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CAPITULO I
CONCEITO E UM DOS ARGUMENTOS DA TRADIO.
O FUNDAMENTO DA TEOLOGIA CATLICA.
Mesmo dc relance poder-se- constatar ser a maior
parte das doutrinas da dogmtica catlica procedente do
fonte diversa da Biblia.
Suas informaes relativas aos sacramentos, mariologia, sucesso c colegialidade dos bispos, infalibi
lidade e primado do papa, sua organizao eclesistica,
ao purgatrio c sufrgio dos mortos, ao culto das santos,
alicerada alis, na pretendida sucesso apostlica aos seus
bispos?
Essa fonte diferente chamada dc TRADIO.
#
E o que seria do catolicismo sem os sacramentos?
Sem a mariologia? Sem a sua organizao eclesistica
alicerada alis, na pretendida sucesso apostlica dos
seus bispos?
O que seria do catolicismo sem o purgatrio c o su
frgio dos mortos?
O que seria do catolicismo sem o culto dos santos?
O que seria, enfim, do catolicismo sem a TRADIO
que invalida a Palavra de Deus?
CAPITULO II
A BIBLIA DESDE OS PRIMRDIOS.
Todos os acontecimentos relatados cm Gnesis se de
ram sculos antes de serem escritos por Moiss, o Autor
divinamente inspirado do Pentateuco.
A transmisso oral ou escrita de fatos histricos no
se constitue em fonte de Revelao Divina!
No negamos haver Moiss colhido informes aqui
c ali, com uns c outros. Mas, a esta simples verificao
dc fatos histricos atribuir-se uma importncia de fonte
de Revelao negar ou pelos menos depreciar a ins
pirao divina da primeira parte do Velho Testamento.
O passo muito grande. um salto mortal de causar
arrepios!
A simples leitura de Gnesis demonstra que Deus
no confiou na Tradio Oral.
Abrao o primeiro dos patriarcas e vocacionado
para formar uma grande nao. .. .de ti farei uma gran
de nao... (Gn. 12:2). Far-te-ei fecundo extraordinriamente, de ti farei naes, e reis procedero de ti
(Gn. 17:6). Foi ao estabelecer este concerto com o
patriarca que Deus lhe mudou o nome de Abro para
Abrao, que quer dizer pai de muitas naes ou duma
multido. Dar-te-ei e tua descendncia a terra das
tuas peregrinaes, tda a terra de Cana, em possesso
perpetua, c serei o seu Deus (Gn. 17:8).
Da mesma maneira como Deus se revelara, em cir
cunstncias especiais diretamente a Ado e No, e inter
ferira tambm diretamente em certos episdios, como por
ISTO
PARA
MEMRIA
NUM
L I
st * *
CAPITULO III
ACABEMOS COM OUTRO ARGUMENTO FALSO!
Este segundo arrazoado na pretendida defesa da Tra
dio catlica uma repetio do anterior tendo, porm,
como cenrio outras circunstncias episdicas.
To raqutica a sua argumentao que a teologia
catlica muda apenas o cenrio e a roupagem, enquanto
o esqueleto do sofisma continua o mesmo.
A referida teologia, contudo, trada no seu prprio
desespro falta de argumentos.
Alega que Cristo nunca mandou escrever seus ensi
nos e mandamentos e nada deixou escrito. Aos Apsto
los apenas determinou pregassem pelo mundo como tes
temunhas dle e da doutrina por les aceita e procla
mada.
Em endosso dste arrazoado e no objetivo de confun
dir os menos avisados, invoca as seguintes percopes:
. . . e, medida que seguirdes, pregai que est pr
ximo o reino dos cus* (Mt. 10:7).
PREGAI! No mandou escrever!!!
Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Tda
a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portan
to, fazei discpulos de tdas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinandoos a guardar tdas as cousas que vos tenho ordenado.
K eis que estou convosco todos os dias at a consumao
do sculo (Mt. 28:18-20).
ENSINAI! No mandou escrever!!!
CAPTULO IV
ENFIM, O LTIMO SOFISMA. . .
Se os dois argumentos expendidos pela dogmtica
catlica em abono de sua Tradio so caquticos, o ter
ceiro e ltimo o acrvo de tdas as nuances da mal
cia. um sofisma sintomtico da mais deslavada irres
ponsabilidade.
Firmada no carunchado segundo argumento, alega
que, por no haver Cristo e nem os Seus discpulos es
crito ou mandado escrever (?!) isso mesmo demonstra a
existncia de muitas doutrinas transmitidas apenas oral
mente, as quais devem ser aceitas como reveladas.
Ora! Vejam s! Nem de leve o catolicismo ir en
contrar nas palavras de Jesus alguma coisa que lhe possa
endossar a presuno. Alis, bom ao contrrio, porquanto
Jesus foi severo no combate Tradio. . . . invaldastes a Palavra de Deus, por causa da vossa Tradio*
(Mt. 15:6), recriminava le aos fariseus. E nessa nica
vez que o Senhor fala sbre a Tradio, vergastando-a
lembra: E em vo me adoram, ensinando doutrinas que
so preceitos de homens (Mt. 15:9).
Desesperada por no encontrar nada nos Evange
lhos que lhe pudesse, ao menos do longe, fornecer arreme
do de argumento, no intuito de corroborar o seu racio
cnio, a dogmtica catlica apresenta esta passagem b
blica extrada de Paulo: Assim, pois, Irmos, permane
cei firmes e guardai as tradies que vos foram ensina
das, seja por palavra, seja por epstola nossa (2 Tes.
2:15). Os Apstolos, conclue, no nos transmitiram tudo
por escrito; uma grande parte do seu ensino foi oral que
nos chegou pela Tradio atravs dos sculos.
Ao objetivo catlico nesta Escritura saltam vista
os embargos.
O significado do vocbulo tradies nsse texto no
sinnimo da Tradio no conceito catlico. L no ori
ginal grego, o trmo paradoseis que tem o significado
de doutrina ou ensinamentos para o caso. Paradoseis
o conjunto das doutrinas ou o depsito exposto por Paulo
aos fiis. ste depsito que le no recebeu de nenhum
dos Doze e de ningum, mas diretamente de Jesus Cristo
(Gl. 1:9,11 e 12).
Paulo, portanto, depois de prevenir os tessalonicenses contra os deturpadores do Evangelho, inculca-lhes
a necessidade de se manterem firmes nas doutrinas por
le ensinadas atravs tambm das suas pregaes.
Ainda mais. O prprio texto ressalta a sintonia en
tre a pregao e a escrita das doutrinas ensinadas pelo
mesmo Apstolo. De maneira alguma le sugere apio
a ensinamentos alheios ou diversos das Escrituras.
de se levar em conta, outrossim, que esta Segun
da Carta aos Tessalonicenses o segundo documento de
Paulo, escrito logo aps Primeira Carta aos mesmos
destinatrios, datada do ano 50 ou 51. evidente, pois,
que, no af de preveni-los da operao do rro (2 Tes.
2:11), o Apstolo se reporte s doutrinas que oralmente
le havia ensinado quando de sua atribulada estada em
Tassalnica porque os judeus desobedientes, movidos de
inveja, tomaram consigo alguns homens perversos, den
tre os vadios e, ajuntando o povo, alvoroaram a cida
de. .. (Atos 17:5).
Seu curto ministrio nessa localidade, porm, permi
tiu-lhe disputar numa sinagoga dos judeus sbre as Es
crituras, polo que alguns dlcs creram e se organizaram
em igreja (Atos 17:1-4; 1 e 2 Tes. 1:1).
Ao se referir Paulo aos seus ensinamentos por pa
lavra no quer isto dizer quo se constituam les em en
CAPITULO V
TRADIO E FARISAISMO
O Nosso Senhor Bendito em muitas circunstncias
enfrentrou o dio e as ciladas dos fariseus mancomuna
dos com os doutores da Lei.
Ao lado dos saduceus, constituram-se les numa das
principais tendncias judaicas. verdade que era um
partido no muito antigo. Surgiu ao tempo de Antoco,
crca de 170 A.C., quando houve tentativa de se intro
duzir entre os judeus a f helnica com os costumes idla
tras dos pagos e, em conseqncia, a prpria destrui
o das Escrituras.
sse monarca sacrlego penetrara no lugar santo e
confiscara o tesouro do Templo, interditara a circunci
so, a celebrao do sbado, os sacrifcios e, enfim, tdas as formas do culto judaico. No cmulo de sua nsia
helenizante, Antoco edificara no Templo um altar con
sagrado a Jpiter.
Intprida reao nacional-religiosa surgiu da parte
de homens piedosos, os denominados fariseus enfrentan
do mesmo personagens influntes do sacerdcio aranico, incluindo-se o sumo sacerdote Jason e Menelau, o
pontfice usurpador, conluiados com os helenizantes.
Superada a fase das violncias e salvaguarda a inte
gridade das Escrituras, a Torah, cercados de admirao
pelo seu heroismo, compuseram-se os fariseus em elite
religiosa da nao judaica e, lentamente, deixaram-se do
minar pela prpria vaidade de suas faanhas.
CAPITULO VI
ONDE SE FINCAM AS RAZES DA PATR1STICA.
Antes dc desenvolvermos ste captulo, desejamos
ressaltar os trs fatres que geraram o catolicismo: o
pensamento grego, o direito romano e o farisasmo.
O pensamento grego entrou em sua estrutura dou*
trinria como seu slstematizador e justficador dos pres
supostos metafsicos dos seus dogmas. Alis a escolstica, que embasa a sua teologia, nada mais do que a
filosofia aristotlica caiada com a nomcnclatura tomista.
O direito romano passou para o catolicismo como o
sistematizador do seu organismo social ou eclesistico,
absolutamente contrrio da organizao eclesistica neotestamentria. sse direito mantem ainda hoje e man
ter sempre o ritmo de revivescncia das idias e senti
mentos do Imperialismo Romano na estrutura socio-eclesistica do catolicismo.
Do farisasmo recebeu o conceito da Tradio como
Fonte de Revelao e a petulante tese da salvao pelas
obras da Lei acrescidas como imprescindveis ao lado da
f. Como resultado dessa tese, o catolicismo exige a pre
sena de um sacerdcio sacrificial promotor de uma in
finidade de ritos, como herana do sacerdcio aranico.
Esta identidade referente a um sacerdcio sacrificial en
tre o catolicismo e o judasmo muito estreita que a teo
logia catlica aplica aos seus sacerdotes muitas passagens
da Escritura relativas ao sacerdcio levitico, como por
exemplo esta: porque todo o sumo sacerdote, tomado
CAPITULO V II
A PATRSTICA, PRIMEIRO ORGO DA TRADIO
CATLICA
Foi na escola filosfico-teolgico de Alexandria, sob
a inspirao do entendimento sincretista de Cristianismo,
farisasmo e paganismo que os da seita judaizante esta
beleceram, firmados no princpio da salvao tambm
pelas obras da Lei, alm da F nos Mritos de Jesus
Cristo, os primrdios de sua Tradio como continuadora crist da Tradio do farisasmo.
Estabelecera-se doutrinriamente o catolicismo sob
a legenda de gnosticismo cristo, cujo elo com os judai
zantes foi Cerinto, contemporneo e antagonista de Joo,
o Apstolo.
fcil a verificao dos pontos coincidentes do cato
licismo moderno com os judaizantes bafejados pela men
talidade alexandrina. Estes requeriam a circunciso para
que os gentios se pudessem tornar cristos e o catolicis
mo atual exige o rito do batismo como condio abso
lutamente necessria para que as crianas possam ser
salvas. Os judaizantes, herdeiros dos fariseus, incluam
as obras da Lei no plano da salvao e prometiam a
graa divina smente queles que lhes obedeciam os pre
ceitos, enquanto o catolicismo vigente adota o mesmo dog
ma da salvao merecida pela prtica de obras e pela obe
dincia aos seus preceitos e doutrinas. Os primeiros no
admitiam a possibilidade de se entender as Sagradas Es
crituras a no ser sob a luz da Tradio, como, alis,
acontece com o catoliscismo que considera esta como fon
Recorde-se, outrossim, que at nesta poca todos sses escritores, cognominados de santos padres, recebiam
influncia intelectual de Alexandria.
O papado romano ainda no existia tambm e to
dos sses conclios foram convocados, dirigidos, supervi
sionados e suas resolues postas em prtica pelo Impera
dor Romano.
Na Alta Idade Mdia, o catolicismo descurara-se
totalmente da Bblia. Quem se d ao trabalho de ler as
obras de Toms de Aquino, o maior luminar medievo da
seita, alm de constatar no ser ele mais que um copista das obras do pago Aristteles, s quais acrescentou
a nomenclatura de sua grei religiosa, constatar como
essas especulaes estultas transformaram a religio em
jgo de dialtica e num despreso completo da Revelao
Divina Autntica.
No final da Idade Mdia nem se mencionavam siquer os textos bblicos como tribunal da mais inferior entrncia. Quando muito serviam de ilustrao.
CAPTULO V III
FALNCIA DA PATRSTICA
No decorrer dos sculos mediavais, a Bblia sofreu
por parte do catolicismo acerbssimas perseguies. Em
1211, por exemplo, o bispo de Metz se lamentava ao papa
Inocncio III pelo fato da existncia de crculos de lei
gos que, revelia das autoridades eclesisticas, liam as
Escrituras. Em 1229, o Sinodo de Toulousc proibiu a
leitura de suas tradues. Em 1234, o Sinodo dc Tarragona ordenou confiscarem-se tdas as tradues espa
nholas e lan-las fogueira.
Dentre milhares de interdies e casos de violncias
contra a Biblia, a filosofia escolstica foi o maior empre
endimento para se distanciar o clcro e, em conseqncia,
o povo europeu do seu exme. Referindo-se a esta obra
nefasta de Toms de Aquino, o sstematizador da escols
tica, o telogo catlico, Van Iersel declara: Desenvolveu-se assim um sistema, por vzes autnomo, de posies
teolgicas que muitas vezes s muito a custo atingiram
a realidade da f, enquanto o sistema como tal perdia
progressivamente o contato visvel c detectvel com a
Escritura. Resultou da... que se comeou a pregar
sistemas em vz de ser o partir da Palavra Viva da Es
critura (Igreja, F e Misso Temas Conciliares
Lisboa 1966 vol V, pg. 16).
No fim da Idade Mdia, porm, influenciadas por
cristos genunos, algumas reas do catolicismo comea
ram buscar nas Escrituras esclarecimentos para a sua
f. Nesta conjuntura, invocou-se a Tradio consubstan
ciada na Patrstica como fonte suprema de Revelao
Divina.
CAPITULO IX
O MAGISTRIO KCLESIASTICO, SIJCKDNKO DA
PATRSTICA
Dificuldades intransponveis embaraavam os pole
mistas catlicos no fragor da batalha anti-Rcforma.
A Patrstica exaltada como orgo da Tradio no
lhes oferecia argumentao irrefragvel no resguardo dos
seus dogmas em face da simplicidade da Bblia.
Como subtrair-se dessa dificuldade?
Era a pergunta de todos os mosteiros onde se entu
lhavam os velhos alfarrbios e as novas produes dos
escritores galardoados com os Imprimatur e os Nihil
obstat. Era a interrogao dos impotentes telogos das.
mais diversas escolas.
Nos desvarios dessa agonia de desespero, quando se
amargavam nos bastidores romanistas os travos do de
sapontamento com a ineficcia da Patrologiae Cursus
Complctus de Jaime Paulo Migne, cujo escopo havia si
do obter o consenso unnime dos santos padres, insta*
lou-se, cm 1869, o Concilio Vaticano I, com o intento de
se conseguir uma soluo definitiva nos laboratrios da
alquimia papal.
O pretendido medicamento surgiu com a proclamaodos dogmas do primado e da infabilidade pontifcias, que
trouxe, em sua frmula, a teraputica do chamado MA
GISTRIO ECLESISTICO, como o moderno orgo da
Tradio.
Desiludidos os telogos catlicos com a malfadada pa
trstica, o primeiro orgo da Tradio, esperanosos pas
CAPTULO X
O MAGISTRIO ECLESISTICO, O NOVSSIMO
TESTAMENTO
Nunca intempestivo acentuar-se esta constatao:
a Tradio no catolicismo romano, como fonte de Revela
o, at s vsperas do Concilio Vaticano I se identifica
va com a Patrstica. A partir dsse Concilio Vaticano I,
essa Tradio passou a ser consubstanciada no Magist
rio Eclesistico.
At 1964, naquelas reas a Tradio tinha dois orgos: a Patrstica (relegada no Vaticano I) e o Magist
rio Eclesistico (estabelecido nsse Concilio).
Com o Concilio Vaticano II, recm-concludo, con
tudo, a Revelao Catlica passou a ter em seu Magist
rio Eclesistico, um Novssimo Testamento.
Agora o romanismo julga-se detentor de Trs Fon
tes de Revelao: Escritura, Tradio e Magistrio Ecle
sistico.
. . . a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o
Magistrio da Igreja esto de tal maneira entrelaados
e unidos, que um perde sua consistncia sem os outros,
e que, juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do Es
pirito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das
almas (Constituio Dogmtica Dei Verbum* 10).
o dogma de f promulgado aos 18 de Novembro
de 1965!
Trs Fontes de Revelao: Tradio, Escritura e Ma
gistrio Eclesistico! Entrelaadas. E unidas!
sistico. Com o mesmo teor de desvlos, Eurico Nicodemo, arcebispo de Bari, Itlia, sucede ao seu colega espa
nhol para ressaltar a necessidade que tem a Constituio
Dogmtica Dei Verbum de sobrelevar o valor do Ma
gistrio Eclesistico.
No extremo da exaltao naquele clima da 93. Con
gregao Geral, o bispo de Mnaco, Jean Rupp, decla
ra: A autoridade da Igreja ministrio e servio da Pa
lavra de Deus. E despeja esta heresia: O magistrio
eclesistico tem s como objetivo a Revelao.
No dia anterior, o arcebispo de Paderbonn, Alema
nha, Lorenz Jaeger, revelara-se entusiasta pelo esquema
porque via assinalar-se nle um grande progresso doutri
nrio, ao passo que o arcebispo de Benevento, Itlia,
Raffaelle Calabria, no dia 2 de Outubro, demonstrava-se
preocupado, querendo que a Constituio Dei Verbum
exaltasse mais o magistrio eclesistico. O Vaticano II
no estava endossado por Nova Dli?
Faclimo foi nesta conjuntura, a Constituio Dog
mtica Dei Verbum, portanto, definir: Mas, para que
o Evangelho sempre se conservasse inalterado c vivo na
Igreja, os Apstolos deixaram como sucessores os bispos,
a les transmitindo o seu prprio encargo dc Magistrio
(Dei Verbum 7).
E ainda: Quanto Tradio recebida dos Aps
tolos ela compreende tda aquelas cousas que contribuem
para santamente conduzir .a vida e fazer crescer a f do
povo de Deus, e assim a Igreja em sua doutrina, vida e
culto, perpetua e transmite a tdas as geraes tudo o
que ela , tudo o que cr. Esta Tradio, oriunda dos
Apstolos, progride na Igreja sob a assistncia do Esp
rito Santo.. . pelo precnio daqueles que, com a suces
so do episcopado, receberam o carisma autntico da ver
dade (Dei Verbum 8).
Nos arraiais romanistas j no se fala mais em con
senso ou concordncia unnime entre os santos padres.
CAPITULO X I
O CONCILIO ECUMNICO VATICANO II A BIBLIA.
H pouco tempo, durante um variado programa de
televiso, compareceu um grupo uniformizado de evan
glicos, sorrindo aos encmios melosos de um sacerdote
catlico. O conjunto celebrava uma data especial do seu
calendrio e o caviloso clrigo, ao enaltecer os seus fei
tos, de to distante do assunto, precisava valer-se de uns
elementos fornecidos na hora pelo dirigente evanglico.
O entrevistador do programa, revelando uma felicidade
de novela, apoteosava o finado papa Joo X X III por ha
ver arejado o catolicismo ao permitir a comparneia e a
participao efetiva de um padre em programa daquela
natureza. Falou o diregente do grupo. Cantaram-se hi
nos. E o padre encerrou a programao com arremssos
de entusiasmo na exaltao da Bblia. A cada frase laudatria do Livro Divino cresciam as palmas. Entreolhavam-se, felizes, os evanglicos acenando com as cabeas
gestos de aprovao.
Ao meu lado, um amigo murmurava: como tudo
agora diferente e bom Um padre a engrandecer a
B blia...
E, untuoso c maneiroso, arremata o clrigo: SIM,
PRECISO MESMO LER E ESTUDAR A BBLIA, O
LIVRO DE DEUS, MAS NA CONFORMIDADE COM
AS ORIENTAES DO CONCLIO ECUMNICO VA
TICANO II.
E os evanglicos do programa que o ouviam mal ti
veram tempo de esboar um gesto de desdm. Entrara
uma propaganda comercial! E de bebida alcolica.
CAPTULO X II
O TESTAMENTO DA ANTIGA DISPENSAO E AS
ESCRITURAS.
Despertos do terrvel pesadelo que nos conduziu pe
las paragens estranhas e por pantanais lgubrcs de dou
trinas conspurcadoras da Palavra, libremos as regies
translcidas da Bblia, a inconteste, a nica Fonte da Re
velao Divina e o pbulo supersubstancial das nossas
almas sfregas de crescimento espiritual.
. . . nem s de po viver o homem, mas de tda
a Palavra que procede da bea de Deus (Mt. 4:4).
* * *
NA INTERPRETAO DAS ESCRITURAS DEVESE ATENDER AO CONTEDO E UNIDADE DE T
DA A ESCRITURA.
Eis o grande princpio, o condo norteador, a bssula orientadora, o guia seguro de qualquer exegese. E
exegese de qualquer obra literria.
Para julgar ou dirimir um litgio nenhum juiz pode
r ater*se apenas a um ngulo da questo, a uma faceta
da acusao ou da defesa, mas precisa examinar os autos
no seu todo, no seu conjunto.
Alis, a sociologia moderna no reconhece mais so
lues parciais para os problemas do mundo. Pesquisa
solues globais. Empreende integralizar tdas as face
tas de todos os problemas para equacion-los e resolvlos em totalidade.
* * *
CAPITULO
X III
CAPITULO XIV
OS CRISTOS PRIMITIVOS K AS ESCRITURAS
Ascendido Jesus aos cus, congregaram-se em pe
quena comunidade no cenculo os 120 cristos, esperan
do o cumprimento da Promcss do Espirito Santo. Em
orao consultavam as Escrituras, quando surgiu o pro
blema do preenchimento da vaga de Judas. Nesta cir
cunstncia, Pedro falou: Irmos, convinha que se cum
prisse a Escritura que o Esprito Santo proferiu anterior
mente por bca de Davi (Sl. 41:9) acerca de Judas...
(At. 1:16). Porque est escrito no Livro de Salmos
(At. 1:20), reportando-se ao SI. 69:25. O mesmo Pedro,
no discurso do dia de Pentccostes refere-se a Jl. 2:28-32
e ao Sl. 16:8-11.
Afora o acatamento das Escrituras Vetero-Testamentrias, os primeiros cristos recebiam e perseveravam na doutrina dos Apstolos (At. 2:42), reconhecidos
orgos da Revelao Neo-Testamentria, como os Pro
fetas o foram na Velha Dispensao.
Aps a cura dum paraltico na porta Especiosa do
Templo, falando ao povo perplexo vista do portento,
alude Pedro ainda outra vez s Escrituras Antigas men
cionando Dt. 18:15,16,19, Gn. 22:18, e todos os Profe
tas a comear de Samuel (At. 3:24). Perante o Sindrio
falido tribunal religioso do pas, lembrando o legitimo e
nico tribunal dos crentes, que a Bblia, refere-se ao
Sl. 118:22, para enfatizar Jesus como a pedra e declarar
que: No h salvao em nenhum outro; porque abai
xo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os
homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At. 4:12).
E foi por isso tambm que vos escrevi, para ter pro
va de que em tudo sois obedientes (II Cor. 2:9).
Sim! O acatamento s Escrituras a prova de fi
delidade ao Senhor e o nico processo de unidade da f.
Paulo saiu heroicamente a campo na luta pela inte
gridade do Evangelho e recomendava aos colossenses:
Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua fi
losofia e vs subtilezas, conforme a tradio dos homens,
conforme os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo.
(Col. 2:8). Essas recomendaes so sempre atuais!
E advertia os tessalonicenses: Caso algum no
preste obedincia nossa palavra dada por esta epstola,
notai-o; nem vos associeis a le... (II Tes. 3:14).
A Timteo que permanecera em feso, encarecia
que no se ensinasse outra doutrina, porque alheias s
Escrituras so de demnio (I Tm. 1:3;4:1).
Os cristos primitivos no compreendiam outro Evan
gelho e outra doutrina seno os exarados nas Escritu
ras, inclusive as Neo-Testamentrias.
Chegados, todavia, so os tempos em que muitos
ecumeniacos no suportaro a s doutrina; pelo contr
rio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias
cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos, e se re
cusaro a dar ouvidos Verdade, entregando-se s f
bulas (II Tm. 4:3-4).
Nesta hora, em que muitos sentem coceira nos ou
vidos, aceitemos o incitamento de Paulo no sentido de
que se pregue a Palavra, a tempo e fora dle, com insis
tncia, com destemor e com vibrao (II Tm. 4:2).
KPILOGO
Scriptura sola! Smcnte a Escritura!
A Bblia tda e somente a Bblia a Revelao de
Deus!
Em matria religiosa a Sagrada Escritura basta.
de seu prprio teor ser suficiente.
Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem
diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do
Senhor vosso Deus, que eu vos mando (Dt. 4:2). . . . na
da lhe acrescentars nem diminuirs (Dt. 12:32), exor
tava Moiss.
Todo ste estudo agora encerrado nos leva a esta
irretorquvel concluso: unicamente a Bblia e contm
a Palavra de Deus e Sua Revelao total para esta DLs*
pensao.
E, como remate desta nossa jornada, tragamos a
presena de Judas 3: Amados, quando empregava t
da diligncia, em escrever-vos acrca da nossa comum sal
vao, foi que me senti obrigado a corresponder-me con
vosco, exortando-vos a batalhardes diligentemente pela f
que uma vez por tdas foi entregue aos santos.
Certos indivduos, homens mpios, que se introdu
ziram com dissimulao para corromper a pureza da dou
trina, moveram o servo de Deus a fazer esta admoestao incisiva.
Judas exorta a que batalhemos diligentemente. Epagonizomal, o verbo empregado no original quer dizer ba
talhar, lutar com denodo, com intrepidez, com intransi
gncia.
Em prol de que ste batalhar?
. . . pela f que uma vez por tdas foi entregue
aos santos!
I N I) I C K
Introduo
............................................................
15
21
29
35
39
49
57
65
75
85
95
107
111
Eplogo
121
..................................................................