cultural/textos de Morgan, Tylor e Frazer; textos selecionados, apresentao e reviso, Celso Castro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Morgan, Lewis. 2005 A sociedade antiga. In: Evolucionismo cultural/textos de Morgan, Tylor e Frazer; textos selecionados, apresentao e reviso, Celso Castro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Tylor, Edward. 2005. A cincia da cultura. In: Evolucionismo cultural/textos de Morgan, Tylor e Frazer; textos selecionados, apresentao e reviso, Celso Castro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Morgan, Frazer e Tylor so alguns dos antroplogos evolucionistas do final do sculo XIX e comeo do XX. Esses antroplogos acreditam que h uma linha evolutiva nica que leva necessariamente ao progresso, cujo pice at ento a Europa e Estados Unidos contemporneos. Outros povos, chamados primitivos, esto em estados inferiores da evoluo, na selvageria ou barbrie, no tendo chegado a civilizao. Morgan faz uma clara delimitao de quais so os estados pelos quais a civilizao europeia passou, sendo eles a selvageria dividida em trs fases, a barbrie tambm dividida em trs fases, chegando a civilizao. Alm de apontar quais so as mudanas ou invenes que separam uma e outra fase, indica dentre os povos conhecidos quais permanecem estacionados em estgios inferiores da evoluo. Para ele, a propriedade privada foi de fundamental importncia para guiar a evoluo europeia at a civilizao. Tylor utiliza o termo sobrevivncias para denominar as prticas, costumes e crenas que sobrevivem enquanto resqucios de estgios anteriores da evoluo na europa civilizada. A antropologia, para esses autores, Frazer salienta em sua palestra em Liverpool, deveria buscar as origens da sociedade, seus primrdios, e a histria de sua evoluo. atravs do mtodo comparativo, analisando religio, parentesco, invenes, instituies, etc. dos povos primitivos e comparando-os entre si e com a Europa civilizada que se buscariam leis universais, que regeriam o comportamento da espcie humana em sociedade. Frazer inclusive advoga por financiamento dos governos e universidades para que pesquisadores fossem fazer trabalho de campo entre esses povos, antes que eles se extinguissem devido ao contato com os colonizadores. Boas, Franz. 2006. Antropologia cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. [Cap. I - As limitaes do mtodo comparativo da antropologia; Cap. II - Os mtodos da etnologia; Cap. III - Alguns problemas metodolgicos nas cincias scias] Uma das maiores contribuies de Boas para antropologia foi seu combate ao mtodo comparativo dos evolucionistas, assim como a ideia de que existe um nico caminho evolutivo pelo qual todas as culturas passaro. Alis, a ideia de que existem vrias culturas, no plural, tambm um diferencial em relao aos evolucionistas. Tylor,
por exemplo, utilizava o termo cultura, mas como sinnimo de
civilizao; para ele havia uma nica cultura, partilhada por todos os humanos, mas havia gradaes evolutivas entre os humanos, alguns mais atrasados no caminho para o progresso. Com Boas, a antropologia americana passa a ser predominantemente relativista. No s o evolucionismo, mas o difusionismo tambm era alvo de crtica por Boas; ambos, segundo ele, no podiam ser provadas e no passavam de suposies. O mtodo de Boas, o mtodo histrico, era indutivo em contraponto ao dos evolucionista que era dedutivo, e no considerava de antemo que prticas similares de duas culturas tivessem a mesma causa. O mtodo histrico se concentrava em estudar determinado territrio etnogrfico sem fazer comparaes entre culturas muito distantes, das quais no se pudesse comprovar que haviam tido qualquer forma de contato na histria. Ele no negava a importncia da difuso, apenas considerava que para afirmar que determinados costumes e crenas haviam sido importados de outras culturas, precisava ter havido contato, seja atravs de guerras, casamentos, comrcio ou escravido. Os costumes tinham de ser estudados em relao a si mesmos e cultura total da tribo que os pratica. Na antropologia de Boas, no existia a ideia de superioridade de uma raa sobre a outra. Boas no buscava encontrar leis gerais sobre o comportamento humano. Poderiam aparecer algumas dessas leis, mas no devia ser esse o foco, elas apenas seriam possveis depois de muito avanado o trabalho de etnografar culturas particulares. O mtodo que ele desenvolvia baseava-se num estudo das mudanas dinmicas da sociedade que ocorrem no tempo presente da etnografia, sem procurar compreender a histria do desenvolvimento da civilizao em geral. Apesar de no buscar de antemo por leis gerais, Boas acredita que estudo das culturas menos relacionadas historicamente com a nossa pode nos ajudar a demonstrar algumas tendncias comuns a todo o gnero humano e distinguir daquelas que pertencem a sociedades especficas. E fcil se confundir em relao as tendncias dos indivduos de uma cultura, j que mesmo aquele comportamento social especfico de determinadas sociedades automtico, por terem sido incutidas desde cedo, sem que sse tomasse conscincia delas enquanto no naturais ou no instintivas. Benedict, R. 2013. Padres de Cultura. Editora Vozes. Seguindo a tradio de Boas, Ruth Benedict tambm no considera que as diferentes culturas sejam uma mesma em estgios diferentes de evoluo. So arranjos sociais possveis e o interesse do antroplogo no fazer consideraes sobre a superioridade de um ou outro, mas apenas investig-los e ter, assim, um inventrio com as mais diversas formas de lidar com os mesmos problemas, procurar entender como as culturas mudam, se diferenciam, funcionam. Para
Benedict, todos os seres humanos olham para o mundo atravs das
lentes de um determinado conjunto de costumes, instituies e maneiras de pensar. Segundo ela, o acidente histrico que levou a civilizao ocidental a ser a que mais se espalhou territorialmente fez com que o pensamento ocidental considerasse que a nossa conduta era o caminho esperado da natureza humana, inevitvel. E isso gerou o racismo; a antropologia pode combater esse racismo e xenofobia atravs da explanao a respeito da natureza da cultura e da natureza da herana. A cultura incutida conforme a criana vive socialmente, somos condicionados a determinados costumes e condutas, eles no so naturais. No existe herana racial, apenas herana de pai para filho, ou seja, de linhagens familiares e se em um determinado territrio h um compartilhamento de caracterstica fenotpicas muito alto, isso se deve a endogamia entre essas linhagens familiares e no a um atributo de raa. De certa forma, comea-se a a descontruir a ideia de raas humanas. A importncia do estudo das sociedades primitivas (menos complexas, ela reconhece) est no material que ela fornece de explicao para o estudo das formas e processos culturais. Eles nos ajudam a distinguir as respostas que so prprias de tipos culturais daquelas que so comuns ao gnero humano (p.25). E mesmo sobre essas caractersticas comuns no se pode afirmar com certeza que sejam determinadas pela biologia, j que podem ser to antigas que, embora socialmente condicionadas, j se tornaram automticas e universais atravs da difuso. Uma dessas caractersticas comuns apontadas por Ruth Benedict a proibio de determinados casamentos, h sempre um tabu acerca de algo que considerado incesto. Atravs de exemplos das diferentes formas de rituais da adolescncia/puberdade, interdies de casamento, formas de lidar com a morte, o suicdio, o homicdio, etc. ela trata da diversidade cultural, combatendo o racismo. Mas isso no s; A anlise do significado do comportamento cultural no se exaure com a clara compreenso de que ele local, artificial e imensamente varivel. Ele tende tambm a ser integrado.(p.42). Ela introduz ento a ideia de que uma cultura um padro de pensamento e ao padres de cultura. Existem propsitos ou motivaes emocionais/intelectuais que cada povo possui aos quais as condutas e costumes se relacionam. H uma coerncia entre as vrias crenas e prticas de um povo, todas elas tm um fundo comum. Ela vai lanar mo, ento, da anlise mais detalhada da cultura de trs diferentes povos para sustentar seu argumento. Essas culturas que ela escolhe como exemplos etnogrficos no diferem uma da outra porque um trao ou outro est presente ou ausente ou porque um determinado hbito aparece diferente em uma e outra, mas porque elas esto orientadas em direes diferentes; todo o conjunto de costumes e crenas segue um determinado caminho em cada uma delas. claro que esse equilbrio no se d em toda e qualquer ordem social; Em algumas a motivao das atividades dispersa, sempre mudando de objetivos. A falta de integrao caracterstica de algumas culturas, assim como a
extrema integrao de outras. Benedict acredita que essas culturas
com um direcionamento menos claro, dadas a se apropriar muito facilmente de aspectos das vrias culturas que a circundam, do uma impresso de pobreza cultural, no se d corpo cultura. Essa falta de integrao acontece algumas vezes com tribos em regies de fronteira entre culturas (pois elas sofrem influncias contraditrias a sua cultura original), com tribos que se separam das suas semelhantes e migram para uma regio com outra cultura, ou quando uma tribo de maior prestgio introduz grandes mudanas em uma regio nova. Algumas vezes essas tribos voltam a harmonizar esses aspectos inarmnicos sua cultura, atravs de uma srie de adaptaes, se tornando diferente tanto da cultura original quanto da que a influenciou. Ruth Benedict, em um dos captulos, argumenta que por mais que no possamos negar a possibilidade de influncias biolgicas na cultura, as evidncias tm mostrado que ela mnima. Ela tambm insiste que no podemos reduzir as anlises a um estudo da psicologia, pois embora esse componente tambm deva ser levado em considerao, ele no explica sozinho a cultura, j que a sociedade seria um todo orgnico que abrange mais do que um estudo do indivduo abrangeria. Temos de levar em conta tambm a histria, junto da psicologia, para analisar os fenmenos culturais. No ltimo captulo, Benedict vai se centrar na ideia de indivduo em relao aos padres de cultura. Quando descrevemos um comportamento coletivo, apontamos as normas do grupo e expomos o comportamento individual, que exemplifica as motivaes de uma cultura. No h antagonismo entre indivduo e sociedade, o indivduo no est imerso na sociedade coercitiva, ele apenas constri sua vida com base nas motivaes da sua cultura. Indivduo e cultura necessitam um do outro e definem-se mutuamente. Achei um livro muito bom para introduo a antropologia. Pena que no lemos em 2012. Citaes legais (principalmente porque compartilham da ideia que tenho sobre a sociologia): Quem faz trabalho de campo deve ser estritamente objetivo. Deve narrar todo comportamento pertinente, tomando o cuidado de no escolher conforme qualquer hiptese desafiadora os fatos que se adquem a uma tese. (p.156) A sociedade primitiva est integrada em unidades geogrficas. Todavida, a sociedade ocidental estratificada, de modo que distintos grupos sociais vivem na mesma poca e no mesmo lugar conforme normas muito diferentes e impelidos por motivaes diferentes. O empenho para aplicar a rea antropolgica da cultura na sociologia moderna s pode dar resultados muito limitados porque, na atualidade, os diferentes modos de vida no so
primordialmente uma questo de distribuio espacial. Os
socilogos tendem a perder tempo com o conceito de rea de cultura. Na verdade, esse conceito no existe. Quando os traoes culturais se agrupam geograficamente, preciso lidar com eles geograficamente. Quando no, intil transformar num princpio o que , no melhor dos casos uma vaga categoria emprica. H na nossa civilizao, no sentido antropolgico, uma cultura cosmopolita uniforme que se pode encontrar em qualquer parte do mundo, mas h tambm uma divergncia sem precedentes entre a classe trabalhadora e a minoria milionria, entre os grupos cuja vida se centra na igreja e aqueles que tm a vida centrada na pista de corridas. A comparativa liberdade de escolha na sociedade moderna torna possvel a existncia de grupos voluntrios com princpios to diferentes como os do Rotary Clube e os do Greenwich Village. A natureza dos processos sociais no muda com estas condies modernas, mas a unidade em que eles podem ser estudados j no o grupo local. (p.157) Malinowski, Bronislaw. 1976. Introduo: tema, mtodo e objetivo desta pesquisa. In: Os pensadores, So Paulo, Abril Cultural Bronislaw Malinowski foi fundamental para a profissionalizao do trabalho de campo. Em seu livro Argonautas do Pacfico Ocidental, escreve um primeiro captulo em que redefine o procedimento e mtodos do trabalho de campo, trazendo como inovao principalmente a ideia de observao participante. Com ela, mais do que ter os nativos como informantes fazendo a mediao entre a cultura e o antroplogo, deveria-se viver com os nativos e viver a cultura; observar diretamente os costumes, rituais, prticas e motivaes das pessoas objeto da pesquisa. Para isso, fundamental aprender a lngua indgena da tribo que se est estudando, para assim participar de conversas, ouvir conversas e inclusive, complementarmente a observao, entrevistar os nativos tendo-os tambm como informantes, mas sem a intermediao de um intrprete. Alm de viver junto dos nativos e aprender a lngua, h algumas outras coisas que Malinowski aponta como imprescindveis, como por exemplo investigar imediatamente quando algo importante acontece, pois assim os nativos estaro comentando o ocorrido e relataro os detalhes do incidente mais facilmente. Deve-se entrar verdadeiramente em contato com o comportamento deles, ter uma boa percepo do que eles consideram bom ou ruim, at para facilitar na aceitao do trabalho de campo por parte deles. Outra coisa importante que, embora seja necessrio estar a par das ltimas descobertas e teorias antropolgicas, isso no significa ir ao campo com ideias preconcebidas. Devese estar aberto a mudar de ponto de vista e abandonar suas hipteses prvias se as evidncias assim o forarem. Todos fenmenos que caracterizam cada aspecto da cultura devem ser descritos; desde o comum ao extraordinrio, no se deve dar preferncia a nenhum aspecto e sim estudlos na totalidade, coerente e integrada, da cultura. Malinowski critica o etnogrfo que queira estudar apenas a religio ou apenas a tecnologia, denunciando o estabelecimento de um campo de pesquisa artificial que prejudica o trabalho. No livro Argonautas, por exemplo, ele escolheu a instituio de troca chamada de Kula como o centro do livro, mas a partir dela escreveu sobre vrios outros aspectos da cultura e como eles se relacionam com o Kula. O processo de compreenso de todos os dados passa pela
elaborao de esquemas, mapas, diagramas e quadros sinticos, fundamentais porque
permitem formular questes que o pesquisador levanta a si mesmo in abstracto, mas faz ao nativo de maneira concreta (p.26). Alm de auxiliar nos estudos, servem para ser apresentados como documento etnolgicos. Embora no haja no mundo nativo historiadores, documentos ou regras gerais formalmente estabelecidas, pode-se inferir depois de coletados dados concretos sobre todos os fatos observados. Para que a pesquisa no se torne, como disse Malinowski, um esqueleto da estrutura social, mas sem carne e sangue, ou seja, que regras e regularidades sejam elencadas, sem que se saiba a partir delas como se comportam efetivamente os nativos no dia-adia, deve-se preencher esse esqueleto com os imponderveis da vida real, aquilo que diz respeito a como os nativos se comportam perante as regras, como seguem os costumes, como se sentem em relao a eles. Na ltima seo da introduo, Malinowski resume os trs caminhos que nos levam a alcanar os objetivos da pesquisa de campo. Primeiro, delinear a organizao da tribo e a anatomia da cultura atravs do mtodo de documentao estatstica por evidncia concreta. Preench-los com os impoderveis da vida real, que so coletados e registrados no contato ntimo com os nativos. Alm disso, h o corpus inscriptionum, coleo de asseres, narrativas tpicas, palavras caractersticas, elementos folclricos e frmulas mgicas (p.33) atingindo assim a mentalidade do nativo. Radcliffe-BROWN. 1978. O mtodo comparativo em Antropologia Social. In: Melatti, . R-Brown. Antropologia. So Paulo: tica Radcliffe-Brown retoma a ideia de Boas de que a segunda tarefa da antropologia, aps a tarefa de reconstruir a histria das regies e povos particulares, encontrar as leis que regeriam esse desenvolvimento histrico universalmente. Na Inglaterra, diz ele, convm denominar de etnologia a primeira tarefa e de antropologia social essa outra de encontrar as regularidades nos desenvolvimentos histricos dos povos primitivos. A antropologia social seria um ramo da sociologia comparada e portanto seu mtodo seria o comparativo. Mas esse mtodo comparativo no o mesmo dos evolucionistas, seu propsito no estabelecer conexes histricas entre as sociedades, nem mesmo hierarquiz-las; o objetivo explorar as variedades de formas da vida social como base para o estudo terico dos fenmenos sociais humanos (p.43). A partir da busca de paralelos, busca-se encontrar tendncias universais que poderiam ser chamadas de leis do desenvolvimento social. Para exemplificar o funcionamento desse seu mtodo, Radcliffe-Brown passa seu texto elencando uma srie de fatos etnogrficos sobre diferentes povos em relao as metades exogmicas. Aponta como elas representariam uma unio de opostos, atravs de seus animais totens, em muitos dos mitos de origem dessas metades e de seus totens. Mostra assim, como o mtodo comparativo nos leva do particular para o geral, do geral para o mais geral, em direo ao universal, a aquelas caractersticas que podem ser encontradas em todas as sociedades humanas nas mais variadas formas.
Leach, Edmund. Sistemas politicos da alta Birmania um estudo da estrutura social
kachin. Sao Paulo: Edusp, 1995. [Introduo] Leach questiona na introduo do livro se possvel falar de uma populao de cerca de 300 mil pessoas, espalhadas escassamente por uma regio de 130 mil quilmetros quadrados, como um todo uniforme. Se pergunta quais as circunstncias que podem nos levar a afirmar que duas sociedades tm estruturas sociais distintas ou idnticas, o que podemos caracterizar como continuidade ou mudana. A tese dele a de que os antroplogos sociais de sua poca que, na esteira de Radcliffe-Brown, usam o conceito de estrutura social como uma categoria por meio da qual se pode comparar uma sociedade com outra pressupe na verdade que as sociedades de que tratam existem durante todo o tempo em equilbrio estvel (p.67). Como se poderia ento descrever, por meio de categorias sociolgicas comuns, aquelas que no esto em equilbrio? E vai alm: afirma que as sociedades reais no podem jamais estar em equilbrio. Isso porque essa estrutura social um conjunto de ideias sobre a distribuio de poder entre pessoas e grupos, e acerca dessas ideias cada indivduo pode ter ideias diferentes. Na realidade, fora da abstrao do antroplogo, as sociedades existem no tempo e no espao e esto, portanto, em constante mudana; Toda sociedade real um processo no tempo (p.69). Os antroplogos sociais, ele critica, tratavam as sociedades como se elas fossem o que eram no tempo em que as estudaram e que seriam assim para todo sempre. As descries dos antroplogos sobre um sistema social so meramente um modelo da realidade social, so uma hiptese sobre o funcionamento daquele sistema. As partes desse sistema do modelo formam sempre um todo coerente, mas a situao real, insiste Leach, quase sempre cheia de incongruncias. E justamente a partir dessas incongruncias que poderemos compreender os processos de mudana social. O indivduo, em contato com esses sistemas e suas incongruncias, faz escolhas de acordo com a situao e a coletividade fazendo essas escolhas o motor da mudana na estrutura da sociedade. Apesar de crer que nunca se justifica que se interprete que determinado fim orienta indubitavelmente a ao das pessoas, Leach supe que existe um desejo consciente ou inconsciente de adquirir poder que guia as aes humanas de uma forma muito geral. Aps fazer uma explanao sobre as diferenas entre o que ele e outros antroplogos entendiam por rito e mito, afirma que ao ritual e crena devem ser entendidas como formas de afirmao simblica sobre a ordem social. E a tarefa dos antroplogos tentar interpretar esse simbolismo. A cultura proporciona a forma da situao social. Mas a estrutura social independente dessa forma, j que uma mesma estrutura social pode existir em vrias culturas do mundo e possuir roupagens culturais distintas. Essa roupagem d um significado simblico a uma
relao estrutural. Assim, no necessariamente duas culturas
diferentes pertenam a dois sistemas sociais divergentes. Muito bom! Lerei o livro inteiro depois, gostei muito. Gluckman, Max. Rituais de rebelio no sudeste da frica. Braslia : Universidade de Braslia, [1974]. O antroplogo moderno, segundo Max Gluckman, baseia suas anlises na observao detalhada feita no campo, preocupado com papis cerimoniais, categorias de pessoas, e grupos sociais, uns em relao aos outros. Enquanto isso Frazer e outros antroplogos da gerao anterior estava interessado em padres intelectuais que estariam por trs dos costumes. Analisando uma mesma cerimnia tratada por Frazer anteriormente, aponta o roteiro intelectualista da explicao desse ritual por parte dele, que entendia-o como resposta ao pensamento humano sobre o universo. Munido de conhecimento sobre os papis sociais dos participantes da cerimnia ritual, pode-se perceber como ela reflete e supera conflitos sociais. Ele ento descreve outro ritual, em que um rei ridicularizado e expressado dio por parte de seus sditos por meio de canes. Gluckman afirma que esses rituais, que ele chama de rebelio, no so revolucionrios, no pretendem mudar a ordem. A aceitao da ordem generalizada e o que esses rituais so uma forma de manter a rebelio dentro dos limites da ordem. A revolta e o conflito previsto pelo sistema social. Pode at haver oposio em relao ao rei, por parte por exemplo dos prncipes, mas nunca oposio ao reinado. Nesses sistemas sociais o conflito resolvido pela substituio das pessoas que ocupam os postos, mas no da ordem desses postos. Turner, Victor. O processo ritual: estrutura e antiestrutura. Petrpolis: Vozes, 2013.
Lvi-Strauss, Claude. A Estrutura dos Mitos. In: Antropologia estrutural. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975. [Cap. 11] Os mitos combinam diferentes temporalidades da linguagem: o da fala e o da lngua; ao mesmo tempo em que se refere a eventos passados, dos primrdios do mundo, esses eventos formam uma estrutura permanente, que se refere simultaneamente ao passado, ao presente e ao futuro. O sentido dos mitos, se eles o possuem, decorre da combinao de seus elementos e no pode ser depreendida a partir de seus elementos isolados. O mito formado de unidades contitutivas como todo ser lingustico. Essas nidades, os mitemas, esto em um grau de complexidade mais elevada do que os fonemas, morfemas e semantemas. Cada uma dessas unidades constitutivas tem a natureza de uma relao.
Mas as unidades do mito no so relaes isoladas, mas feixes de
relaes. Dumont, Louis. Homo hierarchicus: o sistema das castas e suas implicaes. Sao Paulo: EDUSP, 1997. [Introduo e Apndice] O sistema social ocidental e o de castas indiano so opostos em sua ideologia central. A hierarquia o princpio social fundamental das castas, oposto ao que foi apropriado por ns, mas interessante para compreendermos o igualitarismo moral e poltico do ocidente. Para entender esse sistema social, segundo Dumont, no podemos tomar de emprstimo categorias e etiquetas de nossas prprias sociedades sob risco de fecharmos o caminho que nos levaria a entender melhor as castas e a ns mesmos. Alm disso, temos de evitar considerar a ideologia (um conjunto social de ideias, crenas e valores) como secundria e achar que pode ser explicada por ou reduzida a outros aspectos da sociedade.
Marx, Karl. o Capital - Crítica Da Economia Política. Livro Primeiro o Processo de Produção Do Capital. Volume I. Rio de Janeiro Civilização Brasileira, 2011. 29ed.