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"O comunismo a ideia da emancipao de

toda humanidade"
Eduardo Febbro - Direto de Paris

Paris - Alain Badiou no tem fronteiras. Este filsofo original o pensador francs mais
conhecido fora de seu pas e autor de uma obra extensa e sem concesses. Filosofia,
matemtica, poltica, literatura e at o amor circulam em seu catlogo de produes e
reflexes. Sua obra, de carter multidisciplinar, traz uma crtica frrea ao que Alain Badiou
chama de materialismo democrtico, ou seja, um sistema humano onde tudo tem um valor
mercantil.
Este filsofo insubmisso tambm um homem de riscos: nunca renunciou a defender um
conceito que muitos acreditam ter sido queimado pela histria: o comunismo. Em sua pena,
Badiou fala mais da ideia comunista ou da hiptese comunista do que do sistema
comunista em si. Segundo o filsofo francs, tudo o que estava na ideia comunista, sua viso
igualitria do ser humano e da sociedade, merece ser resgatado.
Defensor incondicional de Marx e da ideia de uma internacionalizao positiva da revolta, o
horizonte de sua filosofia polifnico: seus componente no so a exposio de um sistema
fechado, mas sim um sistema metafsico exigente que inclui as teorias matemticas modernas
Gdel e quatro dimenses da existncia: o amor, a arte, a poltica e a cincia. Pensador
crtico da modernidade numrica, Badiou definiu os processos polticos atuais como uma
guerra das democracias contra os pobres.

O filsofo francs um terico dos processos de ruptura e no um mero panfletrio. Ele

convoca com mtodo a repensar o mundo, a redefinir o papel do Estado, traa os limites da
perfeio democrtica, reinterpreta a ideia de Repblica, reatualiza as formas possveis e
no aceitas de oposio e coloca no centro da evoluo social a relegitimao das lutas
sociais.
Alain Badiou prope um princpio de ao sem o qual, sugere, nenhuma vida tem sentido: a
ideia. Sem ela toda existncia vazia. Com mais de 70 anos, Badiou introduziu em sua
reflexo o tema do amor em um livro brilhante e comovedor, no qual o autor de O ser e o
acontecimento define o amor como uma categoria da verdade e o sentimento amoroso como
o pacto mais elevado que os indivduos podem firmar para viver. Sua lucidez analtica o
conduz inclusive a dizer que o amor, porque grtis e total, est ameaado pelo mundo
contemporneo.
Revolues rabes, movimento dos indignados, mobilizao crescente dos grupos que esto
contra a globalizao, a luta ou a oposio contra as modalidades do sistema atual se
multiplicaram e sofisticaram. Analisando o que ocorreu, o que voc diria hoje a todos esses
rebeldes do mundo para que sua ao conduza a uma autntica construo?
Eu diria a eles que, para mim, mais importante que a consigna da anti-globalizao, a qual
parece sugerir que, por meio de vrias medidas, pode-se re-humanizar a situao, incluindo a
re-humanizao do capitalismo, a globalizao da vontade popular. Globalizao quer dizer
vigor internacional. Mas essa globalizao internacional necessita de uma ideia positiva para
uni-la e no s a ideia crtica ou a combinao de desacordos e protestos. Trata-se de um
ponto muito importante. Passar da revolta ideia passar da negao afirmao. Somente
no plano afirmativo poderemos nos unir de forma duradoura.
Um dos princpios de sua filosofia consiste em dizer que uma vida que no est regida pelo
signo da ideia no uma vida verdadeira. Agora, como defender hoje essa ideia sob a
ameaa do hiper-consumo, das falsidades e injustias da democracia parlamentar e em um
mundo onde nossa relao com o outro passa pela relao com o objeto e no com as
ideias ou com os indivduos? No mundo contemporneo, a ideia o produto e no a
relao humana.
A verdadeira vida uma vida que aceita estar sob o signo da ideia. Dito de outro modo, uma
vida que aceita ser outra coisa do que uma vida animal. Alguns diro que h valores
transcendentes, religiosos, e que preciso submeter o animal; outros diro, ao contrrio, que
devemos nos libertar desses valores transcendentes, que Deus est morto, que viva os apetites
selvagens. Mas, entre ambas, h uma soluo intermediria, dialtica, que consiste em dizer
que, na vida, atravs de encontros e metamorfoses, pode haver um trajeto que nos liga
universalidade. Isso o que eu chamo uma vida verdadeira, ou seja, uma vida que
encontrou ao menos algumas verdades.
Chamo "ideia" esse intermedirio entre as verdades universais, digamos eternas para provocar
um pouco os contemporneos, e o indivduo. Que ento uma vida sob o signo da ideia em
um mundo como este? Faz falta uma distncia com a circulao geral. Mas essa distncia no
pode ser criada s com a vontade, faz falta algo que nos ocorra, um acontecimento que nos
leve a tomar posio frente ao que se passou. Pode ser um amor, um levante poltico, uma
decepo, enfim, muitas coisas. A se pe em jogo a vontade para criar um mundo novo que

no estar baseado na ordem do mundo tal como , com sua lei de circulao mercantil, mas
sim em um elemento novo de minha experincia.
O mundo moderno se caracteriza pela soberania das opinies. E a opinio algo contrrio
ideia. A opinio no pretende ser universal, minha opinio e vale tanto quanto a opinio de
qualquer outra pessoa. A opinio se relaciona com a distribuio de objetos e a satisfao
pessoal. H um mercado das opinies assim como h um mercado das aes financeiras. H
momentos em que uma opinio vale mais do que outra; mais tarde essa opinio quebra como
um pas. Estamos no regime geral do comrcio da comunicao no qual a ideia no existe.
Inclusive se suspeita da ideia e se dir que ela opressiva, totalitria, que se trata de uma
alienao. E por que isso ocorre? Simplesmente porque a ideia grtis. Ao contrrio da
opinio, a ideia no entra em nenhum mercado. Se defendemos nossa convico, o fazemos
com a ideia de que universal. Essa ideia , ento, uma proposta compartilhada, no se pode
coloc-la venda no mercado. Mas como tudo o que grtis, a ideia est sob suspeita.
Pergunta-se: qual o valor do que grtis? Justamente, o valor do grtis que no tem valor
no sentido das trocas. Seu valor intrnseco. E como no se pode distinguir a ideia do preo
do objeto a nica existncia da ideia est em um tipo de fidelidade existencial e vital para a
ideia. A melhor metfora para isso encontrada no amor. Se queremos profundamente a
algum, esse amor no tem preo. preciso aceitar os sofrimentos, as dificuldades, o fato de
que sempre h uma tenso entre o que desejamos imediatamente e a resposta do outro.
preciso atravessar tudo isso.
Quando estamos enamorados, trata-se de uma ideia e isso o que garante a continuidade
desse amor. Para se opor ao mundo contemporneo pode-se atuar na poltica, mas estar
cativado completamente por uma obra de arte ou estar profundamente enamorado como uma
rebelio secreta e pessoal contra o mundo contemporneo. Esse o principal problema da
vida contempornea. Estabeleceu-se um regime de existncia no qual tudo deve ser
transformado em produto, em mercadoria, inclusive os textos, as ideias, os pensamentos.
Marx havia antecipado isso muito bem: tudo pode ser medido segundo seu valor monetrio.
Voc um dos poucos filsofos que defende o que voc mesmo chama a ideia comunista.
Como possvel defender a ideia comunista quando seu contedo histrico foi desastroso.
Penso que o contedo histrico das ideias sempre pode ser declarado desastroso. Os
democratas nos falam da democracia, mas se olhamos de perto a histria das democracias, ela
est cheia de desastres. Para tomar o exemplo mais elementar, se tomamos a Primeira Guerra
Mundial, ela foi lanada por democratas, democratas alemes, ingleses e franceses. Foi um
massacre inimaginvel, o qual j se demonstrou esteve ligado a apetites financeiros nas
colnias africanas, apetites que no diziam respeito queles que seriam massacrados mais
tarde. Houve milhes de mortos e de sacrificados em condies espantosas e, aceite-se ou
no, isso parte da histria das democracias. Se interrogamos o conjunto das experincias
histricas veremos que todo o mundo tem sangue at as orelhas.
No que se refere palavra comunista em si, da mesma maneira que ocorre com a palavra
democracia, sempre se pode argumentar que ambas tem sangue at as orelhas. Mas, por
acaso, preciso sempre inventar outra palavra? Tomemos, por exemplo, o cristianismo. O
cristianismo So Francisco de Assis, a santidade verdadeira, o advento da ideia de uma
verdadeira generosidade para com os pobres, a caridade, etc.,etc. Mas, do outro lado, tambm
a inquisio, o terror, a tortura e o suplcio. Por acaso vamos dizer que um crime algum

se chamar de cristo? Ningum diz isso. Eu defendo uma espcie de absolvio dos
vocbulos. Eles tm o sentido dado pela sequncia histrica da qual falamos.
De fato, o comunismo conheceu duas sequncias histrias. A sequncia histrica do sculo
XIX, quando a palavra foi inventada e propagada para designar uma esperana histrica
humana fundamental, a esperana da igualdade, da emancipao das classes oprimidas, de
uma organizao social igualitria e coletiva. Depois h outra sequncia muito diferente onde
se experimentou o comunismo, ou seja, se construiu uma forma de poder particular que
buscou coletivizar a indstria e essas coisas, mas que, no final, se tornou uma forma de Estado
desptico.
Eu proponho que no se sacrifique a palavra comunismo por causa desta segunda
sequncia, mas sim que ela seja resgatada com base na primeira sequncia, possibilitando
assim a abertura de uma terceira sequncia.
Nesta terceira sequncia, a palavra comunismo significaria o que sempre significou: a ideia
de uma organizao social totalmente distinta da que conhecemos e que j sabemos que est
dominada por uma oligarquia financeira e econmica absolutamente feroz e indiferente aos
interesses gerais da humanidade. Eu proponho ento voltar ao comunismo sob a forma da
ideia comunista: a ideia comunista a ideia da emancipao de toda a humanidade, a ideia
do internacionalismo, de uma organizao econmica mobilizando diretamente os produtores
e no as potncias exteriores; a ideia da igualdade entre os distintos componentes da
humanidade, do fim do racismo e da segregao e tambm a ideia do fim das fronteiras.
No esqueamos que as fronteiras so uma grande caracterstica do mundo contemporneo. O
comunismo tudo isso. Se algum inventar uma palavra formidvel para designar tudo isso,
que no seja a palavra comunismo, eu aceito. Mas a histria da poltica no a histria das
palavras, mas sim a histria dos novos significados que podem ter as palavras. Em geral se
ope a palavra democracia palavra comunismo. Eu digo que uma palavra no mais
inocente do que a outra. No lutemos pela inocncia das palavras. Discutamos sobre o que
significam e o que significa aquilo que eu digo.
Agora chegamos a Marx, ou melhor dizendo, aos dois Marx: o Marx marxista e o Marx de
antes do marxismo. Qual dos dois voc reivindica?
Marx e marxismo tm significados muito distintos. Marx pode significar a tentativa de uma
anlise cientfica da histria humana com base nos conceitos fundamentais de classe e de luta
de classe, e tambm a ideia de que a base das diferentes formas que a organizao da
humanidade adquiriu no curso da histria a organizao da economia. Nesta parte da obra
de Marx h coisas muito interessantes como, por exemplo, a crtica da economia poltica. Mas
tambm h outro Marx que um Marx filsofo, que vem depois de Engels e que tenta mostrar
que a lei das coisas deve ser buscada nas contradies principais que podem ser percebidas
dentro das coisas. o pensamento dialtico, o materialismo dialtico. No concreto, h uma
base material de todo pensamento e este se desenvolve atravs de sistemas de contradio, de
negao. Este o segundo Marx. Mas tambm h um terceiro Marx que o militante poltico.
um Marx que, em nome da ideia comunista, indica o que fazer: o Marx fundador da
Primeira Internacional, o Marx que escreve textos admirveis sobre a Comuna de Paris ou
sobre a luta de classes na Frana.

H pelo menos trs Marx e o que mais me interessa, reconhecendo o mrito imenso de todos
eles, o Marx que tenta ligar a ideia comunista em sua pureza ideolgica e filosfica s
circunstncias concretas. o Marx que se pergunta pelo caminho para organizar as pessoas
politicamente na direo da ideia comunista. H ideias fundamentais que foram
experimentadas e que ainda permanecem e, em cujo centro, encontramos a convico segundo
a qual nada ocorrer enquanto uma frao significativa dos intelectuais no aceite estar
organicamente ligada s grandes massas populares. Esse ponto est totalmente ausente hoje
em vrias regies do mundo. Em maio de 68 e nos anos 70, este ponto foi abandonado. Hoje
pagamos o preo desse abandono que significou a vitria completa e provisria do
capitalismo mais brutal.
A vida concreta de Marx e Engels consistiu em participar nas manifestaes na Alemanha e
em tentar criar uma Internacional. E o que era a Internacional? A aliana dos intelectuais com
os operrios. sempre por a que se comea. Eu chamo ento a que comecemos de novo: por
um lado com a ideia comunista e, por outro, com um processo de organizao sob esta ideia
que, evidentemente, levar em conta o conjunto do balano histrico, mas que, em certo
sentido, ter que comear de novo.
Cado, derrotado no abismo ou simplesmente ferido? Na sua avaliao, em que fase se
encontra o capitalismo: em seu ocaso, como acreditam alguns, ou somente vivendo um
recesso devido a suas enormes contradies internas?
O capitalismo um sistema de roubo planetrio exacerbado. Pode-se dizer que o capitalismo
uma ordem democrtica e pacfica, mas um regime de depredadores, um regime de
banditismo universal. E digo banditismo de maneira objetiva: chamo bandido a qualquer um
que considere que a nica lei de sua atividade seu prprio proveito. Mas um sistema como
este que, por um lado, tem a capacidade de se estender e, por outro, de deslocar seu centro de
gravidade um sistema que est longe de estar moribundo.
No o caso de acreditar que, pelo fato de estarmos em uma crise sistmica, nos encontramos
beira do colapso do capitalismo mundializado. Acreditar nisso seria ver as coisas atravs da
pequena janela da Europa. Creio que h dois fenmenos que esto entrelaados. O primeiro
a derrocada da segunda etapa da experincia comunista, a falncia dos Estados socialistas.
Essa falncia abriu uma enorme brecha para o outro termo da contradio planetria que o
capitalismo mundializado. Mas tambm abriu novos espaos de tenses materiais. O
desenvolvimento capitalista de pases do porte da China e da ndica, assim como a
recapitalizao da ex-Unio Sovitica tem o mesmo papel que o colonialismo no sculo XIX.
Abriu espaos gigantes de manobra, de clientela de novos mercados.
Estamos vivendo agora esse fenmeno: a mundializao do capitalismo que se fez potente e
se multiplicou pelo enfraquecimento de seu adversrio histrico do perodo precedente. Esse
fenmeno faz com que, pela primeira vez na histria da humanidade, se possa falar realmente
de um mercado mundial. Esse um primeiro fenmeno. O segundo o deslocamento do
centro de gravidade. Estou convencido de que as antigas figuras imperiais, a velha Europa,
por exemplo, a qual apesar de sua arrogncia tem uma quantidade considervel de crimes que
ainda aguardam perdo, e os Estados Unidos, apesar do fato de ainda ocupar um lugar muito
importante, so na verdade entidades capitalistas progressivamente decadentes e at um pouco
crepusculares. Na sia, na Amrica Latina, com a dinmica brasileira, e inclusive em algumas
regies do Oriente Mdio, vemos aparecer novas potncias. O sistema da expanso capitalista
chegou a uma escala mundial, mas o sistema das contradies internas do capitalismo

modifica sua geopoltica. As crises sistmicas do capitalismo hoje estamos em uma grave
crise sistmica no tm o mesmo impacto segundo a regio. Temos assim um sistema
expansivo com dificuldades internas.
Mas esses novos polos se desenvolvem segundo o mesmo modelo.
Sim, e no creio que esses novos polos introduzam uma diferenciao qualitativa. um
deslocamento interno ao sistema que d a ele margem de manobra.
H duas verses de um de seus livros mais importantes: trata-se do Manifesto para a
Filosofia. O primeiro Manifesto foi publicado h vinte anos, o segundo h dois. Se levamos
em conta as revolues rabes e as crises do sistema financeiro internacional, o que mudou
fundamentalmente no mundo e no ser humano entre os dois manifestos?
O que mudou mais profundamente a diviso subjetiva. As escolhas fundamentais s quais
estiveram confrontados os indivduos durante o primeiro perodo estavam ainda dominadas
pela ideia da alternativa entre orientao revolucionria e democracia e economia de mercado.
Dito de outro modo, estvamos na constituio do debate entre totalitarismo e democracia.
Isso exige dizer quer todo o mundo estava sob o influxo do balano da experincia histrica
do sculo XX. O primeiro Manifesto foi publicado em 1989, quase ao final do sculo XX. Em
escala mundial, esta discusso, que adquiriu formas distintas segundo os lugares, se focalizou
em qual poderia ser o balano deste sculo XX. Por acaso, temos que condenar
definitivamente as experincias revolucionrias? preciso abandon-las porque foram
despticas, violentas? Neste sentido, a pergunta era: devemos ou no nos unir corrente
democrtica e entrar na aceitao do capitalismo como um mal menor?
A eficcia do sistema no consistiu em dizer que o capitalismo era magnfico, mas sim que era
o mal menor. Na verdade, tirando um punhado de pessoas ningum pensa que o capitalismo
magnfico. Mas o que se disse nesse perodo foi que a alternativa era desastrosa. H 20 anos
estvamos neste contexto, ou seja, a reativao da filosofia inspirada pela moral de Kant. Ou
seja, no o caso de ter grandes ideias de transformao poltica voluntaristas porque isso
conduz ao terror e ao crime, mas sim velar por uma democracia pacificada dentro da qual os
direitos humanos estaro protegidos. Hoje esta discusso est terminada e est terminada
porque todo mundo v que o preo pago por essa democracia pacificada muito elevado.
Todo mundo toma conscincia que se trata de um mundo violento, com outras violncias, que
a guerra segue rondando todo o tempo, que as catstrofes ecolgicas e econmicas esto na
ordem do dia e que, alm disso, ningum sabe para onde vamos.
Podemos imaginar que esta ferocidade da concorrncia e esta constante submisso
economia de mercado durem ainda vrios sculos? Todo mundo sente que no, que se trata de
um sistema patrolgico. Foi revelado que este sistema, que nos foi apresentado como um
sistema moderado, sem dvida em nada formidvel, mas melhor que todos os demais, um
sistema patolgico e extremamente perigoso. Essa a novidade. No podemos mais ter
confiana no futuro desta viso das coisas. Estamos em uma fase de transio e incerteza.
Introduziu-se a hiptese de uma espcie de humanismo renovado que poderamos chamar de
humanismo de mercado, o mercado, mas humano. Creio que essa figura, que segue vigente
graas aos polticos e aos meios de comunicao, est morta. como a Unio Sovitica:
estava morta antes de morrer. Creio que, em condies diferentes e em um universo de guerra,
de catstrofes, de competio e de crise, esta ideia do capitalismo com rosto humano e da

democracia moderada est morta. Agora ser preciso no mais escolher entre duas vises
constitudas, mas sim inventar uma.
Dessa ambivalncia provm talvez a sensao de que as jovens geraes esto perdidas,
sem confiana em nada?
Isso o que sinto na juventude de hoje. Sinto que a juventude est completamente imersa no
mundo tal como , no tem ideia de outra alternativa, mas, ao mesmo tempo, est perdendo
confiana neste mundo, est vendo que, na verdade, este mundo no tem futuro, carece de
toda significao para o futuro. Creio que estamos em um perodo onde as propostas de ideias
novas esto na ordem do dia, mesmo que uma boa parte da opinio no saiba disso. E no
sabe porque ainda no chegamos ao final deste esgotamento interno da promessa democrtica.
o que eu chamo de perodo intervalo: sabemos que as velhas escolhas esto acabadas, mas
no sabemos ainda muito bem quais so as novas escolhas.
Vrios filsofos apontam o fato de que os valores capitalistas destruram a dimenso
humana. Voc acredita, ao contrrio, que ainda persiste uma potncia altrusta no ser
humano.
Devemos olhar o que ocorreu nas manifestaes dos pases rabes. Nunca acreditei que essas
manifestaes iam inventar um novo mundo de um dia para o outro, nem pensei que essas
revoltas apresentavam solues novas para os problemas planetrios. Mas o que me
assombrou foi a reapario da generosidade do movimento de passa, quer dizer, a
possibilidade de agir, de sair, de protestar, de pronunciar-se independentemente do limite dos
interesses imediatos e faz-lo junto a pessoas que, sabemos, no compartilham nossos
interesses. A encontramos a generosidade da ao, a generosidade do movimento de massa,
temos a prova de que esse movimento ainda capaz de reaparecer e reconstituir-se. Com
todos os seus limites, tambm temos um exemplo semelhante com o movimento dos
indignados.
O que fica evidente em tudo isso que esto a em nome de uma srie de princpios, de ideias,
de representaes. Esse processo, obviamente, ser longo. O movimento da primavera rabe
me parece mais interessante que o dos indignados porque tem objetivos precisos, ou seja, a
desapario de um regime autocrtico e o tema fundamental que o horror diante da
corrupo. A luta contra a corrupo um problema capital do mundo contemporneo. Nos
indignados vimos a nostalgia do velho Estado providncia. Mas volto a reiterar que o
interessante em tudo isso a capacidade de fazer algo em nome de uma ideia, mesmo que
essa ideia tenha acentos nostlgicos. O que me interessa saber se ainda temos a capacidade
histrica de agir no regime da ideia e no simplesmente segundo o regime da concorrncia ou
da conservao. Isso para mim fundamental. A reapario de uma subjetividade dissidente,
seja quais forem suas formas e suas referncias, isso me parece muito importante.
Voc publicou um livro sobre o amor, que de uma sabedoria comovedora. Para um
filsofo comprometido com a ao poltica e cujo pensamento integra as matemticas, a
apario do tema do amor pouco comum.
O amor um tema essencial, uma experincia total. O amor est ameaado pela sociedade
contempornea. O amor um gesto muito forte porque significa que preciso aceitar que a
existncia de outra pessoa se converta em nossa preocupao. No amor, o fundamental est
em que nos aproximamos do outro com a condio de aceita-lo em minha existncia de forma

completa, inteira. Isso o que diferencia o amor do interesse sexual. Este se fixa sobre o que
os psicanalistas chamaram de objetos parciais, ou seja, eu extraio do outro alguns emblemas
fetiches que me interessam e que suscitam minha excitao desejante. No nego a
sexualidade, pelo contrrio. Ela um componente do amor. Mas o amor no isso. O amor
quando estou em estado de amar, de estar satisfeito e de sofrer e de esperar tudo o que vem do
outro: a maneira como viaja, sua ausncia, sua chegada, sua presena, o calor de seu corpo,
minhas conversas com ele, os gostos compartilhados. Pouco a pouco, a totalidade do que o
outro torna-se um componente de minha prpria existncia. Isso muito mais radical que a
vaga ideia de preocupar-me com o outro. o outro com a totalidade infinita que representa e
com o qual me relaciono em um movimento subjetivo extraordinariamente profundo.
Em que sentido o amor est ameaado pelos valores contemporneos?
Est ameaado porque o amor gratuito e, desde o ponto de vista do materialismo
democrtico, injustificado. Por que deveria me expor ao sofrimento da aceitao da totalidade
do outro? O melhor seria extrair dele o que melhor corresponde aos meus interesses imediatos
e aos meus gostos e descartar o resto. O amor est ameaado hoje porque distribudo em
fatias. Observemos como se organizam as relaes nestes portais de internet onde as pessoas
entram em contato: o outro j vem fatiado em fatias, um pouco como a vaca nos aougues.
Seus gostos, seus interesses, a cor dos olhos, o corte dos cabelos, se grande ou pequeno,
loiro ou moreno. Vamos ter uns 40 critrios e, ao final, vamos nos dizer: vou comprar este.
exatamente o contrrio do amor. O amor justamente quando, em certo sentido, no tenho a
menor ideia do que estou comprando.
E frente a essa modalidade competitiva das relaes, voc proclama que o amor deve ser
reinventado para nos defendermos, que o amor deve reafirmar seu valor de ruptura e de
loucura.
O amor deve reafirmar o fato de que est em ruptura com o conjunto das leis ordinrias do
mundo contemporneo. O amor deve ser reinventado como valor universal, como relao em
direo da alteridade, daquilo que no sou eu e onde a generosidade obrigatria. Se no
aceito a generosidade, tampouco aceito o amor. H uma generosidade amorosa que
inevitvel. Sou obrigado a ir na direo do outro para que a aceitao do outro em sua
totalidade possa funcionar. Essa uma excelente escola para romper com o mundo tal como .
Minha ideia sobre a reinveno do amor quer dizer o seguinte: uma vez que o amor se refere a
essa parte da humanidade que no est entregue competio, selvageria; uma vez que, em
sua intimidade mais poderosa, o amor exige uma espcie de confiana absoluta no outro; uma
vez que vamos aceitar que este outro esteja totalmente presente em nossa prpria vida, que
nossa vida esteja ligada de maneira interna a esse outro, pois bem, j que tudo descrito acima
possvel isso prova que no verdade que a competitividade, o dio, a violncia, a
rivalidade e a separao sejam a lei do mundo.
A poltica no est muito afastada de tudo isso. Para voc, h uma dimenso do amor na
ao poltica?
Sim, inclusive pode resultar perigoso. Se buscamos uma analogia poltica do amor eu diria
que, assim como no amor onde a relao com uma pessoa tem que constituir sua totalidade
existencial como um componente de minha prpria existncia, na poltica autntica preciso
que haja uma representao inteira da humanidade. Na poltica verdadeira, que tambm um
componente da vida verdadeira, h necessariamente essa preocupao, essa convico

segundo a qual estou ali enquanto representante e agente de toda a humanidade. Do mesmo
modo que ocorre no amor, onde minha preocupao, minha proposta e minha atividade esto
ligadas existncia do outro em sua totalidade.
O que pode fazer um casal jovem e enamorado neste mundo violento, competitivo, onde o
projeto do casal j est ameaado pela prpria dinmica do consumo e da competio?
Creio que o projeto de um casal pode ser uma rama se no se dissolve, se no se
metamorfoseia em um projeto que acabe se transformando, no fundo, na acumulao de
interesses particulares. Na situao de crise e de desorientao atual o mais importante
segurar as mos no timo da experincia pela qual estamos passando, seja no amor, na arte, na
organizao coletiva, no combate poltico. Hoje, o mais importante a fidelidade: em um
ponto, ainda que seja em apenas um, preciso no ceder. E para no ceder devemos ser fieis
ao que ocorreu, ao acontecimento. No amor, preciso ser fiel ao encontro com o outro porque
vamos criar um mundo a partir desse encontro. Claro, o mundo exerce uma presso contrria
e nos diz: cuidado, defenda-se, no deixe que o outro abuse de ti. Com isso est dizendo:
voltem ao comrcio ordinrio.
Ento, como essa presso muito forte, o fato de manter o timo no rumo certo, de manter
vivo um elemento de exceo, j extraordinrio. preciso lutar para conservar o
excepcional que ocorre em nossas vidas. Depois veremos. Dessa forma salvaremos a ideia e
saberemos o que exatamente a felicidade. No sou um asceta, no sou a favor do sacrifcio.
Estou convencido de que se conseguimos organizar uma reunio com trabalhadores e
colocamos em marcha uma dinmica, se conseguimos superar uma dificuldade no amor e nos
reencontramos com a pessoa que amamos, se fazemos uma descoberta cientfica, ento
comeamos a compreender o que a felicidade. A felicidade uma ideia fundamental. A
construo amorosa a aceitao conjunta de um sistema de riscos e de invenes.
Voc tambm introduz uma ideia peculiar e maravilhosa: devemos fazer tudo para
preservar o que nos ocorre de excepcional.
A est o sentido completo da vida verdadeira. Uma vida verdadeira se configura quando
aceitamos os presentes perigosos que a vida nos oferece. A existncia nos traz riscos, mas, na
maioria das vezes, estamos mais espantados que felizes por esses presentes. Creio que aceitar
isso que nos ocorre e que parece raro, estranho, imprevisvel, excepcional, que seja o encontro
com uma mulher ou o maio de 68, aceitar isso e suas consequncias, isso a vida, a
verdadeira vida.
Traduo: Marco Aurlio Weissheimer
Referncia:
Disponvel: http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Internacional/-O-comunismo-e-a-ideiada-emancipacao-de-toda-humanidade-/6/18598

Home > Politica > Contra o capitalismo global, a "ideia comunista"

11/06/2015 - Copyleft

Contra o capitalismo global, a "ideia

comunista"
Filsofos como Alain Badiou, Slavoj Zizek e Daniel Bensaid veem no comunismo o nico
horizonte contra a predao e a privatizao do mundo.
Leneide Duarte-Plon, de Paris

Para alguns, defender o comunismo hoje um anacronismo.

Alinhar-se a Karl Marx mesmo na civilizada Frana do sculo XXI pode ser arriscado. O
filsofo Alain Badiou foi alvo de crticas que o viam como um "perigoso revolucionrio" e at
mesmo "defensor do regime de Terror", aquele que tomou conta da Revoluo francesa e do
comunismo stalinista. Seus detratores eram alguns dos chamados "novos filsofos", surgirdos
na dcada de 70, que com o passar do tempo se tornaram anticomunistas intransigentes.
"O capitalismo global humanizado no pode ser o horizonte final da esquerda, se insurge o
filsofo e psicanalista Slavoj Zizek, para quem preciso reabilitar a ideia comunista, no
como algo que j fracassou mas como um universalismo a ser construdo.
"Estou convencido que numerosos problemas como os ecolgicos, biogenticos e novas
formas de apartheid no podem ser resolvidos pelo capitalismo global", esclarece Zizek, que
organizou com Alain Badiou em 2009, em Londres, um colquio chamado On the idea of
communism, que se repetiu em Berlim, em 2010.

O comunismo, o futuro do Homem

Para defender Alain Badiou dos ataques dos "novos filsofos" Zizek e Fabien Barby
escreveram, em maro de 2010, um manifesto ao qual se juntaram centenas de filsofos e
intelectuais do mundo inteiro. O texto do manifesto dizia claramente: "ns no renunciaremos
jamais ideia do comunismo".
E continuava: "Por mais problemtica que seja essa ideia, por mais nova que parea sua forma
de se tornar realidade, por mais crticos que sejamos sobre a histria do comunismo no sculo
passado, por mais diferentes que sejam nossas propostas, uma coisa certa : um comunismo a
ser reinventado, de um novo gnero ainda indefinido, o nico futuro do Homem. Porque
esta a eterna e nica verdade poltica. A nica justia que a razo humana pode conceber de
forma sadia".
O manifesto conclua: "O tempo no mais, queiram ou no, dos fracos, pretensiosos e
arrivistas novos filsofos mas dos filsofos da renovao".
Filsofos contemporneos como Etienne Balibar, a exemplo de Badiou e Zizek, acham que
Marx deve ser o contraponto do capitalismo atual. A mesma coisa pensava o filsofo Daniel
Bensad, morto em 2010, em Paris.
O que os une uma certeza: Karl Marx continua a ser um filsofo fundamental. Eles se
debruaram sobre os escritos de Marx e defenderam em livros e conferncias a pertinncia de
seu pensamento e da idia do comunismo, que Badiou chama de "hiptese comunista".
Provocativo e dotado de um senso de humor inabalvel, Zizek declarou a um jornal francs:
"Continuo comunista porque todo mundo pode ser socialista, at mesmo Bill Gates".
Badiou e Zizek so os dois filsofos europeus mais conhecidos, traduzidos e comentados no
mundo. Para Badiou, como para Zizek, "o desatre obscuro" do stalinismo (como o denomina
Alain Badiou) e o fracasso do socialismo real no invalidam o horizonte de emancipao
radical que a ideia comunista, que eles reatualizam em novas formas de ao. Ambos
afirmam um universalismo concreto, um universalismo de combate.
Alain Badiou apresentou seu amigo Zizek em 2008 e novamente este ano em seu seminrio
como algum que vem de um horizonte filosfico diferente. "O pensamento de Zizek fruto
da tenso entre o idealismo alemo (Kant, Schelling, Hegel) e Lacan. Sua dialtica mais a da
negao, numa elaborao que se faz do lado de Hegel e do real, num conceito que ele
encontra em Lacan".
Quanto a seu prprio horizonte filosfico, Badiou diz que ele se constituiu na tenso dialtica
entre a ideia e a liberdade, entre Plato e Sartre tentando uma resposta pergunta, "como a
soberania da ideia, da verdade, pode ser compatvel com a liberdade?"
Renovar a vocao igualitria do comunismo
Citado por Etienne Balibar, o filsofo Louis Althusser, seu mestre, dizia que o comunismo
estava presente no meio de ns, imperceptvel, invisvel, nos interstcios da sociedade
capitalista, em lugares onde os homens se associam em atividades sem fins lucrativos.

De passagem por Paris este ms de junho, Zizek foi convidado a falar no seminrio que Alain
Badiou d na cole Normale Suprieure de Paris, que frequento h alguns anos. Ele estava na
capital francesa para o lanamento de seu livro Menos que nada - Hegel e a sombra do
materialismo dialtico, prefaciado por Badiou, que o considera "um dos mais importantes
livros de filosofia lanado nos ltimos anos".
Em um livro anterior, Primeiro como tragdia, depois como farsa, Zizek voltava a Hegel, que
considerava que a histria se repete necessariamente. Karl Marx observou: "uma vez como
tragdia e na vez seguinte como farsa". Ao que Herbert Marcuse acrescentou: "a farsa pode
ser mais terrvel que a tragdia que ela repete". Considerado por muitos como o "filsofo mais
perigoso do Ocidente", o agitado Zizek tem como ambio defender a ideia comunista,
recomear do incio, "o que significa no reproduzir o que foi um fracasso mas diante dele
renovar a vocao igualitria original do comunismo".
Dito isto, evidente que ele no v soluo no mercado.
Se h uma lio a tirar do fracasso da Unio Sovitica que o dirigismo da economia
nacionalista s funciona numa certa etapa de desenvolvimento industrial tradicional. No
tenho uma frmula clara. Mas a soluo que entrevejo a de um Estado sustentado por um
movimento popular, por uma mobilizao extraparlamentar, declarou ele em 2010, em
conferncia parisiense. Ele citava como digna de grande interesse a experincia de Evo
Morales na Bolvia. Para Zizek, Morales conseguiu uma poderosa mobilizao da maioria
silenciosa indgena. Assim, ele sustentado por uma mobilizao permanente da maioria.
Ainda no havia o Podemos, na Espanha, nem o Syriza, na Grcia, que empolgam o filsofo
hoje.
Segundo Zizek, o stalinismo foi algo muito mais enigmtico que o nazismo. Por isso ele
concorda com Badiou que chamou o perodo stalinista de "desastre obscuro". Para Zizek, os
dois totalitarismos no podem ser comparados por mltiplas razes que explica.
Na conferncia que faria no ms em que morreu, em Paris, em janeiro de 2010, Daniel
Bensad, filsofo e militante trotskista escreveu um longo texto no qual reafirmava sua
convico que o comunismo nico horizonte contra "a predao e a privatizao do mundo".
Ele escreveu: "De todas as formas de nomear 'o outro', o que est em face do obsceno
capitalismo, a palavra comunismo aquela que conserva maior sentido histrico. ela que
melhor evoca o comum que se d na partilha e na igualdade, a partilha do poder, a
solidariedade que se ope ao clculo egosta e concorrncia generalizada, a defesa dos bens
comuns da humanidade, naturais e culturais, a extenso de um campo de gratuidade dos
servios e bens de primeira necessidade, contra a predao generalizada e a privatizao do
mundo".

Referncia:
Disponvel: http://cartamaior.com.br/?/Editoria/Politica/Contra-o-capitalismo-global-a-ideiacomunista-/4/33704