Jean Hyppolyte, Gnesis y estructura de la fenomenologa del espritu de Hegel, Madrid, Pennsula, 1974

b) La Fenomenologa en la Enciclopedia
En la primera enciclopedia, la de Heidelberg, esta introduccin a la filosofa desapareci
completamente. El nombre de fenomenologa es conservado, pero se aplica a una
particular divisin de la filosofa del espritu subjetivo. La fenomenologa como teora
de la consciencia se sita entre la antropologa, cuyo objeto es el alma, y la psicologa,
cuyo objeto es el espritu. Estudiaremos rpidamente, siguiendo la enciclopedia de
1871, esta definitiva ubicacin de la fenomenologa en el sistema. Los tres grandes
momentos del sistema son el Logos, la Naturaleza y el Espritu. Pero el propio espritu
subjetivo empieza por ser Naturaleza, es el alma que todava no diferencia nada de s
mismo, que para nosotros solamente es el reflejo de los acontecimientos del mundo y
los lleva en l.
El alma es el espritu en s, no es todava el espritu para s. Para el devenir es
necesario que el alma se convierta en consciencia. El paso del alma a la consciencia es
la verdad de una dialctica que todava es una dialctica de la Naturaleza, la del sueo.
El alma hundida en s misma es el espritu dormido, pero el despertar del alma es en su
verdad la consciencia de su contenido, como de un mundo que se ha hecho externo para
l: el alma se separa de su contenido, que para ella es el mundo, lo otro. Entonces el
alma ya no es ms que la certeza de s; su Verdad se le ha hecho algo distinto de s, otro,
un objeto.1
La consciencia es entonces el objeto de una ciencia particular: fenomenologa,
que se opone a la antropologa y prepara la psicologa, stricto sensu. En esta
fenomenologa el yo tiene la certeza abstracta de s mismo, es para s, pero esta certeza
se opone a la presencia de un objeto, de algo distinto al yo, a un otro. Se trata, dice
Hegel, de la reflexin que es para s, no ya la identidad inmediata del alma, sino su
identidad ideal: El yo es la luz que pone de manifiesto a s mismo y a lo otro. Sin
embargo en esta forma el espritu no es en s y para s, sino solamente el espritu que
aparece, que se manifiesta a s mismo: El espritu como la consciencia es solamente la
aparicin del espritu.2
Para el yo reflejado as en s mismo lo que cambia es el objeto; el progreso
dialctico es, por tanto, un progreso en el objeto mismo. La dialctica fenomenolgica
es una dialctica de la experiencia; pero para nosotros la consciencia misma cambia con
su objeto. El espritu como consciencia tiene la funcin de hacer su manifestacin
idntica a su esencia. El yo debe elevar su certeza a la Verdad, y las etapas de esa
elevacin son: la consciencia, que es consciente de un objeto el objeto es un otro en
general, la autoconsciencia, en la cual el objeto es el yo y, finalmente, la unidad de la
consciencia y la autoconsciencia, la razn, en la cual el objeto es tanto yo como objeto:
El espritu ve el contenido del objeto como a s mismo y a s mismo como determinado
en s y para s.3 La Razn es el concepto del espritu; la verdad que se sabe a s misma,
que no est ya separada de la certeza de s, es el espritu en s y para s.
A su vez el espritu, unidad del alma y de la consciencia, constituye el objeto de
una psicologa que conduce al espritu objetivo, espritu que no es ya nicamente
interno, sino que se ha convertido en un mundo espiritual existente como instituciones
morales y polticas, como los pueblos y los Estados, la historia del mundo. Finalmente,
la unidad del espritu subjetivo y del espritu objetivo es el espritu absoluto que se
revela como Arte, Religin y Filosofa.

Hegel, Werke, ed. Lasson de la Enciclopedia, V, p. 369.

Ibd., p. 370.
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Ibd., p. 371.
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