Naturaleza, verdad libertad

Jos Luis Vega

Cuando el pensamiento griego encauz su itinerario intelectual hacia el esclarecimiento de los
fundamentos que dieran cuenta de la constitucin del ser, la mirada se afirm en su primer
movimiento sobre la diversidad de la Naturaleza. La vida fue el hontanar desde el cual la
sensibilidad griega puso su corazn para ofrendar a la sobreabundancia del ser toda su
gratitud y su asombro. Desde esa conciencia lcidamente admirada y abierta, los primeros
pensadores jnicos no tardaron en aprovechar la inercia vibrante del pathos de la pica y de
la tragedia, transcribiendo la substancia dramtica de la existencia emblematizada en el
hroe en categoras conceptuales que permitieran abundar la comprensin racional de la
realidad, manifiesta centralmente en la sobreabundancia impetuosa de lo viviente. Hasta el
punto de representarse a la Naturaleza toda como un organismo vivo. Esta dedicacin
filosfica se orient especialmente a la comprensin de la esencia humana y de todas las
circunstancias de su acontecer. De este modo, la dilucidacin de la cuestin del ser consisti
en revelar las condiciones estructurales en que el ser se da efectivamente, como tambin su
sentido y su valor. Constitucin y sentido, esencia y finalidad. En el hombre, determinacin
y libertad.
La causalidad fue la primera formulacin racional con la que se trat de aprehender el devenir, sin
que dejara de resonar en ella la admiracin primordial ante el ser como misterio. La
categora de misterio no constituye una denominacin retrica de algo inabordable, que por
ello eximira al pensar de su tarea elucidatoria. Antes bien, tal trmino refiere al trasfondo
precioso desde el que la realidad irrumpe. Trasfondo y horizonte que aprovechan de la
razn todos sus poderes, pero

exigiendo para su captacin y pertenencia todas las

dimensiones humanas disponibles a favor de ello, en especial, su corporeidad, su estructura

psquica y su dimensin propiamente espiritual. Es por ello que no estaba separada en
pensadores como Herclito, Parmnides o Anaximandro, la intencin cientfica del
sentimiento religioso y del sentimiento esttico frente a las cosas y al mundo. El Universo
era la diversidad expresiva de una unidad esencial de sentido, cuyo orden manifestaba una
inteligibilidad

intrnseca gracias a la cual contemplar el Universo constitua la triple

experiencia de la verdad, la belleza y el bien. El Universo, entonces, era un Kosmos. La

filosofa halla en esta inspiracin y en esta necesidad su origen legtimo que justifica todos
sus esmeros en la sntesis de una actitud hermenutica, racional y, finalmente, teolgica.
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El misterio rebasa las posibilidades lgico-conceptuales, y asimismo le son propias, y remontan al

pensamiento a la indagacin por lo Absoluto, que no es ms que la respuesta intelectual a la
necesidad existencial con que el hombre no parece coincidir consigo mismo ms que en la
plenitud de una trascendencia que consuma y que consume su vida histrica en el mundo.
En la apertura a lo absoluto del sentido del ser mismo, del mundo, de los seres, y de s mismo, el
hombre iza su alma y su tiempo, anhelante de purificar sus intenciones para abrirse a la
verdad de su existencia. Una verdad que debe ser capaz de entrelazarlo con la totalidad de
lo humano, pero que debe hacer a su vez justicia al valor infinito de su singularidad
personal irrepetible.
Ya primeramente debe poder decirse qu es algo si se propone identificarlo tal cual es. El lenguaje
pugna por expresar la esencia, que no es nunca una estructura esttica y pasiva: Aristteles
vea a la Naturaleza como physis, esto es, como una totalidad cuya vitalidad se expresa en
una cierta actividad. Cada ser expresa su ser esencial a travs de una operacin, en la cual
cumple su ser, y en la cual su ser reposa activamente. Ser es actuar la verdad distintiva que
hace posible que la identidad sea a su vez un alumbramiento que renueva la faz de toda la
existencia. Hay una solidaridad entre los seres y el ser. Ya Kierkeggard afirmaba que
cuando mora un hombre, mora otra vez toda la humanidad. . Ser, en lenguaje de Spinoza o
de Leibniz, es expresarse adecuadamente. Ambos, unidos por enrolarse en una decisin
metafsica radical, han visto en la expresin de la esencia la realizacin misma de la
libertad. La verdad de lo expresado es el lugar de encuentro profundo con la verdad de
quien se expresa. Todo esto remonta su inspiracin al principio neopltnico, de matiz
estoico, segn el cual la verdad del misterio del ser, que no es sino el trasfondo universal de
la verdad inscripta en la esencia particular de cada ser, precisa para su captacin la
educacin

moral y esttica por la que se es capaz de captar al ser como bien en el

resplandor de la belleza que lo presenta como don. Plotino, magistralmente, ha mostrado

de qu manera la verdad y el bien se hacen visibles y as comunicables en la experiencia de
la belleza: la cual, en su mediacin siempre material, articula un mundo simblico que
libera e invade los sentimientos y todas las facultades dispuestas al conocimiento, haciendo
de la contemplacin esttica una de las formas de religacin en la que el hombre capta el
misterio en el que su vida y su persona estn comprometidas desde siempre.
La conjugacin de los sentidos con los resortes anmicos y la sensibilidad espiritual hacen de la
mirada filosfica la seriedad del juego de los nios, que crean un mundo para hallar la
verdad, transfigurando la literalidad de una escoba en el corcel alado sobre el cual
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expandirn la vida en la anchura de una hazaa, comprobando as que el anhelo por ahondar
la imagen del mundo esconde la gratuidad de un amoroso compromiso. Si los nios se
hacen precursores de esta dimensin inocente y heroica, sin la cual todo queda trivializado,
la educacin deber responder justicieramente de modo que el maestro ayude al discpulo a
encontrar en su propio misterio personal, la verdad humana que universalmente late
atravesando todas las culturas y todos los tiempos As esplndidamente lo ha enseado
Platn en el Fedro. As tambin, no olvidando este legado inmortal, Hegel, de manera
extraordinaria, hallando sus races en Kant, y luego Scheller, inaugurando el soporte
axiolgico de esta contemplacin de la verdad filosfica, mostrndose as

que

el

conocimiento metafsico presupone una capacidad valorativo que halla en la educacin la

mediacin imprescindible. He aqu entonces que la filosofa queda definida como la
disposicin intelectual que da servicio al encuentro con la verdad del ser, en su elevacin al
bien, cuya experiencia es una experiencia tanto religiosa como esttica. El origen del
trmino meta refiere al acto de reunir y elevar. Reunir lo presente y orientarlo a la verdad
trascendente en la que queda plenificado su sentido. La meta-fsica es la reflexin sobre la
trascendencia en la que se consuma la inmanencia de lo que existe .La filosofa nace en este
movimiento, que es no menos que su legado y destino.
El pensamiento posmoderno ha sido la reaccin contra la filosofa del positivismo. Dentro de estos
lmites, ha reivindicado elementos valiosos y anulados cuando el pensamiento degenera en
ideologa. Pero hay usos del pensamiento posmoderno que abjuran del compromiso
filosfico, cuando traicionan el origen que ha inspirado y ungido al pensamiento filosfico
desde sus comienzos.
El hombre posee en su libertad la posibilidad de completar creadoramente su vida, su persona,
dando con su realizacin profunda e individual una nueva luz desde la cual queda
resignificada la humanidad entera a la que pertenece. Tambin posee la libertad de
contradecir todo esto. Puede autodestruirse. La posibilidad de ambas cosas est enmarcada
dentro de los lmites de su tiempo y de las condiciones histrico-culturales en las que debe
renovar y revalidar su condicin de intrprete del ser y de la historia humana. Y dentro de
los lmites que su biografa personal le impone. La cura psicoanaltica halla su fecundidad
cuando despeja las sombras de lo no nombrado para que lo que ha sucedido advenga a la
conciencia de quien quiere reconocerse en su identidad ms profunda.
Evidentemente, la diversidad es inseparable de esta misin. Pero no es ella misma una categora
que se autofundamente como un valor positivo. Es positivo si expresa la sobreabundancia
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de la verdad radicada en la esencia de las cosas, y en el misterio del ser mismo. El hombre
debe transfigurar al mundo en el modo de la historia y la cultura. Ambas, historia y cultura,
deben juzgarse desde estos supuestos metafsicos sin los cuales el pensamiento no puede ser
ni profundo ni responsable.
La creacin de una comunidad bajo el aliento que invoca la paz nunca es el resultado de algo
convenido exteriormente. La figura del contrato social es completamente estril si no es la
formulacin jurdica de los principios que rigen la esencia del hombre. El respecto por la
diversidad no necesariamente es el respeto por el hombre. Hay diversas maneras de negar lo
que libera al hombre hacia su realizacin verdadera. Ya Aristteles, sealando la vacuidad
de un pragmatismo jurdico vaco, enseaba que el fin de la ciencia poltica no se reduca a
cumplir con ciertas normas, sino en conquistar la virtud. La virtud es intrnseca a las
posibilidades humanas del bien. La mera coincidencia de un contrato no amparado ms que
en la coincidencia misma puede no decir nada relevante sobre el hombre.
Los dogmatismos son los enemigos de la filosofa. Las ideologas son una clase especial de
dogmatismo. Slo aquello que eleva al hombre a la conciencia de s y al valor sagrado
desde el cual toda su existencia es fundada e iluminada es lo que alienta a pensar
responsablemente. Es lo nico capaz de acompaar la incalculable diversidad de biografas
individuales, con la brjula del sentido universal del ser que capacita al hombre para ser el
intrprete excepcional que humaniza al mundo. El misterio del Dios-Hombre manifiesto en
Cristo no es otro que el de la sntesis de este itinerario misterioso hacia el misterio de la
verdad del mundo y del hombre. Que es el misterio y la verdad de Dios mismo.