1

ARTIGOS TEMTICOS

ENTRE A PALAVRA E A COISA: A MSICA E A ORIGEM DA

SIGNIFICAO NA ESTRUTURA DA VERDADE
BETWEEN THE WORD AND THE THING: THE MUSIC AND THE ORIGINS OF
SIGNIFICANCE IN THE STRUCTURE OF TRUTH
Jos Eduardo Costa Silva1

Resumo:
Uma reflexo sobre a msica na filosofia de Martin Heidegger, em suas articulaes com a
verdade e o ser. A caracterizao da verdade como um fenmeno da linguagem e da arte. A
caracterizao da msica como um fenmeno que traz a condio genrica da verdade e da arte.
A msica como um fenmeno originrio da significao.
Palavras-chave: msica; verdade; ser; significao; Heidegger.
Abstract:
A reflection regarding music in the philosophy of Martin Heidegger, in his articulations with the
truth and being. The characterization of truth as a phenomenon of language and art. The
characterization of music as a phenomenon that brings the generic condition of truth and art.
Music as phenomenon originating of signification.
Keywords: music, truth, being, meaning, Heidegger.

Introduo
O presente artigo consta de uma reflexo sobre as articulaes que o filsofo Martin
Heidegger estabelece entre verdade, ser e msica, tendo como principais referncias o ensaio A
Origem da Obra de Arte e os textos que, em lngua portuguesa, esto compilados sob o nome A
Caminho da Linguagem. Por meio desta reflexo, espero ter alcanado o objetivo de delimitar
um campo de compreenso conceitual para a msica, prprio especificidade e singularidade da
hermenutica desenvolvida pelo referido filsofo.
Inicialmente, retomo as principais proposies e teses que sustentam a caracterizao
heideggeriana da verdade como um fenmeno de abertura da linguagem para o ser que nela
reside, tal o caso da verdade concebida como Lichtung. A seguir, exponho os principais pontos

1

Doutor em msica pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Professor do Curso de
Msica da Universidade Federal do Esprito Santo. Compositor e intrprete na da Cia de Teatro Inconsciente em
Cena (RJ), dedicada s pesquisas em arte/psicanlise e criao e montagem de espetculos teatrais. E-mail:
zed2004@gmail.com.

http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

2
ARTIGOS TEMTICOS

que, na interpretao que elaboro sobre a hermenutica de Heidegger, caracterizam a msica

como lgos, exercitando a hiptese por mim aventada de que a msica, assim concebida, um
fenmeno que traz a condio genrica da verdade. Por fim, apresento pontualmente algumas
proposies pelas quais poderamos dar continuidade reflexo ora iniciada, sobretudo as que
encaminham para o exerccio de um pensamento potico, entenda-se, musical, que considera a
musica como origem da significao.
I- Verdade, linguagem e arte.
Retomo a reflexo sobre
o conceito de verdade, tal como
Heidegger o concebe: Lichtung.
Esta
palavra
encampa,
primeiramente, o sentido de
altheia (ajlhvqeia) que, na
traduo de Heidegger, significa
desvelamento (1).
Lichtung
significa tambm clareira, isto
, a regio de abertura, em que o
ser pode uma primeira vez, e,
imediatamente, doar o nome e o
significado ao ente (PINHEIRO,
1997, p.7/8). Assim, a Lichtung est profundamente articulada ao par conceitual que estrutura o
pensamento heideggeriano, qual seja: ser e ente. Definidos a grosso modo: o ente todo o
existente, as coisas em geral, os seres vivos ou no, a realidade, fico e at mesmo a linguagem.
O ente o que se oferece linguagem. Em contrapartida, o ser o que possibilita a apreenso e
nomeao do ente, sem que, no entanto, possa ser determinado pela linguagem (HEIDEGGER ,
1988, v.1, pr. 3 e 4) (2).
A Litchtung, concebida como a regio em que o ser nomeia o ente, sustenta o contato
imediato entre linguagem, pensamento e coisa, doando-nos os esquemas subjetivos pelos quais
determinamos o que verdadeiro no mbito da linguagem. O esquema subjetivo que se
notabilizou como verdade no desenvolvimento da metafsica e, posteriormente, na cincia se
resume na sentena: adaequatio res et intelectus. Trata-se da verdade concebida como
adequao, ou , nos termos da hermenutica heideggeriana: a verdade ntica.
Assim encaminhada, a reflexo sobre a verdade uma reflexo sobre a sustentabilidade
da linguagem, no que concerne possibilidade de o homem, por meio dela, apreender o mundo.
Porm, sob esse mesmo aspecto, Heidegger situa-nos no mbito da discusso desenvolvida por
Plato no Crtilo. No se trata somente de determinar uma relao de adequao entre nome e
coisa, mas, fundamentalmente, compreender como o homem apreende a phsis, submetendo-a
em sua diversidade e mobilidade unicidade e imobilidade do conceito (3). Portanto, a reflexo
sobre a verdade uma reflexo sobre as relaes entre linguagem e phsis (PINHEIRO, 1997,
p.8-9).
Porm, eis um dos temas centrais do pensamento heideggeriano, na histria da filosofia,
est implcita uma histria da ocultao do sentido originrio da verdade, que teve como marco
inicial a noo de que a verdade diz respeito estritamente lgica proposicional. Sobretudo a
partir das tradues medievais dos textos de Aristteles, a reflexo sobre a verdade deixou de ser
uma reflexo sobre a apreenso dos movimentos da phsis, para converter-se em uma reflexo
sobre a adequao da linguagem.
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

3
ARTIGOS TEMTICOS

Desde ento, este modo da verdade, ao qual Heidegger denomina verdade ntica, adquire
um papel fundamental para a validao do saber que deriva da lgica proposicional, qual seja, o
saber da metafsica e, por extenso, da cincia. Heidegger argumenta que, na tradio metafsica,
a verdade expressa uma relao de adequao entre a proposio e a coisa referida. Dizer que S
P implica em admitir que determinada substncia S define-se como tal porque agrega qualidades
inerentes a P. A veracidade ou a falsidade dessa proposio ser atestada por operaes mentais
que abrangem a acessibilidade do que determinvel, permitindo, inclusive, a comprovao
emprica dos fatos (STEIN, 1993, p.163).
Destarte, a verdade ntica expressa a substancialidade do ente nos termos da proposio
S P. Afirmada exclusivamente na substancialidade, a verdade abrange somente a dimenso da
presena do ente (ser-em-presena), que, por sua vez, a dimenso caracterizadora do tempo
ntico. Heidegger compreende o tempo ntico como aquele que se expressa em uma sucesso de
agoras. No tempo ntico, passado e futuro ficam reduzidos, respectivamente, ao esquecimento e
expectativa. Por isso, a intuio do tempo ntico permite o estabelecimento de datas e,
consequentemente, cadeias de conexes significativas, prprias da linguagem cotidiana
(proposicional) (HEIDEGGER, 1988, p. 53).
Em contrapartida, h o tempo ontolgico, que se manifesta na articulao eksttica de
suas prprias dimenses: futuro, passado, presente, nesta ordem. Ele concerne abertura do ser
que como no-dito sustenta o horizonte projetivo de compreenso do homem sobre si mesmo e
sobre os entes circundantes. O tempo ontolgico permite ao homem antecipar-se em relao ao
presente e intuir a pluralidade de sentidos do ente. Portanto, o tempo ontolgico o tempo da
dimenso potica da linguagem, a dimenso em que o significado do ente no se fixa, mas, ao
contrrio, est em constante abertura polissmica (IBID., p. 53).
Por concernir ao ser determinado como substncia, a verdade ntica coaduna-se
inclinao natural do homem em manter-se no mbito existencial do ente. Atendendo a esta
inclinao, o homem tende a situar-se no mbito da linguagem e da temporalidade cotidiana, sem
arriscar-se no horizonte de angstia, prprio da abertura da linguagem. Nesse estado de ser no
mundo, o homem considera a si mesmo e ao mundo circundante como um conjunto de entes que
se estruturam segundo uma lgica finalista. No por acaso, assim pensa Heidegger, as clssicas
determinaes do ser, quais foram a platnica e a aristotlica, esto estruturadas segundo esta
lgica (IBID., p. 35).
Portanto, na dimenso proposicional da linguagem ocorre o eclipse da verdade
ontolgica, em funo da preponderncia da verdade ntica. Esse fato provoca o obscurecimento
do sentido da partcula , que passa a referir-se exclusivamente ao que permanece, deixando de
tambm referir-se ao que se realiza no mbito da temporalidade ontolgica. Todavia, a partcula
significa o refgio da verdade ontolgica dentro da proposio. por sua mediao que
podemos efetivamente dizer S P. A partcula , mesmo que no aparea objetivamente, est
implcita no dizer propositivo, sendo que por intermdio dela determinamos o ente atravs de
suas atribuies (IBID., 1988, p. 44).
Para dar continuidade a sua investigao sobre o ser, objetivo principal de sua filosofia,
Heidegger reflete sobre a linguagem potica, justamente por entender que esta linguagem no
est condicionada pelo obscurecimento da verdade (do ser). Esta reflexo desdobra-se em dois
eixos: um primeiro que se dirige para as artes plsticas, onde a caracterizao da verdade como
um estado de apreenso dos movimentos da phsis explicitada; um segundo que se dirige
literatura, onde se busca apreender a verdade como elemento constituinte da linguagem.

http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

4
ARTIGOS TEMTICOS

no ensaio A Origem da Obra de Arte que

Heidegger defende a tese de que a verdade um
acontecimento anterior aos esquemas subjetivos que
mediam a relao entre homem (Dasein) e mundo. Este
acontecimento produzido pelo jogo dialgico que se
estabelece entre a Terra (Die Erde) e um mundo (eine
Welt), no qual a Terra compreendida como phsis, isto ,
como a matria em suas mltiplas possibilidades de
determinao significadora, e, concomitantemente, um
mundo compreendido como a pluralidade de significados
histricos que revestem o ente. Com o intuito de observar
este jogo, sem que o mesmo esteja mediado pela viso
utilitarista cotidiana, Heidegger descreve as obras de arte,
tomando-as como um posto privilegiado de observao da
verdade e do ser. Aqui, refiro-me especificamente s
descries fenomenolgicas do quadro de Van Gogh
(Sapatos de Campons) e do templo grego (Paestum).
O que fundamentalmente se v no quadro de Van
Gogh que o campons retratado no pensa na utilidade
dos sapatos (ser-instrumento) que usa, posto que os
concebe como um ser-de-confiana (die Verlsslichkeit). O
campons simplesmente confia nos sapatos, na medida em
que intui (antecipa) a adequao da matria (Terra / phsis) para o fim que lhe determinado.
Assim caracterizado, o ser-de-confiana refere-se diretamente intuio que temos da matria
em seu vir-a-ser. Trata-se, tal como estatudo em Ser e Tempo, do ser apreendido em sua
dimenso eksttica, ou seja, do ser cujo sentido se d como antecipao do futuro na constituio
do presente e do passado. Por conseguinte, o quadro de Van Gogh representa e revela ao mesmo
tempo e imediatamente um modo fundamental de apreenso da phsis, a saber: o ser no sentido
da abertura antecipadora do ente, que permite a apresentao de um mundo de significados do
campons:
Observemos as sombra de abertura de seu interior j gasto, onde se esboa a fadiga do
andar laborioso, e eis que percebemos os passos rudes, pesados e fatigados do campons
que, sob um vento avassalador, imprime, com sua marcha lenta, grandes e montonos
sulcos na terra lavrada... No couro engordurado pela terra frtil e negra e nas duas solas
imveis, desliza a solido dos vastos espaos das tardes do campo. No par de sapatos,
eclode o secreto apelo da Terra, o cuidado pelo po de cada dia na promessa do trigo, as
auroras glaciais, as tardes enigmticas espreita do inverno. Atravs desse instrumento,
o campons experimenta o exerccio pela sobrevivncia, a doce espera do filho que
retorna casa, a alegria de sentir a vida, o cuidado de temer a morte. Se o par de sapatos
propriedade da Terra, em sua dignidade, tranquilidade e segurana, o mundo do
campons o resguarda. o prprio ser do instrumento que emerge dessa propriedade
resguardada, pois sob esse gesto de proteo, ele repousa em si mesmo (HEIDEGGER,
1986, p.205).

Contudo, justamente na descrio de uma obra no figurativa (Templo de Paestum) e

certamente por isso menos passvel de remetermo-nos s referncias cotidianas, que Heidegger
descreve os eventos que permitem compreender o modo como a obra revela o ente em sua
primeira acepo e o mecanismo de produo do acontecimento da verdade. Na descrio do
templo, o que primeiramente se v sua matria (phsis) retraindo-se na prpria recusa de algo
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

5
ARTIGOS TEMTICOS

significar. Esse movimento de velamento tem como contrapartida a antecipao reveladora do

significado do deus que nele habita:
Uma obra de arquitetura um templo grego nada reproduz, erguendo-se simplesmente
do interior do vale. A construo resguarda a forma do deus, deixando-a em seu lugar
sagrado, velada pelo prtico. O deus se torna presente no templo atravs do templo, e
essa presena que determina os limites do seu lugar e o faz sagrado. O lugar do templo e
os seus limites no se diluem no indeterminado: a obra-templo rene em torno de si
mesma, pela primeira vez e simultaneamente, a harmonia das relaes nos quais o
nascimento e a morte, a ventura e a desgraa, a vitria e a runa, a perseverana e a
decadncia tomam a forma do destino da humanidade. A poderosa extenso dessas
relaes significa o mundo desse povo histrico. A partir dela e atravs dela, o povo se
volta para si mesmo para cumprir o seu destino (IBID., p.228).

Instituindo em sua diferena (estranhamento) em relao ao mundo dos teis, a obra

possibilita que a Terra se mostre como o ente em sua primeira acepo, ou seja, como categoria;
por exemplo: a obra revela o aspecto da rocha e da tempestade. Ressalto o entendimento que
Heidegger tem palavra categoria; trata-se a categoria do mostrar-se do ente como ele , ou seja,
da phsis apreendida no primeiro grau de sua aparncia, configurando-se assim como condio
de interpelao discursiva do prprio ente (HEIDEGGER, 2007, p.23). Em decorrncia do fato
de desvelar o ente como categoria, a obra adquire um carter relacional; a partir da viso que ela
oferece de si mesma, ela renova a concepo que temos das coisas circundantes:
A obra construda repousa sobre a rocha, de onde retira a obscuridade daquilo que a
suporta, mas que por si mesmo no pode lan-la para o exterior. A obra erguida
enfrenta a fria da tempestade, demonstrando assim a prpria violncia da tempestade.
O esplendor e a luminosidade da pedra aparentemente doados pelo sol fazem
aparecer a luz do dia, a amplitude do cu e as sombras da noite. A firme postura torna
visvel o espao invisvel do ar. A rigidez e a quietude da obra contrastam com o agitar
das ondas do mar deixando perceber, por sua calma, o barulho das guas. A rvore e a
erva, a guia e o touro, a serpente e a cigarra alcanam, pela vez primeira, a sua
configurao e aparecem como so. A esse nascer e a esse surgir em sua totalidade, os
gregos h muito tempo nomearam physis. Este nome esclarece ao mesmo tempo, aquilo
no qual e sobre o qual o homem funda a sua morada. A esse fundamento, chamamos a
Terra (die Erde). O significado desta palavra est muito distante da representao de
uma massa de matria disposta em camadas como a massa atmica de um planeta. A
Terra o seio no qual o desabrochar das coisas se faz em sua prpria ocultao. Em
tudo o que desabrocha, a Terra se torna presente como aquilo que se retrai
(HEIDEGGER, 1986, p.229).

Adiante, como um ente que comporta o combate (der Streit) entre a Terra e um mundo, a
obra de arte d lugar a apresentao de um mundo, graas ao ser que o antecipa e, ao mesmo
tempo, produz o desvelamento da Terra, que se mostra como o ente em sua primeira acepo
(categoria). Anota-se que esse combate no produz a supresso de um elemento em funo de
outro e, muito menos, uma sntese, pela qual as partes combatentes desaparecem em funo de
um terceiro. O combate, ao contrrio, permite a afirmao das partes, isto , permite que um
mundo e a Terra sejam e se mostrem como so. As duas partes combatentes se afirmam porque
uma no pode se tornar visvel sem a outra; a visibilidade do mundo se apoia na materialidade
(ser-de-confiana) da Terra, a visibilidade da Terra dada por seu retraimento em relao
forma assumida pelo mundo (HEIDEGGER, 1986, p.238).
Aqui oportuno mencionar o dilogo entre Heidegger e Aristteles. Evidentemente
Heidegger compreendeu que a obra de arte contraria a definio aristotlica do ente, qual seja, a
que determina o ente como um composto sinttico de matria e forma que cumpre uma
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

6
ARTIGOS TEMTICOS

finalidade. Para Heidegger, a definio aristotlica diz respeito aos entes cotidianos, porm, no
s obras de arte, que escapam a prpria concepo utilitarista do mundo, justamente por no
operarem necessariamente uma sntese finalista. Ao contrrio desses entes, a obra de arte
portadora de uma no sntese entre matria e forma, da qual provm a verdade (Lichtung), ou
seja, a obra de arte portadora da prpria condio genrica da verdade. A seguir, reflito sobre a
repercusso desta proposio em uma conceituao da literatura e, mais fundamentalmente, da
msica.
II- Verdade e Msica.
Pode parecer estranha a opinio de que a msica ocupe um lugar central no sistema
filosfico de Heidegger, a ponto de ele considera-la hierarquicamente mais elevada do que as
outras artes. Afinal, ele mesmo sentenciou, no ensaio A Origem da Obra de Arte, ser a poesia
(die Dichtung) a mais potica das artes, uma vez que sua matria a linguagem, entenda-se, a
residncia do potico (ser) HEIDEGGER (1977, p.59). Entretanto, especificamente nesse ensaio,
a argumentao em torno da predominncia da poesia sobre as outras artes estanca no raciocnio
mencionado, para se completar em A Caminho da Linguagem; em uma palavra: a poesia a mais
eminente dentre as artes porque est ontologicamente sustentada pela msica, esta concebida
como lgos (mousik) (4).
Por outro lado, a concepo de que a msica lgos (mousik) traz certo embarao.
Convenhamos, embora esta seja uma concepo de msica bastante ampla, ela parece no
coadunar-se aos juzos que determinam algumas obras como obras de arte e outras no. de se
aventar, porm, que Heidegger, fiel ao mais genuno pensamento grego, no coloca a msica no
patamar das artes em geral. Parece-nos que, para ele, a msica possui status ontolgico diferente
das artes. Se Plato concebeu a msica como a imagem das relaes csmicas, vide a clssica
descrio da harmonia das esferas no Timeu, Heidegger, d mostras de compreender a msica
como a mais imediata expresso da categoria tempo, mostrando-nos, nesse aspecto, o seu
alinhamento tradio filosfica alem, que, sobretudo a partir de Kant, situa as categorias de
tempo e espao no mais alto grau hierrquico (5).
Expresso imediata da categoria tempo, a msica situa-se entre a palavra e a coisa,
estabelecendo, a partir do ritmo, o sentido e o significado na linguagem. Em uma palavra, como
expresso imediata da categoria tempo, a msica lgos (mousik). preciso escutar o ser! Eis
o comando que norteia os textos de Heidegger sobre a linguagem. Permito-me desdobrar seu
raciocnio; escutar o ser possui sentido correlato ao comando que norteia as reflexes de A
Origem da Obra de Arte, qual seja: deixar que as coisas falem por si mesmas. E como
poderamos melhor escutar o ser? No seria justamente na escuta do ente que expressa
imediatamente o seu sentido? Qualquer msico sabe que a msica ganha estatura no tempo.
James Tenney pergunta: a msica deduzida do tempo? Ou o tempo deduzido da msica?
(TENNEY, 1985, p.199). Dvida anloga a de Heidegger; este, ao estatuir, em Ser e Tempo, que
o tempo resguarda o sentido do ser, pressente o crculo hermenutico primordial: o tempo o
sentido do ser, assim como o ser o sentido do tempo.
vnculo com o pensamento e a linguagem; o que possibilita esse vnculo justamente o
tempo, seja ele percebido em sua dimenso ntica, seja ele percebido em sua dimenso
ontolgica. Portanto, a msica, ela mesma colocada em obra, h de ser pensamento. No um
pensamento que se move segundo as referncias que evoca, mas o pensamento concebido como
mera forma, que se desenvolve essencialmente pelo sentido do tempo.
Entendida como um pensamento que se constitui do prprio tempo, a msica est
essencialmente identificada ao ser que, a partir de sua indeterminao, concede a abertura para a
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

7
ARTIGOS TEMTICOS

experincia do nomear polissmico. Assim, no de se estranhar que at ento foram

pronunciados um nmero incontvel de determinaes conceituais sobre a msica, a tal ponto de
o relativismo cultural negar categoricamente a possibilidade de se determinar o que msica
(VOLPE, 2004, p.111-134). Entretanto, preciso deslocar a questo colocada pelo relativismo;
no se trata de determinamos o que a msica em um sentido ntico. Trata-se sim de reconhecer
que a msica d a prpria linguagem o carter do dizer polissmico.
Reflito sobre a proposio de que a msica lgos (mousik). A argumentao que
permite sustent-la participa do conjunto de articulaes conceituais que estruturam o
pensamento de Heidegger sobre a linguagem. Como mencionado, tomo como referncia os
textos que, em edio portuguesa, esto compilados sob o ttulo A Caminho da Linguagem.
Inicialmente, Heidegger estabelece a questo diretriz: o que a linguagem em si? A resposta
provm da pr-compreenso que orienta o senso comum: linguagem fala. Eis ento os sentidos
corriqueiros da fala: 1) fala expresso; 2) fala uma atividade do homem; 3) fala
apresentao e representao da realidade. Em resumo, nessa concepo, a fala est definida
como um ente que possui funo comunicativa (HEIDEGGER, 2003, p.8-10).
Indagando sobre a linguagem em si mesma na obra de arte, onde, presumivelmente, sua
aparncia no est obstruda pelo carter instrumental de que se reveste o ente, Heidegger
descreve o poema Tarde de Inverno de Georg Trakl e estatui a sentena: a essncia da
linguagem a fala; a linguagem fala, no o homem. A linguagem fala nos seguintes modos: 1) a
linguagem nomeia, ou seja, traz presena o ente; 2) a linguagem apresenta um mundo de
significados coisificando as coisas; 3) a linguagem traz a diferena entre mundo (significado) e
coisa. Assim caracterizada, a fala possui exatamente as mesmas propriedades imputadas ao ser.
Em outros termos, a fala o ser que habita essencialmente a linguagem (HEIDEGGER 2003,
p.13-15).
Saliento o sentido da palavra diferena, situando-o, no mbito que envolve a
compreenso sobre a palavra em geral. Em princpio, a diferena assinala o posicionamento do
ser em relao ao ente. O ser tangencia o ente, abrindo-lhe parcialmente para o nome e a
significao. O ser, no de todo apreensvel pela linguagem, deixa-se insinuar entre o ente e o
nome. Assim, o que se diz agora sobre a palavra convertida em obra de arte correlato ao que
est dito sobre as obras de arte em geral. O acontecimento da verdade no poema decorre do
estabelecimento de uma no-sntese entre palavra e a coisa nomeada, que revela um ficar entre a
coisa e o significado da coisa. A esse estado de tenso/suspenso (no-sntese) que deixa-nos
inferir a diferena entre ser e ente, Heidegger denomina: consonncia do quieto (6).
A consonncia do quieto o modo como a linguagem mostra o seu vigor (Wesen); o seu
modo de ser essencial. Sendo ela o modo de apreenso da essncia da linguagem, o sentido mais
apropriado para o seu estabelecimento a escuta, do que Heidegger estatui: o homem fala na
medida em que escuta a linguagem. Eis um aspecto pelo qual Heidegger difere sua filosofia da
metafsica: o compromisso do pensamento no , segundo Heidegger, primariamente com a
viso (teoria). O compromisso do pensamento se estabelece primariamente na escuta da
linguagem, mais precisamente, na escuta do ser que habita a linguagem (HEIDEGGER, 2003,
p.26).
Consonncia do quieto; o chamar recolhedor que evoca mundo (significado) e coisa.
Chamar recolhedor: lgos! Repercute o pensamento de Herclito sobre o de Heidegger:
auscultando no a mim, mas o lgos sbio concordar que tudo um (Fragmento 50 de
Herclito, 1999). Herclito prope estar atento ao que diz o lgos. Estar atento pertencer,
participar, obedecer ao apelo da fala, escutar o lgos! Somente o cuidado em obedecer
invocao do lgos proporciona a ausculta da unidade entre pensamento e coisa na linguagem
(HEIDEGGER, 2003, p.24).
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

8
ARTIGOS TEMTICOS

O lgos apresenta o sentido de falar como reunio de tudo o que na linguagem.

Apresenta: mostra, torna presente! Quando Herclito prope uma ausculta do lgos, sugere a
disposio do auscultador em estar atento ao que mostrado, participando do que trazido
presena pela fala do lgos. O lgos torna presente a unidade entre palavra e coisa. No dizer e
mostrar desencadeia o fenmeno (phainmenon): o fazer brilhar, o trazer luz o que se mostra
em si mesmo. O fenmeno instaura-se como movimento incessante de velamento e
desvelamento do ser. Na medida em que o lgos permite ao fenmeno vir tona, ele corresponde
presena essencial do ser, como velamento e desvelamento no ente. Heidegger sentencia: a
consonncia do quieto o chamar recolhedor! Ela lgos no sentido de legen.
do Legen depreendemos o que lgos. O que significa Legen? Todo mundo que
conhece a lngua grega sabe a resposta: Legen significa dizer e falar; lgos significa:
Legen [...] Todavia, igualmente cedo e de modo ainda mais originrio e por isso mesmo
sempre, portanto, no significado de dizer e falar j mencionado, Legen diz o mesmo que
a palavra alem legein, a saber: de-por, no sentido de estender e prostrar, pro-por, no
sentido de adiantar e apresentar. Em legen vive colher, recolher, escolher, o latim
legere, no sentido de apanhar e juntar (HEIDEGGER, 2002, p.45).

Dizer e falar, apresentar em conjunto, no sentido acolhedor/recolhedor da fala tambm

escutar. Destaca a proximidade etimolgica dos termos: dizer (legein/legen), escutar
(homolegein/ovmologein). O escutar (auscultar) no se reduz ao escutar passivo, disposto a
apenas perceber os estmulos sonoros atravs do ouvido fisiolgico, da fala fontica (phon). Ele
uma postura acolhedora, que permite que a fala complete o seu sentido de ser linguagem
(HEIDEGGER, 2002, p.45).
Mas em que consiste a escuta definida como postura acolhedora? Interpreto esta
expresso a partir de uma frase que Heidegger profere no ensaio A linguagem: escutar a
linguagem antecipar reservando. Ora, antecipar reservando refere-se a um modo de estar,
justamente, a uma postura em relao categoria tempo. Prontamente, retomo a tese principal de
Ser e Tempo, qual seja, de que o sentido do ser a ekstsis do tempo: o futuro (antecipar) rene
o passado no presente (reservando). Por conseguinte, Heidegger estabelece uma articulao
essencial entre escuta e ser. no exerccio da escuta que o homem se apropria da diferena entre
significado e coisa e passa a morar na linguagem (HEIDEGGER, 2003, p.26).
A postura acolhedora da escuta , portanto, um modo de se comportar diante da categoria
tempo, um modo que, segundo Heidegger, fundador do pensamento. Antecipar reservando: um
comportamento de escuta que convm a qualquer ouvinte de uma obra musical. justamente por
intermdio do antecipar reservando que podemos apreender uma obra musical, um transcurso
evanescente de sons no tempo, como unidade. Desse modo, no parece casual que Heidegger
tenha dedicado o seu texto A serenidade, um texto em que convida-nos a refletir sobre a essncia
do pensar, ao compositor Conradin Kreutzer.
Delineia-se assim um co-pertencimento originrio entre msica, linguagem e
pensamento. E o que une originariamente esses fenmenos a categoria tempo, doadora do
sentido do ser. Em outros termos, em uma primeira acepo, a msica mousik, isto , o lgos
que imediatamente colhe o sentido do ser (o tempo). Sendo mousik, a msica em si mesma o
estar entre: uma no sntese entre palavra e significado. Por conseguinte, diferentemente das
outras artes, a msica possui em si mesma a condio para o acontecimento da verdade.
Concebida genericamente como lgos, a msica dispensa a condio de se transubstanciar em
obra de arte para que nela a verdade acontea!
A caracterizao da msica como local do acontecimento da verdade prossegue na
descrio (fenomenolgica) de outros poemas. Ao descrever Algo de Estranho, A Alma na Terra
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

9
ARTIGOS TEMTICOS

de Georg Trakl, Heidegger reapresenta o sentido do estranhamento, prprio das obras de arte.
Primeiramente, o estranho (ser-em-si-mesmo), doado pela msica, concerne tonalidade afetiva
do poema; em seu recolhimento, o poema permite escutar a linguagem para alm de sua funo
comunicativa. Concomitantemente, o estranho expressa a separao delirante do poeta em
relao aos sentidos cotidianos que esto aderidos s palavras, a separao que identifica o poeta
a um estrangeiro. Assim, reedita-se, na interpretao deste poema, o argumento de que o
estranhamento da obra de arte descola-nos da viso utilitarista (cotidiana) do mundo.
O estranho a quebra da familiaridade que, na imagem potica de Georg Trakl, provoca
dor. Porm, o que possibilita o movimento do poeta em direo ao estranho o entusiasmo
(Geist). Justamente o entusiasmo decorrente da escuta, que alimenta a alma do poeta,
sustentando-o em sua experincia radical com a linguagem. O entusiasmo faz com que o poeta se
desprenda do conforto das referncias cotidianas e aceite a dor de saber que palavra o devir de
uma polifonia polissmica. Ele provm de uma condio fsica da msica, ou seja, daquela que
se refere a seu movimento espacial que, comumente, denominamos melos. Por possuir o carter
de melos, a msica se constitui como o solo afetivo que sustenta os mltiplos sentidos da palavra
(HEIDEGGER, 2003, p.163-165).
Por outro lado, Heidegger salienta a dificuldade de se falar da linguagem estando, ns
mesmos, circunscritos em seu uso. O fato que a prpria linguagem parece repousar na distino
metafsica entre o sensvel e o no-sensvel: de um lado fonemas e grafemas, de outro
significado e sentido, como se tais estruturas existissem estritamente em funo do uso
comunicativo. Por isso, o acesso essncia da linguagem, isto , o acesso ao ser que nela habita,
articulando as estruturas sonoras da lngua aos significados e sentidos, no pertence,
propriamente, ao campo que teoriza a dimenso ntica da linguagem. Para Heidegger, tal acesso
permitido na medida em que lidamos com a dimenso ontolgica (potica/musical) da
linguagem, justamente porque nessa dimenso a linguagem no existe estritamente para cumprir
a funo de comunicar (HEIDEGGER, 2003, p.91).
Diante dessas constataes, Heidegger afirma o sentido de sua hermenutica: interpretar
no meramente elucidar o significado referencial do que se faz representar na presena da
linguagem. Interpretar trazer a mensagem do ser que reside na linguagem na plenitude de seu
carter de indeterminao. O perigo de toda interpretao o perigo da prpria linguagem: deterse exclusivamente na representao que est fundamentada pela tradicional distino entre
sujeito e objeto, tornando a tudo objeto, inclusive a linguagem, na medida em que falamos dela.
Assim, Heidegger introduz o conceito de saga: o dizer o dito (ente) e o no-dito (ser) da
linguagem (HEIDEGGER, 2003, p.115).
A saga caracteriza-se como uma experincia de percorrer o caminho que leva o poeta a
situar-se entre o dito e o no-dito da linguagem. Nesse lugar, o poeta reconhece que est na
dependncia de a linguagem conceder ou no a palavra apropriada para designar a coisa, sabendo
que onde o signo falha, no h a coisa significada. Em outros termos, fazer a experincia da
linguagem situar-se na consonncia do quieto, onde a msica instaura a verdade
(HEIDEGGER, 2003, p.124).
De sua leitura do poema Palavra de Stefan George, Heidegger estatui o gesto potico que
est essencialmente implcito na saga: o poeta renuncia relao entre palavra e coisa. Esta
renncia decorre do reconhecimento de que a relao entre palavra e coisa no a mera
separao entre coisa de um lado e palavra de outro. A palavra a relao que a cada vez
envolve de tal maneira a coisa dentro de si, que a coisa s propriamente dentro dela. Portanto,
na saga que o poeta descobre-se como protagonista do nomear que inaugura o sentido e o
significado do ente, que se d segundo o consentimento do ser (msica) que habita a linguagem
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

10
ARTIGOS TEMTICOS

como sua essncia. Por consentimento entenda-se: a abertura de um campo (wegen) de

possibilidades do nomear oferecidas pelo ser (HEIDEGGER, 2003, p.137).
Percorrendo o caminho do campo, o pensamento se atm ao campo (IBID., p.138).
Nessa sentena, a palavra campo refere-se ao prprio do pensamento, isto , ao que o
pensamento consente em sua conexo essencial com a linguagem e o ser. Assim, a poesia,
compreendida como saga, ou ainda, como um percorrer auditivo do caminho do campo,
situada por Heidegger no patamar do pensamento sobre a linguagem. Mas nesse patamar, a
poesia est no lugar da vizinhana do ser que se diz como no-dito. Na condio de vizinhana, a
poesia caracteriza o pensamento originariamente como escuta (IBID., p.139).
Por conseguinte, a experincia da linguagem a Andenken: o pensamento que se deixa
tomar pela escuta; o pensamento que no questiona, mas se mantm no campo de possibilidades
de significao que aberto pelo ser que habita essencialmente a linguagem. A experincia da
linguagem essencialmente poesia conceitualmente articulada msica:
no entoar que ela comea a ser a cano que ela . O poeta da cano o cantador.
Poesia canto. O canto a festa da chegada dos deuses, a chegada quando tudo se
aquieta. O canto no o contrrio da conversa, mas o seu vizinho mais prximo; pois
tambm canto linguagem (IBID., 2003, p.141).

Demoro-me na sentena: O canto a festa da chegada dos deuses, a chegada quando

tudo se aquieta. Nela, Heidegger retoma o conceito de quietude (consonncia do quieto),
deixando-nos inferir que o canto (a msica) situa-se justamente na regio da linguagem onde no
ocorreu a sntese significadora entre palavra e coisa. Nessa regio, o canto se estabelece como o
solo afetivo (melos) que determina o modo de percorrer o caminho do campo e, sobretudo, como
expresso originria do sentido do ser que dado pela ekstsis do tempo. Portanto, assim
entendo, Heidegger fornece um conceito de msica, a saber: a msica o que estabelece e situase na consonncia do quieto, isto , o instante eksttico que propicia originariamente o incio de
toda atividade de sentido e de significao; poeticamente falando: a festa da chegada dos deuses.
Sendo assim, a msica a essncia da linguagem. Onde a linguagem falha na estabilizao de
um significado ntico, a msica acede imediatamente ao ser em seu mximo vigor; a msica
acede ao ser no modo da indeterminao (no-dito).
Referindo-se ao Zaratustra de Nietzsche, Heidegger estatui:
A renncia do poeta no diz respeito palavra mas relao entre palavra e coisa ou,
mais precisamente, ao mistrio dessa relao, que justamente se oferece como mistrio
quando o poeta quer nomear a joia que tem em sua mo. (...) O poeta no oculta nomes.
Ele no sabe os nomes. Isso ele confessa num verso que soa como o baixo continuo de
todas as canes: Onde te atns isso no sabes (HEIDEGGER, 2003, p.142).

Ora, o poeta no sabe os nomes, posto que converteu-se em msico. E como msico ele
trabalha com um tipo de signo que falha no cumprimento da funo nomeadora. Em
contrapartida, como msico, o poeta sabe que o baixo contnuo resguarda e d suporte ao sentido
de desenvolvimento e percurso significativo da cano. Em outros termos, o poeta sabe que a
msica lgos, a experincia essencial da linguagem (IBID., p.144).
Sendo a msica a essncia da linguagem, a recusa que lhe prpria, tambm um
componente essencial da linguagem. Por recusa, entenda-se: a falha do signo na funo de
determinar a coisa com um nome. Por isso, o poeta-msico existe na vizinhana do pensamento,
onde a linguagem ainda no pode falar por imagens determinadas. A palavra, como signo da
linguagem, conduz a coisa para o ente. O signo da msica conduz a coisa para a indeterminao
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

11
ARTIGOS TEMTICOS

do ser. Nesse sentido, Heidegger parece reeditar inequivocamente a distino nietzschiana entre
o apolneo e o dionisaco, pela qual a palavra conduz individuao imagtica e msica ao
estgio originrio das formas dissolutas (IBID., 2003, p.147).
A concepo de que a linguagem possui o carter de mera vocalizao sonora coaduna-se
concepo de que a linguagem estabelecida por conveno. Esta ltima estratgica para o
que concerne ao estabelecimento do primado absoluto do sujeito na filosofia. Afinal, sendo a
linguagem exclusivamente produto de uma deciso arbitrria do sujeito (conveno), tudo o que
dela provm, a saber, as vises de mundo e o conhecimento, se reduz condio de constructo
do sujeito. Contrariando a esta viso subjetivista, Heidegger esfora-se em demonstrar que h um
vnculo objetivo entre linguagem e coisa. Para tanto, ele evoca a noo pr-socrtica de que a
linguagem possui uma conexo originria com a Terra (Phsis), noo que levou o prprio
Aristteles a caracterizar os dialetos como os modos da boca. Todavia, Heidegger reinterpreta
esta caracterizao, relacionando-a aos modos tradicionais que estruturam as canes dos povos,
para, por fim, recorrer parfrase do poeta Novalis: A linguagem a flor da boca (IBID.,
p.162).
Em sua caracterizao da msica como essncia da linguagem, Heidegger atenta-nos,
sobretudo, para o carter ontolgico do ritmo. o ritmo, justamente a expresso mais genuna da
categoria tempo, que confere o estranhamento do poema, tornando-o estranho em relao
linguagem cotidiana e ao mesmo tempo corporalmente relacionado ao percurso do pensamento:
O ritmo o repouso que articula o movimento do caminho da dana e do canto, permitindo-lhe
pousar e repousar em si mesmo. O ritmo confere repouso (IBID., p.182). Evidentemente,
Heidegger no se refere apenas ao ritmo compreendido como mera disposio temporal dos sons
em um dado limite. O ritmo que confere carter ontolgico ao poema o que nos permite
reconhec-lo como uma unidade significada, isto , como obra que repousa em si mesma. na
condio de obra que o poema torna-se estranho totalidade da linguagem.
Por se deixar guiar pelo que lhe essencial, a saber, a msica, a linguagem potica a
linguagem em sua feio mais ampla. Assim, ela realiza o pensamento do ser que pensa a si
mesmo. Nesse pensamento, o lgos, imbudo essencialmente de seu carter musical, promove o
nexo entre o dizer e o ser. Refora-se assim a noo de que a msica acede imediatamente ao ser
que se oferece na escuta: escutar a linguagem escutar o ser que nela habita, sua msica
essencial (lgos), inscrevendo-se no pensamento do ser. E tal s possvel no poema, onde a
linguagem no est restrita funo comunicativa e pode revelar seu co-pertencimento ao
pensamento (IBID., p.188).
Escutar a msica da linguagem o horizonte da Andenken: o pensamento rememorativo
que pretende liberar o pensamento de seu aprisionamento concepo de que o ser se d
exclusivamente na dimenso temporal da presena (ente) e, sobretudo, de que o ser possa ser
apreendido na linguagem comunicativa (proposicional) (VATTIMO, 1980, p.75). Para que esse
pensamento acontea, ele cumpre um caminho cuja meta estabelecer-se no silncio. O silncio
a expresso da msica do ser. Ele a ausncia precedente da atividade significadora, o no-dito
da linguagem, que permite ao homem significar e estabelecer o seu domnio sobre o ente, e,
sobretudo, permanecer no mbito inesgotvel da linguagem (HEIDEGGER, 2003, p.204).
Referindo-se ao pensamento silenciado, Heidegger diz: O homem no o senhor do ente,
o homem o pastor do ser (HEIDEGGER, 1973, p.51). Esse pensamento se d no campo da
escuta. Ele a Andenken, cujo sentido essencial consiste em ser o pensamento estruturado como
msica. A propsito, Benedito Nunes salienta a distino entre escutar e ouvir no contexto da
filosofia de Heidegger. Escutar, como um ato que precede o ouvir, pressupe um silenciar. No
silncio percebe-se compreendendo, dentro do campo afetivo (afinao) estabelecido pela
msica (NUNES, 2000, p.109).
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

12
ARTIGOS TEMTICOS

Em resumo, de acordo com Heidegger, a poesia superior s outras artes pelo fato de ela,
enquanto obra da palavra, ter um vnculo essencial com a msica. Nesse sentido, Heidegger
assume uma posio clara em relao antiga querela filosfica de se decidir qual veio primeiro,
a msica ou a linguagem. Para Heidegger, a msica anterior linguagem. Todavia, Heidegger
no pensa que esta anterioridade seja cronolgica, no sentido corrente que se d ao tempo
(passado, presente, futuro). Essa anterioridade compreendida como sustentao constante. A
msica instaura a disposio afetiva (Stimmung) da palavra, abrindo-a para o sentido e o
significado. Porm, Heidegger no se contenta em constatar que a msica anterior
linguagem. Como observa Benedito Nunes, a Andenken possui um carter transacional; ela
efetivamente quer promover o dilogo entre poesia (msica) e filosofia, demonstrando que se
tratam de elementos indissociveis no pensamento (NUNES, 2000, p.9).
O dilogo entre poesia (msica) e filosofia (linguagem) implica em uma postura tica,
que consiste no estar entre os quatro, ou seja, no habitar a quadratura (Geviert) que se forma
entre cu, terra, deuses e homens. Habitar a quadratura abster-se da relao mediadora do
signo, permanecendo no trao que separa a voz do deus de sua decodificao subjetiva,
deixando, assim, que as coisas se mostrem como so, como althein:
O ser das coisas no o ser da metafsica, o ser da presena, o ser da instrumentalidade.
As coisas fazem morar junto de si a quadratura dos quatro: a terra, o cu, os mortais e os
divinos (palavras poticas familiares a Hlderlin); direes, pontos cardiais. No so
entes intra-mundanos. (...)Estas palavras poticas furtam-se a uma plena clarificao
conceitual, mas o fato de serem palavras poticas j no pode agora significar um menor
peso terico, visto que na poesia que acontece a verdade no seu sentido radical
(VATTIMO, 1996, p.138).

Habitar a quadratura uma tentativa de expandir a linguagem em direo ao

inesgotvel e indecidvel, ou seja, o espao da poeticidade que concerne linguagem em sentido
lato. Segundo Heidegger, habitar a quadratura a mais perigosa das ocupaes (HEIDEGGER,
1979, p.24), posto que corresponde ao jogar-se no abismo (Abgrund) da linguagem, onde esto
as possibilidades de abertura e velamento do ser. decidir sobre a prpria possibilidade
existencial no espao indecidvel da palavra, isto , na msica que constitui o pensamento.
Portanto, habitar a quadratura sair do conforto das situaes cotidianas e da viso de mundo
que reduz homem e coisas condio de instrumento (VATTIMO, 1980, p.115).
III- Entre a palavra e a coisa.

Apresento algumas proposies inferidas da reflexo precedente:

1) a msica uma no-sntese entre o som (phsis), que, genericamente, pode ser matria
potencial da msica ou da linguagem, e os significados que podem ser associados ao som. Como
no-sntese entre som e significado, a msica traz em si mesma a condio para o acontecimento
da verdade, abrindo-nos para a dimenso ontolgica da linguagem. Esta proposio permite a
concepo de que a msica lgos (mousik);
2) compreender a msica como um ente que traz a condio genrica para o acontecimento da
verdade, entenda-se, o estar entre palavra e coisa como no-sntese entre som e significado,
obriga-nos a situar a prpria verdade no mbito em que o sujeito no estabeleceu o domnio de
suas operaes. Assim se expressa a histrica oposio de Heidegger ao subjetivismo neokantista. No obstante, efetivamente, seja a verdade denominada Lichtung ou altheia, ela
dever necessariamente ser compreendida como a abertura (imediata) do homem para o
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

13
ARTIGOS TEMTICOS

fenmeno com o qual ele depara. Em uma palavra, a verdade a mxima abertura para a
interpretao e a garantia de que esta possui lastro ontolgico, no obstante no se refira
necessariamente a um ente determinado;
3) concebida como lgos (mousik), a msica permite a experincia imediata com a categoria
tempo, doadora do sentido do ser. Por isso, a msica constituidora essencial do pensamento e,
em decorrncia disso, uma obra musical pode ser tomada como o pensamento em si, que se
estabelece no movimento puro do sentido, prprio da abertura polissmica do ser na verdade.
Como pensamento, a msica transcorre o campo da possibilidade de significao. Destarte, a
msica pode prescindir das referncias simblicas, das imagens determinadas e da palavra. Esses
elementos, por sua vez, quando dispostos na aderncia da msica so potencialmente acrescidos
de significao;
4) estatuindo haver uma conexo imediata entre msica e tempo, pode-se inferir que o ritmo seja
o elemento determinante da experincia da significao, que encampa a msica em si mesma, os
fenmenos que a circunscrevem, e a prpria linguagem. Evidentemente no me refiro apenas ao
ritmo que comumente entendido como a organizao de determinados eventos sonoros em um
espao de tempo, mas, sobretudo, ao ritmo entendido como a disposio temporal dos eventos
sonoros significados. A forma primria doada pelo ritmo o melos, o movimento essencial que
permite, inclusive, o reconhecimento afetivo de uma sequncia sonora como melodia;
5) compreendida como lgos (mousik) na forma do melos, a msica estabelece a disposio
afetiva que sustenta as possibilidades polissmicas de significao de si mesma e da linguagem.
Em outros termos, a msica possui conexo necessria com a linguagem, do que se conclui que
toda experincia musical envolva uma produo de linguagem e de suas imagens correlatas.
Porm, o contrrio h de ser verdadeiro. Mesmo em uma experincia aparentemente no
musical, a msica sustenta a linguagem;
6) compreendida como lgos, a msica h de ter conexo imediata com a linguagem. Mesmo
que entre ns e a msica existam smbolos e significados culturalmente estabelecidos, ainda,
mesmo que entre ns e a msica haja uma viso de mundo, a msica, a partir da conexo que
estabelece entre a linguagem e as coisas, interage com esta viso de mundo, renovando-a no
mbito da linguagem.
Tais proposies corroboram a opinio corrente entre os comentadores de Heidegger,
qual seja, de que sua filosofia promove um deslocamento metodolgico ao subtrair das
discusses sobre linguagem, arte e msica a noo paradigmtica de finalidade. Nesse sentido,
os textos de Heidegger sobre a arte e a linguagem so tentativas de projetar o pensamento para
uma regio onde no vigora esta noo. No obstante, no contexto das cincias humanas, muito
se questiona sobre as possibilidades de desdobramento da filosofia heideggeriana. Afinal,
estando a linguagem sustentada pela msica, entenda-se, pelo ser indeterminado que desta ltima
faz veculo, caracterizando-a como lgos, de se indagar se no estariam lanadas as bases para
um pragmatismo absoluto, uma vez que o prprio ser confere linguagem a mxima abertura
para a interpretao (7).
Por outro lado, h os problemas que envolvem a generalidade da proposio de que a
msica lgos, ainda que esta proposio seja compreendida estritamente no mbito
metodolgico de Heidegger. Se a msica lgos e, como tal, traz em si a condio para o
acontecimento da verdade, de se concluir que o prprio conceito de obra de arte se perde na
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

14
ARTIGOS TEMTICOS

generalidade do conceito de msica. Cabe recordar, o acontecimento da verdade a condio

estatuda por Heidegger para se determinar o que uma obra de arte. Em contrapartida, sendo a
msica condio genrica do acontecimento da verdade, por que algumas obras musicais so
reconhecidas como arte e outras no?
Penso no modo pelo qual esta questo tem sido historicamente enfrentada. Os manuais de
histria da msica so prdigos em referncias que permitem concluir que a distino entre
msica artstica e msica no artstica repousa em meros julgamentos ideolgicos. Outrossim,
em que se fundam as qualificaes contidas em expresses do tipo msica sria, cano
popular, msica POP, msica artstica? Mesmo a filosofia de Heidegger, que prope pensar a
arte como um fenmeno ontolgico, abriga as polmicas noes de uma Grande Arte e de uma
hierarquia entre as artes. Parece evidente que o critrio apontado por Heidegger para sustentar
tais noes, qual seja, o critrio do acontecimento da verdade, falha quando aplicado reflexo
sobre a msica.
Alm disso, a msica, ainda que concebida como um ente que sustenta e solicita a
linguagem, se expressa inevitavelmente como uma msica em particular que qualificamos ou
no como obra de arte. A msica possui uma identidade que corresponde sua prpria
composio (techn/poiesis). Isto tanto vlido para uma sute de Bach ou para uma cano
annima. Destarte, falar sobre a msica implica tambm em tentar apreender as relaes que a
configuram como um ente, situando o pensamento na dimenso ntica da linguagem. Esse
parece ser o problema que se coloca para quem deseja falar sobre a msica, segundo o
referencial terico oferecido pela filosofia de Heidegger. Talvez seja por assim entender, que
Heidegger tenha evitado descrever as obras musicais singularizadas.
Afora essas questes, permanece como um convite a escutar o no dito, o antigo jargo
que fora mais de uma vez pronunciado pelos msicos barrocos: a msica diz o que as palavras
no dizem. E justamente na escuta que parece residir a possibilidade de desdobramento de um
pensamento que, segundo Heidegger, no foi experimentado (Andenken), algo que, para muitos,
soa mstico. Particularmente, permito-me conjecturar que Heidegger reclamasse algo bem mais
trivial do que a suposta ddiva de um ser divinizado, a saber: a primariedade da relao entre
homem e phsis. Em defesa desta conjectura permito-me alguns breves comentrios sobre a
criao musical, justamente quando o msico parece ater-se ao mbito estrito da msica, ou,
como o quer Heidegger, quando o msico est entre a palavra e a coisa.
Entre a palavra e a coisa, dir o msico, h o mero movimento em seus diversos modos.
H o movimento trivial e o complexo, o aparente e o escondido. O movimento se mostra em sua
relao com a matria potencialmente significvel, ou seja, a matria substanciada que pode ser
o som, o silncio, a cor e at a luz. E a matria substanciada se mostra na forma desenhada pelo
movimento; assim o mecanismo de constituio do melos, a configurao mais trivial da
msica. Mas a palavra no suficiente para descrever a fora que origem do movimento e da
matria substanciada. Resta, por conseguinte, o que a msica diz de si mesma enquanto
representao. A msica representa a fora originria de seu movimento e matria, trazendo
presena sua carga afetiva e significadora; em uma palavra: a msica essencialmente metfora
da fora que lhe concerne. Contudo, a experincia mostra que a msica pode metaforizar as
coisas do mundo, ampliando o gesto que h em sua essncia.
Por exemplo,
Fig.1: motivo da msica tema do filme Lawrence das Arbias.

http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

15
ARTIGOS TEMTICOS

Esse pequeno fragmento de partitura (Fig.1) representa o motivo (8) da msica principal
do filme Laurence das Arbias (9). No necessrio sequer que o leitor leia a partitura para
perceber o movimento que constitui o motivo, basta observar no desenho em linha preta, abaixo
das notas. O que se v? Coincidentemente ou no, o desenho do movimento do som segue o
desenho do percurso de um heri que vagueia entre as dunas de um deserto; o movimento
ondular do som anlogo ao movimento ondular das dunas. No bastasse tal semelhana, o salto
(10) de quarta descendente (r/l: notas em vermelho), seguido por um movimento de sexta
ascendente (f#/r: contando da nota verde, at a segunda preta), impulsionado pelas figuras em
quilteras (11) (sol/d#: notas em azul) suficiente para provocar uma experincia com a
categoria de extenso, que resulta na sensao de amplido, prpria de um deserto. Em resumo, a
metfora musical do heri no deserto no apenas contribuiu para a descrio da cena assim como
nos forneceu uma experincia sensorial (auditiva) correspondente, ampliando os significados em
questo na medida em que, atravs da msica, nos aproximamos dos mesmos.
A figura 2 um fragmento da partitura que representa o inicio da cano Erlknig, cuja
msica foi composta por Schubert sobre o texto de Goethe (12).
Fig.2: motivos rtmicos da parte de piano de Erlknig.

Como se sabe, o texto de Goethe relata a histria de um pai que, desesperado, cavalga
com seu filho no colo, tentando salv-lo do deus dos Elfos, na verso do escritor, um deus
pedfilo. O trecho assinalado em vermelho representa um movimento de ataques contnuos e
nervosos dos dedos da mo direita no piano, metfora do corao disparado do pai. O trecho
assinalado em azul representa o galopar apressado do cavalo, que alterna passos disparados (as
quilteras) com passos marcados (as semnimas) (13). Assim Schubert estabelece o estado
afetivo da histria mencionada. E o ouvinte no apenas entende o que se passa, assim como
experimenta auditivamente o movimento do desespero do pai.
A figura 3 representa o motivo que compus para a ltima cena da pea Abram-se os
histricos de Antonio Quinet (14).
Fig.3: motivo da ltima cena de Abram-se os histricos.

Na cena, as histricas se rebelam no hospital, alegorizando, em um mbito mais amplo,

uma possvel rebelio da histeria contra os preconceitos que a cercearam como modo de
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

16
ARTIGOS TEMTICOS

expresso ao longo dos sculos. Na expresso de Breton, trazida por Antonio Quinet, a histeria
seria a expresso de uma beleza convulsiva. Ora, o que seria mais imediato na histeria seno os
sinais que ela desenha no corpo; as irrupes espasmdicas em movimentos crescentes.
justamente o que busco representar com a alternncia de sons (sinais em preto) e pausas (sinais
em vermelho), em um movimento ascendente. Desse modo elaboro auditivamente a ideia de
dificuldade de respirao e espasmo.
Certamente o patrimnio musical de todas as culturas est repleto de exemplos de como a
msica lana a sua luz descobridora sobre si mesma e sobre os fenmenos aos quais ela se
associa. Nesse contexto, h exemplos de metforas musicais muito mais complexas, que
poderiam ser explicadas em um texto cujo propsito fosse veicular um conhecimento tcnico
aprofundado de msica. No obstante, entendo que os exemplos dados so suficientes para a
argumentao que desenvolvo, justamente por eles serem extremamente triviais. E talvez na
trivialidade resida o sucesso dos mesmos, posto que na trivialidade a intuio flui mais
livremente. A opinio que agora compartilho corrobora uma ideia que perpassa a obra de
Heidegger: a ideia de que deveramos fazer dialogar a experincia da metafsica, calcada na
complexidade da razo, com a experincia potica do ser, calcada na trivialidade da intuio.
Algo como simplesmente cantar uma cano.
Notas
__________________________
(1) Altheia (ajlhvqeia): composio entre o prefixo a, compreendido em sentido privativo e o
radical lhJ, compreendido como a parte do ente originariamente velada, de onde se infere que
verdade signifique desvelamento.
(2) Doravante, em respeito terminologia empregada nos textos de Heidegger, quando empregar
o termo ntico estarei me referindo ao ente, quando empregar o termo ontolgico, estarei me
referindo ao ser.
(3) No sentido empregado por Plato a phsis tem o conceito muito prximo ao conceito de
ente. Trata-se do todo material (existente) do qual se fala. A phsis qualquer matria que
poder assumir mltiplas formas e significados. A phsis apresenta-se diversa aos sentidos, por
exemplo, o mundo composto de inmeras coisas (pedras, rvores, gua etc) e essas coisas so
mveis, por exemplo, algum hoje no o mesmo de ontem. A diversidade e a mobilidade
comparece unicidade do conceito. Por exemplo, as rvores diversas e mveis so referidas pelo
conceito de rvore.
(4) Ao referir-se a uma hierarquia entre as artes, Heidegger no intenta acrescentar elementos
novos s polmicas que habitam a esttica tradicional. Pensando a arte em sua relao com o ser,
Heidegger est metodologicamente posicionado fora de tais polmicas, no sentido de que
interroga o que para ele a prpria condio sustentadora do pensamento sobre a obra de arte.
(5) Tradicionalmente, as categorias so objetos de hierarquizao. Sabemos, por exemplo, que,
na filosofia de Aristteles, a categoria de substncia identificada ao prprio ser. Sabemos,
ainda, do valor dado por Kant s categorias de tempo e espao, as quais, em sua epistemologia,
foram classificadas como intuies a priori do conhecimento. Tratando-se de Heidegger, evoco
os seus primeiros escritos de inspirao neo-kantiana e, sobretudo, Ser e Tempo; no difcil
concluir que ele tenha considerado a categoria tempo como a mais valorosa, haja vista a tese de
que o tempo resguarda o sentido do ser. Destarte, o valor de uma experincia artstica tanto
maior ser, na medida em que ela conduzir a percepo para a regio em que as categorias mais
claramente revelam sua relao com o sentido do ser; nesta regio, em que as categorias so
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

17
ARTIGOS TEMTICOS

imediatamente apreendidas, o pensamento realiza-se como unidade entre sujeito e objeto no

lgos.
(6) Como vimos anteriormente, Heidegger concebe a verdade como uma no sntese entre
matria e forma que possibilita a apreenso imediata da phsis em dois modos: no primeiro, a
phsis apreendida como categoria, isto , como o ente em sua primeira acepo; no segundo, a
phsis apreendida como antecipao, revelando o sentido temporal eksttico do ser. Desse
modo, o acontecimento da verdade como um duplo modo de apreenso imediata da phsis se
converte em um critrio para a caracterizao da obra de arte.
(7) Esta questo corroborada e discutida por Richard Rorty. (RORTY, 1991, p 27-49)
(8) Motivo: trata-se da menor ideia geradora de uma obra musical. Por exemplo, o famoso
motivo da 5 Sinfonia de Beethoven.
(9) Ver o vdeo mencionado em: JARRE, M. Cena do Material Promocional do filme Lawrence
das
Arbias.
Publicado
em
1
de
Janeiro
de
2012.
Disponvel
em
http://www.youtube.com/watch?v=ZxBFRfYiDNE. Data do acesso: 23 de Maro de 2013.
(10) Salto: percurso de uma nota a outra, que corresponde a um intervalo. Por exemplo,
descendo na escala, entre r e l h quatro notas (r, d, si, l) que constituem um intervalo de
quarta descendente. O mesmo raciocnio se aplica aos intervalos ascendentes.
(11) Quilteras: grupetos de trs, seis (etc) notas tocadas no tempo correspondente a duas,
quatro (etc) notas. Tem o efeito de acelerar o andamento da msica.
(12) Ver o vdeo mencionado em : http://www.youtube.com/watch?v=8noeFpdfWcQ.
(13) Semnima: no contexto trata-se de uma nota que vale uma quiltera de trs colcheias.
(14) Abram-se os Histricos, espetculo teatral de Antonio Quinet, com a direo de Regina
Miranda e trilha sonora por mim composta e dirigida. O espetculo encenado pela Cia Teatral
Inconsciente em Cena e sua histria retrata um importante passo da descoberta do inconsciente
por Freud, quando este assistia os espetculos cnicos das histricas estudas por Charcot em
Paris, no sculo XIX. QUINET, Antonio. Abram-se os Histricos. 07 de Abril de 2012.
Disponvel em http://vimeo.com/39950219 e http://vimeo.com/39947215 (senha: charcot).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARISTTELES. Metafsica. Trad. Giovanni Reale. SP: Loyola, 2002.
HEIDEGGER. A Caminho da Linguagem. Trad. Mrcia S Cavalcante Schuback. RJ: Ed.
Vozes, 2003.
___________. A Origem da Obra de Arte. Trad. De Maria da Conceio Costa. Lisboa: Ed. 70,
1977.
___________. A Origem da Obra de Arte, trad. de Maria Jos Rago Campos In: nmeros
76,79,80 e 86 Revista Kriterion. BH: Departamento de Filosofia da UFMG, 1986/1992.
___________. Carta sobre o Humanismo. Trad. Rubens Eduardo Farias. SP: Centauro Editora,
2005.
___________. Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein. 2a Ed. GA 39. Frankfurt a/M
Klostermann, 1979.
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

18
ARTIGOS TEMTICOS

___________. Metafsica de Aristteles Livros 1-3. Sobre a essncia e a realidade da fora.

Trad. Enio Paulo Giachini. Petrpolis: Ed. Vozes, 2007.
___________. Ser e Tempo. Trad. de M. de S Cavalcanti (2 vol). RJ: Vozes, 1988.
____________. Tempo e Ser, trad. de Ernildo Stein, Vol. Heidegger, col. Pensadores. SP: Ed.
Abril Cultural, 1984.
NUNES, Benedito. Hermenutica e Poesia O pensamento potico. BH:UFMG, 1999.
PINHEIRO, Paulo J. M. Sobre a Noo de ajlhvqeia em Plato (a traduo heideggeriana),
in: O que nos faz pensar. RJ: PUC, 1 Semestre, 1997.
RORTY, Richard. Essays on Heidegger and Others Philosophical Papers. Vol. 2. Cambridge:
University Press, 1991.
STEIN, Ernildo. Nota do tradutor. In: OS PENSADORES: Martin Heidegger. SP: Nova
Cultural, 2000.
_____________. Seminrio Sobre a Verdade Lies Preliminares Sobre o
Sein und Zeit. RJ: Vozes, 1993.

Pargrafo 4 de

TENNEY, James. Review of Music as Heard.Journal of Music Theory, 29/1 1985, pp 197-213.
VATTIMO, Gianni. As Aventuras da Diferena. Trad. de Jos Eduardo Rodil. Lisboa: Edies
70, 1980.
_______________. Introduo a Heidegger. Trad. Joo Gama. Lisboa: Instituto Piaget, 1996.
VOLPE, Maria Alice. Anlise Musical e Contexto: Propostas Rumo Crtica Cultural. In:
Debates Cadernos do Programa de Ps-Graduao em Msica ISSN 1414-7939 vol.7 Rio
de Janeiro: Centro de Letras e Artes UNIRIO, Julho 2004 p.111-134.
JARRE, M. Cena do Material Promocional do filme Lawrence das Arbias. Publicado em 1 de
Janeiro de 2012. Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=ZxBFRfYiDNE. Data do
acesso: 23 de Maro de 2013.
NORMAN, Jessye Norman - A Portrait - Erlkonig
http://www.youtube.com/watch?v=8noeFpdfWcQ.

(Schubert).

Disponvel

Recebido em: 22/05/2013

Aprovado em: 28/10/2013

http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos-tematicos/entre-a-palavra-e-a-coisa.pdf

em