Nmero 16, Ao 2016

La Aufklrung, desacuerdo y lo poltico

en Jacques Rancire y Michel Foucault.
Aufklrung, disagreement and politics in Jacques Rancire and Michel Foucault
Fabrizio Fallas-Vargas (Universidad de Costa Rica, UCR / Instituto Tecnolgico de Costa Rica, ITCR)
fv.fabrizius@gmail.com
RESUMEN
El presente trabajo explora las tareas de la investigacin crtica, que de
acuerdo con una lectura dialctica negativa de la relacin Rancire/Foucault, expresa la actualidad de la pregunta kantiana y la cuestin de la filosofa. Qu es la crtica? Para qu la filosofa? Qu es pensar hoy? Ambas
cuestiones sirven para desplegar lo ncleos tensores y afinidades que ambos
filsofos articulan en torno a esa rigurosa e indcil experiencia reflexiva que
denominamos filosofa y su campo privilegiado en el caso de los aparatos
terico-conceptuales de ambos, a saber: el objeto de lo poltico.
Palabras clave: Rancire, Foucault, Poltica, Adorno, Crtica, Aufklrung.
ABSTRACT
This paper explores the main tasks of critical research, which according to a negative dialectial reading of Rancire/Foucault link, targets the
actuality of Kants question and the question of philosophy. What is Critique? Why Philosophy? What is Thinking today? This in order to deploy
the central conflicts and affinities between the two philosophers, articulated within this rigorous and unruly reflective experience that we call
philosophy and it s privileged field in the case of both theoretical and conceptual universes, namely: the object of politics.
Keywords: Rancire, Foucault, Politics, Adorno, Crtique, Aufklrung.

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Esta sociedad que va sujetando cada vez ms a la gente, crece al mismo

tiempo que su irracionalidad, y esto en forma constitutiva. Mientras siga
existiendo esta tensin, no se provocar la compensacin trmica que sera necesaria para que no haya ms espontaneidad. No puedo imaginar
que haya un mundo potenciado hasta la locura sin que se desencadenen
fuerzas objetivas opuestas.1
Theodor W. Adorno

Prolegmeno de toda Aufklrung presente y futura, advierte Foucault,

la crtica designa una manifestacin de la experiencia entre el sujeto y su
mundo tensa. Y ello es as porque la experiencia de de-sujecin articula
conflictivamente el componente activo del sujeto (en lo epistmico) y una
problematizacin de las condiciones de sociabilidad (en lo poltico). Si Kant
perciba como condicin de ilustracin como proceso no acabado el horizonte regulativo de una universalidad racional y abstracta, para Marx, en
cambio, en los Manuscritos de 1844, la pregunta debe redirigirse dialcticamente al conflicto del sujeto y su mundo, y, en consecuencia, debe de
abordarse mediante un criterio de ingreso distinto. En efecto, para Marx
la distorsin que atraviesa las relaciones sociales en/desde las cuales se
efectualizan sujetos, efectivos o no, en trminos prxicos2 no responde
a una trampa somtica de las inclinaciones, que impide el adecuado desarrollo de la racionalidad como condicin de posibilidad de la tica, y
de una moderna/ilustrada sociabilidad, sino que, precisamente la restriccin disciplinada/productiva del libre juego de las facultades fsicas y mentales que bajo su forma liberada, en Marx remiten al carcter antropo/
ontognico condensado en la categora de trabajo no alienado, merced al
principio de intercambio (afn a la reciprocidad identitaria en cuanto formlamente justa del contrato de trabajo, materialmente asimtrica), que
preside el orden de sociabilidad burgus, deriva en una formacin econmico-social sin alternativas y por detrs de las posibilidades liberatorias
contenidas si bien formalmente en la divisa con la que Kant identifica
el proceso en marcha de la Ilustracin: sapere aude. Ella resulta ofuscada
mediante la depauperacin fsica y psquica, que, una vez naturalizada en
forma ideolgica, retorna como trabajo muerto al interior del capital.
Si la praxis crtica, la condicin litigiosa de la experiencia que caracteriza lo poltico, parece estar en crisis, si las condiciones materiales de
produccin de la filosofa como experiencia de lo poltico (posicionada,
en el entendido de que como ha sostenido Adorno, no existe filosofa ino1

Cfr. Adorno, Theodor - Horkheimer, Max ,1956/2014: 33.

En sus Tesis sobre Fuerbach, Marx hace nfasis en el carcter crtico de la praxis, en tanto
que proceso conflictivo de (auto)constitucin de sujetos y la produccin negativa de espacios
epistmicos: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad
objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el
hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la territorialidad de
su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la
prctica, es un problema puramente escolstico (Cfr. 1888/1975: 55).
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cente), proporciona an excitativas al pensar y al deseo de lo (in)decible,

se advierte la vigencia (inactual)3 de los filsofos de la crisis, filsofos de
la crtica, pero que al tiempo se constituyen en filsofos de la crisis de la
crtica: Benjamin, Adorno, Horkheimer, Marcuse, y, desde luego, Rancire
y Foucault. El arco analtico de estos filsofos indciles, se concreta en
la tensin y la contestacin, sin concesiones de cualquier tentativa apologtica uniformizante (abstracta) de la experiencia y la existencia. Son
filsofos que han recuperado lo que Adorno (1966/1986: 194) denomina
el componente somtico de la ratio: el cuerpo y lo poltico. En Foucault la
organizacin de la experiencia/existencia bajo la exigencia del disciplinamiento (docilizacin) de los cuerpos sometidos a la ratio abstracta, remite
en primera instancia a la dinmica obturada que se instala en la ratio a
travs de la gubernamentalizacin. Si la Aufklrung posee algn sentido
crtico, es en la medida en que busca suturar el desgarramiento inmanente al espritu de la poca, en la dinamizacin del presente que ha dejado ser una mera repeticin, esto es, la persistencia de la pregunta acerca
de lo que se define como imposible dentro de los cnones de experiencia
identitaria/y del principio del canje. Preguntar lo (im)posible es decisivo
porque define una gramtica del sujeto como deriva de su relacin con el
ejercicio del poder:
[] de esta gubernamentalizacin, que me parece bastante caracterstica
de esas sociedades del Occidente europeo en el siglo XVI, no puede ser
disociada, me parece, la cuestin de cmo no ser gobernado? [] en
esta gran inquietud acerca de la manera de gobernar, se encuentra una
cuestin perpetua que sera. cmo no ser gobernado de esa forma, por
se, en nombre de esos principios, en vista de tales objetivos y por medio
de tales procedimientos, no de esa forma, no para eso, no por ellos (Foucault, 1983/2004: 9).

A partir de lo anterior, emerge en Foucault una primera definicin de

lo que es la crtica en la medida en que se constituye como la expresin
negativa respecto del carcter del gobierno que se ejerce en forma localizada, esto es, si la ratio escindida vehicula la proliferacin de las artes
de gubernamentalizacin, en la crtica que le niega se potencian las artes
demonacas de la no gubernamentalizacin.4 > Para Foucault, esta tensin
que se constituye en la nocin de gubernamentalizacin, se juega en una
matriz que articula epistemologa y poltica, plantendose una forma modificada de las tareas de la filosofa, que anuncia, avisa, los trminos de una
indocilidad reflexiva, y cuyo foco crtico es fundamentalmente relacional:
La nocin paradjica de vigencia (in)actual ha sido acuada por el filsofo Ronulfo Vargas
(2006), quien teoriza sobre Marcuse: Cuestionar la vigencia de un pensamiento adquiere
sentido en la medida en que prevalezca la problemtica que lo haya motivado, y sean todava
pertinentes los razonamientos e instrumentos conceptuales formulados para examinar esa
problemtica. La actualidad de un pensador o de una teora, por otra parte, en muchos casos, es asunto de moda. Marcuse fue moda en un pasado reciente, pero en nuestros das su
vigencia es escandalosa (149).
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[] el foco de la crtica es esencialmente el haz de relaciones que

anuda el uno a la otra, o el uno a los otros dos, el poder, la verdad
y el sujeto. Y si la gubernamentalizacin es este movimiento por
el cual se trataba, en la realidad misma de una prctica social, de
sujetar a los individuos a travs de unos mecanismo de poder que
invocan una verdad, pues bien, yo dira que la crtica es el movimiento por el cual el sujeto se atribuye el derecho de interrogar a la
verdad acerca de sus efectos de poder y al poder acerca de sus discursos de verdad; la crtica ser el arte de la inservidumbre voluntaria, de la indocilidad reflexiva. La crtica tendra esencialmente
como funcin la desujecin en el juego de lo que se podra denominar, con una palabra, la poltica de la verdad. (1978/2004: 10).

Jacques Rancire se ha instalado dentro de la estirpe de filsofos indciles, cuyos contornos se han desplegado en lneas generales, arriba, en
tanto que ha pensado la condicin estructural de posibilidad de la crtica
en/desde la poltica de la verdad: el desacuerdo. Su matriz analtica no
postula los principios que guiaran acuerdos metafsicos de una accin
comunicativa con vocacin formalmente universalista pero materialmente eurocntrica, sino que busca en los insterticios de lo poltico una lgica
interna eminentemente conflictiva y en vnculo con la economa poltica.

En Estructuralismo y postestructuralismo (1983/1999), Foucault pondera la interpenetracin de la pregunta kantiana por la Aufklrung y el esfuerzo terico que por distintas vas
Adorno, Horkheimer, Marcuse emprendieron en sus intervenciones para elaborar dialcticamente la crtica de la racionalidad identificatoria, de la ratio formalis y para elaborar
una cuestin fundamental: para qu la filosofa?, campos que el filsofo francs, reconoce
capitales para su analtica: si la filosofa moderna, la de los siglos XIX y XX, deriva en gran
parte de la pregunta kantiana Was ist Aufklrung, es decir, si se admite que la filosofa
moderna entre sus funciones principales ha tenido la de interrogarse por lo que en ese momento histrico en el que la razn pudo aparecer bajo su forma de mayora de edad, sin
tutela, entonces, la funcin de la filosofa en el siglo XIX consiste en preguntarse qu es ese
momento histrico en el que la razn accede a la autonoma, qu significa la historia de la
razn y qu valor hay que conceder al dominio de la razn en el mundo moderno a travs de
las tres grandes formas del pensamiento cientfico, el equipamiento tcnico y la organizacin
poltica. Creo que una de las grandes funciones de la filosofa era preguntarse sobre estos tres
mbitos, es decir, en cierto modo hacer el balance o insertar una pregunta inquietante en el
reino de la razn. Continuar, proseguir la pregunta kantiana Was ist Aufklrung? En Francia, esta recuperacin, esta repeticin de la pregunta ha adoptado una forma precisa y quiz,
por otra parte insuficiente: qu es la historia de la ciencia? [] en Alemania la pregunta por
lo que ha sido la historia de la razn o la historia de las formas de racionalidad en Europa no
se ha manifestado de ese modo en la historia de las ciencias, sino ms bien, en la corriente
de pensamiento que va, a grandes rasgos, de Max Weber hasta la teora crtica [] Lo que es
sorprendente es que Francia no haya conocido en absoluto, o muy mal, muy indirectamente,
la corriente del pensamiento weberiano; que haya conocido muy mal la teora crtica y prcticamente haya ignorado por completo a la escuela de Francfort [] si hubiese podido conocer
a la escuela de Francfort, si la hubiese conocido a tiempo, me hubiera ahorrado mucho trabajo, no hubiera dicho tantas tonteras y no habra dado tantos rodeos al intentar avanzar paso
a paso, cuando ya haban sido abiertas vas por la escuela de Francfort (314-315).
<4

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Cules son las posibilidades de la esttica y lo poltico al interior del sistema de intercambio y su patrn de poder5 a escala planetaria, en la cartografa de un sistema mundo que distribuye/excluye en forma asimtrica
las temporalidades y las condiciones experiencia, a saber: la organizacin
de la existencia al interior del capitalismo (Rancire, 1996: 142) que, como
ha advertido iek (S.D.: 11), no necesita ya del demos como estrategia
de legitimacin? Represe en lo siguiente: organizacin de la experiencia
excluyente a escala planetaria, en lugar de democracia. La democracia,
en sentido restrictivo, pardico (Rancire: 138) policial/procedimental,
elude el litigio en significacin e incorpora una dimensin abstracta o formalmente reconciliada sobre la poblacin aniquilada/descontada/desplazada en la obturacin de lo poltico. Es en la democracia en la que los que
no tienen parte han sido neutralizados en un lugar social/identificacin,
con recurso a procedimientos institucionales socialmente sancionados,
promovidos, y no un Estado experto que interioriza su superioridad en
la impotencia de los humanos: el empequeecimiento y la gobernabilidad de los hombres son perseguidos como progreso (Adorno Horkheimer, 2001: 97-98). Al advertir la separacin/distribucin identitaria de
las sociedades ordenadas (democrticamente), Rancire no incurre en
la separacin de la historia de los no contados de la historia escandalosa,
salvaje y disruptiva de la modernidad (que en Marx remite a la categora
de praxis crtica como proceso de auto-constitucn de sujeto en/desde la
elaboracin de espacios epistmicos alternativos).
La dificultad epistmica que plantea el comprender que del lugar de la
enunciacin al no-lugar de la enunciacin no queda sino el abismo de lo
que no se puede decir, trae a colacin las manifestaciones de un crimen
infinito en el que los que no tienen parte han quedado sin rescate ni reparacin. Un crimen infinito en que se despliega la potencia del mal que

Este patrn de poder (colonial) caracteriza la organizacin de la experiencia y la existencia moderna como entramado relacional de dominacin econmico-poltica, simblica
y libidinal. Al respecto, en un estudio acerca de la relacin tensa (y constructiva) entre el
universo terico foucaultiano y el pensamiento de matriz decolonial, sostiene Galceran Huguet (2012), al recuperar la obra de Anbal Quijano: En concreto, Quijano seala que los
mbitos por considerar pues son aquellos cuyo control est sometido a disputa son los
siguientes: 1) La relacin y la distribucin del trabajo: qu personas o sectores sociales se
encargan en una distribucin previa, socialmente impuesta, de qu trabajos, y qu sectores
estn exentos de hacerlo; eso marca los lmites de la movilidad social y predetermina los
montos y la posibilidad de apropiacin del producto. 2) La naturaleza: qu relaciones se
establecen con la naturaleza en cuanto a su cuidado, uso y aprovechamiento, compra-venta,
etc. Estas relaciones estn tambin socialmente configuradas y son previas al individuo. 3)
El sexo, la sexualidad y las relaciones de reproduccin. En este punto se insertan la consideracin social de las diferencias sexuales, la heterosexualidad u homosexualidad y el trfico
de mujeres. 4) La subjetividad. Este punto afecta a la construccin de la subjetividad, en lo
que podramos llamar las dos figuras centrales: la del dominante y la del dominado, pero
incluye figuras mixtas e hbridas (tema del mestizaje) y est en relacin con la produccin de
conocimiento. 5) La autoridad y la coercin. Si se consideran estas ltimas como las nicas
definitorias del poder, este se reduce a sus formas ms crasas y fomenta la idea de sociedades sin poder para sus formas ms ligadas culturalmente (63).
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excede toda medida jurdica y poltica (Rancire, 2002) pero que dentro
de su definicin de lo pensable/decible, y la organizacin de la realidad,
si bien produce un mundo y posibilidades de existencia, tambin distribuye/separa temporalidades/experiencias en medio de un consenso para
el despliegue de la destruccin y muerte para la defensa de un presunto
mundo del bien.
Rancire se ubica asimismo como pensador de la negatividad, al articular en el (des)orden del discurso lo que para el sistema es ruido, lo
que no puede ser pensado, el logos inaudito de las vctimas (pero no de la
vctima infinita, carente de litigio y difusa del consenso, sino su reverso)
quienes tienen que articular su logos negativo a contrapelo, para hablar en
forma efectiva:
Queda la demostracin de la exacta identidad de la enfermedad y la salud, de la norma de saturacin del consenso y el abandono de las identidades sufrientes. La guerra de todos contra todos, la constitucin de cada
individuo como amenaza para la comunidad, son el estricto correlato de
la bsqueda consensual de la comunidad enteramente realizada como
identidad refleja en cada miembro del pueblo y la poblacin. La supresin
de la distorsin reivindicada por la sociedad consensual es idntica a su
absolutizacin (1996: 147).

En efecto, sostiene Rancire: Qu es el consenso si no la presuposicin de inclusin de todas las partes y sus problemas, que prohbe la subjetivacin poltica de una parte de los sin parte, de una cuenta de los incontados? (146). Enfrentar el efecto de la supresin de la distorsin, y de la
total indeterminacin de la ley que penetra, mediante el terror estatal en
la materialidad somtica y que bloquea la actividad del pensamiento y la
crtica. Rancire, de la noche del Absoluto de la que ni Hegel se encuentra
a salvo (Rancire, 2002b: 4) que encuentra su manifestacin en la negacin de lo poltico (polmico, subjetivante-prxico) mediante la activacin
y reproduccin ad infinitum de la polica, ofusca la produccin de espacios
de disrupcin epistmica (un exceso de experiencia/existencia) que supone la aparicin de lo poltico y que requiere su desaparicin. La lgica de
la polica es la lgica de la desaparicin, debe negarse a s misma pensar el
excedente de realidad que posibilita la actualidad de lo poltico.
Al hacer aparecer la constitucin (prxica) del sujeto poltico, esto es,
su desidentificacin (2002: 53) como amenaza para la comunidad, y, en
tanto que el carcter saturante de la lgica policial recae sobre individuos
separados de ellos mismos, al tiempo que integrados en una nueva malla
social carente de distorsin, que desecha y les separa de los lugares/identidad/subjetivacin litigiosos, y les reasigna la conformidad a una fantasa identificatoria que subsume fantasmalmente su violencia estructural.
As, bajo el imaginario racial, donde el extranjero y/o el inmigrante es
visibilizado (reasignado) como una amenaza del locus o las expectativas
sociosimblicas que la propia absolutizacin de la sociedad consensual
reivindica/niega al suprimir la distorsin, y licuar la memoria del litigio
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dentro de la misma operacin, se plantean, asimismo, otros interrogantes

cruciales, relacionados con las condiciones sociohistricas de produccin
de las formaciones econmico-sociales modernas y su relacin peculiar
con la intrusin brutal de nuevas formas de racismo y xenofobia que en
ella se efectualizan.
Al respecto, advierte Rancire:
[] pueden encontrarse todo tipo de razones econmicas y sociolgicas:
la desocupacin que hace que se acuse al extranjero de ocupar el lugar del
nativo, la urbanizacin salvaje, el abandono de los suburbios y las ciudades dormitorio [] estas causas socioecononmicas que se atribuyen a
un fenmeno poltico designan en realidad unas entidades inscriptas en
la cuestin poltica de la particin de lo sensible. La fbrica y su desaparicin, el trabajo como empleo y el trabajo como estructura del ser-encomn, la desocupacin como falta de trabajo y la desocupacin como
trastorno de identidad, la distribucin y redistribucin de los trabajadores en unos espacios definidos por su distancia con respecto al lugar de
trabajo y los de la visibilidad de lo comn, todo concierne a la relacin de
la configuracin policial de lo sensible y las posibilidades de constituir en
ella la visibilidad de objetos litigiosos y sujetos del litigio. El carcter de
la combinacin de todos esos elementos corresponde a un modo de visibilidad que neutraliza o acusa la alteridad del extranjero (1996: 147-148).

Rancire coloca sobre el litigio lo que en funcin de la matriz supresora

del consenso resulta carente de inteligibilidad: la lgica de la desaparicin
de los cuerpos parlantes, de su visibilidad, de su materialidad sufriente. La
manifestacin generalizada de esta matriz de sociabilidad y de sujecin (en
trminos foucaultianos), se expresa mediante una falsa universalidad, en la
que la intolerable desnudez de la diferencia del otro, es reconfigurada mediante el rgimen de lo visible y la arcaizacin hipostasiada de una fantasia
identificatoria que hace sintagma con el odio absoluto/prepoltico (149) y que
pasa a traducirse en cifras contables: el problema fundamental es que hay
demasiados inmigrantes: negros, rabes, latinos, slo por citar algunas
asignaciones estereotpicas caractersticas de la imaginacin autoritaria:
El sujeto que as opina es el sujeto de ese nuevo modo de lo visible que es
el de la ostentacin generalizada, un sujeto llamado a vivir integralmente
todas sus fantasmas en el mundo de la exhibicin integral y el acercamiento asinttico de los cuerpos, en ese todo es posible del goce anunciado y prometido, es decir, prometido, claro est, a la decepcin e invitado por ellos a buscar y perseguir al mal cuerpo, el cuerpo diablico que
se mete en tods lados atraesado a la satisfaccin talta que en todos lados
est al alcance de la mano y en todos lados se sustrae a su influencia (150).

Pensar las condiciones de posibilidad y reproduccin de un nuevo tipo

de racismo de las sociedades avanzadas, sostiene Rancire, atiende a

pensar su singularidad, esto es, el que constituyen el punto donde coinciden todas las formas de identidad consigo misma de la comunidad que definen el modelo consensual, pero tambin todas las formas de defeccin de
esa identidad y de compensacin de esta defeccin (Idem), esto es situar
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la falsa universalidad en un contexto histrico de sentido. El sufrimiento,

y la muerte en la actualidad es ndice de lo insoportable para una sociedad, ha dicho Rancire (2011: 40) empeada en negar uno y otro, al lado
del tedio, sntoma histrico que depende de sujetos histricos, que traslada al sufriente efectivo al mundo oscuro de lo indecible, lo insoportable,
y que, forma parte entonces, de un proyecto poltico, no de una suerte de
anagnrisis ligada a la idea mtica del destino.

El desacuerdo funciona como espacio epistmico en donde la memoria social-histrica, activa la poltica, cuya tareales la configuracin de
su propio espacio, lograr que el mundo de sus sujetos y sus operaciones
resulten visibles [] su esencia es la manifestacin del disenso, en tanto
presencia de dos mundos en uno (S.D., Rancire: 1). Al desmontar el rgimen policial de lo visible, pone en guardia respecto de la cancelacin de la
poltica que se opera en las formas complementarias del fin de la poltica
y del retorno de la poltica. El nombre vulgar de esa cancelacin es precisamente el consenso (Idem), mientras que el desacuerdo, como matriz
alterna de lo visible remite a una forma de experiencia, una modalidad
especfica de la accin de de-sujecin (desidentificacin) e interrupcin
prctica de la ordenada disposicin/adecuacin de los cuerpos parlantes
en comunidad (polica).

Ello desmonta la rada concepcin de lo poltico en trminos de arte

de lo posible a la irrupcin de lo (im)posible, e incluso la nocin de la
poltica como mero ejercicio del poder. Este aspecto de la crtica, y de
la poltica, es retomado por Foucault en Qu es la Ilustracin?: [...] la
experiencia terica y prctica que hacemos de nuestros lmites y de su
posible transgresin se encuentra, ella misma, siempre limitada, determinada y, por tanto, destinada a recomenzar (1983/2004 : 93). Igualmente
en Rancire, lo mismo que en Adorno, desde sus especficos universos
analticos consideran a la actividad filosfica como el desmontaje de los
procedimientos (identitarios-policales y disciplinatorios) estructurales a
la lgica cultural del capitalismo tardo y su efecto sobre el componente
somtico, los cuerpos (parlantes). En la dialctica, esta operacin debe ser
articulada en forma concreta: lo poltico como antagonismo que en el arco
heraclteo se tensaba en la relacin del sujeto con el logos que caracteriza
la matriz de lo real (y sus posibilidades gustosamente ocultas), en donde
despierto y dormido6 (Mondolfo, 1973:30) se siguen de una relacin
conflictiva con aquello que se concreta como aquello que es comn a todos, universal.
En este orden de ideas, el horizonte de la Aufklrung, integra en una
tradicin a los pensadores indciles. Una tradicin que ha trascendido de
la analtica de la verdad (y las cuestiones referidas a sus condiciones de
universalizacin), en una analtica de la experiencia, de la actualidad y
de nosotros mismos que es fundamentalmente paradjica, como dira
Rancire en sus 11 Tesis sobre poltica, lo peculiar de la poltica es la existencia de un sujeto definido por su participacin en opuestos. La poltica
es una forma de accin paradjica (S.D.: 1).
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Al respecto, sostiene Michel Foucault:

Kant ha fundado las dos grandes tradiciones crticas entre las cuales se
ha dividido [partage] la filosofa moderna [] esta tradicin de la filosofa que plantea la cuestin de las condiciones de posibilidad de un conocimiento verdadero y a partir de ah, se puede decir que toda una tradicin
de la filosofa moderna se ha presentado y se ha desarrollado, desde el
siglo XIX, como analtica de la verdad [] Pero existe en la filosofa moderna y contempornea otro tipo de cuestin, otro modo de interrogacin
crtica; es la que se ve nacer precisamente en la cuestin de la Aufklrung
o en el texto sobre la revolucin; esta otra tradicin crtica plantea las
siguientes preguntas: Qu es nuestra actualidad? Cul es el campo actual de experiencias posibles? [] me parece que la eleccin filosfica con
la que nos hallamos confrontados actualmente es sta: se puede optar
por una filosofa crtica que se presente como una filosofa analtica de la
verdad en general, o bien se puede optar por un pensamiento crtico que
tomar la forma de una ontologa de nosotros mismos, de una ontologa
de la actualidad; es sta la forma de filosofa que, de Hegel a la escuela de
Francfort pasando por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de
reflexin en la cual he intentado trabajar (1983/2004: 68-69).

La pertinencia de pensadores indciles, filsofos de la crisis de la crtica, y de la crtica de la crisis permite pensar en los trminos de un universal que se concreta en la organizacin de la experiencia y la existencia
contempornea: rancierianamiente, y con atencin a la mathesis reificada en la economa de mercado, debe decirse que en la actualidad ser sin
parte es ser empobrecido (no pobre porque esta sera una condicin
de ser metafsica, esto es, pre-relacional y en consecuencia analticamente nula) y que en trminos polticos ello posee efectos desmovilizadores.
Pensar el desacuerdo convoca el proceso prctico-crtico de subjetivacin,
ms all de las formas detenidas de la temporalidad y la experiencia para
que el pensamiento, el deseo y la imaginacin no detengan su despliegue
antes de que ingresen como objeto el reparto de lo sensible.6 El filsofo
(apologtico) que habla desde/en el consenso ha pactado con los lmites
terribles de lo enunciable, en una superficie que desmultiplica los cuerpos parlantes y con ello el logos poltico. La actividad filosfica, en tanto
que indisciplina reflexiva, debe de guardar distancia de esa racionalidad
argumentativa (Rancire, 1996: 66), pero tambin de los lugares pastorales de la prdica/recetario de pasos a seguir para conseguir la activacin de lo poltico. La prdica/recetario supone la putativa posesin
de una verdad enigmtica e inaccesible, o cuyo origen productivo resulta
finalmente como si fuese exterior al orden de lo poltico, pero se encuentra dentro de los contornos de la polica. Este es el ncleo diferenciador de
la poltica antigua y de la poltica moderna, como sostiene Rancire:
El rango poltico del arte es elaborado por Rancire, mediante la labor ficcional del artista, como
constructor de entramados relacionales inditos entre lo visible y su significacin. Al respecto,
advierte Espaol Casallas (2015) [] la verdadera labor del artista es la de hacer ver lo que no era
visto y la de poner en relacin lo que no estaba [] el artista es aquel que disiente de aquello que se
presenta como unvoco. No se trata de un disenso sobre el conflicto de las ideas o de los sentimientos, aunque si, del conflicto de diferentes regmenes de sensorialidad [] He aqu donde el arte
entra en el terreno de la poltica. Esta en efecto, no es de entrada el ejercicio del poder o solamente
la lucha por el poder. Su marco no est definido por normas establecidas, leyes ni instituciones. La
poltica sera esa actividad que reconfigura la visin de lo establecido (52).
6

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La poltica antigua se libraba en nociones indistintas como esa doxa,

esa apariencia que institua al pueblo en posicin de sujeto decisor de
la comunidad. La poltica moderna se libra en primer lugar en esta distincin de una comunidad sensible virtual o exigible por encima de la
distribucin de los rdenes y las funciones. La poltica antigua obedeca
slo al concepto de demos y sus propiedades impropias, abriendo el espacio pblico como espacio del litigio. La poltica moderna obedece a la
multiplicacin de las operaciones de subjetivacin que inventan mundos
de comunidad que son mundos de disentimiento, a los dispositivos de
demostracin que son, en cada momento, al mismo tiempo argumentaciones y aperturas de mundo, la apertura de mundos comunes lo que no
quiere decir consensuales ,de mundos donde el sujeto que argumenta se
cuenta como argumentador (79).

Pensar lo poltico como apertura de la experiencia y lo visible, como

desidentificacin de la matriz policial de sujecin, comporta pensar la
forma de razn contabilizante/acumulativa/jerarquizante/integradora/
exclusora, y su regimentacin de la experiencia/existencia, de la temporalidad, como ejercicio fundamental de la crtica7 inmanente, multiplicadora
de mundos comunes/litigiosos, esto es abrir el espacio/tiempo de lo nuevo,
el contrapoder, del sujeto no identitario en el que se cumple la ltima de
las manifestaciones del dispositivo ternario8 que caracteriza el dispositivo
singular de subjetivacin que desmonta la (re)produccin del orden polical
en la experiencia de lo poltico, un entramado conflictivo, litigioso en el que
indentidades y alteridades, mundos comunes/concretos y separados/abstractos (re)definen en la actualidad el esfuerzo ms all del concepto9
por subvertir/enfrentar/transgredir el reparto de lo sensible.
Al respecto sostiene Foucault, en Qu es la Ilustracin: Creo que es necesario subrayar el vnculo que existe entre este breve artculo y las tres Crticas. Efectivamente, describe la Aufklrung
como el momento en que la humanidad va a hacer uso de su propia razn, sin someterse a ninguna autoridad; ahora bien, es precisamente en ese momento cuando la Crtica es necesaria, pues
tiene como papel definir las condiciones bajo las cuales el uso de la razn es legtimo para determina lo que se puede conocer, lo que se debe hacer lo que cabe esperar. Es un uso ilegtimo de la
razn el que hace nacer con la ilusin, el dogmatismo y la heteronoma; en cambio, cuando el uso
legtimo de la razn ha sido claramente definido en sus principios, su autonoma puede quedar
asegurada (79).
7

En El desacuerdo (1996), Rancire sostiene que el nombre democracia, designa una interrupcin singular de ese orden de distribucin de los cuerpos en comunidad que se ha propuesto
conceptualizar con el empleo de la nocin ampliada de la polica. Es el nombre de lo que viene a
interrumpir el buen funcionamiento de ese orden a travs de un dispositivo singular de subjetivacin [] Las formas de la democracia no son otra cosa que las formas de manifestacin de ese
dispositivo ternario. Hay democracia si hay actores especficos de la poltica que no son ni agentes
del dispositivo estatal ni partes de la sociedad, si hay colectivos que desplazan las identificaciones
en trminos de partes del Estado o de la sociedad. Hay democracia, por ltimo, si hay un litigio
dirigido en el escenario de manifestacin del pueblo por un sujeto no identitario. Las formas de la
democracia son las formas de manifestacin de esta apariencia, de esa subjetivacin no identitaria
y de esta direccin del litigio (126-127).
8

Mediante este gesto adorniano, que recorre este breve estudio, se subraya el vnculo del universo
crtico rancieriano con la dialctica negativa, una vez que se repara en la exigencia del filsofo
frankfurtiano de desmitologizar el concepto mediante la recuperacin de sus componentes mimticos/somticos, y librarlo as de su horizonte identitario. Slo ello impidedira su proliferacin
malsana hasta convertirse en el Absoluto (Adorno, 1966/1986: 21).
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La Aufklrung, desacuerdo y lo poltico en Jacques Rancire y Michel Foucault

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