition et cette capacit du possible recevoir
lexistence sont antrieures tout5 : elles ne sont pas le rsultat dun
agent extrieur6, et ne dpendent pas dun effet de la Puissance de
1 - Cf. Halte 64, t. II et, dans le prsent tome, Halte 75.
2 - Ou la choset, pour reprendre un nologisme dAbdul-Hdi Aguli (trad. du Trait
tle lUnit, La Gnose, juin 1911, p. 172, n. 4). Rappelons que nous traduisons par chose
le mot arabe shayqui comporte cependant directement le sens de : tendance, volont,
par sa racine Sh. Y. ., vouloir. Le terme Mashah, la Volont divine productrice, peut tre
compris comme le lieu des choses qui veulent (cf. Pome 7 et Halte 5, tome I).
3 - Shayiyyah thubt wa shayiyyah wujd.
4 - Limpossible est un pur nant (Ren Gunon, Les tats multiples de ltre, ch.
II), est la mme chose que le nant {Les Principes du Calcul infinitsimal, ch. 1), et na
donc aucune ralit.
5 - Qadmah.
6 - Ghayr maj'l.

146

LE LIVRE DES HALTES

M f r iP ip c ***^^
fas 'i- :Ste' d i c^llftrtWIll#- '

i o n ^ : | i ^ i t e i i ;|W ie n|gS

L*M;p ^ ^ b t ^ ! '4 f :
est itefBSt fi SlilIfeurliiif l0fflH3feiatto n /I S S ^ B ^ te '^ y h te p ilf tA H | '' E e .^ p p c c iiitif e t
s lif t ll||pf'N 'O S i i ||l'
est seulem ent de lui dire : Sois ! et elle asMilpSeN-. 16, w },- L chtiSe
qui est donn cet O rdre se trouve ltat principiel non-manifest ;
elle entend le Discours divin et se conforme ce C om m andem ent
d exister et, alors, elle existe. Le seul fait quAllah atteste Son propre
sujet est quil donne lO rdre dexister. Lexistence, elle, provient
de la chose ft qui est donn lO rdre789. D onner un O rdre d exister
une chose qui serait pur nant, ne possdant aucune ralit positive
ni prdisposition exister, est impossible, surtout de la part d un
Trs-Savant, Trs>Sage. Ce qui concerne lO rdre, la contingence, la
cration, Pcxiston d ation, cest seulement cette formel* cette struc
ture com bine rsultant dune agrgation de N om s divins.
T
>1bbs f.-signifie : Reois ta qualification
par Ma, Ralit et Ma pt&st^iq} .par toi, fS a d5kre un support de
-asMtf^Mti. p y
autant deSallii dou de^^MMf'
tyOrdre. lobjet d'1T)rdre fy B g & lq u i
f&t m m i . qi; ..ralit... If
entre eu x ,n K |q u u B fe ^ ^ p |3 ^
||p|pe liJSfpiifas qtiS|feM|tfaK qps ^ ^ fc la. S| |jriBpft jffljflcjgib
de 'rap ^Bon de N o m & ftin s ^nigiitapiSlL ps
'le s s A q
- , y y dernire tant la forme
par
S ^ ii|; d |in % Lse de
st| c^Mpt, et le
lp g u - qaIl soft exalt I - Soietitespdfi7 - Ai-()udrnl). Lmir veut dire ici que lA ttribut divin de Puissance q u it^ ^ te n c i-w
choses se situe un degr mtaphysique infip|&u: la
direct AtdijBljaiBSBfc tirve manation sanctissime essentielle (fayd aqdasi dht) dgage de
toute qualit particulire (cf. H alte 8 du t. I). lie
8 - Le texte du passage dit en effet :fa-yaknu, et elle est , et non p s <*et"Ii la fait
IfUUjis. Cette ide se trouve dans les Futht al-Makkiyyah d Ibn Arab, par exemple en 11,
141.
9 - Le Ms. a raJpiijaist.la *IWi ce^ftg nous avons mis entre parenthses. 11 a t suivi
e ^ ^ d a par d. 1 et Ed. 2. Cependant,
les deux ,fl|s^^|.^'.jS8l!-<t(l#iEBs#I q lajout
^ texte original, soit
q n le copiste a omis de rectifier laccord qui siifi C IA n influence pas, de toute faon, le

sercstfup&vage.

H a l t e 93

147

quem ent vers lune de ces essences immuables - dont nous avons dit
qu elles sont les formes des Nom s divins propices lexistenciation,
puisquelles sont des supports de manifestation de la Ralit divine - ,
et sachant que Son orientation nest ni autre que Lui-mme, ni autre
que ce vers quoi II Soriente, alors la Ralit de D ieu est teinte par
les dterm inations principielles de cette essence immuable, ainsi que
par les prdispositions quelle a pour les qualifications sans fin qui se
prsenteront elle dans ses tats successifs.
Ainsi la Ralit de D ieu apparat-Elle teinte par les qualifications
de lessence immuable, cependant que cette dernire reste dans son
tat de subsistance non-manifeste. Puis, cette essence est elle-mme
teinte par la Ralit de Dieu, ce qui est exprim ainsi : La Teinte
d Allh, et qui est plus beau quAllh en teinte ! (Cor. 2, 138).
C est alors que cette essence prend conscience delle-mme, et regarde
instantanm ent dans le M iroir de la Ralit divine qui est la Lumire
des Cieux et de la Terre (Cor. 2 4 ,3 5 ), et la Lumire de toutes choses.
Elle se voit elle-mme dans la Lumire, croyant que ce quelle per
oit de sa propre forme dans le M iroir de la Ralit est autre chose
quelle, et quelle a acquis une ralit d ordre extrieur, diffrente de
la ralit antcdente dans la Science divine, ce qui nest pas le cas.
En fait, ce quelle voit, et quelle croit tre une ralit extrieure, nest
autre que la Ralit divine Se manifestant par ses propres structures
et prdispositions principielles. Mais, quant ce quelle est en soi, elle
na jamais got et ne gotera jamais le parfum de la Ralit.
Allh tait et nulle chose avec Lui 101, cest--dire quAllh est
seul rel, et il ny a aucune chose qui soit avec Lui dans la Ra
lit, tant donn que la dfinition des essences imm uables, pour
qui veut les dfinir, cest quelles sont les ralits essentielles des
possibles dans la Science divine, ce que les thologiens nom m ent
les quiddits11, et que les Gens d Allh appellent aussi les pr-

10 - On trouve plusieurs versions de cette tradition. Lune dentre elles dit : Allh tait
et avec Lui nulle chose autre que Lui...
11 - Al-mhiyyt> les substances ou essences, cest--dire les choses en soi, lorsquelles
sont considres en faisant abstraction de toutes leurs modalits qualificatives secondaires
(cf. tome II, Halte 23).

148

LE LIVRE DES HALTES

dispositions et ralits essentielles dans la Science divine. Si ces

essences avaient une ralit en dehors de la Science de Dieu, il y
aurait un changement dans leur ralit fondamentale, ce qui est im
possible. La ralit essentielle de toute chose, quelle que soit la chose
envisage, est dfinie par son lien avec la Science divine dont elle est
lobjet, et en tant que cette Science est identique lEssence de Dieu.
Comprends bien ce point dans son fond et nen parle pas, sauf ceux
qui en sont dignes, qui sont prts laccepter et sont en mesure de
lassumer ! Si tu passes outre, tu le regretteras : on ne peut pas par
ler de tout ce que lon sait, et tu seras contredit sans que tu puisses
apporter une quelconque preuve de la vracit de tes allgations ; les
choses se rfrant une exprience directe12 rsistent toute dfini
tion et toute dmonstration. C est ainsi quil est impossible, mme
dans le monde cr, de communiquer autrui une exprience intime
de joie, de peine, de peur ou dhumilit. On ne peut connatre cela
que par exprience personnelle directe. Lorsque le croyant en saisit
quelque chose, parce quil a une bonne opinion de celui qui lui trans
met, il peut constater la diffrence entre lui qui connat et un autre
qui ignore ; cependant, rien ne saurait tre compar lexprience
directe.

12 - Umr al-wijdniyyah. Nous retenons cette lecture de Ms. et d. 2, plutt que

wahdniyyah dd. 1.

HALTE 94

Dem ande e t prdisposition

Le Trs-Haut a dit : En vrit, Nous leur donnerons leur pleine

part sans aucun manque (Cor.l 1, 109).
La part de toute crature, cest ce quimplique sa ralit fonda
mentale et sa prdisposition, sans rien y ajouter ou en retrancher ;
cest aussi le sens de cet autre passage coranique : Il donne chaque
chose sa mesure, puis II met sur la voie (Cor. 20, 50) h
Toute chose cre a une prdisposition : cest sa part lui venant
de Dieu quil soit exalt ! Ce lot ne peut tre compar en aucune
faon un autre. La cause de cette diffrence est la Face propre que
chaque tre tient de Dieu12. Chaque crature, en effet, jusqu la
plus infime, a son N om divin propre qu elle ne partage avec aucune
autre crature : cest, en fait, la ralit fondamentale de cette crature.
Un verset dit : Allh est Celui qui a la Toute-Possibilit et lOm
niscience (Cor. 2, 115)3, de sorte quil ny a jamais de rptition
dans la Ralit4. La prdisposition, cest le quteur toujours exauc,
le demandeur dont la demande nest jamais repousse, comme dit le
passage coranique : Je rponds la demande du demandeur lors
quil Me demande (Cor. 2, 186).
1 - Nous traduisons a*t... khalqa-Hu par : Il a donn ( chaque chose) sa mesure , en
retenant lun des premiers sens de la racine Kh. L. Q, qui signifie aussi, par ailleurs, crer.
2 - Cf. Halte 3 du tome I.
3 - Sept versets contiennent cette formule.
4 - Rappelons quIbn Arab dit : Il ny a pas de rptition dans la Ralit en vertu de
la Toute-Possibilit divine (l takrr fi-w ujd li-al-ittis al-ilht) (Fut., I, 721 ; cf.
aussi II, 302). Ren Gunon prcise que supposer une rptition au sein de la Possibilit
universelle, comme on le fait en admettant quil y ait deux possibilits particulires
identiques, cest lui supposer une limitation, car linfinit exclut toute rptition (L'Erreur
spirite, p. 213 ; voir aussi Halte 1 du tome I).

I$0

LE LIVRE DES HALTES

Si le Texte veut dire quil sagit de la rponse lobjet demand,

alors larticle dfinissant le demandeur prouve quil sagit dune
promesse : cest indubitablement le demandeur dont la demande est
exauce, qui ne peut tre autre que la prdisposition. La demande de
cette dernire est toujours exauce, que le vu de la langue y corres
ponde ou non, ou nait aucun rapport avec ce vu. Cest pourquoi
un hadth avr dit : Chacun a facilit pour ce qui a t dtermin
pour lui 5. Le goudron, par exemple, est prdispos tre noir : cest
le lot quil tient de Dieu, quelle que soit la demande quil pourrait
faire. Sil demandait tre blanc, il ne serait pas exauc. Il ny a l que
pure supposition, car il ne demande pas la blancheur : il ne requiert
que la couleur noire, car cest sa nature fondamentale, ce quimplique
son essence.
Aucune chose ne peut demander : O mon Seigneur, fais que je
sois autrement que ce que je suis ! , car cest une impossibilit6. Le
bout de coton a reu de Dieu sa blancheur en lot : cest sa prdispo
sition et sa nature fondamentale, et on pourrait lui appliquer ce que
nous avons dit de la noirceur du goudron. La datte noircit si elle est
expose au soleil ; cest aussi son lot qui lui vient de Dieu7.
Quant la rponse que Dieu donne a tout demandeur invo
quant son Seigneur par un : Me voil ton service ! 8, ou Sa r
ponse compensant par autre chose que ce quil a demand, selon ce
quen rapportent les enseignements traditionnels, il faut sentendre
5 - Kullun musayyaratun lim khuliqa la-hu. On peut traduire la fin de la phrase : ce qui
a t cr pour lui ; mais on voit limportance de retenir ici les sens premiers de la racine
Kh.L.Q., mesurer, dterminer, etc.
6 - Ren Gunon formule ainsi cette impossibilit : Un tre ne peut, sous aucune
condition, devenir autre que lui-mme (Les tats multiples de ltre, ch. XV). On touche
ici la question de ladquation du possible et du rel, quil a formule en disant : Tout
possible est rel sa faon, et suivant le mode que comporte sa nature (Ibid., ch. II). La
demande est possible et a donc une certaine ralit, mais lexaucement de la demande peut
tre impossible et ne pas avoir lieu. Sil se ralise, cest quil tait possible. Des confusions
peuvent natre sur cette question si lon ne tient pas compte des distinctions faire entre
possibilit, virtualit, potentialit, ventualit, hypothse, etc. Il faut envisager, de plus, le
degr de lorgane de connaissance qui apprcie la possibilit. Sil est dordre individuel, son
apprciation de la possibilit sera relative ; sil est dordre universel, le possible et le rel
concideront pour lui.
7 - On ne trouve cette phrase que dans Ms.
8 - Formule employe lors du plerinage.

I
H alte 94

1 5I

sur le dessein du demandeur, sur la nature de ce quil demande, et sur

ce que nous entendons, nous, en fait, lorsque nous parlons de lobjet
de la demande. Cest ce que nous avons dit : le demandeur nob
tient rien qui ne soit dans sa prdisposition. Toute demande orale
qui naurait rien voir avec la prdisposition ne peut, en aucun cas,
avoir deffet dans lexaucement de la demande. Comment une telle
demande pourrait-elle correspondre une cause premire au degr
du Dcret ternel ? La cause, en effet, doit logiquement tre pralable
la chose quelle produit. Si Dieu impose Ses serviteurs de faire des
demandes, et que le Lgislateur a fait de cet acte la moelle de ladora
tion, cest pour quon se rende compte de notre tat de servitude, de
notre dnuement et du besoin, qui dfinissent essentiellement toute
possibilit contingente.
Il arrive que cet tre contingent perde conscience de ce qui le qua
lifie fondamentalement cause de son implication dans le monde
phnomnal : le fait de demander Dieu lui permet de reprendre
conscience de sa nature originelle.
Dans les Sentences de Sagesse dIbn Ata Allah9 il est dit : La de
mande est totalement maladie et infirmit, sauf pour ce qui est de
lintention dadorer et de se rapprocher, car alors elle est agre.
Ce que nous en disons, cest quAllah a la prescience des choses
ternellement, telles quelles sont tout jamais, selon, entre autres,
leurs conditions et leurs causalits premires et secondaires : cela ne
va pas lencontre de ce que nous affirmons, car la causalit fonda
mentale vient de Lui quil soit exalt ! On en revient la prdis
position qui est celle des essences immuables. Cest ainsi quil est
dit : Cest partir du Dcret ternel que peut tre repouss, par la
demande, le Dcret temel.
Il y a l une des stations spirituelles de la perplexit : Il nous or
donne de demander, et si nous le faisons, Il nous demande pourquoi
nous avons demand ! Sur un tel sujet les calames sont secs et les
9 - Cet ouvrage a t traduit plusieurs fois ; voir notamment : Hikam, paroles de sagesse,
traduit par El Hj Abd-ar-Rahmne Buret, Arch-Milano, 1999 ; cf. aussi Halte 18, 1 .1, n.
3 ; Halte 25 t. II, l re note.

152

LE LIVRE DES HALTES

parchemins enrouls ! Que vous demandiez ou non, il arrivera ce

qui est prvu ; et si nous ne demandons pas, nous tombons sous la
menace intimidante de : Dis : Mon Seigneur ne fera pas cas de
vous, si ce nest grce votre demande ! (Cor. 25,77), ou de : En
vrit, ceux qui sestiment trop grands pour Madorer entreront dans
la Ghenne, avilis (Cor. 40, 60). On dit que ladoration dont il est
question ici est le fait de demander.
QuAllh soit satisfait du Shaykh al-Akbar ! Faisant allusion ce
que nous venons de dire de la perplexit, a dclam :
Sije dis : 0 Allh ! , II me d it : Pourquoi demandes-tu ?
Et si je ne demande pas, Il me d it : Ne demandes-tu point ?
Il gagne la flicit, celui qui garde le silence ;
Il estprivilgi par des tats de quitude, celui qui na pas d oue10.
Cette question*11 renvoie au secret de la prdestination qui ne peut
tre dvoil qu un tre singulier, de manire exceptionnelle. Quant
la prdestination en soi, je ne savais pas, de prime abord, si elle
pouvait tre scrute par quelquun. Je demandai donc Allh de me
faire rencontrer lun des grands Matres parmi les Connaissants pour
que je puisse lui poser la question. Aussitt, Dieu projeta sur moi :
Le Connaissant nest-il pas un support de manifestation, et lun des
nombreux intermdiaires par lesquels Je transmets la Science qui
Je veux ? Je rpondis : Bien sr ! Il continua : Le Connaissant
nest pas le seul moyen de connatre ! Demande-Moi directement la
Science dune chose : Je te la donnerai comme Je veux, et par celui
que Je veux. Et si Je ne te la donne pas, sache quelle ne test pas desti
ne, et que tu nas pas la prdisposition la recevoir ! supposer que
Je te la donne quand mme, tu ne laccepterais pas et tu la refoulerais.
Ce nest pas par manque de gnrosit que Je ne donne pas, mais par
10 - Fut. 1,436. Ces deux vers sont prcds par ce passage : A un endroit, Il dit - Gloire
Lui ! - : Demande-Moi ! A un autre endroit, Il nous fait connatre que l'affaire a
t dcrte de toute ternit, sans que la Parole puisse changer chez Lui, que ce que Sa
prescience connat est ncessairement, et quaucune prcaution ne permet dchapper la
prdestination. ce propos jai compos deux vers dans lesquels se trouve un excellent
signe...
11- Nous choisissons masalah de Ms. plutt que hLth dd. 1 et Ed. 2.

Halte 9 4

I5

Science et par Sagesse, car ce nest pas Moi qui retiens le don, mais
toi-mme, du fait quil nest pas dans ta capacit et ta prdisposition
de le recevoir.

HALTE 95

Symbolisme de af et M arwah

Le Trs-Haut a dit : En vrit, af et M arwah sont dentre les

Signes de reconnaissance dAllh : pour quiconque se rend la Mai
son, pour le grand ou le petit plerinages, il n y a pas de faute contre
lui dambuler entre les deux (Cor. 2, 158)1.
Par voie allusive, et qui peut tre comprise par tout le monde, le
terme af renvoie ici la purification de lme12 visant liminer
tant ses dfauts rprhensibles, comme le mal et lindocilit, que ses
caractres blmables. Cela a lieu grce leffort et lactivit spi
rituelle3, le premier consistant en actes extrieurs, et la seconde en
activits intrieures permettant de dompter lme, afin quelle se d
barrasse de ses aspects animaux considrs comme des vices par la Loi
sacre et la nature4. Ce sont ces vices que lauteur de La Revivification
des Sciences de la Religion (lImm Al-Ghazl)5 a dfinis comme les
prils ou causes de perdition 6 : lenvie, la colre, lostentation, la
recherche de la renomme, lorgueil, lavarice, etc.

1 - La septuple dambulation entre les deux tertres de af et Marwah, qui comprend une
partie de course, est lun des rites effectus La Mecque, dans la proximit de la Ka h ah.
Elle ractualise la course perdue de Hjar, la mre dIsmal, laisse avec son fils par
Abraham, sur Ordre divin, en cet endroit dsertique. C est pour rpondre au manque deau
que jaillit miraculeusement la source sacre de Zamzam.
2 - Tafiyah an-nafi. Le premier terme est tir de af\ clart, srnit, puret. Il
signifie : ajustement, purification, clarification, etc.
3 - Al-mujhadt wa ar-riydt>
4 - La fin de cette phrase fait allusion, par le vocabulaire employ, au dressage des
chevaux.
5 - Les ditions Albouraq ont entrepris la traduction intgrale de cette uvre majeure dAlGhazl.
6 - A l-m uhlikt : ce qui mne la ruine.

156

LE LIVRE DES HALTES

Il ne faut pas comprendre cette purification comme un anantisse

ment total de tel ou tel caractre de lme, de manire en liminer
tout effet, car cest impossible. La ralit fondamentale de lhomme
est ptrie de ces attributs, et il ne peut y avoir de changement quant
lessence des choses. Se trompe quiconque croit que la pratique de
ces exercices extrieurs et intrieurs anantira ces caractres. Nous
professions aussi cela en nous conformant ce qui en tait dit par
dautres ; mais, lorsque nous accdmes la vrit profonde de la
chose, nous changemes davis. Si, par exemple, lenvie tait radi
que, il ny aurait plus de dsir des vertus et damlioration des d
fauts. Si la colre disparaissait, il ny aurait plus de Guerre sainte7 et
de possibilit de rectifier labomination. Si la prodigalit steignait,
plus personne ne pourrait dire quil va donner tant ou tant aux servi
teurs dAllh. On peut faire la mme application au mensonge quest
la ruse de guerre, etc.
La purification vise donc seulement rendre lme humble, la
dompter, lempcher de spancher, la contraindre jusqu ce
quelle soit sous lautorit de la Loi sacre et agisse intelligemment.
Les caractres blmables, en fait, ont des exutoires que le Lgislateur
a dtermins pour quils puissent tre assouvis dans un cadre dtermi
n, et ne pas tre cause de frustration. Ils ne sont pas rprhensibles
absolument, mais seulement dans un certain cadre et un certain tat,
alors quils sont louables dans un autre cadre et un autre tat8. Les
caractres de lme mutent donc, non pas en eux-mmes, mais selon
le mode o ils se ralisent. Cest pourquoi notre Matre Ibn Arab,
7 - 1 1 peut y avoir ici un rapprochement avec ce que dautres traditions anciennes
appellent la transe guerrire, ou la fureur sacre, lorsquelles voquent ltat du hros
dans laction violente.
8 - On voit trs nettement ici la diffrence dun traitement des maladies de lme selon la
perspective traditionnelle et la perspective de la psychologie moderne, en particulier de la
psychanalyse. Dans ce dernier cas, en effet, on demande au patient d assumer intrieurement ses
dfauts et ses vices en tant que tels, mme si on ne lui conseille pas ncessairement - cause des
dangers encourus de les mettre en pratique effectivement. Dans la perspective traditionnelle,
les dfauts, identifis comme blmables au dpan, sont rectifis pour que lnergie dont ils
viennent soit transmute positivement et mise au service de Dieu. Leur caractre ngatif est
donc accidentel, et il ne sera jamais question de les assouvir extrieurement ou de les assumer
intrieurement dans un cadre dsacralis. On trouve des considrations semblables celles de
lmir dans L Eloge de la nouvelle Milice de saint Bernard.

H alte 95

157

dans les Futht, consacre un chapitre la repentance, et le fait suivre

dun autre sur labandon de la repentance. Il pratique ainsi avec les
poir et labandon de lespoir, la crainte et labandon de la crainte9,
etc., montrant le ct louable et le ct blmable de chaque qualit,
suivant en cela la Loi sacre et lintellect. Il est fait allusion cela dans
la Parole du Trs-Haut : Et qui de plus gar que celui qui suit sa
passion, sans guidance venant de Dieu ? Allh ne guide pas les gens
entnbrs (Cor. 28, 50)101.
La passion est la tendance de lme aller vers ce qui saccorde
avec son intrt ; mais tout ce qui lui convient nest pas forcment
condamnable : il y a du blmable et du louable. Le blmable, cest
ce qui nest pas dirig par Allh, cest--dire ce qui ne mne pas sur
la bonne voie daprs le Lgislateur, et qui nest pas dtermin par
celui-ci. Le louable, cest ce qui mne sur la bonne voie, selon les
indications et allusions du Lgislateur : cest par l que la passion
est canalise. Lenvie, par exemple, est rprhensible ; cependant, le
Lgislateur lui donne un moyen de se librer lorsquil dit dans une
tradition : Il ne doit pas y avoir denvie, sauf pour deux choses : un
homme qui Allh a donn des biens et le pouvoir de se ruiner pour
la Vrit ; un homme qui Allh a donn une Sagesse quil met en
uvre et quil enseigne aux gens !
Pareillement pour lavidit : elle est condamnable, mais le Lgis
lateur lui a donn un exutoire, en lappliquant aux actes de bien,
pour ne pas les manquer, puisquil a dit - quAllh rpande sur lui
la Bndiction et la Paix ! celui qui se pressait pour ne pas man
quer la prire en commun : Allh a augment ton avidit, mais ne
recommence pas n.
On trouve la mme chose pour la rudesse et la duret : elles sont
rprhensibles, mais elles peuvent tre canalises, puisque le Trs9 - Cf. Fut. II, respectivement chapitres 74 et 75 ; 102 et 103 ; 100 et 101.
10 - Croire que la passion soppose ncessairement Dieu serait donc une lecture trs
superficielle de ce passage. Lexgse de lmir est totalement conforme la structure
grammaticale du Texte.
11 - La forme et linterprtation de cette tradition concernant les modalits de validit de
la prire sont sujettes dbat.

58

LE LIVRE DES HALTES

Haut dit : Prophte, combats ceux qui nont pas la foi et les
hypocrites, et sois rude contre eux ! (Cor. 9, 73).
La colre aussi est blmable, mais le Lgislateur lui a donn un
exutoire dans la Guerre sainte, et pour liminer l'abomination. Le
Prophte ne se mettait pas en colre pour ce qui le concernait per
sonnellement ; mais si les interdits divins taient viols en quoi que
ce soit, rien ne pouvait s'opposer sa colre.
Lostentation, de mme, est condamnable, mais elle est transforme
en dsir dattirer le Regard d'Allah vers nos oeuvres afin d'tre bien vus
de Lui. L'ostentation, ar-riy\ est, en effet, tir de la vision, ar-ruah.
Tu peux toi-mme faire l'analogie pour le dsir de renomme, etc.
l'inverse, des qualits louables peuvent devenir blmables dans
certains contextes et dispositions. Ltat de vracit, par exemple, est
rprhensible dans certains cas, puisque le Trs-Haut dit : Pour qu'il
interroge les vridiques propos de leur vracit (Cor. 33, 8). Lutili
sation de la mdisance, de la calomnie, et le fait de se glorifier person
nellement pour avancer dans la hirarchie sociale, et pouvoir donner
ainsi son avis chez les notables, tout cela est condamnable. Faire front
quelquun en lui jetant la face ce quil dteste est rprhensible aussi,
mme si ce que lon dit est vrai. Fais-en les dductions qui s'imposent !
La Loi sacre, cest la balance : celui qui s'y tient ne sera ni injuste
ni ne subira dinjustice. Pour l'me, respecter les limites dfinies par
la Loi sacre et lintelligence est trs difficile. On ne peut lobtenir
qu'en la rendant humble et en lui faisant supporter ce quelle ab
horre, jusqu' ce quenfin elle se calme, se laisse conduire et se rsigne
sans rechigner.
Le M arwah du verset12 a une relation tymologique avec la vi
rilit (spirituelle)13, al-m uruah, puisqual-marwah est une pierre
12 - Voir l re note de cette Halte concernant la description du rite.
13 - Dans son sens premier, al-murah est la perfection de la qualit dhomme {kaml
ar-rujliyyah, selon le dictionnaire Lisn al-Arab). Nous prcisons cependant spirituelle,
car les femmes peuvent avoir cette vertu selon les Matres de la Voie, et il faut comprendre
alors que la racine M.R. concerne le genre humain dans sa perfection, ce qui est conforme
au sens premier, puisque quon trouve im ru'o u marpour signifier lhumanit masculine,
et im raah ou marah pour lhumanit fminine. Tous ces mots contiennent les mmes
lettres que amr, lordre, le commandement.

H a lte 95

159

blanche14, et qu al-murah dsigne la blancheur immacule de la

nature, ou lhonneur dun homme, ses caractres dignes de louanges.
On dit de quelquun quil est blanc ou pur de nature lorsquil a la
virilit, autrement dit, lorsque son me est pare, orne, et blanchie
par les nobles caractres et les excellentes vertus, lensemble consti
tuant la nature excellente1516. Le Prophte - quAllh lui accorde la
Bndiction unitive et la Paix ! a dit : Je nai t suscit que pour
mener la perfection les caractres nobles. Ce sont ces caractres
que lauteur de La Revivification des Sciences de la Religion a appels
les moyens de dlivrance 1<s, quil oppose aux causes de ruine .
Lorsquil est mentionn des signes de reconnaissance dAllh
dans le verset cit au dbut, il faut comprendre que cela dsigne la
Religion dAllh connue des Prophtes et de ceux qui les suivent.
Ainsi, celui qui se rend la Maison pour le grand plerinage a
pour but la connaissance dAllh, sa proximit, afin que soit retir
le voile de lil de sa vue intrieure. Le petit plerinage , quant
lui, reprsente la recherche des rcompenses et degrs paradisiaques,
lintgration au groupe des hommes saints qui sont attachs aux tapis
et niches de prire. D eux, le Trs-Haut dit : Voil la rcompense de
celui qui sest purifi (Cor. 20, 76), juste aprs avoir dit : ceuxl, les degrs les plus levs (Cor. 20, 75).
Aspirer la connaissance dAllh par le dvoilement initiatique
et la vision directe simpose toute personne, comme lintention de
vouloir faire le grand plerinage. Aspirer au Paradis et ses degrs est
comme lintention daccomplir la tradition du petit plerinage : ce
dernier est distinct du premier. Celui qui commence par se mettre en
tat de sacralisation pour accomplir le petit plerinage, avant de faire
le grand plerinage, et cela dans le mois mme du plerinage, celui-l
14 - Cette pierre blanche est prsente comme permettant de faire du feu (une sorte de
silex blanc), ou comme pouvant servir de couteau gorger lorsquelle est aiguise. Le Lisn
al-Arab prcise, de plus, que si sa couleur nest pas le blanc, cet instrument ne peut tre
appel marwah. Le tertre de La Mecque tiendrait son nom de ces caractristiques.
15 - Outre le rapprochement opr ici symboliquement par lide de blancheur, il faut
tenir compte quen arabe on constate souvent une sorte dquivalence entre les trois lettres
dites faibles, /f (accompagn ventuellement du signe hamzah), ww tty , ce qui est le
cas ici pour les deux racines M.R. W. et M.R.
16 - Al-Munjiyt.

1 60

LE LIVRE DES HALTES

doit 'ii/:fift,"sS.PIfice d am endem ent parce

ce qui est le plus im portant et le plus impratif. D mme, lorsquil

||gjft|8 gpstad-# le' peiqiS p ^ ^ ^ t g e s i ' doit pa; ffes;d' ^^d'e*
ment, car le fait de faire le grand plerinage spar est meilleur selon
Imams de l- tradition? >11:y -$Mn cela^ue llu&ipi au fait que
laspiration la connaissance d Allah est singulire et ne doit pas tre
iP H |I e 'tffl!i-aut rl)ut.i^iant^|tat de sacralisation Io n dun petit
plerinage accompli hors iiiafbis "ti p l^ n a g e, IL fe>:pik8lte pjBj
de sacrifice dam endem ent ; cest une allusion au fait que celui qui est
iricapbkj'tparih^.nque d'pth&ptos^i^ dtfoTaqwwLei stations et:
sciences spirituelles des Connaissants, a une excuse pour rechercher
|jy p lg
et degrs -jpi^ M ajs. U est dans le cas de
A d qui fait le petit plerinage'aant|k:;i^^:l:l lS.|HF^^^,-^^FSSsltrop pnible pour lui de supporter longtemps ltat de sacralisation.
quil doit dambuler et courir entre ces deux signes de reconnaissance
'le# ded. p ris importants piliers de la Voie et du voyage
vers hjr et' ioftV'f(>|ds 'sur Lrabhgation
spi-l
rituels. Ces derniers sont la base du bien pour le Connaissant et le
dvot. Cela ne -veut pas dir, comme le laisse croire le sens extrieur,
q.l3 ^n n l K f ^ i f i i l
;i au
contraire, il faut la faire. Sil avait t question de lever l'obligation,;
il aurait t dit : il ny a pas de faute ne pas la faire ; mais il est dit :
^t, il*ny 4 ,pas fie faujte-centre luin* ^ q u il la C a S ^ ,^
'Ce-noble verset a t pro|et sur moi^-p6sif-qn^fe que j ai-dit,
dans lenceinte sacre de La Mecque, pendant des jours d efforts.
Illj||p |p h 'itu el aib jt^ ito delui qui l f r i e o i t , et tout vase suinte de ce
c p i l c |fft8 p :.v'

HALTE 96

Voie d in spiration p ro p h tiq u e e t voie ration n elle

Le Trs-Haut a dit : Dis : En vrit, la guidance, cest la G ui

dance d'All*'-(Cor. 3, 73).
Allah a enjoint a Messager - quAllh
b
ndiction et la Paix ! -3de conseiller sa communaut, et dinformer
BBBr
instructions dans l e i t qijlte de
et de raliser la oqnaissiny. dAllah V1 leur
explique, par ce verset, que la guidance pure de toute dviation, de
tout faux pas, et perm ettant dviter lgarement et la dsorientation,
c est'la Guidance d Allan, et nulle autre. La composition ^layi'qe
du verset annonce le caractre exclusif de cette guidance.
La guidance, et les indications perm ettant daccder la connais
sance du. TrsrflgiM nnent soft de D ie% ip it dd^Sfctiflil n JT
en a pas d^Mg. La Guidance dAllh
garement
ni s^fel^on fcjjjjfe*B B ste excl\pive;ma|, Sfogf,
fjgjgg^@i| .les
Messagers - sur eux la Paix ! - sur la doctrine de lUnit, sur les obli
gations et interdictions, et qui, venant de leur part, doit tre assum,
qHg la raisqp lcceptjjtou non. Si le croyant oeuvre en conformit
I jP L w f i jfflfe fflfclM g P g une science de chez Lui, et lui doftqe la
profonde de ce quil
L
Trs-Haut, , ce sujet, a<dit i Craignes Alfeh a vec pif et AlfhWus
enseignera i# (Cor. 2, 282). propos de Khidr, il adut * ^ ^ | Nous
lui avons donn une misricorde de chez Nous, et Nous lui avons en
seign une science de Notre Part (Cor. 18, 65), science qui consiste
en thophanies gotes initiatiquement, et en effusions seigneuriales.
Alors, Il est connu, dune manire que la raison nie lorsquelle refuse

62

LE LIVRE DES HALTES

les enseignements que les Messagers transmettent de la part de leur

Seigneur permettant de Le dcrire. Il ny a pas pins crdible et meil
leur tmoin propos 4e Dieu que Dieu Lui-mme !
La guidance des cratures est celle de la raison1. Elle peut produire
S!t dviations, errances et dsorientations occasionnelles, soit faire
sortir une fois pont toutes du chemin menant au but. Elle est donc
soit destructrice, soit insuffisante. Le maximum que peut saisir la
raison, cest que Dieu transcende toute qualification contingente, et
quil nat ai comme 'c ni comme cela. Ce nest pas e ste connais
sance qui nous est demande, mais celle de la voie des Messagers, o
il est mme ncessaire de saisir que Dieu transcende la connaissance
de la raison. Cette dernire, en effet, restreint le Dieu-Vrai en Lui
donnant une dfinition limitative, car tout ce qui est limit est res
treint, et tout ce qui est restreint est contraint et rduit. Comment
cela pourrait-il tre, alors que cest Lui - Exalt solt-Ill - qui est
Le Rducteur au-dessus de Ses serviteurs (Cor. 6, 18). Il est trop
Majestueux pour que la raison puisse Lvaluer, ou limagination se
Le reprsenter ! Ce que la raison pense tre de la transcendance nest,
en fait, quune comparaison avec les choses adventices pousse lex
trme. Cet excs du point de vue rationnel sur la transcendance en
gendre une formidable ignorance pour ceux qui le professent ; il les
met dans la position inimaginable dloignement de la connaissance
dAllh et de ses Thophanies pour Ses serviteurs, en ce monde et
dans lautre. Laffirmation rationnelle de la transcendance, le croyant
nen a besoin que pour rfuter, sil y a lieu, le partisan de la similitude.
Si ce nest pas le cas, elle recle de linconvenance. Dieu, en effet, est
pur en Lui-mme : ce nest que V$ adventice qui est mis en situa
tion daffirmer la transcendance de Dieu par rapport ce quil est,
lui. Il en tire mme du plaisir. Le Shaykh al-Akbar dit12 :
La transcendance de Dieu mise en vidence, cest ce qui l a trouv bon

D en dire : fst sefourvoyer que d en vouloirplus.

1 - Aql, pl. uql ; rappelons que ce terme peut tre traduit de differentes manires selon
H spwtseBB' s telle<sT*Stowi ,%l&tll:igm<^%:'S&S.
2 - Fut. I, 175.

H alte 96

163

Si le juste mdite ce que dit celui qui tablit rationnellement la

transcendance, en professant que le Dieu-Vrai nest ni aveugle, ni
muet, ni sourd, ni impuissant, ni contraint, il comprendra la vilenie
de ces affirmations.
Ne vois-tu pas que le sabre perd de sa valeur,
Ds lors que l on d it : Ce sabre est meilleur quun bton ?
La ngation n a de raison dtre que pour ce quil est possible daf
firmer. Dans ce cas, on lui oppose la ngation, qui annule laffirma
tion. Mais si on lapplique quelque chose dont laffirmation est im
possible, ou pour rfuter quelquun qui y croirait, cela devient futile.
La raison est incapable de saisir, parmi les Attributs divins, ceux
qui Le qualifient positivement ; elle ne peut tablir, en ralit, que les
qualifications par ngation, celles qui nient leurs opposs. Or, Dieu
na affirm Sa propre Transcendance, dans Ses Livres et par la bouche
de Ses Messagers, que pour rfuter celui qui croirait dfinir Sa vraie
Divinit. Le Dieu qui a envoy les Messagers nous a ordonn de Le
connatre ; Il nest pas la divinit que lintelligence connat par la
facult discursive. Cette dernire connaissance, en effet, est le rsul
tat de lacquisition de preuves tires des ralits sensibles, puisque la
raison puise toute sa science des sens3.
Le Dieu des Envoys na pas de semblable, ntant comparable
rien, et rien ne pouvant Lui tre compar. Mais II est dcrit comme
ayant une Face, une Main, deux Mains ou des Mains, un il ou des
Yeux, une Main droite ; Il rit, Se rjouit ; Il descend, va, court ; Il
hsite ; Il Stablit sur le Trne ; Il est dans les Cieux et sur la Terre,
et Se trouve avec nous o que nous soyons, etc.4. Toutes ces des3 - On voit bien, par cette dernire dfinition, que ce qui est mis en cause par lmir est
bien la raison individuelle discursive, et non lIntellect universel qui reoit directement de
Dieu. Si lon objecte que rien nest dans lintellect qui nait dabord t dans la sensation
( nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu ), adage qui est la premire
formulation de ce qui devait sappeler plus tard le sensualisme (Le Rgne de la Quantit,
ch. XI, l re note), on rpondra ce que Ren Gunon prcise dans son Cours de Philosophie,
savoir quil faut reprendre cette correction tout fait essentielle : nisi ipse intellectus ,
si ce nest lintellect lui-mme , que Leibnitz ajoute dans ses Nouveaux Essais sur
l'entendement humain^ II, 1.
4 - Toutes ces affirmations sont tires du Coran et du hadth.

164

LE LIVRE DES HALTES

criptions Le qualifiant sont connues dans la langue: des Arabes qui les
em ploient pour sexprimer, H fttw W p

Itltge

ils lip^jBygfetei#Mr 1%A f8||p iftiJ8 Ces

elles s?ppliquent
Dieu. La vritable doctrine de la transcendance est donc de les affir
m er com me Lui appartenant, et non de les nier. Ainsi, nous disons
de D ieu quil court, sempresse, vient, descend, sans tenter
j interprtation ni comparaison, C est pourquoi* lIm m M lik a
dclar : O n sait quil y a
ne

ililljiii #pi|m e$p^/;l

L iil^ s e Dpu :pjWmS:que tepB g devient 'vident, que MHsecret se
dvoile, il'sI clair que Sgest la Thophanie divine dans les essences
immuables qui produit ces qualifications. Et il ny a en fait ni tm oin
ni chose tmoigne, St ce nest Allll - ql i s t p f dSf& ! H,
i f i e dont l '^ H ^ p r l fC oti 5, f ?
f E u e ' Dieu tm ognepar!que1 que chose d autre que Lui ? N on ! par
Allah ! Il ne tmoigne que par Lui-mme ! D ieu est lexemple d un
roi et Allh appartient lexemple suprme f {Cor. il f p f ^ r o i
que
TBf a^ M ^liam M irif's a a dt ^ ^
1 |b i t 'e ^ 'l u I ' rie 'p e ^ ^ l T O f ' lilipti le wfer de prs oit de
loin. Il voulut se dvoiler, se faire connatre de ses sujets, et les fr
quenter. Il les aborda, leur parla et marcha en leur compagnie dans
'rueilf 11 poussa n i ^ ^ d ^
JP I iiH o| v t alf'^ ic iie M . T & iS 'P ij^^i ^idans le b u t'q u ils
le connussent, et comprissent com bien ils taient directem ent dpen
dants de lui pour leurs affaires. Mais, en tout cela, ses sujets ligndi;
raientjyei'pljfjiu dfeS&nd&jf deur ni^efu pwte-se faire reefM pf^
pfc
'#en faisaient une ide de roi cach, la
fonction inaccessible.* Ils dclaraient : Celui-l ne peut tre le roi :
il ne peut descendre ce point au niveau de ses su je t& ^ isttiftlii^ ';
J | i i f 'fciMd ifetI f f 'llif ? gens
d ^ ^ ' tM

Ab Abd Allh Mlik Ibn Abbs (entre 90 et"M79/7l6-79'i|J. partir de Ion

et ses crits se constiturent une cole juridique et le rite
Auteur duKitb al-Muwatt \te premier recueil de traditions, dont leContenuest considr
les lois appliques dans ce domaine. '
f -

yeqt,! NuL.e pe.ut.lm imposer des limites, 'fflPTffnfff deJpBg S ?1

qtt&p soit, o ^ fig o s r g || i |j l |^ ! Ce gEffi a
d p g^dant
ajMIPfct ^ se s .-i a i
d ip; m o p ff^ a .g g c tio n
ai f M^ajeftcd.i| ^ _atfmmi, |g^J|to x des g p w ia ie f ii^ n s ^ ^ ^ ^ e n lve rien lobligation d obir la fonction royale et de la respecter.
Dans cette parabole, les hommes intelligents doivent tre inter
prts com m e tant les Envoys divins - sur eux la Bndiction et la
Paix I M D ieu des Envoys qui nous a dem and de Le connatre ^tlile^liiiri^ll^^^d'a transcendance et lJfciiini^ ^ft|4S':ilStop.'lie
tBMffi?
r4 | 8 B % car s%n dieu est exduslvem gnt transcendant,
na;cceta| aucune ,qfalifi$atrdn dimn$atiK3ft La
d e l&J$&ft
0f$ la D te ia M lia M g t o fe tyBft de deux
par B.Sou
mission et la rmission : cest lattitude des pieux prdcesseurs qui
je rfrrent au Message sans interprter, hsiter ou contester ; soit
contrecur, par rsignation, com me cest le cas pour ls thologiens
rationalistes.
no J w tBlwe par la, j 8 life de
1ptnporre
d tre dans le trouble, la''Ai^^O:n,
<fcpfvles aSdifications Bu D ieu
des Envoys. Si elle trouve le moyen de transform er ces infoia fions
pour les faire concider avec ce que lui procure sa propre connais
sance, elle le fait et se repose l-dessus, pensant que cest le b u t re
cherch. Quelle erreur ! Q uelle illusion ! Com bien les interprtes se
jtjtjift de la raison sont loin de la connaissance de la Divinit. Sils
nkrrivent p |j|i |iie Jiinelder la Rvlation et la. J9SSi ili|||jjSpt
le trojubMfet la '<f*.nfUsion. Il faut quAllh frffifllf leur faire misricorde en leur dispensant la grce q u i liminera leur
sur sa

1 66

LE LIVRE DES HALTES

sultanat, qui sont distinguer des personnes du Calife et du Sultan.

LEssence, la raison ne peut en parler et ny a pas accs par ses moyens
propres. Cest par Effusion de grce du Tout-Misricordieux, et par
enseignement du Seigneur, que souffle sur les Connaissants la brise
de cette connaissance, car lEssence nest pas saisissable par la raison,
et parler de ce qui nentre pas dans le domaine de la raison est im
possible. Quiconque aspire le faire malgr tout revient gar et
mouss (Cor. 67, 4)7.

7-11 est ncessaire, la fin de ce Mawqif, de donner quelques prcisions afin dviter des
confusions qui pourraient se produire propos de lintellect, ou de la raison humaine, si le
texte de lmir est lu dune certaine manire. On comprend facilement que le Matre dnie
la raison la possibilit de comprendre, par ses moyens limits, lEssence infinie en Soi
et de Lexprimer : seule la voie ouverte par la Rvlation, avec les moyens initiatiques qui
laccompagnent, permet daccder une certaine vision, un certain parfum ou brise
de lEssence. Cela ne signifie pas que lexpression de cette ralisation supra-rationnelle ne
suive pas les lois de la raison humaine, sinon les Messagers divins et les Matres authentiques
qui expliquent le Message ne pourraient rien transmettre. La raison garde donc une valeur
passive de transmission des vrits mtaphysiques ralises afin de les rendre accessibles
dans ltat humain (voir ce sujet : Ren Gunon, Aperus sur l Initiation, ch. XXXII, Les
limites du mental ).
Par ailleurs, il ne faut pas confondre le systme de pseudo-connaissance ngative de Dieu
attribu, dans cette Halte, la thologie rationnelle islamique, avec ce que lon appelle en
Occident la thologie ngative. Les deux peuvent concider dans une certaine mesure
lorsquil sagit de thologiens occidentaux mineurs qui se bornent spculer sur Dieu par
taqld, par imitation servile, en prenant rationnellement appui sur les uvres de thologiens
ou mtaphysiciens majeurs. Mais ces derniers, comme Matre Eckhart par exemple, ne
sexpriment pas partir de la mme station spirituelle. Leur expos mtaphysique, ou
thologique, au sens profond du terme, est lexpression dune ralisation mtaphysique
authentique. La voie dite apophatique, considrant comme limitatif le fait de dfinir
Dieu par des termes positifs - sans nier, dailleurs, la validit des dfinitions positives -,
ne peut en aucun cas tre confondue avec un simple raisonnement mental. Il sagit,
en fait, dune mthode comparable, sur certains points, celle des Matres spirituels
musulmans qui conseillent lutilisation de la formule du takbr, Allhu Akbar, Allah est
plus Grand ! dans la progression contemplative et lascension spirituelle (cf. Ibn Arab,
Sur le sens mtaphysique de la formule Allhu Akbar , traduit par Michel Vlsan, Etudes
Traditionnellesy 1952, n 300). Dans lexpression doctrinale de leur ralisation spirituelle,
lIntellect dont il est question ne doit en aucun cas tre confondu avec la raison telle quelle
est considre dans cette Halte. ce sujet voir : Michel Vlsan, Remarques prliminaires
sur lIntellect et la Conscience , art. cit., et notre Introduction dans le prsent tome.

HALTE 97

La prdisposition et la Science

Le Trs-Haut a dit : Et Ton demande ceux qui craignent pieu

sement : Qua fait descendre votre Seigneur ? Ils rpondent : Du
bien ! (Cor. 16, 30).
Aux Connaissants de leur Seigneur, ceux qui Le prservent en sat
tribuant eux seuls le mal et la turpitude qui les atteint, on demande :
Qua fait descendre votre Seigneur ? , autrement dit : qua-t-Il ac
tualis en vous et en toutes les autres cratures ? Tout ce qui arrive,
en effet, provient du Degr de la Synthse qui est lun des Degrs
du Trs-Haut, ainsi que Celui-ci lindique par cette Parole : Il nest
pas une chose dont Nous nayons chez Nous les trsors, et Nous nen
faisons descendre que selon une dtermination connue (Cor. 15,
21). A cela les Connaissants rpondent : Du bien ! , cest--dire :
Il a actualis et a fait descendre du bien. Tout ce qui arrive, en effet,
et que vous vous reprsentez comme du mal ou du bien, comme utile
ou prjudiciable, est du bien en ralit, et ce, de nombreux points
de vue. Ce qui apparat comme un mal, comme le fait dtre voil la
Vrit, comme les calamits et les preuves, tout cela est un bien pour
qui les subit, mme si cest un mal en apparence, et au regard de qui
nen est pas victime. Tout ce qui arrive et se rvle en un homme est
impliqu par son essence fondamentale, son identit, qui fait quil est
lui et pas un autre. Il rclame donc ce qui lui arrive par la langue de
sa prdisposition, qui est plus claire que ce quil peut exprimer par
sa langue dici-bas. Sil lui arrivait le contraire de ce qui sactualise,
il le rejetterait, le considrerait comme un prjudice et le refuserait.

168

LE LIVRE DES HALTES

La prdisposition, cest le fondement, le principe dont les causes

extrieures dpendent1. Elle est ternelle, antrieure tout, et
nest pas le rsultat dun facteur externe12. Tout ce qui advient un
homme est inhrent sa ralit principielle. Leffet de la Puissance
divine dpend de la Volont divine, et la Volont divine dpend de
la Science divine, sans quil y ait l une quelconque succession tem
porelle, puisque ce sont des Attributs de Dieu. Mais la chose est ainsi
qu la fin la Science dpend de son objet, selon une succession lo
gique et non temporelle, dans le sens o on ne lappelle Science
quaprs quelle sait quelque chose. Cela signifie que tant que lob
jet connu reste au degr de la Science divine, qui nest autre que
lEssence, quelle que soit la faon de considrer cela, cet objet ne peut
tre qualifi par lexistence extrieure. Par contre, ds que cet objet
entre effectivement dans lexistence extrieure, il dpend alors de la
Science, celle que les initis nomment, dans ce cas, laspect externe
de la Science3. Lexistence extrieure est lombre et lexpression
de cette Science relative lextriorit, de mme que la Science es
sentielle exprime Son objet : cest ainsi quil faut entendre le fait
quElle en dpend. Lobjet connu, lui, cest ce qui nest susceptible
daucun changement, altration ou mutation. Sil pouvait tre autre
que ce quil est4, se produirait une ignorance, chose impossible pour
Allh qui transcende cela 5!

1 - Voir Ren Guenon, La Grande Triade, ch. XIII.

2 - Cf. la Halte 8, t. I, o il est dit des prdispositions quelles simposent delles-mmes,
car elles sont ternelles, n ayant pas t faites (par un agent extrieur) ; elles sont une
manation sanctissime essentielle (fayd aqdas dhti) dgage de toute qualit particulire-
La prdisposition, envisage mtaphysiquement, est donc un aspect direct de lEssence.
3 - Voir notre Introduction ce tome III, ainsi que les Haltes 72 et 90.
4 - Ne pas pouvoir tre autre que ce quil est une formulation du principe logique de
contradiction. Ce qui est , cest ce qui ne peut pas ne pas tre, ni tre autre que ce quil
est (Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, dernire phrase).
5 - La Science de Dieu connat donc dfinitivement et parfaitement toutes choses et
leurs implications dans linstantanit de lternel prsent (cf. Ren Gunon, L H omme
et son devenir selon le Vdnta, ch. III). Si, ce degr, on introduisait une possibilit de
changement, il y aurait ncessairement succession, et la Science ne pourrait connatre
Son objet que partiellement, sous certains aspects, et non sous dautres dont lapparition
dpendrait de cette succession. Lobjet connu naurait plus didentit, puisquil pourrait
tre autre que ce quil est.

H alte 97

169

Ce qui arrive un homme est impliqu par sa ralit fondamen

tale, et les vnements qu il vit ne sont pas chose surajoute ou ex
trieure sa nature : lextrieur nest autre que lintrieur, ce qui est
cach nest autre que ce qui apparat ; il n y a pas dans lun ce qui
ne serait pas dans lautre, et tout ce qui est dans lun se trouve dans
lautre. N ul ne doit dire, sous peine dabsurdit : Seigneur, pourquoi
mas-Tu fait tel que je suis ? Pourquoi ne mas-Tu pas fait autre que
celui que je suis ?
Cette doctrine confirme que le Trs-Haut dispose de largument
dcisif contre Ses cratures, sinon II ne laurait pas. C est cela que
fait allusion la tradition prophtique : Chacun a facilit pour ce qui
a t dtermin pour lui 6 ; ou encore : En vrit, lhomme ac
complit les actes des Gens du Paradis, ce quil semble aux hommes,
jusqu ce quil ne reste entre lui et le Paradis quun empan ou une
coude ; alors le livre le rattrape, et il accomplit lacte des gens du
Feu, o il entre. U n autre accomplit les actes des gens du Feu, jusqu
ce quil ne reste entre lui et le Feu quun empan ou une coude ; alors
le livre le rattrape, et il accomplit lacte des Gens du Paradis, o il
entre 7. Le livre en question nest rien dautre que la prdisposi
tion de cet tre, prdisposition connue de la Science divine. Ce que
faisait le prdestin au Feu, lorsquil accomplissait les actes des Gens
du Paradis - et vice versa , relevait dune prdisposition partielle
pour agir ainsi, et dont il ne tirerait aucun profit. C est comme celui
qui est prdestin demander quelque chose dans une prire, ou
qui fait les efforts pour lavoir, et qui nest pas destin lobtenir. Si
on la lui donnait, il la refuserait et finirait par la dtester. Quand la
tradition ajoute : Accomplissez les actes et ne parlez pas ! 8, cest
comme toutes les dispositions places dans les causes secondes : elles
peuvent tre conformes une telle prdisposition, ou ne pas ltre.
6 - Pour la traduction de ce hadth, voir Halte 94.
7 - Le hadth nest pas donn au complet dans le texte du M aw qif\ il existe avec plusieurs
variantes.
8 - Cette injonction est parfois intgre une version dune tradition gnrale dont fait
partie aussi : Chacun a facilit pour ce qui a t dtermin pour lui . Pour rsumer : le
Prophte y rpond une personne qui se demande sil faut agir, puisque tout est dtermin
lavance.

HALTE 98

Le possible et l Uiimpossible

Le Trs-Haut a dit : Nous n avons point cr le Ciel et la Terre,

et ce qu il y a entre eux, en jouant. Si Nous avions voulu prendre un
divertissement, Nous aurions choisi de le prendre de Notre Part, si
Nous Pavions fait. Mais, au contraire, Nous projetons la Vrit sur ce
qui est vain, et Elle le frappe la tte, et le voil vanoui. Malheur
vous pour les qualifications que vous attribuez ! (Cor. 21, 16-18)1.
Il faut comprendre ici : Nous n avons pas agi, en crant les Cieux,
la Terre, et ce quil y a entre eux, comme agissent ceux qui jouent sans
que leurs actes aient un fruit, et sans quils en tirent aucune utilit,
pour eux et pour autrui. Nous ne les avons crs quen fonction dun
intrt et dune finalit de Sagesse. Il n y a pas la plus petite particule
dans le ciel ou la terre qui ne tmoigne de son contentement pour les
sagesses et avantages dont elle est comble, et que seul son Crateur
peut comprendre.
Il est loisible de comprendre aussi : Nous navons pas cr ce dont
il est question la faon dun joueur qui donne forme des person
nages ou des fictions irrelles et inutiles, comme celles du thtre
dombres, etc. Ces personnages et ces ombres, nos yeux, se meuvent,
nous faisant face, nous tournant le dos ; mais, en fait, ils sont une
illusion. La cration du Ciel, de la Terre, et de ce quil y a entre les
deux, nest pas de la mme nature, contrairement ce que disent les
sophistes pour qui le monde est imaginaire et na pas de ralit en es
sence, ou les empiristes qui limitent la connaissance lexprience du
domaine sensible. La vrit est quil y a derrire les formes illusoires
1 - Fa-yadmaghu-huy signifie aussi : et elle le frappe au cerveau, i anantir

171

LE LIVRE DES HALTES

du monde une ralit qui est leur Principe. Bien que ces formes,
extrieurement, soient illusoires, elles ont une raison d'tre, qui n'est
pas de la nature du jeu ou du divertissement, comme le dit cet autre
verset : Nous n avons cr les Cieux, la Terre, et ce qui est entre eux,
que par le Vrai (Cor. 15, 85). C'est ce Vrai qui fonde l'authenticit
du cr : ce dernier est vrai grce au Vrai qui l'a cr.
LImm des Connaissants, Muhy ad-Dn Ibn Arab a dclam :
Lunivers nest, certes, quimagination,
Et, simultanment, il est vrai dans sa ralit essentielle.
Quiconque professe cela
D tient les secrets de la Voie initiatique.
La Parole : Et ce quil y a entre les deux 2, renvoie l'ensemble
des actes des serviteurs. Eux aussi sont vrais : ils ne sont pas un jeu
et ne sont pas futiles, car ils sont Ses Actes Lui quil soit exalt !
Sil peut taxer de futilit certains actes des serviteurs, ce nest qu'en
rapport avec ces derniers qui les produisent, car lorsqu'on les Lui
attribue, ils ne sauraient tre inconsistants.
Il nous fait savoir ensuite que sil a cr les Cieux, la Terre, et ce
quil y a entre les deux , comme II la dit, cela nest pas pour autant
par obligation ou par fatalit qui s'imposeraient Lui, comme le
professent les brahmanes et les mutazilites qui considrent quil est
oblig d'uvrer pour le Bien. Il fait tout ce qu'il veut, que les raisons
le comprennent ou non. Sa Toute-Puissance a la rgence absolue :
Elle exerce Son autorit sur tout ce quil veut. Rien ne peut La limiter
dans Son oprativit.
Cest pourquoi II dit : Si Nous avions choisi de prendre un di
vertissement , cest--dire : si Nous avions cr une crature d'une
espce que les raisons considrent comme impossible pour Nous et
quelles dnient Notre Toute-Puissance, Nous aurions choisi de le
prendre de Notre Part , cest--dire en correspondance avec Notre
Toute-Puissance, car rien de ce que Nous voulons n'est impossible
2 - Entre le Ciel et la Terre du verset.

H a lte 98

173

celle-ci. Mais, Nous ne lavons pas voulu, ainsi que le dit un autre
verset : Si Allh avait voulu prendre un enfant, Il aurait lu ce quil
veut dentre ce quil cre (Cor. 39, 4)3.
Il nous informe que cette chose impossible, la plus incroyable
que nous puissions imaginer, est possible sous le rapport de Sa
Toute-Puissance, et II laurait ralise, sil lavait voulu. Par le law, le
premier si du texte4, Il indique une hypothse qui ne se ralisera
pas, mais qui reste possible en principe. LorsquAllh dit : Il na pas
engendr (Cor. 112, 3), cest pour nous informer que cela na pas
t et ne sera pas ; mais II ne nous indique pas que ce nest pas en Son
Pouvoir, et quil Lui serait impossible de le faire, sil le voulait. Ibn
Hazm5, qui avait retenu le Coran par cur, a dit la mme chose que
nous autrefois, et le Shaykh As-Sans6 a apparent cela du kufr7,
ce quil naurait pas d faire. Ibn Hazm a dit cela selon la voie des
thologiens, et non selon notre voie initiatique.
Ensuite, le Trs-Haut mentionne lune des choses considres
comme les plus videmment impossibles au regard de la raison, qui

3 - Le franais ne peut facilement rendre la nuance entre les deux volonts exprimes
dans le texte arabe. La premire se rfr la Irdah, la Volont dtermine, la deuxime
la MashVah, la Volont productrice suprme inconditionne.
Ce verset, outre son sens gnral et lemploi de certains termes, nest pas mis sans raison
en rapport avec le prcdent faisant lobjet de cette Halte. Le terme lahw, qui signifie
lorigine divertissement, distraction, jouissance, sapplique aussi la femme ou
lenfant avec lesquels on joue. On verra plus loin que lon aborde ici la question de la
Trinit chrtienne voire dautres formes de relations intra-divines - dune manire
beaucoup plus subtile que ce que lon voit la plupart du temps. Pour clairer vraiment le
sujet, il faudrait, en premier lieu, examiner de trs prs la formulation mme des versets
en question qui comprennent de nombreuses finesses : emploi du pluriel Nous ; emploi
de la huitime forme du verbe ittAKHaDHa plutt que la premire akhdha ; variation
des conjonctions interrogatives en arabe (law et in), etc. Il faudrait aussi puiser certains
textes dIbn Arab, ce que nous ne pouvons entreprendre de faire ici. Mais, avant tout, une
connaissance approfondie des doctrines des autres traditions orthodoxes est requise sur ces
points dlicats, afin de comprendre ce que le Coran et la Tradition dnoncent exactement,
ce qui permettrait dviter ainsi bien des amalgames rducteurs.
4 - Le deuxime si du verset traduit in, qui sapplique une hypothse ralisable.
5 - Al Ibn Ahmad Ibn Hazm (384/436-994/1064), thologien n Cordoue.
6 - Muhammad Al as-Sans (1206/1276-1791/1859), fondateur de la tarqa sansiyya.
7 - Ce terme, approximativement traduit par : mcrance, incrdulit, infidlit,
signifie proprement : couvrir, voiler, cacher, enfouir (la vrit).

1 74

L E LIV R E D E S H ALTES

est dacqurir ce qui est dj acquis8. Il nous informe non seulement

quil le fait, mais quil le ralise chaque instant et le rpte tout
jamais, puisquil emploie le prsent dans la formulation du verset
en disant : M ais au contraire, Nous projetons la Vrit sur ce qui est
vain, et Elle lanantit... . Il montre ainsi la raison la permanente
actualit de ce prodige. Le bal, mais au contraire, plutt, em
ploy en loccurrence, montre que la raison doit renoncer imaginer
quelque chose dimpossible Dieu, sachant quelle limite de la sorte
Sa Toute-Puissance.
Nous projetons la Vrit sur ce qui est vain, et Elle lanantit,
et le voil vanoui , signifie : par le Vrai Nous envoyons la Lumire
de la Ralit relative sinfusant dans tout existenci ; ce qui exprime
lunion de la Ralit de Dieu lessence dtermine qui II veut
donner lexistence. Cette dernire lemporte alors sur la vacance de sa
non-existence, qui tait sa condition dans cet tat9.
Et Elle le frappe la tte , car cette vacance est annihile, va
cue, comme est extermin quiconque est frapp au cerveau10. Cette
mtonymie renvoie linstantanit, dans le sens o la Lumire vraie
limine la vacance de la non-existence immdiatement, de telle sorte
quil ne lui reste plus aucun pouvoir sur lessence en question. Le
pouvoir revient la Ralit vraie qui qualifie alors cette essence, alors
quauparavant elle tait qualifie par la non-existence et lirralit.
Et le voil vanoui : la non-existence, exprime par ce qui est
vain dans le verset, disparat, dans le sens o son pouvoir nest plus,
alors quil simposait cette essence dans cet tat dimmuabilit. Le
et voil indique linstantanit, car la vacance dexistence disparat
immdiatement, Dieu ne Sunit jamais elle comme la lumire ne
sunit jamais la tnbre.

8 - Puisque, dans le verset cit au dbut du prsent M aw qif, il est question danantir
par la Vrit ce qui est dj vain. La suite immdiate du texte est une explication dtaille
de ce passage coranique quil faut garder prsent lesprit pour bien comprendre les
dveloppements ultrieurs.
9 - C e qui est dcrit ici ne doit pas tre compris comme une succession.
10 - Voir la premire note de cette Halte sur yadm aghu-hu.

alte

98

175

Dans le verset, il y a donc bien acquisition de ce qui est dj ac

quis, puisque la non-existence na pas de ralit en soi : la faire partir
revient acqurir ce qui est dj acquis ; il y a l un acte sans objet.
Cependant, avant que lessence particulire soit qualifie par
lexistence, la non-existence avait une ralit pour la Science de Ce
lui qui qualifie, car la non-existence11 ne peut simposer lessence
quaprs la conception de cette dernire. La non-existence a donc
une certaine ralit dans ce degr, ralit qui justifie quon projette
sur elle la Vrit pour lanantir, selon ce qui a t dit auparavant1112.
Quiconque prtend que le Trs-Haut na aucun pouvoir sur ce
quon nomme rationnellement impossible ne connat pas Allah.
Plus : il na jamais senti le parfum de sa connaissance. Il a pouvoir de
donner une ralit au rationnellement impossible, sil en a la volon
t. Pour la raison, il est impossible de runir les contraires au mme
instant dans un mme lieu13. Cela se ralise pourtant dans le mou
vement des sphres clestes : elles sont lintrieur de la sphre maxi
male aux directions spatiales dtermines. Elles tournent, daprs les
astronomes, par un mouvement naturel qui va dest en ouest, alors
que la sphre maximale tourne, elle, dun mouvement contre na
ture, douest en est. Chaque sphre a donc deux mouvements en
mme temps, lun naturel, lautre contre nature. O n a un exemple
sensible aussi chez les animaux, comme la fourmi qui se dplace en
sens contraire sur une meule en mouvement : elle runit deux mou-

11 - Conformment Ms. et d. 2, nous lisons a l-a dam , et non a l-a d ldd. 1.

12 - Ces passages exigent une lecture technique des termes um jd et adam qui ne peuvent
pas, en toutes circonstances, tre traduits par existence et nant. Selon les contextes, on
traduira um jd par : ralit, tre, existence, etc., et 'adam , par : nant, irralit,
non-tre, non-existence, inexistence, etc. Cette question a t traite plus en dtail
dans 1 Introduction du tome II, o nous avons eu recours la doctrine mtaphysique
expose par Ren Gunon (Les tats m ultiples de l'tre et L \Homme et son devenir selon le
Vdnta spcialement) pour mettre chaque notion sa place. Rappelons qu cette occasion
nous avons insist sur les sens possibles de la premire phrase des F utht al-M akkiyyah :
La Louange est Allah qui a donn la ralit (lexistence, ltre) aux choses, dun nant
(dune non-existence, dun non-tre) et sa ngation. Certains passages de cette Halte
apparaissent comme une exgse de cette phrase inaugurale.
13 - La raison ne peut accepter quune chose soit et ne soit pas en mme temps et sous le
mme rapport, en vertu du principe de contradiction.

17 6

LE LIVRE DES HALTES

vements, lun forc, lautre choisi. La plupart des choses du monde

intermdiaire et de lau-del relvent de limpossible pour la raison.
Le Trs-Haut dit des martyrs : N estime surtout pas que ceux qui
ont t tus dans le sentier dAllh sont morts ; au contraire, ils sont
vivants selon leur Seigneur, pourvus en biens (Cor. 3, 169)14. Il
nous interdit de croire que ces martyrs sont morts pour Lui, il ny
a aucun doute avoir l-dessus - , alors que les sens attestent quils le
sont. Celui qui dit quils sont morts dit vrai selon le tmoignage des
sens, et celui qui dit quils sont vivants dit vrai selon le tmoignage de
la foi qui croit linformation que lui donne son Seigneur15. Ils sont
morts et vivants en mme temps, et sil ntait pas possible de runir
la mort et la vie, on ne pourrait avoir raison dans les deux cas. Il en est
de mme pour le questionnement dans la tombe, ou pour lacte qui
est produit, premire vue, par le serviteur, mais qui, en ralit, est
lActe dAllh et lacte du serviteur, cependant que la raison et la Loi
sacre affirment conjointement quil est lActe dAllh seul, en mme
temps que les sens et la Loi sacre lattribuent au serviteur16. Les deux
choses sont vraies pour ceux qui les professent, et il faut donc avoir
foi en ces deux doctrines ensemble. Nous napprouvons pas celui qui
attribue lacte Allh sans lattribuer en mme temps au serviteur.
Autre exemple : selon le Texte coranique, le Jour de la Rsurrection
dure cinquante mille ans pour le mcrant17, alors que, selon le texte
dun hadth, il dure, pour le croyant, le temps des deux rakah de la
prire de laurore, qui sont voques spcifiquement ici parce quil
nous est enjoint dy faire une lecture courte18. Ainsi en est-il aussi
des actes, qui sont des accidents, et qui prennent forme sensible lors
14 - Le verset nest pas donn en entier dans la Halte. N otre traduction tient compte du
contexte ; on pourrait, par exemple, dire aussi : .. .ils sont vivants auprs de leur Seigneur
(ou : chez leur Seigneur)...
15 - Ici, cest sous deux rapports distincts (les sens et la foi) que les deux propositions
peuvent tre affirmes simultanment.
16 - La Loi sacre justifie, en effet, toutes ces positions apparemment contradictoires, car
elle tient compte de toutes les possibilits de comprhension des hommes soumis son
statut. Sur ce thme rcurrent des Mawqify voir notamment la Halte 2 dans le tome I.
17 - Allusion aux premiers versets de la sourate 70 : Les Degrs dascension .
18 - Le temps, et toute dure analogue sont qualifis par les vnements qui sy produisent
et par ltat de ceux qui vivent ces vnements (sur les dterminations qualitatives du
temps , voir Ren Gunon, Le Rgne de la Q uantit et les Signes des Temps, ch. V).

H a l t e 98

1 77

de la pese au Jour de la Rsurrection ; on peut mme dire quils sont

dj actuellement sous cette forme, avant le Jour en question. Les
hommes constatent ces actes, mais ne les connaissent pas vraiment.
Certains nient que des accidents puissent prendre forme sensible
mme au Jour de la Rsurrection , dautres au contraire lacceptent
pour ce Jour spcial, et le nient pour ce monde-ci.

H ALTE 9 9

V adoration essentielle

Le Trs-Haut a dit : Quiconque combat ne combat vraiment que

pour lui-mme. En vrit, Allh Se passe absolument des mondes
(Cor. 29, 6 )1.
Lz jih d, le combat, ici, a un sens plus gnral que 1z jih d mineur,
la guerre, dont les modalits ont t dfinies par les juristes comme
la lutte12 du musulman contre le mcrant pour faire prdominer
la Parole dAllh. Il a aussi un sens plus gnral que le jih d ma
jeur, le Combat majeur consistant combattre Pme et la passion
pour se conformer aux injonctions et interdictions divines, grce la
pratique pnible des disciplines spirituelles extrieures et intrieures.
Ce dernier jih d est voqu dans la parole du Prophte ses Com
pagnons : Nous sommes revenus du combat mineur pour aller au
Combat majeur 3.
1 - Le verbe jhada, rendu ici par combattre, signifie avant tout : faire un effort,
lutter, sappliquer.
2 - Nous lisons ici qitl, conformment Ms. et Ed. 2, et non fa-qla dd. 1.
3 - Sur ces deux formes de guerre sainte, cf., dans ce tome III, les Haltes 69, 70, 71
et 73. Contrairement ce que lon peut lire, ou entendre et l, lide de combat
contre son me ne sest pas dveloppe ultrieurement en Islam, comme une sorte de
transposition tardive dans un cycle dvolution de la civilisation islamique, volution
souvent prsente comme un progrs. Cette thse, dont le but est de dvaloriser
le Prophte et ses Compagnons, est contredite par le hadth lui-mme. Le fait que lon
puisse allier la contemplation laction, tout en faisant primer la premire sur la seconde,
semble totalement incomprhensible pour certaines mentalits limites. Il faut dire que
le dvoiement de lide de guerre sainte qui nest sans doute pas particulier notre
poque facilite la tche de ces critiques. La complmentarit entre la contemplation et
laction est la base, en Occident, de la cration des Ordres de moines militaires, comme
lOrdre des Templiers ou lO rdre des Chevaliers Teutoniques. O n a des preuves que ces
Ordres nentretinrent pas que des rapports belliqueux avec les combattants musulmans,
mais quil y eut des reconnaissances mutuelles, et mme des alliances dans certains cas.
Ces faits montrent que le Christianisme, vcu dans toute son extension possible, a plus

i8 o

LE LIVRE DES HALTES

Dans ce verset, en fait, le Trs-Haut nous informe que celui qui agit
ne le fait que pour lui-mme, cest--dire pour sa ralit essentielle,
celle qui fait quil est ce quil est. Cette ralit fondamentale est infuse
en tout homme. Cest delle dont le Prophte quAllh rpande
sur lui la Bndiction et la Paix ! a dit : Quiconque se connat
soi-mme (ou : son me) connat, par l mme, son Seigneur. Elle
est nomme Isthme, Forme de la Misricorde totale, Degr des
Noms et Attributs divins, etc., en rapport avec les faons de consi
drer sa ralit. Cest l le Degr de la Fonction de Divinit*4, dont
la nature requiert des serviteurs et implique le service quils doivent
lui rendre. Cest aussi la Seigneurie, la Suzerainet, qui requiert des
vassaux, mais ce nest pas lEssence. Ce degr fonctionnel est un de
gr parmi les autres : cest lui que reviennent lautorit, lactivit,
lefficience, et non pas lEssence. Ce degr, et les autres, nont pas
de ralit dtermine qui soit surajoute lEssence. La Fonction de
Divinit peut tre connue par la science, mais non contemple, alors
que lEssence peut tre contemple, mais non englobe par la science.
La plupart des thologiens voire tous ainsi que les dvots qui ne
font pas partie des Gens dAllah, les Connaissants, ne font pas la dif
frence entre lEssence et le Degr divin.
Le noble verset cit est une allusion au fait quon ne peut adorer et
se rapprocher que de la Fonction de Divinit, et du Seigneur qui est
le fondement originel du monde entier, car elle implique lexistenciation de ce dernier. La Fonction de Divinit requiert un assujetti
ladoration.
Le Trs-Haut a dit : Lis ton crit ! Aujourdhui, tu te suffis toimme comme comptable (Cor. 17, 14).
Cest Pme de chaque homme qui fera son propre dcompte et
lvaluation de ses actes, et cette me est autre chose que son me
devant obir lOrdre divin dans la station de la sparation5. Cest
lAme en Soi, dans la station de la synthse, au-del de toutes consi
daffinits avec lIslam que ne veulent lavouer certains dtracteurs de cette dernire
tradition.
4 - Martabah al-Ulhiyyah.
5 - Cest--dire dans le monde dici-bas.

H a lt e 99

181

drations relatives. LEssence suprme, Elle, transcende les mondes et

se passe deux : aucun acte dadoration dun adorateur quelconque
ne La concerne, pas plus que la connaissance dun Connaissant. Elle
ne donne pas ni ne retient, on ne peut en attendre ni inconvnient
ni avantage, Elle ne requiert ni crature ni vassal, ni adorateur ni
Connaissant qui ladore ou sabaisse devant Elle. Elle se passe de tout,
et mme de Ses Noms qui, eux, rclament la manifestation de leurs
effets par la manifestation du monde. Cette Essence est nomme
lUn, ou Allh, do le fait que certains considrent ce dernier
Nom comme un Nom original non qualifi, et ne drivant de rien.
Sous ce rapport, cest un Nom propre de lEssence quil est impos
sible de qualifier, connatre, limiter ou dcrire. Une tradition proph
tique dit : Pas de but viser au-del dAllh ! , car II transcende
tous les degrs, et au-dessus de tous ces degrs il ny a que lEssence.
C est cela quindique le verset cit plus haut. LOrdre divin na de
raison dtre que dans le cas dun tre qualifi adorant une Divinit
qualifie : cest le service d par le vassal au seigneur, ou ladoration
du serviteur due la Divinit. Ainsi le Trs-Haut dit-il : Il ne leur
a t command que dadorer un Dieu unique ! (Cor. 9, 31). Tout
ordre, dans le Coran, concernant la reconnaissance de lUnit et la
pratique adorative, se rfre ce degr, le Degr de la Fonction de
Divinit, et non lEssence.
Celui qui professe que le Nom Allh est qualificatif, ou quil d
rive de ceci ou cela, fait de ce Nom le Nom de la Fonction de Divi
nit. Son emploi dans le Coran permet de le considrer comme Nom
de lEssence ou comme Nom de la Fonction de Divinit. Lorsquon
estime quon ne peut se caractriser par le Nom Allh6, on fait r
frence lEssence, et lorsquon estime quon peut se caractriser
6 - En rfrence un hadth concernant le takhalluq bi-al-Asma al-ilhiyyah, la
caractrisation par les Noms divins. Ibn Arab en rapporte la version suivante : En
vrit, Allh - quil soit exalt ! a trois cents caractres ; quiconque se caractrise par lun
dentre eux entre au Paradis (Fut. I, 461). As-Suyt rapporte que, selon Anas, le Prophte
H quAllh rpande sur lui la Grce unitive et la Paix ! - a dit : En vrit, Allh quil
soit exalt ! - a cent et dix-sept caractres ; quiconque vient Lui avec lun dentre eux
entre au Paradis (Al-]mi a-aghr, p. 94, Dr al-Kutub al-llmiyyah, Le Caire, 1954).
Sur cette notion, cf. Michel Vlsan, Prsentation de La Parure des AbdU dIbn Arab,
d. de luvre, Paris, 1992 ; Ibn Arab, Le Livre du Nom de Majest : Allh , Etudes

1 82

LE LIVRE DES HALTES

par le Nom Allah, parce quil est comme les autres Noms, c'est
quon fait rfrence la Fonction de Divinit. Si, parmi les adora
teurs, quelquun dit quil prie, jene, ou fait telle chose vraiment en
lhonneur dAllah ou de lUn, son adoration ne sera pas accepte sil
a en vue lEssence indpendante des mondes, car lEssence ne reoit
pas cette adoration, et lUnit absolue la rejette. Sa Ralit, en effet,
naccepte pas quelque chose dautre, adorateur ou Connaissant, avec
Elle. Si quelquun adore lUn, ou Allh, en tant que Nom propre
de lEssence, on ne peut parler pour lui ni dadoration ni duvre, car
celles-ci nont pas dobjet dans ce cas.
Il y a cependant des hommes qui font partie de llite de llite,
dont ladoration se rapporte lEssence, car lorsque leurs mes se
dvoilent eux et quils les connaissent, ils voient quils tirent leur
ralit dun Autre. Leur vision deux-mmes leur procure une ado
ration essentielle : il ne sagit pas dune adoration du Degr divin,
comme pour les autres, car leur connaissance est contemplation ;
elle nest pas de lordre de la science, comme dans les autres cas. Il
sagit des Athes dont a parl Al-Junayd quAllh soit satisfait de
lui ! lorsquil a dclar : Le vridique nest pas sincre tant quil
ne contemple pas quil est athe en ce quil est sincre 7. Celui qui
accde cette station sans faire partie de ceux qui lont ralise, prit.
Si quelquun dit quil prie, jene ou fait telle chose en se fondant
sur la ralit de la Seigneurie et de la servitude, celui-l verra son
uvre adorative accepte. Le Bienheureux allie les deux. Mfie-toi de
Traditionnelles, 1948, n 268, p. 143, n. 2, et Maurice Gloton, trad. du Trait sur le Nom
Allh dIbn Ata Allh, chap. 3, Les Deux Ocans, Paris, 1981.
7 - Le zindq est habituellement Fathe, lincroyant, celui qui na pas de religion.
On tend parfois cette dnomination ceux qui ne sont pas sincres en religion, ou
ceux que lon considre comme dualistes. Ici, on a une transposition de sens : le zindq
na pas de dieu dans le sens o il contemple directement lEssence qui transcende le
Degr de la Fonction de Divinit, ce qui suppose une extinction de la relativit. Cette
question touche - entre autres - ltat et la station de la libert quIbn Arab traite de
manire trs subtile dans ses uvres, et qui demanderait une tude spcifique afin d viter
les interprtations tendancieuses, do quelles viennent.
O n trouve une transposition similaire celle effectue ici pour la notion dathisme,
avec celle de non-croyance, dans la Halte 79 traduite dans ce tome : Le non-croyant,
comme nous lavons dit plus haut, est soit le ngateur, soit le connaissant bnficiant dun
dvoilement initiatique.

H a lt e 99

183

penser que nous sommes de ceux qui font dire au texte ce quil ne dit
pas : ce que nous avons compris du verset ne vient que de ce quil est
rellement. Mais il sagit l dallusions que manifestent les lumires
des connaissances et les autorvlations divines sur les curs.

INDEX GNRAL

Abathan p. 41.
Abbs (Ibn) p. 43, 82, 101.
Abgrunt (abgrund) p. 87.
Abraham p. 74, 75, 155.
Ab Bakrp. 32,71, 123.
Abu Yazd (al-Bistm) p. 22, 97.
Adab p. 112.
Adam p. 96, 97, 120, 124, 130,
131.
Adam p. 175.
Adamiyya p. 80.
Ahad p. 87.
Ahadiyyah p. 50, 8 6 , 8 8 , 89, 92,
122, 131, 140.
Ahi al-milal p. 58.
Ahwl p. 105.
Ajban p. 23.
Ajsd p. 1 0 2 .
Ajsm p. 102.
lam p. 98, 112.
Almah p. 98, 112.
Aliyyah p. 81.
Amp. 121, 122.
me p. 179, 180, 182.
Amis (dAllh) p. 17.
Amr (pi. umr) p. 116, 128, 139,
158.
Anantam p. 13.
Aql p. 8 , 1 2 , 36, 96, 116, 162.
Arafah p. 1 0 1 .
Arsh p. 127.

As p. 143.
Asmp. 111, 118, 181.
Astaghfiru-Llh p. 142.
Atabah (pl. atb) p. 71.
A'yn (thbitah) p. 45, 133.
Ayn p. 11, 80.
Azamah p. 98.
Barzakh p. 47, 8 8 , 121, 132.
Bast p. 80.
Btin p. 13.
Bayhaq (A1-) p. 39.
Benjamin p. 51, 103, 104.
Bi p. ,
Brahmap. 12, 13, 118.
Brhmane p. 42, 8 8 , 172.
Brahma saguna p. 118.
Buddhi p. 8 , 8 6 , 8 8 .
Bukhr (A1-) p. 23, 40, 84.
Buret (Abd-ar-Rahmne) p. 151
Butun p. 8 6 .
af p. 155.
iddq p. 32.
idq p. 108.
iftp. 118.
Chodkiewicz (Michel) p. 10,
53, 61, 84, 1 1 2 , 114, 143.
Combat p. 43, 179.
rah rahmniyyah p. 133.
riyyah p. 81.

186

LE LIVRE DES HALTES

Dabbgh (Abd al-Azz ad-) p, 79,

80.
Dr al-Islm p. 42.
Degr (fonctionnel) p. 10, 165,
180.
Dht'- 1 0 , 51, 8 6 , 1 2 0 , 140, 146,
168.
Dht p. 11.
Dbawq (pi. Adhawq) p. 149.
Dhikr p. 141.
Dh p. 86.
Dh an-Nn p. 26.
Dn p. 27.
Diya p. 132.
Durrah baydp. 130.
Eckhart (Matre) p. 12, 28, 87, 8 8 ,
118, 166.
Esprit p. 7, 49, 50, 73, 80, 8 8 , 90,
94-99, 104, 105, 1 1 2 , 114, 1 2 0 ,
130,131,132, 142.
Face p. 52, 53, 67, 126, 140, 143,
149, 163.
Fath p. 61.
Fa-yaknu p. 146.
Fayd'. 129, 146, 168.
Firqah p. 124.
Ghafara p. 142.
Ghayrmajl p. 145.
Ghazl (A1-) p. 155.
Ghazwah p. 39.
Gilis (Charles-Andr) p. 7, 14, 53,
75, 124.
Gunon (Ren) p. 7-14, 17, 25, 36,
37, 42, 47, 58, 60, 6 6 , 75, 85,
8 6 , 87, 8 8 , 91, 93, 96, 98, 112,
115, 116, 117, 119, 126, 127,
132, 133, 141, 145, 149, 150,
163, 166, 168, 175, 176.

Hadd p. 79, 114.

Hadrah p. 105, 118.
Hjar p. 155.
Hajara p. 61.
Hakm (A1-) p. 101.
Hanbal (Ahmad ibn) p. 65.
Hanfiyyah p. 75.
Haqqah p. 47, 81, 8 8 , 112, 114,
121.

Haqqah al-haqiq p. 112, 121.

Haqqah muhammadiyyah p. 112,
115.
Haqqiyyah p. 81.
Haqq p. 37, 105, 114, 117, 124.
Haqq (Ism'l) p. 51, 139.
H atf(pl. Ahruf) p. 79.
Haw' p. 122.
Hayl p. 126.
Hazm (Al Ibn Ahmad Ibn) p. 173.
Hibbn (Ibn) p. 60.
Hijrah p. 61.
Hissiyyah p. 81.
Homme (universel) p. 14, 37, 113,
114, 117, 119, 133.
Hukamp. 58.
Hukm p. 8 6 , 139.
Huwiyyah p. 37.
Ibn Arab p. 7, 8 , 9, 10, 17, 23, 25,
26, 28, 37, 41, 45,'47, 6 6 , 71,
74, 75, 84, 8 8 , 98, 102, 111,
112, 121, 124, 127, 130, 134,
142, 146, 149, 156, 166, 172,
173, 181, 182.
Ibn At Alh p. 151, 182.
Ibrhm p. 74.
Idh p. 72.
Iktisb p. 18.
Ilm p. 7, 8 , 9, 10, 12, 13, 80, 112,
135.
Imm mubn p. 131.
Imkn p. 125.
SHHb p. 66.

IN D E X GENERAL

Insn Kmilp. 114, 115, 133.

Intellect p. 7-13, 22, 36, 6 6 , 8 6 , 87,
8 8 , 96, 105,116, 121,130, 131,
132, 162, 163,166.
Irdah p. 173.
s p. 62.
Istawp. 127.
Ittakhadha p. 173.
Ittihd p. 37.
Ittisa ilhi p. 149.
Jabal p. 4.
Jabart p. 98.
Jbir (Ibn Abd Allah) p. 113, 122.
Jacob p. 51.
Jadhbah ilhiyyah p. 99.
Jsus p. 62.
Jihdp. 25, 61, 179.
Jln (Abd al-Qdir al-) p. 74.
Jl (Abd al-Karm al-) p. 115, 119.
Jinn(s) p. 41, 43, 93, 108.
Jivan-mukti p. 17.
Jizyah p. 32, 42.
Jnnam p. 13.
Joseph p. 51, 103.
Jurjn (A1-) p. 112.
Kafara p. 142.
Kaffara p. 142.
Kahfp. 141.
Kam p. 93.
Kamlp. 93, 158.
Kashfp. 12.
Kazemi (Reza Shah-) p. 8 8 .
Kna Upanishad p. 12.
Khabar p. 139.
Khalq p. 37, 111, 112, 1117, 149.
Khalfah rabbniyyah p. 99.
Khattiyyah p, 81.
Khayl p. 47, 132.
Khayliyyah p. 81.
Khidr (A1-) p. 84, 125, 161.

187

Khilfah p. 105.
Khiznah (pl. khazin) p. 133.
Kitb mastr p. 119.
Kshatriya p. 42.
Kurs p. 139, 140.
Lafziyyah p. 81.
Lahzah p. 1 0 1 .
Lm p. 9.
L atfp. 93.
Lawh mahfz p. 96, 117.
Lettre(s) p. 70, 80-83, 98, 104,
119, 125, 129, 132, 133, 139,
158, 159.
Loi p. 53, 54, 60, 61, 62, 6 6 , 98,
111, 143,155-158,176.
Madad p. 123.
Mddah l p. 126.
Mahall p. 93.
Mhiyyah p. 122.
Mhiyytp. 147.
Mahmoud Hussein p. 40.
Mahzran p. 28.
Ma'iyyah p. 57.
Majma al-Bahrayn p. 125.
Makk (AbTlib al-) p. 98.
Malakt p. 98, 105.
Mlik (Imm) p. 164.
Mamr p. 141.
Mangin (ric) p. 28.
Maqm mahmd p. 1 1 1 .
Maraja p. 47.
Markaz ad-Dirah p. 127.
Martabah al-Haqq p. 114.
Marwah p. 136, 180.
Mashah p. 145, 175.
Mashsh (Abd as-Salm Ibn) p. 134.
Mash p. 97.
Maskh p. 97.
Mturdtes p. 55.
Miftah (Abd al-Bq) p. 65.

Ximfw if - '1)11111081

l'ifci' ''
Mbrh fe-Maqtfp. 124.
M&Wfttw&p. 1 S 1
Mois p. 21-24 0 7 , 8 4 S i 12?.

i^ftwp.i p t

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Qatfbn(A1-) p. 51,60, 79, 105,

IfR, SI-

M u 'tiitim ;p . lj|D.

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lfMU?k$p- 1J5-

Qiidrah pi/13|6.
{^MSil:'|A|: p- 51*?4 |f 9 .

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Qpi'ft, 1RS. i1

Mukaunvant p. 86.

Quznin p. fjp

M u lk p". % . 1 4

lffc 4
Muqaddas p. ||ii
Murs (Abu al-Abbs al-) p. 123.
Murah p. 158-159.
Musayyaratun p. 150.
Musbhadah p. 9.
Mushriq p. SB,
Mustaw p. 127* <1
M uttala'p. 60.
129.
M&gffcp. 1 5.
Niyyah p. 61. *r
Mii|Aglf'p^:, ^ Son-dualit p. 13, 36, 46.JB|^7-

i||I.

p - f ii- W if& ji& ll..

j||b:ll 8 l.iaidw%if 9 l( p, f$Rahmn Jg lrlff|i;!
Raison p. 8 , 12, 38, 58, 95, 96, pt
140, 144 161-166,179-176.
Rashad p. 143.
Rz (Al-Fakhr ai-) p. 38, 136.
Rsurrection p. 23, 32, 51, 107,
l i n 1 1 2 , 176,
Rtribution p. 27.
Rislah p. 80.
.Sfllfp, 158.

ihiyii p.
M h p. , 80, 1 # 1
IS fJh^li p* f M i

]Jgz.

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Sainte! p 171& 143,

JpteWAp. 104.

p- fc:11, m
13,22, H

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149- >*
Satyam p. ( 4

Prdisposition p, 22!3, 26-28363,

V 0 M ifM iit i ) , t N l # .
Qbd p. 37
Qabdp. 80.
Qadp. 128.
Qadar p. 128.

b. I l 1
Jf##ffip,. 104.
Slidhill (Asb*) .p. 74, Pfe .123.

38.
(jtl, tstyi'p.
M^uhp. 881*

IN D E X GENERAL

Ssif II &K,1HSK5, I
143;,'
Shun m b -D h t b

Ubdah p. 10.
Ubdiyyah p. 10.
Uhud p. 40.
Ulhah p. 10, lijf
Mbiyyah p. 10, 136, 180.

$Mf#
4S|Mfp, lipL

Hfp. 1 .
ttlM: JNHMBp. 1

isliaykh tl~Akbar (Asti-) p 9, 23,

|f% l.S I, 32?, i ,1|S , i l i ,

11, ISft. .
p. 1

i i^ s midi&i p- H 8 .

Smmi,%iJt;5.
Suytj (Jall ad-Dji-s-) g, 7% 181.

Vlsan (Midbel) p- 7-14-

2 2

, .Jf, 6 o.

f^ ff, 88 , US H? 166,181.
Wi mi.p. SJU

Taaddaba p. 1 1 2 ,
Tdayyun p. 86-88^126.
Tabarn (At-) p. 140.
Tabtah p. 93, 96.
Taawwufp. 8 8 , 113, 142.
Tafiyah p. 155Tadallin p. HK

gii |l#f
Tabajjud p. 64*
Tajall p. 24. .

f||ft'8., 1.
Wfp* wfk
^;SipSigjj 181.
Takhr p . 83.
Takrr p. 149.
Tanazzul p. 85.
Taqallub p. 115.
Taqdm p. 83.

li f '
Vaile p 'S f il . S l f t ^ P t l
l- j.' *
Walp. 128.
Wahdah p. 37,, t , 87,88, 89, 92.
Wahdah al Wujd p. f*4&.
Whidiyyah p. 37, 5 1 ,87, 89, 91.
Wahm p. 132.
Wajh kM$) p. 53.
W jib

p. 97,"

~Wtjda}yah p. 148.

p. 8 , 45, 46, 88 , .97, 119,

126,133,
14.9, 17 5 .. ;

W k jid

Yadmaghu p. 171, 174.

Yaqb p. 51, 105.
Yawm p. 11.
Ysufp. 51, 103-105.

Siiljl. f f i .

1>.
Usiitfg..ife, SP*Pt
T
IjO.
Thologiens p. 8 , 36, (j*, p^,
165, 1 , 173, 180.
Thubtp. 145.

tfcfart
p,
TiwHidb (At-) p. 59,65,,
ilTu'lam p. 10.
Tushhad p. 1 0 .

1 fc; 136.

1 Z akt p, 32.
Zamzam A iS 5.
Ji#pi: ^ .
ZBtsdq pfe
Zouanat (Zakia) p. 79.
Zuhr p. 8 6 , 93, 112.

IN D E X DES VERSETS CORANIQUES

Cet index est un relev de versets coraniques parfois complets,

mais le plus souvent cits partiellement. Rappelons que leur traduc
tion peut dpendre du contexte exgtique, et quelle nest donc pas
ncessairement uniforme.
Versets
Cor.l, 4 : Le Roi du Jour de la Rtribution.
Cor. 2, 26 : Par lui (le Coran) Il gare beaucoup, et par
lui II guide beaucoup.
Cor. 2 , 29 : Et II est Trs-Savant de toutes choses.
Cor. 2, 115 : Et o que vous vous tourniez, l est la
Face dAllah.
Cor. 2, 115 : Allah est Celui qui a la Toute-Possibilit
et lOmniscience.
Cor. 2 , 138 : La Teinte dAllh, et qui est plus beau
quAllh en teinte !
Cor. 2, 158 : En vrit, af et Marwah sont dentre
les Signes de reconnaissance dAllh : pour quiconque se
rend la Maison, pour le grand ou le petit plerinages,
il ny a de faute contre lui dambuler entre les deux.
Cor. 2, 186 : Je rponds la demande du demandeur
lorsquil me demande.
Cor. 2, 190 : Et combattez dans le sentier dAllh ceux
qui vous combattent, et ne dpassez pas les limites dans
lagressivit ; certes, Allh naime pas ceux qui dpassent
les bornes !

Pages
27
80
34
67
149
147
155

149
31

192

LE LIVR E D ES H ALTES

Cor. 2, 251 : Si Allah ne repoussait pas certains 42

hommes par dautres, alors la terre serait corrompue.
Cor. 2, 253 : Nous avons favoris certains de ces Mes 22
sagers plus que dautres ; dentre eux, il y en a qui Allah
a parl, et II a lev certains en degr.
Cor. 2, 264 : Ils nont pouvoir sur rien de ce quils ont 48
acquis.
Cor. 2, 282 : Craignez Allh avec pit et Allh vous 161
enseignera !
Cor. 2, 286 : Notre Seigneur, ne T en prends pas 103
nous si nous avons oubli ou fait erreur !
Cor. 3, 28 : Et Allh vous met en garde au sujet de 9
Lui-mme.
Cor. 3, 73 : Dis : En vrit, la guidance, cest la Gui 73
dance dAllh.
Cor. 3, 73 : Dis : Vraiment, la Grce est dans la Main 161
dAllh ; Il la donne qui II veut.
Cor. 3, 128 : Tu nes pour rien dans laffaire.

48

Cor. 3, 169 : N estime surtout pas que ceux qui ont 176
t tus dans le sentier d Allh sont morts ; au contraire,
ils sont vivants selon leur Seigneur, pourvus en biens.
Cor. 4, 89 : Saisissez-les et tuez-les !

48

Cor. 4, 166 : Il la fait descendre par Sa Science.

82

Cor. 6,18 : Le Rducteur au-dessus de Ses serviteurs.

162

Cor. 6, 38 : Nous navons eu de ngligence propos 82

daucune chose dans le Livre.
Cor. 6, 40-41 : Dis : Que vous en semble ? Si vous 107
arrive le chtiment dAllh, ou si lHeure vous arrive,
allez-vous faire appel autre quAllh, si vous tes vri
diques ? Non ! cest plutt Lui que vous ferez appel !
Et II dvoilera ce que vous demandez, sil le veut, et vous
oublierez ce que vous associez.

I ndex

193

des versets coraniques

Cor. 7, 143 : Et lorsque Mose vint Notre ren 21

dez-vous et que son Seigneur lui adressa la Parole, il
demanda : Mon Seigneur, donne-moi la vision, que je
Te regarde ! Il (le Seigneur) lui rpondit : Tu ne Me
verras pas, mais regarde la montagne ; si elle tient en
place, tu Me verras ! Et ds que son Seigneur Se rvla
la montagne, Il la rduisit en poussire (Il la nivela), et
Mose tomba foudroy. Lorsquil reprit connaissance, il
dit : Gloire Toi ! je retourne repentant Toi, et je suis
le premier de ceux qui ont la foi.
Cor. 7, 143 : Donne-moi la vision, que je Te regarde ! 21
Cor. 7, 143 : Tu ne Me verras pas !

21

Cor. 7, 153 : Ceux qui ont fait des choses mauvaises 29

et qui, aprs elles, ont fait retour, repentants, et ont eu
la foi ; certes, aprs elles, ton Seigneur est vraiment Par
donnant et Trs-Misricordieux.
Cor. 8, 17 : Et vous ne les avez point tus, mais cest 48
Allh qui les a tus.
Cor. 9, 5 : Sils reviennent repentants, accomplissent la 32
prire, et sacquittent de limpt sacr, laissez-les aller !
Cor. 9, 24 : Jusqu ce quils donnent limpt de leurs 62
mains en se faisant petits.
Cor. 9, 29 : Combattez ceux qui ne croient ni en Allh 32
ni au Jour de la Rsurrection, qui ne considrent pas
comme illicite (ou : sacr) ce quAllh et Son Messager
ont dclar illicite (ou : sacr), ceux qui on a donn le
Livre et qui ne professent pas la Religion de la Vrit ;
[combattez-les] jusqu ce quils donnent limpt de leur
main en se faisant petits !
Cor. 9, 31 : Il ne leur a t command que dadorer un 181
Dieu unique !
00
1r
r\H

Cor. 9, 73 : O Prophte, combats ceux qui nont pas la

foi et les hypocrites, et sois rude contre eux !

194

LE LIVRE DES HALTES

Cor. 9, 105 : uvrez, et Allah verra votre uvre !

Cor. 10, 2 : Annonce la bonne nouvelle ceux qui ont
la foi quil y a pour eux un degr dexcellence auprs de
leur Seigneur !
Cor. 10, 26 : ceux qui font au mieux, le meilleur et
plus encore.
Cor. 10, 62 : N est-ce pas, en vrit, que les Amis dAllh nont nulle crainte supporter et quils ne sont pas
affligs !
Cor. 10, 64 : Ils ont la bonne Nouvelle en ce bas
monde et dans lau-del - pas de changement pour les
Paroles dAllh - : voil le succs magnifique

48

Cor. 11, 107 : Qui fait toujours ce quil veut.

Cor. 11, 109 : En vrit, Nous leur donnerons leur
pleine part sans aucun manqu.
Cor. 11, 123 : Vers Lui retourne lOrdre dans sa tfa^
lit.
Cor. 12, 56.1 Cest ainsi que Nous donnmes pouvoir,
Ysuf sur la terre.
or. 12, 59-60 : Amencz-moi un frre vous, issu de,
votre pre. Ne voyez-vous pas que je donne la pleine
rpesure, et que je suis le meilleur des htes ? Et si vous nji
me ramenez pas, il ny aura plus de mesure pour vous de
ma part !Jft'ne mapprochez plus !

53
149

73

41
17

17

116
104
103

Cor. 12, 67 : O mes fils, ti endrez pas par une porte 51

unique, mais entrez par des portes diffrentes !
Cor. 13, 16 : Sont-ils gaux, laveugle et le voyant \ f j 54
Cor. 13, 16 : Sont-elles gales, les tnbres et la lu 54
mire ?
Cor. 14, 52 : Afin quils sachent quil est seulement 10
une Divinit unique.

I ndex des versets coraniques

195

Cor. 15, 21 : Il nest pas une chose dont Nous nayons 133,
chez Nous les trsors, et Nous nen faisons descendre 167
que selon une dtermination connue.
Cor. 15, 29 : Et que Jaurai insuffl en lui de Mon Es 50, 94,
120
prit.
Cor. 15, 46 : Entrez-y en paix, en scurit !
Cor. 15, 85 : Nous navons cr les Cieux et la Terre, et
ce qui est entre eux, que par le Vrai. !
Cor. 16, 30 : Et lon demande ceux qui craignent
pieusement : Qua fait descendre votre Seigneur ? Ils
rpondent : Du bien !
Cor. 16, 36 : Et, certainement, Nous suscitmes
pour chaque communaut un Envoy leur ordonnant :
Adorez Allh et dtournez-vous du Rebelle ! Parmi
eux, il en est quAllh guida, et sur dautres lgarement
se ralisa.
Cor. 16, 40 : Notre Parole une chose, lorsque Nous la
voulons, est seulement de lui dire : Sois ! et elle est.
Cor. 16, 40 : Et Allh appartient lexemple su
prme !

73
172

Cor. 16, 60 : Dis : Cest lEsprit de Saintet qui la

fait descendre de la part de ton Seigneur, par la Vrit,
pour affermir ceux qui ont la foi, et comme guidance,
ainsi que comme bonne nouvelle pour les soumis.
Cor. 17, 14 : Lis ton crit ! Aujourdhui, tu te suffis
toi-mme comme comptable.
Cor. 17,20 : Tous, Nous les aidons, ceux-ci et ceux-l,
par le don de ton Seigneur ; et le don de ton Seigneur
nest pas restreint.
Cor. 17, 20 : LorsquAllh dclare : Et le don de ton
Seigneur ne peut tre limit.

73

167

88

67, 146
164

180
81

28

196

LE LIVRE DES HALTES

Cor. 17, 85 : Et ils te questionnent au sujet de lEsprit, 50

dis : LEsprit est (de) lOrdre de mon Seigneur, et de la
Science il ne vous a t donn quun peu.
Cor. 18, 23-24 : Surtout, ne dis pas dune chose : 1 4 1
Certes, je ferai cela demain !, sans (ajouter) : Si Allh
veut ! Et rappelle-toi ton Seigneur lorsque tu as oubli,
et dis : Sans doute m on Seigneur me guidera-t-Il pour
quelque chose de plus proche en rectitude que cela !
Cor. 18, 24 : Et rappelle-toi ton Seigneur lorsque tu 141
as oubli !
Cor. 18, 24 : Et dis : Sans doute mon Seigneur me
guidera-t-Il pour quelque chose de plus proche en recti
tude que cela !
Cor. 19, 9 : Et dj, Je tai cr auparavant alors que tu 145
ntais pas une chose.
Cor. 19, 93 : Personne de ceux qui sont dans les Cieux 48
et la Terre qui ne vienne au Trs-Misricordieux autre
ment que comme serviteur.
Cor. 20, 5 : Le Tout-Misricordieux sur le Trne Sest 127
tabli.
Cor. 20, 14 : En vrit, Je suis, Moi, Allh, pas dautre 77
D ieu que M oi !
Cor. 20, 50 : Il donne chaque chose sa mesure, puis 127,
Il met sur la voie.
149
Cor. 20, 75 : A ceux-l les degrs les plus levs.

159

Cor. 20, 76 : Voil la rcompense de celui qui sest pu 159

rifi.

Index des versets coraniques

197

Cor. 21, 16-18 : Nous n avons point cr le Ciel et la 171

Terre, et ce quil y a entre eux, en jouant. Si Nous avions
voulu prendre un divertissement, Nous aurions choisi
de le prendre de notre Part, si Nous Pavions fait. Mais,
au contraire, Nous projetons la Vrit sur ce qui est vain,
et Elle le frappe la tte, et le voil vanoui. Malheur
vous pour les qualifications que vous vous attribuez !
Cor. 21, 107 : Nous ne tavons envoy que comme 111.
Misricorde pour les mondes.
113
Cor. 22, 32 : Tenir en haute considration les indices 61
dAllh vient de la crainte pieuse des curs.
Cor. 22, 40 : Si Allh n avait pas repouss certains 42
hommes par dautres, alors auraient t dmolis des
couvents, des glises, des synagogues, des mosques dans
lesquels le N om dAllh est invoqu abondamment.
Cor. 22, 67 : Pour chaque communaut, nous avons 88
tabli un Rite quelle observe ; quils nentrent donc pas
en conflit avec toi sur la question ! Convoque ton Sei
gneur ; certes, tu es selon une guidance orthodoxe.
Cor. 23, 115 : Estimeriez-vous que Nous ne vous au 41
rions crs sans utilit ?
Cor. 24, 24 : En ce jour, leurs langues, leurs mains, 49
leurs jambes, tmoigneront contre eux de ce quils fai
saient.
Cor. 24, 35 : La Lumire des Cieux et de la Terre.

147

Cor. 25, 45 : N as-tu pas vu ton Seigneur, comment II 125

tend lombre ?
Cor. 25, 77 : Dis : M on Seigneur ne fera pas cas de 152
vous, si ce nest grce votre demande !
Cor. 26, 84 : Fais que jaie un langage de Vrit chez 74
les derniers !

198

LE LIV R E D E S H ALTES

Cor. 26, 210-211 : Elle ne peut tre transmise par les 70

dmons qui elle ne convient pas, et sur laquelle ils sont
impuissants.
Cor. 28, 50 : Et qui de plus gar que celui qui suit sa 157 *
passion, sans guidance venant de Dieu ? Allh ne guide
pas les gens entnbrs.
Cor. 29, 6 : Quiconque combat ne combat vraiment 179. v
que pour lui-mme. En vrit, Allh Se passe absolu
ment des mondes.
Cor. 33, 6 : Le Prophte est plus proche de ceux qui 74
ont la foi que ces derniers ne le sont deux-mmes !
Cor. 33, 8 : Pour quil interroge les vridiques propos 158
de leur vracit.
Cor. 33, 53 : Lorsquon vous a invits, entrez ; puis, 72
ds quon vous a nourris, dispersez-vous !
Cor. 35, 15 : O hommes, vous les pauvres dpendants 108
dAllh.
Cor. 39, 4 : Si Allh avait voulu prendre un enfant, Il # 3
aurait lu ce quil veut dentre ce quil cre.
Cor. 39, 9 : Sont-ils gaux, ceux qui savent et ceux qui
ne savent pas ?
Cor. 40, 60 : En vrit, ceux qui sestiment trop grands 152
pour M adorer entreront dans la Ghenne, avilis.
Cor. 40, 81 : Il vous fait voir Ses Signes ; lequel des T $ f
Signes d Allh nierez-vous ?
Cor. 41, 20 : Tmoigneront contre eux leurs oues et 49
leurs vues.
Cor. 41, 42 : Le faux ne peut y accder, ni par lavant
ni par larrire, en tant que Rvlation descendant gra
duellement dun Sage digne de louanges.
Cor. 41, 54 : N est-Il pas, en vrit, Englobant toutes S .
choses ?

I ndex

199

des versets coraniques

Cor. 42, 53 : N est-ce pas vers Allah que les choses ont n |
leur destine finale ?
Cor. 47, 19 : Et sache quil ny a pas de Divinit sauf
Allh.
Cor. 48, 10 : Vritablement, ceux qui font le pacte 48
avec toi ne font le pacte quavec Allh.
Cor. 49, 15: O n t la foi seulement ceux qui ont 25
confiance en Allh et en Son Messager, sans douter en
suite, et ils sengagent dans le saint combat par leurs
biens et par leurs mes.
Cor. 49, 16 : Apprendrez-vous donc Allh votre re 27
ligion ?
Cor. 50, 16 : Nous sommes plus proche de lui que sa
veine jugulaire.
Cor. 51, 56 : Je nai cr les jinns et les hommes que 4 1 ,4 3
pour quils M adorent.
Cor. 53, 3 Il ne sexprime pas par la passion : il n y a l 80
que Rvlation rvle.
Cor. 53, 9 : Il fut distance de deux arcs, ou plus 3 6 ,3 7
prs.
Cor. 53, 10 : Et II rvla son serviteur ce quil rv 37.la.
Cor. 53,13-14 : Et il La vu vraiment une autre occa 115
sion, prs du Lotus de lextrme limite.
Cor. 54, 17 : Et, certainement, Nous avons rendu fa ;'S
cile le Coran pour linvocation.
Cor. 54, 49 : En vrit, Nous sommes chaque chose
que Nous avons cre par une dtermination.
Cor. 54, 49 : En vrit, chaque chose, Nous lavons P
cre selon une dtermination.
Cor. 54, 50 : Et Notre Ordre nest quune unique (Pa
role ou fois), comme un clin dil.

V;

114, 116,
131, 139

200

LE LIVRE DES HALTES

Cor. 54, 50 : Tel un clin dil.

36, 115

Cor. 55, 19-20 : Il a laiss libre cours, chacune de son 47

ct, aux deux mers qui confluent ; entre les deux, il y a
un isthme quelles ne dpassent pas.
Cor. 55,26-27 : Tout ce qui est sur elle est steignant ; 67
seule subsiste la Face de ton Seigneur.
Cor. 55, 29 : Chaque Jour II est une uvre.

11

Cor. 57, 4 : Et II est avec vous o que vous soyez.

67

Cor. 57, 4 : Et II est avec vous, o que vous soyez. 57

Cor. 57, 13 : Et lon dressera entre eux un mur avec 54
une porte ; lintrieur, il y a la Misricorde, et lext
rieur, en face, il y a le Chtiment.
Cor. 59, 9 : Ceux qui se protgent contre leur propre 27
avarice, voil ceux qui ont le succs !
Cor. 65, 5 : Voil lOrdre dAllh quil a fait descendre 82, 90
vers vous.
Cor. 65, 12 : Et certes Allah englobe toutes choses par 135
Science. >i
Cor. 85, 3 : Par un Tmoin et ce dont II tmoigne ! 164
Cor. 91, 1-7 : Par le soleil et sa clart ! Par la lune, lors 85
quelle le suit ! Par le jour, lorsquil lui donne de lclat !
Par la nuit, lorsquelle le couvre ! Par le ciel, et comme II
la construit ! Par la terre, et comme II la tendue ! Par
lme, et comme II la ajuste !
Cor. 93,11 : Q uant la Grce de ton Seigneur, et bien 69
raconte !
Cor. 112, 3 : Il na pas engendr.

173

TABLE D E S M ATIRES

in t r o d u c t io n
halte

: L es aspects suprm es d e la S c ie n fe ....__________ 7

6 7 : L a p a r t d tp p u r don d e grce e t celle d e l e ffort

da n s la sa in te t ......................

...17

h alte

68 : Les m odes d e vision d e D ie u ................................................ 21

halte

6 9 : L e C o m b a t m a jeu r e t ses rgles d e bien san ce................25

h alte

7 0 : U ne f o i sp c ia le .....................................................................29

halte

71 : L es lim ite s d u co m b a t contre l m e..................................... 31

halte

7 2 : L a Scien ce su prm e e t la Science r tm su p rm e...............35

halte

73 : L es deu x com bats................... ................................................. 39

halte

7 4 : P rin cip e d e d istin ctio n en tre la Seign eu rie

e tm se rv itu d e ......................................

..,.,.,,41

halte

l' a L o i sacre e t la R a lit essen tielle................................ 47,

h alte

: Q u e st-ce q u i, dan s la con stitu tion d e l h om m e,

m & t'U ch tim en t ?..................................................................49

HACTE-jitty i fy deu x y eu x d e l H om m e p a r f a it.................................... 51

halte

7fesi L ttyralit d u m on de en so i................................................. 57

halte

7 9 j C elu i q u i a la f o i e t ceux 'qui ne l o n t p a s......... .........!. 59

h alte

8 0 i L essence des tres e t la

halte

81 : M k o p h a n ie d u dern ierW gh d e l 'pfftt.................... .*J

h alte

8r. L es deu x aspects d e to u te chose cre.------.................. 65

202

LE LIVRE DES HALTES

halte

83 : La vision du Prophte M din e................................. 69

halte

84 : En vrit, Je suis M oi, A llh, pas d a utre D ieu

que M oi

........... ....................;...................... 77

halte

85 : Les sept m odesdu C oran .............................................. 79

halte

86 : La Sourate du S oleil e t les autodterm inations

h alte

87 : Le Regard d A
llh vers le coeur.....................................101

h alte

88 : C est toujours A llh que l o n f a it appel................... 107

halte

89 : L a R alit essentielle m uham m adienne..... .................. n i

halte

90 : La Science suprm e e t non suprm e.............................. 135

h alte

91 : Le Trne e t le Pose-Pieds..................................................139

halte

92 : S ain tet e t M ission d E nvoy...........................................141

halte

93 : L e m ystre de la prdisposition........................................145

halte

94 : D em ande et prdisposition ..................

halte

95 : Sym bolism e de af etM aru jah ......... .......................... 155

halte

96 : Voie d inspiratiom prophtique e t voie ration n elle.... 161

de la R a lit.......................................................

halte | h

149

|: La prdisposition M li^m $tce............................. ....... 167

Halte 98 : Le possible e t im possible............................................171

h a l te jp9

M dex

: La doration

..... .............................179

g n r a l .........................................................................

NDEMpP'^Ves Ssets

c o r a n iq e s 7V7.'.^...V........................................191

185

mir ' Abd Al-Qdir Al-Jaz'ir

Le Livre des Haltes

K it b a l-M aw aif

T o m e III
de 67 99

Traduction, introduction et annotation par Max G IR AU D

Atelier Graphique Albouraq

Dans ce troisime tom e le traducteur m et la disposition du lecteur

francophone la matire des chapitres 6 7 99 du Livre des Haltes de
rmir A bd al-Qdir.
Son travail est prcd dune introduction sur la Science divine, sujet
trait dans plusieurs haltes prsentes dans ce tom e. Pour ce faire, il
recourt aux textes des plus grands mtaphysiciens capables de rpondre
une question com m e celle-ci : D ieu peut-il englober par Sa Science
Son Essence infinie ?

16
9 782841 615858

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