Esto es lo que creo

Recuerdo de nio la fbula en la que se le preguntaba al ciempis qu pie mova primero cuando
caminaba y la moraleja era que cuanto mas lo pensaba menos poda caminar.
La moraleja de esa fbula me ha acompaado porque de hecho mucho de los que somos y hacemos es
tan irreflexivo que simplemente somos. Y no es hasta que alguien nos pregunta cmo hacemos lo que
hacemos o quines somos que nos damos cuenta que operamos en forma tan inconsciente en este
mundo.
Esta es la razn por la cual las preguntas directas tienden a paralizarnos y es el motivo por el cual en
algunas entrevistas laborales hacen preguntas indirectas y tan extraas como si fueras un rbol qu
clase de rbol seras?. Porque si nos preguntaran en forma directa quin eres? nos resultara
terriblemente difcil responder.
Pero an as la pregunta quin eres? es una pregunta que todos deberamos peridicamente
hacernos como un ejercicio intelectual para afilar nuestra definicin sobre nosotros mismos. De hecho
deberamos tener una idea de quines somos no solo para presentarlo al mundo sino y mas importante
an para entender de qu modo entendemos el mundo y la gente que nos rodea. Es muy
importante asumir que miramos el mundo en forma subjetiva y tratar de entender y aceptar que filtramos
lo que experimentamos de acuerdo a nuestros prejuicios, expectativas, pasiones, historias familiares e
incluso nuestros propios esquemas de referencia.
La gente me pregunta a menudo: cul es el verdadero judasmo?
Y hay tantas maneras de responder esta pregunta que la estrategia que voy a utilizar esta vez es
presentarles ciertos elementos que son lo que yo personalmente creo y lo ms importante es que
stano es una definicin acerca de aquello que no soy. Lamentablemente muchas veces nos
definimos en negativos siendo de hecho sta nuestra primera definicin sobre quienes somos. Cuando
somos nios comenzamos a darnos cuenta que no somos aquella otra persona. Cuando vamos a la
escuela primaria y secundaria comenzamos a decirnos quiero ser como esa persona pero no quiero ser
como esta otrapersona.
Pero cuando uno alcanza un cierto nivel de madurez intelectual uno no debera decir ms lo que no soy
es ortodoxo, conservador o reformista. Esta es una imagen muy mala sobre nuestra propia
definicin.Una definicin mas madura es la que exclama esto es lo que creo.
As que aqu van mis creencias del judasmo.

(1) Creo que la sabidura juda es dinmica

La sabidura juda no es esttica sino dinmica. Sabio es el que se equivoca, aprende cosas nuevas y
cambia. Esto nos lo ensea nuestra propia tradicin en Yom Kippur, el da del Perdn, donde
reconocemos que Todos (absolutamente Todos) nos hemos equivocado de algn modo u otro y pedimos
que se acepte nuestra posibilidad de cambiar para aprender cosas nuevas sobre nosotros mismos.

(2) Creo en la historia

Entre el mosaico de creencias en las cuales el judasmo forma parte de mi ser ninguna es mas
importante que la nocin que creo en la historia. Esto suena como una definicin extraa porque todo el
mundo cree en la historia. Todo el mundo cree que suceden cosas a lo largo del tiempo que modifican lo
que va sucediendo. Esto es un hecho concreto y decir que uno cree en la historia suena hasta absurdo.
Pero a lo que hago referencia aqu es que creo que el judasmo que el patriarca Abraham practicaba no
era exactamente el mismo que Moiss practicaba cuando an no se haba entregado la Tora. El
judasmo que Moiss practicaba tampoco era exactamente el mismo que Rabbi Akiva practicaba luego
de la destruccin del Templo cuando los Cohanim (Sacerdotes) se quedaron sin empleo por primera vez
en la historia. An ms, creo que el judasmo de Rabbi Akiva no era exactamente el mismo que
practicaba Maimonides en siglo XII en Espaa y finalmente creo tambin que el judasmo que practicaba
Maimonides no es exactamente el mismo que practicamos nosotros hoy en la modernidad dnde vimos
el nacimiento del movimiento ortodoxo, reformista, conservador, jabad luvabitch, el sionismo, etc.
Pero lo ms importante de todo esto es que creo que esta realidad histrica no representa algo malo
o peligroso sino por el contrario es algo positivo y bueno. De hecho es inevitable que esto suceda
porque a medida que el mundo va cambiando, a menos que uno este congelado en el tiempo, uno
cambia con el mundo mismo. Porque hay cosas que sabemos hoy, verdades de todo tipo incluyendo
verdades espirituales, que algunos de nuestros ancestros, que eran tan humanos como nosotros, no
saban.
En el tiempo bblico la esclavitud era aceptada. En la poca en que los rabinos terminaban de redactar el
Talmud, la esclavitud era aceptada. Hasta el siglo XVIII entre muchos judos formados y bien educados la
esclavitud era algo aceptado. Yo no creo que exista hoy ni una corriente o movimiento judo que defienda
la esclavitud. Esta es una verdad histrica espiritual que encaja perfectamente con la creencia en la
historia.
Por lo tanto creo tambin que el judasmo de hoy es an mas sabio que el pasado y creo esto por
mi definicin de la sabidura que cree que aprendemos mas y nos convertimos en seres ms
sabios a medida que el mundo se equivoca, aprende cosas nuevas y cambia.
Por lo tanto la idea que el judasmo ha sido siempre una sola cosa que nunca ha cambiado es una
mentira. Tomando un solo ejemplo de los miles que hay, podemos fcilmente aceptar que quitar los
instrumentos musicales de los servicios religiosos fue algo nuevo en la historia que sucedi despus de
la destruccin del Templo ya que es bien sabido y aceptado por la mayora de los judos que los Salmos
eran cantados y acompaados con instrumentos musicales. Cambiar esto fue una decisin que alguien
tomo y alter la forma en la cual tradicionalmente se practicaba el judasmo. Alguien cambio esto.
Y entonces es clarsimo que el judasmo siempre ha cambiado y esto es algo bueno. Porque el da
que deja de cambiar, deja de equivocarse y por lo tanto deja de aprender cosas nuevas.
La historia afecta a la tradicin. Siempre lo ha hecho, siempre lo har y siempre debera hacerlo y
yo creo eso. No solo que creo eso sino que incluso an mejor, no lo niego.

(3) Creo que uno no conoce de judasmo si judasmo es lo nico

que uno conoce
Del mismo modo que hablamos la lengua de la tierra en la que nacemos tambin absorbemos sus ideas
y algunas de ellas estn consonancia con nuestra tradicin y otras no. Y este es el motivo por el cual

Maimonides, uno de los ms grandes filsofos de la historia juda, cita una y otra vez en su libro La Gua
de los Perplejos a un hombre que el llama El filsofo y esa persona es Aristteles. Aristteles no era un
judo. Por qu esta Maimonides citndolo una y otra vez? Y la respuesta es que Maimonides saba
queAristteles tambin tena cosas importantes para ensearnos. En lo personal me resulta muy
triste leer y escuchar a muchos de los rabinos de la actualidad quienes jamas citan a un pensador o
filsofo que no sea judo. Y esto es una perdida y no una ganancia. Porque tal vez esto los sorprenda
pero los judos somos un poco ms de 13 millones en un planeta que tiene mas de 6 billones de
habitantes. Y es importante reconocer que el resto del planeta tambin tiene algo interesante para decir
acerca del mundo. Y si uno cierra sus odos no solo que no aumenta su fe, su piedad y su
santidad sino que de hecho disminuye su conocimiento y su sabidura.
Y en consecuencia creo que no es verdad que los extremistas en la historia son siempre los ms
autnticos.
Si uno no sabe nada de la historia de Babilonia por ejemplo, resulta muy difcil comprender el Talmud que
fue escrito en Babilonia. Y este era el motivo por el cual Maimonides por ejemplo era un mdico y saba
de ciencia, matemtica y filosofa.
Rashi, el gran comentarista medieval, venda vinos. Tenia un viedo, trabajaba la tierra y comercializaba
vinos. No solo eso sino que las hijas de Rashi usaban Tefilin en la Edad Media.

(4) Creo en el poder de la mente humana

Con esto me refiero a que creo en la capacidad de la mente humana para desafiar al judasmo. Esto
significa por ejemplo que la ciencia no es una amenaza para el judasmo. La nica razn por la cual la
ciencia podra representar una amenaza al judasmo es si el judasmo no fuera verdadero. Pero como el
judasmo es verdadero el mismo puede incorporar los descubrimientos cientficos porque es parte de
cmo Dios cre el mundo. Si no fuera as no podramos aceptar ni validar ninguno de los
descubrimientos de la ciencia ya que la ciencia opera bajo el paradigma evolutivo en el cual las cosas
no son estticas sino totalmente dinmicas y cambiantes. La medicina que nos mantiene vivos, los
antibiticos, las maravillas cientficas que suceden en el da a da y que no dejan de sorprendernos, la
electricidad, el hecho que la gente vive ms gracias a los avances mdicos, los avances en el terreno de
la robtica, la inteligencia artificial, la nano-tecnologa (haciendo los procesadores cada vez ms
pequeos, mas poderosos y mas baratos), las computadoras, la bio-tecnologa, la neuro-ciencia, el
descubrimiento del cdigo gentico, satlites, aviones y todos los dems campos cientficos en los
cuales los grandes pensadores que all trabajan desde los fundamentos evolutivos nos sorprenden da a
da y que nosotros creemos en ellos, nos beneficiamos y dependemos cada da ms de sus
avances debemos luego al entrar a la sinagoga decir pero todo eso no es verdad?.
Creo que debemos regocijarnos en el poder de la mente humana para seguir descubriendo los secretos
del mundo de Dios y no negar estas cosas. Maimonides estudi astronoma, estudio medicina, ciencia,
filosofa y estaba convencido que cada cosa que uno descubra en el mundo solo reforzaba la fe y
no la disminua. Si algo es verdadero no puede contradecir nuestra tradicin. Este el motivo por el
cual Maimonides, la mente ms brillante del judasmo Medieval, saba que si algo era absolutamente
verdadero y la Tora contradeca esa verdad el re-interpretaba la Tora para poder incorporar dicha verdad.

(5) Creo que el judasmo debe ser compartido en forma abierta

con todo el mundo
Uno de los mandatos centrales del judasmo es ser una or lagoim, es decir una luz entre las naciones o
pueblos. Para ser una or lagoim debes vivir tu vida en forma abierta hacia las otras naciones o
pueblos. Si la nica gente con la que vivs son judos cmo se supone que vas a ser una or
lagoim? Si la nica gente con la que hablas son judos, si lo nico que estudias y sabes es sobre
judasmo entonces qu tipo de mensaje podes compartir con las dems naciones?
El desafo del judasmo es traerlo al mundo, no separarlo del mismo. Si los judos tenemos algo
importante que decir deberamos estar gritndolo desde los balcones o los techos de las casas en lugar
de andar susurrndolo unos a los otros. Si uno evita el mundo no-judo entonces uno contradice el
mensaje de Dios quien te ha puesto en el mundo para que seas una luz para todas las naciones. Por lo
tanto uno es ms fiel al judasmo cuando de forma correcta (recordando de dnde viene para saber a
donde va) uno se mezcla con el entorno no-judo y va por ejemplo a una Universidad, trabaja con nojudos, convive con gente diferente, ayuda al Estado no-judo al cual uno tambin pertenece y se
convence a si mismo que la existencia del mundo no-judo no es una amenaza para m sino un
desafo para expandir y hacer crecer mi judasmo a una plataforma an ms grande. Esta fue la
misin de Abraham. Dios le pregunto qu haca en Ur Kasdim. Dios le dijo que salga de ah y esparza su
mensaje por todo el mundo porque era algo importante que deba ser escuchado.

(6) Creo en el profundo y espiritual mensaje que contiene la Tora

Y esto significa que no creo que sea necesario pasarse horas debatiendo si la Tora fue escrita por Dios o
no. De todos modos la Tora va ser siempre leda por humanos imperfectos que hacen lecturas
interpretativas e imperfectas. Pero de hecho no creo que es necesario pasarse das enteros tratando
de descubrir si hay un cdigo secreto en la Tora como si Dios hubiera dejado pistas ocultas que solo las
descubriramos el da que inventramos computadoras que pueden leer patrones algortmicos o
scanners de alta resolucin.
La forma en la cual uno descubre el poder de la Tora es viendo cmo afecta la vida de las
personas. As es como uno descubre el profundo y maravilloso universo de la Tora. La verdad del
mensaje de Dios en la Tora y la belleza de sus historias y enseanzas no surgen cuando uno la analiza
con una super-computadora o la expone a miles de combinaciones numricas de la gematra -es decir la
combinacin de letras hebreas y nmeros- para demostrar que en efecto es verdad porque no tiene ni un
error y por eso hay que creer en ella. Sino por el contrario uno descubre que es verdad cuando ve la
manera en que nuestros antepasados bblicos se equivocan, aprenden cosas nuevas y cambian. Y por
ende nosotros al leer una y otra vez la Tora nos equivocamos, aprendemos cosas nuevas y cambiamos.

(7) Creo que es fundamental reconocer la legitimidad del Estado

Democrtico Moderno de Israel
Pocos judos estaban a favor del Sionismo en un momento histrico donde la mayora de la comunidad
internacional del mundo (algo que ya no queremos recordar) tena miedo de dar ayuda al Movimiento
Sionista mucho antes de la Primera y Segunda Guerra Mundial. Hoy todos van a Israel y la sienten como

propia. Jvenes que pertenecen a corrientes que originariamente estaban totalmente en contra de la
creacin de un Estado Moderno Judo hoy hacen viajes espirituales y de estudio y visitan yeshivot
gracias a la ayuda de muchos que no pensaron como sus primeros lderes rabnicos. Incluso hoy existen
corrientes judas que no reconocen la legitimidad de Israel ni la fortaleza que significa para todos los
judos que vivimos en la dispora tener un Estado Moderno en Israel. Creo que el modo en el cual los
judos contribuimos construyendo un Estado Judo es ayudando al Estado Democrtico Moderno
de Israel para que pueda esparcir su mensaje que es en definitiva el nuestro tambin.

(8) Creo que hay que celebrar la diversidad dentro del judasmo
Creo en la lealtad a todos los judos de todas las diferentes denominaciones e interpretaciones,
de todas las corrientes sean ortodoxos, conservadores, reformistas, sionistas, seculares,
reconstruccionistas, jasdicos, etc. todos ellos. No hay ningn judo ni ninguna corriente del judasmo que
cortara del grupo porque creo que cada judo y cada corriente nos enriquece con diferentes valores
y diferentes mensajes que son tambin importantes para el judasmo. Al mismo tiempo hay que
entender que es muy difcil evaluar al judo de al lado. A la gente le encanta jugar el juego dequin es un
buen judo. Herzl jamas se puso un Tefilin en su vida. Podemos decir que Herzl, el arquitecto del
Sionismo judo a quien le debemos entre tantos otros la creacin de Medinat Israel, no era un buen
judo? Devaluamos a Einstein porque no quera ni le interesaba ir a la Sinagoga? Cmo puede uno
evaluar quin hace una contribucin a la tradicin juda y al pueblo judo? No es tan simple.
Pero algo que si sabemos es que necesitamos el contrapunto de todas las voces del judasmo
porque siempre hemos hecho eso.
Quiero decirles una ltima cosa antes de concluir. La gente me pregunta por qu los judos no estn
unificados en un solo movimiento? Por qu hay tantas corrientes tan diferentes entre los
judos? Y la respuesta es que primero y principal nunca estuvimos unificados. Lean la Tora, lean el
Talmud, lean la historia juda y vern que los judos siempre hemos peleando unos con los otros y es lo
que hacemos y siempre hicimos. No es lo nico que sabemos hacer pero es lo que hacemos. La ridcula
idea que solamos estar todos juntos y pensar del mismo modo en la antigedad es un mito. Saben por
qu el Templo fue destruido segn los Rabinos del Talmud? Por peleas internas y odio entre
judos.Peleas que existan miles de aos antes que aparecieran los reformistas, los sionistas, los
ortodoxos, etc.
La idea que los judos tienen mltiples voces dentro de la tradicin ha sido siempre verdadera y
debemos de hecho ser un coro donde cada parte contribuye al todo de la obra de Dios.
Pero la idea importante aqu es que Dios no quiere un solo modo de ser, un solo modo de entender la
vida, una sola manera de leer la Tora, una sola manera de entender la tradicin juda e incluso una sola
manera de entender lo que quiere porque si fuera as no nos hubiese creando tan diferentes los unos
a los otros. En la Mishna los Rabinos dicen que cuando un Rey estampa una moneda todas las demas
monedas son iguales. Pero cuando el Rey de Reyes estampa un ser humano todos los demas seres
humanos son diferentes.
Por lo tanto sean conscientes y no crean a quienes dicen que el judasmo nunca cambi. Siempre ha
cambiado y siempre cambiar.
Sean conscientes y no crean si alguien les dice que hay que hacer desaparecer cualquier parte,
movimiento o corriente dentro del judasmo. Necesitamos cada voz y cada discrepancia. Incluso
cuando estamos violentamente en desacuerdo. Necesitamos el contrapunto de disonancias como

parte de la obra de Dios porque eso es lo que nos ayud a sobrevivir durante miles de aos a todos los
grandes imperios y civilizaciones del pasado sin enfrentarnos militarmente sino resistiendo culturalmente
acompandonos como una gran familia que como cualquier familia no siempre esta de acuerdo en
todo pero se une en bendicin para celebrar cada nacimiento, cada chico o chica que hace su bar o bat
mitzvah, cada pareja que llega a la jup y llorando cada alma, cada nombre que abandona nuestra
familia (sin importar si es un soldado israel secular que nunca comi kasher o el rabino mas obsesivo de
la ley). Estos valores junto al poder interpretativo de textos y la recursividad del lenguaje nos han hecho
eternos. Y si hay algo que podemos ensearle al mundo es que ser una or lagoim significa abrazar
lo diferente y celebrar la diversidad como hacemos dentro de nuestra propia familia. Esto esta en
el corazn del judasmo y es un mensaje maravilloso para compartir con un mundo que
generalmente es indiferente con el sufrimiento ajeno e intolerante con aquel que piensa distinto.
Nosotros no somos as. Nosotros abrazamos la diversidad porque entendemos que eso es ser
parte de la familia humana.
No crean que la Tora no tiene el poder para transformar vidas. Lo hace continua y constantemente,
siempre lo ha hecho y siempre lo har. Solo hay que acercarse a ella y estudiarla para ver como nos
transforma.
Y recuerden que nuestros hijos y la siguiente generacin son nuestros constructores y son mejores
constructores de mundo cuando entienden ms que nosotros. Cuando no cierran sus mentes solamente
al judasmo y nosotros no les sugerimos que solo ah esta el futuro. Porque el futuro, no aquel que se
viene en 40 aos, sino el que ya esta siendo hoy y del cual somos testigos de transformaciones radicales
en todas las reas de la ciencia y la tecnologa requiere estar formado en el mundo en general y en la
Tora. Ya que solo as, como una gran familia juda, continuaremos aprendiendo y aportando cada uno a
su manera y en sus propias capacidades nuestras aproximaciones diferentes renovando el espritu para
seguir construyendo juntos y seguir equivocndonos, aprendiendo cosas nuevas y cambiando.

*Este CREDO ha sido inspirado por la drasha What is Conservative Judaism del Rabino David Wolpe.