CONTEDO PARA O SIMULADO E PARA A 1 PROVA ESPECFICA DE FILOSOFIA DO 1

BIMESTRE (3 SRIE, 2016).

OBS. O contedo de Filosofia para o simulado vai da Origem da Filosofia at a teoria de Parmnides.
Dessa forma, os tpicos sobre a teoria de Demcrito, os quatro perodos da Filosofia Antiga, a
caracterstica do Perodo Antropolgico, os Sofistas e Scrates s sero cobrados na prova especfica.
Abrao! E bons estudos!
ORIGEM DA FILOSOFIA: O ESPANTO
A Filosofia nasce do espanto, admirao.
Mundo, fenmenos da natureza: mistrio, desconhecido.
Ignorncia diante do mundo: espanto que leva o homem a refletir.
Homem cria concepes que tentam explicar o mundo: Mitos, Religies, Cincia, Filosofia.
MITO: FORMA DE EXPLICAO
H trs mil anos, no havia explicaes cientficas para grande parte dos fenmenos da natureza ou para
os acontecimentos histricos, assim, para buscar um significado para esses fatos as pessoas se utilizavam
do mito como forma de explicao.
MITO: vem do vocbulo grego mythos, que significa contar ou narrar algo.
Mito uma narrativa que explica atravs do apelo ao sobrenatural, ao divino e ao misterioso, a origem do
universo, o funcionamento da natureza, o surgimento de alguma coisa (JAPIASS, Dicionrio Bsico de
Filosofia. 1996, p. 183).
MITOLOGIA GREGA: CARACTERSTICAS, FUNO E INFLUNCIA
Os mitos se utilizam de muita simbologia, personagens sobrenaturais, deuses e heris. Explicaes
mitolgicas: discurso fictcio, imaginrio.
Principais poetas e poemas mitolgicos gregos: Homero, autor de Ilada e Odisseia; e Hesodo, autor da
Teogonia.
As lendas e narrativas mticas: fruto da tradio cultural. Homero e Hesodo registraram poeticamente
lendas recolhidas das tradies dos diversos povos que sucessivamente ocuparam a Grcia desde o
perodo arcaico (1500 a.C.).
Os mitos e a sociedade grega: a cultura, a religio, a educao e a formao espiritual do homem grego
eram baseadas na tradio mitolgica.
CREDIBILIDADE DOS MITOS:
Autoridade dos poetas: o mito era narrado pelo poeta escolhido por algum deus, que mostrava os
acontecimentos passados e permitiam que eles vissem as origens de todos os seres e coisas para que assim
pudessem transmitir aos ouvintes.
Poeta: porta-voz da sabedoria dos deuses.
Poemas mitolgicos: frutos da revelao divina.
CONDIES HISTRICAS QUE CONTRIBURAM PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIA

As viagens martimas; A inveno do calendrio; Vida urbana (poltica): valorizao do discurso racional;
Escravido: permitia o cio criativo; Comrcio: intercmbio cultural; Condies sociais, econmicas e
geogrficas da cidade de Mileto.
NECESSIDADE DE UMA NOVA EXPLICAO: A FILOSOFIA
A Filosofia: nova explicao sobre a origem, sobre a ordem do mundo, baseada em argumentos racionais.
A partir da constatao de que os mitos no eram suficientes para responder s necessidades humanas de
conhecimento, surgiram as explicaes filosficas (por volta do sculo VII ou VI a.C.), que utilizavam a
capacidade de reflexo do Homem com o objetivo de conhecer a verdade. O que a diferencia dos mitos
seu objetivo de explicar logicamente e racionalmente os fatos (REALE, Histria da Filosofia:
filosofia pag antiga.1993, p. 25).
NASCIMENTO DA FILOSOFIA
Sc. VI a.C., em Mileto (colnia grega). 1 Filsofo: Tales de Mileto (623 543 a.C.).
Primeiros filsofos da escola jnica: explicao do mundo natural, baseada essencialmente em causas
naturais (Naturalismo).
FILOSOFIA NASCENTE: COSMOLOGIA
Ksmos: mundo ordenado, organizado; Lgos: conhecimento, pensamento racional, discurso racional.
Cosmologia: conhecimento racional acerca da origem, da ordem do mundo ou da natureza.
PRINCIPAIS CONCEITOS DA FILOSOFIA COSMOLGICA
A physis (natureza). Objeto de investigao dos primeiros filsofos: o mundo natural. Explicar
fenmenos e processos naturais a partir de causas puramente naturais.
Primeiros filsofos: pr-socrticos, cosmolgicos, naturalistas, filsofos da phsis (natureza, em grego).
Arck (arqu): elemento, substncia primordial, princpio fundamental, matria-prima que teria gerado o
mundo e os seres nele existentes.
DISCURSO FILOSFICO VERSUS DISCURSO MITOLGICO
Discurso filosfico: baseado no logos. O logos um discurso racional que difere do mito. No logos h a
tentativa de formulao de uma explicao em que razes so dadas. O mito uma narrativa de carter
potico que recorre aos deuses e ao mistrio, ao sobrenatural.
O mito se ope ao logos como a fantasia razo, como a palavra que narra palavra que demonstra
(GRIMAL, Pierre. A Mitologia Grega, p.89).
Essas razes so fruto do pensamento humano aplicado ao entendimento da natureza (no de uma
inspirao ou de uma revelao, como era na Mitologia).
Logos: discurso racional, argumentativo, em que as explicaes so justificadas e esto sujeitas crtica
e discusso.
TALES DE MILETO (623-546 a.C.) : A GUA
Efeito das secas no Egito: gua vida.
Vida animal e vegetal necessita de gua.

A gua pode assumir os trs estados fsicos: slido, lquido e gasoso.

A maior parte da superfcie do planeta formada pela gua.
O corpo humano e o corpo dos animais so compostos por gua.
ANAXIMANDRO DE MILETO (610-547 a.C.): PEIRON.
Princpio (arch) no seria a gua porque ela j era derivada de algo.
Existia um princpio anterior a gua e aos outros elementos.
peiron: indeterminado, ilimitado, infinito.
peiron: espacialmente indefinido, no apresenta uma forma clara.
Conteria em si todos os elementos: algo supremo, superior, que no pode ser observado, captado pelos
sentidos.
ANAXMENES DE MILETO (588-524 a.C.): PNEUMA-PEIRON
Ar infinito: indeterminado, no tem uma forma clara.
Est presente na gua de Tales: H20.
Essencial para a vida dos seres vivos.
a causa do movimento da natureza: vento move nuvens, que criam as correntes martimas, que movem
os oceanos.
Ar envolve, circunda todas as coisas, todo o planeta.
PITGORAS DE SAMOS (570 490 A.C.): OS NMEROS
Pitgoras (inventor do termo filosofia): o nmero (e os componentes do nmero) como o princpio.
Nmero representa a ordem e a harmonia.
Harmonia dos acordes musicais correspondiam a certas propores aritmticas. Sups que as mesmas
relaes se encontravam na natureza.
Conhecimentos de astronomia: calcular antecipadamente o deslocamento dos astros. Concebeu a ideia de
um csmico harmnico, regido por relaes matemticas.
Tudo nmero: todo o cosmo harmonia, porque ordenado pelos nmeros, pelos princpios
matemticos.
O nmero expressa ordem, racionalidade e verdade.
HERCLITO DE FESO (535 - 475 a.C.): FOGO E DEVIR
Este kosmos, no o criou nenhum dos deuses, nem dos homens, mas sempre existiu e existe e h de
existir.
O mundo regido pelo Devir: vir a ser, mudana, movimento, transformao.
Tudo flui, nada persiste nem permanece o mesmo: o ser no mais que o vir a ser
Realidade dinmica (tudo flui): a vida uma constante transformao, um contnuo movimento, as
coisas mudam e se transformam continuamente, o movimento rege a vida.
Tu no podes descer duas vezes no mesmo rio, porque novas guas correm sobre ti (citado em SOUZA,
Pr-socrticos, p. 31).

Ns mesmos somos e no somos (citado em DIELS, H; KRANZ, W. Os Pr-socrticos, Fragmento

49).
CAUSA DO DEVIR: A GUERRA
A causa do devir (fluxo constante da vida) a luta (conflito, guerra, oposio, embate) entre os elementos
opostos da Natureza (frio-quente, dia-noite, claro-escuro entre outros).
A guerra a me, rainha e princpio de todas as coisas (DIELS, H; KRANZ, W. Os Pr-socrticos,
Fragmento 53).
pela luta das foras opostas que o mundo se modifica e evolui.
O fogo o elemento que melhor simboliza a luta entre os elementos contrrios da natureza: o fogo deve a
sua existncia destruio daquilo que consome. Por isso, traz consigo a fora simblica da guerra entre
os opostos.
Logos (pensamento, razo): razo criadora e unificadora das tenses opostas.
PARMNIDES DE ELIA (510-470 a.C.): O SER IMVEL.
Por que tantas opinies contrrias?
Parmnides e o erro dos sentidos: levam a percepo da aparncia, mas no realidade (essncia).
Para Parmnides, a tese de Herclito (da transformao e mudana) seria absurda. Pois, ao afirmar que as
coisas e os seres esto em constante transformao, ele estaria dizendo que uma coisa e no , porque
ela , mas no momento seguinte se transforma e deixa de ser o que era antes.
Parmnides: o ser , o no-ser no . Uma coisa no pode ser e no ser.
Assim, a organizao do mundo dada pelo imobilismo.
Como explicar ento a transformao e o movimento que vemos? Como negar que as coisas surgem,
desaparecem, deslocam-se, mudam de forma, de cor etc.?
Parmnides: a mudana uma iluso dos nossos sentidos. O que vemos falso.
A realidade imutvel, imperecvel, nica.
Oposio entre os sentidos e o pensamento: os sentidos nos enganam, s compreendemos a realidade
(essncia) atravs do puro pensamento.
FILOSOFIA CLSSICA: SOFISTAS E SCRATES (3 SRIE)
PERODOS DA FILOSOFIA ANTIGA
1 Perodo: Pr-socrtico ou cosmolgico (Sc. VI V a.C.);
2: Socrtico ou antropolgico ou clssico (Sc. V IV a.C.);
3: Sistemtico (Sc IV III a.C.);
4: Helenstico ou greco-romano (Sc. III a.C VI d.C.).
PERODO SOCRTICO, ANTROPOLGICO OU CLSSICO
Do Sc. V a.C. ao Sc. IV a.C.
O Homem o centro das investigaes e discusses filosficas.
tica, Poltica, Educao.
Sc. V a.C.: apogeu econmico e cultural de Atenas.

SOFISTAS: PRIMEIROS FILSOFOS DO PERODO ANTROPOLGICO

Mestres de oratria (falar bem em pblico) e retrica (persuaso, convencimento).
Objetivos principais das lies dos sofistas: o desenvolvimento do poder de argumentao, a habilidade
retrica.
Ensinamentos dos sofistas: discpulos ensinados a formular bons argumentos para defender uma posio e
bons argumentos para atacar a mesma posio.
Assembleia: fortes argumentos a favor ou contra uma opinio.
Objetivo: ganhar a discusso e conseguir prestgio poltico.
A CONCEPO DOS SOFISTAS SOBRE A VERDADE: O RELATIVISMO
Sofistas e a verdade relativa: no h uma verdade nica, absoluta, pois tudo seria relativo ao indivduo, ao
momento, a um conjunto de fatores e circunstncias.
Protgoras de Abdera (480-410 a.C.): considerado primeiro sofista.
O homem a medida de todas as coisas (Protgoras).
Protgoras: o mundo aquilo que cada indivduo ou grupos social consegue perceber que .
A realidade relativa: indivduo, grupo social, cultura.
No se pode saber se h uma realidade absoluta: o mundo como os seres humanos o interpretam.
SCRATES (469 399 a.C.) X SOFISTAS
Sofistas no so filsofos: no tm amor pela sabedoria e nem respeito pela verdade.
Ensinavam a defender o que fosse mais vantajoso e no a verdade.
Sofistas: erro e mentira valem tanto quanto a verdade.
A ESSNCIA HUMANA E A TICA SOCRTICA
Scrates jovem se interessa pelos Naturalistas, depois se afasta: problemas do princpio (se
contradizem, chegando a problemas insolveis).
O que constitui a natureza do Homem? Qual sua essncia?
Essncia do Homem: Alma (Psich), Razo, Inteligncia, Conscincia (personalidade intelectual e moral).
Razo: nela que se devem fundamentar as normas e costumes morais.
A tica socrtica racionalista: o homem que age conforme a razo age corretamente.
Causa do mal: ignorncia. O homem s faz o mal por desconhecer o bem.
ALTERAO DA CONCEPO DE VIRTUDE
Virtude (aret): capacidade, excelncia de alguma coisa ou ser.
Virtude: permite atingir excelncia na sua funo, caracterstica que o define.
Virtude da faca: corte preciso; do cachorro: guardio: do cavalo: velocidade.
Aret (virtude): caractersticas dos heris gregos: coragem, fora, combate, beleza fisica.
Essncia humana a inteligncia, sua virtude a excelncia intelectual.

REVOLUO NO QUADRO DE VALORES

Virtude: excelncia intelectual.
Verdadeiros valores: no ligados riqueza, fama, poder, vigor e beleza fsicas.
Valores da alma: conhecimento.
No das riquezas que nasce a virtude, mas da virtude nascem a riqueza e todas as outras coisas que so
bens para o Homem (PLATO, Apologia de Scrates).
BASE DA VIRTUDE: O AUTODOMNIO
Autodomnio: domnio da prpria racionalidade sobre a prpria animalidade (instintos, desejos, impulsos,
vontades).
Autodomnio: tornar a alma senhora do corpo e dos instintos ligados ao corpo.
Liberdade humana: domnio da racionalidade sobre a animalidade.
O verdadeiro homem livre aquele que sabe dominar seus instintos.
HABILIDADES E CAPACIDADES HUMANAS
Habilidades e capacidades humanas: atributos, dons concedidos pelos deuses (hereditrios).
Essncia a alma (inteligncia): ela define as habilidade e capacidades do homem (desenvolvimento do
intelecto humano).
Alma (inteligncia) a parte mais importante do Homem: valorizao do intelecto sobre o corpo.
Corpo: instrumento a servio da inteligncia.
MTODO INVESTIGATIVO-DIALGICO SOCRTICO: IRONIA E MAIUTICA
Dilogo: permite chegar a um conhecimento mais profundo.
Estrutura do dilogo: Ironia e Maiutica.
Ironia: Do grego eironea, ao de perguntar, fingindo ignorar.
Para Scrates, a ironia consiste em perguntar, simulando no saber. Desse modo, o interlocutor expe sua
opinio, qual Scrates contrape argumentos que o fazem perceber as contradies e inconsistncias de
suas afirmaes.
Objetivo da Ironia: revelar os preconceitos e as opinies equivocadas do interlocutor (reconhea a prpria
ignorncia) e criar o estmulo para a busca do conhecimento.
Maiutica: do grego maieutik, "arte de fazer um parto".
Objetivo da Maiutica: abandonar seus preconceitos e as opinies alheias, para que a indivduo passe a
pensar por si mesmo, dar luz as suas prprias ideias.
S SEI QUE NADA SEI
Scrates questionava ideias, valores, prticas e comportamentos que os atenienses julgavam certos e
verdadeiros.
Irritava os interlocutores: quando tentavam responder, descobriam que no sabiam, e que nunca tinham
refletido sobre suas crenas, seus valores e suas ideias.
Mas era isso o que Scrates queria: que as pessoas tivessem conscincia da prpria ignorncia.

A conscincia da prpria ignorncia o comeo da busca pelo conhecimento, o comeo da Filosofia.

SCRATES: PERIGOSO?
Os poderosos tm medo do pensamento: o poder mais forte se ningum pensar, se todo mundo aceitar as
coisas como elas so.
Scrates tornou-se perigoso: fazia a juventude pensar.
Scrates foi acusado de corromper a juventude, de desrespeitar os deuses e de violar as leis de Atenas.