Professional Documents
Culture Documents
PREFACIO
hombres.
Soy plenamente consciente de la gran responsabilidad que entraan tales
afirmaciones. En inters de este mundo lacerado deseara que la masa de gente
trabajadora tuviera igual de clara su responsabilidad por el fascismo.
Hay que distinguir ntidamente el militarismo comn del fascismo. La
Alemania guillermiana era militarista, pero no fascista.
Como el fascismo aparece siempre y en todas partes como un movimiento
sostenido por masas de hombres, revela todos los rasgos y contradicciones de la
estructura del carcter del hombre-masa: el fascismo no es, como generalmente se
cree, un movimiento puramente reaccionario, sino que constituye una amalgama
entre emociones rebeldes e ideas sociales reaccionarias.
Concibiendo el ser revolucionario como la rebelin racional contra estados
insoportables de la sociedad humana, como la voluntad racional de ir al fondo de
todas las cosas (radical radix = raz) y de mejorarlas, el fascismo jams es
revolucionario. Podr aparecer recubierto de un ropaje de emociones
revolucionarias. Pero no se llamar revolucionario a un mdico que proceda contra
una enfermedad con revoltosos improperios, sino a aquel que investigue y combata
tranquila, valiente y concienzudamente las causas de la enfermedad. La rebelda
fascista se origina siempre all donde una emocin revolucionaria es convertida en
ilusin por miedo a la verdad.
En su forma pura, el fascismo es la suma de todas las reacciones irracionales
del carcter humano medio. Al socilogo limitado, al que le falta el valor para
reconocer el papel muy destacado de lo irracional en la historia de la humanidad,
la teora fascista de las razas le parece un mero inters imperialista o, ms
indulgentemente, un prejuicio. Lo mismo le ocurre al politicastro irresponsable y
de lengua fcil. El mpetu y la gran difusin de estos prejuicios raciales
demuestra su origen en la parte irracional del carcter humano. La teora racial no
es una creacin del fascismo. A la inversa: el fascismo es una creacin del odio
racial y su expresin polticamente organizada. Por tanto, existe un fascismo
alemn, uno italiano, uno espaol, uno anglosajn, uno judo y uno rabe. La
ideologa racial es una expresin autnticamente bioptica del carcter del hombre
orgsticamente impotente.
El carcter sdico-perverso de la ideologa racial delata tambin su
psicologa poltica[1].
Partes del mismo se reprodujeron en Francia, Estados Unidos,
Checoslovaquia, Escandinavia, etc., y se lo encomi con extensos artculos. Slo los
testarudos socialistas economicistas de partido y sus funcionarios a sueldo, que
tenan el control de los rganos de poder poltico, no supieron ni saben qu hacer
con l. Los rganos de direccin del Partido Comunista, en Dinamarca y Noruega,
por ejemplo, lo atacaron con virulencia y lo tildaron de contrarrevolucionario. En
cambio, es significativo que jvenes con mentalidad revolucionaria pertenecientes a
agrupaciones fascistas comprendieran la explicacin sexo-econmica de la
irracionalidad de la teora racial.
En 1942 lleg la propuesta inglesa de que se tradujera la Psicologa de masas
del fascismo al ingls. Ello me impuso la tarea de comprobar la validez del libro diez
aos despus de su redaccin. El resultado de dicha comprobacin refleja
exactamente las enormes modificaciones en el pensamiento de la ltima dcada.
Tambin era la piedra de toque para ver si podan seguir sostenindose la
economa sexual y su relacin con las grandes transformaciones sociales de nuestro
siglo. No haba tenido este libro en las manos durante varios aos. Al comenzar a
corregirlo y ampliarlo, me estremec por los errores de pensamiento cometidos
quince aos atrs, las revoluciones en el pensamiento y las exigencias cientficas
que plantea la superacin del fascismo.
Al principio pude concederme celebrar un gran triunfo. El anlisis sexoeconmico de la ideologa del fascismo no slo haba salido airoso de la crtica del
tiempo, sino que haba sido confirmado brillantemente en lo esencial por los
ltimos diez aos. Haba superado el ocaso de la concepcin economicista,
marxista vulgar, con la que los partidos marxistas alemanes intentaron echarle
mano al fascismo. Habla en favor de la Psicologa de masas del fascismo el hecho de
que diez aos despus se pida su reedicin. De ello no puede jactarse ningn
escrito marxista de la poca de 1930, cuyos autores haban condenado la economa
sexual.
Las transformaciones de mi pensamiento se plasmaron del siguiente modo
en mi reelaboracin de la segunda edicin:
Alrededor de 1930 yo no tena idea de las naturales relaciones de democracia
laboral de los hombres trabajadores. La joven comprensin sexo-econmica de la
formacin de la estructura humana estaba situada en aquel entonces en el marco
poltico, sino una determinada concepcin de vida y una actitud respecto del
hombre, del amor y del trabajo. Ello no modificar el hecho de que la poltica de los
partidos marxistas de antes de la guerra est acabada y ya no tenga futuro. Del
mismo modo en que el concepto de la energa sexual sucumbi en el seno de la
organizacin psicoanaltica y renaci joven y fuerte en el descubrimiento del orgn,
se perdi tambin el concepto del trabajador internacional en las prcticas de los
partidos marxistas y resurgi convertido en algo nuevo en el marco de la sexoeconoma social. Pues las actividades del economista sexual slo son posibles en el
marco de todo el otro trabajo socialmente necesario y no en el marco de la vida
reaccionaria, mistificada y no-trabajadora.
La sociologa sexo-econmica naci del esfuerzo de armonizar la psicologa
profunda de Freud con la doctrina econmica de Marx. Procesos instintivos y
socioeconmicos determinan la existencia humana; pero debemos rechazar los
intentos eclcticos que intentan combinar arbitrariamente instinto con
economa. La sociologa de la economa sexual resuelve la contradiccin que hizo
olvidar al psicoanlisis el factor social y el origen animal del hombre al marxismo.
Como lo formul en otro lugar: el psicoanlisis es la madre y la sociologa el padre
de la economa sexual. Pero un hijo es ms que la suma de los padres. Es un ser
viviente nuevo, independiente, cargado de futuro.
De acuerdo con la nueva concepcin sexo-econmica del concepto de
trabajo se procedi a las modificaciones siguientes en la terminologa del libro:
los conceptos comunista, socialista, conciencia de clase, etc., se sustituyeron
por palabras sociolgica y psicolgicamente inequvocas, como revolucionario y
cientfico. Significan subvertir radicalmente, actividad racional, coger las
cosas por la raz.
Esto tiene en cuenta el hecho de que hoy se vuelven cada vez ms
revolucionarios no los partidos comunistas o socialistas, sino, en contraposicin a
ellos, muchos grupos no-polticos de hombres y capas sociales de cualquier matiz
poltico, es decir que ambicionan un orden social fundamentalmente nuevo y
racional. Se ha convertido en conciencia social generalizada, y hasta los viejos
polticos burgueses as lo han expresado, que por su lucha contra la peste fascista el
mundo ha cado en una transformacin gigantesca, internacional, revolucionaria.
Las palabras proletario (sustantivo y adjetivo) fueron creadas hace ms de cien
aos para caracterizar a una capa social sin derecho alguno y reducida en masa a la
miseria. Siguen existiendo tales grupos de hombres, pero los bisnietos de los
proletarios del siglo XIX se han convertido en obreros industriales conscientes de su
ingentes masas que soportaron todo eso. Que esta estructura no sea innata, sino
que haya sido engendrada social y educativamente no modifica sus efectos, pero
permite la salida de la reestructuracin hacia la libertad. En el estricto y buen
sentido, el punto de vista de la biofsica sexo-econmica es, por tanto, infinitamente
ms radical que el de los marxistas vulgares, si por radical se entiende el ir a la
raz de las cosas.
De todo ello surge la conclusin de que no puede superarse la peste de
masas fascistas con medidas propias del marco de los ltimos trescientos aos, al
igual que no puede introducirse por la fuerza a un elefante (seis mil aos) en una
cueva de zorro (trescientos aos).
Hay que considerar el descubrimiento de la democracia laboral biolgica natural en
las relaciones humanas internacionales como la respuesta al fascismo. Esto a pesar de que
ningn economista sexual, biofsico orgnico o demcrata laboral contemporneo
pudiera llegar a ver su realizacin completa y su victoria sobre la irracionalidad en
la vida social.
Maine, agosto de 1942
WILHELM REICH
GLOSARIO
BIONES: vesculas que representan fases de transicin entre sustancia noviviente y sustancia viva. Se forman constantemente en la naturaleza por un
proceso de desintegracin de materia inorgnica y orgnica, proceso que ha
podido reproducirse experimentalmente. Estn cargados de energa orgnica y se
convierten en protozoos y bacterias.
BIOPATA: un desorden que resulta de la perturbacin de la pulsacin
biolgica en el organismo. Comprende todos aquellos procesos de enfermedad que
se producen en el aparato vital autnomo. El mecanismo central es una
perturbacin en la descarga de la excitacin biosexual.
CARCTER, ANLISIS DEL: una modificacin de la acostumbrada tcnica
psicoanaltica del anlisis de los sntomas, mediante la inclusin en el proceso
teraputico del carcter y de la resistencia del carcter.
CARCTER, ESTRUCTURA DEL: la estructura tpica de un individuo, su
manera estereotipada de actuar y de reaccionar. El concepto orgonmico de
carcter es funcional y biolgico, y no un concepto esttico psicolgico o moral.
ORGSMICA, ANSIEDAD: ansiedad sexual causada por una frustracin
externa de una gratificacin de los instintos y fijada internamente por el temor de
la excitacin sexual reprimida. Forma la base de la ansiedad de placer en general,
que es una parte integral de la estructura humana predominante.
ORGSTICA, IMPOTENCIA: la ausencia de potencia orgstica, es decir la
incapacidad para entregarse por completo a la convulsin involuntaria del
organismo y descargar completamente la excitacin en la cima del abrazo genital.
Es la caracterstica ms importante del actual ser humano medio y al contener la
energa biolgica (orgnica) en el organismo provee la fuente de energa para
todo tipo de sntomas biopticos y de irracionalidad social.
ORGNICA, ENERGA: Energa Csmica Primordial, universalmente
presente y demostrable por medios visuales, trmicos, electroscpicos y por
1. La brecha
Desde un punto de vista racional podra esperarse que las masas obreras
reducidas a la miseria econmica desarrollaran una aguda conciencia de su
situacin social y que madurara en ellas la voluntad de eliminar la miseria social.
Igualmente sera de esperar que un trabajador en una situacin social msera se
rebelara contra los abusos y se dijera:
Soy un mantenedor responsable del trabajo social. El bienestar social
descansa sobre m y los de mi condicin. Asumir por m mismo la
responsabilidad por las tareas que me incumben.
En ese caso, el pensamiento (conciencia) del obrero se correspondera con
su situacin social. Los marxistas llamaban a esto conciencia de clase. Nosotros
lo llamaremos conciencia de trabajador especializado o conciencia de
responsabilidad social. Pues bien: la brecha entre la situacin social de las masas
obreras y su conciencia de la misma no conduce a mejorar, sino a empeorar, esta su
situacin social. Fueron precisamente las masas pauperizadas las que ayudaron a
que el fascismo, la reaccin poltica ms extrema, tomara el poder.
Es, pues, una cuestin del papel que cumplen la ideologa y la actitud
emocional de estas masas como factor histrico, una cuestin de la repercusin de
la ideologa sobre la base econmica. Si la miseria material de amplias masas no ha
llevado a una convulsin en el sentido de la revolucin social; si de la crisis han
surgido ideologas objetivamente opuestas a la revolucin, entonces la evolucin de
la ideologa de la masa durante los aos crticos ha inhibido el desarrollo de las
fuerzas productivas, la solucin revolucionaria de la contradiccin entre las
fuerzas productivas del capitalismo monoplico y su modo de produccin, para
emplear conceptos marxistas.
La composicin de las clases en Alemania revelaba el siguiente cuadro
(segn Kunik, Versuch einer Feststellung der sozialen Gliederung der deutschen
Bevllkerung [Intento de establecer la articulacin social de la poblacin
alemana], Die Internationale, 1928, editado por Lenz: Proletarische Politik,
Hasta ahora hemos visto que las situaciones econmica e ideolgica de las
masas no tienen por qu coincidir, y que incluso pueden diverger
considerablemente. La situacin econmica no se traduce inmediata y
directamente en conciencia poltica. Si as fuera, la revolucin social ya se habra
concretado hace tiempo. Siguiendo esta dicotoma entre la situacin social y la
conciencia social, el anlisis de la sociedad debe seguir dos lneas diferentes:
aunque la estructura se deriva del ser econmico, es preciso estudiar la situacin
econmica con un mtodo distinto del que se emplea para estudiar la estructura
caracteriolgica: aqulla requiere la socioeconoma, sta la biopsicologa. Un
ejemplo simple ilustrar lo que estamos diciendo: si los obreros entran en huelga
porque su salario ya no les permite vivir, su actuacin deriva directamente de su
situacin econmica. Lo mismo vale para el hambriento que roba comida. No es
necesaria una ulterior explicacin psicolgica para comprender el robo por hambre
o la huelga como consecuencia de la explotacin. En este caso, la ideologa y la
accin se corresponden con la presin econmica. La situacin econmica y la
ideologa coinciden. En este caso la psicologa reaccionaria suele querer explicar
cules son los motivos pretendidamente irracionales por los que se roba o se hace
la huelga, lo cual lleva invariablemente a explicaciones reaccionarias. La psicologa
social, en cambio, se formula la pregunta contraria: lo que hay que explicar no es
por qu roba el hambriento o hace huelga el explotado, sino por qu la mayora de
los hambrientos no roba y por qu la mayora de los explotados no entra en huelga.
Por tanto, la economa social explica por completo un estado de cosas social cuando
las acciones y las ideas son racionales y adecuadas a su fin, es decir cuando sirven a
la satisfaccin de las necesidades y reflejan y prolongan directamente una situacin
econmica. En cambio, falla cuando el pensar y el actuar de los hombres se
contradicen con la situacin econmica, es decir cuando son irracionales. El
marxismo vulgar y el economicismo, que rechazan la psicologa, se encuentran
desarmados frente a este tipo de contradiccin. Cuanto ms mecanicista y
economicista sea la orientacin de un socilogo, cuanto menos conozca la
estructura del hombre, tanto ms recaer en el psicologismo superficial en su
prctica de la propaganda de masas. En vez de averiguar y de eliminar la
contradiccin psquica en el individuo-masa, se dedica al couismo estril o explica
el movimiento nacionalista a partir de una psicosis de masas [5]. Es decir: la
mera obnubilacin significa tener una muy baja opinin sobre ellas. En realidad,
todo orden social produce en las masas que lo forman las estructuras necesarias para
alcanzar sus fines principales[6]. Sin estas estructuras psicolgicas de masas la guerra
sera imposible. Existe una importante relacin entre la estructura econmica de la
sociedad y la estructura psicolgica de sus miembros; no slo en el sentido de que
las ideologas dominantes son las de la clase dominante, sino lo que es ms
importante para la solucin de problemas prcticos en poltica en el de que
tambin las contradicciones de la estructura econmica de una sociedad estn
enraizadas en las estructuras psicolgicas de las masas oprimidas. De otro modo,
sera impensable que las leyes econmicas de una sociedad no consiguieran llegar a
una eficacia concreta ms que a travs de la accin de las masas sometidas a sus
leyes.
Los movimientos liberales alemanes no ignoraban la importancia del
llamado factor subjetivo de la historia (a diferencia del materialismo mecanicista,
Marx concibe al hombre en principio como sujeto de la historia y Lenin desarrolla
especialmente este aspecto del marxismo); lo que faltaba era la comprensin del
actuar irracional, inadecuado, dicho de otro modo de la divergencia entre la economa y
la ideologa. Debemos ser capaces de explicar cmo fue posible que la mstica
venciera a la sociologa cientfica. Y nuestra tarea slo tendr sentido si nuestro
planteo es de una naturaleza tal que de su respuesta surja espontneamente una
nueva prctica. Si el trabajador no es inequvocamente reaccionario ni
revolucionario, sino que se halla en una contradiccin entre inclinaciones
reaccionarias y revolucionarias, el descubrimiento de esta contradiccin debe
generar necesariamente una prctica que oponga las fuerzas psquicas
revolucionarias a las conservadoras. Toda mstica es reaccionaria, y el hombre
reaccionario es mstico. Si nos burlamos de la mstica, calificndola de ofuscacin
o de psicosis, y no la explicamos, no obtendremos ninguna medida prctica para
combatirla. Pero si la captamos correctamente, por fuerza surgir un antdoto
contra ella. Para hacer frente a esta tarea debemos comprender, hasta donde
nuestros medios cognoscitivos nos lo permitan, las relaciones entre la situacin
social y la formacin estructural, y en especial las ideas irracionales que no tienen
una explicacin socioeconmica inmediata.
Marx hall que la vida social est dominada por las condiciones de la
produccin econmica y por las luchas de clases que surgen de aqullas en un
determinado momento histrico. Slo en pocas oportunidades los dueos de los
medios de produccin sociales se sirven de la violencia brutal para dominar a la
clase oprimida; su arma principal es el poder ideolgico que mantienen sobre los
oprimidos y que fortalece considerablemente al aparato del Estado. Ya sabemos
que Marx vea en el hombre vivo y productor, con sus atributos psquicos y fsicos,
la primera condicin de la historia y de la poltica. Marx no investig la estructura
del carcter del hombre que acta, el llamado factor subjetivo de la historia en
sentido marxista, porque Marx era un socilogo, no un psiclogo, y porque en
aquella poca no exista una psicologa cientfica. No hubo respuesta que explicara
por qu los hombres permiten que se les explote y se les degrade moralmente, es
decir por qu aceptan ser esclavos; se haba descubierto slo cul era el proceso
econmico de la sociedad y el mecanismo de la explicacin econmica.
Apenas medio siglo despus y empleando un mtodo especial al que
llamaba psicoanlisis, Freud descubri el proceso que domina la vida anmica. Sus
descubrimientos ms importantes, que causaron estragos en una larga serie de
antiguos conceptos y que lo revolucionaron lo cual le atrajo al principio el odio
de todo el mundo son los siguientes:
La conciencia no es ms que una pequea parte de la vida psquica; es
gobernada por procesos psquicos inconscientes y por tanto incontrolables por la
conciencia: todo acontecimiento psquico aunque parezca totalmente carente de
sentido, como el sueo, los actos fallidos, las declaraciones absurdas de los
psicpatas y de los alienados, etc. tiene una funcin y un sentido
perfectamente comprensibles si se consigue insertarlo en la historia del desarrollo
de la persona en cuestin. Gracias a este descubrimiento, la psicologa, que hasta
entonces haba vegetado como una especie de fsica del cerebro (mitologa del
cerebro) o como la teora de un misterioso espritu objetivo, pas a ocupar un
lugar entre las ciencias naturales.
El segundo gran descubrimiento fue el constatar que ya el nio pequeo
desarrolla una sexualidad muy activa y que nada tiene que ver con la
reproduccin, es decir que sexualidad y reproduccin, lo sexual y lo genital, no son lo
mismo; la diseccin analtica de los procesos psquicos demostr, por otra parte,
que la sexualidad o, mejor dicho, su energa, la libido, que tiene un origen somtico,
es el motor central de la vida psquica. Los presupuestos biolgicos y las
condiciones sociales de la vida se encuentran, pues, en la vida psquica.
miniatura que es la familia, cuyas estructuras tiene que aceptar a fin de poder
integrarse ms tarde en el marco del orden social general. Hay que comprender
claramente que la estructuracin autoritaria del hombre se produce centralmente por el
enraizamiento de inhibiciones y angustias sexuales en el material vivo de los impulsos
sexuales.
Si consideramos el ejemplo de la mujer conservadora, esposa de un
trabajador medio, podremos comprender de inmediato por qu la familia es
considerada por la economa sexual como el lugar ms importante para la
reproduccin del sistema social autoritario. Esta mujer sufre la misma miseria que
una trabajadora liberal y est sometida, por tanto, a la misma situacin econmica,
pero vota a los fascistas; si adems examinamos la diferencia real que en materia de
ideologa sexual existe entre la mujer liberal media y la mujer reaccionaria media,
nos daremos cuenta de la importancia decisiva de la estructura sexual: la inhibicin
moral antisexual impide a la mujer conservadora tomar conciencia de su situacin
social y la ata a la Iglesia con la misma fuerza con que le hace temer el
bolchevismo sexual. Desde el punto de vista terico la situacin es la siguiente:
el marxista vulgar supondr, dentro de su pensamiento mecanicista, que la
comprensin de la situacin social debera ser especialmente aguda cuando a la
miseria econmica se aade la sexual. Segn esta suposicin, la masa de los
jvenes y la de las mujeres deberan ser mucho ms rebeldes que la de los
hombres. La realidad muestra justamente lo contrario, frente a lo cual el
economista no sabe dar una respuesta. Le resultar incomprensible que la mujer
reaccionaria no desee ni siquiera enterarse del programa econmico que l ha
elaborado. La explicacin es la siguiente: la represin de las necesidades materiales
ms groseras no produce el mismo efecto que la de las necesidades sexuales. La
primera lleva a la rebelin, mientras que la segunda, dado que somete las
exigencias sexuales a la inhibicin, que las sustrae a la conciencia, que se ancla
interiormente bajo la forma de la defensa moral, impide la concrecin de la
rebelin contra ambas formas de opresin. Hasta la propia inhibicin de la rebelin
es inconsciente. En el hombre medio apoltico no encontramos ni siquiera los
atisbos de una conciencia de esa inhibicin.
El resultado es el conservadurismo, el miedo a la libertad, incluso una
mentalidad reaccionaria.
La represin sexual fortalece la reaccin poltica no slo a travs del proceso
descrito, que pasiviza y despolitiza a los hombres-masa; tambin crea en la
estructura del hombre una fuerza secundaria, un inters artificial que le hace
de la socialdemocracia.
Bismarck se convirti entonces en su ideal, porque haba gestado la
unificacin de la nacin alemana y combatido a la dinasta austraca. El antisemita
Lueger y el alemn nacionalista Schnerer determinaron decisivamente el
desarrollo ulterior de Hitler, quien desde entonces parti de objetivos
nacionalistas-imperialistas que pensaba concretar con medios distintos y ms
adecuados que los que empleaba el viejo nacionalismo burgus. La eleccin de
estos medios fue consecuencia del reconocimiento del poder del marxismo organizado, del
reconocimiento de la importancia de la masa para cualquier movimiento poltico.
Tan slo cuando a la concepcin de mundo internacionalista conducida
polticamente por el marxismo organizado se le oponga otra nacional,
organizada y conducida con el mismo grado de unidad que aqulla, con igual
energa de lucha, el xito se inclinar a favor del lado de la verdad eterna.
La clave del xito de la concepcin del mundo internacionalista fue su
representacin a travs de un partido poltico organizado como las secciones de
asalto; lo que hasta ahora ha hecho fracasar a la concepcin de mundo contraria era
la carencia de una representacin unitaria de la misma. Una concepcin del mundo
no puede luchar y vencer con la libertad ilimitada de interpretacin de una
concepcin general, sino slo en la forma limitada y por ello sintetizadora de una
organizacin poltica (Mi lucha).
Hitler haba reconocido tempranamente la inconsecuencia de la poltica
socialdemcrata y la impotencia de los antiguos partidos burgueses, incluido el
Partido Nacional Alemn.
Pero todo esto era la consecuencia obligada de la ausencia de una nueva
cosmovisin fundamental y opuesta al marxismo, animada de una apasionada
voluntad de conquista (op. cit.).
Cuanto ms reflexionaba entonces sobre la necesidad de un cambio de
actitud de los gobiernos nacionales respecto de la socialdemocracia, en tanto que
encarnacin actual del marxismo, tanto ms reconoca la carencia de un sustituto
vlido para esta doctrina. Qu podamos ofrecerles a las masas en el caso
hipottico de un hundimiento de la socialdemocracia? No haba ni un solo
movimiento capaz de atraer a sus filas a las inmensas masas de trabajadores que
habran quedado ms o menos desprovistas de dirigentes. No tiene sentido y es
ms que tonto creer que los fanticos separados del partido de clase ingresaran
inmediatamente en un partido burgus, es decir en otra organizacin de clase (op.
cit.).
Los partidos burgueses, como se llaman a s mismos, ya no atraern nunca
ms a su campo a las masas proletarias, porque aqu se enfrentan dos mundos
separados por fronteras en parte naturales y en parte artificiales, cuyo estado de
comportamiento mutuo no puede ser sino la lucha. Pero quien obtendr la victoria
no podr ser sino el ms joven que en este caso es el marxismo (op. cit.).
El antisovietismo fundamental del nacionalsocialismo se manifest muy
tempranamente:
Si queremos tierra en Europa, en general slo podemos obtenerla a costa de
Rusia, y el nuevo Reich debera volver a transitar el camino de los caballeros de la
Orden, para que la espada alemana le d la gleba al arado alemn y el pan de cada
da a la nacin (op. cit.).
De este modo, Hitler debe plantearse las siguientes preguntas: Cmo se
puede hacer triunfar la idea nacionalsocialista? Cmo se puede combatir
eficazmente al marxismo? Cmo tener acceso a las masas?
Con este fin, Hitler apela a los sentimientos nacionalistas de las masas, pero
decide organizar el movimiento como el marxismo, sobre una base de masas,
desarrollar una tcnica propagandstica propia y llevarla a cabo de modo
consecuente.
Su propsito, por lo tanto y as lo confiesa abiertamente, es imponer el
imperialismo nacionalista con mtodos tomados del marxismo y de su tcnica de
organizacin de masas. Que el xito coronara a esta organizacin de masas es un hecho
que se debe a las masas y no a Hitler. Su propaganda pudo echar races debido a la
estructura autoritaria y temerosa de la libertad de los hombres. Por eso la
importancia sociolgica de Hitler no reside en su personalidad, sino en la
significacin que le otorgan las masas. Y el problema era tanto ms candente por
cuanto Hitler senta un profundo desprecio por las masas mediante las cuales
quera imponer su imperialismo. Bstenos con citar una sola confesin sincera:
La mentalidad del pueblo nunca ha sido otra cosa que la manifestacin de lo
que se ha hecho deglutir desde arriba a la opinin pblica (op. cit.).
lucha).
No se trata aqu de una predisposicin, sino de una tpica muestra de la
reproduccin de un sistema social autoritario en las estructuras de sus miembros.
Pues esta posicin del padre exige la ms severa represin sexual de las
mujeres y de los nios. Mientras que, bajo las influencias pequeoburguesas, las
mujeres desarrollan una actitud resignada basada sobre una rebelin sexual
reprimida, los hijos, adems de su postura sumisa ante la autoridad, van
identificndose fuertemente con el padre; ms adelante esto se convertir en una
identificacin de gran carga emocional con toda autoridad, cualquiera que sea.
Durante mucho tiempo seguir siendo un enigma por resolver el cmo es posible
que la formacin de las estructuras psquicas de la capa que sustenta una sociedad
se corresponda con la organizacin econmica y con los fines de las fuerzas
dominantes, con la precisin de un mecanismo de relojera. Lo que describimos
como la reproduccin estructural, psicolgica, del sistema econmico de una
sociedad es, de todos modos, el mecanismo central del proceso de formacin de las
ideas polticas.
La competencia econmica y social no influye sino muy tarde en el
desarrollo estructural de la pequea burguesa. Las ideologas reaccionarias as
formadas se fundamentan secundariamente sobre procesos psquicos que tienen
lugar ya en el prvulo que crece en el medio familiar autoritario. Sealemos en
primer lugar la competencia entre los nios y los adultos; despus, y todava ms
grave en consecuencias, la competencia entre los nios mismos en su relacin con
sus padres. Esta competencia, que en la edad adulta y en la vida extrafamiliar
tendr un carcter predominantemente econmico, se manifiesta durante la
infancia sobre todo a travs de relaciones amor-odio, muy cargadas de sentimiento,
entre los miembros de la familia. No es ste el lugar para examinar estas relaciones
en detalle. Ser objeto de investigaciones especiales. Es suficiente constatar aqu
que las inhibiciones y el debilitamiento de la sexualidad, que constituyen los
presupuestos ms importantes para la existencia de la familia autoritaria y que son
los fundamentos ms esenciales para la formacin de la estructura del hombre
pequeoburgus, se imponen mediante la angustia religiosa, que as se llena de un
sentimiento de culpabilidad sexual con una profunda raigambre en los
sentimientos. De aqu se deriva el problema de la relacin entre la religin y el
rechazo del goce sexual. La debilitacin sexual conduce a una disminucin de la
conciencia del propio valer que, en unos casos, se compensa con una actitud brutal
respecto de la sexualidad y, en otros, con una rigidizacin del carcter. La coaccin
biolgico, pues este mismo vnculo maternal, en la medida en que acaba siendo un
vnculo familiar y nacionalista, es un producto de la sociedad. En la pubertad dara
paso a otros vnculos por ejemplo, a relaciones sexuales naturales si las
restricciones sexuales impuestas a la vida amorosa no lo perpetuaran. Es slo en
esta perpetuacin de origen social donde se convierte en el fundamento del sentido
nacional del adulto, slo aqu se transforma en una fuerza social reaccionaria. El
hecho de que los trabajadores industriales desarrollen un sentimiento nacional
mucho menos pronunciado que la pequea burguesa debe atribuirse a su modo
de vida social y a sus lazos familiares consecuentemente ms laxos.
Que ahora no se nos plantee recelosamente el reproche de que biologizamos
la sociologa: en ningn momento hemos olvidado que este modo de vida familiar
distinto del de los trabajadores industriales est determinado a su vez por su
posicin en el proceso de produccin de la sociedad. Sin embargo, es preciso
plantearse el problema de por qu los trabajadores industriales son especficamente
accesibles al internacionalismo, mientras que la pequea burguesa se inclina tan
claramente hacia el nacionalismo. A partir de la situacin econmica objetiva, el
factor que los diferencia slo puede establecerse incluyendo las relaciones, antes
descritas, entre su condicin econmica y su vida familiar. La extraa obstinacin
con que los tericos marxistas se niegan a considerar que la existencia familiar es
un factor equivalente e incluso decisivo de la formacin de las estructuras en lo que
respecta al enraizamiento del sistema social, debe atribuirse a sus propios lazos
familiares. Nunca se insistir lo suficiente en que el vnculo familiar es el ms
intenso y el ms cargado de emociones[14].
La unidad esencial de las ideologas familiar y nacionalista tiene un alcance
ms amplio. Las familias se aslan tanto unas de otras como las naciones. En ambos
casos los motivos son, en ltima instancia, econmicos. La familia del pequeo
burgus (funcionario, pequeo empleado) se ve sometida a la constante presin de
las preocupaciones alimentarias y de otras preocupaciones materiales. La
tendencia a la expansin econmica de la familia numerosa pequeoburguesa
reproduce pues, al mismo tiempo, la ideologa imperialista: La nacin necesita
espacio y alimento. Por eso el pequeo burgus accede tan fcilmente a la
ideologa imperialista: es capaz de identificarse por completo con la nacin,
personificada en su pensamiento. De este modo, el imperialismo estatal se
reproduce ideolgicamente en el imperialismo familiar.
En este sentido resultan interesantes las palabras de Goebbels en el opsculo
Die verfluchten Hakenkreuzler [(Los svastiqueros malditos), edit. Eher, Munich, pgs.
El fascismo penetra en los crculos obreros a travs de dos vas: a travs del
llamado lumpenproletariado (trmino espeluznante), recurriendo a la
corrupcin material directa, y por medio de la aristocracia obrera, con la ayuda
tanto de la corrupcin material como del influjo ideolgico. Carente de escrpulos
polticos, el fascismo alemn se lo prometa todo a todos; leemos, por ejemplo, en
un artculo del doctor Jarmer, titulado Capitalismo (Angrif, 24-9-31):
Con feliz claridad, Hugenberg se ha pronunciado contra el capitalismo
internacional en el congreso de los alemanes nacionales en Stettin. No obstante ha
destacado al mismo tiempo que sera necesario un capitalismo nacional.
Con ello, ha trazado una vez ms la lnea demarcatoria que separa a los
alemanes nacionales de los nacionalsocialistas; pues estos ltimos estn
convencidos de que el sistema econmico capitalista, que est hundindose en todo
el mundo, debe ser reemplazado por otro, dado que incluso el capitalismo nacional
excluye el imperio de la justicia.
Eso casi suena a comunista. Con la intencin consciente de engaar, el
propagandista fascista apela al sentir revolucionario del obrero industrial. Pero
surge la pregunta de por qu los obreros nacionalsocialistas no se daban cuenta de
que el fascismo se lo prometa todo a todos. Se saba que Hitler negociaba con los
grandes industriales, que stos le daban dinero y que les prometa prohibir
huelgas. El hecho de que el trabajador medio no descubriera tales contradicciones
tena que deberse a su estructura psicolgica, considerando que las organizaciones
revolucionarias realizaban una intensa labor de esclarecimiento. En una entrevista
con el periodista norteamericano Knickerbocker, Hitler declar lo siguiente con
respecto al reconocimiento de las deudas privadas en el extranjero:
Estoy convencido de que los banqueros internacionales se darn cuenta en
seguida de que, bajo un gobierno nacionalsocialista, Alemania es un lugar de
inversin seguro, con una tasa de inters del 3% en los crditos (Deutschland so oder
so, pg. 211).
LA TEORA RACIAL
1. Su contenido
progresiva.
Segn Hitler, el continente norteamericano seguir siendo fuerte en tanto
no sucumba tambin l al incesto (op. cit.), es decir en tanto no se mezcle con
pueblos no arios.
Provocar una evolucin de esa naturaleza no significa sino pecar contra la
voluntad del eterno Creador (op. cit.).
Estas concepciones son claramente msticas; la naturaleza ordena y tiene
una voluntad, es razonable. Se trata de una forma extrema de metafsica
biolgica.
La humanidad debe dividirse, segn Hitler, en razas que establezcan el
fundamento de futuras civilizaciones, en otras que sustentan civilizaciones y,
finalmente, en las que las destruyen. Los nicos a los que puede considerarse
fundadores son los arios, pues de ellos provienen los fundamentos y muros
defensores de las creaciones humanas. Los pueblos de Asia, como los japoneses [17]
y los chinos, en tanto que sustentadores de una cultura, no han hecho ms que
adoptar culturas arias y darles una forma propia. Los judos, en cambio, son una
raza destructora de civilizaciones. La presencia de hombres inferiores ha sido
una precondicin para que pudieran forjarse las culturas elevadas. La primera
civilizacin surgi gracias a esta utilizacin de las razas humanas inferiores. El
primero en tirar del arado fue el vencido; slo mucho despus comenz a hacerlo el
caballo. El ario conquistador subyug a las masas inferiores y regul su actividad
dndoles rdenes segn su voluntad y para sus fines. Pero en cuanto los sometidos
comenzaron a apropiarse del lenguaje y de la particularidad de los seores, y se
derrumb la barrera entre amo y esclavo, el ario renunci a su pureza de sangre y
perdi as el paraso. Al mismo tiempo, perdi tambin su creatividad cultural.
En ningn momento olvidamos que Adolf Hitler representa la flor de la cultura.
La mezcla de sangres y el descenso que provoca del nivel racial son las
nicas razones de la muerte de las civilizaciones antiguas, puesto que los hombres
no mueren al perder las guerras, sino al perder esa capacidad de resistencia que es
privativa de la sangre pura (Mi lucha).
De ningn modo refutaremos aqu esta concepcin de base desde el punto
de vista tcnico. Hitler toma prestado un argumento de la hiptesis darwiniana de
la seleccin natural que, en ms de un sentido, es tan reaccionaria como
intil pretender demostrarle que los negros y los italianos no son menos raza
que los germanos. l se siente el ser superior, y se acab. La nica posibilidad de
invalidar la teora racial es revelar sus funciones irracionales. Y stas son
esencialmente dos: la de dar una justificacin biolgica, y la de expresar
determinadas corrientes emocionales, inconscientes en el sentir de los nacionalistas, y
ocultar determinadas tendencias psquicas. Aqu slo se discutir esta ltima
funcin. Nos interesa muy especialmente el hecho de que Hitler hable de
incesto[18] cuando un ario se mezcla con un no-ario, mientras que este trmino
designa habitualmente las relaciones sexuales entre parientes consanguneos. De
dnde provienen estas tonteras de una teora que se jactaba de poder llegar a ser
el basamento de un mundo nuevo, de un tercer Reich? Si nos hacemos a la idea
de que los fundamentos irracionales y emocionales de una hiptesis de esta ndole
deben su existencia, en ltima instancia, a condiciones reales del ser; si nos
liberamos de la idea de que la bsqueda de tales fuentes ideolgicas irracionales
surgidas sobre una base racional significa trasladar la cuestin al campo de la
metafsica, transitaremos el camino hacia la fuente de la metafsica misma y
comprenderemos no slo las condiciones histricas de su gnesis, sino tambin su
sustancia material. Que los resultados hablen por s mismos.
plano sexual. Esta necesidad provena del hecho de que la transferencia de poder y
riquezas de la gens democrtica a la familia autoritaria del cacique se llevaba a cabo
esencialmente con ayuda de la represin de las aspiraciones sexuales de los
hombres de esa poca. De este modo, la represin sexual se convirti en un
componente esencial de la divisin de la sociedad en clases.
El matrimonio y la dote que ste implicaba por ley se convirtieron en la
piedra angular de la transformacin de una organizacin en la otra [21]. En la misma
medida en que el tributo nupcial de la gens de la mujer entregado a la familia del
hombre reforzaba el poder de los hombres, y especialmente el del jefe de la tribu,
as crecan los intereses materiales de los hombres de las gens y familias de rango
superior por perpetuar el vnculo matrimonial; en ese estado, pues, el nico
interesado en el matrimonio era el hombre, y no la mujer. As fue como el simple
emparejamiento de la poca de la democracia laboral natural, que admita la
separacin en todo momento, se transform en el matrimonio mongamo
permanente del patriarcado. El matrimonio mongamo y permanente se convirti
en la institucin bsica de la sociedad patriarcal, y sigue sindolo hoy da. Para
asegurar estos matrimonios haba que restringir y desvalorizar progresivamente
las aspiraciones genitales naturales. Esta evolucin no afectaba slo a las clases
inferiores, cada vez ms explotadas, sino tambin y precisamente a las capas
sociales que hasta entonces no haban sentido la contradiccin entre moral y
sexualidad; y esta contradiccin apareca ahora como algo cada vez ms
conflictivo. La moral compulsiva no acta slo desde fuera; su verdadera
efectividad se desarrolla plenamente tan slo cuando se la ha internalizado y se ha
convertido en una inhibicin sexual estructural. En los diferentes estadios del
proceso dominar uno u otro aspecto de la contradiccin. Al principio prevalecer
la necesidad sexual, pero ms tarde triunfar la inhibicin moral compulsiva. Las
conmociones polticas que sacuden toda la organizacin social agudizan al mximo
el conflicto entre la sexualidad y la moral compulsiva, lo cual a unos les parecer
una decadencia moral y a otros una revolucin sexual. De todos modos, la idea
de la decadencia de la civilizacin es la percepcin de la irrupcin de la
sexualidad natural. Y se siente como decadencia precisamente porque constituye
una amenaza para el modo de vida basado sobre la moral compulsiva.
Objetivamente, lo nico que sucumbe es el sistema de la dictadura sexual, que
preservaba las instancias morales coactivas en los individuos en inters del
matrimonio y de la familia autoritarios. Entre los griegos de la antigedad, cuya
historia escrita comienza tan slo con el patriarcado plenamente desarrollado,
encontramos las siguientes organizaciones sexuales: el dominio de los hombres, las
hetairas para las capas superiores, la prostitucin para las capas medias e inferiores
y, al lado, las mujeres casadas, esclavizadas y de vida miserable, cuya nica funcin
era la de ser mquinas de parir. La supremaca de los hombres en la poca de
Platn era enteramente homosexual[22].
Las contradicciones de la economa sexual de la Grecia tarda salieron a luz
cuando la vida pblica entr en su decadencia poltica y econmica. Para el fascista
Rosenberg, en la poca dionisaca lo ctnico aparece entremezclado con lo
apolneo, lo que condujo a su desaparicin conjunta. El falo, escribe Rosenberg,
se convierte en el smbolo de la concepcin de mundo de la Grecia tarda. Para el
fascista, por tanto, la sexualidad natural resurgida es un signo de decadencia, de
lubricidad, de lascivia, de suciedad sexual. Pero esta impresin no es slo el
producto de la imaginacin fascista, sino que corresponde tambin al modo real en
que los hombres de tales pocas viven la acuciante contradiccin. Las bacanales
son el equivalente de los bailes de mscaras y de disfraces de nuestra capa social
reaccionaria. Pero hay que saber exactamente qu es lo que ocurre en tales fiestas,
para no cometer el error, muy extendido, de ver en este quehacer dionisaco la
culminacin de las experiencias sexuales. Es en ellas donde aparece ms
claramente la contradiccin irresoluble entre unas ansias sexuales liberadas y una
capacidad de vivenciarlas quebrantada por la moral. La ley de Dionisos de la
satisfaccin sexual sin lmites significa la mezcla desenfrenada de razas entre los
helenos y los levantinos de todas las tribus y variedades (Mito). Imaginmonos a
un historiador del cuarto milenio describiendo las fiestas del siglo XX como una
mezcla desenfrenada de los alemanes con los negros y judos de todas las tribus y
variedades!
Reconocemos aqu con claridad el sentido de la idea de la mezcla de razas:
es el rechazo de lo dionisaco, y este rechazo se fundamenta en los intereses
econmicos de la sociedad patriarcal por el matrimonio. Por ese mismo motivo, en
la historia de Jasn, el matrimonio obligatorio aparece como una defensa contra la
institucin de las hetairas.
Las hetairas son mujeres que no se someten al yugo del matrimonio
compulsivo y que hacen valer sus aspiraciones a la autodeterminacin de su vida
sexual. Pero estas aspiraciones entran en contradiccin con la educacin recibida en
la temprana infancia y que ha privado al organismo de su capacidad de goce
sexual.
Por eso la hetaira se engolfa en aventuras para escapar de su
homosexualidad, o bien vive perturbada y desgarrada por ambas tendencias. El
A pesar de lo atractivas que son las teoras socialistas, y a pesar de que estoy
de acuerdo con vosotros en todas las cuestiones econmicas, no puedo seguiros en
el problema sexual, por lo cual suelen asaltarme dudas sobre la validez de todo el
sistema.
Esta carta refleja claramente el conflicto interno con que se ve confrontado
todo hombre medio: a la moral sexual compulsiva se opone la anarqua sexual. El hombre
medio no conoce la regulacin sexo-econmica de la vida sexual, que est tan alejada de la
moral compulsiva como de la anarqua. Reacciona contra la severa compulsin
impuesta con impulsos promiscuos: rechaza la una y la otra. La moral es una carga
y el instinto sexual aparece como un enorme peligro. El hombre educado y
mantenido en el autoritarismo no conoce las leyes naturales de la autorregulacin y
no tiene confianza en s mismo; tiene miedo de su sexualidad porque jams ha
aprendido a vivirla naturalmente. Por eso declina toda responsabilidad respecto de
sus actos y decisiones, y reclama que le dirijan y guen.
Hasta ahora, el movimiento revolucionario no ha tenido xito con su poltica
sexual, si se la compara con las posibilidades de una poltica sexual revolucionaria
consecuente, porque no ha reaccionado con las armas que correspondan frente a
los exitosos intentos de la reaccin de apoyarse sobre las fuerzas de la represin
sexual que actan en el hombre. Si la reaccin sexual hubiera difundido slo sus
tesis sobre la poltica demogrfica, habra tenido menos xito que payaso en
cementerio. Pero supo explotar hbilmente la angustia sexual de las mujeres y de
las jvenes; uni sus objetivos demogrficos con las inhibiciones morales
compulsivas de la poblacin, y esto en todos los medios. Los centenares de miles
de trabajadores agrupados en las organizaciones cristianas nos proporcionan la
prueba.
He aqu otro ejemplo de los mtodos de propaganda de la resolucin[26]:
En su campaa destructora contra todo el mundo burgus, los bolcheviques
se haban orientado desde el comienzo contra la familia, ese residuo
particularmente tenaz del maldito antiguo rgimen. Ya la asamblea plenaria del
Komintern del 10 de junio de 1924 proclamaba: La revolucin es impotente
mientras existan los conceptos de familia y de vnculos familiares. Como
consecuencia de esta postura se desencaden una violenta lucha contra la familia.
La bigamia y la poligamia no estn prohibidas, y por lo tanto estn permitidas. La
actitud de los bolcheviques con respecto al matrimonio queda clara en la definicin
de la unin conyugal propuesta por el profesor Goichbarg: El matrimonio es una
1. El inters en la Iglesia
poder del Estado las protega; para abolirlas haca falta la revolucin social. Por
otra parte, el socavar su influencia reaccionaria era uno de los presupuestos ms
esenciales de la revolucin social y, por lo tanto, de su propia abolicin. Muchos
comunistas consideraban que sa era la principal tarea del frente cultural rojo.
Para llevarla a cabo tenan una importancia decisiva, el conocimiento de los medios
y vas por los que la casa paterna, la escuela y la Iglesia podan ejercer tamaa
influencia, y el descubrimiento del proceso que tena lugar en el interior de estos
jvenes a consecuencia de esa influencia. No bastaban aqu los conceptos generales
de atontamiento o de esclavizacin, puesto que ambos sealan un xito ya
logrado, mientras que lo que importa son los procesos que conducen a que los
intereses dictatoriales puedan obtener los xitos deseados.
En La lucha sexual de los jvenes he intentado mostrar el papel que cumple en
este proceso la represin de la vida sexual de los jvenes. En el presente escrito
hemos de investigar cules son los elementos centrales de la lucha cultural
reaccionaria y cules los hechos emocionales sobre los que, contrariamente, debe
apoyarse el trabajo revolucionario. Tambin en este caso deberemos atenernos al
principio de prestar mxima atencin a lo que la reaccin cultural coloca en primer
plano; pues no lo hace por casualidad ni para distraer la atencin, sino porque se
trata de la principal zona de operaciones de la cosmovisin y poltica
revolucionarias y reaccionarias.
Nos veremos forzados a evitar un encuentro en la esfera filosfica y cultural,
cuyo centro es la cuestin sexual, mientras no poseamos los conocimientos necesarios
ni el entrenamiento suficiente para salir airosos de este combate. Sea como fuere, si
logramos obtener un punto de apoyo slido en la cuestin cultural, tendremos todo
lo necesario para allanar el camino a la lucha por la democracia laboral. Pues
digmoslo una vez ms; la represin sexual le cierra al joven medio el camino hacia un
pensar y un sentir racionales. Tenemos que combatir la mstica con los medios
adecuados. Para ello es urgente conocer sus mecanismos.
Escojamos arbitrariamente un escrito tpico, el del sacerdote Braumann; Der
Bolschewismus als Todfeind und Wegbereiter der Religin (El bolchevismo como
enemigo mortal y pionero de la religin), de 1831. Dara igual citar cualquier otro
trabajo. Los argumentos bsicos son en todos los casos los mismos, y las diferencias
en los detalles aqu no nos importan.
Toda religin nos libera del mundo y de sus poderes a travs de la unin con
la divinidad. Por eso, el bolchevismo jams podr terminar de encadenar a los
hombres, mientras siga habiendo en ellos un poco de religin (Braumann, pg. 12).
Aqu se expresa con toda claridad la funcin de la mstica de distraer de las
penurias de lo cotidiano, de liberarnos del mundo, es decir de impedir una
rebelin contra las verdaderas causas de la miseria; pero no llegaremos muy lejos
con los resultados cientficos sobre la funcin sociolgica de la mstica. Para la
lucha prctica contra el misticismo, nuestra fuente de informacin primordial ser
la rica experiencia que aportan las discusiones de jvenes de orientacin cientfica
con otros de tendencia mstica. Dichas discusiones nos sealan el camino hacia la
comprensin de la mstica, es decir hacia los sentimientos msticos de los
individuos inmersos en la masa.
Un grupo juvenil obrero haba invitado a un pastor protestante para una
discusin sobre la crisis econmica. El pastor apareci acompaado y protegido
por unos veinte jvenes cristianos de dieciocho a veinticinco aos de edad. Su
disertacin contena esencialmente los criterios siguientes, si bien el resultado ms
importante para nosotros fue su salto de una apreciacin parcialmente correcta de
la situacin a la mstica. Las causas de la miseria eran, a su criterio, la guerra y el
plan Young. La guerra mundial haba sido una expresin de la depravacin y
vileza de los hombres, una injusticia y un pecado. La explotacin capitalista
tambin es un pecado grave. (Esta actitud tpica nos revela la dificultad para
destruir la influencia de un mstico, si l mismo adopta una postura anticapitalista,
con lo cual se anticipa a los sentimientos anticapitalistas de la juventud cristiana).
El capitalismo y el socialismo prosigui diciendo son esencialmente lo mismo.
El socialismo de la Unin Sovitica tambin es una forma de capitalismo; la
construccin del socialismo entraa desventajas para ciertas clases, del mismo
modo que el capitalismo perjudica a otras. A toda forma de capitalismo hay que
darle un buen sopapo en los morros; la lucha del bolchevismo contra la religin
es un crimen; la religin no es culpable de la miseria. La culpa la tiene el hecho de
que el capitalismo hace un mal uso de la religin. (El sacerdote era decididamente
progresista). Qu conclusiones podan sacarse de esta presentacin? Puesto que
los hombres son malos y pecadores, es imposible erradicar la miseria; hay que
soportarla con resignacin. Tampoco el capitalista se siente bien. La miseria interior,
que es la esencial, tampoco desaparecer despus del tercer plan quinquenal de la
Unin Sovitica.
Algunos jvenes revolucionarios intentaron defender sus puntos de vista,
diciendo que lo importante no eran los capitalistas individuales, sino el sistema.
Lo que importa prosiguieron es si los oprimidos son la mayora o una minora
principio Musubi, uno de tantos factores que distinguen a estas potencias del Eje
de las democracias y de la Unin Sovitica. Es esta solidaridad espiritual la que ha
movido al Japn, a Alemania y a Italia a presentar un frente comn contra las
potencias que defienden el viejo orden.
Sumera Mikuni, explica el profesor Fujisawa, est en guerra con los
gobiernos del presidente Roosevelt y del primer ministro Churchill, quienes
anhelaban poner en prctica su desmedida ambicin de dominar el Oriente. Pero
gracias a las fervorosas plegarias que Sumera Mikoto (el emperador japons) ha
ofrecido noche y da al espritu de la diosa del Sol, el poder divino finalmente se ha
puesto en marcha para destruir de raz a los sublevados contra la inviolable ley
csmica.
De hecho escribe el profesor Fujisawa la presente Asia Grande Oriental
es la segunda descendiente del nieto (de la diosa del Sol, el ancestro mitolgico de
la dinasta japonesa), que se perpeta en la vida eterna de Sumera Mikoto.
De ah el profesor Fujisawa concluye:
La guerra santa emprendida por Sumera Mikuni tarde o temprano har que
todas las naciones despierten comprendiendo la verdad csmica de sus respectivas
vidas nacionales que parte de un centro vital absoluto encarnado en Sumera
Mikoto, y se den cuenta de que la paz y la armona no pueden alcanzarse sino
reorganizando toda la humanidad en un sistema familiar omniabarcador bajo la
conduccin de Sumera Mikoto.
El profesor Fujisawa aade piadosamente:
Esta noble idea no debera ser considerada en ningn sentido como un
intento imperialista, bajo el cual las naciones dbiles son oprimidas sin
compasin.
Por muy asombrosas que puedan parecer estas ideas, es an mucho ms
asombrosa la base cientfica que les da el profesor Fujisawa. A pesar de que todas
las crnicas e historias japonesas admiten que en el momento de la fundacin del
imperio japons que el gobierno del Japn ha fijado en el ao 2600 a. C., pero que
los historiadores datan alrededor del comienzo de la era cristiana, los habitantes
de las islas japonesas todava eran primitivos salvajes, algunos de ellos hombres
con cola que vivan en los rboles, a pesar de todo el profesor Fujisawa reclama
con suave insistencia que el Japn es la madre patria de toda la raza humana y de
su civilizacin.
Nuestro profesor explica que recientes descubrimientos y ocultos archivos
japoneses, complementados por los escritos de algunas autoridades occidentales,
prueban el maravilloso hecho de que en la era prehistrica la humanidad formaba
un nico sistema familiar mundial con Sumera Mikoto a la cabeza, y el Japn era
sumamente respetado como el pas de los padres, en tanto que a los dems pases
se los llamaba pases-hijos o sucursales.
Como prueba de ello, el profesor cita un mapamundi preparado por un tal
Hilliford en 1280, en el que el Este est en el punto ms alto y el espacio que
ocupan los japoneses es denominado el Reino de Dios.
Prosigue diciendo el profesor Fujisawa:
Eminentes sabios preocupados en investigar a fondo las crnicas
prehistricas del Japn, concluyen unnimemente que la cuna de la humanidad no
fueron ni la meseta del Pamir ni las riberas del Tigris y del ufrates, sino la regin
montaosa central de la tierra firme japonesa. Esta nueva teora referida a los
orgenes de la humanidad est llamando la atencin de los que confan en la
misin por la cual el Japn ha de salvar a la humanidad hoy desorientada.
Se cree que los sumerios fundaron la civilizacin babilnica, de la cual
derivaron todas las dems, incluyendo la egipcia, la griega y la romana. Segn la
anterior tesis profesoral, los sumerios y los tempranos pobladores japoneses en
Erdu son idnticos y ello, dice el profesor Fujisawa, explica la correspondencia
entre los acontecimientos prehistricos del Japn y los del Antiguo Testamento. Lo
mismo sera cierto en el caso de los chinos, los cuales dice Fujisawa fueron
civilizados por los japoneses, y no al revs. Sin embargo, la historia del Japn
registra el hecho de que los japoneses no aprendieron a leer o escribir hasta que se
lo ensearon los coreanos y los chinos, alrededor del ao 400 d. C.
Desafortunadamente, dice el profesor, el orden mundial, en el que el Japn
funcionaba como su centro unificador absoluto, se derrumb a consecuencia de
repetidos terremotos, erupciones volcnicas, diluvios, maremotos y glaciares. Estos
tremendos cataclismos provocaron el hecho de que toda la humanidad se viera
extraada geogrfica y espiritualmente de la madre patria Japn.
Sin embargo, segn parece, Sumera Mikuni fue maravillosamente inmune a
todas estas catstrofes naturales, y sus divinos soberanos. Sumera Mikoto, que
sexual huye con razn. Pero de lo que se trata es de transformar racionalmente esta
rebelin, de hacerla avanzar hacia el orden sexo-econmico, del mismo modo en
que la libertad de la vida nace a partir de las convulsiones de la vida.
individuo; se trata de creaciones sociolgicas que brotan de las relaciones entre los
hombres y de la relacin entre estos hombres y la naturaleza.
La psicologa del inconsciente agreg una interpretacin psicolgica a la
interpretacin sociolgica de la religin. Antes se haba comprendido la
dependencia social de los cultos religiosos; ahora se investigaba el proceso
psicolgico que atraviesan las personas sometidas a estos cultos religiosos objetivos.
As, el psicoanlisis pudo comprobar que la idea de Dios es idntica a la idea de
padre, y la idea de la Madre de Dios idntica a la de la madre de cada individuo
religioso. En la Trinidad de la religin cristiana se refleja directamente el tringulo
padre-madre-hijo. Los contenidos psquicos de la religin estn tomados de
relaciones familiares de la primera infancia.
La explicacin psicolgica, por tanto, captaba los contenidos de la cultura
religiosa, pero no la energa mediante la cual estos contenidos se arraigan en los
hombres. Sobre todo, quedaban sin aclarar el fanatismo y el alto grado de
emocionalidad de las ideas religiosas. Tambin segua siendo nebuloso el motivo
por el que las ideas del padre todopoderoso y de la madre benevolente se
transformaban en ideas msticas, y qu relacin tenan con la vida sexual de los
individuos.
Desde hace tiempo, muchos socilogos han establecido el carcter orgstico
de algunas religiones patriarcales. Tambin era evidente el hecho de que las
religiones patriarcales son siempre reaccionarias en materia poltica. Estn siempre
al servicio de los intereses de la capa dominante en toda sociedad de clases e
impiden en la prctica que se elimine la miseria de las masas atribuyndola a la
voluntad divina y mitigando los anhelos de felicidad con el consuelo del ms all.
La investigacin sexo-econmica agrega a los conocimientos existentes en
materia de religin las siguientes cuestiones:
1)Cmo se cimentan en el individuo la idea de Dios, la ideologa del pecado
y del castigo, producidas socialmente y reproducidas por la familia? En otras
palabras: qu es lo que hace que los hombres no slo acepten estas ideas bsicas
de la religin, que no slo las sientan como una carga, sino que, por el contrario, las
acepten en muchos casos con fervor y las mantengan y defiendan aun sacrificando
sus intereses vitales ms primarios?
2)Cundo se produce la cimentacin de las ideas religiosas en los hombres?
microcosmos dentro del macrocosmos. Hay que admitir ante ellos que su profunda
conviccin tiene un ncleo verdadero y que es verdadera su creencia, a saber, la
corriente vegetativa de su cuerpo y el xtasis en que pueden caer. Sobre todo en el
caso de personas de estratos sociales bajos, el sentimiento religioso suele ser
absolutamente autntico. Slo pierde su autenticidad porque rechaza su propio
origen y la satisfaccin inconscientemente deseada, ocultndola ante uno mismo.
As se origina la actitud de los sacerdotes y de las personas religiosas, actitud que
se traduce en una bondad artificial.
Esta descripcin es incompleta. Pero podemos resumir sus rasgos
principales del siguiente modo:
1)La excitacin religiosa es una excitacin vegetativa cuya naturaleza sexual
est velada.
2)El hombre religioso niega su sexualidad a travs de la mistificacin de la
excitacin.
3)El xtasis religioso es un sustituto de la excitacin vegetativa orgstica.
4)El xtasis religioso no produce una distensin sexual, sino a lo sumo una
fatiga muscular y mental.
5)El sentimiento religioso es subjetivamente autntico y tiene un
fundamento fisiolgico.
6)La negacin de la naturaleza sexual de esta excitacin determina una
inautenticidad caracteriolgica.
Los nios pequeos no creen en Dios. Por lo general, la creencia en Dios se
cimenta en ellos tan slo cuando tienen que aprender a reprimir la excitacin
sexual que se manifiesta en la masturbacin. Esta represin les crea un temor al
placer. Ahora comienzan a creer realmente en Dios y a desarrollar el temor en l.
Por una parte, lo temen como ser omnisciente y que todo lo ve; por la otra, invocan
su proteccin contra la propia excitacin sexual. Todo esto tiene la funcin de evitar
el onanismo. Las ideas religiosas, por tanto, se cimentan en la primera infancia.
Pero no podran refrenar la energa sexual del nio si no se asociaran a las figuras
reales del padre y de la madre. Peca quien no honre a su padre; en otras palabras:
quien no tema a su padre y se entregue al placer sexual ser castigado. En la
fantasa del nio, el padre vivo, severo y represor, es el representante de Dios en la
(Dios mo: ahora me duermo, / envame un angelito. / Padre, que tus ojos /
estn sobre mi cama. / Si hoy he hecho algo injusto, / Dios, no lo mires. / Padre,
ten paciencia conmigo / y perdname mis culpas. / Que todos los hombres,
grandes y pequeos, / te sean encomendados.)
sta es una de las muchas oraciones tpicas que los nios tienen que rezar
antes de dormirse. El contenido de tales poemas suele ser ignorado. No obstante,
estos textos contienen en forma concentrada toda la sustancia y la materia
emocional de la mstica: en la primera estrofa, un pedido de proteccin; en la
segunda, repeticin de este pedido, dirigido directamente al padre; en la tercera,
el pedido de perdn por un pecado cometido; que Dios-padre no le mire; a qu se
refiere el sentimiento de culpa? Por qu la peticin de que el padre no le mire? En
el amplio circulo de las acciones prohibidas, la culpabilidad por el juego con los rganos
sexuales ocupa un lugar central.
La prohibicin de tocarse los rganos sexuales sera ineficaz si no estuviera
reforzada por la idea de que Dios lo ve todo, y de que tambin hay que ser bueno
cuando los padres se alejan. Quien crea que esta relacin es pura fantasa, quiz se
convenza con el siguiente suceso impresionante, que ilustra a las claras la
cimentacin de la idea mstica de Dios mediante la angustia sexual.
Una nia de unos siete aos, que era educada conscientemente de modo
ateo, comenz a desarrollar un da una compulsin a rezar. Compulsin, porque
realmente no quera rezar y porque lo senta como contradictorio con lo que saba.
La etiologa de la necesidad de rezar fue la siguiente: la nia se masturbaba todas
las noches antes de dormirse. Un da sinti miedo de hacerlo; sinti, en cambio, el
impulso de arrodillarse delante de su camita y de decir una oracin parecida a la
arriba transcrita. Si rezo, no tengo miedo. El miedo haba aparecido el da en que por
primera vez se haba privado de la masturbacin. Por qu esta autoprivacin? Le cont
a su padre, que gozaba de su total confianza, que unos meses antes haba tenido
una experiencia desagradable en una colonia de vacaciones. Como tantos nios,
haba estado jugando a las relaciones sexuales (a mam y pap) con un nio en
un matorral. De pronto se haba acercado otro nio y les haba gritado: Qu
vergenza!. A pesar de que los padres de la nia le haban enseado que tales
juegos no eran nada malo, sinti vergenza y en vez de practicar el juego se
masturb antes de dormirse. Una noche, poco antes de que sintiera la compulsin a
rezar, haba regresado a su casa con otros nios. Venan de una reunin infantil, y
en el camino entonaban canciones revolucionarias. De pronto se encontraron con
una vieja que le hizo recordar a la bruja de Hnsel y Gretel. La vieja les grit:
Banda de ateos, que os coja el diablo!. Por la noche, cuando quiso volver a
masturbarse, pens por primera vez que quizs exista realmente un dios que la
vea y la castigara. Inconscientemente, haba asociado la amenaza de la vieja con la
experiencia con el nio. Ahora comenz a luchar contra la masturbacin, se asust,
y para contener su miedo comenz a rezar compulsivamente. La oracin haba
ocupado el lugar de la satisfaccin sexual. Sin embargo, el miedo no cedi por
completo. Poco a poco comenz a desarrollar terribles pesadillas nocturnas. Desde
entonces tema a un ser supraterrenal que poda castigarla por su culpa sexual. Por
eso se encomendaba a Su proteccin; esto constitua un refuerzo en su lucha contra
la tentacin de masturbarse.
No debe juzgarse este proceso como un acontecimiento aislado. Es el proceso
tpico por el cual la idea de Dios se cimenta en la mayora de los nios de crculos
culturales religiosos. A esta misma funcin sirven segn lo ha constatado la
investigacin analtica de los cuentos de hadas los cuentos del tipo de Hnsel y
Gretel, en los que existe una amenaza velada, pero inequvoca para el inconsciente
del nio, de castigar la masturbacin. No podemos discutir aqu los detalles del
origen del pensamiento mstico de los nios a partir de tales cuentos de hadas ni su
relacin con la inhibicin sexual. En ninguno de los casos tratados permite el
anlisis caracteriolgico dudar de que el sentimiento mstico se desarrolla a partir
del miedo a la masturbacin y bajo la forma de un sentimiento de culpabilidad
generalizado. Resulta incomprensible que la investigacin analtica ignorara este
hecho. En la idea de Dios aparecen objetivadas la propia conciencia de cada cual y
la advertencia o amenaza internalizadas de los padres o educadores. sta es una
conclusin cientfica bien conocida. Lo que es menos claro es que la fe y el temor a
Dios sean una excitacin sexual energtica que ha cambiado su meta y su
contenido. Por lo tanto, el sentimiento religioso es el mismo que el sexual, con la
salvedad de que est imbuido de contenidos msticos, psquicos. Esto explica la
frecuencia con que aparecen elementos sexuales en muchos ejercicios ascticos,
como por ejemplo en la ilusin de las monjas de ser las novias de Cristo; es poco
probable que tales ideas lleguen a la conciencia de la genitalidad, por lo que
emprenden otros caminos sexuales, como el martirio masoquista.
Retomemos la historia de nuestra niita. La compulsin a rezar desapareci
en cuanto la nia comprendi el origen de su angustia y cedi su lugar a la
masturbacin sin culpa. Por insignificante que pueda parecer este hecho, est
cargado de consecuencias para la poltica sexual frente a la contaminacin mstica
de nuestra juventud. Unos meses despus de haber desaparecido la compulsin a
rezar, la nia, que estaba en una colonia de vacaciones, le escribi a su padre:
Querido Karli, aqu hay un trigal, y donde termina tenemos nuestro hospital
(claro que es algo fingido). All jugamos al doctor (somos cinco chicas). Cuando a
alguna de nosotras nos duele el coito, vamos all, pues tenemos pomadas, cremas
y algodn. Todo esto lo hemos birlado.
A no dudarlo, esto es revolucin cultural sexual. Cultural? La nia estaba
en una clase en la que los dems alumnos tenan una edad promedio de uno a dos
aos ms que ella, que aprenda al mismo nivel; los maestros confirmaban su
aplicacin y su gran talento. En poltica y en conocimientos generales, as como en
su vivo inters por la realidad, superaba en mucho a las dems nias de la misma
edad. Doce aos despus era sexualmente sana, intelectualmente destacada y muy
querida en sociedad.
b)La cimentacin de la mstica en la adolescencia
Con el ejemplo de la niita he tratado de mostrar cmo la angustia religiosa
se cimenta tpicamente ya en el nio pequeo. El miedo a la sexualidad cumple el
papel mediador central en la cimentacin del orden social autoritario en la
estructura de los nios. Ahora analizaremos esta funcin de la angustia sexual en
la pubertad. Leamos uno de los tpicos panfletos antisexuales:
ARRIBAR O ENCALLAR?
Dos cosas son las que dificultan el proceso de llegar a ser un hombre: la gran
urbe con sus condiciones anormales y el demonio que llevamos dentro de nosotros.
El joven que llega a la metrpoli solo y por vez primera, quiz procedente de una
casa paterna acogedora, se ve rodeado por una pltora de nuevas impresiones. Un
ruido incesante, imgenes excitantes, escritos erticos, a menudo pocas
posibilidades para gozar de aire no contaminado, alcohol, cine, teatro y
vestimentas excitantes con un calculado efecto sexual por doquiera dirija su
mirada quin puede resistir un ataque tan concentrado? Y el demonio interno
responde muy gustosamente con un s a la tentacin externa. Pues Nietzsche tiene
razn: reposa fango en el fondo del alma, y los perros salvajes ladran en el
stano de todos los hombres y aguardan a ser liberados.
Muchos caen bajo la dictadura de la inmoralidad porque no se les ha
advertido a tiempo de los peligros. stos agradecern una palabra sincera de
advertencia y consejo que les permita escapar o volver.
La primera forma bajo la cual suele aparecer la inmoralidad es, en general, la
masturbacin. Se ha comprobado a nivel cientfico que por lo general comienza a
una edad alarmantemente temprana. Es cierto que las consecuencias de esta mala
costumbre han sido exageradas con frecuencia. Pero el juicio de mdicos
importantes da que pensar a cualquiera. El profesor Hartung, que fue durante
muchos aos el mdico-jefe de la seccin dermatolgica del hospital Allerheiligen
en Breslau, opina lo siguiente: No cabe duda de que una indulgencia excesiva
respecto de esta propensin al onanismo es sumamente perjudicial para el cuerpo,
y que es precisamente en los aos posteriores en que el ejercicio de este vicio
origina perturbaciones cuyas manifestaciones son un nerviosismo general, una
incapacidad mental para el trabajo y un debilitamiento fsico.
Destaca sobre todo el hecho de que el hombre que se masturba tiene conciencia de
estar haciendo algo impuro, con lo cual pierde su autoestima y su mirada clara. La
conciencia permanente de un secreto repulsivo y que debe ocultarse ante los dems le
degrada moralmente ante s mismo. Hartung sigue diciendo que los jvenes que
sucumben a este vicio se vuelven indolentes y reblandecidos, pierden las ganas de
trabajar, y que todo tipo de estados de irritacin nerviosa debilitan su memoria y
su rendimiento. Otros mdicos importantes coinciden con estas opiniones.
individual y ayudaba a quien dejaba ayudarse, pero combata el pecado con sacro
fervor; del mismo modo debemos enfrentarnos a las manifestaciones de la
homosexualidad, que corrompen a nuestro pueblo y a nuestra juventud. Hubo ya
una poca en que el mundo estuvo a punto de ahogarse en un diluvio de
perversiones. Slo el Evangelio fue capaz de superar la cultura que se hunda en la
putrefaccin de estos pecados abominables y crear una cultura nueva. Hablando de
los esclavos y de las vctimas de estos pecados, San Pablo les escribi a los
romanos: Los varones, dejando el uso natural de la mujer, se abrasaron en mutua
concupiscencia; cometieron torpezas hombres con hombres. Por eso, Dios los dio por
perdidos. (Rom. I). La homosexualidad es la marca de Can de una cultura enferma
hasta la mdula, sin Dios y sin alma. Es una consecuencia de la concepcin de
mundo y de vida que hoy prevalece y cuya meta ms alta es la avidez por el placer.
En su tica sexual, el profesor Foerster dice con razn: Donde el herosmo
espiritual es objeto de escarnio y se glorifica la vida natural desenfrenada, todo lo
perverso, demonaco y vil osa salir a luz, e incluso se burla de lo sano como de una
enfermedad y se autoerige en norma de vida.
Hoy da vemos cosas que el hombre no se atreve a confesar en su ms secreta
depravacin. Otras cosas an peores saldrn a luz, y entonces se comprender que
slo un gran poder espiritual el Evangelio de Jesucristo puede constituir aqu
una ayuda.
De todos modos, algunos pondrn reparos a lo dicho. Tu pregunta podra
ser: No se trata aqu de un instinto natural que debe ser satisfecho?. La pasin
desatada no es algo natural, sino algo altamente antinatural. En casi todos los casos
ha sido la culpa propia o ajena la que ha preparado, encendido y alimentado el deseo inicuo.
Fjate en un alcohlico o en un morfinmano. Es natural su continua necesidad de
alcohol o de morfina? Esta necesidad se ha ido agrandando artificialmente por la tan
frecuente entrega al vicio. El instinto que Dios ha puesto en nosotros para el
matrimonio con el fin de preservar la raza humana es en realidad bueno y fcil de
controlar. Miles de hombres lo dominan correcta y exitosamente.
Pero no es nocivo para el hombre maduro si se abstiene de estas cosas?.
El profesor doctor Hartung, a quien queremos citar de nuevo, dice literalmente:
Le contesto sin ambages ni rodeos: no, no es as. El hombre que le haya dicho que para
los hombres sanos la castidad y la abstinencia, en su sentido ms amplio, podran ser
nocivas, le ha sealado caminos completamente errados; y si realmente haba meditado lo
que le deca, se trataba de un ignorante o un malvado.
Pero para todos los que no quieran ser o continuar siendo vctimas de la
inmoralidad, quiero agregar unas pocas palabras de aliento y consejo. Hay que
llegar a un rechazo total del pecado de la inmoralidad en los pensamientos, en las
palabras y en las acciones. Esto es lo primero que deben observar los que no quieran
ser sus esclavos. Naturalmente ya no se deber ir a los lugares de corrupcin y de
pecado; es ms, ha de evitarse en lo posible todo aquello que pudiera favorecer la
corrupcin. As hay que evitar a toda costa el trato y la amistad con camaradas
inmorales, etc.; lo mismo vale para la lectura de libros pornogrficos, la
contemplacin de cuadros obscenos y la asistencia a espectculos dudosos. En
cambio, debes procurarte amistades sanas que te preserven y te eleven. Es
recomendable todo lo que curta el cuerpo y alivie la lucha contra la inmoralidad,
como la gimnasia, el deporte, la natacin, las caminatas, el levantarte en cuanto te
despiertes. Debes ser medido en el consumo de alimentos y sobre todo de bebidas.
Hay que evitar las bebidas alcohlicas. Pero todo esto an no basta; pues muchas
personas que siguen estos consejos se encuentran con la dolorosa experiencia de
que el instinto desatado sigue siendo demasiado fuerte.
Dnde hallar la fortaleza necesaria para resistir, dnde la fuerza para
alcanzar la victoria que necesitamos si no queremos perder nuestro bien ms
preciado: nuestra personalidad? Cuando la tentacin se nos acerca con su
seduccin incandescente, cuando el fuego de la sensualidad estalla en llama viva,
se muestra que el solo esclarecimiento no basta. Necesitamos fuerza, fuerza viva,
para domear nuestros instintos y superar las potencias impuras dentro y fuera de
nosotros. Slo hay Uno que nos da esta fuerza: Jess. A travs de su cruenta muerte
1. Teora y prctica
que por simple que sea esta frmula, su base real y las condiciones de su puesta en
prctica son sumamente complejas, y que necesitamos todo el aparato cientfico a
nuestra disposicin y la profunda conviccin de la necesidad de una lucha sin
cuartel contra el misticismo, si queremos enfrentarnos con xito al refinado aparato
de la supersticin. Pero el resultado final compensar un da todos nuestros
esfuerzos.
Para evaluar correctamente las dificultades que se oponen a la puesta en
prctica de esta simple frmula, debemos comprender a fondo algunos hechos
bsicos de la organizacin psquica del hombre sujeto a una educacin
sexualmente represiva. El hecho de que ciertas organizaciones culturales en el oeste
catlico de Alemania desecharan la lucha sexo-econmica contra la infestacin
mstica, porque presuntamente no haban obtenido xito alguno, no habla en
contra de mis argumentos; slo testimonia la timidez, el miedo a la sexualidad y la
inexperiencia sexo-econmica de los que haban emprendido esta lucha, pero sobre
todo la falta de paciencia y de profundidad para adaptarse a este complejo estado
de cosas, para entenderlo y dominarlo. Si le digo sin ms ni ms a una mujer
cristiana sexualmente frustrada que su sufrimiento es de naturaleza sexual y que la
nica posibilidad de que pueda liberarse de su sufrimiento psquico est en lograr
la felicidad sexual, me echar a la calle con razn. Nuestra dificultad radica en que,
por una parte, cada individuo presenta contradicciones que hay que comprender y,
por otra, en que los aspectos prcticos del problema difieren de lugar en lugar y de
pas en pas, por lo cual requieren soluciones diversas. Sin duda, la magnitud de
las dificultades ir disminuyendo con la acumulacin de experiencias sexoeconmicas, pero es nicamente la prctica la que puede eliminar estas
dificultades. De todas maneras, hay que convencerse de que nuestra frmula bsica
es correcta, y comprender las dificultades en su verdadera esencia. La mstica ha
venido gobernando a la humanidad durante miles de aos; lo menos que puede
exigir a novicios como nosotros es que no la subestimemos, que la captemos
correctamente, y que demostremos ser ms inteligentes, ms refinados y ms
sabios que sus representantes.
para dominar y regular las poderosas fuerzas naturales. Por el contrario, cuanto
ms se resista a su sexualidad, tanto ms fuertes se hacan sus deseos, y sus
inhibiciones moralistas y msticas, por tanto, deban desarrollarse ms. En el curso
de la terapia este yo fue fortalecindose, se relajaron las dependencias infantiles de
los padres y educadores, el yo reconoci la naturalidad de la genitalidad y
aprendi a distinguir los elementos infantiles de los instintos, elementos que ya no
le servan, y los otros, que corresponden a las exigencias vitales. El joven cristiano
podr reconocer pronto que sus intensas inclinaciones exhibicionistas y perversas
corresponden en parte a su regresin a antiqusimas formas infantiles de la
sexualidad, y en parte a la inhibicin de la sexualidad genital. Tambin reconocer
que sus deseos de cpula con una mujer por cierto armonizan con su edad y con su
organizacin natural, y que su gratificacin es incluso necesaria. Ahora ya no
necesitar el apoyo de la fe en un dios omnipotente ni la inhibicin moral. Se
convierte en su propio seor y aprende a regular por s mismo su economa sexual.
El anlisis caracteriolgico le libera de la dependencia infantil-sumisa de la
autoridad del padre y de sus sustitutos. El fortalecimiento del yo rompe el vnculo
con Dios, que es una prolongacin del vnculo con el padre; este vnculo pierde su
fuerza. Si la vegetoterapia conduce finalmente a que el individuo en cuestin inicie
una vida sexual satisfactoria, la mstica pierde su ltimo punto de apoyo. Los
telogos se encuentran con dificultades muy grandes, porque les resulta imposible
ejercer con convencimiento su profesin, cuyas consecuencias fsicas han sentido
en su propio cuerpo. A muchos no les queda otra posibilidad que la de sustituir su
sacerdocio por la investigacin religiosa o por la docencia.
El nico analista que no podr confirmar esto ser aquel que no comprenda
la patologa genital de sus pacientes o que, como un conocido psicoanalista,
sostenga que hay que tantear en el inconsciente tan profundamente como sea
permisible en el plano tico. Con semejante ciencia apoltica, objetiva, no
queremos tener nada que ver; ni con sta, ni con la que lucha fervientemente contra
las consecuencias revolucionarias de la economa sexual por considerarlas
polticas, dando sin embargo a las madres el consejo de combatir las erecciones
de los nios pequeos mediante ejercicios para contener la respiracin. En tales
casos el problema radica en el proceso que permite a la conciencia del mdico
aceptar esta lnea de pensamiento y convertirse en sacerdote, sin que ello lo
rehabilite a los ojos de la reaccin poltica. Se comporta como los representantes de
la SPD (socialdemocracia) alemana, que en su ltima sesin parlamentaria
cantaron entusiastas e implorantes el Deutschland-Lied, y sin embargo terminaron
como socialistas en el campo de concentracin.
siempre viaja por dos carriles simultneos: por el de la poltica econmica y por el de
la renovacin moral. Hasta ahora, el movimiento de liberacin ha viajado por un
solo carril. Lo que importa, pues, es dominar la cuestin sexual desde el punto de
vista social, transformar los bastidores de la vida personal en higiene mental social,
convertir la cuestin social en una parte de toda la tarea combativa y no limitarse al
problema demogrfico. El movimiento de liberacin siempre ha cometido el grave
error cuya contribucin a la derrota no es pequea de transferir
mecnicamente las consignas polticas del rea de la poltica gremial y de la lucha
poltica a todos los otros terrenos de la vida social, en vez de desarrollar en cada
terreno de la vida y del quehacer humanos una visin adecuada al terreno en cuestin. As,
en el ao 1932 funcionarios dirigentes de las organizaciones sexo-polticas
alemanas queran excluir la cuestin sexual y movilizar a las masas en el terreno
sexual mediante la consigna de contra el hambre y el fro. Contrapusieron la
cuestin social a la cuestin sexual, como si la cuestin sexual no fuera una parte
de todo el complejo de cuestiones sociales!
La poltica demogrfica a la que se limita la reforma sexual no es sexopoltica stricto sensu. No se ocupa de la regulacin de la necesidad sexual, sino del
incremento de la poblacin, con el que el acto sexual est naturalmente
relacionado. Pero, por lo dems, no tiene nada que ver con la vida sexual en su
sentido social y biolgico. Las masas no tienen el ms mnimo inters por la
poltica demogrfica, pues les importa un comino. El artculo sobre el aborto no
interesa por motivos demogrficos, sino por la miseria personal que entraa. En
cuanto el artculo sobre el aborto cause miseria, muerte y desdicha, es una cuestin
de la poltica social general. La cuestin del aborto slo se convierte por completo
en un problema sexo-poltico cuando se expresa claramente que los hombres
contravienen la ley porque tienen que mantener relaciones sexuales aun cuando no
quieran tener hijos, Hasta ahora esto haba pasado inadvertido, a pesar de que es
emocionalmente el punto ms importante del problema. Si hoy se le ocurriera a un
poltico reaccionario decirles a las masas: Os quejis de que el artculo sobre el
aborto provoque tantas vctimas en salud y vidas humanas. Pues bien, no es
indispensable que mantengis relaciones sexuales!, ya no se sabra qu hacer con
un discurso que slo tuviera en cuenta la poltica demogrfica. La cuestin slo tiene
sentido si se aboga clara y abiertamente por la necesidad de una vida sexual satisfactoria.
Acentuar las necesidades sexuales, que continuamente ocupan a las mujeres y a los
hombres de todas las capas sociales, tendra una relevancia mucho mayor que
contar los muertos que exige el artculo sobre el aborto. Lo primero se dirige a los
verdaderos intereses personales, lo segundo ya exige un determinado grado de
conciencia social y de compasin que no siempre podemos presuponer en el
centenares de preguntas sobre la esfera ms ntima del hombre y haya tenido que
contestarlas, no puede ganar sino la firme conviccin de que aqu yace enterrada
una dinamita social que puede hacer entrar en razn a este mundo de la
autodestruccin. De todos modos, si esta tarea la realizaron revolucionarios que
compiten con la Iglesia en su afirmacin y defensa del misticismo moralista, que
consideran indigna de la sublimidad de la ideologa revolucionaria la respuesta a
las preguntas sobre el sexo, que rechazan la masturbacin infantil motejndola de
invento burgus, que, en resumen, pese al leninismo y al marxismo son
reaccionarios en un rincn importante de su ser, se demostrara fcilmente que mis
experiencias no pueden ser ciertas, puesto que la masa de inmediato reaccionara
con un rechazo de la sexualidad.
Debemos detenernos un poco ms en la discusin del papel de la resistencia
moral con que nos encontramos en nuestro trabajo. He dicho que las inhibiciones
morales individuales, que a diferencia de las aspiraciones sexuales se apoyan hoy
da sobre toda la atmsfera antisexual de la sociedad autoritaria, pueden ser
neutralizadas mediante la creacin de una ideologa opuesta que afirme la
sexualidad. Los hombres pueden volverse receptivos para el conocimiento sexoeconmico y ser as inmunizados contra la influencia de la mstica y de las
potencias reaccionarias. Es evidente que slo una organizacin sexo-econmica
internacional y poderosa puede crear una atmsfera de ese estilo de afirmacin de
la sexualidad. Fue imposible convencer a las direcciones de los partidos polticos
de que sta deba ser una de sus tareas principales. Entretanto, la poltica en s se
ha desenmascarado como un irracionalismo reaccionario. Ya no podemos contar
con ningn partido poltico. La tarea cae dentro del marco del desarrollo de la
democracia laboral.
Hasta ahora slo hemos citado las necesidades calladas de los individuos
integrados en la masa, necesidades en las cuales podemos apoyarnos. Pero esto no
bastara. Desde comienzos de siglo y hasta la Primera Guerra Mundial, tambin
existan estas necesidades y su represin. Sin embargo, en ese momento un
movimiento sexo-econmico difcilmente habra tenido perspectivas de xito. A
partir de entonces han surgido algunos presupuestos sociales objetivos para el
trabajo de la economa sexual. Hay que conocer muy bien estos presupuestos si se
quiere situar correctamente la labor. El mero hecho de que entre 1931 y 1933 hayan
surgido tantas asociaciones sexo-econmicas de diversas ndoles y tendencias en
Alemania, indica que se est preparando en el proceso social una nueva concepcin
de la sociedad. Una de las condiciones sociales ms importantes para la economa
sexual social es la creacin de empresas gigantescas con millones de empleados y
Por trmino medio, la juventud reclutada por los servicios de trabajo est en
la edad de la sexualidad floreciente. La mayor parte estaba acostumbrada a
satisfacer su necesidad sexual natural a travs de una relacin amatoria con sus
amigas. Es cierto que la vida sexual de estos muchachos y muchachas se vea
dificultada ya antes por la falta de condiciones adecuadas para una vida sexual
sana (problema de vivienda de la juventud), por la carencia de medios econmicos
para proveerse de los medios anticonceptivos, por la hostilidad de la autoridad
estatal y de crculos reaccionarios contra una vida sexual sana de la juventud, como
la que correspondera a sus necesidades. El servicio de trabajo an ha empeorado
esta mala situacin:
No hay posibilidad de reunirse con las muchachas, de conservar y cultivar
las anteriores relaciones amorosas.
Hay que elegir compulsivamente entre la abstinencia y la masturbacin.
El embrutecimiento y la disipacin de la vida ertica conduce a la
proliferacin de la obscenidad sexual y de los chistes sexuales sucios, y al cultivo
de fantasas tortuosas, insanas, disgregadoras y paralizantes de la voluntad y la
fuerza (violaciones, apetitos lascivos, castigos fsicos).
Poluciones nocturnas involuntarias, que minan la salud y no gratifican.
Desarrollo de inclinaciones y de relaciones homosexuales entre muchachos
que jams haban pensado en ellas; graves asedios por parte de camaradas
homosexuales.
Aumento del nerviosismo, de la irritabilidad, de las molestias fsicas y
perturbaciones psquicas de todo tipo.
Graves amenazas para el futuro
adolescentes.
Segundo: el colectivo de trabajo sexo-econmico de Berln haba decidido
realizar su primer intento en la labor sexo-econmica con los nios. Con este fin
haba compilado colectivamente una historia llamada: El tringulo de tiza,
asociacin para la investigacin de los secretos de los adultos. Antes de ser
impreso, este escrito fue discutido con dirigentes de grupos infantiles. Se decidi
leer el opsculo en un grupo infantil Fichte y aguardar la reaccin de los nios.
Ojal hubieran estado presentes todos los que se encogen de hombros
despreciativamente cuando se nombra la economa sexual social. En primer
trmino hubo setenta nios, en vez de los veinte habituales. Segn los informes de
los funcionarios, normalmente la atencin era slo parcial y era difcil lograr que
los nios estuvieran en silencio; esta vez todos estaban pendientes de lo que se
deca, sus ojos brillaban, sus rostros formaban una zona luminosa en la sala. En
algunos pasajes interrumpan la lectura con vivo entusiasmo. Al final se les pidi
que formularan sus deseos y crticas. Muchos pidieron la palabra. Y los mayores
sentan vergenza de su mojigatera y su embarazo ante aquellos nios. Los
pedagogos que haban elaborado la narracin haban decidido no incluir la
cuestin de la contraconcepcin ni hacer referencia al onanismo infantil. De
inmediato preguntaron: Por qu no decs nada de cmo se evita tener hijos?. Un
nio exclam rindose: Eso lo sabemos de todos modos. Qu es una ramera?
En la historia no se ha hablado de eso, dijo un tercero. Maana visitaremos a los
cristianos, que siempre hablan de estas cosas; ya los cogeremos!, exclamaron
entusiasmados. Cundo se publicar el libro? Cunto costar? Ser lo
suficientemente barato para que podamos comprarlo y tambin venderlo?. La
primera parte del texto contena fundamentalmente educacin sexual; el grupo, sin
embargo, tena el propsito de aadir una segunda parte que, partiendo de estas
cuestiones, describiera a los nios los problemas sociales. Se les dijo a los nios:
Cundo aparecer el segundo tomo? Ser tan divertido como el primero?.
Cundo un grupo infantil ha mostrado tanto entusiasmo por folletos sociales?
No deberamos aprender de esta experiencia? Pues s: hay que educar a los nios
para que sientan inters por los problemas sociales a partir de la afirmacin de sus intereses
sexuales y la satisfaccin de sus ansias de conocimientos; los nios deben convencerse
firmemente de que la reaccin poltica no puede brindarles todo esto. As se los ganar
masivamente, se los inmunizar en todos los pases contra las influencias
reaccionarias y lo ms importante de todo se los vincular profundamente al
movimiento de liberacin revolucionario. Por ahora, de todos modos, no es slo la
reaccin poltica la que se interpone entre este logro y los nios, sino tambin los
hombres morales pertenecientes al campo del movimiento de liberacin.
engendra la miseria, del mismo modo que lo podemos hacer con el inters
crudamente material? Hemos citado las experiencias prcticas y tambin las
consideraciones tericas que hablan en favor de que lo que es posible en grupos
aislados, en asambleas aisladas, debe serlo tambin a escala masiva. Slo hemos
omitido mencionar algunas condiciones adicionales indispensables. Para tener xito
en la tarea de hacer funcionar de modo efectivo la sexo-economa social hace falta,
antes que nada, la unidad del movimiento obrero en general. Sin esta condicin, la
tarea sexo-econmica no puede ser ms que preparatoria. En segundo trmino, se
necesita crear una frrea organizacin sexo-econmica internacional, que lleve a
cabo y consolide la ejecucin real de la tarea. En tercer lugar hace falta una serie de
dirigentes cuidadosamente ejercitados. Por lo dems, no es recomendable querer
resolver todas las cuestiones individuales de antemano. Eso llevara a la confusin
y a la parlisis. Es la propia prctica la que proporciona la prctica nueva y
detallada. No quiero recargar este libro con semejantes detalles.
6. El hombre apoltico
Arribamos por fin a la cuestin del llamado hombre apoltico. Hitler no slo
haba establecido su poder desde un principio sirvindose de masas que hasta
entonces haban sido esencialmente apolticas, sino que tambin dio su ltimo paso
hacia la victoria de marzo de 1933 con la movilizacin de no menos de cinco
millones de personas que hasta ese momento no votaban, que eran por tanto
apolticas, con lo cual pudo acceder al poder de modo legal. Las izquierdas haban
hecho todos los esfuerzos posibles por ganarse a las masas indiferentes, sin
plantearse la pregunta de qu es lo que significa ser indiferente o apoltico.
Si el propietario de una fbrica o el latifundista son claramente derechistas,
ello puede comprenderse fcilmente a partir de sus intereses econmicos
inmediatos. Una orientacin poltica de izquierdas sera contradictoria con su
situacin social y debera ser atribuida a meros motivos irracionales. Si el obrero
industrial es izquierdista, tambin esto es perfectamente racional: es una
consecuencia de su posicin econmica y social en la produccin. Pero si el obrero
o el empleado tienen una orientacin poltica de derechas, ello se debe a una falta
de claridad poltica, es decir a un desconocimiento de su posicin social. Cuanto
menos politizado est un hombre que pertenece a la gran masa de los trabajadores,
tanto ms accesible ser a la ideologa de la reaccin poltica. Esta apoliticidad no
es, como se podra creer, un estado psquico pasivo, sino una conducta sumamente
activa, un rechazo del sentido de la responsabilidad social. El anlisis de este
rechazo del pensamiento consciente de la responsabilidad social brinda resultados
evidentes que responden varios oscuros interrogantes sobre la conducta de las
amplias capas apolticas. Puede comprobarse fcilmente que en el caso del
intelectual medio que no quiere tener nada que ver con la poltica subyacen
intereses econmicos inmediatos y temores respecto de su posicin social, que
depende de la opinin pblica. Estos temores le obligan a realizar los ms
grotescos sacrificios en relacin con sus conocimientos y convicciones. Las
personas situadas en algn escaln del proceso de produccin y que no obstante
carecen de responsabilidad social pueden dividirse en dos grandes grupos. En el
caso de uno de los grupos, el concepto de poltica se asocia inconscientemente con
la violencia y el peligro fsico, es decir con un miedo intenso que impide a sus
integrantes una orientacin realista. En el otro grupo, que debe ser el mayoritario,
siglo XVI que la Tierra gira alrededor del Sol; que su alumno afirmara en el
siglo XVII que la Tierra no gira alrededor del Sol, y que el alumno de ste
estableciera en el siglo XVIII que s gira. En el siglo XX, de todos modos, los
astrnomos declaran que tanto Coprnico como sus discpulos tendran razn,
pues la Tierra girara alrededor del Sol y a la vez estara quieta. Cuando se trata de
un Coprnico tenemos la hoguera preparada. Pero cuando se trata de un
politicastro que sostiene como verdaderos los ms increbles disparates y que en
1940 afirma exactamente lo contrario de lo que postulaba como cierto en 1939,
millones de hombres se entusiasman y declaran que se ha producido un milagro.
Una regla de la buena ciencia es no establecer nuevas teoras mientras pueda
operarse bien con las antiguas. Sin embargo, una vez que las viejas teoras han
resultado insuficientes o errneas, se procede a buscar los errores, a criticar la
teora vieja y a desarrollar nuevas concepciones sobre la base de hechos nuevos. A
los polticos les resultan inusitados procedimientos tan naturales. Por numerosos
que sean los hechos nuevos, por abundantes que sean los errores que se
comprueben, las viejas teoras subsisten como consignas y los hechos nuevos se
ocultan como ilusiones. Las formalidades democrticas causaron un desengao a
millones de personas en Europa, posibilitando de este modo la dictadura fascista.
Los polticos democrticos evitan volver a los puntos de partida de los principios
democrticos, corregirlos de acuerdo a las modificaciones radicales de la vida
social y darles una orientacin til. Siguen organizndose votaciones sobre
cuestiones formales, sobre esas mismas cuestiones formales que fueron
destronadas tan deshonrosamente en Europa.
Se quiere crear sistemas de paz mediante la planificacin, el pensamiento, el
voto. Es evidente que hay miedo a estos mismos sistemas de paz aun antes de
haberlos planificado. Los elementos bsicos de la paz y de la cooperacin humana
estn presentes de modo real y tangible en las relaciones laborales naturales. A
partir de ellos hay que desarrollar los reaseguros de la pacificacin. No es necesario
introducirlos. Un buen mdico no introduce una nueva salud en un
organismo mortalmente enfermo, sino que busca cules son los elementos de salud
espontneamente presentes en el organismo enfermo. Una vez encontrados, se
sirve de ellos contra el proceso de enfermedad. Lo mismo vale para el organismo
social enfermo cuando nos acercamos a l a travs de la ciencia social y no con
programas polticos e ideas. Slo podemos desarrollar orgnicamente condiciones
de libertad realmente presentes y eliminar los obstculos que traban ese desarrollo.
A un organismo social enfermo no podemos imponerle libertades garantizadas por
decreto.
poltico era el que deba definir qu es lo que vale como verdadero y qu como
falso.
En general, los conocimientos sociales importantes se preparan ms o menos
claramente en la poblacin mucho antes de que sean formulados y representados
de manera organizada. Hoy da, en 1944, el odio a la poltica, basado sobre hechos
concretos, debe de haberse generalizado. De este modo, si un grupo de cientficos
sociales ha realizado observaciones y formulaciones correctas, que se ajusten a los
procesos sociales objetivos, por necesidad la teora coincidir con el sentir vital
de las masas. Todo ocurre entonces como si dos procesos independientes
convergieran hacia un solo punto, en el que el proceso social y la voluntad de las
masas confluyen con el conocimiento socio-cientfico. Esto parece ser cierto en
todos los procesos sociales decisivos. La emancipacin americana de Inglaterra en
1776 sigui este proceso, del mismo modo que la emancipacin de la sociedad rusa
del Estado zarista en 1917. La carencia de un trabajo cientfico social correcto puede
tener consecuencias catastrficas. El proceso objetivo y la voluntad de las masas, en
este caso, pueden haber madurado, pero vuelven a perderse cuando falta el simple
fundamento cientfico que los sintetice y los haga avanzar. As ocurri en 1918 en
Alemania, donde se aboli el rgimen imperial pero no se desarroll una
democracia autntica.
La fusin del proceso cientfico con el social en una unidad de un
reordenamiento social fundamental no tiene lugar, cuando el proceso del
conocimiento cientfico no crece de modo orgnico a partir de las viejas ideas del
mismo modo que el proceso social crece a partir de las penurias de la vida prctica.
Digo: Crece de modo orgnico; esto quiere decir que un orden nuevo no puede
concebirse, pensarse, planificarse; tiene que haber crecido orgnicamente, en
estrecha conexin con hechos prcticos y tericos de la vida del animal humano.
Por eso, todos los intentos de acercarse polticamente a la masa y de imponerle
la idea revolucionaria no pueden sino fracasar y llevar a una politiquera ruidosa
y nociva.
En todas partes se desarrollaron espontneamente sin el auxilio de alguna
direccin de partido el reconocimiento de la peculiaridad del fascismo, que no
se explicaba a travs de ninguna visin economicista de la vida social, y el
reconocimiento de la estructura autoritario-nacionalista de la Unin Sovitica de
1940. Era un conocimiento general, latente, el hecho de que el fascismo tena tan
poco que ver con la dominacin de clase de la burguesa, como la democracia
sovitica de Stalin con la democracia social de Lenin. Por doquier se perciba que
los viejos conceptos ya no explicaban los nuevos procesos. Pero los que se vean
envueltos y actuaban en la vida viva de las personas, los que haban conocido
exactamente a los hombres de todas las profesiones y naciones desde las
perspectivas mdica y educativa, no se dejaban atrapar fcilmente por las frases
hechas polticas. Los ms favorecidos eran los que desde siempre haban sido
apolticos y haban vivido slo para el cumplimiento de su vida laboral. Eran
precisamente estos crculos apolticos, totalmente absorbidos por su trabajo, los
ms accesibles a esta comprensin, tan decisiva en Europa desde el punto de vista
social. Los que, en cambio, estaban fusionados econmica e ideolgicamente con
algn aparato de partido, no slo se haban paralizado y vuelto inaccesibles a toda
nueva comprensin, sino que tambin rechazaban, por regla general y con odio,
todo intento por volver comprensible el fenmeno fundamentalmente nuevo del
rgimen autoritario, totalitario y dictatorial. Si agregamos que las organizaciones
de los partidos de todas las tendencias tenan una orientacin meramente
econmica, mientras que las dictaduras no haban surgido a partir de dogmas
econmicos, sino de actitudes irracionales de las masas, se comprende fcilmente
que un cientfico social que trabajaba en el campo de la psicologa de masas deba
proceder con mxima precaucin y cautela. Todo lo que poda hacer era ir
registrando a conciencia si el desarrollo social confirmaba o refutaba sus
conclusiones biopsquicas. Las confirmaba! De este modo, muchos mdicos,
pedagogos, escritores, trabajadores sociales, jvenes, obreros industriales, etc.,
llegaron a la profunda conviccin de que llegara el momento en que el
irracionalismo poltico se agotara, y en que las necesidades de trabajo natural, del
amor y del saber se convertiran algn da en la conciencia y la actuacin de las
masas, sin que fuera necesario inculcarlas mediante una teora propagandizada. De
todos modos, era imposible saber qu grado de catstrofe deba provocar el
irracionalismo en la poltica para hallar su lmite en el sentimiento vital natural de
las masas trabajadoras y ahogarse en sus propias acciones.
Despus de la catstrofe alemana de 1933, la Unin Sovitica se encontraba
en franco retroceso hacia formas autoritarias y nacionalistas de direccin social.
Que se trataba de nacionalismo era un hecho evidente para un gran nmero de
cientficos, periodistas, funcionarios, obreros. Pero no quedaba claro si se trataba de
un nacionalismo de corte fascista.
La palabra fascismo no es un insulto, del mismo modo que no lo es la
palabra capitalismo. Es un concepto que designa una muy determinada forma de
direccin e influenciacin de las masas: autoritaria, con un sistema de un solo
partido, por tanto totalitaria, con empleo del poder ms all del inters objetivo,
con distorsin poltica de hechos, etc. Hay, pues, judos fascistas y demcratas
fascistas.
Si se hubieran publicado semejantes conclusiones, el gobierno de la URSS las
habra citado como demostracin de la naturaleza contrarrevolucionaria y
trotskista-fascista de las mismas. La masa de la poblacin sovitica segua
gozando del mpetu de la revolucin de 1917. El consumo segua subiendo, y
apenas si haba paro laboral. La poblacin disfrutaba de la introduccin del
deporte general, del teatro, de la literatura, etc. Los que haban vivido de cerca la
catstrofe alemana saban que estos llamados goces culturales no dicen nada acerca
del carcter y desarrollo de una sociedad. Esto se aplicaba tambin a la Unin
Sovitica. Ir al cine y al teatro, leer libros, practicar deportes, lavarse los dientes e ir
a la escuela son cosas importantes, pero no aportan nada a la diferencia entre un
Estado dictatorial y una sociedad genuinamente democrtica. Tanto en uno como
en la otra se goza de la cultura. Ha sido un error fundamental tpico de los
socialistas y comunistas designar como socialista la construccin de viviendas, la
instalacin de un ferrocarril metropolitano o la inauguracin de una escuela. Las
casas, los ferrocarriles y las escuelas dependen del desarrollo tcnico de la
sociedad, pero no nos dicen nada sobre el hecho de que sus integrantes sean sbditos
sometidos o trabajadores libres, hombres racionales o irracionales.
Pues bien: puesto que los rusos soviticos presentaban toda innovacin
tcnica como una conquista especficamente comunista, la poblacin sovitica
tena la impresin de que tales cosas no existan en los pases capitalistas. Por eso
no poda esperarse que la poblacin comprendiera o descubriera por s misma la
corrupcin nacionalista de la democracia sovitica. Uno de los principios
fundamentales de la psicologa de masas consiste en no proclamar por principio
verdades objetivas, sino en preguntarse primero cmo reacciona la masa media de
la poblacin trabajadora ante un proceso objetivo.
Esta actitud cierra automticamente la puerta a los abusos de la politiquera,
pues si alguien cree haber reconocido una verdad, est obligado a esperar a que
esta verdad se manifieste de modo objetivo e independientemente de l. Si as no
ocurre, su verdad no era tal, y ser mejor que quede como una posibilidad en un
segundo plano.
En Europa y en todas partes se sigui con angustia la catastrfica regresin
en la Unin Sovitica. Por eso enviamos la investigacin sobre la relacin entre
Masa y Estado, en unos cien ejemplares, a diversos amigos de la psicologa de
bien conocida por l. Haba sido sobre todo Erich Fromm quien haba comentado
favorablemente la teora de la Irrupcin de la moral sexual[38] en la sociedad primitiva,
y con ella la irrupcin de la esclavitud del carcter, en la Zeitschrift fr
Sozialfonschung. Sin embargo, en sus posteriores publicaciones sobre La familia y la
autoridad y El miedo a la libertad, etc., logr dejar totalmente de lado el problema
sexual de las masas humanas y su relacin con el miedo a la libertad y la sed de
autoridad. Jams he podido comprender este proceder, puesto que no tengo
motivos para dudar de la actitud fundamentalmente honesta de Fromm. La
negacin de la sexualidad en la vida social y personal suele jugarnos una mala
pasada incomprensible desde un punto de vista racional.
El lector habr notado hasta qu punto el nfasis de las investigaciones
sociolgicas se ha desviado desde los hechos poltico-econmicos a los que
pertenecen hacia la psicologa de masas, la economa sexual y el carcter. La
comprobacin de la incapacidad para la libertad por parte de las masas humanas,
la constatacin de que la represin de la vida sexual natural es el mecanismo
principal de la falta de libertad caracteriolgica y, sobre todo, el hecho de que la
responsabilidad ya no se atribuyera a ciertas organizaciones o a determinados
polticos, sino a la propia masa incapaz de ser libre, constituyeron enormes
transformaciones en el pensamiento y, por lgica consecuencia, tambin en el
manejo prctico de los problemas sociales. Ahora se comprenda mejor la eterna
queja de los partidos de que an no haban logrado conquistarse a las masas
obreras. Se entenda por qu la masa es totalmente formable, moldeable,
inconsciente y capaz de adaptarse a cualquier poder, a cualquier infamia. Sobre
todo, se comprenda la embriaguez fascista respecto de la raza. Se comprenda que
los socilogos y polticos con una mera orientacin econmica se vieran desvalidos
e impotentes ante los acontecimientos catastrficos de la primera mitad del
siglo XX. Toda reaccin poltica, en cada una de sus diversas formas, poda ser
analizada como una consecuencia de la peste emocional en las masas humanas de
este planeta a partir de la irrupcin del patriarcado autoritario.
El movimiento autnticamente democrtico y revolucionario no puede tener
otra tarea que la de guiar (no la de dirigir desde arriba!) a las masas humanas
que se han vuelto apticas, incapaces de discriminar, biopticas y esclavizadas
como resultado de la milenaria opresin de lo vivo; de guiarlas de modo que
perciban de inmediato toda opresin y aprendan a despojarse de ella a tiempo,
definitiva e irrevocablemente. Evitar una neurosis es ms fcil que curarla. Es ms fcil
conservar sano un organismo que liberarlo de sus dolencias. Es tambin ms fcil
evitarle a un organismo social unas instituciones dictatoriales que eliminar esas
posibilidad prctica de resolver las dificultades sociales. Sea como fuere, no cabe
duda de que la elucidacin cientfica de las contradicciones irracionales de la
estructura del carcter humano ser con el tiempo mucho ms provechosa
tambin para el desarrollo de la Unin Sovitica que la estpida gritera
redentora. Una actitud cientfica de esta ndole podr ser desagradable y
dolorosa, pero en realidad est sustentada por sentimientos amistosos mucho ms
profundos que los eslganes polticos. Los rusos soviticos dedicados a la tarea
prctica cotidiana lo saben muy bien. Slo puedo asegurar que en aquel entonces
las preocupaciones de los mdicos y educadores sexo-econmicos no eran menores
que las de los sovietistas.
Dichas preocupaciones estaban muy justificadas; en las plantas industriales,
los triunviratos directivos originales y los consejos de produccin propios de la
democracia econmica fueron reemplazados por la direccin responsable
autoritaria.
En las escuelas, los primeros intentos de autoadministracin (el plan Dalton,
etc.) haban fracasado y se haba vuelto al viejo orden escolar autoritario, aunque
encubierto por organizaciones formales de alumnos.
En el ejrcito, un severo orden de grados reemplaz el simple y democrtico
sistema original de comandantes. El ttulo de mariscal de la Unin Sovitica era
al principio una innovacin incomprensible. Luego comenz a parecer peligrosa.
Sonaba a zar y a emperador.
En la economa sexual social se iban acumulando los sntomas del retorno a
ideas y leyes autoritarias, moralistas. Una descripcin exhaustiva se encuentra en la
segunda seccin de mi libro La sexualidad en la lucha cultural (1936).
En las relaciones interhumanas se generalizaban cada vez ms la
desconfianza, el cinismo, la tctica y la obediencia bizantina. Si en 1929 el estado de
nimo del ruso sovitico medio todava estaba plenamente mareado por el
sacrificio heroico a favor del plan quinquenal y por serias esperanzas en el triunfo
de la revolucin, ya en 1935, en las conversaciones con rusos soviticos se senta
una flexibilidad evasiva, elstica y embarazosa en las convicciones. Se perciba el
cinismo, la desilusin y esa especie de astucia vital que es incompatible con una
voluntad social seria.
No slo haba fracasado la revolucin cultural en la Unin Sovitica. En el
simultneamente incapaz de gozar y temerosa del placer. Una buena porcin del
sadismo humano deriva de ah. Los catlicos alemanes bendicen las armas
alemanas, y los catlicos americanos bendicen las armas americanas. Un mismo
dios ha de conducir a la victoria a ambos bandos mortalmente enfrentados. El
absurdo irracional es demasiado patente.
La socialdemocracia, que sucedi a la adaptacin bernsteineana de la
sociologa de Marx, tambin fracas en la cuestin de la estructura de las masas.
Igual que el cristianismo y el anarquismo, viva del compromiso de la masa entre
los deseos de felicidad y la falta de responsabilidad. De este modo, el resultado fue
una ideologa difusa de educacin al socialismo sin una asuncin animada por la
verdad y vigorosa de tareas vitales concretas. La socialdemocracia soaba con la
democracia social, pero se negaba a comprender que las masas humanas deben ser
modificadas en lo ms profundo de su estructura psicolgica para que tengan la
posibilidad de ser sociales y democrticas y de vivir de ese modo. En la prctica,
la socialdemocracia estaba muy alejada de la idea de que las escuelas pblicas, las
escuelas de comercio, los parvularios, etc., deben funcionar de modo
autogestionario; de que hay que combatir firme y objetivamente toda tendencia
reaccionaria, incluso las domsticas; y de que, por fin, hay que dar un contenido
concreto a la palabra libertad para establecer la democracia social. Es ms
sensato combatir vigorosamente la reaccin fascista mientras se est en el poder,
que desarrollar el valor para hacerlo slo cuando ya se ha sido desalojado del
mismo. En muchos pases europeos, la socialdemocracia dispona de todo el poder
para destronar dentro y fuera de los hombres el milenario poder patriarcal que
finalmente celebr sus ms sangrientas victorias en la ideologa fascista.
La socialdemocracia supuso que el hombre mutilado por el milenario poder
patriarcal sera capaz, sin ms ni ms, de asumir la democracia y de gobernarse a s
mismo. Y rechaz oficialmente serios intentos cientficos, como los de un Freud,
por comprender la compleja estructura humana. Por eso se vio forzada a asumir
formas dictatoriales en el interior de sus propias filas y a transigir con los dems.
Transigir no en el buen sentido de comprender el punto de vista del opositor y
darle la razn en los puntos en que la tiene, sino transigir en el sentido de sacrificar
principios por temor a las confrontaciones, y por eso precipitarse a menudo a
entenderse con un enemigo jurado decidido a matar. Era un claro
chamberlainismo en las filas socialistas.
En el terreno ideolgico, la socialdemocracia era radical; en su prctica,
conservadora. Esto queda evidenciado en formulaciones monstruosas como la de
saber. Antao, el momento de las artes y ciencias haba estado en manos de los
seores feudales luego destronados por los burgueses. Sin embargo, los capitalistas
burgueses tenan un inters objetivo mucho menor en las artes y ciencias que la
vieja aristocracia. Sus hijos, que en 1848 se haban desangrado en las barricadas
peleando por los ideales democrticos, entre 1920 y 1930 utilizaron las plataformas
universitarias para burlarse de las demostraciones democrticas. Luego
constituyeron las tropas escogidas del chauvinismo fascista. Es cierto que haban
cumplido su funcin de conquista econmica del mundo; pero con los impuestos
aduaneros ahogaron sus propios logros y no tenan la menor idea de qu hacer con
el internacionalismo generado por sus conquistas econmicas. Envejecieron de
prisa y, como capa social, se convirtieron en ancianos.
Esta apreciacin de los llamados dirigentes de la vida econmica no deriva
de una ideologa. Yo mismo provengo de estos crculos y los conozco bien. Estoy
contento de haberme liberado de sus influencias.
El fascismo se origin en el conservadurismo de los socialdemcratas y en la
senilidad y estrechez de miras de los capitalistas. Incorpor todos los ideales que
haban defendido sus antecesores; desde luego, no los represent en el terreno
prctico, pero s en el ideolgico (y esto era lo nico que importaba para las masas
cuyas estructuras estaban dominadas por las ilusiones). El fascismo incluy la
reaccin poltica ms brutal, la reaccin que en la Edad Media haba devastado
vidas y bienes. Tuvo en cuenta la llamada tradicin de la patria chica de un modo
brutal y mstico, que nada tena que ver con un verdadero sentimiento patrio ni con
un apego al suelo natal. Se llam socialista y revolucionario, con lo cual
asumi las funciones que los socialistas no haban satisfecho. Con la dominacin de
los dirigentes de la vida econmica asumi el capitalismo. De ahora en adelante,
era un Fhrer omnipotente y enviado por Dios, quien tena la misin de lograr la
construccin del socialismo. La impotencia y el desvalimiento de los hombresmasa dieron mpetu a esta ideologa de la confianza en el Fhrer; esta ideologa era
inculcada por la escuela autoritaria y haba sido preparada estructuralmente por la
Iglesia y la familia compulsiva. La salvacin de la nacin por un Fhrer
todopoderoso y enviado por Dios estaba en un todo de acuerdo con el anhelo de
redencin que sentan las masas. Incapaz de imaginarse con una conformacin
distinta, la estructura servil absorbi vidamente la concepcin de la inmutabilidad
del hombre, de la divisin natural de la humanidad en unos pocos conductores y
muchos conducidos, pues desde ahora en adelante, la responsabilidad quedaba
en manos de un hombre fuerte. Tanto en el fascismo como en todos los otros
lugares en que se la encuentra, esta ideologa fascista del Fhrer descansa sobre la
de 1940.
Engels an no elabora tan claramente como Lenin la diferencia entre la
toma del poder por parte del proletariado, es decir la construccin del Estado
proletario, y la extincin de todo Estado. Esto es comprensible, pues Engels no
se hallaba de modo tan inmediato como Lenin ante la tarea de trazar esta
diferencia de modo ntido; Lenin deba conceder una mayor importancia al
perodo de transicin en 1917, cuando la toma del poder estaba prxima. Por
tanto, determin con mayor exactitud las tareas del perodo de transicin.
Lenin postul, en primer lugar, que la institucin del Estado burgus
deba ser sustituida por el Estado proletario, es decir, por una direccin estatal de una
naturaleza fundamentalmente distinta. Cul era esa naturaleza fundamentalmente
distinta del Estado proletario? Con la supresin del Estado burgus deca Lenin
la democracia en su forma burguesa deber llevarse a la forma proletaria con
la mayor perfeccin y consistencia imaginables; el Estado como poder especial para
oprimir a una clase determinada debe convertirse en una institucin que en
realidad ya no es un verdadero Estado. Cuando la mayora de la poblacin
reprime a sus propios represores, ya no hace falta un poder especial de represin.
Es decir: el contenido de la concepcin leninista basada en las ideas de Marx y
Engels de la extincin del Estado era la decisin real, no aparente, viva, no slo
sobre el papel, de la poblacin respecto de la produccin, la distribucin de los
productos, las reglas sociales, el crecimiento demogrfico, la educacin, la vida
sexual, las relaciones con otras naciones. En lugar de instituciones especiales
escribe Lenin de una minora privilegiada (funcionarios privilegiados, estado
mayor del ejrcito permanente), es la propia mayora la que puede ocuparse de
estas cuestiones, y cuanto mayor sea la participacin de todo el pueblo en el ejercicio de las
funciones del poder estatal, tanto menos necesitar este poder.
De ningn modo equipara Lenin los trminos de Estado y dominacin de
la burguesa; de ser as no habra podido referirse a un Estado despus de
destronada la burguesa. El Estado comprenda la suma de instituciones que
antes estaban al servicio de la clase dominante, de la burguesa del dinero, pero
que ahora dejaban de estar por encima de la sociedad, a medida que la mayora de
la poblacin asuma ella misma los negocios de la administracin social
(autoadministracin). Por tanto, la extincin del Estado, el desarrollo hacia el
autogobierno ha de medirse segn el grado de la paulatina eliminacin de las
organizaciones independizadas y situadas por encima de la sociedad, y segn el
grado de inclusin de la masa, de la mayora de la poblacin, en la administracin;
Segn parece, Lenin tena muy presente esta cuestin cuando recalcaba que
de ningn modo podra eliminarse por completo y de inmediato a los funcionarios
en todas partes, pero que de todos modos haba que construir un nuevo aparato de
funcionarios que sustituyera al antiguo, un aparato que paulatinamente vaya
tornando superflua toda la maquinaria de funcionarios y vaya eliminndola. Esto no es
una utopa, sino la experiencia de la Comuna, y es la tarea inmediata del
proletariado revolucionario. Lenin no dio explicaciones de por qu la
eliminacin de los funcionarios no era una utopa ni por qu la vida sin
funcionarios, sin una direccin desde arriba, sera ciertamente posible, necesaria
y, an ms: la tarea inmediata del proletariado revolucionario.
Este nfasis de Lenin slo puede entenderse teniendo en cuenta la creencia
profundamente arraigada y aparentemente indestructible de los hombres y de la
mayora de sus dirigentes en el infantilismo de la masa y, sobre todo, en la
imposibilidad de poder bastarse sin una conduccin autoritaria.
hacia arriba. Precisamente por eso, el Estado sovitico ha convertido en realidad, entre
otras cosas y en una medida muy superior a la que puede darse en cualquier otra parte, la
autoadministracin local y provincial sin ningn tipo de autoridad impuesta desde
arriba[40].
La tarea del partido consiste en trabajar incansablemente en la realizacin
efectiva y total de este tipo ms elevado de democracia que, para poder funcionar
correctamente, requiere una continua elevacin del nivel cultural, de la organizacin y
de la actividad espontnea de las masas.
2. A diferencia de la democracia burguesa, que oculta el carcter clasista de
su Estado, el poder de los concejos reconoce abiertamente que todo Estado tiene que
tener necesariamente un carcter de clase[41] mientras no haya desaparecido la divisin
de la sociedad en clases, y por consiguiente todo poder estatal. Por su verdadera
naturaleza, el Estado sovitico est dispuesto de manera que reprima la resistencia
de los explotadores, y como la Constitucin sovitica parte del punto de vista de
que toda libertad es un engao si se opone a la liberacin del trabajo de la presin
del capital, no vacila en privar a los explotadores de sus derechos polticos.
La tarea del partido del proletariado consiste en activar continuamente la
represin de los explotadores, en combatir en el nivel ideolgico los prejuicios
hondamente arraigados que confieren un carcter absoluto a los derechos y
libertades burgueses, y en aclarar al mismo tiempo que la negacin de los derechos
polticos, as como cualquier limitacin de las libertades, es necesaria tan slo como
medio de lucha transitorio contra los intentos de los explotadores de retener o
restablecer sus privilegios. En la medida en que desaparezca la posibilidad objetiva
de la explotacin del hombre por el hombre, desaparecer tambin la necesidad de
estas medidas transitorias, y el partido perseguir su limitacin y su supresin
total.
3. La democracia burguesa se ha limitado a extender formalmente los
derechos polticos y las libertades tales como el derecho de reunin y la libertad
de prensa a todos los ciudadanos por igual. En realidad, sin embargo, tanto la
prctica administrativa como (y sobre todo) la esclavitud econmica de los
trabajadores, siempre hacan imposible servirse de estos derechos y libertades en
una medida medianamente extensa en la democracia burguesa.
La democracia proletaria, en cambio, reemplaza la proclamacin formal de los
derechos y las libertades por su concesin efectiva, y precisamente y ms que nada los otorga
a las clases de la poblacin que eran oprimidas por el capitalismo, es decir al proletariado
y al campesinado. A este efecto, el gobierno de los soviets expropia los edificios, las
imprentas, las reservas de papel, etc., de la burguesa y los pone a la entera
disposicin de los trabajadores y de sus organizaciones.
La tarea del Partido Comunista de la Unin Sovitica consiste en hacer gozar
a capas cada vez ms amplias de la poblacin trabajadora de los derechos y las
libertades de la democracia y en darles la posibilidad material de hacerlo.
4. Durante siglos y siglos, la democracia burguesa ha proclamado la
igualdad de todas las personas, independientemente de su sexo, religin, raza y
nacionalidad, pero en ninguna parte el capitalismo ha posibilitado que esta
igualdad de derechos sea una realidad; en su etapa imperialista, la opresin de las
razas y nacionalidades se ha agudizado al mximo. Gracias a que el gobierno
sovitico es la autoridad de los trabajadores, ha podido concretar por primera vez
en el mundo, por entero y en todos los terrenos, esta igualdad de derechos de
modo real y efectivo hasta la completa eliminacin de los ltimos rastros de
desigualdades entre el hombre y la mujer en el terreno del derecho matrimonial y
familiar.
En la actualidad, la principal tarea del partido es el trabajo intelectual
destinado a erradicar definitivamente todos los vestigios de la desigualdad anterior
y de los prejuicios, sobre todo entre las capas retrgradas del proletariado y el
campesinado.
El partido no se limita a una igualdad de derechos formal de la mujer; por
tanto, tiende a liberarla de las cargas materiales de la economa domstica
anticuada, a travs de la sustitucin por comunas domsticas, comedores pblicos,
lavanderas centrales, guarderas, etc.
5. El gobierno sovitico asegura a las masas trabajadoras, en una medida
incomparablemente mayor que bajo la democracia burguesa y el parlamentarismo,
la posibilidad de elegir y revocar diputados del modo que sea ms sencillo y accesible para
los obreros y campesinos; al mismo tiempo elimina los aspectos negativos del
parlamentarismo, sobre todo la separacin entre el poder legislativo y el ejecutivo, la
ausencia de todo vnculo entre las corporaciones representativas y las masas, etc.
El Estado sovitico tambin acerca el aparato de Estado a las masas porque
no es el distrito territorial, sino una unidad de produccin (fbrica, taller) la que forma la
Hay que destacar los siguientes puntos del programa como caractersticos de
la democracia sovitica:
1)Administracin local y provincial autnoma, sin autoridades desde arriba.
2)Participacin activa de las propias masas.
3)Privacin de derechos polticos y limitacin de la libertad como arma
transitoria.
4)Otorgamiento efectivo, y no formal, de todos los derechos y libertades a
todas las clases no capitalistas de la poblacin.
ellas mismas las funciones del Estado. Por eso la democracia social, que haba
comenzado a desarrollarse durante los primeros aos de la Revolucin, fue
extinguindose paulatinamente. Y, por eso mismo, el aparato estatal, que no haba
sido suplantado por nada, tuvo que volver a consolidarse para asegurar la existencia
de la sociedad. La introduccin del sufragio universal en 1935 signific, adems
de una traslacin del peso poltico a la masa de los campesinos de los koljoses, la
restauracin de la democracia formal, de un derecho parlamentario aparente. Un
aparato estatal burocrtico cada vez ms poderoso otorgaba este derecho a una
masa de personas que no poda destruir el aparato, ni haba aprendido a
autoadministrarse. En la Unin Sovitica no hay un solo indicio que revele la ms
mnima intencin de poner algn da la administracin de la sociedad al alcance de
la masa trabajadora. Ensear a leer y escribir, introducir la higiene y dar clases
sobre la tcnica de los motores son necesidades, pero no tiene nada que vez con la
autoadministracin social. Tambin Hitler las satisface.
As pues, el desarrollo de la sociedad sovitica se caracterizaba por la
formacin de un nuevo aparato estatal autnomo, que se haba vuelto lo
suficientemente fuerte para proporcionar a la masa de la poblacin la ilusin de
libertad sin que este mismo aparato fuera puesto en peligro, exactamente del
mismo modo que el nacionalsocialismo hitleriano. La introduccin de la
democracia sovitica no fue un avance sino un retroceso a las antiguas formas de la
vida social, entre muchos otros pasos atrs. Qu garantas hay de que el aparato
estatal de la URSS se autoelimine a travs de la educacin de la masa hacia la
autoadministracin? De nada sirven los sentimentalismos: la Revolucin rusa
tropez con una barrera que no conoca y que, por lo tanto, ocult con un velo de
ilusiones: era la barrera de la estructura humana, una estructura que se haba vuelto
bioptica en el curso de miles de aos. No tendra sentido echarle la culpa a Stalin o a
cualquier otro. Stalin no ha sido ms que una herramienta de las circunstancias. El
proceso del desarrollo social es una caminata placentera slo sobre el papel; en la
cruda realidad se encuentra una y otra vez con dificultades nuevas y desconocidas.
Esto engendra retrocesos y catstrofes; hay que aprender a palparlas, conocerlas y
dominarlas. Sin embargo, un grave reproche sigue en pie: un plan social
prometedor debe ser revisado cuidadosa y honestamente. Hay que verificar con
honestidad si el plan es incorrecto o si en su desarrollo se ha omitido algn factor;
en ese caso, el plan puede ser modificado conscientemente, puede ser corregido, y de
este modo se adquirir un mayor dominio de la evolucin. Se puede movilizar el
pensamiento de muchas personas para superar la paralizacin del desarrollo
liberador. Pero engaar a las masas con ilusiones y politiquera es un crimen social.
Si un lder de masas honesto no sabe cmo salir de una situacin difcil, renuncia y
cede su puesto a otros. Si no aparece nadie que sepa hacerlo mejor, le expone
claramente a la comunidad los obstculos que han surgido y espera, junto a la
comunidad, si de todos modos aparece una solucin, ya sea a travs de los
acontecimientos, ya por descubrimientos individuales. El politicastro teme
semejante honestidad.
Desde la perspectiva del movimiento obrero mundial hay que formular el
reproche de que se haya dificultado tanto la lucha de los trabajadores, por la
democracia autntica y real, enemiga de la huera fraseologa democrtica. La
actitud sovitica daba la razn a los que desde siempre haban afirmado que la
dictadura del proletariado es una dictadura como cualquier otra. Ahora lo vemos
con claridad, pues en caso contrario, por qu habra que introducir la
democracia?. Tampoco debera alegrarnos la alabanza a la URSS por parte de los
sectores socialdemcratas (examen de conciencia, democracia, por fin). Era
un trago amargo, una formalidad. A menudo es necesario un retroceso objetivo en el
desarrollo, y hay que sobrellevarlo; pero lo que no se puede justificar es que este
retroceso se oculte con ilusiones manejadas con el mtodo fascista de la mentira.
Imaginemos que Lenin, al introducir la Nueva Poltica (NEP) en el ao 1923
hubiese dicho: Hemos pasado de una fase inferior a una superior en la dictadura
del proletariado. La aplicacin de la NEP significa un inmenso paso hacia delante
en el camino al comunismo. Ello habra minado inmediatamente la confianza en
la direccin sovitica. Al introducir la NEP, Lenin dijo en cambio:
Es triste y cruel, pero por ahora no podemos hacer otra cosa. La economa de
guerra ha impuesto dificultades imprevistas al comunismo. Debemos dar un paso
atrs, para luego seguir adelante con ms seguridad. Es cierto que damos un poco
de libertad al comercio privado es nuestra nica posibilidad, pero sabemos
muy bien qu estamos haciendo.
En la introduccin de la democracia sovitica se ech de menos esta
patente naturalidad y franqueza. Precisamente en 1935 era ms necesaria que
nunca: habra ganado millones de amigos en todo el mundo; habra movilizado el
pensamiento; quiz habra evitado incluso el pacto con Hitler, pacto del que se
responsabiliz a los trotskistas. Pero tal y como ocurri, la democracia social de
Lenin se convirti en el nuevo nacionalismo ruso.
En el Diario Rojo de Leningrado, el rgano central de los bolcheviques rusos,
nm. 14, del 4 de febrero de 1935, se deca:
rigor enferma al nio, pero no debemos dejar de ver que un nio que se ha vuelto
neurtico en un contexto familiar neurtico no ir a la escuela, por ejemplo, si no se
le obliga a ello con medios autoritarios. ste es el punto clave en el combate contra
la educacin autoritaria. Por lo tanto, el rigor autoritario de la madre presenta
tambin un aspecto racional, aunque condicionado y limitado. No es racional por
principio. Deberemos confesar esta funcin racional limitada si queremos abrigar la
esperanza de que algn da podamos convencer al educador que utiliza por
necesidad el principio autoritario, de que este principio puede ser eliminado
previniendo las enfermedades neurticas en los nios.
El carcter condicionada y limitadamente racional tambin se aplica al Estado
autoritario, aunque no nos guste confesarlo y por peligrosa que esta afirmacin
pudiera ser en boca de un dictador mstico. Podra decir: Escuchad! Hasta los
demcratas sociales libertarios confiesan la necesidad y racionalidad del liderazgo
autoritario. Ahora sabemos que la legitimidad de la direccin autoritaria de la vida
est dada por la estructura caracteriolgica irracional de las masas. No hay otra manera
de poder comprender la dictadura, y esta comprensin es la nica esperanza para
erradicarla de la vida de las personas. Pues slo al reconocer la irracionalidad en la
estructura de las masas humanas obtenemos los fundamentos sociales necesarios
para combatir la irracionalidad y, junto con ella, la dictadura para combatirlas no
con ilusiones, sino objetiva y certeramente. Cuando se perturba la convivencia
social, siempre se fortalece el poder del Estado. Esto se corresponde con el mtodo
moralista-autoritario de resolver las dificultades de modo superficial. Es obvio que
este mtodo no elimina el mal, sino que slo lo coloca en un segundo plano, desde
el cual ms adelante prorrumpe con mejor violencia y extensin. Si no hay otros
medios para acabar con los crmenes sdicos aparte de la ejecucin de los
criminales, se emplear precisamente este mtodo. Es sta la naturaleza del orden
estatal autoritario. La cuestin bsica de la democracia laboral es, en cambio,
averiguar cmo puede impedirse el desarrollo de un sadismo criminal. Tan slo
cuando comprendemos el origen de la compulsin a los crmenes, a la par de
condenarlos, obtenemos una perspectiva clara y ntida del problema. Obviamente,
la prevencin de los males sociales es uno de los medios principales para lograr la
extincin del Estado. Segn todos los indicios, la direccin social moralistaautoritaria seguir en funciones en tanto no pueda sustituirse por los mtodos del
autogobierno. Esto vale para el Estado en general, as como para todas las otras
reas de la vida social.
El Estado, si bien es esencialmente una maquinaria opresiva, posee tambin
otros aspectos. Al mismo tiempo es una suma de relaciones sociales autnomas.
ste haba sido incluso su origen, en el que era idntico a la sociedad; provino de
ella y se enajen cada vez ms, convirtindose en un poder violento por encima y
en contra de ella.
Mientras exista una organizacin social como la sociedad gentil, que no
padeca graves contradicciones internas, no haca falta tampoco un poder especial
encargado de mantener unido el organismo de esta sociedad. La naturaleza de la
sociedad es tal que necesita un poder que evite su disgregacin, su hundimiento y
su disolucin cuando se ve hendida por las poderosas contradicciones y
dificultades de la vida. La divisin de la sociedad alemana, causada por los
numerosos partidos polticos hostiles entre s, fue lo que, entre otros factores,
permiti que el fascismo alemn tomara el poder. Su vertiginoso y potente ascenso
mostr a las claras que a las masas alemanas les resultaba ms importante la
promesa de que se mantendra unida a la sociedad mediante el Estado, que
cualquier orientacin de partido.
Los fascistas no eran los nicos que hacan hincapi en la idea del Estado.
Pero lo hacan mejor y ms eficazmente que el gobierno socialdemcrata, los
comunistas y los liberales. Y por eso triunfaron. Por tanto, es el cisma poltico de la
sociedad el que da origen a la idea del Estado, y viceversa, es la idea del Estado la
que engendra el cisma social. Es un crculo vicioso del que slo se puede salir si se
va a la raz del cisma como de la idea de Estado, y se los considera bajo un
denominador comn. Como ya sabemos, este denominador es la estructura
caracteriolgica irracional de las masas, que no captaron ni los partidarios de la
idea del Estado ni los otros programas polticos. Uno de los mayores errores que se
han cometido al juzgar las dictaduras es el de afirmar que el dictador en cuestin
se ha impuesto, por as decirlo, desde fuera y contra la voluntad social. En
realidad, hasta ahora no ha habido dictador alguno que no fuera una agudizacin
de ideas sobre el Estado que ya existan previamente, y que aqul slo necesitaba
exagerar para tomar el poder.
Ya en el siglo pasado, Friedrich Engels haba desvelado la doble funcin
racional e irracional del Estado y de la idea estatal:
As pues, el Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde fuera a
la sociedad; tampoco es la realidad de la idea moral, ni la imagen y la realidad
de la razn, como afirma Hegel. Es ms bien un producto de la sociedad cuando
sta llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa
sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo misma, est
satisfacer una necesidad biolgica bsica, las relaciones sexuales coexisten con las
econmicas en un plano igualitario. A medida que avanza la divisin del trabajo, a
fin de satisfacer las necesidades, que se van tornando ms complejas, los
trabajadores individuales integrantes de la sociedad estn cada vez menos en
condiciones de desempear las mltiples funciones que les competen. Por ejemplo:
Trasplantemos la sociedad de los trobriandreos, de economa natural, a cualquier
regin de Europa o Asia. Esta suposicin es vlida, pues todas las naciones de esta
Tierra provienen de tribus y las tribus de grupos de clanes. Asimismo, la economa
de mercado y de dinero estuvo precedida en todos los casos por la natural.
Supongamos ahora que en una poblacin pequea de esa ndole, de unos
doscientos o trescientos habitantes, surja la necesidad de entablar relaciones con
otras poblaciones pequeas. Por ahora, esta necesidad todava es pequea; un solo
hombre de entre doscientos tiene la necesidad de comunicarle algo a una persona
de otra localidad. Monta en su caballo y se dirige a la otra poblacin para
transmitir su mensaje. Ahora surge la tcnica de la escritura, y poco a poco va
creciendo la necesidad de contacto social con otras poblaciones. Hasta este
momento, cada cual haba sido su propio mensajero pero ahora se le pide al
hombre de a caballo que lleve varias cartas. Las poblaciones van creciendo; ya
abarcan a dos mil o cinco mil personas. Cientos de integrantes de un pueblo tienen
la necesidad de establecer una correspondencia con cientos de integrantes de otro
pueblo. Con el desarrollo del trfico de mercancas, el escribir cartas ha dejado de
ser un acontecimiento curioso y raro. El envo de las cartas se convierte en una
tarea cotidiana, vitalmente necesaria, y hacerlo del modo tradicional es cada vez
ms difcil. Nuestro pueblo discute la cuestin y resuelve contratar a un cartero.
Para ello libera de todas sus dems tareas a un conciudadano que an no se
distingue en nada de sus camaradas, le garantiza su sustento y le compromete a
encargarse del envo de las cartas de la comunidad. Este primer cartero es la
encarnacin humana de la relacin interpersonal entre la escritura y el envo de carta. Ha
surgido as un rgano social que por ahora no hace ms que llevar a cabo el encargo
de los muchos redactores de cartas. Nuestro cartero es un tipo primitivo de
administrador social, cuyo trabajo vitalmente necesario an se halla por completo y
estrictamente al servicio de la comunidad social.
Supongamos ahora que en el curso de varios aos y tambin a
consecuencia de la nueva funcin del escribir cartas y del contacto social resultante
, las poblaciones primitivas se hayan convertido en pequeas ciudades de,
digamos, cincuenta mil habitantes. Ya no basta un cartero; hacen falta cien. Estos
cien carteros necesitan una administracin propia en la figura de un cartero-jefe,
que es un antiguo cartero dispensado del deber de transportar las cartas. A cambio
10
una enorme fluctuacin de los obreros en las empresas, etc. En el Brsen del 22 de
mayo de 1934 se public un escueto informe sobre el hecho de que la situacin en
los distritos de explotacin de carbn era insatisfactoria, sobre todo en el ms
importante distrito de Donbas. El informe sealaba que se consigui aumentar la
produccin diaria de 120 a 148 mil toneladas en enero de ese ao slo tras la
adopcin de una serie de medidas extraordinarias, entre las que figuraba el envo
de ingenieros y tcnicos supernumerarios de las oficinas a las minas, etc.; pero ni
siquiera entonces estaban funcionando todas las mquinas, y en marzo de 1934 la
produccin diaria se redujo nuevamente a 140.000 toneladas. Una de las causas
principales era la negligencia que se evidenciaba en el tratamiento de la
maquinaria. Otra causa era que muchos obreros trataban de abandonar las minas a
consecuencia del comienzo de la primavera; segn la prensa, la culpa de ello haba que
atribuirla a la falta de inters. En el curso de enero-febrero, 33.000 (!) obreros
abandonaron las minas y se emplearon 28.000 obreros nuevos. Se tiende a creer
que se podra haber evitado esta emigracin masiva si la direccin se hubiera
preocupado por proporcionar a los obreros mejores viviendas y las necesarias
posibilidades recreativas en su tiempo libre.
Esto daba en el clavo del ascetismo y de la alienacin humana de los
economistas. El tiempo libre debera estar destinado ciertamente al
esparcimiento y a gozar de la vida. No puede negarse que en las empresas se
instalaron clubs, teatros y otros medios de entretenimiento. Es decir que se
sospechaba la importancia de la energa vital para la higiene del proceso laboral.
Pero oficialmente, y sobre todo en las formulaciones de la ideologa social, se
declaraba que el trabajo es el contenido de la vida y se lo opona a la vida sexual.
En la pelcula El camino hacia la vida, estalla en primavera una revuelta en la
fbrica de los desamparados. Destruyen las mquinas y se niegan a trabajar. En
esta pelcula la revuelta se explica como consecuencia de una inundacin de los
rieles que haba impedido la llegada del material para el trabajo; la explosin,
pues, era atribuida a la ausencia de los medios de trabajo. De todos modos, era
evidente que los muchachos, que vivan sin muchachas en sus colectivos, haban
sufrido un acceso de fiebre de primavera, acceso desencadenado pero no
provocado por la detencin del trabajo. La sexualidad insatisfecha se convierte
fcilmente en rabia. Las explosiones en las crceles son estallidos de sadismo
provocados por la insatisfaccin sexual. Cuando son 33.000 los obreros que
abandonan de pronto una empresa y precisamente en primavera, no se puede dudar
de que el motivo son las condiciones sexo-econmicas insatisfactorias en la Unin
Sovitica. Por condiciones sexo-econmicas no entendemos solamente la
posibilidad de tener una vida sexual ordenada y satisfactoria, sino tambin todo lo
relacionado con el placer y la alegra vital en el trabajo. Los polticos soviticos, en
cambio, practicaban una especie de terapia laboral contra las necesidades sexuales.
Y algo as no queda sin consecuencias. En el curso de ms de una dcada de
lecturas de la bibliografa sovitica oficial no hall ni una sola insinuacin sobre
estas conexiones biolgicas tan decisivas.
La relacin entre la vida sexual de los trabajadores y el rendimiento laboral tiene una
importancia decisiva. No es cierto que el rendimiento sea mayor cuanto mayor es la
cantidad de energa sexual que se sustrae de la gratificacin. Por el contrario:
cuanto ms satisfactoria sea la vida sexual, tanto ms pleno y placentero ser el rendimiento
laboral si todas las condiciones externas se cumplen. La energa sexual satisfecha se
transforma espontneamente en inters por el trabajo y una urgencia por trabajar.
Si, en cambio, la necesidad sexual no se satisface y est reprimida, el trabajo es
perturbado de diversas maneras. Por tanto, un principio bsico de la higiene del
trabajo en una sociedad democrtico-laboral es el siguiente: no slo hace falta
establecer las mejores condiciones laborales externas, sino tambin crear las precondiciones
biolgicas internas para permitir que el impulso biolgico hacia la actividad se despliegue
con plenitud. El asegurar una vida sexual plenamente satisfactoria para las masas obreras
es, por ende, la condicin ms importante para que el trabajo sea placentero. El grado en
que el trabajo destruye la alegra de vivir de una sociedad, el grado en que el
trabajo se presenta como un deber (ya sea para una patria, ya para el
proletariado, ya para la nacin o para cualquier otra ilusin, sea cual fuere el
nombre que se le d), es una gua segura para juzgar el carcter antidemocrtico de
las capas dirigentes de esa sociedad. La alegra de vivir, la democracia laboral,
el autogobierno, el placer en el trabajo y la sexualidad natural forman una
unidad tan indivisible como el deber, el Estado, la ley y el orden, el
sacrificio, etc.
La filosofa acadmica se devana intilmente los sesos en el intento de
establecer si existe o no una necesidad biolgica de trabajar. Tambin aqu la falta
de experiencia viva impide hallar la solucin del enigma. El afn de accin se
origina en las fuentes biolgicas de excitacin del organismo; ese afn es, por tanto,
natural. Pero el origen de las formas del trabajo no es biolgico, sino social. El afn
de accin del hombre, que parece desenvolverse de modo ldico, cumple
espontneamente tareas y metas objetivas y se pone al servicio de la satisfaccin
social e individual de necesidades. Si lo aplicamos a la higiene del trabajo, hay que
organizar a ste de manera que se desarrolle y se satisfaga la necesidad biolgica de accin.
Esta funcin excluye cualquier tipo de trabajo compulsivo moralista-autoritario,
y campesinos a travs de rganos designados por el Estado. Ante esto, los obreros
y campesinos callaron; el fracaso de la democracia social era completo. Sigui sin ser
nombrada ni reconocida la incapacidad de las masas humanas para ser libres.
Esta modificacin se haba convertido en necesaria en inters de la cohesin
de la sociedad rusa. La autoadministracin de la masa de trabajadores no se haba
desarrollado o era insuficiente. No se haba desarrollado ni poda hacerlo porque el
partido de los comunistas haba proclamado en su tiempo el principio de la
autoadministracin, pero no conoca los medios para llevarlo a la prctica. Si antes
la inspeccin obrera y campesina haba tenido la tarea de controlar y vigilar a todos
los comisarios soviticos y todas las organizaciones econmicas en tanto que
representantes elegidos del Congreso de los Soviets, si antes era, pues, la masa
que a fin de cuentas elega al soviet la que, por as decirlo, tena el control del
partido y la economa, ahora esta funcin quedaba transferida al partido y a los
propios rganos del partido nombrados por el partido e independientes de las
organizaciones soviticas locales. Si la inspeccin obrera y campesina era una
expresin de la tendencia social hacia la autoadministracin y al autogobierno de la
masa, la nueva comisin de control era la expresin de la puesta en prctica autoritaria
de las resoluciones del partido. Se trataba, pues, de una entre muchas regresiones
desde la decisin de que la masa se autorregulara hacia el control autoritario de la
sociedad y su economa.
Poda considerarse este paso como una consecuencia de la naturaleza de
por s discutible de los soviets? He aqu nuestra respuesta: lo que fracas no
fueron los soviets como representantes de los trabajadores, sino su manejo por
parte de los polticos. El gobierno sovitico tena que terminar a toda costa con los
problemas de la economa y de la disciplina laboral. Puesto que haba fracasado el
principio de la autorregulacin, el resurgimiento del principio autoritario era
inevitable. Esto no significa que estemos de acuerdo con el principio autoritario; por
el contrario: si destacamos este retroceso catastrfico lo hacemos para preguntarnos
por los motivos de esta involucin, y para ayudar a que la autorregulacin social
triunfe, a pesar de todo, a travs de la eliminacin de las dificultades. La
responsabilidad de este proceso recae, plena y pesada, sobre las mismas masas trabajadoras.
Si las propias masas no producen a partir de s mismas la educacin para eliminar
sus propias debilidades, seguirn estancadas en las formas de dominacin
autoritaria. Nadie puede ayudarlas. Ellas, slo ellas, tienen la responsabilidad.
Esto, y slo esto, es cierto y nos da esperanzas. No se le puede reprochar al
gobierno sovitico el hecho de que recurriera a mtodos de control autoritarios y
moralistas; deba hacerlo para que no peligrara todo. Lo que hay que reprocharle es
que se olvidara del autogobierno, que bloqueara el desarrollo futuro de ste y que
no creara las condiciones necesarias para este desarrollo. Lo que hay que
reprocharle al gobierno sovitico es que se olvidara de que el Estado debe extinguirse.
Hay que reprocharle que no haya convertido el fracaso del autogobierno y la
autorregulacin de las masas en punto de partida de nuevos y mayores esfuerzos;
que quisiera creer y hacer creer al mundo que, pese a todo, esta autorregulacin
estaba en pleno proceso de desarrollo y que imperaban el socialismo pleno y la
autntica democracia. Las ilusiones siempre impiden la materializacin real de lo
que simulan; por eso, el primer deber obvio de todo demcrata autntico es
reconocer tales dificultades en el desarrollo, revelarlas y ayudar a superarlas. Una
sincera profesin de fe dictatorial es mucho menos peligrosa que una democracia
fingida. Contra la primera de ellas podemos defendernos; la democracia fingida es
como una enredadera en el cuerpo de un hombre que se est ahogando. A los
polticos soviticos no podemos evitarles, pues, el reproche de la deshonestidad.
Fueron ms nocivos que Hitler para el progreso de la democracia autntica en el
mundo. Este reproche es duro pero inevitable. Adems de hablar de la autocrtica
hay que ejercerla en la prctica, por dolorosa que sea.
El fracaso de la autoadministracin y el autogobierno en la Unin Sovitica
llev a una organizacin de la disciplina laboral que se manifest claramente en la
presentacin militarista del primer plan quinquenal. La ciencia de la economa era
un fuerte que deba ser conquistado por la juventud. Los peridicos
informaban sobre campaas y frentes a modo de informes de guerra; los
ejrcitos obreros libraban combates, haba brigadas que corran al asalto de
desfiladeros. Batallones de hierro tomaban sectores de combate bajo fuego
graneado. Se designaban cuadros. A los desertores se los expona al escarnio
pblico, se realizaban maniobras, se daba la voz de alarma y se movilizaba.
Una caballera ligera tomaba posesin de destacamentos en peligrosos
ataques.
Estos ejemplos de la bibliografa sovitica bastan para mostrar que la puesta
en prctica del gigantesco plan quinquenal slo era posible con ayuda de una
ideologa tomada de un clima de guerra y que a su vez lo creaba. En su base estaba
el hecho real de la incapacidad de las masas para ser libres. La industrializacin
acelerada sirvi para armar al pas que se encontraba en una situacin comparable
a un estado de guerra despus de que la revolucin social occidental no se
produjera y dado el fracaso de la autoadministracin sovitica. La diplomacia
sovitica se encontraba en aquel entonces ante la difcil tarea de postergar
cualquier conflicto blico, sobre todo la confrontacin con el Japn por el ferrocarril
que las masas trabajadoras fallaron, apel al recurso del amor propio del rcord y
al salario muy escalonado. Pero la necesidad de este proceso no debe distraernos
del problema principal: un mnimo incremento del inters por el trabajo y de la
capacidad laboral habra convertido en superfluo todo el movimiento stajanovista.
Pero esto, a su vez, habra exigido un cambio completo en la poltica sexual y la
educacin sexual de la sociedad sovitica. Y no haba ni conocimientos ni voluntad
para hacerlo.
La desviacin stajanovista tuvo efectos desastrosos sobre la formacin de la
estructura caracteriolgica. Slo los ms ambiciosos y brutales son capaces de
destacarse en este trabajo competitivo. La gran masa de los trabajadores queda
ajena o rezagada. Se produce una brecha entre la masa de los trabajadores medios
y unos pocos deportistas del trabajo, que se convierten fcilmente en una nueva
clase dominante. Mientras la amplia mayora de los trabajadores no asuma el trabajo
social con entusiasmo y con la conciencia de la responsabilidad personal, no puede
hablarse de una transformacin de la disciplina compulsiva en el trabajo
placentero. Y hasta que esto ocurra, continuarn las quejas sobre los trabajadores,
sobre la produccin exigua, el acentuado absentismo y el mal trato a las mquinas.
La nueva brecha entre los trabajadores genera envidia y ambicin entre los ms
dbiles, y jactancia y arrogancia racial entre los ms fuertes. No puede surgir un
sentimiento de solidaridad colectiva. Predominarn las denuncias y las reacciones
caractersticas de la peste emocional.
Los juicios de idelogos nacionalsocialistas o fascistas constituyen una buena
medida a la hora de evaluar el carcter democrtico o antidemocrtico de un
proceso. Hay que estar alerta cuando las alabanzas parten de polticos
disciplinadamente nacionalistas, chauvinistas, militaristas o imperialistas. Por
ejemplo, esto es lo que informaba Mehnert:
A menudo ocurre que los comsomols que llegan como brigada de choque a
una fbrica para ayudar a incrementar la produccin no son recibidos muy
cordialmente, pues los mtodos con los que incitan a los obreros a un mayor
rendimiento no suelen ser muy considerados. Los corresponsales obreros, sobre
todo, que sacan todo a luz y lo publican en la prensa, suelen ser muy odiados. La
falta de herramientas y materias primas, las condiciones de vivienda por lo
general, psimas y la resistencia pasiva de muchos obreros a menudo superan las
fuerzas de los comsomols, y ha habido casos en que stos se acercaban con cantos
de victoria y tenan que marcharse con lgrimas de desesperacin.
Hasta all, el informe sobre los hechos. Ahora, la alabanza del espritu
sovitico en boca del fascista:
Este mito es simple y claro. En nuestra poca carente y vida de mitos ejerce
un efecto fascinante. Y como todo mito, ha creado un ethos[49], un ethos que hoy ya
llevan incorporado millones de rusos y que todos los aos capta a muchos ms.
Este ethos les dice a los rusos: La miseria es grande, y los objetivos que nos hemos
fijado estn lejanos. Slo los conquistaremos luchando contra todo el mundo, que
nos teme y nos odia, contra enemigos alrededor y dentro de nosotros. En la medida
en que nos vayamos acercando al socialismo, nuestras penurias disminuirn. Pero
slo podemos vencer si luchamos todos para uno y uno para todos. Todos somos
responsables. Si durante una guerra una fbrica produce fusiles de mala calidad,
comete un crimen contra el pueblo en su conjunto y no slo contra los soldados
que mueren por ello. Si hoy da una planta produce mquinas inservibles, comete
un crimen contra el socialismo, contra todos los que luchamos por construirlo. La
desercin del frente de batalla no es una falta cometida contra un oficial, sino una
traicin a los camaradas. La desercin del frente del plan quinquenal y del
socialismo no es una huelga contra un empresario, sino un crimen contra cada uno
de nosotros. Porque ste es nuestro pas, y nuestras son sus fbricas y su futuro.
La estructura humana que surge de semejante disciplinacin del trabajo
est imbuida a la vez de fanatismo religioso y de una resistencia pasiva y ablica.
Siempre ha ocurrido que el ethos de unos pocos, con su disciplina, tena como
consecuencia la incompetencia de la amplia mayora. El mito y el ethos tal vez sean
heroicos, pero siempre son medidas peligrosas, no-democrticas y reaccionarias.
Lo que importa es el carcter, la voluntad, la conviccin, la alegra de asumir la
responsabilidad y el entusiasmo de las amplias masas trabajadoras. Ellas mismas tienen
que poder y querer defender su vida y la plenitud de sus vivencias. Puede
elevarnos, quizs, un ethos basado sobre la miseria de las masas y que exija tales
sacrificios y disciplina que slo unos pocos puedan corresponderle; un ethos que es
y ser tan grande que fracasan hasta sus defensores. Pero no resolver jams un
solo problema objetivo de la comunidad social. Un demcrata autntico, un
demcrata del trabajo, al que con semejante ethos se le escapan las masas, slo dir:
Al diablo con este ethos!
Fue necesario el rgimen autoritario y nacionalista del trabajo en la Unin
Sovitica?
S!
No!
Nada!
11
1. Qu es la democracia laboral?
12
PALLENBERG
Este ensayo quiere hacer constar un clculo biolgico errneo que, segn nos
ensea la historia, han cometido hasta ahora todos los movimientos por la libertad;
es un error de clculo que ahog los esfuerzos liberadores en su propio germen o
frustr regmenes de vida social satisfactorios que ya haban sido alcanzados. Esta
empresa se basa en la conviccin de que nicamente la democracia laboral puede
crear los fundamentos de una libertad autntica. Por mi experiencia en discusiones
sociales me parece probable que se me tome a mal el revelar lo errneo de este
clculo. Mi exposicin plantea las ms elevadas exigencias a la voluntad de cada
cual para averiguar la verdad; significa en la prctica un gran esfuerzo en la lucha
diaria por la existencia; transfiere toda la responsabilidad social a los hombres y mujeres
que trabajan en las fbricas, granjas, clnicas, oficinas, laboratorios, etc.
Nuestra experiencia nos dice que los hechos de naturaleza fundamental, es
decir, los hechos que trascienden la politiquera cotidiana y conciernen a la
prehistoria de la humanidad y hasta a su constitucin biolgica, suelen ser
rechazados con diversos argumentos, pero en el fondo siempre por un motivo
irracional. Si reina la paz, si todo sigue su curso tranquilo, se dice: De todos
modos, las cosas van bien; la Liga de las Naciones nos asegura la paz, los
diplomticos solucionan de modo pacfico los conflictos internacionales, los
generales son meramente decorativos. Para qu, pues, plantear cuestiones que
tendran importancia slo en caso de guerra? Acabamos de concluir una guerra
para suprimir todas las guerras y, por tanto, no hay motivo para enfadarse.
Cuando estos argumentos resultan ser ilusiones, cuando han fracasado la Liga de
las Naciones y la diplomacia, y una nueva guerra, la ms extensa y brutal que
conoce la historia, est haciendo estragos, toda la atencin est puesta en ganar la
guerra. Se dice: Primero tenemos que ganar la guerra. Ahora no hay tiempo para
verdades profundas. Las tomaremos en consideracin en cuanto hayamos ganado
la guerra, pues entonces tambin tendremos que ganar la paz. Es decir: se separa
pulcramente el guerrear y el triunfar, el finalizar las hostilidades y el concluir la
paz, y slo despus se quiere conquistar la paz. No se quiere ver que es
precisamente durante la guerra cuando tienen lugar esas convulsiones sociales profundas
que destruyen viejas instituciones y transforman a los hombres y que, por tanto, las
semillas de la paz germinan en las devastaciones de la guerra. Las ansias de paz del ser
humano nunca son tan fuertes como durante una guerra. Por tanto, en ningn otro
estado de la sociedad existen tantos y tan vigorosos impulsos para modificar las
circunstancias que generan las guerras. El hombre aprendi a construir represas
cuando padeci inundaciones. La paz slo se puede construir durante la guerra, ahora y
de inmediato.
En vez de aprovechar a tiempo las enseanzas de la guerra para construir un
nuevo mundo, se postergan decisiones importantes hasta que los diplomticos y
los polticos estn tan ocupados con tratativas de paz y reparaciones, que
nuevamente no hay tiempo para considerar los hechos profundos. Pues as se
dice en el perodo de transicin entre la guerra y la paz ficticia primero hay que
reparar los destrozos causados por la guerra, las empresas tienen que readaptar su
produccin blica a los tiempos de paz, estamos atiborrados de trabajo.
Posterguemos estos problemas para cuando tengamos nuevamente todo instalado
en forma pacfica. En el nterin se olvidan las enseanzas de la guerra y todo
queda dispuesto de tal modo que en el curso de una generacin estalla una nueva
guerra an ms terrible y, junto con ella, aparece la falta de tiempo para ocuparse
de las verdades profundas. Las emociones de los tiempos de guerra pronto
vuelven a convertirse en la rigidez y apata emocionales de siempre.
Quien, como yo, haya vivido estas faltas de tiempo y estos argumentos por
segunda vez en el curso de una vida de cuarenta y cinco aos; quien reconozca en
la nueva catstrofe todos los rasgos de la guerra anterior; quien aunque a
disgusto deba admitir que desde la primera catstrofe en el fondo no ha
cambiado nada (salvo el mejoramiento de los medios para matar y un desarrollo
ms extendido de los sadismos humanos), llegar inevitablemente a la conclusin
de que por algn extrao motivo, las masas no quieren ir al fondo del secreto de las guerras
y temen las verdades que podran procurarles la dolorosa curacin.
A la gente le gusta considerar la guerra como una tormenta social. Dicen
decir que no hay nada que cause un miedo mayor que la instauracin de la libertad general.
Si no rescatamos y respondemos sin miramientos esta cuestin central, jams habr
una paz que dure ms de una o dos generaciones. La solucin social de este
problema consumir ms razonamientos, ms decencia, ms escrupulosidad, ms
cambios econmicos, educativos y sociales en la vida social de las masas, que la
suma de todos los esfuerzos de todas las guerras pasadas y futuras, y de los
programas de reconstruccin despus de las guerras. Este problema y su solucin
contienen todo aquello que los ms audaces y sufridos pensadores de la historia
intentaron comprender bajo el concepto de revolucin social internacional. Somos
los protagonistas y los que cargamos con los sufrimientos de una gigantesca
transformacin social. Ya que hay que sufrir, que por lo menos sangre, sudor y
lgrimas tengan un objetivo racional. Este objetivo reza: Que las masas trabajadoras
sean responsables de la vida social! Esta conclusin se desprende con una lgica
estricta de las siguientes apreciaciones:
a)todo acontecer social est determinado por la actitud de las masas;
b)la masa es incapaz de ser libre;
c)cuando la masa alcance por sus propios medios la capacidad para ser libre, esto
significar la autntica libertad social.
Qu es lo que me empuja a abandonar la actitud general de ocultamiento de
estos hechos universalmente conocidos, sobre todo cuando no tengo aspiraciones
de liderazgo poltico?
Existen diversos motivos. Durante muchos aos me resist a hacerlo, porque
tema las consecuencias. Una y otra vez postergu la formulacin escrita de estas
ideas. Trataba de hallar excusas dicindome que, despus de todo, no era un
poltico, y que la poltica no me incumba; o que estaba demasiado ocupado con mi
biofsica orgnica y no deba recargarme con un problema social bsico penoso,
ingrato y sin perspectivas inmediatas de solucin. Intent convencerme de que era
mi oculta ambicin poltica la que me llevaba a inmiscuirme en el vrtice de las
ideologas polticas irracionales; y no quera ceder a semejante ambicin. Tarde o
temprano, los polticos y estadistas responsables haran patentes estas cuestiones!
Tras muchos aos de penosas y agobiantes vacilaciones e intentos de evadir
la formulacin de este hecho, finalmente tuve que ceder ante la presin que la
investigacin de los fenmenos vitales ejerca sobre m y mis colaboradores. Existe
un deber de manifestar la verdad; ningn otro deber, por muy estimado que sea,
puede medirse con aqul. Cumplir con este deber es tanto ms difcil por cuanto
tales comunicaciones de la verdad, en vez de ser consideradas como algo natural,
tal y como estn las cosas hacen que quien las formula corra peligro de muerte.
En el fondo, esto no es ms que una recopilacin de hechos que conocamos
desde haca tiempo, aunque sin relacionarlos:
a)La humanidad est biolgicamente enferma.
b)La poltica es la expresin social irracional de esta enfermedad.
c)Todo lo que sucede en la vida social est determinado activa o
pasivamente, voluntaria o involuntariamente, por la estructura de las masas.
d)Esta estructura del carcter se ha formado a travs de procesos
socioeconmicos, que a su vez son cimentados, perpetuados por aqulla. La
estructura caracteriolgica bioptica de los hombres no es ms que la fosilizacin
del proceso histrico autoritario. Es la reproduccin biofsica de la opresin de las
masas.
e)La estructura humana est animada por la contradiccin entre el anhelo de
libertad y el temor a la libertad.
f)El miedo a la libertad de la masa humana se expresa en la rigidez biofsica
del organismo y en la inflexibilidad del carcter.
g)Toda forma de liderazgo social no es sino la expresin social de una u otra
cara de esta estructura de las masas.
h)Lo que ha arruinado el funcionamiento biolgico de los hombres no es el
tratado de paz de Versalles, o los pozos petrolferos de Bak, o doscientos o
trescientos aos de capitalismo, sino cuatro o seis milenios de civilizacin
mecanicista y autoritaria.
i)Las ambiciones de dinero y de poder son un sustituto de la felicidad de
amor no satisfecha, sustentadas por la rigidez biolgica de las masas.
j)La represin de la vida sexual natural de los nios y adolescentes sirve a la
estructuracin de protagonistas y reproductores voluntarios de la civilizacin
mecanicista y autoritaria.
k)Miles de aos de opresin humana estn comenzando a ser eliminados.
stos son ms o menos los resultados de nuestra investigacin del carcter y
de su vinculacin con el acontecer social.
Tenemos un triple inters en el desarrollo de un mundo libre: personal,
objetivo y social.
l)El inters personal est determinado porque vemos amenazada nuestra
existencia como miembros de esta sociedad mortalmente enferma. Quienes como
yo ya en la Primera Guerra Mundial perdimos nuestro hogar paterno, nuestra
familia y nuestros bienes, quienes experimentamos tres aos y medio de masacres,
quienes vimos morir y perderse a muchos amigos, y participamos en migraciones
masivas y destrucciones de bienes, etc., comprendemos cunto tienen que sufrir
hoy da millones y millones de personas en este planeta. Queremos que cese este
oprobio! Es un oprobio el hecho de que un puado de delincuentes prusianos y
neurticos perversos, que funcionan como Fhrer de tal o cual clase, puedan
explotar el desvalimiento social de cientos de millones de personas trabajadoras y
decentes! Y el oprobio es an mayor si tenemos en cuenta que estos mismos
millones de hombres y mujeres son los que inconsciente e ingenuamente
facilitan a estos maleantes el acceso al poder (tambin fuera de las fronteras de
Alemania). No queremos ms que realizar nuestro trabajo en paz, amar sin peligro
a nuestras mujeres y a nuestros maridos, educar a nuestros nios sin los efectos de
la peste; en una palabra, no queremos que en esta corta vida unos pocos
delincuentes polticos nos perturben, nos engaen o nos tomen el pelo. No
queremos que la poltica siga destruyendo nuestras vidas! De una vez para
siempre!
2)Los protagonistas de la peste fascista han comprendido la incapacidad de
libertad de las masas y la han presentado como un hecho biolgico absoluto. Han
implantado en el mundo unas teoras raciales seductoras e irracionales, dividiendo
a la humanidad en razas superiores e inferiores biolgicamente inmutables. Y
aquellos ms enfermos o ms criminales, se han conferido a s mismos el ttulo
biolgico de superhombres. Tenemos la respuesta a esta impostura: la teora racial
es una visin mstica de la vida. La alegra natural del amor y la seguridad vital del hombre
sern los verdugos de esta visin.
b)En caso de que el final de sta no haga salir a la superficie los hechos
bsicos de la conciencia social y las viejas ilusiones subsistan, es de suponer que
nuestra situacin actual no cambiar mucho. En ese caso no podremos dejar de
llegar a la conclusin de que las pldoras ilusorias las libertades formales, las
alegras formales y la democracia formal engendrarn en breve nuevas dictaduras
y una nueva guerra. Entonces seguiremos a esta miseria social en el aislamiento
y en la oposicin, pero nuestra tarea no ser ms fcil. En medio del marco general
de ilusiones deberemos conservar una actitud personal y objetivamente honesta.
Deberemos luchar duramente por conservar puras nuestras ideas sobre la
naturaleza del hombre y por profundizarlas. No ser fcil para los trabajadores de
la biofsica orgnica, la psicologa estructural y la economa sexual, sustraerse a las
influencias de las ilusiones y conservar puros y lmpidos sus conocimientos para las
generaciones futuras. Estos conocimientos debern estar presentes en una forma
que permita su utilizacin prctica, si la comprensin de la peste psquica masiva
finalmente llegara a hacerse valer despus de la sexta, duodcima o vigsima
guerra mundial. En ese caso, no legaremos a nuestros herederos actos heroicos,
condecoraciones de guerra, recuerdos heroicos ni experiencias de combatientes
del frente de batalla, sino un conocimiento modesto, poco llamativo, no vocinglero,
pero cargado de futuro. Esta tarea tambin puede llevarse a cabo bajo las peores
condiciones sociales. Evitemos que la generacin que est madura para dominar la peste
emocional cometa errores innecesarios y tenga que procurarse, en una nueva y ardua labor,
las respuestas a los argumentos de la peste. Deseamos que pueda recurrir a viejas verdades
dejadas de lado, y conformar su vida de modo ms honesto y decente que la generacin de
1940.
En este punto, varios amigos nos preguntarn: Por qu diablos no luchis
por el poder social para imponer la importante verdad que habis descubierto?
No es una cobarda por vuestra parte asumir una actitud poltica pasiva cuando
afirmis haber descubierto un hecho de vital importancia? Luchad por conseguir
puestos como ministros de higiene, funcionarios de enseanza y educacin,
estadistas, etc!.
Comprendemos este argumento. Muchos de nosotros nos lo hemos
planteado una y otra vez. Nos ha costado muchas noches de insomnio. El dilema es
el siguiente:
Sin el poder para ponerlas en prctica, las verdades no sirven de nada; seguirn
siendo acadmicas.
semejantes ilusiones?
La vida del hombre est escindida. Una parte de ella est regida por leyes
biolgicas (satisfaccin sexual, ingestin de alimentos, relacin con la naturaleza),
una segunda parte est determinada por la civilizacin de la mquina (ideas
mecanicistas sobre su propia organizacin, su posicin dominante en el reino
animal, su actitud racial o de clase con respecto a otros grupos de hombres, sus
ideas del valor sobre la posesin y la no-posesin, la ciencia, la religin, etc.). Su ser
un animal y su no serlo, su raigambre biolgica por una parte y su desarrollo tcnico
por otra escinden su existencia y su pensamiento. Todas las ideas sobre s mismo
desarrolladas por el hombre derivan siempre del modelo de las mquinas por l
creadas. La construccin y el uso de las mquinas le han hecho creer que est
progresando y llegando a una etapa superior de desarrollo en y a travs de las
mquinas. Pero, adems, ha conferido a las mquinas un aspecto y una mecnica
animales. La locomotora posee ojos para ver y piernas para caminar, una boca para
comer el alimento de carbn y aberturas de descarga para las escorias, brazos de
palancas y dispositivos para emitir sonidos. De este modo, el producto de la
tcnica mecanicista se convirti en una extensin del hombre mismo. En efecto, las
mquinas constituyen una poderosa ampliacin de la organizacin biolgica del
hombre. Le capacitan para dominar la naturaleza en un grado muy superior al que
se lo permiten sus manos solas. Le dan el dominio del espacio y el tiempo; de este
modo, la mquina se convirti en una parte del propio hombre, una parte querida
y venerada. Suea con que estas mquinas hagan su vida ms fcil y le
proporcionan una mayor capacidad para gozar. Desde siempre, su sueo ha sido
gozar de la vida con ayuda de las mquinas. Y cul es la realidad? La mquina fue,
es y ser el ms peligroso destructor del hombre, si ste no se diferencia de ella.
El progreso civilizador determinado por el desarrollo de las mquinas, vino
acompaado de una catastrfica malinterpretacin de la organizacin biolgica humana.
En la construccin de las mquinas, el hombre sigui las leyes de la mecnica y de
la energa sin vida. El desarrollo de esta tcnica era muy alto, mucho antes de que
el hombre comenzara a preguntarse cmo estaba construido y organizado l mismo.
Finalmente, cuando el hombre se atrevi a descubrir sus propios rganos, muy
poco a poco, con gran preocupacin y a menudo amenazado de muerte por sus
congneres, interpret las funciones de estos rganos del mismo modo en que
desde haca siglos haba aprendido a construir las mquinas: las interpret de
modo mecanicista, carente de vida y rgido. La concepcin mecanicista de la vida es
una reproduccin de la civilizacin mecanicista. Pero el funcionamiento vivo es
fundamentalmente distinto y no mecanicista. La energa especficamente biolgica,
extensamente los hechos sobre los que se apoya esta afirmacin. El llamado
hombre civilizado efectivamente se volvi torpe, maquinal, falto de espontaneidad,
es decir, se convirti en un autmata y en una mquina cerebral. Por tanto, no
slo cree que funciona como una mquina, sino que efectivamente funciona de modo
automtico, mecnico-maquinal. Vive, ama, odia, piensa de modo maquinal. Junto con
la rigidez biolgica y la prdida de la funcin de autorregulacin natural, adquiri
todas las posturas caracteriolgicas que hallaron su expresin ms madura en el
estallido de la peste dictatorial: una concepcin jerrquica del Estado, una
administracin maquinal de la sociedad, el temor a la responsabilidad, las ansias
de tener un Fhrer y la sed de autoridad, la espera de rdenes, el pensamiento
mecanicista en las ciencias naturales, la matanza mecnica en la guerra. No es
casual que la idea platnica del Estado haya nacido en la sociedad esclavista griega.
Tampoco es casual que perviva hasta el da de hoy: la servidumbre de la gleba fue
reemplazada por la esclavitud interior.
La cuestin de la peste fascista nos ha internado profundamente en la
organizacin biolgica del hombre. Responde a una evolucin milenaria y no,
como creen los economistas, a una mera cuestin de los intereses imperialistas de
los ltimos doscientos o incluso veinte aos. De ningn modo, pues, la
significacin de la guerra actual puede reducirse al inters imperialista en los
yacimientos petrolferos de Bak o las plantaciones de rbol de caucho en el
Pacfico. En la Segunda Guerra Mundial, el tratado de paz de Versalles tiene el
mismo papel que la rueda de una mquina en la transmisin de la energa del
carbn al pistn de vapor. La concepcin economicista de la vida, por buenos
servicios que haya prestado, es totalmente inadecuada para comprender los
estremecedores procesos de nuestra vida.
La leyenda bblica de la creacin del hombre a imagen de Dios, su dominio
sobre el reino animal, etc., refleja claramente la accin represiva ejercida por el
hombre contra su naturaleza animal. Pero da a da, sus funciones corporales, la
procreacin, el nacimiento y la muerte, el impulso sexual y la dependencia de la
naturaleza, le recuerdan su verdadera naturaleza. Tanto ms penosos se vuelven
sus esfuerzos para cumplir con su designio nacional o divino; sta es la fuente
de su antiqusimo odio contra toda ciencia natural autntica que no se limite a la
construccin de mquinas. Fueron necesarios varios milenios para que un Darwin
lograra demostrar inequvocamente el origen animal del hombre. Pas la misma
cantidad de tiempo para que un Freud descubriera el hecho (por cierto trivial) de
que el nio es enteramente y ante todo sexual. Y qu clamor se levant cuando el
animal hombre oy tales cosas!
Los reyes y emperadores suelen pasar revista a sus tropas. Los magnates del
dinero pasan revista a las sumas de dinero que les otorga el poder. El dictador
fascista de cualquier especie pasa revista al grado de irracionalidad de las
reacciones humanas para ganar y mantener su poder sobre las masas humanas. El
naturalista pasa revista a los conocimientos y medios de investigacin existentes.
Pero ninguna organizacin de liberacin ha pasado revista hasta ahora al arsenal
biolgico en el que se encuentran las armas para la realizacin y mantenimiento de
la libertad humana. A pesar de la exactitud de nuestro mecanismo social, todava
no existe una definicin de la palabra libertad desde la perspectiva de las
ciencias naturales. Ninguna otra palabra se ha utilizado y entendido tan mal como
sta. Definir la libertad es lo mismo que definir la salud sexual. Pero nadie quiere
afirmarlo abiertamente. A menudo se tiene la impresin de que el abogar por la
libertad personal va unido a sentimientos de angustia y culpa, como si ser libre
fuera un pecado prohibido o, al menos, algo que no est del todo bien. La
economa sexual comprende este sentimiento de culpabilidad: la libertad sin
autodeterminacin sexual es una contradiccin en s misma. Segn la forma
estructural dominante, ser sexual significa ser pecador o culpable. Hay muy
pocas personas que vivan el amor sin sentimientos de culpabilidad. El amor libre
se convirti en un trmino difamatorio y perdi el sentido que los viejos
luchadores de la libertad le haban dado. En las pelculas, el ser un criminal y el
tener una sexualidad fuerte se representan como una misma cosa. No nos sorprende,
pues, que se estime ms al asceta y al reaccionario que a los apasionados pueblos
de Oceana; que una posicin social elevada no armonice con una actitud sexual
natural; que la autoridad no deba tener oficialmente una vida privada; que los
ascetas pudieran insultar y perseguir a un gran investigador como De La Mtrie;
que cualquier moralista perverso pueda hablar mal impunemente de una pareja
feliz; que se pueda encarcelar a adolescentes por mantener relaciones sexuales, etc.
La meta de este artculo era demostrar el error de clculo cometido hasta
ahora por todos los luchadores de la libertad: la falta de libertad social est cimentada
sexo-fisiolgicamente en el organismo humano. En consecuencia, el dominio de la
incapacidad liberadora fisiolgica es uno de los presupuestos bsicos de cualquier
combate autntico por la libertad. No podemos dedicarnos aqu a exponer aquellos
libertad y la autorregulacin social. Las principales armas del arsenal de la libertad son,
pues, las enormes fuerzas vitales de cada nueva generacin, esas fuerzas que aspiran a
lograr la libertad. No hay, en lo esencial, otras armas.
Supongamos que las democracias formales venzan en esta guerra, pero que
no adviertan el error de clculo biolgico en la lucha por la libertad el
anquilosamiento biolgico general de las masas humanas o que no quieran
admitir su importancia social. En ese caso, toda generacin venidera reproducir
invariablemente la rigidez, creando de una u otra forma nuevas concepciones de
vida temerosas y autoritarias; en el mejor de los casos habr libertades mutiladas,
con un mal funcionamiento biolgico, y slo se las podr conseguir mediante una
ardua lucha. Las masas nunca estarn en condiciones de desarrollar la
responsabilidad plena por su existencia social. Por lo tanto, quien no tenga inters
en la autorregulacin de la sociedad no necesita hacer ms que impedir que las
nuevas generaciones se liberen de la presin del anquilosamiento de la vieja
generacin; para ello bastar con que emplee cualquiera de los medios de poder
que son el dinero, la posicin social y la fuerza.
La tarea se compone de hechos sociales, mdicos y educativos:
En el terreno social es menester rebuscar todas las fuentes de la desolacin
biolgica del hombre y crear leyes apropiadas para salvaguardar un desarrollo
libre. Formulaciones generales del tipo de libertad de prensa, de reunin y de
palabra, etc., son obvias, pero no bastan ni mucho menos, pues con estas leyes el
hombre irracional tiene los mismos derechos que el hombre que ambiciona la
libertad. Puesto que la mala hierba siempre prolifera y crece ms rpidamente que
un rbol decente, el hitlerismo finalmente tiene que vencer. Importar no limitar el
hitlerismo a los que llevan la insignia fascista, sino encontrarlo y combatirlo
cientfica y humanamente en la vida cotidiana. En el proceso de arrancar la mala
hierba del fascismo en los sucesos pequeos de la vida de todos los das, se
formularn solas las leyes para combatirlo.
Bstenos un ejemplo: quien quiera conducir un coche tiene que demostrar
que sabe hacerlo sin poner en peligro la seguridad de los dems. Tiene que
conseguir un carnet de conducir. Quien ocupe ms habitaciones de las que puede
pagar estar obligado a alquilar un piso ms pequeo. Quien desee establecer una
zapatera, deber probar que est preparado para hacerlo. Sin embargo, en este
nuestro siglo XX no hay ley alguna que proteja a los recin nacidos de la
incapacidad educacional y las influencias neurticas de los padres. Se puede y,
segn el modelo fascista, se debe echar al mundo a montones de nios, sin que
nadie pregunte si podrn alimentarse y educarse de acuerdo con los ideales tan
ensalzados. El tpico sentimental de la familia numerosa es tpicamente fascista,
independientemente de quin lo propague[52].
En cuanto a la medicina y la educacin, habr que eliminar el vergonzoso
hecho de que cientos de miles de mdicos y maestros administren el bienestar de
cada nueva generacin sin haber adquirido la ms mnima nocin de las leyes del
desarrollo biosexual del nio pequeo. Y esto sigue ocurriendo cuarenta aos
despus del descubrimiento de la sexualidad infantil. Esta ignorancia de los
educadores y los mdicos genera hora a hora y da tras da una mentalidad fascista
en millones de nios y jvenes. De aqu se desprenden inmediatamente dos
exigencias:
1)Todo mdico, educador, trabajador social, etc., que ha de ocuparse de
nios y adolescentes, deber demostrar que l mismo es sano desde la perspectiva
de la economa sexual, y que ha adquirido conocimientos exactos sobre la vida
sexual entre el primer y el, digamos, decimoctavo ao de vida. En otras palabras,
los educadores deben educarse obligadamente en el terreno de la economa sexual. La
formacin de concepciones sexuales no debe quedar librada al azar, a la
arbitrariedad y a la influencia de la moral neurtica compulsiva.
2)Hacen falta leyes seversimas para proteger el placer vital natural de los nios y
adolescentes. Esta exigencia puede parecer radical y revolucionaria, pero el fascismo,
crecido a partir de la frustracin sexual infantil-juvenil, tuvo y eso lo confesar
cualquiera un efecto negativo an mucho ms radical y revolucionario que todo
lo que podra llegar a lograr la proteccin social de la naturaleza en un sentido
positivo. Toda sociedad democrtica est llena de intentos aislados para lograr un
cambio positivo. Pero estas islas de comprensin se ahogan en los vahos pestferos
difundidos en toda la sociedad por los educadores y mdicos biolgicamente
anquilosados y moralistas.
No tiene mucho sentido entrar aqu en detalles. Cada medida individual
surgir espontneamente con tal de que se adapte al principio bsico de la afirmacin
sexual y a la proteccin social de la sexualidad infantil y juvenil.
En el terreno econmico, son nicamente las relaciones laborales naturales,
es decir, las interdependencias naturales, las que formen el marco y las bases de la
reestructuracin biolgica de las masas humanas.
una forma estatal con igualdad de derechos. Esto sucede porque se lleva el
fascismo dentro de uno mismo. Desde luego, tambin el fascismo tiene razn
alguna vez. Igual que el enfermo mental. El problema es que no sabe cundo.
Vista de este modo, la libertad se convierte en un hecho simple, de fcil
comprensin y manejo. No hace falta conquistar la libertad, pues ya est presente
de forma espontnea en todas las funciones vitales. Lo que debe conquistarse es la
eliminacin de todos los obstculos puestos a la libertad.
Visto de este modo, el arsenal de la libertad humana es enorme y
superabundante en medios, tanto biolgicos como maquinales. No hace falta
conquistar nada extraordinario. Slo hay que liberar lo vivo. El antiqusimo sueo
puede volverse realidad, si la realidad es comprendida. En este arsenal de la
libertad encontramos:
El conocimiento vivo y espontneo de las leyes naturales de la vida por parte de
los hombres y mujeres de todas las edades, posiciones sociales y color de piel. Hay
que eliminar el soterramiento y la distorsin de este conocimiento causados por
concepciones e instituciones hostiles a la vida, duras, rgidas, maquinales y
msticas.
Las relaciones laborales naturales de los hombres y su placer natural en el trabajo,
que estn llenos de fuerza y futuro. Hay que eliminar el soterramiento de la
democracia laboral natural debido a restricciones y regulaciones arbitrarias,
hostiles a la vida y autoritarias.
La sociabilidad y la moralidad naturales estn presentes en los hombres. Hay
que eliminar el repugnante moralismo que sepulta la moralidad natural y luego
invoca los impulsos criminales que l mismo ha creado.
Esta guerra elimina, ms que todas las guerras anteriores, muchos
obstculos de la autorregulacin natural, obstculos cuya eliminacin pareca
impensable en tiempos de paz. Por ejemplo, la atadura fascista y autoritaria de la
mujer a la cocina, los negocios turbios, la usura, las fronteras nacionales artificiales,
etc. No somos de aquellos que afirman que las guerras son necesarias para que
progrese la cultura humana. La cuestin es, en cambio, la siguiente: la organizacin
maquinal-mstica y autoritaria de la sociedad y la estructura humana vuelven a
provocar una y otra vez las matanzas maquinales de la guerra. Lo vivo y libre en el
hombre y la sociedad se rebelan contra esto. Puesto que en la guerra la mutilacin
13
que pensar: Aqu no ha pasado nada!. De este alboroto gigantesco, que hizo
contener la respiracin a todo el mundo y arranc a muchas otras naciones de su
vida habitual, no qued nada; ni un solo pensamiento duradero, ni una sola
institucin til, ni siquiera un callado recuerdo. No hay nada que pueda describir
de modo ms simple y claro la irracionalidad social que arrastra peridicamente
nuestras vidas hasta el borde del abismo.
Tambin un aprendiz de pintor de brocha gorda, totalmente fracasado en su
oficio, es capaz de estar durante veinte aos en boca de todos los seres humanos,
sin haber llevado a cabo una sola tarea til, objetiva y prctica. Tambin en este
caso se trata de un alboroto gigantesco que un da se convierte en un: Aqu no ha
pasado nada. El mundo del trabajo sigue su curso callado, tranquilo, vitalmente
necesario. Del gran alboroto no queda ms que un captulo en los libros de historia
mal orientados y que slo constituyen una carga para nuestros hijos.
Esta anttesis entre el trabajo y la poltica, anttesis que todos comprenden y
que todo hombre o mujer que trabaje conoce muy bien, contiene enormes
consecuencias para la vida social prctica, si uno se toma el trabajo de pensar
consecuentemente en ella hasta el final. Afecta ms que nada al sistema de partidos
polticos, que en todo el planeta domina la ideologa y la formacin de la estructura
de los humanos. No es parte de nuestra tarea tratar aqu la cuestin de cmo se fue
desarrollando el actual sistema de partidos polticos a partir de los primeros
sistemas de dominacin patriarcal y jerrquica de Europa y Asia. Aqu slo nos
importa el efecto del sistema de los partidos polticos sobre el curso de la sociedad.
El lector ya debe de sospechar que la democracia laboral natural es un sistema
social existente (no uno que deba instituirse) y que su relacin con el sistema de los
partidos polticos es la misma que la del fuego con el agua.
La anttesis entre el trabajo y la poltica nos conduce a lo siguiente: la
elucidacin y eliminacin de situaciones caticas, independientemente de que se
trate de un organismo social, animal o muerto, requiere una prolongada labor
cientfica y prctica. Sin entrar en detalles, designemos brevemente como hombre
cientfico a todo aquel que realice un trabajo vitalmente necesario que requiera la
comprensin cientfica de hechos. En este sentido del trmino, el tornero de
metales de una fbrica es un hombre cientfico, pues su trabajo se basa en los frutos
del trabajo y de la investigacin propios y ajenos. Confrontemos ahora a este
hombre cientfico con el mstico, incluido el idelogo poltico.
Cualquier hombre cientfico, ya se trate de un educador, de un tornero, un
que ninguna de las tres funciones bsicas de la vida social sean tocadas de algn
modo por el sufragio universal y secreto, ni hayan incidido jams en la historia de
la democracia parlamentaria. Por el contrario, las ideologas polticas, que nada
tienen que ver con las funciones del amor, el trabajo y el conocimiento naturales,
gozan del acceso, sin impedimentos ni controles, a todo tipo de poder social, sobre
la base del sufragio universal y el sistema de partidos. Quiero destacar aqu
prestamente que estoy a favor del sufragio universal y que siempre lo he estado. Lo
cual no modifica en absoluto el hecho firmemente establecido de que la institucin
social del sufragio universal de la democracia parlamentaria no coincida de ningn
modo con las citadas tres funciones bsicas de la existencia social. El hecho de si el
voto parlamentario salvaguarda o daa las funciones sociales bsicas queda librado
al azar. No hay ninguna estipulacin en la legislacin de la democracia
parlamentaria que conceda al amor, al trabajo y al conocimiento algn tipo de
prerrogativas en la conduccin del destino de la sociedad. Esta dicotoma entre el
sufragio democrtico y las funciones sociales bsicas tiene repercusiones
catastrficas en la base del acontecer social.
Aqu slo quiero nombrar brevemente las muchas instituciones y leyes que
obstaculizan expresamente estas funciones. No creo que jams ningn grupo
cientfico o poltico haya destacado esta contradiccin fundamental de modo
ntido, claro y comprensible para todos. Sin embargo, constituye el meollo de la
tragedia biosocial del animal humano. Los sistemas de partidos polticos no
corresponden de ningn modo a las circunstancias, tareas y metas de la sociedad
humana. Entre otras, la prueba clara y evidente de ello es que un zapatero no
puede convertirse sin ms ni ms en un sastre, ni un mdico en un ingeniero de
minas, ni un educador en un carpintero; pero en cambio un republicano
estadounidense puede convertirse de la noche a la maana en un demcrata sin
que medie ningn cambio objetivo en su mentalidad, un comunista en la Alemania
prehitleriana en un fascista, un fascista en un comunista, un liberal en un
comunista o un socialdemcrata, y un socialdemcrata en integrante del Partido
Nacional Alemn o en social-cristiano, fortaleciendo o debilitando as el programa
ideolgico del partido en cuestin y determinando con ello del modo ms
inescrupuloso el destino de toda una nacin.
Esto muestra claramente el carcter irracional de la poltica y su contraste
con el trabajo. No quiero discutir aqu la cuestin de si los partidos polticos
tuvieron alguna vez un fundamento objetivo y racional en el cuerpo social. No
viene al caso. Hoy da los partidos polticos no tienen nada concreto que plantear.
Los acontecimientos prcticos y positivos de una sociedad no tienen nada que ver
trabajo por el que jams se han esforzado, que no conocen y que no les incumbe.
sta es la manera en que, en un vasto sector de la sociedad, tiene lugar lo que
injustamente se denomina libre discusin y derecho a la crtica. ste era el tipo
de asalto que lanzaron las escuelas tradicionales de psiquiatras y tericos del
cncer contra la entonces an embrionaria investigacin de los biones. No queran
ayudar ni hacerlo mejor, sino que queran destruir sin motivo una ardua labor. No
revelaron los motivos de su actitud. Una crtica de esta ndole es nociva,
socialmente peligrosa, sus motivos nada tienen que ver con la cosa criticada, y ni
est guiada por intereses objetivos.
Muy distintas son la discusin autntica y la crtica autntica. Ilustrmoslas
con otro ejemplo.
Pasa un segundo ingeniero por el garaje de nuestro trabajador. Con su
mirada de experto se da cuenta inmediatamente de que el ingeniero se halla en una
situacin difcil. Se quita su chaqueta, se arremanga la camisa y trata de
comprender, en primer trmino, cul es la naturaleza de la avera y si el ingeniero
que trata de arreglar el motor est cometiendo algn error. Le muestra una omisin
importante y ambos se ponen a considerar los errores que pudieron cometerse en
el trabajo. Le echa una mano al primer ingeniero, critica el trabajo y le ayuda a
hacerlo mejor. La motivacin del segundo ingeniero no es una suegra criticona ni un
fracaso en su profesin, sino un inters objetivo en el xito del trabajo.
A menudo es difcil distinguir entre los dos tipos de crtica descritos. El
critiqueo irracional se oculta en general muy hbilmente tras una aparente
objetividad. Casi siempre se incluye equivocadamente a estas dos actitudes tan
distintas en el concepto nico de crtica cientfica.
En un sentido objetivo y cientfico estricto slo es admisible un tipo de
crtica, la llamada crtica inmanente; es decir, el crtico debe cumplir varios
requisitos antes de hacer valer su derecho a criticar:
1)l mismo tiene que dominar el campo de trabajo que critica.
2)Tiene que conocer ese campo por lo menos al mismo nivel, si no ms
elevado, que la persona criticada.
3)Debe estar interesado en que el trabajo se vea coronado por el xito, y no
en que fracase. Si slo se propone perturbarlo, los motivos de su crtica nada tienen
que ver con un inters objetivo; es un querellador neurtico, no un crtico.
4)Debe realizar su crtica desde el punto de vista del campo de trabajo criticado.
No puede criticar desde puntos de vista ajenos al campo de trabajo en cuestin. No
se puede criticar la psicologa profunda desde el punto de vista de la psicologa de
superficie, pero se puede criticar la psicologa de superficie desde el punto de vista
de la psicologa profunda. El motivo es simple: la psicologa profunda est
obligada a incluir la psicologa de superficie en sus investigaciones. Por lo tanto,
tiene que conocerla. La psicologa de superficie, en cambio, es de superficie
precisamente porque no busca los motivos biolgicos que estn detrs de los
fenmenos psquicos manifiestos.
No podemos criticar una mquina elctrica desde el punto de vista de una
mquina que tiene la misin de calentar un ambiente. La nica funcin de la teora
del calor en la mquina elctrica consiste en capacitar al ingeniero para evitar un
recalentamiento del motor elctrico. Hasta aqu, los consejos de un experto en
termologa son aceptados con gusto por el ingeniero electrotcnico. Pero sera
ridculo criticar la mquina elctrica porque no pueda calentar una habitacin. En
consecuencia, la economa sexual, que se propone la sexualidad natural de los
nios, jvenes y adultos de la neurosis, la perversin y la criminalidad, no puede
ser criticada desde el punto de vista del moralismo antisexual, porque el moralista
no quiere liberar, sino reprimir la sexualidad natural de los nios y adolescentes.
Un msico no puede criticar a un minero, ni un mdico a un gelogo. Un trabajo
nos puede resultar agradable o desagradable, pero esto no modifica la naturaleza o
la utilidad de este trabajo.
Estas observaciones sobre la crtica y critiqueo slo tenan la intencin de
aliviar su posicin ante los crticos a los jvenes economistas sexuales y biofsicos
del orgn.
letreros para Orgonon[54]. No soy carpintero y por eso no s confeccionar las tablas
de madera. Tampoco soy pintor, y por eso no s pintar un buen rtulo. Pero la
instalacin de los laboratorios requiere tablas. Por eso me vi obligado a buscar a un
carpintero y un pintor, y discutir con ellos, en pie de igualdad humana, cul sera
la mejor manera de confeccionar y rotular las tablas. Sin su consejo prctico y
experimentado no habra podido salir adelante. Y no importaba en absoluto si me
consideraba o no un acadmico y cientfico natural muy sabio; ni tampoco si el
carpintero o el pintor tenan tal o cual opinin acerca del fascismo o el New Deal.
El carpintero no poda considerarme un sirviente del proletariado
revolucionario, y el pintor no poda considerarme un intelectual totalmente
superfluo. El proceso del trabajo nos oblig a intercambiar conocimientos y
experiencia. El pintor, por ejemplo, para que no trabajara mal y mecnicamente,
deba comprender nuestro smbolo del mtodo de investigacin funcional; al
enterarse de su sentido, se entusiasm enormemente con el trabajo. Yo, por otro
lado, aprend mucho del pintor y del carpintero acerca del ordenamiento de letras
y tablas que pudiera expresar correctamente para el exterior la funcin del
Instituto.
Este ejemplo de la interrelacin objetiva y racional de las ramas laborales es
suficientemente clara para comprender mejor el profundsimo irracionalismo que
domina la formacin de la opinin pblica y calla el proceso natural del trabajo.
Cuanto ms concretamente intentaba visualizar el curso de mi trabajo en su
interrelacin con otras ramas laborales, cada vez mejor comprenda el mundo
racional de las ideas de la democracia liberal. No cabe duda: el proceso laboral
avanzaba bien cuando segua los consejos de un fabricante de microscopios y un
ingeniero electrotcnico, y cuando stos, a su vez, permitan que yo les enseara la
funcin de una lente o de un aparato elctrico en la especial aplicacin de la fsica
orgnica. No podra haber dado un paso ms en la investigacin del orgn sin la
ayuda del esmerilador de cristales y el electricista; y stos, a su vez, tuvieron que
luchar duramente con los problemas no resueltos de la teora de la luz y la
electricidad, que en algunos aspectos tal vez sean elucidados por el descubrimiento
del orgn.
He expuesto adrede este hecho obvio de la interrelacin de las ramas del
trabajo de un modo un poco primitivo y extensamente, porque he ido
convencindome de que esta situacin, por simple que sea, parece extraa y nueva
a las personas trabajadoras. Esto parece increble, pero es cierto y tambin
comprensible: el hecho de la interrelacin natural y de la dependencia indisoluble
de todos los procesos laborales no est representado de modo claro y simple en el
Liga de los Comunistas, que l mismo disolvi al poco tiempo; era la peste
emocional la que transform la ciencia marxista en el marxismo poltico de partido,
que no tena ya nada que ver con esa ciencia e incluso tiene una buena cuota de
responsabilidad en el surgimiento del fascismo. La expresin de Marx de que l
no era marxista coincide totalmente con este hecho. Marx no habra recurrido a
la creacin de una organizacin poltica, si el pensamiento racional, y no el
irracional, fuera norma en las masas humanas. La maquinaria fue a menudo una
necesidad, pero una necesidad compulsiva, fundada en la irracionalidad humana.
Si la ideologa social coincidiera con el trabajo, si las necesidades, la satisfaccin de
las necesidades y los medios para la satisfaccin de las necesidades fueran
idnticas a estructura humana, no existira la poltica, porque sera superflua. Si no
tenemos una casa, por necesidad vivimos en el hueco de un tronco. El hueco puede
ser mejor o peor, pero no es una casa. La meta sigue siendo una casa decente y no
el hueco del tronco, aunque hubiramos estado obligados a vivir durante algn
tiempo en un tronco. La meta de los fundadores de la poltica socialista, la meta
olvidada por los polticos posteriores, fue justamente la supresin de la poltica y el
Estado surgido de ella. S que es penoso que a uno le recuerden estas cosas. Exige
demasiado pensamiento, rectitud, conocimiento y autocrtica, que un mdico
considere como objetivo principal de su actividad precisamente la prevencin de
las enfermedades con cuya curacin se gana la vida. Deberemos considerar como
socilogos racionales y objetivos a aquellos polticos que ayuden a la sociedad
humana a exponer las motivaciones irracionales de la existencia de la poltica y su
necesidad, de modo tan completo que toda forma de poltica se vuelva superflua.
Esta crtica democrtico-laboral de la poltica no se encuentra aislada. En
Amrica se ha generalizado el odio contra la politiquera y la comprensin de su
nocividad social. Tambin nos llegan noticias de que en la Unin Sovitica el
tcnico se va imponiendo cada vez ms al poltico. Tal vez incluso el fusilamiento
de algunos de los principales polticos rusos por orden de otros polticos tuvo un
sentido social oculto a todos, por ms que hayamos aprendido a ver en estos
fusilamientos una expresin del irracionalismo poltico y el sadismo. Durante una
dcada no pudo ser superada la poltica de los dictadores europeos. Si se quiere
conocer la naturaleza de la poltica sin realizar un gran esfuerzo, basta con
reflexionar sobre el hecho de que fue un Hitler quien pudo hacerle contener la
respiracin a todo un mundo y durante muchos aos. Hitler como genio poltico
fue una gigantesca revelacin de la naturaleza de la poltica en general. Con Hitler,
la poltica alcanz su mximo grado de desarrollo. Sabemos cules fueron sus
frutos y cmo reaccion el mundo. En una palabra, creo que el siglo XX, con sus
enormes catstrofes, constituye el comienzo de una nueva era social libre de
Notas
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
Las ideas de las clases dominantes son en cada poca las ideas
dominantes, es decir que la clase que tiene el poder material dominante en la
sociedad tiene tambin el poder ideolgico dominante. La clase que dispone de los
medios de produccin materiales dispone al mismo tiempo de los medios de
produccin ideolgicos, de tal modo que las ideas de aquellos que carecen de los
medios de produccin estn sometidas a la clase dominante. Las ideas dominantes
no son sino la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, son esas
mismas relaciones materiales bajo la forma de ideas, o sea la expresin de las
relaciones que hacen de una clase la clase dominante; en otras palabras, son las
ideas de su dominacin (Marx). <<
[7]
[11]
[14]
[22]
[33]
[36]
[39]
[46]
[48]
[51]