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El nacimiento de la antropologa
Los antroplogos se han preocupado siempre por su propia historia y
algunos autores como Haddon, afirman que la antropologa se ha
visto siempre como algo anrquico defendiendo puntos de vista que
parecen peligrosos para la Iglesia y el Estado. Segn el, sobre la
cuestin de el origen del hombre, brotan dos grupos antagnicos, los
monogenistas: que derivan toda la humanidad de una sola pareja y
los poligenistas, que creen en un origen mltiple.
Green afirma que no hay antroplogos en este periodo (s.XVIII) que se
dediquen exclusivamente a la investigacin antropolgica, sino que
aparecen despues de 1815, despus del Origen de las especies de
Charles Darwin.
El propio Boas, publica un articulo sobre la historia de la antropologa,
estableciendo los primeros pasos de la antropologa en la mitad del
s.XIX. en punto de vista histrico, empieza con la biologa, debido al
enorme influjo de Darwin, que se impone en la ciencia tanto natural
como mental.
El evolucionista Tylor, coloca el nacimiento de la antropologa mas
atrs en el tiempo, en la poca de las misiones.
Entre los primeros boasianos, ha habido bastante reflexin sobre la
historia de la antropologa como Paul Radin, que ve la etnologa, como
el estudio de la mentalidad primitiva y seala el origen en Tylor. Otros
boasianos como R Lowie, tambin se interesan en los orgenes de la
antropologa, Kroeber, por su parte, sita los orgenes en Durkheim,
Spencer y Tylor.
Se dira que la difusin y evolucin son legados tericos adquiridos
por la antropologa naciente en el cambio de siglo del XIX al XX. El
escepticismo de Lowie con respecto a las leyes de la evolucin
cultural, se pone en relacin a la denominada por el como la escuela
germnica del suroeste, que habla de la distincin entre el punto de
vista nomottico e ideogrfico. Con esto, Lowie, esta colocando el
origen de la antropologa como ciencia en boas y los antecedentes en
los neokantianos de esta escuela, que se posicionaban en lo que
ahora se llama relativismo cultural, enfrentndose as a Morgan.
De todas maneras, en los boasianos, se da un intento de presentar al
propio Boas como una especie de corte radical, de fuente y origen de
donde la antropologa mana. Margaret Hodgen, historiadora, estudia
la antropologa antes de la antropologa, es decir, coloca el origen de
la disciplina en los siglos XVI y XVII.
Otros proponen a Herodoto o Plinio como padres de la disciplina.
Por su parte, Irving Hallowell, subraya que es fundamental tener en
cuenta el principio del siglo XVI o edad de los descubrimientos.

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En conclusin, no parece descabellado, colocar el principio de la
historia de la antropologa a finales del s. XIX y principios del XX, y
dejan el estudio o anlisis de periodos previos a la prehistoria de la
antropologa.

El problema del Canon.

El hecho de empezar el anlisis de la historia de la antropologa en
Morgan y en Tylor, es debido no tanto a sus avances tericos, que los
tienen, sino por la importancia que empiezan a dar al trabajo de
campo. Asi Tylor, que siempre fue un antroplogo de gabinete, es el
que promueve y escribe gran parte de las tres primeras ediciones de
Notes and Queries en Anthropology (1983). Por su lado, Morgan, tiene
acreditado su labor como trabajador de campo. El trabajo de campo
etnogrfico, esta basado en el trabajo de campo de los naturalistas.
Tanto Tylor como Morgan, inician una tradicin de trabajo de campo
que produce una ruptura epistemolgica de enormes consecuencias
que da lugar a lo que en estos momentos llamamos antropologa.
Establecer el origen de la antropologa, forma parte de otro problema
mas amplio que es el problema del Canon, termino utilizado en
historia de la literatura; personas, escritores o tendencias literarias
esenciales o bsicas para entender la historia de la literatura. En el
caso de la historia de la antropologa, seria tambin con respecto a
donde comienza y termina, que autores se cita en ella y porque unos
si o y otros no.
Pero por qu unos programas de estudio terminan donde terminan?
La solucin es sencilla, despus de los autores y periodos que se
ofrece en el programa, se trata de la poca y las tendencias
presentes y actuales, y por ello no pertenecen a la historia. Como es
el caso del posmodernismo de Geertz y la metfora de la cultura
como texto (1973).
Dentro del problema del canon, pensamos que normalmente se
ofrece el anlisis de los autores que el consenso antropolgico
considera en gran medida como relevantes. Quizs nos puede
extraar la relevancia que se dan en los programas a ciertos autores,
por ejemplo:
Algunos historiadores de la antropologa colocara a Julian Steward en
una situacin secundaria y otros en el centro.
Otra figura muy importante y que en algunas historias de la
antropologa ni siquiera aparece es Eleanor Leacock. Aunque hasta
cierto punto fue una figura secundaria, en el plano acadmico, desde
el punto de vista de la teora y la apertura de nuevos campos
(relaciones entre marxismo y feminismo) es fundamental.

El evolucionismo social clsico.

Los tres grandes autores del evolucionismo social clsico son: Herbert
Spencer, Edward Burnet Tylor y Lewis Henry Morgan.
Spencer es el primero que utiliza el termino evolucin en 1872, antes
que Darwin, para referirse a los cambios en las sociedades que otras
veces denominan progreso.
En 1857, en su ensayo Progress, Spencer hace referencia a una ley a
la que se refiere como una tendencia de todos los fenmenos a
cambiar de un estadio de homogeneidad incoherente a otro de
heterogeneidad coherente, que se puede aplicar al universo, a la
tierra y a la sociedad humana.
En 1863 (first Principles) la evolucin es definida como cambio desde
una homogeneidad indefinida e incoherente a una heterogeneidad
definida y coherente, a travs de diferenciaciones e integraciones
continuas. El concepto de evolucin es entendido como un proceso de
diferenciacin creciente.
Spencer trato de construir una ciencia de la sociedad y la cultura. Se
presenta como un evolucionista determinista y como precursor de la
teora social que estar dominada por las nociones de estructura y
funcin. Segn Evans Pritchard, su teora de la evolucin es una
continuacin inevitable de la evolucin orgnica.
Para Spencer, las sociedades son como un sistema anlogo a un
organicismo, con partes interdependientes.
Tanto para Spencer como para Morgan lo que les interesaban era la
evolucin de las sociedades completas, a diferencia de Tylor,
interesado en la historia de los elementos culturales separados.
Tylor presenta una postura evolucionista de carcter general. Ningn
estadio de la cultura aparece espontneamente, sin que crezca o se
desarrolle de un estadio anterior. Para el, los survivals prueban que
los estadios de la cultura que podemos observar han evolucionado a
partir de algo mas antiguo.

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Morgan y tylor dividen la prehistoria de las sociedades humanas en 3
grandes estadios: salvajismo, barbarie y civilizacin, organizados en
una secuencia evolutiva e identificadas por su nivel tecnolgico.
Morgan lo describe as en Ancient Society(1877).
El evolucionismo de Tylor estaba mas bien aplicado a la religin, mito
y lenguaje, y en esto se diferencia de Morgan. Tylor estaba interesado
en los detalles mnimos de la historia cultural.
Morgan hace una divisin de las sociedades en dos planos de
gobierno: societas, basado en la existencia de gente, fratrias y tribus
con un principio de organizacin de parentesco; y Civitas, basado en
la propiedad y el territorio como principios organizativos. La unidad
bsica de las societas es la gens, la unidad de parentesco que los
antroplogos llaman clan.
Refirindose a la familia, Morgan distingue cinco estadios en su
evolucin: consangunea, punulua, matrimonio monogmico dentro
de un grupo de parentesco grande, familia patriarcal y familia
monogmica con la aparicin de la civilizacin.
En los ltimos captulos de Ancient Society, describe la evolucin de
la propiedad o sistemas de herencia.
El evolucionismo de Tylor y Morgan.
A diferencia de Spencer y Morgan, a Tylor, le interesa la historia de los
elementos culturales separados mas que los sistemas sociales
totales, sobre todo en la primera parte de su carrera cientfica.
Tylor presenta una postura evolucionista de carcter general.
Mantiene que ningn estadio de la cultura aparece espontneamente,
sin que crezca o se desarrolle de un estadio anterior. Para el, los
survivals prueban que los estadios de la cultura que podemos
observar han evolucionado a partir de algo mas antiguo.
Lo mismo que Morgan y otros autores anteriores, divide la prehistoria
de las sociedades humanas en 3 grandes estadios: salvajismo,
barbarie y civilizacin.
El evolucionismo de Tylor estaba aplicado mas bien a la religin, al
mito y al lenguaje y en esto se diferencia de Morgan. Para Carneiro, la
preocupacin de Tylor por los detalles mnimos de la historia cultural,
le impidi captar los problemas de la evolucin de los sistemas
socioculturales.
Morgan en Ancient Society, describe el desarrollo de los diversos
estadios en la historia humana que denomina periodos tnicos.
Cada uno de estos periodos (salvajismo, barbarie y civilizacin)
representa un tipo de sociedad, estn organizados en una secuencia
evolutiva e identificados por su nivel tecnolgico.

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Segn Morgan, las sociedades humanas, muestran dos planos de
gobierno: : societas, basado en la existencia de gente, fratrias y tribus
con un principio de organizacin de parentesco; y Civitas, basado en
la propiedad y el territorio como principios organizativos. La unidad
bsica de las societas es la gens, la unidad de parentesco que los
antroplogos llaman clan.
Refirindose a la familia, Morgan distingue cinco estadios en su
evolucin: consangunea, punulua, matrimonio monogmico dentro
de un grupo de parentesco grande, familia patriarcal y familia
monogmica con la aparicin de la civilizacin.
En los ltimos captulos de Ancient Society, describe la evolucin de
la propiedad o sistemas de herencia.

Marx y la periodizacin de la historia.

En Marx se dan dos teoras de la historia: una, su teora general que
le gua en sus afirmaciones mas abstractas (Marx trataba de explicar
la estabilidad social y a la vez las mayores transformaciones sociales
por el poder dominante).
Por otra parte, Marx no tiene una visin puramente tecnolgica de las
fuerzas de produccin. Estas son mucho mas amplias que la
tecnologa, en cuanto que ellas incluyen desde los modos de
cooperacin social a las relaciones de trabajo.
Marx ofreci un conjunto de estadios generales para caracterizar la
evolucin de las sociedades humanas, aunque en esto fue ambiguo y
ofreci mas de una secuencia de estadios. Los estadios basados en
los modos caractersticos de propiedad de las fuerzas productivas
son:
Tribal: caza y recoleccin, incluso agricultura rudimentaria. Poca
divisin del trabajo. (familia)

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Antiguo: (sociedad esclavista) propiedad comunal y privada estn
juntas. Divisin del trabajo mas extensiva y aparece un antagonismo
entre ciudad y campo.
Feudalismo: el campesinado es la clase subordinada y la forma de
propiedad de la tierra, con trabajo servil unido a ella.
Capitalismo: basado en la divisin de clase entre una burguesa y un
proletariado industrial, la acumulacin de capital es la fuerza motril
de la vida econmica.
En otras obras, el estadio tribal es sustituido por el Asitico y coloca
dentro de este estadio lo que anteriormente designaba con el termino
primitivo.
Se discute mucho si Marx fue un evolucionista unilineal o no, es difcil
dar una respuesta, porque el esquema evolutivo ofrecido por el es
muy ambiguo. La afirmacin de que las formaciones asiticas,
antiguas y burguesas son progresivas, no implica una visin unilineal,
ni tampoco que toda la historia es progreso.

Boas y los boasianos.

Boas se encontr en sus inicios en EE:UU con una antropologa
evolucionista, pero ya en el s.XX, tanto en EE:UU como en el Reino
Unido, la antropologa es una reaccin al evolucionismo. La
antropologa britnica se opona al punto de vista histrico de los
evolucionistas y Boas al punto cientfico.
Uno de los puntas mas criticados es el darwinismo social, que se
basa en esquemas jerrquicos en la ordenacin de las culturas del
mundo.

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La razn fundamental para rechazar el esquema evolucionista, es el
muy dudoso motivo de que los mismos efectos puedan originarse en
causas diferentes. En contraposicin al esquema evolucionista, Boas
expone lo que entiende por mtodo histrico.
En su obra Boas establece un contraste entre el mtodo comparativo,
propio del evolucionismo y el mtodo histrico. Da la impresin de
que Boas en vez de una historia uniforme y sistemtica, defiende una
historia particular (que llama mtodo histrico) de cada cultura o
incluso de cada fenmeno cultural. La historia del desarrollo de las
costumbres y de las creencias no solo es una historia particular, sino
tambin particularizante. La historia o los procesos por los que se
llega a algo son fenmenos que particularizan el fenmeno cultural .
Boas critica las teoras del desarrollo ontogentico de las formas
humanas y la teora de una secuencia regular de estadios del
desarrollo humano, afirmando que la evolucin de la cultura es
histrica, no hay un principio organizativo de tipo teleolgico que la
dirija siempre al mismo fin, sino que es un fenmeno que, como la
seleccin natural, depende del azar.
Alexander Lesser, (discpulo de Boas) defendi la interpretacin
evolucionista de Boas y llevo a la practica los principios del
historicismo Boasiano. En su obra los juegos Pawnee, critica los
principios del funcionalismo, y describe el carcter cambiante de un
trazo cultural (el juego), en relacin al contexto mas amplio del
dominio americano y el contexto individual de los Pawnee. Parece
claro que Boas admitira la historia individual de lo singular y
particular, lo que no esta claro es que admitiese los aspectos
estructurales del anlisis que realiza Lesser. Recordando que Boas
distingua entre ciencia de la historia y ciencia de la fsica y
consideraba a ambos como igualmente validos, mantena que la
antropologa era un estudio histrico.
Tanto Alfred Kroeber y Paul Radin, critican a Boas por no hacer
historia. Para Radin, boas nunca se planteaba el problema de los
orgenes o del estadio anterior de las costumbres o tradiciones, y por
ello siempre supona que el fenmeno que el antroplogo encontraba
era el originario.
Plantear el problema de los orgenes o delas situaciones previas, seria
establecer conjeturas que Boas aborreca.
El valor de la cantidad ingente de textos de Boas, queda muy limitado
por la falta de mtodo histrico, ya que Boas presenta estos textos
como hechos que hay que dejar hablar por si mismos.
La critica de Boas contra el evolucionismo, tuvo mucha importancia
porque el mismo y sus estudiantes reformularon e hicieron de la
antropologa, una disciplina dentro de la universidad.

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En 1915, la mayora de la investigacin antropolgica estaba en
manos de los boasianos y en 1926 eran los jefes de los mayores
departamentos de los EE.UU. la actitud de Boas consista siempre en
analizar los datos empricos no para construir teoras, sino para atacar
lo que consideraba falsas generalizaciones, de las que el
evolucionismo estaba lleno.

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Leslie White y Julian Steward (revitalizacin del
evolucionismo).
Leslie White es el antroplogo que mas hizo por revivir y rehabilitar la
tradicin evolutiva clsica al estilo de Tylor y Morgan. El
evolucionismo de White, hay que entenderlo en relacin con su
nocin de cultura, distinguiendo entre cultura y culturas (pueblos). La
cultura se refiere a la cultura de la humanidad en su conjunto: la
totalidad de las invenciones y descubrimientos humanos a lo largo del
tiempo.
La cultura debe ser explicada en trminos de cultura.
Establece una distincin entre evolucin e historia, y por tanto entre
explicaciones evolutivas y explicaciones histricas. Las histricas son
las que intentan descubrir y explicar secuencias nicas de
acontecimientos y las evolutivas, ignoran el carcter nico y se
concentran en las categoras de los fenmenos.
White se presenta como un materialista, e interpreta las culturas
como sistemas termodinmicos en su ley de White, que consiste en
establecer como criterio de la evolucin cultural el aumento de
energa per cpita por ao.
Distingue dentro de la cultura 3 esferas bsicas: la tecnologa, los
sistemas sociales y la ideologa. Tambin afirma que ha habido dos
grandes pasos en la evolucin de la cultura: la Revolucin Agrcola y
la Revolucin Industrial.
White defenda que hay dos sistemas econmicos: el primero, basado
en el parentesco (sociedades primitivas); y el segundo (sociedad
civil), donde las relaciones entre los bienes dominan las relaciones
entre las personas. La produccin tiene como fin la ganancia
econmica. La transicin del primer al segundo sistema se produce
por la introduccin a la agricultura. Con la intensificacin de la
revolucin agrcola, aparecen unos mecanismos para organizar las
tensiones que se generan y el mecanismo fundamental es lo que
White designa como estado-iglesia.
Steward fue un materialista y en un primer momento en su carrera,
es conocido como un ecologista cultural, de hecho se le considera el
fundador de ella. Las variables ecolgicas o los elementos
ambientales, eran considerados fuerzas bsicas que movial la
evolucin de las sociedades. Steward atribua un poder activo a estos
factores ecolgicos. Ello lo separa de Boas y los boasianos que
defendan un posibilismo ambiental.
Introduce el entorno local como un factor extra cultural, criticando as
la idea boasiana y del propio White, segn la cual, la cultura tiene que
ser explicada en base a la cultura.

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Afirmaba que el factor que da lugar el desarrollo paralelo de las
sociedades indgenas de Sudamrica era la irrigacin y para explicar
esto se apoya en la teora hidrulica de K Wittfogel.
Steward defiende la existencia de tres tipos de evolucionismo:
unilineal, universal y multilineal. Contribuyo a la revitalizacin del
evolucionismo en las ciencias sociales basndose en los fuertes
paralelismos en la evolucin cultural en lugares diferentes del mundo.
Childe, White o Steward, se apartaron de la tradicin particularista de
Boas y utilizaron la mejor evidencia arqueolgica y etnogrfica para
formular y defender generalizaciones de carcter realista.
Man the Hunter.
Conferencia en Chicago en 1966 para analizar las sociedades de
cazadores-recolectores y la primera constatacin es que hasta el
momento el modo de vida cazador es la adaptacin mas duradera y
exitosa que el hombre ha alcanzado.
Elementos del consenso a raz de esta reunin:
1. no parece que mueran jvenes
2. su vida no es una lucha continua contra la naturaleza y la
malnutricin
3. comen bien, vida bastante larga y mucho tiempo libre
4. trabajan menos y comen mejor que los agricultores del mismo
entorno.
Shalins los designa como sociedad afluente u opulenta (los deseos de
la gente se satisfacen fcilmente). Da una solucin al problema de la
escasez (los deseos de la gente son infinitos y los medios para
satisfacerlos limitados), la solucin Zen: los deseos materiales de la
gente son pocos y limitados y los medios para satisfacerlos no
cambian pero son suficientes.
Hacia 1968, se perfila un modelo de sociedades cazadoresrecolectores que adopta algunos elementos de J. Steward (padre de la
ecologa cultural) que designa a estos cazadores como bandas y
distingue entre banda patrilineal, banda compuesta y banda familiar
(la suprafamiliar es casi inexistente).
Lee hace unas criticas a Steward y dice que son manifestaciones
estacionales de un mismo sistema social, con un periodo de
concentracin y otro de dispersin. Para explicar esto, lee parte de
tres variables bsicas: la poblacin; el espacio con los recursos
distribuidos de una manera variable y el trabajo, mas otros elementos
del sistema tecno-econmico.
Estas sociedades viven en grupos mas pequeos que cualquier otra
formacin social, a pesar de disponer de abundantes alimentos. El
factor limitante puede ser el espacio o el trabajo. Estas dos variables
estn interrelacionadas, segn Lee, el trabajo vendra determinado
por la distancia que recorrer para recoger o cazar. Estas

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observaciones muestran que el trabajo es una variable intermedia
que ajusta poblacin y recursos.
Siguiendo el modelo que se impone en Man the Hunter (pocas horas
de trabajo y grupos mnimos) hay que encontrar una explicacin a los
fenmenos de concentracin/dispersin. Las razones son bsicamente
2: una ecolgica, basada en la concentracin de los recursos o de la
escasez; y otra tipo poltico, relacionada con la vida publica o social
mas inte3nsa, actos rituales y festivos y posibilidad de conflictos.
El sistema concentracin/dispersin y las observaciones de Steward
acerca de las bandas mximas y mnimas dieron lugar en el congreso
a la aparicin de nmeros mgicos: 500 para banda mxima y 25
para la mnima. Otros autores disertan de estos nmeros: Joseph
Birdsell y su modelo del flujo gentico para poblaciones australianas;
G. Jhonson y su modelo de 6 unidades o familias y Wobst con su
modelo por ordenador del tamao mnimo de 25. Segn estos
autores, la explicacin se dara por motivos polticos o ecolgicos y
econmicos.
En conclusin, estos modelos propugnan que cuando los recursos
estn distribuidos de manera regular, estable y predecible se dan
asentamientos pequeos y dispersos. Cuando los recursos estn
juntos, mviles e impredecibles, se dan asentamientos grandes en un
lugar central. Cuando los recursos estn juntos y son predecibles, el
asentamiento de muchas personas en un lugar central tendr
carcter semipermanente.
Aunque en conjunto habra que dar mas importancia a factores
ecolgicos y econmicos, las polticas tambin juegan un papel
importante.
Pero el trabajo es la variable intermedia que pone en relacin la
poblacin con el espacio:
cuando se juntan muchos cazadores-recolectores, el trabajo
aumenta, y las personas tienen que recorrer distancias mayores
para recoger o cazar mas.
El aumento del trabajo hace que las personas perciban el estar
juntos como una carga y a la vez de que los recursos se agotan,
por lo que hay que dispersarse.
El trabajo es un lazo entre las condiciones objetivas de vida, la
percepcin del papel que las personas juegan en la sociedad y las
fuerzas que la determinan.

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Cazadores- recolectores y sociedad afluente.

As defina Marshall Shalins a los cazadores-recolectores en el
congreso Man the Hunter. Consideraba la econmica de estos
cazadores como de necesidades muy limitadas a un nivel muy bajo, y
que por lo tanto, pueden ser satisfechas con los recursos disponibles.
Frente a esta definicin de economa, esta la defendida por Lord
Robbins: la idea de la economa como la utilizacin de medios escasos
para satisfacer necesidades infinitas, pero esto es una idea
metafsica, con origen en la ilustracin, que no tiene correspondencia
emprica.
El problema principal, esta en la definicin de necesidades materiales
(las necesidades que segn la teora, estn colocadas a un nivel bajo
que permite su satisfaccin fcil) y varios autores falsan la visin de
Shalins. La critica de estos autores a Shalins, brota del hecho de que
la gente en estas sociedades, casi nunca obtiene una cantidad de
bienes que desea, que sea capaz de satisfacer sus deseos (mas
flechas, machetes, tabaco, etc.)
Los argumentos para demostrar los poco que trabajan los cazadoresrecolectores como los McCarthy y McArthur, el caso de los Kung de
Botswana y de los Hiwi, no avalan los planteamientos de Shalins.

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Lorna Marshall, ofrece una razn alternativa de tipo social para
explicar la razn de que los cazadores-recolectores trabajan poco. Se
tratara de los limites en las metas de produccin y la obligacin de
compartir el excedente si lo hubiera. Por lo tanto, se puede decir
que no es que trabajen poco, sino que, algunos no lo hacen hasta el
limite del esfuerzo por la obligacin de compartir.
La segunda observacin en la que se basa la hiptesis de Shalins,
consiste en el buen nivel de alimentacin de estas sociedades. Muy
distintos estudios, (lneas de Harris y el estrs alimenticio)
demuestran que la idea de la alimentacin adecuada en estas
poblaciones, pertenece a la mitologa implcita en la idea de
sociedad afluente.
Quizs el mayor inters de la idea de sociedad afluente, estaba en la
critica implcita a las ideas evolucionistas que identificaban evolucin
con progreso, y que propugnaban un cambio y una mejora radical con
la aparicin de la agricultura.

Tipos de cazadores-recolectores.
Las clasificaciones no siempre son exactas y se mezclan los diferentes
tipos entre si. En sociedades agrcolas, ta tierra es un instrumento de
trabajo y en las recolectoras es un objeto de trabajo. Teniendo esto en
cuenta, Meillassoux ofrece una observacin muy interesante: afirma
que el uso de la tierra como objeto de trabajo engendra una
produccin instantnea cuyo resultado esta disponible
inmediatamente, permitiendo el proceso de compartir los recursos
despus de cualquier tipo de actividad. Los cazadores, tras compartir,
quedan libres de obligaciones reciprocas. No precisando jerarqua, la
unidad social bsica es una banda igualitaria pero inestable, con poca
preocupacin por la reproduccin biolgica o social.
En contraposicin a las sociedades de cazadores-recolectores, se
sitan las sociedades en las que la agricultura es la base de la
subsistencia, donde el tiempo como duracin, expectacin o

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repeticin cclica tiene una importancia fundamental y donde el futuro
se convierte en algo importante.
Con ello, y aunque Meillassoux lo aplica a los agricultores, dibuja otros
tipos de cazadores-recolectores: los que tienen un cierto tipo de
horizonte temporal en la utilizacin de recursos y de los resultados de
trabajo humano.
Por otro lado Woodburn distingue entre: sociedades de cazadoresrecolectores con una utilizacin inmediata de los recursos y
sociedades con una utilizacin diferida de los mismo. Las sociedades
con una utilizacin inmediata , son las que se dan en un espacio de
tiempo corto entre la obtencin y el consumo de alimentos. Los
individuos tienen un acceso mas o menos igual a los recursos y los
mtodos para su obtencin y la gente usa la movilidad como mtodo
para resolver conflictos. No se acumula y los utensilios son sencillos y
transportables. En estas sociedades, hay una clara orientacin al
presente y en algunas se da un tipo de comunismo primitivo. Segn
Lee, hay un techo de acumulacin por encima del cual nadie puede
pasar y un limite por debajo del cual nadie puede caer. Se da una
obligacin de compartir el alimento y un tab contra la acumulacin
tanto de bienes como de capital social.
Este igualitarismo social que se produce no quiere decir que siempre
todos los miembros sean absolutamente iguales o tengan
exactamente la misma cantidad de bienes materiales, lo que subraya,
es la autonoma individual, sociedades en la que cada uno es el jefe
de si mismo. El igualitarismo se consigue con esfuerzo. El juego y la
peticin continua de compartir los bienes mantienen una gran
circulacin que previene la acumulacin.
Dentro de esta categora habra que incluir los cazadores a tiempo
parcial, ya que el tiempo que emplean en la horticultura o ganadera
necesita una organizacin de utilizacin diferida. Normalmente, estas
poblaciones tienen altas densidades de poblacin, son sedentarias o
practican una movilidad restringida. Los grupos residenciales son
grandes y se heredan las posiciones de estatus. Estos cazadoresrecolectores, tienden a tener altas tasas de violencia y la consideran
legitima.
El potlacht es importante para la antropologa porque en su
interpretacin se han aplicado diferentes hiptesis: una basada en el
posibilismo, donde el entorno es un mero posibilitador; otra hiptesis
es la adaptacin para superar la peridica escasez de alimentos con
una redistribucin. Y la tercera, intenta explicar fenmenos de
desigualdad, estratificacin y competicin.
Hayden diferencia entre cazadores-recolectores con una utilizacin
inmediata de los recursos y los de utilizacin diferida segn la
abundancia. Cuando los recursos son limitados pero estables, la
competicin econmica destruye los recursos y es destructiva para

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las comunidades. Compartir es una necesidad. La propiedad de
recursos, el control jerrquico y la competicin no esta permitido.
Una situacin distinta se da cuando los recursos son abundantes y se
pueden convertir en bienes mas escasos por dos factores, segn
Hayden: restriccin a los recursos que pueden convertirse en escasos
y fiestas de carcter competitivo.(el factor del almacenaje tiene
menos importancia)
Otros dos factores, la sedentarizacin y la presin demogrfica, estn
relacionados entres si. La sedentarizacin causa el aumento de la
presin demogrfica.
La jerarqua y desigualdad aparecen para resolver disputas, mantener
la informacin necesaria de recursos disponibles y redistribuir los
recursos en situacin de estrs. La solucin de disputas por la
jerarqua, surge al no poder solucionarse por la dispersin en una
sociedad sedentaria.
Las dos explicaciones mas admitidas para el origen de la desigualdad
entre las personas son:
a. La que se basa en la presin demogrfica sobre los recursos en
una sociedad sedentaria.
b. La que defiende que lo fundamental es la abundancia de
recursos que lleva a otros factores (como el aumento de la
fertilidad) a una competicin por el prestigio o lo que se ha
llamado comportamiento engrandecedor que origina una
organizacin no igualitaria.

Origen del nomadismo pastoral y sus tipos.

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El proceso histrico de domesticacin de animales, trae consigo dos
transformaciones:
1. La explotacin del rebao domesticado, supone la constante
intervencin humana sobre las condiciones de reproduccin.
2. El grupo humano, se apropia del rebao domesticado con una
cierta exclusividad de los derechos de utilizacin, transmisin,
etc.
Entre los pastores Chukchi se da un caso de caza selectiva de renos
que P. Bonte llama domesticacin arcaica. Aunque este tipo de
domesticacin parece ser la primera que se da, es excepcional.
En muchos otros casos, la domesticacin animal, se hace en otro
contexto, como muestra la domesticacin de los bvidos que se lleva
a cabo para utilizar los excedentes de la recoleccin y la agricultura,
que en un primer momento se usan por la energa que aportan y
como ayuda alimentaria, y al transformarse genticamente se hacen
suficientemente dciles para vivir en rebao.
Otro ejemplo lo ofrece Owen Lattimore, al referirse, en la poca
Neoltica, ala economa agropastoral china, donde se produce la
domesticacin del caballo y la integracin de los barbaros marginales.
El origen del nomadismo pastoral, hay que buscarlo en el Neoltico y
en la aparicin de una economa productora de alimentos que en el
Viejo Mundo siempre tuvo dos componentes: el cultivo y el cuidado de
animales. Parece claro que nicamente grupos que llevaban una vida
sedentaria y que tenan excedentes de productos vegetales,
domesticaron animales. La domesticacin en zonas ridas trae
consigo la predominancia del pastoralismo por encima de la
agricultura.
Para Khazanow, se puede hablar de distintos tipos de pastoreo:
1. Euroasiticos del norte: especializado en el reno, en ambientes
de tundra y actividades secundarias como la caza y la pesca.
Dieta basada en la carne y poco en la leche. Grupos pequeos.
Hacia principios del s.XVIII, en esta zona, se documenta el
cambio hacia la caza del reno y el pastoreo para el transporte.
2. Estepas euroasiticas: desde el Danubio hasta el norte de
China. Basadas en el caballo y la oveja. Las cabras se utilizan
en zonas marginales y desrticas. Grandes rutas de migracin,
inalteradas durante 2 mil aos. Dieta: carne.
3. Oriente prximo, Arabia y el Shara: lugares nmadas puros.
Basados en camellos, ovejas y cabras. Asno secundario. Rutas
migratorias impredecibles, ya que buscan la lluvia. En pocas
muy secas, se trasladan a zonas agrcolas, donde trabajan o
residen. La alimentacin es a base de leche, vegetales y carne,
siendo este ultimo residual.

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4. Oriente medio: pastoralismo variado. Hbitat muy montaoso.
Sistema seminomada, donde las cabras son fundamentales.
Dieta: leche, vegetales y algo de carne.
5. frica del este: ganado vacuno, el animal mas importante.
Dieta: leche, carne en segundo lugar y sangre. Los vegetales
son importantes. Los hombres se alimentan de leche y sangre
de los animales y las mujeres de granos, fruta y bayas del
bosque, complementado de leche.
6. Asia interior: (nmadas del Tbet, los Kirguiz de Tayikistn,
Afganistn y China) se fundamentan en el Yak y en un tipo de
oveja adaptado a las montaas, usadas tambin como animales
de transporte. No entran en competencia con los agricultores
por la tierra. Dieta: consta de los tres productos bsicos
nmadas: leche, carne y sangre.

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ERIC WOLF (1923-1999)

Es la figura mas importante en los estudios campesinos. Propone tres
criterios para definir a los campesinos como tipo social: 1) dedicacin
bsica a la produccin agrcola; 2) control efectivo de la tierra; 3)
orientacin bsica a ala subsistencia. Wolf insiste tambin en que los
campesinos tienen que ser colocados en un contexto histrico global.
Estos criterios permiten entender al campesinado como grupo social.
No todos los autores estn de acuerdo con la insistencia de wolf en el
carcter exclusivamente agrario de los campesinos y en su concepto
de los campesinos como practicantes de la agricultura bsicamente
para la subsistencia. Con este nfasis, lo que hace es defender un
punto de vista materialista, segn la cual, los aspectos estructurales
econmicos, tienen preferencia en la construccin de un tipo social,
en este caso el campesinado.
Hay que considerar que en los planteamientos de Wolf ha habido una
cierta evolucin. Junto a la idea de que los criterios estructurales de
tipo poltico y econmico son bsicos en el momento de definir el
campesinado, Wolf introduce otros elementos entre los que hay que
insistir en la idea de comunidad.
En los aos 1950, Wolf, por influjo de Redfield, todava pensaba que
la idea de comunidad, tenia mucha importancia en la interpretacin
del campesinado, pero entendiendo estas comunidades como lo
resultante de procesos complejos de tipo poltico e histrico (en
contraposicin a redfield). Uno de los tipos fundamentales de esta
comunidad identificados por Wolf, es la comunidad cerrada de
carcter corporativo.
Mas tarde, en otro articulo de 1956, Wolf se refiere a la comunidad
como una terminal de red de relaciones de grupos que se extiende a
travs de niveles intermedios, desde el nivel de la comunidad al de
nacin. Adems Wolf no tiene para nada en cuenta la nocin de
tradicin en la nocin de campesino. Como se ve, ya no queda nada
de la comunidad cerrada, completa y homognea de redfield.
Wolf ofrece su concepto de campesino mas elaborado en 1966 en su
obra los

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campesinos, subrayando que el papel del estado es una cristalizacin
del poder ejecutivo, y que sirve para mantener las relaciones
asimetras de poder sobre el cultivador que se ve obligado a producir
un fardo de renta (que distingue al campesino del agricultor
primitivo). Con esto, lo que se lleva a cabo, es el rechazo de la ciudad
como la clave para comprender el campesinado.

ROBERT REDFIELD (1897-1958)

En 1927 es reclutado por la universidad de Chicago, pionera en
sociologa urbana, en 1928, defiende su tesis y es nombrado decano
en la divisin de ciencias sociales en 1934. En 1941, despus de su
trabajo de campo en Tepoztln, publica The folk culture of Yucatn
que lo convierte en un antroplogo reconocido.
En el libro sobre Tepoztln, que ha sido considerado como el primer
trabajo de campo sobre el campesinado, Redfield ofrece la primera
clasificacin sobre lo que es la sociedad folk, y explica un poco , la
idea de continuo folk-urbano. El continuo folk urbano, pretende
representar una descripcin de cambio social del primero (folk) al
segundo (urbano), donde la ciudad es siempre la fuente de cambio y
se considera la cultura folk como algo esttico. Define las sociedades
folk como homogneas, colectivistas y con una fuerte organizacin
familiar, y el cambio social que se produce en ellas es un cambio
uniforme, simultaneo y unilateral en todas las instituciones. Quizs
seria mas exacto decir que lo que ocurre con Redfield en su
planteamiento de la dicotoma folk-urbano sea una mezcla de
evolucionismo y funcionalismo. Con esta distincin (folk-urbano),
Redfield se coloca en una larga tradicin de dicotomas que pretenden
explicar eso que se llama la gran transformacin que haba trado el
capitalismo y la modernidad.
En 1954, publica un articulo con Milton Singer, titulado el papel
cultural de las ciudades, donde establece distinciones entre diversas
ciudades y es conocido por la hiptesis de 2 tipos de ciudades: la
ciudad ontogentica , la ciudad del orden moral, la ciudad que hace
avanzar la cultura ; y la ciudad heterogenetica, la del orden
tecnolgico, donde las culturas locales se desintegran y se desarrollan
nuevas integraciones de la mente y la sociedad. Tambin establecen

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que la ciudad es un lugar donde se produce el cambio y que el
mercado no es un factor de cambio heterogenetico.
Tanto Redfield como Singer, colocan las ciudades en relacin con la
sociedad folk.
Adems de estos tipos de ciudades, los autores postulan dos tipos de
urbanizacin: el primario y el secundario. En el primario, una sociedad
folk pre civilizada se transforma, por la urbanizacin, en una sociedad
campesina y su centro urbano correspondiente, el desarrollo tiende a
producir una cultura sagrada que se convierte en la gran tradicin.
El segundo tipo de urbanizacin o secundario, produce una forma de
vida urbana que esta en parte en conflicto con la cultura folk de tipo
local, pero tambin aparecen nuevos tipos en la ciudad y el campo. El
grado en el que se da urbanizacin primaria o secundaria en una
cultura determinada, depende del desarrollo tecnolgico y del
contacto entre culturas.
En la urbanizacin primaria, la ciudad y el campo, estn integradas
culturalmente mas que en la secundaria.
Por otro lado, se plantean las ciudades como centros de innovacin
cultural, difusin y progreso. Ambos autores introdujeron la idea de
flujo, de innovacin cultural y progreso.
No obstante, en la exposicin de Redfield y Singer se constatan
algunos problemas como son: el no tener en cuenta los factores
estructurales, especialmente el poder y la jerarqua, tambin es grave
la visin uniformista y homogeneizante de los fenmenos.
LA ECONOMIA POLITICA Y LA ECONOMIA MORAL DEL
CAMPESINADO.
Refirindose al sudeste asitico, aparecen 2 estudios de campesinos a
finales de los 70, realizados por James Scott (1976) y el libro de
Samuel Popkin (1979).
Scott se plantea el problema de por que y bajo que condiciones se
rebelan los campesinos en vez de conformarse con su situacin, es
decir, interesa conocer los ltimos referentes de la accin social en
las comunidades campesinas. Si cuando tratamos con sociedades
campesinas, estamos tratando con sociedades cuyos miembros se
comportan como el llamado hombre racional de la tradicin
occidental que pone el inters individual por encima de las
consideraciones morales y sociales.
Scott piensa que entre los campesinos se da una tica de la
subsistencia que se basa en la naturaleza del intercambio social y en
la practica econmica y tambin en el miedo a la falta de elementos
esenciales para la supervivencia. La preocupacin fundamental del
campesino es la subsistencia y la seguridad. Esta presente el principio
de seguridad ante todo. Segn este enfoque, los actos de resistencia
o de rebelin, van a tener lugar, no cuando aumenten las exigencias

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de los mas poderosos que ellos, sino cuando estas exigencias van
mas all de lo moralmente justo, y sobre todo, cuando ponen en
peligro la subsistencia.
En contraposicin a Scott, Popkin basa su teora en la economa
poltica, los campesinos toman sus decisiones basndose en un
calculo material de costes y beneficios. El ultimo referente de la
accin social no es ni el grupo ni sus asunciones morales, sino la
ganancia individual. Este fenmeno tiene lugar aunque la aceptacin
de estas oportunidades represente una ruptura con la tradicin y en
el proceso pueda enfrentar a unos campesinos con otros.

OSCAR LEWIS Y LA CULTURA DE LA POBREZA.

El concepto de cultura de la cultura de la pobreza fue propuesto por
Oscar Lewis (1914-1970). En 1952, Lewis insisti en la necesidad de
llevar a cabo reestudios de sociedades previamente estudiadas por
otros antroplogos y aada que esto debera ser un aspecto central
del mtodo antropolgico.
Lewis se hizo celebre por su teora de la cultura de la pobreza,
basndose en observaciones en la ciudad de Mxico, San Juan de
Puerto Rico y Nueva York. El mtodo utilizado, es biogrfico y un poco
subjetivo, donde se prescinde del entorno.
Segn Lewis, la cultura de la pobreza no esta restringida a los medios
rurales ni urbanos, ni a ningn pas en particular. Trasciende todos
esos entornos, aunque no se aplica a pases primitivos atrasados por

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es fruto del capitalismo. Esto indica que esta cultura de la pobreza no
parece tener relacin con la sociedad mas grande en la que se
encuentra inserta. Si a esto se aade que se trata de una cultura que
se transmite de padres a hijos dentro de la familia, no cabe la menor
duda de que se trata de algo impermeable a los influjos del entorno.
Lewis afirma que las oportunidades econmicas, adems de ser
esenciales y de tener la mxima prioridad, no son suficientes para
alterar bsicamente o eliminar la subcultura de la pobreza. Esto le
lleva a decir que es mas fcil eliminar la pobreza, que eliminar la
cultura de la pobreza
Los pobres mismos, tienen una visin fatalista de la propia pobreza,
una aceptacin fatalista de ella. Si la pobreza viene determinada por
una aceptacin fatalista de la misma, entonces, es muy fcil acusar a
la victima como causante de aquello de que es victima.
El concepto aparece por primera vez en relacin con los estudios de
Lewis sobre Mxico, aunque nunca elaboro este concepto lo suficiente
como para convertirlo en un concepto cientfico, lo que contribuyo a
que la cultura de la pobreza adquiriese un sentido peyorativo a la
muerte de Lewis.
Tambin critico el uso que hacia Michael Harrington del concepto,
pues esto lo usa (segn Lewis) de una manera mas amplia y menos
tcnica que el.

ROY RAPPAPORT (1926-1997)

Fue profesor de la universidad de michigan, realizo estudios sobre los
Tsembaga en un trabajo titulado cerdos para los
antepasados(1984), que parte del anlisis de los animales en la
configuracin de la sociedad humana. Su obra se desarrolla en una
poca donde el modernismo imperaba con un discurso del desarrollo
que criticaba sociedades indgenas como los Tsembaga por su falta de
racionalidad. Su estudio defiende la utilizacin de los recursos en el
ritual. Se fijaba en el carcter complejo y autorregulado de los

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sistemas indgenas, lo cual destruye el argumento moderno de la
necesidad de una intervencin exterior.
Cuando los pueblos indgenas se conceban en peligro para el
entorno, los modelos de equilibrio que Rappaport usaba para explicar
su comportamiento, les daba una gran empoderamiento. Pero
despus, los modelos de equilibrio perdieron vigencia, se hizo mas
importante presentar a los pueblos indgenas como los que tenan
algo que contar a las sociedades industrializadas sobre los
desequilibrios.
El trabajo mas importante, en el que se ha seguido el punto de vista
sistmico, es el realizado por Rappaport sobre los Tsembaga. En el, el
autor demuestra como el ritual regula las relaciones materiales
dentro del sistema ecolgico. Rappaport descubre que el ritual entre
los Tsembaga juega un papel regulador.
Para Rappaport, un sistema es un conjunto de variables especficos,
donde el cambio en una de ellas produce cambios en una de sus otras
variables. Distingue entre ecosistema (sistema de intercambio
localizado) y el sistema regional (intercambio no localizado). El
primero seria el sistema Tsembaga y el segundo incluira las
relaciones con otros grupos. En el ecosistema, el ritual sirve para
regular el numero de cerdos, el trabajo de las mujeres y la duracin
del barbecho de la tierra. En el sistema regional, el papel regulador
del sistema se refiere a la frecuencia d la guerra y a la expansin de
los grupos mas adaptados.
La regulacin de estos sistemas se produce por feedback negativo.
Como respuesta a los cambios que pueden destruir el sistema en
cuanto tal, se inician procesos que consiguen estos cambios o los
compensan. Estos sistemas son tambin adaptativos, en cuanto que
en respuesta a cambios duraderos en el entorno, se generan cambios
en su organizacin, estructura o funcionamiento.
Rappaport distingue entre 2 modelos de entorno: el entorno
operacional, construido por el antroplogo por medio de la
observacin y medidas empricas y el entorno representado,
construido por la gente que acta en el, a partir de sus propias
concepciones e ideaciones. Esta distincin es importante en relacin
al o que se llama etnoecologia, entendida como un punto de vista que
deriva sus mtodos y finalidades de lo que se ha venido a llamar
etnociencia. Conceptos muy relacionados con la Antropologa
ecolgica.