MASIFEFER

Arte y Dialctica

Betty Gutirrez Flrez - 2002

ISBN 958-33-4340-4
Titulo: MASIFEFER Arte y Dialctica

La presente coleccin se edita con carcter educativo

Editado por
Centro de Recursos Informticos y Educativos - Diseo 02
Impresin:
Publicaciones UTP
Universidad Tecnolgica de Pereira

En la Comunidad indgena Sikuani del Alto

Vichada MASIFEFER forma parte de los
personajes mticos del mundo sobrenatural,
simbolizado en un hombre desollado que
devela los malos tiempos.
En sus relaciones cosmolgica y
cosmognica entre el aqu y el ms all, se
manejan lazos de articulacin hombrenaturaleza donde surgen uniones, que, adems de direccionar la vida en sus sentidos
social, poltico, y econmico, el espiritual
queda representado en demonios o espritus
que mueven las fuerzas vitales de la
comunidad en su pensar y hacer .

El drama humano tiene hoy, como en las

tragedias griegas un coro multitudinario. En
una obra de Pirandello, unos de los personajes
es la calle. La calle con sus rumores y con sus
gritos est presente en los tres actos del drama
pirandelliano. La calle, ese personaje annimo
y tentacular que la torre de marfil y sus
macilentos hierofantes ignoran y desdean. La
calle, o sea, el vulgo; o sea, la muchedumbre.
La calle, cauce proceloso de la vida, del dolor,
del placer, del bien y del mal.
Jos Carlos Maritegui

Indice

Introduccin

13

PRIMERA PARTE
ARTE COMUNITARIO
Bitcora del Mural Comunitario Recuperacin Cultural,
Recuperacin de Simancas
Comunidad Paez
Comunidad de Guamba
Comunidad de Muellamus
Comunidad de Cumbal
Comunidad de Panam
16 de octubre de 1989
1 de noviembre de 1989
5 de noviembre de 1989
7 de noviembre de 1989
12 de noviembre de 1989
4 de diciembre de 1989
19 de enero de 1990
23 de enero de 1990
29 de enero de 1990
30 de enero de 1990
31 de enero de 1990
1 de febrero de 1990
2 de febrero de 1990
RECONSTRUCCION SIGNOS Y SIMBOLOS
OTRAS MANIFESTACIONES COMUNITARIAS
E INTERDISCIPLINARIAS

19
21
21
22
22
23
23
24
25
29
31
32
32
33
39
39
41
43
44
45
52

Neoismo
Sobre el Mail-Art
DISTINTAS CONSTRUCCIONES DE
ACCIN COLECTIVA
Do it yourself
Fluxus
Arte Victima
La Internacional Situacionista
El Grupo Espartaco
SOBRE TEXTOS PROHIBIDOS EL ARTE
COMUNITARIO SIGUE VIVO DESPUS
DE LOS NOVENTA HASTA NUESTROS DIAS,
OKUPA COMO ACCION COLECTIVA.
Preiswert Arbitskollegen
Por una Cultura de resistencia, El movimiento
terrorismo potico
Anarqua Ontolgica
De la huelga del Arte a la huelga del Arte Salvaje
SEGUNDA PARTE
HISTORIAR EL ARTE
Identidad
DEL REY AL BURGUES - 1492
Implante Cultural
Camino a la Modernidad en Occidente
Del Movimiento Literario del Arte por el Arte
Entre el derroche espritual y econmico
En Amrica, causas de la aculturacin
DE LA CREACIN A LA COPIA - 1500
Del Retrato al Arte Ilustrado, en busca
de otras mercancias
DEL PODER DEL VIRREY Y DEL
OLIGARCA AL PODER CRIOLLO - 1810

67
70

71
72
72
73
73

75
76
78
78
79
83
85
89
89
93
94
94
103
104
107

LA FLOR DE LA CATLEYA
Industrializacin, Modernizacin y Progreso
Mercedes de Agua
Del Taller a la Escuela
SIGLO XX 1900 - 1970
ESTACIN DEL FERROCARRIL EN
CIENAGA, Una de la tarde 6 de diciembre de 1928
Como Bienvenida al Siglo XX
Periodo de Restauracin y Muerte
En la Modernidad Europea
Con las Dictaduras, el voto femenino,
la inversin extranjera y el viaje a la luna
El Arte Pblico como un hecho
sociopoltico, la violencia se denuncia
La cultura gira, se empobrece, se desfigura y se impone
Cinco siglos nueve misiones han contribuido
a la destruccin cultural.
TERCERA PARTE
LA CANCION DE CUNA DEL NORTE -1970
Latinoamrica cordn de miseria, laboratorio
del Imperio
1970 - 1980
El Imperialismo Cultural
LA CLASE ESCLAVISTA ULTRAJO LA DIGNIDAD
HUMANA
Resistencia Cultural
De mis Apuntes
Uso y abuso de las culturas negra, india y mestiza
CADA CONQUISTA TRAE SU MARCA
LA CULTURA Y LA DINAMICA SOCIAL
UN SIGLO UN HOLOCAUSTO, 1900 - 2000

109
111
111

113
117
118
119
121
123
123
125

127
131
134

137
138
145
151
155
159

DISPARIDAD ENTRE EL ARTE CULTO

Y EL ARTE POPULAR
CUARTA PARTE
EL SUEO AMERICANO
El fin de la historia
DE PARIS A NUEVA YORK
DE LOS MUSEOS Y LAS GALERIAS
JUICIOS
CRITICA ACADEMICA A PARTIR DE LA
INFERENCIA DE LA MODERNIDAD Y LA
POSTMODERNIDAD EN EL ARTE Y EL ARTISTA
Del Caballete al Computador
De los Maestros
De los Estudiantes, a imagen y semejanza

163
169
171
179
181
185

189
193
196

Por mi pap que me ense a mirar el universo con certeza, con ojos de horizonte donde la mirada nunca se agacha
ni se pierde la voluntad,
por mi mam que me ense a decir NO,
por todos los que construyen humanidad; por ellos la pinto, la esculpo y la escribo.

INTRODUCCION

La percepcin del mundo se logra por la fidelidad conque se

mira. Mirar objetivamente para construir ideas acordes con la
realidad es tocar la esencia, es conocer para cambiar. Cambiar
no desde los conceptos ilusorios, ni desde posturas
posmodernas, sino desde las teoras del materialismo dialctico.
El conocimiento es la base que fundamenta la creacin como
objeto de construccin.
Nuestra sociedad colombiana dividida en clases, vive en contradiccin. De ah que debamos aprehender el objeto de investigacin, a fin de que la obra que emerja cumpla un
cometido que coadyuve a la obligatoria variacin, al giro y al
encuentro con espacios dignos para el hombre.
En la prctica comunitaria el artista involucra a los miembros
de las partes en compromiso, directa o indirectamente, en su
intervencin artstica.
La investigacin se da en comunin dialctica para determinar los contenidos y gestar la teora como soporte conceptual.
Se comunica de acuerdo al desarrollo cultural del sector y se
aplican los procedimientos como los medios con los cuales las
imgenes educan y crean conciencia a su gente.
14

Masifefer

Muellamus como resguardo indgena, ubicado en el departamento de Nario, ha permanecido en permanente descalabro cultural.
Debido a estas circunstancias y en unidad con otras comunidades, se encuentran para examinar sus condiciones objetivas
de vida y determinar propuestas en pos de recuperar el
pensamiento que es lucha, historia, justicia, autoridad, tierra
y libertad.
La primera tarea por la defensa cultural, conlleva a la recuperacin de Simancas ocupada por terratenientes.
Este episodio se transforma en el argumento del mural que
solicita la parcialidad a la Facultad de Artes de La Universidad
de Nario a fines de 1989, y que se corporiza en enero de
1990. El mural comunitario se realiza con estudiantes de la
Facultad y comuneros del Resguardo.
Los dos grupos se nutren, se plantean y crean en unin.
La prctica se fortalece gracias a los conocimientos obtenidos
sobre las experiencias del arte comunitario, sucedidas durante
las cinco ltimas dcadas del siglo XX.
La reconquista de lo grupal en la obra del Muralista Canadiense Maestro Arnold Belkin, es el embrin del arte comunitario, nacido en los lugares despreciados y segregados por
los pases industriales.
Igualmente sucede con el aporte del arte en la arquitectura
que se desarroll en Inglaterra, por la defensa del espacio
pblico y habitacional; con la produccin visual
interdisciplinaria: pintura, poesa, msica y danza entre otras,
del barrio Tepito en ciudad de Mxico; con la intervencin

Masifefer

15

del grupo Los Conchos integrado por profesores de la Licenciatura en Artes de la UNAM y con los actos efmeros
considerados como arte-accin del movimiento argentino
Tucumn Arde.
Una obra que emerge con races se levanta derecha y cumple
su cometido.
Volver a las races en pos del cambio bajo lo testimonial social,
es imprimir el color que es tierra, que es piel.
No se trata de entrar a definir conceptos ya ricamente recopilados en los textos sobre semitica, sino de descubrir nuevas
respuestas sgnicas como transmisoras de mensajes en
sociedades que transmutan el arte en un objeto de consumo,
que asesinan todo contenido en busca del dinero y que
convierten al artista en el ventrlocuo del poder.
Grupos como el Dad, ayudan a brotar el Neoismo en los
Estados Unidos.
Con nuevas estrategias se pretende combatir la genialidad del
artista, mediante la imposicin y la penetracin cultural.
Las diversas expresiones del arte efmero como el graffiti, la
performance y los happenings recobran importancia durante
las dictaduras del Cono Sur. Muchos de los artistas que
intervinieron fueron torturados, condenados al exilio o
asesinados.
Los manifiestos consignan los llamados para la construccin
en accin comunitaria.
Ocupa como arte-comunicacin-accin contra la propiedad
privada y en favor de los explotados; contra los mass media

16

Masifefer

inyectores y tergiversadores de la realidad, por una cultura de

resistencia, en donde el arte y el artista en unidad dialctica
entre lo testimonial social y el entorno aporten a la
construccin de identidad y se hermanen con la naturaleza y
con la vida.
Nuestras culturas antiguas con la Conquista de occidente,
fueron perdiendo paulatinamente su calidad se ser.
Esa forma de vida colectiva se vi suplantada por los modelos
europeos que fueron creciendo a la par de las mixturas tnicas.
Hoy slo quedan los testimonios dados a conocer por los
antroplogos, fundadores de los primeros Institutos de Investigacin Arqueolgica, creados para proteger los bienes
ancestrales.
Tierradentro y San Agustn, a pesar de los saqueos permanentes, conservan en las vasijas, esculturas y centros ceremoniales
ese pasado de silencio y tierra.
El arte como parte fundamental del desarrollo espiritual de
los pueblos, fue usado con el racismo para someter y esclavizar.
El artista sirve a la iglesia durante La Colonia, y es en ese
momento cuando la creacin se ve reemplazada por la copia
en todos los rdenes.
Con la Independencia, despus de la Expedicin Botnica,
los artistas se forman en los talleres y la obra pasa a otros
espacios que se atiborran de retratos y de paisajes costumbristas.
Los conceptos filosficos sobre el Arte, surgidos del movimiento literario del Arte por el Arte, se traen para fundamentar la teora que rige desde la creacin de la primera Academia
de Arte durante el establecimiento de la Repblica hasta
nuestros das.
Masifefer

17

La carga de manifestaciones artsticas gestadas en Europa a

finales del siglo XIX y comienzo del XX, se impone con el
paso del Taller a la Escuela de Bellas Artes.
En los albores del siglo XX, se cuenta con profesores extranjeros y colombianos preparados en las academias europeas; con
la inclusin de los nuevos materiales y tcnicas, se cambia la
nominacin de Bellas Artes por la de Artes Plsticas. Es as,
como llega el arte moderno y en esa medida la cultura se
empobrece, se desfigura y se implanta.
Entre sumisiones y rebeliones se desenvuelve el pas. Las
masacres se inician con la inversin e intervencin extranjera.
De sociedades agrarias se cae en un semi feudalismo y en un
precapitalismo que de una u otra manera interfieren en el desarrollo del arte unas veces en favor del poder, y otras como
denuncia.
El implante de la forma de vida americana viene acompaada
de dictaduras, persecucin a los intelectuales que desarrollan
un pensamiento crtico a partir del materialismo dialctico y
de cambios en retroceso hacia una falaz modernizacin.
La cultura satelital con su poderosa maquinaria sembrada en
el planeta, pretende globalizar el manejo imperial norteamericano.
La nueva poltica econmica, el neoliberalismo, se empareja
con el fenmeno posmoderno tan bien administrado y
difundido en las culturas ya mixturadas.
El adelanto tecnolgico conlleva a la modificacin de las Artes
Plsticas por Artes Visuales, al incluir en el programa el video
y el computador a partir de 1970.
18

Masifefer

Las nuevas posturas de los filsofos contemporneos se colman

de idealismos, y reafirman el sentido del arte en los pases
dependientes.
La reciente penetracin cultural, convertida en industria,
transforma la obra en un objeto ms del consumo y al artista
en un ttere del espectculo. Se montan como escenario los
museos y las galeras, con el apoyo de la publicidad y de las
transnacionales se vedettiza al productor.
En las Escuelas de Arte se aplaude el cambio sin
cuestionamiento alguno por la mayora de los docentes y
alumnos enajenados por los medios de comunicacin, que a
maravilla saben inocular con las polticas culturales el doping
que solo deja como secuelas la ceguera mental traducida en
esquizofrenia.
La explotacin, el racismo y la esclavitud que hoy estrena
cadenas, causan rebelda en la que justamente caben los artistas
desobedientes, y crece la resistencia cultural.
Construir una sociedad sin Pedros Pramos, libres de Vorgines
y sin Bestiarios Tropicales, conducira a edificar una nueva
academia articulada al hombre con docentes humanistas y
alumnos creadores.

Masifefer

19

PRIMERA PARTE

ARTE COMUNITARIO

BITCORA DEL MURAL COMUNITARIO

RECUPERACION CULTURAL,
RECUPERACION DE SIMANCAS
Antes de transcribir el texto, dejo prueba de dos incidentes
previos a la produccin de la pintura mural y que pesaron en
la determinacin temtica.
1. El foro indgena del sur occidente colombiano llevado a
cabo en el resguardo indgena de Muellamus, Nario,
en 1986.
Merced a mis actividades artsticas como apoyo a las comunidades indgenas del Cauca por los aos 70 y 80:
a. Cine Documental - Resguardo indgena de Purac,

22

Masifefer

b. Dibujos y pinturas de la serie de los atrapados-Resguardo

indgena de Guamba, y
c. Exposicin colectiva del grupo 16 de marzo en el VI
congreso del CRIC, Toribo, Cauca,
se me extiende la invitacin y asisto como oyente; permanezco atenta a todas las ponencias; alterno con dibujos de rostros,
bastones de mando y las opiniones de cada intervencin.
Despus de serios anlisis y debates sobre las condiciones reales
por las que atraviesan los pueblos indios, se lleg a las siguientes
conclusiones:

Comunidad Paez
- Indios sin tierra son como pjaros sin rboles.
- Un indgena no anda con bastn ni con bordn, anda con
quimba y con calzn como yo.
- El pueblo indgena ha perdido todo, hay que recuperarlo
todo.

Comunidad de Guamba
- No slo hemos pasado al campo de la recuperacin de la
tierra, hemos pasado a la recuperacin del pensamiento.

Masifefer

23

Comunidad de Muellamus
- Para exigir los derechos es necesario estar vivos.
- No queda sino la unidad y el fortalecimiento.
- Las luchas no son inmediatas sino de siglos y de generaciones.
- Nuestra arma es nuestro pensamiento propio.
- La historia es la conciencia y la clasificacin del pensamiento.

Comunidad de Cumbal
- El primer paso es recuperar la historia y con ella recuperamos
la tierra, la justicia, la libertad, la autonoma y la autoridad.
- Para nosotros la recuperacin no es aun acto delictivo.
- Hablar de historia es hablar de cultura. Hace falta recuperar
la cultura que es tierra, autonoma, forma de educacin que
recupere la forma de pensar, de actuar, la formacin bilinge,
la salud, la alimentacin, la medicina tradicional y la unidad.
- Varios caminos, varios errores, diferentes recuperaciones.
- Para hacer la historia hay que recuperar la organizacin,
la conciencia.
- Cuando uno tiene la cabeza para servir al pueblo no hay
pereza.

24

Masifefer

- Cuando hablemos de historia hablemos de lo que somos.

- Cuando hablemos de historia estimulemos los valores que
podemos tener. Esa historia es la que nos ha trado aqu.

Comunidad de Panam
- Cada uno expresa el sentir de cada pueblo.
- El derecho a la vida es el derecho a conseguir los derechos
como: defensa de la educacin. Hacer que los guambianos
piensen como los guambianos...
- Si nos avergonzamos negamos la existencia de los pueblos.
No avergonzarnos de lo que somos.
- La vida es algo muy digno en este mundo. No slo los grandes
cientficos tienen derecho a la vida.
- No slo la gente blanca tiene derecho a la vida, nosotros tambin tenemos derecho a la vida
- Todo es un derecho.
- Los indgenas hemos vivido de esclavos de los terratenientes.

Masifefer

25

Concurrieron los resguardos:

Por el Cauca
-

Por Nario

Gebal
La Paila
Novirao
Jambal
Guamba

Carlosama
Muellamus
Panam
Crdoba
Cumbal
Chiles
Mallasqur

2. En cumplimiento con las tareas la Comunidad indgena

de Muellamus inicia la organizacin con la recuperacin
de Simancas, tierra frtil en manos de terratenientes, y en la
que casi pierde la vida el lder comunero Seor Joaqun Cuatn,
seguidamente encarcelado con un grupo de hombres y mujeres.
Recobran la libertad gracias al apoyo de gentes solidarias que
pagaron un abogado y a una marcha de las abuelas, quienes
desfilaron con los nietos en llanto; stos, hijos de las comuneras
presas que durante muchos das no los pudieron amamantar.

16 de octubre de 1989
El gobernador del resguardo indgena de Muellamus, Don
Alonso Cuastumal, llega a la Facultad de Bellas Artes de la
Universidad de Nario en la ciudad de Pasto y pide la ejecucin de un mural para el saln de actos donde sesiona el
Cabildo.
Durante ese segundo semestre acadmico estaba a mi cargo la
asignatura de pintura mural.
26

Masifefer

Con buenos ojos vi la oportunidad de conducir una obra de

arte comunitario entre estudiantes de la universidad y jvenes
de la parcialidad.
Poda reafirmar y aplicar mi saber con la experiencia basada
en el conocimiento de mi maestro Arnold Belkin, muralista
canadiense nacionalizado en Mxico, cuya participacin en el
desarrollo del arte pblico de los Estados Unidos durante los
aos 70 fue vital. En su obra Contra el Colonialismo Domstico ejecutada en la culata de un edificio del barrio obrero de
Nueva York, llamado la cocina del infierno, plasma la
segregacin racial de los grupos negros, las aspiraciones y
dificultades de los que habitan un lugar donde la miseria, el
crimen, el vicio y la explotacin prevalecen.
Me sent realmente satisfecho. No haba hecho un mural socialmente relevante desde que pint en la Penitenciara; es decir, un
mural que verdaderamente tuviera la funcin social que tanto
teorizamos en Mxico. ( Arnold Belkin, 1986: 83).
El grupo de muchachos del suburbio que form parte del colectivo luego de pintar la franja inferior del mural, se motiv
para seguir rescatando las construcciones por medio del arte
comunitario, no solamente como smbolo de libertar el
espacio, sino la dignidad humana.
Esta manifestacin plstica di pie a las subsiguientes creaciones hechas por los grupos tnicos minoritarios que conformaron LA RED DE MURALISTAS COMUNITARIOS,
articulados a las actividades de los movimientos sociales
urbanos.
Por el mismo decenio los trabajadores del arte pblico en Inglaterra popularizan la idea de decorar la arquitectura para
embellecer el entorno con temas alusivos al mismo, y librar el
rea social.
Masifefer

27

Malaquas Montoya, artista chicano afirma: Cuando el artista

se identifica con su comunidad plenamente, su arte no puede ser
objeto de explotacin. Este arte no tiene ninguna utilidad para el
sistema. Los argumentos populares son considerados peyorativos en los pueblos explotados porque no encuentran la miope
hermosura del arte imperial.
Otras prcticas culturales urbanas que abrieron puertas al
arte pblico comunitario, y que integraron las diversas manifestaciones artsticas: TEPITO ARTE ACA, del barrio
marginal Tepito, ubicado en el corazn de ciudad de Mxico.
La investigacin parte del estudio sobre los problemas del
barrio, cimiento para la reconstruccin histrico-artstica,
como disertacin comn.
Tepito Arte Ac se gesta en los aos 70 como una impugnacin a las circunstancias sociales. Se les notificaba la
remodelacin del barrio por parte de las entidades del gobierno, pero la verdad era otra, era el pretexto para el desalojo.
Este crea unidad entre los integrantes de la vecindad y los
induce a generar propuestas que realcen al habitante y lo
asciendan como ser social.

28

Masifefer

Despus del terremoto del 85

tepito vive
Nuestro territorio
lo gozamos como nuestro cuerpo
al re-construirlo
nos re-creamos
y danzamos.
Al re-hacerlo
nos inventamos
y cantamos.
Al pintarlo
nos re-conocemos.
Y en la tardecita tibia
cuando los recuerdos se anidan
en los ltimos rayitos del sol
que se niega a morir
queda all nuestro testimonio
abandonado a su destino
quien quita
y para siempre.
Hctor Rosales, 1987

Sobre la pintura mural tepitea comenta Silvano Hctor

Rosales A.: encuentra en Tepito su verdadero sentido de Arte
Comunitario, no porque sean los mismos habitantes que pinten,
sino por la comunin que se da entre la prctica del arte y el
entorno fsico y humano. La mano del artista sacude el muro
revelando sus secretos, no pinta sobre el muro, sino con l,
aprovechando los elementos preexistentes. Las lneas se relacionan,
de una a otra parte se intercambian las pieles entre las figuras del
muro y la gente de carne y hueso que all habita.

Masifefer

29

Se logra as la finalidad del arte: producir identidad, integrando la muerte, la historia, la memoria popular y el transcurrir
cotidiano.
Para Raquel Tibl el muralista, por supuesto, pertenece al campo de lo pico; es esencialmente un creador, no tiene voz de contralto ni recnditas notas agudas reservadas para los odos ms
finos o mejor entrenados de la multitud. Si encara la obligacin
de celebrar el drama humano corre as mismo el riesgo de ser
retrico y hasta pomposo en ocasiones. Sin embargo, slo puede
superar esos obstculos cuando toma la resolucin de lograr algo
esplndido y revelar el drama a un mismo tiempo. Por supuesto,
este esplendor no es ni verbal ni literario, ni ilustrativo; simple y
sencillamente se formula en trminos de recursos artsticos.
Quiero destacar el aporte que recib del grupo LOS
CONCHOS, docentes de la Licenciatura en la UNAM, y
compaeros del postgrado. Direccionaron mi labor artstica
terico-prctica al integrarme al colectivo para participar en
el desarrollo de murales mviles, expresin plstica urbana
que nace a fines de los 70 y toma fuerza durante los 80 a raz
de las dificultades culturales por las que atravesaba el pueblo
mexicano.

1o. de noviembre de 1989

La Universidad de Nario me autoriz el transporte para desplazarme al resguardo con los alumnos Boris Arteaga, Alba
Risueo y Jaime Erazo.
Durante la clase les expliqu cmo formular una entrevista y
una encuesta, segn el sector a investigar.

30

Masifefer

En ctedras anteriores se estudi el renacer del Arte Pblico y

el movimiento Bachu como experiencia de un arte comprometido con la realidad social, cuyas bases emergen del
muralismo mexicano de principios del siglo XX.
En las mesas redondas se disert sobre:
Arte figurativo - Arte abstracto
El panfleto
La sociedad limita el arte
Proyecto 500
El estilo
Forma y contenido
Arte colectivo
Realismo mgico
Arte y poltica
El sentido y la funcin social del arte, entre otros temas.
Se complement cada discusin con diapositivas, videos y cine.
Se sacaron conclusiones.
Posteriormente pasamos al manejo del muro y su integracin
con el entorno fsico y humano a partir de la composicin
urea, armnica, orquestada y poliangular.
Se ejecutaron ejercicios sobre la inscripcin de figuras a las
formas geomtricas creando unidad y teniendo en cuenta los
ritmos y las armonas tanto en la imagen como en el color.
Colombia de nuevo era penetrada a travs de los Salones Nacionales, galeras y museos por tendencias posmodernas y era
imperioso para el alumno hacer claridad de concepto sobre
los recientes gustos estticos.

Masifefer

31

Se estudi: - Espacios alternativos, como una designacin genrica desde los aos 50 a los 70, en un perodo de reflexin
artstica.
-

Ensambles
Instalaciones
Esculturas transitables
Arte objeto
Arte con material de desecho
Arte conceptual
Arte correo
Arte proceso e informtico

Nuestra asignatura de pintura mural se convirti en un juego

terico-prctico. An faltaba lo ms importante, el mtodo.
Para ello fue necesario dictarles un micro taller sobre
investigacin, que concluyera con la formulacin del anteproyecto.
No se trataba de una investigacin de texto sino de la realidad.
Era aprender del saber indio para conocer y crear en colectivo
una obra que cumpliera una verdadera funcin social muy
alejada de las galeras que, como dira Hakin Bey convierten la
belleza en mercanca.

5 de noviembre de 1989
Habl con el gobernador del Cabildo para:
- Concretar las medidas del muro, citar a los miembros del
mismo y a los comuneros que quisieran participar en la
elaboracin del mural, con el objetivo de definir el tema.

32

Masifefer

El pintor no puede imponer su obra, o como expona Belkin,

1976:125 : pensar que la pintura pblica sea forzosamente dictada por el gobierno es una idea tan simplista como la del diputado macartista Dondero, quien afirmaba desde la tribuna del
Congreso desde los aos 50, que la pintura abstracta era parte del
complot comunista para confundir las sanas mentes norteamericanas.
El mural comunitario es para la comunidad, no para el individuo. La obra no me pertenece, es nuestra.
- Organizar los grupos: estudiantes y comuneros.
- Asignar tareas de acuerdo al contenido.

7 de noviembre de 1989
Partimos a las 6 am hacia el resguardo. Despus de la presentacin nos preparamos a decidir el contenido de la obra. Ellos
fijaron los muros y despus del anlisis acordaron:
- Para el Muro del Museo Arqueolgico, el tema:
Cultura Los Pastos
- Para el Muro libre del Cabildo Saln de Actos, el tema:
Recuperacin Cultural, Recuperacin de Simancas.

12 de noviembre de 1989
Hacemos un reconocimiento sobre el entorno aprovechando
la fiesta de San Diego, patrono de la comunidad. Los
muchachos determinan la seleccin de paleta. El color lo
Masifefer

33

toman de la piel, de las flores, del follaje, del celaje y de la

tierra.
Los registros quedan en la libreta como parte de la bitcora.
Bocetan rostros para lograr la tipologa.
Llevamos cerca de cinco siglos pintando caras griegas para
identificarnos.
Se hacen tomas fotogrficas y de diapositivas a la cermica del
museo.

4 de diciembre de 1989
Trabajo de campo en la parcialidad: llegamos a las 8:00 am.
Nos reunimos en el Cabildo para revisar las medidas de los
muros y acordar algunos arreglos tales como pelar y repellar la
pared que se hallaba en malas condiciones, queramos asegurar
la duracin del trabajo.
Solicitamos documentos sobre la temtica a investigar para
tener una visin clara y no falsear la informacin. Poda ser en
imgenes o texto.
Se conform el grupo con integrantes comuneros y se destinaron labores a:
-

Francisco Pasts Rosero

Oscar G. Moncayo
Alicia Cuesta
Lidia del Socorro Pasts
Giraldo Pasts
34

Masifefer

- El Prez
- Luis Quistial y
- Edwin Erazo
Les dict una conferencia sobre Pintura Mural con diapositivas,
msica, lectura de poemas y textos.
Era apremiante para ellos saber que desde nuestra gnesis el
ser humano se expres en espacios monumentales, bien sea
con la pintura mural o con escultura, consignando la forma
de vida de cada pueblo hasta la Revolucin Industrial cuando
se profesionalizan las expresiones artsticas y el artista.
Desde entonces como dice el manifiesto del grupo Espartaco
en Argentina, el artista no tiene otro camino para triunfar que
el de la renuncia a la libertad creadora, acomodando su produccin
a los gustos y exigencias de aquella clase, lo que implica su divorcio de las mayoras populares que constituyen el elemento fundamental de nuestra realidad nacional.
Termina la proclama declarando: El arte es el libertador por
excelencia y las multitudes se reconocen en l, y su alma colectiva
descarga en l sus ms profundas tensiones para recobrar por su
intermedio las energas y las esperanzas. De ah que para nosotros
el arte sea una insustituible arma de combate, el instrumento
precioso por medio del cual el artista se integra a la sociedad y la
refleja, no pasiva sino activamente, no como un espejo sino como
un modelador.
El pueblo que lo nutre deber verlo en su vida cotidiana. De la
pintura de caballete, como lujoso vicio solitario hay que pasar
resueltamente al arte de masas, es decir, al arte.
Los comuneros en su comunicacin oral remitindose a la
historia, hacen nfasis en el saqueo que los nativos sufrieron

Masifefer

35

por parte de los espaoles durante la conquista y, sobre el

constante despojo del territorio por los terratenientes, el Incora
y los jueces.
Comentan que desde 1492 las luchas no han cesado; con la
ley 89 se crean los resguardos y al indgena se le relega a la
montaa.
Las mejores tierras quedan en manos ajenas y nos contratan como
jornaleros y cuando se nos reconoce como ciudadanos nos reclutan
a pagar el servicio militar y votar en elecciones. Por la carencia de
medios econmicos para sobrevivir, las nias se convierten en
empleadas del servicio domstico, que adems de ser maltratadas,
en muchas ocasiones son abusadas sexualmente por sus patronos.
Destacan la minga como smbolo de colectividad. As se siembra, se cosecha, se construye, se lucha, y se recupera.
La minga es fiesta, es alegra, es mito y es realidad.
La minga es solidaridad, es hermandad y crea unidad.
En el lenguaje comn todava se escucha chuta para decir
sombrero y chucha para referirse al cobarde. Son muchas
las palabras quechuas que se aferran como races, que resisten
a la tala constante, pero que hacen parte de la coraza que los
protege de la destruccin.
De la adoracin de los astros slo les queda el sol de los pastos
que fortifica el aliso, la chilca, la quinua, la oca, el ulluco, la
papa, el umamate, el cerote, el encino, el laurel y la colla.
Estos alimentos hacen parte de su comida diaria.
Con el bombo, la flauta, el caramillo y el tambor se celebra, se
minga.

36

Masifefer

La medicina tradicional no ha desaparecido, el curandero o

yerbatero tiene poder en la parcialidad. Mientras la mujer prepara los tintes vegetales y teje las ruanas, el hombre hace
cermica y labra la tierra. Se intercambian los productos. El
trueque se convierte en lazo de afecto, de amor comunal.
Poco queda del vestido. Usaba el hombre pantaln de lana
negro, azul o blanco, ruana de doble faz, azul y rojo con filete
azul o negro, sombrero redondo y de ala, descalzo o con
alpargatas o quimbas y camisa de lienzo blanco.
La mujer vesta follado de lana rojo, azul, negro o blanco;
chumbe de tres o cuatro vueltas, ruana con alfiler de oro o
pluma y sombrero.
La monogamia se respeta.
Antes el pap buscaba el novio o la novia y se deban obediencia ; la unin se celebraba como Tarde del saque y el padrino
peda la novia con regalos.
El cacique era elegido en minga y si se enfermaba daba el
nombre de su reemplazo.
El Cabildo es la mxima autoridad y est conformado por el
gobernador, los alcaldes de cada vereda y los alguaciles.
Lamentan como hoy los colegios olvidan la cultura, pero afirman que todava hay supervivencia de la identidad cultural.
En la noches, cuando todo duerme, entre la niebla y las lucirnagas bajan desde las altas montaas el espritu pesado, la
viuda y los duendes.
Con esta informacin resumida y la lectura de los documentos del archivo y registros (textos y dibujos) elaborados por
los comuneros, los alumnos realizan los anteproyectos murales.
Masifefer

37

Hecho por un comunero del Resguardo indgena

de Muellamus (Nario)

Hecho por un comunero del resguardo indgena

de Muellamus (Nario)

19 de enero de 1990
Labor de campo: llegamos al resguardo a las 8:00 am. Presentamos al Cabildo los anteproyectos. Seleccionaron el de Boris
Arteaga para la sala de sesiones: Recuperacin cultural, Recuperacin de Simancas. Quedaron muy contentos. No hubo
observaciones, es el resultado de trabajar en minga. Se aprueba.
Cada anteproyecto consta de:
-

Proceso de proyectacin (Geometrizacin del muro)

Articulacin de formas
Estudio a blanco y negro, escala 1:10
Estudio a color, escala 1:10

las correcciones al trabajo se hicieron durante los das 12, 13,

15 y 19 de diciembre de 1989.

23 de enero de 1990
En reunin se acord el tiempo de prctica en el resguardo y
se fij del 29 de enero al 2 de febrero de 1990.
Los artistas del colectivo TUKUMAN ARDE en Argentina
justificaban en uno de los manifiestos sobre la concepcin de
Tukuman - nace de una toma de conciencia de la realidad actual
del artista como individuo dentro del contexto poltico y social
que lo abarca. El arte revolucionario propone el hecho esttico
como ncleo donde se integran y unifican todos los elementos que
conforman al realidad humana: econmicos, sociales, polticos,
como una integracin de los aportes de las distintas disciplinas,
eliminando la separacin entre artistas, intelectuales y tcnicos
40

Masifefer

como una accin unitaria de todos ellos, dirigida a modificar la

totalidad de la estructura social: es decir, un arte total.
Durante los agitados aos 60, Argentina sufra el deterioro
cultural debido a la intromisin de las Multinacionales en las
propuestas artsticas de vanguardia planteadas por el Instituto
Torcuato di Tella, y a la situacin de la provincia de Tukumn
producida con el cierre de los ingenios azucareros.
Las condiciones del pas propiciaron la gesta de la propuesta
Tukumn Arde, del grupo conformado por pintores, escritores, socilogos, crticos, historiadores y comunicadores entre
otros, favoreciendo el trabajo de campo como auxiliar del
mtodo para la investigacin.
En unidad proporcionan datos para la definicin temtica y
se convierten en el soporte del desarrollo de la obra.
Una obra interdisciplinaria, colectiva y poltica, que abandona museos, galeras, instituciones, contra la esttica y dems
formas plsticas tradicionales. Una obra unida a las luchas
obreras, ejecutada con una actitud tica frente a la realidad.
Una obra no para consignar en libros sino para continuarla
en la memoria colectiva como impulsora de nuevas propuestas.
Una obra as concebida, es difcilmente consumida.
El naciente arte-vida los conduce a retraerse de la produccin
artstica oficial, para con otras posibilidades visuales, afiches,
fotografas y filmes, informar, crear conciencia y colaborar en
el cambio de la sociedad.
En esta ldica por una vida digna arriesgaron su vida numerosos artistas y muchos la perdieron.

Masifefer

41

Como sucesos sgnicos se pueden citar como acciones de intervencin:

- La lectura de un documento de protesta en el momento
en que se lanzaban huevos a los empleados franceses y argentinos el da de la entrega del premio Braque en el Museo
Nacional de Bellas Artes organizado por la Embajada de
Francia. Algunos artistas de los colectivos terminaron en la
crcel.
- El sabotaje a la conferencia de Jorge Romero Brest, director
del Instituto Di Tella, invitado por la institucin Amigos
del Arte. Se apagan las luces y Juan Pablo Renzi lee un
manifiesto en el que se deca que el arte no era una actividad
pacfica ni de decoracin sino un compromiso activo con la
realidad para aspirar a transformar esta sociedad divida en clases
en una mejor. Mueran todas las instituciones, viva el arte de la
revolucin!
La obra fue definida por ellos mismos como la creacin de un
circuito sobreinformacional para evidenciar la solapada deformacin de los hechos producidos en Tukumn, sufrida a travs de
los medios de informacin y difusin que detenta el poder oficial
y la clase burguesa, y tena la intencin bsica de promover un
proceso desafiante de la imagen de la realidad tukumana
elaborada por los medios de comunicacin de masas.
Tukumn Arde, Fernando Farina.

29 de enero de 1990
A las 8:30 am salimos hacia el resguardo Alba Risueo, Jaime
Erazo y yo; en Tquerres recogimos a Boris Arteaga para compartir unos das con la comunidad. Llegamos a las 10:00 am;
nos recibieron con alegra, cosa gustosa y de buen augurio.
42

Masifefer

Pasamos despus del saludo a organizar materiales y los estudios del mural. A las 11:45 am empezamos la ejecucin de la
primera tarea. Nos instalamos en la sala de actos. Se limpi el
muro para que la pintura vinlica se adhiriera bien. Se traz la
cuadrcula con la piola humedecida de pintura aguada color
sepia. Se unieron los puntos en sentido horizontal y vertical;
al tensionar la cuerda del centro y soltarla quedaba la marca
de la traza. La intencin era facilitar el paso del dibujo a una
proporcin mayor sin falsear la forma.
A la 1:30 pm nos ofrecieron el almuerzo. Continuamos dibujando con buena msica. Se insinu que la lnea del dibujo
no fuera tan fuerte para evitar que sobresalga durante la
pintura. Boris, Alba y Jaime modelan los ocres de los rostros y
los primeros tonos del ropaje.
A las 7:30 pm nos llevaron a comer a la casa de don Alonso
Cuastumal; haca una noche preciosa y plena de estrellas.
Los compaeros prendieron fuego en la cocina del Cabildo y
nos reunimos un buen rato a dialogar mientras nos organizaban
las camas en el mismo saln. Hablamos sobre los problemas
que encontramos durante el adelanto de la obra:
- Sacar varias fotocopias del dibujo del anteproyecto cuadriculado
- Portar recipientes para mezclar los colores y para lavar los
pinceles.
Comentamos sobre el agradable momento en que comenzaron a llegar los nios de la escuela y los adultos despus del
trabajo. Vimos en sus rostros la felicidad cuando se identificaron con los personajes del muro.

Masifefer

43

Se inicia el registro en diapositivas del proceso del mural.

Son las 10:30 de la noche. En silencio los alumnos han regresado al cuarto. Todos leen buenos libros; me da gusto saber
que hay inters por la lectura como parte de su formacin.
Boris lee Las venas abiertas de Amrica Latina.

30 de enero de 1990
La noche estuvo demasiado fra, bajo 0 grados y slo pude
dormir al amanecer. A las 7:15 am desayunamos en casa de
don Alonso y a las 7:30 estbamos frente al muro. En la jornada
participaron dos indgenas, quienes nos entregaron las
pancartas que hicieron y portaron el da de la recuperacin de
Simancas. Estas pruebas nos sirvieron para seleccionar las
que pasamos al muro como testimonio del hecho.
El almuerzo se reparti a las 12:30. En horas de la tarde se
revis el dibujo y se hicieron las correcciones correspondientes.
Como el estudio a menor escala careca de detalle en el dibujo
de algunos rostros, los nios y seoras de la comunidad nos
sirvieron de modelo.
Queda la leccin de que por pequeo que sea el esbozo, este
debe ser claro, bien definido en su forma y en sus valores
tonales.
Se contina agregando las aguadas de color al dibujo para
tener una idea sobre la armona.
Despus de la comida lavamos los pinceles, los trapos y arreglamos los utensilios; disciplina que ellos debern conservar
despus de la jornada.
44

Masifefer

Para calentarnos un poco prendimos fuego e hicimos agua de

manzana. Caminamos la vereda entrada la noche. En la vivienda de un comunero se celebraba la misa de San Bosco,
los devotos portaron un cirio encendido durante la ceremonia. Una vez se concluy con msica, se traslad el Santo a
una nueva morada; y entre dulces, aguardiente y plvora rezaron tres rosarios. A las 11:30 pm fuimos a dormir.

31 de enero de 1990
El helar nocturno me molest un poco, a pesar de la bronquitis pude conciliar el sueo.
Hoy las veladuras toman fuerza y comienzan a aparecer los
contrastes. Cada estudiante pinta un fragmento, pero se
conserva la armona total del original.
Tuve una linda sorpresa. Me encontr con don Joaqun Cuatn.
Hablamos mucho sobre la lucha por la tierra, de Guamba y
del padre Ulcu, asesinado. Me sent feliz al verlo de nuevo, y
ms aun de sentirlo imponente delante del mural. Se ergua
como una espiga cuando sale el sol. Qued de pasar en la
noche. Boris aprovecha la visita de don Joaqun para revisar y
corregir el retrato. Vamos avanzando a pesar del corto tiempo.
Boris como autor del anteproyecto mural ha orientado bien
su desarrollo; estoy atenta en cada paso, para guiarlo.
Volvi la gente, y por los comentarios entendimos que al reconocerse y reconocer a otros, se validaba la importancia del
trabajo de campo: piel, rostro y tierra identificaban el lugar.

Masifefer

45

Entre la peticin y la elaboracin del mural hubo cambio de

gobernador y qued el seor Jos Cuastumal. Se solicit al
Seor Gobernador la autorizacin para trasladar un poema
compuesto al padre Ulcu Chocu el da de su asesinato; de
inmediato hizo asear la pared .
Avanzaba la tarde y todas las figuras estaban coloradas con el
celaje y las montaas.
El espacio lleno de formas y color hizo pesada la pintura. Todava no se han destacado los primeros planos para crear profundidad.
El contacto diario con el muro establece una comunicacin
con el artista, es la respuesta a la pasin, al amor y al orden
por lo que hacemos. Lo abrazamos y en cada pincelada dejamos
un cmulo de nuestro sentir. El mural se dej listo para definir
el todo en equilibrio con el rea pintada.
El conjunto qued en regla. A las 11:30 pm se concluy la
tarea con la lectura y el avance de nuestro relato. Vuelvo a
insistir sobre la importancia de consignar las memorias de la
accin cotidiana. Es all donde quedan las enseanzas.

1 de febrero de 1990
Dorm toda la noche y me despert dichosa.
Pronto aparecieron los comuneros para disfrutar la pintura
mural. Me entregaron los documentos relacionados con los
problemas que produjo la recuperacin de la tierra Simancas.
Se continu con la secuencia de las tomas fotogrficas y de
46

Masifefer

diapositivas que recogen la sucesin de las tareas.

Dos comuneros se encargaron de pasar a la obra los textos
que escribieron en las pancartas que acompaaron a la reivindicacin.
Como en un gran pictograma se concilian dialcticamente
los escritos y las formas.
Suspendimos por un momento para discutir sobre la siguiente faena. El muro indicaba suprimir varias figuras de los
danzantes como tambin unas pancartas, para airear la composicin.
Un efecto visual produce la pintura hecha en pequea escala ,
y otra en gran formato.
Boris resuelve el msico del tambor, el jornalero y el rostro de
Don Joaqun Cuatn smbolo de la lucha por la tierra y del
valor del hombre que rescata la dignidad. Los detalla en sus
caractersticas y los acerca con el color.
Nos visit de Pasto la Profesora de la Facultad Gladys Surez
y el pintor Rodrigo Varona R. Nos entregaron otro rollo para
la toma de diapositivas y la msica que disfrutamos toda la
tarde. Se devolvieron a Guachucal para fotocopiar el escrito
que me di don Jos Micanquer, en el cual se prueban algunos sucesos.
Jaime pinta con tonos ms suaves y menos detalle los
danzantes, y los aleja. El lado derecho est casi terminado.
Boris trabaj sin descanso, observa el conjunto, corrige la perspectiva, la proporcin y el color. Se le ve extenuado; esto les
ensear la trascendencia de la disciplina que debe fortificar
al trabajador del arte.
Masifefer

47

Dibujo Emrita Cuatn

Comunera del Resguardo

Textos para las pancartas recopilados por los comuneros

Orlando Gonzlez y Francisco Pasts y ejecutadas
por el colectivo indgena

Queda por concluir la familia, elemento fundamental en la

Unidad, y el cielo que se empalma con el pasado.
La profundidad se obtuvo con el tono de las montaas y del
firmamento.
El da estuvo maravilloso. La aurora se desvanece entre el canto
de amarillas aves, simulando jugar con cascabeles.
Qued impecable el lugar de labor.
Cada da baj de una vereda distinta el grupo de seoras encargadas de preparar la comida; lo hicieron con esmero y
cario.
Era el instante preciso para formar a los alumnos sobre la necesidad de rescatar el sentido y la funcin que debe cumplir el
arte en la sociedad; sobre el valor de la investigacin para el
desarrollo de la prctica, la cual nos lleva a conceptuar una
nueva teora.
Les recordaba la responsabilidad que cada uno adquiere con
la historia, y les hablaba de las gigantescas lecciones que heredamos de los muralistas mexicanos.
Llam a la Universidad para solicitar el bus que nos debe
transportar de regreso a la ciudad de Pasto.
Son las 11:30 pm, contino con mi bitcora. Me acuesto con
la angustia del ultimo da; me inquieta la emocin por esta
experiencia y siento que la nostalgia se acerca.

52

Masifefer

2 de febrero de 1990
Despert pensando en lo que queda para terminar la pintura
mural. Reflexion sobre la permanencia en el resguardo.
Pens en lo mucho que falta por hacer en Colombia y en el
gran vaco que los artitas acumulan en su alma; que debo
luchar porque a los jvenes que se estn educando se les imparta
una formacin moral y humana.
Record mis experiencias artsticas en la Universidad del Cauca
y en la Universidad del Nario con salidas de campo; los bodegones a flor de piel en los mercados de los pueblos, el
ancianato, las siembras y las cosechas de cebada y trigo, los
billares, los tejares, el arado con bueyes de yunta, el barrio de
invasin al mar en Tumaco, el hablar con los aldeanos de
Sandon sobre la elaboracin de los sombreros de paja toquilla
y de cmo son estafados por los intermediarios que terminan
exportando la mercanca y recibiendo dlares.
Las prcticas urbanas y rurales enriquecan las clases de dibujo
y de pintura, se hacan siempre en permanente comunicacin
con el pueblo y con los campesinos.
Percibir al ser humano entre el paisaje con su real entorno en
medio de sus hambres , de sus ritos , de sus deseos, de sus
vidas-muertes y de sus luchas, es palpar una verdad que nos
conduce a la creacin.
Los temas no se agotan, cuando la sociedad cambie sern otros
los contenidos; mientras vivamos en medio de la podredumbre hay que reiterar su olor. El hombre olvida al instante y ese
olvido es tambin causa del atropello, del sometimiento y de
la castracin en todos sus rdenes.
Masifefer

53

La triste istoria del ao 85

Escrito por Jos Micanquer

La tonada de un pjaro preludia la salida del sol y se hace

mltiple una msica lejana a la ciudad y al campo.
A las 7:00 am me levant urgente.
Los discpulos con un semblante entre el agobio y el alborozo
vienen a dar el acabado final. Se destacan las luces y las sombras
de la familia.
El seor gobernador escribi un poema para pasarlo a otro
muro, era de gran sentimiento y sencillez.
Don Jos Cuastumal estuvo pendiente todo el tiempo de lo
que estuviramos necesitando.
El espacio del Cabildo con los trabajos mostrar una nueva
cara, es el germen de un naciente acontecimiento.
La parentela comienza a llegar, los msicos a tocar. Las seoras
del pueblo fueron las cocineras, entraron con grandes ollas,
cuyes, cebollas y huevos, mientras las ltimas pinceladas se
cruzaban con las miradas que se advertan en todas las ventanas
del saln.
El Seor Gobernador me dijo que ya tena el programa, que
me incluyeron en l para la entrega e inauguracin del mural.
El grupo se integr sin dificultad. Boris, Alba y Jaime son
callados, trabajadores, observadores, solidarios y buenos compaeros.
Devolvimos los instrumentos, los materiales y dejamos limpio el lugar. Lavamos pinceles, trapos y dems elementos para
ordenar y guardar.

58

Masifefer

Baj a la casa de Don Alfonso me tom un caf frente al fuego

y sal.
Los nios dejaban la escuela y en el camino parafraseaban
acerca del desarrollo del mural.
A las 3:30 pm lleg el maestro Alvaro Gmez, el maestro
Rodrigo Varona y el alumno Luis Alfonso Narvez, sus rostros
reflejaron sorpresa. Luis Alfonso escribi el crdito.
Nos invada el cansancio, los nervios y la ansiedad.
Un buen bao fue refrescante. Nos cambiamos la ropa de
trabajo y nos preparamos para el acto.
A las 4:00 pm lleg el transporte de la Universidad.
Ya mi alma principiaba a quebrarse, senta una mixtura de
afliccin con alegra.
Me encontr con Don Alfonso, estaba triste; me cont que
sacaron otra olla del entierro. Le ped que no se fuera que iba
a principiar la minga.
Se tom la ltima foto al mural con Boris y se abri la puerta.
Los comuneros amontonados se empujaban para entrar. El
Seor Gobernador hizo la apertura de la exposicin.
Se cant el himno del resguardo; no tiene el son occidental,
tiene sabor a tierra, a justicia y a valor.
Don Jos Cuastumal entreg a la comunidad la pintura mural
Recuperacin Cultural, Recuperacin de Simancas, y agradeci nuestro aporte en pro de la recuperacin cultural.

Masifefer

59

Poema escrito por el Seor Gobernador

Jos C. Cuastumal

El Seor Joaqun Cuatn tom la palabra y con el llanto que

brotaba de todo su cuerpo, record el da de la recuperacin,
la tortura cuando el terrateniente le arranc el ojo derecho
con el dedo, cuando lo sacaron del hospital y lo montaron al
camin del ejrcito con otros labriegos; nos exterioriz de su
soledad, de la ausencia de su vida, de su trabajo, y de sus
compaeros.
Frente al mural se ascenda justo, con fuerza volva a recordar
la importancia de Unidad y sobre la necesidad de continuar la
lucha.
Volv hacia los estudiantes y les dije: en este momento el mural
comienza a cumplir con su funcin social, ese era su sentido.
Sigue Don Alonso Cuastumal exgobernador del resguardo y
reconoce nuestro apoyo, resalta la disciplina, el esfuerzo, y el
amor. Reconvida a la Unidad y a ocupar lo expropiado. Hay
dolor en su semblante y lo da a conocer.
Interviene el grupo musical; le canta al rescate de la tierra, al
atropello por parte de la polica y de los terratenientes, a su
valor como seres humanos y a la esperanza de ese maana. A
los 500 aos continan resistiendo a las masacres, a la
segregacin, a la miseria y a todos los vejmenes nacionales e
internacionales operados por entidades estatales o imperiales.
Debo intervenir, es mi momento. Las palabras se me cortan;
me controlo porque debo ser coherente.
Me dirijo a cada miembro del Cabildo, a la comunidad en
general, incluidos los estudiantes y profesores que nos acompaaron, a las Directivas de la Universidad de Nario doy mi
complacencia por la solidaridad, la confianza, el respeto y el
apoyo para que se hiciera realidad algo que siempre anhel:
reiniciar el Arte Comunitario.
62

Masifefer

Hablo del contenido como una sola recuperacin, porque al

libertar la cultura se reconquista el pensamiento y se da cabida
a los sueos.
Deca Jos Mart: La cultura es la verdad que necesita saber un
pueblo para nunca perder su amor por la libertad.
Evidencio la lucha con el lder comunero Joaqun Cuatn.
Presento a Boris como el creador del proyecto en Unidad con
la comunidad, y a los ayudantes. Les expongo la experiencia y
las enseanzas que de la comunidad recibimos.
Tres comuneros ms en sus discursos priorizan la Unidad, el
rescate cultural e incluyen el mural como parte del hecho.
Invitan a los nios y jvenes a vincularse.
Queda un espacio abierto, y espontneamente Jaime y Luis
Alfonso se presentan con cuatro canciones como do universitario.
Hacen baile para nosotros. Todos bailamos. Es el festejo de lo
que hacemos comunitario, de lo que no se puede doblar y
separar de la parcialidad, es la Recuperacin Cultural, Recuperacin de Simancas. Es como la siembra en minga.
Busco a Don Alfonso, sigue aflijido. Le digo que aqu estar
por siempre, que no puedo aislar mi corazn del colectivo
que me convid y ayud para alcanzar una meta.
Quedo en la frescura de la tierra, en el sabor del agua, en el
color del paisaje y con el fro; porque recordar que an existe
la belleza, el amor y la minga.
Estoy feliz.

Masifefer

63

Entrega del Mural a la Comunidad

Recuperacin Cultural, Recuperacin de Simancas

Grupo Musical

Intervencin de Don Joaqun Cuatn

Fotografas: Rodrigo Varona R.

Nos llaman a comer, han guisado cuy. Las comuneras sentadas delante de las brazas me hablan, mientras el naranja del
fuego las acaricia y se les pega en la piel.
Cenamos, me beneficio del silencio para explicarle a los alumnos sobre la trascendencia y necesidad del Arte Comunitario.
Cada uno opina.
Son las 7:30 pm nos preparamos para volver a la ciudad de
Pasto. El Seor Gobernador llama a los Alguaciles y les pide
llevar el equipaje a los carros.
Retorno con medio bulto de habas que me regal Doa
Emrita Cuatn y un queso que me di la Seora Blanca
Revelo, los que compart.
Salimos en compaa del Seor Gobernador Don Jos
Cuastumal, Francisco Pasts, Orlando Gonzlez y Polivio
Quenn, los tres jvenes integrantes del grupo de pintores, a
quienes invit para que se vincularan a la ejecucin del prximo
mural.
Me desped de cada uno, les d un abrazo; quedaba parte de
m. Quera permanecer al lado de la gente buena, pero deba
partir; el destino me lleva y me trae, debo continuar.
Subimos al auto, solo escuchaba como los aplausos se perdan
a lo lejos y se fusionaban con la niebla en medio de la oscuridad.
Fij los rostros.
Comenc a sentir cansancio y segu en silencio hasta llegar a
la ciudad.
Faltan dos obras por ejecutar.

66

Masifefer

RECONSTRUCCIN, SIGNOS
Y SIMBOLOS

OTRAS MANIFESTACIONES COMUNITARIAS

E INTERDISCIPLINARIAS

NEOSMO

Por los aos 60 aparece en la Estados Unidos como una tendencia ideolgica bajo la influencia de movimientos artsticos
como el Dad, el Futurismo, Fluxus y Punk. Busca destruir el
paradigma del arte y del artista genio y emanciparlo de la
manipulacin burguesa para unirlo con la vida.
68

Masifefer

Aplican tcnicas de video, performance y festival de apartamento para exhibir el trabajo.

Surge de su seno la Red de Arte Postal por los aos 70 como
nueva estrategia cultural, considerando a Ives Klein su gestor.
El Mail Art o Arte Correo, acta contra la comercializacin
del arte.
La primera accin consisti en crear un sello para fijarlo en
una invitacin, a cambio del sello postal.
Se intercambian postales, sellos de caucho, timbres e imgenes, facilitando que el mensaje llegue a una gran mayora y
cumpla su cometido.
Es la obra enviada por el correo postal. Se reactiva seguidamente de los Congresos Mundiales sobre el Mail Art,
hechos en Europa y en los Estados Unidos en 1992.
Los actos se prolongaron todo el ao y reuna carteles, performance, sellos de artistas, sellos de caucho, fax y revistas
entre otros.
Con las dictaduras en Suramrica, se inician otros canales visuales de accin postal para ensear la realidad y desmitificar
los mecanismos que operan en proteccin del poder
hegemnico.
Se suman el video arte creado por Nam June y Wolf Vostell, el
arte de propuestas, los happenings hijos de Jhon Cage, y la
performance.
En 1969 Liliana Porter y Luis Camnitzer en Argentina, Clemente Padn en Uruguay y Pedro Lyra en Brazil expiden el
Manifiesto Postal Destruir para crear su lenguaje .
Masifefer

69

Con el Festival Postal Creativa se impulsa la transmisin de

mensajes. En 1975 Horacio Zabala y Antonio Vigo organizan en La Plata Argentina, la ltima exposicin internacional
de Arte Postal y en Brazil, monta Paulo Brucksy La Primera
Exposicin Internacional de Arte Postal.
En 1976 los regmenes autocrticos y totalitaristas arremeten
contra el arte no oficializado.
La dictadura chilena expulsa al pintor Guillermo Deisler, durante el golpe que Pinochet y la ITT acometen contra el Presidente Salvador Allende.
Desaparecen a Palomo Vigo, hijo del artista Postal Antonio
Vigo.
Los artistas uruguayos Jorge Carballo y Clemente Padn son
torturados; el artista salvadoreo Jess Romero G. es perseguido y Andrs Da Espinoza es desterrado.
El Arte Postal se fortifica durante los aos 80.
Solidarte de Mxico formula realizar muestras artsticas en
Mxico y Argentina, en las que denuncia las condiciones
culturales de los pases latinoamericanos.
Con Arte Postal se prepara la campaa en defensa del lder
africano Nelson Mandela.
Deducen los mail artistas: mientras en otros pases el arte se
banaliza, nuestros pases lo toman como arma de lucha .
Para Jerry Bowles el Arte Postal es un fenmeno vivo.

70

Masifefer

SOBRE EL MAIL ART

En 1972, Jerry Bowles public el artculo Fuera de la galera,
dentro del apartado.
El escrito se refiere a la nueva propuesta comunicativa del denominado Mail Art.
Dice: En todas sus varias manifestaciones, el nuevo movimiento
podra ser llamado mejor arte comunitario, porque su verdadero objetivo es proveer un sistema a travs del cual los artistas
puedan comunicarse entre s, aprender de intereses comunes, y
promover el desarrollo de ideas. Es ms que una postura contra
las galeras. La informalidad del arte comunitario es quiz su
mayor atractivo. No importa que forma tome la actividad ( intercambio de cuadernos, postales, videos ), pues el producto contina simplemente el proceso de transmisin y es ms relacin
artstica que arte.

Masifefer

71

DISTINTAS
CONSTRUCCIONES
DE ACCION COLECTIVA
DO IT YOURSELF

La industrializacin del arte conlleva a la inevitable

proletarizacin del artista, comenta King Mob.
Do it yourself integra el Punk. Como movimiento rebelde
aparece en Inglaterra compuesto por jvenes que reaccionan
en contra de las imposiciones artsticas, gestando su propia
msica y siempre integrado a la comunidad.

72

Masifefer

FLUXUS

Grupo de artistas que se manifiesta contra las formas artsticas, como modo de produccin capitalista.
Maciunas en su manifiesto concreta los propsitos de Fluxus
y anota: Purguemos el mundo de la enfermedad burguesa, y la
cultura intelectual, profesional y comercializada.
Purguemos el mundo del arte muerto, de la imitacin del arte
artificial, arte abstracto, arte ilusionista, arte matemtico.
Purguemos el mundo del Europeismo..... , promovamos el arte
vivo, el anti arte, la realidad no artstica para que est al alcance
de todo el mundo, no solo de los crticos, diletantes y profesionales.

ARTE VICTIMA
Movimiento popularizado en los Estados Unidos, cuestiona
la politizacin de los creadores separados de la realidad.
El Arte Vctima de autocompasin comercial se descompone
al propagar las polticas conservadoras.
Origina el Bennetonismo que tras una falaz actitud tica
banaliza la inescrupulosa degradacin del pensamiento del Arte
Social.
Segn ellos estar en la realidad no es aprobarla.

Masifefer

73

LA INTERNACIONAL SITUACIONISTA
Aparece en el 68 con la Huelga de estudiantes en la Sorbona
de Pars como respuesta a la crtica formulada a la actitud de
los alumnos en los aspectos social, poltico, econmico, sexual
e intelectual.
Este movimiento de coyuntura fracasa por la falta de un programa ideolgicamente estructurado.

EL GRUPO ESPARTACO
1959 en Argentina
Juzga la dicotoma entre el arte y la realidad, producto de la
enajenacin del artista y de la dependencia cultural que lo
traslada a otros escenarios donde las clases poderosas compran sus obras.
Es as, como al dar la espalda a las necesidades y luchas del
hombre latinoamericano se vaca de contenido la obra castrndola de toda significacin porque ya no tiene nada trascendente que decir. Se limita entonces a un mero juego con
los elementos plsticos, virtuosismo inexpresivo, en algunos
casos de excelente tcnica pero de ninguna manera arte, ya
que ste solo es posible cuando se produce una total identificacin con la realidad de su medio.

74

Masifefer

SOBRE TEXTOS PROHIBIDOS

EL ARTE COMUNITARIO SIGUE VIVO

Despus de los 90 hasta nuestros das, okupa como
accin colectiva
El movimiento de Okupacin en Espaa se cimenta en la Sociologa Poltica. Su actuar radical, bajo la prctica crtica, lo
materializa como un proceso dialctico.
Con su mensaje-accin en oposicin a la propiedad privada
arremete contra el capitalismo, entendiendo que bajo la
autoridad imperial la sociedad se divide y se interpreta por la
lucha de clases.
En sus tres proyectos plantea la organizacin como base de las
propuestas; la federacin ordena los grupos y estatutos para
ejecutar las tomas de acciones y la red terico-prctica se inserta
en la dinmica social.
76

Masifefer

El movimiento de Okupacin propone la aplicacin del

mtodo dialctico .
En notas sobre el movimiento de Okupacin explica Karen
Eliot: El MOK no puede tener como fin ltimo, la lucha contra
la especulacin. Sino que debe considerar sta como contingente y
resuelta en un proceso ms complejo de reapropiacin de los medios materiales de vida. Para la burguesa el problema de vivienda se resuelve con la posesin de sta por la clase obrera. La socialdemocracia siempre ha defendido la propiedad tanto individual
como colectiva de una vivienda por parte de los trabajadores,
mientras, eso s, se pueda mantener el control, por medio del
alquiler obteniendo as una plusvala; la plusvala obtenida por
la venta de la fuerza de trabajo del obrero, es reembolsada al
capitalista en concepto de alquiler. La supuesta escasez de vivienda, al igual que la especulacin no es un fenmeno nuevo ,
sino que ha afectado a todas las clases oprimidas.
OKUPA O RESISTE
Textos sobre paredes y pisos.

PREISWERT ARBITSKOLLEGEN
Sociedad del trabajo no alineado
Segn el artculo de Pepi Osborne Camarasa, el movimiento
aparece en Madrid 1990 con el propsito de recuperar el control
de los canales de comunicacin que constituyen el verdadero
ecosistema contemporneo. Tal es el objetivo propuesto para el
ao 2000. Precisamente porque el horizonte es la recuperacin
de TODO el sistema comunicativo; lo que se propugna desde
Preiswert son frmulas mnimas, fciles, baratas, de intervencin que posibiliten el contagio a toda la sociedad de una actividad de reapropiacin de los canales y de los lenguajes, la imagen
Masifefer

77

fotografiada, el texto aplantillado, la sutil menos-medios, mayores resultados- distorsin de la valla publicitaria, la recalificacin,
en fin, de cualquier canal de comunicacin, gnero artstico u
objeto de uso o de consumo, son as hoy por hoy el mbito de la
actividad Preiswert.
Opina Pepi Osborne sobre el manejo del arte en el mundo
industrial que los museos y galeras admiten los mensajes, imgenes
y objetos ms perturbadores a condicin de que queden reducidos
al mbito artstico, lo que convierte al arte en una especie de
vacuna contra cualquier fantasa de transformacin. En sta
situacin, Preiswert, con su borrado de las fronteras entre el espacio artstico y la calle, con su nivelacin del medio artstico y
todos los dems medios y canales, hace por devolver el arte a la
vida de la sociedad: no es a los artistas profesionales a quienes
corresponde hacer el arte de nuestro tiempo, sino a los ciudadanos; no ser en las iglesias, donde sucedan los eventos artsticos
significativos, sino en los mbitos pblicos en general, de cuyo
conjunto los espacios no constituyen sino una porcin un tanto
enrarecida.
Se puede recordar la obra-accin LLEG LA HORA DEL
SAQUEO en 1993, donde Preiswert invita al grupo Tendero
Luminoso a intervenir la valla publicitaria del Corte Ingls
(cadena de almacenes en Espaa) en la que se llamaba a la
gente a tomar lo que pudiesen.
Se dirigi el pblico hacia el Corte Ingls de la calle Preciados
de Madrid donde se okupa, aprovechando que el cuerpo de
seguridad se desactiva con la aparicin de la cmara de video
que registra el acto considerado como un triunfo.
No es al estado a quien le corresponde imponer las formas de
hacer y de ver el arte. Son los trabajadores del arte en sus
colectivos quienes deben gestarlo en unidad de accin.

78

Masifefer

Con sus formas de accin poltico-prctica, Preiswert ataca

las sociedades industrializadas y reitera la importancia
organizativa.

POR UNA CULTURA DE RESISTENCIA

EL MOVIMIENTO TERRORISMO POETICO
Imbrica su accin entre el movimiento vasco de Okupacin,
Anarqua Ontolgica y la Huelga del Arte como una prctica
de Arte Comunitario.
Apela al graffiti entre otras estrategias para dejar testimonio
en los lugares pblicos, en accin como choque-esttico contra
las galeras, que como dira Hakin Bey los bancos transmutan
la imaginacin en heces y en deuda.
En 1995 aparece en Madrid el Grupo LOS DIAS EN ROJO
como un proyecto poltico de vida potica, cuyo propsito es
tomar el mundo para cambiarlo.
Con su accin subvierte y reivindica, y en sus festejos grupales
media la poblacin civil.

ANARQUIA ONTOLOGICA
Sacude al Anarquismo de vieja data y conmina con su obra las
culturas tribales como no occidentales.
Condena a la Iglesia y al Estado, porque el hambre y la miseria
llega con los Reyes y los Sacerdotes.
Masifefer

79

Acta contra la nocin de civilizacin smbolo de imperio y

de esclavitud. Contra la bulimia y la anorexia, contra la vida
light cargada de bisexualidad y estupidez. Sabotea la
militarizacin espacial y okupa.
Cuestiona la forma de vida diaria que los padres ricos imponen a sus hijos. Denuncia todo tipo de absorcin social y
considera a Caos como el Dios ms antiguo y lo presenta en
renovacin continua, en permanente creacin.
Para ellos Caos no muri, y reafirma la huelga como la forma
de lucha ms elevada.

DE LA HUELGA DEL ARTE

A LA HUELGA DEL ARTE SALVAJE
Gustav Metzger convoca a la primera Huelga de Arte 19771980.
Con la accin solidaria pretenda sacudir las Instituciones de
Poder.
Fracasa este primer intento debido al escaso apoyo por parte
de los artistas.
En 1985 el Grupo PRAXIS, llama de nuevo a la Huelgas de
Arte 1990-1993. Se activ con la participacin de artistas norteamericanos y europeos.
Con sus maniobras artsticas neo-humanistas proponen trastornar los medios de difusin, a fin de convertirlos en medios
activos como parte de arte-accin de Terrorismo Potico para
antagonizar la lucha de clases.
80

Masifefer

Por una identidad y cambio de vida propone la muerte del

arte burgus y la desacralizacin del artista.
La Cultura de Resistencia desde el materialismo dialctico, se
ve representada en la maniobra prctico-crtica de la Huelga
de Arte 2000-2001, con la bsqueda de opciones liberadoras,
obstculo a la invasin imperial que implanta modos falsos
de vida para alcanzar la liberacin de los ideales progresistas
del ser humano.
La toma de conciencia debe germinar desde la base como ruptura a la penetracin, estableciendo la relacin dialctica entre lo ideal y lo real, cuyos contenidos contra-artsticos arrasen toda forma de enajenacin.
Okupa o Resiste
Okupa y Construye
Karen Eliot insiste : A mi juicio La Okupacin y el terrorismo
esttico se entrelazan, la utilizacin de la red por el Movimiento,
Okupacin y resistencia en Webs etc. ... est siendo un fenmeno
de profundizacin en la hegemona tcnica transnacional. Debemos humanizar el mundo Cyberdelio con la Cultura de Resistencia.
En concreto La Huelga de Arte es una actividad artstica cientfico-insurrecta que busca confrontar la Academia y al Movimiento Posmoderno como contaminadores del descompuesto mundo virtual.
La auto-organizacin define la disertacin, ms que teora,
como objeto de defensa a partir del anlisis cientfico de la
realidad.
La Huelga de arte se expande por Estados Unidos, Europa y

Masifefer

81

pases Latinos como Mxico. Por la nutrida adhesin propone la lucha global en unidad global como Terrorismo Potico
Global para liquidar el arte estatal con el fin de que todos
puedan crear.
La Huelga de Arte da a conocer la historia de los movimientos que se alzan contra el arte oficial. Este material se convierte
en punto de apoyo para la gesta artstica de las generaciones
nacidas bajo regmenes dictatoriales, fascistas e imperiales.
John Held Jr., en su texto Del Dad a Diy comenta: El montn de basura de Dad ha sido fertilizado por los grupos sucesivos de vanguardistas en una mezcla floreciente de alternativas.
Zineditores, Mail-artistas y Punk han instalado las lecciones de
los artista de vanguardia que atraviesan el siglo XX, quienes insistan en que el arte y la vida eran indistinguibles, y que cualquiera puede participar en la danza que nos rene a todos.

82

Masifefer

SEGUNDA PARTE

84

Masifefer

HISTORIAR EL ARTE

IDENTIDAD

Cultura es el ser social, poltico, econmico y artstico de un

pueblo.
Sobre esas cuatro columnas se erige y sostiene la forma de
vida de la sociedad.
Nuestros pueblos primigenios construdos en medio de un
paisaje limpio, eran particulares, tenan identidad en su pensamiento y en su hacer, hombre-naturaleza.
Integrados evolucionaban y dinamizaban los espacios habitados. Juntos ritualizaban, sembraban, cosechaban y luchaban.

86

Masifefer

Una filosofa de colectividad en todo sentido marcaba el paso

del tiempo, y el silencio permita la hermandad con los
fenmenos humanos y divinos. Cada grupo se enriqueca y
reafirmaba debido a la interrelacin con otros.
Existen testimonios en las construcciones arquitectnicas sobre
el desarrollo y avance de stas grandes culturas, como tambin
de las etapas crticas y decadentes.
Los caminos indios, signos del pasado, quedan para contar.
Huellas de orfebres, alfareros, escultores y arquitectos permanecen plasmadas en los objetos.
Entre la selva qued marcada la tecnologa y el cultivo del
maz. Se dice que en Amrica el Neoltico fue del maz.
El oro se funda o martillaba, y se alababa en las inmensas
plataformas de forma rectangular o de te.
En Tierradentro en los hipogeos o tumbas subterrneas reposa el pasado con sus nichos separados por pilares, con murales
pintados o incisos. Esos colores tierra no palidecen gracias a
una capa calcrea que se form y los protegi por aos.
Muchos de stos, semejan bodegones que dejan asomar ricos
adornos entre el oro y la tumbaga y las vasijas, de diferentes
usos, conservan su sentido.
Las piedras talladas cobraron vida de dioses o chamanes; y,
hoy nos miran interrogadores ante el despojo y la muerte de
los pocos habitantes, que all, adentro sobreviven sembrando
o cosechando para los otros.
Ms all, parecen izar la tierra los dlmenes o tumbas exterio-

Masifefer

87

res, que segn George Kubler, sta cultura es coetnea con la

Olmeca y la Chavn .
Los protectores, por siempre custodian el espritu de ayer. Sus
felinos rostros ahuyentan las fuerzas malficas perdidas entre
las terrazas y canales.
San Agustn, con ste nombre antojadizo se conoce sta zona
repleta por ms de 320 esculturas, y un lavapatas que detiene
e invita a rememorar. Es piedra y agua entre el barro y el
misterio no descifrado.
La bsqueda de respuestas sobre el pretrito, origin la creacin de los primeros Institutos de Investigacin Arqueolgica
en 1939, para, entre otros propsitos, proteger los bienes
indios.
Dicha herencia cultural nos ensea como la vida avanz callada entre la sementeras. Fue sencilla y clara ideolgicamente,
donde todas sus expresiones unidas a los conceptos mticoreligiosos, se convirtieron en los guiadores de su transformacin colectiva.
Una comunidad bajo stas condiciones, llega a la comunicacin sgnico-abstracta de simples rasgos geomtricos y a la
esquematizacin figurativa de concepcin integral.
Cada grupo cultural tuvo su calidad de ser, su ethos.
En nuestro pas hay 12 zonas arqueolgicas, con una aproximacin de 12.000 aos de existencia a.c, a juzgar por el carbono 14.
Sobreviven cerca de 92 etnias, 64 lenguas indias y 2 lenguas
afro-colombianas.

88

Masifefer

El Banco de La Repblica presenta, en exposicin permanente o itinerante sus 33.000 piezas de orfebrera.
Cada objeto legado refuerza su cultura por su forma y por su
uso. No podemos hablar entonces del arte como un fenmeno aislado del quehacer cotidiano. Lo encontramos en las formas hechas por el hombre para resolver sus necesidades, razn por la cual el objeto por el objeto no existe; tiene un sentido social y una funcin en un espacio-tiempo real. Est en
el recipiente, en la piedra, en el pectoral, en la vivienda; hace
parte de la piel, del rito, del canto; es pensamiento y es talla.
Las culturas premodernas tenan un compromiso con la humanidad. El arte-objeto es el resultado de un acto comunitario en correspondencia con lo ceremonial de los juicios
cosmognicos unidos a la naturaleza.
El arriba y el abajo en rotacin dialctica se hace permanente
para nivelar las energas antinmicas o contrarias.
El ritual se torna en el punto ureo que une lo tangible con lo
intangible, tierra-cosmos, donde se perenniza la vida que es
muerte, vida-espritu. Esta forma de existencia se tala con La
Conquista y nuestros colores tropicales cambian su matiz.

Masifefer

89

DEL REY AL BURGUES - 1492

IMPLANTE CULTURAL
Nuevos estilos de vida se imponen en el continente americano.

CAMINO A LA MODERNIDAD EN OCCIDENTE

La variacin del Feudalismo hacia el desarrollo del Capitalismo, origina el libre intercambio, la oferta y la demanda con la
produccin de la mercanca y el nacimiento de las
hidromquinas.
El paso de la espada al can como nueva arma de guerra se
logra, con el encuentro de la plvora en la China, durante los
viajes de intercambio comercial.
90

Masifefer

Los grandes descubrimientos cientficos, filosficos y artsticos hacen florecer la sociedad.

El cambio de pueblos agrarios a industriales, gesta la clase
social obrera por cuya explotacin se suscitan los levantamientos campesinos, se provocan las primera luchas, y aparece el
concepto de vanguardia.
La conformacin de la reciente casta dominante rompe el
orden establecido, surgen las reglas, las utopas y la historia
ejerce el papel primordial.
La dialctica sugiere el valor de conocer el pasado para entender el presente y plantear el futuro. En el trmino
TURDAKKE de la comunidad Tule significa: mirar el pasado, presente y futuro para ser sabio.
Las apreciaciones que sustentan al Dios creador se confrontan con la nueva filosofa, el materialismo. Es as como se
marcan los dos caminos de arte: el arte por el arte y el arte
comprometido con la sociedad.
Con los principios filosficos neoplatnicos, convertidos en
el marco terico de la primera Academia de Arte fundada por
Masilio Ficino en Italia, se endiosa al artista sacralizado hasta
nuestros das, cuyo poder de transformar la materia le infiere
capacidades sobrenaturales semejantes a la del Creador.
De stos humanistas explica Jean Gimpel: ignoran el mundo
real que vive a su alrededor. Huyen de la realidad y se encuentran
aislados en un mundo solo abierto a los iniciados. Pierden el contacto con el pueblo y son arrasados a despreciarlo.
George Renad comenta sobre el desaire que el primer marchante de arte, Lorenzo el Magnfico vocifera contra la plebe:

Masifefer

91

La gente de sangre noble es la nica que puede llevar las cosas a su

perfeccin. No hay genialidad entre la gente baja que trabaja con
sus manos y que no tiene el placer de cultivar su inteligencia.
El artista de nuestro tiempo, en su mayora, sigue actuando
bajo ese concepto aunque sea baja su extraccin de clase; ascienden de categora bajo el calificativo de ARTISTA, y se
venden al mejor postor.
Los hacedores de arte hoy desconocen, en su mayora, las tcnicas y estn ms enajenados que nunca.
Con la metamorfosis de humanos a dioses y apoyados por los
Mdici, aparece la palabra Arte y Artista. Este inventor
produce una obra resultado de su individualidad, la cual da
cabida a la idea de propiedad intelectual, reforzada en el siglo
XVIII con la nacencia de La Esttica como Filosofa de la
Belleza.
Una belleza que raya con lo religioso. Nos recuerda Gimpel
que el arte se cambia en una nueva religin independiente de la
Iglesia, seguir siendo la de una lite intelectual. Se convierte en
un ingrediente de la vida intelectual y moral. Uno podr consagrar
su vida al arte. El arte en un consuelo, a menudo un refugio
sagrado, donde los hombres se crean una coartada, lejos de las
tristezas y las vilezas del entorno.
La obra artstica como fin, se transmuta en el arte por el
arte.
Dicho concepto asoma en Alemania a finales del siglo XVIII,
crece y se divulga con el Romanticismo Francs de comienzos
del siglo XIX.
Bajo ste criterio cuando el objeto pierde su contenido, fcilmente se torna en obra de arte, cuyo valor se somete a la ley
92

Masifefer

de la oferta y la demanda y a la especulacin que enriquece a

los mercaderes y favorece a los productores.
Papas y Emperadores se disputaban las obras y hasta ttulos
de nobleza les otorgaron a los artistas.
Sobre el ascenso del artista, Vasari cuenta la vida de los artistas,
comiendo y festejando, divirtindose de todos y de todo y, con el
pretexto de vivir como filsofos, viven como puercos. No se lavaban jams las manos, ni la cabeza, ni la barba; no soportaban
que se barriera su casa, ni se acomodara su cama ms de una vez
cada dos meses; cuando coman se servan de sus bosquejos a
manera de mesas y solo beban de la botella. Esta vida, despreocupada les pareca lo ms bello del mundo.
Este prototipo de artista se idealiza desde Miguel Angel, de
quien Condivio escribe la primer biografa y Aretino aparece
como el primer crtico de arte.
El paso de las Artes Mecnicas hacia las Artes Liberales se
corporiza en 1563, cuando Vasari retoma los planteamientos
de Leonardo D Vinci sobre la necesidad de organizar una
Academia de educacin artstica terico-prctica, y surge la
Universidad para artistas que impone la disciplina, se impugna
la vida bohemia, el inconformismo y los muta en servidores
del rgimen.
El arte se ejecuta a la par del desarrollo social, y con la velocidad
de las invenciones.
Entre los conflictos polticos y econmicos fluyen una serie
de manifestaciones que dejan advertir la contrariedad con los
nuevos sistemas de explotacin.
Muchos artistas enfilan el pensamiento progresista, y es all,
cuando el arte recobra el contenido perdido y se convierte la
Masifefer

93

obra en un objeto para la defensa. Sus ejecutores buscan una

vida digna, humana y van registrando la historia.

DEL MOVIMIENTO LITERARIO

DEL ARTE POR EL ARTE
Procede el intelectual romntico aislado de la realidad y contribuye al surgimiento del artista semidis.
El cambio en Alemania de la Edad Media a la Modernidad
inmerge, con sus posturas tericas, al artista en un permanente xtasis que lo desarticula del mundo verdadero y lo
enclaustra en lo que el filsofo Jos Carlos Maritegui denomin, la torre de marfil.
En contraposicin el arte social al servicio de la libertad fundamenta su sentido en la edificacin de un mundo nuevo,
libre de individualismos y con el sueo augural de educar.
Por la caricatura hecha a Louis Fhilippe sorbiendo la fortuna
de Francia en 1832, Daumier fu llevado prisionero a la crcel de Saint Pelagie; y en 1871 Courbet, uno de los ms destacados artistas sociales fue pintor en La Comuna de Pars.

94

Masifefer

ENTRE EL DERROCHE ESPIRITUAL

Y ECONOMICO
El endeble capitalismo se va transfigurando en el monstruo
de la mitologa posmoderna.
Goethe en el Fausto intua el drama que vivimos.
Para Marsall Berman un arte sin sentimientos personales o relaciones sociales est destinado a parecer rido y carente de vida a
cabo de poco. La libertad que le confiere es la libertad de un
sepulcro hermosamente construido y perfectamente sellado. La
cultura se ha desarrollado apartndose de la vida.
Somos espectadores pasivos que contemplamos el gran espectculo, donde todo es ilusin y donde no es nada fcil dejar la
carpa para escapar de las fieras que la custodian.
En la modernidad con el incremento pecuniario, se requiri
de dos guerras mundiales para repartirse los pases pobres del
mundo entre los imperios europeo y norteamericano.

EN AMERICA
Causas de la Aculturacin
La premodernidad se ve interrumpida por legiones que llegan
de occidente en pos del oro.
Arrasan, masacran e imponen, a destajo, otras formas econmicas, sociales, polticas y artsticas de concebir el mundo.

Masifefer

95

Espaa se transfigura en la madre patria y nos transmuda en

sus hijos ilegtimos.
Muchos indios se exhibieron enjaulados y se designaron como
raros especmenes.
Hasta hace poco al indio se le otorg el derecho al voto para
demostrar la democracia electorera.
Al presente, miles de mestizos se van sin jaula en busca de
diferente sometimiento a cambio de capital. Son servidumbre y otros se prestan al trfico sexual. Lavan baos, cuidan
ancianos, nios, venden artesanas en las calles, sirven en los
restaurantes, van a las playas para hacer tatuajes y es as como
venden su dignidad a fin de vivir como esclavos.
Su rico pas no les bast para lucharlo, para amarlo y defenderlo.
Con La Conquista se implantan modelos europeos que paulatinamente van a demoler la autenticidad.
De sociedades agrarias se cambia a semi feudales, debido a la
usurpacin de las tierras por parte de los terratenientes e industriales, quienes, adems se apoderaron de las minas y dems fuentes de riqueza.
Los habitantes de Amrica eran libres y la base de la organizacin se haca a partir del trabajo.
No poseedores de la tierra y apartados de la nocin de propiedad privada, fueron perdiendo territorio en los campos fsicoespiritual.
Acostumbrados a oficiar sus ritos al aire libre, se vieron obli-

96

Masifefer

gados a dejar sus dioses y encerrados en las iglesias sufren el

cambio del politesmo al monotesmo.
El carcter autoritario y teocrtico se traslada con la misma
divisin social, la cual fragmenta la cultura en la cultura de
lites o de las clases que sustentan el poder y la cultura popular
que corresponde a la naturaleza del pueblo.
El trueque se torna en metal, y poco a poco se incuba el
egosmo.
Se dimana el cruce tritnico con la llegada de los buques
negreros, cuyos traficantes de esclavos los vendan a las
nacientes clases gobernantes.
Apellidos como Carabal, Congo y Balanta entre muchos
otros, fueron reemplazados por los de sus amos Mosqueras,
Angulos y ms. Comienza un sincretismo intercultural.
La sociedad semi feudal, semi agraria se divide en: terratenientes, criollos, campesino mestizo, esclavo negro y esclavo
indio, stos tres ltimos manejados bajo dogmas religiosos,
moralistas y represivos.
Los religiosos guan el arte con el objetivo de ganar adeptos.
Se denomina artesano al indio y artista al mestizo que recibe
formacin de algn maestro espaol.
En los trabajos sacros el indio deja su estela.
Con razn escribe el antroplogo Jos Mara Arguedas La
cultura es un patrimonio difcil de colonizar, comenta como
el Per se mantuvo como pueblo creador durante el coloniaje
y todava se habla y fortalece la lengua quechua.

Masifefer

97

fiesta de san Pedro y San Pablo

Resguardo indgena de Anganoi - Nario
Fotografa: Javier Vallejo

El vals criollo patrimonio de los suburbios de Lima, el blue de

los cimarrones norteamericanos, la cumbia colombiana y la
salsa cubana, han conquistado todos los crculos sociales.
La msica y danza de estirpe africana, se reafirma y expande a
travs de los medios de comunicacin y los utilizan los
gobiernos para opacar la capacidad creadora restando valor a
lo incolonizable, cuando masifica el sentimiento popular.
En 1792 mientras el Virreinato del siglo XVIII del Per, se
propaga de manera irracional la figura del indio. Transcribe
Arguedas: La legislacin conoci la cortedad no slo de las ideas
sino del espritu indio su genio imbcil .....despus se expresaba la
repugnancia biolgica: tiene el cabello grueso, negro, lacio; la
frente estrecha y calzada; ojos pequeos, turbios y mohino, la nariz
ancha y aventada, la barba escasa y lampia...el sudor ftido,
por cuyo olor son hallados por los podencos como por el suyo por
los moros en la costa de la Nueva Granada. Carecan de alma y
por ello deban ser tratados como bestias.
A juzgar por el escritor Rolando Nefalle, en las primeras ocho
dcadas de La Colonia se exterminaron siete millones de indgenas, equivalente al 70% de la poblacin Inca.
Esos bellos hombres de color cobrizo o aceituna, como los
describieron los cronistas de indias, fueron perdiendo esa
belleza de bosque y savia dada la contaminacin trada de viejo
mundo.
Sin embargo la cultura popular como creacin propia de los
pueblos se conserva en la memoria, en la actualidad vuelta
mercanca, llmese artesana o fiestas populares hechas para
atraer al turista. Los objetos utilitarios se tornan en adorno.
De este modo se entra a la cultura de la representacin donde
el poseedor de la riqueza la acrecienta cada da, y, el pueblo
100

Masifefer

que viva de la fe, del azar, de la lotera, del chance o del baloto.
Ya se venden , por medio de la televisin, los libros chinos
para buscar el nmero de la suerte.
A tal subyugacin se suma la opresin econmica y militar que
legitima el racismo ; as lo concreta Hilda Varela Barraza: infla
y desfigura la cultura que lo practica.
No existiera la cumbia sin el racismo. Cumbia danza negra,
rebelde; se bailaba a pesar de los grilletes.
Las artes se refieren al racismo, igual que los proverbios, la
literatura y las costumbres.
El racismo aplicado sin escrpulos motiva la explotacin, es
causal de la prdida del amor y del respeto e inferioriza la
cultura del otro.
Si el colectivo acoge la cultura del que ocupa sin impugnarla,
se acultura. Pero cuando se defiende como resistencia cultural,
se retorna y avanza sobre lo legtimo.
Dos culturas que se contraponen se engrandecen, y la comunidad que pelea la libertad no acredita el racismo.
El sojuzgamiento cultural abre camino a la indigencia en
Latinoamrica, pervierte las virtudes del ser humano y lo priva
de sus afectos.
Ante la opresin la reivindicacin.
La rebelda se hereda del negro y los conduce a la liberacin.
Benkos Bioj, prncipe bidiogo, unifica las diferencias polticas y lingsticas entre los grupos negros trados del Africa, y
organiza el Primer Centro de Resistencia tnica contra la
Masifefer

101

Corona Espaola, el que posterior a su muerte se titul el

Palenque de San Basilio.
La sumisin se hereda del indio, quien merma su mirada ante
el imponente conquistador de caballo y sable.
Desde 1492 no cesa el genocidio y aumenta la oposicin con
el desarrollo industrial acelerado en pases como Argentina,
Brazil y Mxico, lo que trae como consecuencia las luchas
libertarias.
En los periodos siguiente se adelantan procesos de semi industrializacin, gestando la Universidad para fortalecer el
capital industrial.
La divisin social de clases es el mvil de las contiendas agrarias y la organizacin sindical.

102

Masifefer

DE LA CREACION A LA COPIA
-1500
Las voces en quechua, aimar y guaran se callan en medio de
un lugar que se construye para pobladores rurales, que trabajan
en las plantaciones y haciendas al ritmo del ltigo de los terratenientes y comerciantes los cuales conforman la alta
burocracia, junto a un clero que se une a la labor de
encubrimiento social.
El monopolio de las tierras, minas y mano de obra barata
incrementa la economa, y paralelo a las primeras empresas,
los colegios y escuelas se convierten en la fuente de la
civilizacin con la influencia francesa e inglesa que de Espaa
pasa a sus colonias.
Entre mendigos, esclavos, enfermedades y sirvientes se levantan las primeras ciudades de las que sobresalen los templos y
conventos como smbolos de poder.
Dichas construcciones requeran de ornamentos de madera y
plata, contiguo a los cuadros , estatuillas, altares y retablos.

104

Masifefer

All se formaron los primeros pintores y artesanos con toda la

influencia extranjera, primer impulso por la copia, la que cargamos desde el siglo XVI.
Esta vida cruel, tpica del Virreinato nos traslada desde el siglo
XVIII el mismo claroscuro de un mundo que empieza a
rebelarse contra la opresin clrigo - estatal que retumba entre
las capillas posas y las minas.
En las fiestas religiosas y en las procesiones se carga con el
peso del despojo, del engao y del dolor de la marca, y, pegado
a ella los grilletes danza, los grilletes grito, los grilletes
liberacin.
En 1781, la Revolucin de los Comuneros labra el sendero
hacia la emancipacin.
Se descuartizan Galanes, Manuelas y Antonias, pero resurgirn
cuando sea inminente pugnar la libertad.
Gregorio Vzquez y Ceballos, hijo de la alcurnia, representa
con su obra la progenia burguesa, terrateniente e industrial,
fiel a la formacin esttica recibida de Europa.

DEL RETRATO AL ARTE ILUSTRADO

En busca de otras mercancias
Treinta jvenes pintan de natural ms de 6.000 lminas. En
medio del color y la tinta se registra la rica flora, futura
mercanca que abrir nuevos mercados a la economa espaola.
La produccin artstica de la primera Escuela de Arte creada
Masifefer

105

por Jos Celestino Mutis, enlaza al productor a una finalidad

poltica y lo vuelve asalariado.
El oro y la plata se hace quina para los Borbones y signo de
avance en la medicina europea.
La investigacin recogida durante la Expedicin botnica, despierta el inters por otras ciencias que van a fortificar el
siguiente orden social de nuestros pueblos. Los contenidos se
sellan en 104 cajas con destino al Museo de Ciencias de Cdiz.

106

Masifefer

DEL PODER DEL VIRREY

Y DEL OLIGARCA, AL PODER
CRIOLLO - 1810
Con los tributos que se liquidan en las colonias, Espaa sostiene su guerra contra Inglaterra y contra la invasin
napolenica.
Por el impuesto, el alambre de pas que fractura, que hiere la
tierra y que desplaza al indio, y con las ideas consignadas en la
Declaracin de los Derechos de Hombre, basamento del pensamiento de los hroes, se clama la emancipacin el 20 de
julio de 1810.
Antonio Nario con diez aos de condena, paga la traduccin y publicacin de la Declaracin de los Derechos del
Hombre, la cual fue aprobada en Asamblea Constituyente en
1789 - Francia.
A pesar de que el texto consigna libertades y derechos que
amparaban a la aristocracia, despierta inquietudes humanas
peligrosas para el gobierno. Se prohbe su lectura y la entrada
de material filosfico, histrico y literario.

108

Masifefer

Dos siglos ms tarde, con la dictadura de Pinochet en Chile se

prohibe la lectura del Quijote, y miles de libros van a la hoguera durante los recientes lapsos de barbarie en el Cono Sur.
Nacemos con derechos que nos han vulnerado. Solo los opulentos tienen derecho a todo, a la educacin, salud, vivienda y
recreacin. El nico derecho para los desposedos es la muerte.
Una sociedad justa no escribe los derechos, conlleva al hombre
a redimir la autonoma.
Se amordaza la libertad para que avance el capitalismo; siempre
est en contradiccin con el autoritarismo.
Parejo a los sucesos de crisis espiritual, aflora un arte social
que realza al pueblo y destaca al campesino. Queda de lado el
retrato de personajes polticos y religiosos.
Con la agitacin de La Independencia dirigida por Simn
Bolivar algunos pintores se comprometen socialmente y otros,
los conservadores, se quedan en el oficio.
La pintura costumbrista que hace parte de stas manifestaciones plsticas, resulta de la observacin y percepcin del paisaje
durante la Comisin Corogrfica.
El arte se desliga de lo religioso y se pintan las vivencias cotidianas.
Entre tanto el indio, huye a la selva o se asienta en la ribera de
los ros, mientras en su memoria registra y vive el territorio
que le corresponde.

Masifefer

109

LA FLOR DE LA CATLEYA
INDUSTRIALIZACION, MODERNIZACION Y
PROGRESO
La Batalla de Boyac determina la geografa de Colombia.
Bolvar baja de la montaa para ocupar la silla presidencial.
En 1881 se decreta la libertad para los hijos de los esclavos,
libertad de prensa, leyes sobre pesas y medidas, renta de tierras
y cuatro aos de administracin presidencial.
Ciclo de constitucin, escudos, banderas y sellos entre guerras que definen fronteras donde retumba el eco de Carabobo,
Bombona, Pichincha y Ayacucho.
La economa y la tecnologa crecen con la instalacin de planteles educativos tales como la Real Academia de la Lengua, el
museo de Historia Natural y la Escuela de Minera.
La Empresa Siderrgica de Paz de Ro saca hierro y sus derivados y desde las negociaciones con la Colombia Mining
Company, el Choc y Antioquia han quedado en la mira de
los expoliadores.
110

Masifefer

En los latifundios y en las minas, el amo castiga.

El labriego les siembra cacao, algodn, caf y azcar, y el amo
castiga.
Los leadores de trapiche y molienda, los arrieros y los herreros
quedan registrados en tonadas y cuentos. Y el amo castiga.
El gamonal recoge impuestos y otros se hacen policas, y el
amo castiga.
Se bebe guarapo, chicha y aguardiente en las tabernas o al aire
libre, y el amo castiga.
Las riquezas salen por los ros y se abren caminos hacia la
ciudad, y el amo se enriquece.
Con el machete se cosecha y con el machete se pelea.
El rojo y el azul se reparten, se gobierna, se lucha y se mata. Se
violencia y se somete a garrote.
As desfila la vida entre la paz y la guerra que el escritor consigna y el artista plasma como denuncia.
Las construcciones de corte colonial con visos de intervencin francesa, entre rosales y enredaderas con zagun de
entrada, depositan en el adobe y la teja, los recuerdos de
matrimonios sin amor, de los amores furtivos y de los coqueteos de tanta nia virgen.
La madre ensea y controla, la sirvienta le cuida los hijos y
labora de sol a sol; en las noches duerme en el ltimo de los
cuartos, all, lejos de los patios de piedra y de los ronquidos
del patrn.

Masifefer

111

MERCEDES DE AGUA
Los toros, las peleas de gallo, las tertulias, los bailes y las visitas se mixturan con la misa, el mercado y el bao dominguero
en los riachuelos.
Con la obra de alcantarillado se mejora el aseo, la salud y se
publica el primer Manual de Higiene.
Se expanden las ciudades en 1850 con la urbanizacin, el comercio, los bancos, la exportacin y la industria, con la Guerra
de los Mil Das, la Separacin de Panam, la Fundacin de la
Universidad Nacional y con el establecimiento de los dos Consorcios Norteamericanos.
El siglo XIX declina, junto al cambio de la chicha por la cerveza y de la vela por la luz elctrica. Pegado a los bares, cafs
y hoteles, en los clubes se juega.

DEL TALLER A LA ESCUELA

Con esta serie de transformaciones, de pequeos implantes
culturales, el retrato de cuerpo entero invade los recintos
oficiales o de las mansiones para destacar la autoridad. Con la
casa de la moneda aparecen los grabadores.
A la vez se retrata la fisonoma, el vestuario, las costumbres y
las gestas libertarias del pueblo.
Unos artistas se instruyen en los talleres de los pintores que
participaron en la Expedicin Botnica, y los pudientes en las
Academias de Pars, Madrid o Roma; retornan a introducir
las bases estticas del Arte Internacional.
112

Masifefer

Antecede en 1873, la Escuela de Gregorio Vzquez y Ceballos

que prepar dibujantes e ilustradores. En 1881 la Escuela de
Grabado form muchos artistas.
En 1886 Rafael Urdaneta, en compaa del Maestro mexicano Santiago Gutirrez y con el apoyo del Presidente Rafael
Nez, abre la Primera Escuela de Arte con el modelo tomado
de las Academias europeas, heredadas de la Primera Academia
de Arte de Florencia, Italia.
Las Bellas Artes quedan conformadas por contenidos en Arquitectura, Escultura, Pintura, Dibujo, Aguada, Grabado, Ornamentacin, Anatoma artstica, Perspectiva y Msica.

Masifefer

113

SIGLO XX 1900-1970
ESTACION DEL FERROCARRIL
EN CIENAGA,
Una de la tarde 6 de diciembre de 1928

COMO BIENVENIDA AL SIGLO XX

Ya se cantaba el Himno Nacional.....sobre la carne abierta por
las balas de las ametralladoras y los fusiles se hundan las bayonetas para callar.
Montones de muertos, ms de 1500, entre nios, ancianos y
mujeres embarazadas fueron transportados en vagones y en
autos, y fueron arrojados al mar.....
Se invaden bienes y recursos. As penetra el dlar, y en los
Comisariatos de propiedad Norteamericana se aumenta cuando los obreros dejan los vales que reciben como mnimo pago
a cambio de escasa y costosa comida.
Nace en 1926 el Partido Socialista que luego se conformar
como el Partido Comunista. Expande sus ideas progresistas
que van a servir de cimiento a la organizacin sindical y en la
lucha por los derechos consignados en la legislacin laboral.
114

Masifefer

El pliego de peticiones presentado por la Unin de Trabajadores del Magdalena al ser burlado, van a huelga 30.000 trabajadores el 12 de noviembre de 1928.
El Estado les hace frente armado, los ultraja, los amenaza, los
encarcela, los tortura, declara el paro ilegal y a peticin de la
Compaa decreta el toque de queda.
El comit de Solidaridad, instaurado por Ignacio Trrez
Giraldo en compaa de Mara Cano en nombre y representacin del Partido Socialista, apoya el llamado de los bananeros.
La Asociacin les propone suspender los vales y un pago semanal, no justo, y la huelga contina.
Para dar a conocer las rdenes del mandato, las autoridades
citan a los trabajadores a la plaza de la estacin del ferrocarril.
Y el gobierno decreta y el soldado saquea,
Y el gobierno aplaude y el soldado viola,
Y el gobierno premia y el general ordena,
Y el gobierno se ala y La United Fruit Company esclaviza,
Y el gobierno instituye los consejos verbales de guerra y la
United Fruit Company paga testigos.
Y el obrero reclama y los oficiales matan por orden del militar
Carlos Corts Vargas a quien en acto posterior, se le nombra
Director General de la Polica.
El Doctor Jorge Elicer Gaitn seala ante el Congreso al Poder Ejecutivo y a la United Fruit Company como autores directos de una de las ms sanguinarias masacres que abre las
puertas a la nueva penetracin cultural.
Jorge Elicer Gaitn cae asesinado el 9 de abril 1948.
Masifefer

115

Boceto Mural Masacres

Betty Gutirrez F.

PERIODO DE RESTAURACION Y MUERTE

La violencia se acenta por las diferencias ideolgicas entre
liberales y conservadores.
Devienen las reformas constitucionales, la ruptura con la Iglesia
Catlica, se adquiere el derecho al sindicato, a la huelga, se
vindica el pago de vacaciones y de los das festivos.
Perodo de reconstruccin y de muerte.
La Revolucin Mexicana, la Revolucin de Octubre, la Revolucin China y la Segunda Guerra Mundial originan grandes
cambios en el mundo.
Aumenta la violencia y voces claman por la dignidad de los
pueblos y se asesinan lderes; voces piden justicia y honestidad
y se asesinan estudiantes, voces luchan por la recuperacin de
las tierras y se asesinan indgenas y campesinos.
Por aire, tierra, ros y mares se llevan monos, osos, cndores,
buitres y tucanes entre otros, a cambio de balas. Saquean
hierro, sal, petrleo y muchsimos minerales, y se desangra la
tierra.
Con el caobo, el palosanto, el caucho y el nogal, se devasta la
selva, y a cambio se reciben balas.
De tal forma se incrementa el poder y la economa del reducido nmero de familias que se turnan el manejo del pas.

118

Masifefer

EN LA MODERNIDAD EUROPEA
Surgen manifestaciones artsticas entre guerras, una lleva a
otra; son momentos que se fijan en otros espacios donde los
lenguajes se adaptan a las nuevas sociedades.
En el neoimpresionismo sus miembros participan en los conflictos sociales.
En Arts and Grafts, los artistas militan con los obreros y adquieren compromiso artstico contra la explotacin y
maquinizacin.
La ambigedad simblica de los artistas se hereda del
simbolismo
Los fauvistas tambin se comprometen socialmente; la deformacin de la imagen refleja la deformacin social. Comparten con la comuna anarkista Die Brucke (el puente) que
propende por conservar la identidad.
El cubismo fue un movimiento burgus con fuerte influencia
de la esquematizacin formal de las culturas africanas.
La ciencia y la tcnica es glorificada por los futuristas, y la
mquina por los constructivistas .
Los dadastas son satricos y nihilistas, niegan la cultura contra todo. Provocan y escandalizan.
Los surrealistas amparados en la psicologa y en la filosofa,
ligan su obra a la accin contra el capitalismo. Su aniquilamiento como ltima vanguardia permite al arte el camino
hacia la posmodernidad.
Masifefer

119

La visin distante y crtica de una vanguardia ambigua y un

ambivalente progreso es un rasgo distintivo de nuestro tiempo.
No olvidamos, por cierto, que los pioneros de la vanguardia postularon una esttica revolucionaria bajo el signo de la ruptura y
la emancipacin, ligada al mismo tiempo a los ms elevados valores sociales utpicos y a la esperanza. Pero la historia ulterior a
la civilizacin moderna ha puesto de manifiesto los vnculos entre aquellas tesis radicales de la vanguardias y un proceso cultural
de signo regresivo.
Las vanguardias se han convertido a partir de la Segunda Guerra Mundial, en un ritual tedioso y perfectamente conservador;
no solo desde el punto de vista dominante, sino incluso de las ms
groseras estrategias comerciales.
Eduardo Subirats, 1989:33-34
Con el fin de la modernidad en occidente, se asesina la razn,
que rota los smbolos y los conceptos de mundo.

CON LAS DICTADURAS, EL VOTO

FEMENINO, LA INVERSION EXTRANJERA Y
EL VIAJE A LA LUNA
Por los aos 40 y con el arribo de los artistas educados en
Europa, la burguesa aprueba la implantacin del Arte Contemporneo y el estilo internacional. Se trata de un cdigo,
estructuralmente bien organizado pero artsticamente vaco de
cualquier contenido, de cualquier dimensin espiritual o social.
Por supuesto que el estilo internacional estuvo ligado a los valores
de una cultura democrtica con un alto grado de desarrollo cientfico-tcnico y un estndar social no menos elevado. Pero ello son
condiciones sociolgicas, y no autnticos impulsos sociales y culturales.
120

Masifefer

Por emplear una analoga extraida de la lingistica actual podra decirse que el estilo internacional y, con el, lo que ha
usufructuado internacionalmente el nombre de lo moderno, es a
lo que crearon los pioneros de las vanguardias europeas.
Eduardo Subirats, 1989:63
El arte se copia y se torna moda. Los museos, galeras y los
eventos nacionales de arte se inundan de expresiones abstractas
y geomtricas, se evoca lo clsico, el op, el pop, el informalismo,
el surrealismo, lo no objetual, lo efmero, lo conceptual, el
happening, la performance y las instalaciones.
De sta manera se incorporan nuestras ya mixturadas manifestaciones espirituales a la llamada Escuela Internacional, calle
de honor que hacen las clases sociales cultas a la esterilizacin y cosificacin del arte, tantas veces bello y, cuntas veces
vaco.
Vale la firma y se cae en la serialidad.
Crticos y curadores hacen parte de la comitiva encargada de
encaminar a los jvenes copiadores quienes alucinados por
los ofrecimientos de becas entre muchos otros van a figurar
con aureola, bajo los rezagos de una bohemia heredada del
idealismo neoplatnico y neokantiano sembrados desde la
Colonia, en las revistas de Arte en Colombia y en los peridicos como clasificados sociales, entre el coctel y el poltico.
De Obregones a Boteros, de Amarales a Truss, de Tejadas a
Gngoras, De Salcedos a Caros, de Morales a Crdenas, de
Jaramillos a Laignelets, de Caballeros a Mantillas, de
Hernndez a Rayos, de Barreras a Laimetres, de Montealegres
a Hoyos e Iriartes, pasan Astudillos, Rojas, Silvas, Barrios entre otros.....y, de todos ellos solo queda adems de la firma, el
adorno con excelente manejo de tcnica.

Masifefer

121

Las Bellas Artes entran a la Universidad como Facultad y con

la inclusin de los nuevos materiales se cambia la denominacin por la de Artes Plsticas. Se suprime la arquitectura y la
msica; se integra la cermica y una teora que va a reforzar
los conceptos del arte por el arte y equivocadamente se
imponen las bases del arte universal.
A lo nacional se llega solo por la va de lo nacional, lo que
llaman arte internacional es una forma de promiscuidad
cultural que beneficia al poderoso contra las culturas nacionales.
Federico Silva, 1987:22

EL ARTE PUBLICO COMO UN HECHO SOCIO

- POLITICO LA VIOLENCIA SE DENUNCIA
Jorge Elicer Gaitn idelogo del grupo Bachu integrado por
poetas, escritores y pintores, plantea la necesidad de articular
las expresiones artsticas con el devenir histrico; sumadas las
herencias conceptuales sobre el arte social que se concretan
durante la Revolucin Mexicana de 1910, se despierta un sentimiento nacional.
Se testimonia el racismo, el atropello al negro, al indio y al
campesino.
Los murales se condenan y se amenaza a los autores. Algunos
por la carencia de una claridad poltica, terminan pariendo
obras estriles, y otros como Dbora Arango y Rmulo Rozzo
se reafirman y sostienen su creacin a pesar de las sanciones
recibidas tambin por parte del clero.

122

Masifefer

Cabe destacar la obra escultrica de los artistas Ramn Barba,

Josefina Albarracn y el trabajo crtico de los maestros Alfonso Quijano, Augusto Rendn y Carlos Granada.
No fue suficiente la migracin de artistas extranjeros para repletar el pas de las diversas visiones estticas.
Con la aparicin de los medios masivos de comunicacin, se
tejen las polticas culturales que manipularn y controlarn la
produccin artstica.
La nueva Poltica Econmica que recupera la cada de la bolsa
de Nueva York y Tokio por los aos 60, se aprueba en nuestro
pas a travs de las Reformas de la Constitucin en 1980.
Las grandes transnacionales juegan un papel decisivo en la
reconversin neocolonial.
Vicente Verd vision la mundializacin del mundo americano y hace un llamado contra sta medida que ataca la salud y
la educacin, y favorece la guerra.
En la cultura de la representacin se inauguran exposiciones,
Y las masacres se aprueban.
Se celebran reinados de belleza,
Y las masacres se esconden.
Se hacen partidos de football,
Y las masacres se olvidan.
Se presentan desfiles de moda,
Y las masacres continan.....

Masifefer

123

LA CULTURA GIRA, SE EMPOBRECE,

SE DESFIGURA Y SE IMPONE
CINCO SIGLOS NUEVE MISIONES HAN
CONTRIBUIDO A LA DESTRUCCION CULTURAL
Con la Misin Boy a la llegada de Cristbal Coln, se saquea
el oro.
Los Borbones en busca de nuevas riquezas, promueven la Expedicin Botnica.
Se pretende sacar al pas del atraso con El Plan de Educacin
Santander.
En la Comisin Corogrfica intervienen Inglaterra y Alemania para catalogar y depredar los recursos tales como la quina
y el ail, entre otros.
La Comisin Cientfica estudia el subsuelo en busca de
petrleo, ferronquel y carbn.
Despus de la segunda guerra mundial, con la Misin Currier
se nacionaliza la Educacin y se prepara mano de obra barata.
Por los aos 60, La Misin de la Universidad de California
elabora Megaproyectos para la acumulacin de capital a travs
de la construccin de las hidroelctricas, con el Plan Bsico
de Educacin INEM, ITAS, y la reforma del SENA.
En 1968, La Misin Pedaggica de Alemania propone una
educacin de naturaleza cuantitativa y la cesacin de las Facultades de Humanidades.

124

Masifefer

Y por una nueva conquista, la cultura satelital tecno-industrial, La Americana, se avanza con la Misin Ciencia Tecnologa y Desarrollo.

Masifefer

125

TERCERA PARTE

LA CANCION DE CUNA
DEL NORTE -1970
LATINOAMERICA CORDON DE MISERIA,
LABORATORIO DEL IMPERIO
Se considera a los Estados Unidos y a Francia los progenitores
del fenmeno posmoderno. Germina por los aos 50 como
un proyecto de ruptura en contra del orden establecido por la
Modernidad Europea.
Durante el decenio de los 60, en el mundo se viven fuertes
brotes de rebelda de ideologa neomarxista. Se organizan en
los Estados Unidos los grupos feministas, los homosexuales,
los negros contra la segregacin racial y los artistas con su
obra cuestionan el encarcelamiento del arte en los museos y
en las galeras.
Andrs Hiupsen piensa que en los Estados Unidos la
posmodernidad se infecta cuando se vincula a la Industria Cultural.
128

Masifefer

El imperio subvierte el sentido poltico de los movimientos y

los utiliza para seducir a la gran masa que comienza a ser
alienada por el consumo, y hace su sutil y casi imperceptible
entrada con alas de salvacin.
Habermas y Lyotard, marxistas de esos tiempos y tan presentes en boca de los intelectuales, contribuyen a encausar el
implante cultural desde posturas que disfrazan el pensar y el
hacer de hoy.
Derrida rememora con visin neoconservadora y oscura la
nostalgia del pasado, el retorno hacia los valores perdidos y a
un neofeudalismo que propicie la globalizacin.
Proliferan las religiones y los gimnasios en busca del cuerpo
perfecto, bello en formas pero escaso de cerebro.
Lyotard neoconservador anarko, desencantado de la izquierda por la cada del Muro de Berln y por la desmembracin de
la Unin Sovitica, niega el pensamiento materialista y en consecuencia se invalida la lucha y la historia; opiniones con las
que se pretende ocultar las ideologas y colocar en igualdad a
los seres humanos an en los pases donde se hace notoria la
desigualdad de clases.
Apoya las tesis del relativismo y de la simultaneidad toda vez
que respalda la modernidad y se pone en contra en sus disertaciones.
En el arte, ese pensamiento se fragmenta y remienda de incoherencias y vuelve al idealismo con las ideas neokantianas
y kierkegardianas.
Se llega a formular sociedades autpicas, totalmente amnsicas
donde solo est presente el individualismo, el nihilismo y el
hedonismo.
Masifefer

129

En la Sociedad de Consumo
Fotografa Rodrigo Grajales

Dibujo Betty Gutirrez F.

Fotografa: Rodrigo Grajales

La razn se cambia por el entretenimiento y bajo esos juicios

pobres se esteriliza el arte y el artista.
Nicos Calinicos lo seala de fascista e incoherente, por su sospechosa emocin cuando afirmaba que la Guerra del Golfo
Prsico era una guerra limpia; primer ejemplo de las guerras
del nuevo milenio donde los muertos son puestos por los
pueblos invadidos y desarmados. A su vez Calinicos se pregunta
Dnde quedaron las ideas revolucionarias de uno de los lideres
estudiantiles de la Sorbona? Y afirma: la revuelta posmodernista
no es mas que un levantamiento de la clase media histrica y
desencantada.
Haberms se adoba de un halo de neoizquierda de la que
manan una serie de palabras para crear el metalenguaje que
mueve la social democracia; en la disputa imperial llegan al
pas para inaugurar la democracia participativa que coloca a
negros e indios en la Cmara y en el Congreso. A diario se
recalca la tolerancia en reemplazo de la asumida obediencia.
Bajo esta conspiracin, cualquier cultura se trueca andrgina.
Mueren los sueos y la construccin de futuro.
La hamburguesa y la coca-cola, contienen la dosis necesaria
de sedante que acta como poltica cultural en la transmutacin social.

1970-1980
Las tesis posmodernas tanto de Norteamrica como de Europa rozan los pases latinos conformados por ricos y pobres,
cuyos grandes desfases econmicos propician la violencia.
Es imposible creer que existe igualdad social donde pululan
las maquilas, donde la droga y el licor se rechazan y aceptan
132

Masifefer

como parte del juego de la doble moral que tipifica el medio

y que perpeta la segregacin racial y el analfabetismo.
Vivimos una combinacin entre rezagos feudales, un insipiente
desarrollo capitalista, y una deficiente y acelerada tecnologa,
la cual no corresponde a nuestro actual comportamiento, pero
la hacen inminente para colocarnos de punta.
Este mundo, que ofrece el banquete a todos y cierra la puerta
en las narices de tantos es, al mismo tiempo, igualador y desigual: igualador en las ideas y en las costumbres que impone,
y desigual en las oportunidades que brinda.
Eduardo Galeano, 1998:25
Se aplasta la Industria Nacional y los cambios educativos se
aprontan a calificar la mano de obra barata de los prximos
obreros.
Es imposible ser iguales en ste pas, como imposible
mesocratizar la sociedad; es ms fcil pauperizarla, fumigarla
o bombardearla.
Detrs de los barrios residenciales se esconden las ollas (sectores deprimidos o marginales) rellenas de nios de ojos hundidos y tristes, con barrigas infladas de lombrices y, desnudos
asoman sus deseos. Mujeres cansadas de cocinar para otros,
generalmente usadas, abandonadas ...enfermas caminan su fin.
Jvenes con la mirada roja, vidriosa, ida, se dejan para separar
la realidad del estar y los andenes se repletan de desempleados,
algunos cados en las masacres laborales.
Por los espacios cntricos de la ciudad los vendedores ambulantes para proteger su mercanca huyen de la autoridad. Sus
rostros se cubren de angustia en contraste con la risa burlona
de los otros como parte de la ldica por la sobrevivencia.
Masifefer

133

Los barrios de invasin, la que s es vlida para el Estado, son

quemados o sus habitantes sacados por parte de la fuerza
pblica entre el grito y el golpe.
En medio del derroche de tanta juventud desorientada, un
eterno desfile de los desechables hombres perdidos de droga y
sociedad, cargan desperdicios para el reciclaje y deambulan
entre tanta inmundicia; muchos no amanecen, los acuestan
para siempre. Son escenas que se repiten en todo lugar, me
evocan las obras de Goya y Daumier.
La gente desfila indiferente, sus sentidos los acostumbraron al
temor y no a la percepcin.
En los pueblos solo habitan los fantasmas de las almas desaparecidas ayer y las campias van quedando desoladas, sin
hombres silvestres de manos gruesas de la siembra, de pies
anchos de acariciar la tierra y de semblante vigoroso y noble.
El ganado muri con la ltima cosecha y a duras penas el
perro lleg con ellos a cualquier lugar para aguantar las consecuencias de la guerra.
En nuestros campos donde se baila el currulao y se canta el
angelito, o donde se teje la ruana y el chumbe, o donde se ara
con bueyes de yunta, danza a diario la muerte.
Se acorralan todos los donativos de la naturaleza entre el genocidio y el xodo. En las calles de las capitales sobresalen
otros rostros, son los desplazados; segn la escritora Elena
Poniatowska, descienden como ngeles para sufrir una
nueva condena, y van a conformar los cordones de miseria,
reas donde se combinan todos los desarreglos humanos que
anillan las metrpolis y se expanden con la misma frecuencia
con que crece el poder econmico.

134

Masifefer

EL IMPERIALISMO CULTURAL
Llevamos 510 aos de reacomodamiento cultural y forzar una
sociedad, donde an subsisten variados lenguajes culturales
en su mayora minimizados a la forma de vida americana,
significa ahondar el caos y confundir a la juventud.
En el trnsito de la colonizacin cultural, el avance tecnolgico perfecciona los medios; entran los satlites, los radares y las
parablicas a ejercer de manera ms rpida y efectiva la
estandarizacin cultural, y el control de las actitudes humanas. Con los mass media se altera el valor simblico de los
identificadores sociales y se coarta la creacin espontnea del
pueblo, porque la belleza y la sabidura se ven convertidos en
mercadera.
El imperialismo crea ganancia, trueca los medios de produccin en procesos acelerados de la ciencia y la tcnica y se
bloquea el acontecer histrico.
Las polticas culturales traducidas en acciones entre la imagen
y el discurso, ejercen una relacin poltico-cultural que infiere en la cultura popular a fin de fortalecer la cultura de unos
pocos, y en un todo combinarlas como cultura de masas.
El mecenazgo se traduce en eventos; surgen los salones nacionales y bienales para apagar la llama que comenzaba a encender un arte social heredado de los principios humanistas del
muralismo mexicano y que recorra a Latinoamrica dominada por el Absolutismo.
Simultneamente las fundaciones dan origen al mercado del
arte en virtud de las relaciones individuales.

Masifefer

135

El aparato estatal se encarga de inspeccionar el producto, lo

divulga y hace famoso al artista con el patrimonio de las
transnacionales, encargadas con los grupos econmicos de la
estandarizacin cultural.

136

Masifefer

LA CLASE ESCLAVISTA
ULTRAJO LA DIGNIDAD
HUMANA
RESISTENCIA CULTURAL
Cuando la cultura empieza a llegar paulatinamente a cada vez
ms vastos sectores del pueblo, a sensibilizar la opinin pblica,
desenmascarar hipocresas, a sealar responsables, a movilizar
rebeldas, o sea, cuando la cultura adquiere una vigencia masiva
y esclarecedora, entonces las fuerzas regresivas arremeten contra
ella con la misma ferocidad que contra cualquier otro sector que
se oponga a la oligarqua y al poder imperial.
Mario Benedetti, 1989:124
En regmenes autoritarios la transnacionalizacin privatiza la
cultura, se pierden la capacidad crtica y de confrontacin
que nicamente favorece las tendencias conservadoras, donde
reina el miedo y el silencio.
Cuando las autoridades militares de un pas comienzan a perseguir la cultura, es porque su debilidad es tan grande que ya no
soporta las confrontaciones de su inteligencia. Entonces, o viene
138

Masifefer

la generalizacin de la caza de brujas o en su contrario, los verdaderos cambios en el pas.

Carlos Alvarez, 1980:136-137
Siempre hay una fraccin que gracias a las luchas ha mantenido viva su cultura. Esa minora corresponde a los grupos negros
e indios que han permanecido claros en sus conceptos.

DE MIS APUNTES
JUAN DE DIOS MOSQUERA representante del Movimiento Nacional Cimarrn, propone la construccin de un
pensamiento de unidad por los derechos humanos de las
comunidades negras y de todos los oprimidos del mundo.
Con la lucha se rescata, realza y desarrolla la identidad tnica.
El estado colombiano practica la discriminacin racial, aisla y
margina. El europeo para justificar la esclavitud dice: ustedes son
negros, y a los habitantes prehispnicos los convierte en indios.
En Africa no se dice negros, se diferencian por su cultura.
Donde antes haba cultivos hoy slo quedan piedras.
Cada grano de oro dej sudor, miseria y sangre. Se saquea impunemente los recursos, somos vctimas del colonialismo exterior e
interior: Choc es la colonia de Medelln y Buenaventura es la
colonia de Cali. Sacan madera, pescado, oro y platino, y, al pueblo no le queda nada.
Millones de pesos se dejan en el muelle de Buenaventura. No hay
alcantarillado en los barrios. La educacin es mediocre y 9 de
cada 10 casas carecen de alumbrado pblico y dems servicios. Se
cuenta con un mdico por cada 40 o 50.000 habitantes.
Masifefer

139

Nio Tauro
Pintura Betty Gutirrez F.
Fotografa: Rubn Dario Gutirrez A.

Sobre el Exodo
Pintura Betty Gutirrez F.
Fotografa: Rubn Dario Gutirrez A.

En 1851 se aboli la esclavitud. Les abrieron el corral, sin

embargo no les dieron derechos, no eran considerados ciudadanos
y no podan hablar en pueblos de blancos. Les sacaron leyes de
terrasgueras de vagabundos.
El trabajo esclavo embruteci al hombre, pero en lo que ha competido ha ganado, msica y deporte.
La educacin es algo nuevo . En Buenaventura en 1931 se crea la
primera escuela para blancos y en 1946 se fusionaron con el negro. En cada pueblo haba una escuela para negros y otra para
blancos.
Nos han hecho olvidar la historia pero la repetimos en palabras y
en hechos.
En la conciencia de cada uno qued la imagen de esclavista y de
esclavo.
Negro, esclavo, hijo del diablo.
Blanco, esclavizador, hijo de Dios.
A travs de los medios de comunicacin se inocula el prejuicio
racial, se desdobla la identidad. El intelectual negro que no quiere considerarse negro destruye su negritud, su raza. Hasta el color
del pelo lo crea la clase dominante.
La educacin colombiana es un instrumento de desarrollo de prejuicios raciales. Se desconoce el papel diario del negro, y la herencia de la colonia se reproduce por medio de la comunicacin.
La humanidad es diversa y compleja. Cada planta, cada flor es
una diversidad.
El Proyecto Nacional de Organizacin, con la solidaridad de
todos los pueblos que luchan por el cambio, propone oscurecer la

142

Masifefer

Plaza de Bolvar exigiendo derechos para conquistar el derecho a

la libertad total.
En conferencia, Universidad de Nario 1989, Facultad de Derecho.
FLORO TUNUBALA indgena guambiano y actual Gobernador del Cauca, en el Primer Encuentro Internacional sobre
Perspectivas Culturales Contemporneas llevado a cabo en
Bogot en 1994, define la cultura como encontrarse a s mismo,
mirarse a s mismo.
Cada cultura debe perennizarse. Cultura son saberes y experiencias frente a la cotidianidad para desenvolverse de manera propia.
En el mismo encuentro el guambiano LORENZO MUELAS expone: Nuestro continente estuvo poblado por ms de
30.000 aos. Hubo un desarrollo cientfico y tecnolgico. Hoy
existen huellas para no perder la memoria.
El trato inhumano nos ha llevado a una reflexin poltica, religiosa y cultural.
Fuimos sometidos a servidumbre, a sobrevivir en valles y en laderas. El feudalismo terrateniente nos despoj de ros, agua y aire.
Al despertar del indio despus de 500 aos alcanzamos derechos
en la constitucin, aunque ya tenamos un derecho vernculo:
EL DERECHO MAYOR desconocido por los gobernantes.Un
derecho nacido de la comunidad, recuerdo del mundo indgena
ignorado por los que se han credo dueos de Colombia.
Vamos a hacer respetar al hombre-indio. Somos producto de la
explotacin ms cruel.

Masifefer

143

En el Cauca sobreviven los gobiernos feudales, por ello, es difcil

tener un liderazgo. Vamos a reivindicar nuestros derechos.
Ms all de ser indios somos seres humanos con necesidades como
cualquier otra persona.
No solo nosotros somos marginados, lo son, el campesino, los obreros y los indigentes.
Fue necesario salir y tener relacin con otros pueblos para no dejarnos eliminar culturalmente. Nos salva nuestro propio pensamiento, nuestro trabajo que es nuestra bandera.
Despus de tres meses de lucha para llegar a la Constituyente del
5 de Febrero de 1991, momentos de guerra civil, buscamos cambios.
Religin es creer lo propio. Cada pueblo tiene su concepcin de
divinidad.
Los castellanos nos trajeron el Cabildo, Ley 89 de 1890. Somos
pensamiento distinto y las comunidades deciden su propio entorno, su destino.
No quise seguir regalando mi presencia, quise seguir teniendo
contacto con la naturaleza.
Necesitamos comer y dormir. Nos tildan de salvajes, de ciudadanos de segunda.
La cultura occidental es signo de pesos y no signo de vida y cambios.
Somos un recurso natural no renovable. Nuestra desaparicin no
es slo fsica sino cultural; por ello debemos reflexionar no dndo-

144

Masifefer

nos golpes de pecho de abuela rezandera.

Somos recolectores de semillas. Un nuevo camino, un nuevo amanecer para proyectarnos al maana.
Madre tierra que nos pari
Indios hijos de la tierra, del agua y del viento.
El indio es labriego
El negro es esclavo
Ocho aos ms tarde
Seal Colombia, 6 de junio 2002: 10 pm
Los guambianos denuncian: ..... nos fumigan, nos masacran y
para nosotros es ms importante la vida que el dinero.
..... y que hay que vivir en paz dice el gobierno, no entendemos
esa cultura.
..... buscar lo propio es lo que se necesita para seguir existiendo.
Nos ha robado las semillas y envenenado nuestra madre, que es
la tierra. Con ello se pierde la esencia de lo sagrado, la cultura.
La soya es un alimento transgnico y maligno. La quinua y el
amaranto nos dan identidad.
A finales de los 90 en muchas comunidades indgenas se emprende la tarea de investigar los mitos y leyendas ancestrales
para la reestructuracin cultural.
La gran mayora ignora o no le importa ni le duele saber que
all, en el campo se cometen las ms horrendas masacres, las
cuales se pueden comparar con el holocausto nazi. Ms de
100 indgenas de la comunidad Naya en el Cauca fueron asesinados con motosierras. Igualmente a diario merman las coMasifefer

145

lectividades indias de Amrica Latina aplicando mtodos brbaros donde se sacrifican mujeres embarazadas, nios, jornaleros y ancianos. En las ciudades poco toca la guerra, los mass
media se encargan de ocultarla, queda para otros, para los de
siempre.
A pesar de los genocidios que las dictaduras han llevado a
cabo desde Mxico hasta La Patagonia, el indio vive y hace
resistencia, igualmente el negro y el campesino.

USO Y ABUSO DE LAS CULTURAS NEGRA,

INDIA Y MESTIZA
El oportunismo de estado utiliza a su favor las formas
vernculas y las presenta como el muestrario folclrico que se
distribuye como mercanca, no solo al interior de la nacin
sino fuera de ella.
El anaco y la ruana pasan a ser disfraz en el Congreso para
escudar la democracia participativa.
La utilizacin de la imagen india nos impacta en un billete,
en el afiche del aeropuerto, en la portada de una revista y en el
documental de la televisin; pero se esconde la realidad de
cada parcialidad, la usurpacin de la tierra y quedan impunes
los aniquilamientos, mientras el billete contina circulando.
En las ciudades se vende en las tiendas de artesanas a
elevadsimos precios los objetos que producen las comunidades para sobrevivir, y por lo cual reciben un nfimo pago. Las
formas de sometimiento y segregacin tambin se han modificado y tecnificado.
146

Masifefer

Pero all, en la choza de paja, algunos pangos (especie de pequeas sillas) giran alrededor del fogn de piedra, y el sango
(comida de los guambianos) con un poco de qumico se
consume a diario.
En la zona costera al son de la marimba y del tambor, el negro
canta para protestar y baila para engrandecer su color.
Al indio se desprecia, al negro se segrega y al norteamericano
se alaba. La cultura dominante ha trastrocado los smbolos, el
Dios Dlar ocupa el lugar de Bachu o de Quetzaltcoalt, la
madre tierra es de concreto y el ruido de la mquina borra la
msica, el poema, la pintura y la escultura.
Se opaca el valor crtico y combativo que encierra cada cultura, cuando el gobierno se afianza en el idealismo como fuente
nica de creacin y se imponen modos de ver, de pensar y de
hacer forneos que no corresponden al sentir latinoamericano.
Estados Unidos ha generado la Industria Cultural que masifica
y clona el vivir en todo su sentido. Esta cultura de masas induce al consumo y al empobrecimiento del hombre que cada
da se llena de necesidades. Se reafirman y definen los contrastes que separan econmicamente a los individuos, y los
dispersa para menguar su capacidad de amparo.
Ante la refinada agresin del poder que temporalmente conlleva a la sumisin, necesariamente se gesta la rebelda, y es
all, donde el arte juega un papel protagnico.
Esta segunda conquista retarda el avance cultural o puede conducirlo a su muerte. En su proceso de colonizacin se cambia
el gusto y los modelos occidentales que tomaron prioridad en
los perodos siguientes a la Conquista, hoy se ven suplantados

Masifefer

147

por EL MODO DE VIDA AMERICANO que tiende a

modernizar la urbe.
Pero la riqueza de culturas negra, india y mestiza, sigue siendo fuente de conocimiento y espacio vivificador para la floracin de las diversas expresiones humanas.

148

Masifefer

Bronce Sobre la Tortura

Betty Gutirrez F.
Fotografa: T.P. Ronai

CADA CONQUISTA TRAE SU

MARCA
Senta que el hombre que pierde toda relacin ntima de la naturaleza, no es ms que una flor arrancada de la tierra frtil; se
marchita y muere.
Len Tolstoi
El siervo dibuja su faz de acuerdo a la sociedad que lo engendra.
Cuando los negros pasaron a ser propiedad de los terratenientes llevaban la marca de su dueo y sta se haca como
marcando ganado.
Una nueva marca ha dominado el espacio y ha acaparado al
hombre. Hoy no duele, ni se hace al rojo vivo del fuego; la
caminamos, la vestimos, la hablamos, nos posee, nos clona y
trabajamos para obtenerla.
Los medios de comunicacin han cumplido muy bien con su
encargo en una sociedad donde cotidianamente se acrecienta
la necesidad de comprar, necesidad que crea ansiedad, la cual
crece por la falta o exceso de recursos econmicos.
152

Masifefer

El estado va formando una red que atrapa al nio con el juguete (la barbie y el ken), al jven con la hamburguesa y la
coca-cola, y cuando se sienten viejos recurren a todos los centros estticos para perennizar la juventud.
La televisin tambin ensea el uso de los productos para lograr la forma ideal del cuerpo sin importar la edad.
Anuncia los mejores detergentes, igual que las cremas para
desmanchar la piel y que los lquidos para limpiar los pisos.
La marca se convierte entonces, en la varita mgica del
poderoso encantador de amas de casa, empleadas del servicio
domstico, nios, adolescentes y ancianos.
Todo se anuncia cantando y mostrando. Se muestran las mejores colas y todo se vende a travs de la silicona.
Las polticas econmicas saben muy bien inyectar con sus palabras y frases demaggicas como la convivencia pacfica, la
aceptacin de lo diverso, el respeto por el otro, tolerancia y
globalizacin entre muchas otras, una buena dosis de sedante
hipnotizador.
La economa es un arte militar de conquista, exterminio y subyugacin.
Leonel Moure, 1.997:50
Vivimos una realidad virtual que nos aleja cada vez ms de
nuestra identidad y que nos conduce a la idiotez colectiva.
Habitamos un reciente campo de concentracin donde todo
nuestro cuerpo est sellado e inspeccionado. Desfilamos
somnolientos hacia el abismo que nos empuja a la barbarie.

Masifefer

153

Latinoamrica
Dibujo Betty Gutirrez F.
Fotografa: Rodrigo Varona R.

LA CULTURA Y LA DINAMICA
SOCIAL
En la permanente movilidad, el hombre que se encuentra en
constante renovacin imprime en cada giro la relacin espacio-tiempo.
La cultura se abre en crculo para su evolucin y corre en
espiral. En los perodos de decadencia humana retrocede o se
cierra.
Por la cultura desfila cada poca con su carga de fenmenos
que se enlazan como la base estructural de los pueblos: lo econmico, lo poltico, lo social y lo artstico; se influencian, se
alimentan, pero conservan caractersticas que los definen como
tales.
La cultura hoy se torna elptica, en sus extremos se sitan los
imperios Europeo y Norteamenricano y se pretende manejar
el globo desde la mundializacin con una perspectiva
uniocular, la del norte.
Nuestras culturas antiguas en Amrica sufrieron un corte cul156

Masifefer

tural y, a partir de ese rompimiento se suceden una serie de

espacios-tiempo donde la deculturacin propici un
amalgamamiento con resultados hbridos en muchos casos y
en pocas ocasiones fecundos.
Las culturas primitivas cambian de rostro y todava se carga la
huella de las persistentes cirugas que en la mayora de los
casos no pertenece a ese color de piel.
Mirar a nuestra Amrica desde la ms alta cima deja en mi
alma un gran vaco, un inmenso dolor. Por muchas oportunidades la he visionado como un largo e interminable tugurio,
donde los gigantescos huecos cavados por las petroleras y las
monumentales mquinas oxidadas, reemplazan a las imponentes catedrales y a los palacios de gobierno que en el pasado
se erigieron sobre los templos prehispnicos.
Estas visiones sirven para reflexionar sobre nuestro quehacer
en el campo cultural.
Ms no se trata de resurrecciones, bajo esta realidad la cultura
debe tomar impulso para su transformacin y abrir espacios
para su florecimiento.
Sabedores del ayer, debemos gestar una cultura acorde con el
hoy y con el maana para los que nazcan el prximo siglo.
Hay que fracturar la circularidad y tornar a la espiral, al progreso, al color seminal y a la fertilidad.
La cultura no solo representa la sociedad; tambin cumple, dentro de las necesidades de produccin de sentido, la funcin de
reelaborar las estructuras sociales e imaginar nuevas, adems de
representar las relaciones de produccin, contribuye a reproducirla, transformarlas e inventar otras.
Jos Mara Arguedas, 1982:42
Masifefer

157

Sobre la Tortura
Pintura Betty Gutirrez F.
Fotografa: Rubn Dario Gutirrez A.

UN SIGLO UN HOLOCAUSTO
1.900-2000

Liberia, Nepal, Chechenia, Bosnia, Hertzegovina, Ruanda,

Irak, Guatemala, Salvador, Chile, Per, Argentina y Colombia entre muchsimos otros, dan testimonio sobre la brutal
guerra que entablan los imperios para fraccionar el mundo.
El artista no debe permanecer indiferente ante la realidad; ser
ajeno a ella es aceptar que su sensibilidad e imaginacin sean
sometidos a la manipulacin y uso por parte de la Industria
Cultural Imperial.
Por lo tanto, para que el arte se convierta en el aparato de
crecimiento espiritual de la sociedad, debe ser recio, vital y
humano; que enuncie un presente conflictivo y un futuro de
cambio.

160

Masifefer

Brazil
Dibujo Betty Gutirrez F.
Fotografa: Rodrigo Varona R.

DISPARIDAD ENTRE EL ARTE

CULTO Y EL ARTE POPULAR
En una sociedad dividida en clases se crea la desigualdad entre el arte culto y el arte popular.
El arte culto es producido por artistas acadmicos, formados
bajo los postulados del arte por el arte y representa el poder. Y
los que, como dira Mario Benedetti, se han identificado con
los pueblos y asumen una coherente y consecuente defensa del
hombre, de sus derechos y libertades generan una obra de arte
popular, nico expediente para pagar con su vida.
Con el lenguaje se reafirman posiciones y en los dilogos de
los idealistas afloran las mismas frases de los textos de Historia
del Arte, Filosofa y de otras reas del pensamiento.
Amparados en el concepto de crear a partir del inconsciente,
Pollock venda manchones por cinco millones de dlares y
por lingotes de oro Klein quitaba la tela y venda el video.
Y para crear de la nada se recolecta basura para exhibirla como
la gran elaboracin de los artistas a quienes solamente les
importa adems del dinero, la produccin y el consumo bajo
el sometimiento de la economa capitalista.
164

Masifefer

Son los supermanes capaces de comparar su mezquino gusto

con el de los amos del derroche, a los que se encadenan con su
ideologa.
El arte as concebido, deleita a sa minora. El artista destruye
su libertad creadora y con su trabajo infructuoso cubre la descomposicin de la sociedad porque se aleja de lo humano.
En la sociedad industrial el artista se selecciona por concurso,
teniendo en cuenta que las leyes del valor lo privilegian, le
dan estatus social y su obra se monopoliza, se cotiza.
Lo que el artista gana en seguridad lo pierde en libertad.
Raymond Moulin, 1986:188
El arte popular reproduce la realidad. Slo un arte popular
podr rebozar su condicionalidad histrico-social y establecer un
dilogo desde ste ahora y ste aqu no solo con los hombres enajenados de hoy sino con los hombres, libres ya de toda enajenacin
de futuro. Slo un arte as podr sobrevivir a sus circunstancias
cuando stas sean ya recuerdo o materia de olvido.
Adolfo Snchez Vzquez, 1986:160
El arte realista parte de la realidad objetiva y humanista con
que el artista ve su entorno, fuera de toda particularidad. El
artista en colectivo debe contribuir a entender, conocer y construir su ser social.
El arte no puede seguir siendo un santuario para el ocioso, una
consolacin para el desamparado y una justificacin para el perezoso. El arte debera estar presente donde quiera que la vida transcurre y acta.
Del Manifiesto Realista Naum Gabo y Antoine Prewsner,
1984:204

Masifefer

165

Chile
Dibujo Betty Gutirrez F.
Fotografa: Rodrigo Varona R.

El arte debe renovarse junto al pueblo bajo formas

comprensibles para todos, libre de imitaciones y de imposiciones.
Esa es la movilidad salvadora del arte. Porque es mvil, cambiante, dinmica, sus jurados enemigos, si bien a veces la hieren
en los suburbios, en sus bordes, en sus arrabales, casi nunca la
alcanzan en sus centros vitales, en su esencia, en su vida perdurable y transmisible. Sin embargo, el riesgo es ms amplio. An
cuando en Amrica Latina, la cultura y el arte suelen ser blancos
mviles y en consecuencia difciles de derribar, en cambio el artista como hombre, como simple integrante de su comunidad,
puede ser un blanco fijo. Y sta es la otra forma, la horrible manera, que las dictaduras encuentran de agredir el arte: sencillamente acabar con el artista.
Mario Benedetti, 1989:123
El artista en la poca que le corresponda vivir, debe alimentarse de la vida social si quiere unir el contenido de su obra a
las formas ms all de lo sensorial; debe llegar a la esencia, al
conocer y conceptuar de manera crtica la realidad.
El arte culto se aparta del contenido, de lo elocuente y humano; debe ser enajenante para un medio artificial, con sentido
mercantil, que logre destruir los valores, que llene los vacos
de cosas intiles y que contribuya a la invidencia mental de
los hombres masa.
El arte culto lo juzga el curador de galera o de museo y el arte
popular el pueblo. Los crticos de saln viven aislados de lo
real y manejan lenguajes especializados en confundir y al final
a no decir. Con razn El Historiador Jun Acha deduca: Estamos llenos de bellos y entretenidos textos pero carentes de ideas.
Todo arte culto o popular es pblico y poltico; el estado lo
fragmenta igual que al observador. Determina quin puede
168

Masifefer

verlo y consumirlo. En lo poltico representa el arte una u

otra ideologa, aunque los artistas cultos siempre antepongan no tener nada que ver con la poltica, su hibridez la
camufla.

Masifefer

169

CUARTA PARTE

EL SUEO AMERICANO

EL FIN DE LA HISTORIA
La americanizacin del mundo empieza por la americanizacin
de Amrica.
Vicente Verd, 1996:59
El exclusivismo cultural norteamericano obliga a medir todo
con el dlar; en la transicin del centrismo y con el paso al
Norte, el determinismo cultural esclaviza de nuevo al hombre.
Las polticas culturales ejercen su accin de apertura poltica
que cubre hasta la creacin artstica como un juego experimental, lo cual contribuye a la prdida del carcter de los pueblos.

172

Masifefer

Es posible vivir sin conciencia social y poltica. Vivir egostamente en el ms negativo individualismo; vivir de manera egocntrica
y convencidos de que solo estn comprometidos consigo mismo y
en su ceguera poltica, no ver cmo su actividad creativa est
condicionada, comprometida con el sistema capitalista, y con los
ideales esttico burgueses.
Orlando Surez, 1986:90
El compromiso poltico del artista se cambia por lo mgicomtico-esotrico del paraso virtual donde la obra se vende, se
difunde y se exporta con la pretendida globalizacin.
La televisin es tan poderosa que logra masificar y unificar el
gusto de los diferentes estratos sociales, apoyado en los otros
medios que conforman la industria cultural.
Con la publicidad en complicidad, al hombre lo vuelve mercanca, lo desconecta, le paraliza sus facultades, lo enajena, lo
rompe y le altera las virtudes. Lo apronta para adorar lo
innecesario.
El poder burgus entabla alianzas con las multinacionales encargadas de exportar la cultura y de despolitizar el arte, porque no es permitido despertar sentimientos.
El consumo empieza en los Estados Unidos y en Europa despus de la segunda guerra mundial.
En 1968 poca de confrontaciones estudiantiles, en Europa
se condena el capitalismo y en Estados Unidos la religin.
Despus hay un regreso hacia las creencias religiosas, se atiborran de droga y caen en un hedonismo morboso.
McDonalds recorre el mundo y ensea a derrochar y a trabajar, trabajar, trabajar para consumir, mientras la violencia que

Masifefer

173

La Religin del Hedonismo

Tomado del Peridico El Tiempo

La Industria Cultural
Tomado del Peridico El Tiempo
Sbado 1 de Junio de 2002

ejercen los smbolos sociales permite los asesinatos, homicidios y el crecimiento de la pornografa. De los cinco millones
de revistas Playboy que Estados Unidos produce en un tiraje,
tres millones son consumidos por los Norteamericanos.
La comida industrial causa graves enfermedades; tiempos del
sobrepeso que lleva a la vida light.
Las ciudades se llenan de gimnasios, credos, hipercentros,
macromercados que expiden y exigen pasaporte y al auto se
le cede la calle.
Estados Unidos como la sociedad modelo, es el gran centro
de diversin donde se mitifica el sexo, la pena de muerte, el
racismo, y la religin. Todos quieren llegar al mundo de la
telemtica y de la informtica consumiendo comida chatarra.
Ocupa tambin el primer lugar en la produccin de Divas,
inmenso laboratorio donde todo se selecciona: desde modelos,
artistas, actores, reinas y algo ms.
As se sacan las Divas para el entretenimiento en la cultura de
masas. Terminan rubias, cantando en ingls y ojal exhibiendo las estrellas con la marca.
Se enlatan tambin Paulinas y dems imitadoras de Madona.
El espectculo hace parte de la economa neoliberal donde la
libre competencia y el desarrollo incrementa las fuerzas productivas para ganar ms, ms y ms.....
Como poltica colonial, para su aplicacin y desarrollo, se
apoya en la privatizacin del estado; no se permite crear nuevos
monopolios ni sindicatos con el propsito de aislar al obrero
de su justificacin y atacar el socialismo.

176

Masifefer

Aunque muchos por imitacin o por ignorancia lo nieguen,

en Amrica Latina se han abierto las puertas a la nueva era, a
la Posmoderna.
Lo que se denomina sociedad posmoderna se ha llamado sociedad
de consumo, sociedad de los medios masivos de comunicacin,
sociedad posindustrial o del capitalismo multinacional, adjetivos
que estn muy lejos de caracterizar a la sociedades Latinoamericanas; pero suponer que la posmodernidad solo llegar a
Latinoamrica despus de la modernizacin, y no antes, resulta
un simplismo: la historia no avanza en lnea recta como algunos
suponen todava, sino a saltos, pues es discontinua, asincrnica y
preada de mltiples direcciones.
Del Taller Documentacin Visual
En nuestras ciudades se siente el estrs colectivo; hombres y
mujeres deambulan indiferentes, llenos de manas y de hasto. Se entregan a un placer sin lmites. Hombre y mquina
son lo mismo, reflejan el resquebrajamiento social.
El artista no se salva de ste ficticio aguijoneo que subyuga la
existencia.
El objeto artstico sale de la galera o del museo directo al
consumidor y el arte contina con su misin social en otros
mbitos de la nacin.
Para muchos anarkos la principal tarea del artista es revelar las
llagas de la sociedad capitalista, sin olvidar, junto a sta, otra
luminosa que alumbre con optimismo el grandioso futuro de la
humanidad.
El artista debe hacer suyo el sufrimiento de la humanidad desesperada, y trasladarlo al arte, creando pginas vigorosas, por las
que fluye una corriente de pasin profunda, y de las que asciende

Masifefer

177

al cielo un grito de rebelda suprema.

Ignacio Henares, 1995:12-16
En un pas donde el pensamiento sufre anorexia, el arte tambin se afecta. No hay expresiones que testimonien el tiempo;
la rapidez con que salen al mercado las cosas estticas, permite
fabricar la moda. Hoy no la impone Pars sino Nueva York, se
ha enseado a los curadores cmo evaluarla.
Los curadores son personajes inventados para dar imagen y
credibilidad dentro de las lites intelectuales, sobre la produccin artstica.

178

Masifefer

DE PARIS A NUEVA YORK

Proliferan Martas Trabas, Germanes Rubianos y Eduardos Serranos, quienes son los encargados de manejar lenguajes
estratificados e indecisos para mostrar su buen desempeo y
su capacidad para escoger talentos. Los artistas elegidos para
figurar y vender, deben pasar por la meca que los cotizar ante
el mundo.
Ir a Pars antes de los 70, aunque fuese a trabajar de conserje y
retornar al pas con el solo cuento, lo llevaba a aparecer en las
revistas y peridicos representativos. Los que lograban tomar
un curso o realizar estudios especializados, a su retorno, se
volvieron profesores que impusieron la moda del arte en la
modernidad.
Con los recientes cambios se hace prioritario cotizarse en
Nueva York. La obra se valora por milmetro cuadrado, y lo
ms importante, se mide por la fama y por la firma.

180

Masifefer

Por encima del racismo, de los ghettos, de la contaminacin,

de la disminucin econmica que forman parte del desorden
cultural, emerge la colosal maquinaria publicitaria en hombros de las transnacionales como la mayscula potestad sacatalentos.
Segn George Simmel, la moda es la semilla de su muerte.
La moda es efmera como efmera la fama del autor, porque al
consumidor en la cultura de masas se le ensea a pedir ms, y
ms, y ms y cada vez con otro disfraz.
En el mercado de la moda del arte intervienen: el negociador
que coloca el precio y le da validez al trabajo, el curador que
lo lanza a la gloria y el director de la galera o del museo que
almacena la obra y la exhibe con todo el montaje publicitario.
El artista queda sometido a los intereses que le imponga el
mercado. El xito se acompaa de escritos que aparecen en
los catlogos hechos por parte de la inquisicin artstica.
Cuando la sociedad se separa del arte y lo excluye de la vida real,
lo transforma en instrumento de placer y de diversin: un pasatiempo que, sin embargo, lo sostiene; el arte es algo superfluo, es
lujo, es vanidad, abandono, ilusin; es todo lo que quiere. No es
ya una forma de vida ni una parte integrante y constitutiva de la
ciencia.
Proudhon, 1995:29

Masifefer

181

DE LOS MUSEOS
Y DE LAS GALERIAS
Los objetos sacros cambian de nicho. Las obras que tuvieron
un sentido y que ocuparon un lugar en las iglesias, hoy se
recluyen igual que las piezas estticas de nuestras culturas
indias.
El museo es el hipercentro del mercado artstico, del tocamiento intelectual del gusto; santuario de lo vaco, del recogimiento y un buen lugar para el psicoanlisis. Para Enrico Baj,
los museos son los grandes incineradores de la cultura.
Museos, galeras e hipermercados se vuelven centros de idolatra, cualquier cosa se venera y se consume aunque sea
sensorialmente.
El arte oficial se almacena y se exhibe de ciudad en ciudad
con la bendicin del Ministerio de Cultura, bajo la direccin
de los Directores de los Museos, Galeras y Casas Culturales.
El museo certifica al artista y lo ubica dentro de una masa con
182

Masifefer

categora no estratificada. Todos los que llegan all se hacen

iguales, sea cual sea su extraccin de clase.
Algunos Directores ferian las salas de exposicin con muchos
aos de anticipacin. Slo tienen cabida los elegidos que, por
lo general, son los mismos.
Quienes desconocen los mecanismos del mercado del arte,
creen que es fcil ocupar dichos espacios; tienen que someterse a cumplir con muchsimos requisitos adjuntando desde el
documento de identidad, diapositivas o fotografas de la obra
y la hoja de vida cargada de alabaos; otras sedes ordenan ser
artista reconocido, pero por los grupos econmicos.
Para contentar su deseo, le prometen entregar un tanto por
ciento sobre las ventas y, si no se vende debe donar un trabajo
para la coleccin de la institucin, conservando uno de los
principios religiosos de la colonizacin: a cambio de diezmos
y primicias hay que regalar.
El designado se prepara con el atuendo ms estrafalario para
dar inicio al acto circense: copa en mano o alguna otra cosita,
posa para el peridico dominguero o para la revista que lo
har famoso.
El personaje quedar listo para ser aceptado en los Salones
Nacionales o Bienales de Arte, para representar al pas en eventos internacionales y para engrosar las listas de los grandes
creadores.
En la apertura de la exposicin, los curadores, los directores,
los representantes de las clases sociales altas, los de las emergentes, los intelectuales, los artistas del momento y los estudiantes de arte quienes van a dar los primeros avances de locura y pose e idnticamente enmascarados, conforman una
aglomeracin que va de obra en obra opinando estupideces.
Masifefer

183

Al final, cuando las luces desaparecen, todos desfilan con el

rostro cado y los ojos perdidos de tanta bohemia y belleza, y
van a rematar la funcin al estudio de cualquier maestro, donde
las clases sociales se amalgaman.
Pereira cuenta con 17 instituciones culturales y el departamento con 10 Casas de la Cultura.

184

Masifefer

JUICIOS
Reflexin sobre las conferencias
Relaciones incestuosas entre arte y museos
de Rudy Ricciotti
Mutaciones @morfas
de Franois Roche
Por la misma concepcin del museo con sus polticas de obediencia artstica, los artistas que desarrollan una obra comprometida con el hombre no tienen acceso a este tipo de espacios.
La obra crtica debe recorrer la poblacin, la acrtica alcanza
el aislamiento porque ha sido creada con un fin especfico, el
dinero.

186

Masifefer

Se hace necesario entrar a definir esa relacin entre arquitectura y arte. El arte como resultado de la interaccin con el
entorno y su realidad: pintura, dibujo, escultura y grabado,
entre otros, y la arquitectura como el espacio donde se ubicara la obra.
Otro punto de anlisis lo determina el manejo de estos espacios y de los objetos que pueden ser exhibidos, es aqu tal vez,
donde el arquitecto Rudy podra hablar del fascismo cultural
y ampliar el sentido del arte y responder el interrogante que
plante qu es el artista en nuestra historia, en sociedades
donde se condiciona la conciencia del creador?
El museo recoge una serie de objetos testimoniales que en un
momento dado se convierten en medidores del trastorno social, al lograr, como dira Ricciotti, la genuflexin entre la
obra y el pblico.
Toda obra artstica es poltica ya que hace parte de la esencia
de los fenmenos culturales.
Nuestros pueblos se hallan sujetos a un mundo sin orden a
causa de arriesgadas operaciones que degradan el ambiente y
donde el creador del arte y la arquitectura pierden sus ideales,
se mutan, se @morfan, se posmodernan. En su dualidad
hbrida se reconocen , se aceptan y al reencontrar la razn
como principio de la modernidad, tambin la aprueban.
Inmersos en la cultura de masas Caos opera, tala y descompone, refleja el despojo y la indigencia.
La forma de vida americana muta los sueos por sueos
virtuales, sueos tecno, sueos trans, sueos hiper, sueos light.
Cuando una regin vive conmosiones esenciales las manifestaciones artsticas responden al compromiso del artista, en-

Masifefer

187

tonces podramos hablar del arte como instrumento de guerra, retomando los conceptos del conferencista Ricciotti. Pero,
cuando la sociedad gira las relaciones obra-pblico son otras y
van en correspondencia con el nuevo sistema social.
Las culturas penetradas se tornan hbridas, @morfas y paren
hombres clones.
Cuando la piel se desconecta del cerebro se pierde la humanidad, la conciencia y la identidad.
Nuestra Amrica maneja las polticas culturales impartidas por
la industria cultural que ordena el imperialismo cultural, hoy
dependiente de los Estados Unidos. Para entender y hacer
claridad al respecto es necesario estudiar nuestra historia. La
unipolaridad conduce a la globalizacin no slo de la economa y de la poltica, sino tambin del arte.
Los museos y galeras de arte inician ese juego con el estado y
el manipuleo de la obra ocasiona pugnas entre artistas y directores de museos.
El museo convierte la obra en un objeto de gasto; se maneja
contenido, produccin y mercado como negocio, se consagra
al productor y se unge el producto.
La relacin entre arte-arquitectura como la relacin entre obramuseo, es la respuesta a la necesidad de prolongar el poder.
Como contradiccin a la produccin de una obra nacida en
regmenes autrquicos, surge la obra del trabajador del arte
social. No se puede llegar a la esencia de las declaraciones
sociales, si se pasa por encima de la realidad.
El artista con su obra debe ayudar a construir un espacio digno para la vida del ser.
188

Masifefer

El arte no nace en los museos, nace como una necesidad humana para vivificar el mundo.
Cuando el museo ordena la obra se produce esa relacin
incestuosa.

Masifefer

189

CRITICA ACADEMICA
A PARTIR DE LA INFERENCIA
DE LA MODERNIDAD Y
POSMODERNIDAD EN EL
ARTE Y EL ARTISTA
DEL CABALLETE AL COMPUTADOR
La Academia de San Carlos en Mxico es considerada como
la primera Academia de Arte creada en Amrica Latina en el
ao de 1781.
Bajo los principios de docencia, escepticismo, dogmatismo y
erudicin, heredados de las academias de occidente, surgen
las dems academias donde se incuban las Escuelas y Facultades
de Bellas Artes que por su carcter de clase defienden la administracin e imponen los conceptos frente a la vida.
Durante la Modernidad la gran mayora de docentes se dobleg
a seguir y a copiar las bases acadmicas petrificadas, sin crear
espacios de recapacitacin sobre las necesidades de produccin
artstica para los pases latinoamericanos.
Se puede estimar a Mxico como el nico pas de Amrica
190

Masifefer

Latina que pudo crear una propuesta frente al arte, debido a

la Revolucin Cultural que los artistas dieron paralela a la
Revolucin social de 1910-1922.
La Escuela de San Carlos, la de Cuba y Nicaragua despus de
las dictaduras, o de los cambios sociales, se vieron en la necesidad de modificar los programas alejados de las estrategias
simblicas y econmicas que solo sirven para controlar la actitud conformista de profesores y estudiantes, y para dominar.
Los artistas durante los perodos de crisis han demostrado que
existe un inmenso potencial de creatividad y de amor humano,
el cual se evidencia en la grandeza de las obras, donde no
nicamente se pinta, sino que tambin se esculpe, se canta y
se escribe para levantar una sociedad.
Las bases terico-prcticas para la formacin de los artistas,
hasta el advenimiento de los medios visuales, se mantuvo
atiborrada de lo viejo. En el siglo XIV se pint la realeza; el
siglo XVIII se llen de desnudos; en el siglo XIX se consignaron las contiendas de los pueblos y se reiter el retrato como
smbolo de poder; en el siglo XX con todos sus ismos se bombardean las bases que regan la educacin artstica, y la moda
dispersa esos modos de vivir, de ver y de hacer diferente.
A finales del siglo XX, los artistas sacan una obra fuera de
reglas, donde no hay cabida para el realismo, y donde solo se
avalan las concepciones filosficas que sobre arte y esttica se
obtienen de pensadores como: Adorno, Wever, Lyotard y
Hbermas, entre otros.
Para Adorno la obra es lo que no puede representarse; para Lyotard
la obra hace referencia a lo pensado, pero no representado y los
dos niegan el sentido como principio del arte moderno. Y para
Joseph Pic, negar el sentido es negar la realidad.
Masifefer

191

Aparece una obra subjetiva donde se inventan metforas para

justificar la vala pero se cae en la Esttica del Rey Midas, con
la notoria diferencia de que todo lo que se pinta y escribe no
se convierte en oro sino en heces, aunque igualmente se venda
como oro.
En las eras moderna y posmoderna la obra de arte se ha manejado desde la subjetividad, como sedativo de la meditacin
y para asegurar el capital.
En la educacin posmoderna se ensea a pintar sin pensar, sin
discernir, sin corazn y no debe comunicar porque, si la obra
tiene mensaje invalida lo esttico.
Los grupos de resistencia artstica como el Aut Art, afirman
que si el artista no es conciente no ser nunca un productor de
arte, sino un charlatn.
Para algunos la posmodernidad sigue atada a la modernidad.
En la ola posmoderna la academia de Artes Plsticas, cambia
por Artes Visuales con la inclusin del video y la informtica.
Por fin los incapaces han encontrado en el Arte Programado
el mejor medio para expresar, en la mayora de los casos, a
tanta basura visual otra ms tecnificada.
Desafortunadamente, tanto el cientfico como la ciencia, han
sido utilizados por los imperios, como negocio econmico.
Cada uno de los avances favorece a los grandes adinerados. Si
la ciencia fuese puesta al servicio del hombre, todos podramos
disfrutar un mundo feliz libre de pensamiento y repletos de
creatividad.
La prostitucin y la guerra fortifican en gran medida el
aumento del capital bajo el apoyo cientfico.
192

Masifefer

Es deber y nos corresponde direccionar la educacin artstica

del naciente siglo; con tanta bestialidad se ha abandonado el
espacio-tiempo. Hay que retomar el camino con ojos de hoy
y de maana, sin olvidar el ayer, y aprovechar los nuevos signos
para hacernos presentes en la reconstruccin de la sociedad.
El arte se descompone a la par de la descomposicin social;
hay que reedificarlo como proceso renovador del conocimiento
para poder devolverlo gigante, fuerte, vital y cargado de
expresin.
Para lograrlo se debe unir a la prctica, la disciplina, la responsabilidad y la tica, lejos de posturas rituales; basta de recibir hincados el escombro cultural de sociedades decadentes
y alienadas por el consumo porque nuestra realidad requiere
para su desarrollo, de arquetipos propios a nuestro momento
histrico.
Los centros de educacin artstica no pueden seguir permitiendo la copia por lo ajeno, ni preparando para el juego
mercantil a un artista vestido de bohemio, de negociante o de
loco que exhiba con su obra la marca del patrn. Porque ningn
artista ha sido extrao a las emociones de su poca, algunos ignoran la torre de marfil y andan con la multitud y comparten sus
sueos sociales pero los artistas y pensadores de sta poca rehusan
por orgullo o por temor ver en su desequilibrio o en su angustia
la crisis del capitalismo, quieren sentirse ajenos a sta.
Jos Carlos Maritegui, 1959:28
Los artistas de la nueva ola, vanguardistas posmodernos en su
mayora, defensores de los nuevo pero que en verdad son los
productores de todo aquello que detiene el progreso de los
pueblos, no tiene inquietudes; es insensible a las necesidades
del entorno, es el que cambia lo humano por la envidia y el
egoismo y saca su bestia en vez de sacar su alma.

Masifefer

193

La interdisciplinariedad, la investigacin y, el enlace de la teora

con la prctica debe constituirse en el basamento de la
estructura de una nueva academia donde los objetivos no se
centren nicamente en la proyeccin profesional, sino que se
igualen con la importancia del avance del conocimiento y de
la cultura unidos a la instauracin de un ambiente de anlisis
permanente, abierto a la discusin a fin de expresar las preocupaciones que rotan en torno al hecho esttico.
Un cambio es favorable y logra, como lo expusiera el muralista
Arnold Belkin, un cometido activo, nica postura responsable
del artista frente a su poca.
De la modernidad deviene el capitalismo y la cultura de masas
moldea la posmodernidad.
El arte y el artista hay que redefinirlos para recobrar la dignidad.
El arte que se institucionaliza bajo las categoras de la metafsica, no permite su vinculacin con la historia; corresponde a
la patologa de la tecnocracia que todo lo parte y domestica.
Debemos prepararnos para exhumar el cadver del arte
posmoderno y asistir protegidos con antdotos; no sabemos
si morir de esquizofrenia o de una sobredosis de idealismo,
o, tal vez lo quiera matar el lser, o lo alcance quiz un arma
qumica en la III Guerra Mundial.

DE LOS MAESTROS
Con la reforma educativa los profesores tienen la oportunidad de hacer cantidades de postgrados, van desde diplomados
hasta doctorados, para conseguir una mejor preparacin.
194

Masifefer

La informacin acelerada los lleva a devorar y a consumir sin

poder digerir tanto libro. Terminan repitiendo de memoria las
frases ms contundentes y que coinciden con las del otro, del otro
y del otro... Los posmodernismos resultan as, envueltos en un
culto y erudito vocabulario acadmico. A nuestro juicio, estamos en la ms persuasiva de las trampas que la cultura occidental oficial tiende a nuestros catedrticos.
Juan Acha, 1992:5
Los metalenguajes les ha subido el grado de intelectualidad,
la cual se agranda cada vez que repiten los nombres de los
autores de moda y que tras ellos va todo el saber apenas necesario, que se debe inocular para luego ver los resultados en su
obra y en la de sus alumnos.
En otros perodos de la historia con la ignorancia se amaestraba; hoy se hace tambin con el saber. Pero con un saber enlatado, el que se permite, el que nubla los sentidos y tapa el
corazn, producto de una teora salida de la irrealidad para
que se produzca una prctica ldica del inconsciente que se
vuelve colectivo. Al inconsciente no puede llegar la razn, por
eso es fcil conducir a una produccin de cosas donde solo
basta el halago.
La crtica debe tornarse en adulacin y como todo es vlido,
valen el escombro y las heces.
Las posiciones neodadaistas heredan del romanticismo el ser un
reflejo en el arte de las contradicciones de la sociedad capitalista
en crisis, siguen teniendo el carcter de revuelta pequeo burguesa contra reglas y modelos, y en pro de la inclusin de cuestiones
vulgares. Esto lleva a las consecuencias extremas de autorretratarse
envasando los propios excrementos, como lo hiciera Piero Manzoni
en actitud de compromiso moral.
Raquel Tibol, 1982:48

Masifefer

195

Una sociedad que produce ms tiende a convertir las ideas, los

sentimientos, el amor, la amistad y las personas mismas en objetos de consumo. Todo se vuelve cosa que se compra, se usa y se tira
al basurero. Ninguna sociedad haba producido tantos deshechos
como la nuestra, deshechos materiales y morales.
Octavio Paz, 1993:302
Los docentes conservadores de los ismos de la modernidad ya
decadentes y con artritis ideolgica, transmiten el cuento con
todas las malformaciones acadmicas y despiertan con sus enseanzas el deseo de repetir la bohemia de Montmartre para
poder crear. Posan de surrealistas, otras veces de impresionistas,
se enredan en abstracciones y llegan hasta el dripping; pues
como dira Lunacharsky, con la excusa de un infantilismo, de
una simplificacin, de una deformacin, practicados adrede cabe
la posibilidad de esconder tras el aplomo la ms cnica falta de
talento, la ms completa incapacidad.
Otros pedagogos ms conservadores, con ms formacin en
los principios acadmicos, se hacen detestables para una
mayora de aprendices que pasaron a rellenar las aulas. Tocados
por el halo de una didctica moralista y religiosa del arte no
logran el verdadero conocimiento que contemporice con la
realidad, debido a la falta de una preparacin terica de fondo
que lo motive a proponer alternativas acordes con las necesidades.
Los maestros inobedientes que se rebelan con un pensamiento crtico frente a una fragmentada academia, enlazada con
los propsitos que ordena la posmodernidad, plantean gestar
un arte vinculado a una formacin provechosa para todos.
Esos maestros que tratan de rehumanizar la educacin y de
enderezar el arte no a travs de reformas sino de la prctica en
el medio social, son sealados de comunistas y de resentidos
sociales. Y en estos casos como lo denuncia el escritor Mario

196

Masifefer

Benedetti, 1989: 124, el hombre de accin y el intelectual son

medidos con la misma vara y a veces con la misma picana elctrica.
Con razn el escritor ecuatoriano Jorge Enrique Adoum,
1989:124 ha sealado la curiosa dicotoma que existe entre el
carcter supuestamente inofensivo de la creacin y la peligrosidad
del artista cuando no est al lado del orden.
Pero, es ms fcil ser buen maestro: no ensee, deforme, no
exija, indiscipline y regale. As mantendr feliz a todos, y ser
tambin feliz..... entre palmadas sonrisas, besos y abrazos.
Y que difcil e imposible, dira yo, es aprender a otorgar.

DE LOS ESTUDIANTES A IMAGEN

Y SEMEJANZA
Cuando la cultura se desdibuja, el arte deja de confrontar la
vida.
Desde que la posmodernidad tendi sus redes sobre el arte, el
artista pierde su decoro y con su obra celebra la imbecilidad.
A la vez que se posiciona de la academia, transmuta los elfos o
demonios de la modernidad en divos y divas; menos eternos
porque as lo exige el consumo en el circo de la produccin y
del aplauso.
Y, comienza la puesta en escena: despus de la bienvenida todo
se silencia a la espera de los acontecimientos.
La juventud llega aferrada a la banalidad de un mundo menMasifefer

197

tiroso. Algunos, los que escapan al engao, conservan algo de

pasin por lo que hacen.
Si la pasin por el hacer se pierde, la obra cae en la vacuidad.
La pasin qued sacrificada por el deseo.
Alucinados con las teoras posmodernas empiezan a edificar
la torre que los har intocables, pero que los apresta para entrar a concursar en Protagonistas del Arte.
En los primeros semestres aprenden a cargar el disfraz, los
rebeldes se rehsan a portarlo por ello caen mal; nunca sern
bien calificados.
Con el manido discurso sobre la incalificabilidad del arte, las
buenas notas se reparten por doquier, y ellos aprenden que
solo son necesarias para obtener la matrcula de honor y el
diploma de alumnos distinguidos que se les otorgar el da de
la graduacin.
Este excelente alumno calificar tambin a su Maestro como
excelente.
En avanzados cursos, sus rostros y atuendos han cambiado
por completo. Se han aproximado al grupo de los ngeles, y,
como seres Divinos entran al reino del estudio fcil. Se vuelven de carne y hueso cuando algn docente, con tica evala
su trabajo.
Los otros, callados tratan de auto formarse junto a la informacin que pueden recibir y resisten a deformar el gusto. Y
caen mal, nunca sern bien valorados.
Los endiosados desde las aulas, metamorfoseados se traducen
en mixtos. Les encanta mal copiar lo que pueden pescar de la

198

Masifefer

ltima moda y es, con ese producto, que entran a ser actores
de la fiesta.
Con la ayuda de las polticas culturales responden a la desconexin cultural y actan deslumbrados por la americanizacin
del mundo.
Al culminar sus estudios los profesores sobran y hay que
tenderles alfombra o mendigarles su presencia en las clases.
El estudiante egresa con un sinnmero de malformaciones
propias para sostenerse en una sociedad acrtica, con insipientes
visos de una posmodernidad mal nacida donde el arte deja de
ser una aseveracin y se reduce a algo fctico, aunque en escasas oportunidades bien hecho o bien copiado.
Se han aprontado con la nueva tecnologa, doping permitido
para satisfacer o satisfacerse con lo inservible; caen en la dependencia que es la mazmorra sin guardianes de la realidad
virtual, que los retiene y los hace creer.
Los otros, los siempre irreverentes, obtienen el grado sin honores pero satisfechos de no llegar a ser a imagen y semejanza.
Los escenarios se repletan de buenos y de malos, de bien y de
mal desde una visin religiosa y econmica, medidas que se
modifican a la par de la sociedad.
Cuando los profesores entreguen un saber humano, los estudiantes podrn participar activamente en discusiones, formular propuestas, presentar alternativas y sobre todo, ser crticos. Todo esto es fundamental para impulsar una academia
vital, comprometida como motor, promotor y gestor en la
nueva cultura.

Masifefer

199

El verdadero artista no dejar nunca de testimoniar la realidad.

La paz no se pinta; es una forma de vida a la

cual se llega al reconquistar la libertad. La
libertad abraza la creacin, el hombre que
la consigue ser capaz de reinventar la vida
y el artista entablar un nuevo dilogo para
ese hombre nuevo.
En paz no hay hambre ni miseria, hay igualdad y dignidad donde la libre expresin no
se decreta.
La paz no se compra ni se negocia. Cuando
a la paz se llegue las motosierras volvern a
aserrar la madera y las artes en todas sus
manifestaciones brotarn de las entraas de
la humanidad.
Mientras estemos en guerra, continuar
construyendo barquitos de papel para el
prximo invierno, a fin de seguir soando.

200

Masifefer

Este documento fue escrito con base en la

composicin poliangular.
Para la elaboracin de algunos dibujos
se utilizaron fotografas tomadas de revistas y peridicos, como parte de los
propsitos del Taller de Investigacin
Artstica Testimonio Visual.