Litera-Rua: a cultura da periferia em Capo Pecado, de

Ferrz

Litera-Rua: the culture of the periphery in Capo Pecado, by

Ferrz

Darlan SantosI; Jacques FuxII

Pesquisador de ps-doutorado na Pontifcia Universidade Catlica (PUC-MG).
Doutor em literatura comparada. Professor da Faculdade Santa Rita e da Fundao
Presidente Antnio Carlos Conselheiro Lafaiete, Minas Gerais, Brasil. Email:
fenixdr@gmail.com
II
Pesquisador FAPESP de ps-doutorado na Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp), Campinas, So Paulo, Brasil. Doutor em literatura comparada e docteur
em langue, littrature et civilisation franaises. Email: jacfux@gmail.com
I

RESUMO
Este artigo tem como objetivo debater a possibilidade de expresso, na sociedade
contempornea, daqueles que se situam margem, condenados vida e s
narrativas residuais. Sob esse prisma, estudamos a obra Capo Pecado (2000), de
Ferrz, apresentando a fala do subalterno e a cultura marginal, especificamente, na
chamada "Litera-Rua".
Palavras-chave: Capo Pecado, Ferrz, subaltern, marginalidade.

ABSTRACT
This article aims to tell the possibility of expression in contemporary society, by
those who live on the margins of the society, condemned to residual life and
narratives. From this standpoint, we study the book Capo Pecado (2000), by
Ferrz, presenting the voice of the subaltern and the marginal culture,
specifically, in the so-called "Litera-Rua".
Keywords: Capo Pecado, Ferrz, human waste, marginality.

Queremos ser vistos, queremos que olhem a nossa feiura, nossa sujeira, que
sintam o nosso bodum em toda parte; que nos observem fazendo nossa comida,
dormindo, fodendo, cagando nos lugares bonitos onde os bacanas passeiam ou
moram. Dei ordem para os homens no fazerem a barba, para os homens e
mulheres e crianas no tomarem banho nos chafarizes, nos chafarizes a gente
mija e caga, temos que feder e enojar como um monte de lixo no meio da rua. E
ningum pede esmola. prefervel a gente roubar do que pedir esmola.
Rubem Fonseca
A citao em epgrafe faz parte do conto "A arte de andar nas ruas do Rio de
Janeiro", de Rubem Fonseca (1994). Trata-se de uma fala do personagem Z
Galinha, morador de rua e presidente da Unio dos Desabrigados e Descamisados.
Demonstra, como um desabafo, ou um grito de socorro, alguns dos efeitos da
segregao, do "exlio urbano", impostos, pela sociedade, queles que esto
margem mas, paradoxalmente, transitam diariamente pelo centro da cidade,
"ameaando" a ordem metropolitana.
O discurso agressivo de Z Galinha tambm revela uma demanda dos indivduos
marginalizados ou perifricos: eles anseiam pela visibilidade; querem ser ouvidos;
querem ser vistos. Em outra narrativa de Fonseca (1994), A coleira do co, o
desabafo, em tom de protesto, tambm aflora, por parte daqueles que vivem na
subalternidade1, mas tm conscincia da relao dicotmica, quase complementar,
entre morro e asfalto, margem e centro, "invisveis" 2 e cidados reconhecidos como
tal:
Quando chove desce tudo (os excrementos) pelas valas, misturada com urina,
restos de comida, porcaria dos animais, lama e vem parar no asfalto. Uma parte
entra pelos ralos, outra vira poeira fininha que vai parar no para-lama dos
automveis e nos apartamentos gr-finos das madames, que no fazem a menor
ideia que esto tirando merda em p de cima dos mveis. Iam todas ter um
chilique se soubessem disso (Fonseca, 1994, p. 221).
Narrativas que tratam da pobreza, ou que partem daqueles que esto imersos em
um contexto de precariedade, quase invariavelmente adotam um tom de protesto
ou desabafo, que pode soar agressivo a ns, circunscritos sociedade instituda.
Para os outsiders, trata-se de um mecanismo de resistncia, ou ataque uma
reao segregao e/ou desigualdade social, nas quais se veem como vtimas,
ou injustiados.
A violncia do discurso reside nas subverses norma culta da lngua, que podem
at agredir nossos olhos e ouvidos, assim como os palavres e as grias, idioletos
que fazem parte da cultura dos guetos e dos pobres, classificados, muitas vezes,
como falta de cultura. Nesse sentido, a palavra ganha fora, justamente, por
representar uma cultura subjugada, recalcada pelo status quo, alijada do que
definimos como lngua ptria aquela que acatamos como representativa do grupo
social do qual fazemos parte.
A lngua daqueles que no tm voz ferina; bastarda e rejeitada, mesmo quando
adquire materialidade, atravs da literatura, no reconhecida como tal no
mximo, rotulada de "subliteratura", ou literatura panfletria. Entretanto, ela

teima em emergir na sociedade e, cada vez mais, graas a perspectivas distintas,

oferecidas pelos estudos culturais e subalternos, vem sendo acatada como um
instrumento de reconhecimento dos mais variados substratos sociais e de matizes
da nossa prpria sociedade. Essa "lngua bastarda" adquire potencialidade, ao
desestabilizar o discurso oficial, mesmo que (ou at por causa disso) se valha de
elementos da lngua vigente, dos meios de distribuio e da mdia instituda. Tratase, portanto, de uma narrativa de resduos, cuja importncia expressa por Nelly
Richard. A crtica cultural afirma que:
Somente uma narrativa precria do resduo foi capaz de representar a
decomposio das perspectivas gerais, das vises centradas, dos quadros inteiros:
uma narrativa que s "deixa ouvir restos de linguagens, retalhos de signos",
juntando fios confusos e palavras inoportunas (Richard, 2002, p. 65).
Em oposio ao discurso imaculado dos vencedores, calcado na lgica e na
unilateralidade, uma estratgia nada ortodoxa, mas, talvez, eficaz: utilizar
ferramentas artesanais, hbridas, que se afastem dos meios hegemnicos (como a
prpria noo de historicidade). Afinal, a histria dos "sem voz" subterrnea,
necessita de artifcios e artefatos para emergir e, enfim, ser notada.
No presente trabalho, trazemos tona uma dessas narrativas residuais,
materializada na obra Capo Pecado (2000). Trata-se de um livro plural, em vrios
sentidos. Tem, como "autor oficial", Ferrz. Entretanto, em suas pginas,
reverberam outras vozes, de "artistas do gueto", que traspassam a trama centrada
em Rael, um jovem morador de Capo Redondo, que busca construir uma vida
diversa daquelas que esto sua volta marcadas pela violncia, drogas e falta de
perspectivas. Entretanto, o rapaz tem um trgico fim, ao se unir a um conhecido
bandido da regio, Burgos, motivado por uma desiluso amorosa.
A histria, classificada como romance, a exemplo de outros livros representativos
da periferia, como Cidade de Deus, de Paulo Lins (1997), embora calcada em
elementos ficcionais e personagens inventadas, apresenta contornos documentais e
de cunho (auto)biogrfico como abordaremos adiante, ao relacionar a narrao ao
modelo de "contrabiografia", de Fredric Jameson.
O artigo refere-se, ainda, s possibilidades de efetivao da fala subalterna, e dos
aspectos dessa cultura que, cada vez mais, ganha notoriedade, embora ainda
perdure, em seu desfavor, a deslegitimao por parte da sociedade e da prpria
academia.

A cultura da rua
Capo Pecado um livro impactante, no apenas como obra isolada, mas como
parte de um projeto mais amplo, desenvolvido pelo autor, Ferrz. A importncia
desse escritor, como integrante da periferia, motiva-nos a dedicar-lhe um breve
captulo deste artigo.
Ferrz escritor, roteirista e ensasta, reconhecido pelo teor crtico de suas obras.
Morador de Capo Redondo, na periferia de So Paulo, conquistou visibilidade fora
do gueto, sem abdicar das temticas que abraou, desde suas primeiras produes.
Como afirma Paulo Lins, "Ferrz traz luz tudo aquilo que a sociedade colocou na
sombra, de modo natural, simples e cruel. Sua escrita vai revelando o que somos e
escondemos de ns mesmos" (Lins, 2010).

O estilo caracterizado pela multiplicidade. O primeiro livro, Fortaleza da desiluso

(1997), traz a poesia concreta. O autor aventura-se, ainda, pela literatura infantil,
com Amanhecer Esmeralda (2005), e pelos quadrinhos, com Inimigos no levam
flores (2006), entre outras publicaes. No cinema e na TV, Ferrz atua como
consultor e roteirista, tendo participado da consultoria ao filme O Invasor, de Beto
Brant (2001), e da roteirizao de um dos episdios do seriado Cidade dos homens,
da produtora O2 (2002).
Ligado ao movimento hip-hop, Ferrz tambm idealizador da 1Dasul (grife de
roupas produzidas em Capo Redondo). A marca nomeia, ainda, uma produtora de
filmes, o que, em seu conjunto, representa uma nova (e alternativa) vertente
cultural, de produo, divulgao e comercializao de obras com esttica urbana,
mesclando elementos da cultura de periferia, que inclui a chamada "Litera-Rua" 3.
Para Ferrz, todo esse esquema, que foge ao mercado convencional, fundamental
para os artistas que "remam contra a mar" e representam uma crtica ao sistema:
" um processo de crescimento da marca e de distribuio dos nossos produtos,
para no ficarmos sendo vtimas dos comerciantes, que no entendem a nossa
cultura e nossa motivao. Acho que comea um novo marco para a cultura de rua"
(Ferrz, 2012).
Nas palavras do artista, talvez esteja uma possibilidade de resposta, mais otimista,
ao questionamento da terica indiana Gayatri Spivak, reconhecida mundialmente
por seu clebre ensaio Pode o subalterno falar? (2010). Em seus escritos, Spivak
demonstra ceticismo quanto possibilidade de efetivao da fala de grupos e
indivduos verdadeiramente subalternos, em parte, por causa da mediao, que
quase sempre se faz presente, tendo, como protagonista, o intelectual.
Diante dessa realidade, Ferrz aponta-nos um caminho distinto, em que o indivduo
perifrico assume o protagonismo, buscando meios alternativos de produo e
divulgao, calcados no cooperativismo e na utilizao das novas mdias, como a
internet. Assim, a cultura da periferia "ganha as ruas" e expande seus domnios,
graas rede mundial, e enorme gama de artistas que se propem a insurgir
contra o establishment. Capo Pecado4, obra paradigmtica de Ferrz, apenas
uma amostra daquilo de que essa nova senda do mercado cultural e editorial
capaz.

"Bem-vindos ao fundo do mundo"

Rael tentou se concentrar em Deus, mas pensou no queseria o cu... teria periferia
l? E Deus? Seria da manso dos patres ou viveria na senzala?
Ferrz
Capo Pecado uma obra construda "a vrias mos", o que refora seu teor
"comunitrio". De fato, no so apenas os inmeros personagens, retratados no
livro, que indicam tratar-se de uma trama que aborda a vida de determinado grupo
social no caso em questo, moradores de Capo Redondo, na zona sul de So
Paulo. Vrios so os "coautores" que aparecem ao longo da publicao,
intercalando, aos cinco atos da narrativa, espcies de "manifestos". Os temas
desses pequenos textos so recorrentes: violncia, injustia social, misria; sempre
em um tom de denncia ou desabafo.

No primeiro deles, Mano Brown demarca a (falta de) posio daqueles que
compem aquela comunidade: "a gente aqui do Capo nunca ia conseguir chamar a
ateno do resto do mundo, porque da ponte Joo Dias pra c outro mundo, t
ligado?" (Ferrz, 2000, p. 23). Outras intervenes se seguem, com temticas
semelhantes, assinadas por: Casco, Outraverso, Negredo e Conceito Moral
artistas de universos como o hip-hop, rap e funk.
A estrutura do livro, composto como uma espcie de "fico autobiogrfica" 5,
remete-nos ao conceito de "contra-autobiografia", do Fredric Jameson (1994).
Segundo o terico marxista, esta seria uma nova forma autobiogrfica, existente
nos pases de terceiro mundo e caracterstica da ps-modernidade, j que contradiz
os dois pilares que sustentam a escrita memorialstica tradicional: a subjetividade
burguesa e a temporalidade da memria.
Segundo o prprio Jameson, o modelo da contra-autobiografia se distingue pela
despersonalizao ou retorno ao anonimato, e pela valorizao da espacialidade
(contexto social, histrico e poltico) em contraposio temporalidade (memria).
O autor esclarece, no entanto, as implicaes do termo anonimato, que no seria,
como se pode imaginar, a perda da identidade pessoal, do nome prprio. Na contraautobiografia, o anonimato corresponde multiplicao de uma subjetividade, que,
atravs da manifestao artstica ou cultural, deixa de ser mero exemplo sem rosto,
para se associar a outros indivduos, resultando em uma pluralidade de nomes e
experincias de vida (Jameson, 1994).
Em Capo Pecado, observamos uma multiplicao de nomes que no vm
acompanhados de sobrenomes a comear, pelo autor, Ferrz (cujo registro civil
Reginaldo Ferreira da Silva). Nome prprio, singular, intransitivo. No necessita de
complemento; no o possui. Assim como lhe faltam (privado pela sociedade
dominante) outras coisas que seriam elementares para qualquer pessoa, como o
respeito, a cidadania, a dignidade.
Quanto valorizao da espacialidade, em detrimento da temporalidade, tem-se a
periferia e sua cultura como elementos centrais da obra quase uma personagem,
com suas implicaes e complexidades:
Periferia tudo igual, no importa o lugar: zona leste, oeste, norte ou sul. No
importa se no Rio de Janeiro, em Minas Gerais, Braslia ou em So Paulo. Enfim,
seja l qual for o lugar, sempre sero os mesmos problemas que desqualificam o
povo + pobre, moradores de casas amontoadas umas em cima das outras
(Outraverso apud Ferrz, 2000, p. 89).
Ao enfatizar a "universalidade" das periferias, e a similaridade dos problemas
enfrentados por seus moradores, o autor evidencia uma questo estrutural do
Brasil, que, embora negligenciada, insiste em emergir, clamar por solues,
denunciar as desigualdades.
A temporalidade, como mencionado, parece ficar em segundo plano. Em Capo
Pecado, a narrativa tem a estrutura de um rap, com fatos que se sucedem, sem
muito aprofundamento, sem perspectiva. Vidas frenticas; porm, curtas, como a
de tantos personagens, cujas mortes no tardam em acontecer. O relato, similar ao
texto jornalstico, apresentado de maneira crua, no que se refere s mortes de
viciados em crack, devedores de traficantes e desafetos dos bandidos. No h
lamentos; no h indignao. Apenas a revelao de uma realidade que ocorre com
frequncia nas favelas e arrabaldes das metrpoles.

Alm da violncia, expressa durante toda a obra, uma caracterstica, sintomtica da

vida em periferia, enfatizada em Capo Pecado: a prevalncia da cultura pop,
urbana. Vrias so as passagens do livro em que as personagens dividem-se entre
a crueza do dia a dia e a ambivalente potencialidade da TV, do videogame e da
msica. Cultura de massa que aliena, mas, tambm, induz reflexo: "Qual ser o
lado real do monitor, o lado certo para se viver? Eles at tentam nos ludibriar, mas
a realidade um pouco diferente, e na TV a gente v que a vida muito bacana
para quem tem uma boa porcentagem da riqueza nacional" (Ferrz, 2000, p. 17).
A esse respeito de proliferao dos elementos culturais e tecnolgicos, mesmo em
espaos marcados pela precariedade , mobilizamos as consideraes de Beatriz
Sarlo, que considera o fenmeno como inerente contemporaneidade. A autora
menciona o dinamismo e a pluralidade das atuais culturas urbanas, e a penetrao
das mdias e tecnologias de acesso comunicao, mesmo em situaes antes
marcadas pelo "hermetismo" e o isolamento:
As culturas urbanas so uma mistura dinmica, um espao varrido pelos ventos dos
meios de massa. [...] "Hibridizao", "mestiagem", "reciclagem", "mescla", so as
palavras usadas para descrever o fenmeno. [...] O hermetismo das culturas
camponesas, inclusive a misria e o isolamento das comunidades indgenas,
rompeu-se (Sarlo, 2004, p. 101).
Talvez o exemplo mais claro, em relao s assertivas de Sarlo e a essa "mescla
cultural", seja a prpria concepo de Capo Pecado, pela variedade de vozes que
pululam em suas pginas; pelo enredo dbio, misto de realidade e fico, literatura
e documentrio; pelas menes cultura pop, em vrias de suas ramificaes,
preponderantemente, a msica. Ferrz e seus "coautores" evocam, alm de sua
prpria arte da periferia, artistas como Tim Maia, Bob Marley, Tupac e Racionais
MC's os dois ltimos, cones do rap.
Nesse sentido, a opo pelo rap evidente na obra e condizente com a realidade
das periferias coaduna-se com as consideraes de Sarlo e refora, at mesmo, a
essncia desse estilo, caracterizado, segundo Richard Shusterman, como
tendncia mais para uma apropriao reciclada do que para uma criao original
nica, a mistura ecltica de estilos, a adeso entusistica nova tecnologia e
cultura de massa, o desafio das noes modernistas de autonomia esttica e pureza
artstica, e a nfase colocada sobre a localizao espacial e temporal mais do que
sobre o universal ou o eterno (Shusterman, 1998, p. 145).
No h pureza tampouco, originalidade. O que h so apropriaes, misturas e
referncias s culturas que os habitantes de Capo Redondo (e de outras
comunidades) absorvem, ao transitar entre o centro e a margem, entre a
metrpole e a periferia. Nessa vida errante, restam poucas opes, e uma das que
se apresentam justamente esse tipo de arte, feito dos "restos e descuidos" da
sociedade:
No temos muitas oportunidades por aqui, a no ser o trfico, o roubo a banco, o
futebol e o pagode; fora isso voc tem que se sujeitar a ganhar um salrio mnimo
e esperar que alguma coisa de bom acontea. a que entram os movimentos
alternativos: a leitura, o rap (que um dos quatro elementos do hip-hop), e os
projetos sociais que ajudam o povo da favela (Conceito Moral apud Ferrz, 2000, p.
160).
A arte da periferia , portanto, estratgia de sobrevivncia, arsenal pacfico na
guerra entre substratos sociais. Munio feita de palavras, bricolagem de ideais,

antropofagia que se processa quando o pobre consegue sobreviver (e alimentar sua

cultura) graas s benesses da modernidade que chegam at ele, e das quais ele
apropria-se, de maneira residual. Se De Certeau (1999) classifica a bricolagem
como a arte do fraco, arranjo feito com "meios marginais", produo "sem relao
com um projeto", que reajusta "os resduos de construes e destruies
anteriores" (De Certeau, 1999, p. 270), Ferrz e tantos outros "poetas da periferia"
fazem, de sua bricolagem, a "arte do forte", daquele que cria seu "prprio projeto",
em patamar distinto, alheio ao sistema. Seu arranjo, enfim, original, porque
utiliza meios que extrapolam aqueles considerados marginais trata-se de meios
"transbordantes"6.

"Me tomaram tudo, menos a rua"

H uma pequena rvore na porta de um bar, todos passam e do uma beliscada na
desprotegida rvore. Alguns arrancam folhas, alguns s puxam e outros, s vezes,
at arrancam um galho. O homem que vive na periferia igual a essa pequena
rvore, todos passam por ele e arrancam-lhe algo de valor.
Ferrz
A rua o que resta ao indivduo marginalizado, ao favelado, ao proscrito da
sociedade. Na rua que se desenvolvem as artes mais populares, como o hip-hop,
a grafitagem e a street dance. Na rua, passeatas e marchas acontecem, assim
como protestos muitas vezes, reprimidos com violncia pela polcia. Embora
rejeitados nos "bolses de riqueza" que compem as metrpoles, os marginalizados
resistem, teimam em tornar-se visveis, insistem em transitar pelas vias pblicas,
veias das grandes cidades, que denunciam as discrepncias, graas multiplicidade
de tipos que flanam pela urbe ps-moderna.
Afora a tenso deflagrada pelas divergncias socioculturais de tantos tipos distintos,
possvel vislumbrarmos, nessa miscelnea de sujeitos, resqucios do romantismo
das cidades no sculo XIX (e parte do sculo XX), em que bomios, vagabundos,
malandros e burgueses se esbarravam, conforme Baudelaire registrou em poemas
como Os olhos dos pobres (texto publicado no livro O Spleen de Paris, que reflete o
espao urbano onde ocorriam os embates entre as classes sociais).
Em comum, os proscritos de ontem e hoje tm a obscuridade, entreaberta graas
urbanidade, aos labirintos que compem as cidades e permitem, vez ou outra, que
enxerguemos, mesmo a contragosto, os "estranhos" 7 e suas manifestaes
artsticas e culturais. A diversidade, vista por muitos como algo negativo, que
"macula" e ameaa a ordem social estabelecida, tambm tomada, na
contemporaneidade, como enriquecedora, na medida em que , reconhecidamente,
inerente urbanidade. Na obra Mediao, cultura e poltica (2001), organizada por
Gilberto Velho e Karina Kuschnir, os autores ressaltam que:
um aspecto fundamental da vida nas grandes cidades contemporneas a
heterogeneidade entre estilos de vida e vises de mundo que convivem e se
intercruzam. [...] de alguma maneira, esse tipo de experincia marca as
percepes do mundo urbano e o modo pelo qual os indivduos interagem entre si
na cidade. A cidade produz os seus tipos sociais que so espcies de porta-vozes
dessas experincias (Kuschnir e Velho, 2001, p. 91-92).

Em Capo Pecado, podemos observar alguns desses tipos sociais produzidos pela
metrpole: desempregados, viciados, desocupados, subempregados... Excludos
sociais que, paradoxalmente, so frutos da sociedade. Em dado momento da trama,
o autor dedica-se a explicar a origem da expresso "Capo Redondo", que d nome
comunidade paulistana em que se passam as histrias narradas: "O nome era
tirado de um artefato indgena, pois os ndios faziam um cesto de palha que tinha
o nome de capo, e vendo essa rea de longe se tinha a impresso de ser uma
cesta. Colocaram o nome de Capo Redondo, ou seja, 'uma grande cesta redonda'"
(Ferrz, 2000, p. 26).
A analogia quase irresistvel: Capo Redondo, cesta que se abre no livro de
Ferrz, revelando-nos vrios tipos, ali depositados pelo sistema. "Caixa de Pandora"
que insiste em abrir-se, libertando inconvenientes verdades, (im)pertinentes, j que
suscitam discusses como a do presente artigo, configurando-se como uma
literatura cujo principal propsito parece ser o de aguar nossa criticidade, diante
da sociedade que nos cerca.

Consideraes finais
"Pensar" de modo diferente o mundo j "atuar" de modo distinto dele. O real
aprendizado "performtico", dado que redunda em outras formas de agir e de se
comportar.
Jess Souza
Ao aviltamento e excluso, o pobre o marginalizado, o sujeito perifrico
retratado em Capo Pecado reage de variadas maneiras. A violncia parece ser a
mais frequente reao que s potencializa a repulsa por parte do establishment, o
preconceito e a segregao: "Que esses meninos que vivem na rua se virem, que
esses meninos que esto na rua se matem, me matem, te matem, porque quando
um bem no gerado, o mal com certeza muitas vezes em dobro volta" (Ferrz,
2000, p. 16).
Entretanto, no apenas com brutalidade que o marginalizado responde ao sistema
que o oprime. A escrita de Ferrz e seus companheiros de periferia Litera-Rua
comprova isso. Afinal, a literatura produzida pela (e sobre a) pobreza e seus
representantes, assim como outras manifestaes, musicais, artsticas e culturais,
pode ser uma alternativa ao comportamento violento, guerrilha urbana que se
delineia diante das desigualdades:
Ento se liga, os playbas tm mais oportunidade, mas na minha opinio, acho que
temos que venc-los com nossa criatividade, t ligado? Temos que destruir os filhos
da puta com o que a gente tem de melhor, o nosso dom, mano. O Duda e o Devair
pintam pra caralho, o Alaor e o Aice fazem um rap bem cabuloso, o Amaral e o
Panetone jogam uma bola do caramba (Ferrz, 2000, p. 118).
, pois, em nome de tantos Dudas, Devares, Alaores e Aices, que a literatura da
periferia deve ser evidenciada (inclusive, no meio acadmico, que, afinal, deve
permitir a democratizao da intelectualidade). O que a obra de Ferrz nos traz,
portanto, a possibilidade de problematizar o discurso da margem, abdicando, at
mesmo, de pressupostos estticos e formais das belles lettres. Uma
problematizao que extrapola a literatura e a cultura propriamente ditas,
tangenciando e desafiando nossa combalida ideologia neoliberal.

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Recebido
em
Aprovado em outubro de 2012.

maio

de

2012.

1 Antnio Gramsci (2001) denomina como "subalterno" o indivduo pertencente s

classes oprimidas, como uma forma de substituir o termo marxista "proletariado".
No presente trabalho, vocbulos como "marginal", "refugo humano" e "invisvel
social"
so
utilizados
analogamente
ao
termo
"subalterno".
2 Quanto aos "invisveis sociais", o socilogo Jess Souza faz uma afirmao
contundente, demonstrando a importncia de se fomentar esse debate: "O aspecto
mais central e mais importante, por isso mesmo o mais reprimido e obscurecido
pela viso superficial e enganosa dominante, a 'invisibilidade' social, analtica e
poltica do que chamamos provocativamente de 'ral' estrutural brasileira" (Souza,
2011,
p.
122).
3 Trata-se de um filo literrio, especializado em "literatura de rua". Diversas obras
so comercializadas atravs de uma livraria virtual, a www.literarua.com.br, na qual
podem ser encontrados livros, vdeos e revistas, todos produzidos por artistas no
movimento
hip-hop
e
de
outras
culturas
perifricas.
4 Primeiro romance de Ferrz. Com nuances autobiogrficas, foi lanado em 2000.
Mesmo com distribuio precria, pela ento pequena editora Labortexto, sua
primeira edio, de 3.000 exemplares, esgotou-se em apenas dois meses. J foi
traduzido para vrios pases, como Itlia, Alemanha e Estados Unidos. No Brasil,
continua a gerar controvrsias. Em 2010, uma professora da Diretoria Regional de
Educao, em Feira de Santana (BA), foi afastada de suas atividades, por citar
trechos de Capo Pecado em suas aulas. A alegao que o livro seria
"inadequado" para os estudantes de oitava srie, por conter palavres e relatos de
violncia.
5 Assim como Rael, personagem central de Capo Pecado, Ferrz nasceu e viveu
em Capo Redondo; trabalhou em uma padaria e teve sua adolescncia povoada
pelos videogames e quadrinhos, imerso em um contexto de violncia e misria,
mas, tambm, de hip-hop e outros movimentos culturais de rua.
6 Na tese de doutorado O transbordo em Estamira, de Marcos Prado (2010), um
dos autores do presente artigo, Darlan Roberto dos Santos, aborda os "meios
transbordantes", caracterizando-os como estratgias de grupos subalternos, que
sobrevivem (inclusive, culturalmente) graas quilo que absorvem do establishment
seja o que este descarta (restos) ou o que escapa ao seu domnio (descuidos).
7 Termo usado pelo terico Zygmunt Bauman (2005), para se referir aos "refugos
humanos", rejeitados pela sociedade e alijados do capitalismo baseado na produo
e no consumo.