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OS MAONS E A INDEPENDNCIA DO BRASIL

A Maonaria tem isso de bom, ela no exige que algum pense certo e de acordo
com ela, mas to somente que pense. At onde podemos acreditar que um mundo
melhor pode ser feito atravs de livros e de pensamentos, cremos que a cada dia
estamos mais perto de conquistar nossos ideais e sem que para isso nos detenhamos
em coisas nas quais no precisamos nos ater.
(Editorial de apresentao da coletnea N9 da Editora A Trolha)

Passado 189 anos da Independncia do Brasil,

resta ainda
desconhecido para muitos brasileiros o verdadeiro papel das
organizaes e personagens que tomaram parte nos acontecimentos que
resultaram na ruptura do domnio colonial portugus no nosso Pas.
Os livros escolares que contam a histria da Independncia do Brasil
mostram-se superficiais, simplistas, limitando-se apenas a ilustrar
fatos circunstanciais, s vezes fantasiosos, que no contextualizam os
acontecimentos na sua inteireza e nem expressam a importncia de
nossa memria.
Apesar do farto material documental disponvel sobre os fatos
motivadores da nossa Independncia, a historiografia nacional
permanece dispersa e inconclusiva. Os registros dos acontecimentos
continuam pouco explorados nos arquivos do Brasil e de Portugal,
disposio dos que estiverem dispostos a estudar o assunto.
Para o escritor manico A. Tenrio DAlbuquerque, no livro A
Maonaria e a Independncia do Brasil, isto ocorre Porque falsos
historiadores no se entregaram faina imprescindvel de pesquisar
os arquivos, de investigar, devidamente documentos e livros antigos,
em busca da verdade, esclarecendo dvidas e destruindo falsidades.
Na viso do referido escritor, A histria da nossa Independncia,
como a encontramos entulhada em certos livros, um
atravancamento de inverdades que se entrechocam, de fatos que se
contradizem.

Esse controvertido alheamento se verifica at mesmo entre os

escritores manicos. Eles tardaram demasiadamente a revelar o
importante papel exercido pelos maons frente do movimento que
levou Independncia.
Segundo os Ferreiras, Manoel Rodrigues e Tito Lvio, na obra A
Maonaria na Independncia do Brasil, tudo que se sabe hoje,
sobre aquele perodo, s foi divulgado cerca de meio sculo depois,
por um historiador maom, Melo Morais. Ao que parece, a citao
ignora o trabalho intitulado Exposio Histrica da Maonaria do
Brasil, de autoria Manuel Joaquim de Menezes, escrito 36 anos
depois dos acontecimentos.
Controvrsias a parte, no entendimento de Morivalde Calvet Fagundes,
Para se compreender a natureza dos movimentos revolucionrios
que eclodiram no Brasil na segunda metade do Sculo XVIII e nos
vinte anos do sculo passado, necessita-se pesquisar o sentido de suas
influncias formadoras, no espao e no tempo.
No caso, alm das justificadas razes de natureza interna, o sentido do
movimento emancipacionista originou-se das idias resultantes do
desenvolvimento cultural da Europa do sculo XVII, que passava a
reconhecer nos homens direitos at ento reservados classe
dominante (a realeza de concepo absolutista e o clero
ultraconservador).
A Maonaria moderna, fundada em 1717, surge da efervescncia das
idias e se expande no ambiente de presso, que prope o fim do velho
sistema monrquico absolutista e o duplo poder da Igreja (Poder
Espiritual e Poder Temporal).
Segundo Felicidad Sanchez Pacheco, at meados do sculo XVIII, a
Maonaria seduzia notadamente por dois motivos fundamentais. Um
era a curiosidade acerca dos temas esotricos, alcanados somente
atravs de iniciao; o outro a busca de prestgio e influncia social.

No embate entre o velho e o novo a Maonaria se apresentou como

uma via alternativa. Ela propunha, para espanto de uns e a esperana de
outros, a regenerao da sociedade por meio da construo de uma
Nova Ordem Social laica, a ser construda sob as bases de uma
elevada moral social, preferencialmente humanstica.
No livro A Maonaria e as Foras da Revoluo, Morivalde
Calvet Fagundes chama a ateno para o fato de que esta fora
chamada Maonaria, desde o seu aparecimento, empenhou-se em
assumir dois aspectos diferentes: a luta pelo bem estar e a luta pela
felicidade humana. E ambas partiam de bases polticas.
Na consecuo desses propsitos, a Maonaria passou a abrigar em
seus quadros a vanguarda dos pensadores, boa parte oriundos do clero
e da realeza, burgueses e intelectuais, adeptos ou simpatizantes das
correntes de pensamento ento vigentes tais como o liberalismo,
iluminismo e outros.
nessa condio que a Maonaria, como defensora do livre
pensamento, transformou-se em caudatria de quase todos os
movimentos de transformao social, dentre os quais a Revoluo
Americana de 1776 e a Revoluo Francesa de 1789. A primeira
apontada como marco poltico de referncia para as Colnias do Novo
Mundo e a outra reconhecida como marco dos direitos sociais bsicos
da sociedade moderna.
Na instrumentalizao da poltica de ao manica, a Inglaterra, em
razo de seus interesses, optou pela defesa da transformao das
monarquias absolutas em monarquias constitucionais. Enquanto que a
sua rival, a Frana, apoiava os movimentos de ideologia republicana.
Em torno dessas correntes, gravitavam os ncleos de formao
universitria, notadamente os localizados nas das cidades de
Coimbra(Portugal) e de Montpelier (Paris/Frana), locais para onde
afluam em grande nmero os estudantes das colnias. Esses jovens, ao
tomar contato com a efervescente cultura de mudana, empolgavam-se
com idias revolucionrias, transformando-se, desde logo,
em

ardorosos adeptos do ideal libertrio, condio que os levava

inevitavelmente a se filiarem alguma organizao secreta, pois esta
era a via possvel para trabalhar pela causa.
No campo da movimentao manica destinado a transformar as teses
em projeto de ao poltica, foram estabelecidos importantes centros
em prol da emancipao das colnias do Novo Mundo, um em Londres
(Inglaterra), outro em Cdiz (Espanha) e ainda um terceiro em Paris
(Frana).
Os dois primeiros centros agiam sob a orientao do precursor da
independncia da Amrica espanhola, o chileno Sebastin Francisco de
Miranda Rodrguez, que fundou em Londres a Loja Gran Reunin
Americana, de onde partiam as coordenadas de apoio para
emancipao poltica para as Amricas. O mesmo ocorrendo em Cadiz,
atravs da Loja manica Caballeros Racionales, especialmente
dedicada a esse fim.
O terceiro centro funcionava na Frana, graas s atividades
desenvolvidas na Loja Nove Irms, fundada em Paris em 1776, a qual
reunia polticos importantes, pensadores e representantes do mundo
cultural e artstico da poca. Esse centro cumpriu a relevante tarefa de
influenciar o movimento de independncia da America do Norte e a
sublevao da prpria Frana.
Manoel Rodrigues Ferreira e Tito Lvio Ferreira identificam ainda no
perodo em comento a atuao de duas maonarias: a Azul e a
Vermelha.
A Maonaria azul seria a de ideao inglesa, anti-catlica, protestante,
que, como governo "oculto" da Gr-Bretanha, se exteriorizaria,
conforme o preconizado por Guilherme de Orange, nas quatro
instituies da nao inglesa, o Foreign Office, o Almirantado, o
Banco da Inglaterra e o Intelligence Service.

Segundo a teoria dos autores mencionados, a maonaria vermelha teria

sido instituda na Frana pela maonaria azul, visando a
desestabilizao da monarquia francesa, sua arqui-inimiga.
Se existiu de fato essa interferncia, com a criao do Grande Oriente
da Frana em 1772, abrigando proeminentes nomes (revolucionrios e
intelectuais franceses), ela mudou. Cedeu lugar adoo de nova
prxis, que consistia em dar maior relevncia aos ideais manicos, ao
tempo que tambm aderia ideologia revolucionria de seus filiados,
capitaneada pelos simpatizantes do republicanismo sob a gide de
Napoleo Bonaparte.
Entre as duas vias - Repblica ou Monarquia Constitucional - a
maonaria portuguesa, filha e aliada tradicional da congnere inglesa,
era adepta da tese do freio constitucional da monarquia, arrimando-se
como justificativa no sucesso do sistema ingls de governo.
Nicola Aslan, na Histria Geral da Maonaria, assinala que: A
Maonaria veio para as Amricas com a luta contra o colonialismo e
os ideais de independncia e repblica, aqui se infiltrando atravs
das chamadas sociedades secretas.
Jos Castellani, historiador manico, amplia esse entendimento ao
afirmar que: Desde os seus primeiros tempos de existncia no Brasil,
os agrupamentos manicos, de maneira geral, mantinham acesa a
idia de acabar com o regime colonial imposto por Portugal, o que
iria gerar, com a participao manica, movimentos autonomistas
regionais, dirigidos
mais para a implantao de repblicas
delimitadas do que para a emancipao de todo o Territrio: isso no
deixava, todavia de ser o inicio do movimento que culminaria com a
independncia do pas em 1822.
A respeito, Luiz Luna, na tese apresentada, em 1981, ao I Congresso
Manico Internacional de Histria e Geografia, no Rio de Janeiro,
sugere que Antes de surgirem, no pas, as primeiras sociedades de
carter manico, j a maonaria, indiretamente influa na formao
da sociedade brasileira. do mesmo autor a afirmao de que Nos

primrdios da nossa evoluo como povo vamos encontrar a

presena de iniciados, em particular, ou de idias manicas, de
modo geral, em todos, ou quase todos os movimentos coletivos e at
mesmo atitudes isoladas de indivduos, no sentido de uma afirmao
nacional.
No Brasil, desde o incio, os partidrios da campanha pela
emancipao poltica do pas, tal como na Europa, achavam-se
divididos em duas grandes correntes de pensamento: uma pugnando
pela transformao da monarquia absolutista em constitucional e
outra pela implantao da repblica. Com o passar do tempo essa
diviso revelou-se danosa, vindo a suscitar srias disputas internas no
seio dos movimentos, principalmente quando um grupo tentava impor
sobre o outro a opo de sua tendncia.
O trabalho subterrneo no Brasil iniciou nos clubes literrios,
academias e grupos patriticos, fundados com o fim de desenvolver
oficialmente atividades artsticas e intelectuais e, dissimuladamente,
servir como caixa de ressonncia das idias de vanguarda. Em outras
palavras, nada mais eram do que sociedades poltico-manicas,
intimamente ligadas Maonaria. Entre as que se organizaram sob esse
disfarce, merecem ser citados, as seguintes:
1752 Associao Literria dos Seletos, no Rio de Janeiro;
1759 Academia dos Renascidos, na Bahia;
1772 A Cientfica, no Rio de Janeiro;
1786 Arcdia Ultramontana, no Rio de Janeiro;
1796 Arepago de Itamb, em Pernambuco.
No caso, o Arepago de Itamb, fundado em 1796, em Pernambuco,
pelo ex-frade carmelita Manoel Arruda Cmara, considerado por
parte dos escritores como a primeira loja manica do Brasil, tendo
sido concebido, a exemplo de outros, como projeto poltico, pautado
nos ideais maonicos de luta pela igualdade, liberdade e fraternidade.

Descende tambm do Aerpago a famosa Academia dos Suassunas, a

Academia Paraso, a Universidade Secreta de Antonio Carlos, a
Escola Secreta de Vicente Ferreira Guimares, a Oficina de
Igarau e as Lojas Pernambuco do Oriente e Pernambuco do
Ocidente.
So atribuidas aos grupos de resistncia patriticas, comos os citados,
a discusso e o engajamento nas revolues precursoras da
independncia, cujo pretenso era a de instalar governos republicanos,
ainda que isso viesse significar a secesso do territrio nacional.
Entre as revolues de inspirao republicana encontram-se:
- a Inconfidncia Mineira de 1789 Os inconfidentes pretendiam
fundar a Republica de Minas Gerais com a Capital em Vila Rica.
- a Conjurao Baiana ou Revolta Manica dos Alfaiates de 1798
Os revoltosos pregavam um levante geral visando a instalao de um
governo democrtico livre, independente do poder metropolitano, com
os mesmos ideais de repblica, baseados nos princpios de liberdade,
igualdade e igualdade que estiveram presentes na Inconfidncia
Mineira.
- a Conspirao Pernambucana de 1801 postulavam a formao de
um governo republicano.
- a Revoluo Pernambucana de 1817 conhecida tambm como a
Revoluo dos Padres, inspirada na Revoluo Americana, pretendia
implantar a Repblica de Pernambuco - A Confederao do Equador
1824 uma ressurgncia desse movimento.
Apesar de as revoltas precursoras da Independncia no terem
alcanado o exito esperado por seus promotores, pois todas foram
cruelmente reprimidas, a verdade que elas serviriam para fortalecer,
ainda mais, o nimo daqueles que desejavam o Brasil lvre do domnio
portugus.
Aps a derrota dos insurgentes e das vedaes impostas pelas
autoridade portuguesas, novas sociedades secretas de cunho poltico
foram criadas, ganhando destaque entre as existentes na poca as
seguintes:

- 1780 a Sociedade Literria do Rio de Janeiro, fundada por

Manuel Incio da Silva Alvarenga e Baslio da Gama. Este gremio foi
oficialmente fechado em 1794, sob a acuso de conspirao contra o
Governo, a mando do Vice Rei Luiz Conde de Resende.
- 1818/1820 o Clube Recreativo e Cultural da GuardaVelha,
reunindo os simpatizantes da Independncia(os membros eram
chamados de Colunas do Trono);
- 1821 Clube de Resistncia de Jos Joaquim da Rocha, que
depois do Dia do Fico passou a chamar-se Clube Nove de
Fevereiro ou Clube da Independncia - funcionava na cela do
maom Frei Franciscano de Santa Teresa de Jesus Sampaio, o Frei
Sampaio a quem foi atribudo a autoria de diversos manifestos;
1822 o Nobre Ordem dos Cavalheiros da Santa Cruz.
Agremiao poltica no manica, fundado por por amigos de Jos
Bonifcio de Andrada e Silva, no qual tomavam parte o Principe D.
Pedro I e Gonalves Ledo. Nesse grupo conviviam absolutistas e
republicanos unidos pela mesma causa a Independncia, e tinha como
unico fim:
Defender por todos os meios a integridade, categoria e
independncia do Brasil, como reino, e a constituio legtima do
Estado, promover com todas as foras a moralidade e a
instruopblica deste reino. (Livro do Juramento da Nobre Ordem...
22.06.1822)
1823 O Apostolado, era uma organizao poltica de carter
manico, instalado por amigos e partidrios de Jos Bonifcio.
Posteriormente, no dia 2 de fevereiro de 1823, a denomio
Apostolado foi acrescentada aos Nobres Cavalheiros da Santa Cruz.
Para os historiadores, os Clubes Literrios, academias e os grupos de
ndole patritica, formaram o embrio das idias que iriam repercutir
de forma decisiva na formao ideolgica dos integrantes dos
movimentos que leva emancipao.
Em apoio s foras j atuantes no Brasil, surgiram a apartir de 1800 as
primeiras lojas, que apesar de serem fundadas com fins nitidamente
polticos, moviam-se pela liturgia.

1797 Fundao da Loja Manica Os Cavaleiros da Luz, na

Bahia, tendo como fundadores Cypriano Barata, Jos da Silva Lisboa,
Jos borges de Barros, Francisco Muniz Barreto, Incio Bulo e
Hermgenes de Aguiar Pantoja, todos reconhecidos como
personalidades importantes da Bahia.
1800/1801 - Maons portugueses fundam, no Rio de Janeiro, a Loja
Unio posteriormente chamada de Reunio, porque se
transformara em ncleo de encontro e convivncia de maons dispersos
pelo pas. A Loja Unio recebeu a sua Carta Constitutiva do Circulo
do Oriente da Ilha de Frana. A data de fundao controversa,
alguns historiadores sugerem que ela foi fundada entre 1801 e 1802.
1802 Fundao da Loja Virtude e Razo, na Bahia.
1804 Fundao das Lojas Constncia e a Filantropia e
Emancipao. As duas Lojas foram vtimas da m vontade das
autoridades reais por no aceitarem por no aceitarem a submisso ao
Grande Oriente Lusitano. Em consequencia , resultaram fechadas por
determinao do Vice-Rei D. Marcos Noronha de Brito, Conde dos
Arcos.
1806 Foram proibidas Pelo Vice-Rei as atividades manicas no
Brasil.
1806 Instalao da Loja So Joo de Bragana, que abrigava em
seus quadros os funcionrios do pao imperial. Alguns autores
afirmam que os funcionarios e os nobres tinham autorizao do
Principe Regente. Outros, ao contrrio, afirmam que D. Joo VI ao
saber da existncia da Loja S. Joo de Bragana, deu ordens para que
ela fosse fechada.
1807 Fundao da Loja Obreiros da Virtude e Razo
Restaurada, na Bahia. Nesse mesmo ano fundam a Loja
Humanidade
1813 Fundao da Loja Distintiva, em Niteroi.
1815 Fundao da Loja Manica Comrcio e Artes , no Rio de
Janeiro - (funcionava na residncia de Joo Jos Vahia). Essa Loja, em
razo do nvel cultural e social dos irmos de seu quadro, adquiriu

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rapidamente prestgio e pujana, favorecendo ainda mais o trabalho

patritico da Maonaria. Teve os seus trabalhos interrompidos em 1817
por causa da Revoluo Pernambucana, voltando a funcionar em 1822.
( Alguns livros mencionam tambm a existncia nessa poca da Loja
Beneficncia.
1818 Publicao do Alvar de proibio das sociedades secretas por
El Rei D. Joo VI.
1822 Reinstalao da Loja Comrcio e Artes na Idade do Ouro,
no Rio; Tambm nesse ano, um grupo de 15 maons estrangeiros, no
Rio, fundaram a loja Bouclier DHonneur (Escudo de Honra) com
o apoio da Loja francesa Les Ami Reuni e reconhecimendo do
Grande Oriente da Frana. Essa Loja recebeu em seu quadro de
obreiros personalidades estrangeiras, como os pintores Debret e
Rugendas, Rosquellas, alm de outras personalidades no menos
importantes de outros pases.
Do desdobramento do quadro da Comercio e Artes foram criadas as
lojas manicas Unio e Tranquilidade e a Esperana de
Niteroi. Com a existncia dessas trs lojas foi possvel fundar a
primeira Obedincia brasileira, o Grande Oriente Brasiliano ou
Grande Oriente Braslico. (Diferentemente do entendimento geral,
alguns historiadores garantem que o primeiro Grande Oriente nasceu
na Bahia).
A fim de conter a proliferao de entidades secretas, que tanto
preocupao causava Corte, em 30 de maro 1818, foi editado o
Alvar de proibio das sociedades secretas em Portugal e seus
domnios, prevendo submeter os infratores s mais severas penas,
inclusive a de lesa-majestade.
Ao contrrio do esperado, a medida no foi suficiente para arrefecer o
animo dos maons, que continuaram a fundar mais lojas e admitir
novos adeptos. S que desta vez, por cautela, passaram a submeter o
iniciado a juramentos rigorosos, em que teria de demonstrar a firme
disposio de assumir compromisso de sigilo e lealdade para com os
objetivos polticos da agremiao.

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Para Gustavo Barroso, respeitado historiador anti-maom, A

Independncia do Brasil foi realizada sobra da Accia, cujas razes
prepararam o terreno para isso.
De fato, a alma dos movimentos de emancipao, baseava-se no sigilo
e nos mistrios da catequese manica, que, sem comoes anrquicas
nem experincias temerrias, criou a coerncia e a confiabilidade
necessria para atrair simpatizantes causa da emancipao.
No somatrio de foras, de grande relevncia ressaltar a importante
contribuio recebida da imprensa da poca, principalmente por meio
dos vrios jornais especialmente fundados com fim precpuo de
veicular idias e estimular o debate poltico fundamental para manter
ativo o trabalho subterrneo. Como foi o caso dos jornais O
Revrbero Constitucionalista Fluminense e O Correio
Braziliense.
O Revrbero Constitucionalista Fluminense foi pelos maons
Joaquim Gonalves Ledo e Janurio Barbosa, os quais como
opositores, usavam esse peridico quinzenal para a publicao de
artigos inflamados de critica aos atos de governo. (Circulou de 1821 a
1822).
Segundo Ferreira Pinto, os artigos de fundo publicados no Reverbro
eram contundentes, cortavam como navalhas, pelo rigor dos
conceitos emitidos e pela ironia de que estavam repassados.
O Correio Braziliense ou Armazem
Londres, circulou de 1808 a 1823. Surgiu
Hiplito Jos da Costa Pereira Furtado de
linha editorial a defesa da luta pela
Independncia do Brasil.

Literrio, editado em
por iniciativa do maom
Mendona e tinha como
emancipao colonial e

Alm desses, so considerados igualmente importantes os jornais O

Macaco Brasileiro, criado pelo Partido antibrasileiro contrrio a
Independncia e opositor do Revrbero; A Malagueta, criado por
Luis Augusto May, defensor da independncia; O Regulador
Braslico-Luso, criado em 1822, alinhado ao pensamento de Jos
Bonifcio.

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O movimento patritico pela emancipao teve a sua frente dois

importantes maons: Jos Bonifcio de Andrada e Silva e Gonalves
Ledo. Jos Bonifcio, sbio e experiente poltico, conhecedor da
intimidade da crte e firme adpto da Monarquia Constitucional.
Gonalves Ledo, jornalista e militante poltico, fervoroso republicano.
Ambos apesar da rivalidade e da concorrrncia nem sempre tica,
uniram-se em prol de uma causa comum, a separao poltica do Brasil
de Portugal.
Ainda que por etapas, prolongando a ansiedade dos conspiradores, a
independncia se fez, primeiro atravs dos movimentos precursores,
depois com a Vinda da Famlia Real ao Brasil e os seus conseqentes
desdobramentos:
Primeira fase:
abertura dos Portos;
transformao do Brasil em Reino Unido de Portugal e Algarve;
retorno de D. Joo VI a Portugal.
Segunda fase
O episdio do dia do Fico (incio da Independncia); e
A Regncia.
Terceira fase - Abdicao de D. Pedro I.
No caso da Independncia oportuno notar que ao contrrio do que
aconteceu nas Colnias Espanholas, a emancipao politica do Brasil
teve caractersticas prprias. Aqui o sistema poltico resultante da
independncia no foi uma repblica, como desejavam os
republicanos. Prevaleceu a tese da Monarquia Constitucional,
defendida por Jos Bonifcio.
Na prtica, a separao significou apenas o desmembramento do Reino
Unido do Brasil, Portugal e Algarves, cujo heri no era outro seno o
prncipe portugus D. Pedro I e o seu antigo aparelho administrativo

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colonial, que viria a ser a base para a constituio do novo estado

independente.
A instalao da Regncia, aparentemente livre de Portugal, frustrou o
sonho da plena emancipao poltica almejada por Ledo e seus
seguidores, que queriam a implantao da repblica. A emancipao
numa viso mais critica da Histria, de fato nunca ocorreu, seja no dia
7 de setembro de 1822, ou sequer com a proclamao da Repblica, em
15 de novembro de 1889.
Na verdade, a independncia poltica foi substituda por outras
dependncias:
a dependncia econmica, que alimenta a misria;
a dependncia tecnolgica, que atrasa o nosso desenvolvimento;
a dependncia ideolgica, que atenta contra o nosso modo de livre
pensar;
a dependncia moral, que corrompe os costumes e enfraquece as
instituies.
Enfim, as dependncias so formas de injustias que impedem a plena
realizao daquela independncia ingenuamente idealizada por aqueles
que, no passado, ousaram sonhar. Combater os males das dependncias
o desafio moral dos maons, que, afinal, juraram buscar uma Nova
Ordem baseada nos princpios da equidade, onde todos, sem excluses,
podero ser felizes.
Brasilia, 08 de setembro de 2011

Ladislau Rodrigues de Azevedo

M.:. M.:. Cad. GLMDF n 730.
Cad. SupConsn 7.892.

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REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
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