OS PRIMITIVOS HABITANTES DO TERRITRIO

PAULISTA (*) .
I. Introduo .

Fatres mltiplos e de vria natureza, de ordem histrica e

geogrfica, vieram conjugar-se desde os primrdios da colonizao, para afinal conduzirem ao traado das fronteiras do Estado
de So Paulo, tal como o deparamos nos mapas atuais. A Capitania de So Paulo constituiu-se em 1710,abrangendo a de Santo
Amaro e parte da de So Vicente. Da para c, as fronteiras se
modificaram mais de uma vez, como em 1853, quando o Paran
deixou de fazer parte da ento Provncia de So Paulo. Mas em
fase alguma da histria vicentina ou paulista o territrio coincidiu sequer aproximadamente com uma regio que, pelo conjunto
das populaes aborgenes nela existentes, se pudesse delimitar como provncia etnogrfica e cuja caracterizao justificasse, por
motivos intrnsecos, o estudo dsses grupos como um todo, em oposio aos das reas adjacentes. Situao anloga, alis, da etnografia brasileira em face da sul-americana, esta ligando-se quela
por to profundas e numerosas relaes raciais, lingsticas e culturais que o etnlogo enfrentaria dificuldades insuperveis se pretendesse estudar as tribos brasileiras com rigorosa excluso das
que vivem alm de nossas fronteiras. Ademais disto, deve-se ter
em mente a mobilidade espacial, por vzes considervel, de certas tribos; os movimentos migratrios foram s vzes paralisados, mas outros, ao contrrio, incrementados pela presena ou pelo avano do branco invasor. Se, portanto, neste ensaio nos propomos passar em revista as populaes indgenas que habitaram
e em parcela mnima hoje habitam o territrio do Estado
de So Paulo, no presidem a essa delimitao ponderaes
estritamente etnogrficas, mas apenas o objetivo de reconstituir,
em suas linhas fundamentais, o quadro antropolgico que forneceu uma das bases tnicas em que haveria de processar-se a formao do povo paulista e de sua cultura .
(*). Artigo publicado no "O Estado de So Paulo" em 25-1-1954. Reproduo
gentilmente permitida pela direo do prestigioso matutino e pelo Autor.

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Os colonos lusos que em 1532 vieram a So Vicente em companhia de Martim Afonso de Souza no encontraram aqui uma
terra desabitada. Dominavam-na, de h muito, tribos indgenas
de lnguas e culturas diversas. Grupos de idiomas Tup-guaran eram
os que viviam na estreita faixa litornea e em parte do planalto,
ca
o passo que mais para o interior campeavam populaes aloglticas, chamadas Tapia ou "ndios de lngua travada". Dentre
estas ltimas destacam-se os Pur, os Kaiap Meridionais, os OtXavnte, os Opai-Xavnte e os Kaingng, sendo, porm, provvel que algumaS destas s em poca ps-cabraliana tenham invadido territrio paulista.
Na bibliografia e nos documentos relativos ao perodo colonial deparam-se referncias, s vzes obscuras, outras contraditrias, a diversos grupos aborgenes de menor importncia, dos quais
no ser possvel tratar neste ensaio. Ora se identificam com subc grupos de alguma das 'tribos mais numerosas, ora o nome aparece
como simples sinnimo de denominao tribal mais corrente, or,
'enfim, os informes so de tal modo imprecisos que no proporcionam apio para consideraes bastante seguras e de intersse antropolgico .
Desde a fundao dos primeiros ncleos portuguses beiramar at os princpios do sculo corrente travou-se rdua e tenaz
competio ecolgica entre os primitivos donos do territrio e as
levas sucessivas de povoadores e imigrantes que, no decorrer de
'trs sculos e meio, vieram ocupar lgua por lgua, em ritmo crescente, o cho indgena ora cruzando-se com o silvcola, ora
combatendo-o pelas armas, ora subtraindo-lhe simplesmente, pelo
fato da ocupao, as mais elementares condies de existncia. E
na segunda dcada dste sculo os naturais da terra, na medida
em que no foram absorvidos biolgicamente pelos dvenas, ha'viam prticamente deixado de existir,, para ceder o lugar a stes.
II. Os sambaquis e a pr-histria de So Paulo.
At o presente quase no se fizeram, em territrio paulista,
exploraes arqueolgicas de modo sistemtico e segundo mtodos
e tcnicas cientficas, razo pela qual os conhecimentos relativos
pr-histria do Estado so muito fragmentrios e pouco precisos. Smente em fins de 1952 o Govrno estadual instituiu uma
Comisso de Pr-histria, qual incumbe, alm da proteo dos
monumentos pr-histricos, o desenvolvimento da pesquisa arqueolgica em So Paulo . (Cf. Schaden, 1953) .
Os principais monumentos pr-histricos paulistas so montes de conchas existentes ao longo do litoral e situados mais ou
menos prximos do mar . Pela exigidade do espao disponvel,
no trataremos aqui de outros testemunhos da vida indgena prcabraliana. Esses montes, chamados sambaquis e construidos por
mo humana, so bastante numerosos em tda a extenso que vai

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do Esprito Santo ao Rio Grande do Sul, somando vrias centenas.
No devem ser confundidos com os cocheiros naturais, de forma
e constituio bem diversas.
Atingem os sambaquis alturas no raro superior a dez metros
e, em certos casos, comprimento de cem metros ou mais. Formados sobretudo de berbiges, amijoas e ostras, ora estratificados,
ora de constituio aparentemente homognea, so riqussimos depsitos de objetos lticos e de ossadas humanas, cujo estudo dever elucidar muitos problemas relativos a populaes aborgenes
que em poca pr-colombiana ocuparam grandes trechos da costa
e que, chegada dos europeus, j haviam cedido o seu lugar a
outras tribos, de classificao diversa.
Tem-se por certo que os sambaquis representam amontoados
de "restos de cozinha" e que os seus formadores se alimentavam
predominantemente de moluscos . A preocupao de se juntarem
sses restos em forma de montes ou colinas talvez presidissem,
alm de motivos prticos, razes de ordem mgica ou religiosa,
fato muito natural diante do costume de se enterrarem os mortos
nos prprios sambaquis.
Entre os antroplogos no se alcanou ainda consenso unnime quanto classificao racial do "homem do sambaqui", cuja
heterogeneidade somtica parece evidenciar-se cada vez mais
medida que progridem as investigaes. Estudo realizado h poucos anos pela Cadeira de Antropologia da Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, e baseado principalmente na anlise comparativa de material craniolgico prciveniente de sambaquis da Ilha de Santo Amaro e que faz parte
do acrvo do Museu Paulista, revelou ser bastante problemtica
a diviso das populaes pleo-americanas em duas raas, a "lguida" e a "fuguida", a primeira correspondente ao chamado Homem da Lagoa Santa e a segunda ao dos sambaquis. Por um lado, os espcimes da srie do Musu Paulista, caracterizados quase
todos por hipsicrania, elevado ndice de curvatura occipital, grande dimetro bimastideo e pequeno ngulo mandibular, no apresentam' uniformidade em outros caracteres; por outro, os crnios
de sambaquis, considerados em seu conjunto, no se destacam,
como raa distinta ou tipo fundamentalmente diverso, dos achados lagoa-santenses. (Willems e Schaden, 1951) .
espessura dos ossos cranianos desenterrados dos sambaquis
causou admirao a muitos pesquisadores. Todavia grande a
variabilidade dsse trao. Ao lado de crnios de espessura por
assim dizer normal, outros h extraordinriamente grossos . Wiener, por exemplo, estudando um sambaqui de Santa Catarina, recolheu "um fragmento de crnio humano de uma espessura dupla
da ordinria". (Wiener, 1876, pg. 14) . O mesmo se pode dizer
de alguns espcimes extraidos de sambaquis do litoral paulista.

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Em sua quase totalidade, os crnios provenientes de sambaquis se distinguem por maxilares sobremodo robustos e dentes
muito fortes. No se tm notado indcios de crie. Todos os dentes revelam, porm, desgaste mais ou menos pronunciado da cora, mesmo em esqueletos de crianas, o que tem sido explicado
pela existncia de areia na carne dos mariscos. Observou-se que
todos os mariscos, mesmo os que no vivem dentro da areia, a
possuem em quantidade, em certas pocas mais, em outras menos
considervel. Na atual populao caiara, de vrios pontos da
costa, que usa o marisco em sua alimentao, os dentes so desgastados de forma semelhante que se nota nos crnios de sana
baquis. Com relao ao desgaste dos dentes, inclusive dos incisivos, interessante recordar, entretanto, que Lund observou coisa
idntica nos crnios de Lagoa Santa, fato que, segundo lembra,
se teria notado tambm em corpos mumificados do antigo Egito
(Lund, 1865) . E' possvel, pois, que estudos posteriores revelem
no ser a slica encontrada na carne dos mariscos o nico fator
responsvel pelo fenmeno.
A referncia a pormenores dessa ordem tem o objetivo de
mostrar a variedade de questes ainda no resolvidas, mas de estudo indispensvel ao lanamento de bases satisfatrias para a
antropologia pr-histrica de So Paulo.
E' preciso reconhecer que no dispomos, por enquanto, de
elementos suficientes para estabelecer, com alguma segurana, a
classificao das culturas e dos possveis tipos raciais das populaes sambaquianas. No tocante aos sambaquis paulistas, e apoiando-se antes de tudo nas pesquisas de Ricardo Krone na regio de
Iguape (Krone, 1914) bem como em observaes e estudos anteriores, de Alberto Lfgren (1893), de Hermann von Ihering
(1895) e de outros, o arquelogo argentino Antnio Serrano (1946)
aventou a hiptese de os sambaquis do litoral de So Paulo corresponderem a duas "fases culturais" distintas, a uma das quais chama "arcaica" e outra "meridional". A primeira estaria representada exclusivamente em sambaquis de So Paulo, ao passo que a
segunda se estenderia por tda a costa dos Estados sulinos. Os
objetos lticos oriundos dos sambaquis da "fase arcaica", situados
mais longe da praia, e caracterizados pela presena de conchas de
Azara prisca, so classificados como pertencentes cultura da
Lagoa Santa, de Minas Gerais: achas e outros artefatos de pedra
lascada ou ligeiramente polida . Os da "fase meridional", especialmente machados de pedra polida e zolitos cncavos, achados em
sambaquis sem conchas de Azara prisca e talvez de data mais
recente, pertenceriam chamada "cultura ltica do Brasil meridional", cuja presena se verificou em quase tda a rea correspondente aos Estados do Sul. O encontro de cermica no interior
ou nas camadas superiores dos sambaquis da segunda categoria,
noticiado com certa insistncia, e psto em dvida por vrios aspe-

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ciclistas, indicaria provvelmente que a construo dsses monumentos pr-histricos teria continuado aps a ocupao da costa
pelas tribos Tup. Neste caso,, seriam pelo menos trs as culturas
representadas nos depsitos conchferos. Como quer que seja,
a situao se afigura hoje bastante complexa, mormente aps os
resultados ainda inditos das recentes escavaes de Adam Orssich
de Slavetich num sambaqui da Baa de Guaratuba, os quais parecem comprovar heterogeneidade cultural bem maior do que se
tem admitido at o presente.
Antes, porm, que se estabelea, com algum grau de probabilidade, a seqncia das primitivas populaes da faixa litornea,
a discusso relativa a muitos outros problemas da pr-histria paulista se h de perder, inelutvelmente, em conjeturas nebulosas
ou infrutferas.

III. Os antigos Tup

Para o conhecimento dos aborgenes que no perodo colonial
ocupavam a faixa litornea do atual Estado de So Paulo e as
Partes prximas do planalto, dispomos de fontes etnogrficas de
aprecivel valor, merecedoras de apro, mormente quando se
considera o provirem quase todos do sculo XVI, poca em que
no se cogitava ainda do estudo cientfico de populaes primitivas. Dentre essas fontes cumpre salientar trs obras importantssimas. A mais famosa a narrativa do arcabuzeiro alemo Hans
Staden, natural de Homburg, que, aprisionado pelos Tupinamb
na Ilha de Santo Amaro, em frente ao forte da Bertioga, viveu durantes nove meses como cativo entre stes silvcolas ao nordeste
da Ilha Grande num lugar chamado Ubatuba, mas que no se
identifica com a atual cidade dste nome. A obra, "Warhaftige
Historia und beschreibung eyner Landtschafft der Wilden, Nakketen, Grimmigen Menschfresser-Leuthen in der Newenwelt America gelegen", sada a lume pela primeira vez em Marburgo no
ano de 1557, foi reeditada inmeras vzes e traduzida para muitas lnguas. Contm um relato bastante fidedigno de muitos aspectos da cultura dos Tupinamb, com nfase especial no tratamento dos prisioneiros e nas prticas ligadas antropofagia ritual.
A segunda fonte de consulta indispensvel a quem procure conhecer a etnografia paulista dos primeiros sculos so os escritos
do Padre Jos de Anchieta, publicados em 1933 sob o ttulo de
"Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes" em volume
da "Biblioteca de Cultura Nacional", da Academia Brasileira de
Letras. Em terceiro lugar, o "Tratado Descritivo do Brasil em
1587", de Gabriel Soares de Souza, por vrios autores considerado
o mais precioso repositrio de informaes etnogrficas legado pelo
Brasil quinhentista . Visto que as tribos descritas por sses autores, sobretudo os Tupinamb e os Tupinikn, no se confinavam

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ao territrio paulista, til e necessrio colher informes subsidirios em cronistas que se referem a grupos que, embora pertencentes a essas tribos, viviam tambm em outras regies. Esto neste
caso Jean de Lry e Andr Thevet, Manuel da Nbrega e Ferno
Cardim, Pedro Magalhes Gandavo, Ulrich Schmidel e Anthony
Knivet, alm de muitos outros, de poca posterior . Apreciao
sumria do valor etnogrfico das fontes relativas aos ndios da
ra quinhentista constituiu o objeto de um estudo de Herbert
Baldus (1948) .
Alm do aspecto prpriamente etnogrfico, a maior parte
dsses escritos tem o mrito de referir, embora de forma episdica
e por vzes apenas anedtica, o tipo de relaes que se estabeleceram entre os naturais da terra e os adventcios, permitindo, destarte, ao historiador e ao socilogo modernos a reconstituio de
importantssimos processos sociais que se encontram base da
formao paulista. Alguns problemas ligados ao assunto so discutidos em pequeno trabalho de Florestan Fernandes (1948-b) .
Vrios eram os grupos da famlia Tup-Guaran existentes no litoral paulista: os Tupinamb, do norte at as proximidades da Ilha
de So Sebastio, os Tupinikn, da at Canania, e finalmente os.
Karij, no extremo sul da costa paulista, estendendo-se o seu domnio at a altura da Ilha de Santa Catarina. Era permanente o
estado de guerra entre os Tupinamb e os Tupinikn, como entre
stes e os Karij, situao que se prolongou pela ra colonial adentro, combinando-se com as rivalidades entre franceses e portuguses quanto posse dessas regies costeiras. Amigos dos franceses,.
os Tupinamb exacerbaram a sua belicosidade contra os portu.guses, aliados, por sua vez, dos Tupinikn.
A cultura dos grupos Tup de So Paulo no parece ter variado, seno em pormenores de secundria importncia . Especialmente os Tupinamb e Tupinikn, em que pese o dio implacvel
que os separava, tm sido descritos com bastante razo como portadores de cultura prticamente uniforme.
Na economia, a um tempo extratora e produtora, entrosavamse as atividades da caa e pesca com as da lavoura, esta realizada
com recursos bastante rudimentares e segundo o sistema da coivara . A ausncia de tcnicas mais racionais ligadas ao cultivo do
solo poderia ser indcio de adoo relativamente recente dessa
forma econmica. No obstante, os conhecimentos e a experincia do ndio nesse particular eram bastante desenvolvidos para
que o colono os aceitasse sem relutncia e os seus descendentes os,
conservassem em grande parte at a atualidade.
A inexistncia de uma organizao estatal que abrangesse
a populao indgena de uma rea mais ou menos vasta, a no
ser a reunio de certo nmero de aldeias sob a direo de grandes
chefes guerreiros por ocasio de expedies contra tribos inimigas,.
foi um dos motivos pelos quais os ndios no cogitaram de opor
.

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rsistncia formao de poderio estranho em seu territrio. Alm
disso, os Tupinikn punham as suas esperanas na colaborao guerreira do aliado portugus contra os Tupinamb ou Tamio, da
mesma forma como stes aproveitavam a aliana dos franceses do
Rio de Janeiro. O valor guerreiro, uma das motivaes fundamentais da cultura Tup, associada intrinsecamente caa de inimigos para o sacrifcio ritual e o consumo antropofgico, no se opunha de todo aos intersses da colonizao. Bastaria imprimir
rumo diverso combatividade dos ndios e de seus descendentes
mestios, os mamelucos, e coadun-la de alguma forma com os
objetivos dos adventcios, entre os quais a descida de escravos e
o desbravamento das terras situadas para os lados do poente. Com
tda razo aponta Charles Wagley (1951, pg. 117) o fato de
que a eliminao da guerra e do sacrifcio dos prisioneiros, atravs
,da proibio rigorosa pelos portuguses, removia uma das motivaes centrais da cultura Tup. Na sociedade paulista nascente
no deixava, porm, de haver lugar para essa motivao, pelo menos no tocante s virtudes guerreiras, o que lhe dava maiores possibilidades de aproveitar e absorver o natural da terra . Alm
disso, o sistema de parentesco dos Tup, favorecendo a constituio de parentelas mais ou menos numerosas sob a forma de famlias-grandes, conferia especial prestgio a 'quem liderasse essas
famlias, circunstncia de que os colonizadores souberam tirar vantagem. Granjeando a simpatia e a amizade dsses chefes, e ligando-se a suas famlias por meio de casamento, contavam com grupos
numerosos a auxili-los em seus empreendimentos. Por seu
turno, o papel relevante do paj na vida comunitria do indgena
teria constituido sem dvida obstculo srio conquista do planalto e expanso pelo interior, se no fsse a providencial atuao do jesuta, a colaborar com o colono na esfera religiosa e a
solapar, pelo trabalho da catequese, a autoridade e a resistncia
dos chefes religiosos aborgenes, de extraordinrio relvo na vida
tribal. Em suma, a sociedade tupi contava com trs fontes principais de prestgio, a do grande guerreiro, a do chefe da famliagrande e a do paj que o colonizador conseguiu ora pr a seu
servio, ora neutralizar .
A cultura dos Tup do litoral, principalmente a dos Tupinamb, tem sido examinada, luz da etnologia moderna, por vrios autores contemporneos, entre os quais Mtraux (1928 a, b)
e Fernandes (1948 a, 1952) . Em suas obras encontra-se tambm
abundante bibliografia relativa a sses indgenas.
Embora de h muito extintas parte pelo extermnio violento, parte pela progressiva absoro biolgica cumpre no
subestimar a importncia que nas origens paulistas coube s populaes de estirpe Tup, em especial ao contingente Tupinikn. No
fssem elas, o portugus, apesar de sua extraordinria maleabilidade cultural, dificilmente teria desenvolvido aqui no sul a fra

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de expanso e de domnio que veio caracterizar os paulistas, no
movimento das bandeiras e fora dle. Tal se tornou possvel atravs de um duplo cruzamento: na esfera biolgica e na cultural.
Graas, em grande parte, formao de uma populao de mamelucos, e, sobretudo, constituio de uma cultura hbrida, de
caractersticas bastante bem definidas, puderam os paulistas tomar um impulso histrico tal que lhes garantiria, pelos sculos
afora, posio de inconteste liderana no conjunto das realizaes
da Colnia e, posteriormente, da Nao.

Mas, se verdade que os colonos portuguses modificaram,

em larga escala, o seu tradicional sistema de vida pela aceitao
de elementos de cultura amerndia, tal no se pode, porm, interpretar unilateralmente como processo de indianizao do europeu.
Tomando a lio do mestre indgena, o portugus se assenhoreava
dos meios de firmar o seu domnio sbre a terra e, ao mesmo tempo,
sbre os seus primitivos donos . J se tem apontado mais de uma
vez o curioso paradoxo vlido, sem dvida, para a colonizao de
todo o Brasil, mas de modo particular para a expanso paulista
de que o carter essencialmente lusada da cultura aqui desenvolvida
constitui fruto, em grande parte, da incomparvel capacidade do
portugus de, por assim dizer, anular-se le prprio adaptando-se s
mais dspares condies de existncia, para assim fazer afinal sobreviver as caractersticas e at valores centrais de sua cultura de origem. (Cf., por exemplo, Srgio Buarque de Holanda, 1948, pp.
192-193) .
Com referncia, alis, formao de uma bem caracterizada
variante paulista da cultura colonial brasileira, no h dvida de que
nela atuaram mltiplos fatres histricos e ambientais, mas no
se h de menosprezar, na justa avaliao dsses fatres, o papel
decisivo da ntima associao do portugus com o ndio Tup a
partir do momento em que aqule tomou posse da nova terra .
Se na primeira fase do povoamento o trmo paulista vinha
a ser quase sinnimo de mameluco, isto significava que a cultura
hbrida do planalto de Piratininga no resultara predominantemente de um processo mais ou menos lento de aculturao, mas antes como conseqncia de rpida fuso cultural, paralela ao intenso cruzamento biolgico iniciado por Joo Ramalho. No houve longas fases intermedirias de marginalidade cultural, estendendo-se por uma ou vrias geraes e com os reflexos caractersticos na personalidade dos indivduos implicados (no raro inseguros, indecisos ou de alguma frma neurticos) . O que se verificou foi, ao contrrio, o aparecimento imediato de uma populao mestia de ndole caracterstica, a salvo, provavelmente, de
violentos conflitos de lealdade, graas a uma definio social ntida em direo do lado paterno, que representava o grupo do senhor portugus, e a uma definio cultural-adaptativa no menos
clara em direo do lado materno, isto , do grupo dominador
,

 393 -sbre a natureza primitiva e agreste de que a sociedade paulista

afinal haveria de depender.
Foi no equipamento adapftativo da cultura que se tornou
mais manifesta e talvez mais profunda a influncia dos Tup
no sistema de vida aqui desenvolvido pelos portuguses que se tinham transferido para ambiente de possibilidade e limitaes to
diversas das que haviam conhecido na Pennsula Ibrica . A comear pela forma rudimentar de se abrirem os caminhos atravs
do serto e pela orientao nas marchas por matos e campos.
"Em quase tudo, tiveram os adventcios de habituar-se s solues
e muitas vzes aos recursos materiais dos primitivos moradores
da terra" (Srgio Buarque de Holanda, 1949, pg. 178) . Incluindo mil e um meios de extrair da natureza vegetal e animal o
indispensvel subsistncia e qui simples sobrevivncia, abrangendo inmeras formas de aproveitamento industrioso de quanto
oferecesse o serto agreste, bem como tcnicas de tda espcie, o
acrvo cultural amerndio veio integrar-se em todos os setores do
sistema de vida e das atividades do colonizador e de seus descendentes, em grande parte mamelucos.
O idioma falado pelos primitivos habitantes de Piratininga o
Tup ou "lngua braslica" ou, ainda, lngua-geral, como depois
haver de chamar-se, ligeiramente simplificado, em tda a Colnia foi da herana cultural indgena o que mais tenazmente subsistiu na sociedade paulista . A exceo, talvez, de certas partes
do vale amaznico, no houve regio alguma em tda a Amrica
Portugusa em que a lngua gramaticizada pelos missionrios (Anchieta, 1595) e ensinada nos estabelecimentos jesuticos lograsse
a aceitao generalizada e o uso duradouro na sociedade colonial
que teve em terra paulista . No s porque a catequese do silvcola
era feita em seu prprio idioma, mas tambm, e sobretudo, por causa do grande contingente ndio e mameluco no quadro demogrfico da Capitania. E, ademais, porque em certas pocas, sobretudo
aps as grandes expedies de caa aos escravos, o elemento indgena predominava com sensvel vantagem sbre o de origem lusitana.
Tal situao, em conjunto, se prolongou por todo o perodo
colonial; so abundantes os testemunhos relativos principalmente aos sculos 17 e 18, que tm sido arrolados e discutidos cuidadosamente por autores modernos, como Srgio Buarque de Holanda (1948, pp. 179-193) e Serafim da Silva Neto (1950, pp.
58-77) . Os mais conhecidos so os depoimentos de dois jesutas,
Ferno Cardim, que escreve em 1625: "porm os Portuguses,
quase todos os que vm do Reino e esto c de assento e comunicao com os ndios a sabem em breve tempo, e os filhos dos
Portuguses c nascidos a sabem melhor que os Portuguses, assim homens como mulheres, principalmente na Capitania de So
Vicente" (Cardim, 1939, pp. 170-171), e Antnio Vieira, que afirma em 1695: "as famlias dos portuguses e ndios em So Paulo

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esto to ligadas hoje umas s outras, que as mulheres e os filhos
se criam mstica e domsticamente, e a lngua que nas ditas famlias se fala a dos ndios, e a Portugusa a vo os meninos
aprender escola". (Apud Buarque de Holanda, 1948, p. 180) .
Situao essa que perduraria, embora atenuada, at a segunda
metade do sculo dezoito, quando em So Paulo a lngua Tup
continuava sendo "a da amizade e intimidade domstica" (Florence, s. d., p. 174) . A fim de garantir a hegemonia do idioma
lusitano, o govrno portugus, aps a expulso dos jesutas (1757),
proibira o uso da lngua geral e impunha o da portugusa.
Em todo caso, a longa sobrevivncia do idoma indgena na
sociedade paulista a expresso mais eloqente e significativa do
papel que a herana cultural do Tupinikn exerceu na formao tnica do Planalto.

IV . O problema dos Goian

Decnios a fio se travou calorosa discusso em trno da classificao lingstica e sobretudo etnogrfica dos ndios que em
obras e documentos antigos sbre regies hoje paulistas figuram
com o nome de Guaian, Guanhan, Goianazes etc. Uns identificavam-nos com os prprios Tupinikn do litoral e do planalto de
Piratininga, ao passo que outros arrolavam argumentos mais ou
menos convincentes para provar que se tratava de tribo de classificao tnica ou lingstica diversa. Neste caso teriam sido uma
horda da tribo Kaingng, de que adiante se fala.
Alguns autores contemporneos, entre les Frederico G. Edelweiss (1947, p. 31), acham provvel a hiptese de que os Goiana
de Piratininga fssem ndios de outra origem, que teriam adotado
coletivamente o idioma Tup. No h, entretanto, argumentos
ponderosos que nos faam aceitar tal explicao, embora se conheam exemplos de tribos sul-americanas que substituiram a sua
lngua original pelo Guaran.
Em todo caso, parece no haver dvida de que a denominao
Goian e as suas variantes se aplicavam a tribos inteiramente diversas umas das outras, como, alis, ocorreu e continua ocorrendo com outros designativos tnicos, por exemplo, Coroados, Botocudos etc . O prprio nome Tupi,, que se generalizou para designar sumriamente os grupos que, na poca do descobrimento,
ocupavam quase tda a faixa costeira do Brasil, corrente, ainda
hoje, entre os Guarani dos Estados meridionais para denominar
tribos inimigas, especialmente os Kaingng. Os Guaran chamam,
por exemplo, de "avat tupi" a uma espcie de milho duro que
dizem ter recebido de seus vizinhos Kaingng.
O certo que em numerosos textos quinhentistas se mencionam os Goian como os primitivos habitantes, no smente dos
campos de Piratininga, como da at o litoral, e ainda, por exem

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plo, em trechos da costa prximos de So Vicente. So, porm,
to vagas ou contraditrias as indicaes das fontes (entre as quais
Gabriel Soares de Souza, Hans Staden, Anthony Knivet, Jos de
Anchieta) que as mesmas passagens tm sido invocadas ora a
favor de uma, ora de outra das teses acima referidas. No impossvel, embora pouco provvel, que houvesse ndios Kaingng
numa faixa mais ou menos prxima do litoral norte de So Paulo,
no impossvel tampouco que houvesse representantes da tribo
beira-mar e que, por exemplo, os Maramom, assinalados pequena distncia da Bertioga, e no classificados como de lngua
Tup-Guaran, a elas pertencessem. Mas o exame e o confronto
da documentao leva a admitir com bastante segurana que o
nome de Goian ou "Guaianazes" se aplicava aos prprios Tupinikn. De qualquer forma, porm, a denominao e suas variantes, corruptelas de vocbulo ou vocbulos indgenas, tanto podem
ser derivadas de Guaian, palavra Tup, como de Kaingng (ou
KaingSrgn), auto-denominao desta tribo alogltica, o que torna
cabvel a hiptese de convergncia e conseqente confuso etnonmica. Cuidadoso estudo crtico sbre o problema Goian, da
autoria de Plnio Ayrosa, foi publicado, h vrios anos, nas pginas do jornal "O Estado de So Paulo" (Plnio Ayrosa, 19381939); nele se passam em revista os argumentos reunidos a favor
das diferentes hipteses.
Auguste de Saint-Hilaire, que, em 1820, viajando pelo sul de
So Paulo, registou uns trinta vocbulos da lngua do gentio ento
existente nas proximidades de Itapeva, percebeu logo no se tratar de idioma Tup. Conhecidos, por seu turno, sob as denominaes de Guanhan e Guaianazes, sses ndios eram legtimos
Kaingng, como o evidencia aqule vocabulrio. Na opinio de
Saint-Hilaire tinha havido simples transferncia do nome dado
anteriormente aos primitivos habitantes da regio de Piratininga.
Lembra, ademais, o viajante francs que os silvcolas aprisionados por Flerno Dias Pais nos sertes vizinhos do Rio Tibaji, antes de sua expedio descobridora a Minas Gerais, eram por le
designados como Guaianazes. E parece ter tda razo ao escrever: "Ora, os antigos Guaianazes falavam a lngua geral, pois foi
com les que Anchieta a aprendeu; conseqentemente, os guanhans
de Itapeva nada tm de comum com aqules, a no ser a semelhana do nome, o qual, como j se disse acima, lhes foi dado
pelos primeiros brancos ou mestios que se estabeleceram na regio, e isso assim ocorreu, certamente, porque os guaianazes eram
os nicos indgenas que conheciam ou de que conservavam a lembrana". (Saint-Hilaire, 1940) .
V. Os Pur
Entre o vale do Paraiba e a Serra da Mantiqueira, e prolongando-se para o nordeste at o alto Rio Doce, estendia-se outrora

 396
domnio das tribos da famlia lingstica Pur-Coroado. Hordas e
inteiras dessas tribos foram reduzidas a escravos nas zonas de
minerao. Em princpios do sculo passado contavam ainda umas
duzeritas aldeias, embora pouco populosas. Em solo paulista tornou-se importante a misso de So Joo de Queluz, fundada em
1800 com um total de 87 ndios Pur, aos quais posteriormente
se juntaram muitos outros. A misso, que veio a dar nascimento
cidade de Queluz, foi organizada pelo missionrio Francisco das
Chagas Lima, conhecido autor das memrias do desbravamento
dos campos de Guarapuava, no Paran, onde tambm se dedicou,
com notvel xito, converso do gentio. (A. Paulino de Almeida, 1935; cf. tambm Machado de Oliveira, 1846).
Os escassos dados etnogrficos sbre os Pur devemo-los, em
sua maior parte, a viajantes estrangeiros do sculo passado, entre
os quais von Eschwege (1818), Wied-Neuwied (1820-1821), Spix
Martius (1823-1831) e Ehrenreich (1886) . Mais recentemente,
Mtraux (1946) compilou os principais informes existentes sbre
a famlia Pur-Coroado.
Baseava-se a economia dos Pur na caa e na coleta, pois,
em oposio aos Coroados, ignoravam todo e qualquer cultivo da
terra . Assavam os alimentos em fornos subterrneos ou cozinhavam-nos em interndios de taquaruu ou, ainda, assavam a carne
ao espto. Dos vizinhos civilizados receberam animais domsticos,
inclusive cachorros, que, entretanto, no utilizavam para a caa .
Moravam os Pur em choas primitivssimas, de acrdo, alis, com
seu constante nomadismo, mas conheciam a rde de dormir, recebida talvez atravs do contacto com tribos tup-guaran. No
h prova de que a acusao de antropofagia, levantada contra os
Pur, correspondesse realidade. O xamanismo abrangia prticas
de suco e fumegao, massagens com ervas e uma espcie de
banho a vapor. De modo geral, parece ter havido muitas seme
lhanas especficas entre a cultura dos Pur e a dos Xoklng de
Santa Catarina .

VI. Os Kaiap Meridionais

Grande extenso do noroeste do Estado, compreendida entre
Rio Grande e o Paran, bem como as reas adjacentes do Tringulo Mineiro, do sueste de Mato Grosso e do sul de Gois, constituiram o habitat de uma tribo J, conhecida sob o nome de
Kaiap Meridionais. No sculo dezoito tiveram sses ndios agi=
tada histria, mormente em territrio goiano, pela resistncia por
les oposta ocupao de suas terras. Guerreiros denodados, faziam-se acompanhar das mulheres nos campos de luta, incumbidas de ficar atrs dos homens e passar-lhes as flechas medida
que as gastassem. Alm de arco e flecha, serviam-se de grandes
cacetes, particularidade que deu origem designao de Ibirajara

 397 --

<IP

("senhores dos tacapes", na lngua geral), com que os Kaiap e

algumas outras populaes figuram em textos antigos. Entre as
suas danas havia uma em que um indivduo pulava pela rea
com pesada tora de madeira, lanando-a a outros danarinos.
Exguos embora, os elementos etnogrficos de que dispomos,
devidos a Pohl (1832-1837) e Saint-Hilai,re (18:30-18'33), so
suficientes para estabelecer distino entre os Kaiap Meridionais
e os Kaiap Centrais. Da tribo dos primeiros, hoje extinta, contavam-se, por volta de 1910, uns trinta e poucos sobreviventes
abaixo da Cachoeira da gua Vermelha, nas duas margens do
Rio Grande. Pequena sinopse das notcias existentes sbre os
Kaiap Meridionais foi escrita por Lowie (1946) para o "Handbook of South American Indians".
VII. Os Ot-Xavnte
Na parte ocidental do Estado, em regies prximas das barrancas do Paran e, mais para leste, entre o Rio do Peixe e o
Paranapanema, viveram, ainda em princpios dste sculo, remanescentes de populaes indgenas no pertencentes grande famlia lingstica Tup-Guaran e distintas, por sua vez, dos Kaingng, dominadores quase absolutos do Tiet para o sul.
Conhecidas vulgarmente pela denominao de Xavnte, essas populaes tm sido confundidas, mais de uma vez, com os ,
famosos Akun-Xavnte, da famlia J, que vivem no Brasil Central e que por muito tempo conseguiram manter fora de seu territrio quaisquer intrusos, bem ou mal intencionados. Os "Xavnte" paulistas constituiram na realidade duas tribos diversas, a dos
Ot e a dos Opai, aquela extinta h crca de quarenta anos e esta
ltima reduzida hoje a uns poucos indivduos em territrio rnato-grossemse.
Deixaram os Ot de existir como unidade tribal antes que
se lhes estudasse a lngua e a cultura. Dles temos alguns poucos
informes, obtidos quase todos por Curt Nimuendaj, que visitou
sses ndios em 1909 e em 1913. A rea que lhes consigna corresponde a pequena paisagem de faxinal, os Campos Novos, de
uns 120 quilmetros de comprimento, cortada por afluentes da
margem direita do baixo Paranapanema, o Laranja Doce, o Jaguaret e o Capivara. Veja-se o "Mapa Etnogrfico do Brasil
Meridional", desenhado por Nimuendaj e publicado em anexo
a famoso trabalho de Hermann von Ihering (1911) . (Cf. tambm: Curt Nimuendaj, 1942, p. 2).
O extermnio dos Ot das histrias mais tristes passadas
com indgenas brasileiros em contacto com a civilizao. Quem
a registou foi igualmente Curt Nimuendaj, em artigo publicado
em 1910 (Deutsche Zeitung, So Paulo) e em 1911 (O Estado
de So Paulo, de 9 de novembro).

 398
Tribo sobremodo valente, mas de ndole mansa, viviam os
Ot nos referidos Campos Novos, entre a Serra do Mirante e o
Rio Paranapanema. Acossados embora com freqncia pelos Kaingng, que os assaltavam com o intuito de caar escravos, mantinham todavia o domnio sbre os campos da regio, obrigando os
adversrios a ficar nas matas prximas, alis bem mais abundantes
em caa.
Eis, porm, que um dia, no ano de 1870, os campos pouco
dadivosos dos Ot comeam a sofrer extraordinria transformao: povoam-se de rebanhos de gado vacum e cavalar, trazidos
por imigrantes mineiros. Para o gentio maravilhado comeou uma
poca de fartura, pois tranqila e ingnuamente passou a abater
rez aps rez, at prticamente liqidar os rebanhos. Os criadores,
porm, no se conformaram com isso e, organizando uma batida
aps outra, exterminaram a populao tda, exceto uns miserveis
sobreviventes. No ano de 1903 contavam-se nove pessoas: um
homem, quatro mulheres e quatro crianas. Assassinado nesse ano
o ltimo homem, ficaram as quatro mulheres vagando pelos campos da regio e quando, em 1909, esteve nos Campos Novos, Curt
Nimuendaj, ento auxiliar do Servio de Proteo aos ndios,
corria a notcia de que no alto de So Mateus se avistara uma
ndia brava, talvez a ltima remanescente livre da tribo dos Ot.
O incansvel indianista dedicou uma semana sua procura, sem,

no entanto, encontr-la.

VIII. Os Opai-Xavnte
Por sua vez, os Opai ou Ofai desapareceram do territrio
paulista. Alguns sobreviventes todavia tm sido estudados em
poca recente alm do Rio Paran, no sul de Mato Grosso. Tambm essa tribo foi alvo de tenaz luta de extermnio sob pretexto
de causarem muito prejuzo aos fazendeiros de gado. E no est
longe o dia em que a tribo dos Opai pertencer ao no pequeno
rol das populaes aborgenes extintas. Dados etnogrficos sbre
stes ndios foram recolhidos por Nimuendaj em 1909 e em
1913 e, mais recentemente, por Darci Ribeiro, que com' les conviveu durante quatro semanas em fins de 1948. Esse etnlogo publicou valioso resumo de suas observaes, alm de bom material
mitolgico (Ribeiro, 1951).
Afora pouqussimas \referncias esparsas; havia, at ento,
apenas os dados colhidos por Nimuendaj, inclusive algumas notas lingsticas. (Nimuendaj; 1914) . Baseado nestes elementos, Loukotka (1939) classificou o idioma Opai como isolado,
opinio a que mais tarde aderiu o prprio Nimuendaj, a princpio inclinado a aproxim-lo da famlia J (Nimuendaj, 1942,
pg. 3).
Em territrio paulista, os Opai haviam sido assinalados em
pequena rea perto de Prto Tibiri. Em Mato Grosso perten-

'

 399
'eeu-lhes o domnio de vrios afluentes do Paran, desde boa parte
do Sucuri at o Brilhante, e alguns grupos avanavam para o
oeste at alm da atual cidade de Campo Grande.
A Darci Ribeiro devemos informes sbre a organizao social,
ritos e aspectos da vida econmica. Fragmentrios embora, sses
elementos, obtidos em pequeno grupo sul-mato-grossense j bastante acaboclado, revelam todavia que a cultura Opai no se
confunde com a de nenhum grupo vizinho, embora parea ter assimilado elementos de origem Guaran e outros de origem J.
Em 1947 o autor destas linhas encontrou ainda duas velhas
Opai no psto indgena de Icatu, perto de Brana, asilo dos ltimos Kaingng paulistas. Essas mulheres, que em sua infncia
haviam sido raptadas e escravizadas pelos Kaingng, no tinham
lembrana de seu grupo de origem e no falavam to pouco a
lngua de seus antepassados.
IX . Os Kaingng
Segundo afirmao de vrios autores (por exemplo, Hermann von Ihering, 1906, pg. 9), o nome Kaingng teria sido introduzido na bibliografia etnogrfica em 1882 pelo sertanista Telmaco Borba, que escreveu alguns trabalhos sbre a tribo. Entretanto, j. von Martius escrevera: "Estes Cams, conhecidos pelos moradores do interior de So Paulo sob o nome de bugres ou
como ndios do mato, chamam-se a si mesmos Caing-ang, ou, quando se estabelecem, como mansos, entre os brancos, Cai-qui". (1867,
II, pg. 212). Alm disso, parece no haver dvida quanto ocorrncia do nome em textos coloniais sob a forma da corruptela
Goiana ou de outra semelhante.
Na histria paulista dos princpios dste sculo da poca,
portanto, em que se desbravaram e colonizaram os sertes do noroeste, essas populaes bravias eram conhecidas pelo nome de
'Coroados, apelido que se lhes ps talvez em ateno maneira de
cortarem o cabelo. Cumpre, porm, no confundir essa tribo com
.os Coroados afins aos Pur, acima referidos.
Ainda em princpios dste sculo, grande parte do Estado
figurava nos mapas como serto desconhecido; era tda a rea
ocidental, desde o baixo Tiet at s margens do Paranapanema,
onde viviam as hordas setentrionais dos Kaingng avssas a qualquer aproximao com brancos em virtude de experincias negativas por que haviam passado no sculo anterior. Em 1901, o
Padre Claro Monteiro quis tentar a catequese dos Kaingng e,
para isso, desceu o Rio Feio em trs canoas tripuladas com ndios
Guarani (tribo que no vivia em boas relaes com les), deixai],
do pelas margens brindes para atrair os selvcolas. A certa altura
decidiu voltar, provavelmente por falta de vveres, e no dia seguinte foi atacado pelos Kaingng, que o mataram, como a alguns

-400
de seus companheiros. A julgar pela explicao dada mais tarde
pelos ndios, o assalto se deu antes de medo do que por impulsos
d uma "ndole feroz", como se dizia na poca . Luiz Bueno Horta
Barbosa, que se empenhou na pacificao dsses mesmos Kaingng,
conta em conhecida conferncia, pronunciada em 1913: . "Dizem
les que entre os brindes deixados pelo Padre Claro numa ribanceira figurava uma carabina ou espingarda, engenho cujo maquinismo les, nesse tempo, ignoravam completamente, a ponto de
acreditarem que le disparava por si mesmo, automticamente .
Da concluiram que aquela arma havia sido ali deixada com a inteno de matar os que dela se aproximassem, atrados pelos outros presentes". (1913, pp. 13-14) . A triste ocorrncia veio ter,
pelo menos indiretamente, conseqncias de notvel alcance no
smente para aqule gentio paulista, como, de modo geral, para
as populaes indgenas de todo o Brasil. De um lado, cresceu
a fama da "ferocidade" dos Kaingng e, do outro, a ateno do
Govrno foi dirigida para o problema, que se agravava dia a dia.
"O reconhecimento e o levantamento dos rios Feio, Aguape e
Peixe, pela Comisso Geogrfica e Geolgica do Estado, teve de
fazer-se mo armada, e ainda assim no se conseguiu evitar o
sacrifcio de vidas em ambos os campos". (Horta Barbosa, 1913,
p. 14). E como as hostilidades recrudescessem durante a construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, que, seguindo o divisor das guas do Feio e do Tiet, cortava o domnio Kaingng,
pacificao se tornou inadivel. A situao contribuiu bastante
para a concretizao da idia do Servio de Proteo aos ndios,
que se realizou, no Govrno de Nilo Peanha, em 1910. Com
extraordinria pacincia e coragem, os auxiliares do ento Coronel
Rondon, os Tenentes Pedro Dantas e Manuel Rabelo, organizaram
plano de estabelecer contacto pacfico com os Kaingng, cujo
cacique Vauhin, acompanhado de um grupo de .guerreiros desarmados, afinal se apresentou no acampamento do SPI na memorvel data de 19 de maro de 1912. Dentro em pouco, se fz amizade com todos os outros grupos Kaingng. E verificou-se que,
em todo o Estado havia ao todo seis bandos com, no mximo, 500
indivduos, que, na defesa de seu territrio, haviam feito "irrupes quase simultneas, numa linha de frente superior a 250 quilmetros". (Horta Barbosa, 1913, pp. 24 e 16) . Aldeados da a
alguns anos em dois postos oficiais, na proximidade da vila de
Brana (Icatu e Vanuire), os Kaingng deixaram de ser o "terror da Noroeste", como haviam sido alcunhados por quem lhes
disputava o domnio das terras. Hoje no h quase matas em tda
aquela regio; tudo est transformado em lavouras de caf, de
algodo, de mandioca, de milho. E os ndios, reduzidos a menos
de uma centena, uns 40 em Icatu e crca de 50 em Vanuire.
Em suas linhas gerais, a histria dos Kaingng de So Paulo foi
estudada por Herbert Baldus (1953) .

401
Constituiam os Kaingng paulistas as hordas setentrionais de
numerosa tribo, cujo habitat abrangia a parte ocidental de. So
Paulo, do Paran, de Santa Catarina, do Rio Grande do Sul e
partes adjacentes da Repblica Argentina.
E' provvel que a
sua entrada em territrio paulista fsse relativamente recente, de
poca talvez ps-colombiana. Outrora classificados como da famlia lingstica J, hoje o so como grupo distinto, de aprecivel
homogeneidade cultural e lingstica. Do conjunto destoam apenas
os Xoklng de Santa Catarina, que, falando idioma Kaingng, tm
cultura diferente.
semelhana dos Tup, os Kaingng se digladiavam em interminveis lutas, embora por motivos diferentes, mal explicados,
alis, at hoje. No Paran, as hostilidades entre as hordas ou os
grupos locais dificultaram bastante o trabalho da catequese. A
tribo se divide, alm disso, em duas metades exgamas, a dos
Kafieru e a dos Kam, cada qual constituida de vrios cls patrilineares. O nome Kam aparece tambm na bibliografia para indicar uma das hordas, ao lado de Takteje, Voturo etc., que, por
sua vez, designam cls. A possvel relao entre a diviso da tribo,
em hordas e, ao mesmo tempo, em cls com a mesma denominao no teve at hoje explicao satisfatria. Para os Kaingng
setentrionais ocorrem nomes de hordas como Sakfateti e Xik.
A cultura da tribo difere bastante da dos TuO-Guaran.
Embora lavradores, como stes, os Kaingng se dedicam muito
menos ao cultivo do solo, atividade provvelmente recente e de
importncia pequena em comparao com a caa. Segundo certas notcias, alguns grupos do interior de So Paulo, semelhana
do que se teria dado com os seus irmos de tribo da Argentina
sentetrional (Ploetz e 1V1traux, 1930, p. 228), no haviam ainda
adotado a prtica da lavoura, quando entraram em contacto com
a civilizao. Por outro lado, consoante o testemunho de autor
que teve ensjo de conviver com os Kaingng de So Paulo, o milho era para stes to importante como o o trigo para os europeus. (Horta Barbosa, 1913,p. 34). T-lo-iam recebido atravs
do contacto com ndios Guaran.
Na cultura material nota-se logo a ausncia da rde de dormir; os Kaingng dormem no cho ou sbre uma espcie de tarimba. As habitaes so cabanas muito primitivas, s vzes simples ensombros. Dentre as tcnicas femininas destaca-se a fabricao de panos de fibra de urtiga brava, feitos no raro sem auxlio de tear e sempre providos de delicados desenhos; so os
"kur", usados pelas mulheres como camisas sem manga, enquanto -os homens se contentam com alguns cordis de fibras em trno
da cintura. As mulheres so tambm hbeis oleiras, fazendo panelas resistentes, de base cnica. Os tranados, de taquara, lembram, em certos aspectos, a tcnica dos Mb-Guaran, vizinhos
da tribo em diferentes lugares.

 402
A vida social e as atividades religiosas esto, em grande
-parte, centralizados em trno do culto aos mortos. A le se ligam
as principais festas e cerimnias, com danas, msicas e consumo
do "kiki", bebida fermentada de mel de abelha silvestre.

X . Os Guaran
Atualmente contam-se no Estado de So Paulo vrias aldeias
de ndios Guarani, quatro das quais na faixa litornea e uma
perto de Ararib, na zona de Baur. Todos sses grupos no ch ,e-'
gam a somar hoje 300 indivduos, 4ue, alis, tendem a diminuir
em ritmo crescente . No se trata de descendentes das antigas populaes costeiras, mas de ndios cujos antepassados emigraram
do sul de Mato Grosso, do leste paraguaio e do nordeste da Argentina. Foram levas sucessivas de ndios, pertencentes a vrias
hordas, que desde a primeira metade do sculo dezenove se dirigiram para o litoral do Atlntico, impelidos por um ideal religioso,
o de alcanarem um paraso mtico, em que estariam a salvo da
prxima destruio do mundo, anunciada por alguns pajs visionrios. Como o paraso deveria encontrar-se na direo do nascente, os grupos migrantes, em sua maioria, naturalmente vieram
dar na costa do oceano, onde passaram a curtir uma existncia
cheia de privaes e de dificuldades, sempre na iluso de que no
estaria longe a partida para a Terra da Promisso.
A histria dessas migraes foi, em grande parte, reconstituida
por Curt Nimuendaj (1914) . Depois disso vieram, porm, outros
bandos, o ltimo em 1946 (Schaden, 1949) . As aldeias hoje existentes na orla costeira so as do Rio Branco, atrs da Serra de
Jacupiranga, a do Bananal, ao sul de Itanham, a do Itariri,, na
Serra dos Itatins e ,a do Rio Comprido, situada na mesma serra .
So ncleos em graus variveis de aculturao e destribalizao,
distinguindo-se a ste respeito os mais antigos. (Bananal e Itariri)
nitidamente dos mais recentes, que ainda no admitem sequer casarnentos com indivduos de etnia estranha.
Diversificada embora de horda em horda, a cultura Guarani
se caracteriza por uma unidade fundamental, tendo, por outro lado,
muita coisa em comum com a dos primitivos donos do litoral paulista. Assinalemos algumas diferenas importantes . Ao contrrio
dos Tup, os Guarani baseiam a sua lavoura mais no cultivo da
milho do que no da mandioca; a importncia que esta veio ter em
poca recente talvez seja fruto do convvio com a populao caiara. Alm disso, a guerra no tem e possivelmente nunca terha
tido para les a importncia que lhe cabia na vida dos Tupi. To
pouco se entregam hoje antropofagia. No se reunem em comunidades numerosas, estabelecidas em aldeias fortificadas, nem
se congregam sob a chefia de caciques poderosos como em certas ocasies o faziam os Tup. Dividem-se, ao contrrio, em pe-

 403
quenos bandos, mais ou menos isolados e inteiramente independentes uns dos outros, cada qual dirigido por um chefe religioso,
que, em geral, ao mesmo tempo chefe de famlia-grande.
Os contactos cada vez mais intensos entre as comunidades
de Guaran e populaes rurais e urbanas, inclusive a da Capital,
tm produzido muitos fenmenos de mudana cultural e de desorganizao social. E' provvel que dentro de poucos anos algiimas
das aldeias estejam dissolvidas, e as famlias plenamente integra-.
das no sistema de vida do litoral paulista .

XI. -- Concluso.
diversidade cultural e lingstica dos grupos indgenas do
territrio paulista dos Tupinamb, Tupinikn e Karij, elos
Pur e Kaiap Meridionais,, dos Ot, Opai e Kaingng, dos Guaran e de outros mal conhecidos e de h muito extintos correspondeu, nestes quatro sculos, variedade no menos considervel
de situaes intertnicas, em que se desenrolaram os mais diferentes processos ecolgicos, sociais e antropolgicos. Quer como
figura de relvo no cenrio do desbravamento e da conquista, quer
como vtima indefesa no movimento expansivo da civilizao, vemos o gentio participar de tdas as fases da formao tnica e
social da costa, do Planalto de Piratininga e do interior longnquo. Ora no papel de aliado e colaborador, ora arredio ou rebelde
a contrariar os intersses duma sociedade dinmica em procura
de novos campos de ao, est presente na histria de So Paulo,
desde os primeiros dias at atualidade. Seria, pois, injusto esquec-lo na data em que se comemora o 4. Centenrio da cidade
de So Paulo.

EGON SCHADEN
Professor de Cadeira de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo.

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