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PUNTOSDE FUGA
EN LA CULTURA OBRERA
[
Anarqui
s
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MIQUEL AMORS
PUNTOS DE FUGA
EN LA CULTURA OBRERA
[Anarquismo en PDF]
el comercio y la escritura, introduce factores de disolucin circunscritos en principio a las ciudades. Son sociedades dinmicas con vnculos debilitados e identidades lbiles, en las que la
memoria desempea un papel secundario frente a la novedad.
El recuerdo resulta de poca utilidad, cuando la tiene. No obstante, la mayora de la poblacin permaneci al margen de
aquel dinamismo nihilista, ya que vivi en el campo y mantuvo
estilos tradicionales que no fueron eliminados hasta la consolidacin del capitalismo en el mundo rural. En la sociedad plenamente capitalista los jvenes aprenden de s mismos siguiendo pautas universales consumistas transmitidas por los
medios de comunicacin de masas, no de sus progenitores: su
futuro depende de un presente cortado de la experiencia de las
generaciones pretritas, mucho menos alteradas por las tecnologas, ya que se forjaron en gran parte al margen de los condicionantes capitalistas. La produccin turbocapitalista ha impuesto un modo de vida industrializado, una nueva cultura
narcisista con unos valores pragmticos y hedonistas sin relacin alguna con los que imperaban en los medios obreros antes
de que el consumo generalizado los evangelizara.
En las primeras etapas del capitalismo, al disolverse las
formas tradicionales de vida, se cre un mundo aparte con
caractersticas propias, una sociedad dentro de otra constituida por los desheredados, los parias, los desarraigados expulsados del campo o de los talleres gremiales; en suma, por los
trabajadores. El mundo proletario, basado en la clula familiar, cuyo nico vnculo con la sociedad industrial que lo englobaba era el trabajo, desarroll rasgos comunitarios que le
confirieron una identidad particular, estable, una identidad de
clase, una cultura especfica. En cierto modo hubo una tradicin obrera que articulaba la sociedad del trabajo y posea valores propios permanentes: la necesidad de asociarse, la idea
federativa, el afn por instruirse, la solidaridad, la dignidad del
oficio, el porvenir de los hijos, el orgullo de clase, el interna|5
rrante, y ambos no se toman en serio o incluso se miran mutuamente con desconfianza. El viejo no cuenta toda la verdad,
lo que, en ausencia real de comunidad, exacerba todava ms la
ruptura generacional, la prdida de la memoria y, en consecuencia, la prdida de identidad. Sin memoria ni pasado, no
subsiste la conciencia de clase. El conflicto entre generaciones,
el choque de mentalidades, impide un resurgir. La reafirmacin abstracta y voluntarista de los viejos conceptos de la cultura obrera ya convertidos en tpicos, no resuelve la cuestin,
sino que la ridiculiza.
Una caracterstica tpica de los movimientos sociales actuales es la escasa presencia de adultos y, por contra, la abundancia de adolescentes. Sera el ejemplo ms palmario de la desvinculacin con las luchas sociales anteriores, incluso con las
relativamente recientes, pero tambin ejemplifican la tremenda sumisin y escepticismo de la gente entrada en aos. Son
guetos tolerados que suelen mantenerse dentro de los lmites
que les han sido asignados. Lo propio de estos movimientos es
que partan de cero y que sucumban ante las burdas maniobras
de siempre, puesto que por naturaleza carecen de experiencia y
conocimientos histricos para verlas venir. Estn vencidos de
antemano, es ms, a menudo su potencial de protesta es derivado directamente hacia la conservacin renovada del sistema
dominante, puesto que cuando abandonan su espacio caracterstico y salen a la luz pblica es para adoptar el punto de vista
de la mayora bovina y reproducir casi automticamente sus
valores, con tal de que modernicen su exterior. Las transformaciones sociales regresivas tienen su reflejo cultural, y las
enseanzas que extrae la juventud contestataria son fruto de la
inmediatez y no van ms all del da a da. En su mayora, no
leen ni se informan. Ni aprenden, ni se quitan de encima la
educacin recibida: actan sin pensar. En la etapa ms tarda
del capitalismo la cultura de masas se ha vuelto tan inestable
que ni siquiera el presente es capaz de ofrecer modelos de con|9
ducta pasablemente duraderos. Las mudanzas se han acelerado tanto que la ruptura acontece dentro de una misma generacin. El joven de hoy envejece en pocos aos, el tiempo que
tardan en cambiar sus convicciones. Sus historias pierden inters a pasos agigantados, al ritmo de las modas. Diez aos son
un abismo. Pasado, presente y futuro se concentran en un slo
instante. A partir de ah no es que la experiencia sea intransmisible, es que no hay experiencia. Ni ruptura propiamente
dicha (todas las generaciones son una), ni tampoco futuro, slo
objetivos a corto plazo. As pues, la conducta se hace conformista y la poltica institucional, puesta de patitas en la calle,
entra por la ventana. En este mundo no cabe ms utopa que la
capitalista.
La sociedad de consumo ha creado un entorno cada vez ms
extrao y hostil para las viejas generaciones; sin embargo, para
las nuevas es el suyo y se sienten cmodas en l. Se parecen
ms a su poca que a sus padres. No es que las generaciones
predecesoras ya no sirvan de guas, es que, al ser el pasado
incomunicable, no hay posibilidad de gua. No solamente las
distintas generaciones siguen cdigos diferentes y hablan lenguajes literalmente distintos, sino que as lo hacen los estratos
de una misma generacin. Los recin venidos no saben ms
que los dems, pero lo que aquellos saben no les interesa, porque ese saber no da la respuesta esperada a sus escassimas
preguntas. La experiencia no sirve, puesto que se ha forjado en
circunstancias muy diferentes, antes del reinado absoluto de la
mercanca y el establecimiento completo de su normativa cultural. Y entonces para qu la memoria? Pero esto tiene consecuencias: la desmemoria implica la desaparicin del concepto
de verdad. Al desligarse de la historia lo verdadero se relativiza; no est fundamentado en ninguna causa slida ni determinado frreamente por una necesidad histrica, sino que depende exclusivamente de una opinin contingente, arbitraria y
variable, deudora de las condiciones inmediatas del individuo
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que la expresa. Fin de las ideologas que legitimaban las grandes causas colectivas y dominio absoluto del individualismo
pragmtico, de la vida privada y del compromiso efmero. Y
paradjicamente, reunificacin generacional en el aislamiento
neurtico y la ignorancia satisfecha. Los jvenes son viejos sin
quererlo; los viejos son impelidos a comportarse como jvenes.
Curiosamente, se produce una inversin de perspectiva: los
jvenes sirven de modelo a los adultos, menos duchos en los
cambios. Esta situacin no tiene parangn con ninguna otra;
es enteramente nueva. Algunos la han llamado modernidad
lquida y otros, posmodernidad. En un contexto posmoderno el pensamiento no ata, ms bien se amontona en los
bordes del camino vital asfaltado por la tecnologa. Acompaa
como decorado, no explica nada, es autorreferencial y por encima de todo, no influye. Ms que lquida, la reflexin se vuelve
gaseosa, como la realidad tremendamente fluida a la que se
acopla. Su funcin no radica en su poder de captacin de la
poca, en su capacidad de verdad, sino ms bien en el poder de
hacer ambas ininteligibles.
La eternizacin del presente no slo desvaloriza la lucha pasada, sino que conlleva la volatilidad de los grupos sociales,
fcilmente reducibles a montones de individuos agregados,
cuyo nico nexo es la imagen. Otro tanto ocurre con el sentimiento comunitario, sustituido por un enjambre de identidades desesperadas, verdaderamente patolgicas en grado diverso, incapaces de contrarrestar de otra forma la sensacin
general de desarraigo. Sin embargo, el sistema no supera sus
contradicciones ms que para sumergirse en otras mayores.
Con la supresin de la memoria y la enajenacin del yo, la sociedad no sale ms reforzada, sino que se vuelve cada vez ms
impredecible. El conflicto no cesa de producirse, posibilitando
incluso la creacin de comunidades de lucha, todava frgiles,
pero puede que en algn momento crtico, forzadas por la necesidad de supervivencia, sean capaces de encontrarse con la
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historia y de forjar un proyecto de sociedad radicalmente igualitaria y justa. No se tratar ni de volver al pasado, ni de recrearlo, sino de restablecer el contacto con l y aprender. No es pues
una vuelta nostlgica hacia tradiciones perdidas, sino un impulso hacia la formacin de una tradicin nueva de lucha una
nueva cultura mediante una reapropiacin no doctrinaria del
pasado y una resistencia al cambio enloquecido del desarrollo
econmico. En ese sentido los libros como el que presentamos
pueden resultar instructivos puesto que contribuyen a dicha
cultura. Si as sucede Los Amigos de Durruti podrn tener por
fin herederos.
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