Anlisis crtico constructivo sobre Las preguntas de la vida de Fernando

Savater.
A lo largo del curso de filosofa, pudimos adentrarnos en los conceptos bsicos
de esta disciplina del conocimiento humano. Las preguntas de la vida fue un
libro enriquecedor que permiti durante su lectura, el anlisis de varias
situaciones del diario vivir que son tomados por hecho en su naturaleza y el
manejo que les da la humanidad. Desde la introduccin del libro, este nos da la
pauta para que comencemos a pensar por nosotros mismos, el libro no ensea
filosofa, sino que nos ensea a filosofar.
Savater nos muestra que tanto la ciencia como la filosofa se dedican a
responder preguntas, cada una muy a su estilo, con una ciencia bastante
impersonal y una filosofa, ms humana y reflexiva. Nos explica que un
cientfico puede partir de nociones ya planteadas con anterioridad para seguir
con sus estudios, mientras que un filsofo no puede hacerlo, ya que debe
formular sus propias teoras a partir de las congruencias que encuentre en los
anlisis de sus razonamientos. Una de las cuestiones que ms me llam la
atencin fue que se afirmara que la filosofa puede llegar a plantear preguntas
que nunca sean respondidas.
En el primer captulo, el libro plantea a la muerte como primer tema (La muerte
para empezar), el cual considero un excelente comienzo porque esto parecera
ser el final del camino para muchos, pero en realidad se trata de una de las
cuestiones que ms nos hace reflexionar sobre la vida misma. La muerte nos
hace pensar que tenemos un tiempo limitado en el mundo y que debemos de
aprovecharlo. La muerte promueve el individualismo de cada uno y de cierta
forma, le da sentido a la vida. Se debe de vivir sin tenerle miedo a la muerte,
porque no ramos nada antes de ella y puede que tambin seamos nada luego
de vivir.
Durante el segundo captulo, Savater nos presenta las verdades de la razn.
Este captulo se basa en la explicacin que lo constituye la razn. Esta consiste
en el grupo de argumentos que creemos como ciertos, luego de que han sido
comparados con otros ya conocidos. La razn es algo intrnseco de os seres
humanos y en parte a esto, se debe nuestra condicin humana. Como
humanos, algunos filsofos han planteado que se puede obtener la verdad por
medio de la razn (un mtodo racional) y otros estipulan que este proceso
debe llevarse a cabo mediante el conocimiento que adquirimos mediante
nuestros sentidos y la experiencia (mtodo emprico). En mi opinin, una
combinacin de ambos mtodos es el camino ms razonable para acercarse a
la verdad, dado que como se explica en el libro, no existe una verdad absoluta,
sino que hay grados de verdad en un tema.
El siguiente captulo del libro se titula Yo adentro, yo afuera. Ese captulo
explica el dilema de cmo y por qu considerar real a algo en particular. Nos
cuestionamos sobre si lo que pensamos real es en realidad un sueo o algo
producido por alguien. Se puede afirmar que dado que pensamos y somos
capaces de razonar, existimos, aunque lo que nos rodee sea un sueo o un

invento. Una muestra de la demostracin de la existencia de un yo, se ve en

Descartes, ya que l establece que se debe dudar de todo aquello que no sea
totalmente convincente de su propio existir.
De igual forma, en este captulo se explica el concepto de alma, siendo esta
diferente al cuerpo y lo que hace que sigamos siendo los mismos sin importar
el paso del tiempo. Esto provoca que cada persona pueda identificar sus
sentimientos, sensaciones y le pueda dar una interpretacin individual.
El cuarto captulo del libro, El animal simblico, nos ayuda a darnos cuenta
de qu o quines somos y nuestras diferencias con los animales.
Probablemente, una de las diferencias fundamentales (bastante bien explicada
por el libro) consiste en la existencia del lenguaje (aunque seamos animales y
compartamos un ancestro comn, como lo planteado por Charles Darwin). Los
seres humanos tienen la capacidad de controlar la naturaleza y razona para
poder protegerse de los cambios. Los animales se basan en su instinto para su
supervivencia, mientras que los humanos se basan en su inteligencia. Esa
misma inteligencia, hace que el ser humano se crea superior a los animales
(por creer en Dios) y estas estn en contraposicin con el aspecto cientfico. Lo
nico que nos da la pauta para reconocernos como diferentes es nuestro
lenguaje, el cual consiste en un grupo de abstracciones ligadas a sentimientos
y smbolos, formando una educacin para vivir en sociedad.
En el siguiente captulo, titulado como El universo y sus alrededores. Este se
basa en la explicacin de qu es el mundo y el universo, que antes eran
explicaciones basadas en la imaginacin y lo fantstico. Se establecen tres
preguntas importantes sobre el universo que son: Qu es el universo? El
universo es un conjunto de cosas que no cuentan con un orden concreto y se
componen de partes. Tiene el universo algn orden o designio? El orden es
subjetivo, podra ser que el orden fuera la forma particular de conocer el
mundo y disponer de l. Cul es el origen del universo? Se entiende como el
grupo de cosas que existen en la realidad y es ah donde somos y actuamos. Se
critica la postura religiosa al desconocerse el origen del universo y de Dios, de
igual forma la respuesta cientfica (Big-Bang) no es concluyente y no nos
permita contestar esa pregunta. Se puede decir que no sabemos el origen del
universo, pero no es tan importante en la vida, porque hay pequeas cosas que
deben de preocuparnos ms.
En el siguiente captulo (La libertad en accin), se explica como el hombre que
habita en el mundo lo hace de manera que es parte de este o como algo
aparte. Se encuentra en el mundo y acta de manera consciente e intencional
para transformar a los otros seres y sus alrededores. Se tiene libertad porque
se tiene la capacidad de elegir entre el deseo de hacer una cosa u otra. La
primera acepcin de libertad correspondera sera la de hacer las cosas segn
nuestras condiciones y deseos propios. La segunda sera la de querer o no
querer hacer algo en funcin de lo que se desee conseguir. La tercera se refiere
a querer ser de una forma enfrentando las consecuencias de esta situacin. La
libertad, entonces, debera unirse a la responsabilidad de los actos a los que

uno se enfrenta y ser capaz de asumirlos como causante. Uno es libre si

respondemos por nuestros actos.
El captulo siguiente, titulado Artificiales por naturaleza, plantea que si el
hombre es parte de la naturaleza o no, si sus actos son naturales o no y si la
forma de juzgarlos tiene referencia a una cosa u otra. La naturaleza es todo lo
que compone los objetos y hechos, que son las partes de un todo en el que el
hombre acta. La parte natural del hombre es lo innato o biolgicamente
adquirido y el resto es cultural. La naturaleza se ve amenazada por la actividad
del hombre donde se ve muy explotada. La humanidad tiene la capacidad de
crear cosas que pueden salirse de lo que se considera natural. Lo natural en el
ser humano es ser artificial, alterar los elementos que tiene a su alrededor.
El captulo que sigue es Vivir juntos, en el cual se expone como el ser
humano puede contagiar su humanidad y se vuelve humano al convivir en una
sociedad y no puede convertirse en humano si vive solo. Un ser humano es un
ser social por naturaleza, por lo que aprende a reconocer el derecho de los
dems, pero tambin puede a veces, necesitar estar solo. La sociedad en la
que se vive sirve para conocernos mejor y darse a conocer, lo peor que podra
pasar sera no ser tomado en cuenta. Se aclara que la vida humana conlleva
sufrimientos como la supremaca de la naturaleza, la muerte inminente del
cuerpo, el estado y la sociedad. Esto se evita amando a los dems y siendo
amados, buscando cosas en comn para compartir.
En el captulo de El escalofro de la belleza se explica que el hombre est
sometido al placer y dolor, por lo que somos iguales ante esa situacin. A esto
se anexa el placer de un hombre que observa algo hermoso. El concepto de
belleza no est definido de manera apropiada. La belleza y lo moral y tico no
van siempre juntos porque la posible existencia de cosas negativas que nos
parezcan hermosas. No hay una ley universal que dicte la belleza, porque cada
quin lo considera de forma diferente. Un aspecto interesante consiste en que
el hombre puede hacer lo que desea por medio de la belleza, la formacin del
individuo y su emancipacin. Una acepcin alternativa que puede drsele a la
belleza que es un conjunto que debe de ser armoniosa y corresponder con la
verdad, lo bonito. Lo bello no tiene porque ser bonito, basta con llamar la
atencin.
El captulo final que tiene por ttulo Perdidos en el tiempo analiza como el
tiempo es una constante en la vida humana y es complicado no hablar de este,
cuando hablamos de nosotros u otras personas. El tiempo pasa
constantemente y es muy complicado fijarlo. Lo que se conoce como real es la
combinacin del pasado y futuro porque forman el presente, que es donde se
debe de vivir. El tiempo y el espacio estn ligados porque el tiempo no se
detiene, o sea que est en continuo movimiento. Recaemos en la idea de la
muerte, ya que con el paso del tiempo se acerca ms este momento, aunque el
cuerpo se deteriore pero el alma perdura. Al final, el nacimiento y la muerte se
unen en un punto donde el destino humano est frente a la idea de eternidad.
Solo es un intento para buscar una salida a nuestro destino tan limitado.

En la parte del eplogo, la vida sin por qu. Se expone que los filsofos son
motivo de risa y son desprestigiados por su lxico tan variado y avanzado. Las
preguntas son respondidas por la ciencia y la filosofa desde perspectivas
diferentes. Filosofar es hacerse preguntas, para ocuparse de la realidad
humana. La filosofa no consiste en resolver dudas, sino adentrarse en ellas.