AZ OROSZ KULTRA

NYUGAT S KELET KZTT

SZVEGGYJTEMNY

A SZVEGEKET VLOGATTA S AZ EGYES RSZEK

BEVEZETIT RTA:
SZKE KATALIN
(NAGY PTERTL A XIX. SZZAD VGIG)
S

BAGI IBOLYA
(XX. SZZAD)

SZEGED
2006

TARTALOMJEGYZK

BEVEZETS...7
I. RSZ
NAGY PTERTL A XIX. SZZAD VGIG (SZKE KATALIN)
1. Az orosz birodalom szletse. I. Pter europizcis
trekvseinek megtlse. A Ptervr-mtoszok13
M. Heller: Az orosz birodalom szletse...................................................15
2. A szlavofil gondolat. A kulturlis antinmik mint az orosz
trtnelmi tudat meghatroz elemei.39
A. Homjakov: A rgirl s az jrl.....41
I. Kirejevszkij: Az eurpai kultra jellegrl s az oroszorszgi
kultrhoz val viszonyrl....54
3. A nyugatosok. A szekularizlt gondolkods kezdetei s
ellentmondsai Oroszorszgban.....93
A. Herzen: Anglia 18521862................95
4. Az orosz nreflexi els trtnelmi-kulturlis megnyilvnulsa:
Pjotr Csaadajev.....107
P. Csaadajev: Filozfiai levelek egy hlgyhz.109
5. Az orosz kulturlis antinmik egy klfldi szemvel:
Marquis de Custin: Oroszorszgi levelek....125
Marquis de Custin: Oroszorszgi levelek. Oroszorszg 1839-.ben.............128
6. Az orosz anarchizmus: Mihail Bakunyin.149
M. Bakunyin: Isten s az llam.....................151
7. A talajossg, a ksei szlavofil gondolat: az orosz hivatstudat.
Fjodor Dosztojevszkij...............165
F. Dosztojevszkij: Puskin..167
8. A hatvanasok nemzedke: Nyikolaj Csernisevszkij s
Nyikolaj Dobroljubov...............181
Ny. Dobroljubov: Mi az oblomovsg?..........................................................183

9. A mindenegysg bvletben. Az els orosz filozfiai

rendszer: Vlagyimir Szolovjov.....201
V. Szolovjov: Az Antikrisztus trtnete.....203
10. Az orosz kultrtrtnet posztmodern felfogsa: Oroszorszgklisk, Oroszorszg mint a Nyugat tudatalattija...227
A. Hansen-Lve: Az eltleter kritikja....228
B. Groys: Oroszorszg mint a Nyugat tudatalattija.....233
II. RSZ
XX. SZZAD (BAGI IBOLYA)
1. Hatrhelyzetben. Koncepcik, irnyzatok a XIXXX.
szzad forduljnak orosz eszmetrtnetben.249
B. Groys: Az orosz nemzeti identits keresse.............................................251
Ny. Bergyajev: A filozfia igazsga s az rtelmisg igaza.....255
Ny. Fjodorov: A kzs gy filozfija......260
G. Plehanov: Az orosz trsadalmi gondolkods trtnete.......266
R. Luxemburg: Az orosz irodalom lelklete ........270
A. Blok: Oroszhon ....276
L. Andrejev: A vrs kacaj...277
2. A szzadel sszmvszeteszmnye.
Az orosz hagyomnyok s a nyugat-eurpai jtsi trekvsek...281
Vjacs. Ivanov: Az orosz eszmrl ....283
Ny. Gumiljov: A szimbolizmus rksge s az akmeizmus ..........................287
A. Benois: A Mir Iszkussztva keletkezse.289
S. Lifar: Gyagilev 296
Vsz. Mejerhold: A sznhz trtnete, a sznhz technikja...298
F. Szologub: Himnuszok a hazhoz .303
A. Belij: Ptervr..304
3. Keleti llek s nyugati formk. A szkta mozgalom s az
Eurzsia-gondolat helye a 1020-as vek kulturlis mozgalmaiban307
A Szktk kiltvnya.....310
V. Brjuszov: Hajdani szktk....314
A. Remizov: nek Oroszfld pusztulsrl...316
P. Szavickij: Az Eurzsia-eszmekr.317
Ny. Bergyajev: Az Eurzsia-eszmekr hvei....321
J. Sztlin: Keletrl jn a fny...328
B. Pilnyak: Meztelen v....330
4

4. A mvszet forradalma a forradalom mvszete.

Az orosz avantgrd...333
M. Epstejn: Az avantgrd s a valls...335
A. Sztrigaljov: A forradalmi korszak mvszete 19101932....341
D. Sosztakovics: Testamentum.344
V. Hlebnyikov: Zangezi.347
V. Majakovszkij: Oroszorszg, a mvszet s mi.349
5. Dereng szabadsg. Kulturlis alternatvk 1917 utn.353
M. Heller: Mi legyen a kultrval?..............................................................355
Sz. Frank: A nyugati kultra vlsga...363
M. Gorkij: Idszertlen gondolatok.377
Popper J.: A mai Szovjetoroszorszg...380
O. Mandelstam: Dereng szabadsg382
I. Babel: Lovashadsereg...383
6. Ellenvilgok. Az utpikus gondolat metamorfzisai az
orosz forradalmak tkrben .387
Szilgyi .: A szemlyes tudat felszmolsa.389
B. Groys: A fldalatti, mint utpia...399
G. Orwell: E. I. Zamjatyin: Mi.406
A. Platonov: A vilg lelke 410
Ny. Zabolockij: tvltozsok....412
7. A csodlatos ntvny. A totalitrius llam kultrja.
Az avantgrd utlete s a szocialista realizmus..415
M. Heller: Az let vidmabb lett..418
Sznt G. A.: Sztlin s a szocialista realizmus ..423
Ferkai A.: A sztlinizmus ptszetrl.426
N. Mandelstam: Emlkeim.. 437
M. Bulgakov: Levl a Szovjetuni Kormnynak ...440
Nagy L.: Tzezer kilomter Szovjetoroszorszg fldjn...444
Juz Aleskovszkij: Dal Sztlinrl...447
Medinszkij: Marja....448
8. Gyalogmenetek szakra. A GULAG vilga s az orosz
lger-irodalom..451
V. Buldakov: A GULAG-jelensg453
A. Szolzsenyicin: A Gulag-szigetcsoport 459
Kovcs . Sztrs E. Tetovlt Sztlin.460
Csri L: Elhallgatott veink465
5

V. Salamov: Pl apostol ..471

A. Ahmatova: Rekviem.475
9. Olvads utn. Az 1960-80-as vek trsadalmi-politikai
s kulturlis sszefggsei....477
Krausz T.: A Brezsnyev-korszak....479
D. Remnick: Lenin srja ...480
M. Vlady: Szerelmem, Viszockij...484
A. Tarkovszkij utols levele Arszenyij Tarkovszkijhoz.486
V. Suksin: Mil pardon, madm!....................................................................487
J. Brodszkij: Az aranykor vge.494
10. Vgtelen zskutca. Szellemi tkeressek az ezredforduln. A
Kelet-Nyugat problma aktualitsa s az orosz posztmodern jelensgek....497
Szilgyi : Ex oriente post!..........................................................................499
A. Ahiezer: Oroszorszg: megosztott civilizci..501
A. Panarin: Oroszorszg a vilgtrtnelem ciklusaiban .509
V. Jerofejev: De Sade mrki, a szadizmus s a XX. szzad..517
Ve. Jerofejev: MoszkvaPetuski...519
D. Prigov: A zsidban az az rdekes; Lengyel a lengyelnek ...524
LETRAJZI ADALKOK A II. FEJEZETHEZ.526
A KTETBEN SZEREPL SZVEGEK FORRSAI.531

BEVEZETS
Szveggyjtemnynk nem hagyomnyos rtelemben vett eszmetrtneti
szveggyjtemny. sszelltsunk kiindulpontja az az ltalnosan ismert
tny, hogy Oroszorszgban mindig is kiemelt szerepet jtszott az irodalom: a
modern filozfiai gondolkods s trsadalomelmlet kialakulsa szorosan
sszefggtt annak tkeresseivel, mikzben gyakran maga a blcselet is
szpirodalmi formt lttt. ppen ezrt gy prbljuk bemutatni I. Pter
uralkodstl kezdve az orosz gondolkods s civilizci trtnett, hogy az
orosz eszmetrtnet dilemmit olyan kultrtrtneti jelensgknt fogjuk fel,
melyek meghatroztk, s mind a mai napig meghatrozzk az orosz
nreflexit. A szveggyjtemny szerkezeti elveinek kidolgozsban
felhasznltuk a posztmodern Oroszorszg-diskurzus egyes elemeit is,
melyek tbbek kztt Boris Groys, Alekszandr Etkind s Aage Hansen-Lve
munkiban fogalmazdnak meg.
Az Oroszorszgrl val beszdben a NyugatKelet dilemmnak, mint
civilizcis s kulturolgiai alternatvnak mindmig kzponti szerepe van.
Szveggyjtemnynk is e problmakrre irnytja az olvas figyelmt,
klns tekintettel azokra a polmikra, melyek jelents mrtkben
formltk az elmlt kt vszzad szellemi arculatt.
Vlogatsunk szempontjait illeten azonban klnbsget tettnk az e
vonatkozsban alapvetnek tlt XIX. illetve XX. szzadi kultrtrtneti
jelensgek bemutatsakor. Miutn a XIX. szzadban szletett koncepcik
megalapoz jellegek az orosz kultra sajtossggt rtelmez ksbbi
nzetrendszerek kibontakozsra nzve, szveggyjtemnynk els rszt az
e krdskrt reprezentl terjedelmes rsok kpezik. A XX. szzadi
szvegek sszelltsban ugyanakkor egyfajta montzselv rvnyestse
ltszott clravezetnek bizonyos rtelemben a kor szellemisgnek is
megfelelen , hiszen a nagyszabs gondolati rendszerek reflektlsa a
szzadeltl kezdden annyira sokrt s sszetett, hogy csak felvillantani
tudjuk a legeredetibbnek tlt, szellemisgkben s megnyilatkozsi
formjukban is izgalmas jelensgeket.
Az orosz trtnelemben a NyugatKelet krds I. Pter kortl
kezdden vlt elterjedtt s kzkeletv, s egyben az orosz tudat egyik
meghatroz rszv. Blcseleti formt elszr a szlavofilek s nyugatosok
vitiban lttt a XIX. szzad 3040-es veiben, majd Pjotr Csaadajev
kegyetlen Oroszorszg-kritikjban nyilvnult meg a leglesebben, amely
hatssal volt az orosz kultra nyugati reflexijra is. A XIX. szzad hatvanas
veiben jbl fellnklt ez a vita, a talajosok s a hatvanasok
(nihilistk) kztt, s ez utbbiaknl a forradalmi eszmekr megjelensvel
egyre inkbb ideolgiai sznezetv vlt. A Nyugat-Kelet dilemma, mint a
7

szellemi Oroszorszg helynek s misszijnak kijellse, a XIX. szzad

utols kt vtizedben az orosz blcseletben gyakran nyltan utpikus
kntsben jelentkezett, st, a forradalmi mozgalmak ezen utpik
megvalstsra trekedtek. Az Oroszorszg-klisk, melyek Eurpa-szerte
elterjedtek, alapveten XIX. szzadi eredetek, komoly eszmetrtneti mlt
ll mgttk. Errl a vals tartalomrl mostansg sokan megfeledkeznek,
mikor tpolitizljk s dekonstruljk azokat az eszmket, melyek
elevensgt ppen a vitk folytonossga biztostotta. A szveggyjtemny
nem kerli meg azokat a krdseket sem, melyek az Oroszorszg-mtosszal,
az r-prfta szerepkrrel s a szekularizci problmival kapcsolatosak.
A XIXXX. szzad forduljtl kezdden a NyugatKelet problma
sszekapcsoldik a kor ltalnos krzis-tudatnak rtelmezsre, illetve
lekzdsre irnyul azon trekvsekkel, melyek j utakat jellnek ki
Oroszorszg szmra mind trtnelmi-politikai, mind szellemi-kulturlis
vonatkozsban. Ennek megfelelen egy adott problmakrt reprezentl,
klnbz mfaj s hangvtel szvegek (trtnelmi dokumentumok,
publicisztikai
rsok,
tanulmnys
esszrszletek,
mvszeti
programnyilatkozatok s szemelvnyek a kor szpirodalmbl)
krvonalazzk a NyugatKelet, Eurpazsia konfliktus sajtosan XX.
szzadi megnyilvnulsait.
A szzadel eszmetrtneti sszefggsrendszerben, mindenekeltt az
1905-s forradalom tkrben, a trtnelem vge, vagy j korszak kezdete
dilemmban jjrtelmezdik a sajtos orosz t krdse. Egyms mellett
lnek a messianisztikus s materialista alap, irracionalista s pozitivista
belltottsg koncepcik, apokaliptikus s utpikus jv-vzik. A szlavofil
s nyugatos szellemi hagyomny tovbblseknt j kntsben jelentkezik a
kultra s civilizci problmja, a Kelet s a Nyugat metafizikus
szembenllsa, a kzssgi elv s az individualizci rvnyestsnek
konfliktusa. Figyelemre mlt mvszi ksrletek trtnnek az orosz
hagyomnyok s a nyugat-eurpai jtsi trekvsek sszehangolsra, az
eddigiektl merben eltr eszttikai alapelvek kidolgozsra. A forradalmak
gyakorlata j megvilgtsba helyezi az alkots problmjt, a mvszi
szerepvllals lehetsgeit, az elit s a tmegmvszet kzti feszltsget.
Utpisztikus jelleg trsadalmi, politikai, kulturlis koncepcik hatsa alatt
bontakozik ki, majd szmoldik fel a nyugat-eurpai tendencikkal lpst
tart orosz avantgrd, szletnek meg s lehetetlenlnek el a mvszi
futurolgia klnbz tpusai. A forradalom utn pusztulsba hull kultra
feltmasztsnak ignye jelentkezik egy j Oroszorszg klnssgt szem
eltt tart klnbz kulturlis modellekben.
A 3050-es vek sztlini nknye s a totalitrius llam mkdsnek
mechanizmusa bntan hat a szellemi let csaknem minden szintjn, a
Nyugattl val elzrkzs, a szocialista realizmus kizrlagossga
8

ellehetetlenti a Nyugat-Eurpval trtn kulturlis dialgust. A 6070-es

vek trsadalmi-politikai ellentmondsai az olvads idszaknak kulturlis
rendezetlensgben is tetten rhetk. A Kelet-Nyugat problma leginkbb
a hivatalos s a szubkulturlis irodalom s mvszet kettssgben
aktualizldik. Az ezredfordul szellemi tkeressei ugyanakkor
Oroszorszg s a posztmodern vilg j koordintarendszerben
rtelmezdnek, melyek hiteles lenyomatai az orosz posztmodern,
posztszovjet jelensgek az egyes mvszeti gakban.
Remnyeink szerint a szveggyjtemnyben szerepl rsok segtenek
abban, hogy rnyaltabb kp alakuljon ki az olvasban Oroszorszgrl, az
orosz gondolkodsrl s mentalitsrl.
Bagi Ibolya Szke Katalin

10

I. RSZ

NAGY PTERTL A XIX. SZZAD VGIG

(SZKE KATALIN)

11

12

1. AZ OROSZ BIRODALOM SZLETSE. I. PTER EUROPIZCIS

TREKVSEINEK MEGTLSE. A PTERVR-MTOSZOK.
Az orosz birodalom szletst a trtnettudomny I. (Nagy) Pter (16721725) uralkodstl (a trnra lps ve: 1696) szmtja. Ugyancsak Pter
ellentmondsoktl egyltaln nem mentes eurpizcis trekvseinek
eredmnyekpp lesedik ki a Kelet-Nyugat dilemma az orosz tudatban. Az
eurpai mintra megtervezett birodalmi fvros, Szentptervr, melyet a finn
mocsarakon 1703-ban ptettek fel, szintn megosztotta Oroszorszgot.
Szentptervrral s I. Pterrel kapcsolatosan mr a XVIII. szzadban
kialakult a Ptervr-mtosz kt vltozata: az egyik, a hivatalos mtosz
elssorban az udvari, a nyomtatott irodalomban honosodott meg, mg a
msik, a nem hivatalos a np krben szjhagyomny tjn terjedt, s egyben
rszv vlt a szubkulturlis orosz vallsi tudatnak. A hivatalos mtosz
szerint Ptervr (a nevt Szent Ptertl kapta) szak Rmja, neve
sszekapcsoldik a birodalom felvirgoztatsval. Pter pedig, aki 1721-ben
felvette az impertori cmet, az orosz np jtevje, aki Istentl kapta a
megbzatst a birodalom megteremtsre, eldjnek a hres orosz fejedelem,
Alekszandr Nyevszkij tekinthet. A nem hivatalos mtosz forrsa Jevdokija
Lopuhina, Pter kolostorba zrt felesge tka: Ptervr eltnik a Fld
sznrl!. A nem hivatalos mtosz a np krben terjedt, klnsen az
hitek s a szmos apokaliptikus szekta kzegben, amely szerint
Ptervrott apokaliptikus kataklizmk kvetkeznek be, mivel az idegen test
Oroszorszgban. A vros mocsrra plt a nphit gy tartja, hogy a mocsr
a gonosz szellemek lakhelye , csatornk s folyk kz, ezrt a vz ltal
pusztul el. A gyakori rvizekben is a katasztrfa elhrnkt lttk. E mtosz
szerint Pter maga az Antikrisztus, eurpai ruht hord a rgi orosz
irodalomban az rdg gyakran jelenik meg klfldinek lczva , a csupasz
akarat kpezi lnyegt, s megtagadta api hitt. Az orosz irodalomban a
Ptervr-mtosz hivatalos s nem hivatalos vltozata Puskin A bronzlovas
cm pomjban egyeslt. A XIX. szzad orosz przjnak kiemelked
alkotsaiban, Gogol s Dosztojevszkij mveiben, az orosz irodalom
ptervri korszakban a birodalmi fvros fantasztikus helyknt jelenik
meg, amely ellensges lakival szemben s megbetegti a lelket. Ekkor mr
az orosz irodalomban nem folytatdik a hivatalos mtosz ltal kialaktott
Ptervr-kultusz, ellenben a nem hivatalos mtosz a XIX. szzadi klasszikus
orosz prza Ptervr-kpnek kzponti elemv vlik. A XX. szzadel
szimbolista przjban, fknt Dmitrij Merezskovszkij s Andrej Belij
regnyeiben Ptervr mr az rnyak vrosa, s Pter figurja is ambivalens
jellemknt s fantasztikus lnyknt radsul Belijnl szoborknt
elevenedik meg. A vros nem evilgi hely, amely egyre inkbb az
apokaliptikus kataklizmk elrzetben l. A Ptervr-mtosz nem hivatalos
13

vltozatnak elemei a mai orosz przban is vissza-visszatrnek: errl

tanskodnak Andrej Bitov A Puskin-hz cm regnye s Tatyjana Tolsztaja
elbeszlsei.

14

MIHAIL HELLER
AZ OROSZ BIRODALOM SZLETSE
1. Mirt volt szksg Pterre?
Egyetlen orosz crrl sem rtak annyit, mint Pterrl, egyetlen orosz
monarcha sem gerjesztett olyan elkeseredett vitkat, mint . Br mindmig
sokat vitatkoztak s vitatkoznak egy msik orosz cr, Rettegett Ivn
tevkenysgrl is, de az esetben a kormnyzsi mdszerek, a
kegyetlensg szksgesnek tlhet mrtke krl csaptak ssze a klnbz
vlemnyek. Pter esetben az ltalnos mdszereket s clokat, a
harcostrsak kivlasztst, az Oroszorszghoz s a Nyugathoz val viszonyt
vitattk. Az els orosz impertor szemlynek s mkdsnek megtlse
korbban is s ma is az Oroszorszghoz, mltjhoz s jvjhez val
viszonyt fejezi ki.
Szergej Szolovjov, a sokktetes Oroszorszg-trtnet szerzje
tudomnyos elemzs alapjn jutott arra a meggyzdsre, hogy a np ltal
vrt vezr megjelense szksgszer volt. Alekszandr Szumarokovnak
(1717-1777), a Pter utni korszak egyik legnevesebb kltjnek s
drmarjnak csak klti ihletre kellett hallgatnia ahhoz, hogy kimondja:
Oroszhon Betlehemje Kolomenszkoje falva, amely Ptert a vilgnak adta.
Szz vvel ksbb a racionalista forradalmi demokrata, Visszarion
Belinszkij (1811-1848), a befolysos kritikus, az orosz rtelmisg egyik
szellemi atyja sem ktelkedett Pter isteni eredetben: Nagy Pter
nemcsak az orosz trtnelem, hanem az egsz emberisg trtnelmnek
kiemelked jelensge; istensg , aki letre keltett bennnket, eleven lelket
lehelt a rgi Oroszorszg risi, de hallos lomba merlt testbe.
Oroszorszgban senki sem vonta ktsgbe a moszkvai monarchk isteni
eredett. Sem a np, sem maguk az uralkodk. Alekszej cr, Pter atyja gy
utastotta rendre egyszer a vele ellenkez udvari embert: Kivel szllsz
vitba? Krisztussal? Pter isteni eredett kiss msknt rtelmeztk: a
kortrsak s mg inkbb az utdok olyan l Istent lttak benne, aki kt
kezvel alaktotta Oroszorszgot, s formlt az alaktalan tmegbl nagyhatalmat. Voltaire lakonikus megfogalmazsa szerint: Megszletett Pter
s Oroszorszg formt lttt.
A Pter irnti lelkeseds azonban a legkevsb sem volt ltalnos.
Szergej Szolovjov Nagy Pter szletsnek 200. vfordulja alkalmbl 12
nyilvnos eladson fejtette ki azt a felfogst, amely szerint Pter
kiemelked trtnelmi szemlyisg volt, olyan, aki a legteljesebben
testestette meg nmagban a np szellemt. De az Oroszorszg trtnete a
kezdetektl cm 29 ktetes m szerzje nagyon jl tudta, hogy nem volt mg
egy olyan orosz cr, akit annyira ne rtett s gyllt volna a np, mint
15

ppen Nagy Ptert. Az uralkodst betlt szmos lzadsbl, felkelsbl,

sszeeskvsbl kijutott ugyan eldeinek is, de akkor az uralkod
krnyezetben lv bojrokat okoltk a bajokrt. Azokrt a
szerencstlensgekrt viszont, amelyek Oroszorszgot Pter uralkodsa
idejn rtk, a np magt a crt tette felelss. Nagy Pter szrmazsnak
legitimitsa vitathatatlan volt. Nem gy, mint Borisz Godunov vagy
Sujszkij, akiknek nem cri eredetrl mindenki tudott, ezrt nem is
tekintettk ket igazi croknak, s lphettek fel ellenk trnkvetelk, illetve
trnbitorlk. Pter magatartsa s tevkenysge viszont a kicserlt cr"
legendjnak adott tpot: , gymond, nem is igazi cr kicserltk.
Egyesek szerint mr szletse pillanatban, msok szerint klfldi utazsa
idejn. Az igazi cr helybe egy nmetet tettek. Hiszen csak egy nmet
engedhette meg magnak mindazt, amit Pter. Valami nmet vagy az
Antikrisztus. Az Antikrisztus-cr verzija klnsen az szertartsak
krben terjedt el.
Pter egyfell a tevkenysge rvn, msfell kt meghatrozan
fontos krdsre adott vlasznak vltozatlan idszersge rvn hogyan
kell kormnyozni Oroszorszgot s merre kell vezetni - tett szert rendkvli
jelentsgre Oroszorszg trtnelmben.
A legfontosabb elvi vita, amely Oroszorszgban a 19. szzadban
kezddtt s mg a 20. szzad vgn is folytatdik, s amelyet mindmig a
szlavofilek s a nyugatosok kztti vitnak mondhatunk, Pter cr
tevkenysgnek s rksgnek megtlsvel kapcsolatos. A kt jelents
eszmei irnyzat kztti vlasztvonal nem mindig vilgos. Az llspontok
lnyegre a Pterhez val viszony vilgt r. Az egyik szlavofil ideolgus,
Konsztantyin Akszakov (1817-1860) kt dologban tallta Ptert vtkesnek:
1. megbontotta az orosz np s a hatalom kztti hagyomnyos harmnit; 2.
a reformjai nemzetellenesek voltak. A szlavofilek egybknt is lesen
szembelltottk az orosz trtnelem moszkvai, nemzeti, illetve ptervri,
nemzetellenes szakaszt.
A szlavofilizmus megszletse eltt nhny vtizeddel Nyikolaj
Karamzin foglalta ssze Pter tevkenysgnek hibit. sem tagadta
azonban, hogy a cr kemny kzzel szabott j irnyt Oroszorszgnak; a
rgihez tbb nem trhetnk vissza! Karamzin mve, A rgi s az j
Oroszorszg trtnetnek vzlata, amely 181 l-ben kszlt el s I. Sndor
hgnak, Katalin nagyhercegnnek, a kor egyik legnagyszerbb s
legmveltebb asszonynak felkrsre rdott, elszr 1861-ben jelent meg
Berlinben. Oroszorszgi kiadsnak els, 1870. vi ksrlete kudarccal
vgzdtt: a cenzra kivgatta Karamzin szvegt a Russzkij arhiv mr
ksz szmbl, s megsemmistette. Szerzjnek szlfldjn a Vzlat csak
1900-ban jelenhetett meg. Ez a bibliogrfiai utals sem rdektelen akkor,

16

amikor Karamzin megllaptsainak helyessgre kvnunk utalni.

Vlemnyt ksbb a pteri reformok igen sok ellenzje idzte.
A Vzlat szerzje gy kezdte knyvt: Nagyapink mr Mihly cr s fia
uralkodsnak idejn is hasznostottk a klhoni szoksok szmos elnyt, de
kitartottak meggyzdsk mellett, amely szerint az igaz hit orosz ember a
vilg legtkletesebb llampolgra, a szent Oroszhon pedig a legels az
llamok kztt. Akr tvedsnek is minsthetik ezt, de milyen kedvezen
hatott a hazaszeretetre s a Haza erklcsi erejre! Majd gy folytatta:
Azutn, hogy az oroszok szz esztendt tltttek az idegenek iskoljban,
testvreiknek kezdtk nevezni az eurpaiakat, azokat, akiket eddig
hitetleneknek neveztek. De krdi Karamzin ki igzhatn le knnyebben
Oroszorszgot, a hitetlen-e vagy a testvr? A kvetkeztetse pedig: A
vilg polgrai lettnk, de bizonyos esetekben legalbbis megszntnk
Oroszorszg polgrainak lenni. s ez Pter bne. Karamzin tlete gy
hangzott: A tlfttt fantzij, heves vr uralkod, miutn megltta
Eurpt, Hollandit akart csinlni Oroszorszgbl.
Alekszandr Puskin, aki Poltava cm elbeszl kltemnyben Ptert
hsknt, gyztes hadvezrknt brzolta (Fensges , akr az Isten
vihara), Ptervrt Pter alkotst pedig a Bronzlovasban mint
Eurpra vgott ablakot nekelte meg, a reformtor cr tevkenysgnek
kt vonatkozsra utalt. Befejezetlenl maradt I. Pter trtnete cm
mvben a cr orszgos rendeletei s mindennapi utastsai kztti ellenttre
hvta fel a figyelmet: Az elbbiek egy tfog, j szndk, blcs elme
alkotsai, mg az utbbiak gyakran kegyetlenek, nknyesek, akrha
korbccsal rtk volna ket. A klt, aki egyetrtett a cr cljaival, eltlte
mdszereit. Vlemnye e tekintetben egybehangzit Karamzinval, aki arra
emlkeztetett, hogy Ptervr knnybl s hullkbl plt.
Vaszilij
Kljucsevszkij,
Szolovjov
tantvnya
nem
osztotta
tantmesternek lelkesedst Pter reformjai irnt. gy vlte, hogy azokat
a kzvetlen, gyakorlati cl szortotta korltok kz. A Pter ltal
vgrehajtott reform nem tzte ki clul sem az orszg politikai, sem
trsadalmi, sem erklcsi rendszernek talaktst, pusztn arra
szortkozott, hogy ksz, nyugat-eurpai - szellemi s anyagi - smkkal
lssa el Oroszorszgot. A np ellenllsa miatt Pter olyan erszakos
intzkedsekre knyszerlt, amelyek mr forradalom benyomst keltettk.
Valjban viszont lltotta a trtnsz Pter mkdse inkbb
megrzkdtatst jelentett, mint fordulatot. Kljucsevszkij a f bajt abban ltta,
hogy a hatalommal s trvnnyel nem prosult az az letad elem, amelyet a
szabad szemlyisg, az llampolgr kpvisel.
A Nagy Pterrel kapcsolatos ideolgiai s tudomnyos vitk egszen 1917ig folytatdtak, amikor jabb megrzkdtats rendtette meg az orszgot s
knyszertette arra, hogy jelennek jobb megrtse rdekben a mltjhoz
17

forduljon. Pter kora j korszak kezdetv vlt, s hozzsegtett a bolsevik

forradalom jellegnek s rtelmnek megrtshez.
Szinte egyidejleg kt r is Ptert vlasztotta mve tmjul: Alekszej
Tolsztoj 1918-ban rta a Pter egy napjt, Borisz Pilnyak pedig 1919-ben
az felsge Pter komandort. Tolsztoj elbeszlse a birodalmi fvros
ptsnek egy napjt rkti meg a sok kzl. A cri vros a vilg vgn,
mocsarak kzt, a nmet hatr kzvetlen kzelben plt. Hogy mi szksg
volt r, mifle jabb knkeservrt kellett az embereknek vrket-vertkket
hullatniuk s ezerszmra pusztulniuk, azt a np nem tudta... De mst
gondolni, vagy akr csak mst rezni, mint engedelmes alzatot, nem volt
szabad. gy Pter, aki a pusztasgban, a mocsarak kztt ttt tanyt,
egyedl irtztat akaratval erstette meg llamt, alaktotta t annak
fldjt. Iszony kegyetlensg uralkodott, s a gazda korltlan hatalma. De a
kmletlen hajsznak az r szerint volt rtelme: Ha mindjrt a np
csontjaiba s hsba vgott is ablakot a cr szekercje; ha hullottak is az ers
lghuzamban a bks muzsikok, akik azt sem tudtk, kinek s mire kellhet az
letk; ha teljes hosszban vgigrepedt is az rknek ltsz lom burka az
ablakot mgiscsak kivgtk, friss szl trt be a csendes szobkba, lefjta a
meleg kemencepadkkrl az lomittas polgrokat; felbolydultak s a
kitgult hatrok fel indultak az orosz emberek, hogy rszt vegyenek a kzs,
llampt munkban. Pter hatalmas llamot hozott ltre ebben volt
tevkenysgnek rtelme, s ebben igazolsa.
Borisz Pilnyak egszen ms llspontot kpviselt. Mg egy annyira
knyrtelen s lesjt Pter-portr, mint amilyent rajzolt, sem az orosz
irodalomban, sem az orosz trtnetrsban nincs. Ehhez hasonlan csak az
szertartsak nyilatkoztak Ptervr alaptjrl, akik az Antikrisztust lttk
benne. Olyan ember, aki lelke rmt a tettekben leli. Zsenilis
kpessgekkel megldott ember. Nem normlis, llandan rszeg,
szifiliszes, neurasztnis, letargia- s dhrohamokban szenved, sajt
kezleg fojtotta meg fit. Olyan uralkod, aki soha, semmiben sem tudta
fkezni magt, nem fogta fel, hogy nuralomra van szksg, zsarnok.
Olyasvalaki, akiben egyltaln nincs felelssgrzet, aki mindent megvet, s
lete vgig sem volt kpes megrteni sem a trtnelem logikjt, sem a
np letnek fiziolgijt. Mnikus. Gyva. Gyermekkori flelme miatt
meggyllt mindent, ami rgi, vakon kvette az jat. Klfldiek krben
lt, akik a knny meggazdagods remnyben jttek Oroszorszgba.
Kaszrnyaszellem neveltetse volt, a holland matrzok magatartst
tekintette kvetend pldnak. Olyan ember, aki lete vgig gyermek
maradt, a legjobban jtszani szeretett, s jtszott is egsz letben. Hol a
hbor, hol a hajk, hol a dszszemlk, hol a szkesegyhzak, hol a
dszkivilgtsok, hol Eurpa voltak a jtkszerei... Borisz Pilnyak mg
hosszan sorolta Pter gyengit, hibit, bneit. Az r tetszelgett btorsgban
18

s elszntsgban, hogy olyan mlyre mert hatolni Nagy Pter tudatba s

tudatalattijba. A cr leleplezsre azonban mindenekeltt azrt volt
szksge, hogy az oktberi forradalmat igazn orosz, teht Pter-ellenes
esemnyknt brzolhassa.
Pilnyak a Meztelen v cm regnyben tovbbi magyarzattal is szolglt:
Pter ta Oroszorszg fltt ott fggtt Eurpa, lent pedig, az gaskod l
pati alatt gy lt a np, mint ezer ve... s a forradalom szembelltotta
Oroszorszgot Eurpval... Mindjrt a focradalom els napjai utn
Oroszorszg letmdjban, erklcsben, vrosaiban visszafordult a 17.
szzadba. A bolsevik forradalom az r szerint npfelkels volt, amely
elsprte mindazt, amit Pter s utdai hoztak ltre, s visszatrtette
Oroszorszgot a boldog, Pter eltti idkbe. Az r ezt teljesen
lehetsgesnek tartotta, mivel a rgi, kzssgi, okos Rusz a maga
berendezkedsvel, regivel, dalaival s kolostoraival mintha bezrkzott,
elrejtztt, megbjt volna kt egsz vszzadra
Borisz Pilnyak nem ltta t a bolsevik fordulat jellegt (erre hamarosan
maga is rjtt), mindenekeltt azonban nem fogta fel, milyen volt a
jellemk s mik a cljai oktber vezreinek. I. Pter elnyerte tetszsket.
Lenin rviden s vilgosan kifejezsre juttatta vlemnyt az uralkodrl:
Pter felgyorstotta azt a folyamatot, amelynek sorn a barbr Oroszorszg
tvette a nyugatossgot, s a cr a barbrsg ellen vvott harcban nem riadt
vissza barbr mdszerektl sem. A bolsevik prt megalaptja, aki nem
gyzte ismtelgetni, hogy a cl szentesti az eszkzt, s fontosnak tartotta,
hogy Oroszorszg ntudatra bredsnek rdekben tvegye a
nyugatossgot, helyeselte Pter tevkenysgt.
Sztlinnak a reformer crral kapcsolatos vlemnye mindig gy
mdosult, ahogyan a bolsevik fordulat cljairl alkotott elkpzelse. 1931ben, amikor tallkozott Emil Ludwiggal, egyetrtett a nmet rval abban,
hogy Nagy Pter igen sokat tett orszga fejlesztsnek rdekben, valamint
azrt, hogy Oroszorszgba tkerljn a nyugati kultra. Igen, persze tette
hozz Sztlin , Nagy Pter sokat tett a fldbirtokos s az ppen szletben
lv keresked osztly felemelkedsrt... Nagyon sokat tett a fldbirtokosok
s kereskedk nemzeti llamnak ltrehozsrt s megerstsrt. De
alig mlt el nhny v, Sztlin flretette a marxista zsargont s annak
kategriit, s azt kvetelte, hogy mindenki a nemzetllamot magasztalja.
Alekszej Tolsztoj magv tette a vezr hajt, s hozzltott az Els Pter
megrshoz, amelyben az ers llam megteremtjt nekelte meg. A
harmincas vek vgn film is kszlt a regny alapjn. Ebben Nagy Pter
mint Sztlin kzvetlen eldje jelenik meg. m a negyvenes vek msodik
felben, amikor a prtftitkr mg Rettegett Ivnt vlasztotta eldjnek,
hirtelen slyos hibt fedezett fel I. Pter politikjban. Amikor Szergej
Eizensteinnel, a film alkotjval s Nyikolaj Cserkaszovval, a fszereplvel
19

beszlgetett, megjegyezte: I. Pter is nagy cr volt ugyan, de tl szlesre

trta a kaput a klfldiek eltt, s hagyta, hogy idegen befolys trjn be az
orszgba Sztlin, akinek nem volt kifogsa Nagy Pter mdszerei ellen,
f cljt, a nyugatossg tvtelt brlta.
Az els orosz impertor a Sztlin utni vekben a nagy monarchaknt,
az ers, kzpontostott llam megteremtjeknt szerepelt a trtnettudomnyi
munkk lapjain, aki, igaz, nha tl kegyetlen mdszereket alkalmazott.
I. Pter szemlye legkzelebb az 1980-as vek kzepn, a fellrl
megvalstott forradalom, a peresztrojka idejn vlt roppant idszerv.
Hiszen mindenkppen eltrbe kellett kerlnie annak a crnak, akirl
Alekszandr Herzen azt rta: Pter s a Convent megtantott bennnket arra,
hogyan kell htmrfldes lptekkel elre haladnunk, hogyan kell a
terhessg els hnapjbl rgtn a kilencedikbejutnunk.
Ennek a nagy ugrsnak a csbt gondolata ksztethette a liberlisdemokrata prtok s mozgalmak tagjait arra, hogy a ptervri Bronzlovas
(az Oroszorszg-lovat ugrat lovas) szobrnak emblmjval induljanak a
parlamenti vlasztsokon. A lovas szobor kpe kr helyeztk el
hromszavas programjukat: Szabadsg Tulajdon Trvnyessg. Ez a
blokk az Oroszorszg vlasztsa nevet viseli.
Nagy Pter szemlyt s tevkenysgt nem szn idszersge miatt
nehezebb rtkelni, mint a tbbi orosz crt. Mtosza a nagy llampt
vagy az Antikrisztus, a leghaladbb orosz uralkod vagy a kicserlt cr
hatssal van a trtnszek, politikusok s ideolgusok vlemnyalkotsra.
Egy biztos: az orosz trtnelemben senki sem foglal el olyan nagy helyet,
mint . Lehet azonban, hogy mtosznak amint errl a 20. szzad vgi
esemnyek tanskodnak nagyobb a jelentsge, mint tnyleges
tevkenysgnek. []
4. Reformok vagy forradalom
Amikor Oroszorszgban viszonylag jl mentek a dolgok, az utdok
ltalban kegyesek voltak Pterhez, a pozitvumokat az reformjai tvoli
eredmnyeknt knyveltk el, de amikor bekvetkezett a reakci, a pangs,
ennek okt egyszeriben Pter vltoztatsainak erszakos, bestilis
jellegbl eredeztettk. N. Ejdelman e megfigyels nyomn arra a logikus
kvetkeztetsre jutott, hogy az 1700-1725 kztti forradalmat mr
eredenden kettssg jellemezte", s a tovbbiakban hol az egyik, hol a
msik oldala rvnyeslt.
A Pter-korabeli reformok tvoli kvetkezmnye az a mr axiomatikus
igazsgnak elfogadott nzet is, amely szerint Oroszorszgban reformokat
(s forradalmakat) csak fellrl lehet megvalstani. Ezt fejezte ki igen
hatrozottan Puskin is Pjotr Csaadajevhez (1836. oktber 19-n) rt
20

levelnek piszkozatban: Oroszorszgban mg mindig a kormny az

egyetlen eurpai. E felfogssal prosult az a meggyzds, hogy
mindazok a vltozsok, amelyek Oroszorszgot elrelendtik, felttlenl
Eurpbl erednek. Az orosz trtnelemmel kapcsolatos nzetrendszer
harmadik, a Pter-korabeli forradalomra visszavezethet eleme az a
szilrd hit volt, hogy Oroszorszg kpes is tvenni Eurptl mindazt,
amire szksge van.
Ez utbbit Leibniz fogalmazta meg elsknt. A hres nmet tuds feszlt
figyelemmel ksrte Pter tevkenysgt, amelyet a mveltsg elterjesztse
rdekben fejtett ki Oroszorszgban, s az emberisg jtevjnek nevezte.
1712-ben Pternek rt levelben azt fejtegette, elnyei is vannak annak, ha
egy orszg a rgi llapotbl val kitrsekor elmaradott, mivel akkor szz
talajon ptkezhet, ms orszgok tapasztalatait hasznostva. Nyikolaj
Karamzin szz vvel Leibniz utn ezeket rta Pter korrl: Mondhatni
rvetettk szemnket Eurpra, s egyetlen pillantssal tettk magunkv a
hosszan tart munklkods gymlcseit. Ms vlemnyen volt Pjotr
Csaadajev, a Filozfiai levelek egy hlgyhz szerzje: Nem kptelensg-e
flttelezni, ahogy nlunk ltalban szoktk, hogy egy csapsra magunkv
tehetjk ezt az eurpai npeknl lassan s valami egyedlll erklcsi er
kzvetlen s kzzelfoghat hatsra vgbement haladst anlkl, hogy
brmi fradsgot vennnk magunknak, hogy megtudjuk, hogyan is trtnt?
Csaadajevet rltnek nyilvntottk, Karamzin nzetei viszont a kz
vlemnyt tkrztk.
Pter kornak tapasztalatai nyomn gykerezhetett meg az a felfogs,
hogy a pangs idszakai nem akadlyozzk Oroszorszg trtneti
fejldst, mert az orszg, azokbl kikerlve, egyetlen ugrssal utolri s
tlszrnyalja a messze eltte jr llamokat. Majd, miutn magv tette
mindazt, ami addig hatalma megszilrdtshoz hinyzott, tovbb li
megszokott lett.
Az utolrs knyszere egyfell, a halads gymlcseinek
hihetetlenl knny elsajttsa msfell azt a tudatot tpllja, hogy kt
vilg ltezik: k s mi, Eurpa s Oroszorszg. Kt elvileg idegen, ha nem
ellensges vilg, amelyek mindegyike gyanakvst, bizalmatlansgot,
flelmet rez a msik irnt. Andrej Oszterman, a neves diplomata s
llamfrfi feljegyezte napljban Pter lltlag neki mondott szavait.
Eurpa neknk csak nhny vre kell, aztn mindenkppen a feneknket
fordtjuk felje. Kljucsevszkij azt rta, hogy szeretn, ha a cr valban ezt
mondta volna, mert szavai azt bizonytank, hogy az Eurphoz val
kzeleds az szemben csak a cl elrsnek eszkze volt, nem pedig maga
a cl.
Sok olyan tnyre hivatkozhatunk, amelyek az talaktsi terv megltt
bizonytjk. A terv rszletei mdosulhattak, f irnya azonban vltozatlan
21

maradt. Pter 1698-ban, amikor Angliban tartzkodott, megbzta Francis

Lee teolgust az oroszorszgi talaktsok tervezetnek elksztsvel. Az
gy szletett javaslatban ht, az llami tevkenysget kzvetlenl irnyt
kollgium ltrehozsa is szerepelt. Pter 1718-ban megalaktotta a
kollgiumokat, de szmukat kilencre nvelte, gy hasznlta fel msfl
vtized elteltvel az angol teolgus tancsait. A kortrsakban s nhny
trtnszben nemcsak az kelthette a vletlenszersg ltszatt, hogy az
talaktsokra minden lehetsges terleten sor kerlt, hanem az is, hogy
Pter, ha gy ltta, hogy valamelyik jtsa clszertlen, s ezrt ki is
brndult belle, flresprte azt, amibe mr belekezdett, s valami mssal
prblkozott. Az elbbre jutsnak eme mdszere igen sokba kerlt, s kt
vszzad mlva mint az egyik bolsevik doktrna ledt jj: mi majd a
hibinkbl tanulunk, neknk szabad, hiszen ttrk vagyunk. Nem
tveszthet szem ell az sem, hogy Pter legkzvetlenebb munkatrsai,
akik a trvnyalkots s az llamigazgats terletn mkdtek, ppgy,
mint maga, autodidaktk, dilettnsok voltak. A tehetsges orosz
hadvezreket felnevel svd hbor utn Pter bevallotta: Megrtem, hogy
vannak Turenne-jeim, de Sullyt mg nem ltok magam krl. s valban:
mg az szaki hbor veiben felntt egy egsz nemzedknyi olyan kivl
katonai vezet, aki killta az sszehasonltst a dicssges francia hadvezrrel, Turenne-nel, addig IV. Henrik miniszterhez mrhet llamigazgatsi
szakemberek nem lltak Pter rendelkezsre. Sullyk taln azrt sem
voltak, mert hinyuk nem is rzdtt: a cr ugyanis azt hitte, hogy a j
rendet, azaz a Nyugaton mr ismert, jl mkd llamigazgatsi rendszert
ppgy alkalmazhatja, amint azt a klfldi haditechnikval tette. Pter gy
vlte, hogy a klfldiek ismerik a j llamberendezkeds titkt, de nem
adjk ki. El is kldte Svdorszgba a holsteini Heinrich Ficket, hogy msolja
le titkon az sszes svd trvnyt s rendelkezst, hogy majd bevezethesse
ket Oroszorszgban.
Pter a reformjait a hadseregen kezdte, amelyet - a trnra jutst
biztost jtkezredeitl a svdeken aratott fnyes gyzelemig - az llam
alapjnak tartott. 1715-ben, amikor Alekszej crfinak magyarzta
politikjnak lnyegt, azt lltotta, hogy a katonai reform tette lehetv
Oroszorszg sikereit, hogy a hadseregnek ksznheten jutottunk a
sttsgbl a fnyre.
A katonai reform clja egy nyugati mintj regulris orosz hadsereg
ltrehozsa volt. Az egyik f nehzsget az okozta, hogy hbor idejn
kellett az j hadsereget megszervezni. Ebbl addan folytonosan frissen
behvott joncokkal kellett feltlteni sorait. 1699-1725 kztt 53 sorozs
volt. Az szaki hbor idejn a tisztikar egyharmadt s a teljes tbornoki
llomnyt klfldiek alkottk. A hbor vgre a klfldiek rekrutlsa
vget rt. A cr rendelkezse alapjn csak azt a klfldit lehetett ellptetni,
22

aki vllalta, hogy lete vgig az orosz seregben szolgl. Az 1716. vi

Katonai Szablyzat, amelynek elksztshez mindenekeltt XII. Kroly
katonai szablyzatt hasznltk fel, de figyelembe vettk a megfelel szsz,
osztrk s francia dokumentumokat is, rszletesen megszabta a hadsereg
bels rendjt. Pter szemlyesen mintegy 200 javtst s mdostst iktatott a
tervezetbe.
Az gy j rendbe hozott hadsereg aztn a kialaktand
llamberendezkeds modellje lett. A hadsereg clja a szolglat volt. Pter
katonai egyenruhban jrt, pldjra mundrt ltttek a nemesek is. Fontos
pontja volt a reformnak, hogy a nemesek fiainak kzkatonaknt kellett a
hadseregben a grdaezredekben szolglatot teljestenik, s csak ezutn,
fokrl fokra elrelpve kaphattak tiszti rangot. Az 1716. vi szablyzat kln
is kiemelte, hogy a hadseregben mindenki, tbornoktl az utols gyalogosig
vagy lovasig, a katona cmet viseli. A szablyzat meghatrozta a szolglat
rendjt s a fegyelmi bntetseket. A besorozott parasztok nem akartak
katonskodni: 1712-ben 10%-ot tett ki a szkevnyek szma. A
nemeseknl sem volt sokkal jobb a helyzet, el-elszktek katonatisztek is.
1708-tl a besorozott jonc szksrt a csaldjt vontk felelssgre.
1712-1715 kztt kln rendeletek rtk el, hogy az joncokat a bal
karjukra puskaporral getett kereszttel kell megjellni. A szigor katonai
fegyelem szolglt mintul a polgri letben kvetend magatartshoz.
Br a kzigazgatsi reformot katonai szksgletek diktltk, az tlntt
ezek keretein. Mivel Pter sokat volt tvol, ugyanakkor azonban mindenrl
tudni, mindent ellenrizni akart, s a vgs dnts jogt is fenntartotta
magnak, ltre kellett hozni egy j, addig Oroszorszgban ismeretlen
adminisztratv intzmnyt, a Kabinetet. Ennek titkra, Alekszej Makarov
llandan a cr mellett volt, rostlta meg a berkez iratokat, mieltt azokat
Pter el terjesztette volna. szrevtlenl, kln rendelkezs nlkl,
megsznt a Bojrduma. Utoljra 1700 februrjban trtnt rla emlts. Az
elavult moszkvai kzigazgatsi rendszer megjtsnak eszkzeit keresve,
termszetesen a Nyugat fel fordultak. Nyugat-s Kzp-Eurpban a 17.
szzad vgre kidolgoztk az llamigazgatsi tevkenysg, valamint a
politikai (s egyben trsadalmi-gazdasgi) elvek tbb-kevsb homogn
rendszert. A kzpkori egyetemeken oktatott kameralisztika (pnzgy-,
gazdasg- s kzigazgats-tudomny) a 17. szzadban kialaktotta a
regulris llam koncepcijt. Klnsen kiemelked szerepet jtszott a
kameralisztika mvelsben a hallei egyetem, amelynek tbb professzora is
elltogatott Oroszorszgba.
Mark Rajev a kameralisztika (eredetileg a kincstri cameralis
gazdlkods) s ltalban az llamgazdlkods tudomnynak alapelveit
azokbl a vilgrl alkotott j elkpzelsekbl vezette le, amelyek NyugatEurpban a 1617. szzadban egyebek kztt Galilei, Newton s
23

Descartes felfedezsei nyomn szlettek. Miutn szertefoszlott az a

kzpkori felfogs, amely szerint a vilg zrt, befejezett egsz, a
gondolkodk azt vgtelennek lttk, felttelezve, hogy termszeti kincsei is
kimerthetetlenek. Azt vallottk, hogy a mindensg tanulmnyozhat,
megrthet s megszervezhet. Ehhez szre s akaratra van szksg. E kt
er egyttesnek birtokban az ember a jvt a jelen folytatsnak
gondolhatja, a hozz vezet utat pedig kiszmthatnak, ha ismeri a racionlis tudomny ltal feltrt megdnthetetlen trvnyeket. Az ismeretek
bvthetk, a termels s az anyagi jlt tovbb nvelhet. Ms szval: adva
van a halads lehetsge.
Ezek a filozfiai premisszk olyan politikai kvetkeztetsre vezettek,
hogy a lakossgot gy kell tnevelni, a trsadalmat gy kell talaktani,
hogy azok a jv, a ksbbi, mg tvoli eredmnyek, egyszval a halads
rdekben mkdjenek. A kormny eltt kt feladat ll. Elszr: meg kell
szerveznie a trsadalom hossz tvra megtervezett tevkenysgt, amihez,
egyebek kztt elengedhetetlenn vlik a rgi, paraszti viselkeds
pszicholgijnak csak a mai napot ljem tl megvltoztatsa;
msodszor: ki kell irtania azokat az eltleteket s babonkat, amelyek a
vilgmindensg racionlis magyarzatnak tjban llnak. A kormnynak
s a politikai elitnek rta Mark Rajev meghatroz szerepet kellett
jtszania a trsadalom tnevelsben s talaktsban. Fokozdott a
hatalom centralizcija. Az uralkod (az llam megszemlyestje) egy
olyan tudatos, kvetkezetes politika megvalstjv vlt, amelynek clja
az orszg teljestkpessgnek gazdagsgnak, erejnek, anyagi
jltnek nvelse. Mivel egy ilyen feladat elvben hatrtalan, a
megoldsrt vgzett munka, ha egyszer belekezdtek, a rendszer lland
velejrja lesz, s sui generis cll alakul.
Az llamhatalom kt tekintetben is imperialisztikuss vlt: a trsadalmi
let minden gnak irnytst maghoz ragadta (a magnletet is
monopolizlni kszlt); mind jabb terleteket hdtott meg (terleteket,
llamokat), hogy kibontakoztathassa tevkenysgt.
Pter a tle megszokott ksrleti mdszerrel - j trvnyeket alkotott, j
intzmnyeket hozott ltre, s ha nem vltak be, megszntette ket - ltott
hozz az orszg kzigazgatsi rendszernek talaktshoz. A hbor
veiben Oroszorszgot nyolc kormnyzsgra osztotta. Ezek valjban
katonai-kzigazgatsi krzetek voltak, s a hozzjuk rendelt ezredeket
kellett kiszolglniuk. 171 l-ben megalaktotta a kzponti irnyts szervt, a
Kormnyz Szentust. Ez volt hivatva arra, hogy a crt tvollte idejn
helyettestse. A rendelet kln is hangslyozza, hogy mindenki ugyangy
tartozik engedelmeskedni a Szentusnak, mint neknk magunknak. Az j
intzmnynek kilenc tagja volt, s, mivel a crt helyettestette, szles kr
felhatalmazssal s ktelezettsgekkel brt. 1718-ban a Szentus
24

tevkenysgnek racionalizlsa cljbl kollgiumokat hoztak ltre. gy

valsult meg Francis Lee angol teolgus hsz vvel azeltti elgondolsa.
Leibniz azt rta Pternek, hogy a kollgiumok gy hozzk majd mozgsba az
llamgpezetet, ahogyan az ra egyik kereke a msikat, aminek
kvetkeztben az let mutati mindig boldog rkat jeleznek majd az
orszgnak.
A kollgiumok ltrehozsa lehetv tette az egyes kzigazgatsi
terletek klnvlasztst, s fokozta a centralizcit. Mindenekeltt az
idegen orszgokkal foglalkoz, majd a hadgyi s az addig
Oroszorszgban ismeretlen admiralitsgyi kollgium rdemel figyelmet.
Hrom kollgium foglalkozott pnzgyekkel: az els az adk beszedsvel,
a msodik a kltsgvetsi eszkzk elosztsval, a harmadik a kiadsok
ellenrzsvel. Vgl hrom kollgium hatrkrbe tartoztak a
kereskedelem s az ipar gyei: az elshz a knnyipar, a msodikhoz a
bnyszat, a harmadikhoz a klkereskedelem. A kollgiumok elnkei
oroszok voltak (kivtelt csak a bnyszati kpezett, amelyet a hres skt
szrmazs tzrtbornok, Jakov Brjusz-Bruce vezetett), az alelnki
posztokat viszont szinte kizrlag klfldiek tltttk be.
A kollgiumi elnkk eredetileg egyben szentorok is voltak, utbb
azonban Pter klnvlasztotta a tisztsgeket.
A kzigazgatsi appartus ktszeres korons ellenrzs alatt llt:
titkos volt a kontroll a pnzgyek felett (fisklis, azaz llamkincstri
rendszer), nylt a brsgok felett (gyszsg). Az ellenrzs legfbb
irnytja a fgysz volt.
Sajtos helyet foglalt el az adminisztratv rendszerben a Szent
Szindus. Adrin ptrirka 1700-ban bekvetkezett halla utn az egyhzat a
patriarktusi helytart, Sztyefan Javorszkij vezette. A papsg krsre hogy
ti. szeretnk, ha ptrirkjuk lenne Pter 1721-ben a Feofan Prokopovics
ltal sszelltott Egyhzi Szablyzattal vlaszolt. Ennek rtelmben az
egyhz irnytsa a Szindushoz kerlt, amelynek tagjai ugyanolyan
elbrls al estek, mint brmelyik vilgi intzmny tisztsgviseli. Fel kellett
eskdnik a crra, s vllalniuk, hogy minden rendelkezst ellentmonds
nlkl teljestik. Az 1722. vi szindusi rendelet azt is elrta, hogy a papok
ktelesek jelenteni a hatsgoknak, ha a gyntats sorn ruls vagy
lzads szndkrl rteslnek.
Egyes trtnszek (kvetve ebben Pter szmos kortrst) gy lttk,
hogy Pter az egyhzi reformmal a protestns egyhzi struktrt akarta
rerszakolnia Oroszorszgra, mivel maga szimpatizlt a
protestantizmussal. Pter mai nmet letrajzrja szerint viszont az
uralkodt nem protestns ideolgia, hanem llami megfontolsok
ksztettk arra, hogy az egyhzszervezet protestns modelljt vlassza.
Nagyon jl felismerte ezt Nyikolaj Karamzin is, amikor azt rta, hogy
25

(Pter) semmitl sem riadt vissza. Az oroszorszgi egyhz feje sidktl

kezdve a metropolita, majd a ptrirka volt. Pter nmagt nyilvntotta
egyhzfnek, eltrlte a patriarktust, mivel veszlyesnek rezte korltlan
egyeduralma szmra
A patriarktus 1589. vi megalaktsa Moszkvban a biznci rksg
tvtelnek igazolsa, hivatalos jele volt. A patriarktus eltrlse viszont
arrl tanskodott, hogy egsz Oroszorszg imperatoranak nincs szksge
kzvettre Isten s maga kztt. Az 1716-ban teht mg azeltt, hogy
Pter felvette volna az impertori cmet s megalakult volna a Szindus
bevezetett Katonai Szablyzat mr deklarlta: felsge abszolt
egyeduralkod, aki a vilgon senkinek sem tartozik szmot adni tetteirl,
de ereje s hatalma van ahhoz, hogy llamait s fldjeit mint keresztny
uralkod a sajt akarata s beltsa szerint kormnyozza.
A cr s a ptrirka, ez az Istentl kivlasztott s isteni blcsessg
ketts volt a legfbb llami hatalmassg a moszkvai crsgban. Az 1721.
vi Egyhzi Szablyzat gy magyarzta a patriarktus eltrlst: az
egyszer np nem tudja, mi a klnbsg az egyhzi s az egyeduralkodi
hatalom kztt. Az uralkod a zavar elkerlse vgett a maga kezben
vonta ssze mind a vilgi, mind az egyhzi hatalmat. s, mivel nagy
jelentsget tulajdontott a jelkpeknek, megparancsolta, hogy Szent Pter
metropolita koporsja mellett a moszkvai Uszpenszkij-szkesegyhzban
ezutn ne egypudos, hanem csak egyfontos gyertykat lltsanak.
Amikor Pter a regulris llam modelljnek megvalstsa cljbl
talaktotta az llamigazgats rendszert, egyben az egyhzi imprium (a
pravoszlv crsg) biznci struktrjt a rmai vilgi imprium (azaz nem
crsg s nem pravoszlv) struktrjval vltotta fel. A ptrirka nem
llhatott tjban az uralkod abszolt hatalmnak, kvetkezskpp az
intzmny nem maradhatott fenn. Pter nem felejtette el, milyen harcot volt
knytelen vvni atyja Nyikon ptrirkval. Szerinte az egyhzat brmelyik
grdatiszt is el tudta volna vezetni. Pter XIV. Lajosnl is nagyobb joggal
mondhatta, hogy az llam n vagyok, mert mg hozztehette volna: az
egyhz is n vagyok. Georgij Vernadszkij, az egyhzi reform lnyegt
vizsglva, azt rta: Lelkialkatt tekintve Pter tipikusan orosz ember volt,
vallsos vilgnzett tekintve viszont nem volt tipikusan orosz cr.
Az igazgats rendszert szablyoz igen fontos dokumentumok kztt
kell emltennk az 1722-ben bevezetett Rangtblzatot. Pter a nyugati
abszolt kirlysgok Franciaorszg, Poroszorszg, Svdorszg nla
meglv rangregiszterei alapjn elksztette az llam katonai, polgri s
udvari rangjainak lpcszetesen felpl smjt. A tblzatban 14 osztly
(rang) szerepelt, s meg volt hatrozva a rangltrn val elrejuts lehetsge
is, amely az illet tisztsgvisel tehetsgtl, tudstl s szorgalmtl
fggtt. Nem a szrmazs, a nemessg, hanem a tehetsg s munkakszsg
26

nyitotta meg a felfel vezet utat. Az els tiszti (illetve kilencedik

polgri) rangfokozat szemlyt megillet nemessggel jrt, hat katonai
(illetve ngy polgri) rang rkletes nemessget jelentett.
A nemesek ezutn mr nem alkottak zrt kasztot, soraikba alantas
rendek kpviseli is bejuthattak. Az a harc, amelyet mg Rettegett Ivn
indtott a mesztnyicsesztvo (a helyi kiskirlyok) ellen, a cri hatalom teljes
gyzelmvel vgzdtt. A klnleges szemlyi jogok s kivltsgok mr
nem szrmazshoz vagy beosztshoz, hanem ranghoz ktdtek. A
Rangtblzat Oroszorszgban egszen 1917-ig rvnyben volt. Az llam,
Pter rangsorolst felhasznlva, nemcsak az adminisztrci struktrjt
szabta meg, hanem minden egyes tisztsgvisel helyt is kijellte a
rangltrn. A szablyozs mg mindennapi letk rszleteire is kiterjedt. Az
els t rangosztlyba tartozk pldul a mundrjukhoz maximum
arsinonknt ngyrubeles anyagot vsrolhattak, a kvetkez hromba
tartozk hrom, az sszes tbbi pedig maximum ktrubelest.
A reform (vagy forradalom) senkit sem hagyott figyelmen kvl. A
nemessg, az llam uralkod rtege j elnevezst kapott, a lengyelbl
klcsnzve slachta lett a neve. Az j sz azonban nem plntlta t orosz
talajra eredeti lengyel tartalmt: az orosz nemessg nem rszeslt a slachta
igen szles kr jogaiban, szigor szablyozs al esett. Pter megrizte
a nemesek szolglatba lpsnek korhatrt a 15. letvet , a szolglatot
meghagyta hatrid nlklinek (55 ves korig tartott), elrendelte azonban,
hogy a nemes ifjak szolglatuk megkezdse eltt tanuljanak aritmetikt s
ismerkedjenek meg a geometria alapjaival. A szksges tuds megszerzsig
nem nslhettek. A 15 ves nemes ifjak kzkatonaknt kezdtk szolglatukat.
Azt, aki nem ismerte alapjaitl a katona dolgt, nem lehetett tisztt
ellptetni. A hres s gazdag csaldok fiait a fvrosi grdaezredekbe
osztottk be, a szegnyebbek s kevsb rangosak gyermekei kznsges
ezredekben szolgltak.
Pter 1714-ben alrta az egyszemlyi rksdsrl szl rendeletet,
amely megtiltotta az ingatlanvagyon (rk- s szolglati birtokok, portk)
felosztst. Az rkhagy vgrendeletileg csak egyik - ltala kivlasztott - fira
ruhzhat t ingatlant. Kljucsevszkij hangslyozta, hogy ez a rendelkezs nem a
Nyugat-Eurpban honos elsszlttsgi jogot (majortust) rvnyestette. A
fld s ms vagyon nem automatikusan szllt a legidsebb fira, a tulajdonos
maga vlaszthatta meg rkst. Pter meg akarta akadlyozni a vagyon
felaprzdst, ami a nemessg, a legfontosabb szolglattev rteg
elszegnyedshez vezethetett volna. Vgleg megszntette az rk- s a
szolglati birtok kztti klnbsget, ami a fldbirtokls j fajtjt hozta ltre:
ez rklhet, oszthatatlan s rk ktelezettsgekkel jr volt.
Az 1718-ban bevezetett fejad mg egy lps volt a parasztsg teljes
leigzsa fel. A lakossg minden lehetsges mdon prblt kibjni az
27

adfizets all, ezrt meghonostottk a klcsns kezessg rendszert: a

fldesurat tettk felelss az ad beszedsrt, ami tovbb fokozta a
parasztok fggsgt. Ugyanezt erstette egy tovbbi, a fennll viszonyok
egyszerstst clz rendelet is, amely eltrlte a holopok (cseldek) s a
paraszt kztti klnbsget. gy a fldtulajdonos fldjhez kttt parasztbl
rabszolga lett. Ez id tjt alakul ki az a jobbgyrendszer, amely
Oroszorszgban
1861-ig
llt
fenn.
Nmelyik
ksrjelensge
elgedetlensget vltott ki az uralkodbl. 1721. vi rendeletben meg is
tiltotta, hogy a parasztokat egyenknt, csaldjuktl elszaktva adjk-vegyk,
akr a marht. Ez a rendelet azonban rott malaszt maradt.
Ezerszm dolgoztattak parasztokat a voronyezsi, azovi, arhangelszki
hajgyrak ltestmnyein, valamint Ptervr, a paradicsom ptsn.
Klfldiek tansga szerint csak a taganrogi kikt ptsn 300 ezer ember
pusztult hen, illetve halt meg klnbz betegsgekben. Mg tbben
vesztek oda Ptervr ptsekor.
A hbor meggyorstotta az ipar fejldst alapjait mr a 17.
szzadban leraktk. Fokozatosan kimunkldott a Nyugaton ekkor mr
diadalmaskod merkantilizmus tgondolt rendszere. Pter hrom f clt
kvetett: az oroszorszgi svnykincseket felsznre hoz bnyaipar
fejlesztst; az egyenslyon nyugv klkereskedelem szablyozst; a
helyi gyripar sztnzst. Az oroszok vllalkoz kedve nem igazolta a
nagy talakt elvrsait jegyezte meg V. Kljucsevszkij , az orosz
kapitalistknak rendeletileg kellett elrni, hogy ptsenek gyrakat,
alaktsanak trsasgokat... A gyralapts vagy trsasgalakts gy egyfajta
parancsra elltott szolglat, lerovand ktelezettsg lett, a gyr s a trsasg
pedig llami intzmny jellegt lttte.
Tegyk ehhez hozz, hogy a gyri parasztok helyzete, akiket
erszakkal rendeltek egy-egy bnyhoz, gyrhoz vagy zemhez, mg
slyosabb volt, mint a fldesurak jobbgyai.
Az elrt eredmnyek mindazonltal imponlak voltak. Vaszilij
Kljucsevszkij, aki jl ltta Pter reformtevkenysgnek mindkt oldalt,
felsorolta sikereit: Oroszorszgnak addig nem volt regulris hadserege
Pter ltrehozta; nem volt flottja felptette; gyenge volt nyersanyagkitermel ipara s szinte nem volt feldolgozipara Pter tbb mint 200
gyrat s zemet hagyott htra Az eredmnyek gy annyira
szembeszkek voltak, hogy Sztlin, amikor az els tves terv eredmnyeit
sszegezte, beszmoljhoz Kljucsevszkij felsorolst hasznlta mintul, s
gy adta el eredmnyeit: Nem volt vaskohszatunk Most van. Nem volt
traktoriparunk. Most van... s gy tovbb.
Jelents vltozsok trtntek a kultra terletn is. A kultra Pter
szmra a mveltsg szinonimja volt, mveltsgen pedig hasznos
ismeretek megszerzst rtette, az felfogsban persze mindenekeltt
28

technikaiakt. Vlagyimir Vejdle Ptert az jabb kor els technokratjnak

nevezte. Iskolk ltesltek, amelyekben aritmetikt s geometrit oktattak,
de kln szakiskolk is - mrnki, tzrsgi, tengerszeti, orvosi
profillal. Oroszorszgban most alakultak elszr vilgi iskolk. Az oktats
gye eddig az egyhz fennhatsga al tartozott. 1703-ban jelentek meg az
els vilgi publikcik: a Vedomosztyi (Kzlny), amely technikai
informcikat s rendeleteket kzlt, Leontyij Magnickij Aritmetikja, a
kor legnpszerbb knyve, amelyben szmtani szablyokon kvl szmos
hasznos, a gyakorlati lettel kapcsolatos tudnivalt is tallt az olvas.
A kulturlis talaktsok a Pter-korabeli emberek letmdjt is
rintettk. Nem volt tbb szakll, ms lett az ltzk, j viselkedsi
szablyok honosodtak meg. A kor bestsellere, Az ifjsg igaz tkr, vagy
a mindennapi viselkeds tmutatja kt v (1717-1718) alatt 189
pldnyban fogyott el (fantasztikus siker!); ez megtantotta a nemes ifjt
arra, hogyan kell az asztalnl lni, hogyan kell jrni, meghajolni, kssel,
villval, tnyrral, zsebkendvel, kalappal bnni, megismertette a
trsasgban, illetve az udvarnl kvetend viselkedsi szablyokkal. A
knyv bortjn ez volt olvashat: Kinyomtatva a cri felsg parancsra.
A Tkr, illetve a benne foglalt tmutatsok alapjn fogalmat alkothatunk
olvasirl, s innen arrl a krrl, amelyben az j kultra elterjedhetett. Ezt
a krt az udvar, a fhivatalnokok, a fvrosi s rszben a vidki nemessg
alkotta. Az j kultra a privilegizlt rteghez val tartozs jegyv vlt.
A kulturlis forradalom mozgsba hozta az orosz nyelvet is. Az j
fogalmak, tapasztalatok, szakterletek idegen szavak egsz radatt
indtottk el: tbb mint 3 ezer latin, nmet, dn, angol, svd, francia,
lengyel stb. sz kerlt az orosz szkszletbe.
A kultra, a mveltsg talakulst ppgy, mint az orszg letnek
egyb terletein bekvetkezett vltozsokat, Pter kezdemnyezte,
tevkenysge Alekszandr Kizevetter 1889. vi megfogalmazsa szerint
knyszert, terrorisztikus jelleg volt. Vlagyimir Vejdle a sztlini
kulturlis forradalomhoz ktd hasonlatot alkalmazott, amikor 1956-ban
azt rta, hogy Pter gy kldte Oroszorszgot az jzan, tlontl is jzan
rtelmvel llektelennek, mr-mr amerikainak (azaz kizrlag iparitechnikai jellegnek) vlt Eurpba, akr valami kiemelt dolgozt
szakrettsgire.
Pter talaktsai, akrhogyan nevezzk is ket reformnak vagy
forradalomnak , a trsadalom nagyobbik rsznek ellenllsba tkztek,
ltrehoztk ellenzik tbort. Az Asztrahnban, a Don-vidken s az orszg
ms krzeteiben kitrt felkelsek kes bizonytkai voltak az ltalnos
elgedetlensgnek, amelyet a lakossg nem pusztn sanyargatott lte, hanem
az letformjt, egsz letmdjt meghatroz hitnek fenyegetettsge miatt
rzett. Pter reformjait, amelyeket azok helyesli utbb majd az sz
29

gyzelmnek neveznek, a np tbbsge a llek elvesztseknt lte meg. A

cr ltal bevezetett, minden leiekre kiterjed fejad a lelket adalanny
silnytotta.
Pter ellenzke hrom alkotelembl tevdtt ssze. Az els s
legfontosabb a trsadalmi volt. A lzadsok leverse slyos csapst mrt
ugyan r, de a lakossg tbbsgnek a crhoz s jtsaihoz val viszonyn
mit sem vltoztatott. A msodik a papsg volt, mindenekeltt annak
szakadr rsze, de a hivatalos egyhz kpviselinek szmottev hnyada is.
Az egyhzszakads mind eredett, mind fejldsi logikjt tekintve vallsi,
nem trsadalmi jelleg esemnyknt indult, tovbbi alakulsa folyamn
azonban a nacionalista reakci kifejezjv, az orosz nacionalizmus forrsv
vlt. Az hit propagtorai nem arra szltottak fel, hogy ki-ki bens
felbuzdulsban, sajt erfesztsei rn mentse lelke dvssgt, hanem
annak szrny veszlyvel riogattak, hogy msok klhoniak hibjbl
veszhet oda a llek dvssge. Mindaz, ami ellensges volt a vallssal
szemben, ellensgesnek minslt a nemzettel szemben is, gy Pter
jtsainak nemzetietlensge egyben vallsellenessgk f bizonytkv
lpett el. Pter ellenzknek harmadik rszt a cmekkel felruhzott,
nemes csaldfj szemlyek csoportja tette ki. Az eszmei kzppont,
amely kr az sszes ellenzki elem tmrlt, Alekszej crevics volt. Pter
nem szeretett felesgnek, Jevdokijnak a fia, aki anya nlkl nevelkedett,
semmiben sem hasonltott apjra. Pter vllalkoz kedve, fizikai ereje s
energija les ellenttben llt a crevics enyhe lagymatagsgval,
ernyedtsgvel, testi gyengesgvel. Az apt az alkalmazott tudomnyok, a
technika, a ktkezi munka rdekelte, fia inkbb a teolgihoz, az
egyhztrtnethez vonzdott. Alain Besancon igen jl rtapintott
konfliktusuk okra: Pter a fitl is ugyanazt kvetelte, mint
Oroszorszgtl: hogy azonosuljon vele, a tetterejvel s alkotsaival...
Alekszej ignyt tartott arra, hogy magnlete legyen, ilyet azonban Pter
egyetlen orosznak sem engedlyezett.
Az apa s fia kztti viszly egyre lezdtt, ahogy Alekszej felnttebb
vlt, ahogy Pter mind ersebben rengette Oroszorszgot, s ahogy ettl
nttn-ntt az elgedetlensg. A huszonht ves Alekszej, akit atyja
vlaszts el lltott, mondvn: Vagy javulj meg s vlj mlt utdomm,
vagy vonulj kolostorba!, 1716 augusztusban klfldre szktt. Miutn
Bcsbe rkezett, prtfogsrt folyamodott a csszrhoz: Alekszej felesge,
az 1715-ben elhunyt Charlotte nagyhercegn VI. Kroly csszr
felesgnek testvre volt. Az orosz trn rkse teht, mai nyelven szlva,
politikai menedkjogot krt az osztrk csszrtl. rulsnak tnye nem
szorult kln bizonytsra szkse, emigrciba vonulsa bnssgnek
nylt beismerse volt.

30

Pter tapasztalt diplomatjt, Pjotr Tolsztojt kldte az osztrk csszr

birodalmban elrejtzni szndkoz finak felkutatsra. Tolsztojnak
fenyegetssel s grgetssel annak kiltsba helyezsvel, hogy
Alekszejnek megbocstanak, s megengedik neki, hogy egytt ljen
Jevfroszinjval, szolgllny-szerelmvel, aki vele tartott szksben
sikerlt is hazatrsre brnia a crevicset. A csszri udvar nem is nagyon
prblt az emigrns vdelmre kelni, inkbb rlt tvozsnak, mert Bcs
flt Pter haragjtl. Az osztrk miniszterek az orosz csapatok
benyomulsnak lehetsgt latolgattk: a cr seregei Lengyelorszg
szilziai hatrnl lltak.
Alekszej visszarkezse utn megkezddtt a pere. Elszr a
krnyezetben volt szemlyeket tartztattk le s vetettk al knvallatsnak.
A cr bizonytkot akart tallni finak s az ltala biztosra vett sszeeskvs
rsztvevinek vtkessgre. Weber hannoveri kvet ezeket rta Ptervrrl
keltezett jelentsben: Nem kvnok tletet mondani arrl, hogy igaza vane a crnak vagy sem, amikor kizrja fit az utdlsbl s kitagadja. Az
azonban vitathatatlan, hogy a papsg, a nemessg s a cscselk istenti a
crevicset, s hogy Pter vgakaratt nem fogjk teljesteni halla utn.
A cr szemlyesen vallatta az llapotos Jevfroszinjt (t nem knoztk
meg), s tudomst szerzett fia terveirl, amelyeket az elmondott szve
vlasztottjnak. Alekszej arra kszlt, hogy trnra lpse utn bkn otthon
l majd, a hadsereg j rszt szlnek ereszti, a flottt megsemmisti.
Otthonnak persze Moszkvt tekintette, Ptervrt pedig res vrosknt
kvnta odahagyni. A trn rksnek e tervei, amelyek mind azt hztk
volna keresztl, amit Pter lete legnagyobb eredmnynek s Oroszorszg
szmra ltfontossgnak tlt, nem kizrlag Alekszej fantzijban
szlettek. Fockerodt porosz kvet 12 vvel Pter halla utn annak alapjn,
amit konfidencilis beszlgetsekben hallott, felidzte a cr politikai
ellenzknek programjt. Ez utbbi elssorban a nemesi oppozci klpolitikai
cljait tartalmazta. A program hirdeti elleneztk Oroszorszg nyugati irny
terjeszkedst. Szerintk a cr baltikumi hdtsai egyltaln nem nveltk
Oroszorszg biztonsgt, felidztk viszont annak veszlyt, hogy
belebonyoldik klfldi hatalmak vitiba, idegen rdekharcokba. A nemessg
semmilyen elnykhz s birtokokhoz sem jutott attl, hogy megnylt a kijrat
a Balti-tengerhez, ezzel szemben a livniak majdhogynem a fejnkn
tncolnak, tbb eljogot lveznek, mint mi magunk. A nemessg az lland
hadsereg fenntartst is ellenezte, mivel az, gymond, tbb krt okoz a
legdzabb, akr az orszg egszt vgigpusztt ellensgnl is.
Oroszorszgnak egybknt sincs flnivalja holmi idegen behatolstl: fldrajzi helyzete olyan, hogy az orszgot egyszeren nem lehet elfoglalni.
Ostobasg Oroszorszgnak tengeri nagyhatalom szerepre plyznia.
Hatrai vdelmhez semmi szksg flottra: az egyetlen llam, amely a
31

tenger fell tmadhatna r, Svdorszg, mindig is inkbb a szrazfldrl

teszi ezt. Vgl: a cri szkhely tteleptsnek az szaki fvrosba tbb a
kra, mint a haszna. A kzponti fekvs Moszkvbl sokkal knnyebb
ellenrizni az orszg irnytst, klpolitikai szempontbl pedig a
Ptervrra kltzs semmilyen elnnyel sem jr. A vros kzelebb van
Svdorszghoz, de ez csak sebezhetbb teszi, ha tmads ri, tvolabb
viszont Lengyel- s Trkorszgtl, amelyeket sokkal fontosabb szemmel
tartani.
A program ksrtetiesen hasonltott arra, amit Jevfroszinyja a
vallomsban elmondott. Pavel Miljukov, Pter ellenfeleinek rveit
elemezve, kln is kiemelte, hogy azok csak els pillantsra tnnek pacifista
jellegeknek. Az ellenzkiek ugyanis nem zrtk ki sem a tovbbiakban
szksgess vl lengyelorszgi hdtsokat, sem az olyan terletszerzseket, amelyek a trk rajtatsektl vdelmeznnek. k Pterrel
ellenttben azt kpzeltk, hogy a moszkvai politika rgi cljai rgi
eszkzkkel is elrhetk.
Jevfroszinja vallomsnak birtokban Pter rknyszertette fit szrny
szndkainak beismersre. 1718 mjusban kzhrr is tettk: (a crevics)
klhoni segtsgre vagy lzadkra tmaszkodva, mg atyja letben
erszakkal akarta megszerezni rksgt. Jniusban Pter felllttatott egy
120 egyhzi s vilgi szemlybl sszetevd brsgot, amelynek
megparancsolta: tegyetek igazsgot uralkodtok finak dolgban!
Alekszejt a Pter-Pl-erdbe zrtk s hossz, kegyetlen knvallatsnak
vetettk al: Pter tudni akarta a crevics minden cinkosnak, valamennyi
elgedetlenkednek a nevt. A vallat az a Pjotr Tolsztoj volt, aki
hazatrsre brta Alekszejt. A hhr-diplomata egy ksei utdja elmondta,
hogy a csaldjukban l szjhagyomny szerint a crevics rviddel a halla
eltt huszontdziglen megtkozta Pjotr Tolsztojt s minden leszrmazottjt.
A brsg gy dnttt, hogy Alekszejt rul tetteirt hallbntetssel kell
sjtani.
Alekszej crevics 1718. jlius 26-n meghalt. A klfldi kvetekkel a cr
utastsra azt kzltk, hogy hallnak oka slyos, kezdetben szlhdshez
hasonl betegsg volt. Pter szovjet letrajzrja szerint a hallos tletet
nem hajtottk vgre, a crevics valsznleg az t rt erklcsi s fizikai
megprbltatsok kvetkeztben vesztette lett.
Alekszej hallnak msnapjn volt a poltavai csata vfordulja, s
Pter egytt vigadozott az udvarral.
Az orosz trtnszek kzl senki, mg a Pter irnt a legmlyebb
szimptival viseltetk sem bukkantak ellene sztt sszeeskvs nyomra.
Csak Pter szovjet letrajzrja sznta r magt arra, hogy lerja: A sajt fia
bizonyult rulnak, st taln nem tudatosan a sztlini terror kornak
hrhedt megfogalmazst hasznlta: ...bizonyult a np ruljnak. Azt
32

azonban minden trtnsz elismerte, hogy az llam ignyei, Oroszorszg

rdekei elkerlhetetlenn tettk az Alekszejjel val leszmolst.
Voltaire Az orosz imprium Nagy Pter korban cm mvnek egy
teljes hossz fejezett szentelte Alekszej Petrovics herceg eltltetsnek.
A szerz egy angol pamfletet idzett, amelyben arrl volt sz, hogy ha a
crevics gyben az angol parlamentnek kellett volna tletet hoznia, a 144
br kzl egy sem szavazott volna arra, hogy megbntessk, hozztve
ehhez, hogy bns gondolatokrt sem Angliban, sem Franciaorszgban
nem tlnek el senkit, de Oroszorszgban ez megtrtnhet; majd
megindokolta, mirt kellett Pter fit kivgezni. A folyamatos, nylt s
gyakran ismtld engedetlensget nlunk csak helytelen viselkedsnek
tartjk, amit persze meg kell torolni, de ugyanez igen slyos bn egy olyan
risi birodalom trnrksnek esetben, amelyet az engedetlensg
pusztulsba taszthat. A trnrks hallbntetse Voltaire szerint nagy
s slyos r volt, amelyet Pter meg is fizetett azrt a boldogsgrt, amit
npeinek adott.
1759-ben, amikor megjelent Pter trtnetnek els, az orosz olvaskat
nem teljesen kielgt rsze, Voltaire ezt rta odaad hvnek, Erzsbet
crn kedvencnek, Suvalov grfnak: Engem kiss zavarba ejt a crevics
szomor vge... A per sorn nem bukkantak semmifle sszeeskvs
nyomra: Szerintem egy fi nem rdemel hallt azrt, mert az egyik
oldalon haladt, mikzben az apja a msikon. Az, hogy valaki mst gondolt,
mint amit lert, nemcsak Voltaire privilgiuma volt. Azt azonban szmtsba
kell vennnk, hogy a Moszkvban l klfldiek teljes egszben Pter
oldaln lltak. Weber hannoveri kvet ezt gy magyarzta: Ha sor kerlt
volna az sszeeskvsre (Alekszej sszeeskvsrl van sz M. H.),
akkor valamennyi itteni klfldi ktsgbeejt helyzetbe kerl, s kivtel
nlkl mind a cscselk dhnek ldozatul esik. Ha ms diplomatk,
kztk a francik is, negatvan tltk meg Alekszejt, az azrt trtnt, mert
fltek, hogy a crevics, amint azt rla sokan lltottk, szvetsgre kszlt
lpni Ausztrival.
1910-ben jelent meg Vaszilij Kljucsevszkij Oroszorszg trtnetnek,
negyedik, Pternek szentelt ktete. A trtnsz ragyogan szellemes,
tmren megfogalmazott rtkelse nyolc vtized elteltvel hihetetlenl
pontosnak tetszik, hiszen a trtnelem tovbbi menete igazolta helyessgt.
A legfelsbb hatalom, a np megszokott irnytja ltal megkezdett s
bevezetett reform rta Kljucsevszkij Pter talaktsairl erszakos
fordulat, mondhatni forradalom jellegt lttte s annak mdszereit
alkalmazta. Sem cljai, sem eredmnyei nem voltak forradalmiak, legfeljebb
a mdszerei, valamint hatsa, amelyet a kortrsak eszre s idegeire tett.
Megrzkdtats volt inkbb, mint fordulat. A trtnsz nem tagadja a
megrzkdtats jelentsgt, a trsadalomra s a jvre tett hatst. Pter
33

talaktsait azrt nem nevezte forradalomnak, mert az llam fundamentuma

bevezetsk utn is rintetlen maradt. Pter reformja rta Kljucsevszkij
olyan harc volt, amelyet a despotizmus vvott a nppel, annak
begyepesedettsgvel. A cr fenyeget hatalmi ervel remlte
ntevkenysgre serkenteni a leigzott trsadalmat, a rabszolgatart
nemessg kzvettsvel gondolta tplntlni Oroszorszgba az eurpai
tudomnyt s mveltsget, amelyeket az ntevkenysg nlklzhetetlen
felttelnek tekintett, azt akarta, hogy a rab, mikzben rab marad, ntudatosan
s szabadon tevkenykedjk. A trtnsz vgkvetkeztetse: A zsarnoksg
s a szabadsg, a mvelds s a rabsg egyttes rvnyestse nem ms, mint
a kr politikai ngyszgestse, olyan feladvny, amelyet nlunk Pter ta kt
vszzadon t prbltak megoldani, m megoldva mindmig nincs.
5. Nagy Pter vgrendelete
A haldokl Pternek csak annyi ideje volt, hogy egy neki odanyjtott
paprra felrja: Adjatok t mindent... De hogy kinek akart mindent rkl
hagyni, azt mr nem tudta lerni. Mint a mltban annyiszor, most is adva volt
az rksg, de nem volt rks, vagy ppensggel tbb is volt. Alekszej
hallnak ksznheten a crnak mr nem kellett attl rettegnie, hogy az a fia
lp majd a trnra, aki tnkretesz mindent, amit apja ltrehozott. El kellett
viszont tprengenie azon, ki legyen az rkse. Alekszej hitvese, Charlotte
1715 oktberben figyermeket szlt, Ptert. Nhny nappal ksbb
ugyancsak Pternek keresztelt figyermeknek adott letet Jekatyerina, a cr
felesge is. Nagy Pter egyenes gi rkse 1719 prilisban meghalt.
Jekatyerina ahogyan egy kortrsa rta kvrsge miatt nem
remlhetett jabb gyermeket. Pter 1722-ben rendeletet adott ki a
trnrklsrl. A rendelet kimondta, hogy a cr azt jellhet ki rksl,
akit akar. j idk bekszntrl tanskodott Feofan Prokopovics Az
uralkod igaza cm knyvnek megjelense, amelyben a tuds pspk
tudomnyosan bizonytotta a cri rendelet jogossgt s hasznossgt. Az
utdlssal kapcsolatos gondok nem akadlyoztk Ptert abban, hogy
tovbbra is lzas egyebek kztt klpolitikai tevkenysget fejtsen ki.
Miutn szilrdan megvetette lbt a Baltikumban, figyelmt kelet fel
fordtotta. Pter keleti politikjnak sszegezte Georgij Vernadszkij kt
f clja volt: kzvetlen rintkezsbe kvnt kerlni Indival s Knval.
Ezek az orszgok nem fenyegettk Oroszorszgot. De, amint Alekszandr
Kizevetter rta, az orszg (Pter idejn kiharcolt) terleti nvekedse mg
nem rte el termszetes hatrait Folytatdott, ahogyan a trtnsz
fogalmazott, a hatrok kikerektsnek munkja. Nyikolaj Kosztomarov a
hatrok kitgtsnak szndkban Pter azon trekvst ltta, hogy
34

miutn Oroszorszgot tengeri nagyhatalomm tette mlt helyet szerezzen

neki a nagy eurpai orszgok sorban, msfell hogy mikzben tveszi a
Nyugattl az eurpai civilizci eredmnyeit tovbbvigye azokat keletre,
azoknak a npeknek, amelyek a kulturlis fejlds alacsonyabb fokn
lltak akkor, mint az oroszok. A szovjet trtnsz szerint a kelet fel
nyomulsnak rszint gazdasgi okai voltak (Pter kereskedelmi kzvettv
akarta tenni Oroszorszgot a keleti s a nyugati llamok kztt, ezen bell
India s Nyugat-Eurpa kztt), msrszt meg kvnta szilrdtani
Oroszorszg kapcsolatait azokkal a testvri npekkel, amelyeket
Trkorszg s Perzsia fenyegetett. A birodalmi hatrok ilyen vagy olyan
okbl trtn kiterjesztsnek szksgessgt egyetlen orosz trtnsz
sem vitatta.
A Knval kapcsolatos kzeledsi ksrletek diplomciai jellegek
voltak: az impertor rviddel a halla eltt Szavva Raguszinszkij grf
vezetsvel jabb rendkvli kvetsget kszlt indtani Knba, nem
szegtk ugyanis kedvt korbbi sikertelen prblkozsai, amelyek szablyos
diplomciai kapcsolatok felvtelt cloztk Knval. A kvetsg mr csak
Pter halla utn rkezett Pekingbe. Indival nem sikerlt kapcsolatokat
teremteni, ezrt Pter egy olyan tervet dolgozott ki, amellyel fokozatosan
juthat el kvnt cljhoz. A hivai s buharai knsgot szndkozott
Oroszorszg fennhatsga al helyezni, s ott mint kni grdt orosz
csapatokat llomsoztatni. Ezzel egyidejleg folyt a keleti-tengeri partok
feldertse, ahol megkezddtt a megerstett llsok kiptse. 1717-ben
Bekovics-Cserkasszkij herceg tkpes (majd 4 ezer fs) osztagval
bevonult Hivba. Az orosz osztag azonban csapdba esett, s megsemmislt.
A kudarcok (1715-ben a kalmkk az Irtis mellett sztvertk Buckhle
csapatt) nem kedvetlentettk el Ptert. 1722-ben hbort kezdett
Perzsival, maga ksrte el csapatait Asztrahnig. A hbor megindtst a
sah hatalmnak meggyenglse, a kitrt belvillongsok s az attl val
flelem indokolta, hogy Trkorszg ki tallja hasznlni ezt a helyzetet. Az
1723-ban
megkttt
bkeszerzds
rtelmben
Perzsia
tadta
Oroszorszgnak a Kaszpi-tenger teljes nyugati s dli partvidkt
(Dagesztn, Sirvn, Giljn s Mazandern tartomnyokat). Az oroszok lett
Baku vrosa is.
1723-ban titkos megbzssal kt fregatt futott ki Reval (Tallinn)
kiktjbl: az egyiknek el kellett volna foglalnia Madagaszkrt, a
msiknak elhajznia Kelet-Indiig, nevezetesen Benglig, hogy kzvetlen
kapcsolatot teremtsen India s Oroszorszg kztt. A nylt tengeren azonban
kiderlt, hogy a fregattok hossz jrat hajzsra alkalmatlanok.
Pter nem hagyott htra vgrendeletet, azt csak kitalltk neki. A hamis
Nagy Pter vgrendelete az utdok tudatban tovbb l Pter-mtosz
egyik megnyilvnulsa. A Vgrendelet mint az olyan hamistvnyok egyik
35

pldja rdemel figyelmet, amelyek gyakran nagyobb hatssal voltak az

emberek tudatra, mint a vals tnyek s esemnyek.
Eurpa 1812-ben, Napleon oroszorszgi hadjratnak elestjn
szerzett
tudomst
Nagy
Pter
vgrendeletrl.
A
francia
klgyminisztrium egyik tisztviselje, Lesueur jelentette meg anonim
kiadvnyknt azt az Orosz hatalom fejldse cm knyvet, amely
tartalmazta a vgrendeletet. Lesueur knyvnek els kiadsban mg
nem szerepelt vgrendelet. Akkor kerlt csak bele, amikor a francia
csszr gy tallta, hogy el kell ksztenie a kzvlemnyt az orosz
impertor ellen nemsokra megvvand hborra. Ktsgtelenl volt
logika abban is, hogy a nagyszabs hdt terveket ddelget Napleon
majdani ellenfelt vdolta azzal, hogy vilguralomra szndkozik juttatni
Oroszorszgot. A Vgrendelet pldul ilyen kijelentseket tulajdontott
Pternek: Oroszorszgot gy talltam, mint egy kis patakot, s gy
hagytam htra, mint egy nagy folyt; utdaim majd tengerr vltoztatjk,
amely megtermkenyti az elnyomorodott Eurpt... A szveg konkrt
tmutatst tartalmazott arrl is, mikppen kell megtermkenyteni Eurpt:
Kln-kln s a legbizalmasabban ajnljuk fel Versailles-nak, majd
Bcsnek, hogy kszek vagyunk megosztani vele a vilgbirodalmat. Ha
valamelyikk elfogadja az ajnlatot amit knny elidzni, ha felsztjuk
ambciit s becsvgyt , hasznljuk fel t a msik sztzzsra; aztn
tapossuk el azt, amelyik megmaradt... A harc kimenetele nyilvnval, hiszen
mr most is Oroszorszg uralja az egsz Keletet s Eurpa nagyobbik rszt.
Figyelemre mltak Pter hzassgi tancsai, amelyeket utdainak
adott: Mindig nmet hercegnket vegyetek felesgl, hogy szorosabbra
fzdjenek csaldi ktelkeink s kzelebb kerljenek egymshoz
rdekeink; ezzel Nmetorszgot elktelezzk gynknek, s kiterjesztjk r
befolysunkat.
Kln
helyet
szentelt
a
Vgrendelet
Lengyelorszgnak:
Lengyelorszgot meg kell osztani, mghozz gy, hogy tovbb sztjuk a
zavargsokat, az lland viszlykodst; a magunk oldalra kell lltanunk a
furakat, arannyal vsrolva meg ket; bomlasztlag kell hatni a
szejmekre, hogy befolysolhassuk a kirlyvlasztst...
A Nagy Pter vgrendelete szdletes plyt futott be. Valahnyszor
konfliktus tmadt Oroszorszg s egy nyugati hatalom kztt, felbukkant a
Vgrendelet. llamfrfiak, jsg- s regnyrk hivatkoztak Pter
intelmeire s lepleztk le az Orosz Birodalom eurpai s zsiai hdt
terveit. Napleon utn a krmi hbor idejn tett j szolglatot a franciknak
s angoloknak; 1914-ben s a msodik vilghbor veiben felhasznlta a
nmet propaganda.
A 20. szzad elejn bizonytkot nyert, hogy Pter nem hagyott htra
vgrendeletet, azt pedig, amelyet neki tulajdontanak, egy prizsi lengyel
36

emigrns, Michal Sokolnicki rta 1797-ben. Szvegt bemutatta a

Direktriumnak. 1812-ben Napleon, miutn tnzte s megszerkesztette a
Vgrendeletei, beiktattatta Lesueur knyvbe. Michal Sokolnicki, aki
Napleon tbornoka lett, Lengyelorszg els felosztsa utn tltte ki a
Vgrendeletei, azt kveten, hogy a Kosciuszko-felkelsben val
rszvtelrt kt vet lt brtnben Ptervrott. J oka volt arra, hogy
Oroszorszgot ellensgnek tekintse, s megprblja Lengyelorszg
oldalra lltani a Nyugatot azzal, hogy a flelmetes szaki birodalommal riogatja.
Sokolnicki szvege olyan tkletesen tlttte be a neki sznt szerepet,
hogy a francia antiszemitk, amikor a 19. szzad vgn hozzfogtak
azoknak a dokumentumoknak, valjban hamistvnyoknak az
ellltshoz, amelyeknek a zsidk vilguralmi trekvseit kellett
bizonytaniuk, elbb a Nagy Pter vgrendelethez fordultak. E
dokumentumokat aztn felhasznltk a Cion blcseinek jegyzknyve
rsakor.
A Nagy Pter vgrendelete hamistvny. Efell mr rgta nincs
ktsge senkinek. De az, hogy az els orosz impertort gy emlegetik, mint
gigszi hdt tervek alkotjt, ismtelten hangslyozza tevkenysgnek
trtnelmi jelentsgt. Pter fegyvereinek erejvel szerzett helyet
Oroszorszgnak az eurpai hatalmak krben. Birodalma azrt vlt az
eurpai (s ezzel a vilg-) politika tnyezjv, mert hatalmas hadserege
volt. A fegyverek ereje kompenzlta a gazdasgi s kulturlis
elmaradottsgot.
Pll Erna fordtsa

37

38

2. A SZLAVOFIL GONDOLAT. A KULTURLIS ANTINMIK MINT

AZ OROSZ TRTNELMI TUDAT MEGHATROZ ELEMEI.
A szlavofil gondolat Oroszorszgban elszr a moszkvai titkos rtelmisgi
krkben s a szalonokban formldott. Odojevszkij vezetsvel 1924-ben
megalakult a Blcseletkedvelk trsasga, melynek tagjai kztt volt Ivan
Kirejevszkij is. rdekldsk kzppontjban a nmet filozfia llt. 1825-tl
Jelagina moszkvai szalonjnak mr rsztvevje a kor hres rin kvl (Puskin
s Gogol) a szlavofil-kr minden tagja. 1833-1849 kztt Uvarov a
mveldsgyi miniszter, aki megfogalmazza hres hrmas elvt
pravoszlvia,
nknyuralom,
npisg
,
melyet
Oroszorszg
megklnbztet jegynek tartott s ideolgiai alapnak sznt a kormnyhoz
lojlis rtelmisg kialaktshoz. A szlavofil gondolatrendszer els nyilvnos
kifejtsnek 1839-ben Jelagina szalonjban felolvasott Alekszej Homjakov:
A rgirl s az jrl cm rsa tekinthet, melyre Kirejevszkij vitacikkel
vlaszolt. A szlavofil elnevezst ellenfeleik, a nyugatosok, Herzen s
Belinszkij hasznltk elszr az 1840-es vek elejn. A szlavofil irnyzat
legismertebb kpviseli a mr emltett Homjakovon s Kirejevszkijen kvl,
Konsztantyin s Ivan Akszakov, illetve Jurij Szamarin. A szlavofilekre
jellemz a sokrt eurpai mveltsg s az idealista vilgnzet. A klasszikus
szlavofil mozgalom az 1860-as vek kzepn esik szt.
Alekszej Sztyepanovics Homjakov (1804-1860) si nemesi csaldbl
szrmazott, franciul, nmetl s angolul beszlt, tanult latinul s grgl is.
1828-29-ben rszt vett a trkorszgi hborban. Kltknt is maradandt
alkotott, 1838-tl hallig a vilgtrtnelemrl szl munkjn dolgozott,
melybl hrom ktet kszlt el. Nagy jelentsg tanulmnyait 1845-1852
kztt rta. Ebben az idszakban elltogatott Angliba is, ahol
megismerkedett a pravoszlvival szimpatizl anglikn teolgussal, William
Palmerrel. A hozz rott tizenkt levelben fejtette ki teolgiai nzeteit.
Cikkeiben a trsadalom fellesztsnek szlavofil programjt kveti.
Szerinte az orosz szellemi letben meghasonls kvetkezett be az ntrvny
orosz let s a klfldrl behozott mveltsg kztt. Ezrt bels talakulsra
s erklcsi megjulsra van szksg: fel kell trni az letbl fakad
alapelveket. A falusi obscsinrl cm rsban kifejti, hogy az obscsina
elnyei, a testvrisg s a klcsns segtsgnyjts adja meg azt a szilrd
erklcsi alapot, melyre az iparban s az orosz let ms terletein is
tmaszkodni lehet. Homjakov az 1850-es vek vgn tervezetet ksztett a
jobbgyrendszer eltrlsrl. Mint nkntes orvos, az 1860-as kolerajrvny
idejn halt meg.
Ivan Vasziljevics Kirejevszkij (1806-1856) jmd nemesi csaldbl
szrmazott, desapja szabadkmves volt. Mr gyermekkorban elsajttott
tbb idegen nyelvet. 1824-tl a Klgyminisztrium levltrban dolgozott,
39

egyike volt a levltri ifjaknak, akik ltrehoztk a Blcseletkedvelk

trsasgt. 1830-ban Nmetorszgban Hegel, Schleiermacher, Gauss s
Schelling eladsait ltogatta. 1832-ben a Jevropejec folyiratot szerkeszti,
melyet a hatsgok betiltottak. Az 1830-as vek msodik feltl kezdden a
pravoszlvia fel fordul. 1845-tl egy idre a Moszkovityanyin szerkesztst
veszi t. Kulcsfontossg tanulmnya, Az eurpai kultra jellegrl s az
oroszorszgi kultrhoz val viszonyrl 1852-ben jelent meg az Ivan
Akszakov szerkesztsben kiadott szlavofil gyjtemnyes ktetben. Ebben a
munkjban szembelltja egymssal a nyugati individualizmust s az orosz
kzssgi elvet, melynek trtnelmi alapjt elssorban abban ltja, hogy mg
a nyugati civilizci a Rmai Birodalom rkse, addig Oroszorszg a
keresztnysget tiszta formjban Biznctl vette t. Ezrt nyugaton az
egoizmus uralkodik a szolidaritssal szemben, mg Oroszorszgban
megmaradtak a testvrisg s a megbkls alapelvei, fknt a paraszti
obscsinnak ksznheten. Kirejevszkij kolerban halt meg 1856-ban.

40

ALEKSZEJ HOMJAKOV
A RGIRL S AZ JRL
Azt mondjk, hajdann minden jobb volt az orosz fldn. Betvet emberek
laktk a falvakat, rend uralta a vrosokat, igazul tltek a brk, bsgben ltek
az emberek. Az orosz fld virgzott, erklcsi, szellemi s anyagi ereje egyre
csak nvekedett. Kt alapvet, a klvilgtl idegen elv vdte s erstette: a
nppel sszhangban mkd kormny hatalma s a tiszta, mvelt egyhz
szabadsga.
Betvetk a falvakban?! Ugyan! Mg a Romanov-hz els uralkodjra
fleskd orosz nemesek nmelyike is keresztet rajzolt az okmnyra, mert
nem tudott rni; itt van kezemben az eskszveg msolata Trojekurov herceg,
kt Rtyiscsev-sarj s mg j nhny kevsb ismert szolgl nemes
alrsval.
Rend a vrosokban?! Ugyan! reg ismerseim emlegetik folyton
vgerhetetlen trtneteikben, hogy a szkesfvrosban el sem hallgatott
csatakilts, akr Nyugaton a cri de guerre: ezzel hvtk ssze a rokonokat,
hveket s prtfogoltakat, akik a legkisebb szvltsra az utcn termettek,
hogy lethallharcot vagy legalbb vres tkzetet vvjanak.
Igazul tltek a brk?! Ugyan! Pozsarszkij herceget holmi kenpnz miatt
citltk brsg el; a rgi kzmondsok tele vannak a rgi brskods elleni
bizonytkokkal; Mihail Fjodorovics s Alekszej Mihajlovics rendeletei
egytl egyig ugyanazt a ntt fjjk a kenpnzekrl, egyre jabb
intzkedseket hoznak az eltltek elljrsggal szembeni vdelmre; a
knzs kzkelet eszkz, s a gyenge sohase gyzheti le a hatalmast.
Bsgben ltek az emberek?! Ugyan! Mihelyt kicsit rosszabb volt a
terms, ezrek haltak hen, menekltek Lengyelorszgba vagy lltak a tatrok
szolglatba, egy letre eladtk magukat s unokikat a krmieknek vagy pp
sajt orosz testvreiknek, akik egy jottnyival se voltak klnbek sem a
krmieknl, sem a tatroknl.
Kormnyzs a nppel egyetrtsben?! Ugyan! Nemcsak a tvoli
vidkeken, de mg Rjazanyban, Kalugban, st Moszkvban is szinte
mindennaposak voltak a npfelkelsek s sztreleclzadsok, s a cri hatalom
gyakorta kerlt vgveszlybe egy-egy nyomorsgos sztrelec-csapat miatt,
vagy tett engedmnyeket egy-egy hitvny nemesi zendls miatt. Nhny
oligarcha tartotta kezben Oroszorszg gyeit s sorst, akik a sajt
hasznuk szerint toldottk vagy nyirbltk meg a rendek jogait.
Szabad s mvelt egyhz?! Ugyan! Hiszen a vilgi hatalom akkor
avatkozott bele a ptrirkavlasztsba, amikor csak akart, kizrlag tle
fggtt, ki lesz az egyhzf; a pszkovi rseket kolostorba zrtk, miutn
tbbtucatnyi pszkovi polgr meggyilkolsval s vzbe fojtsval megvdoltk; a szmolenszki metropolita pedig a ptrirka udvart spri s lovait
41

pucolja fnyz lete bntetsl. A szzcikkelyes zsinat mind rkre a

tudatlansg, durvasg s pognysg mementja marad, a fpapi szolganp
erszakoskodsa ellen hozott rendeletek pedig az egyhzi szemlyek
visszataszt erklcsi zllst pldzzk.
Mi volt ht mgis e hajdani aranykorban?
hatatlanul elszomorodunk, ha erre gondolunk. Hol keressk a jt s a
boldogsgot? A Romanovok kora eltt? Hisz ott csak Rettegett Ivn
farkasfeje vagy ifj veinek ostoba zaboltlansga, Vaszilij erklcstelen
orszglsa, a megvaktott Donszkoj-unoka esete tlik szemnkbe. s mi jn
utna? A tatr iga, a rszfejedelemsgek rendszere, a belviszlyok, Oroszorszg
megalztatsa s kirustsa a barbroknak, a vr s a szenny kosza. Semmi
j, semmi nemes, semmi tiszteletre vagy kvetsre mlt nem volt
Oroszorszgban. Mindig s mindentt csak tudatlansg, jogtalansg,
tonlls, zendls, rszrehajls, elnyoms, szegnysg, szklkds,
mveletlensg s zlls jeleit ltni. Tekintetnk nem tall a np mltbeli
letben egyetlen tiszta pillanatot, egyetlen remnyt nyjt korszakot sem;
csupn ha a jelenre vetjk pillantsunkat, akkor rvendeztet meg honunk
pompzatos kpe bennnket.
De ha ez valban gy van, akkor mit kezdjnk a Jazikov-fle falusi
jegyzknyvekkel, a Sztrojev-fle okmnyokkal? Hisz ezek nem hamistvnyok,
nem a kpzelet szlemnyei, nem rendszerez elmk sejtsei, hanem
nyilvnval, vitathatatlan tnyek. Igen, voltak valaha rstudk, volt valaha
szervezett let a falvakban, m ezeknek csak nyomai maradtak fnn a
falukzssg [mir] gylseiben [szhodki] s tleteiben: sem a fldesri
hatalom, sem az llami elljrsg hatalma nem tehette tnkre ket. De ha
ez gy van, mit kezdjnk azokkal a nyilvnval bizonytkokkal, amelyek a
vrosi berendezkeds megltt, a tisztsgeknek a polgrok kzt val
elosztst, illetve azon intzmnyek ltt igazoljk, melyek az alacsonyabb
szrmazsak szmra megknnytettk a felsbb jogi instancik
ignybevtelt? Mit kezdjnk az szak- s Kzp-Oroszorszgban ktsg kvl
fennll eskdtszk, illetve a szbeli brskods s a nyilvnos brsg
mindenfel meglv intzmnyvel, amely a <szbeli brsg> kivl, m
tredkes formjban maradt fenn? Mit kezdjnk a paraszti letet dicst
dalokkal: ilyen nekeket manapsg mr nem kltenek az orosz parasztok. Mit
kezdjnk azzal, hogy nem ltezett a jobbgysg mint jogi intzmny, ha
egyltaln lehet ily szval illetni e szemrmetlen s totlis jogsrtst? Mit
kezdjnk tovbb az sszes rteg szinte tkletes egyenlsgnek tnyvel,
melynek ksznheten az emberek az llamhivatali rangltra minden fokozatt vgigjrhattk, s megszerezhettk a legmagasabb rangokat s titulusokat
is? Minderre szmtalan bizonytkunk van, s az orosz mlt
legmegveszekedettebb ellenfelei is el kell ismerjk, hogy e tekintetben az
orosz flnyben van a nyugati npekkel szemben. A hatalom szmtalan kes
42

bizonysgt adja ltezsnek Oroszorszg terleti terjeszkedsvel, melynek

sorn annyi s oly szvs ellenfl felett gyzedelmeskedett. E hatalom s a np
kztti barti egyetrtst az a rgi, Alekszej Mihajlovics cr idejbl
fnnmaradt szoks rktette meg, mely szerint az egyes rendek [szoszlovije]
kpviselit ssze kell hvni a legfontosabb llamgyek megvitatsra. Szljunk
vgezetl a tiszta s mvelt egyhzrl, a szentatyk hossz sorrl, akiknek
nagy hats szava tbbet segtett a crsg ltrehozsban, mint az uralkodk
minden esze s fondorlata; s megjelenik ama tiszteletben is, melyet mind az
oroszok, mind a klfldiek tanstanak papsgunk elljri irnt; jelen van a
patriarchtus s a metropolitk gazdag knyvtraiban; az egyhzi knyvekben, a
hitttelekrl foly disputkban, Rettegett Ivn leveleiben, s klnskpp abban,
ahogyan egyhzunk ellenllt a rmai egyhz nyomsnak.
Mit gondoljunk akkor mindezek utn a hajdani Oroszorszgrl? Az
emltett kt, egymssal gykeresen szembenll nzet egyformn igazolhat
s egyformn cfolhat bizonyos vitathatatlan tnyekkel, mikzben
semmifle rendszer, a mlt semmifle mestersges rekonstrukcija nem felel
meg a fnnmaradt dokumentumoknak, s nem ad teljes magyarzatot sokrt
rtelmkre.
Ezt a krdst nem hagyhatjuk eldntetlenl akkor, amikor oly vilgosan
ltjuk a jelenkor tmeneti jellegt, s amikor a jvend irnya szinte teljes
egszben a mltrl alkotott fogalmunktl fgg. Ha a hajdani Oroszorszg
letben semmi j, semmi termkeny mozzanat nem volt, akkor minden
tudst ms npek letbl, terikbl, a legmveltebb nemzetsgek
pldjbl s tetteibl, valamint korunk trekvseibl kell mertennk
Munkhoz lthatunk btran, beolthatjuk vadfinkat idegenben ntt
hajtsokkal, jrasznthatjuk magtalan fldnket, s ha kudarc r bennnket,
azzal a gondolattal nyugtatgathatjuk lelkiismeretnket, hogy brmit is tesznk,
rosszabb mr nem lehet. Ha viszont az orosz mlt az igazsg s jsg
kifogyhatatlan kincsestra volt, munknk jellege br megvltozik, de nem lesz
nehezebb. Levltrak, rgi iratok, szerzdsek, brsgi tletek, vknyvek
s egyebek sorjznak elttnk, elg csak kritikai vizsglat al vennnk az
okmnygyjtemnyeket, s jra letre hvnunk a crsg terletn azokat a
trvnyeket s intzmnyeket, melyeknek oszl tetemei feledsre tlt
szekrnyekben s ldkban bzlenek.
E kt vlekeds rvid ttekintse utn aligha csatlakozhatunk akrmelyikhez is. A krds ennl jval sokrtbb, a megolds jval nehezebb.
Melyik a jobb? A rgi vagy az j Oroszorszg? Sok idegen alapelem hatolt-e be
szervezetnk jelenlegi rendjbe? Illeszkednek-e hozz ezek az alapelemek?
Sokat vesztett-e eredend termszetbl? Egyltaln: olyan volt-e ez a
termszet, hogy sajnlnunk kell elvesztst? rdemes-e trekednnk
fltmasztsra?

43

A ma Oroszorszgt ismerjk: hol rmmel, hol szorongssal tekintnk

r, hol bszkn meslnk rla az idegeneknek, hol mg honfitrsainkkal is
rstellnk szt vltani rla; a mlt Oroszorszga viszont megfejtend
rejtly.
A fnnmaradt dokumentumok sszevetse alapjn, ha nem tvedek, arra
az egyszer kvetkeztetsre juthatunk, hogy sem ezeltt, sem most nem
egyeztethet ssze a trvny s az let, az rott szablyokhoz kttt
intzmnyek s a np eleven erklcsi rendje. A trvny, akrcsak most, rgen
is hol jobb volt, hol rosszabb, mint a szoksjog, s mivel ritkn lehetett
vgrehajtani, hol romlott, hol javult az alkalmazs sorn. Ha ezt az rtelmezst
igaznak tekintjk, mris magyarzatot tallunk az orosz let minden
fordulatra. Megrthetjk, mennyire knnyen vltoztak a lthat viszonyok,
s ugyanakkor azt is megtudhatjuk, hogy ezek a vltozsok ritkn rintettk
az emberek s az intzmnyek, az llam s az llampolgr, illetve az egyhz
kztti lnyegi viszonyokat. Vegyk pldul a legjabb kor egyik
legnemesebb trvnyt, amelyre mltn lehetnk bszkk a mlt eltt, s
vegynk egy olyan rendeletet, amelyre nehz szomorsg nlkl gondolnunk.
A knzs intzmnyt Oroszorszgban mr akkor eltrltk, amikor mg
szinte az sszes eurpai brsgon javban ltek vele, amikor
Franciaorszgban s Nmetorszgban mg szgyenkezs nlkl beszltek rla
s alkalmazst szksgszernek tartottk a bnsk felkutatsa s
megbntetse rdekben. Azt lltjuk teht, hogy Oroszorszgban
egyltaln nem alkalmaztk a knzs eszkzt? Dehogy. A knzs intzmnye
itt is jelen van, st gy vlik, elkerlhetetlen; alkalmazzk minden nyomozati
eljrsban, arctlanul megnyilvnul minden brsgon. Mg a kzelmltban
is megtrtnt a fvrosban, tbb ezres publikum, a legmagasabb rang
llamhivatalnokok, st az uralkod eltt, hogy valaki hetykn odakiltott
az eltltnek: Nem krsz egy kis szott heringet? A jobbgyrendszert I.
Pter vezette be, de ha arra gondolunk, hogy a parasztok fldjeiket korbban
sem hagyhattk el, engedly nlkl pedig vgkpp nem mertek akr csak
rvid idre is eltvozni, mikzben a brsg messze, Moszkvban volt
fldesri kzben, s hogy a parasztok ellenfelei mindig gazdagabbak, mindig
magasabb rangak voltak, nos akkor vilgoss vlhat, hogy a parasztok
alvetettsgt a trvny ugyan nem ismerte el, de a szoksjog szentestette,
s hogy a jobbgyszk [holopij prikaz] eltrlse nem vlthatott ki sem zavargst,
sem lzadst, Pter pedig a maga gyakorlatias gondolkodsval szksgkppen gy fogta fel, hogy a jobbgyszkkel csupn egy flsleges s
csaknem teljesen feledsre tlt hivatalt szntetett meg. A tnyek s az rott
szablyokhoz kttt intzmnyek teht ellentmondanak egymsnak. Persze
egyiknk sem gondolhat kesersg nlkl arra, hogy a trvny minden
tovbbi nlkl kezessget vllalt a szoksjogban rgztett rettenetes jobbgy
sorsrt, hogy szentestette s bevezette az arisztokrcia immr rgta
44

lappang intzmnyt, s hogy nyilvnvalan korltozta az egyhz

szabadsgt is; de nem feledhetjk azt sem, hogy a szolgl nemessg
[dvorjansztvo] naprl napra gyngl, hgul, szinte brkit soraiba enged, st
olyannyira terhre van nmagnak, hogy legszvesebben nknt lemondana
nemessgrl; az egyhzat az autokrcia fldjn inkbb a kormny kznye
vdi, semmint a flig az udvari krkhz tartoz ptrirka tekintlyes, m
mindig fgg szemlye. A Romanov-dinasztia eltti, vget nem r
zavargsokkal terhelt Oroszorszgot nem hasonlthatjuk ssze a maival, ezrt
is beszlek mindig arrl az Oroszorszgrl, amelyet Pter tallt itt s amely a
korbbi szerves folytatsa volt. Jl tudom, sokfle kitn sztn mkdtt
benne, amelyet minduntalan eltorztanak, de valamikor majd meg kell
fizetnnk azrt, hogy srba tiportuk az egyhz egyenlsgnek, szabadsgnak
s tisztasgnak szent eszmit; azt azonban mindenkpp be kell ltnunk, hogy
a legnemesebb elvek nem csupn kibontakozni nem tudtak, hanem el is
homlyosultak s eltorzultak a np letben, mg mieltt a trvny
hatkrbe vonta volna ltszatltket.
Az orosz crsg kialakulsval s megszilrdulsval prhuzamosan
lassan-lassan flszvdtak az eredeti, tiszta patriarchlis trsadalmi szervezet
nyomai is. Szertefoszlottak a vrosi szabadsgjogok, elhallgattak a
npgylsek [vecse], megsznt a vlasztott elljrk kzbenjri szerepe,
szrevtlenl kezdett kiplni a szrmazs szerinti hierarchia
[mesztnyicsesztvo], formldott az arisztokrcia, az pp csak vegetl
embereket egyre inkbb rghz ktttk, s a morlis j nyomai immr csak
rgi tartalmuktl megfosztott holt formikban maradtak fnn. Egy llam nem
mozoghat egyidejleg minden irnyban. Amikor eljn a perc s puszta lte
forog kockn, amikor nnn hatrain tlnve felrmlik eltte sajt
keletkezse s visszariasztja sajt jvje, akkor azon nyomban eltekint minden
magnjelleg, kisszer, szemlyes haszontl, flrespr minden szokst s
avtt, megrgztt nzetet, nem fecsrli idejt arra, hogy a haszontalan
szertartsokk csupaszodott nemes lnyeget keresse, hanem mris
hatrozottan tr egyetlen cl fel, egyetlen feladatot tz maga el, s minden
erejt megfeszti, hogy ezt megoldja: hogy sszefogja a szerteszt szrdott
elemeket, hogy megszilrdtsa a kormnyzati viszonyokat, s hogy
tkletesebb tegye gyszlvn a trsadalom egsz gpezetet.
III. Ivn megnyirblja az szaki vrosok szabadsgjogait, intzmnyesti a
szrmazs szerinti hierarchia rendszert, hogy a bojrnemzetsgek listzsval
Moszkvhoz ksse az sszes rszfejedelemsget; IV. Ivn kitallja az
opricsnyina intzmnyt; Fjodor patriarchtusi trnust emel Moszkvban;
Godunov rghz kti az embereket; Alekszej Mihajlovics nyugati tpus
hadsereget szervez; Fjodor sztzzza a hatalom szmra feleslegess,
Oroszorszg szmra egyenesen kross vlt szrmazs szerinti hierarchia
rendszert; majd pedig megjelenik, aki mvket betetzi, a vasakarat,
45

rendkvli elmj, m csak egyfle tekint ember, akit nem tudunk elgg
dicsrni, nem tudunk elgg csrolni, s akire minden kvetje hlval tekint:
Pter. Nem fogok most tetteirl tletet mondani, annyit jegyzek csak meg
futlag, hogy az orosz arisztokrcia megalaptjnak nem tarthatjuk, hiszen a
Mihail Fjodorovics s Alekszej Mihajlovics ltal rkbirtokk [otcsina] tett
szolglati birtok [pomesztye] felttelekhez nem kttt kirustsval
trvnyszeren kezdett vette a nemessg kialakulsa; nem vdolhatjuk
azzal sem, hogy tasztotta fgg helyzetbe az egyhzat, mivel az egyhz
fggetlensge mr akkor megsznt, amikor thelyeztk az llam belsejbe a
patriarchtus szkhelyt, amely Crgrdban mg szabad lehetett, de
Moszkvban mr nem.
Ha a XVII. s XIX. szzadi Oroszorszg helyzett sszehasonltjuk, az
albbi kvetkeztetsre juthatunk. Az llam bels harcok nlkl ersdtt meg
s kapott lehetsget a szellemi kibontakozsra s fokozatos fejldsre;
nhny, korbban elvesztett s elfeledett magasrend elv jbl
megszenteltetett s szilrd alapra kerlt: eltrltk a hallos tletet,
embersges elvek rvnyesltek a bntetjogban, az alacsonyrend rtegek
meghatrozott krlmnyek kzt s szablyszer mdon egszen a legfls
llami szintig eljuthattak. Vgezetl a trvny szentestett egynmely
visszalst, amelyeket a szoksjog terjesztett el s a jelek szerint honostott is
meg a np letben. Tudom, mennyire fontos a trsadalom szmra a trvny
erklcsi tisztasga; tudom, hogy benne rejlik az llam sszes ereje, eljvend
letnk sszes alapelve, de felttelezem azt is, hogy a trvny ltal
szentestett nkny olykor ppensggel arctlansgval vltja ki orvoslsnak
ignyt, mikzben a rossz szoks titkolt s csndben terjed pestise csaknem
gygythatatlan. A trvnyes rabszolgasg anyagi s erklcsi rtelemben
egyarnt oly nagy sllyal rnk nehezed fortimt ltalnos s hathats
intzkedsekkel mihamarabb ki kell irtani, mg a Pter eltti parasztok
heltasga gygythatatlan feklly nem vlik, vagy a proletrok s a fld
nlkli angol munksok helyzethez nem vezet.
Itt mr nyoma sincs az idegen elvnek: a III. Pter ltal teremtett nemessg
olyannyira megvltozott a np szellemi hatstl, olyannyira eltnt belle
minden arisztokratikus jegy, hogy mg tisztbb lett, mint amilyen Nagy Pter
eltt, a bojr nemzetsgek megersdse s a szolglati birtokok felttelekhez
nem kttt rklsnek lehetv ttele utn volt.
A kultrban s az letben azt tapasztalni, hogy tlteng a
kozmopolitizmus, protestns vonsok jelennek meg a gondolkodsban,
elidegenednk a hit s a keresztny szellemi tkleteseds pozitv elveitl, <ugyanakkor> eltvolodunk a tartalmatlan formalitstl, s lassan eltnik az emberisg
irnti, mr-mr gylletbe tcsap kzny s a zsid nelgltsggel s pogny
nemtrdmsggel hatros gondolati s szellemi restsg is.

46

Szltam mr fntebb magasrend alapelveink elvesztsrl; de utaltam

arra is, hogy a szertartsok mr azeltt szertefoszlottak, mg mieltt a trvnyek
egyltaln megrintettk volna ket. Maga a np lte ki ket magbl, hogy
aztn az uralkod ltal vgleg eltemettessenek. Azt mondjuk: nyugodjatok
bkben? Nem, inkbb gy szlunk: emlktek rkk lni fog. Miknt
Cambacrs mondotta: La dsutude est la plus juste et la plus amre
critique d'une loi. gy igaz, m ez csak fligazsg. Amikor az llam
vszzadokon t ostromllapotban lt, szmos trvnyt minden tovbbi
nlkl tkletesen elfeledhettk; ez az akaratlan feleds mg nem jelentett
brlatot. Br a trvny egy idre elvesztette rvnyt s hatlyt, titokban
mgis ott lakozik a lelkekben, a szksg hozta rossz szoksok ellenre, a np
tudatlansga s a hatalom hajthatatlansga ellenre is.
Mert az orosz npllek e magasrend, a keresztnysgbl fakad s ltala
megnemestett sztnei, az ismeretlen, m titokban bennnk l mlt emlkei
teremtettek mindent, amire csak bszkk lehetnk: megsznt a hallbntets,
felszabadult Grgorszg s a grg egyhz Trkorszgon bell, trvnyes
t nylt mindenki eltt, hogy rdemei vagy pp mveltsgnek mrtke szerint
elrehaladhasson az llami hierarchiban, a politikt a bke irnytja, Krisztus
s az igazsg trvnyeit hirdetjk, azokat a kizrlagos trvnyeket,
amelyeken a npek letnek s egymshoz val viszonyainak nyugodnia kell.
Valamit mr tettnk, de mg tbbet, sokkal, de sokkal tbbet kell elvgeznnk
mindabbl, amire a mlttl rklt emlkekben, hagyomnyokban vagy
szimblumokban l szellem szlt bennnket. Ez a gynyr vilg
haldoklott, st csaknem elhalt az rks hborsgban, melyet
Oroszorszgnak a kls s bels ellensggel kellett vvnia. Az llam megjulsa
nlkl elpusztult volna minden; de jjledt, erre kapott, hihetetlen
energiktl duzzad: s most a hajdani elvek nnn halhatatlan erejk ltal
bontakozhatnak ki s kell is hogy kibontakozzanak benne. Szgyen lenne,
ha nem rnnk utol a Nyugatot. Az angolok, a francik, a nmetek semmi jt
nem tudhatnak maguk mgtt. Minl tvolabb tekintenek, annl rosszabb s
erklcstelenebb trsadalom kpe trul elibk. A mi mltunk pldt s elveket
knl a magnlet tern ppgy, mint az igazsgszolgltats s az emberek
kztti viszonyok tern; m mindez az llamisg princpiumnak hinya, a
bels viszlyok, a kls hdtk igja miatt visszaszorult s megsemmislt. A
nyugati emberek egsz mltjukat el kell utastsk mint rosszat, s minden jt
nmagukban kell megteremtenik; neknk elg, ha a rgit jjlesztjk, ha
kihozzuk a fnyre, s ha letnk, gondolkodsunk rszv tesszk. Mi
bzhatunk a jvnkben. Remnyeink vgtelenek.
Mindaz, amit az orosz trtnelem alapelveibl kiolvashatunk, nhny
szban sszefoglalhat. A vargokbl ll kormny kpezi az llami let kls
oldalt; a terleti npgylsek pedig a belst. A vgrehajt hatalom, a
hatrvdelem, a szomszdos orszgokkal fenntartott kapcsolatok egsz
47

Oroszorszgban egyetlen, a druzsint irnyt varg-orosz csald kezben

sszpontosulnak; mikzben az igazsgszolgltats, a szoksok rzse, a bels
kormnyzs sszes krdse a np tancsnak hatskrbe tartozik. Egsz
Oroszorszgban, szinte mindentt egyfle rend uralkodik; m a szoksok
nemhogy tvoli vrosok esetben nem azonosak, de mg olyan vrosok
esetben sem, mint Novgorod s Pszkov, amelyek pedig igen kzel llnak
egymshoz mind elhelyezkedsket tekintve, mind krlmnyeik, mind pedig
npessgk sszettele szempontjbl. Hol hzdik akkor az sszekt szl?
Vletlenl sszeverdtt nhny, egymst alig ismer szlv trzs, amelyek
egymssal sohasem ltek kzs llami keretben, valamifle fderci ugyan
sszekapcsolja ket, ez azonban csupn a nem npi szrmazs fejedelmi
csaldok rokonsgn alapul; legfeljebb mg a kereskedelmi haszon kpez
kztk nmi egysget: m ez vajmi kevs eredeti elem Oroszorszg
jvendjhez!
Az llam plett ms alap tarthatta fnn, mgpedig a hit s az egyhzi let
egysge; Grgorszg azonban olyan szentatykat kldtt hozznk, akik br
ugyanazt a hitet, ugyanazokat a dogmkat, ugyanazokat a szertartsokat
kvettk, mint mi, az mgis teljesen idegen maradt szmunkra. A
keresztnysg hatsa, ltet ereje nlkl az orosz fld nem szlethetett volna
jj, de azt nem llthatjuk, hogy egyedl csak a keresztnysg emelte fl.
Termszetesen benne rejlett az egyhzban az igazsg, a j, az let, a szeretet
minden elve: m csupn a lehetsgeiben ltez, a mvelt s a fldi elvek fl
kereked egyhzban. s az egyhz valjban soha, sehol nem volt ilyen.
Nyugaton a mindennapi lettel s a pognysggal fondott ssze, s gy
hossz idre stt s ntudatlan maradt, jllehet gybuzg s ridegen
gyakorlatias volt; ksbb, a Kelettl elszakadva s nmagt keresve, a
racionalizmushoz folyamodott; de ezzel elvesztette tisztasgt, s mr
elkvetkez buksnak magvt hordta magban, mikzben hatalmba kertette
az ember nyers erit, kibontakoztatta anyagi s szellemi kpessgeit; gy
teremtette meg szp s csbt, m pusztulsra tlt vilgt: a katolicizmust s
a reformcit. A keleti egyhzra msfle sors vrt: sokig kzdtt az
individulis tletekben rejl tvedsekkel, sokig nem tudta elrni, hogy a
grg filozfia, illetve az egyiptomi s a szriai miszticizmus fennhjzstl
flajzott rtelem elfogadja a hit igazt. Szzadok mltak el, mire a
gondolkods letisztult, mire a fennhjz sz lehiggadt, s az igazsg
egyrtelm vilgossgban, hatrozott formkban llt elnk; a Gondvisels
akkor nem engedte meg Grgorszgnak, hogy munkja s fennklt kzdelme
gymlcseit learassa. A trsadalom akkor mr a trtnelem ltal kimunklt,
pozitv logikai trvnyek ltal meghatrozott, a dics mlt fnytl, a
mvszetek varzstl s a kltszet pompjtl tndkl szilrd talapzaton
nyugodott; m mindez trtnelem, trvny, dicssg, mvszet s kltszet
- ellentmondott a keresztny szellem egyszersgnek s a keresztny
48

szeretetben rejl igazsgnak. A np nem szakadhatott el trtnelmtl, a

trsadalom nem fogalmazhatta jra trvnyeit; a keresztnysg
Grgorszgban lt, m Grgorszg nem lt a keresztnysggel. Az
imprium hossz idn t a hit eleven forrsbl szvta magba szinte
hihetetlen leterejt, hogy szembeszllhasson a kls ellenfelekkel; rozzant
teste hossz idn t llta az szaki barbrok, a fanatikus dli harcosok s a
kzp-zsiai vad trzsek tmadsait; arra azonban mr nem volt kpes, hogy
jra erre kapjon s j letre keljen, mivel a megcsontosodott kori formk
mr nem voltak kpesek arra, hogy magukba fogadjk a keresztny tanok
teljessgt. A trsadalmi s llami let klssgeivel folytatott hibaval
kzdelembe belefradt gondolat a sivatagot vlasztotta, egyiptomi s
palesztinai remetelakokba rejtezett, Kis-zsia s Hellsz hegyi kolostoraiba
vonult. Ide vittk magukkal a legkivlbb, kivlasztott lelkek a polgri let
krbl bens letk minden szpsgt, s mikzben eltvolodtak attl a
vilgtl, amelynek sem k nem akartak behdolni, sem a vilg nekik, a
szemllds, az elmlkeds, az ima, a szellemi eksztzis tjt vlasztottk.
Bennk lt minden, ami szp s fensges, minden, amit a korabeli
trsadalom nem valstott meg. s itt a grg lant elhallgat, a dal forrsa elapad.
A kltszet tkltztt a kolostorokba, a szerzetesek letbe, st, gyszlvn a
remetk ltnek lnyegbe. De minthogy az emberi nem tbb-kevsb
mindig al kell vesse magt a klti szellem tisztasgnak, vagy legalbbis
meg kell hajtsa fejt eltte, a grg vilg hatrtalan htattal fordul a klti
szellemet elutast emberek fel. A nagy tantknak, szerzetesi cselekedetek
vgrehajtinak kijr tisztelet nyomban szmtalan utnz termett,
lszerzetesek hada rajzott Keleten, akr a mai pszeudokltk nyzsgnek
Nyugaton. Az egsz trsadalmon vgighullmzott az egymstl val
elidegeneds; az egoizmus, az egyni elnyk utni hajsza a grgk legfbb
vonsa lett. A honjt feled polgrt a haszon- s a becsvgy ltette; az
emberisget feled keresztny csupn nnn lelknek megvltst hajtotta; a
szentsgt elveszt llam tbb semmifle erklcsi eszmt nem testestett meg;
a mkdskptelenn vl, csupn a vegytiszta, holt dogmkat rz egyhz
tbb nem eleven ernek tekintette nmagt, s magasrend cljnak mg
emlke is elhomlyosult. Tovbbra is megosztotta az emberrel bnatt, vigaszt
nyjtott neki, igyekezett eltntortani a mland vilgtl; m gy elfeledte
igazi hivatst, azt, hogy az egsz emberisgnek emeljen templomot. Ilyen
volt teht Grgorszg, ilyen a grg keresztnysg akkor, amikor Istennek gy
tetszett, hogy szakunk fldjre az let s az igazsg magvt hintse. A biznci
papsg nem volt kpes arra, hogy Oroszorszgban kibontakoztassa a polgri
let e helyen ismeretlen elveit. Grgorszg eleinte miknt mondottam
akaratlanul is megszerette a kolostorokat, kzben azonban eltletekkel, az
aszkzis irnti vonzalommal kzeledett felnk, az embereket bnbnatra s
tkletesedsre szltotta, a trsadalmat megtrte, de nem ldotta meg. Az
49

llamnak ahol volt engedelmeskedett, m ahol nem volt, ott meg sem
prblta megteremteni. De mg ezzel is kirdemelte hlnkat. Tanai
tisztasgval nemestette erklcseinket, sszebktette a klnfle trzsek
szoksait, az egsz Kijevi Ruszt a szellemi egysg lncval fogta t, s a npi let
egy msik, jobb korszakra ksztette fel az embereket.
m mindez nem volt elg. A dli s az szaki trzsek Rurik-hz
oltalmazta szvetsge nem alkothatott tekintlyt parancsol, egysges elven
nyugv egszet. Az egyes terletek nll, nelv letet ltek. Novgorod
nem szllt szembe Kijev ellensgeivel. Kijev sem vdelmezte erivel
Novgorodot. A np nem krte, nem hajtotta az egysget. Az llam kls
formja nem forrt ssze a nppel, nem hatolt be titkos, bens letbe. A
fejedelmek kzt dl viszlyok sztszaggattk s letaroltk Oroszorszgot, m
a terletek kznysen szemlltk a gyztest s a legyzttet egyarnt.
Amikor pedig egy becsvgy s a hadviselsben jrtas nagyfejedelem hatalma
kiterjesztsvel, a npi erk sszpontostsval prblkozott (brmilyen okbl
tette is ezt, akr a kzj irnti vonzalma, akr ns rdekei diktltk), nemcsak
a tbbi nagyfejedelem hatalomvgyval tallta magt szembe, hanem a
fggetlensghez szokott, br rks elnyomsban snyld obscsink s
terletek mg mohbb szabadsgvgyval is. Az egyiknek jogai voltak, a
msiknak tettereje.
A szabad, bszke, egoista, nll politikai lethez szokott Novgorodban a
trzsi elv dominlt, s eszbe sem jutott az egsz Oroszorszg egyestse; az
ertlen Kijev, mely csupn vletlenszeren vette t a vargok harci szellemt,
kptelen volt megvalstani a nagy llam eszmjt. A mongol tmads eltt
senki, sem ember, sem vros nem tehette meg, hogy elll s azt mondja: n
vagyok Oroszorszg kpviselje, n vagyok Oroszorszg kzppontja, n
vagyok Oroszorszg letnek s erejnek lettemnyese.
Kzben olyan rettenetes vihar tmadt Kelet fell, amely zsia minden
trnjt lednttte, s amely elsprhette volna egsz Eurpt is, ha nem lett
volna a hatalmas tvolsg. Az eljvend Oroszorszg rnyka mr Kalknl
elrevetlt, s br Oroszorszg veresget szenvedett, nem volt oka
szgyenkezsre. Isten mintha ezzel szltott volna bennnket egysgre s
szvetsgre. De az egyhz hallgatott, nem ltta elre a pusztulst, a np
kznys maradt, a fejedelmek pedig tovbb folytattk a testvrhbort. A
bntets jogos volt, az jjszlets szksgszer. Az erszak megvlts lehet,
ha szunnyadnak az ember bels eri. Amikor a mongol tmads msodszor
csapott le Oroszorszgra, buksa dicstelen volt. Ellenlls, visszavgs nlkl
fogadta a hallt. Az vknyveket olvasva azt rezni, hogy valami mlysges
csggeds lepte meg az orosz trsadalom amgy is kiegyenslyozatlan
szervezett, amely mr egybknt sem maradhatott fnn tovbb, s szerencss
vletlen, hogy pp a mongolok tmadtak rnk: ezek a nomd hdtk ugyanis

50

minden ltezt letaroltak, teremteni azonban nem akartak, s nem is tudtak

semmit.
Mikzben a knok porig romboltk Oroszorszg egsz keleti s dli felt,
mikzben Oroszorszg nyugati fele akarva-akaratlan elismerte a vad litvn
trzs fennhatsgt, szaki rsze pedig, amelytl idegen volt minden
magasrend llameszme, gondolkods nlkl tovbb rabolt, kereskedett,
folytatta a maga korltok kz szortott, helyi lett, nos, mindekzben
megszletett az j Oroszorszg. A Don s a Dnyeper partjairl meneklk, a
Volny s Kurszk gazdag vidkeirl elldzttek az Oka s a Tverca partjait,
a Volga fels folyst s az Alauni lejtket bort erdkbe menekltek. Az
si vrosok tlzsfoltak lettek, j falvak, j vrosok szlettek, mikzben szak
s Dl sszekeveredett, egymst thatotta, s a parlagon hever fldeken,
Moszkva vad mezin j let tmadt, amely tbb mr nem trzsekre, nem
zrt krzetekre korltozdott, hanem egysges, sszorosz let volt.
Moszkva j, jellegtelen, mlt nlkli vros volt, a legklnflbb szlv
npcsaldok keverke, s pp ez lett az rdeme. Egyszerre volt a fejedelmek
szltte s a np desgyermeke, szorosan sszeforrt benne az llam kls
formja s bels magva, s pp ebben rejlett erejnek titka. A kls forma mr
nem vletlenszeren tapadt r, hanem eleven, organikus elemknt, s a tbbi
fejedelemsg felett mr flnyes gyzelmet aratott. Ez az oka annak, hogy e
fiatal vrosban a fejedelmeket egy csapsra tombol becsvgy ragadta el
(holott az vknyvekben is fljegyzett si orosz hagyomnyok s a vrosok
szmra elrt hierarchia szerint Moszkvnak csndes s bks vrosnak
kellett volna lennie), s ez az oka annak is, hogy a np rokonszenvet rezhetett
a fejedelmek irnt.
Nem fogom eladni a Moszkvai Fejedelemsg trtnett; a fntebb
mondottakbl knnyen rthetk csati s gyzelmei. Mihelyt nyilvnvalv
vlt, hogy Moszkva Oroszorszg sttust hajtja, eme hajnak azonnal
teljeslnie kellett, mivel a fejedelem, a polgr s a metropolita ltal kpviselt
papsg egyszerre fogalmazta meg. Novgorod nem maradhatott fnn, mivel a
vros eszmjt fel kellett hogy vltsa az llam eszmje; a fejedelmek nem
tudtak hosszan ellenllni, mivel vletlenszer jelensget kpviseltek
fejedelemsgeikben; a terletek ltal lvezett szabadsg s a mongolok ltal
sztvert, megsemmistett vrosokat mardos irigysg sem lehetett akadly,
mivel a np a kapott vres lecke utn sztnsen tudta, hogy erit egyesteni
kell, a Moszkvhoz mint a pravoszlv oroszsg fejhez folyamod papsg
pedig arra buzdtotta az embereket, hajoljanak meg Moszkva kegyes akarata
eltt.
Ezek teht a gyzelem okai. S melyek kvetkezmnyei? Mindaz, ami Pter
eltt j s rossz: Oroszorszg terjeszkedik, fejldnek anyagi eri, megsznnek
a terleti jogok, elnyomjk az obscsina letformjt, az egynt pedig olyan
llam eszmnynek rendelik al, amely az uralkod szemlyben
51

sszpontosul. Pterrel j korszak kezddik. Oroszorszg kapcsolatot teremt a

Nyugattal, amely eladdig teljessggel idegen volt szmra. Az orosz let
szntere ezentl nem Moszkva, hanem a hatrvidk, a tergerpart: itt jobban
flfoghatja ms, keresked s mvelt orszgok hatsait. Ez az elmozduls
azonban nem a np akaratbl jtt ltre; Ptervr volt s maradt ma is az
egyedli szkvros, s lehet, hogy Oroszorszg egszsges s sszer
fejldse szempontjbl nem volna ezutn sem haszontalan az llam
irnytsnak ilyen jelleg megosztsa. Az llamhatalom lete s a npszellem
lete mg gyjthelyk tekintetben is elvlt egymstl. Az egyik Ptervrrl
fejti ki hatst Oroszorszg minden lthat ereje, minden formlis vltozsa,
egsz kls tevkenysge rvn: mg a msik szrevtlenl neveli a jvendbeli
jellemet, gondolkodst, rzelmeket, melyek csupn arra vrnak, hogy formt
ltsenek, s sztns cselekedetbl teljes, sszer, nyilvnos tevkenysgg
vljanak. Az anyagi llamegyed ily mdon tesz szert hatrozott s lehatrolt,
minden bels hullmzstl mentes tevkenysgre, mikzben a npllek
szenvedlyektl mentes s kiegyenslyozott tudata, rk jogait megrizve,
mindenfle idbeli ktdstl s a szraz, gyakorlatias klssgek rombol
hatstl egyre inkbb megszabadulva fejldik.
Mint lthattuk, az orosz trtnelem els szakasza egyetlen vdelmi rsg
ltal krlvett, fggetlen terletek fdercijt jelenti. A vrosok egoizmust
nem trte meg a varg seregek s varg hadvezrek vletlenszer jelenlte
sem, akiket fejedelmeknek neveznk anlkl, hogy szmot tudnnk adni e
sz pontos rtelmrl. A nyelv egysge medd maradt, mint mindentt: erre
int bennnket az kori Hellsz vilga is. A hit egysge nem kthette ssze az
embereket, mivel olyan fldrl rkezett, ahol a hit maga is visszaszorult,
megsejtve, hogy jjteremtse lehetetlen. Amikor pedig a mongolok vihara s
a szerves mdon ltrehozott Moszkvai Fejedelemsg hatalomvgya
lerombolta a trzsi hatrokat, amikor a Rusz egyetlen egysgg forrott ssze,
amikor az egyes rszek mr nem ltek nll letet; az egyes
rszfejedelemsgekben l emberek ugyan felhagytak a maguk lzads fel
hajl, korltok kz szortott tevkenysgvel, az jonnan ltrehozott
egszhez azonban mg nem fzte ket olyan meleg szeretet, mint amivel
szlvrosuk zszlaja al sereglettek ezt kiltvn: Novgorodrt s a Szent
Szfirt!, vagy: Vlagyimirrt s a Bogoljubovi Istenanyrt!. Oroszorszgot
ott, Oroszorszgon bell mg senki sem szerette, mivel hiba lttk be az
llam szksgszersgt, szentsgt senki sem fogta fel. Ily mdon mg a
bizonyos trtnelmi bszkesgre okot ad 1612-es vben is ersebben hatott a
szabad hit irnti vgy, mintsem a patriotizmus, s a hstett nem volt egyb,
mint egsz Oroszorszg gyzelme egy maroknyi lengyel csapat felett.
Mikzben minden hajdani szokst, a vrosok s rendek minden privilgiumt s szabadsgjogt felldoztk a szilrd llamtest flptshez,
mikzben az anyagi hatalom oltalmban lv emberek egyszer csak nem egytt,
52

hanem egyms mellett kezdtek lni, nagy iramban terjedt kztk az

erklcstelensg feklye s az alantas emberi szenvedly: az nzs a brk
kztt, akiknek neve mr-mr szitoksz lett a np krben; a fennhjzs az
arisztokratk kz vgy bojrok krben; a hatalomvgy a papsg krben,
amely azt tzte ki clul, hogy j ppai trnust emelhessen.
s akkor jtt Pter, aki valami klns, magasrend lelki sztn folytn
egyetlen pillantssal flmrte a haza sszes bajt, ugyanakkor flfogta az
llam szban rejl fensges s szent rtelmet is. Csapst mrt Oroszorszgra,
flelmetes, m jtkony hats csapst. Csaps rte a brk tolvaj rendjt; a
csupn a sajt nemzetsgkre gondol, s hazjukat feled bojrokat; a lelkk
megvltst csupn cellikban s adszeds kzben keres, m az egyhzat, az
emberisget, a keresztny testvrisget feled szerzeteseket. Vajon kit vd meg
kzlk a trtnelem?
Sok tveds vet rnyat Oroszorszg talaktjnak dicssgre, azt
azonban senki nem vitatja el tle, hogy lltotta talpra s bresztette
Oroszorszgot ereje tudatra. Durva, materilis eszkzket hasznlt, de ne
feledjk, hogy a szellemi erket a np s az egyhz birtokolja, nem pedig a
kormny; a kormnynak csupn arra van mdja, hogy a np vagy az egyhz
tevkenysgt sztnzze vagy pp elnyomja az erszak valamely kemnyebb
vagy enyhbb fajtjval. De szomoran kell arra gondolnunk, hogy , aki oly
elevenen s mlyen ltta be az llam rtelmt, aki teljes egszben alrendelte
ennek mind sajt maga, mind alattvali szemlyisgt, nos, az az ember nem
idzte egyszersmind eszbe azt is, hogy csak ott van er, ahol szeretet,
szeretet viszont csak ott van, ahol az egyn szabadon l.
Meglehet, tlsgosan is szigor tletet mondtam mltunkrl; de n
vagyok-e a vtkes, mikor e mlt magamagt tlte el? Ha sem a hajdani
szoksok, sem a egyhz nem hozott ltre olyan alakot, amelyben a rgi
Oroszorszg testet lthetne, nem kell-e beismernik, hogy bizonyos
adottsg vagy adottsgok hinyoztak bellk? Bizony, ez az igazsg. Nem
lehet egszsges az a trsadalom, amely nnnmagn kvl keresi az
nfenntarts ksztetst. Minden fderci kimondatlanul is tiltakozst jelent
egy meghatrozott ltalnos elvvel szemben. A vletlenszersgen alapul
fderci az emberek egymstl val elidegenedst igazolja: a kzny ama
fajtjt, amelyben mg nincs ellensgeskeds, de klcsns szeretet sem. Az
emberisget a valls neveli, m ez a nevelds igen lass folyamat. Szzadok
mlnak el, mire a hit behatol a kzs tudatba, az emberek letbe, in
succum et sanguinem. Oroszorszg a keresztnysg felvtelekor mg
tlsgosan faragatlan volt ahhoz, hogy a szent ige a vrbe ivdjon, tanti
pedig mr nem rzkeltk e tan eredend szpsgt. Ezrt aztn a np a
fejedelmek mg llt, amikor azok tesvrhborba keveredvn az orosz fldet
puszttottk; a papsg csupn azon igyekezett, hogy a magnbnk

53

elkvetstl vja az embereket, mintha nem tudta volna, hogy itt a

trsadalom bneirl van sz.
Mindennek ellenre szmtalan elnynk van a Nyugattal szemben.
Trtnelmnk kezdetein nem ejtett foltot a hdts. Az orosz llam nem
kiontott vren s viszlyon nyugszik, sapink nem gyllkds s bossz
tkt hagytk rkl unokikra. Az nnn hatkrt korltoz egyhz sohasem
vesztette el bels letnek tisztasgt, nem hirdetett gyermekeinek
trvnyellenessget s erszakot. A tatr uralom eltti terleti berendezkeds
egyszersgt emberi igazsg jellemezte, e majdnem patriarchlis letmd az
igazsgossg s a klcsns szeretet trvnyn alapult. Most, amikor az
llamteremts kora lezrult, most, amikor hatalmas tmegek kapcsoldnak
ssze kls ellensg ltal lerombolhatatlan egysgbe, elrkezett az ideje, hogy
belssuk: az ember csak olyan trsadalomban rheti el erklcsi cljt,
amelyikben mindenki rendelkezhet minden egyes egyn erejvel, s az egyes
egyn is rendelkezhet mindenkivel. Ily mdon aztn btran s
tvedhetetlenl fogunk elre haladni, tvesszk a Nyugat vletlenszer
felfedezseit, de mlyebb rtelmet adunk nekik s feltrjuk bennk a Nyugat
eltt rejtve maradt emberi elveket; jvbe vezet utunkhoz az egyhz
trtnetbl s trvnyeibl vesznk irnymutatt, s fleleventjk az orosz
let ama si formit, amelyek a csaldi ktelkek szentsgn s trzsi letnk
romlatlan egyedisgn alapulnak. s akkor fltmad az si Oroszorszg:
ama trsadalom kimvelt s harmonikus formiban, eredend szpsgben,
amely egyesti az egyes vidkek patriarchlis letformjt s a mly rtelm
llameszme erklcsi s keresztnyi arculatt; fltmad az si Oroszorszg: de
immr nem a maga vletlenszersgben, hanem ntudatra bredve; eleven
s szerves eri teljben, nem pedig rkk let s hall kzt lebegve.
Kiss Ilona fordtsa

IVAN KIREJEVSZKIJ
AZ EURPAI KULTRA JELLEGRL S AZ OROSZORSZGI
KULTRHOZ VAL VISZONYRL
Levl Komarovszkij grfnak
Utols tallkozsunkkor sokat beszlgettnk nnel az eurpai kultra
jellegrl s arrl, mi klnbzteti meg az egykori oroszorszgi kultrtl,
melynek nyomai mind a mai napig szlelhetek az egyszer np
erklcsben, szoksaiban s gondolkodsmdjban, st thatjk gyszlvn
az egsz lelket, az egsz szjrst, s ha lehet gy fogalmazni, az orosz ember
54

egsz, nyugati nevelstl mg rintetlen bels alkatt. n azt krte tlem,

fejtsem ki rsban e trgyrl tmadt gondolataimat. Akkor nyomban nem
teljesthettem kvnsgt, de most, mivel ugyanerrl a Moszkovszkij
Szbornyiknak is cikket kell kldenem, engedelmvel ezen rst nnek szl levl
formjban szerkesztem meg: attl a tudattl, hogy nnel beszlgetek,
megelevenednek, hs-vr alakot ltenek rasztal mellett szletett
elmlkedseim.
Alig van manapsg fontosabb krds annl, hogy miknt alakul az orosz
s a nyugati kultra viszonya. Nem csupn irodalmunk uralkod irnya,
hanem taln szellemnk egsz tevkenysgnek alaptendencija,
magnletnk rtelme, st egyms kzti viszonyaink karaktere is attl fggen
alakul, hogyan oldjk meg gondolkod fink e krdst, melynek nem is oly
rg mg alig volt rtelme, vagy, ami ugyanaz, oly knnyszerrel vlaszoltk
meg, hogy fltevsvel mg csak fradni sem volt rdemes. Az volt az ltalnos
vlemny, hogy az orosz s az eurpai kultra csak fejlettsgi fokban tr el
egymstl, nem pedig jellegben, mg kevsb szellemben vagy a mveltsg
alapelvben. Nlunk (mondottk akkoron) eleinte mindent barbrsg uralt:
mveltsgnk kezdete csak attl a pillanattl szmthat, amikor elkezdtk
utnozni a szellem fejldsben vgtelenl sokkal elttnk jr Eurpt.
Eurpban mr virgoztak a tudomnyok, amikor nlunk mg nyomuk sem
volt, ott mr berett termsk, amikor nlunk mg csak pphogy bontogattk
szirmaikat. Ez az oka annak, hogy k a mesterek, mi a tantvnyok, amihez
persze nmi nelgltsggel rgtn hozztettk: igencsak fogkony
tantvnyok, akik nemcsak gyorsan utolrik, de minden bizonnyal hamarosan
le is hagyjk tantikat.
Ki gondolta volna, testvreim mondta I. Pter 1714-ben Rigban,
mikzben legjabb hajja vzre bocstsa alkalmbl rtette pohart , ki
merte volna gondolni akkor, 30 vvel ezeltt, hogy ti, oroszok, itt lesztek
velem, a Balti-tengeren, hogy hajt ptsnk s nnepet ljnk nmet
ltzetben? A trtnszek gy vlekednek tette hozz , hogy a tudomny
eredeti lakhelye Grgorszg: onnan terjedt t Itliba, majd Eurpa minden
trsgbe. m seink mveletlensge (Pter itt a die Unart szt hasznlta)
megakadlyozta, hogy Lengyelorszgnl tovbb hatolhasson, pedig a
lengyelek rgebben ugyanolyan sttsgben leledztek, amilyenben egykoron
a nmetek, s amilyenben lnk mi magunk is mind a mai napig, s csak
uralkodik mrhetetlen erfesztseinek ksznheten hullott le a hlyog a
szemkrl s tettk magukv az eurpai tudst, mvszeteket s letmdot. A
tudomnyok e trbeli mozgst leginkbb az ember vrkeringshez tudnm
hasonltani: gy vlem, egyszer majd elhagyjk a tudomnyok is angliai,
francia- s nmetorszgi lakhelyket s tteleplnek hozznk nhny
vszzadra, hogy aztn ismt visszatrjenek shazjukba, Grgorszgba.

55

Ezek a szavak magyarzatot adnak arra, mrt oly nagy hvvel cselekedett
Pter, s sok tekintetben igazoljk szlssgeit is. A kultra szeretete nla
szenvedlly vlt, gy vlte, Oroszorszgot egyedl a kultra mentheti meg,
s e kultra forrsa is csak Eurpa lehet. Ez az elkpzels csaknem egy teljes
vszzaddal lte t tl az orosz mvelt pontosabban ltala j mveltsgre
szoktatott osztly krben; s mg harminc ve is alig akadt gondolkod
ember, akiben felvetdtt volna, hogy a Nyugat-Eurptl tvetten kvl
msfle kultra is lehetsges. Kzben azonban mind a nyugat-eurpai, mind
az eurpai-orosz kultra vltozsnak indult.
Az eurpai kultra a XIX. szzad msodik felben fejldse sorn oly
teljessgre jutott, hogy klns jelentsgt minden, valamelyest is rzkeny
elme flismerte. m a fejlds e teljessge, eredmnyeinek egyrtelmsge
mgis szinte ltalnos elgedetlensghez s csaldottsghoz vezetett: a
nyugati kultra elgtelennek bizonyult. Nem mintha a nyugati tudomnyok
elvesztettk volna letkpessgket, st: a jelek szerint pp virgkorukat ltk;
nem adhatott okot csaldottsgra az sem, hogy esetleg a kls let valamely
formja rnehezedett az emberek kzti viszonyokra, netn uralkod irnyuk
kibontakozst akadlyozta; nem: a kls akadlyokkal val hadakozs
ppensggel vonzbb tehette volna a vlasztott irnyt, egybknt is, a kls
let taln sohasem alkalmazkodott s igazodott jobban az emberek szellemi
[umsztvennij] ignyeihez. Mgis hinyrzet s remnytelen ressg telepedett
azoknak az embereknek a szvre, akiknek gondolkodsa nem korltozdott
pillanatnyi rdekek szk krre, az eurpai sz ugyanis pp a maga
diadalval fedte fel elttk alapvet trekvseinek egyoldalsgt; mert
brmennyire is gazdag, brmennyire is elmondhatjuk risi rszeredmnyekre s felfedezsekre jutott a tudomnyban, mindeme ismeretek
sszessgbl csak negatv jelentsg ltalnos kvetkeztets addott az
ember bels tudata szmra; s mert brmennyi fnyzshez, brmennyi
knyelemhez vezettek az let kls vltozsai, magbl az letbl hinyzott a
bels, lnyegi rtelem: a szilrd ltalnos bels meggyzds hinyban
pedig sem remny nem kesthette, sem mly egyttrzs nem melegthette.
A szzadok ta tart rideg analzis lerombolta mindama alapokat, amelyeken
az eurpai kultra nyugodott fejldsnek kezdete ta; az e kultra gykereit
jelent alapelvek szmra klsv, idegenn vltak, vgs eredmnyeivel
ellentmondsba kerltek; s helyettk pp az az analzis lett sajt, kzvetlen
tulajdonv, amely gykereit elpuszttotta: a pengeles sz eme nmozgsa,
ez az elvont szillogizmus, amely nnnmagn s a szemlyes tapasztalaton
kvl semmi mst nem ismer el, ez az nknyes rtelem, vagy hogy is
nevezhetnnk pontosabban ezt a logikai tevkenysget, amely elszakadt
minden emberi megismerkpessgtl, kivve a legdurvbb, legkzvetlenebb
rzki bizonyossgokat, s csupn ezekre pti nnn dialektikus lgvrait.

56

De ne feledjk, a nyugati ember nem rgtn tapasztalt hinyrzetet s

remnytelensget, amikor a rombol racionalits els nyilvnval diadalt
aratta. St, mennl hatalmasabbak, szilrdabbak, tfogbbak voltak a
megdnttt vszzados meggyzdsek, annl inkbb remnykedett sajt
elvont rtelme mindenhatsgban. A siker els perceiben rmt egy
szikrnyit se rnykolta be sajnlkozs, st, magabz erejtl megittasulva,
mr-mr valamifajta elragadtatott llapotba kerlt. Hitte, hogy elvont eszre
tmaszkodva mris j, sszer letet s mennyei boldogsgot teremthet a maga
szmra itt, a sajt maga ltal talaktott fldn. Nem riasztottk a vres
tapasztalatok, remnyeit nem htttk le a mrhetetlen kudarcok: az egyni
szenveds csupn tviskoront rakott elvakult fejre, a sikertelen
prblkozsok vghetetlen sora taln megingatta, de nem rendtette volna meg
magabiztossgt, ha ugyanez a remnyei trgyt kpez elvont sz sajt
fejldse rvn nem jutott volna nnn korltolt egyoldalsgnak tudatra.
Az eurpai mveltsg ezen utols eredmnye mr az elvont filozfiai
gondolkods legjabb, s vlheten legvgs korszakban szletett, s br mg
tvolrl sem vlt ltalnoss, mr nyilvnvalan uralomra jutott a
legkivlbb nyugati gondolkodkban. A filozfiai vlekedsek azonban
nem sokig maradnak akadmiai keretek kzt. Ami ma mg csupn egyetlen
tuds mhelymunkjnak termke, az holnapra mr tmegek meggyzdse
lesz; ami ma a filozfia sorsa, az az egsz szellemi let sorst fogja jelenteni
annak szemben, aki csupn a racionlis tudomnyban hisz s minden ms
hittl elszakadt, s aki nnn rtelmnek kvetkeztetsein kvl az igazsg
minden ms forrst elveti. E szellemi let keretein bell tallkozik s
kapcsoldik ssze a kzs tudat csompontjv az sszes tudomny s az
sszes kznapi viszony, majd pedig innen, ebbl a csompontbl, ebbl a
kzs tudatbl gaznak el jra a vezrszlak az sszes tudomny, az sszes
kznapi viszony fel, mikzben e tudomnyokat s e viszonyokat sajt
irnyukhoz igaztjk, rtelemmel s sszefggsei tltik meg. Ezrt gyakori eset,
hogy Eurpa valamely szegletben alig szlelt gondolat rleldik egy olyan
tuds elmjben, akinek mg szemlyt is alig veszi szre a krnyezetben l
tmeg; m hsz v mltn, amikor valamely nagy horderej trtnelmi
esemny sorn ez az szrevtlen gondolkod az lre kerl, pp az
szrevtlen gondolata kormnyozza a tmeg rtelmt s akaratt. Nem mintha
holmi szobatudsknt a maga knye-kedve szerint irnythatn egy fsts
sarokbl a trtnelmet, hanem mert a trtnelem pp az rendszern
thaladva ri el ntudatt. A tuds csak szreveszi s sszegyjti az
uralkod mozzanatokat: ha nknyesen jrna el, gondolata elveszten
hatalmt a valsg felett; hiszen csak az a rendszer vlhat dominnss, amely
maga is az eladdig uralkod meggyzdsek szksgszer kvetkezmnyeknt
jtt ltre. gy teht a meggyzdseiket csupn szemlyes megfontolsokra
alapoz npek organizmusban a filozfus elmje olyan szksgszer s
57

termszetes szerv, amelyen keresztlhaladva zajlik az let erinek teljes

krforgsa, a kls esemnyektl a bels tudatig emelkedve, majd onnan
jra visszatrve a kls szemll szmra is lthat trtnelmi tevkenysg
szfrjba. Ezrt aztn azt mondhatjuk, hogy nem a nyugati gondolkodk
dbbentek r a logikai rtelem egyoldalsgra, hanem maga az eurpai logikai
rtelem: amikor elrte fejldsnek legfels fokt, tudatra bredt nnn
egyoldalsgnak, s mkdsnek trvnyeit fltrva arra a megllaptsra
jutott, hogy nmozgsbl fakad ereje teljes egszben nem terjed tl az
emberi tuds negatv vonatkozsn; hogy amikor ez az rtelem a
szrmaztatott fogalmakat spekulatv mdon sszekapcsolja, ezt a
megismers ms forrsaibl mertve kell megalapoznia; hogy az sz
legmagasabb rend igazsgai, eleven sejtsei, lnyegi meggyzdsei mind
kvl esnek az sz dialektikus folyamatnak elvont krn, s br nem
mondanak ellent trvnyeinek, nem vezethetek le bellk, st az sz
tevkenysgvel nem is hozzfrhetek, mivel e tevkenysg elszakadt az
emberi szellem tbbi kpessgnek kzs tevkenysgvel alkotott eredeti
egysgtl.
gy teht a nyugati ember az elvont rtelem egyoldal fejldse
kvetkeztben elvesztette minden olyan meggyzdsbe vetett hitt, mely
nem csupn az elvont rtelembl fakadt, s e folyamat kvetkeztben vgl az
rtelem mindenhatsgba vetett hite is szertefoszlott. Mindezek utn vagy
knytelen volt berni azzal az llapottal, melyben mr-mr llati kznnyel
viseltetik minden irnt, ami az rzki rdekek s az anyagi haszon szintjt
meghaladja (sok mindenki vlasztotta ezt a lehetsget, de volt, aki nem volt
r kpes, mivel a korbbi eurpai let mg meglv maradvnyai ms
irnyba tereltk fejldst), vagy ismt vissza kellett trnie azokhoz a mr
elvetett meggyzdsekhez, melyekrt a Nyugat mg az elvont rtelem vgs
kibontakozsa eltt lelkesedett. Nhny ember vissza is trt hozzjuk, a
tbbiek azonban nem tehettk ezt. Ezeket a meggyzdseket ugyanis
abban a formban, ahogyan a nyugat-eurpai trtnelmi fejlds sorn
kialakultak mr-mr teljesen tjrta az elvont rtelem bomlaszt hatsa,
ezrt aztn a maguk eredeti szfrjt elhagyva, az nll teljessg s
fggetlensg llapotbl a racionlis rendszer szintjre kerltek, s gy a nyugati
ember szmra az sz egyoldalsgaknt jelentek meg ahelyett, hogy magasrend, ltet alapelvv vltak volna.
Mit tehet ht a gondolkod Eurpa? Visszatrjen meggyzdseinek
eredeti, a nyugat-eurpai racionalits hatsa eltti tiszta formjhoz?
Visszatrjen ezen alapelveknek a nyugat-eurpai fejlds kezdete eltti
llapothoz? A nyugati mveltsg mindenfle csbtsval s eltletvel
vezett s thatott elme csaknem teljesen kptelen lenne erre. Az eurpai
gondolkodk nagyobb rsze nem tudn elviselni sem a szken rtelmezett
egoista, rzki clokra s egyni megfontolsokra korltozd letet, sem az
58

egyoldalan racionlis, a bels, szellemi tudat teljessgvel szges ellenttben

ll letet, hiszen csak gy van mdja arra, hogy ne vesztse el minden
meggyzdst, s hogy ne szegdjk nyilvnvalan hamis meggyzdsek
szolglatba. Taln ez az oka annak, hogy az emltett gondolkodk inkbb
kerlthoz folyamodtak: j, ltalnos, az egsz vilgnak sznt igazsg s
letelveket kezdtek gondolatban fltallni, sajt lomkpeik egyni jtkbl
mertve, a rgit az jjal, a lehetsgest a lehetetlennel keverve hatrtalan
remnysgektl megittasultan, mikzben mindegyikk ellentmondott a
msiknak, s mindegyikk egyntet elismerst vrt a tbbiektl.
Mindenkibl egy kis Kolumbusz lett, mindenki indult, hogy felfedezze a maga
j Amerikjt sajt elmjben, mindenki j fldrsz utn kutatott a
teljeslhetetlen remnyek, egyni felttelezsek s szigoran szillogisztikus
kvetkeztetsek vgtelen tengern.
Az eurpai sz ezen llapota Oroszorszgra pp ellenkez hatst
gyakorolt, mint a Nyugatra. E minden rtelmet nlklz rendszerek csak
nmelyeket, s legfljebb csak nhny pillanatra tudtak elragadni a maguk
felsznes ragyogsval s tudtak becsapni hervadt szpsgk mestersgesen
teremtett tisztes kllemvel; a nyugati gondolkods jelensgeit figyelemmel
ksr, ugyanakkor az eurpai mveltsg elgtelensgt flismer emberek j
rsze azonban a kultra azon sajtos elveire kezdett figyelni, amelyeket az
eurpai sz kevss rtkelt, de amelyek Oroszorszgot ltettk a rgmltban,
s mg most is felismerhetek benne az eurpai hats mellett.
s ekkor kezddtek az lnk trtneti kutatsok, sszehasonlt vizsglatok, szvegkiadsok. Kormnyunk tevkenysge ez esetben klnsen
jtkony hats volt: kolostorok mlybl, elfeledett levltrak poros
zugaibl hozott felsznre s adott kzre szmos flbecslhetetlen rtk rgi
dokumentumot. Ekkor pillantottak bele az orosz tudsok msfl szz
esztend mltn taln els zben elfogulatlan, frksz tekintettel
nmaguk s hazjuk bels letnek vilgba, s vizsgltk a szellemi let
szmukra vadonatj elemeit, multan szemllve a klns jelensget;
meglepve tapasztaltk, hogy csalatkoztak csaknem mindenben, ami
Oroszorszggal kapcsolatos: trtnelmt, npt, hitt, mveltsgnek alapjait
ppgy flreismertk, mint e mveltsg nyilvnval, a korbbi orosz leten, a
np jellemn s szjrsn mg fellelhet nyomait; de nem azrt, mintha brki is
szndkosan be akarta volna csapni ket, hanem azrt, mert a nyugati
mveltsg irnti elfogultsguk s az orosz barbrsggal szembeni vak
eltletk lehetetlenn tette szmukra Oroszorszg megrtst. Meglehet,
hogy ugyanezen eltletek fogsgban rgebben k maguk is hozzjrultak
e kprzat terjedshez. Ennek hatsa azonban olyan nagy volt, hogy a
legnyilvnvalbb, a legszembetnbb trgyakat is elfedte ellk; a
megvilgosods gy oly gyorsan megy vgbe, hogy mindenkit meglep
vratlansga. Naponta ltunk nyugati irnyt kvet, rendkvl mvelt,
59

rendkvl szilrd jellem embereket, akik teljesen megvltoztatjk

gondolkodsmdjukat, mihelyt elfogulatlanul tekintenek nmaguk s hazjuk
bels letbe, s azokat az alapelveket kutatjk benne, amelyekbl az orosz let
klnssge kialakult; nmagukban pedig a szellem ama lnyegi mozzanatait
fedezik fl, amelyek szmra nem jutott hely s tptalaj az sz nyugati
fejldsben.
Egybknt nem is olyan knny megrteni s megfogalmazni mint
nmelyek gondoljk azokat az alapelveket, amelyekbl az orosz let
klnssge kialakult. Oroszorszg mveltsgnek alapelvei ugyanis
sohasem vltak lthatv olyan egyrtelmen Oroszorszg letben, mint a
Nyugat mveltsgnek alapelvei a Nyugat trtnelmben. Hosszan kell
kutatnunk, hogy rjuk talljunk, mert nem oly szembetnek, mint az eurpai
mveltsg jelei. Eurpa mindent kimondott magrl. A tizenkilencedik
szzadban, llthatjuk, bezrult a kilencedik szzadban megindult fejlds
kre. Br Oroszorszg trtnelmi letnek els szzadaiban nem volt kevsb
mvelt, mint a Nyugat, bizonyos klsleges, s a jelek szerint vletlenszer
akadlyok llandan lefkeztk kultrjnak fejldst, amelyet aztn nem is
tudott teljes s kifejtett formban megrizni, hanem csupn utalsok maradtak
fnn valdi rtelmre vonatkozan, s mr csak e kultra alapelvei s eme
alapelveknek az orosz ember letn, gondolkodsn hagyott legels nyomai
ismerhetk fl.
Melyek teht az orosz kultra ezen alapelvei? Mi az, ami megklnbzteti ket azoktl az elvektl, amelyekbl a nyugati kultra kifejldtt?
Kpesek-e a tovbbfejldsre? Ha igen, mit grhetnek az orosz szellemi
letnek? Mit nyjthatnak az eurpainak? Hiszen miutn Oroszorszg s
Eurpa klcsnsen thatotta egymst, az orosz szellemi let immr nem
fejldhet Eurpval val kapcsolat nlkl, az eurpai szellemi let pedig nem
fejldhet Oroszorszggal val kapcsolat nlkl.
Az orosz kultra elvei teljesen msok, mint azok az elemek, amelyekbl az
eurpai npek kultrja kialakult. Persze mindegyik eurpai np
mveltsgnek jellegben van valami sajtos jegy; eme egyedi, trzsi s llami
vagy trtnelmi jellemzkbl azonban ettl fggetlenl is ltrejhet nluk az
a szellemi-erklcsi egysg [duhovnoje jegyinsztvo], amelyhez minden egyes
elem eleven testrszknt tartozik Ez az oka annak, hogy ezek a jegyek a
trtnelmi vletlenek kzepette is mindig szoros s egyetrt
klcsnviszonyban fejldtek. Miutn Oroszorszg szellemi-erklcsi
tekintetben elvlt Eurptl, lett is tle fggetlenl lte. Egy angol, egy
francia, egy olasz, egy nmet mindig gy maradt eurpai, hogy kzben
megrizte a maga nemzeti sajtossgt is. Az orosz embernek viszont mr-mr
nyomtalanul el kellett tntetnie nemzeti arculatt, hogy kzel kerlhessen a
nyugati mveltsghez; mgpedig azrt, mert egymst klcsnsen rtelmez

60

s igazol klleme s bels szellemi alkata egyarnt egszen ms forrsokbl

fakad, egszen ms let kvetkezmnyeknt alakult ki.
A trzsi klnbsgeken kvl mg hrom sajtos trtnelmi mozzanat
befolysolta a Nyugat kultrjnak fejldst: az a sajtos forma, amelyen
keresztl a keresztnysg behatolt Nyugat-Eurpba, az a sajtos md,
ahogyan a Nyugat tvette az kori klasszikus vilg mveltsgt, s vgl azok a
sajtos elemek, amelyekbl a nyugati llamisg kialakult.
Nyugaton s Oroszorszgban egyarnt a keresztnysg volt a npek
szellemi letnek lelke, Nyugat-Eurpa fel azonban kizrlag a rmai egyhz
kzvettette.
A keresztny vilgban az egyes patriarchtusok, trzsek, orszgok az egsz
egyhz ltalnos egysgnek rszeknt sem vesztettk el egyni arculatukat.
A helyi, trzsi s trtnelmi vletlenek kvetkeztben az egyes npek
szellemi tevkenysgknek csupn egy bizonyos alkotelemt fejlesztettk ki,
s gy e jellegzetessget, mondhatni, termszet adta arculatot termszetes mdon
meg kellett riznik mind szellemi-erklcsi letkben, mind vallsblcselik
munkiban, de a magasabb rend tudat ltal megtiszttva. gy pldul a szriai
orszgok vallsblcseli mindenekeltt taln a vilgtl elfordult ember bels,
szemlld letre figyeltek. A rmai vallsblcselk klnskpp a
fogalmak gyakorlati mkdsnek s logikai kapcsolatainak mozzanatval
foglalkoztak. A mvelt Biznc egyhzi ri kezeltk taln a legtbb
figyelemmel a keresztnysg s a krltte virgz rsztudomnyok
kapcsolatt, mely tudomnyok elbb ellensgesen viszonyultak a
keresztnysghez, ksbb viszont behdoltak neki. Az alexandriai hittudsok
ketts harcot vvtak: egyrszt a pognysggal, msrszt a jdaizmussal, s
mivel filozfiai, teozfiai s gnosztikus iskolk krnyezetben ltek,
mindenekeltt a keresztny tan spekulatv vonatkozsra fordtottak figyelmet.
Az egyetlen kzs clhoz teht klnfle utak vezettek, mg a rajtuk haladk
le nem trtek rla. Mindentt elfordultak egyedi, az uralkod irnyhoz
kzel ll eretnek trekvsek, a helyi egyhzakat a szent egyetrts
ktelkben egyest egyetemes egyhz egysges szemllete azonban kiirtotta
ket. Voltak olyan korok, amikor egsz patriarchtusokat fenyegetett az
eretneksg veszlye, amikor az egyetemes egyhz dogmitl eltr tanok a
helyi egyhzat alkot npek uralkod irnyzathoz s szellemi sajtossghoz
igazodtak; a helyi egyhz azonban ezen a ponton dnt vlaszts el kerlt:
vagy megtagadja az egyetemes egyhzat, vagy felldozza klnvlemnyt; e
megprbltatsokkal teli korszakokban azonban az r a pravoszlv vilg
egyetrtse rvn megmentette egyhzait. Az egyes helyi egyhzakat eltr
sajtossguk csak akkor sodorhatta volna egyhzszakadsba, ha a szban
forg egyhz eltvolodott volna a hagyomnytl s a tbbi egyhzzal val
rintkezstl; m mivel minden helyi egyhz h maradt a kzs
hagyomnyhoz s a szeretetben val egyetrts eszmnyhez, szellemi61

erklcsi tevkenysgnek sajtossgval csak nvelte az egsz keresztnysg

szellemi-erklcsi letnek gazdagsgt s teljessgt. gy pldul az egyetemes
egyhzrl val levls eltt a rmai egyhznak is megvolt a maga gyszlvn
trvnyes egyedi sajtossga; ezt azonban a szakads utn szksgkppen
olyan kizrlagos formv kellett talaktania, amely egyedl nyjthatott
mdot arra, hogy rajta keresztl a keresztny tan behatolhasson a rmai
egyhznak alvetett npek gondolkodsba.
A keresztnysg eltti kori vilg mveltsgt az eurpai kultra
fejldsnek msodik forrst a XV. szzad eltt a Nyugat szinte kizrlag
csak abban a sajtos alakban ismerte, amelyet az az kori pogny Rma
idejben lttt; msik oldala, a grg s az zsiai mveltsg, a maga tiszta
formjban szinte egszen Konstantinpoly meghdtsig egyltaln nem
szivrgott be Eurpba. Rma egybknt, mint ismeretes, messze nem volt az
egsz pogny kultra kpviselje: csak a vilg feletti materilis uralom volt
birtokban, mg a szellemi hatalom a grg nyelv s mveltsg tulajdona volt.
hatatlanul egyoldalsghoz vezetne teht, ha az emberi sz sszes
tapasztalatt s hatezer ves erfesztseinek minden gymlcst kizrlag
abban a formban vennnk t, amilyet a rmai mveltsgben nyert, ez
ugyanis azt jelenten, hogy teljesen egyoldal alakban fogadnnk be, s gy
szksgkppen kitennnk magunkat annak a veszlynek, hogy egyoldalv
tesszk sajt mveltsgnk jellegt is. s Eurpval valban ez trtnt.
Amikor a XV. szzadban a grg szmzttek Nyugatra rkeztek
felbecslhetetlen rtk kzirataikkal, mr ks volt. Igaz, az eurpai
mveltsg fllnklt, rtelme azonban ugyanaz maradt: az let s
gondolkods alapjai ekkora mr kialakultak. A grg tudomny kitgtotta a
nyugat-eurpai zls- s ismeretkrt, gondolatokat bresztett, lendletbe s
mozgsba hozta az elmket, a szellem uralkod irnyt azonban mr nem
tudta megvltoztatni.
Vgezetl pedig a kultra harmadik eleme, a trsadalmi mveltsg
Nyugaton arra a sajtossgra utal, hogy az llamisg szinte egyik eurpai np
esetben sem a nemzeti let s a nemzeti ntudat kiegyenslyozott fejldse
sorn alakult ki, melynek keretein bell az emberek mindennapi
letviszonyaikban testet lt uralkod vallsi s trsadalmi fogalmak
termszetes mdon nnnek ki, ersdnnek meg s kapcsoldnnak ssze
olyan egysges gondolkodss, amely megfelel mdon jutna kifejezsre a
trsadalmi organizmus harmonikus teljessgben. Ennek pp ellenkezje
trtnt: valamely klns trtnelmi vletlen folytn az eurpai trsadalmi
let szinte mindentt erszakos ton, kt, egymssal szemben ll trzs
lethallharca kvetkeztben, a hdtk elnyomsa, a hdtottak ellenllsa,
vgl pedig azon vletlen krlmnyek nyomn alakult ki, amelyek a
felsznen lezrtk az ellensges, egymshoz kpest arnytalan erk vitjt.

62

E hrom, a Nyugatot meghatroz elem: a rmai egyhz, az kori rmai

mveltsg s az erszakos hdts nyomn kialakult llamisg teljesen
idegen volt a rgi Oroszorszgtl. Mivel Oroszorszg a keresztnysget a
grgktl vette t, lland rintkezsben maradt az egyetemes egyhzzal. Az
kori pogny vilg mveltsge a rgi Oroszorszgba mr a keresztny tan
kzvettsvel jutott el, gy nem egy bizonyos np eleven rksgeknt, nem
egyoldal vonzert kifejtve hatott r; Oroszorszg csak akkor kezdte
elsajttani az kori vilg tudomnyos kultrjnak legfrissebb eredmnyeit,
amikor mr teljesen magv tette a keresztny mveltsget de aztn a
Gondvisels gy tallta jnak, hogy megakasztja Oroszorszg szellemi
fejldsnek tovbbi menett, taln gy akarta megmenteni ama egyoldalsg
kros hatstl, amely hatatlanul osztlyrsze lett volna, ha a racionlis
mveltsg terjedse Oroszorszgban mr akkor megkezddik, mieltt Eurpa
bevgzi szellemi fejldsnek krplyjt. S mivel ekkor e fejlds vgs
kvetkezmnyei mg nem vltak lthatv, Eurpa ily mdon mg
ntudatlanabbul s mg mlyebbre vonta volna Oroszorszgot sajtos
fejldsnek korltozott szfrjba. Ily mdon az Oroszorszgba behatol
keresztnysg nem tkztt olyan mrhetetlen akadlyokba, mint
amilyenekkel Rmban s Grgorszgban, illetve a rmai mveltsggel
titatott eurpai orszgokban kellett megkzdenie. A szlv vilg nem
grdtett oly thghatatlan akadlyokat az ember bels s trsadalmi letre
gyakorolt tiszta keresztny hats el, mint amilyeneket a klasszikus vilg
zrt s a nyugat-eurpai npek egyoldal mveltsge jelentett. St, a szlv let
trzsi sajtossgai sok tekintetben mg segtettk is a keresztnyi elvek sikeres
megvalstst. A jogrl s ktelessgrl, egyni, csaldi s trsadalmi
viszonyokrl alkotott alapfogalmakat nem erszakkal lltottk ssze a
szemben ll trzsek s osztlyok ltal diktlt formlis felttelekbl, miknt
hbork utn szoks mestersges hatrokat vonni a szomszdos llamok kz
a kialkudott szerzds holt beti szerint. Az orosz np a hdtst elkerlve
a maga nelv trvnyei szerint rendezkedett be. Leigzsra trekv
ellensgei mindig kvl maradtak hatrain, nem avatkoztak bels fejldsbe.
A tatrok, lengyelek, magyarok, nmetek s ms, a Gondvisels ltal rjuk
bocsjtott csaps legfeljebb csak megakaszthatta, mint ahogy meg is akasztotta
az orosz np mveldst, bels s trsadalmi lete lnyegi rtelmt azonban
nem tudta megvltoztatni.
Mikzben az eredeti eurpai mveltsg e hrom eleme: a rmai egyhz,
az kori rmai vilg s az erszakos hdts nyomn szletett llamisg
Eurpa egsz tovbbi fejldst meghatrozta miknt a trben flvert
hrom pont is kijelli a rajta keresztlhalad kr vonalt, Oroszorszgtl
idegen maradt.
A rgi rmai mveltsg mg l emlkei, a pusztulstl megmeneklt
maradvnyai mindent tfog hatst gyakoroltak a Nyugat szletben lv
63

mveltsgre. Az kori Rma mikzben behatolt az eurpai trsadalmi

viszonyok alapszerkezetbe, trvnyeibe, nyelvbe, erklcsbe, szoksaiba,
az eurpai tudomnyok s mvszetek fejldsbe , akaratlanul is
tsugrozta a nyugati ember csaknem minden viszonyra azt, ami t magt
megklnbztette ms npektl; az embert krlvev viszonyok
sszessgnek e sajtos jellege szksgkppen beplt a nyugati ember
letnek legbels tartamba, hogy aztn az sszes tbbi hatst sajt uralkod
irnynak kpre formlja.
Ezrt is kellett, hogy nyomot hagyjon Rma szellemi karaktere a Nyugat
szellemi arculatn. Ha a rmai mveltsg ezen uralkod sajtossgt egyetlen
ltalnos meghatrozssal akarjuk jellemezni, azt hiszem, nem tvednk, ha a
rmai gondolkods megklnbztet jegyt pp abban jelljk meg, hogy a
felszni racionalits tlslyba kerlt benne a dolgok bels lnyegvel
szemben. Ezt a sajtossgot jelzi Rma trsadalmi s csaldi letrendje, amely
az esetlegesen megfogalmazott trvny klslegesen rtelmezett betjre
hivatkozva logikai ton s bntetlenl eltorzthatta az emberek kzti
termszetes s erklcsi viszonyokat. Ugyanezt a sajtossgot trja elnk a
rmai kltszet, mely az, idegen ihletbl szrmaz kls formk mvszi
kidolgozsra pl. Ugyanerre utal a rmaiak nyelve, amely a grammatikai
konstrukcik mestersges arnyossga alatt roskadozva, agyonnyomja a lelki
mozgsok termszetes szabadsgt s eleven kzvetlensgt. Ugyanezt a
sajtossgot fedezhetjk fel magukban a hres rmai trvnyekben, ahol a
kls formalits arnyossgt a logikai tkly dbbenetes fokra fejlesztettk,
mikzben a bels igazsgossg eleme ugyanilyen megdbbent mdon
hinyzik belle. s ugyanezt a kpet mutatja a rmai valls, amelyben a
gondolatok felszni kapcsoldsa az rtelem bels, eleven teljessgnek
rovsra megy vgbe, s a szertartsok misztikus jelentse a klssg mgtt
szinte teljesen feledsbe merl. Ez a rmai valls nem egyb, mint a pogny
vilg legklnflbb, st egymssal ellenttes istensgeinek a felsznen
egybeterelt, belsleg azonban ellentmond, ugyanakkor logikailag a
szimbolikus hdolat egysgbe illesztett gylekezete, ahol a filozfiai
kapcsolat leple mgtt a hit bels hinya rejlett. Ugyanilyen jelleg racionlis
irnyt fedhetnk fel a rmai erklcsi rendben is, amelyre hivatkozva oly
nagyra rtkeltk a kls emberi tevkenysget, s oly kevs figyelmet
szenteltek e tevkenysg bels rtelmnek; ahol a gg ernynek szmtott;
ahol az egyni logikai meggyzds volt a cselekvs egyedli vezrl elve;
ahol az egyes egyn nem csupn sajtos lnyknt rzkelte nmagt, hanem
a tbbi szemlyisgtl klnbzknt is, s a tbbiekhez val viszonyt
kizrlag mint az let kls feltteleibl logikai ton levezetett viszonyt
tudta elkpzelni. Ezrt aztn a rmai ember szinte nem is ismert msfajta
kapcsot az emberek kztt, csak azt, ami kzs rdeken alapul; s az
egysget is csak prtegysgknt tudta elgondolni. A rmai ember szmra a
64

patriotizmus volt a lehet legnzetlenebb rzs, ameddig fl tudott

emelkedni, de nem ugyanazt rtette rajta, mint a grgk. A rmai ember
a hazjt nem nmagrt szerette, mg a grg hzi tzhely is vonzbb volt
szmra. Hazjban csupn prtja rdeke vonzotta, s klnsen az, ami
hisgt legyezgette. Ugyanakkor a kzvetlen, egyetemes emberi rzs
szinte teljesen el volt fojtva lelkben. Honfitrsait nmaghoz kpest
ugyanolyannak ltta, mint amilyennek a nagy Rma tekintette magt a tbbi,
krnyez vroshoz viszonytva; szvetsgre s hborra egyknt kaphat
volt, attl fggen, hogy a szmts mit diktlt neki, sohasem tudott
ellenllni ama szenvedly parancsnak, amely rendszerint a rideg logikval
gondolkod s nz, gyakorlatias elmket uralja: a msokkal szembeni flny
ama szenvedlyre gondolok, amely a rmai ember lelkben ugyanolyan
helyet kapott, mint a grg ember rz lelkben a nem fontolgat dicsvgy
szenvedlye. Egyszval, a rmai ember minden jellemvonsban, szellemi s
lelki tevkenysgnek minden rnyalatban flfedezhetjk a kzs vonst: a
logikai fogalmak kls arnyossgt a lnyegesnl is lnyegesebbnek tartotta;
s a lt bels egyenslyt ha lehet gy fogalmazni csupn a racionlis
fogalmak vagy a kls formlis tevkenysg egyenslyn bell rzkelte.
A keresztnysg termszetesen mr a pogny vilgban val megjelense
pillanatban ellentmondott az egyni nzs tendencijnak s a rmai embert
jellemz nhitt racionlisnak. Ezrt aztn, amikor a keresztnysg a ltezs
bels osztatlan egysgnek megteremtse fel terelte a szellem mkdst,
nem csupn a szenvedlyekkel fordult szembe brmennyire is tisztes kls
mg rejteztek , hanem egyttal, az elmt az nismeret eleven
kzppontjhoz emelve, a szellemi-erklcsi szthulls ama llapotval is
felvette a harcot, amelyben az egyoldal racionalits elszakad a szellem tbbi
kpessgtl s elrhetnek vli az igazsgot a fogalmak felszni
sszekapcsolsval is. Mikzben a keresztny tants e klsleges, racionlis
blcselkeds szempontjbl mer esztelensgnek tnt, a keresztny tan
magaslatrl leleplezdtt e dhdt racionalits rzketlen vaksgnak teljes
sivrsga is. Ez az oka annak, hogy a keresztnysg els szzadaiban mg a
rmai vilg egyhzi ri is oly gyakran tmadtk a hamis pogny filozoflst.
A tiszta keresztny belltottsg uralma azonban nem volt kpes arra, hogy
teljes egszben kitrlje az elmkbl a rmai alkat sajtossgait, amely,
miknt mr megjegyeztk, trvnyes keretei kzt maradva nemcsak hogy
nem zavarta a szellem valdi irnynak kibontakozst, pp ellenkezleg, tovbb gazdagtotta megjelensi formit, s csupn ott vezetett tvtra, ahol
mrtktelensgvel megbontotta a szellem bels egyenslyt. gy pldul
Tertullianus, aki taln Rma legkesebben szl egyhzi rja, s aki klnsen
ragyog logikjval s tteleinek kls sszefggseivel ejt mulatba; nos,
Tertullianus mveinek j rsze egyszer s mindenkorra az egyhz dszv vlt,
br logikai kpessgnek tlburjnzsa, jobban mondva, az sz ms
65

kpessgeitl val eltvolodsa olyan szlssgek fel tereltk, ahol tantsa

immr vgkpp elszakadt a tiszta keresztny tantl. Szerencssebbnek
bizonyult hres tantvnya, Szent Kiprianus, akinek logikai ereje nem kevsb
figyelemre mlt. A rgi s j egyhzatyk kzl azonban taln senki sem
vonzdott oly ersen az igazsgok logikai lncolathoz, miknt Szent
goston, akit nagy elszeretettel neveznek a Nyugat Tantmesternek.
Egyik-msik mve mintha aclkarikkbl szorosan egymshoz fztt
szillogizmusok eltphetetlen lncolata lenne. Taln ez az oka annak, hogy
nha tlzott elragadtatottsgban szre sem veszi a gondolat kls
arnyossga mgtt rejtez bels egyoldalsgot; nem csoda, hogy lete
utols veiben neki magnak kellett megrnia egynmely korai lltsa
cfolatt.
De ha a rmai vilg ennyire ktdtt a fogalmak kls sszekapcsolshoz, s ha ez mr akkor sem volt rtalmatlan a rmai egyhzi rk
szmra, amikor a rmai egyhz mg az egyetemes egyhz eleven rsze volt, s
amikor az egsz pravoszlv vilg kzs tudata minden mozzanatot a trvny
szabta egyensly medrben tartott, nos, akkor rthet, hogy Rma
elszakadsa utn a rmai gondolkods e sajtossga hatatlanul tlslyba
kerlt a rmai egyhzi rk tanaiban. St, az is lehetsges, hogy ez a rmai
sajtossg, ez az elszigetelt racionalits, e tlzott vonzalom a fogalmak
felszni sszekapcsolsa irnt Rma elszakadsnak is egyik f oka volt E
helytt termszetesen nem elemezhetjk az elszakadsnak sem az okait, sem
krlmnyeit; a rmai hatalomvgy szelleme vagy ms indtk sarkallta-e
titkon a vezetket: brmelyik felttelezs vitathat lehet; az elszakads
rgye azonban minden ktsget kizr: a rgi hagyomny s a kzs
egyhzi tudat ellenre j dogmt illesztettek a korbbi hitvallsba, s ezt az
eljrst egyedl csak a nyugat-eurpai egyhzi rk logikai kvetkeztetsei
igazoltk.
Azrt emltjk kln ezt a krlmnyt, mert minden msnl jobb
magyarzatot adhat a nyugati mveltsg jellegre: itt a rmai elvont
racionalits, mely egyoldalsga rvn sztrombolta a bels gondolkods
harmonikus egysgt, mr a IX. szzadtl kezdve behatolt a egyhzi rk
tanaiba.
Ebbl a szempontbl rthetv vlik, hogy a nyugati egyhzi rk
gondolkodsuk minden lelkiismeretessge ellenre is mirt csupn a
pspksg klsleges egysgben pillanthattk meg az egyhz egysgt;
mirt tekinthettk lnyeginek az ember klsleges tevkenysgt; mirt nem
lttk be, hogy ha ugyan a kls cselekedetek elgtelenek, de a llek belsleg
kszen ll, a purgatriumban letlttt idn kvl elkpzelhet ms eszkze is a
llek dvzlsnek; s vgezetl: mirt tulajdonthattak egyeseknek
tlsgosan is sokat a klsleges cselekedetekkel szerzett rdemekbl,
mikzben ezt a tbbletet msok hinyossgnak ptlsra hasznltk fel
66

ugyancsak az egyhz kls haszna rdekben vgzett klsleges

cselekedetekre hivatkozva.
A nyugati egyhz teht, azzal, hogy a hitet a rci logikai kvetkeztetsei
al rendelte, mr a IX. szzadban elhintette nnnmagban a reformci
magvt, s a reformci majd ugyanezt az egyhzat ama logikai rci
tlszke el lltja, amelyet ez az egyhz emelt az egyetemes egyhz kzs
tudata fl; s a gondolkod ember mr megpillanthatta Luther alakjt I.
Mikls ppa mgtt, miknt a rmai katolikusokat idzve a XVI. szzadi
gondolkod ember Strausst lthatta elre Luther mgtt.
Nyilvnval, hogy ugyanazon szellemi-erklcsi ok, a logikai egyoldalsg
ugyanazon tlslya, amely az egyhz klsleges egysgnek
szksgszersgrl vallott tant ltrehozta, szksgkppen elhvta a lthat
egyhzf tvedhetetlensgrl vallott tantst is. Egyenesen kvetkezett ez a
mveltsg azon klns jellegbl, amely a nyugati vilgban kezdett
uralomra jutni. Ugyanazon okbl, mely Eurpban a gondolkods ltalnos
llapott meghatrozta, kvetkezett az a helyzet is, hogy a frank csszr
felajnlhatta, a rmai pspk pedig elfogadhatta egyhzmegyjnek vilgi
fhatalmt. Ksbb, ugyanezen logikai okbl a ppa flig egyhzi hatalma ki
kellett terjedjen a Nyugat sszes uralkodjra, ltre kellett hozza az
gynevezett Szent Rmai Birodalom egsz berendezkedst, teljes egszben
meg kellett hatrozza a kzpkor trtnelmi fejldsnek jellegt, amelyben a
vilgi hatalom llandan sszekeveredett az egyhzival, s lland harcban llt
vele, klcsnsen elksztettk egyms elkvetkez bukst a np tleteiben,
mikzben a nyugati emberekben ugyancsak dlt a harc a hit s a rci kzt, a
hagyomny s az egyni nhittsg kzt; s miknt az egyhz szellemi-erklcsi
hatalma a vilgi erben keresett tmaszt, a nyugati ember vallsi
meggyzdse az elvont szillogizmusban keresett a maga szmra megalapozst.
A nyugati egyhz teht mestersgesen ltrehozta a maga kls egysgt,
egyetlen olyan elljrt rendelt maga fl, amelyik az egyhzi s a vilgi
hatalmat egyarnt magba foglalja, ezzel azonban vgkpp kettszakadt a
nyugati egyhz szellemi-erklcsi tevkenysge, bels irnya s a vilghoz val
kls viszonya. A katolikus templomok fl magasod ketts torony taln pp
ezt a megkettzttsget szimbolizlja.
Ekzben a vilgi uralkodk - magukat az egyhz hrmaskoronj
uralkodjnak alvetve lezrtk az gynevezett Szent Rmai Birodalom
feudlis rendszert. Taln ez volt az egyetlen sszer kit azon npek
trsadalmi lete szempontjbl, amelyek esetben az llami berendezkeds
hdts tjn alakult ki. Mert a kt harcban ll trzs, az elnyom s az
elnyomott kztti kibkthetetlen kzdelem, e npek egsz trtnelmi
fejldsre kihat rks gyllkdst hozott ltre: az egymssal mereven
szemben ll rendek a maguk, egymst kizr jogaira hivatkoztak, az egyik
67

kivteles eljogokat kvetelt, a msik mlysgesen elgedetlen volt s

rksen panaszkodott, a kztk lv harmadik rend kitartan irigykedett a
tbbire, llandan hol egyikk, hol msikuk kerlt viszonylagos tlslyba, s
ebbl az egszsgtelen helyzetbl aztn megszlettek a bkekts kls,
formlis s erszakos, m termszetesen egyik felet sem kielgt felttelei,
amelyek a trsadalmi tudatban csupn az llamon kvl es elvbl nyerhettek
megerstst. De minl kevesebb joga volt a meghdtott trzsbl szrmaz
rendnek, annl kevsb voltak jogszerek a hdt trzsbl kialakult rend
fogalmai. Minden nemes szemly arra trekedett, hogy sajt maga legyen
msokhoz val viszonynak legfbb trvnyv. A kzs llamisg vagy a
npi jelleg gondolata nem frkzhetett fggetlen szvk kzelbe, mert
minden oldalrl pncl s bszkesg vdte. Ezen nkny s erszak
uralsra csak a kls formlis viszonyokra vonatkoz, ltaluk ltrehozott s
sajt akaratukbl megllaptott szablyok voltak kpesek. Br a becslet
szablyai a kor szksgletbl szlettek, s egyedl ezek nyjtottak
lehetsget arra, hogy a teljes trvny nlklisg llapotban a trvny helyett
mkdjenek, jellegk azonban a trsadalmi let oly nagyfok
egyoldalsgrl, a szemlyes viszonyok oly vgletes klslegessgrl s
formalitsrl, lnyegk oly mrtk semmibevtelrl tanskodik, hogy
ezek a trvnyek nmagukban, az egsz eurpai lettl fggetlenl is hen
tkrzhetnk a nyugati trsadalmisg egsz fejldst.
Vrba zrkzva minden nemes lovag nll llamot kpezett. Ezrt a
kzttk lv viszonyok csak klsleges, formlis jelleget lthettek.
Szksgkppen ugyanilyen klsleges, formlis viszony fzte ket a tbbi
rendhez is. Ezrt aztn a nyugati llamokban a polgri jog fejldshez is
ugyanaz a formlis, klsleges, a trvny betjhez ragaszkod rtelem tapadt,
mint ami a trsadalmi viszonyok vgs alapjt is kpezte. A nhny eurpai
vrosban tovbb l s hat rmai jog mg inkbb megszilrdtotta az
eurpai jurisprudencia klsleges, formlis tendenciit. A rmai jog ugyanis
ugyanilyen klsleges formlis jelleg, s bet szerinti rtelme mgtt ugyangy
feledsbe merl a bels igazsgossg; aminek taln az az oka, hogy a rmai
trsadalmi let ugyancsak a kt szemben ll, erszakkal egy llam keretei
kz knyszertett np lland kzdelme sorn fejldtt ki.
Ez a magyarzata egyebek kzt annak, mirt gykerezhetett meg oly
knnyen az eurpai npek krben a tlk klnben idegen rmai jog, kivve
azt a nhny orszgot, ahol a trsadalmisg nem hdts nyomn alakult ki, s
amelyek ezrt a jvben teljesebb fejldst grnek.
m az erszak szlte eurpai llamok szksgkppen fordulatok
sorozatn keresztl fejldtek, mivel az llam fejldse nem ms, mint az
alapjul szolgl bels elvek kibontakozsa. Ezrt aztn az erszakkal
alaptott s az egynek kztti formlis viszonyok ltal sszetartott, az
egyoldal racionalits szellemtl thatott eurpai trsadalmak
68

szksgkppen nem a trsadalmi szellemet fejlesztettk ki nmagukban,

hanem az egyni elklnltsg szellemt, melyet az egynek s a prtok
rdekeinek ktelke fogott ssze. Ez az oka annak, hogy br az eurpai
llamok trtnetben idnknt megpillanthatjuk a trsadalmi let virgzsnak
kls jeleit, valjban azonban a trsadalmi formk mgtt mindig is csupn
egyes prtok rejtztek, amelyek az egyni clok s egyni rendszerek miatt
mindig is megfeledkeztek az egsz llam letrl. Ppai prtok, csszri prtok,
vrosi prtok, egyhzi, udvari, egyni s kormnyprtok, vallsi, politikai s
npi prtok, kzprtegek prtjai, st metafizikai prtok hadakoztak llandan
az eurpai llamokban, hogy sajt egyni rdekeiknek megfelelen alaktsk
t az llamrendet. Ezrt aztn a trsadalom fejldse az eurpai llamokban
nem kiegyenslyozott nvekedsknt valsult meg, hanem mindig tbbkevsb rzkelhet fordulatokon keresztl. Ez volt a felttele minden
haladsnak, mgnem a fordulat mr nem puszta eszkz volt valaminek az
elrshez, hanem a np trekvseinek nelv clja.
Ilyen krlmnyek kztt az eurpai mveltsg szksgkppen azzal rt
vget, hogy lerombolta a szellem s a trsadalom egsz, nnnmaga ltal
emelt plett.
Az sz e klnll elemekre val szthullsa, a racionalits ms szellemierklcsi tevkenysgek feletti uralma azonban, amely a ksbbiekben
mindenkppen le kellett hogy rombolja az eurpai mveltsg egsz plett,
kezdetben pp ellenkez irny hatst fejtett ki, s annl gyorsabb fejldst
vltott ki, minl egyoldalbb volt. gy mkdik teht az emberi sz
eltvelyedsnek trvnye: kvl csupa csillogs, de mr bell stt homly.
Az arab mveltsg fejldse mg gyorsabban ment vgbe, mivel mg
egyoldalbb volt, br ugyanaz az elvont-racionlis irny jellemezte, amelyet
a kzpkori Eurpa is tvett. A mohamedn kultra knnyebben t tudta
alaktani alapvet nzeteit formlis logikai kapcsolatokk, mint ahogyan azt a
lnyege szerint eleven s egsz keresztnysg tette. Az elvont fogalmak
kapcsolatrendszere volt az a legmagasabb rend cl, amit a mohamedn ember a
maga szellemi ntudatval elrhetett, s ez kpezte hitnek vgs alapjt is. Ez a
rendszer ugyanis csupn bizonyos trtnelmi tnyek elvont elismerst s Isten
egysgnek metafizikai elismerst vrta tle, ntudatnak bels egysgre mr
nem tartott ignyt, minden tovbbi nlkl otthagyta a sztesett emberi termszetet
feloldhatatlan meghasonlottsgban. Nem trta fel az ember szmra ltnek
vgs cljt, pp ellenkezleg, csupn nyers rzki lvezetekkel kecsegtette
mind az evilgi let jutalmaknt, mind a jvben elrhet legmagasabb
rend clknt. gy aztn a mohamedn ember szellemi szksglete legfljebb az
elvont logikai egysg, a kls gondolati rend, illetve a korrekt bels
kapcsolatrendszer megteremtsig terjedhetett. A legnagyobb metafizikai
feladat, amit a mohamedn tudsvgy, azaz e mohamedn filozfiai kltszet
maga el kitzhetett, nem egyb, mint a szellemi-erklcsi vilg lthatatlan
69

tevkenysgnek lthat formulkban trtn rgztse: a mennyei s a

fldi vilg trvnyei kztt rvnyesl talizmanikus kapcsolat flkutatsa.
Innen ered a mohamednok logika irnti vonzalma, itt van az arab asztrolgia,
alkmia, tenyrjsls s az sszes elvont-racionlis s rzki-szellemi-erklcsi
tudomny forrsvidke. Innen vlik rthetv, mi az oka annak, hogy br az
arabok mveltsgk alapelveit a szriai grgktl kaptk, s ugyan kzeli
kapcsolatban lltak Biznccal, a grg kultra kibontakozst azonban szinte
egyltaln nem befolysoltk Nyugat-Eurpra viszont annl intenzvebb
hatst gyakoroltak: pp akkor rkeztek oda virgz tudomnyaik minden
csillogsval, amikor Eurpa csaknem a teljes tudatlansg llapotban
leledzett. Tudomnyossguk elvont logikai irnya rvn ktsg kvl
hozzjrult ahhoz, hogy ugyanez az irnyvonal ersdjn meg az eurpai
kultrban is, s egy idre legalbbis, a maguk talizmanikus spekulciinak
szivrvnyszn fonalval szttk t az eurpai gondolkods alapanyagt.
Az arabok ismertettk meg elszr a latin hittudsokat Arisztotelsz
mveivel, melyek
kezdetben arab
nyelvbl fordtott, arab
magyarzatokkal elltott vltozatban kerltek kezkbe, a grg mveltsget
ugyanis alig ismertk.
Arisztotelsz, akit sohasem rtettek egszen, rszleteit azonban minden
zben behat vizsglat al vettk, a skolasztika lelkt jelentette, a skolasztika
pedig az akkori Eurpa egsz szellemi fejldst kpviselte s hallatlanul
vilgosan kifejezte.
A skolasztika arra trekedett, hogy a vallsblcseletet tudomnyos
formban jelentse meg. A vallsblcselet volt ugyanis ekkortjt minden tuds
legmagasabb rend clja s legfbb forrsa. A skolasztika nem csupn
racionlis rendszerbe kvnta foglalni a vallsblcseleti fogalmakat, hanem
egyttal racionlis-metafizikai megalapozsukat is el akarta vgezni. Ehhez
elssorban Szent goston mveit s Arisztotelsz logikai munkit hasznlta
fel. A hit tudomnynak legmagasabb szint, egyetemes kifejtse a hit
trgyairl folytatott dialektikus szofisztikkbl llt. A legnevesebb egyhzi rk
hittteleiket sajt logikai kvetkeztetseikbl prbltk levezetni. Scotus
Eriugentl kezdve taln egszen a XVI. szzadig nem akadt egyetlen egyhzi
r sem, aki ne ksrelte volna meg, hogy Isten ltre vonatkoz
meggyzdst valamifle rafinltan kimunklt szillogizmussal bizonytsa.
Nagyszabs mveik tele voltak finom absztrakcikkal, melyeket csupasz
racionlis fogalmak szlaibl logikai mdszerrel szttek. gy aztn
gondolkodsuk leglnyegtelenebb mozzanata egyszerre lett szmukra a
tudomny trgya, ok a prtok kialakulsra s letcl.
A skolasztika lnyegrl s a korabeli elmk llapotrl nem a
nominalistk s realistk elvont viti, nem az Eucharisztirl, a kegyelemrl, a
Szent Szz szletsrl s ms hasonl trgyrl folytatott klns disputk
adhatnak valdi fogalmat; hanem pp az a legrulkodbb, ami ezekben a
70

vitkban e mdfelett mvelt filozfusok figyelmnek s gondolkodsnak f

trgyt kpezte teht az, hogy nknyes krdseket fogalmazzanak meg
teljesthetetlen elfeltevsekrl s megvizsgljk az ezen elfeltevsre
vonatkoz sszes rvet s ellenrvet.
E ht vszzadon t tart, vgelthatatlan s kimert fogalmi jtk, e
minden hasznot nlklz kaleidoszkp, mely elvont kategrikat prgetettforgatott szntelenl rtelmnk eltt, szksgkppen elfedett minden olyan
eleven, a rci s a logika szfri fltt ll meggyzdst, amelyhez az ember
nem juthat el szillogizmusok rvn, pp ellenkezleg, mikzben ily mdon
prblja ket megalapozni, ppensggel eltorztja, st teljes egszben
megsemmisti igazsgukat.
A nyugati gondolkods krlbstyzott krbl mind a bels, szellemierklcsi letre mint teljessgre irnyul eleven megrts, mind pedig a kls
termszetre irnyul eleven, eltlet-mentes szemllet kizetett: az els
misztika nven, minthogy termszete folytn eleve gylletes volt a
skolasztikus racionalits szemben (ez vonatkozott a pravoszlv egyhz
tantsnak azon rszre, amelyet nem lehetett sszeegyeztetni a nyugati
rendszerekkel); a msodik ellen pedig istentagads cmen indult hajsza (ezt
a cmkt azok a tudomnyos felfedezsek kaptk, melyek ellentmondtak az
egyhzi rk korabeli fogalmainak). Ez azrt trtnhetett gy, mert a skolasztika
a maga hitt s a maga szk kr tudomnyfelfogst egyetlen
megbonthatatlan sorsba knyszertette.
gy aztn, amikor Konstantinpoly bevtele utn a grg gondolkods
friss, romlatlan levegje beramlott Keletrl Nyugatra, s a nyugati
gondolkod ember egyre szabadabban s knnyebben llegezhetett, a
skolasztika plete egyetlen pillanat alatt, vgleg sszedlt. Egyoldalsga
azonban nyomot hagyott a skolasztikn nevelkedett elmn. A gondolkods
ms trgyat tallt, ms irnyt vett, de a racionalits tovbbra is tlslyban
maradt benne, s az eleven igazsgok irnt tovbbra is teljesen rzketlen
maradt.
Tanulsgos mdon pldzza mindezt a legjabbkori filozfia megalaptja,
aki gy gondolta, vgleg megszabadult a skolasztika nygtl, mikzben
maga sem vette szre: olyannyira foglya mg mindig, hogy brmekkora
zsenialitssal ltta is be az sz formlis trvnyeit, olyannyira rzketlen az
eleven igazsgok irnt, hogy mg sajt ltrl val kzvetlen tudst sem
tartotta elgg meggyznek, mindaddig, amg le nem vezette egy elvont
szillogizmusbl . Ez a plda annl inkbb is figyelemre mlt, mivel nem egy
filozfus egyni tulajdonsgra utal, hanem az elmk ltalnos irnyultsgt
fejezi ki. Descartes logikai kvetkeztetse ugyanis lelkes kvetkre tallt: a
legjabb filozfusok tbbsge csaknem a XVIII. szzad vgig
gondolkodsa alapelemnek tekintette. St taln mg mindig vannak olyan
mlyen gondolkod elmk, akik r hivatkozva igazoljk ltezsk
71

ktsgbevonhatatlan voltt, s ily mdon megnyugtatjk szilrd

meggyzdsek irnti, mestersgesen kialaktott ignyket. E sorok rja
legalbbis mg jl emlkszik letnek ama korszakra, amikor a
mestersgesen irnytott gondolkods hasonl forrsai oly jlesen oltottk a
szellemi megnyugvs irnti szomjt.
S egy sajtossgrl mr nem is beszlek: Descartes, kvetkeztetsei
szigor szksgszersgnek fogsgban jhiszemen meggyzdhetett arrl,
hogy az ember kivtelvel minden llat csupn a Teremt ltal nagy mgonddal
szerkesztett gp, s mivel tudata nincs, nem rzkel sem fjdalmat, sem lvezetet.
Ezek utn nem meglep, hogy miutn tantvnya, a hres Spinoza aki a
filozfiai fejlds irnytst is tvette tle oly mesterien s oly szorosan
ssze tudta illeszteni az els okrl, illetve a vilgegyetem legmagasabb
rendjrl s szerkezetrl val racionlis kvetkeztetseit, hogy a teormk s
szillogizmusok e sr s thatolhatatlan hljn t sem magban a
teremtmnyben nem vehette szre az l Teremt nyomait, sem az emberben
nem pillanthatta meg bels szabadsgt. Ugyanez a tlrad logikai
racionalits a nagy Leibniz ell sajt elvont fogalmainak spekulatv
sszekapcsolsa mg rejtette az okok s hatsok nyilvnval kapcsolatt, ezek
rtelmezshez pedig fl kellett ttelezni az eleve elrendelt harmnit, amely
alapgondolatnak pozisvel ellenslyozza kiss egyoldalsgt.
Azt mondom: a gondolat pozise kiss ellenslyozza egyoldalsgt, mivel
gy gondolom, hogy ha valami nem csupn a logikai, hanem az eszttikai s
morlis kvetelmnyeket is kielgti, akkor az sz a kpessgek eme
egyeslse rvn tbb-kevsb visszatrhet a maga teljes mivolthoz, s
ezltal kzelebb kerlhet az igazsghoz is.
S kell-e tovbb sorolnunk a nyugati filozfia egymst kvet kpviselit
ahhoz, hogy rendszereik felidzsvel megbizonyosodhassunk a nyugati
szellemi-erklcsi irny ltalnos egyoldalsgrl? Kell-e emltennk, hogy
Hume, aki a nyugati blcselet msik gn Bacon, Locke22 s a hozzjuk hasonl
gondolkodk kvetjeknt szksgkppen s elkerlhetetlenl megjelent,
egyszval, hogy Hume, e szenvtelen blcsel, aki a szenvtelen sz rvn
bebizonytotta, hogy a vilgon nem ltezik semmilyen igazsg, s hogy az igazsg s
a hamissg egyarnt ktelkeds trgya? Kell-e emltennk, hogy a Hume nyomba
lp s a nmet iskoltl elindul Kant kzvetlenl a tiszta sz trvnyeibl
vezette le azt a vitathatatlan bizonytkot, hogy a tiszta sz szmra nem ltezik
semmifle bizonytk a legmagasabb rend igazsgok igazolsra?
Innen mr jszerivel csak egyetlen lps lett volna az igazsg, m a
nyugati vilg akkor ehhez mg nem volt elgg rett.
Kant rendszerbl annak csupn egyetlen, elvont mozzanata bontakozott ki
Fichte rendszerben, aki bmulatra mlt szillogizmus-rendszervel
bebizonytotta, hogy az egsz kls vilg csupn a kpzelet csalka ltszata,
s hogy valjban csak az nfejld n ltezik. Ebbl fejtette ki aztn
72

Schelling a hipotzis ellenkez oldalt, jelesl azt, hogy br a kls vilg

valban ltezik, a vilgllek azonban nem egyb, mint az emberi n, amely a
vilg ltben csupn azrt fejldik ki, hogy az emberben nmagra ismerjen.
Hegel mg inkbb megszilrdtotta s kiterjesztette az emberi ntudat
nfejldsnek e rendszert. S mikzben minden eldjnl mlyebbre hatolt a
logikai gondolkods trvnyeibe, melyeket fllmlhatatlan zsenialitsa
rvn a legteljesebben s legvilgosabban fejtett ki, pp ezltal tette lehetv
ugyancsak Schelling szmra, hogy az egsz logikai gondolkods
egyoldalsgt bebizonytsa. gy aztn a nyugati filozfia most olyan
helyzetbe kerlt, hogy a maga elvont racionlis tjn mr nem haladhat tovbb,
mivel flismerte ennek egyoldalsgt, ugyanakkor azonban j tra sem tud
lpni, mivel minden ereje az elvont racionalits fejldsben rejlett.
Mikzben a rmai vallsblcselet a skolasztikus filozfia rvn bontakozott ki, a keleti egyhzatykat nem ejtette rabul a szillogisztikus
ptmnyek egyoldalsga, ugyanis mindvgig meg tudtk rizni az
szhasznlat ama teljessgt s osztatlan egysgt, amely a keresztny
blcselet megklnbztet sajtossga. Mert nem szabad elfelednnk, hogy
ebben az idszakban az egsz kultra Bizncban sszpontosult. A mvelt
grgk jl ismertk a rgi keresztny s pogny rkat, klnskpp a
filozfus rkat, alapos tanulmnyozsuk jl lthat nyomait a vallsi mvek
tbbsgben egszen a XV. szzad kzepig fellelhetjk; a mveletlen, s
Biznchoz kpest mondhatni, tudatlan nyugatiak gondolkodsa viszont szinte
egszen a XIV. szzadig csupn a latin szerzket kvette, nhny grg szerz
kivtelvel. Az els tuds akadmit Itliban csak a XIV. szzad kzepn
alaptotta meg a hres Varlaam szerzetes, Petrarca mestere, a pravoszlv egyhz
szerencstlen rulja, aki a magabz nyugati racionalitstl megfertzve
elvetette a keresztny tan nmely, szmra rthetetlen dogmjt, amirt is a
konstantinpolyi zsinat eltlte s szgyenteljes krlmnyek kzt
Grgorszgbl elzte. Itliban persze a lehet legnagyobb becsben
tartottk.
Arisztotelszt a grgk minden ktsget kizran jobban s alaposabban
ismertk, mint a latinok, br taln az arab s latin tudsok kommentrjai
nlkl, amelyek pedig a skolasztikus nevels megrendlsig a nyugati elme
brmifle fejldsnek elengedhetetlen felttelt jelentettk. A grg
gondolkodk azonban nemcsak hogy nem tplltak klns vonzalmat
Arisztotelsz irnt, hanem j rszk nyilvnvalan Platnt becslte tbbre,
nem mintha a keresztny gondolkodk brmelyikk pogny fogalmait
magukv tettk volna, inkbb arrl lehet sz, hogy maga a platni
gondolkodsmd nagyobb egysget biztostott az elme mozgsaiban, az sz
spekulatv tevkenysge tern pedig tbb melegsget s tbb harmnit tett
lehetv. gy aztn a latin vilg skolasztikban kidolgozott filozfija s a
keleti egyhzi rknl, klnskpp a Rma buksa utn l egyhzatyknl
73

kifejtett vallsfilozfia kztt szinte teljesen ugyanolyan viszonyt fedezhetnk

fel, mint amilyen a kt kori filozfus, Platn s Arisztotelsz kzt volt.
Figyelemre mlt, hogy a X. szzad utni egyhzatyk vallsfilozfija
mr kzvetlenl s tisztn megjelen, eleven s mly keresztny filozfia,
amely a puszta racionlis mechanizmustl egy magasabb rend, morlisan
szabad gondolkods fel emeli az szt, olyan filozfia, amely mg a nem
hv gondolkod szmra is tanulsgos lehet pszicholgiai megfigyelseinek
hihetetlen gazdagsga, mlysge, finomsga miatt. Ezt a filozfit azonban a
racionlis irnyt kvet Nyugat minden rtke ellenre is (s itt most kizrlag
rtelmi rtkeirl beszlek, vallsblcseleti rangjt figyelmen kvl hagyom)
oly kevss volt kpes flfogni, hogy a nyugati gondolkodk nemcsak nem
rtkelhettk kellkpp, hanem, ami mg inkbb meglep, mind a mai napig
szinte teljesen ismeretlen maradt szmukra. Legalbbis egyetlen filozfus,
egyetlen filozfiatrtnsz sem tesz emltst rla, mikzben a
filozfiatrtnetekben hossz trakttusokat tallunk az indiai, a knai s a
perzsa filozfirl. A keleti egyhzi rk mveit hossz ideig nem ismertk
Eurpban, sokuk mindmig ismeretlen, sokukat pedig nem rtettk, ezrt
nem is figyeltek rjuk kellkpp oda; ismt msokat csak a kzelmltban adtak
ki ugyan, ket szintn nem rtkeltk mltkppen. Br nhny nyugati
egyhzi r emltst tesz a keleti szerzk bizonyos sajtossgairl, ezek
lnyegt azonban oly kevss rtik, hogy szavaikbl olykor az igazsggal
szges ellenttben lv llts kvetkezik. Szinte egyetlen nyugati egyhzi
rnl sem szlelhetjk eleven nyomt annak a hatsnak, amelyet a keleti
egyhzbl szrmaz rsoknak kellett volna hagyniuk, ha legalbb feleannyira
ismertk volna ket, mint az kori pogny szerzk mveit. Ebbl a krbl
legfljebb csak Kempis Tamst vagy Gersont kell kizrni, ket is csak akkor, ha
a nekik tulajdontott knyvet valban k rtk, s nem latin fogalmak szerint kiss
tdolgozott, grg fordtsrl van sz, miknt azt nmelyek felttelezik.
A keleti egyhz Rma elszakadsa utn l szerzinl a keresztny tannal
kapcsolatban semmi jat nem kereshetnk, semmi olyasmit, ami ne lett volna
meg mr az els szzadok rinl is. Rangjukat azonban pp ez teszi: az, hogy a
maga eredeti tisztasgban s teljessgben megriztk a keresztny tan
lnyegt, s mintegy az igaz meggyzds kzppontjbl kitekintve, mg
vilgosabban lthattk mind az emberi sz trvnyeit, mind az emberi sz
igaz tudshoz vezet tjt, mind pedig az sz klnfle eltvelyedseinek
kls jeleit s bels mozgatrugit.
Egybirnt a Rma elszakadsa eltt l, Keleten s Nyugaton egyarnt
elismert egyhzatykat nem mindig egyformn rtelmeztk Keleten s
Nyugaton. Ez a klnbsg abbl eredhetett, hogy Keleten mindenkor
ismertk az egyetemes egyhz sszes rjt s tantjt, mg a nyugati tudsok
fknt csak a latinokat s elvtve nhny grgt olvastak, akiket radsul
szintn a rmai mesterektl mertett, ksz fogalmaikon t szemlltek. Az
74

jabb korokban, amikor a nyugati tudsok mr kzelebbrl megismertk a

grg irodalmat, akaratlanul is mg mindig a rgi szk s ha nem is festett,
de homlyos ablakon t tekintettek r. Csak ezzel magyarzhatjuk, mirt
maradhattak meg oly sokig a maguk racionlis irnynak egyoldal keretei
kzt, amely egybknt szksgkppen sszeroppant volna az sszes rgi
egyhzatya egyttes hatsra. A maguk egyoldal nzpontjt kvetve
azonban vagy nem vettk szre, vagy egyltaln nem is ismertk azokat az
kori szerzket, akiknl a legerteljesebben jelent meg az e korltozott
nzponttal homlokegyenest ellenttes felfogs, amit misztiknak titullva,
nhitten elvetettek.
A fogalmi klnbsgen kvl innen ered Keleten s Nyugaton az a
klnbsg is, amely magban a vallsblcseleti-filozfiai gondolkodsmdban
jelentkezik. A keleti gondolkodk ugyanis a spekulatv igazsg fel trekedve
mindenekeltt a gondolkod szellem bels llapotnak helyes voltra
gyelnek, mg a nyugatiak inkbb a fogalmak kls kapcsoldsra. A
keletiek a teljes igazsg elrse rdekben az sz bels, osztatlan egysgt
[celnoszty] igyekeznek megteremteni: a szellemi kpessgek ama
gyjthelyt, ahol egyetlen eleven s magasrend egysgben [jegyinsztvo]
egyeslhet a szellem minden elklnlt tevkenysge.
A nyugati gondolkodk viszont gy tartjk, hogy a teljes igazsgot
elrhetik az sz egymstl klnvlt, nnn elklnlt helyzetkben,
egyedl tevkenyked kpessgei is. Az egyik rzkkel a moralitst fogjk
fl, a msikkal az eszttikumot, a hasznossg ismt csak msfajta megrts
trgya, az igazat az elvont rci fogadja be, mikzben egyik kpessg sem
tudja, mit csinl a msik, amg sajt tevkenysgt vgzi. A nyugatiak
elfeltevse szerint mindegyik t elvezet a vgs clig, mieltt mg egyetlen
egyttes ramlsban sszefutnnak.
Az rtelem rzketlen hidegt s a szvbli indulatok szlssges
mozgsait egyarnt trvnyes emberi llapotnak tekintik; s amikor a nyugati
tudsok a XIV. szzadban tudomst szereztek a keleti gondolkodk ama
trekvsrl, hogy rintetlenl megrizzk a szellem bels egysgt, folytonfolyvst gnyoldtak rajta, s mindenfle csf nevet aggattak r. Igaz, nha
hasznljk a keletiek ltal hasznlt kifejezseket is: bels szellemi-erklcsi
sszpontosts, az rtelem nmagra val sszpontostsa stb., m ezen
elnevezsek alatt tbbnyire mst rtenek: nem a bels kpessgek
sszegyjtst, sszpontostst, teljess ttelt, hanem csupn vgletekig
fesztett llapotukat. A szellemi-erklcsi ltezs kzppontjt egyltaln nem is
keresik. A nyugati ember nem fogja fl a legmagasabb rend szellemi
kpessgek ama eleven egyttest, ahol egyetlen kpessg sem mkdik a
tbbivel val egyetrts nlkl; nem fogja fl a bels let ama egyenslyt,
amely a pravoszlv vilg hagyomnyai szerint nevelkedett ember legkls
mozgst is jellemzi: az ilyen ember mozgsban ugyanis mg a
75

legvratlanabbb sorsfordulk pillanataiban is van valami mlysges

nyugalom, minden mesterkltsgtl mentes arnyossg, mltsg s
ugyanakkor alzat, ami a szellem egyenslyra, a mindennapi ntudat
egysgre s mlysgre utal. Az eurpai ember viszont mindig ksz a
szlssges kitrsekre, mindig srg-forog, vagy pp sznpadias pzban
tetszeleg, kls s bels mozgsa rksen nyughatatlan, csak szndkos
erfesztssel kpes mestersges arnyossgot teremteni benne.
A pravoszlv egyhzatyk tanai gyszlvn az els keresztny harangszval egytt rkeztek Oroszorszgba. Az orosz letmd alapjt kpez
orosz gondolkods eredeti termszete e tanok irnymutatsval alakult ki s
nevelkedett fel.
A tgas orosz fld mg fejedelemsgekre felosztottan is egyetlen eleven
testknt rzkelte nmagt, mikzben gyjtpontjt nem annyira a nyelv
egysgben tallta meg, hanem inkbb az egyhzi rendeletekbe vetett hit
egysgbl ered meggyzdsben. Oroszorszg belthatatlan trsgeit
ugyanis egyetlen sr hlknt bortotta a magnyos, m a szellemi-erklcsi
rintkezs egyttrzst teremt szlaival sszekapcsolt kolostorok
szmllhatatlan sokasga. Bellk radt szjjel egyformn s egysges
rtelemmel telve a tudat s a tudomny fnye az sszes trzs s fejedelemsg
lakhelyre. Bellk szrmaztak a np vallsi fogalmai ppgy, miknt sszes
erklcsi, trsadalmi s jogi fogalma, hogy forml hatsukban megmrtzva,
egyetlen, kzs irnyt ltve ismt visszatrjenek a trsadalmi tudatba. A
papsg, mivel kivtel nlkl a trsadalom sszes osztlyt kpviselte, a
legfels rtegeket ppgy, mint a legalskat, az sszes osztly s rteg fel
kiterjesztette a birtokban lv magasrend mveltsget, melyet kzvetlenl
az elsdleges forrsokbl mertett, kzvetlenl a korabeli kultra
kzpontjaibl, azaz Crgrdbl, Szribl s a Szent Hegyrl kapott. s ez a
mveltsg oly gyorsan nvekedsnek indult Oroszorszgban, s oly naggy
nvekedett, hogy mg most is meglepve gondolunk arra, hogy a XII-XIII.
szzadban nhny rszfejedelemnek akkora knyvtra volt, hogy a benne
lv ktetek szmt tekintve a korabeli legnagyobb nyugati knyvtr, a
prizsi aligha kelhetett versenyre vele; hogy sokan kzlk ugyanolyan
szabadon beszltek latinul s grgl, mint oroszul, st nmelyek ms eurpai
nyelveken is tudtak; s hogy nhny, a XV. szzadbl rnk maradt mben
olyan grg munkk orosz fordtsbl tallhatunk rszleteket, amelyek nem
csupn Eurpban voltak ismeretlenek, de hanyatlsa utn mg
Grgorszgban is nyomuk veszett, csak egszen a kzelmltban sikerlt
felkutatni ket Athosz eddig fel nem trt kincstraiban.
De mulva gondolunk arra is, miknt msoltk, olvastk a szerzetesi
cellk magnyban, gyakorta az erdk mlyn az egyhzatyk mveinek
mind a mai napig fennmaradt szlv fordtsait, melyek oly mly rtelmek s
oly magasrend vallsblcseleti s filozfiai tartalommal teltettek, hogy mg
76

a nmet filozfiaprofesszorok kzl sem mind elg blcs ahhoz, hogy

rtelmhez kzel frkzzn (mg ha errl taln egyikk sem ad szmot); s
vgl amikor az jut esznkbe, hogy ez az orosz mveltsg olyannyira
elterjedt, oly szilrd s fejlett volt, s ezrt oly mly gykereket eresztett az orosz
letben, hogy br a kolostorok mr csaknem msfl vszzada nem a kultra
kzpontjai tbb, s mindenki, aki a np gondolkod rszhez tartozik,
neveltetsben s felfogsban jelentsen eltvolodott, st nhny esetben
olyannyira elszakadt a hajdani orosz letmdtl, hogy mg az emlkt is
kitrlte a szvbl nos, mindennek ellenre a hajdani mveltsg fogalmai
alapjn teremtett s velk titatott orosz letmd csaknem vltozatlan
formban fnnmaradt a np als osztlyaiban: igen, fnnmaradt, de mr
csaknem ntudatlan mdon, csupn a kznapi hagyomnyban, az alapjul
szolgl gondolat sszekt ereje nlkl l tovbb...
Micsoda hatalmas ernek kellett mkdnie ahhoz, hogy ennyire tarts
hatst vltson ki! s ez a szilrd letforma a korbbi mveltsg
kvetkezmnye, ugyanazon np krben ismerhet fl, amelyik oly
knnyedn megvlt elz kultrjtl, a pognysgtl, hogy flvehesse a
keresztnysget!
Ez az orosz letmd s a benne visszhangz, korbbi orosz let teht
rendkvl nagy rtket kpvisel szmunkra - klnskpp azon nyomok
rvn, melyeket a tiszta keresztny alapelvek hagytak rajta: azon alapelvek,
melyek akadlytalanul hatst gyakorolhattak a nekik nknt behdol szlv
trzsre. Nem holmi termszet adta elnyk keltenek bennnk remnyt a
szlv trzs jvbeni flvirgzst illeten: nem! A trzsi sajtossgok
sszessge miknt a fld, ha a szellem magva hull r gyorsthatja vagy
lassthatja a csrzs folyamatt, egszsges vagy krtkony nedveket
szllthat a mag fel, szabad utat engedhet neki Isten napvilga fel, vagy
pp idegen nvnyekkel fojthatja meg, a gymlcs ze azonban nem ettl,
hanem csakis a mag tulajdonsgaitl fgg.
Brmi legyen is a vlemnynk a vargok bejvetelrl, nknt hvta-e
be ket az egsz orosz fld, vagy csupn az egyik prt krte segtsgket a
msik fken tartsra; rkezsk semmikpp se nevezhet sem egy idegen trzs
tmadsnak, sem hdtsnak, hiszen msfl vszzad mltn minden tovbbi
nlkl kikldhettk ket vagy legalbbis j rszket Oroszorszgbl.
Hogyan lehettek volna akkor hdtk? Hogyan maradhattak volna meg
bkben az oroszok akarata ellenre? Uralmuk alatt Oroszorszg llami s
trsadalmi viszonyai kiegyenslyozottan s termszetes mdon formldtak,
minden erszakos jts nlkl, az orosz erklcsi fogalmak bels rendjnek
termszetes kvetkezmnyeknt. A keresztnysg felvtelekor azonban az
orosz ember erklcsi fogalmai, s gy kzssgi letrendje is jelents vltozson
ment keresztl, ezrt az orosz fld trsadalmi rendjnek is keresztny irnyba
kellett tovbbfejldnie.
77

Szent Vlagyimir azt hirdette: bocsssunk meg a bnsknek s ez az

els, a gondolkodstl mg rintetlen (mily csodsn rintetlen!) kvnsg
bizonytja legkesebben, mennyire kszsgesen trekedett kezdettl fogva az
orosz ember arra, hogy a maga teljessgben beptse letbe a flvett j
elveket. Az egyhz maga grdtett akadlyt e kvnsg valra vltsa el, s
ezzel elvlasztotta egymstl az egyni-vallsi s a vilgi-uralkodi
ktelezettsgeket. Ezzel szilrd, rk rvny hatrt vont nnnmaga s az
llam kz, nnn magasrend elveinek felttlen tisztasga s a trsadalmi
berendezkeds mindennapos zrzavara kz, s ezzel egyszer s mindenkorra
kvl maradt az llam szfrjn s vilgi viszonyain, fnyl s elrhetetlen,
de megkzeltend eszmnyknt emelkedett fljk, olyan eszmnyknt,
amely sosem keveredik a fldi indulatok kz. Az emberek egyni
meggyzdst vezrl pravoszlv egyhz sohasem tartott ignyt arra, hogy
akaratukat erszakosan irnytsa, sem arra, hogy vilgi-uralkodi hatalomra
tegyen szert, arra pedig mg kevsb, hogy formlisan uralmat gyakoroljon a
llamhatalom felett. Igaz, az llam az egyhzon nyugodott, s mennl jobban
thatotta az egyhz az llamot, annl inkbb megszilrdultak az llam alapjai,
annl szorosabb kapcsok tartottk ssze a szerkezett, s annl nagyobb
egysgre tett szert bels lete. Ekzben azonban az egyhz sohasem
trekedett arra, hogy llamm legyen, mint ahogyan az llam is alzattal
fogadta el a maga vilgi rendeltetst: sohasem vette magra a szent nevet.
Ha az orosz fldet illettk is olykor Szent Oroszorszg nvvel, ezen egyedl
csak Isten itt tallhat szent helyeit, kolostorait s templomait rtettk, s nem
gondoltk, hogy rendjt egyszerre hatja t egyhzi s vilgi szellem, miknt a
Szent Rmai Birodalom plett.
Az egyhz teht nem ruhzta fel egyhzi jelleggel a vilgi intzmnyeket,
miknt az a nyugati szerzetesi s lovagrendek, inkvizcis tlszkek s ms
egyhzi-vilgi intzmnyek esetben trtnt, csupn oly mdon irnytotta a
krltte lv trsadalmat, ahogyan a szellem vezrli a testet; ekzben
azonban oly mrtkben thatotta az emberek szellemi s erklcsi
meggyzdseit, hogy lthatatlan mdon az egsz llamot a keresztny elvek
megvalstsa fel terelte, s termszetes fejldst sosem zavarta meg. Az
egyhz szelleme mr csak azrt is hathatott tisztn s zavartalanul a
trsadalom termszetes fejldsre, mivel semmifle trtnelmi akadlya nem
volt annak, hogy az emberek bels meggyzdsei kls viszonyaikban
kifejezsre jussanak. A hdtstl rintetlen orosz fld bels rendjt nem
torztottk el az olyan erszakos formk, amelyek szksgszeren jnnek ltre
kt olyan szemben ll trzs harca kvetkeztben, melyek lland viszly
kzepette knytelenek kzs letket berendezni. Oroszorszgban nem
voltak sem hdtk, sem meghdtottak. Oroszorszg nem ismerte sem a mozdulatlan rendek kztt hzd thghatatlan vlaszfalakat, sem a msok
jogait korltoz eljogokat, sem az ebbl kvetkez politikai s erklcsi
78

csatrozsokat, nem ismert a rendek kzt sem gyllkdst, sem irigysget, sem
megvetst. gy aztn ismeretlen volt szmra az is, ami e szembenlls
kvetkeztben szksgkppen kialakult: a trsadalmi viszonyok mestersges
formalitsa, illetve a trvnyek erszakos megvltoztatsa s a viharos
gyorsasggal vltakoz rendeletek kvetkeztben egszsgtelenn vl
trsadalmi fejlds. Ugyanaz a szellem, ugyanazon meggyzds, ugyanazon
fogalmak, ugyanazon trekvs, a kzj ignye hatotta t az sszes osztlyt s
rteget, a fejedelmet, a bojrt, a papot, a kznpet ppgy, mint a fejedelmek,
bojrok, vrosok s falvak druzsinit. Eltrs csak bizonyos egyedi
krlmnyek megtlsben lehetett, a lnyegi krdsekben nyoma sem
fordulhatott el.
Ily mdon az orosz trsadalom termszetes s nelv fejldse ugyanazon
bels meggyzds kzegben, illetve az egyhz s a mindennapi
hagyomnyok alakt hatsa alatt zajlott. Ennek ellenre, pontosabban pp
ezrt hinyzott belle az brndokban l egyenlsg ppgy, mint a korltoz
eljog. Az orosz trsadalom nem skot alkot, hanem olyan sok-sok fok
lpcst, mely lpcsfokok nincsenek egyszer s mindenkorra rgztve, mivel
termszetes mdon szolgltk a trsadalom szervezetnek vrkeringst, s
nem erszak tjn, nem hbork vletlen fordulatai nyomn, s nem elzetes
szndkok, nem az sz kategrii alapjn rendezdtek sorba.
Ha valaki a feudlis korszak nyugati trsadalmt akarja elkpzelni,
elszr is szmtalan vr kpt kell maga el idznie, amelynek erdtmnny
ptett falai kzt l a nemes lovag s a csaldja, krltte pedig az alja np. A
lovag szemly volt, az alja np csupn a vr rsze. A Nyugat egsz trtnelmt e
magnvrak vetlkedse, illetve a szabad vrosokhoz, a kirlyhoz s az
egyhzhoz fzd viszonyuk jellege hatrozta meg.
Ha viszont a rgmlt orosz trsadalmt akarjuk magunk el kpzelni, nem
ltunk se vrat, se alja npet a krnyezetben, sem nemes lovagokat, sem
velk hadakoz kirlyt. Ehelyett szmtalan obscsina ltvnya trul elnk,
szltben-hosszban, mindenfel az orosz fld sznn, mindegyiknek megvan
a maga meghatrozott jogokkal felruhzott elljrja, mindegyikk egy
kzssget [szoglaszije] vagy csoportot [mir] alkot, ezek nagyobb
kzssgekk llnak ssze, amelyek aztn terleti kzssgekk
rendezdnek, majd trzsi kzssgekk olvadnak ssze, amelyek legvgl az
egsz orosz fldet tfog egyetlen kzssgben egyeslnek, amely felett a
nagyfejedelem ll, akin a trsadalmi ptmny egsz tetzete nyugszik s akire
fls szerkezetnek minden tarteleme tmaszkodik.
E termszetes, egyszer s egynteten elfogadott viszonyok kvetkeztben az e viszonyokat kifejez trvnyek is mentesek voltak minden
mestersges formalitstl. Ketts forrsbl eredtek: egyrszt a mindennapi let
hagyomnybl, msrszt a bels meggyzdsbl, ezrt szellemk,
tartalmuk, alkalmazsuk tern szksgkppen inkbb a bels, mintsem a
79

kls igazsgra irnyultak, tbbre tartottk a lnyegi igazsgossg lthatv

ttelt, mint a forma bet szerinti rtelmt; a hagyomny szentsgt, mint a
logikai kvetkeztetst, a kvetelmny erklcsssgt, mint a kls hasznot
Termszetesen nem egy meghatrozott, nmagban vett trvnyre gondolok,
hanem a rgi orosz jog egsz gynevezett irnyultsgra (tendencijra). A
bels igazsgossg tlslyba kerlt a kls formalitssal szemben.
Mikzben a rmai-nyugati jurisprudencia elvont mdon vonja le a maga
logikai kvetkeztetseit minden egyes trvnyes felttelbl, mondvn: a
forma maga a trvny, s igyekszik az sszes formt egyetlen racionlis
rendszerbe fzni, ahol az elvont-racionlis szksgszersg folytn minden
egyes rsz az egszbl fejldne ki, s mindez egyttvve nem csupn a
racionlis jogrendet jelenten, hanem maga lenne az rsos formban rgztett
sz; ezzel ellenttben a szoksjog Oroszorszgban ltez formjban az
letbl szrmazott, ezrt idegenkedett az elvont logikai fejldstl.
Oroszorszgban a trvnyt nem elzetesen dolgoztk ki nmely kpzett
jogtudsok, nem folytattak rla mly rtelm s kesszl vitt egy
trvnyhoz gylsen, ahonnan aztn, akr derlt gbl a villm, csapott
volna le a gyantlan polgrokra, zz-porr zzva mr gy-ahogy kialakult
viszonyaik rendjt... A trvnyek logikai mozgsa csak ott valsulhat meg,
ahol maga a trsadalmi let mestersges feltteleken alapul, kvetkezskpp,
ahol a trsadalmi rend fejldst a kz vagy egyes emberek vlemnye
irnythatja s kell, hogy irnytsa. Ott azonban, ahol a trsadalmisg
eredend egyetrtsen alapul, az erklcsi rend szilrdsga, a hagyomny
szentsge s a szoksban l viszonyok tartssga nem srthet meg a
trsadalmi let leglnyegesebb feltteleinek megbontsa nlkl. Itt minden,
logikai kvetkeztetsek alapjn vgzett, erszakos vltoztats egy
ksszrssal rne fl, mely kzvetlenl a trsadalom szervezetnek szvbe
hatolna. A trsadalmisg ugyanis e helyeken meggyzdsekre pl, ezrt a
fejldst irnytani akar vlekeds legyen mgoly ltalnos is hallos
sebet ejtene rajta.
A meggyzds s a vlekeds kt klnbz trsadalmi rend egy-egy
sajtos mozgatrugja. A vlekeds nemcsak abban klnbzik a
meggyzdstl, hogy az elbbi egyetlen pillanatra korltozdik, mg az
utbbi szilrdabb, az els logikai megfontolsokbl kvetkezik, mg az
msodikban egy egsz let tapasztalata sszegzdik; politikai rtelemben van
kzttk mg egy tovbbi lnyeges eltrs is: a meggyzds a trsadalmi
viszonyok sszessgnek nkntelen tudatostsa, mg a vlekeds a
trsadalmi rdekek azon mozzanata irnti tlzott rokonszenvet jelenti, amely
egybeesik egy meghatrozott prt rdekeivel, s ezrt e prt nz
kizrlagossgt a kzrdek csalka ltszatval igyekszik leplezni.
Az rdekek formlis sszekapcsoldsn alapul mestersges trsadalom
keretein bell ezrt minden javuls valamely elre rgztett terv szerint
80

kvetkezik be; az j viszony azrt kap helyet, mert az aznapi vlekeds

fellkerekedik a dolgok tegnapi rendjn; minden egyes rendelet erszakkal
vltoztatja meg a korbbit: a fejlds, mint megjegyeztk, a fordulatok
trvnyei szerint zajlik akr fntrl indul lefel, akr lentrl flfel, attl
fggen, hol sszpontosulnak a gyztes prt eri, merre terelte ket a gyztes
vlekeds. Az alapelvek nelv fejldsbl termszetes mdon felpl
trsadalomban viszont minden egyes fordulat kisebb-nagyobb veszllyel jr
krt idz el; a fordulatok trvny-e ahelyett, hogy az letet javt
vltozsokat megalapozn, bomlshoz s pusztulshoz vezet: fejldse
ugyanis csak harmonikusan s szrevtlenl mehet vgbe, az rtelem
llandsgt felttelez termszetes nvekeds trvnye szerint
Az orosz s a nyugati jogrend egyik legfontosabb klnbsge a fldtulajdonra vonatkoz alapfogalomban rejlik. A rmai polgri trvnyek
lnyege ezek szerint nem ms, mint e jog felttlensgnek kifejtse. A
nyugat-eurpai trsadalmi berendezkedsek ugyancsak olyan nelv jogok
klnfle sszekapcsolsaibl erednek, melyek alapjukat tekintve korltlanok,
illetve csupn a trsadalmi viszonyok keretein bell fogadnak el bizonyos,
klcsnsen megllaptott korltozsokat. Azt mondhatjuk: a nyugati
trsadalmisg teljes ptmnye a tulajdonhoz val szemlyes jog
kibontakozsn nyugszik: jogi alapjait tekintve magban a szemlyben is
csupn ez a tulajdonjog fejezdik ki.
Az orosz trsadalmi rendben a szemlyisg az elsdleges, s a tulajdonjog
csupn ennek vletlenszer vonatkozsa. A fld azrt az obscsin, mert az
obscsint a fld megmvelsre kpes egynekbl ll csaldok alkotjk. A
csaldtagok szmnak nvekedsvel egytt nvekszik ellenkez esetben
pedig cskken a csald hasznlatban lv fld mennyisge is. Az obscsina
flddel val rendelkezsnek jogt a szolglati vagy rkbirtok tulajdonosnak
joga korltozza, a szolglati birtok tulajdonosnak jogt pedig az llamhoz
val viszony hatrozza meg. A szolglati birtok birtokosnak az llamhoz
val viszonya nem az ltala kapott birtok nagysgtl fgg, hanem fordtva:
a kapott szolglati birtok fgg a birtokos szemlyes viszonyaitl, melyek
legalbb annyira fggenek apja szemlyes viszonyaitl, mint a sajtjaitl:
elveszhetnek, ha nem tudja ket polni, s bvlhetnek, ha rdemei jelents
tlslyra tesznek szert a tbbi, vele egytt tevkenyked szemly felett.
Egyszval a fldtulajdon Oroszorszgban csak kivtelesen jelenhetett meg
felttlen formban. A trsadalom nem olyan magntulajdonokbl tevdtt
ssze, amelyekhez az egyes egyneket hozzrendeltk, hanem olyan
egynekbl, amelyekhez tulajdont rendeltek
Ezen viszonyok kvetkeztben ksbb, a kis terlet fejedelemsgek
megszntekor s egyetlen llami berendezkedss val sszeolvadsakor
zavar keletkezhetett a trsadalom fels rtegeiben, ez azonban vletlenszer
volt, s mellkes okok vltottk ki: nem szksgszer fejlds
81

eredmnyekpp jelent meg, hanem ppensggel az orosz llamisg

alapszellemnek helyes fejldsi irnytl val eltrsknt. Egybknt e
sajtos, a nyugatitl teljes egszben eltr helyzet, amelyben az ember a
fldtulajdonra vonatkoztatva rtelmezte nmagt, kapcsolatban kellett lljon
trsadalmi s kzssgi, illetve erklcsi viszonyainak sszessgvel.
Az orosz ember kzssgi viszonyai teht szintn eltrtek a nyugatiaktl.
Nem nhny egyedi forma eltrsre gondolok, amelyeket akr lnyegtelen s
vletlenszer, egy npre jellemz sajtossgnak is vlhetnk, hanem pp a np
szoksainak jellege, a trsadalmi viszonyok s egyni erklcsk rtelme volt
egszen ms. A nyugati ember elszigetelt trekvsekre trdeli lett, s br
ezeket a rci egyetlen kzs tervbe fogja ssze, az ember mgis lete
minden pillanatban ms egynknt jelenik meg elttnk. Szvnek egyik
szgletben a vallsos rzs lakozik a jmborsg gyakorlsra, a msikban
elklnlten az sz kpessgei s a mindennapi tnykedskor kifejtend
erfesztseik, a harmadikban az rzki rmk irnti vgyak, a negyedikben
a csaldban megvalsul erklcsi rzs, az tdikben az ns rdekek kilsre
val trekvs, a hatodikban az eszttikai lvezet vgya; s mindeme egyedi
trekvsek, vgyak mg tovbb osztdnak, alfajaikat tovbbi egyedi
lelkillapotok ksrik, amelyek ugyancsak egymstl elszigetelten jelennek meg
s csak a racionlis emlkezet kapcsolja ket ssze. A nyugati ember minden
tovbbi nlkl megteheti, hogy reggel mg rendkvli hvvel s buzgalommal,
minden lelki erejt megfesztve imdkozik, majd e buzg llapot utn
lehiggadva s az imt feledve mris ms kpessgeit fogja munkba; a munka
utn ismt kipiheni erklcsi s fizikai fradalmait, hogy aztn az asztal mellett
dalols, nevets kzben feledje a szraz kznapi gykdst; majd pedig feledje
az egsz napot, az egsz letet egy mestersges ltvny hatsa alatt
lmodozva. s msnap knnyedn jra kezdi kls szablyok szerint zajl
lete krforgst.
Nem gy az orosz ember. Amikor a templomban imdkozik, nem esik
rvletbe htatban, nem kilt fl, nem verdesi mellt, nem jul el az
elrzkenylstl; pp ellenkezleg, imdkozs kzben kifejezetten
igyekszik megrizni jzan eszt s szellemi-erklcsi osztatlan egysgt. Amikor
pedig nem egyoldal rzki feszltsg, hanem az imban magra bred tudat
vgs teljessge tlti be lelkt s htat rinti meg szvt, knnyei szrevtlenl
patakzanak, s mr semmifle szenvedly nem zavarja meg bels llapotnak
mlysges csendjt. Az orosz ember az asztal mellett sem szokott nekelni.
Ebdjt ima koronzza meg, amiknt minden tnykedst ima indtja s zrja
le. Imt mond hazatrtekor s tvozskor. Mg a legegyszerbb
parasztember is elbb hajol meg a szent ikon eltt, mint a nagyfejedelem
eltt, ha palotjba lp (holott rviddel eltte a hzigazda becsletrt taln
mg lett is flldozta volna, amikor a lengyelekkel nmi vitba keveredett),
az ikon egybknt is mindig a legnagyobb becsben tartott s leginkbb szem
82

eltt lv helyen llott kicsi s nagy kunyhban egyarnt. Az orosz

embernek teht minden fontos s kevsb fontos cselekedete elvlaszthatatlan
volt mind az sz magasrend fogalmtl, mind a mly szvbli rzelemtl.
Be kell azonban ismernnk, megvan a maga veszlye is e szakadatlan
trekvsnek, mely az sszes erklcsi er egyetlen osztatlan egysgben val
sszegyjtsre irnyul. Mert az effle emberi szndk csak ott, abban a
trsadalomban eredmnyezhet valdi tkletessget, ahol minden osztlyt
egyugyanazon szellem hatja t; ahol a szmtalan, kztiszteletnek rvend
kolostor a np iskolja s a vallsos llam legfbb egyeteme gyannt
teljes egszben birtokolja a gondolkodst; s ahol a szellemi-erklcsi
blcsessg birtokosai vezethetik mindazokat, akik erre mg nem rettek meg.
Mindaddig azonban, amg nem rleldik meg az emberben az nelv bels let
s a magasrend sz irnyt gondoskodst sem lvezheti, addig lete sem
lehet egyb, mint fls feszltsg s fls fradozs hamis keverke. Ezrt
tapasztalhatjuk idnknt, hogy az orosz ember minden erejt megfesztve
hrom nap alatt jval tbb munkt vgezhet el, mint amire egy vatos nmet
harminc nap alatt sem kpes; m ezutn nszntbl j ideig felje se nz
teendinek. Ez az oka annak, hogy a maga retlen llapotban leledz orosz
ember vele lelki rokonsgban ll vezet hjn olykor jobban
boldogulna, ha egy korltolt nmet elme mrn ki rra s percre munkja
temt s rendjt.
A rgi Oroszorszgban az ntudat e bels osztatlan egysge, mely fel
maga a szoksrend terelte az orosz embert, a csaldi let formjban is
tkrzdtt: itt a szakadatlan, minden pillanatban megismtld nfelldozs
trvnye nem heroikus kivtel volt, hanem ltalnos s mindennapos
ktelessg. A paraszti letformban mind a mai napig fnnmaradt a csaldi let
ezen egysge. Ha teht be akarunk hatolni az orosz kunyh bels vilgba,
szre kell vegyk, hogy a fradhatatlan munklkods s a gazdasg
eredmnyeirl val gondoskods sorn soha, egyetlen csaldtag sem ns
rdektl vezrelve tnykedik. Az egyni elny gondolatt gykerestl
kiirtotta a cselekvst meghatroz indtkok kzl. A kzs cl s
mozgatrug a csald osztatlan egysge. A csaldi gazdlkods sorn keletkez
felesleg egsze a csaldft illeti meg, ezrt minden szemlyes keresetet teljes
egszben s lelkiismeretesen tadnak neki. Az egsz csald letmdja
radsul a csaldf tbblettl sem javul klnsebben, az egyes csaldtagok
ugyanis nem vesznek rszt e tbblet felhasznlsban, st mg nagysgt sem
igyekeznek megtudni: tovbbra is ugyanolyan nfelldozan adjk t
magukat az rks munklkodsnak s gondoskodsnak, mely szmukra
egyrszt lelkiismereti ktelessg, msrszt a csaldi egyetrts tmasza.
Rgebben ez mg inkbb szembetl volt, a csaldok nem csupn
gyerekekbl s unokkbl lltak: mg a nemzetsg megnvekedsekor is
83

megriztk osztatlan egysgket. Mg ma is naponta lehetnk tani, mily

szvesen, st rmmel ldozza fel nknt nmagt a csald valamelyik tagja a
msik rdekben, amikor gy tli meg, hogy ldozata az egsz csaldnak
hasznra vlik.
Nyugaton a csaldi kapcsolatok a mveltsg ltalnos irnya kvetkeztben gyngltek meg: ez a folyamat a flsbb osztlyok fell haladt
kzvetlen hatst kifejtve az alsk fel, mikzben az als osztlyok ellenllhatatlan vgyat mutattak, hogy tvegyk az uralkod osztly erklcsi
rendjt. Ez a szenvedlyes utnzs annl termszetesebb, minl egynembb a
klnbz osztlyok szellemi-erklcsi mveltsge, s annl hamarabb
meghozza gymlcst, minl mesterkltebb ez a mveltsg, s minl inkbb
alrendeldik az egyni vlekedseknek.
A csaldi let az eurpai trsadalom fels rtegeiben egszben vve
nagyon is korn mellkes dologg vlt, mg a nk krben is. Az elkel
nemzetsgek gyermekei szinte szletsktl fogva anyjuktl tvol
nevelkedtek. Az anyasg klnsen azokban az llamokban vesztette el
minden csaldi tartalmt, ahol a legfls rteg krben teljesen elterjedt az a
divat, hogy a lenygyermeket a csaldon kvl, az otthontl tvol, kolostorok
thatolhatatlan falai kzt neveljk. Ez a leny aztn egyenesen az eskvjre
ment a kolostorbl, s ezzel mris a vilgi ktelezettsgek rdgi krbe
csppent, mg mieltt a csaldi ktelessget megismerhette volna. gy a
trsadalmi viszonyok irnti rzkenysg fllkerekedett benne a csaldiotthoni kapcsolatok irnti rzken. A vendgszoba hvsgos s zajos lvezetei
elfedtk elle a gyerekszoba aggodalmait s csndes rmeit. A szalonbli
nyjassg s nagyvilgi letmvszet, mely olykor nagyon is tltengett egyb
ernyek rovsra, a ni alkat leglnyegesebb vonsa lett. A fnyzs minden
kellkvel elltott szalon csakhamar mindkt nem kpviselje szmra a
legfontosabb lvezeti s rmforrss, szellemi-erklcsi s mveltsgforrss
vlt, innen mertettek ert a trsadalmi lethez, ez jelentette e mestersges
let egyedli s minden mst elnyel cljt. Ezrt aztn, klnsen azokban
az llamokban, ahol a fels krkhz tartoz nk a csaldon kvl
nevelkedtek, hallatlanul elbvl s rafinlt trsaslet bontakozott ki, ezt
azonban pp a fels osztlyon bell nvekv erklcsi zlls ksrte, mikzben
megjelent a ni emancipci ksbb nagy karriert befut elmletnek els
csrja is.
Oroszorszgban azonban az letmd osztatlan egysgt biztost
egyttlsi formk sohasem nllsultak, sohasem ltttek elklnlt jelleget
s sohasem a np egsznek lettl elszaktva fejldtek, gy aztn nem is
fojthattk el az emberben a csaldi rzletet, s az erklcsi kibontakozs
osztatlan egysgt sem srthettk meg. Az orosz jellem e tekintetben minden
mstl lesen elt sajtossga pp abban rejlett, hogy az egyn a maga
egyttlsi viszonyaiban sohasem prblta eltrbe helyezni s valamifle
84

ernynek belltani sajt, eredeti vonsait; a magnszemlyek minden

becsvgya arra korltozdott, hogy helyesen fejezzk ki az alapvet
trsadalmi szellemet. Miknt a szalon sem kormnyozhatja azt az llamot,
amelynek minden rszt a trsadalmi let osztatlan egysgvel val egyetrts
hatja t; s miknt az egyni vlekeds sem uralhatja azt a trsadalmat, melynek
alapja a szilrd meggyzds, s gy a divat szeszlyei sem juthatnak
hatalomra, mert a kzs letforma szilrdsga elzrja, kiszortja ket.
Az effle erklcsi rend mellett az let s a szksgletek egyszersge nem
az anyagi eszkzk elgtelensgbl vagy a mveltsg fejletlensgbl
kvetkezett, hanem a kultra jellege kvetelte meg. Nyugaton a fnyzs
nem ellentmondst takart, hanem trvnyszeren kvetkezett az ember s a
trsadalom szttagolt trekvseibl; mondhatni, a mestersgesen kialakult
mveltsg termszetbl fakadt; hiba becsmreltk a fnyzst az egyhzi
szemlyek a kzfelfogssal szembeszllva, a kzvlemny azonban mgis mrmr ernynek tlte. Nem a gyengesg jele volt, ha engedtek befolysnak,
hanem pp ellenkezleg: irigylsre mlt elnyknt krkedtek vele. A
kzpkori np tisztelettel szemllte az embert krlvev kls csillogst, s a
felszn ragyogsrl alkotott fogalmt htattal kapcsolta ssze az emberi
mltsgra vonatkoz fogalmval. Az orosz ember viszont tbbre becslte a
szent rlt rongyait, mint az aranybroktot A fnyzst a szomszdtl ered
jrvnynak tekintette. Bocsnatot krt miatta, bns csbtsnak tartotta, st
trvnytelennek minstette mind vallsi, mind erklcsi s trsadalmi rtelemben.
A nyugati ember a bels fogyatkossgok enyhtst vrta a kls
eszkzk fejldstl. Az orosz ember viszont arra trekedett, hogy lelkileg
fllemelkedjen a kls szksgleteken, s ezltal kerlje meg ket. Ha
akkoriban mr ltezett volna politikai gazdasgtan, az orosz ember semmit
sem rtett volna belle. Nem tudta volna sszeegyeztetni letszemlletnek
osztatlan egysgt s a gazdagsgrl szl elklnlt tudomnyt. Kptelen
lett volna megrteni, miknt lehet szndkosan flfokozni a kls
szksgletek irnti fogkonysgot az emberben csupn azrt, hogy minl tbb
ert fejtsen ki az anyagi termels rdekben. Az orosz ember tudta, hogy a
gazdagsg fejldse csak egy mozzanat a trsadalmi let msodrend felttelei
kztt, s ezrt nem csupn szoros kapcsolatban, hanem ppensggel
alrendelt helyzetben kell lennie a tbbi, magasabb rend felttelhez kpest.
Egybknt, ha ez a fnyzs nmikpp meg is fertzhetn Oroszorszgot,
sem a mestersges komfort, sem a mvszi rafinria, sem a kimdolt
mesterkltsg, sem az sz lmatag ernyedtsge nem nyerhetne polgrjogot,
mivel egyrtelmen s nyilvnvalan ellentmond az uralkod orosz
szellemnek.
Ugyanez az oka annak is, hogy a szpmvszetek ms jellegek lettek volna
a rgi Oroszorszgban, mint Nyugaton, ha lett is volna idejk a
85

kibontakozsra. Mivel ott a gondolkods ltalnos mozgsirnyt kvetve

fejldtek, a szellem azon szttagoltsga, amely az rtelmi tevkenysgben
logikai elvontsgot eredmnyezett, a szpmvszetekben lmodozst s
rzelmi sztszrtsgot idzett el. S innen mr egyenes t vezetett az elvont
szpsg pogny blvnyozshoz. A nyugati vilg ahelyett, hogy megrizte
volna a szpsg s igazsg rtelmt abban a megbonthatatlan kapcsolatban,
amely ugyan fkezte volna elklnlt fejldsket, az emberi szellem
ltalnos s osztatlan egysge s megnyilvnulsi mdjainak igazsga viszont
nem szenvedett volna csorbt; nos, ehelyett a szpsget a kpzelet illzijra,
egy nyilvnvalan hamis lomra, az egyoldal rzelem ama szlssges
feszltsgre alapozta, mely az sz szndkolt kettszaktsbl fakad. A
nyugati vilg nem ltta be, hogy az lmodozs a szv hazugsga, s hogy a lt
bels osztatlan egysgt nem csupn az sz igazsga ignyli, hanem az eszttikai
lvezet teljessge is.
A szpmvszetek e tendencija az egsz nyugati vilg lett rintette. A
szabad mvszet az emberi viszonyok egyttesnek mlybl szletik, s
napvilgra kerlve, jbl visszatr az emberi szellem legmlyre, mikzben
ert ad neki vagy pp megfosztja tle, sszefogja vagy pp sztszrja
szellemi-erklcsi erit. Ez az oka vlemnyem szerint annak, hogy a
szpmvszetek hamis irnya mg jobban eltorztotta az eurpai kultra
jellegt, mint annak a filozfinak az irnya, mely csak akkor szokott a
fejlds rugja lenni, ha maga is pp e fejlds eredmnyekpp alakul ki. m
a bels ntudat szndkolt kettszaktsra irnyul nkntes, lland, s
gyszlvn lelkeslt trekvs a llek erinek pp a gykert roncsolja szt. Ez
az oka annak, hogy az sz okos ravaszkodss fajul, a szvbli rzelem vak
szenvedlly, a szpsg lomm, az igazsg vlekedss, a tudomny
szillogizmuss, a lnyeg a kpzelet rgyv, az erny pedig nelgltsgg
torzul, s mikzben a sznpadiassg az let elmaradhatatlan ksrje, a
hazugsg kls leple lesz, addig az lmodozs pedig a llek bels maszkjv
vlik.
Az nelgltsg emltsvel mg egy, meglehetsen ltalnos sajtossghoz rkeztnk, amely a nyugati s az orosz embert megklnbzeti
egymstl. A nyugati ember egszben vve csaknem mindig elgedett nnn
erklcsi llapotval, csaknem mindegyik eurpai kszsgesen dicsekszik
mellt verdesve nmagnak vagy msoknak azzal, hogy lelkiismerete teljesen
nyugodt, hogy teljesen tisztn ll Isten s ember eltt, s hogy egyvalamit kr
csupn Istentl: mindegyik ember r hasonltson. Ha viszont cselekedetei
ellentmondsba kerlnek az erklcsisgrl alkotott ltalnosan elfogadott
felfogssal, akkor fogja magt, s kitl magnak egy teljesen eredeti, kln
erklcsi rendszert, minek kvetkeztben lelkiismerete ismt csak
megnyugszik. Az orosz ember viszont mindig elevenen rzkeli
fogyatkossgait, s minl magasabbra jut az erklcsi fejlds lpcsjn, annl
86

tbbet kvetel nnnmagtl, s annl kevsb elgedett magval. Ha pedig

letr az igaz trl, nem hitegeti magt ravasz fondorlatokkal, hogy bels
tvelygseinek igaz ltszatot klcsnzzn, hanem mg az elragadtatottsg
leghevesebb pillanataiban is kszsggel ismeri el, hogy nem kvette az
erklcsi trvnyt.
De lljunk meg itt egy pillanatra s gyjtsk ssze mindazt, amit a
nyugat-eurpai s a rgi orosz kultra klnbsgrl az eddigiekben
mondottunk; gy vljk, az emltett sajtossgok elegendek ahhoz, hogy
sszegzskkel egyrtelmen meghatrozzuk a kt mveltsg jellegt.
A keresztnysget a nyugati npek gondolkodsba egyedl csak a rmai
egyhz kzvettette, mg Oroszorszgban az egsz pravoszlv egyhz
fnybl szletett; a vallsblcselet Nyugaton elvont racionlis jelleget lttt,
mg a pravoszlv vilgban a szellem megrizte bels osztatlan egysgt;
Nyugaton az sz eri ketthasadnak, mg Oroszorszgban pp az eleven, teljes
osztatlan egysg megteremtse fel trekszenek; az sz ott a fogalmak logikai
lncolata rvn halad az igazsg fel, itt az ntudatnak az rzelem osztatlan
egysghez s az sz kzppontjhoz val bels flemelkedsvel kzelednek
az igazsghoz; ott a kls, holt, emitt a bels, eleven egysget keresik;
Nyugaton az egyhz sszefondott az llammal, az egyhzi hatalom egyeslt
a vilgival, egyetlen, vegyes szerkezetben olvasztva ssze az egyhzi s a
vilgi tartalmat, mg Oroszorszgban az egyhz nem vegylt sem vilgi clokkal, sem vilgi intzmnyekkel; ott a skolasztikus s jogi egyetemek, mg a rgi
Oroszorszgban az imahelyl szolgl kolostorok foglaljk magukba a
legmagasabb rend tartalmat; Nyugaton a magasrend igazsgok racionlis s
iskolai vizsglds trgyai, mg itt az eleven s osztatlan egysgben val
megismerskre trekszenek; ott klcsnsen egymsba ntt a pogny s a
keresztny mveltsg, mg itt sohasem mondanak le az igazsg
megtiszttsrl; ott az llam erszakos hdts nyomn keletkezett, itt az
alapvet meggyzds egysgtl thatott npi let termszetes fejldsnek
eredmnyeknt; az egyes trsadalmi rtegeket ott ellensgeskeds tagolja szt,
mg itt a termszetes kinflesg mellett is fnnmaradt az egyazon lelkleten
alapul kzs egysg [szovo-kupnoszty]; ott a birtokaikhoz mestersgesen
hozzkapcsolt lovagvrak nll llamokat kpeznek; itt a szellemileg
oszthatatlan egysget fejezi ki az egsz fld egyetrtsen alapul kzssge;
ott a fldtulajdon a polgrok kztti viszony elsdleges alapja, itt
vletlenszeren fejezi ki az egynek kztti kapcsolatokat; ott a trvnyessg
formlis logikai alapon ll, itt az letmdbl ered; ott a jog a kls
igazsgossg fel hajlik, itt a bels fel; a jurisprudencia ott logikai kdexet
kvn kidolgozni, mg itt a klnbz formk kzti kls kapcsoldsi
pontok helyett a jogszer meggyzds, illetve a hit- s letelvek kztti bels
kapcsolatokat keresik; ott mestersgesen vezetik le az uralkod vlekedsbl a
trvnyeket, melyek itt termszetes ton, magbl az letmdbl szletnek
87

meg; ott a vltozsok mindig erszakos fordulatok rvn kvetkeznek be, itt
arnyos, termszetes nvekeds tjn; ott rkk forrong a prtok szelleme,
itt az alapvet meggyzds sohasem rendl meg; ott a divat szeszlye, itt az
letmd szilrdsga tnik rgtn szembe; ott az egyn sajt maga szabta
trvnyeibl fakad ingatag viszonyok, itt az ers csaldi s trsadalmi
kapcsolatok; ott a rafinlt fnyzs s mesterklt let, itt az egyszer
letszksgletek s az eleven erklcsi helytlls; ott az elpuhult lmodozs, itt
az sz erinek egszsges egysge szlelhet lpten-nyomon; ott a szellem
bels nyugatlansghoz nnn erklcsi tkletessgnek racionlis
magabiztossga trsul, mg az orosz ember bels ntudatnak mly csndje s
nyugalma szakadatlan bels bizalmatlansggal s az erklcsi tkleteseds
korltlanul rvnyesl kvetelmnyvel prosul. Egyszval, ott ketthasadt
minden: a szellem, a gondolatok, a tudomny, az llam, a trsadalmi rtegek,
maga a trsadalom, a csaldi jogok s ktelessgek, az erklcsi s rzelmi
llapot kettszakadt az emberi, a trsadalmi, az egyni lt, sszessgben s
egyes gaiban egyarnt; mg Oroszorszg ppensggel arra trekszik, hogy
megteremtse a bels s a kls, a trsadalmi s az egyni, az elvont s a
gyakorlati, a mestersges s az erklcsi lt osztatlan egysgt. Ha teht igaz,
amit a fntebbiekben mondottunk, akkor a nyugat-eurpai s a rgi orosz
mveltsg klnbsge mindenekeltt a kettszakadt llapot s az osztatlan
egysg, illetve a mestersges racionalits s a termszetes sszersg
ellenttprjban fejezdik ki.
Itt azonban teljes joggal vetdik fel a krds: mi az oka annak, hogy az
orosz mveltsg nem fejldtt ki jobban, mint az eurpai, mg mieltt a nyugati
kultrt bevezettk volna Oroszorszgba? Mirt nem elzte meg
Oroszorszg Eurpt? Mirt nem Oroszorszg llt az emberi sz mozgsnak
lre, amikor a szellem helyes irny s mindenoldal fejldsnek annyi
biztostkval rendelkezett?
Mondhatjuk persze, hogy csakis a Gondvisels akaratbl trtnhetett, ha
az orosz gondolkods fejldse nhny vszzadnyira lemaradt attl a kortl,
amikor kiteljesedsnek minden bizonnyal be kellett volna kvetkeznie
ami akr igaz is lehet, csak pp a krdsre nem ad vlaszt. A Gondvisels
ugyanis nem erklcsi ok nlkl nyjtja vagy rvidti meg az embernek
rendelt utat. Izrael npe 40 nap alatt megtehette volna az utat Egyiptombl az
gret fldjig az arbiai sivatagon t, amelyen vgl 40 ven t vndorolt,
mivel a lelke eltvolodott az t vezrl Istenhez vezet tiszta szndktl.
De mint mr mondottuk: amikor az egyetemes egyhz egy-egy patriarchtusa, egy-egy np, egy-egy ember az egyhz szolglatba lltja a maga
egyni sajtossgait, akkor pp e sajtossg fejlesztse sodorja veszlybe
nnn bels egyenslyt s a pravoszlvia kzs szellemben val harmonikus
ltezst.

88

De vgl is mi volt az a sajtossg, amelyik az oroszt megklnbztette a

pravoszlv vilg tbbi nptl, mi az, ami szmra veszlyt jelentett? S nem
lehetsges-e, hogy ez a sajtossg bizonyos fokig mr tl is burjnzott, s akr
le is trtheti gondolkodsnak irnyt a neki rendelt clhoz vezet egyenes
trl?
E krdsek megvlaszolsakor persze csak tallgatsokra hagyatkozhatunk.
Ami az n szemlyes vlemnyemet illeti, gy gondolom, hogy Oroszorszg
sajtos vonsa pp annak a kifejezsmdnak a teljessgben s tisztasgban
rejlett, amire a keresztny tan Oroszorszgban szert tett, trsadalmi s egyni
lett teljessggel titatva. Ez jelentette az orosz mveltsg legfbb erejt, de
egyttal a fejldst fenyeget legfbb veszlyt is. A kifejezsmd tisztasga
ugyanis olyannyira sszentt a kifejezend szellemmel, hogy az ember
egyknnyen sszetveszthette, melyiknek is nagyobb a slya, s
megtrtnhetett, hogy a kls formt ugyanolyan tisztelettel illette, mint a
bels tartalmat. Ettl termszetesen vta a pravoszlv tan jellege, mely a
szellem egysgt helyezi eltrbe. Az e tanba foglalt, s az ember ltal
flfoghat rtelem azonban nem teljesen iktatja ki az ltalnos emberi
gyengesget. Az emberben s a npben rejl akarat erklcsi szabadsgt
semmifle nevels s semmifle rendelet nem lheti ki. A XVI. szzadban
mr valban azt tapasztalhatjuk, hogy a forma irnti tisztelet sok tekintetben
flnyt lvez a szellem tiszteletvel szemben. St lehet, hogy az egyenslyi
helyzet ezen megbomlsnak kezdett mg elbb kell keresnnk, mindenesetre
a XVI. szzadban mr lthatv vlik. Az istentiszteleti knyvekbe
beszivrg torzulsok, illetve az egyhzi szertartsok klssgeinek
bizonyos sajtossgai szilrd talajra leltek a np krben, annak ellenre, hogy
a Kelettel fnntartott lland kapcsolat alapjn szlelhettk volna a tbbi
egyhztl val eltrseiket. Ugyanakkor azonban azt is lthatjuk, hogy a
Bizncban szletett egyedi jogi rendelkezsek nemcsak hogy ismertek
voltak, hanem csaknem ugyanolyan tiszteletnek rvendtek, mint az
egyetemes egyhzi rendelkezsek, s mr meg is fogalmaztk a kvetelmnyt:
ezeket a rendelkezseket ugyangy kell alkalmazni Oroszorszgban is,
mintha ltalnosan ktelez rvnyek lennnek. A kolostorokban azonban
br arculatuk klsleg nem vltozott - nmikpp enyhlt az letszablyok
szigora. A bojrok s a szolgl nemesek kztt kialakul, kezdetben mg
szablyszer viszony egyre torzabb formlis jelleget lt a szrmazs szerinti
hierarchia, a mesztnyicsesztvo kuszasga miatt. Ugyanakkor az egyhzi uni
kzelsge az idegen eredet jtsoktl val flelem miatt mg inkbb
flersti azt az ltalnos trekvst, hogy fltve rizzk az si orosz
pravoszlv mveltsget a maga kls s bet szerinti rtelmben vett
osztatlan egysgt egyarnt.
Ilyen mdon az Oroszorszgot ltet hagyomny irnti tisztelet sajt
maga szmra is szrevtlenl talakult: ltet szelleme helyett inkbb a
89

kls formkra irnyult. Ebbl ered az orosz mveltsg ama egyoldalsga,

amelybl Rettegett Ivn fellpse is kvetkezett, s amely egy vszzad mltn
az egyhzszakadshoz vezetett; majd pedig a gondolkod emberek egy
bizonyos rszben korltozottsga folytn szksgkppen nmagval
ellenttes, msfle egyoldalsgot hvott el: arra sztnzte ket, hogy
idegen formkat s idegen szellemet keressenek.
Oroszorszg mveltsgnek gykere azonban mg mindig elevenen l a
npben, s ami mg fontosabb, benne l szent pravoszlv egyhzban is.
Oroszorszg kultrjnak szilrd ptmnye teht csakis s kizrlag erre a
szilrd alapra emelhet... De csak akkor plhet fel, ha npnk azon osztlya,
melyet nem foglal le kizrlag az let anyagi eszkzeinek elteremtse, s
amelynek ebbl kvetkezen a trsadalom szerkezetben az a feladat
rendeltetett, hogy gondolatilag kidolgozza a trsadalom ntudatt, ha teht ez a
mind a mai napig nyugati fogalmakban gondolkod osztly vgre beltja
az eurpai kultra egyoldalsgt, ha mg elevenebben rzkeli az sz j
elveinek szksgessgt, ha a teljes igazsg irnti szomjtl sarkallva npe si
pravoszlv hitnek forrsai fel fordul, s rzkeny szvvel hallgatja a rgi
oroszorszgi let szlte szent hit mg hallhat visszhangjait. s ekkor az
eurpai blcselet racionlis rendszereinek szortsbl kiszabadul mvelt
orosz ember a szent egyhzatyk egyedlll, eleven s osztatlan egysgre
trekv gondolatainak nyugati fogalmakkal belthatatlan mlyn
megtallja a legteljesebb vlaszokat az sz s a szv ama krdseire, amelyek
leginkbb nyugtalantjk a nyugati ntudat legjabb eredmnyei ltal
flrevezetett lelket. Mert hazjnak mltbeli letben lehetsget tall egy
msfajta mveltsg megrtsre.
s ekkor lehetsges lesz Oroszorszgban az a tudomny, amely az
eurpai kultra ltal rendelkezsnkre bocsjtott elvektl lnyegesen eltr,
eredenden orosz alapelvekre pl; s lehetsges lesz egy eredeti orosz
gykerekbl sarjad mvszet; s az oroszorszgi trsadalmi let olyan irnyt
vehet, amely mr nem hasonlt arra, amit a nyugati mveltsg nyjthat neki.
m amikor irnyt emlegetek, szksgesnek ltom hozztenni, hogy ezzel
a szval ersen korltozom hajom rtelmt. Ha ugyanis valaha
megpillantanm lmomban, amint hajdani letnk valamely kls sajtossga
fltmad az enyszetbl s a maga eredeti alakjban belefolyik jelenkori
letnkbe, nos, nem hiszem, hogy ez a ltoms megrvendeztetne. pp
ellenkezleg, nagyon is megrmisztene. Ha ugyanis a mlt egyszer csak
tlpne az j korszakba, ha idejtmlt dolgok egyszer csak jra letre kelnnek,
olyasmi trtnne, mintha egy jrm kerekeit tszerelnk egy teljesen ms
szerkezet s ms mret gpezetre: vagy a kerk, vagy a gp trne
darabokra. Egyetlen dolgot kvnhatok csupn: azt, hogy az let azon elvei,
amelyek a pravoszlv egyhz tanaiban fnnmaradtak, teljes egszkben
thassk szemletnk minden szintjt, trsadalmunk minden rtegt; hogy a
90

nyugati kultra felett ll, magasrend alapelvek ne szortsk ki a nyugati

kultrt, pp ellenkezleg: a maguk teljessgvel krbefogva, magasabb
rend rtelmet klcsnzzenek neki s segtsk vgs kibontakozst; azt
kvnhatom, hogy a lt mltunkban flfedezhet osztatlan egysge egyszer
s mindenkorra a jelen s a jv pravoszlv Oroszorszgnak osztlyrsze
legyen...
Kiss Ilona fordtsa

91

92

3. A NYUGATOSOK. A SZEKULARIZLT
KEZDETEI S ELLENTMONDSAI

GONDOLKODS

A nyugatos (zapadnyik) elnevezst Gogol hasznlta elszr A vlogatott

helyek a bartaimmal folytatott levelezsembl (1847) cm mvben, csak
ezutn terjedt el szles krben. Korbban a nyugatosokat europizlknak
vagy nyugati prtnak neveztk. A vezet nyugatosok tevkenysgket
szintn a szalonokban s az rtelmisgi krkben kezdtk. Belinszkij s a
trtnsz Granovszkij, st a fiatal Bakunyin is az 1830-as vekben
megfordultak a Sztankevics-krben, de a 30-as, 40-es vekben szintn lnk
kapcsolatot tartottak fent Jelagina szalonjval, ahol pezsg vita bontakozott
ki a nyugatosok s a szlavofilek kztt. Az 1940-es vekben a nyugatos
prton bell ptervri s moszkvai csoportot lehet megklnbztetni. A
moszkvai csoport ln Herzen s Granovszkij llt. A ptervri nyugatosok
vezet alakja a kivl irodalomkritikus Belinszkij volt, s hozz kapcsoldtak
plyjuk kezdetn az rk kzl Turgenyev, Goncsarov s Nyekraszov is. A
nyugatosokban, noha eltr vilgszemllet emberek voltak, kzs volt az
eurpai fejlds rtkeihez val ragaszkods s az egyhzzal
sszekapcsold
szlavofil
gondolat
elutastsa.
Folyiratuk
az
Otyecsesztvennije zapiszki, ksbb pedig a Szovremennyik. Mindkettben
Belinszkij volt a vezet szerep. Herzen s Belinszkij rokonszenveztek az
eurpai szocialista eszmkkel, Granovszkij azonban kritikusan viszonyult
hozzjuk. 1841-ben jelent meg Belinszkij kt cikke Nagy Pterrl,
melyekben vilgosan kirajzoldott a nyugatos ideolgia. Belinszkij szmra
Eurpa a tudat, az akarat s az rtelem orszga, zsival szemben
gyors fejldsre kpes. Minden, ami emberi, egyttal eurpai, s minden,
ami eurpai emberi rta. Nagy Pter rdeme, hogy Oroszorszgot kzel
hozta Eurphoz, az ltalnos emberi fejldshez. Belinszkij szemben Pter
istensg volt, aki l lelket lehelt a rgi Oroszorszg hatalmas, de
hallszer lomba merlt testbe. A szlavofilek vitba szlltak
Belinszkijjel nemcsak Pter rtkelse kapcsn, de szembelltottk
egymssal a kt fvrost is, s termszetesen voksukat Moszkvra adtk.
Herzen is bekapcsoldott a vitba, errl tanskodik egy 1842-es
napljegyzete: Dicssg Pternek, aki megtagadta Moszkvt, aki szerint
Moszkva nem egyb, mint a szk rvny npisg ttelel gykrzete, amely
majd a ksbbiekben az eurpaisg ellen szegl s jra megprblja
eltvoltani Oroszorszgot az emberisgtl. A klasszikus nyugatossg
korszaka az 1840-es vek vgre lezrult: Herzen 1847-ben vgleg klfldre
tvozik, Belinszkij pedig 1848-ban, tdvszben meghal.
Alekszandr Ivanovics Herzen (1812-1870) volt az egyedli, aki a
nyugatosok kzl igazn ismerte a Nyugatot. Nemesi csaldbl szrmazott, s
mr fiatal korban, Ogarjovval egytt olyan rtelmisgi krt alaptott,
93

melynek nyltan trsadalmi-politikai jellege volt. Ezrt, llamellenes

tevkenysgrt nhny vre szmztk. Klnsen jellemz volt r a
termszetfilozfiai rdeklds, amely etikai idealizmussal kapcsoldott
ssze. Herzen egyike volt azoknak, akik elszr npszerstettk
Oroszorszgban az utpikus szocializmust. Miutn 1847-ben elhagyta
Oroszorszgot, lete vgig emigrciban lt. Elszr Prizsban, majd
Svjcban tartzkodott, vgl Londonban telepedett le. Londonban adta ki az
els orosz emigrns folyiratot, a Kolokolt (Harang), amely hazjban tiltott
irodalomnak szmtott. Klfldn gy tekintettek r, mint az progresszv
orosz erk vezrre. Kapcsolatba kerlt, tbbek kztt Garibaldival,
Kossuthtal s Pulszkyval, Proudhonnal s Karl Marxszal. Az emigrci alatt
a Nyugatrl alkotott nzetei jelents vltozson mentek t. A Nyugatot a
filiszter-mentalits miatt ostorozta, amely szerinte a gyakorlatban
elposvnyostja a magasrend idelokat. Az egyetlen progresszv ernek a
szocializmust tartotta, noha figyelmeztetett arra, hogy megvalstsa knnyen
zsarnoksgba torkollhat. A marxizmussal kapcsolatban is kifejezte ktsgeit.
Eszmnye az obscsina-szocializmus volt, mellyel bizonyos mrtkben
rehabilitlta a szlavofil elkpzelseket. Irodalmi szempontbl a legrtkesebb
mve az Emlkeim cm knyve, melyben lerja eurpai vndorlsait, s
tudomst szerezhetnk belle lelki-szellemi drmjrl. Herzent az orosz
gondolkodsban az n. perszonalista szocializmus kpviseljnek tartjk.

94

ALEKSZANDR HERZEN
ANGLIA 18521862
2. fejezet
Hegycscsok
[] Londonban siettem Mazzinival tallkozni, nemcsak azrt, mert mly s
hathats rszvtet tanstott irnyomban azokban a szerencstlensgekben,
amelyek csaldomra zdultak, hanem bartai kln megbzsbl is. Medici,
Pisacane, Mezzocapo, Cosenz, Bertani s a tbbiek elgedetlenek voltak a
londoni irnyvonallal. gy vltk, hogy Mazzini nincs tisztban az j helyzettel,
panaszkodtak az udvaronc-forradalmrokra, akik - csak hogy Mazzini kegyeibe
frkzzenek - tmogattk azt az elgondolst, hogy kszbn a felkels, s csak
jeladsra vr. Bels vltoztatsokat srgettek, gy vltk, tbb katonai elemet
kell bevonni, gyvdek s jsgrk helyett stratgkra kell bzni a vezetst. E
clbl azt hajtottk, hogy Mazzini kzeledjk olyan tehetsges tbornokokhoz,
mint Ulloa, aki az reg Ppe krnyezethez tartozott ugyan, a bizalmt viszont
korntsem lvezte.
Azrt bztak meg engem, hogy mindenrl szmoljak be Mazzininak, mert
egyrszt tudtk, hogy bizalommal viseltetik irntam, msrszt az itliai prtoktl
fggetlen sttusom szabad kezet biztostott nekem.
Mazzini rgi bartjaknt fogadott. Vgre megbzatsomra tereldtt a sz.
Eleinte feszlt figyelemmel hallgatott, br ltszott rajta, nem tlsgosan tetszik
neki az ellenvlemny, de amikor az ltalnossgoktl a rszletekig s a szemlyi
krdsekig jutottam, hirtelen flbeszaktott:
Ez egyltaln nem gy van, nincs ebben egyetlen valamireval gondolat.
De n jegyeztem meg alig msfl hnapja jttem el Genovbl, s kt
vet tltttem megszakts nlkl Itliban, s amit a bartai nevben itt
elmondtam, annak javarszt csak megersthetem.
ppen azrt beszl gy, mert Genovban volt. De ht mi az a Genova?
Mit hallhatott ott n? Az emigrci egy rsznek vlemnyt. Jl tudom, hogy
gy gondolkodnak, de azt is tudom, hogy tvednek. Genova nagyon fontos
kzpont, de mgis csak egy pont, n pedig egsz Itlit ismerem, minden egyes
falu kvnsgt, az Abruzzktl Vorarlbergig. Genovai bartaink elszakadtak a
flsziget egsztl, kptelenek r, hogy megtljk, mire van szksge, milyen a
kzhangulata.
Mg kt-hrom ksrletet tettem, de mr en garde volt, egyre ingerltebb
lett, trelmetlenl vlaszolgatott... Szomoran elhallgattam. Mg sohasem
lttam ilyen trelmetlennek.
Nagyon hls vagyok nnek mondta rvid tprengs utn.
Ismernem kell bartaink vlemnyt. Ksz vagyok mind egyiket mrlegelni,

95

megfontolni, de hogy egyetrtek-e velk vagy sem, az ms lapra tartozik. Nagy

a felelssgem, nemcsak a lelkiismeretem s Isten, hanem az olasz np eltt is.
Kldetsem kudarcot vallott.
Mazzini akkor mr a maga 1853. februr 3-jn gondolkodott, szmra a
dolog el volt dntve, a bartai viszont nem rtettek egyet vele.
Ismeri n Ledru-Rollint s Kossuthot?
Nem.
Nem akar velk megismerkedni?
Dehogynem. Nagyon is.
Felttlenl ltnia kell ket. rok nnek nhny ajnl sort
mindkettjkhz. Meslje el nekik, mit ltott, hogy vannak a mieink. LedruRollin folytatta, miutn tollat vett el s rni kezdett a vilg legkedvesebb
embere, de francia jusqu'au bout des ongles: szilrdan hiszi, hogy csak egy
francia forradalom mozdthatja meg Eurpt, le peuple initiateur!... De hol a
francia kezdemnyezs? A Franciaorszgot felrz eszmk a mltban is vagy
Itlibl, vagy Anglibl rkeztek. Majd megltja, hogy az j forradalmi
korszakot Itlia nyitja meg! Nem gondolja?
Bevallom, ebben nem hiszek.
Mirt, krdezte mosolyogva taln a szlv vilg?
Azt nem mondtam. Nem tudom, mire alapozza hitt Ledru-Rollin, de nagyon
valszn, hogy egyetlen forradalom sem gyzhet Eurpban mindaddig, mg
Franciaorszg ebben a levert llapotban marad, amelyben most ltjuk.
Szval n is hisz Franciaorszg presztzsben?
Fldrajzi helyzetnek, flelmetes hadseregnek s az Oroszorszggal,
Ausztrival s Poroszorszggal alkotott termszetes szvetsgnek presztzsben
hiszek.
Franciaorszg alszik, mi fogjuk felbreszteni!
Csak ennyit mondhattam: Adja az g, hogy a prfta szljon nbl!
Hogy melyiknknek volt igaza akkor, azt ksbb Garibaldi bebizonytotta.
Egy ms helyen mr rtam vele esett tallkozsomrl amerikai hajjn, a
Common Wealth-en, a nyugat-indi dokkban.
Ott reggeli kzben, Orsini, Haug s nelttem meleg bartsggal beszlt
Mazzinirl, de nyltan kimondta vlemnyt 1853. februr 3-rl
(tallkozsunk 1854 tavaszn trtnt), s egyttal azt hangoztatta, hogy az
sszes prtot egyetlen katonai prtt kell egyesteni.
Aznap este tallkoztunk egy hzban. Garibaldi komor volt. Mazzini
elhzta zsebbl az Itlia del Popolo egyik szmt, s megmutatott neki egy
cikket. Garibaldi elolvasta, majd gy szlt:
J toll rra vall, de rendkvl rtalmas cikk. Kimondom nyltan, egy
ilyen cikkrt a szerz szigor bntetst rdemel. Minden ervel viszlyt sztani
Piemonte s kztnk akkor, amikor csak egy seregnk van, a szrd kirly serege!
Ez meggondolatlansg s flsleges vakmersg, a bntny hatrt srolja.
96

Mazzini vdelmbe vette a folyiratot. Garibaldi mg jobban elkomorodott.

Amikor Garibaldi tvozni kszlt a hajrl, azt mondta, hogy jjel mr
ks lesz visszamenni a dokkokhoz, elmegy inkbb egy szllodba.
Felajnlottam, hogy szlloda helyett aludjk nlam. Beleegyezett.
A beszlgets vgeztvel, miutn Garibaldi ravasz hadmozdulatokkal
kievicklt az t krlvev lginyi rettenthetetlen hlgy kzl, hozzm lpett,
s a flembe sgta:
Meddig marad?
Akr most is indulhatunk.
Hls lennk rte.
Tvoztunk. Az ton gy szlt hozzm:
Mennyire sajnlom, milyen vgtelenl sajnlom, hogy Peppo ennyire
elragadtatja magt, s a legtisztbb, legnemesebb szndk ellenre is hibkat
kvet el. Nem brtam tovbb az imnt: rme telik abban, hogy tantvnyait
megtantotta Piemonte bosszantsra. De mi lesz, ha a kirly teljesen a reakci
oldalra ll, Itliban elnmul a szabadsg szava, s az utols tmasz is elvsz?
Kztrsasg, kztrsasg! Mindig republiknus voltam, vilgletemben, de
most nem a kztrsasgrl van sz. Az itliai tmegeket jobban ismerem, mint
Mazzini, velk egytt ltem az letket. Mazzini a mvelt Itlit ismeri,
annak elmire hat. De azokbl senki sem llt sereget, amely elzi az osztrkokat
s a ppt. A tmegek, az olasz np zszlajn ez ll: egysg s az idegenek
kildzse! m hogy jutunk el odig, ha magunkra usztjuk az egyetlen ers
kirlysgot Itliban, amely brmi okbl is Itlirt akar killni s fl?
Msnap, vasrnap stlni vitte a fiamat, dagerrotpit kszttetett rla [...],
s nekem ajndkozta, majd nlam maradt ebdre.
Ebd kzben kihvott egy olasz, Mazzini kldte, reggel ta kereste
Garibaldit. Asztalunkhoz invitltam t is.
Az olasz a jelek szerint ngyszemkzt szeretett volna maradni vele.
Indtvnyoztam, hogy menjenek be a dolgozszobmba.
Nincsenek titkaim, klnben kvlllk sincsenek itt, beszljen!
jegyezte meg Garibaldi.
A prbeszd folyamn ismt megerstette, nem is egyszer, ugyanazt, amit
nekem mondott hazafel menet.
Szve mlyn teljesen egyetrtett Mazzinival, csak a vgrehajtst, az
eszkzket illeten klnbztt a vlemnyk. Hogy Garibaldi a tmegeket
jobban ismerte, errl mlyen meg vagyok gyzdve. Mazzini, akr egy
kzpkori szerzetes, az letnek csak egyik oldalt ismerte behatan, a tbbit
maga teremtette. Sokkal inkbb gondolataiban, szenvedlyeiben lt, mint a
val vilgban. Kora ifjsgtl ks regkorig karbonri juntkban,
ldztt kztrsasgiak, liberlis rk kztt lt. Kapcsolatban llt a grg
hetrkkal s a spanyol exaltadosokkal, konspirlt az igazi Cavaignackal [...], a
svjci James Fazyval, lengyel demokratkkal, moldvaiakkal s havasalfl97

diekkel. .. Az dolgozszobjbl, az ldsval indult lelkeslten Konarsky

Oroszorszgba, a hallba. Ez mind igaz, de a nppel, ezzel a solo interprete della
legge divinval, ezzel a talajig, teht a mezkig s ekkig, a vad calabriai
psztorokig, a facchinkig s csnakosokig terjed sr tmbbel nem volt
semmifle kapcsolata. Garibaldi viszont nemcsak Itliban, mindentt velk
lt, ismerte erejket s gyengjket, rmket s bnatukat. Ismerte ket a
harcmezn s a viharos cenon, s mint Bem, tudott legendv vlni: benne
tbben hittek, mint vdszentjben, Szent Jzsefben.
Egyedl Mazzini nem hitt benne.
s Garibaldi ezekkel a szavakkal bcszott:
Nehz szvvel indulok tnak: nem tudok hatni r, s megint elsiet
valamit!
Garibaldi rhibzott: egy v sem telt el, s jra kt-hrom sikertelen
fellobbans. Orsinit piemonte-i csendrk piemonte-i fldn fogtk el, kis hjn
fegyverrel a kezben, Rmban felfedeztk a mozgalom egyik kzpontjt, s az
egsz csodlatos szervezet [...] sszeomlott. A rmlt kormnyok megerst
tettk a rendrsget. A gyva npolyi kirly tombol dhben ismt
knvallatsra vetemedett.
Garibaldi nem trtztette magt tovbb, s kiadatta hres levelt. Ezekben a
szerencstlen felkelsekben csak rltek vagy az olasz gy ellensgei vehetnek
rszt rta.
Taln nem kellett volna ezt a levelet kiadatni. Mazzinira slyos csapst mrt,
boldogtalann tette vele [...], de hogy levele tkletes sszhangban llt azzal,
amit nekem s elttem beszlt, ahhoz nem frhet ktsg.
Msnap Ledru-Rollinhez indultam. Nagyon szvlyesen fogadott. Hatalmas,
impozns alakja, melyet nem szksges en dtail lernom, megnyer
sszbenyomst keltett. Bizonyos, hogy bon enfant volt s bon vivant.
Homloknak rncai s sz hajszlai tanstottk, hogy a gondok t is
megviseltk. A forradalomra ldozta az lett s a vagyont, s a kzvlemny
elprtolt tle. Korntsem egyrtelm, furcsa szerepe prilisban s mjusban,
tartzkodsa a jniusi napokban eltvoltotta tle a vrsk egy rszt, anlkl
hogy a kkek kzeledtek volna felje. Neve, amely szimblumm vlt, s amelyet
a parasztok nha hibsan ejtettek ki, de azrt kiejtettk, mind ritkbban volt
hallhat. Londoni prtja is mindinkbb olvadozott, klnsen mita Flix
Pyat is stgetni kezdte Londonban a maga pecsenyjt.
Miutn knyelmesen elhelyezkedett a hevern, Ledru-Rol-lin haranguer
kezdett nekem.
A forradalom, jelentette ki csak Franciaorszgbl sugrozhat szt.
Nyilvnval, hogy brmely orszg is az n hazja, elszr neknk kell
segtenie,
ha
sajt
gyt
akarja
el
mozdtani. A forradalom csak Prizsbl indulhat ki. Jl tudom, hogy Mazzini
bartunk ms vlemnyen van, a patriotizmusnak megszllottja. Ugyan mit
98

tehet Itlia, Ausztrival a nyakn s Napleon katonival Rmban? Neknk

Prizs kell. Prizs egymagban Rma, Vars, Magyarorszg, Sziclia; s
szerencsre Prizs kszen ll; higgye meg, teljesen kszen! A forradalom
megvvatott, la rvolution est faite: c'est claire comme bonjour. Ez mr nem is
krds szmomra, csupn a kvetkezmnyeken tprengek, azon, hogyan
kerljk el a korbbi hibkat...
Ilyenformn folytatta vagy fl rig, majd hirtelen szbe kapott, hogy nincs
egyedl, sem nzkznsg eltt, s a lehet legszvlyesebben ezt mondta:
Ltja, tkletesen egyetrtnk.
Meg se mukkantam, folytatta:
Ami a forradalom kzzelfoghat valsgt illeti, nos, csupn azrt
kslekedik, mert pnzszkben vagyunk. Forrsaink elapadtak az vek ta
foly harcban. Lenne csak szzezer frank a birtokomban, igen, mizerbilis
szzezer frank, s holnaputn, hrom nap mlva kitrne a forradalom
Prizsban.
Hogy lehet, jegyeztem meg vgl hogy egy ilyen gazdag nemzet,
amely teljesen kszen ll a felkelsre, nem tall szzezer vagy akr flmilli
frankot?
Ledru-Rollin kiss elpirult, de habozs nlkl gy vlaszolt:
Pardon, pardon. n elmleti felttelezsekrl beszl, mikzben n
tnyeket, egyszer tnyeket emltek.
Ezt nem rtettem.
Amikor tvoztam, Ledru-Rollin angol szoks szerint a lpcsig ksrt, s
mg egyszer felm nyjtotta hatalmas, ers kezt ezekkel a szavakkal:
Remlem, ltom mg, mindig rlni fogok... teht au revoir.
Prizsban feleltem.
Hogyhogy Prizsban?
Annyira meggyztt, hogy kszbn a forradalom, hogy igazsg szerint
nem is tudom, lesz-e alkalmam ltni nt mg itt.
Megtkzve nzett rm, ezrt siettem hozztenni:
Legalbbis szintn hajtom, ebben, gondolom, nem ktelkedik.
Msklnben nem volna itt jegyezte meg vendgltm, s ezzel
elvltunk.
Els tallkozsom Kossuthtal tulajdonkppen a msodik volt. Ez a
kvetkezkppen trtnt. Amikor belptem, a szalonban egy flig magyar
egyenruht visel katona vrt azzal a hrrel, hogy a kormnyz r nem fogad.
Mazzini levelt hoztam.
Mris tadom. Parancsoljon! egy pipra s aztn a szkre mutatott. Kthrom perc mlva visszajtt.
A kormnyz r rendkvl sajnlja, hogy nem tallkozhatik nnel
azonnal: az amerikai postt fejezi be. Egybknt, ha hajland vrni egy
keveset, nagyon fog rlni.
99

 Mikor vgez a postval?

t rra felttlenl.
Az rmra pillantottam, fl kettt mutatott.
Nos, hrom s fl rt nem vrok.
Nem jn vissza ksbb?
Legalbb hrom mrfldre lakom a Notting Hilltl. Klnben is
tettem hozz nincs a kormnyz rral semmifle srgs megbeszlnivalm.
De a kormnyz r nagyon fogja sajnlni.
Akkor itt a cmem.
Eltelt egy ht. Egyik este megjelenik nlam egy magas, nagy bajusz
riember, egy magyar ezredes, akivel nyron Lugan-ban tallkoztam.
A kormnyz r kldtt, nagyon nyugtalan, hogy n nem volt nla.
Ejnye, milyen knos. De hiszen n meghagytam a cmemet. Ha tudnm,
hogy alkalmas az idpont, mr ma elmennk Kossuthhoz, vagyis... tettem
hozz krdleg hogy is kell mondani: a kormnyz rhoz?
Zu dem Olten, zu dem Olten jegyezte meg mosolyogva a honvdezredes.
Mi egyms kztt csak Oltnak titulljuk. Majd megltja, micsoda
ember!...
Ilyen
koponya
nincs
mg
egy a vilgon, nem is volt s ... az ezredes egy halk fohszt mormolt
magban Kossuthhoz.
Rendben van, holnap kettkor ott leszek.
Az lehetetlen. Holnap szerda van, szerda reggel az regr csak
honfitrsait, a magyarokat fogadja.
Nem brtam tovbb, elnevettem magam. Az ezredes is velem nevetett.
Mikor tezik az nk regje?
Este nyolckor.
Mondja meg neki, holnap este nyolcra megyek, de ha nem lesz alkalmas,
rtestsen.
Nagyon fog rlni. Vrom a szalonban.
Ezttal, ahogy becsngettem, elm sietett a magas ezredes, a msik, az
alacsony meg azonnal bevezetett Kossuth dolgozszobjba.
Kossuth egy nagy asztalnl lt s dolgozott. Fekete szn magyar
brsonymente s kis fekete sapka volt rajta. Sokkal jobban mutat, mint
valamennyi portrjn s mellszobrn. Kora fiatalsgban minden bizonnyal
frfiszpsg volt, s nem mindennapi, regnyesen brndos arckifejezse
bizonyosan risi hatssal volt a nkre. Vonsait nem fegyelmezi antik szigor,
mint Mazzini, Saffi vagy Orsim arct. De szomor s szeld tekintete (s taln
ppen ezrt ll kzelebb hozznk, szakiakhoz) nemcsak les elmt, hanem
mlyen rz szvet is tkrz. Tpreng mosolya s kiss fennklt beszdmodora
vgkpp lefegyverez bennnket. Nagyszeren beszl, br ers akcentussal, akr
franciul, nmetl vagy angolul szlal meg. Nehezebb tmkat nem t el
frzisokkal, nem l banalitsokkal. Kveti partnere gondolatmenett,
100

figyelmesen vgighallgatja, majd kifejti sajt gondolatait, amelyek csaknem

mindig eredetiek, lvn msoknl sokkal fggetlenebb doktrnktl s
prtszellemtl. rvelsbl, ellenvetseibl taln kirzik az gyvd, de amit
mond, az mind komoly s megfontolt dolog.
1848 eltt sokat foglalkozott szkebb ptrija gyakorlati gyeivel. Ez a
tevkenysg nzeteinek bizonyos hitelt klcsnztt. Nagyon jl tudja, hogy az
esemnyek s mellkes krlmnyek vilgban nem mindig tarthatunk olyan
egyenes irnyt, mint a holl repls kzben. Hogy a tnyek ritkn haladnak a
termszetes logika tjn, lavroznak, epiciklusokat alkotnak, az rintk
irnyba siklanak. Ez az oka egyebek kztt , hogy Kossuth nem folytat olyan
lzas tevkenysget, mint Mazzini, msfell ez ad magyarzatot arra is, mirt
ksrletezik szntelenl Mazzini, mirt megy el a vgskig prblkozsaival,
mikzben Kossuth bele sem kezd ilyenekbe.
Mazzini gy nzi az olasz forradalmat, mint egy megszllott. Szenvedlyesen
hisz a forradalomrl alkotott tulajdon elkpzelsben. Sohasem ktelkedik
benne, s gy szll clja fel ora e sempre, mint a kiltt nyl. Minl kevesebb
krlmnyt vesz szmtsba, annl tartsabb s egyszerbb a cselekvse, annl
tisztbb az eszmje.
Ledru-Rollin forradalmi idealizmusa sem bonyolult, csak fel kell lapozni a
Konventben elhangzott beszdeket s a Kzjlti Bizottsg intzkedseit: ott
megtallhat mindenestl. Kossuth nem hozott magval Magyarorszgrl
kzkinccs vlt forradalmi hagyomnyt, a trsadalmi doktrinrsg
apokaliptikus formulit, pusztn hazja tiltakozst. Egy orszgt, amelyet
alaposan megismert, egy orszgt, amely j s ismeretlen mind szksgletei,
mind vad s szabad intzmnyei, mind kzpkori formi tekintetben. Kossuth
az elvbartaihoz kpest szakember volt.
A francia refzsk, akiknek szerencstlen szoksa, hogy habozs nlkl
kimondanak s a sajt mrcjkkel mrnek mindent, ersen szemre hnytk,
hogy Marseille-ben kifejezte rokonszenvt a szocilis eszmk irnt, Londonban
pedig a Man-sion House erklyrl elmondott beszdben mly tisztelettel
emlegette a parlamentarizmust.
Kossuthnak teljesen igaza volt. Ez akkor trtnt, midn elutazott
Konstantinpolybl, teht az 1848-at kvet stt vek legfensgesebb,
legnneplyesebb epizdja idejn. Az szak-amerikai haj, mely kiragadta t
Ausztria s Oroszorszg karmai kzl, s bszkn szelte a hullmokat
fedlzetn a szm-zttel a kztrsasg fel, egy msik kztrsasg partjainl
kttt ki. Ebben a kztrsasgban mr kszen llt Franciaorszg rendrdikttornak parancsa, amely megtiltotta a szmzttnek, hogy a jvend
imprium fldjre lpjen. Ma mr semmi nem mozdulna erre, de akkor mg
akadtak olyanok, akiket nem sikerlt vgrvnyesen megtrni. Munksok
tmegei szlltak csnakokba, s siettek a hajhoz Kossuth dvzlsre, s
nagyon termszetesen a szocializmusrl beszlt velk. Vltozik a kp.
101

tkzben egy szabad orszg azrt esedezik egy msiknl, hogy a szmztt az
vendge lehessen. Kossuth, amikor nyilvnosan megksznte az angoloknak
a fogadtatst, nem leplezte tisztelett az llamrend irnt, amely ezt lehetv
tette. Mindkt esetben teljesen szinte volt: nem kpviselt egyetlen prtot sem.
Tudott egyidejleg rokonszenvezni a francia munkssal s az angol
alkotmnnyal, anlkl, hogy orlanistv vlt volna, vagy elrulta volna a
kztrsasgot. Kossuth tudta ezt, s ragyogan - negatve - rtelmezte angliai
viszonyt a forradalmi prtokhoz. Nem lett belle sem Gluck, sem Puccini
hve, egyarnt tartotta a tvolsgot Ledru-Rollin-nel s Louis Blanc-nal
szemben. Mazzinival s Worcell-lel kzs volt a terrain-je, kzs a hatr,
majdnem egy s ugyanaz a harc. Velk is kttt szvetsget elsknt.
De Mazzini s Worcell rges-rg a spanyol kifejezs szerint
afrancesados volt. Kossuth makacskodott, nehezen adta meg magt nekik, s
nagyon is jellemz, hogy ez a folyamat nla oly mrtkben kvetkezett be, ahogy
a magyar felkels remnye halvnyodott.
A Mazzinival s Ledru-Rollinnel folytatott beszlgetsembl kitnik, hogy
Mazzini Itlibl vrta a forradalom fellobban-st, s ltalban igen elgedetlen
volt Franciaorszggal, de ebbl nem kvetkezik, hogy ne lett volna igazam,
amikor t is afrancesadnak neveztem. Itt egyrszt a patriotizmus beszlt belle,
amely nem azonosult teljesen a npek testvrisge s az egyetemes kztrsasg
eszmjvel, msrszt szemlyes mltatlankodsa Franciaorszggal szemben,
amirt az 1848-ban semmit sem tett Itlirt, 1849-ben pedig mindent
elkvetett, hogy tnkretegye. De attl, hogy haragudott a mai Franciaorszgra,
mg nem kerlt ki szellemnek hatsa all. A francia forradalmisgnak megvan
a maga mundrja, rtusa, hitvallsa. Ezek keretei kztt elfr a kifejezetten
politikai liberlis vagy az elkeseredett demokrata. Szeretheti valaki a hazjt
francia mdra gy, hogy kzben nem szereti Franciaorszgot. Mindezek csupn
varicik, egyedi esetek, az egyenlet ugyanaz marad.
Kossuth mindjrt komolyra fordtotta a szt: tekintetbl, szavaibl inkbb
szomorsg radt, semmint der. Bizonyra nem hitt benne, hogy a forradalom
mr holnap bekvetkezik. Dlkelet-eurpai ismeretei risiak voltak,
bmulatba ejtett, amikor egsz bekezdseket idzett Katalinnak a Portval
kttt szerzdseibl.
Milyen szrny krt okoztak neknk nk a felkelsnk idejn, mondta
s milyen szrny krt okoztak sajt maguknak. Micsoda szk ltkr s
szlvellenes politika Ausztrit tmogatni! Ausztria persze nem fogja
megksznni, hogy megmentettk, gondolja, Ausztria nem tudja, hogy Mikls
nem neki, hanem ltalban az nknyuralomnak segtett?
Oroszorszg szocilis llapott jval kevsb ismerte, mint politikai vagy
katonai helyzett. Nincs is ebben semmi meglep: vajon hny kzleti
embernk tud rla egyebet mondani, mint nhny ltalnos, mellkes, esetleges,
elszigetelt megllaptst? gy gondolta, hogy a kincstri parasztok robottal
102

rjk le adjukat, rszletesen kifaggatott a falusi obscsinrl, a fldesurak

hatalmrl. Elmondtam neki mindazt, amit tudtam.
Miutn bcst vettem tle, azt krdeztem magamtl, vajon mi kzs van
benne s elvbartaiban npk fggetlensgnek szeretetn kvl? Mazzini Itlia
ltal szerette volna felszabadtani az emberisget, Ledru-Rollin ugyanezt
Prizsban akarta megvalstani, s azutn a szabadsg igen szigor receptjt
akarta elrni az egsz vilg szmra. Kossuth aligha trdtt az emberisg
egszvel, meglehetsen kzmbs volt szmra, mikor kiltjk ki Lisszabonban
a kztrsasgot vagy hogy lesz-e a tripoliszi bej valaha egy egysges,
oszthatatlan, tripoliszi testvrisg kznsges polgra.
Ezt a klnbsget, mely azonnal szemembe tltt, ksbb egy sor esemny
igazolta. Mazzini s Ledru-Rollin lvn mindkett olyan ember, aki keveset
trdik a gyakorlati felttelekkel kt-hrom havonta jabb s jabb forradalmi
ksrletekre sznta el magt. Mazzini felkelseket sztott, Ledru-Rollin
gynkket kldtt hazjba. Mazzini bartai osztrk s ppai brtnkben
pusztultak el, Ledru-Rollin kldtteit Lambessa vagy Cayenne nyelte el, de k
a vakbuzg hvk fanatizmusval kldzgettk tovbbra is Izskjaikat az
ldozati oltrra. Kossuth nem ksrletezett. Libnyivel, aki kssel szrta meg az
osztrk uralkodt, nem volt semmifle kapcsolata.
Ktsgtelen, hogy Kossuth vrmesebb remnyekkel rkezett Londonba, de
valljuk be, volt is mitl elszdlnie. Gondoljanak ismt csak arra a szntelen
ovcira, arra a fejedelmi diadalmenetre tengereken, cenokon t, amelyben
rsze volt. Amerika vrosai versengtek, melyikk legyen a megtiszteltets,
hogy elsknt fogadhatja falai kztt. A ktmillis bszke London talpon volt
fogadsra a plyaudvaron, a Lord Mayor hintja kszen llt szmra.
Aldermanek, seriffek, parlamenti tagok ksretben haladt t az izgatott np
tengern, amely dvrivalgssal, kalapjt a levegbe doblva dvzlte t. s
amikor a Lord Mayorral megjelent a Mansion House erklyn, olyan dbrg
hurr fogadta, amelyet Mikls cr nem tudott megkapni Londonban sem
Wellington protekcijval, sem Nelson szobrra sznt adomnyval, sem azzal,
hogy lovakat futtatott a lversenyen.
A ggs angol arisztokrcia, amely birtokaira vonult vissza, amikor
Bonaparte a kirlynvel Windsorban lakomzott s a City polgraival
mulatozott, mltsgrl megfeledkezve szorongott hintajaiban, hogy lthassa a
nevezetes agittort. F-rangak mutatkoztak be egyms utn neki, a
szmzttnek. A Times ugyan sszevonta a szemldkt, de mindjrt meg is
rettent a kzvlemny felhrdlse lttn, s gyorsan szidni kezdte Napleont,
hogy hibjt jvtegye.
Lehet-e csodlni, hogy Kossuth bizakodssal eltelve rkezett vissza
Amerikbl? m miutn eltlttt Londonban egy vet, kettt, s ltta, hogyan
s merre tart a trtnelem a kontinensen, s hogy magban Angliban is

103

kihlben volt a lelkeseds, megrtette, hogy a felkels lehetetlen, s hogy Anglia

gyenge szvetsgese a forradalomnak.
Egyszer, mg egyszer eltelt remnysggel, s jra korbbi gye
vdelmezjeknt lpett fl az angol np eltt: a krmi hbor kezdetn.
Elbjt magnybl, s megjelent a nyilvnossg eltt kz a kzben
Worcell-lel, azaz a demokratikus Lengyelorszggal, amely hogy a flkelst
megkockztathassa egyetlenegy kiltvnyt, egyetrtst krt szvetsgeseitl.
Ktsgtelen, hogy ez nagy pillanat volt Lengyelorszg szmra oggi o mai. Ha
a lengyel restaurcit elismerik, mire vrjon Magyarorszg? Ezrt jelent meg
Kossuth az 1854. november 29-i lengyel nagygylsen s krt szt. Ezrt indult
aztn Worcell-lel Anglia legfontosabb vrosaiba, s agitlt Lengyelorszg
mellett. Kossuth akkori beszdei rendkvl figyelemremltak mind tartalmilag,
mind formailag. De Anglit ezttal nem tudta meghdtani. A gylsekre
tdult a np, megtapsolta a nagy sznokot, ksz volt adakozni. De a mozgalom
nem jutott messzire, a beszdek a trsadalom egyb kreibl, a tmegekbl
nem vltottk ki a kvnt visszhangot, amely kpes lett volna hatni a
parlamentre vagy arra knyszerteni a kormnyzatot, hogy megvltoztassa
irnyvonalt. Eltelt az 1854-es esztend, jtt az 1855-s, meghalt Mikls,
Lengyelorszg nem mozdult, a hbor a Krm partjra korltozdott. A lengyel
nemzeti lt visszalltsra gondolni sem lehetett. Ausztria, mint egy szlka, a
szvetsgesek torkn akadt. Radsul mindenki bkt akart. A legfbb cl
megvalsult: a civil Napleon katonai babrokat aratott.
Kossuth ismt letnt a sznrl. Az Atlas-ba. rott cikkeit, a
konkordtumrl szl eladsait, amelyeket Edinburghben, Manchesterben
tartott, inkbb magnclnak kell tekinteni. Kossuth nem mentette meg sem a
sajt, sem a felesge vagyont. , aki a magyar mgnsok fnyz letmdjhoz
szokott, idegen fldn arra knyszerlt, hogy maga keresse meg a kenyert. S
teszi ezt csppet sem szgyenkezve.
Csaldja valamennyi tagjban van valami nemes mlab. Ltszik, hogy nagy
esemnyeket ltek meg, s hogy ezek valamennyik ltkrt kitgtottk.
Kossuthot mind a mai napig krlveszi nhny hsges harcostrsa. Eleinte k
alkottk az udvart, manapsg egyszeren a bartai.
Az esemnyek megviseltk. Ersen megregedett az utbbi idben,
nyugalma nyomasztja az embert.
Az els kt vben ritkn tallkoztunk. Aztn a vletlen sszehozott
bennnket Anglia s Eurpa egyik legtndribb pontjn az Isle of Wighton. Egy hnapig voltunk egytt Ventnorban, 1855-ben.
Kossuth elutazsa eltt egy gyermeknneplyen vettnk rszt. Kt fia elragad, kedves legnykk - egytt tncolt a gyermekeimmel... Kossuth az
ajtban llt, s szomorksn nzte ket, majd mosolyogva fiamra mutatott, s
gy szlt:
Lm, az ifjabb nemzedk mr kszen ll, hogy a helynkbe lpjen.
104

 Vajon megrik-e?
pp ezen tndm, de addig hadd tncoljanak tette hozz, s tekintete
mg jobban elszomorodott.
Azt hiszem, e pillanatban is ugyanarra gondoltunk.
s az apk megrik-e? s minek lesznek szemtani? Az a forradalmi
korszak, amely fel trekedtnk a kilencvenes vek egyre halvnyul
hajnalprjnak fnyben, amelyre a liberlis Franciaorszg, az ifj Itlia,
Mazzini, Ledru-Rollin trekedtek, vajon nem a mlt-e mr? Ezek az emberek
vajon nem egy letnt kor kpviseli-e, akik krl mr egszen ms krdsek
gyrznek, egszen ms let forr? Hitvallsukat, nyelvket, mozgalmukat,
cljaikat magunknak is rezzk s egyttal idegennek is... A templomi
harangsz egy csendes nnepi hajnalon, a liturgikus nek ma is megrendti a
lelkemet, s mg sincs benne hit!
Vannak keser igazsgok, sok mindennel nem knny szembenzni, olykor
mg kimondani is nehz, amit ltunk. Szksg van-e r egyltaln? Hiszen ez is
egyfajta szenvedly vagy betegsg. Az igazat, a tiszta igazat, csakis az igazat!
gy van, de vajon helyesen cseleksznk-e, ha az letnket ehhez igaztjuk? Nem
emszti-e meg, mint a tlsgosan mar sav az edny oldalt? Szenvedlyes
szeretete nem valami szrny betegsg-e, amely keservesen bnteti azt, aki
tpllja magban?
Egyszer, egy vvel ezeltt egy emlkezetes napon e gondolat klns
lessggel nyilallt belm.
Worcell halla napjn a szobrszt vrtam abban a nyomorsgos
szobcskban, amelyben ez a mrtr kiszenvedett. Az reg szolgl ott llt
kezben egy csonkig gett, knnyez, srga gyertyval, megvilgtva a kiaszott
testet, amelyet csak a leped takart. A szerencstlen gy aludt el, mint Jb,
szja szln mosoly, hite kihunyt elfnytelenedett szemn, amelyet egy
magamfajta fanatikus, Mazzini zrt le.
Fjdalmasan szerettem ezt az regembert, s sohasem mondtam meg neki a
teljes igazsgot, amit az eszemmel mindig is tudtam. Nem akartam hborgatni
kihuny szellemt: anlkl is eleget szenvedett. Egy bcsimra szorult, nem az
igazsgra. Ezrt volt olyan boldog, amikor Mazzini az gret s a hit szavait
sgta vgs sketsgbe zrd flbe!
Kovcs Pter fordtsa

105

106

4. AZ OROSZ NREFLEXI ELS TRTNELMIKULTURLIS

MEGNYILVNULSA: PJOTR CSAADAJEV
Az 183040-es vek szlavofil nyugatos viti tbb paradoxont rejtettek
magukban. E vitk elssorban a trtnelmi fejlds krdst rintettk, illetve
Oroszorszg helyt a npek nagy csaldjban. A szlavofilek nem tudtk
meghatrozni azokat a trtnelmi formkat, melyekhez konzervatizmusuk
ktdhetett volna. Miutn a XIX. szzadi Eurpt ppgy tagadtk, mint a
XIX. szzadi Oroszorszg erklcsi alapjait s a jobbgyrendszert, a mlthoz
fordultak, hogy az let teljessgnek kt alappillrt, a npet s az egyhzat
tiszta formban megtalljk. Ennek a kt alapelvnek ugyanakkor
rintetlennek kellett maradnia a trtnelemtl, ezrt univerzlis trtnelmi
utpijuk szellemben a konkrt trtnelmi formkat nem vettk figyelembe.
A nyugatosok a maguk mdjn szintn az idn kvl helyeztk magukat.
ket is erklcsi idealizmus jellemezte, a szocialista megvltseszmk
messianizmust igazi oroszos hvvel fogadtk el. Mentalitsuk inkbb
vallsos jelleg volt, a nyugati szrveken alapul tudomnyos rendszerek
kevsb foglalkoztattk ket. Trelmetlensgk miatt ami klnsen
Belinszkijre volt jellemz kptelenek voltak a kultraszervez prbeszdre.
Ebbl ered nluk az nkritika s a nyitottsg hinya. A konzervatv
belltottsg Pjotr Csaadajev volt a kor egyetlen olyan orosz gondolkodja,
aki vllalni merte az orosz nkritikt, mellyel az orosz idealista gondolkods
nreflexijt valstotta meg.
Pjotr Jakovlevics Csaadajev (1794-1856) nemesi csaldbl szrmazott. A
kor szoksainak megfelelen katonai plyra lpett, rszt vett a Napleon
elleni eurpai hadjratban. 1816-ban kttt bartsgot Puskinnal, aki tbb
verst szentelte neki. 1821-tl sajt krsre megvlt a hadseregtl. 1823-tl
hrom vet Eurpban tlttt, 1825-ben megismerkedett Schellinggel, akivel
tbb levelet is vltott. A dekabrista felkels s az azt kvet megtorlsok
hrre, 1826-ban visszatrt hazjba, ahol egy ideig visszavonultan lt. F
mve, a Filozfiai levelek egy hlgyhz 1830-ban, kziratban kezdett
terjedni, s ezt kveten az irodalmi szalonokban a vitk f tmja lett. Az
els levelet a Tyeleszkop folyirat jelentette meg, melyet botrny kvetett: a
folyiratot betiltottk, Csaadajevet pedig elmebetegnek nyilvntottk s
orvosi felgyelet al helyeztk. Csaadajev a Filozfiai levelekben mr nem a
rgi Oroszorszg kontra modern Oroszorszg keretben fejti ki nzeteit. Az
orosz s az eurpai trtnelem klnbzsgbl indul ki; mg szerinte az
eurpai gondolatnak van trtnetisge, addig Oroszorszg hzagot kpez a
szellemi rendben. Keser szavakkal fogalmazza meg az orosz nkritikt:
Minthogy idn kvl llunk, bennnket nem rintett az emberi nem ltalnos
neveldse. Csaadajev szerint Oroszorszg bajaira addig nincs gygyr,
amg nem szabadul meg attl az rksgtl, amely elvlasztja Eurpa
107

npeitl. Hiszen Kelet s Nyugat kz ket vert az egyhzszakads: az orosz

trtnelemben Biznc hatsa s a keleti keresztnysg meggtolja a fejlett
Nyugathoz val felzrkzst. Ugyangy az sem hoz semmi jt, ha
Oroszorszg ragaszkodik a mltjhoz, mivel az nem hozott mst, mint
rabsgot s szolgasgot. Az egyedli kit Csaadajev elkpzelse szerint, ha
Oroszorszg kihasznlja kztes helyzete elnyeit: a vilg kt nagy rsze,
Kelet s Nyugat kztt llva, egyfell Knn, msfell Nmetorszgon
knyklve, egyestennk kne magunkban a szellemi vilg kt nagy
princpiumt, a kpzeletet s az szt, s egybefognunk civilizcinkban a
vilg egsz trtnelmt. Csaadajev 1837-ben fellvizsglta addigi nzeteit.
Megrta az Egy rlt magamentsgt letben nem jelent meg
nyomtatsban , amelyben lnyegesen eltrt a Filozfiai levelek
alaptziseitl. Nyugat-Eurpt itt mr brlta, Oroszorszg mltjt, klnsen
Nagy Pter szerept azonban mr jval pozitvabban rtkelte. 1837-ben I.
Mikls hzi rizett is feloldotta. Az tvenes vektl egszsgi llapota egyre
romlott, 1856-ban szvroham kvetkeztben hunyt el.

108

PJOTR CSAADAJEV
FILOZFIAI LEVELEK EGY HLGYHZ
Els levl
Adveniat regnum tuum.
Asszonyom !
Romlatlansga, szintesge az, amit a leginkbb szeretek, becslk nben.
Kpzelje el, mennyire meglepett levele! Ezek a szeretetre mlt tulajdonsgai bvltek el, amikor megismertem, s indtottak arra, hogy a
vallsrl beszljek nnek. n krl minden hallgatsra ksztetett. Kpzelheti
teht, mekkora volt csodlkozsom, amikor levelt megkaptam. Ez minden,
Asszonyom, amit arrl a vlemnyrl mondhatok, amit felttelezse szerint
jellemrl alkottam. Ne beszljnk tbbet errl, s trjnk t rgtn
levelnek rdemi rszre.
Mindenekeltt honnan az a zavar gondolataiban, amely annyira
flkavarja, s oly mrtkben kifrasztja, hogy, mint mondja, egszsgt veszlyezteti? Ez volna ht beszlgetseink szomor eredmnye. A szvben
bredt j rzs, amelynek meg kellett volna hoznia az n szmra a bkt s
nyugalmat, szorongst s ktelyeket, majdhogynem lelkiismeret-furdalst
okozott. De ht mirt is csodlkozom ezen? Termszetes kvetkezmnye ez
annak a vgzetes llapotnak, amely minlunk minden szvben s elmben
uralkodik, n nem tett mst, csak engedett amaz erk hatsnak, melyek itt
mindennek a mozgati, a trsasg legkiemelkedbb szemlyisgeitl kezdve a
rabszolgig, aki csak gazdja knyre ltezik.
Klnben hogyan is llhatott volna n ellen? Azok a tulajdonsgai,
melyek a tmegtl megklnbztetik, hozzfrhetbb kell hogy tegyk nt a
beszvott leveg kros hatsai szmra. Az a kevs, amit megengedtetett
elmondanom nnek, megszilrdthatta-e gondolatait mindannak kzepette,
ami nt krlveszi? Megtisztthattam-e a lgkrt, amiben lnk? Elre
lthattam a kvetkezmnyeket, valban elre is lttam ket. Innen azok a
gyakori elhallgatsok, amelyek oly kevss voltak alkalmasak arra, hogy
elltessk lelkben a meggyzdst, s amelyek termszetesen
megtvesztettk. gy ht ha nem volnk meggyzdve arrl, hogy brmilyen gytrelmeket okozzon is a szvnek a benne tkletlenl feltmadt
vallsos rzs, mg mindig tbbet r a teljes szendergsnl meg kellene
bnnom buzgalmamat. De az egt ma elsttt felhk, remlem, eloszlanak
egykor, s dvs harmatknt termkenytik meg a szvbe ltetett csrt, s
nhny rtktelen sznak nre gyakorolt hatsa szmomra annak a mg
nagyobb hatsnak biztos zloga, amellyel sajt rtelme munkja
ktsgtelenl jrni fog. Engedje ht nyugodtan t magt. Asszonyom, a

109

vallsos eszmk szlte rzseknek; ebbl a tiszta forrsbl csakis tiszta

rzletek fakadhatnak.
Ami a kls dolgokat illeti, legyen elg ma azt tudnia, hogy az igazsg
egysgnek s (kvetei folytonos vltakozsban megvalsul) kzvetlen
tovbbadsnak legfbb elvn alapul tan a leginkbb megfelel a valls igazi
szellemnek, mert ez teljes egszben benne foglaltatik a vilg minden
erklcsi erejnek egyetlen gondolatban, egyetlen rzsben val egyeslsnek, olyan trsadalmi rendszer vagy egyhz fokozatos kialaktsnak
eszmnyben, amely lehetv tenn, hogy az igazsg uralkodjk az emberek
kztt. Minden ms tan mr az eredeti tantl val elszakadsnak egyszer
tnye miatt eltvoltja magtl a Megvlt e fensges fohsznak kihatst:
Hogy mindnyjan egyek legyenek; a mint te n bennem, Atym, s n te
benned s nem kr Isten orszgbl a fldn. Mindebbl viszont nem
kvetkezik, hogy nnek fladata volna ezt az igazsgot a vilg eltt
kinyilvntani: az n hivatsa ktsgtelenl nem ez. Ellenkezleg, tekintettel
a vilgban elfoglalt helyre, maga az elv, melybl ez az igazsg szrmazik,
ktelessgv teszi, hogy ne lsson benne semmi tbbet hitnek bels lngjnl. Boldognak rzem magam, hogy hozzjrultam gondolatainak a valls
fel val fordulshoz; de nagyon boldogtalannak reznm magam,
Asszonyom, ha ugyanakkor olyan zavarokat okoztam volna lelkiismeretben,
amelyek csak lehthetik idvel hitt.
Azt hiszem, mondtam egyszer nnek, hogy a vallsos rzlet
megrzsnek legjobb mdszere az egyhz ltal elrt minden szoks betartsa. Ez az engedelmessgi gyakorlat, amely tbb mindent tartalmaz, mint
kpzelik, s amelynek a legnagyobb elmk megfontoltan s tudatosan vetettk
al magukat, Isten igazi imdsa. Semmi sem ersti gy meg a lelket
hitben, mint a hithez kapcsold ktelezettsgek szigor lerovsa.
Egybknt a keresztny egyhz legfelsbb rtelembl ered rtusainak legnagyobb rsze relis hatkonysggal br mindenki szmra, aki eltelni kpes a
bennk kifejezd igazsgokkal. Egyetlen, egybknt teljessggel ltalnos
kivtel van csak e szably all, spedig az, amikor a tmegek ltal vallottnl
magasabb rend hit lakozik az emberben, amely maghoz minden
bizonyossgunk forrshoz emeli a lelket, de nem mond ellent a nphitnek,
hanem, ellenkezleg, altmasztja azt; ekkor s csak ekkor engedtetik meg a
klssgek betartsnak elhanyagolsa a fontosabb munkkban val nagyobb
elmlyls vgett. De jaj annak, aki hisga mtsait, rtelme csaldsait
tekinten
rendkvli,
az
ltalnos
szably
all
felszabadt
megvilgosodsnak! Ami nt illeti, Asszonyom, mit tehetne n jobbat,
mint hogy nemhez illen magra ltse az alzatossg kntst? Higgye el
nekem, ez az, ami a leginkbb kpes megnyugtatni hborg elmjt s
enyhlst hozni letbe.

110

s van-e, krdem, mg a vilg vlemnye szerint is termszetesebb

ltforma egy n szmra, akinek mvelt elmje lvezetet lel a tanulsban s
az elmlkeds mly izgalmaiban, mint a komoly, nagyrszt a
gondolkodsra s a valls gyakorlsra fordtott let? Olvasmnyaiban,
mondja, semmi sem hat annyira kpzeletre, mint a nyugodt s ders letek
lersa, ezek ltvnya, akr egy szp mez naplementekor, pihenteti a lelket,
s egy pillanatra kiragad bennnket a fjdalmas vagy zetlen valsgbl. Nos
ht, ezek nem kpzeletbeli lersok; csakis ntl fgg egy ilyen elbvl
fikci megvalstsa, semmi sem hinyzik nnek hozz. Lthatja, hogy nem
holmi nagyon szigor erklcst prdiklok; sajt hajlamaiban, kpzeletnek
legkedvesebb brndjaiban keresem azt, ami nyugalmat adhat lelknek.
Van az letnek egy bizonyos rsze, amely nem vonatkozik a fizikai
lnyre, hanem az eszes lnyre tartozik; ezt nem szabad elhanyagolni; a
lleknek megvan a maga letrendje, aminthogy a testnek is megvan a mag, s
ezt kvetni kell tudni. Rgi blcsessg ez, tudom; de azt hiszem, hogy
haznkban mg mindig igen gyakran rendelkezik az jdonsg minden
rdemvel. Klns civilizcink legsajnlatosabb tnyei kz tartozik,
hogy mg mindig a msutt mg a minknl bizonyos szempontokbl
elmaradottabb npeknl is mr elcspeltnek tartott igazsgok
felfedezsnl tartunk. Mert sohasem tartottunk lpst a tbbi nppel; nem
tartozunk az emberi nem egyik nagy csaldjhoz sem; nem vagyunk sem
nyugatiak, sem keletiek, s nem rendelkeznk egyikk hagyomnyaival sem.
Minthogy idn kvl llunk, bennnket nem rintett az emberi nem
ltalnos neveldse.
Az emberi szellemet trtnete az emberi eszmk e csodlatos
sszefondsa az idkn t eljuttatta a vilg tbbi rszn ma lthat
llapotba, mikzben rnk teljesen hats nlkl maradt. Ami msutt hossz
ideje mr a trsadalom s az let eleme, nlunk mg csak elmlet s
spekulci. Pldul meg kell mondanom, hogy n, Asszonyom, akit alkata
szerencssen alkalmass tesz mindennek a befogadsra, ami a vilgban j s
igaz, aki arra teremtetett, hogy semmit se mellzzn abbl, ami a llek
legdesebb s legtisztbb rmeit okozza hol tart n, krdem, ilyen
elnyk birtokban? Nem annak keressnl, ami lett, hanem ami egyegy napjt tlthetn ki. nnek azok a dolgok hinyoznak tkletesen,
amelyek msutt az let szksges, a nap sszes esemnyeit termszetes
mdon rendez kerett adjk; ez ugyanannyira nlklzhetetlen felttele az
egszsges lelki letnek, mint amennyire az a j leveg az egszsges testi
letnek. rtse meg, nincs itt mg sz erklcsi elvekrl vagy filozfiai
maximkrl, hanem egsz egyszeren egy rendszeres letrl, az elmnek
azokrl a szoksairl, jrtassgairl, amelyek knnyedd teszik a
gondolkodst, s szablyos mozgsba hozzk a lelket.

111

Nzzen krl. Nem ll-e mindenki fl lbbal a levegben? Mintha

mindenki utazna. Senki szmra nincs meghatrozott ltezsi szfra,
semmivel kapcsolatban nincsenek j szoksok, semmire nincs szably, mg
csak otthon sincsen; semmi, ami ktn az embert, semmi, ami rokonszenvt,
szeretett flbreszten, semmi tarts, semmi maradand: minden elmlik,
minden elfolyik anlkl, hogy az emberben vagy krltte nyomot hagyna.
Mintha csak tboroznnk laksainkban, mintha idegenek volnnk
csaldunkban, mintha vndorok volnnk vrosainkban, vndorabbak
sztyeppink psztorainl, mert k ersebben ktdnek pusztikhoz, mint mi
vrosainkhoz. s ne gondolja, hogy most itt jelentktelen dolgokrl van
csupn sz. Szegny fejnk! Ne toldjuk meg egyb nyomorsgunkat azzal,
hogy flreismerjk nmagunkat, ne trekedjnk a tiszta szellemek letre;
tanuljunk meg sszeren lni adott valsgunkban. De beszljnk elbb mg
egy kicsit orszgunkrl, ezzel nem trnk el trgyunktl. Nem rtheti meg
mondanivalmat e nlkl a bevezets nlkl.
Van egy id minden np szmra, ami a szertelen kavargs, a
szenvedlyes nyugtalansg, a megfontolt indtk nlkli tevkenysg ideje.
Ilyenkor az emberek testestl-lelkestl a vilgban bolyonganak. A npek
nagy szenvedlyeiknek, nagy felindulsaiknak, nagy vllalkozsaiknak ebben
az idszakban hevesen mozgoldnak minden lthat ok nlkl, m
korntsem gymlcstelenl az eljvend korok szmra. Minden trsadalom
tment ilyen peridusokon. Ezek szolgltatjk leglnkebb emlkkpeit,
varzst, kltszett, legerteljesebb s legtermkenyebb eszmit;
nlklzhetetlen alapok a trsadalmak szmra. Klnben emlkezetnkben nem volna semmi, amihez ktdni, amihez ragaszkodni lehetne,
nem fggnnek mstl, csak talajuk portl. A npek trtnetnek ez az
rdekes idszaka a npek kamaszkora; kpessgeik ekkor bontakoznak ki a
legerteljesebben, ennek emlke felnttkoruk rme s tanulsga. Ami
bennnket illet, neknk nincs ilyesmink. Eleinte vad barbrsg, azutn
kznsges babona, majd kegyetlen s megalz idegen uralom, amelynek
szellemt ksbb rklte a nemzeti hatalom ez ifjsgunk szomor trtnete. A npek morlis erinek tlradsa, a tevkenysg, a fktelen
jtk kora nlunk nem volt semmi ehhez hasonl. Trsadalmi letnknek
azt a korszakt, amely ennek az idnek megfelel, stt s egyhang,
ertlen, lankadt let tlttte ki, nem lnktette ms, mint a gaztett, s nem
enyhtette, csak a szolgasg. Nincsenek kedves emlkek, nincsenek bbjos
kpek az emlkezetben, komoly tanulsgok a nemzeti hagyomnyban.
Tekintse t a magunk mgtt hagyott szzadokat, az ltalunk benpestett
fldet: nem fog tallni egyetlen vonz emlket, egyetlen olyan rtkes memlket, amely nyomatkkal beszlne az elmlt idkrl, amely elevenen s
festien idzn fl ket. Mi csak a legszkebb jelenben lnk, mlt s jv
nlkl, teljes szlcsendben. s ha idnknt mozgoldunk, ez nem valamely
112

kzs j remnyben vagy hajtsa miatt trtnik, hanem a csecsemhez

hasonl gyerekes knnyelmsgbl, aki felll, s kinyjtja kezt a csrg
utn, amit dajkja tart el.
Valamely np szmra az ember igazi fejldse a trsadalomban nem
kezddik meg addig, amg az let nem szablyozottabb, knnyebb,
nyugodtabb, mint amilyen az els korszak bizonytalansgai kzepette volt.
Amg a trsadalmak mg inognak, hjn mg a mindennapos dolgokra
vonatkoz meggyzdseknek s szablyoknak is, hogyan vrhatnk, hogy
megrjenek bennk a j csri? A szellemi vilg dolgainak zrzavaros
forrongsa ez egyelre, olyan, mint a fldgmbnek azok a korszakai,
amelyek a bolyg jelenkori llapott megelztk. Mi mg csak itt tartunk.
Els, mozdulatlan eldurvultsgban telt veink semmi nyomot nem
hagytak szellemnkben, s nincs semmi egyni, amire gondolatainkat
alapozhatnnk; s valami klns vgzet elszigetelt bennnket az emberisg
egyetemes mozgstl is, s gy az emberi nem ksei eszmit sem fogadtuk
be. Pedig ezeken az eszmken alapszik a npek lete, bellk bontakozik ki
jvjk, s bellk szrmazik morlis fejldsk. Ha olyan magatartst
akarunk tanstani, mint a tbbi civilizlt np, valamilyen mdon vgig kell
kvetnnk az emberi nem egsz neveldst. Ehhez rendelkezsnkre ll a
vilgtrtnelem, s elttnk ll a szzadok mozgsnak eredmnye.
Ktsgtelenl nehz ez a feladat, s taln nem adatott meg egyetlen embernek, hogy e hatalmas trgyat kimertse; de mindenekeltt tudni kell, mirl is
van sz, miben ll az emberi nem fejldse, milyen helyet foglalunk el az
ltalnos rendben.
A npek csak az elmlt idk tudatukban hagyott ers benyomsai s a
ms npekkel val rintkezs ltal lnek. gy minden egyed trzi az egsz
emberisggel val viszonyt. Mi volna az ember lete mondja Cicero , ha
a korbbi dolgok emlkezete nem ktn a jelent a mlthoz? Mi viszont
trvnytelen gyermekknt jttnk a vilgra, nincs rksgnk, nincs kapcsolatunk azokhoz az emberekhez, akik a fldn elttnk jrtak; szvnkben
nincsen semmilyen sajt ltnket megelz tanulsg. Mindegyiknknek
magnak kell megprblnia sszektni a csaldban az elszakadt szlat. Ami
ms npeknl szoks s sztn, azt neknk kalapcstsekkel kell a
fejnkbe vernnk. Emlkeink csak a tegnapi napig vezethetk vissza;
gymond idegenek vagyunk sajt magunk szmra. Olyan furcsn mozgunk
az idben, hogy amint haladunk, visszavonhatatlanul kicsszik keznkbl a
tegnap. Ez termszetes kvetkezmnye csupa tvtelbl s utnzsbl ll
kultrnknak. Nlunk nincs bels fejlds, termszetes halads; az j
eszmk elsprik a rgieket, mert nem kvetkeznek bellk, s ki tudja,
honnan pottyannak. Ksz eszmket vesznk t, ezrt az a kitrlhetetlen
nyom, amit az elrehalad gondolatmenet hagy a tudatban, s ami ennek
erejt adja, nem barzdlja szellemnket. Nveksznk, de nem nvnk fel;
113

haladunk, de rzstos vonalon, mskpp mondva azon, ami nem vezet

clhoz. Olyanok vagyunk, akr a gyermek, akit nem szoktattak hozz, hogy
maga gondolkozzk: feln, s nincs semmi sajtja, minden tudsa lnye
felsznn van, egsz lelke kvl sajt magn. Ez pontosan a mi esetnk. A
npek ugyangy morlis lnyek, akrcsak az egynek. A szzadok nevelik
ket, ahogy az embereket az vek. Bizonyos mrtkig, mondhatni, hogy
kivteles np vagyunk. Azok kz a nemzetek kz tartozunk, amelyek nem
ltszanak az emberi nem szerves rszeinek, hanem csak azrt lteznek, hogy
nagy leckl szolgljanak a vilgnak. A tanulsg, amit nyjtani hivattunk el,
persze nem lesz hibaval; de ki tudja, mikor tallunk magunkra az
emberisg krben, s mennyi nyomorsgot kell elszenvednnk, mieltt
vgzetnk beteljeslne?
Eurpa npeinek kzs arculata van, egyetlen csaldnak tnnek. Latin
s teuton gra, dliekre s szakiakra val ltalnos felosztsuk ellenre van
egy kzs vons, ami egy nyalbba egyesti ket ez knnyen lthat brki
szmra, aki ltalnos trtnetkben elmlyedt, n tudja, hogy nem tl
rgen mg egsz Eurpt a keresztnysgnek neveztk, s hogy ennek a
sznak megvolt a helye a kzjogban. Ezen az ltalnos jellegen kvl minden
npnek megvan a sajt jellege; de mindez csak a trtnelemre s a
hagyomnyra tartozik. Ez a npek rkletes gondolatkincse. Minden egyed
mert belle; lete sorn fradsg s munka nlkl gyjti ssze a
trsadalomban elszrt fogalmakat, s sajt javra fordtja ket. Vonja meg
maga a prhuzamot, nzze meg: milyen alapeszmket szedhetnk mi gy
ssze, pusztn a trsasgban, hogy segtsgkkel gy-ahogy eligazodjunk az
letben? s figyelje meg, hogy itt nem tanulsrl van sz, semmi irodalmi
vagy tudomnyos dologrl, hanem egyszeren az elmk rintkezsrl;
azokrl az eszmkrl, amelyek blcsjtl hatalmukba kertik a gyermeket,
amelyek jtszadozsai kzben krlveszik, amelyeket desanyja sg neki
beczgetseiben; amelyek vgl is klnfle rzelmek formjban a bellegzett levegvel csontja velejig hatolnak, s mr kialaktottk erklcsi lnyt,
mire tadjk a vilgnak s a trsadalomnak. Tudni akarja, mik ezek az
eszmk? A ktelessg, az igazsg, a jog, a rend eszmi. Magukbl az
esemnyekbl szrmaznak, amelyek a trsadalmat megalkottk, szerves rszei
az orszg trsadalmi letnek. Ez a Nyugat lgkre; tbb trtnelemnl s
llektannl: az eurpai ember fiziolgija. Mit tud minlunk mindennek
helybe lltani?
Nem tudom, hogy abbl, amit mondottunk, lehet-e valami abszolt
rvnyre kvetkeztetni s ebbl kiindulva, szigor elvhez eljutni; de
nyilvnval, hogy az olyan np furcsa helyzete, amelynek gondolkodsa nem
csatlakozhat semmilyen, a trsadalomban fokozatosan kifejld, nmagbl
lassan kibontakoz gondolatmenethez, amely csak a tbbi nemzet felletes,
vak s nagyon gyakran gyetlen utnzsa ltal vett rszt az emberi szellem
114

ltalnos mozgsban ers befolyssal kell hogy legyen e np minden

egyednek tudatra.
Ltni fogja kvetkezskppen, hogy mindegyiknkbl hinyzik bizonyos
magabiztossg, logika, bizonyos rendszere a gondolkodsnak. A Nyugat
szillogizmusa ismeretlen szmunkra. Van valami, a lhasgnl is tbb, mg
a legjobb fejekben is. Legjobb gondolataink sszefggs s folyamatossg
hjn termketlen kprzatok, megbnulnak agyunkban. Az ember
termszetbl fakad, hogy elvsz, amikor nem tall mdot r, hogy
kapcsoldjk ahhoz, ami eltte volt, s utna lesz; ilyenkor minden
konzisztencija, minden bizonyossga elhagyja; az llandsg rzse nem
vezeti tbb, s gy tjt vesztetten ll a vilgban. Minden orszgban
vannak ilyen eltvedt lnyek; nlunk ez az ltalnos jelleg. Ez nem az a
knnyelmsg, amivel egykor a francikat vdoltk, s ami egybknt
nem volt ms, mint knnyedsg a dolgok felfogsban, amely nem zrta
ki sem a mlyensznt, sem az tfog gondolkodst, s rendkvli
varzst s bjt klcsnztt a trsadalmi rintkezsnek, hanem a tapasztalat
s elrelts nlkli, csupn a fajtl elszaktott egyn mlkony lthez
kapcsold let meggondolatlansga; nem szmit neki becslet, sem
valamely eszme- vagy rdekkzssg elrehaladsa, mg csak azok a
csaldi rksgek, az elrsoknak s kiltsoknak az a sokasga sem,
ami a mlt emlkezetre s a jv elreltsra alapul rendben
meghatrozza mind a kz-, mind a magnletet. A vilgon semmi ltalnos
nincs a fejnkben; minden szemlyes benne, minden lebeg s hinyos.
Mg tekintetnkben is szerintem van egy furcsn ttova, hideg s
bizonytalan valami, ami hasonlt kiss a trsadalmi rangltra legaljn ll
npek arckifejezshez. Mikor klfldn, klnsen dlen, ahol az arcok
annyira lnkek s kifejezek, sszehasonltottam honfitrsaim arct a
bennszlttekvel,
tbb
zben
is
megdbbentett
brzatunk
kifejezstelensge. Klfldiek rdemnknek tudtak be bizonyos gondatlan
vakmersget, ami fleg a nemzet als osztlyainl figyelhet meg. De
lvn hogy a nemzeti jelleg bizonyos elszigetelt jelensgeit vehettk csak
szemgyre, nem alkothattak vlemnyt az egszrl. Nem lttk, hogy
ugyanaz az elv tesz minket idnknt oly merssz, amely miatt egyfolytban
kptelenek vagyunk mlysgre s kitartsra; nem lttk, hogy az, ami
kzmbss teszi szmunkra az let viszontagsgait, egyszersmind azz tesz
minden jt, minden rosszat, minden igazsgot s hazugsgot, s hogy
ppen ez az, ami megfoszt bennnket mindazoktl az ers indtkoktl,
amelyek az embereket a tkleteseds tjra hajtjk; nem lttk, hogy pp
e lusta merszsgbl kifolylag nlunk mg a fels osztlyok se mentesek s
ezt fj kimondani azoktl a fogyatkossgoktl, amelyek msutt csak a
legalsbbak sajtjai; nem lttk vgl, hogy ha rendelkeznk is a fiatal,
civilizlatlan npek nmely ernyvel, az rett s magas kultrt lvez
115

npekbl egyet sem mondhatunk magunknak. Persze nem azt akarom

mondani, hogy nlunk csak fogyatkossgok vannak, s csak ernyek
Eurpa npeinl, isten ments! De lltom, hogy ahhoz, hogy a npekrl
vlemnyt alkossunk, a ltket meghatroz ltalnos szellemet kell
megvizsglnunk, mert csak ez a szellem vezetheti ket tkletesebb
szellemi llapotba, vgtelen fejldshez, s nem jellegknek egyik vagy
msik vonsa. A tmegek alvettettek bizonyos erknek, amelyek a
trsadalom cscsain helyezkednek el. Nem gondolkodnak maguk; van
kzttk egy bizonyos szm gondolkod, aki nevkben gondolkozik, aki
sztnzi s mozgsba hozza a nemzet kollektv gondolkodst. Mg pran
elmlkednek, a tbbiek reznek, s ltrejn az ltalnos mozgs. Ez a fld
minden npre nzve igaz, kivve egyes elllatiasodott fajokat, amelyek az
emberi termszetnek csak a ltszatt rzik. Eurpa primitv npeinek, a
keltknak, skandinvoknak, germnoknak megvoltak a maguk druidi,
skaldjai s brdjai, akik a maguk mdjn komoly gondolkodk voltak. Nzze
meg szak-Amerika npeit, amelyeket az Egyeslt llamok anyagi
civilizcija annyira igyekszik kiirtani: csodlatosan mly emberek tallhatk
kzttk. Hol vannak ht krdezem n a blcseink, hol
gondolkodink? Ki gondolkozott valaha is nevnkben, ki gondolkozik ma?
Holott a vilg kt nagy rsze, Kelet s Nyugat kztt llva, egyfell Knn,
msfell Nmetorszgon knyklve, egyestennk kne magunkban a
szellemi vilg kt nagy princpiumt, a kpzeletet s az szt, s egybefognunk
civilizcinkban a vilg egsz trtnelmt. A Gondvisels nem ezt a
szerepet osztotta ki neknk, st gy ltszik, hogy egyltaln nem foglalkozott sorsunkkal. Rnk nzve felfggesztette az emberek elmjre jtkonyan
hat tevkenysget, teljesen magunkra hagyott, semmilyen tekintetben nem
trdtt velnk, semmire sem akart megtantani. Az idk tapasztalata nem
ltezik szmunkra; a korszakok s nemzedkek gymlcstelenl mltak el
szmunkra. gy nznk ki, mintha rnk nzve visszavontk volna az
emberisg ltalnos trvnyt. Magnyosak vagyunk a vilgban, semmit
sem adtunk neki, semmit sem vettnk el tle; egyetlen gondolatot sem
vetettnk az emberi gondolatok tmegbe, semmivel nem jrultunk hozz az
emberi szellem haladshoz, s ami ebbl a haladsbl neknk jutott, azt
eltorztottuk. Trsadalmi ltnk els pillanattl kezdve semmi sem
szrmazott bellnk az emberek kzs javra; egyetlen hasznos gondolat sem
csrzott ki haznk termketlen talajbl, egyetlen nagy igazsg sem kapott
szrnyra krnkbl; nem vettk magunknak a fradsgot, hogy brmit is
magunk eszeljnk ki, s mindabbl, amit msok kigondoltak, csak a haszontalan fnyzst, csalka ltszatokat vettk t. Klns dolog:
trtnelmnk mg a tudomny mindent fellel vilgban sem kapcsoldik
semmihez, nem magyarz s nem bizonyt semmit. Ha a vilgot felforgat
barbr hordk nem haladtak volna t fldnkn, a vilgtrtnelem egy
116

fejezett is alig szolgltathattuk volna. Hogy szrevtessk magunkat, ki

kellett terjeszkednnk a Behring-szorostl az Oderig. Egyszer egy nagy
ember civilizlni akart bennnket, s hogy zeltt adjon a felvilgosodsbl,
odadobta neknk a civilizci kpnyegt: flszedtk a kpnyeget, de nem
nyltunk a civilizcihoz. Mskor egy msik nagy uralkod trsul vett
bennnket dicssges kldetshez, s gyztesknt vezetett minket Eurpa
egyik vgtl a msikig: a vilg legcivilizltabb orszgain tvonul
diadalmenetbl hazatrve, csak hamis eszmket s vgzetes tvedseket hoztunk magunkkal; ezeknek eredmnye risi szerencstlensg volt, amely fl
vszzaddal vetett vissza bennnket. A vrnkben van valami, ami
visszautast minden igazi haladst. Szval nem ltnk, nem lnk msrt,
csak hogy valami nagy leckt szolgltassunk a tvoli utkornak, amely azt
majd felfogni kpes: ma, akrhogy is, hzagot kpeznk a szellemi rendben.
Nem gyzm csodlni trsadalmi ltnk e megdbbent ressgt s
magnyossgt. Biztos, hogy felfoghatatlan vgzetnknek rsze van ebben.
De ktsgtelenl rsze van az embernek is, mint mindenben, ami a morlis
vilgban trtnik. Folyamodjunk ismt a trtnelemhez: az, aki a npek
sorst megmagyarzza.
Mg az szaki npek lendletes barbrsga s a valls magasztos eszmi
kztti harc kavargsbl egyre magasabbra ntt a modern civilizci
ptmnye, mit tettnk mi? Vgzetes sorsunkat kvetve, a nyomorult, a npek
ltal mlyen megvetett Bizncba mentnk keresni a nevelsnkre rendelt
erklcsi kdexet. Kevssel azeltt egy nagyralt elme kiemelte ezt a
nemzetsget az egyetemes testvrisgbl: az emberi szenvedlytl gy
eltorztott eszmt vettk mi t. Akkoriban az egysg ltet elve mozgatott
mindent Eurpban. Minden belle radt szt, s benne futott ssze. E
korszak minden szellemi mozgalma az emberi gondolkods egysgnek
ltrejttt clozta, s minden sztnzs valamely egyetemes elvhez val eljuts knyszert szksgletbl szrmazott, amely a modern idk szelleme.
Ez a csodlatos elv idegen volt tlnk, a hdts ldozataiv lettnk. Az
idegen uralom all val felszabadulsunk utn, amikor, ha nem lettnk
volna elvlasztva a kzs nemzetsgtl, felhasznlhattuk volna a nyugati
testvreinknl idkzben letre kelt eszmket, az eddiginl is kemnyebb,
mert felszabadulsunk ltal szentestett szolgasgba estnk.
Micsoda ers fnyek fakadtak addigra Eurpban a ltszlagos
homlybl, amely bebortotta! Legnagyobb rsze az ismereteknek, amelyekkel ma az emberi szellem bszklkedik, rgztve volt mr, s a
keresztny vilg, visszanylva a pogny korhoz, megtallta a szpsgnek
azokat a formit, amelyeknek mg hjn volt. Szmzve voltunk
skizmnkba, semmi sem jutott el hozznk abbl, ami Eurpban trtnt.
Semmi kznk nem volt a vilg nagy gyhez. A valls kivl
tulajdonsgokkal ruhzta fl a modern npeket, amelyek a jzan sz
117

szemben annyival emelik ket az kori npek fl, amennyivel ezek a

hottentottk vagy a lappok fltt lltak; az emberi rtelmet friss erkkel
gazdagtotta; a fegyvertelen hatalommal szembeni engedelmessg olyan szeldd tette az erklcsket, amilyen vadak voltak eleinte; mindebbl semmi
sem trtnt meg nlunk. Br keresztnynek nevezzk magunkat, mi nem
mozdultunk, mikor a keresztnysg, a nemzedkeket magval vonva,
fnsgesen haladt az isteni alaptja ltal kijellt ton. Mg a vilg teljes
egszben jjplt, semmi sem emelkedett fel nlunk: tovbbra is nd- s
gerendakunyhinkban lapultunk. Egyszval az emberi nem j sorsa nem
teljesedett be rajtunk. Br keresztnyek voltunk, nem ettnk a keresztnysg
gymlcsbl.
Mondja meg n: nem kptelensg-e flttelezni, ahogy nlunk
ltalban szoktk, hogy egy csapsra magunkv tehetjk ezt az eurpai
npeknl lassan s valami egyedlll erklcsi er kzvetlen s kzzelfoghat
hatsra vgbement haladst anlkl, hogy br annyi fradsgot vennnk
magunknak, hogy megtudjuk, hogyan is trtnt?
Semmit nem rt a keresztnysghez, aki nem ltja, hogy van egy tisztn
trtnelmi oldala, amely annyira lnyeges rsze a dogmnak, hogy bizonyos
mrtkig magban foglalja a keresztnysg filozfijt, mivelhogy felmutatja,
mit tett a keresztnysg az emberekrt, s mit kell mg tennie rtk a
jvben. gy vlik lthatv, hogy a keresztny valls nemcsak az emberi
szellem mland formiba nttt erklcsi rendszer, hanem rk, a szellemi
vilgban egyetemesen mkd er is, amelynek lthat hatsa lland
tanulsg kell hogy legyen szmunkra. Ez a dogma eredeti jelentse, amelyet
szimbolikusan fejez ki a vilgegyhzba vetett hit.
A keresztny vilgban mindennek szksgszeren arra kell irnyulnia,
hogy tkletes rend valsuljon meg a vilgban, s minden erre is irnyul. Ha
mskpp volna, az r nem lenne jelen egyhzban az idk vgezetig; a
megvltssal elkvetkez j rend, Isten orszga, nem klnbzne a rgitl, a
gonosz uralmtl, amelynek megsemmistsre rendeltetett; csak a kpzelt
tkletesthetsg ltezne, amelyrl a filozfia lmodik, s amit a
trtnelem minden lapja cfol: a szellem hibaval hborgsa ez, amely csak
az rzki lny szksgleteit elgti ki, s mindenkor csak azrt emelte fl
valamelyest az embert, hogy annl mlyebb szakadkba vesse.
Vgtre is mondhatja n nem vagyunk mgis keresztnyek, s nem
lehet-e mskpp civilizltnak lenni, csak Eurpa mdjn? Persze keresztnyek
vagyunk: de ht nem azok-e az abesszinok is? Biztos, hogy mskppen is
lehet civilizltnak lenni, mint Eurpban: nem civilizltak-e a japnok, mg
inkbb is az oroszoknl, ha hitelt adunk egy honfitrsunknak? Gondolja, hogy
az abesszinok keresztnysge s a japnok civilizcija fogja meghozni a
dolgoknak azt a rendjt, amelyrl az imnt beszltem, s amely az emberi

118

nem vgs rendeltetse? Gondolja, hogy az isteni s emberi igazsgoknak e

kptelen eltorztsa fogja lehozni a fldre a mennyorszgot?
Kt knnyen megklnbztethet dolog van a keresztnysgben: az
egyik az egynre, a msik az egyetemes szellemre gyakorolt hatsa. A kett
termszetesen egyesl a legfels rtelemben s szksgszeren egyazon
clhoz vezet. De szk ltkr tekintetnk nem lelheti fel azt az idt,
amelyen bell az isteni blcsessg rk rendelsei megvalsulnak. Meg keli
klnbztetnnk a meghatrozott idn bell, az ember letben
megnyilvnul isteni gondviselst attl, amelyik az rkltben mkdik.
Azon a napon, amikor a megvlts mve bevgeztetik, minden szv s
minden rtelem egyetlen rzss, egyetlen gondolatt lesz, s sszeomlanak
a npeket s kzssgeket elvlaszt falak. De ma mindenkinek fontos
tudnia, hogy mi a helye a keresztnyek ltalnos kldetsben, vagyis hogy
milyen sajt magban vagy krnyezetben tallt eszkzkkel jrulhat
hozz az egsz emberi trsadalom el lltott cl elrshez.
A szellemek teht szksgkppen egy bizonyos eszmekrben mozognak
a trsadalomban, s e clnak ebben kell megvalsulnia, azaz a kinyilatkoztatott gondolatnak itt kell bernie s kell eljutnia teljes
kifejlettsgig. Ez az eszmekr, ez a morlis szfra a trsadalomban
termszetesen bizonyos ltmdot s nzpontot hoz ltre; e kett anlkl,
hogy azonos volna mindenki szmra, hozznk s a tbbi nem eurpai
nphez viszonytva egyazon ltezsi formt kpvisel, tizennyolc szzad
hatalmas szellemi munkjnak eredmnyt, amelyben rszt vett minden
szenvedly, minden rdek, minden szenveds, minden kpzelet, az rtelem
minden trekvse.
Eurpa nemzetei kzen fogva haladtak vszzadokon keresztl. Egyazon
ton talljk magukat, brmit tennnek is ma, hogy eltrjenek -ki-ki a maga
irnyba. Nem szksges a trtnelmet tanulmnyoznia ahhoz, hogy kpet
alkosson e npek csaldi fejldsrl: csak olvassa el Tasst, nzze, hogy
borult fldre mindenki a jeruzslemi fal tvben. Jusson eszbe, hogy
tizent vszzadon t egy volt a nyelv, amelyen Istenhez szlhattak, egy volt
a hit s egy az erklcsi tekintly. Gondolja el, hogy tizent vszzadon t
minden vben, minden nap, ugyanabban az rban, ugyanazokkal a
szavakkal, egyszerre emelte mindenki hangjt a Legfelsbb Lnyhez, hogy
legnagyobb jttemnyben dicssgt magasztalja: fensges sszhangzs,
ezerszer csodlatosabb, mint az rzki vilg minden harmnija! Mrpedig
lvn, hogy a lgkr, amelyben az eurpaiak lnek, a keresztny valls
rjuk gyakorolt hatsnak eredmnye, s hogy ez az egyedli, amiben az
emberi nem betltheti vgs rendeltetst vilgos, hogy ha mr eddig
hitnk erlytelensge vagy hitelveink hinyossga tvol tartott bennnket
attl az egyetemes ramlattl, amelyben a keresztnysg trsadalmi eszmje
megfogalmazdott s kifejldtt, s azoknak a npeknek sorba juttatott,
119

amelyek csak kzvetve s nagyon ksn lhetik t a keresztnysg teljes

hatst, minden lehetsges mdon meg kell prblnunk jjleszteni
hitnket, s szksgnk van igazn keresztnyi sztnzsre, mert a
keresztnysgnek ksznhet minden Eurpban. Ezt rtettem azon, hogy jra kell kezdeni nlunk az emberi nem nevelst.
A modern trsadalom egsz trtnete a nzetek skjn jtszdik le.
Valdi nevelsrl van teht sz. A trsadalom eredetileg erre az alapra plt,
s csakis a gondolkods ltal haladt elre. Az rdek mindig az eszmt kvette,
s sohasem elzte meg. Mindig a nzetek hoztk ltre az rdekeket, de az
rdekek a nzeteket soha. Minden politikai forradalom alapjban vve morlis
forradalom volt. Az igazsgot kerestk, s rtalltak a jltre s a
szabadsgra. gy magyarzhat a modern trsadalom jelensge s a civilizci: msklnben semmit sem rtennk belle.
Vallsi ldzsek, vrtank, a keresztnysg terjesztse, eretneksgek,
zsinatok ezek voltak az els szzadokat betlt esemnyek. E korszak egsz
trtnete, a barbrok betrst is belertve, a szellem gyermekkornak
trekvseihez kapcsoldik. A hierarchia kialakulsa, a szellemi hatalom
centralizcija, a valls tovbbi terjesztse az szaki vidkeken ez
tlttte ki a msodik korszakot. Kvetkezett a vallsos rzlet feltzelse a
legmagasabb hfokig s a vallsi tekintly megszilrdulsa. Az rtelem
filozfiai s irodalmi kifejldse, az erklcsnek a valls hatsra trtnt
kimvelse tetzi be azt a trtnetet, amelyet ugyanolyan joggal
nevezhetnk vallstrtnetnek, mint az kori kivlasztott npt. s vgl
ismt csak a valls visszahatsa, az emberi szellem valls adta, j
fellendlse volt az, ami a vilg jelenlegi kpt meghatrozta. Teht mindig is
a nzetek voltak a modern npek nagy, mondhatni, egyetlen gye,
amelyben felszvdott minden anyagi, konkrt, egyni rdek.
Tudom, hogy ahelyett, hogy mltattk volna azt a csodlatos lendletet,
amellyel az emberi termszet lehetsges tkletessge fel trt,
fanatizmusnak s babonnak neveztk. De akrhogy is, gondolja el, milyen
mlyen kellett rnyomnia blyegt e npek jellegre annak a trsadalmi
fejldsnek, amelyet teljes egszben, j s rossz oldalval egytt, egyetlen
rzlet idzett el. Lrmzhat nmely felletes filozfia, amennyit csak
akar, a vallshbork s a trelmetlensg gyjtotta mglyk krl: ami
bennnket illet, mi csak irigyelhetjk azoknak a npeknek a sorst, amelyek
a nzetek sszecsapsa, az igazsg gyrt vvott vres harcok kzepette
olyan eszmevilgot alaktottak ki maguknak, amelyrl lehetetlen mg csak
kpet is alkotnunk, nemhogy testestl-lelkestl belehelyezkednnk, amint
azt kpzeljk.
Ismtlem: ktsgtelenl nem minden sz, erny s valls Eurpa
orszgaiban, tvolrl sem. De minden az ott vszzadokon t egyedl
uralkod hatalom titokzatos befolysa alatt ll; minden az eszmnyek s
120

eszmk ama hossz lncolatnak eredmnye, amely a trsadalom jelenlegi

llapott elidzte. me, egy plda a sok kzl. Annak a nemzetnek,
amelynek arculatra a leginkbb jellemz a modern szellem, amelynek
intzmnyei legmlyebben viselik ennek blyegt, az angoloknak,
tulajdonkppen csak vallstrtnelmk van. Legutbbi forradalmuk,
amelynek szabadsgukat s felvirgozsukat ksznhetik a forradalmat
kivlt esemnyek egsz sorval egytt VIII. Henrikig visszamenleg, nem
ms, mint vallsi fejlds. Ebben az egsz idszakban a tisztn politikai
rdek csak msodlagos indtkknt jelenik meg, olykor teljesen eltnik, vagy
felldozzk a nzetek kedvrt. s amikor e sorokat rom, megint csak a
valls rdeke az, ami ezt a kivltsgos orszgot flkavarja. De ltalban
melyik eurpai np nem leln fl nemzeti tudatban ha venn magnak a
fradsgot, hogy megkeresse azt a sajtos elemet, amely ltezsnek egsz
ideje alatt trsadalmi ltnek lelke, ltet ereje volt?
A keresztnysg hatsa nem merl ki az emberek tudatra gyakorolt
azonnali s kzvetlen befolysban. A hatalmas eredmny, amelynek
elrsre hivatott, rengeteg morlis, szellemi s trsadalmi krlmny
sszejtszsnak kvetkezmnye lehet csak, s itt az emberi szellem
tkletes szabadsgnak szksgkppen a lehet legnagyobb mozgsi teret
kell kapnia. Be kell ltni teht, hogy minden, ami idszmtsunk els
napjtl kezdve, pontosabban attl a perctl kezdve trtnt, hogy a vilg
Megvltja azt mondta tantvnyainak: Menjetek s prdikljtok az
Evangliumot minden teremtmnynek a keresztnysget rt sszes
tmadst is belertve, tkletesen beleillik a keresztnysg hatsnak
ltalnos eszmjbe. Elg ltnunk Krisztus hatalmt egyetemesen
eluralkodni a szveken a tuds ltal vagy tudatlansgban, szpszerivel vagy
akr erszakkal ahhoz, hogy felismerjk jslatainak beteljeslst. gy ht
mindannak ellenre, ami az eurpai trsadalom mai llsa szerint benne
hinyos, fogyatkos, vtkes, nem kevsb igaz, hogy Isten orszga
bizonyos mrtkig megvalsult benne, mert tartalmaz egy
meghatrozatlan fejldsi elvet, s megvan benne magban s elemeiben
mindaz, ami szksges ahhoz, hogy Isten orszga egykor vgkpp eljjjn a
fldn.
Asszonyom, mieltt befejeznm elmlkedseimet a vallsnak a
trsadalomra gyakorolt hatsrl, trom ide azt, amit errl egy rgebbi, az
n szmra ismeretlen rsban mondottam. Ktsgtelen rtam volt ,
hogy addig, amg nem ltjuk meg a keresztnysg hatst mindentt, ahol
az emberi gondolkods rintkezik vele, brmi mdon, mg ha csak azrt
is, hogy tmadja, nem lehet pontos kpnk rla. Mindentt, ahol
Krisztus neve kimondatik, mr maga a nv magval ragadja az embereket,
brmit tennnek is. Semmi sem vilgtja meg jobban e valls isteni
eredett, mint tkletesen egyetemes jellege, amely lehetv teszi, hogy
121

minden lehetsges mdon behatoljon a lelkekbe, hogy tudtunkon kvl

eluralkodjon az elmken, s hatalmban tartsa, befolysolja ket mg
akkor is, amikor a leginkbb ltszanak neki ellenllni: mert olyan
igazsgokat lop bele elmnkbe, amelyek nem voltak ott azeltt, olyan
rzseket fakaszt szvnkben, amilyeneket sosem reztnk addig, olyan
rzelmeket breszt fel bennnk, amelyek anlkl, hogy tudnnk,
beleillesztenek az ltalnos rendbe. gy vlik a valls minden egyn
rendeltetsnek meghatrozjv, gy sszpontost mindent egyetlen
clra. Ha ebbl a szempontbl vesszk szemgyre a keresztnysget,
Krisztus minden jslata kzzelfoghatan igazz vlik. Vilgoss vlik
elttnk azoknak az erknek a jtka, amelyeket Krisztus mindenhat
keze mozgsba hoz, hogy rendeltetshez vezesse el az embert anlkl,
hogy szabadsgt korltozn, anlkl, hogy termszetnek erit
megbntan; ellenkezleg, megnveli intenzitsukat, s a vgtelensgig
fokozza az ember minden sajtos kpessgt. Ltni val, hogy az j
berendezsben egyetlen morlis elem sem marad ttlenl, hogy a gondolkods leglendletesebb eri s az rzelem heves kiradsa, az ers
llek hsiessge s az alzatos elme engedelmessge mind helyet s
alkalmazst nyernek benne. A kinyilatkoztatott gondolat hozzfrhet
minden rtelmes lny szmra, ksri szvnk minden lktetst, brmilyen
is szvnk, s gy magval ragad mindent, s nvekszik s ersdik mg az
akadlyoktl is, amelyekbe tkzik. A lngelmben a tbbi ember
szmra elrhetetlen magassgra emelkedik; a flnk elmvel csak
alacsonyan jr, s kimrt lptekkel halad; elmlked szellemben mly s
hatrtalan; a kpzelettl vezetett llekben teri s kpekben termkeny;
gyngd, szeret szvben knyrletessgbe s szeretetbe olvad; mindig
eltte jr a magt rbz szellemnek, melegsget, vilgossgot, ert ontva
r. Nzze, a termszet micsoda vltozatossgt, az erknek micsoda
sokasgt mozgatja meg, hny klnfle hatalom, amely mind ugyanazt
teszi, hny klnbz mdon megalkotott szv, amely egyetlen eszmrt
dobog! De a keresztnysg ltalnos hatsa a trsadalomra mg ennl is csodlatosabb. Ha kibontjuk az j trsadalom fejldsnek teljes kpt, ltni
fogjuk, amint a keresztnysg az emberek minden rdekt sajtjv
alaktja t, mindentt az erklcsi szksgletet lltja az anyagi szksglet
helybe, olyan vitkat idz el a gondolat tern, amilyenekre egyetlen ms
korszak vagy trsadalom trtnetben sem volt plda: a nzetek rettenetes
harca ez, amelyben a npek egsz lete hatalmas gondolatt, vgtelen
rzlett vlik; ltni fogjuk, amint a kz- s magnlet, a csald s a haza, a
tudomny s kltszet, az rtelem s kpzelet, az emlkek s remnyek, az
rmk s fjdalmak minden keresztnysgg s csakis azz vlik.
Boldogok, akik a vilg e nagy, magtl Istentl ered mozgsban
szvk mlyn tudatban vannak a tettnek, amit vgbevisznek; de nem
122

mindenki tevkeny eszkz benne, nem mindenki cselekszik tudatosan;

sokan szksgszeren, llektelen atomknt, tehetetlen tmegknt, vakon
mozognak benne anlkl, hogy tudnk, milyen erk hozzk mozgsba
ket, anlkl, hogy elre ltnk a clt, amely fel hajtatnak.
Ideje visszatrnem nhz, Asszonyom. Bevallom, nehezemre esik
elfordulni ezektl az ltalnos szemlldsektl. Minden vigaszomat abbl a
kpbl mertem, amely ebbl a magassgbl szemem el trul; az emberek
eljvend boldogsgnak des hitbe meneklk, amikor elgytrtn a bnt
valsgtl, ami krlvesz, szksgt rzem annak, hogy tisztbb levegt
szvjak, dersebb eget lssak. Mindazonltal nem hiszem, hogy visszaltem
volna idejvel. Meg kellett hogy ismertessem nnel a nzpontot,
amelyrl a keresztny vilgot s benne jtszott szerepnket szemgyre kell
venni. Bizonyra kesernek tallt, amikor haznkrl beszltem: pedig csak az
igazat mondtam, s mg csak nem is a teljes igazat. Egybknt a keresztny
szellem nem tr el semmilyen elvakultsgot, a nemzeti eltlett mg
kevsb, mint brmi mst, lvn hogy ez osztja meg a leginkbb az
embereket.
Hosszra nylt a levl, Asszonyom. Azt hiszem, mindkettnknek
szksgnk van r, hogy kifjjuk magunkat. Azt kpzeltem, amikor belefogtam, hogy le tudom rviden rni, amit mondani akartam nnek. Ha
jobban meggondolom, gy ltom, hogy van egy egsz ktetre val.
Megfelelne-e ez nnek, Asszonyom? Majd megmondja. Mindenesetre nem
trhet ki egy msodik levl ell, hiszen eddig csak ppen felvetettk a tmt.
Addig is nagyon lektelezne, amennyiben ennek az elsnek terjengssgt
krptlsnak tekinten azrt, hogy megvrakoztattam. Mg aznap tollat
ragadtam volna, amikor levelt megkaptam, de akkortjt szomor s
fraszt gondok foglaltak le egszen; meg kellett szabadulnom tlk, mieltt
nekifogtam volna ilyen komoly dolgokrl beszlni nnek; azutn jra le
kellett msolnom teljesen olvashatatlan macskakaparsomat. Ezttal nem
kell majd sokat vrnia, mr holnap rok jra.
Nekropolisz, 1829. december 1.
Frnkel Anna fordtsa

123

124

5. AZ OROSZ KULTURLIS ANTINMIK EGY KLFLDI

SZEMVEL: MARQUIS DE CUSTIN: OROSZORSZGI LEVELEK
Alekszej Homjakovnak, a korai szlavofil mozgalom kifinomult toll
blcseljnek kt alapvet rsa, a Hogyan vlekednek a klfldiek
Oroszorszgrl, illetve a Hogyan vlekednek az oroszok a klfldiekrl 184546-ban jelent meg. Az eurpai mveltsg, de az orosz-ortodox alapelvek
(trelem, alzat, ktelessg, szeretet, elevensg) egyetemes rvnyre
juttatsnak ignyt hirdet, idealista szlavofil ifjaknak szembe kellett
nznik azzal, mit is gondol orszgukrl a Nyugat, melynek mechanikus,
holt civilizcijt akartk jraleszteni. Az is termszetes, hogy Homjakov
rsainak alaphangjt a srtettsg is meghatrozza, melynek van nmi alapja
az eurpai utazk ltalban lenztk az oroszokat, noha nem ismertk
elgg kultrjukat, nem tudtk nyelvket, s velk kapcsolatban nem voltak
mindig kpesek a humanista rtkek kpviseletre, az egyttrzsre s
szeretetre. ppen ezrt nem csoda, hogy Homjakov ilyen s ehhez hasonl
kijelentsekre ragadtatja el magt: Felettbb klns, mintha egyedl
Oroszorszg privilgiuma lenne, hogy az eurpai szvbl a legalantasabb
rzseket vltsa ki. Homjakov munkja azonban nem szortkozik csupn a
srelmek felsorolsra. Szerinte Oroszorszg eltt komoly feladatok llnak:
mveldnie kell, a tudomnyos ismereteket ssze kell kapcsolnia az orosz
kultra eleven alapelveivel, s az is elengedhetetlen, hogy az oroszok
nrtkelse egszsges legyen, mert legtbbszr a hamis nrtkels vezeti
flre a Nyugatot. Ha mindez megvalsul rja Homjakov , akkor nem
kell tbb porig alzkodnunk idegen dolgok eltt, nem kell folyton
krkednnk, amibl inkbb az nmegalzs rzdik ki, mintsem az szinte
alzat () s akkor hamis nrtkelsnkkel nem vezetjk flre tbb a
Nyugatot ()
Homjakov rsnak hevlett tbbek kztt egy 1843-ban,
Franciaorszgban megjelent knyv vltotta ki, Marquis de Custine:
Oroszorszgi levelek. Oroszorszg 1839-ben cm mve, amely igazi eurpai
sikerknyv lett, csak 1846-ig ngyszer adtk ki. Ki volt Custine mrki? Egy
dsgazdag, mvelt francia arisztokrata, politikai nzeteit leginkbb a liberlis
katolicizmus jellemezte, aki csaldi kapcsolatai rvn kzeli ismeretsgbe
kerlt a francia kultra olyan kpviselivel, mint Mme de Stal,
Chateaubriand, Stendhal s Balzac. Sokat utazott Eurpban, majd nem kis
bonyodalmak kzepette eljutott Oroszorszgba is, ahol 1839-ben hrom
hnapot tlttt el. Az ti lmnyeit s az orosz nknyuralom termszett
feltr knyvt Alexis de Tocqueville: A demokrcia Amerikban cm
munkjhoz szoktk hasonltani.
Custine mrki tinaplja mind a cri Oroszorszgban, mind a
Szovjetuniban tiltott irodalomnak szmtott. Az 1970-es vekben
125

szamizdatban terjedt, birtoklsrt brtn jrt. Termszetesen, most mr

oroszul is megjelent Custine mve, viszont nem llthatjuk, hogy a mai
Oroszorszgban egyrtelm lelkesedst vltott ki. Mit tapasztalt Custine
utazsa sorn, mirt tntek s tnnek annyira botrnyosnak elmlkedsei?
Mit lthatott s hallhatott meg ez a francia arisztokrata Oroszorszgban, ami
annyira felborzolta a kedlyeket? Custine megltogatta Szentptervrt s
Moszkvt, utazott vidken, szba elegyedett klnfle rend-rang
emberekkel, belertve I. Mikls crt is, akirl remek portrt rajzolt. Els
pillantsra arcnak uralkod vonsa a nyugtalan szigorsg, ami, valljuk be,
kevss kellemes arckifejezst klcsnz neki, szablyos vonsai ellenre.
() A cr fl fejjel magasabb, mint az tlagemberek; alakja nemes, jllehet
kevss hajlkony. () Mozdulatai viselkedse szndkosan tiszteletet
parancsolk. Mindig fel van kszlve r, hogy nzik. Errl egy pillanatra sem
feledkezik el: azt is lehet mondani, hogy valamennyi pillants clpontja akar
lenni. Nem azt akarom mondani, hogy ennek az uralkodnak az arcbl
hinyzik az szintesg; nem, ismtlem, csak a termszetessg hinyzik
belle. gy a legnagyobb baj, amitl Oroszorszg szenved, a szabadsg
hinya kil mg az uralkod arcra is: tbb larca van, de nincs arca. Az
embert keresi? Mindig csak a crt tallja. Amellett, hogy Custine kitn
megfigyel s ironikus elme volt, felettbb rzkenynek bizonyult, ha azt
ltta, hogyan srtik meg lpten-nyomon az emberi mltsgot. Custine mrki
tijegyzeteit olvasva, szinte akaratlanul felmerl az emberben a prhuzam a
XX. szzadi szovjet valsggal. Pldul: Minl tbbet ltok Oroszorszgbl,
annl inkbb helyeslem, hogy a cr megtiltja az oroszoknak az utazst, s
megnehezti a beutazst az orszgba a klfldiek szmra. Oroszorszg
politikai rendszere hsz vig sem llna ellen a Nyugat-Eurpval val szabad
rintkezsnek. Ugyanakkor muldozik az orszg szpsgn s
hatalmassgn Szentptervrt, a mestersgesen ltrehozott fvrost
azonban nemigen kedveli, mivel az zsarnoki akarat teremtmnye, ptszete
eurpai mintk utnzata, s a poroszos katonaszellem hatrozza meg
mindennapjait. Taln a mrki az els, aki pontosan rzkeli a vros dszletjellegt, amelyrl ksbb az orosz irodalomban oly sokat rtak, ksrtetvrosnak, az rnyak vrosnak nevezve a birodalmi fvrost, s marionettfigurknak az ott l embereket: Minden lpsnl meglepdm azon, hogy
folyton sszekevernek kt olyan klnbz mvszetet, mint az ptszet s a
dszts. Nagy Pter utdai sznhznak tekintettk fvrosukat. Moszkvrt
s a Kremlrt viszont lelkesedik: Nem lttam Konstantinpolyt, de azt
hiszem, hogy e vros utn Eurpa sszes fvrosai kzl Moszkva sszkpe
a legmeglepbb. Ez a szrazfld Biznca, Istennek hla, a rgi fvros terei
nem olyan hatalmasak, mint Ptervri, ahol a rmai Szent Pter elveszne.
Custine mrki Oroszorszgban fknt az nknyuralmat, a keleti
keresztnysggel sszentt vilgi hatalom szellemisgt krhoztatja.
126

Knyvben megjsolja az orosz forradalom valszn bekvetkeztt:

forradalmuk annl rettenetesebb lesz, minl inkbb a valls nevben zajlik
majd. Az orosz politika vgl felolvasztotta az egyhzat az llamban,
sszekeverte az eget s a fldet: egy ember, aki az Urt Istennek ltja, a
paradicsomot is a cr kegytl vrja. Egy ilyen ember, ha csaldik, a
szabadsg fanatikusa lesz. Az ortodoxia ltal oly fontosnak tartott ktelessg
s alzat Custine szerint az ltalnos rmtelensget eredmnyezi, egytt az
oroszokra oly jellemz utpia-hittel, mely szerint a teremts clja nem e
vilgon van: A ktelessg s az alzat kitrlhetetlen kpe minden
pillanatban feltnik az ember eltt, s nem engedi meg, hogy elfeledkezzen az
emberi lt szigor feltteleirl: a munkrl s a fjdalomrl! Oroszorszgban
csak akkor szabad ltezni, ha mindent felldoznak a haza szeretetnek, amit
az gi hazba vetett hit avat szentt. Az ltalnos elszemlyteleneds, a
magnlet llamostsa Oroszorszgon mly nyomokat hagyott. Az ember
akaratlanul is aktualizl, mikor Custine knyvben azt olvassa, hogy a
bekvetkezett katasztrfkrl szinte semmi pontosat nem lehet tudni, mert
Itt minden balesetet llamgyknt kezelnek. A francia arisztokrata
knyve, knos kittelei ellenre is rendkvli hatst gyakorolt az orosz
nismeretre.

127

MARQUIS DE CUSTINE
OROSZORSZGI LEVELEK
1839. jlius 14-e
Nemrg hagytam ott az udvart, miutn a cri kpolnban rszt vettem
Mria nagyhercegn Leuchtenberg herceggel kttt hzassgnak
grgkeleti szertartsn. Ezt rvidesen lero nnek, amennyire tlem
telik, de elbb a crrl szeretnk beszlni.
Els pillantsra arcnak uralkod vonsa a nyugtalan szigorsg,
ami, valljuk be, kevss kellemes arckifejezst klcsnz neki, szablyos
vonsai ellenre. Az arckifejezsek ismeri felttelezik, s igazuk van, hogy a
szv megkemnyedse rthat az arc szpsgnek. Mgis, Mikls crnl ez a
kevss jindulat arckifejezs inkbb a tapasztalat, mint a termszet mve
lehet. Nem kell-e egy embernek hossz s kegyetlen szenvedseket tlnie
ahhoz, hogy a kifejezse flelmet keltsen, dacra az nkntelen bizalomnak,
amit egy nemes arc breszt?
...Azt, aki mindent megtehet, s mindent megtesz, mindennel megvdoljk:
alvetvn a vilgot legfbb parancsainak, mg a vletlenekben is a lzads
rnykt ltja: meggyzdvn arrl, hogy a jogai szentek, nem ismeri
hatalmnak ms hatrt, mint sajt esze s ereje, ezen pedig felhborodik.
gy fordulnak hozz, mint istenhez, kis hja, hogy nem imdjk, s a hozz
intzett knyrgsek csak leleplezik tehetetlensgt. Egy lgy, amelyik rossz
pillanatban rpl a cri palotban egy szertarts alatt, megszgyenti a crt. A
termszettl val fggetlensg rossz pldnak tnik a szmra; minden lny,
aki nem engedelmeskedik nknyes trvnyeinek, olyan a szemben, mint a
katona, aki fellzad rmestere ellen a csata kzepn; szgyent hoz a
hadseregre, mg a tbornokra is. Oroszorszg crja katonai parancsnok, s
minden napjn egy-egy csata zajlik.
Mindazonltal, ha lassan is, de az enyhls villansai szeldtik meg az
uralkod parancsol, cri tekintett, vagyis a kedves nyjassg kifejezse
tnik fel ezen a szletstl fogva szp, antik fejen. Az apa s a hitves
szvben az emberiessg nhny pillanatra legyzik az uralkod politikjt.
Amikor a cr leteszi az igt, melynek slyt minden fej hordja, boldognak
ltszik. rdekes megfigyelni, hogyan harcol az ember eredend mltsga az
uralkod sznlelt nneplyessge ellen. A kpolnban idm legnagyobb
rszt ezzel tltttem.
A cr fl fejjel magasabb, mint az tlagemberek; alakja nemes, jllehet
kevss hajlkony. Ifj kortl fzi magt orosz szoks szerint, a dereka
alatt olyan szorosra, hogy a gyomrt egszen a mellkasig nyomja fel,
aminek eredmnyekppen a bordi fel vannak fvdva; ez a kevss termszetes kidudorods ugyangy rt az egszsgnek, mint a test szpsgnek, s
128

az egyenruha alatt tlzottan kidomborod has vgl kicscsosodik s az v

fl tremkedik.
Ez az nknt vllalt formtlansg, mely zavarja a mozgsban s cskkenti
alakjnak elegancijt, merevsget klcsnz egsz szemlynek. Az meslik,
hogy amikor a cr elszortja a derekt, bels szervei egy pillanatra
visszanyerik megzavart egyenslyukat, s ez olyan klnleges erfesztsre
kszteti, ami teljesen kimerti. A gyomrot t lehet helyezni, de
megsemmisteni nem lehet.
Grg arcle van; a homloka magas, de a feje htul behorpad, az orra
egyenes s tkletes alak, a szja nagyon szp, az arca nemes, de egy kicsit
hosszks, s inkbb egy nmet, mint egy szlv katona benyomst kelti.
Mozdulatai, viselkedse szndkosan tiszteletet parancsolok.
Mindig fel van kszlve r, hogy nzik. Errl egy pillanatra sem
feledkezik el: azt is lehetne mondani, hogy valamennyi pillants clpontja
akar lenni. Tl gyakran ismteltk neki, illetve sugalltk, hogy j rnzni, s
meg kell mutatnia magt Oroszorszg bartainak s ellensgeinek.
letnek legnagyobb rszt szabadban tlti, szemlkkel s gyors
utazsokkal; katonai kalapjnak rnyka nyron ferde vonalat rajzol
napbarntott homlokra, s a nap hatst jelzi a brn, melynek fehrsge ott
r vget, ahol a frizura megvta. Ez a vonal sajtos hatst kelt, de nem
kellemetlen, mert rgtn ki lehet tallni az okt.
Figyelmesen vizsglva ennek az embernek a szp arct, akinek az akarata
annyi ember letrl dnt, nkntelen sznalommal llaptottam meg, hogy
nem tud egyszerre mosolyogni a szemvel s a szjval: ez az ellentt
lland knyszert jelez. Szvesebben lttam a termszetes bjnak azokat a
vonsait, melyeket a btyja, Sndor cr taln kevsb szablyos, de
kellemesebb arcn csodltak meg. , br mindig kedves volt, olykor
hamisnak tnt; Mikls cr szintbb, de az arckifejezse szoksa szerint
szigor, st e szigorsgtl nha kemnynek s hajlthatatlannak tnik. Br
kevsb vonz, tbb benne az er, mg ha gyakrabban is knyszerl r, hogy
ignybe vegye; a bj tekintlyt biztost s elejt veszi az ellenllsnak. Mikls
cr ismeretlen titka az gyes gazdlkods a hatalom felhasznlsban.
mindig olyan ember, aki azt akarja, hogy a parancsait teljestsk: msok
inkbb azt akartk, hogy szeressk ket.
A crn alakja a lehet legelegnsabb, s tlzott sovnysga ellenre
egsz szemlyben meghatrozhatatlan bjt talltam. Viselkedse tvolrl
sem ggs, ahogy azt elre jeleztk nekem, hanem egy bszke llek rzseit
fejezi ki, aki hozzszokott a beletrdshez. Amikor belpett a kpolnba,
nagyon izgatott volt, gy tnt, mintha a halln lenne; ideges rngs
torztotta el arcnak vonsait, nhnyszor mg a fejt is megrzta. Kk,
beesett szeme mly szenvedsekrl rulkodott, melyeket angyali
nyugalommal visel el; rzelemmel teli tekintetben tbb er volt, mint
129

amennyit lttatni akart: id eltt elhasznldott, ezrt nincs kora, ha ltja valaki, nem tudja kitallni, hny ves. Olyan gyenge, hogy egyesek szerint
ahhoz sem elg ers, hogy ljen: fsultsgba zuhant, ki fog hunyni, s mr
nem tartozik a fldi vilghoz: egy rnyk. Sohasem tudott maghoz trni az
aggodalombl, amit azon a napon rzett, amikor a trnra lpett; a hzastrsi
ktelessgek felemsztettk mindazt, ami az letbl megmaradt.
Tl sok blvnyt adott Oroszorszgnak, tl sok gyermeket szlt a
crnak. Nagyhercegek szlsben kimerlni: micsoda sors!, mondta egy
lengyel dma, aki nem hitte, hogy szavakban imdnia kell valakit, akit a
szvben gyll.
A crn llapott mindenki ltja, de senki sem beszl rla. A cr szereti:
lzas taln? vagy gyban fekszik? szemlyesen polja; virraszt mellette,
elkszti az italait, lenyeleti vele, mint egy pol: de amint talpon van a
hitvese, jra megli, izgalmakkal, nnepsgekkel, utazsokkal s
szerelemmel; valjban, mihelyst a veszlyt kimondjk, lemond a terveirl;
de borzad az vatossgtl, amivel megelzhetn a bajt. Oroszorszgban
felesg, gyermekek, szolgk, rokonok, kegyencek mindenki kteles kvetni
a cri rvnyt, hallig mosolyogva.
Mindennek engedelmeskednie kell az uralkod gondolatainak; egyetlen
gondolat hatrozza meg mindenkinek a sorst: egy szemly minl kzelebb
foglal helyet e szellemi naphoz, annl inkbb rabszolgja lesz a rangjhoz
ktd dicssgnek: a crn ebbe hal bele.
me, ez az, amit mindenki tud, de senki sem mond ki, mert ltalnos
szably, hogy senki sem ejt ki egy olyan szt, mely az elevenbe tall
valakinek. Sem az ember, aki beszl, sem az, akihez beszlnek, nem vallhatja
be, hogy trsalgsuk tmja fokozott figyelmet breszt vagy lnk
szenvedlyt kelt. A nyelv minden erejt arra hasznljk, hogy a beszdbl
kiiktassk a gondolatot s az rzelmet, anlkl hogy sznlelsnek tnne, ami
gyetlensgnek szmtana. Mlysges zavar az eredmnye ennek a
rendkvli erfesztsnek, mely elssorban a leplezs mvszete miatt
rendkvli, s megmrgezi az oroszok lett. Ezzel az erlkdssel bnhdnek
azok, akik nknt megfosztjk magukat Isten kt legnagyobb adomnytl: a
leiektl s a nyelvtl, melynek rvn megnyilatkozik; msknt mondva: az
rzsektl s a szabadsgtl.
Minl tbbet ltok Oroszorszgbl, annl inkbb helyeslem, hogy a cr
megtiltja az oroszoknak az utazst, s megnehezti a beutazst az orszgba a
klfldiek szmra. Oroszorszg politikai rendszere hsz vig sem llna ellen
a Nyugat-Eurpval val szabad rintkezsnek. Ne vegye kszpnznek az
oroszok hencegst, akik a pompt elegancinak, a fnyzst udvariassgnak
vlik, s a rendrsget meg a flelmet a trsadalom alapjainak tartjk.
Felfogsuk szerint, ha valaki fegyelmezett, civilizlt is; elfelejtik, hogy
vannak nagyon szeld erklcs vademberek s nagyon kegyetlen katonk; j
130

modorra val trekvsk, felletes mveltsgk, mly s korai romlottsguk

ellenre s az let pozitv tartalmt megrt knnyedsgk ellenre az oroszok
mg nem civilizldtak. Besorozott tatrok: semmi tbb.
A civilizci tern mindeddig megelgedtek a ltszattal; de ha valaha
alkalmuk nylik r, hogy bosszt lljanak tnyleges kisebbrendsgkrt,
kegyetlenl vezekelnnk kell elnyeinkrt.
Ma reggel, miutn sietve felltztem, hogy odarjek a cri kpolnba,
egyedl ltem a hintmban. Franciaorszg kvete utn haladtam a palothoz
vezet tereken s utckon t, s tkzben mindent kvncsian szemgyre
vettem. Csapatokat figyeltem a palota krnykn, melyek nem tntek elg
nagyszernek a hrnevkhz kpest; mindazonltal a lovaik nagyszerek
voltak. A hatalmas tr, mely elvlasztja az uralkod lakhelyt a vros tbbi
rsztl, tele volt klnbz irnyban ll udvari hintkkal, libris
emberekkel s mindenfle szn egyenruhkat visel katonkkal. Kzttk
a kozkok voltak a legmltbbak a figyelemre. A csdlet ellenre sem volt
tmeg, olyan hatalmas volt a tr.
Az j llamokban mindentt r van, klnsen, ha abszolt hatalom
kormnyoz; a szabadsg hinya magnyt szl s szomorsgot raszt.
Sokasgok csak szabad orszgokban vannak.
...Eltndtem azokon a gondolatokon, melyeket azok az j trgyak
sugalltak, amikor a kocsim ezek trsasgban megllt a nagyszabs
oszlopsor alatt, ahol biztonsgban szlltam le egy, a maguk nemben
kifinomult udvaroncokbl ll, aranytl csillog tmeg ezer zaja kzepette.
Az udvaroncokat szolgk ksrtk, akik vadnak ltszottak s azok is voltak;
a lakjok ruhja majdnem olyan ragyog volt, mint az uraik.
...A grgkeleti rtus hzassg szertartsai hosszak s fensgesek: a
keleti egyhzban minden szimbolikus. gy tnt, hogy a valls ragyogsa mg
jobban kihangslyozza az udvari nnepsgek fnyt.
A falak, a kpolna mennyezete, a papok s segtik ruhi aranytl s
drgakvektl csillogtak; annyi gazdagsg volt jelen, amennyi a legkevsb
potikus szemll kpzelett is fellmlja. Ez a ltvny felrt az Ezeregy j
szaka legfantasztikusabb lersaival, kltszet volt, mint Lalla Rhook tndrmesje vagy a csodalmpa. Itt az a keleti kltszet nyilvnult meg, melyben
az rzkek uralkodnak az rzsen s a gondolatokon.
A csszri kpolna mretei nem nagyok; tele volt mindenfle eurpai s
szinte valamennyi zsiai uralkod kpviselivel; a nhny hozzm hasonl
klfldit a diplomciai testletek, a kvetek felesgei s az udvari
fmltsgok utn engedtk belpni. Oszlopokbl ll korlt vlasztott el
bennnket a kzps, kerek trsgtl, ahol az oltr emelkedett. Ez az oltr
egy meglehetsen alacsony, ngyszgletes asztalhoz hasonltott. Feltnt,
hogy a szentlyben helyeket tartottak fenn a cri csald szmra. Ezek a
helyek rkezsnkkor mg resek voltak.
131

Kevs olyasmit lttam, amit nagyszersg s nneplyessg tern ssze

lehetne hasonltani a cr bevonulsval ebbe az aranyozstl villog
kpolnba. Megjelent a cr, ell vonult a crnval egytt, mgttk az udvar;
a jelenlevk tekintete, az enym is, a cron llapodott meg; majd rgtn
ezutn megcsodltuk a csaldtagjait: a kt ifj hzasuland kzttk
ragyogott. Egy szerelmi hzassg a hmzett ruhk alatt ilyen ragyog helyen
olyan ritkasg, ami a jelenet irnti rdekldst a vgskig fokozta. me, az
emberek ezt mondtk krlttem; de n nem hittem ebben a csodban, s
knytelen voltam politikai szndkot ltni abban, ami itt trtnt s trtnik. A
cr taln nmagt is becsapja; azt hiszi, atyai gyngdsgt nyilvntja ki,
holott a lelke mlyn valamely jvend elny remnye hatrozta meg a
vlasztst. A becsvgy olyan, mint a fsvnysg: a fsvnyek szntelenl
szmolnak, mg akkor is, amikor azt hiszik, hogy nzetlen rzelmeik vezetik
ket.
Jllehet az udvar npes volt s a kpolna kicsi, nem tmadt zrzavar. A
diplomciai testletek kzepn lltam, kzel az oszlopos korlthoz, mely a
szentlytl
vlasztott
el
bennnket.
Volt
r
idnk,
hogy
megklnbztethessk mindazon szemlyek vonsait s mozdulatait, akiket a
ktelessg vagy a kvncsisg hozott itt ssze. A tisztelet csendjt semmifle
rendetlensg nem zavarta meg. A ragyog nap megvilgtotta a kpolna
belsejt, ahol a hmrsklet, legalbbis gy mondtk, a harminc fokot is
elrte. A cr ksretben lttunk egy tatr knt, hossz, aranyozott ruhban
s szintn aranyhmzssel dsztett hegyes sapkban. Flig nll uralkod
volt, flig Oroszorszg adfizetje. Ez a kis rabszolga uralkod azt hitte,
hogy miutn vdelmezje hdt politikja kvetkeztben ktrtelm
helyzetbe kerlt, clszer lesz, ha eljn s megkeresi minden oroszok crjt,
hogy vegye fel aprdja kz az tizenkt ves fit, akit magval hozott
Ptervrra, abban a remnyben, hogy gy megfelel sorsot biztost a
gyermeknek. Ez a lesllyedt hatalom, mely csak kidombortotta a gyztes
hatalmat, Rma pompjra emlkeztetett.
Az orosz udvar els hlgyei s a klnbz udvarok kveteinek felesgei
lltk krbe a kpolnt, melynek kupolban vgzd, feststl ragyog
mlyn sorakozott fel az egsz cri csald. A tz nap fnye lngra
gyjtotta az aranyozott falburkolatot, s egyfajta dicsfnnyel vezte az uralkod s gyermekei fejt. A nk kszerei s gymntjai bvs fnnyel
ragyogtak zsia minden kincse kzepette, amit a szently falra raktak ki,
ahol a kirlyi ragyogs ltszlag gy kelt versenyre Isten fensgvel, hogy
magrl el nem feledkezve mg tisztelte is. Mindez szp, s klnsen
meglep volt a szmunkra, kivlt, ha felidztk, hogy egy cr lnynak
hzassga kevssel ezeltt mg ismeretlen esemny volt Eurpban, s hogy
I. Pter mg azt tette kzz, hogy arra hagyja a koronjt, akire akarja.
Mekkora halads ilyen rvid id alatt!
132

Ha elgondolkodunk e hatalom diplomciai s egyb hdtsain, melyek

nemrg mg kevss szmtottak a civilizlt vilg gyei kz, az ember
felteszi magnak a krdst, hogy amit lt, nem lom-e. A cr maga sem tnik
gy, mint aki hozzszokott ahhoz, ami eltte zajlik, mert minden pillanatban
otthagyta imazsmolyt, s az egyik vagy msik oldalon nhny lpst tett,
hogy kijavtsa az etikettnek azokat a hibit, melyeket a gyermekei vagy
papjai kvettek el. Mindez azt bizonytotta a szmomra, hogy
Oroszorszgban az udvar maga is fejldik. Veje nem volt az illend helyen, a
cr kt lpessel elbbre vagy htrbb lltotta; a nagyhercegn, a papok is, a
nagymltsgok, mindenki lthatan alvetette magt aprlkos,
egyszersmind legfbb irnytsnak; mltbbnak talltam volna, ha hagyja a
dolgokat a maguk tjn folyni, mert szerintem a kpolnban mr csak
Istenre gondoljon az ember, bzza az emberekre, hogy eleget tesznek-e
ktelessgeiknek, ne javtsa ki agglyosn a legkisebb hibt is, melyet a
vallsi fegyelem s az udvari szertartsok ellen vtettek. De ebben a
klnleges orszgban a szabadsg hinya mindentt megmutatkozik; mg az
oltr tvben is tallkozunk vele. Itt Nagy Pter szelleme uralkodik
mindenen.
A grgkeleti hzassgi mise alatt, a szertarts egy pillanatban, a
hzastrs egytt, ugyanabbl a serlegbl iszik. Ksbb, a misz pap
ksretben, kzen fogva hromszor kerlik meg az oltrt, ami a hzassgi
egyeslst jelzi, s rzkelteti a hsget, mely ugyanazokat a lpseket rja
el szmukra az letben. Ezek a cselekedetek tiszteletre mltak, hiszen az
skeresztny egyhz szoksait idzik.
...A grgkeleti hzassg hossz szertartsban van egy pillanat, amikor
mindenkinek trdre kell ereszkednie. A cr, mieltt a tbbiekhez hasonlan
letrdelt volna, kevss bartsgos pillantst vetett a gylekezetre. gy tnt,
mintha meg akart volna gyzdni arrl, hogy senki sem maradt llva.
Felesleges elvigyzatossg volt, mert noha voltak jelen katolikusok s
reformtusok is, az idegenek kzl bizonyra senkinek sem fordult meg a
fejben, hogy klsleg ne tegyen eleget a grgkeleti egyhz valamennyi
szertartsnak.
A ktely lehetsge e tekintetben megersti azt, amit az elbb mondtam,
s gy rzem, joggal ismtlem meg, hogy a nyugtalan szigorsg a cr arcnak
megszokott kifejezsv vlt.
Ma, amikor a lzads, hogy gy mondjam, a levegben van, az
nknyuralom valamilyen mernylettl tart a hatalma ellen? Ez a flelem
kellemetlen s ijeszt ellenttben ll az eszmvel, melyet a jogairl riz. Az
abszolt hatalom akkor vlik klnsen flelmetess, amikor fl.
Ltvn a crn, e bjos asszony ideges reszketst, gyengesgt s
sovnysgt, eszembe jutott, mennyit szenvedhetett a csapatok lzadsakor,

133

amikor trnra lpett, s halkan azt mondtam magamban: A hsiessg sokba

kerl...! Ert ad, de ez az er kimerti az letet.
Emltettem mr, hogy mindenki trdre ereszkedett, s a cr mindenki utn.
A hzastrsakat sszeadtk; a cri csald, a tmeg felemelkedett; ebben a
pillanatban a papok s a krus rzendtettek a Te Deumra, mialatt kvl
tzrsgi sortz jelezte a vrosnak a hzassg megszentelst. Ennek az
gylvsektl ksrt gi muzsiknak a hatsa, melybe a harangok zgsa s
a np tvoli ujjongsa keveredett, lerhatatlan. A grgkeleti templomokbl
minden hangszert szmztek, egyedl az emberi hangok zengik az r
dicsrett. A keleti szertartsnak ez a szigorsga kedvez a mvszetnek,
melynek minden egyszersgt megrzi, s valban gi jelleg hanghatsokat
eredmnyez. Tvolrl hallani vltem hatvanmilli alattval szvnek
dobbanst: az l zenekar kvette, de nem nyomta el a papok gyzelmi
nekt. Meghatdtam: a zene egy pillanatra mindent feledtet, mg az
nknyuralmat is.
...Egy mvszetkedvel rszre a cri kpolna zenje egymagban megri
az utazst Ptervrra, a piankat, a fortkat, a kifejezs legaprbb rnyalatait
a legmlyebb rzssel, csodlatos mvszettel s hihetetlenl egyszerre
nekeltk: az orosz np muziklis; ebben, ha az egyhzi nekkarokat hallja
az ember, nem lehet ktelkedni. gy hallgattam, hogy mg llegzetet sem
mertem venni.
...E Te Deum alatt, abban a pillanatban, amikor a kt krus vlaszolt
egymsnak, kinylik a szentsgtart, s papok jelennek meg, a fejkn
drgakvekkel dsztett darval, aranyruhba ltzve, melyen fensgesen
omlik le ezst szn szaklluk; van kzttk, akinek egszen az vig r; s a
szerpapok ugyanolyan ragyogak, mint a misz papok. Ez az udvar
nagyszer, s a katonai egyenruhk minden ragyogsukkal csillognak benne.
Csodlattal lttam, hogy ez a vilg minden pompjval, minden
gazdagsgval tisztelgett Isten eltt. A szent zent a profn hallgatsg
csendben hallgatta, olyan htattal, mely megszptette a kevsb fennklt
nekeket is. Isten kzttnk van, s jelenlte mg az udvart is megszentelte;
a vilg csak mellesleg van jelen, s az uralkod gondolat az gben jr.
A misz pspk nem rontotta le ennek a jelenetnek a fensgt. Noha
nem volt szp, reg volt; az arca olyan volt, mint egy beteg menyt, de a
feje fehr volt a kortl; fradtnak s betegnek tnt; egy reg s gyenge pap
nem lehet mltatlan. A szertarts vgn a cr meghajolt eltte, s tisztelettel
cskolt neki kezet. Egy nknyuralkod soha nem mulasztja el, hogy pldt
mutasson az alzatbl, ha a plda hasznot hajthat neki. Csodltam ezt a
szegny pspkt, aki a dicssg kzepette haldokolni ltszott, s ezt a
fensges termet, nemes arc crt, aki meghajolt az egyhzi hatalom eltt;
s tvolabb a fiatal hzasok, a csald, a tmeg s vgl az egsz udvar, mely
lettel tlttte meg a kpolnt, mindez egy festmny tmja volt.
134

...A grgkeleti valls szertartst egy msodik nszi ldsnak kellett

kvetnie egy katolikus pap rszrl a palota egyik termben, melyet e kegyes
clbl a mai nap szenteltek fel. E kt hzassg utn a hzasok s csaldjuk
asztalhoz l; nekem nem volt engedlyem, hogy rszt vegyek a katolikus
hzassgon vagy a vacsorn, ezrt az udvar tbbsgt kvetve kimentem, hogy
egy kicsit kevsb fullaszt levegt szvjak.
...Ahelyett, hogy lefekdtem volna, nnek rok. me, ezt lttam tkzben.
A palott elhagyva nehzsg nlkl megtalltam a kocsimat; ismtlem,
Oroszorszgban sehol nincs csdlet; az itt mindenfel uralkod r miatt az
pletek tl aprnak tnnek a terekhez kpest; elvesznek a vgtelensgben. A
Sndoroszlop magasabbnak tnik, mint a Vendme-tri oszlop, talapzata
mretei miatt; a trzse egyetlen grnitdarab, mgpedig a legnagyobb azok
kztt, melyeken emberi kz valaha is dolgozott. Nos, ez a hatalmas oszlop,
melyet a Tli Palota s a tr vgn ll, flkr alak pletek kztt emeltek,
a nz szemben karnak tnik, a teret hatrol pedig palnknak, olyan
laposnak s alacsonynak ltszanak. Kpzeljen el egy zrt teret, ahol szzezer
ember gyakorlatozhat anlkl, hogy benpesten: itt semmi sem maradhat
nagy. Ezt a teret, inkbb az orosz Mars-mezt, a Tli Palota zrja le, melynek
oszlopsort Erzsbet crn rgi palotjnak tervei alapjn ptettk jj. Ez
legalbb megnyugtatja a szemet annyi athni s rmai memlk merev s
silny utnzata utn; a rgenssg zlsben plt, XIV. Lajos elfajzott
stlusban, de nagyon nagy. A trnek a Tli Palotval szembeni oldalt flkr
alakban pletek zrjk le, melyekben tbb minisztriumot helyeztek el:
ezen pletek tbbsge antik grg stlusban plt. Klns zls...!
Tisztviselk szmra emelt templomok! Ugyanennek a trnek a vgn
tallhat az Admiralits palotja: az legalbb festi, kis oszlopai, aranyozott
cscsai, kpolni j benyomst keltenek. Fasorokkal dsztett stny
dszti a trnek ezt a rszt s teszi kevsb egyhangv. E hatalmas mez
msik vgn, a Sndor-oszloppal ellenttes oldalon emelkedik a Szent Izsktemplom, kolosszlis oszlopsorval s rckupoljval, melyet mg flig
takarnak az ptkezs llvnyai; tvolrl ltni lehet a Szentust s ms,
pogny templom formj kzpleteket, melyek klsejk dacra a
hadgyminisztriumot fogadjk be. Ksbb e tr egyik elretolt
kiszgellsn, a Nva felli oldalon megltjuk, vagy legalbbis ltni vljk
Nagy Pter szobrt, mely egy grnittmbn ll, s gy tnik el a
vgtelensgben, mint kavics a sderben. A hs szobrt tlsgosan hress
tette annak az asszonynak a sarlatn ggje, aki emeltette: ez a szobor jval
alatta marad hrnevnek. Azokkal a kzpletekkel, melyeket az elbb
felsoroltam, egy teljes vrost lehetne felpteni, mgsem lehet otthonoss
tenni Ptervr legnagyobb tert: ez egy sksg, melyen nem bza, hanem
oszlopok nnek. Az oroszok hiba utnozzk tbb-kevsb boldogan
mindazt, amit a mvszet minden orszgban ltrehozott, ha elfelejtik, hogy
135

a termszet ersebb. Sohasem krik ki a vlemnyt, ezrt az gy ll

bosszt, hogy eltapossa ket. A klnbz mestermveket mindig olyan
emberek hozzk ltre, akik meghallgattk s megreztk a termszet
alkotit.
...A rgieknl az pletek meredek s szk helyeken emelkedtek, ahol
festi fekvs egsztette ki azt a hatst, amit az ember mve hozott ltre. Az
oroszok, akik azt hiszik, hogy jrateremtettk az kort, de csak gyetlenl
utnozzk, sztszrjk a grgnek s a rmainak nevezett pleteiket a vg
nlkli mezkn, ahol a szem alig veszi szre ket. Ezek mg mindig zsia
sztyeppire emlkeztetnek a vrosokban, ahol a rmai forumot
szndkoztk jrateremteni. Hiba is tesznek brmit is, Moszkvia mindig
kzelebb lesz zsihoz, mint Eurphoz. Kelet szelleme Oroszorszg fltt
lebeg, amit az orszgnak, amikor elindul a Nyugat nyomban, meg kell
tagadnia.
A flkr alakban a cri palothoz illeszked pletek a tr fell egy
elrontott antik sznhzra emlkeztetnek; messzirl kell nzni, ugyanis
kzelrl csak a dsztst ltni, melyet minden vben helyrelltanak, hogy
kijavtsk a tl puszttsait. A rgiek elpusztthatatlan anyagokbl ptkeztek
egy, az pleteket megrz g alatt; itt, tekintet nlkl az ghajlatra, mely
mindent elpusztt, fapalotkat emelnek, deszkahzakat s gipsztemplomokat;
gy aztn az orosz munksok azzal tltik az letket, hogy nyron
helyrelltjk azt, amit a tl lerombolt. Semmi sem ll ellen az ghajlat
hatsnak; a kzpleteket, mg azokat is, melyek a legrgebbieknek tnnek,
tavaly ptettk jj; a k itt annyi ideig tart, mint msutt a habarcs s a
msz. A Sndor-oszlop trzst, egy hatalmas grnitdarabot, mr
megrepesztette a hideg, Ptervron bronzot kell hasznlni, hogy megtartsa a
grnitot, s mgis, ennyi figyelmeztets ellenre, ebben a vrosban tovbbra
is utnozzk a melegebb orszgok pleteit. A sarki magnyt szobrokkal s
dombormvekkel tltik meg, tekintet nlkl arra, hogy ebben az orszgban a
memlkek mg kevsb tartsak, mint az emlkezet.
Az oroszok mindenfle dolgot csinlnak: de azt mondjk, hogy mg
mieltt befejeztk volna, megkrdezik: mikor hagyjuk abba ezt az egszet?
Ptervr olyan, mint egy kzplet llvnyzata: az llvnyzat lehull, mihelyst
elkszl. Ez a mesterm de nem az ptszet, hanem a politik Biznc
meghdtsa lesz, mely az oroszok titkos s mly gondolatai szerint
Oroszorszg s a vilg jvend fvrosa lesz.
Szemben a palotval egy hatalmas boltv szeli t az antik mintra emelt
pletek flkrt: ez a tr kijrata, s a Morszkoj utchoz vezet. A
hatalmas boltv felett fellengzsen emelkedik egy bronzbl kszlt hat,
egyms mell fogott ltl rptett kocsi, amit egy, nem is tudom, milyen,
allegorikus vagy trtnelmi figura hajt. Nem hiszem, hogy mshol ltni
lehetne mg egy ilyen rossz zls pletet, mint ez a kolosszlis kocsi-kapu,
136

mely egy hz alatt nylik, s kt oldalrl polgri laksok veszik krl, ami nem
akadlyoz meg senkit abban, hogy diadalkapuknt emlegesse, hla az orosz
ptszek monumentlis nagyravgysnak. Nem szvesen nztem volna meg
kzelebbrl ezeket az aranyozott lovakat, a szobrot s a kocsit; mert ha szp
munka is, amiben ktelkedem, olyan rosszul helyeztk el ket, hogy
semmikpp sem csodltam volna meg. A memlkeknl elszr az egyttes
sszhang kti le a rszletekre kvncsi rdekldt; a koncepci szpsge
nlkl mit r a kivitelezs finomsga? Egybknt az egyik ugyangy hinyzik
az orosz mvszetbl, mint a msik. Mindeddig ez a mvszet csak
trelembl llt; folyamatosan msolta a jt s a rosszat, hazavitte vlogats s
zls nlkl mindazt, amit msutt kitalltak. Ez az egsz silny, jllehet
kolosszlis: most az ptszetben nem a falak dimenzija, hanem a stlus
szigorsga teremti a nagysgot.
A szabadtri szobrszat olyan itt, mint egy egzotikus nvny, melyet
minden sszel fedl al kell vinni, s ez a hamis fnyzs a legkevsb sem
illik a np szoksaihoz s szellemhez, talajhoz s ghajlathoz. Egy
orszgban, ahol nha 60 fok a klnbsg a tli s a nyri hmrsklet kztt,
le kell mondani az enyhbb ghajlatok ptszetrl. De az oroszok
hozzszoktak, hogy a termszetet is rabszolgaknt kezeljk s az idt
semmibe vegyk. Makacs utnzk, akik hisgukat tehetsgnek tartjk, s
elhivatottnak rzik magukat arra, hogy az egsz vilg ptszett
jrateremtsk, egyszerre s nagyobb lptkben. Ez a vros grnit
rakpartjaival csoda, de az a jgpalota is, ahol Erzsbet crn csods
nnepsget rendezett: addig tartott, ameddig a szibriai rzsk, a hpelyhek
el nem olvadtak.
gy tnik, hogy mindeddig az orosz uralkodk ltal megrendelt
alkotsokat nem annyira a mvszet szeretete, mint az emberi hisg ihlette.
Ms hencegsek mellett sok orosztl azt is hallottam, hogy az
ghajlatuk megenyhlt. Vajon Isten bntrsa lesz-e egy elvakult np nagyra
trsnek? Az g is meghajlik eltte, s megajndkozza a Dl levegjvel?
Athnt fogjuk ltni Lappfldn? Rmt Moszkvban? s a Temze
gazdagsgt a Finn-blben? Vajon a npek trtnete szlessgi s
hosszsgi fokokra egyszersdik? A np ugyanazoknak a jeleneteknek lesz
tanja, melyeket ms sznhzak sznpadain jtszanak?
Ez a nagyra trs, brmilyen nevetsgesnek is tnik nnek, bizonytja,
meddig terjedhet az oroszok becsvgya.
Amikor a kocsim elhagyta a palott, gyorsan thaladt azon a hatalmas
ngyszgn, amit az imnt lert risi tr alkot. Az erteljes szl ppen
porhullmokat emelt fel; s n mr csak mozg ftyolon keresztl lttam a
fogatot, mely minden rtelemben tszelte a vros durva kvezett. A nyri
por Ptervr egyik csapsa: annyira az, hogy mr sajnltam a tli havat.
Csak annyi idm volt, hogy hazatrjek, mieltt a vihar kitr: hevessge
137

meglepte a vrosi idjsok tbb-kevsb rvnyes elrejelzseit: fnyes

nappal sttsg tmadt, fullaszt hmrsklet, ismtldtek a villmcsapsok,
de nyomukban nem eredt el az es. Hzakat elsodr szl rontott rnk s
szraz vihar. Ilyen ltvnyossgokrl gondoskodott az g az eskvi
vacsora alatt. Az oroszok megnyugtattk egymst, mondvn, hogy a vihar
rvid ideig tart, s a leveg tisztbb lesz, mint volt a vlsg eltt. Elmondtam,
hogy mit lttam, anlkl hogy llst foglaltam volna; csak annyi rdekem
fzdtt hozz, mint egy figyelmes kvncsinak, akinek a szvtl idegen
minden, ami a szeme eltt lejtszdik. Franciaorszg s Oroszorszg kztt
knai fal van: a szlv nyelv s jellem. Dacra az oroszok
elbizakodottsgnak, amit Nagy Pter bresztett fel. Szibria a Visztulnl
kezddik.
Jlius 15-e
Tegnap este ht rakor trtem vissza a palotbl, tbb ms klfldivel
egytt. Bemutattak a crnak s a crnnak.
Ltszik, hogy a cr egy pillanatra sem feledkezhet el arrl, hogy ki
kicsoda, sem pedig arrl, hogy llandan figyelmet kelt; sznet nlkl pzol,
ennek eredmnyekppen soha nem termszetes, mg akkor sem, amikor
szinte; arcnak hrom kifejezse van, s az egsz egyszer jsg nincs kzttk. Legszoksosabb arcnak az tnik, amikor szigor. Msik kifejezs,
jllehet ritkbb, taln valamivel jobban illik ehhez a szp archoz, s ez az
nneplyessg. Van vgl egy harmadik is, az udvariassg, s ez utbbiban
mintha megcsillanna a kedvessg nhny rnyalata, mely enyhti a hideg csodlatot, amit a kt msik arc idzett el. De e kedvessg ellenre van valami,
ami rt a megjelensben az ember erklcsi hatsnak, mgpedig az, hogy
valamennyi kifejezse nknyesen kveti egymst az arcn, brmelyiket fellti
vagy levetkzi, anlkl hogy eltnt arcnak nyoma maradna, ami mdostan
j kifejezst. Ez csak a lthat dszletek vltozsa, amit semmifle tmenet
nem kszt el; maszknak is nevezhetnnk, amit tetszse szerint vesz fel vagy
vet le. Ne rtse flre a jelentst, amit a maszk sznak tulajdontok: n a szt
az etimolgija szerint hasznlom. Grgl a hipokrita sznszt jelent; a
hipokrita teht fk, aki maszkot lt, hogy komdit jtsszon. Azt akarom
teht mondani, hogy a cr soha nem esik ki a szerepbl, s azt nagy
sznszknt alaktja.
Hipokrita vagy komdis rosszul hangz szavak, klnsen egy olyan
ember szjbl, aki trgyilagos s tisztelettud igyekszik lenni. De gy tnik,
hogy az intelligens olvask szmra s n kizrlag hozzjuk intzem a
szavaimat, melyek nmagukban amgy sem szmtanak , szval gy vlem,
hogy a kifejezsek rtke attl az rtelemtl fgg, melyet neki tulajdontunk.
Nem azt akarom mondani, hogy ennek az uralkodnak az arcbl hinyzik
138

az szintesg; nem, ismtlem, csak a termszetessg hinyzik belle. gy a

legnagyobb baj, amitl Oroszorszg szenved, a szabadsg hinya, kil mg
az uralkod arcra is: tbb larca van, de nincs arca. Az embert keresi?
Mindig csak a crt tallja.
Az hiszem, ezt az szrevtelt dicsretknt is el lehet mondani: trelmesen
vgzi a mestersgt. Olyan termettel, mely meghaladja a kznsges
embert, mint ahogy trnja is flbe emelkedik ms trnoknak,
gyengesggel vdoln magt, ha akr egy pillanatra is egyszeren j lenne, s
elruln, hogy gy l, gondolkodik s rez, mint egy egyszer haland.
Anlkl, hogy rzseink brmelyikben osztozni ltszana, mindig vezet,
br, tbornok, tengernagy s vgl uralkod; semmivel sem tbb, semmivel
sem kevesebb. lete vgre nagyon ki fog merlni; de npe s taln a vilg
nagyon nagyra tartja majd, mert a tmeg szereti a csodlatra mlt
erfesztseket, s bszke, ha ltja, mennyi fradsggal kprztatjk el.
...Ha Ptervron lnk, udvaronc lenne bellem, nem a hatalom szeretete,
kapzsisg vagy gyermeki hisg miatt, de a vgy miatt, hogy valamilyen utat
talljak ennek az egyedi s minden ms embertl klnbz embernek a
szvhez: az rzketlensg nla nem a termszet bne, hanem egy olyan
helyzetnek az elkerlhetetlen kvetkezmnye, amit nem vlasztott, s
amibl nem tud kilpni.
Lemondani egy vitatott hatalomrl, ez nha bossznak tnik; lemondani
az abszolt hatalomrl, ez gyvasg lenne.
Brmiknt trtnt is, Oroszorszg crjnak klns sorsa elbb
rdekldst s kvncsisgot, majd sznalmat keltett bennem; hogyne
reznm t egy dicssges szmzets knjait!
...Minl inkbb ltja az ember, mi az udvar, annl inkbb egytt rez az
emberrel, akinek ezt irnytania kell, klnsen, ha az orosz udvarrl van
sz. Egyre inkbb olyan benyomst tesz rm, mint egy sznhz, ahol a
sznszek lland prblssal tltik az letket. Egyik sem tudja a szerept, s
az elads napja sohasem jn el, mert az igazgat sohasem elgedett
tagjainak jtkval. A sznszek s az igazgat egyarnt azzal vesztegetik el
az letket, hogy sznet nlkl elksztik, javtjk s tkletestik rks
trsadalmi komdijukat, melynek cme: szak civilizcija. Ha nem
fraszt, tlje meg, mennyibe kerlhet ez az elads! Jobban szeretem
zsit, ott nagyobb az sszhang. Minden lpsnl, amit Oroszorszgban tesz,
meglepik azok a kvetkezmnyek, melyek a dolgok s az intzmnyek jszersgbl s az emberek tapasztalatlansgbl szrmaznak. Mindezt
gondosan elrejtik, de ha az utaznak egy kicsit is figyelmes a tekintete,
szreveheti azt, amit nem akarnak megmutatni neki.
...Ma este bemutattak. Nem Franciaorszg kvete, hanem az udvari
szertartsok nagymestere mutatott be.

139

...Minden idegent, akit azzal tisztelnek meg, hogy megkzelthetik a

fejedelmi szemlyeket, sszegyjtttk abban a szalonban, ahol thaladnak,
hogy megnyissk a blt. A megadott idben rkeztnk, s meglehetsen
hosszan vrtunk az uralkod feltnsre. Nem voltunk sokan.
A kzelemben nhny francia, egy lengyel, egy genfi s tbb nmet llt...
A cr mesterklt s kifinomult udvariassggal fogadott bennnket. Els
pillantsra fel lehetett ismerni, hogy olyan ember, aki rknyszerlt s
hozzszokott ahhoz, hogy msok hisgt kmlje. Mindegyiknk gy rezte,
hogy a kirlyi szellem egy szval, egy pillantssal a helyre tette, s ettl
kezdve mindenki gy vlekedik rla.
Hogy tudtomra adja, nem veszi zokon, hogy beutazom a birodalmt, a
cr volt oly kegyes azt mondani nekem, hogy legalbb Moszkvig s
Nyizsnyijig el kell mennem, hogy igaz kpet kapjak az orszgrl. Ptervr
orosz tette hozz , de nem Oroszorszg.
E nhny szt olyan hangon ejtette ki, amit nem lehet elfelejteni, annyi
hatalom volt benne, annyira slyos s hatrozott volt. Mindenki emltette
nekem, mennyire tiszteletet parancsol a cr, milyen nemesek a vonsai s az
alakja; de senki sem figyelmeztetett hangja hatalmra. Ez a hang egy olyan
ember, aki parancsolsra szletett. Nem erlkdtt, s gy tnt, hogy tanulta
ezt a hangot; lni szokott vele, ez fejlesztette ki ezt a kpessgt.
A crn arcnak kifejezse kzelrl nagyon vonz, hangja csengse
ugyanolyan szeld s that, mint amennyire a cr hangja termszetesen
parancsol.
Megkrdezte tlem, vajon egyszer utazknt jttem-e Ptervrra. Azt
feleltem, hogy igen.
Tudom, hogy kvncsi mondta.
Igen, asszonyom feleltem , a kvncsisg hozott
Oroszorszgba, s ezttal legalbb nem bntam meg, hogy engedtem
szenvedlyemnek, mely arra sarkall, hogy utazzam be a vilgot.
Azt hiszi? krdezte kedves bjjal.
gy tnik, hogy olyan csodlatos dolgok vannak ebben az orszgban,
melyeket a sajt szemnkkel kell ltnunk, hogy elhiggyk ket.
Kvnom, hogy sokat s jl lsson.
Felsged e kvnsga felbtort.
Ha jl gondolkodik, a gondolatait ki fogja mondani, de hasztalan:
nem fognak hinni magnak: rosszul ismernek bennnket, s nem is
akarnak jobban megismerni.
Ezek a szavak megleptek a crn szjbl, mert elrultk a gondjait. gy
tnt. hogy egyfajta jindulatot rul el az irnyomban, amit udvariassggal s
ritka egyszersggel fejezett ki.
...A bemutatsomat kvet nnepsg a legragyogbbak egyike volt, amit
valaha is lttam az letben. Tndrmese volt, ennek az egy v alatt feljtott
140

palotnak minden szalonja csodlatot s meglepetst keltett az udvarban, s

ezrt a kznsges nnepsgek kiss hideg fnyzse drmai rdekldssel
keveredett. Minden terem, minden festmny meglepets trgya volt az
oroszok szmra is, akik tani voltak a katasztrfnak, s nem lttk e
csodlatos helyet azta, hogy istenk szavra a templom feltmadt
hamvaibl. Ez m az akarat prbja, gondoltam minden folyosn, minden
mrvnynl, minden festmnynl, melyet meglttam. A dsztsek stlusa,
jllehet tegnap lltottk csak helyre, arra a szzadra emlkeztetett, amikor
a palota alapjait leraktk; az, amit lttam, rginek tnt. Oroszorszgban
mindent lemsolnak, mg az idt is. Ezek a csodk jrvnyos bmulatot
keltettek a tmegben; ltvn egy ember akaratnak diadalt s hallvn ms
emberek lelkendezst, kezdtem kevsb mltatlankodni magamban azon az
ron, amibe ez a csoda kerlt. Ha n ktnapi ottlt utn mr reztem ezt a
hatst, hogyne kellene elnznnk azon emberek vlemnyt, akik itt szlettek, s ennek az udvarnak a levegjben tltik el az letket...! Vagyis
Oroszorszgban. Mert az egyik sarktl a msikig mindentt az udvar
levegjt llegzi be az ember. Nem a jobbgyokrl beszlek, de az urukkal
fenntartott kapcsolatukon keresztl ket is rinti az uralkod gondolat hatsa,
mely a birodalmat egyedl lteti: a cr s az udvar mindentt feltnik az
oroszok szmra, ahol van egy ember, aki engedelmeskedik, s van egy
msik ember, aki parancsol.
Msutt a szegny koldus vagy ellensg; Oroszorszgban mindig
udvaronc. A trsadalom minden szintjn vannak udvaroncok. Ezrt
lltottam, hogy az udvar mindentt jelen van, s az orosz urak meg a rgi
Eurpa nemesemberei kztt legalbb akkora a klnbsg, mint az
udvaroncok s az arisztokratk jelleme kztt.
...Egsz Eurpa kveteit meghvtk, hogy csodljk meg e kormnyzat
csodlatos eredmnyeit, melyeket a kzvlemny annl keserbben brl,
minl inkbb irigylik s csodljk a politikusok, akik lnyegben gyakorlati
szellemek, s akiknek elszr is azon kellene meglepdnik, milyen egyszeren mkdik az nknyuralom gpezete. Egy palott, a vilgon a
legnagyobbak egyikt jjptettk egy v alatt: csodlat trgya az
emberek szmra, akik hozzszoktak az udvarok levegjhez!
Nagy dolgokat soha nem lehet elrni nagy ldozatok nlkl: az irnyts
egysgt, az ert, a tekintlyt, a katonai hatalmat itt a szabadsg hinyn
vsroltk meg. A politikai szabadsg s az ipari gazdagsg
Franciaorszgnak hajdani lovagi szellembe s azon rgi, vlasztkos
rzelembe kerlt, amit egykor nemzeti becsletnek neveztek. Ezt a becsletet
ms, kevsb hazafias, de egyetemes rzelmek helyettestik: az emberiessg,
a valls, a knyrletessg. Mindenki megegyezik abban, hogy
Franciaorszgban, ahol a papsg mindenhat, tbb mr nincs valls. Ha
valaki meg akarja rizni az sszes elnyt, ami kizrja egymst, akkor azokat
141

is elveszti, melyek minden helyzetben megtallhatk. Ez az, amit nem

akarnak nlunk felismerni, s ezrt tesznek ki mindent a lerombols
veszlynek, mikzben mindent meg akarnak rizni. Minden kormnyzat
szmra lteznek olyan szksgszersgek, melyeket el kell fogadnia, s
tiszteletben kell tartania, ha el akarja kerlni a megsemmislst.
Kereskedk akarunk lenni, mint az angolok, szabadok, mint az
amerikaiak, kvetkezetlenek, mint a lengyelek orszggylseik idejn,
hdtk, mint az oroszok: ami felr azzal, hogy semmilyenek se legynk. Egy
nemzet jzan esze elszr is abban ll. hogy megrzi, majd kivlasztja a clt,
melyet a termszet s a trtnelem kijell a szmra, s nem htrl meg az
elrskhz szksges ldozatok eltt. Innen fakad Anglia ereje.
Franciaorszg eszmibl hinyzik a jzansz, vgyaibl pedig az
nmrsklet.
Nemzetnk nagylelk s ugyanakkor elsznt: de nem tudja hasznlni s
irnytani az erit. Vaktban cselekszik. Orszgunkat, ahol Fnelon ta
csak a politikrl beszlnek, nem kormnyozzk s nem is igazgatjk.
Nlunk csak olyan emberekkel tallkozni, akik ltjk a bajt s sirnkoznak
miatta: ami az orvossgot illeti, mindenki a szenvedlyeiben keresi,
kvetkezskppen senki sem tallja, mert a szenvedlyek csak azokat gyzik
meg, akik szert tesznek rjuk.
Mgis, Prizsban legdesebb az let; mindenen szrakoznak s minden
ellen skldnak. Ptervron mindenen unatkoznak s mindent dicsrnek:
azonkvl a gynyr nem a ltezs clja, mg az egynek szmra sem, s mg
kevsb a nemzetek szmra.
Mg a Tli Palota teljesen aranyozott bltermnl is csodlatosabbnak
tnt szmomra a csarnok, ahol a vacsort felszolgltk... A vacsoraasztal
ragyog volt, s nem tudtam, hogy az egyttes hatst csodljam-e jobban
vagy a kln szemgyre vett trgyak nagyszersgt s mennyisgt. Ezer
ember lt le egyszerre ehhez az asztalhoz, ugyanabban a teremben.
Nem vrtam, hogy a blban olyan lvezetben lesz rszem, mely tvol ll
az engem krlvev szemlyektl s trgyaktl: arrl az lmnyrl beszlek,
amit a nagy termszeti jelensgek idznek el bennem. A napi hmrsklet
30 fokra emelkedett, s az esti lehls ellenre a palota lgkre az nnepsg
alatt fullaszt volt. Fellltam az asztaltl, s a lehet leggyorsabban egy
nyitott ablakmlyedsbe menekltem. Ott teljesen elfeledkezve a
krnyezetemrl hirtelen csodlat fogott el egy fnyhats lttn, amit csak
szakon lehet lvezni, a sarki jszakk mgikus vilgossga idejn. Az g
szmos, nagyon fekete, slyos viharfelhrtegre oszlott. jfl utn fl egy
volt; az jszakk, melyek Ptervron jrakezddnek, mg oly rvidek, hogy
alig van id r, hogy megfigyeljk ket. Ebben az rban Arhangelszk fell
mr feltnt a virradat; a fldi szl ellt, s a kzkben, melyek elvlasztottk a
mozdulatlan felhszalagokat, a hajnalod g mlyt lehetett ltni, aminek
142

fehr szne lnk s csillog volt, s gy festett, mintha tmr hmzsek fzre
ezst pengket vlasztana el. Ez a fny a mozdulatlan Nvrl verdtt
vissza, mert az bl, amit a nap kzben felkavart, visszanyomta a vizet a
foly medrbe, s az alv foly szles tkre olyan volt, mint egy tejtenger
vagy egy gyngyhz t.
A szemem eltt terlt el Ptervr legnagyobb rsze. Rakpartjaival s
kpolni tornyaival egytt olyan volt, mint Brsony (Jan) Breughel egyik
festmnye. A kp szneit szavak nem adhatjk vissza; a Szent Miklstemplom a harangtornyaival lazrkken rajzoldott ki a fehr gen; a hajnal
ltal kioltott lmpk maradka mg a Tzsde oszlopcsarnoka alatt
ragyogott. Ez a grg plet sznhzi pompval zrta le a kiltst a Nva
egyik szigetre, azon a helyen, ahol a folyam kt f gra szakad. Csak a
kivilgtott oszlopait lehetett ltni az pletnek, melynek rossz stlusa eltnt
ezen az rn, s a ltvny megismtldtt: a fehr folyam vizben fordtva
rajzoldott ki egy aranyszn homlokzat s oszlopsor; ami mg a vrosbl
maradt, rikt kk volt, mint a rgi festmnyeken a tvoli tjak. Ez a
fantasztikus kp, melyet ultramarinkk alapra festettek, s egy, melyet
aranyozott ablak keretezett, termszetfltti mdon llt ellenttben a csillrok fnyvel s a palota belsejnek pompjval. Mintha az g, a tenger, az
egsz termszet akart volna versengeni ennek az udvarnak a ragyogsval,
emelni az nnepsg fnyt, amit e hatalmas trsgek uralkodja rendezett a
lnya szmra. Az g ltvnyban volt valami olyan rendkvli, hogy kis
kpzelettel azt lehetett hinni, hogy a Lappfld pusztitl a Krmig, a
Kaukzustl s a Visztultl Kamcsatkig az g kirlya valami jellel
vlaszolt a fld kirlynak hv szavra. Az szaki g gazdag jsjelekben.
Minden klnleges s ugyanakkor szp is. Egyre mlyebben merltem el a
szemlldsben, amikor egy szeld s that ni hang bresztett fel.
Mit csinl itt? krdezte tlem.
Csodlkozom, asszonyom; ma csak ezt tudom tenni.
A crn volt. Egyedl volt velem ebben az ablakmlyedsben, mely egy
Nvra nyl kerti pavilonhoz hasonltott. Megfulladok mondta felsge.
Ez kevsb klti, de nnek igaza van, hogy megcsodlja ezt a ltvnyt,
mert valban nagyszer.
A crn velem egytt nzte az eget.
Biztos vagyok, tette hozz hogy n s n vagyunk itt az egyetlenek,
akik szrevettk ezt a fnyhatst.
Minden, amit ltok, j a szmomra. Asszonyom, soha nem
vigasztaldom meg amiatt, hogy nem fiatalon jttem Oroszorszgba.
Szvnkben s kpzeletnkben mindig fiatalok maradunk.
Nem mertem felelni, mert a crnnak, ugyangy mint nekem, csak ez az
ifjsg maradt, s ezt nem akartam reztetni vele. Nem hagyott volna r idt,
bellem meg hinyzott a vakmersg, hogy azt mondjam, mennyi mindennel
143

vigasztalhatja magt az id mlsrt. Mikor eltvolodtam, a r jellemz

bjjal azt mondta nekem:
Emlkezni fogok, hogy egytt szenvedtem s csodltam nnel. Majd
hozztette: Mg nem megyek el, az este mg ltjuk egymst.
...Amikor kimentem a vacsorzterembl, hogy tmenjek a bli
csarnokba, mgegyszer kzelebb lptem egy ablakhoz. Ez a palota bels
udvarra nylt; ott egy egszen msfajta ltvnyossgban volt rszem, mely
legalbb olyan vratlan s meglep volt, mint a hajnali napfelkelte Ptervr
szp egn. Lttam a Tli Palota nagy udvart; ez ngyszgletes, ugyangy,
mint a Louvre-. A bl alatt lassanknt megtelt emberekkel ez a zrt tr: a
szrkleti fnyek egyre halvnyodtak, s feltnt a nap. Ltvn ezt a
csodlattl megnmult tmeget, ezt a mozdulatlan, hallgatag npet, melyet,
ha szabad gy mondani, elbvlt az uralkod palotjnak ragyogsa, s szerny tisztelettel, egyfajta llati rmmel szvta be a kirlyi nnepsg
kiprolgst, rmet reztem. Vgre megtalltam Oroszorszgban a
tmeget; lent csak embereket lttam, egy hvelyknyi terlet sem ltszott,
olyan sr volt a sokasg. A despotikus orszgokban olykor a np
valamennyi szrakozsa gyansnak tnik, ha az uralkodval vetekszik; a
kisemberek flelme s hzelgse, az elkelk ggje s kpmutatsa, azt
hiszem, csak ezek a valsgos rzsek az egyeduralmi rendszerekben l
emberek kztt.
A ptervri nnepsgek kzepette nem felejthettem el Katalin crn
utazst a Krmbe, s a deszkkbl s festett vsznakbl ll falvakat,
melyek az t mentn negyedmrfldenknt tntek fel, hogy elhitessk a
gyztes uralkodval: sivatag benpeslt az uralma alatt. Hasonl gondok
foglalkoztatjk mg mindig az orosz szellemeket: mindenki elleplezi a
rosszat s jt sznlel az uralkod eltt. A cinkos mosolyok llandan
sszeeskdnek az igazsg ellen, hogy gy nyugtassk meg annak szellemt,
aki fel van hatalmazva, hogy a kz javrt akarjon s cselekedjen; a cr
birodalmnak egyetlen l embere; mert ha valaki eszik, mg nem l...
Mgis el kell ismerni, hogy ez a np szinte nknt maradt helyn. gy
tnt, semmi sem knyszerttette r, hogy a cr ablaka al. jjjn, s gy
tegyen, mintha mulatna; flttbb szomoran szrakozott, ahogy Froissart
mondja. Mindazonltal a np asszonyainak frizuri, az orosz mdra ltztt
frfiak szp vszoningei s a ragyog gyapj- vagy selyemvek, vagyis a
perzsa viselet a sznek vltozatossga, az emberek mozdulatlansga gy
festett, mintha egy hatalmas trk sznyeget tertettek volna le az udvar
egyik vgtl a msikig egy varzsl parancsra, aki itt minden csodt vgre
kpes hajtani. Egy fejekbl ll virgoskert, ez volt a cr palotjnak
legszebb dsze lnynak nszjszakjn. Az uralkod is gy gondolhatta,
mint n, mert elzkenyen megmutatta a klfldieknek ezt az ujjongs

144

nlkli tmeget, mely pusztn a jelenltvel mutatta ki, hogy rszt vesz urai
boldogsgban. Egy trden ll np rnyka a lthatatlan istenek eltt...
Ptervr, 1839. jlius 19-e
...Orosznak, s ugyanakkor crnak kell lenni ahhoz, hogy valaki kibrja a
ptervri let fradalmait: az estlyeket, az nnepsgeket, melyeket csak
Oroszorszgban ltni; az udvar reggeli szerencsekvnatait, a szertartsokat
s a fogadsokat, a nyilvnos rendezvnyeket s a megemlkezseket, a
tengeri s szrazfldi pardkat: egy 120 gys hadihajt, amit a Nva
vizre bocstanak az egsz udvar s a vros szeme lttra: ezek az alkalmak
kimertik az ermet s lektik kvncsisgomat. S ha az ember gy tlti a
napjait, kptelen arra, hogy levelezzen.
Amikor azt mondtam, hogy a vros s az udvar sszegylt, hogy
megnzze, miknt bocstjk a Nva vizre a hadihajt, a legnagyobbat,
melyet valaha is a htn hordott, ne gondolja, hogy ezen a tengeri
nnepsgen tmeg verdtt ssze; ngy- vagy tezer ember jtt el,
ptervri lakosok, akik elvesztek e hatalmas vros falai kztt, anlkl hogy
benpestettk volna azt, aminek a szve grnitbl s rcbl, a teste gipszbl
s malterbl, klterlete pedig festett vszonbl s korhadt deszkkbl ll.
Ezeket a deszkkat fal gyannt vertk le egy kihalt mocsr kr. Ez a vros
agyaglb ris, melynek mess ragyogshoz nem hasonlthat a civilizlt
vilg egyetlen fvrosa sem, jllehet ptsekor valamennyit lemsoltk. m
az ember hiba keresi a modellt akr a vilg vgn is, a talaj s az ghajlat
kerekedik fell, s rknyszerti az embert, hogy j vrost ptsen, noha csak
az antik mintt akarta jjpteni.
Lttam a bcsi kongresszust, de nem emlkszem egyetlen sszejvetelre
sem, melyet a drgakvek gazdagsga, a ruhk vltozatossga, az
egyenruhk fnyzse vagy az egsz nagysga s rendezse tern ahhoz az
nnepsghez lehetne hasonltani, melyet a cr lnya hzassgnak estlyn
adott abban a Tli Palotban, mely egy vvel ezeltt legett, s mely
hamvaibl egyetlen ember szavra szletett jj.
Nagy Pter nem halt meg. Erklcsi ereje mg mindig l s hat: Mikls az
els orosz uralkod Oroszorszgban a fvros alaptja ta.
...Alighogy kipihentem az udvari bl fradalmait, tegnap mris egy msik
nnepsgre kerlt sor a Mihly-palotban Ilona nagyhercegnnl, a cr
sgornjnl.
...A nagyterem belsejt, ahol tncoltak, csodlatos fnyzssel bortottk
be: a legritkbb virgokat lttam, melyek ezertszz ldba s cserpbe
ltetve illatoz ligetet alkottak. A terem egyik vgben, ahol az egzotikus
nvnyek a legsrbben sorakoztak, egy medenct alaktottak ki, benne
friss, kristlytiszta vzzel, melybl mindig jjszlet, csokor alak
145

vzsugarak trtek fel. Ez a szkkt, melyet gyertyaktegekkel vilgtottak

meg, gy ragyogott, mint a gymntpor, s felfrisstette a levegt, amit
felkavartak a hatalmas s estl nedves plmalevelek meg a harmattl
csillog bannfk. Ezektl a keringk szele gyngyt sodort az illatoz
liget mohasznyegre. Azt lehetett hinni, hogy ezek az idegen nvnyek,
melyeknek a gykert zld sznyeg bortotta, hazai fldben rzik magukat, s
az szaki tncosnk csoportja valami varzslat rvn trpusi erdkben stl.
Azt hittem, lmodom. Ez nem egyszeren fnyzs, ez kltszet volt. E
terem csillogst megsokszorozta a tmrdek tkr, melyekhez hasonlt
mg sehol sem lttam... Nem tudtam, hol vagyok; a hatrok eltntek; minden
trr, fnny, aranyozss, virgg, tkrkpp, bvlett vlt: a tmeg
mozgsa s maga a tmeg is a vgtelensgig megsokszorozdott... Azt hiszem, mg sohasem lttam ilyen szpet.
...Csodlja ht meg minden erejbl azt, amit lerok nnek, s azt is, amit
nem tudok lefesteni.
Vacsora eltt a crn, aki az egzotikus zld lombstor alatt lt, jelezte,
hogy lpjek kzelebb hozz. Alighogy engedelmeskedtem, a cr a bvs
medence mell lpett, melynek feltr vzcsokra gymntfnnyel vilgtott
meg bennnket, s feldtett balzsamos kiprolgsval. Kzen fogott, s
nhny lpsnyire vezetett a felesge karosszktl, s ott tbb mint egy
negyedrt trsalgott velem rdekes dolgokrl: mert az uralkod nem gy
beszl az emberekkel, mint sok ms uralkod, vagyis csak azrt, hogy lssk,
beszlt valakivel.
Elszr nhny szt szlt arrl, milyen szpen rendeztk meg ezt az
nnepsget. Azt feleltem neki:
Meglep, hogy ha valaki olyan aktv letet l, mint n, mgis tud idt
szaktani mg arra is, hogy osztozzon a tmeg rmeiben.
Az a szerencse, felelte hogy a kzigazgats gpezete meglehetsen
egyszer az orszgban, mert a tvolsgok amgy is mindent nehzkess
tesznek, s ha mg a kormnyzati forma is bonyolult lenne, egy ember feje mr
nem brn.
Meglepnek s hzelgnek talltam ezt az szinte hangot: a cr brki
msnl jobban megrti azt, amit nem mondanak neki, s szinte a
gondolataimat folytatva vlaszolt:
Csak azrt beszlek gy magval, mert tudom, hogy n meg tud engem
rteni: Nagy Pter mvt folytatjuk.
nem halt meg, felsg, Oroszorszgot mg mindig a zsenije s
akarata kormnyozza.
Amikor az ember nyilvnosan trsalog a crral, az udvaroncok
krbelljk s figyelnek. Ott mr persze senki sem hallja, mit mond az
uralkod, akin mindenkinek a pillantsa nyugszik

146

Nem az uralkod hozza zavarba partnert, amikor kitnteti azzal, hogy

megszltja, hanem az udvara.
A cr folytatta:
Ezt az akaratot meglehetsen nehz kifejezni; az alzat azt a ltszatot
kelti nkben, hogy nlunk minden egyforma, de ebben ne higgyenek; nincs
mg egy orszg, ahol a fajok, az erklcsk, a valls s a szellem
vltozatosabb lenne, mint Oroszorszgban. A mlyben vltozatossg lakik, a
felszn viszont egyforma, ezrt az egysg csak ltszlagos. Nzze csak ott a
kzelnkben azt a hsz tisztet: csak az els kett orosz, a kvetkez hrom
megbklt lengyel, a tbbiek egy rsze nmet; vannak kirgiz knok, akik
ide hozzk a fiaikat, hogy kadetjaim kztt nevelkedjenek. me, itt van egy
mondta a cr, s rmutatott egy kis knai majomra, aki furcsa brsony ruht
viselt, arannyal teljesen felcicomzva; ez az zsiai gyermek nevetsgesen
festett egy magas, merev s hegyes, felhajtott karimj, kerek fejfedben, a
frizurja pedig olyan volt, mint egy bvsz.
Ott pedig ktszzezer gyermeket nevelnek s oktatnak a kltsgemen, e
gyermekkel egytt.
Felsg, Oroszorszgban minden nagy: mi tbb, risi.
Tl risi egy ember szmra.
Volt-e mr ember valaha kzelebb a nphez?
n Nagy Pterrl beszl?
Nem, felsg.
Remlem, nem szortkozik arra, hogy csak Ptervrt nzze meg.
Milyen utazsokat tervez az orszgomban?
Felsg, a ptervri nnepsgek utn rgtn el szeretnk utazni.
Hov?
Moszkvba s Nyizsnyijbe.
Rendben van: de tl hamar indul el, elhagyja Moszkvt, mieltt n
odarnk, holott rmmel ltnm ott viszont.
Felsg, nagy mltsgod egyetlen szava megvltoztatta a tervemet.
Annl jobb, akkor megmutatjuk magnak, milyen ptkezseket
kezdtnk a Kremlben. Clom az, hogy e rgi pleteket alkalmass tegyem
arra, amire ma hasznljuk; a palota tl kicsi, s mr knyelmetlen a
szmomra. Rszt vehet egy rdekes szertartson a borogyini sksgon; egy
emlkm alapkvt rakom le, amit az itt zajlott csata tiszteletre
emeltek.
Csendben maradtam, s arckifejezsem bizonyra komor volt. A cr rm
szegezte a tekintett, majd jsgosn folytatta, a hangjban meghat
finomsg s rzkenysg volt:
Legalbb a hadgyakorlatokat nzze meg, azok rdekelni fogjk.
Felsg, engem minden rdekel Oroszorszgban.

147

...Idejekorn elhagytam a Mihly-palotban rendezett blt. Kifel

menet meglltam a lpcshzban, ott, ahol maradni szerettem volna: ez egy
virgz narancserd volt. Sohasem lttam nagyszerbbet, jobban rendezett
nnepsget, mint ezt: de semmi sem olyan fraszt, mint a sznet nlkli
rajongs, hacsak nem termszeti jelensgeket vagy malkotsokat csodl az
ember.
Most nem rok tbbet, mert vacsorzni megyek egy orosz tiszthez, az ifj
*** grfhoz, aki dleltt elvitt az svnytani mzeumba, mely azt hiszem, a
legszebb gyjtemny Eurpban: ugyanis az Ural bnyi hasonlthatatlanul
gazdagok. Itt semmit sem lehet egyedl megnzni. Egy itteni szemly mindenhov elksri, amikor ltogatsaival megtiszteli a kzintzmnyeket, s az
v sorn kevs nap alkalmas arra, hogy az ember jl megnzze azokat.
Nyron helyrelltjk az pleteket, melyeket a hideg megronglt; tlen az
emberek klfldre utaznak, vagy tncolnak, amikor nem fagyoskodnak. Azt
hiheti, hogy tlzk, amikor azt mondom, hogy Oroszorszgot tvolrl sem
lehet jobban ltni Ptervron, mint a Franciaorszgban. Tekintsen el a
megjegyzs paradox formjtl, s eljut a tiszta igazsghoz. Bizonyos, hogy
nem elg eljnni ebbe az orszgba ahhoz, hogy megismerje az ember,
Prtfogs nlkl semmirl sem lehet elkpzelse, de a prtfogs gyakran
zsarnoki hatssal van a ltogatra, s kiteszi annak, hogy tves kpzeteket
alkosson magnak.
Pelle Jnos fordtsa

148

6. AZ OROSZ ANARCHIZMUS: MIHAIL BAKUNYIN

Az anarchizmuson bell hrom irnyzatot szoks elklnteni: a kollektivista,
az individualista s a vallsos anarchizmust. Orosz talajon, magtl
rtetden a kollektivista s a vallsos anarchizmusnak alakultak ki
meghatrozott formi. A kollektivista anarchizmus kpviseli lzadnak a
kizskmnyols s a hatalom intzmnyei ellen. A szabad trsadalom
szerintk csak az llami-politikai uralom megtrse s a magntulajdon
eltrlse rvn valsulhat meg. Ugyanakkor szemben llnak a tekintlyelv
s centralizl kommunizmussal. A kollektivista anarchistk jelents rsze,
gy Bakunyin is, a forradalomra gy tekint, mint a tmegek spontn
akcijra, melyet kataliztorknt felgyorst az anarchista szervezkeds. A
vallsos anarchizmus a nagy vilgvallsok tradciira nylik vissza. Az
emberek egyenlsgt hangslyozza, s a vallsos hagyomnyok alapjn
kimutatja a politikai hatalom s mindenfajta elnyoms jogosulatlansgt. Az
orosz vallsi anarchizmus legismertebb kpviselje Lev Tolsztoj volt, aki
tantsban az skeresztnysg hagyomnyt aktualizlta, s lnyegben egy
felekezetnlkli, az rk igazsghoz fzd vallst hirdetett. Tolsztoj
tantsnak lnyege az erszaknlklisg (Ne llj ellen erszakkal a
gonosznak!), gy a forradalmi erszak elutastsa is. Nem fogadja el a
kapitalizmust a vrosellenes, a termszeti lthez s kzssgi formkhoz
val visszatrst propaglja.
Az anarchizmus tagadja azt az elvet, mely szerint az llamisgnak
egyetemes szerepe van az emberisg kultrjban, s ezrt nlklzhetetlen.
Az anarchistk szerint ltrehozhat az uralomnlkli, vagyis az llamnlkli
trsadalom, amelyben az emberek klcsns segtsggel, nrdekbl
jrulnak hozz a jhoz. Az orosz anarchista gondolkodsnak Bakunyinon s
Tolsztojon kvl a msik jelents kpviselje Pjotr Kropotkin (1841-1921),
aki az anarchista elmlet egyik megalaptjnak tekinthet.
Mihail Alekszandrovics Bakunyin (1814-1876) eredetileg katonai plyra
lpett, m mikor 1835-ben a lengyel frontra kldtk, megszktt egysgtl.
Filozfiai rdekldst Fichte s Hegel tanulmnyozsa alapozta meg. A
nyugatosokhoz kzeledett, Moszkvban Belinszkij, Turgenyev s Herzen
krt ltogatta. 1840-tl 1843-ig Drezdban s Berlinben tanult, ahol az
ifjhegelinusok hatsa al kerlt. Ruge hatsra a hegeli tanokbl az
antitzist, vagyis a tagadst tartotta egyre fontosabbnak. A tagads
hitvallst elszr az 1842-ben rdott, a Reakci Nmetorszgban cm
cikkben fogalmazta meg; itt tallhat meg a szlligv vlt mondata: A
rombols rme, alkot rm. Rvid belgiumi s svjci tartzkods utn
Prizsban telepedett le, ahol megismerkedett Proudhonnal, Marxszal s a
lengyel emigrci vezetivel. 1848-ban rta meg a Felhvs a szlvokhoz
cm manifesztumt, melyben a szlv npek szabad fdercija mellett
149

rvelt. Bakunyin aktv rsztvevje volt az 1848-49-es forradalmi

esemnyeknek, a prizsi februri forradalomnak, a jniusi prgai szlv
konferencia idejn kitrt felkelsnek s az 1849. mjusi drezdai felkelsnek.
Itt elfogtk s hallra tltk, de 1851-ben az osztrkok kiadtk a cri
rendrsgnek Elszr a Pter-Pl erdbe, majd a Schlisselburgi erdbe
zrtk. A fogsgban rta meg a Gyns cm mvt, melyet I. Mikls
jegyzetekkel ltott el, s csak Bakunyin halla utn jelent meg. Nyolcvi
raboskods utn Szibriba szmzik, ahonnan 1861-ben sikerl megszknie.
Japnon s az US-n keresztl Angliba ment, ahol Herzennel is tallkozott.
1863-ban rszt vett a lengyel felkelsben, a lengyelek oldaln. Az 1860-as
vekben dolgozza ki anarchista elmlett s valsgos, illetve rszben fiktv,
titkos forradalmi trsasgokat hoz ltre, gy a Szocialista Demokrcia
Nemzetkzi Egyeslst. 1868-ban Genfben csatlakozott az I.
Internacionlhoz, ahol sszetkzsbe kerlt Marxszal. 1872-ben a hgai
kongresszuson Bakunyint s kvetit Marx kizratta az Internacionlbl,
miutn tagadtk a tekintlyelvsget, a politikai ellenrzst s a
centralizcit. Bakunyin ellenre folytatta a nemzetkzi szervezkedst, tanai
Eurpa tbb orszgban kvetkre talltak.

150

MIHAIL BAKUNYIN
ISTEN S AZ LLAM
[] Jzus Krisztusnak igaza van: az anyagi gazdagsg irnti mohsg s a
halhatatlan lelkek dvssge teljesen sszeegyeztethetetlen egymssal. Nem
jobb-e akkor, ha valban hisz az ember a llek halhatatlansgban, lemondani
a trsadalom nyjtotta knyelemrl s luxusrl, s gykereken lni, ahogyan a
remetk tettk, hogy ezltal megmentsk lelknket az rkkvalsg szmra,
mg ha elvesztnk is vtizedes anyagi javakat? Ez a megfontols olyannyira
egyszer s szemmel lthatlag olyannyira igaz, hogy knytelenek vagyunk azt
gondolni, hogy a jmbor s gazdag polgrok, bankrok, gyrosok s
kereskedk, akik ismert eszkzkkel pomps zleteket csinlnak, mikzben
rksen az evangliumra hivatkoznak, egyltalban nem szmtanak a llek
halhatatlansgra, s hogy ezt nagylelken tengedik a proletaritusnak,
mikzben k szernyen ignyt tartanak a fldi letben sszegyjttt
nyomorsgos javakra.
Mit ad mg a trsadalom az anyagi javakon kvl? rzki, emberi, fldi
szenvedst, civilizcit s a szellem kultrjt: kizrlag olyan dolgokat,
melyek emberi, mland s fldi szempontbl krptolhatatlanok, mint az
rkkvalsg, a halhatatlansg, Isten eltt a legfbb emberi blcsessg?
A keleti egyhzak egyik legendja tudst kt szent let remetrl, akik
nhny vtizedet nkntes szmzetsben tltttek egy lakatlan szigeten, st
mg egymstl is elklnlve ltek, jjel-nappal imdkoztak s szemlldtek,
s vgl mg a nyelvket is elfelejtettk; eredeti szkincskbl csupn hrom
vagy ngy szt riztek meg, melyeknek egyttesen nem volt rtelme. Isten
eltt azonban lelkk legfennkltebb buzgalmt fejeztk ki. Termszetesen
gykereken ltek, akr a nvnyev llatok. Emberi szemmel nzve ostobk
vagy bolondok voltak, Isten szemvel, a llek halhatatlansgba vetett hitket
tekintve viszont sokkalta mlyebb gondolkodnak bizonyultak, olyanoknak,
mint Galilei vagy Newton. Mert azrt ldoztak fel nhny vtizednyi fldi
boldogsgot s vilgi szellemet, hogy elnyerjk az isteni szellemet.
Vilgos teht, hogy az ember antiszocilis lnny vlik, mihelyt
halhatatlan leiekre, vgtelensgre s a halhatatlan llekkel sszefond
szabadsgra tesz szert. Ha mindig okos lett volna, ha kizrlag az
rkkvalsggal trdtt volna, lett volna ereje hozz, hogy megvesse a vilg
javait, szenvedseit s hisgait, s sohasem lpett volna ki az isteni
tudatlansg s gyengesg ama llapotbl, s sosem hozott volna ltre
trsadalmat. Rviden: ha dm s va soha nem evett volna a megismers
fjnak gymlcsbl, mi mindnyjan gy ltnk volna ama fldi
paradicsomban, melyet Isten jellt ki nekik lakhelyl, mint az llatok. De attl
a pillanattl fogva, hogy az emberek megismersre, az emberr vlshoz
szksges mveltsgre, gondolkodsra, beszdre s anyagi javak lvezetre
151

vgytak, szksgkppen kilptek magnyukbl, s trsadalomban egyesltek.

Mert minl inkbb vgtelenek, halhatatlanok s szabadok bell, kvlrl
annl inkbb korltozottak, halandk, gyengk, annl jobban fggnek a
klvilgtl.
Nem kpzelt, hanem valsgos fldi letnket tekintve az emberek
tmege olyan megalz kpet nyjt, annyira hinyzik belle mindenfle
kezdemnyezs, akarat s szellem, hogy aligha ringathatjuk magunkat abban
az illziban, hogy tallhatunk kzttk akr egyetlenegy halhatatlan lelket
vagy brmifle szabad akaratnak akr csak rnykt is felfedezhetjk
kzttk. Olyan lnyeknek tnnek fl, melyeket kizrlag a sors hatroz meg:
melyeket mindenekeltt a kls termszet, a fld milyensge s evilgi letk
egyb anyagi felttelei hatroznak meg; melyeket szmtalan politikai, vallsi s
trsadalmi viszony, erklcsi szoks, trvny, s az elmlt vszzadok ltal
lassan formlt gondolatok s eltletek vilga hatroz meg, s mindez
szletsktl fogva vr rjuk a trsadalomban, amit soha nem k hoztak
ltre; sokkal inkbb teremtmnyei, majd eszkzei k a trsadalomnak. Ezer
ember kztt aligha tallnnk egyet is, akirl nem abszolt, pusztn relatv
rtelemben elmondhatnnk, hogy nmagtl akar s gondolkodik. Az
emberek risi tbbsge, nemcsak a tudatlan tmegek, hanem ppgy a
magasabb s kivltsgos osztlyok is, csak azt akarja s gondolja, amit
mindenki akar s gondol krltte; gy hiszik, hogy nllan akarnak s
gondolkodnak, holott csupn msok gondolatt s akaratt adjk vissza
szolgaian, mechanikusan, ltalban teljesen jelentktelen s rtelmetlen
vltoztatsokkal. Ez a szolgaisg, ez a gpiessg, a banalitsnak s a
kzhelynek ez a kiapadhatatlan forrsa, az akarat lzadsnak s az emberek
gondolkodsbli kezdemnyezsnek ez a hinya okozza leginkbb az
emberisg trtnelmi fejldsnek siralmasan lass temt. Neknk,
materialistknak vagy realistknak, akik nem hisznk sem a halhatatlan
llekben, sem a szabad akaratban, ez a lasssg brmily siralmas is
termszetesnek tnik fel. Az ember a majom fejldsi fokrl csak roppant
nehezen jut el emberi mivoltnak tudathoz s szabadsga megvalstshoz.
Eleinte nem rendelkezhet sem e tudattal, sem e szabadsggal; vadllatknt
s szolgaknt szletik a vilgra, s csak a trsadalom kebeln, ami mr az
ember gondolkodsnak, nyelvnek s akaratnak kialakulsa eltt
szksgszeren megvan, vlik fokozatosan emberr s szabadd; kizrlag a
trsadalom minden hajdani s jelenkori tagjnak egyttes erfesztse rn
sikerl ezt elrnie, ez a trsadalom kpezi idvel emberi ltnek termszetes
alapjt s kiindulpontjt. Ebbl kivilglik, hogy az ember csak akkor tudja
megvalstani egyni szabadsgt vagy szemlyisgt, ha kiegszl a
krltte lv egynekkel, s hogy minderre csak a trsadalom egyttes
munkjval s erejvel kpes, amely nlkl ktsgtelenl a fld sszes
vadllatai kztt a legostobbb s legnyomorultabb llat maradna. A
152

materialistk rendszerben ami az egyedli termszetes s logikus rendszer

kizrlag a trsadalom kpes megteremteni az emberi egynek szabadsgt
anlkl, hogy a legkisebb mrtkben is megkurttan vagy korltozn azt. A
trsadalom a gykr s a fa, a szabadsg pedig e fa gymlcse. A
mindenkori embernek ezrt kell szabadsgt a trtnelem kezdete helyett a
trtnelem vgn keresnie; elmondhatjuk, hogy minden ember igazi s teljes
felszabadtsa a trtnelem nagy clja, fennklt vge.
Minden ms elkpzels az idealistk nzett tkrzi. Az idealistk
rendszerben az ember kezdetben halhatatlan, szabad lny, csak hogy
szolgaknt vgezze. Mint halhatatlan s szabad, nmagban vgtelen s
tkletes szellemnek nincs szksge trsadalomra, amibl kitnik, hogy ha
trsadalmat hoz ltre, akkor azt csak egyfajta vesztesg rn teheti, vagy gy,
hogy elveszti halhatatlansgnak s szabadsgnak tudatt. Mint
ellentmondsos bell szellem, kvlrl viszont fggsgben lv,
tkletlen s anyagiakra utalt lny, knytelen egyeslni msokkal, nem lelki
szksgletbl, hanem teste megtartsa rdekben. A trsadalom teht csupn
olyan ldozatok rn jn ltre, amelyeket a test hitvny szksglete rdekben
a llek fggetlensge knytelen meghozni. Ez az igazi vesztesg, igazi
leigzsa a bell halhatatlan s szabad egynnek, rszleges lemonds eredeti
szabadsgrl.
Ismerjk a szent frzist, amelyik az llam s a jog kvetinek
nyelvezetben ezt a vesztesget, ezt az ldozatot, az ember leigzsa fel tett
eme els vszterhes lpst fejezi ki. Az egyn, aki termszetes llapotban,
teht mieltt brmely trsadalom tagjv vlt volna, tkletes szabadsgnak
rvendett, a trsadalomba val belpsekor felldozza szabadsga egy rszt,
hogy ezltal a trsadalom garantlja a megmarad rszt. Aki e frzis
magyarzatt kveteli, annak ltalban egy msik frzissal felelnek meg: az
emberi individuum szabadsgnak nem lehetnek ms hatrai, mint minden
egyb individuumnak. Szemmel lthatlag mi sem helyesebb e
megllaptsnl. s mgis, ez az elmlet csrjban tartalmazza a despotizmus
egsz elmlett. Mindenfle idealista iskolk alapeszmje szerint, s minden
valdi tnnyel ellenttben, az emberi individuum addig, s kizrlag csak
addig jelenik meg szabad lnyknt, amg a trsadalmon kvl van, amibl
kitnik, hogy a trsadalom, kizrlagosan jogi s politikai trsadalomknt,
vagyis llamknt szemllve s felfogva, a szabadsg tagadst jelenti. Erre az
eredmnyre jut az idealizmus; s ez lthatan szges ellenttben van a
materializmus kvetkeztetseivel, ami a tnyleges vilg esemnyeinek
megfelelen az emberek egyni szabadsgt az emberisg sszfejldsnek
szksgszer eredmnyeknt a trsadalombl eredezteti.
Az idealistk rtelmezsvel szges ellenttben ll materialista, realista
s kollektivista szabadsgrtelmezs gy hangzik: csak a trsadalomban s
csak az ssztrsadalom egyttes tevkenysge ltal vlik az ember emberr,
153

jut el emberi mivoltnak tudathoz s megvalstshoz; csak a kzs vagy

szocilis munkn t szabadul fel a kls termszet igja all, csak ez a
munka kpes a fldet az emberisg fejldse szmra kedvez tartzkodsi
helly talaktani; s e nlkl a materilis felszabaduls nlkl soha nem tehet
szert az ember szellemi s erklcsi szabadsgra. Csak a nevels s mveltsg
ltal szabadulhat meg sajt termszetnek igjtl, csak ily mdon tudja
testnek sztneit s indulatait egyre izmosod szellemnek alvetni; mindez
kizrlag s vgs fokon szocilis krds; a trsadalmon kvl az ember
ppensggel vadllat volna vagy szent, ami vgl is egyazon dologba
torkollik. Vgl is az elszigetelt ember nem lehet tudatban szabadsgnak.
Az ember szmra szabadnak lenni annyit jelent, hogy embertrsa, minden
krltte l embertrsa elismeri szabadnak, szabadnak tekinti s gy is kezeli.
A szabadsg teht tvolrl sem elszigeteltsgen, hanem klcsns
elismersen, nem elzrkzson, hanem ellenkezleg, egyeslsen alapul; az
ember szabadsga nem ms, mint emberi mivoltnak vagy emberi jogainak
tkrzdse oly mdon, hogy tudatban van minden szabad embertrsnak,
testvrnek, elvtrsnak. Csak emberek trsadalmban tekinthetem s
erezhetem magam szabadnak. Egy alacsonyabb rend llattal szemben nem
vagyok sem szabad, sem ember, mivel ez az llat kptelen felfogni, s gy
elismerni emberi mivoltomat. Csak addig vagyok magam is ember s
szabad, amg elismerem minden krlttem l ember emberi mivoltt. Csak
akkor ismerem el a sajt emberi karakteremet, ha elismerem a tbbiekt is. A
kannibl, aki vadllatknt bnik foglyval s felfalja, nem ember, hanem llat.
A rabszolgatart nem ember, hanem r. Mivel nem ismeri rabszolginak emberi
mivoltt, a magt sem ismeri. Az egsz antik trsadalom ezt bizonytja: a
grgk s a rmainak nem reztk magukat szabadnak mint emberek, nem
tekintettk magukat embereknek az emberi jogok rtelmben:
kivltsgosoknak tudtk magukat nemzeti isteneik oltalmban, csak addig
tartottk magukat grgknek s rmaiaknak hazjuk ln, amg ez a haza
fggetlen volt, nem igztk le, s ellenttben ms orszgokkal, hdtott;
egyltaln nem csodlkoztak, de mg csak nem is hittk, hogy joguk s
ktelessgk volna fellzadni, ha legyztk s szolgasorba tasztottk ket. A
keresztnysg nagy rdeme, hogy minden emberi lny kztk a nk
emberi mivoltt, s minden ember Isten eltti egyenlsgt hirdette. De
hogyan? A mennyorszgra, az eljvend letre, s nem a jelenkori, a vals
letre, a fldi letre vonatkoztatva hirdette. Radsul hazugsg is ez az
eljvend egyenlsg, mert a kivlasztottak szma kztudottan rendkvl
korltozott. Ebben egyetrtenek a legklnbzbb keresztny szektk
teolgusai is. s gy az gynevezett keresztny egyenlsg az Isten kegyelme
ltal kivlasztott nhny ezer kivltsgt jelenti elkrhozottak milliival
szemben. s ekkor ez az Isten eltti egyenlsg mg ha mindenki szmra
megvalsulhatna is nem volna ms, mint egyenl semmisg s szolgasg
154

egy hatalmas rral szemben. Nem az emberi mltsgrl val lemonds s e

mltsg megvetse az isteni nagysggal szemben kpezi-e az alapjt a
keresztny kultusznak s legfels felttelt az dvssgnek? A keresztny
teht nem ember olyan rtelemben, hogy tudatban volna emberi mivoltnak,
s mivel sajt emberi mltsgt sem tudja becslni, a msokt sem kpes
tiszteletben tartani; s mivel a msok emberi mltsgt nem tudja becslni, a
magt sem kpes tiszteletben tartani. A keresztny lehet prfta, szent pap,
kirly, hadvezr, miniszter, hivatalnok, brminem autorits kpviselje,
csendr, hhr, nemes, kizskmnyol burzso vagy szolgalelk proletr,
elnyom vagy elnyomott, knz vagy knzott, r vagy brenc, de nincs joga
embernek nevezni magt, mert az ember csak akkor ember igazn, ha tiszteli
s szereti minden embertrsa emberi mivoltt s szabadsgt, s ha minden
embertrsa szereti, lesztgeti s megteremti az emberi mivoltt.
Kizrlag akkor vagyok igazn szabad, ha minden krlttem l ember,
frfiak s nk egyarnt, ugyanolyan szabadok, mint jmagam. Msok
szabadsga tvolrl sem korltozza avagy tagadja az n szabadsgomat, hanem
ellenkezleg, szksgszeren elfelttelezi s igenli azt. Kizrlag msok
szabadsga rvn vlk magam is igazn szabadd, mgpedig oly mdon,
hogy minl tbb szabad ember vesz krl, s minl mlyebb s nagyobb az
szabadsguk, annl szlesebb, mlyebb s nagyobb az n szabadsgom is. Ezzel
szemben az emberi szolgasg gtat szab a szabadsgomnak, vagy s a kett
ugyanaz az emberi bestialits tagadja emberi mivoltomat, mivel mg
egyszer hangslyozand csak akkor lehetek szabad, ha szabadsgomat, de
nevezhetjk akr emberi mltsgnak is, ha teht emberi mltsgomat azon
benne foglalt emberi jogommal egyetemben, hogy nem engedelmeskedem
msoknak, s cselekedeteimet egyedl sajt meggyzdsem hatrozza meg,
minden ember szabad tudatban egyenl mrtkben tkrzdvn, ltalnos
elismers ersti meg. Ez a szemlyes szabadsg melyet minden
embertrsam szabadsga megerst vgtelen tvlatokat nyer.
Lthat, hogy a materialistk felfogsban l szabadsg igen pozitv,
igen teljes s mindenekeltt vgtelenl szocilis dolog, mivel csak a
trsadalomban s csak a legszigorbb egyenlsgben s szolidaritsban
valsthat meg. Hrom fejldsi mozzanatot, hrom elemt
klnbztethetjk meg, melyek kzl az els flttbb pozitv s szocilis;
minden emberi kpessg teljes kifejlesztse s teljes lvezete ez, minden ember
azon ereje, mely nevelssel, tudomnyos kimunklssal s anyagi boldogsggal
rhet el; az egynnek mindezt csakis az ssztrsadalom egyttes anyagi s
szellemi, izom- s idegmunkja biztosthatja.
A szabadsg msodik eleme negatv. Ez az emberi individuum lzadsa
mindennem isteni s emberi, kollektv s egyni autorits ellen.
Elszr is a teolgia legfbb fantomjnak zsarnoksga, Isten elleni
lzadsrl van sz. Vilgos, hogy amg mennyei urunk van, addig a fldn
155

szolgk vagyunk. Esznk s akaratunk megsemmisl. Amg hisszk, hogy

abszolt engedelmessggel tartozunk neki (mrpedig egy istennel szemben
msfle engedelmessg nem ltezik), addig szksgkppen s mindennem
ellenlls s kritika nlkl al kell vetnnk magunkat kzvetti s
kivlasztottjai autoritsnak: messisoknak, prftknak, Isten ltal
megvilgosodott trvnyhozknak, csszroknak, kirlyoknak s mindahny
hivatalnokuknak s miniszterknek kt nagy intzmny felszentelt
kpviselinek s szolglinak, mely intzmnyek oly sznben tntetik fel
elttnk magukat, mintha Isten maga vlasztotta volna ki ket az emberek
vezetsre; ez a kt intzmny pedig az egyhz s az llam. Minden fldi
avagy emberi autorits kzvetlenl az egyhzi vagy az isteni autoritsbl
fakad. Az autorits viszont a szabadsg tagadsa. Isten, avagy sokkal inkbb
Isten fikcija minden fldi szolgasg szentestse s szellemi, illetve erklcsi
alapja; az ember szabadsga pedig csak akkor vlik majd tkletess, ha porig
zzza a mennyei r vszterhes fikcijt. Eszerint minden egyes ember
zsarnoksg elleni lzadsrl sz van, legyen az egyni vagy trsadalmi
autorits, melyet az llam testest meg, s trvnyek rvn gyakorol. Itt
azonban vigyznunk kell, s ezrt elengedhetetlen, hogy nagyon pontos
klnbsget tegynk az llamon bell szervezett trsadalom hivatalos, s pp
ezrt zsarnoki autoritsa, valamit a nem hivatalos, termszetes trsadalom
tagjaira gyakorolt termszetes befolys s termszetes hats kztt.
Az egyn sokkal nehezebben tud lzadni a trsadalom termszetes
befolysa ellen, mint a hivatalosan szervezett trsadalom az llam ellen, jllehet
mindkett ellen lzadnia kell. Az elnyom s vgzetes trsadalmi zsarnoksg
sokszor nem az llam autoritsra jellemz parancsol nkny, a trvnyes
s formlis despotizmus jellemvonsait hordozza. Nem trvnyknt jelenik
meg, aminek minden egynnek al kell vetnie magt, ha el akarja kerlni az
igazsggyi bntetst. Hatst finomabban, megnyerbben, kevsb
feltnen, m annl ersebben fejti ki, mint az llami autorits. Az anyagi let
erklcskn s szoksokon keresztl a szellem s a szv nzetein,
eltletein s megszoksain keresztl uralja az embereket: mindezt
sszessgben kzvlemnynek nevezzk. A kzvlemny szletstl fogva
krlveszi, thatja s eltlti az embert, st sajt, szemlyes ltnek alapjt is
alaktja oly mdon, hogy minden ember bizonyos mrtkben nmagnak
felels, mg ha ezt sokszor nem is sejti. Ebbl kitnik, hogy az embernek a
trsadalom termszetes hatsa elleni lzadsa rszben nmaga ellen irnyul,
mivel anyagi, szellemi s erklcsi trekvseivel s hajlamaival nem ms, mint a
trsadalom termke. Ez az oka annak a szrny hatalomnak, melyet a trsadalom
az emberekre gyakorol.
Ami a tkletes erklcst, azaz az emberi becslst illeti, azonnal
elmondom, mit rtek ezen a kifejezsen; a trsadalomnak ez a hatalma lehet
jtkony, de lehet kros is. Akkor jtkony, ha a tudomny, az anyagi jlt, a
156

szabadsg, az egyenlsg s a testvri szolidarits ltrejttn munklkodik, s

kros, ha ellenkez tendencikkal rendelkezik. Egy faragatlan emberek
trsadalmba szletett ember gy ltalban faragatlan marad; ha papok
kormnyozta trsadalomba szletik bele, flkegyelm, lszent lesz; ha
rablbandba szletik bele, minden bizonnyal maga is rablv vlik; ha
burzsoziba szletik, a munka kizskmnyolja lesz; s ha vgzetre a
flistenek trsadalmba szletik bele, a nemesekbe, fejedelmekbe,
kirlyokba, akik uralkodnak a fldn, akkor kpessgei, lehetsgei s
hatalma foktl fggen az emberisg megvetje, leigzja, zsarnoka lesz.
Ezekben az esetekben az egynek ahhoz, hogy emberi mivoltt kiharcolja,
felttlenl fel kell lzadnia az ellen a trsadalom ellen, amelyik ltrehozta t.
Ismtlem, az egyn sokkal nehezebben lzad a trsadalom ellen, mint az
llam ellen. Az llam egy trtnelmi, tmeneti intzmny, a trsadalomnak
olyan ml formja, mint idsebb fivre, az egyhz, de az llamnak nincs
trsadalmi sorsmeghatroz s megvltoztathatatlan jellege, mg a trsadalom
felttele mindennem emberi fejldsnek, s gy a trsadalom osztozva a
termszeti trvnyek, hatsok s jelensgek mindenhatsgban kpezi
mindennem emberi lt alapjt. Az ember a trsadalomban keletkezik,
mgpedig attl a pillanattl kezdve, amikor megteszi az els lpst az emberi
lt fel, amikor emberi lnny, azaz beszl s tbb-kevsb gondolkod
lnny kezd vlni, gy keletkezik, ahogyan a hangya a hangyabolyban vagy
a mh a kaptrban; nem vlasztja meg a trsadalmat, ellenkezleg, a
trsadalom termke, ppgy al van vetve azon sorsmeghatroz termszeti
trvnyeknek, melyek szksgszer fejldst irnytjk, mint minden egyb
termszeti trvnyek. A trsadalom minden egyn eltt ltezik s egyttal tl
is li az egynt, mint a termszet; a trsadalom rk, miknt a termszet,
vagy mg inkbb: a fldn keletkezett, s ppolyan sokig fennll, mint maga
a fld. Eszerint az ember ppgy nem tud radiklisan fellzadni a trsadalom
ellen, mint ahogyan a termszet ellen sem tud fellzadni, mivel az emberi
trsadalom nem egyb, mint a termszet utols nagy kinyilatkoztatsa vagy
teremtmnye a fldn; az az egyn pedig, aki a trsadalmat vagyis a
termszetet ltalban, a sajtjt konkrtan megkrdjelezi, az egy igazi lt
mindennem feltteln kvlre szmzi magt, a Semmibe, a tkletes rbe, a
holt absztrakciba, Istenbe zuhan. Ezrt fel sem merlhet a krds, hogy a
trsadalom szerencse-e avagy szerencstlensg, mint ahogy kptelensg
volna az a krds is, hogy a termszet, a mindent tfog, anyagi, valdi,
egyedli, fennklt s tkletes lny szerencstlensg-e vagy pedig szerencse;
tbb annl; rettenetesen pozitv s megkzelthetetlen tny, mely megelz
minden tudatot, eszmnyt, minden szellemi s erklcsi rtkelst, alap, vilg,
amelyben a sors rendelsre idvel alakul ki az, amit szerencsnek neveznk.
Az llammal msknt ll a dolog; nem vonakodom kijelenteni, hogy az
llam szerencstlensg, de trtnetileg szksgszer, ppgy szksgszer
157

volt a mltban, ahogy elbb-utbb szksgszer lesz teljes megsemmislse,

ppgy szksgszer, mint a kezdetleges llati termszet s az ember teolgiai
tvelygsei. Az llam azonban egyltaln nem azonos a trsadalommal, az
llam csupn brutlis s absztrakt trtnelmi formja a trsadalomnak. Az
llam minden orszgban az nkny, a rabls s a fosztogats hzassgnak
gymlcse, a hbor s a hdts, rviden: az llam a npek teolgiai
fantzija ltal sorra teremtett istenekkel jtt ltre. Az llam kezdeti
idszakban akrcsak ma a brutlis erszak s a diadalmaskod
kemnysg isteni megszentelse. Az llam mg a legdemokratikusabb
orszgokban is, mint az Amerikai Egyeslt llamokban s Svjcban, egy
kisebbsg eljogainak s a nagy tbbsg leigzsnak szablyos formja.
Sokkal egyszerbb az llam ellen lzadni, mert az llam termszetben van
valami, ami rebellira csbt. Az llam az autorits, a hatalom, az erszakkal
val dicsekvs s elbutuls. Az llam nem szeld eszkzkkel szilrdtja meg
pozcijt, az llam nem prbl meggyzni: nem szvesen avatkozik be, mert
termszettl idegen a meggyzs, sokkal inkbb kvn hatst kelteni,
knyszerteni, s brmibe kerl is, el akarja palstolni, hogy az emberi akarat
megsrtje, szabadsgnak rks tagadja. Mg ha jt parancsol is, elrontja
s bemocskolja azt, mert parancsolja, mert minden parancs a szabadsg jogos
felhborodst vltja ki; mert a j, ha gy parancsoljk az igazi erklcs, az
emberi erklcs, s nem az isteni erklcs szempontjbl, hanem az ember
megbecslse s szabadsga szempontjbl nzve rossz vltozik. Az
ember szabadsga, erklcsssge s mltsga ppen abban rejlik, hogy a jt
nem azrt teszi, mert megparancsoljk neki, hanem mert megrti, mert akarja s
szereti.
A trsadalom nem formlisan, hivatalosan s tekintlyuralommal
akaszkodik az emberre, hanem termszetes ton veti meg a lbt, ezrt sokkal
hatalmasabb a hatsa is az egynre, mint az llam. A trsadalom megteremti s
alaktja mindazokat az egyneket, melyek benne fogannak s fejldnek.
Lassanknt, ltk els pillanattl fogva hallukig, itatja t ket sajt anyagi,
szellemi s erklcsi termszetvel; gyszlvn minden egynben
individualizldik.
Az igazi emberi egyn kevss univerzlis s absztrakt lny, hogy attl a
pillanattl fogva, amint megfogan anyja mhben, egy sor anyagi, fldrajzi,
ghajlati, etnogrfiai, higiniai s ezrt gazdasgi termszet ok-okozati
viszony hatrozza meg s fonja krbe, voltakppen ezek alkotjk a kizrlag a
csaldjhoz, osztlyhoz s fajtjhoz tartoz materilis termszetet, s miknt
az emberi hajlamok s kpessgek fggenek a mindennem kls vagy
fizikai befolysok sszessgtl, ppgy minden ember egyedi termszettel
vagy egyedi jelleggel jn a materilisn meghatrozott vilgra. Ezenkvl az
ember szletsekor, arnylag magas fejlettsg agynak ksznheten,
termszetesen klnbz mrtkben, nem vele szletett eszmket s rzseket
158

hoz magval ahogyan az idealistk lltjk , hanem materilis s formlis

kpessget az rzsre, a gondolkodsra, a beszdre s az akarsra. Kizrlag
eszmeforml s -alakt kpessg ez s miknt emltettem tartalom
nlkli, pusztn formlis aktivitsi ert hoz magval. Ki visz bele tartalmat?
A trsadalom.
Ez nem a megfelel hely annak vizsglatra, hogy hogyan alakultak ki az
els fogalmak s eszmk, melyeknek tbbsge a primitv trsadalmakban
termszetesen igen zagyva volt. Annyit llthatunk teljes bizonyossggal, hogy
ezek a fogalmak s eszmk nem elszigetelten s nkntesen jttek ltre
istenldotta egynek rejtlyes mdon megvilgosodott szelleme ltal, hanem
kzs munka rvn, igen gyakran a trsadalomhoz tartoz egynek tudta
nlkl, akiknek legkitnbb kpviseli, a lngelmk ennek csupn leghbb s
legszerencssebb megnyilatkozsai voltak a zsenik mindig is olyanok
voltak, ahogyan Voltaire mondja: "Tudsukat ott szedtk fel, ahol pp
rbukkantak." Teht a trsadalom kzs szellemi munkja teremtette meg az
els eszmket. Ezek az eszmk eleinte pusztn termszeti s trsadalmi
tnyek egyszer s termszetes, meglehetsen tkletlen megllaptsra
korltozdtak, s nem e tnyekbl logikusan levont kvetkeztetsek voltak.
Ez volt a kezdete minden emberi kpzetnek, tletnek s gondolatnak. E
gondolatokat, melyeket egyltalban nem az emberi szellem nkntes
tevkenysge hvott letre, csak a valdi kls s bels vilg tlttt meg
tartalommal. Az emberi szellem, vagyis az emberi agy amit az idegek kls s
bels benyomsai hoztak ltre teljessggel organikus, s ezrt materilis
munkja vagy tevkenysge csak formlis tevkenysggel jrul hozz ehhez,
pusztn sszeveti s helyes vagy rossz rendszerekbe foglalja a dolgokrl s
tnyekrl szerzett benyomsokat. Ily mdon keletkeztek az els eszmk. A
nyelv tjn ezek az eszmk vagy mg inkbb tletek pontosabb vltak s
rgzdtek gy, hogy az egynek tovbbadtk ket egymsnak; az egyni
tletek sszetkztek, klcsnsen ellenriztk, meghatroztk s
mdostottk egymst, hogy vgezetl beleolvadjanak egy egyetlen rendszerbe
s ltrehozzk a trsadalom kzs tudatt, kzs gondolkozst. Ezek a
nemzedkrl nemzedkre thagyomnyozdott gondolatok egyre csak
fejldnek az vszzadok elmemunkja sorn, s egy-egy trsadalom, osztly,
np szellemi s morlis rksgt kpezik.
Minden nemzedk tall a blcsjnl egy eszme-, tlet- s rzsvilgot,
amelyet az elmlt vszzadok rksgeknt vesz t. Ez a vilg kezdetben nem
eszmnyi alakban, kpzetek s eszmk rendszereknt, vallsknt, tanknt
jelenik meg az jszlttnek; a gyermek kptelen volna befogadni, felfogni
ebben az alakjban; e helyett hs-vr, vals vilgknt jelenik meg szmra az
t krlvev szemlyekben s dolgokban, s ez a vilg szletse pillanattl
kezdve rzkeihez szl mindabban, amit gyermekknt hall s lt. Mert az
eszmk s kpzetek, amik eleinte csak a vals, termszeti s trsadalmi
159

tnyeknek a termkei, abban az rtelemben, hogy tkrzdnek,

visszaverdnek az emberi agyban, s az emberi agy materilis szervvel
gymond idelisan adja vissza ket, a ksbbiek sorn, miutn ahogyan
arrl mr rtam rgzdnek a tudatban, egy-egy trsadalomban,
megersdnek s jabb, ezttal nem termszeti, hanem trsadalmi tnyek
okaiv vlnak. Vgs soron vgtelenl lassan tformljk az emberi ltet,
szoksokat s intzmnyeket, rviden: talaktanak minden emberi viszonyt a
trsadalomban azzal, hogy az let leghtkznapibb dolgaiban mindenki
szmra, mg a gyermekek szmra is kifejezdnek, rezhetv s
kzzelfoghatv vlnak. Ily mdon hatnak t minden nemzedket a zsenge
gyermekkortl kezdve a felnttkorig, amikor is az ember nllan kezd el
gondolkodni, s ezt a gondolkodst szksgszeren j kritika ksri, s ekkor
nmagban, akrcsak az t krlvev trsadalomban, rgztett gondolatok s
kpzetek vilgra bukkan, ez szolgl neki kiindulpontul, s bizonyos
rtelemben ez adja az els anyagot nll szellemi s erklcsi tevkenysghez. Ilyenek ht az thagyomnyozdott s ltalnos kpzetek,
melyeket a metafizikusok helytelenl velnk szletettnek neveznek, mivel
megtveszti ket az a tkletesen szenvtelen s szrevehetetlen md, ahogyan
ezek a kvlrl jv eszek benyomulnak s bevsdnek a gyermekek
tudatba, mieltt mg ntudatra brednnek.
Ezek ht az istensgrl s a leiekrl alkotott ltalnos vagy absztrakt,
teljesen ostoba eszmk, melyek azonban elkerlhetetlenl s sorsszern jelen
vannak az emberi szellem trtnelmi fejldsben, s ez a szellem csak
nagyon lassan, sok vszzadon t juthat el nmaga szbeli s kritikus
felismershez. Ez a szellem mindig a butasgbl indul ki, hogy eljusson az
igazsghoz, mindig a szolgasgbl, hogy meghdtsa a szabadsgot; az
vszzadok ltalnos tudatlansga s butasga, valamint a kivltsgos
osztlyok jl felfogott rdekei miatt az ltaluk szentestett eszmkrl mg ma
sem lehet nyltan s rtheten beszlni anlkl, hogy a nptmegek tetemes
rszt ne forradalmastannk s ne kockztatnnk, hogy a burzso lszentsg
gyalzkodsban trjn ki. E teljessggel elvont eszmk mellett s egyre
szorosabb kapcsolatba kerlve velk az ifjsg tmrdek olyan hatrozott
eszmt s kpzetet tall a trsadalomban, s a trsadalom ltal gyermekkorra
gyakorolt mindenhat hats kvetkeztben sajt magban, melyek risi
mrtkben a valdi letre, a htkznapi letre vonatkoznak. Ezek a termszetrl,
az emberrl, az igazsgrl, az egyn s osztlyok jogairl s ktelessgeirl, a
trsadalmi kvetelmnyekrl, a csaldrl, a tulajdonrl, az llamrl s sok
egyb dologrl alkotott kpzetek az emberek klcsns kapcsolatait
szablyozzk. Mindezeket az eszmket, melyeket az ember mr lete kezdetn
megvalsulva lt a dolgokban s emberekben, melyek a nevelssel s az
oktatssal belevsdnek a szellembe, mieltt mg ntudatra bredne, ksbb
az ltalnos tudatot vagy a kzs eltletet kifejez elmletek szentestik,
160

magyarzzk s rtelmezik, illetve mindazok a vallsi, politikai s gazdasgi,

trsadalmi intzmnyek, melyeknek maga is rszese. Olyannyira titatjk
ezek az embert, hogy fggetlenl attl, hogy szemlyes rdekben ll-e
vdeni a trsadalmat avagy sem, anyagi, szellemi s erklcsi szoksai rvn
akaratlanul is a trsadalom rszesv vlik.
Nem azon a fokozatos hatson kell csodlkozni, amit ezek a trsadalom
kollektv tudatt kifejez eszmk gyakorolnak az embertmegre, hanem
ellenkezleg, azon csodlkozhatunk, hogy ebben a tmegben akadnak
olyanok, akik azon gondolkodnak, azt akarjk s van btorsguk hozz, hogy
lekzdjk a trsadalmat; mert a trsadalom roppant nyomssal nehezedik az
egynre, s nem ltezik olyan ers jellem, olyan hatalmas rtelem, amelyik azt
llthatn magrl, hogy t megkmli a trsadalom zsarnoki s ellenllhatatlan
befolysa.
Mi sem bizonytja jobban az ember trsadalmi jellegt, mint ez a befolys.
Elmondhatjuk, hogy minden trsadalom kollektv tudata ami egyarnt
megvalsul a nagy kzintzmnyekben s a magnlet apr rszleteiben, s
ami a trsadalom minden elmletnek alapjt kpezi egyfajta milit, egyfajta
szellemi s erklcsi lgkrt teremt, ami kros ugyan, egyttal azonban
nlklzhetetlen is tagjai lthez. Uralja, leigzza s ltala meghatrozott
kapcsolatok rvn sszekapcsolja egymssal ket; minden tagjnak biztonsgot
s bizonyossgot ad s megteremti ltezsk els felttelt a tmegben: a
banalitst, a kzhelyet, a szokst.
Az emberek tlnyom tbbsge, nemcsak a nptmegek, hanem a
kivltsgos s mvelt osztlyok soraiban is, st itt gyakran mg ersebben,
mint a tmegben, nem nyugodt s nem elgedett magval mindaddig, amg
minden gondolatban s cselekedetben hsgesen s vakon nem kveti a
hagyomnyt s a szoksokat: Atyink is ekkppen gondolkodtak s
cselekedtek, neknk is gy kell teht gondolkodnunk s cselekednnk; mirt
gondolkodnnk s cselekednnk mskppen? Ez a gondolat trsadalmi
osztlyokra val tekintet nlkl az emberisg 99 szzalknak filozfijt,
meggyzdst s gyakorlatt fejezi ki. s ahogyan mr emltettem, ez a
legnagyobb kerkktje a haladsnak s az emberisg gyors
felszabadtsnak.
Mi az oka ennek az ijeszt lasssgnak, ami mr-mr a pangssal hatros, s
ami miknt mr emltettem az emberisg leghatalmasabb szerencstlensgt
jelenti? Sokfajta oka van ennek. Ktsgkvl az egyik legfontosabb oka a
tmegek tudatlansga. Miutn a kormnyzatok s a kivltsgos osztlyok
atyai gondoskodsnak ksznheten akik hasznosnak vltk, hogy a
tmegeket minl tovbb megtartsk tudatlansgban, kegyessgben s hitben,
s ez a hrom dolog egyet jelent ltalnosan s szisztematikusan
megfosztottk a tmegeket a tudomnyos nevelstl, a tmegek nem is
tudnak a szellemi felszabaduls eszkznek ltezsrl s hasznlatrl: a
161

kritikrl, ami nlkl nem ltezhet erklcsi s trsadalmi forradalom. A

tmegeket azonban, melyeknek rdekben llna fellzadni a meglv rend
ellen, visszafogja atyinak a vallsa, a kivltsgos osztlyoknak ez az
vintzkedse.
A kivltsgos osztlyokat pedig, melyeknek ma mr semmije sincs, se
kegyessge, se hite, jllehet ezt lltjk, politikai s trsadalmi rdeke tartja
vissza, gtolja. Mgis kptelensg volna azt lltani, hogy ez az egyetlen oka
annak, hogy olyan szenvedlyesen ragaszkodnak uralkod eszmikhez.
Brmilyen lesjt vlemnnyel vagyok is ezen osztlyok jelenlegi szellemi s
erklcsi rtkrl, mgsem fogadhatom el, hogy az rdek volna gondolataik s
tetteik egyedli mozgatrugja.
Ktsgkvl minden osztlyban s minden prtban van egy tbb-kevsb
npes csoport, amelyhez intelligens, mersz s lelkiismeretlen kizskmnyolok
tartoznak, akiket ers embereknek neveznek, s akik tekintet nlkl szellemi
s erklcsi eltletre cljuk elrse rdekben nem riadnak vissza semmifle
eszkztl sem. m ezek a kitn emberek mg a legromlottabb osztlyokban
is csupn elenysz kisebbsgben vannak; a tbbsg itt is ppolyan brgy,
mint a npben. Termszetesen alveti magt sajt rdekeinek, s ezzel
ltfelttelt teremt magnak. Mgsem fogadhatjuk el, hogy ezzel a reakcival
kizrlag nz rzseire hallgat. Ha sok ember kzsen cselekszik, mg ha
egynenknt valjban romlott is, nem olyan romlott. Minden npes
kzssgben s az olyan hagyomnyos s trtnelmi kzssgekben, mint az
osztlyok, mg ha odig jutnak is, hogy minden rdekkel s joggal szemben
llnak s csak bajt okoznak, mg inkbb van valamifle erklcs, valls, hit,
ami ktsgkvl nagyon csekly mrtkben rtelmes, tbbnyire flttbb
nevetsges s korltolt, ami azonban e kzssgek elengedhetetlen erklcsi
felttelt jelenti.
Az idealistk ltalnos s alapvet tvedse, ami mindenesetre igen
logikusan kvetkezik rendszerkbl, abban van, hogy az erklcs alapjt az
elszigetelt egynben keresik ez pedig kizrlag az egyeslt egynekben
kereshet s keresend. Ennek bizonytsra mindenkorra le kell szmolnunk
az idealistk klnll vagy abszolt individuumval.
Ez a magnyos s elvont individuum ugyanolyan fikci, mint Isten;
mindkettt egyszerre teremtette meg a npek hv kpzelereje vagy
gyermeteg, nem gondolkod, nem tapasztalaton alapul s kritika nlkli,
kpzeld rtelme, hogy majd a ksbbiekben az idealista gondolkodk
teolgiai s metafizikai elmletei tovbbfejlesszk, magyarzzk s dogmv
emeljk. Mindkt fikci tartalom nlkli absztraktum, sszeegyeztethetetlen
a valsggal, s a Semmibe torkollik. gy hiszem, hogy bebizonytottam az
Isten-fikci erklcstelensgt, a fggelkben pedig bizonytani fogom mg a
kptelensgt is. Most pedig annak az abszolt avagy absztrakt embernek

162

egygy s erklcstelen fikcijt kvnom elemezni, amelyet az idealista

iskola moralisti politikai s trsadalmi elmleteik alapjul hasznlnak fel.
Knnyen be tudom bizonytani, hogy az ltaluk dicsrt s szeretett
emberi individuum teljessggel erklcstelen lny. Ez az individuum a
megtesteslt egoizmus, az antiszocilis lny par excellence. Mivel halhatatlan
llek adatott neki, nmagban vgtelen s tkletes, s ezrt nincs szksge
senkire, mg Istenre sem, nemhogy emberre. Ebbl kvetkezik, hogy semmi
esetre sem volna kpes elviselni egy hasonl vagy magasabb rend, szintn
halhatatlan s vgtelen lny ltt, akr az szintjn, akr fltte ll. Ennek az
individuumnak a fldkereksg egyetlen embernek, mi tbb, a vilg egyetlen
lnynek kellene lennie. Mert az a vgtelen, amelyik tall magn kvl valamit,
brmit, immr nem vgtelen; kt szemben ll vgtelen lny megsznteti
egymst.
Mirt kvettk el az amgy oly agyafrt, kvetkezetes teolgusok s
metafizikusok ezt a kvetkezetlensget, s mirt fogadjk el tovbbra is sok
egyenl mrtkben halhatatlan, vagyis vgtelen embernek, s radsul mg
egy halhatatlan s vgtelen Istennek is a ltt? Az a tkletes kptelensg
knyszerti erre ket, hogy tagadjk a fldn lt s l emberi individuum
milliinak valdi ltt, halandsgt s klcsns fggsgt. Ezt a tnyt a
legjobb akarattal sem hagyhatjk figyelmen kvl. Logikusan ebbl arra
kellett volna kvetkeztetnik, hogy a lelkek nem halhatatlanok, hogy nincs
fldi s haland porhvelyktl fggetlen ltk, s hogy az emberek,
mihelyt korltozottnak s egymssal klcsns fggsgben llnak ltjk
egymst s nmagukon kvl klnbz trgyak vgtelensgt szlelik,
mulandk, korltozottak s vgesek, miknt minden, mi van. Ha azonban
elfogadnk ezt, le kellene mondaniuk idealista elmleteik alapjairl, s a tiszta
materializmus, avagy a vizsgld s egzakt tudomny zszlaja al kellene
vonulniok. Erre szltja fel ket a szzad hatalmas hvszava is.
De k nem halljk ezt a hangot. Megvilgosodott, prfta, doktriner s papi
termszetk, a metafizika agyafrt hazugsgaival teletmtt, idealista
fantazmagrik homlyhoz szokott szellemk hborog az egyszer igazsg
szabad kvetkezmnyei s napfnye ellen. Annyira iszonyodnak ettl, hogy
inkbb elviselik a halhatatlan llek fikcijval teremtett ellentmondst, vagy
pedig egy jabb agyrmben, az Isten-fikciban keresik a megoldst. Az
elmlet szemszgbl nzve Isten valjban nem egyb, mint az idealistk
vgs menedke s minden rtelmetlensg s ellentmonds legfbb
kifejezdse. A gyermeteg s naiv metafizikt kpvisel teolgiban Isten az
rtelmetlensg alapjaknt s els szm okaknt jelenik meg, a voltakppeni
metafizikban, vagyis a kifinomult s racionalizlt teolgiban viszont ezzel
ellenttben vgs instanciaknt, vgs mentsvrknt jelenik meg, abban az
rtelemben, hogy minden feloldhatatlannak tn ellenttet Istenben s

163

Istennel teht, amennyire csak lehetsges, a tudomny ltszatnak kntsbe

bjtatott abszurditssal magyarznak.
Egy szemlyes Isten lte s a llek halhatatlansga kt, egymstl
elvlaszthatatlan fikci, ugyanannak a tkletes rtelmetlensgnek kt plusa,
melyek klcsnsen kikvetelik egymst, s hiba keresi egyik a msikban
magyarzatt, ltjogosultsgt. Akrcsak az egyes ember felttelezett
vgtelensge s sok ember, teht az egymson kvl ltez, s egymst
szksgszeren korltoz sokak ltnek konkrt tnye kztt feszl
ellenttre, gy a llek halandsgra s halhatatlansgra, termszetes s
felttlen, klcsns fggsgre az idealistk csupn egyetlen vlasszal
szolglnak: Istennel; s akinek ez a felelet nem mond semmit, akit ez nem elgt
ki, gy kell annak. Ms vlaszt nem tudnak adni neki.
A llek halhatatlansgnak fikcija, valamint ennek szksgszer
kvetkezmnye, az egyni erklcs fikcija minden erklcs tagadst jelenti.
Ebben a vonatkozsban igazat kell adni a teolgusoknak, akik a
metafizikusoknl sokkal kvetkezetesebben s sokkal logikusabban tagadjk
azt, amit fggetlen morlnak szoks nevezni: okosan azt mondjk, hogy ha az
ember elismeri a llek halhatatlansgt s Isten ltt, akkor azt is fel kell
ismernie, hogy csak egyetlen egy erklcs, az isteni, egy kinyilatkoztatott
trvny, a vallsos erklcs ltezik, vagyis a halhatatlan llek kapcsolata
Istenhez, ami Isten kegyelme ltal jn ltre. Ezen az irracionlis, csodlatos
s misztikus kapcsolaton bell az egyedli szentsg az dv, s azokon a
kvetkezmnyeken kvl, melyek ebbl a kapcsolatbl kvetkeznek az
ember szmra, minden egyb kapcsolat a nullval egyenl. Az isteni erklcs
tagad minden emberi erklcst.
Az isteni erklcs tkletes megfogalmazst tartalmazza a keresztny
alapelv: Szeresd Istent jobban, mint magadat, s szeresd felebartodat, mint
magadat, ami magban foglalja az ember nmagnak s felebartjnak
felldozst Istennek. Az ember nfelldozsa oktalansgnak tekinthet; a
felebart felldozsa emberi szempontbl nzve felttlenl erklcstelen. s
mirt kell embertelen ldozatot hoznom? Lelkem dvrt. Ez a keresztnysg
utols szava teht azrt, hogy tetsszen Istennek s megmentse lelkemet, fel
kell ldoznom felebartomat. Ez az abszolt egoizmus. Ez az egoizmus, amit a
katolicizmus se nem enyhtett, se nem semmistett meg, hanem csupn
lczott a knyszer kzssggel s a tekintlyuralmi, hierarchikus s zsarnok
egysggel, a protestantizmusban ami egyfajta Menekljn, aki tud-valls
cinikus leplezetlensggel jelenik meg. []
Horvth Gza fordtsa

164

7. A TALAJOSSG. A KSEI SZLAVOFIL GONDOLAT: AZ OROSZ

HIVATSTUDAT. FJODOR DOSZTOJEVSZKIJ
A talajossg (or.: pocsvennyicsesztvo) irnyzatt a ksei szlavofil
gondolathoz szoks kapcsolni. Mg a korai szlavofilizmust az jellemezte,
hogy a nemzeti elvet alrendelte az ortodoxinak, a ksei szlavofilek viszont
a nemzeti elvet tlhangslyoztk, noha kzlk is tbben voltak olyanok,
akik megriztk az 1830-as vek szlavofil blcselinek az idealizmust. A
talajosok kz tartozott Apollon Grigorjev, irodalmi kritikus, Nyikolaj
Sztrahov, filozfus s az 1860-as vek elejn Dosztojevszkij,
publicisztikjval. Apollon Grigorjev (1822-1864) Schelling kvetje volt, a
szlavofil eszmkbl a npisg llt gondolkodsnak homlokterben. A npi
elv autonmijt vdelmezi a hegelinus nzetekkel szemben, tle szrmazik
a talajossg elnevezse is. A talaj nem ms, mint a nplet mlysge, a
trtnelmi folyamat titokzatos rtege rja. Schelling szellemben a nplet
organikussgrl rtekezett, az organikus egysg megszllottja volt. Az
organikussg nla azonban nem biolgiai, hanem magasrend szellemi rtk,
noha a tudattalan szellemisge. A korai szlavofileket kvette abban is, hogy
az ortodoxinak mint az orosz letet szervez szellemisgnek nagy
jelentsget tulajdontott. Szerinte nem csak a parasztsg, de a keresked
rteg is megrizte az eredend orosz letformt, amely a testvrisgen, a
klcsns segtsgnyjtson s az alzaton alapul. Nzeteit Puskinrl s
Osztrovszkijrl rott irodalmi kritikiban fejtette ki. Nyikolaj Sztrahov (18281896) klasszikus rtelemben vett konzervatv gondolkod volt,
Dosztojevszkij egyik legjobb bartjnak tekintette. Neoszlavofil hitvallst a
Harc a Nyugattal cm munkjban fejezte ki, melyben a nyugati civilizcit
istentelen civilizcinak tartotta, s harcra szltott fel a nyugati
mvelds res forminak hazai terjedse ellen. Ezzel a mreggel szemben
csak a hazai talajjal s a nppel val kapcsolatteremtssel vehetik fel az
oroszok a harcot, mert csak ekkor tudjk megrizni a szerves vallsi-erklcsi
elveiket.
A Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij (1821-1881) regnyeibl kiboml
blcseleti tartalom alig rinti az r publicisztikjt, noha maga az r nagy
jelentsget tulajdontott publicisztikai tevkenysgnek is. A trsadalmipolitikai krdsekben llst foglal rsai Oroszorszg vlsgos veiben, a
vesztes krmi hbor utn, a II. Sndor trnralpsvel (1855) megindul
reformok (a legjelentsebb az 1861-es jobbgyfelszabadts) idszakban
jelentek meg. 1873-ban pedig a Grazsdanyin cm hetilapban kzlte Az r
naplja cm alatt publicisztikai rsait. Az r naplja nll kiadvnyknt
1876-77-ben, valamint 1880-81-ben is megjelent.
A Vremja cm folyiratot Dosztojevszkij egytt adta ki Apollon
Grigorjevvel. Az elfizetknek szl hirdetsben a kvetkezket rta: Vgre
165

meggyzdtnk arrl, hogy mi szintn kln nemzet vagyunk, st jelents

mrtkben autochton nemzet, s az a feladatunk, hogy formt teremtsnk
magunknak, mg pedig sajt, hazai formt, amely a mi talajunkbl fakad.
Misszijt Dosztojevszkij akkoriban abban ltta, hogy bkt teremtsen a kt
tbor, a szlavofilek s a nyugatosok kztt. Cikkeiben Dosztojevszkij is
tbbszr rinti a npisg krdst, s kteleznek tartja az alzatot a
nphez val viszonyban, mivel a npllek a magasrend igazsg rzje.
A Vremja s az Epoha lapjain mr megjelent Dosztojevszkij orosz
misszival kapcsolatos gondolata, amely abban ll, hogy sszebktse a
klnbz npeket. Ez az elkpzels lesz majd az alapja az 1880-as hres
Puskin-beszdnek. Moszkvban 1880. jniusban tbbnapos Puskinnnepsg zajlott, a klt szobrnak felavatsa alkalmbl. Az Orosz
Irodalom Kedvelinek Trsasga ktnapos nnepi lst szervezett, ahol az
els napon Turgenyev olvasta fel Puskin-beszdt, a msodik napon pedig
Dosztojevszkij. Dosztojevszkij beszde hatalmas sikert aratott. Ivan
Akszakov gy nyilatkozott rla: nem egyszeren beszd, hanem
trtnelmi esemny. Dosztojevszkij beszdben a talajos eszmerendszer
szempontjbl rtelmezi t Puskin mvszett, majd kifejti gondolatait az
orosz misszirl. Oroszorszg vilgtrtneti hivatsa szerinte abban ll, hogy
a szeretet erejvel, az ssz-emberi orosz llekkel kibktse Eurpa
ellentmondsait.

166

FJODOR DOSZTOJEVSZKIJ
PUSKIN (VZLAT)
Elhangzott az Orosz Irodalom Kedvelinek Trsasga jnius 8-i lsn
Puskin rendkvli jelensg, s taln az orosz szellem egyedli
megnyilvnulsa mondotta Gogol. A magam rszrl mg azt tennm hozz:
s egyben profetikus megnyilvnulsa is. Igen, neknk mindannyiunknak,
oroszoknak, feltnsben van valami kifejezetten profetikus. Puskin ppen
valdi ntudatunk legelejn lp el, akkor, amikor ez az ntudat mg
pphogy csak kialakult, s megszletett trsadalmunkban egy teljes
vszzaddal a pteri reform utn , s Puskin megjelense erteljesen
hozzjrult ahhoz, hogy stt utunkat j, irnymutat fny vilgtsa be.
Puskin ebben az rtelemben prfcia s tmutats. Ami engem illet, nagy
kltnk tevkenysgt hrom szakaszra osztom. Most nem irodalmi
kritikusknt beszlek: mvszi tevkenysgt rintve csupn azt a
gondolatomat szeretnm megvilgtani, amely szerint Puskin profetikus
jelentsggel rendelkezik szmunkra, tovbb azt, hogy mit rtek ezen a
kifejezsen.
Mellkesen
szeretnm
megjegyezni,
hogy
Puskin
tevkenysgnek korszakai nem klnlnek el les hatrvonallal egymstl.
Az Anyegin eleje pldul, szerintem mg a klt tevkenysgnek els korszakhoz tartozik, az Anyegin befejezse viszont a msodik korszakra esik,
amikor Puskin mr meglelte eszmnyeit a hazai fldn, s szeret, ltnoki
lelkvel teljes egszben elfogadta s megszerette ezeket az eszmnyeket. Azt
is szoktk mondani, hogy tevkenysgnek els korszakban Puskin eurpai
kltket utnzott, Parny-t, Andr Chnier-t s msokat, de legfkppen
Byront. Igen, ktsgtelen, hogy Eurpa klti nagy hatssal voltak zsenijnek
fejldsre, s e hatsukat meg is riztk Puskin egsz lete folyamn.
Ennek ellenre mg Puskin els elbeszl kltemnyei sem voltak puszta
utnzatok, gyhogy mr bennk is megnyilvnult zsenijnek rendkvli
nllsga. Az utnzatokban sohasem jelenik meg a szenveds olyan
nllsga s az ntudat olyan mlysge, ahogy azt Puskin jelentette meg
pldul a Cignyokban, abban az elbeszl kltemnyben, amelyet teljes
egszben mvszi tevkenysgnek els korszakhoz sorolok. Az alkots
erejrl s lendletrl mr nem is beszlek, ami nem nyilatkozhatott volna
meg ilyen mrtkben, ha csupn utnzatokrl lenne sz. A Cignyok
fhsben, Aleko tpusban mr megmutatkozik az az ers s mly, teljesen
orosz gondolat, amelyet ksbb olyan harmonikus teljessgben fejezett ki a
klt az Anyeginben, ahol szinte ugyanaz az Aleko jelenik meg, de mr nem
fantasztikus megvilgtsban, hanem tapinthatan relis s rthet alakban.
Puskin Alekban mr megtallta, s zsenilisan megmutatta azt a szerencstlen
nyughatatlan vndort, aki nem leli helyt sajt hazjban, azt a trtnelmi
167

orosz szenved embert, aki trtnelmileg olyannyira szksgszeren jelent

meg a nptl elszaktott trsadalmunkban. Ezt az tpust termszetesen
nemcsak Byronbl mertette. Ez a tpus igaz, s hibtlanul megragadott, ez a
tpus lland s hossz idre megtelepedett itt nlunk, a mi orosz fldnkn.
Ezek az orosz otthonra nem lel vndorok mind a mai napig folytatjk
vndorlsukat, s gy tnik, mg sokig nem fognak eltnni. s ha ugyan
ma mr nem is jrnak cignytborokba, hogy a cignyoknl, a cignyok
vad s sajtos letben keressk egyetemes eszmnyeiket, s remljenek
megnyugvst a termszet ln a mi orosz, mvelt trsadalmunk zavaros s
kptelen lettl szabadulva, gy mindenkppen belevetik magukat a
szocializmusba, amely mg nem ltezett Aleko idejben, j hittel lpnek az j
mezre, buzgn munkhoz ltva rajta, abban a hitben, ahogyan Aleko is, hogy
fantasztikus tevkenysgkkel nem csupn sajt cljaikat s sajt maguk
boldogsgt rik el, hanem az egyetemes boldogsgot is megteremtik. Mivel az
orosz vndornak nem msra, mint az egyetemes boldogsgra van szksge
ahhoz, hogy megnyugodjon: olcsbban nem bki meg - persze amg csak az
elmletrl van sz. Ez egyre csak ugyanaz az orosz ember, csak ppen ms
idben jelent meg. Ez az ember, ismtlem, ppen a nagy pteri reform utni
msodik vszzad elejn jelent meg a mi, a nptl s a npi erktl
elszakadt, mvelt trsadalmunkban. , a mvelt trsadalomhoz tartoz
oroszok tlnyom tbbsge annak idejn, Puskin korban is, mint ahogy
napjainkban is, bksen szolglt vagy szolgl csinovnyikknt a kincstrnl, a
vastnl vagy a bankoknl, vagy egyszeren csak a pnzszerzs egyik vagy
msik mdjval van elfoglalva, vagy mi tbb, a tudomnyokkal is
foglalkozik, eladsokat tart s mindezt rendszeresen, lustn s bksen,
fizets ellenben, prefernsszal, s anlkl hogy eszbe jutna cignytborba
vagy ms, korunknak megfelelbb helyre meneklni. A legtbb, hogy egy
kicsit megmrtzik a liberalizmusban, amihez az eurpai szocializmus
rnyalatt keveri, amely szocializmus ugyanakkor egyfajta orosz
jlelksg jellegzetessgeit viseli magn, de hiszen mindez csupn a kor
krdse. Mit szmt az, hogy az egyik mg el sem kezdett nyugtalankodni, a
msik viszont mr eljutott a bezrt ajtig, s alaposan beverte a fejt. Ugyanaz
vr majd mindannyiukra a maga idejben, ha nem trnek r a nppel val
alzatos rintkezs menekvst jelent tjra. De mg ha nem is mindannyiukra vr ez a sors: elegendk csak a kivlasztottak, elegend, ha a
nyugtalanok csupn egy tizedrszt tesznek ki, s a maradk hatalmas
tbbsgnek nem lesz miattuk nyugalma. Aleko termszetesen mg nem tudja
megfelelen kifejezni bnatos vgyakozst, nla mindez mg valahogyan
elvontan jelenik meg, nla csupn a termszet utni vgyakozs van jelen, a
nagyvilgi trsasg elleni berzenkeds, az egyetemes trekvsek, a valahol s
valaki ltal elvesztett igazsg siratsa, az az igazsg, amelyet maga
sehogy sem kpes jra megtallni. Itt van egy kevs Jean-Jacques Rousseau-bl.
168

Maga sem tudn megmondani termszetesen, hogy miben ll ez az igazsg, hol

s miben jelenhetett volna meg, s pontosan mikor veszett el, de szenvedse
szinte. Az lmodoz s trelmetlen ember mg egyelre csak a kls jelensgektl remli a megvltst, s ennek gy is kell lennie: az igazsg, gymond,
valahol rajta kvl, taln valahol ms orszgokban van, pldul az
eurpaiakban, szilrd trtnelmi berendezkedskkel, kialakult trsadalmi s
polgri letkkel. s sohasem fogja megrteni, hogy az igazsg mindenekeltt
benne magban lakozik, de hogyan is rthetn meg: hiszen maga is idegen
sajt orszgban, egy egsz vszzad szoktatta el a munktl, kultrja nincs,
ngy fal kztt ntt fel, mint egy intzeti lnyka, klns s szmra nem
rthet ktelessgeknek tett eleget, aszerint hogy melyik osztlyba tartozik
abbl a tizenngybl, amelyre a mvelt orosz trsadalom oszlik. egyelre
mg csak egy letpett, a szlben sodrd fszl. s rzi ezt, s gytrdik is
miatta, gyakran nagyon is fjdalmasan! s mi van abban, hogy taln az si
nemessg tagjaknt s, ami mg valsznbb, jobbgyok birtokosaknt,
nemessgnek szabadsgbl kvetkezen megengedte magnak azt a kis
brndot, hogy lelkesedjen a trvny nlkl" l emberekrt, s egy idre
medvt vezetett s tncoltatott a cignytborban? rthet, hogy egy n, egyik
kltnk szavaival lve, egy vad n nyjthatta szmra leginkbb a gytr
vgyakozstl val szabaduls remnyt, s knnyelmen, de szenvedlyes
hittel menekl Zemfirhoz: me, gymond, itt az n menekvsem, taln ppen
itt van az n boldogsgom, a termszet ln, tvol a vilgtl, itt, ezeknl az
embereknl, akik nem ismerik a civilizcit s a trvnyeket! s mi trtnik:
a legels alkalommal, amikor sszetkzsbe kerl e vad termszet
feltteleivel, nem llja ki a prbt, s vr festi vrsre a kezt. Nemhogy az
egyetemes harmnia, de mg a cignyok szmra is alkalmatlannak bizonyult
ez a szerencstlen lmodoz, s a cignyok mindenfajta bosszlls s harag
nlkl, mltsgteljesen s egyszeren elzik t:
Hagyj minket el, te ggs ember,
Vadak vagyunk mi. Mit se rendel
Neknk a trvny. Nem lnk:
Vr, bntets nem kell neknk.
Mindez termszetesen fantasztikus, de ez a ggs ember valsgos, s
pontosan megragadott. s nlunk elsknt Puskin ragadta meg, ezt nem szabad
elfelejtennk. Igen, igen, mihelyt valami nem a kedve szerint trtnik,
haragvn lesjt s visszavg, hogy srelmt megbosszulja, vagy ami mg
valsznbb, eszbe jut, hogy a tizenngy osztly egyikbe tartozik, s taln
(hiszen ez is nemegyszer megtrtnt mr), maga kilt a lesjt s visszavg
trvny utn, s megidzi, csak hogy szemlyes srelmt megtorolja. Nem, ez
a zsenilis elbeszl kltemny nem utnzat! Itt mr lassan kezd megjelenni a
169

krds, az tkozott krds orosz megoldsa a np hite s igazsga szerint:

Alzkodj meg, ggs ember, s mindenekeltt trd le ggdet. Alzkodj meg,
mihaszna ember, s mindenekeltt sajt mezdn munklkodjl gy hangzik
a megolds a np igazsga s a np rtelme szerint. Nem rajtad kvl van az
igazsg, hanem sajt magadban; talld meg nmagadat sajt magadban, vesd
al nmagadat sajt magadnak, vedd birtokba nmagadat s megltod az
igazsgot. Nem a dolgokban van ez az igazsg, nem rajtad kvl s nem is
valahol a tengeren tl, hanem mindenekeltt sajt tulajdon munkdban
nmagd felett. Ha legyzd, megbkted magad olyan szabad leszel, olyan
szabadsg rszese, amit eddig elkpzelni sem tudtl, nagy gyet kezdesz el, s
msokat is szabadd teszel, megltod majd a boldogsgot, mert leted
ressge megsznik, s megrted vgre npedet s nped szent igazsgt. Az
egyetemes harmnit nem tallod meg sem a cignyoknl, sem mshol, ha
elssorban te sajt magad vagy mltatlan r, ha haraggal s gggel vagy teli, s
ingyen kveteled az letet, mikzben nem is gondolsz r, hogy fizess rte. A
krds ilyen megoldsa Puskin elbeszl kltemnyben mr jl lthatan
megmutatkozik. s mg vilgosabban jut kifejezsre a Jevgenyij Anyeginben,
amely mr nem fantasztikus kltemny, hanem tapinthatan relis m,
amelyben a valsgos orosz letet olyan alkotervel s olyan tkletessggel
jelentette meg a szerz, amire nincs plda Puskint megelzen, de taln mg
utna sem.
Anyegin Ptervrrl rkezik, felttlenl Ptervrrl, erre mindenkppen
szksg volt a mben, s Puskin nem hagyhatott figyelmen kvl hse
letrajzban egy ilyen jelents vals elemet. jra megismtlem, hogy ez
ugyanaz az Aleko, klnsen ksbb, amikor bnatban gy kilt fel
vgyakozva:
Mrt nem fekszem most n is itten,
Mint a tulai szlttt br?
De most, a m elejn mg flig piperkc s nagyvilgi ember, s mg
tlsgosan is keveset lt ahhoz, hogy teljesen ki tudott volna brndulni az
letbl. De mr ksrteni s nyugtalantani kezdi a
Nemeslelk rdge titkos unalomnak.
Ezen az eldugott vidken, hazja szvben, termszetesen nincs otthon.
Nem tudja, mihez kezdjen itt, s gy rzi magt, mintha vendgsgbejtt
volna sajt otthonba. Ksbb, amikor bnatos vgyakozsban sajt
hazjban s klfldi orszgokban bolyong, mint ktsgtelenl okos s
ktsgtelenl szinte ember, az idegenek kztt is mg inkbb idegennek rzi
nmagt nmaga szmra. Igaz, a hazjt is szereti, de nem bzik meg benne.
170

Termszetesen a hazai eszmnyekrl is hallott mr valamit, de azokban sem

bzik. Csak abban hisz, hogy a hazai mezn teljessggel lehetetlen brmifle
munka, s azokra, akik ezt lehetsgesnek tartjk akik akkor is ppoly kevesen
voltak, mint ma szomorks gnnyal tekint. Lenszkijt egyszeren nyugtalan
vgyakozsban lte meg, ki tudja, taln az egyetemes eszmny utni
vgyakozsban ez tlsgosan is jellemz rnk, ez valszn. Tatjna
egszen ms: hatrozott tpus, s szilrdan ll a talajn. Mlyebb Anyeginnl,
s termszetesen okosabb is nla. Mr egyedl nemes sztnvel is elre rzi,
hogy hol s miben rejlik az igazsg, ami kifejezdsre is jutott a kltemny
befejezsben. Taln Puskin jobban tette volna, ha mvt Tatjnrl nevezi el
s nem Anyeginrl, mivel ktsgtelenl Tatjna a m fhse. Pozitv tpus s
nem negatv, a pozitv szpsg tpusa, az orosz n apotezisa, s a klt vele
mondatja el a kltemny f gondolatt Tatjna s Anyegin utols
tallkozsnak hres jelenetben. Mi tbb, azt is mondhatjuk, hogy az orosz n
ilyen szpsg pozitv tpusa tbb nem ismtldtt meg szpirodalmunkban
taln csak Liza alakjnak kivtelvel Turgenyev Nemesi fszekben. De
mivel Anyegin megszokta, hogy mindenre flnnyel tekintsen, ezrt aztn,
amikor elszr tallkozott vele azon az eldugott vidken, nem vette szre
Tatjnt a tiszta, rtatlan leny szerny alakjban, aki elszr annyira
elbtortalanodott a jelenltben. Anyegin nem volt kpes szrevenni a szegny
lenyban a befejezettsget s a tkletessget, s taln valban csak erklcsi
embrit ltott benne. Tatjna lenne ez az embri, klnsen azutn, hogy
megrta levelt Anyeginnek! Ha van valaki, aki az erklcsi embri nevet rdemli
a mben, akkor az termszetesen maga, Anyegin, ehhez semmi ktsg sem
fr. De Anyegin egyltaln nem is ismerhette meg Tatjnt: ht ismeri az
emberi lelket egyltaln? Ez egy elvont ember, aki nyugtalanul lmodozik
egsz lete sorn. Nem ismerte fel Tatjnt ksbb sem, Ptervrott, az elkel
hlgy alakjban sem, amikor, Tatjnnak rt levelbl vett szavai szerint,
lelkvel rtette meg, milyen tkletes Tatjna lnye. De ezek csak szavak:
Tatjna gy haladt el Anyegin mellett Anyegin letben, hogy Anyegin nem
ismerte fel, s nem rtkelte t rdeme szerint; regnyknek ez a tragdija. ,
ha akkor, falun, els tallkozsukkor, betoppan Anglibl Childe Harold, vagy
mi tbb, valamilyen ton-mdon maga Lord Byron, s felfigyel Tatjna flnk s
szerny szpsgre s Anyegin figyelmt felhvja r , akkor Anyegin
nyomban elmult s meglepdtt volna, mert hiszen ezekben az egyetemes
szenvedkben idnknt olyan sok szellemi szolgalelksg lakozik! m erre
nem kerlt sor, s az egyetemes harmnia keresje, miutn prdikcit tartott
Tatjnnak, s mgis igen tisztessgesen jrt el, tnak indult a maga egyetemes
szomor vgyakozsval s kezn a buta haragjban kiontott vrrel, hogy
bolyongjon szerte a hazjban, gyet sem vetve Tatjnra, s kzben
egszsgtl s ertl duzzadva gy kiltozzon tkozdva:

171

Ers s ifj letem;

Mit vrok ht? , istenem!
Ezt Tatjna megrtette. A klt halhatatlan versszakokban brzolta
regnyben Tatjnt, amint ppen felkeresi ennek az olyannyira csodlatos s
szmra mg olyannyira titokzatos embernek a hzt. E sorok mvszi
tklyrl, utolrhetetlen szpsgrl s mlysgrl mr nem is beszlek. s itt
van Tatjna Anyegin szobjban, nzegeti a knyveit, trgyait, holmijait, rajtuk
keresztl igyekszik megfejteni a frfi lelkt, megoldani az eltte ll talnyt,
s vgl ez az erklcsi embri tndve, klns mosollyal az ajkn megll,
megsejtve a talny megoldst, s halkan ezt suttogja a frfirl:
Avagy csupn pardia.
Igen, ezt kellett suttognia, Tatjna megfejtette a talnyt. Ptervrott,
ksbb, sok v mltn, jabb tallkozsuk alkalmval mr teljesen ismeri
Anyegint. Mellesleg ki mondta, hogy a nagyvilgi, az udvari let krosan
hatott Tatjna lelkre, s rszben a nagyvilgi dma helyzete s az j
nagyvilgi fogalmak okoztk, hogy Tatjna elutastotta Anyegint? Nem, ez
nem gy volt. Nem, ez ugyanaz a Tanya, ugyanaz a korbbi falusi Tanya! Nem
romlott meg, ellenkezleg, lehangolja ez a fnyz ptervri let, megtrt s
szenved; gylli helyzett mint nagyvilgi hlgyt, s aki msknt tlkezik
rla, az egyltaln nem rti, mit akart mondani Puskin. s me, Tatjna
hatrozottan mondja Anyeginnek:
De msnak sznt a sors oda,
S htlenn nem leszek soha.
Ezt ppen mint orosz asszony mondta, ebben ll apotezisa. Tatjna
mondja ki a mben rejl igazsgot. , egy szt sem szlok Tatjna vallsi
meggyzdsrl, a hzassg szentsgrl vallott nzeteirl nem, mindezt
nem rintem. Akkor vajon azrt mondott-e le arrl, hogy kvesse Anyegint,
br maga mondta Anyeginnek: szeretem nt, mert mint orosz asszony (s
nem mint holmi dli vagy francia) kptelen egy ilyen mersz lpsre, nincs
ereje, hogy elszaktsa bklyit, nincs ereje, hogy felldozza a rang, a
gazdagsg, a nagyvilgi pozci csbt elnyeit, az erny feltteleit? Nem, az
orosz n btor. Az orosz n btran vllalja azt, amiben hisz, s Tatjna
tanbizonysgot tett errl. De Tatjnt msnak sznta a sors oda, s htlenn
nem lesz soha. Kihez, mihez lesz h? Mifle ktelessghez? Ehhez az reg
tbornokhoz, akit gysem kpes szeretni, mivel Anyegint szereti, s akihez
csupn azrt ment felesgl, mert j anyja srva knyrgtt gyermeknek,
s megsrtett s megsebzett lelke pedig csupa ktsgbeesssel volt tele,
172

egyetlen remnysugr nlkl? Igen, ehhez a tbornokhoz lesz h, aki a frje,

becsletes ember, szereti s tiszteli t, bszke r. Igaz, hogy, j anyja knyrgtt
gyermeknek, de hiszen volt az, aki igent mondott, eskdtt meg neki,
hogy h felesge lesz. Igaz, hogy ktsgbeessben ment hozz felesgl, de
ez a frfi most a frje, s az htlensge szgyent, gyalzatot hozna a fejre,
s a srba dnten. s vajon alapozhatja-e az ember a boldogsgt egy msik
ember boldogtalansgra? A boldogsg nem csupn a szerelem rmeiben ll,
hanem a szellem magasabb rend harmnijban is. Mi lenne kpes
megnyugtatni a szellemet, ha becstelen, knyrtelen, embertelen cselekedet
ll az ember mgtt? Tatjna szkjn meg csupn azrt, mert, gymond, itt
van az n boldogsgom? De mifle boldogsg az, amely ms
boldogtalansgra pl? Mr megbocsssanak, de kpzeljk el, hogy nk
sajt maguk ptik az emberi sors plett, azzal a cllal, hogy a legvgn
boldogg tegyk az embereket, vgre elhozzk szmukra a nyugalmat s a
bkt. s kpzeljk el azt is, hogy ehhez csupn egyetlen egy emberi lnyt
szksges s kell felttlenl meggytrni, st mi tbb, ez a lny mg csak nem
is tlzottan rdemds, hanem bizonyos szempontbl mg nevetsges is, nem
egy Shakespeare, hanem egyszeren csak egy becsletes regember, egy fiatal
felesg frje, aki vakon hisz felesge szerelmben, br a szvt egyltaln nem
ismeri, tiszteli t, bszke r, boldog vele, s nyugodtan l. Csak szgyent kell
hozniuk erre az emberre, meg kell becstelentenik, s gytrnik, s e
meggyalzott regember knnyein kell az pletket felptenik. Vllalnk-e
ilyen felttellel az plet felptst? Ez itt a krds. s kpesek-e nk akr
csak egyetlen pillanatra is felttelezni azt a gondolatot, hogy azok az emberek,
akik szmra ezt az pletet emeltk, sajt maguk beleegyeznnek abba, hogy
elfogadjk ezt a boldogsgot nktl, ha ez a boldogsg szenvedsen alapul,
tegyk fel, akr csak egy jelentktelen, de knyrtelenl s igazsgtalanul
megknzott lny szenvedsn is, beleegyeznnek-e, hogy e boldogsg
elfogadsval rkre boldogok legyenek? Mondjk meg, dnthetett-e msknt
Tatjna az emelkedett lelkvel, oly sokat szenvedett szvvel? Nem, a tiszta
orosz llek gy dnt: Vesztsem el csak n egyedl a boldogsgom, legyen az
n boldogtalansgom mrhetetlenl nagyobb, mint ez az regember, s
vgl, ne szerezzen soha senki tudomst, ez az regember sem, az n
ldozatomrl, s soha senki ne mltnyolja azt, de nem akarok boldog lenni
azltal, hogy egy msik embert tnkreteszek! Ez tragdia, amely be is
kvetkezik, a hatrt mr nem lehet tlpni, mr tl ks, s me, Tatjna
elkldi Anyegint. Azt mondhatjk erre, hogy hiszen Anyegin is boldogtalan;
Tatjna az egyiket megmentette, a msikat viszont tnkretette! Mr
megbocsssanak, de itt egy msik krdsrl van sz, amely, lehet, hogy akr az
egsz m legfontosabb krdse. Mellesleg, annak a krdsnek, hogy Tatjna
mirt nem ment el Anyeginnel, nlunk, legalbbis ami az irodalmunkat illeti,
a maga nemben igen jellemz trtnete van, ezrt engedtem meg magamnak,
173

hogy ilyen hosszasan beszljek rla. s az a legjellemzbb, hogy a krds

erklcsi megoldst oly sokig vitattk nlunk. Jmagam gy gondolom, mg
ha Tatjna trtnetesen szabadd vlt volna is, ha ids frje meghal, s
zvegyen marad, gy mg akkor sem ment volna el Anyeginnel. Ismerni kell
e jellem egsz lnyegt! Hiszen Tatjna ltja, hogy ki is Anyegin valjban:
az rk vndor hirtelen megltta az asszonyt, akit korbban nem mltatott
figyelemre, az j, csillog s megkzelthetetlen helyzetben de hiszen ppen
ebben az j helyzetben van minden bizonnyal a dolog lnyege. Hiszen ennek a
lnynak, akit valaha majdhogynem lenzett, most hdol az egsz nagyvilgi
trsasg, az a nagyvilgi trsasg, amely szrnyen nagy tekintly Anyegin
szemben, Anyegin minden egyetemes trekvse ellenre igen, pontosan
ezrt, ezrt rohan most Anyegin Tatjnhoz elvakultan! Itt van az n
eszmnyem, kilt fel, itt van az n megvltsom, a szabaduls bnatos
vgyakozsombl, amit nem vettem szre eddig, pedig a boldogsg oly
valszn, oly kzeli volt! s ahogy hajdan Aleko Zemfirhoz, gy rohan most
Anyegin Tatjnhoz, ebben az j, szeszly szlte lomkpben keresve a
megoldst az sszes knz krdsre. De vajon Tatjna nem ltja-e benne
mindezt, vajon nem ismerte-e fel mr rg, ki is Anyegin valjban? Hiszen
Tatjna biztosan tudja, hogy Anyegin lnyegben csupn sajt j lomkpt
s nem t szereti, aki ugyanolyan alzatos maradt, mint rgen! Tudja, hogy
Anyegin valami mst lt benne, nem azt, ami valjban s hogy nem is t
szereti, st taln hogy nem is szeret senkit, s nem is lenne kpes r, hogy
brkit is szeressen, minden gytrelmes szenvedse ellenre! Anyegin egy
lomkpet szeret, de hiszen sajt maga is egy lomkp. Hiszen ha Tatjna
kvetn, Anyegin mr msnap kibrndulna belle s gnyos mosollyal
tekintene sajt rajongsra. Nincs a lba alatt semmifle talaj, olyan, mint egy
szl sodorta fszl. Tatjna egszen ms: nla a ktsgbeessben is, s abban a
szenved tudatban is, hogy az lete elveszett, mgis van valami szilrd s
megingathatatlan, amire a lelke tmaszkodni tud. Ez a gyermekkor, a
szlfld, a falusi eldugott vidk emlke, ahol alzatos, tiszta lete
elkezddtt ez az gak rnyka s a kereszt szegny dadjnak srdombja
felett. , ezek az emlkek s rgi kpek most mindennl drgbbak
szmra, egyedl ezek maradtak meg neki, de ppen ezek a kpek vjk
meg lelkt a vgs ktsgbeesstl. s ez nem kevs, nem, ez mr nagyon is
sok, mivel itt egy teljes alapzat van, valami, ami megingathatatlan s
lerombolhatatlan. A szlflddel, a nppel, a np szentsgvel val
rintkezs mutatkozik itt meg. De mije van Anyeginnek, s ki maga
valjban? Hiszen Tatjna nem kvetheti egyttrzsbl, hogy csupn
vigasztalja, hogy legalbb egy idre megajndkozza a boldogsg
kprzatval az irnta rzett szerelmbl fakad vgtelen sznalomtl
indttatva, mikzben biztosan tudja elre, hogy Anyegin mr msnap gnyos
mosollyal nz majd erre a boldogsgra. Nem, vannak mly s llhatatos
174

lelkek, akik szentsgeiket nem kpesek tudatosan kiszolgltatni, hogy azok

gyalzat trgyv legyenek, mg hatrtalan egyttrzsbl sem. Nem, Tatjna
nem kvethette Anyegint.
gy teht Puskin az Anyeginben, ebben a halhatatlan s utolrhetetlen
elbeszl kltemnyben, nagy npi rknt jelent meg, mint ahogyan eltte
soha senki. Puskin egyszerre a leglesebb szemmel s a legltnokibb mdon
mutatott r lnyegnknek, a np felett ll trsadalmunknak legbels magjra.
Puskin, mikzben megmutatta az orosz vndor tpust, aki egszen napjainkig
vndorolt, s mg ma is ton van, mikzben nagyszer rzkvel elsknt
ragadta meg ezt a tpust, annak trtnelmi sorsval s a mi eljvend sorsunkra
nzve is risi jelentsgvel egytt, mikzben az orosz n alakjban mell
helyezte a pozitv s ktsgtelen szpsg tpust, Puskin, termszetesen szintn
elsknt az orosz rk kzl, mvszi tevkenysgnek ezen korszakhoz
tartoz ms mveiben a pozitvan csodlatos orosz tpusok egsz sort
vonultatta fel elttnk, az orosz np krbl kutatva fel ket. E tpusok legfbb
szpsge igazsgukban ll, ktsgtelen s kzzelfoghat igazsgukban,
gyhogy tagadni ezeket a tpusokat ma mr lehetetlen, mivel plasztikus
megformzottsgukban llnak elttnk. jra megemltem: nem mint
irodalmi kritikus beszlek, s ppen ezrt nem is kezdek hozz, hogy
gondolatomat kltnk e zsenilis mveinek klnsebben rszletes irodalmi
elemzsvel vilgtsam meg. Az orosz krniks bart tpusrl pldul egy
egsz knyvet lehetne rni, hogy megmutathassuk ezen nagyszer orosz alak
egsz jelentsgt s fontossgt szmunkra, azt az alakt, amelyet Puskin
lelt fel az orosz fldn, brzolta, formzta meg plasztikusan, s lltotta
elnk immron mindrkre, ktsgtelen, alzatos s fensges szellemi
szpsgben, a npi let azon hatalmas szellemnek bizonysgaknt, amely
kpes ilyen vitathatatlan igazsg alakokat kivlasztani magbl. Ez a tpus
most mr adott szmunkra, ltezik, nem lehet ktsgbe vonni, nem lehet azt
lltani, hogy csupn alaptalan kitalls, a klt fantzijnak termke,
brndkp. Vizsgljk meg nk is, s ugyanez lesz a vlemnyk: igen, ez a
tpus ltezik, kvetkezskppen ltezik a np szelleme is, amely ltrehozta,
kvetkezskppen e npi szellem ltet ereje is ltezik, s ez az ltet er
hatalmas s hatrtalan. Puskinnl mindentt az orosz jellembe, az orosz jellem
szellemi erejbe vetett hit szavt halljuk, mrpedig ahol hit van, ott remnysg is
van, az orosz emberben val nagy remnysg.
Jt s dicst remlve mr
Agglytalan elre ltok
mondta maga a klt valami ms kapcsn, de ezek a szavak illenek egsz
nemzeti alkot tevkenysgre. s nem volt mg sem eltte, sem utna
egyetlen orosz r sem, aki ilyen meg-hittsgben, ilyen testvrisgben
175

egyeslt volna a sajt npvel, mint Puskin. , nlunk az rk kztt a npnek

rengeteg j ismerje akad, akik olyan tehetsgesen, olyan les szemn s
olyan szeretettel rtak a nprl, mgis, ha Puskinnal hasonltjuk ket ssze, be
kell ltnunk, hogy egy vagy legjobb esetben kt, Puskin legutols kvetit
rint kivteltl eltekintve, k mindmig csupn urasgok, akik a nprl
rnak. A legtehetsgesebbeknl is, mg ezt a kt, most emltett kivtelt is
idertve, valahogy mgiscsak mindig felbukkan valami, ami ggssget
hordoz, valami, ami egy msfajta letbl s vilgbl kerlt oda, valami, ami
fel akarja emelni maghoz a npet, s boldogg akarja tenni ezzel a felemelssel. Puskinban viszont pontosan van valami, ami valban sszeforrt a
nppel, ami szinte egyfajta naiv meghatdottsgig megy el nla. Vegyk csak
az Elbeszlst a medvrl s arrl, hogyan lte meg a muzsik az
bojrasszony-medvefelesgt, vagy gondoljanak erre a sorra:
Hej, Ivn, ha felhrpintnk...
s megrtik, mit is akarok mondani.
Nagy kltnk a mvszet s a mvszi leslts mindezen kincseit mintegy
tmutatsknt hagyta az utna kvetkez mvszekre, mindazokra, akik
ugyanezen a mezn fognak munklkodni. Hatrozottan llthatjuk: Puskin
nlkl nem lettek volna az utna kvetkez tehetsgek sem. Legalbbis nem
nyilatkoztak volna meg olyan ervel s olyan vilgosan, minden nagyszer
adottsguk ellenre sem, mint ahogyan ez a ksbbiekben, immron
napjainkban sikerlt nekik. De nem csupn a kltszetrl, nem csupn a
mvszi alkotsrl van sz: Puskin nlkl taln nem szilrdult volna meg ilyen
rendthetetlen ervel (ahogy ez ksbb megmutatkozott, br mg mindig nem
mindenkinl, hanem csak igen keveseknl) a mi orosz nllsgunkba vetett
hitnk, npi erinkhez fztt mr most tudatos remnynk, majd hitnk az
eurpai npek csaldjban betltend jvbeli nll rendeltetsnkben. Puskin e nagy tette klnsen vilgoss vlik a szmunkra, ha behatbban
szemgyre vesszk azt, amit n mvszi tevkenysge harmadik szakasznak
nevezek.
jra s jra elismtlem: ezek a korszakok nem klnlnek el nagyon lesen
egymstl. gy pldul Puskin nhny, mg ebbl a harmadik korszakbl
szrmaz mve is napvilgot lthatott volna klti tevkenysgnek legelejn,
mivel Puskin mindig teljes s egsz, hogy gy mondjam, organizmus volt,
amely az sszes adottsgt egyszerre hordozta magban s nem kvlrl
fogadta be. A kls dolgok csupn felbresztettk benne azt, ami mr amgy
is a lelke mlyn rejlett. Ez az organizmus azonban fejldtt, s e fejlds
egyes szakaszait valban krl lehet hatrolni, valamint r lehet mutatni,
minden egyes szakaszban, a fejlds sajtos jellegre, illetve az egyik
szakasznak a msikbl val kifejldsnek fokozatossgra. Ily mdon,
176

harmadik korszakba mveinek azon csoportjt sorolhatjuk, amelyekben fknt

az egyetemes eszmk ragyogtak fel, ms npek klti alakjai s kpei tkrzdtek, ms npek gniuszai ltttek testet. E mvek kzl nhny mr csak
Puskin halla utn jelent meg. s Puskin tevkenysgnek ez az a korszaka,
amikor kltnk valami majdnem hogy csodlatos, senkinl s sehol nem
hallott s nem ltott jelensget kpvisel. Val igaz, az eurpai irodalmaknak
risi mvszi gniuszai voltak Shakespeare-jei, Cervantesei, Schillerjei. De
mutassanak csak egyet is e hatalmas lngelmk kzl, aki olyan egyetemes
rzkenysggel rendelkezett volna, mint a mi Puskinunk. s ppen ez az a
kpessg, nemzetisgnk legfontosabb kpessge, amelyben Puskin osztozik
npnkkel, s ami a legfontosabb, Puskin ezltal npi klt. Az eurpai kltk
legnagyobbjai soha sem tudtk ilyen ervel megtestesteni magukban egy
msik, taln szomszdos np gniuszt, e np szellemt, e szellem minden
rejtett mlysgt s rendeltetsnek minden szomor vgyakozst, mint
ahogyan ezt Puskin volt kpes megjelenteni. Ellenkezleg, az eurpai kltk,
valahnyszor csak idegen npisgek fel fordultak, sajt nemzetisgk
alakjban testestettk meg s a maguk mdjn fogtk fel ket. Mg pldul
Shakespeare-nl is, az ltala szerepeltett olaszok szinte teljessggel
ugyanazok az angolok. Az egyetemes jelentsg kltk kzl egyedl
Puskin rendelkezik azzal a tulajdonsggal, hogy tkletesen kpes legyen idegen
nemzetisgek alakjban megtesteslni. Itt van a jelenetek a Faustbl, A fukar
lovag, vagy az lt egyszer egy szegny lovag ballada. Olvassk el jra a Don
Jant, ha nem lenne ott a m vgn Puskin neve, soha nem jnnnek r, hogy
nem egy spanyol rta. Milyen mly, milyen fantasztikus kpeket tallunk a
Lakoma pestis idejn cm elbeszl kltemnyben! De ezekben a fantasztikus
kpekben Anglia gniusznak szava hallatszik; a kltemny fhsnek ez a
csodlatos dala a pestisrl, Mary dala a kvetkez sorokkal:
Zeng-bong iskolban
Gyermekeink hangja szll,
ezek angol dalok, a brit gniusz szomor vgyakozsa, srsa, jvjnek
fjdalmas elrzete. Gondoljanak erre a klns sorra:
Egyszer vad vlgyn vndorolva
Ez egy klns misztikus knyv els hrom oldalnak csaknem sz szerinti
fordtsa, amelyet egy rgen lt angol vallsi szektatag rt przban - de ht ez
csak fordts volna csupn? E verssorok szomor s elragadtatott muzsikjban
maga az szaki protestantizmus, az angol feretnek lelke csendl meg, a
hatrokat nem ismer misztikus, a maga tompa, komor s legyzhetetlen
trekvsvel, a misztikus lmodozs minden korltlansgval. E klns
177

sorokat olvasva mintha itt reznk a reformci szzadainak szellemt,

rthetv vlik a kezdd protestantizmus harci lobogsa, s vgl rthetv
vlik maga a trtnelem, s nem pusztn egyedl az rtelem tjn, hanem
mintha nk is ott lettek volna, elhaladtak volna a szekta felfegyverkezett
tbora mellett, egytt nekeltk volna velk himnuszaikat, egytt srtak volna
velk misztikus elragadtatsaikban, s egytt hittek volna velk mindabban,
amiben k hittek. Mellesleg e vallsi miszticizmus mellett ott vannak a Korn
szintn vallsi strfi, vagy mskppen a Korn-utnzatok: vajon itt nem a
muzulmn nyilatkozik meg, vajon ez nem a Korn szelleme s kardja maga,
a hit naiv fensge s flelmetes, vres ereje? s itt van az kori vilg is, itt van
Az egyiptomi jszakk, itt vannak ezek a fldi istenek, akik istenknt
trnolnak sajt npk felett, mikzben immr megvetik a np gniuszt s e
gniusz trekvseit, mr nem hisznek benne, s valban elklnlt istenekk
vlva s belerlve ebbe az elklnltsgbe, hall eltti unalmukban s
szomor vgyakozsukban magukat fantasztikus bestilis tettekkel
szrakoztatjk, a rovar, a nstny pk kjvgyval, amelyik sajt hmjt falja
fel. Nem, hatrozottan lltom, nem volt mg ilyen egyetemes rzkenysg
klt, mint Puskin, s nemcsak az rzkenysg lnyeges itt, hanem ezen
rzkenysg bmulatos mlysge, sajt szellemnek idegen npek szellemben
val megtestestse, amely szinte teljesen tkletes, s ppen ezrt csodlatos
is, mivel a vilg sszes kltje kzl sehol s senkinl nem ismtldtt meg
ez a jelensg. Ez csak Puskinnl van gy, s ebben az rtelemben, ismtlem,
pldtlan s hallatlan jelensg, s szerintnk mg profetikus is, mivel... mivel
ppen itt fejezdtt ki leginkbb az nemzeti orosz ereje, ppen itt fejezdtt
ki kltszetnek npisge, a npisg a maga tovbbi fejldsben, jvnk
npisge, az a jv, amely mr benne rejlik a jelenben, s ez szmunkra
profetikusn fejezdtt ki. Mert mi ms lenne az orosz npisg szellemnek
ereje, ha nem az a trekvse, amely az egyetemes s az sszemberi fel
irnyul vgs cljt tekintve? Puskin, npi kltv vlva, amint rintkezsbe
kerlt a npi ervel, azonnal megrezte ezen er hatalmas eljvend
jelentsgt. Ebben ltnok, ebben prfta .
Valban, mit is jelent szmunkra a pteri reform, s nemcsak a jvre
vonatkozan, hanem arra nzve is, ami mr volt, megtrtnt, ami mr
nyilvnvalv vlt? Mi is volt szmunkra ez a reform? Hiszen szmunkra nem
csupn az eurpai ltzkds, szoksok, tallmnyok s az eurpai tudomny
tvtelbl llt. Vizsgljuk meg, nzzk meg kzelebbrl, hogy mi is trtnt.
Igen, nagyon is lehetsges, hogy eredetileg csak ebben az rtelemben kezdett
neki Pter a reform megvalstsnak, vagyis a kzvetlen utilitarizmus
rtelmben, de a ksbbiekben, alapeszmjnek tovbbfejlesztse sorn, Pter
ktsgtelenl valamilyen titkos rzknek engedelmeskedett, amely gynek
megvalstsa kzben ms, jvbeli s a kizrlagos kzvetlen
utilitarizmusnl vitathatatlanul hatalmasabb clok fel vonzotta. Pontosan
178

ugyangy, az orosz np sem pusztn utilitarizmusbl fogadta el a reformot,

hanem ktsgkvl szinte mr azonnal elre megrzett egy bizonyos tovbbi, a
kzvetlen utilitarizmusnl sszehasonlthatatlanul magasabb rend clt
termszetesen, ezt jra csak elismtlem, ezt a clt ntudatlanul, ugyanakkor
mgis kzvetlenl s elevenen rzkelte. Hiszen mi akkor egyszerre a
leglettelibb jraegyesls, az sszemberi egyesls fel kezdtnk el trekedni!
Mi nem ellensgesen (mint ahogy, gy tnhet, trtnnie kellett volna) fogadtuk
be a lelknkbe az idegen npek gniuszait, hanem bartian, a legteljesebb
szeretettel, valamennyit egyttesen, mikzben nem rszestettk elnyben az
egyik trzset a msikkal szemben, s sztnsen kpesek voltunk arra, szinte a
legels lpstl kezdve, hogy szrevegyk s feloldjuk az ellentmondsokat,
megbocsssuk s sszebktsk a klnbsgeket, amivel mr ki is mutattuk
kszsgnket s hajlandsgunkat amely sajt magunk szmra is csak nem
sokkal eltte mutatkozott meg s vlt vilgoss , a hatalmas rja nemzetsg
sszes trzsvel val ltalnos s egyetemes emberi jraegyeslsre. Igen, az
orosz ember rendeltetse minden ktsget kizran sszeurpai s egyetemes.
Igazi orossz, teljesen orossz vlni, lehet, hogy nem jelent mst csupn
(vgs soron, ezt hangslyozom), mint az sszes ember testvrv vlni, sszemberr, ha gy jobban tetszik. 0, ez a mi egsz szlavofilizmusunk s
nyugatossgunk nem ms, mint csupn egy nagy, br trtnelmileg
szksgszer flrerts. Az igazi orosz szmra Eurpa, valamint az egsz nagy
rja trzs sorsa ugyanolyan drga, mint maga Oroszorszg, mint sajt
szlfldjnek sorsa, mert a mi sorsunk nem ms, mint az egyetemessg, s
mghozz nem a karddal, hanem a testvrisg erejvel s az emberek
jraegyestst clul kitz testvri trekvsnk erejvel megszerzett egyetemessg. Ha elmlyednek a pteri reformot kvet trtnelmnkben, mr
megtallhatjk ezen gondolatom, vagy ha gy jobban tetszik, ezen brndom
nyomait s eljeleit az eurpai trzsekkel val rintkezsnk jellegben, st
mg llami politiknkban is. Hiszen mi mst tett Oroszorszg politikjt
tekintve vgig ez alatt a kt vszzad alatt, ha nem Eurpt szolglta, taln
sokkal inkbb, mint sajt magt? Nem gondolom, hogy ez csupn
politikusaink gyetlensgbl szrmazott volna. , Eurpa npei nem is
tudjk, milyen drgk neknk! s ksbb, ebben hiszek, mi, illetve mr nem
is mi, hanem a jv orosz emberei, mindannyian megrtik majd egytl
egyig, hogy igazi orossz vlnunk nem jelent mst, mint arra trekednnk,
hogy immron vgrvnyesen kibktsk az eurpai ellentmondsokat, kiutat
mutassunk az eurpai vgyakozsnak a mi ssz-emberi s mindent egyest
orosz lelknkben, hogy testvri szeretettel fogadjuk be ebbe a leiekbe az sszes
testvrnket, s legvgl pedig, hogy taln kimondjuk az sszes trzs
harmnijnak, a krisztusi evanglium trvnye szerinti nagy egyetemes
harmnijnak, vgleges testvri egyetrtsnek vgs szavt! Tudom,
nagyon is jl tudom, hogy szavaim taln rajongnak, tlznak, fantasztikusnak
179

tnhetnek. m legyen, de akkor sem bnom, hogy ezt elmondtam. Ezt el

kellett mondanom, klnsen most, ebben az nnepi percben, a nagy zseni
eltti hdolat percben, aki pontosan ezt a gondolatot testestette meg
mvszi alkoterejben. s nemegyszer elmondtk mr ezt a gondolatot,
nincs abban semmi j, amirl most beszlek. De ami a legfontosabb, mindez
nhittsgnek tnhet: Ht, gymond, neknk rendeltetett volna ez a sors,
ennek a mi koldus, durva fldnknek? Ht ppen mi lennnk arra hivatva az
sszes np kzl, hogy kimondjuk ezt az j szt? De ht vajon a gazdasgi
dicssgrl beszlek itt, a kard vagy a tudomny dicssgrl? n csupn az
emberek testvrisgrl beszlek s arrl, hogy az egyetemes, az ssz-emberitestvri egyestsre taln leginkbb az orosz szv rendeltetett az sszes np
kzl, ennek jeleit ltom a trtnelmnkben, tehetsggel megldott szemlyisgeinkben, Puskin mvszi zsenijben. Legyen a mi fldnk koldus, m e
koldus fldet rab kpben jrta be Krisztus, ldst osztva. Mirt ne lennnk
kpesek magunkba fogadni Krisztus utols szavt? Ht maga vajon nem
jszolban szletett-e? Ismtlem: mr legalbbis r tudunk mutatni Puskinra,
zsenijnek egyetemessgre s ssz-emberi mivoltra. Hiszen kpes volt arra,
hogy gy fogadja a lelkbe az idegen gniuszokat, mintha a sajtjai lennnek.
A mvszetben legalbbis, a mvszi alkots tern Puskin minden ktsget
kizran kifejezsre juttatta az orosz szellem trekvsnek ezt az
egyetemessgt, s ebben mr nagy jelentsg tmutats rejlik. Ha
gondolatunk csupn brnd, akkor Puskinnl legalbbis van mire alaptani ezt
az brndot. Ha Puskin tovbb l, lehetsges, hogy az orosz lelket halhatatlan
s nagyszer, eurpai testvreink szmra mr rthet alakokban jelenti meg,
lehetsges, hogy sokkal kzelebb hozta volna hozznk eurpai testvreinket
annl, mint ahol most vannak, taln meg tudta volna rtetni velk trekvseink
egsz igazsgt, s k gy mr jobban rtennek minket annl, mint ahogyan
ma, sejteni kezdenk, hogy kik vagyunk valjban, nem nznnek rnk tbb
olyan bizalmatlanul s flnyesen, mint ahogy ezt mg ma is teszik. Ha Puskin
tovbb l, gy taln kzttnk is kevesebb lenne a flrerts s a vita annl,
mint amennyi ma van. De Isten mskppen ltta jnak. Puskin eri teljben halt
meg, s ktsgkvl magval vitt a srba egy nagy titkot. s ezt a titkot most
nlkle prbljuk megfejteni.
Sisk Gbor fordtsa

180

8. A HATVANASOK NEMZEDKE. NYIKOLAJ CSERNISEVSZKIJ

S NYIKOLAJ DOBROLJUBOV
Az 1860-as vekben jelenik meg a szekularizlt gondolkods j hullma
Oroszorszgban, melyet az n. hatvanasok, vagy ahogy magukat hvtk, a
gondolkod realistk nemzedke fmjelez. Ennek az irnyzatnak a tagjai
mr a tbb-kevsb a fggetlen rtelmisghez (intyeligencija) tartoztak, nem
arisztokrata, hanem vegyesrend csaldokbl szrmaztak, ezrt jval
radiklisabban lptek fel, mint eldjeik. Szemben lltak a kormnyzattal, az
egyhzzal, s a liberlis apk nemzedkvel. A hatvanasok kt
legnevesebb kpviselje: Nyikolaj Csernisevszkij s Nyikolaj Dobroljubov.
Nyikolaj Gavrilovics Csernisevszkij (1828-1889) papi szeminriumba
jrt, majd tiratkozott a Szentptervri Egyetemre, ahol kitnt tehetsgvel.
Magiszteri disszertcijt 24 ves korban vdte meg, A mvszet eszttikai
viszonya a valsghoz cmen. Ebben a munkjban a tiszta mvszet
koncepcijval a haszonelvsget lltja szembe; a mvszetnek utilitris
jelentst tulajdontva kijelenti, hogy a np hasznt kell szolglnia, ez a
legfontosabb feladata. Irodalmi kritikusknt is egyre ismertebb vlik, a
Nyekraszov ltal szerkesztett rangos irodalmi folyirat, a Szovremennyik
(Kortrs) munkatrsa lesz. Az etika terletn Csernisevszkij az rtelmes
egoizmust propaglta, mely szerint akkor tekinthet erklcss lnynek az
ember, ha sajt haszna egybeesik msok hasznval. Az utpista szocializmus
nzeteit npszerst didaktikus mvnek, a Mit tegynk? cm regnynek,
amely egy kommunrl szl, szintn ez az elv kpezi alapjt. Csernisevszkij
nzetei a hatvanas vekben egyre radikalizldnak. 1862-ben letartztatjk,
majd 19 vre Szibriba szmzik. A bntets letltse utn nem trhetett
vissza a fvrosba, Szaratovban halt meg, 1889-ben.
Nyikolaj Alekszandrovics Dobroljubov (1836-1861) a korszak
legtehetsgesebb irodalmi kritikusa volt. Papi szeminriumot vgzett, majd
beiratkozott a Szentptervri Egyetemre. 1857-ben a Szovremennyik
munkatrsa lett, st, Csernisevszkij tadja neki a lap kritikai rovatnak
vezetst. Egsz irodalmi tevkenysge itt bontakozik ki. Az orosz
irodalomban ltala meghonostott mfaj az n. publicisztikai kritika.
rdekldsnek kzppontjban az irodalom trsadalomforml s
trsadalombrl szerepe llt. Irodalmi kritikiban radiklisan vgigviszi azt
az llspontot, hogy a mvszet s az irodalom csak rsze, mozzanata a
trsadalmi fejldsnek. Lukcs Gyrgy, aki nagyra rtkelte Dobroljubov
tevkenysgt, munkssgban az irodalmi realizmus filozfijnak
megalapozst ltta. Dobroljubov leghresebb kritikit az orosz realista
irodalom nagyjairl, Turgenyevrl, Osztrovszkijrl s Goncsarovrl rta.
Goncsarov Oblomov cm regnyrl rott brlatban bemutatja az orosz let
egyik fontos tpusa, a cselekvskptelen ember termszetrajzt. Goncsarov
181

Oblomovja szinte a karikatrig kilezve fedi fel e tpus sszes vonst,

megmutatja a cselekvskptelensg okait, s emberi, trsadalmi
kvetkezmnyeit. A Dobroljubov tanulmnynak cmben szerepl
oblomovsg olyannyira elterjedt kifejezss vlt Oroszorszgban, hogy a
kznyelv mind a mai napig hasznlja, mint a cselekvskptelensg
szinonimjt. Dobroljubov diagnzisa rtelmben az orosz rtelmisg egyik
legfbb problmja, a szpen cseng szavak mellett a valsgos tettek
hinya. Dobroljubov irodalmi kritikiban keresi azt az j embertpust, amely
aktivitsval kpes lenne arra, hogy megvltoztassa az orosz viszonyokat. A
hatvanasok nemzedke irodalomszemlletnek a legfeltnbb vonsa,
hogy nem tesznek klnbsget az let s az irodalom kztt. Tbbek kztt
Dobroljubov irodalmi kritiki is meghonostottk Oroszorszgban azt a
szemlletet, hogy az r tbb mint r, prftaszerepre hivatott, s ezzel
tlhangslyoztk az irodalom fontossgt, meggtolva szuverenitst, s
mintegy szolgl szerepre knyszertettk.

182

NYIKOLAJ DOBROLJUBOV
MI AZ OBLOMOVSG?
...hol az az ember, aki orosz leiknknek annyira des anyanyelvnkn kiltan
felnk a mindenhat szt: Elre!
...De mlnak az vszzadok, flmilli gyefogyott, tunya fecseg szunykl
felbreszthetetlenl, s oly ritkn szletik Oroszorszgban olyan frfi, aki ki
tudja mondani ezt a mindenhat szt(Gogol)
Tz vig vrt kznsgnk Goncsarov regnyre. Mr jval megjelense eltt
gy beszltek rla, mint valami pratlan remekmrl. A legnagyobb
vrakozssal fogtak olvasshoz. m az els rszt, amely mg 1849-ben
kszlt, s nem rintette az rdeklds kzppontjban ll idszer
krdseket, sokan unalmasnak talltk. Ugyanebben az idben jelent meg a
Nemesi fszek, s mindenki el volt ragadtatva szerzjnek rendkvl
rokonszenves klti tehetsgtl. Az Oblomov sokak szemben httrbe
szorult; st voltak, akik egyenesen frasztnak talltk a Goncsarov egsz
regnyn vgigvonul rendkvl finom s mly pszichikai elemzseket. A
kznsgnek az a rsze, amely szereti a felsznesen szrakoztat cselekmnyt,
frasztnak tallta az els rszt, melynek egszen a befejezsig a hs
ugyanazon a dvnyon fekszik, ahol az els fejezet kezdete tallta. A
leleplez irodalmat kedvel olvask pedig azrt voltak elgedetlenek, mert a
regny egyltaln nem rinti a trsadalmi kzletet. Rviden: a regny els
rsze sok olvasban kedveztlen benyomst keltett.
gy ltszik, nem sok hinyzott hozz, hogy az egsz regnyt sikertelennek
knyveljk el a mi olvaskznsgnk krben, amely annyira hozzszokott
ahhoz, hogy a szpirodalmat tisztn idtltsnek tekintse, s a malkotsokat
az els benyoms alapjn tlje meg. Most az egyszer azonban gyztt a
mvszi igazsg. A regny kvetkez rszei elsimtottk az els, kedveztlen
benyomst azokban, akikben ilyen alakult ki, s Goncsarov tehetsge mg
azokat is ellenllhatatlanul meghdtotta, akik vajmi kevss rokonszenveztek
vele.
Szerintnk ez a siker legalbb annyira ksznhet a szerz erteljes
mvszi tehetsgnek, mint a regny rendkvli tartalmi gazdagsgnak.
Taln meglepnek fogjk tallni, hogy tartalmilag klnsen gazdagnak
tartjuk azt a regnyt, amelyben magnak a hsnek a jelleme szinte minden
cselekmnyt lehetetlenn tesz. De remljk, hogy a kvetkezkben sikerl
megmagyarznunk gondolatunkat, hiszen cikknk f clja ppen az, hogy
kimondjon nhny olyan megjegyzst s kvetkeztetst, amelyekre, nzetnk
szerint, Goncsarov regnynek tartalma ksztet.
Ktsgtelen, hogy az Oblomov rengeteg kritikra ad alkalmat. Bizonyra
lesznek kztk olyan korrektori jellegek, amelyek ki fogjk pczni a nyelv
183

s stlus ellen elkvetett vtkeket; lesznek fellengzs kritikk, amelyek

elragadtatott felkiltsokkal dvzlnek egyes jeleneteket s jellemeket; lesznek
olyan eszttk, akik patikamrlegen mricsklik majd, hogy pontosan az
eszttikai recept szerint adagoltk-e a szereplk ilyen vagy olyan
tulajdonsgait, s vajon ezek a szereplk mindig gy viselkednek-e, ahogy a
recept elrja. Csppet sincs kedvnk belemlyedni az effajta finomsgokba, de
azt hisszk, az olvask sem fogjk klnsebben bnni, ha nem tprengnk
azon, hogy ez vagy az a mondat teljesen megfelel-e a hs jellemnek s
helyzetnek, nem kellene-e nmelyik sz helyt megvltoztatni s a tbbi.
Annl fontosabbnak tartjuk viszont, hogy Goncsarov regnynek tartalmt s
jelentsgt ltalnosabb megfontols trgyv tegyk, br termszetesen az
igazi kritikusok megint szemnkre fogjk vetni, hogy cikknk nem
Oblomovrl szl, hanem csak Oblomov rgyn rdott. []
[] Miben fejezdtt ki Goncsarov tehetsge, s mire hasznlta fel? Hadd
feleljnk erre a krdsre a regny tartalmnak elemzsvel.
Goncsarov szemmel lthatlag nem vlasztott nagy krt az brzols
szmra. Igazn nem nagy eset az a histria, hogyan fekszik s alszik ez a
jindulat, lajhr Oblomov, s sem a bartsg, sem a szerelem nem tudja
felrzni, talpra lltani. De ebben a trtnetben az orosz let tkrzdik; a
regny kmletlen szigorsggal s hsggel lltja elnk a mai orosz tpust; ez
a trtnet valami jat mond trsadalmunk fejldsrl, mgpedig vilgosan s
kemnyen, ktsgbeess s gyerekes remnyek nlkl, de az igazsg teljes
tudatban. Ez az j sz: az oblomovsg; ez a sz a kulcsa az orosz let szmos
jelensgnek, s ez a sz sokkal nagyobb trsadalmi fontossgot klcsnz
Goncsarov regnynek, mint brmelyik msik leleplez elbeszlsnknek.
Oblomov nem egszen j alak irodalmunkban; de azeltt nem lltottk
elnk oly egyszeren s termszetesen, mint Goncsarov regnyben. Nem
akarunk tlsgosan visszamenni a mltba, de Oblomov-tpus vonsokat
tallunk mr Anyeginban is; azutn ismtelten tallkozunk velk legjobb
irodalmi mveinkben. Ez a tpus ugyanis tsgykeres, nemzeti tpusunk,
amely mellett nem mehet el egyetlen komoly mvsz sem. Az idk folyamn
azonban, a trsadalmi tudat fejldsnek megfelelen, ez a tpus vltoztatta
formit, viszonyt az lethez, s j rtelmet nyert. Mindig risi feladat volt e
tpus ltnek j szakaszait, j rtelmnek lnyegt meghatrozni, s akinek ez
sikerlt, fontos lpssel jutott elbbre irodalmunkban. Ilyen lps volt
Goncsarov Oblomov-ja, is. Lssuk ht az Oblomov-tpus f vonsait, azutn
pedig prbljunk egy kis prhuzamot vonni kzte s nhny vele rokon tpus
kztt, amely irodalmunk klnbz szakaszaiban megjelent.
Mik az oblomovi jellem f vonsai? Aptia mindennel szemben, ami a
vilgon trtnik, s ennek kvetkeztben teljes ertlensg. Aptijt rszben
kls helyzete okozza, rszben pedig sajt szellemi s morlis fejldse. Kls
helyzete szerint fldesr; van neki egy Zaharja s mg hromszz Zaharja,
184

ahogy a szerz mondja. Helyzetnek elnyeit Hja Iljics gy magyarzza meg

Zaharnak:
Ht ltok-futok n, vagy dolgozom taln? Keveset eszem, mi?
Sovnyka vagy sznalmas klsej vagyok? Hinyzik nekem valami? gy
rmlik, van, aki odaadja, megtegye! Amita lek, hla isten, egyetlenegyszer
sem hztam a lbamra magam a harisnyt! Terhelnm magam ilyesmivel?
Mrt is tennm? ... s kinek mondom n ezt? Nem te gondoztl
gyermekkoromtl? Hiszen te tudod, lttad, milyen beczve neveltek, hogy
sem hideget, sem hsget soha nem szenvedtem, szksget nem lttam!, a
kenyeremrt nem dolgoztam, ltalban piszkos dologgal nem
foglalkoztam...
Oblomov a tiszta igazat mondja. Egsz neveltetse bizonytja, hogy
minden szava igaz. Kiskora ta hozzszokott a semittevshez, mert mindig
volt valaki, aki kiszolglja, dolgozzk helyette; st, gyakran akarata ellenre is
knytelen ttlenkedni, lustlkodni. Ht mondjk meg, mit akarnak attl az
embertl, aki ilyen krlmnyek kztt ntt fel:
Zahar mint ahogy a dajkja szokta felhzza a harisnyjt, feladja a
cipjt, Iljuska pedig, mr mint tizenngy ves kisfi, csak annyit tesz, hogy
elfekve hol ezt, hol azt a lbt adja oda neki; mihelyt valami nem tetszik
neki, orron rgja Zaharkt.
Ha a mltatlankod Zaharknak eszbe jut panaszkodni, az regek mg el
is pholjk.
Zaharka azutn megfsli, felhzza a kabtjt, s hogy ne nagyon hbortsa,
vatosan dugja be Ilja Iljics karjt a kabtba, s figyelmezteti Ilja Iljicset,
hogy ezt vagy azt kell tennie: reggel, miutn felkelt, megmosakodni s a
tbbi.
Ha Ilja Iljics akar valamit, csak hunyortania kell: mr hrom-ngy szolga
rohan az hajt teljesteni. Ha valamit elejt, ha valamit, ami kell neki, el akar
rni, s nem ri el, vagy oda kell hozni valamit, elszaladni valamirt - mint
pajkos kisfinak nha kedve kerekedik eliramodni, hogy maga vgezze el,
akkor azonban apja, anyja meg a hrom nagynnje egyszeriben t hangon
kiabl r:
Minek? Hov? Ht Vszka, Vanyka meg Zaharka mire val? Hej!
Vaszka! Vanyka! Zaharka! Mit nztek, szjttiak? Majd adok nektek!
Ilja lljicsnek sehogy sem sikerlt, hogy valamit maga csinljon meg.
Ksbb rjtt, hogy gy sokkal knyelmesebb is, megtanulta, hogy maga
kiabljon:
H! Vaszka, Vanyka! Add ide ezt, add amazt! Azt nem akarom, ezt
akarom! Fuss, hozd!
Idnknt a szlk gyengd gondossga is untatta.

185

Lefut a lpcsn, vagy vgig az udvaron, s egyszerre vagy tz ktsgbeesett

hang harsn fel mgtte: , jaj! Fogjtok meg, lltstok meg! Elesik,
megti magt... llj! llj!
Ha tlen az jut eszbe, hogy kiugorjk a pitvarba, vagy kinyissa a
szellzablakot, jra jn a kiabls: Jaj, hov mgy? Hogy tehetsz ilyet?
Ne szaladj, ne menj, ne nyisd ki, megtd magad, meghlsz...
s Iljusa otthon marad nagy szomoran, agyonptyoltan, mint
meleghzban az egzotikus virg, s mint az veg alatt, lassan s bgyadtan n.
A megnyilatkozst keres erk befel fordulnak, s hervadtan konyulnak le.
Az effle nevels nem furcsa s nem kivteles mvelt trsadalmunk
krben. Persze, nem mindentt hzza fel Zaharka az rfi harisnyjt s a
tbbi. De nem szabad elfelejteni, hogy Zaharka klns leereszkedsnek vagy
magasabb pedaggiai megfontolsnak ksznheti ezt az eljogot, mert
egyltalban nem szksgszeren kvetkezik a hzi dolgok ltalnos
menetbl. Az rfi maga is felltzkdik nha, de tudja, hogy ez csak kedves
mulatsg, szeszly tle, amit egyltaln nem kteles maga elvgezni. Neki
magnak egyltaln semmit sem kell csinlnia. Akkor minek bajldjk? Taln
nincs, aki kiszolglja, s megcsinljon mindent, amire szksge van? ... Ezrt
prdiklhatnak neki, amennyit akarnak, a munka szksgessgrl s
szentsgrl, nem fogja magt trni utna: kicsi kora ta azt ltja otthon,
hogy minden hzimunkt a lakjok s szolglk vgeznek el, anyuska s
apuska csak rendelkezik vagy szidalmaz, ha valamit rosszul csinlnak. s mris
megfogalmazdik az els fogalom: lbe tett kzzel lni tiszteletre mltbb,
mint munkval veszdni... Egsz tovbbi fejldse ebben az irnyban halad.
Knnyen elkpzelhet, hogyan hat ez a helyzet a gyermek egsz erklcsi s
szellemi fejldsre. A bels erk szksgszeren elhervadnak s
elbgyadnak". Ha elfordul is nha, hogy a gyermek prblgatja erejt, akkor
is csak szeszlybl vagy abban, hogy ggsen kveteli msoktl parancsainak
teljestst. Pedig tudjuk, hogy a szeszlyek kielgtse mennyire fejleszti a
jellemtelensget s hogy a gg mennyire sszeegyeztethetetlen az emberi
mltsg komoly megrzsvel. Ha egy gyermek hozzszokik ahhoz, hogy
rtelmetlen kvetelsekkel lljon el, csakhamar kptelenn vlik megtlni azt,
hogy kvnsgai rtelmesek-e, teljesthetk-e; kptelenn vlik arra, hogy az
eszkzt idomtsa a clhoz, ezrt torpan meg az els akadly lttn, amelyet
sajt erejbl kellene elhrtania. Amikor feln, Oblomov lesz belle; kisebbnagyobb mrtkben meg lesz benne az oblomovi aptia s jellemgyengesg
gyesen vagy kevsb gyesen elrejtve , egy tulajdonsga azonban
vltozatlan: undorodik minden komoly s nll tevkenysgtl.
Sokban hozzjrul ehhez az Oblomovok szellemi fejldse, amelyet,
termszetesen, szintn a kls helyzetk irnyt. Minthogy kezdettl fogva
fejtetre lltva lttk a vilgot, most mr letk utols percig kptelenek
rtelmesen felfogni viszonyukat a vilghoz s az emberekhez. Ksbb sok
186

mindent megmagyarznak nekik, egyet-mst meg is rtenek belle, de a

gyermekkorukban meggykerezett nzeteik meghzdnak bennk valahol a
sarokban, s onnan folyton kikukucsklnak, zavarva az j fogalmakat s nem
hagyva, hogy azok lelepedjenek a llek mlyre... Kosz kpzdik a fejkben;
ha nha elhatrozzk is, hogy csinlnak valamit, nem tudjk, mihez kezdjenek,
hov forduljanak... Nem csoda; a normlis ember mindig csak azt akarja, amit
meg tud valstani, de rgtn meg is csinlja, amit akar. Oblomov ellenben ...
Annyira szokatlan szmra, hogy csinljon valamit, hogy jformn nem is
tudja, mit tud s mit nem, s ennek kvetkeztben nem is akarhat komolyan,
aktvan valamit... Kvnsgai csak abban a formban jelentkeznek, hogy de
j lenne, ha ez megvalsulna; de hogy hogyan lehetne megvalstani, azt nem
tudja. Ezrt szeret lmodozni, s szrnyen fl attl a pillanattl, amikor az
lmok rintkezsbe kerlnek a valsggal. Akkor azon van, hogy valaki msra
tolja a dolgot, ha pedig nincs senki, a vletlenre bzza...
Mindezeket a vonsokat Goncsarov nagyszeren megfigyeli, s
rendkvli ervel s hitelessggel sszpontostja Ilja Iljics Oblomov szemlyben. Nem szabad azt kpzelni, hogy Ilja Iljics valami klns fajthoz
tartozik, amelynek a mozdulatlansg a legfontosabb, szerves tulajdonsga.
Igazsgtalansg volna azt gondolni, hogy szletstl kezdve hinyzik belle
a szabad mozgs kpessge. Dehogyis: szletse szerint ember, mint brki
ms. Gyermekkorban szvesen futkosott, hlabdzott volna a tbbi gyerekkel, szves rmest elhozott volna magnak ezt vagy azt. Nha lecsszott a
vzmossba, vagy rkon, bokron, svnyen tcsrtetve, elszaladt a kzeli
nyrfaerdbe. Az ebd utni ltalnos alvst felhasznlva, kinyjtztatta
tagjait, s felszaladt a fggfolyosra (ahov nem volt szabad felmennie, mert
minden pillanatban leszakadhatott), krlfutott a nyikorg deszkkon,
felmszott a galambdcba, bevette magt a kert srjbe, hallgatta, hogy
zmmg a bogr, messze kvette rptt a levegben. Mskor meg az
rokba vette be magt, sklt, valami gykerecskt kutatott fel,
megtisztogatta, s lvezettel ette, tbbre tartotta az almnl s befttnl,
amit anyuka adott. Mindez szeld, nyugodt jellemre utalhatott, de
semmikppen sem rtelmetlenl lustra. Klnben is, a flnksgbe tmen
szeldsg, vagy az, hogy mindenkinek odatartsa a htt, egyltaln nem
termszet adta tulajdonsg, hanem merben szerzett, ppgy, mint a
szemtelensg s a gg. s e kt tulajdonsg kztt korntsem olyan nagy a
tvolsg, mint ltalban hiszik. Senki sem tudja annyira fennhordani az orrt,
mint a lakjok; senki sem olyan goromba alrendeltjeivel, mint aki csszikmszik a feljebbvali eltt. Ilja Iljics minden szeldsge mellett nem tallja
Zahart orron rgni, amikor az felhzza a cipjt, s ha lete sorn msokkal
szemben nem is engedi ezt meg magnak, csak azrt nem, mert felttelezi,
hogy ellenakcit vlt ki vele, amit majd le kell gyznie. Tevkenysge
krt hromszz Zaharjra korltozza. s ha szzszor, ezerszer tbb ilyen
187

Zaharja volna is, akkor sem tallna ellenllsra, s megtanuln btran

osztogatni a nyakleveseket mindenkinek, akivel csak dolga akad. S ez a
viselkeds egyltaln nem holmi vele szletett brutalits jele lenne: maga is,
krnyezete is egszen termszetesnek s szksgesnek talln. Senkinek mg
csak eszbe sem jutna, hogy mskpp is lehetne viselkedni. De
szerencstlensgre vagy szerencsjre Ilja Iljics kzepes fldbirtokosnak
szletett, jvedelme nem tett ki tbbet 10 000 paprrubelnl, s csak
lmaiban rendelkezhetett a vilg sorsa felett. lmaiban aztn szvesen tadta
magt a harcias s hsies vgyaknak. Szereti nha valami legyzhetetlen
hadvezrnek elkpzelni magt, aki eltt nemcsak Napleon, de mg Jeruszlan
Lazarevics sem szmt semmit; hbort eszel ki, s okot r: Afrika npei
mlenek pldul Eurpba, vagy j keresztes hadjratokat szervez s hadakozik,
npek sorst dnti el, vrost rombol, kml, bntet, a jsg s nagylelksg
hstetteit kveti el. Mskor meg azt kpzeli, hogy nagy gondolkod vagy
mvsz, hogy a tmeg ujjongva rohan utna, s mindenki fldig hajol
eltte... Vilgos, hogy Oblomov nem tompa agy, apatikus, vgyak s
rzsek nlkli lny, hanem ember, aki szintn keres valamit az letben,
gondolkodik valamin. De az a szrny megszoks, hogy kvnsgait soha
nem a maga erejbl elgtse ki, hanem azok mindig msok erfesztsei
jvoltbl teljeslnek, apatikus mozdulatlansgot fejlesztett ki benne, s az
erklcsi rabszolgasg nyomorsgos llapotba dnttte. Ez a rabsg oly
szorosan sszefondik Oblomov r voltval (oly szoros klcsnhats van a
kett kztt), egyik annyira felttelezi a msikat, hogy gy ltszik, lehetetlen
hatrvonalat vonni kztk. Oblomov erklcsi rabsga alighanem a
legrdekesebb vonsa szemlyisgnek s egsz trtnetnek... De hogy
eshet ilyen rabsgba olyasvalaki, aki annyira fggetlen, mint Ilja Iljics? Ki
lvezze a szabadsgot, ha nem ? Nem hivatalnokoskodik, nem kti le a
trsasg, biztostva van a meglhetse... Maga dicsekszik vele, hogy nem kell
hajlongania, krnie, megalzkodnia, hogy nem hasonlt msokhoz, akik
fradhatatlanul dolgoznak, szaladglnak, srgnek-forognak, mert ha nem
teszik, felkopik az lluk... ppen azzal, hogy r, lobbantja rajong
szerelemre a jmbor, zvegy Psenyicint: azzal, hogy mg a beszde, a jrsa is
oly szabad, oly fggetlen, hogy nem irki szntelenl aktkat, nem reszket
meg ijedtben, hogy elksik a hivatalbl, nem nz gy mindenkire,
mintha krn, hogy nyergelje meg s vgtasson rajta tova, hanem mindenre s
mindenkire olyan btran s szabadon tekint, mintha alzatot kvetelne magnak. m ennek az rnak egsz lett agyonnyomja az, hogy minduntalan
msok akaratnak a rabja, s sohasem emelkedik fel addig, hogy egy kis
nllsgrl tegyen tanbizonysgot. Rabja minden nnek, minden
jttmentnek, rabja minden csalnak, aki be akarja csapni. Rabja mg a
jobbgynak, Zaharnak is, s nehz megmondani, kettjk kzl melyik
engedelmeskedik inkbb a msiknak. Mindenesetre, amit Zahar nem akar
188

megcsinlni, arra Hja Iljics nem tudja rknyszerteni, amit pedig Zahar
akar, azt megcsinlja mg az ura akarata ellenre is, s az r
engedelmeskedik neki... Nem is lehet mskpp: Zahar mgiscsak meg
tud csinlni egyet-mst, Oblomov ellenben semmit, s nem is rt semmihez.
Nem szlva Tarantyevrl s Ivn Matvejicsrl, akik azt csinlnak vele, amit
akarnak, mbr szellemileg s erklcsileg jval alatta maradnak... Mirt van
ez gy? Azrt, mert Oblomov, r lvn, nem akar s nem tud dolgozni, s
nem rti, mi az viszonya krnyezethez. Nincs ellenre a tevkenykeds
mindaddig, amg az puszta ltszat, s messze van a relis
megvalsulstl: gy kszt tervet birtoka talaktsra, s nagy odaadssal
foglalkozik vele -csupn a rszletek, a kltsgvets s a szmok ijesztik
meg; minduntalan flredobja ket, mert mirt is bbeldne ilyesmivel?
r, mondja Ivn Matvejicsnek; menjen, krdezze meg Zahart, is azt
fogja mondani: r! Igenis, n r vagyok, s nem rtek semmihez! Csinlja
maga, ha tudja csinlni, s segtsen, ha segteni tud, s a fradsgrt vegye
el, ami tetszik; ppen ez a tudomny!... Taln azt hiszik, hogy ezzel csak ki
akar bjni a munka all, hogy tudatlansggal akarja leplezni lustasgt?
Nem, valban nem tud semmit, s nem rt semmihez, valban kptelen
brmilyen rtelmes dologba belefogni. Azt, hogy a birtokrl (amelynek
talaktsra mr tervet is ksztett) nem tud semmit, gy vallja be
Matvejicsnek: n nem tudom, mi az a robot, mi az a falusi munka, nem
tudom, mit jelent a szegny paraszt, gazdag paraszt, nem tudom, mi az a
mzsa rozs vagy zab, s hogy melyik hnapban mi mit r, hogy mit vetnek,
mit aratnak, hogy s mikor adjk el, nem tudom, gazdag vagyok-e vagy
szegny, egy v mlva jllakott vagy koldus leszek-e. Semmit sem tudok,
kvetkezskppen gy beszljen velem, gy adjon tancsot, mint egy
gyermeknek. Ms szval: uralkodjatok rajtam, rendelkezzetek javaimmal
tetszs szerint, adjatok bellk nekem annyit, amennyit jnak lttok... gy is
lett: Ivn Matvejics mr-mr megkaparintotta Oblomov egsz birtokt,
szerencstlensgre csak Stolcz akadlyozta meg benne.
Oblomov azonban nemcsak a maga faluja viszonyait nem ismeri, nemcsak
a sajt helyzett nem rti; ez mg hagyjn volna. A f baj az, hogy ltalban
nem tudja, mi az let rtelme. Oblomovkban senki sem tette fel magnak a
krdst, hogy mire val az let, mi az egyltaln, mi az rtelme, rendeltetse?
Az oblomovkaiak nagyon egyszeren fogtk fel: mint a nyugalom s a
ttlensg eszmnyt, amelyet kellemetlen vletlenek szaktanak meg, mint:
betegsg, krok, civdsok s egyebek kzt a munka. gy viseltk el a munkt,
mint mg sapinkra mrt bntetst, de szeretni nem tudtk, ha volt r alkalom,
mindig kibjtak alla, s a kibjst lehetsgesnek s szksgesnek is tartottk.
Pontosan gy fogta fel az letet Ilja Iljics is. A boldogsg eszmnye, ahogy
Stolcznak lerja, nem ms, mint a bsges let - veghzzal, meleggyakkal,
kikocsikzsokkal az erdbe a szamovrral -, a hziknts, az egszsges mly
189

lom, no s kzben ... kzben pihenl idillikus stk egy szeld, de

gmblyded felesggel s elnzni, hogyan dolgoznak a parasztok. Oblomov
gondolkodsa gyermekkora ta gy alakult, hogy mg a legelvontabb
gondolatmenet, a legutpisztikusabb elmlet kzben is kpes volt egy
bizonyos ponton megllni, s azutn ki nem mozdulni ebbl a statas quo-bl,
brki brmit is mond. Amikor Ilja Iljics lefesti boldogsga eszmnykpt,
eszbe sem jut, hogy megkrdezze nmagtl, mi a bels rtelme ennek, eszbe
sem jut megindokolni jogossgt s igazsgt, fel sem teszi magnak a krdst,
hogy honnan fogja venni ezeket az veghzakat s meleggyakat, ki fogja ket
rendben tartani, s milyen alapon fog velk rendelkezni... Minthogy
Oblomov nem tesz fel magnak ilyen krdseket, nem tisztzta viszonyt a
vilghoz s a trsadalomhoz, termszetesen nem gondolhatja t a maga lett
sem, s ezrt untatja s terhes szmra minden, amit tennie kell. Hivatalba
jrt, s sehogy sem tudta megrteni, minek rjk azokat a paprokat, s
minthogy nem rtette meg, nem tallt jobb megoldst, mint hogy beadja
lemondst, s ne rjon tbb semmit. Tanult, de nem tudta, mi haszna
szrmaznk a tudomnybl, s minthogy nem ltta, csakhamar sutba dobta
knyveit, s egykedven nzte, hogyan lepi be ket a por. Trsasgba jrt, s
nem tudta megmagyarzni magnak, minek jrnak az emberek vendgsgbe;
minthogy nem tudta megmagyarzni, megszaktott minden ismeretsget, s
naphosszat otthon a dvnyon hevert. Nkkel bartkozott, de azt gondolta:
tulajdonkppen mit vrhatok tlk, mit kezdjek velk? Erre sem tudott
vlaszolni, s kerlni kezdte a nket... Mindent megunt, mindentl
megcsmrltt: fekdt a dvnyon, tele tudatos megvetssel az emberek
hangyamunkjval" szemben, akik isten tudja, mirt trik magukat,
srgnek-forognak...
Eddig a pontig jutva Oblomov jellemnek magyarzatban, helynvalnak
ltjuk visszatrni az imnt emltett irodalmi prhuzamhoz. Elz
fejtegetseinkben arra az eredmnyre jutottunk, hogy Oblomovot nem a
termszet fosztotta meg a szabad mozgs kpessgtl. Lustasga s aptija
neveltetsnek s az t krnyez viszonyoknak kvetkezmnye. Nem Oblomov
itt a fontos, hanem az oblomovsg. taln mg a munktl sem hzdozna,
ha tallna valami megfelelt, de ehhez persze az kellett volna, hogy nmileg
ms krlmnyek kztt njn fel. Az helyzetben azonban sehol sem
tallhatott neki tetsz munkt, mert ltalban nem ltta, hogy mi az let
rtelme, mi az viszonya a tbbi emberhez. Itt az alkalom, hogy
sszehasonltsuk legjobb rink korbbi tpusaival. Mr rgen szrevettk, hogy
a csodlatos orosz novellk s regnyek hsei azrt szenvednek, mert nem
ltnak letclt maguk eltt, s nem tallnak megfelel tevkenysget. Ennek
kvetkeztben minden dolog unalmat s undort kelt bennk, amiben feltnen
hasonltanak Oblomovhoz. Valban, lapozzuk csak fel pldul az Anyegin-t, a
Korunk hs-t a Ki a bns?-t, a Rugyin-t, a Felesleges ember-t vagy A Scsigriji
190

jrs Hamletj-t mindegyikben megtalljuk azokat a vonsokat, amelyek

szinte sz szerint megegyeznek az Oblomovival.
Anyegin, csakgy, mint Oblomov, htat fordt a trsasgnak, amikor mr
Frasztja htlensg, csalrdsg,
Untatja mr bart, bartsg.
rni kezd:
A vad gynyr cserbenhagyja
Otthon maradt, ajtt bezrt,
stozott, ihletre vrt
S tollat fogott: de ht utlja
A szvs munkt, nem fakadt
Egyetlen sz a toll alatt.
Ezen a terleten prblkozott Rugyin is, aki szvesen felolvasta kivlasztott
bartainak megrand cikkeinek s mveinek els oldalait. Tyentyetnyikov
is vekig foglalkozott egy kolosszlis mvel, amely hivatva lett volna egsz
Oroszorszgot minden oldalrl megvilgtani, de az vllalkozsa is
leginkbb csak elmlkedsekre korltozdott: egyre rgta a tollat, a paprra kis
brkat rajzolt, vgl flretette az egszet. Ilja Iljics sem maradt el lelki
testvreitl: is rt s fordtott, mg Say-t is. Hol vannak a munkid, a
fordtsaid? krdezi tle egyszer Stolcz. Nem tudom, Zahar elrakta
valahov, bizonyra a sarokban hevernek feleli Oblomov. Kiderl, hogy Uja
Iljics taln mg tbbet is vgzett, mint msok, akik ppily kemny elhatrozssal fogtak munkhoz, mint ... mrpedig az Oblomovok csaldjnak
minden tagja nekilendlt valamikor valaminek, fggetlenl a helyzetkben s
szellemi fejlettsgkben mutatkoz klssgtl. Hiba nzte le fennhjzan
Pecsorin az elbeszls-szlltkat s a kispolgri drmk gyrtit azrt is
rogatott. Ami Beltovot illeti, bizonyra is rt valamit, amellett mvsz is
volt, eljrt az Ermitzsba a festllvnyval, s egy nagyszabs kp lebegett
eltte: Biron tallkozsa Szibribl jvet a Szibriba tart Minihhel... Hogy
ebbl mi valsult meg, azt az olvas tudja... Ugyanaz az oblomovsg az egsz
csaldban.
Msok esztl tanulva, vagyis az olvassban Oblomov szintn nem
sokban klnbztt fivreitl. Hja Iljics is elolvasott ezt-azt, nem gy, mint
megboldogult apukja: Rg nem olvastam knyvet mondja , hadd olvassak
el egyet s elveszi ami pp a keze gybe esik ... Nem, Oblomovot
megrintette a modern mveltsg szelleme: mr tudatosan megvlogatta
olvasmnyait: Ha valami figyelemre mlt mrl hall, vgy tmad benne,
hogy megismerkedjk vele; megkeresi, elkri a knyvet, s ha hamarosan
191

meghozzk, hozzlt, valami eszme kezd a trgyrl formldni benne; mg egy

lps s mr ura is, de lm, mr megint fekszik, apatikusan nzi a
mennyezetet, s a knyv ott hever mellette, vgig nem olvasva, meg nem rtve...
Az elhidegls gyorsabban rr lesz rajta, mint a vonzds; az elhajtott
knyvhz soha tbb vissza nem tr. Ht nem ugyangy voltak vele msok is?
Anyegin, rsznva magt, hogy ms esztl tanul,
Polct megrakja nagy halommal
s olvas naphosszat, de nem sok haszna szrmazik belle: csakhamar run a
knyvekre is:
S otthagyta egy nap, mint a nket,
Por lepte polct, knyveit
S rjuk gyszselymet tert.
Tyentyetnyikov is gy olvasott (mg meg is szokta, hogy mindig legyen
knyv a keze gyben), tbbnyire ebdidben: a leves, a pecsenye, a mrts,
st mg a stemny evse kzben is ... Rugyin is bevallja Lezsnyevnek, hogy
mindenfle mezgazdasgi knyvet vsrolt ssze, de egyiket sem olvasta
vgig; tant lett, de gy tallta, hogy igen kevs tnyt tud, mg egy
szmtantanr is lepiplta egy 16. szzadbeli memlk krli vitban. Akrcsak
Oblomov, is csak az ltalnos eszmket fogta fel knnyen, de a rszleteket,
a kltsgvetst s a szmokat flretolta.
Hiszen ez mg nem az let, ez mg csak kszlds az letre gondolta
Andrej Ivanovics Tyentyetnyikov, miutn Oblomovval s az egsz
kompnival egytt nagy halom haszontalan tudomnyt ttanulmnyozott, s
egy betjt sem tudta alkalmazni az letre. Az igazi let majd csak akkor
kezddik, amikor hivatalba lpek. s Pecsorint s Anyegint kivve
valamennyi hsnk hivatalnokoskodik, s mindnyjuk szmra flsleges,
rtelmetlen teher a hivatal, s mindegyikk korn s nemeslelken le is kszn
rla. Beltov tizenngy vi s hathnapi szolglat rn sem kapott parolint, mert
br az elejn nagy hvvel dolgozott, hamarosan kedvt szegte a hivatalnoki
munka, ingerlkeny s hanyag lett... Tyentyetnyikov foghegyrl beszlt
feljebbvaljval, amellett inkbb gy akart hasznlni az llamnak, hogy
szemlyesen foglalkozik birtoka vezetsvel. Rugyin sszeveszett a gimnzium
igazgatjval, amelynek tanra volt. Oblomovnak nem tetszett, ahogy a
fnkkel alrendeltjei beszlnek: nem a maguk hangjn, hanem valami
msfle vkony, undort hangon, s minthogy nem akart ilyen hangon
magyarzkodni a fnknek, amikor egy aktt Asztrahany helyett
Arhangelszkbe kldtt, ht inkbb lemondott. Mindentt ugyanaz az
oblomovsg...
192

Otthoni letkben
Oblomovok:

ugyancsak

nagyon

hasonltanak

egymsra

az

Knyv, sta, alvs, fk homlya,

Vizek, csobogva altatk,
Fekete szem, szke lnyka
Ajkrl pr friss z csk;
Zablzott l, mely fkre knyes,
Ebdels, elg ignyes,
Aranyszn bor az asztalon,
Magnyossg, nagy nyugalom:
Nembnomsg elvt kvetve,
gy lt aszktaletet...
Eltekintve a ltl, szrl szra ugyanez Ilja Ujics eszmnykpe az
otthoni letrl. Mg a fekete szem, szke lnyka cskjrl sem feledkezik
meg. Parasztmenyecske gy lmodozik Ilja Ujics , leslt nyak, meztelen
knyk, a szemt flnken lesti, de huncut s mosolyog, alig-alig, csak gy
a ltszat kedvrt, flrehajol az r kedveskedse ell, kzben azonban
boldog... pszt... nehogy meglssa az asszony, isten rizz! (Oblomov mr
nsnek kpzeli magt) ... s ha Ilja Iljics nem volna rest Ptervrrl falura
utazni, okvetlenl meg is valstan ezt a kedves idillt. Az Oblomovok
ltalban hajlanak az idillikus, ttlen boldogsg fel, amely nem kvetel tlk
semmit: lvezz, s semmi tbb. Mg Pecsorin is, pedig , gy tetszik,
magasabbra tr, gy kpzeli, hogy a boldogsg taln nem is ms, mint
nyugalom s des pihens. Feljegyzseiben egy helytt hsgtl bgyadt
emberhez hasonltja magt, aki elalszik a gyengesgtl, pomps teleket s
pezsgborokat lt maga eltt; gynyrsggel falja kpzeletnek dlibbos ajndkait, s gy rzi, hogy erre kap tle; de mihelyt felbred, eltnik az lom...
megmarad a megntt hsg s ktsgbeess... Msutt ezt krdezi magtl
Pecsorin: Mirt nem akartam rlpni arra az tra, melyet a sors nyitott, ahol
csendes rm s lelki bkessg vrt volna? Azt hiszi, azrt, mert lelke
viharokhoz, kzdelmekhez szokott. De hiszen rkk elgedetlen harcval, s
maga hangoztatja folyton, hogy hitvny botrnyait csak azrt kveti el, mert
nem tall jobb elfoglaltsgot... m ha valaki nem tall dolgot magnak, s
ennek kvetkeztben nem csinl semmit, s semmi sem elgti ki, ez azt
jelenti, hogy inkbb hajlik a semmittevsre, mint a munkra... Ugyanaz az
oblomovsg... Sok kzs vonst tallunk abban is, ahogy az Oblomovok a
tbbi emberrel, s klnsen a nkkel szemben viselkednek... ltalban
megvetik az embereket, kicsinyes elfoglaltsgaikat, szk fogalmaikat, rvidlt
trekvseiket. Csupa napszmos jegyzi meg lenzen mg Beltov is, aki
a leghumnusabb kzttk. Rugyin naiv mdon zseninek kpzeli magt, akit
193

senki sem rt meg. Pecsorin persze mindenkit lbbal tipor. Mg Anyegin is gy

vall kt verssorban:
Ki lt s gondolkodott, az embert
Lelkben mlyen megveti;
Tyentyetnyikov pedig aztn igazn bks ember , amint belpett a
hivatalba, gy rezte, mintha bntetsbl ttettk volna egy magasabb
osztlybl az alacsonyabba; s amikor falura kltztt, azon volt, hogy
akrcsak Anyegin s Oblomov sszes szomszdjval, akik szvesen
sszebartkoztak volna vele, megszaktsa az ismeretsget. Ilja Iljicsnk sem
marad mgtte senkinek az emberek megvetsben: hiszen nincs ennl
knnyebb, a legkisebb megerltets sem kell hozz. Zahar eltt elglten von
prhuzamot maga s msok kztt; bartaival folytatott beszlgetseiben
naiv csodlkozssal krdi, hogy ugyan minek trik magukat az emberek,
minek jrnak hivatalba, rnak, olvassk az jsgokat, jrnak trsasgba s a
tbbi. St, flttbb hatrozottan fejti ki Stolcznak, menynyire fltte ll
mindenki msnak. Vilg, trsasg! mondja. Szp kis let! Mit keressek n
ott? Ami az szt, a szvet rdekelheti? Nzd meg, mi a kzepe, mi krl forog
mindez: nincs olyan, nincs semmi mly, semmi elevenbe vg. Ezek is
holttestek, alvk, nlam is rosszabbak ... Majd terjengsen s kesszlan
fejtegetni kezdi ezt a tmt, akrcsak Rugyin.
Az sszes Oblomov egyformn szgyenletesen viselkedik a nkkel
szemben Egyltalban nem kpesek szeretni, s ppgy nem tudjk, mit
vrjanak a szerelemtl, mint az lettl ltalban. Addig, amg csak a rugra
jr babt ltjk a nben, szvesen eljtszadoznak vele, nincs ellenkre az
sem, hogy rabul ejtsk a ni lelket... hogyisne! az ilyesmi flttbb jlesik az
ri termszetnek! De ha az gy valamelyest is komolyra fordul, ha csak
gyantani kezdik, hogy nem jtkszerrel, hanem valsgos nvel van dolguk,
aki tlk is megkvetelheti, hogy tiszteljk a jogait rgtn szgyenletesen
megfutamodnak. Mrhetetlen a gyvasg ezekben az urakban. Anyegin, aki
hogy tudta izgatni, s hevteni hres kacr hlgyek szvt! s aki kereste, s
br el nem ragadta, ott hagyta s nem bsult miatta Anyeginnak inba szllt
a btorsga Tatjna eltt, ktszer is inba szllt: akkor, amikor leckztette
meg, s akkor is, amikor kapott tle leckt. Pedig Tatjna kezdettl fogva
tetszett neki, s ha az kevsb komolyan szereti, dehogy trte volna el tle a
szigor leckztet hangot. De most szrevette, hogy veszlyes folytatni a
trft, ezrt kezd fsult letrl, hitvny jellemrl beszlni, s hogy idvel is
meg fog szeretni valaki mst s a tbbi. Ksbb maga azzal magyarzza
viselkedst, hogy amikor megltott benne egyszer lnykorban egy szikra
vonzalmat, nem mert neki hinni, s klnben is

194

Fltem, szabadsgt a lelkem

Br untam elvesztheti.
Lm, milyen frzisok mg bjt a gyva! Mint tudjuk, Beltov ppgy nem
mert kvetkezetes lenni Kruciferszkajval szemben, s elmeneklt tle, habr
egszen ms megokolssal feltve, hogy hinni lehet neki. Rugyin pedig
teljesen elvesztette a fejt, amikor Natalja megprblta valamilyen dntsre
rbrni. Nem tudott mst tancsolni neki, mint hogy nyugodjk bele. Msnap
levlben blcsen megmagyarzta, hogy mg nem volt dolga olyan nvel,
mint ... Pecsorin sem klnb , a ni szv nagy ismerje, aki azt lltja, hogy
a nkn kvl semmit sem szeretett a vilgon, s hogy rtk hajland mindent
felldozni. De bevallja, hogy elszr is: nben nem szereti az egynisget,
mert minek az neki? Msodszor: hogy nem fog soha megnslni.
Brmilyen szenvedlyesen szeretek is egy nt mondja , ha csak
megrezteti velem, hogy felesgl kellene vennem isten ldjon, szerelem!
Hideg kv lesz a szvem, tbb nem melegti fel semmi. Minden ldozatra ksz
vagyok ezen az egyen kvl; hsszor felteszem az letemet, mg a
becsletemet is egy krtyalapra... de a szabadsgomat nem adom. Mirt olyan
drga nekem? Mit jelent szmomra? Mire kszlk, s mit vrok a jvendtl?
Egyltalban semmit. Velem szletett flelem ez; megmagyarzhatatlan
elrzet s a tbbi. A lnyeget tekintve ez sem egyb, mint oblomovsg.
s mit gondolnak, vajon Ilja Iljicsben nincsenek a maguk mdjn pecsorini
s rugyini elemek, nem szlva az anyeginiekrl? De mg mennyire, hogy
vannak! Pldul, Pecsorinhoz hasonlan, azt akarja, hogy felttlenl
uralkodjk a n felett, s mindenfle ldozatot akar kierszakolni tle szerelme
bizonytkul. Lm, kezdetben nem is remlte, hogy Olga hozzmenne
felesgl, s btortalanul tesz neki hzassgi ajnlatot. Olga valami olyasmit
mond neki, hogy ezt mr rgen meg kellett volna tennie. Erre zavarba jn,
most mr nem elg neki Olga beleegyezse, s mit gondolnak, mit csinl?
azt kezdi firtatni, vajon szereti-e annyira Olga, hogy hajland lenne a szeretje
lenni. s bosszantja, hogy Olga azt feleli, erre az tra soha nem lp, de azutn
magyarzata s a szenvedlyes jelenet megnyugtatja... Mindezek ellenre vgl
annyira elgyvul, hogy mr fl Olga szeme el kerlni, betegnek tetteti magt,
a sztszedett hdra hivatkozik, rtsre adja, hogy kompromittln s a tbbi.
S mindezt azrt, mert Olga hatrozottsgot, cselekvst kvn tle olyasmit,
ami nem tartozik a szoksai kz. Maga a nsls gondolata nem ijeszti meg
annyira, mint Pecsorint s Rugyint; neki patriarklisabb elkpzelsei vannak.
De Olga azt akarja, hogy mieltt meghzasodnak, hozza rendbe a birtokt; ez
mr ldozat lenne, de nem hozza meg ezt az ldozatot, hanem igazi
Oblomovnak bizonyul. Amellett maga nagyon is sokat kvetel. Olgval gy
viselkedik, hogy egy Pecsorin sem klnben. Most kezdi bebeszlni magnak,
hogy nem elg szp ember, nem elg vonz ahhoz, hogy Olga igazn
195

szerethesse. Szenved, jszaka nem alszik. Vgre sszeszedi magt, s szerkeszt

egy hossz, Rugyin-fle levelet, amelyben megismtli mindazt, amit Anyegin
mondott Tatjnnak s Rugyin Nataljnak, st mg azt is, amit Pecsorin Mary
hercegnnek: Nem az vagyok, akivel maga boldog lehetne; majd idvel meg
fog szeretni valaki mst, rdemesebbet.
A lnyszv gyakran vltogatja
lmokkal knny lmait,
A fa is vltozst tant,
Lombot cserl, ha j nap rte,
Az gbl rendelt vgzete,
Maga mg fog szeretni, de...
Krem, tegyen fket szivre,
Jhetne ms, ki drga brt
Fizettet a naiv hitrt.
Mindegyik Oblomov szvesen csepli magt; ezt azrt teszik, hogy
lvezzk a tiltakozst, s dicsretket halljk azoktl, akik eltt szidjk
nmagukat. lvezik nnn megalzsukat, s mindnyjan hasonltanak
Rugyinra, akirl Pigaszov ezt mondja: Ha szidni kezdi magt, bemocskolja a
becslett no, gondolod, ez tbbet nem nz r az Isten szp napjra. Sz
sincs rla! gy felvidul, mintha plinkt ivott volna! gy tesz Anyegin is:
miutn jl lecseplte magt Tatjna eltt, nagylelksgt fitogtatja. ppgy Oblomov, aki miutn elkldte Olgnak az nmaga ellen rt pamfletet, gy rzi,
hogy megknnyebblt, majdnemhogy boldog. Levelt ugyangy
leckztetssel fejezi be, mint Anyegin a maga sznoklatt. letnknek ez a
kurta epizdja rja ...tmutatsul szolgl a jvend, normlis letben s
a tbbi. Persze, Ilja Iljics nem tud megllni Olga eltt az nbecsmrls eme
magaslatn: siet megnzni, milyen hatssal volt r a levele. Megltva, hogy sr,
flttbb elgedett, s nem tudja megllni, hogy meg ne lesse ebben a kritikus
pillanatban. m Olga bebizonytja neki, milyen aljasnak s nyomorultul
nznek mutatkozott ebben a levlben, amelyet az boldogsgrt val
aggodalmban rt. Ekkor Oblomov vgleg kapitull, ahogy klnben minden
Oblomov, ha olyan nvel tallkozik, akinek jelleme s fejlettsge fltte ll az
vnek.
Az n prhuzamnak azonban hrdlnek fel ellenem a mlyen
gondolkodk , br sok, ltszatra azonos tnyt szedett ssze, nincs semmi
rtelme! Egy jellem meghatrozsakor nem annyira a kls megnyilvnulsok
a dntek, mint az indtkok, amelyek az embereket erre vagy arra a
cselekedetre ksztetik. Ami pedig az indtkokat illeti, ki nem ltja a
mrhetetlen klnbsget Oblomov viselkedse s Pecsorin, Rugyin s a
tbbiek cselekedetei kztt?... Emez mindent tehetetlensgben csinl, mert
196

nemcsak megmozdulni lusta, hanem mg ahhoz is, hogy meglljon a lbn, ha

el akarjk vonszolni a helyrl; mst sem akar, mint hogy egy ujjt se kelljen
feleslegesen megmozdtani. Amazokat pedig gytri a tettvgy, lzasan vetik
bele magukat mindenbe:
A nyugtalansg zni kezdte,
A lz: nem lni egy helyen
s ms bajaik tmadnak, ami mind az ers llek ismrvei. Ha nem is
csinlnak semmi igazn hasznosat, csak azrt nem, mert nem talrnak
erejknek megfelel elfoglaltsgot. Pecsorin kifejezsvel lve: olyanok, mint az
a zseni, aki hozz van lncolva hivatali rasztalhoz, s knytelen iratokat
msolni. Fltte llnak a krnyez valsgon, ezrt joguk van megvetni az
letet s az embereket. Egsz letk tagads; gy reaglnak a fennll rendre.
Oblomov ezzel szemben passzvan engedelmeskedik minden befolysnak,
maradian elfordul minden vltozstl, termszetnl fogva kptelen visszahatni
a klvilgra. Ht szabad egymshoz hasonltani ezeket az embereket? Rugyint
egy sorba lltani Oblomovval? ... Pecsorint arra a jelentktelensgre tlni,
amelyre Ilja Iljics sllyedt? Ez a legteljesebb megnemrts, ez ostobasg ez
bn!
Jaj istenem! Valban teljesen megfeledkeztnk arrl, mennyire kell
vigyznunk, amikor mlyen gondolkod emberekkel van dolgunk: biztos,
hogy olyan kvetkeztetseket vonnak le, amelyekrl nem is lmodtunk. Ha
frdni kszlnk, s a mlyen gondolkod ott ll a parton sszektztt
kzzel, azzal henceg, hogy kitnen szik, s meggri, hogy ki fog menteni, ha
el tallunk merlni nehogy azt merjk mondani: Drga bartom, de hiszen
ssze van ktzve a kezed. Elszr azzal trdj, hogy kiszabadtsd a kezed!
Nehogy ezt merjk mondani, mert a mlyen gondolkodt rgtn elragadja a
becsvgy, s azt feleli: n teht azt lltja, hogy nem tudok szni! Azt
dicsri, aki sszektzte a kezem! Nem kedveli azokat, akik megmentik a
fuldoklkat!... s gy tovbb ... A mlyen gondolkodk rendszerint
kesszlk, s bvben vannak a legvratlanabb kvetkeztetseknek ... Lm,
most is rgtn azt a kvetkeztetst vonjk le, hogy Oblomovot Pecsorin s
Rugyin el akartuk helyezni, hogy igazolst kerestnk rks heverszsre,
hogy nem ltjuk a gykeres bels klnbsget kzte s a rgebbi hsk kztt
s a tbbi. Sietve igazoljuk ht magunkat a mlyen gondolkodk eltt.
Mindazzal, amit mondtunk, inkbb az oblomovsgra gondoltunk,
mintsem Oblomov vagy ms hsk szemlyisgre. Ami a szemlyisget illeti,
lehetetlen nem ltni, mennyire klnbz vrmrsklet pldul Pecsorin s
Oblomov, ppgy, mint ahogy lehetetlen nem szrevenni ezt a klnbsget
Pecsorin s Anyegin vagy Rugyin s Beltov kztt... Ugyan ki vitatja, hogy az
emberek egynileg klnbznek egymstl (br ez a klnbsg taln tvolrl
197

sem akkora s olyan jelents, mint ltalban kpzelik). Arrl van sz, hogy
mindezekre a szemlyekre ugyanaz az oblomovsg nehezedik, amely
kitrlhetetlenl rjuk nyomja a semmittevs, az lskds s az abszolt
feleslegessg blyegt. Nagyon valszn, hogy ms letkrlmnyek kztt,
egy ms trsadalomban Anyeginbl igazn derk frfi lenne, Pecsorin s
Rugyin nagy tetteket vinne vghez, s Beltovbl is nagyesz ember vlnk. De
ms krlmnyek kztt taln Oblomov s Tyentyetnyikov sem lenne ilyen
lomszuszk, s tallnnak maguknak valami hasznos elfoglaltsgot... ppen
arrl van sz, hogy most mindnyjukban van egy kzs vons: a hasztalan
trekvs a tevkenysgre, az a tudat, hogy sok minden kitelne tlk, de nem
telik ki semmi... Ebben meglepen hasonltanak egymsra. Vgigfutok emlkezetemben az egsz mltamon, s nkntelenl megkrdezem magamtl:
mirt ltem? mi vgre szlettem?... Pedig bizonyosan volt ilyen cl, s
bizonyosan volt egy magas hivatsom, mert vgtelen nagy erket rzek a
lelkemben. De n nem jttem r erre a hivatsra, hagytam, hogy hi s
hltlan szenvedlyek lngja elragadjon, kohjukbl kemnyen s hidegen
jttem ki, mint a vas, rkre elvesztettem a nemes trekvs izz hevt az let
legszebb virgt. Ez Pecsorin. Rugyin pedig gy tlkezik magrl: Igen, a
termszet nekem sokat adott, de gy halok meg, hogy semmit sem tettem, ami
kpessgeimhez mlt, s nem hagyok magam utn egyetlen ldst jelent
nyomot. Minden gazdasgom elkalldik haszontalanul, magjaimnak nem
ltom gymlcst ... Ilja Iljics sem marad el a tbbiektl, is fjdalmasan rzi,
hogy mint a srban, szp, fnyes trekvs van elsva benne, amely eddig, meglehet, el is halt mr, vagy gy fekszik, mint az arany a hegy mlyben, holott
ennek az aranynak forgpnznek kellene lennie. De a kincs mly s slyos
hordalkkal, szemttel van behnyva. Mintha valaki ellopta volna, s a
tulajdon lelkbe sta volna a kincset, amit a vilg s az let ajndkba adott
neki... me, a kincs el volt rejtve termszetben, csak nem tudta soha
napfnyre hozni. Ms, fiatalabb fivrei bebarangoljk a vilgot:
A feladat titni, melyre vgyunk,
Ds rksg minden szerencsefit
Apr-csepr munktl mentest...
Oblomov is arrl lmodozik ifjkorban, hogy szolglni fog, amg csak
erejbl futja, mert Oroszorszgnak kezekre s fejekre van szksge
kiapadhatatlan forrsai kiaknzshoz... s most sem idegenek tle a
kzs emberi fjdalmak, a fennklt elkpzelsek gynyre elrhet szmra,
s ha nem is barangolja be a vilgot, nagy tetteket hajszolva vilgraszl
tevkenysgrl lmodozik, s kzben lenzi az egyszer munksokat, s hvvel
mondja rluk:

198

Lelkem kincst sztszrni nem fogom

Hangya-munkn, kznapi gondokon.
m semmivel sem lopja jobban a napot, mint a tbbi Oblomov, csak
szintbb nluk, nem prblja takargatni semmittevst mg trsalgssal vagy
a Nyevszkij-Proszpekten val stlssal sem.
Mirt hat rnk mgis Oblomov egszen mskpp, mint a fent emltett tbbi
hs? Mert az utbbiakat mint csupn a kedveztlen krlmnyek ltal
legzolt, de ers lnyeket ismertk meg, Oblomovot pedig mint
lomszuszkot, aki mg a legkedvezbb krlmnyek kztt sem akarna
csinlni semmit. De elszr is: Oblomov vrmrsklete tlsgosan ernyedt,
ezrt termszetesen a vrmes Anyeginnl vagy az eps Pecsorinnl is kevesebb
ksrletet tesz arra, hogy valra vltsa elgondolsait, s elhrtsa a kedveztlen
krlmnyeket. A lnyeget tekintve azonban egyikk sem llja meg a helyt a
kedveztlen krlmnyek erejvel szemben, egyformn a teljes
jelentktelensgbe sllyednek, amikor igazi, komoly cselekvs vr rjuk.
Mennyiben nyjtottak Oblomov krlmnyei kedvez cselekvsi teret
szmra? Volt birtoka, amelyet rendbe hozhatott volna; volt egy bartja, aki
gyakorlati munkra serkentette; volt egy n, aki flbe magasodott
energijval s tisztnltsval, s aki gyengden szerette t... De mondjk
meg, nem volt-e meg mindez valamennyi Oblomovnak? s mit hoztak ki
belle? Anyegin is, Tyentyetnyikov is gazdlkodott a birtokn, st
Tyentyetnyikovrl eleinte gy beszltek a parasztok: Ejnye, de frge! De
ugyanazok a parasztok csakhamar rjttek arra, hogy az r, br ltszatra
szorgalmas, nem rt semmihez, s semmi rtelme annak, amit csinl ... s a
bartsg? Mit mvel mindegyik a bartaival? Anyegin megli Lenszkijt,
Pecsorin llandan bosszantja Wernert; Rugyin eltasztja magtl Lezsnyevet,
s nem tud mit kezdeni Pokorszkij bartsgval... Pedig hny Pokorszkijhoz
hasonl ember akadt mindegyik tjba? ... s mit csinltak? sszefogtak
taln valami kzs gy rdekben, vagy szoros szvetsgre lpve vdekeztek a
kedveztlen krlmnyek ellen? Semmi ilyesmit nem tettek... Minden porr
trt, ugyanazzal az oblomovsggal vgzdtt... A szerelemrl ne is
beszljnk. Minden Oblomov tallkozott magnl magasabb rend nvel (mert
Kruciferszkaja fltte ll Beltovnak, mg Mary hercegn is Pecsorinnak), s
valamennyi szgyenletesen megfutamodott szerelme ell, vagy elrte, hogy
elkergessk... Mivel magyarzhat ez, ha nem azzal, hogy a szrny
oblomovsg nehezedik rjuk?
A vrmrskleti klnbsgen kvl nagy a korklnbsg is Oblomov s a
tbbi hs kztt. Nem az vekrl beszlnk: majdnem egykorak, st Rugyin
kt-hrom vvel idsebb is Oblomovnl, hanem a jelentkezsi korukrl.
Oblomov ksbbi kor fia, ezrt a fiatal nemzedk szemben, a mai kor
szemszgbl, szksgkppen jval idsebbnek ltszik, mint a korbbi
199

Oblomovok... tizenht-tizennyolc ves korban, az egyetemen tallkozott

azokkal a trekvsekkel, azokkal az eszmkkel, amelyekrt Rugyin harminct
ves korban lelkesedett. Ezutn csak kt t maradt nyitva eltte: vagy a
cselekvs, az igazi cselekvs nem szavakban, hanem a fejvel, a szvvel, a
kt karjval , vagy pedig a naphosszat tart heverszs lbe tett kzzel.
Apatikus termszete az utbbi tra terelte: utlatos dolog, de legalbb nincs
benne hazugsg s nmts. Ha fivreihez hasonlan fennszval fejtegetn azt,
amirl most csak lmodozni mer, mindennap volna rsze affle
bosszsgokban, mint mikor levelet kap a sztaroszttl, vagy amikor a hzir
felmondja a lakst. Rgebben lvezettel, st htattal hallgattk a szjhsk
fejtegetseit arrl, hogy mirt van szksg erre vagy arra, mik a magasabb trekvsek s a tbbi. Abban az idben nyilvn Oblomov is szvesen beszlgetett
volna. Most azonban minden szjhs, minden tervkovcs rgtn beletkzik
abba a kvetelsbe, hogy nem lenne jobb, ha megprbln? Ezt pedig az
Oblomovok nem brjk elviselni... []
Lukcsn Jnossy Gertrd fordtsa

200

9. A MINDENEGYSG BVLETBEN. AZ
FILOZFIAI RENDSZER: VLAGYIMIR SZOLOVJOV

ELS

OROSZ

Vlagyimir Szergejevics Szolovjov (18531900) volt az els olyan orosz

blcsel, aki koherens filozfiai rendszert hozott ltre. Mentalitst sajtos
kettssg jellemezte: misztikus belltottsg gondolkod volt, ugyanakkor
intuciit szigor, elvont logikai formulkba rendezte. Nem volt idegen tle a
prftai hajlam, de az nirnia sem. Hivatst vallsfilozfusknt hatrozta
meg, m olyan szintzist kvnt teremteni, amelyben meghatrozott helye lett
volna a tudomnynak, a mvszeteknek, st a szekularizlt blcseletnek is.
Nagy hatst gyakorolt r a nmet idealista filozfia (Hegel s Schelling), de
ez elssorban a formt rintette nla, nem a gondolkods tartalmi elemeit.
Szolovjov munkssgt a szakirodalom ltalban hrom peridusra
osztja. Az els peridust teozfiai korszaknak lehet nevezni, ekkor
fogalmazza meg filozfiai hitvallsnak alapjait. Tovbbfejleszti azt a
szlavofil eszmt, amely Oroszorszg vallsi kldetsvel kapcsolatos. A
msodik peridus a teokrcia j elvei kidolgozsnak a korszaka, az
egyetemes egyhz utpijnak a meghirdetse, amelyben az llam
szabadon alrendeli magt az egyhznak. A harmadik korszakot, lete utols
veit a vlsgtudat jellemzi, csaldik a teokrcia utpijban, nem hisz tbb
a J megvalsulsnak a lehetsgben a trtnelemben, vilgmret
katasztrfk elrzetben l. Errl tanskodik apokaliptikus ltomsa, Az
Antikrisztus trtnete, amely a Hrom beszlgets cm m rsze.
Szolovjov filozfijnak legfontosabb alapelve a mindenegysg. Errl
tanskodik az egyik legismertebb mve is, az Eladsok az Istenembersgrl
(1877-1881). Szolovjov szerint az ember dolga a tkleteseds, a
megistenls, hiszen ennek rdekben jelent meg kzttnk az Isten kreatv
tetteknt Jzus Krisztus, az Istenember. A tkleteseds lass s gytrelmes
folyamat, a llek munkja az idk vgezetig. E munkval azonban az ember
meghaladja nmagt, de a bnbeess utn mr nem az els dm
rtatlansgval, hanem az isten s az ember kzs ldozataknt, egy j
egyetemes egysg fel trekedve. Az 1880-as vek elejtl kezdve
Szolovjovnl az egysg elve a teokrcia utpijban jelenik meg. gy vli,
hogy sohasem szakadt meg a keresztny egyhzak misztikus egysge. Ezrt a
Keleti Egyhz s a Nyugati Egyhz jraegyesthet. Az egyhznak
szksges a politikai llammal egyeslnie, termszetesen az egyhz vezetse
alatt. Oroszorszg trtnelmi szerepe abban ll, hogy Rmval egytt
megalkossa a keresztny llamot, melyben a nemzeti klnbsgek
megmaradnak, de a nemzetek kztti nzeteltrsek el fognak tnni. Az
Oroszorszg s az egyetemes egyhz (1889-1990) cm munkja Prizsban,
franciul jelent meg, melyben kifejezte vonzdst a katolicizmus irnt.

201

lete utols kt esztendejben Szolovjovot egyre inkbb foglalkoztatta a

gonosz jelenlte a vilgban. A Hrom beszlgetsben (1899-1990) Az
Antikrisztus trtnete egy trsalgs vgkifejlete, amely egy tbornok, egy
politikus, egy hlgy s Z. r kztt zajlik. Z. r egy kpzelt kziratos
hagyatkot, Panszofij atya elbeszlst olvassa fel a trsasgnak. A kzirat
szerint, mieltt megvalsulna Isten orszga, a nagy hbork s hazugsgok
kora, egy hamis fldi valls elterjedse vrhat. Az Antikrisztus is eljn a
Fldre, aki reformer, aszkta s filozfus bizonyos rtelemben hasonmsa
Dosztojevszkij Nagy Inkviztornak a Karamazov testvrekbl , s meghozza
az ltalnos jllakottsg egyenlsgt. Vgl a kivlasztottak egy kis
csoportja, a katolikus egyhzf, egy protestns professzor s egy szentlet
sztarec kr tmrlve legyzi az Antikrisztust, majd utna megvalstjk az
egyhzak szakrlis egysgt.

202

VLAGYIMIR SZOLOVJOV
AZ ANTIKRISZTUS TRTNETE
Pnmongolizmus! Zord e nv, de
rmet rzek hallatn,
Mintha a nagy Isteni Vgzet
Prfcijt hallanm
RHLGY Honnan van ez a mott?
Z. R Azt hiszem, maga a szerz klttte.
RHLGY Olvassa, krem!
Z. R (olvassa) A Krisztus szletse utni XX. szzad az utols nagy hbork,
testvrharcok s fordulatok korszaka volt. A legnagyobb klhbor oka
egszen a pnmongolizmusig, a XIX. szzad vgi, Japnban kialakult szellemi
mozgalomig nylik vissza. Az utnzsra hajlamos japnok meglep
gyorsasggal s sikerrel vettk t az eurpai kultra trgyi formit, st
elsajttottak bizonyos, alacsonyrend eurpai eszmket is. Miutn jsgokbl
s trtnelemknyvekbl rtesltek arrl, hogy Nyugaton ltezik valamifle
pnhellenizmus, pngermanizmus, pnszlvizmus, pniszlamizmus, k is
meghirdettk a pnmongolizmus fennklt eszmjt, azaz az sszes kelet-zsiai
np japn veznylettel trtn egyestst, hogy dnt tkzetet vvjanak
az idegenek, azaz az eurpaiak ellen. Megragadva az alkalmat, hogy Eurpt
a XX. szzad elejn pp a muzulmn vilggal vvott utols dnt tkzet
foglalta le, hozzlttak e nagyszabs terv megvalstshoz. Elszr Koret
hdtottk meg, majd Pekinget, ahol a progresszv knai prt segtsgvel
megdntttk a rgi mandzsriai dinasztit, s a japn dinasztit ltettk a
helyre. Ezzel hamar megbkltek a knai konzervatvok is. Belttk, hogy
jobb, ha kt rossz kzl a kisebbik rosszat vlasztjk, s hogy a testvr gy is,
gy is testvr marad. A rgi Kna llami nllsga gysem maradhatott fnn,
mindenkppen be kellett hdolnia vagy az eurpaiaknak, vagy a japnoknak.
Vilgos volt, hogy a nemzet letnek bels alapelveit nem rintette a japn
fennhatsg, csupn a knai llamisg egybknt is hasznlhatatlan kls
formit rombolta le, mg a keresztny misszionriusokat politikai okokbl
tmogat eurpai hatalmak dominancija Kna legmlyebb szellemi alapjait
fenyegette. A knaiak japnokkal szembeni, rgebbi kelet nemzeti
gyllkdse akkoriban bontakozott ki, amikor mg egyikk sem ismerte az
eurpaiakat: az eurpaiak megjelensvel ugyanis e kt rokon nemzet
testvrhborv fajul ellensgeskedse rtelmt vesztette. Az eurpaiak teljes
egszben idegenek voltak, csak ellensgek, flnyk srtette a knaiak trzsi
hisgt, mg a japnok kezben ott lthattk a pnmongolizmus des csaltkt,
amely egyttal igazolta szemkben a kls europaizlds szomor vgzett.
rtstek meg, makacs testvreink bizonygattk a japnok , hogy a nyugati
203

kutyktl nem irntuk tpllt szeretetbl vesszk t a fegyvereket, hanem

azrt, hogy ugyanezekkel a fegyverekkel elpuszttsuk ket. Ha egyesltk
velnk, s elfogadjtok gyakorlati irnytsunkat, nem csupn tstnt kizzk a
mi zsinkbl a fehr rdgket, hanem meg is hdtjuk orszgaikat, s igazi,
az egsz vilg felett uralkod kzponti hatalmat hozunk ltre. Megrtjk
nemzeti bszkesgeteket s az eurpaiak irnti megvetseteket, de mit r, ha
ezeket az rzseket csak lmodozssal, nem pedig racionlis tevkenysggel
tplljtok? A racionlis cselekvs tern megelztnk benneteket, s meg kell
mutatnunk a kzs hasznunkra vl utat. Mert nzztek csak meg, mi lett a
vge annak a politiknak, mely nhittsgetekbl s irntunk, termszetes
bartaitok s vdelmezitek irnt rzett bizalmatlansgotokbl fakadt:
majdhogynem maradktalanul felosztott benneteket egyms kztt Oroszorszg
s Anglia, Nmetorszg s Franciaorszg, s oroszlnkrmeitek helyett csupn
tehetetlen kgyfarkatok vgt mutogathatttok. A megfontolt knaiak ezt
meggyznek talltk, s a japn dinasztia szilrdan megvethette a lbt. Els
dolga termszetesen az volt, hogy hatalmas hadsereget s flottt hozzon ltre. A
japn hader nagy rszt tveznyeltk Knba, s ezzel megalapoztk a
hatalmas j hadsereg szemlyi llomnyt. A knaiul beszl japn tisztek
jval sikeresebben lttk el instruktori feladataikat, mint az eltvoltott eurpaiak, a megfelel emberanyagot pedig bsggel szolgltatta mind Kna,
mind Mandzsria, Monglia s Tibet temrdek lakja. Mr az els, japn
dinasztibl szrmaz knai csszr sikerrel vethette be a megjult birodalom
fegyvereit: kiverte a francikat Tonkinbl s Szimbl, az angolokat pedig
Burmbl, s ezzel az egsz Indoknt a Kzpbirodalomhoz csatolta.
s ekkor jn az anyai gon knai szrmazs utd, akiben a knai
ravaszsg s rugalmassg japn energival, mozgkonysggal s vllalkoz
szellemmel prosul, s ngymilli fs hadsereget llt ki a knai Turkesztnban, s
mikzben Cun-li-jamin bizalmasan kzli az orosz kvettel, hogy ennek a
hadseregnek India meghdtsa a feladata, a knai csszr betr a mi Kzpzsinkba, s az egsz lakossgot maga mell lltva, pillanatok alatt tkel az
Urlon. Seregeivel elrasztja az egsz Kelet- s Kzp-Oroszorszgot,
mikzben a nagy hirtelenjben mozgstott orosz csapatok egysgenknt
sietnek oda Lengyelorszgbl s Litvnibl, Kijevbl s Volinybl, Ptervrrl
s Finnorszgbl. Haditerv hinyban azonban, a hatalmas ellensges
tlervel szemben, katonai ernyeikbl csak arra futja, hogy becslettel
meghaljanak. A gyors tmads nem hagy idt az erk kell sszpontostsra,
gy a nekikeseredett s remnytelen sszecsapsokban egyms utn pusztulnak el az orosz hadtestek. Persze a mongolok sem olcsn jutnak ehhez a
gyzelemhez. k azonban knnyedn ptolhatjk vesztesgeiket, hiszen
kezkben az sszes zsiai vastvonal, mikzben a mandzsriai hatroknl mr
j ideje sszevont ktszzezres orosz hadsereg sikertelenl prblkozik, hogy a
jl vdett Knba betrjn. A knai csszr haderejnek egy rszt htrahagyja
204

Oroszorszgban, hogy gy akadlyozza az jabb egysgek fellltst, s hogy

llandan sakkban tartsa az egyre sokasod partiznalakulatokat, mikzben
maga hrom hadsereggel tlpi a nmet hatrt. Itt azonban mr felkszlten
vrjk, s a mongol hadsereget teljesen sztverik. Ez id alatt Franciaorszgban a
megksett revns prtja kerekedett fell, s a nmet htorszg hamarosan
millinyi ellensges szuronnyal tallja szembe magt. A kt tz kz kerlt
nmet hadsereg knytelen elfogadni a knai csszr ltal flajnlott, mltnyos
fegyverletteli feltteleket. A francik rmujjongs kzepette nyjtanak barti
jobbot a srga breknek, s mikzben sztszrdnak Nmetorszg egsz
terletn, hamarosan rmagja sem marad kztk a katonai fegyelemnek. A
knai csszr parancsot ad seregeinek, hogy irtsk ki az immr szksgtelenn
vlt szvetsgeseket, amit azok teljestenek is, akkurtusn, knai mdra.
Prizsban sans patrie munksfelkels robban ki, s a nyugati kultra
fellegvra ksz rmmel trja ki kapuit a Kelet ura eltt. A knai csszr, miutn
kvncsisgt csillaptotta, a tengerparti Boulogne vrosgba indul, ahol a
Csendes-cenrl tdobott flotta vdelme alatt ksztik fel az tra a nagy
szllthajkat, hogy a seregeket tdobjk Nagy-Britanniba. A szorult anyagi
helyzetbe kerlt knai csszrt az angolok egymillird fonttal lekenyerezik.
Egy v mltn az sszes eurpai llam elismeri vazallusi fggst a knai
csszrtl, aki ezt kveten kell szm megszll sereget htrahagyva,
visszatr Keletre, s megkezdi amerikai s ausztrliai tengeri hadjratait. Az j
mongol iga fl vszzadon t tart Eurpban. Bels szempontbl ezt a kort az
fmjelzi, hogy mindentt sszekeverednek s mlyen thatjk egymst a keleti
s az eurpai eszmk, en grand megismtldik az kori alexandriai
szinkretizmus; az let gyakorlati terletein pedig az albbi hrom jelensg
vlik uralkodv: Eurpt japn s knai munksok rasztjk el, s ennek
kvetkeztben rettenten kilezdik a szocilis s gazdasgi feszltsg; az
uralkod osztlyok tovbbi ksrleteket tesznek, hogy enyhtsk ezt a
problmt; ersdik a titkos trsasgok nemzetkzi tevkenysge, melyek
azzal a cllal jttek ltre, hogy szles kr, sszeurpai sszeeskvst szjenek
a mongolok kizse s az eurpai fggetlensg visszaszerzse rdekben. A
kolosszlis sszeeskvst, melyben a helyi nemzeti kormnyok is rszt
vesznek, amennyire ez lehetsges a knai csszr helytartinak ellenrzse
mellett, mesterien elksztik, s fnyes sikert aratnak. A kitztt idpontban
megindul a hadmvelet: lemszroljk a mongol katonkat, bntalmazzk s
elzik az zsiai munksokat. Mindentt nyltan megkezdik tevkenysgket a
fellltand csapattestek eddig titkos trzskeretei, s j elre kidolgozott,
rszletes tervek szerint megkezddik az ltalnos mozgsts. Az j knai
csszr, a nagy hdt unokja, Knbl Oroszorszgba siet, itt azonban az
sszeurpai hadsereg tnkreveri szmllhatatlan hadait. Maradkai
sztszrdnak, majd visszatrnek zsia belsejbe. Eurpa ismt szabad. Mg az
zsiai uralom alatti fl vszzados rabsg annak kvetkeztben alakult ki, hogy a
205

csak sajt nemzeti rdekeikkel trd llamok nem alkottak egysget, addig a
nagy s dics felszabadulst ppensggel az egsz eurpai npessg egyeslt
erejvel, kzs, nemzetkzi megszervezse rvn rtk el. E nyilvnval tny
termszetes kvetkezmnyekpp az egyes, elklnlt nemzetek rgi,
tradicionlis rendje fokozatosan mindentt elveszti jelentsgt, s csaknem
mindenhol eltnnek a rgi, monarchikus intzmnyek utols nyomai is. Eurpa
a XXI. szzadban tbb-kevsb demokratikus eurpai llamok szvetsge
lesz: az Eurpai Egyeslt llamok. A mongol tmads s a felszabadt harc
kvetkeztben kiss lefkezett kls kultra ismt flfokozott temben
onthatja sikereit. m ekzben tovbbra is megoldatlanok maradnak a bels
tudat olyan krdsei mint az let s a hall, a vilg s az emberisg sorsnak
vgkimenetele , melyeket a szmtalan j fiziolgiai s pszicholgiai kutats s
felfedezs mg jobban sszekuszlt s mg bonyolultabb tett. Csupn egyetlen
fontos negatv eredmny jelenik meg vilgosan: hatrozottan visszaszorul a
teoretikus materializmus. Tbb egyetlen gondolkod elmt sem elgt ki az az
elkpzels, miszerint a vilgegyetem rkk mozgsban lv atomok
rendszere, az let pedig apr anyagi vltozsok mechanikus flhalmozdsval
jn ltre. Az emberisg egyszer s mindenkorra kintte a filozfia e kisded
korszakt. Msrszrl azonban az is vilgoss vlik, hogy elvesztette a
kisdedek egygy s sztns hitre val kpessgt is. Mr a kisiskolsoknak
sem tantanak olyan fogalmakat, mely szerint Isten az, aki a semmibl
teremtette a vilgot. E fogalmak tern kialakul egy olyan ltalnos
gondolkodsi minimum, amely al semmifle dogmatizmus nem mehet. S
mikzben a gondolkod emberek nagy tbbsge hitetlenn lesz, a megmaradt
csekly szm hv egyttal gondolkod is lesz, hven teljestve az apostoli
elrst: szvetekkel, ne eszetekkel legyetek kisdedek. Volt ez id tjt a kevs
hv spiritualista kztt egy kivl frfi sokan emberfeletti embernek
neveztk , aki sem szellemi, sem szvbli tekintetben nem szmtott kisdednek.
Mg fiatal volt, m zsenialitsa kvetkeztben harminchrom ves korban
kiemelked gondolkod, r s kzleti szemlyisg hrben llott. Mint
meggyzdses spiritualista, tisztban volt szellemnek hatalmas erejvel, s
tiszta elmje mindig pontos tmutatst adott szmra afell, amiben hinnie kell:
ez pedig a j, Isten, Messis. Mindegyikben hitt, m szeretni egyedl csak magt
szerette. Hitt Istenben, de lelke mlyn akaratlanul s sztnsen nmagt fl
helyezte. Hitt a jban, m az rkkval mindenhat tekintete lthatta, hogy
ez az ember meg fog hajolni a gonosz hatalom eltt, mgpedig nem rzkeinek
s alantas szenvedlyeinek megksrtsvel, mg csak nem is a hatalom
magasrend csberejvel, hanem egyedl csak mrhetetlen hisga rvn
fogja megszerezni t. Ez a hisg egybknt nem ellenrzs nlkli sztn,
nem rtelemtl fggetlen vonzalom volt nla. Kivteles zsenialitsa, szpsge
s nemes-lelksge mellett az nmegtartztats, nzetlensg s tevkeny jtkonysg is magasrend mdon nyilvnult meg benne, ami, minden jel szerint,
206

kellkpp igazolta a nagy spiritualista, aszkta s filantrp vgtelen hisgt.

s vdolhatjuk-e t azrt, hogy Isteni adomnyokkal oly bsgesen megldva, a
kivteles felsbb kegy jelt ltta mindezekben, ezrt magt Isten utn a
msodiknak, ekknt pedig Isten egyedli finak tartotta. Egyszval, annak, aki
valjban Krisztus volt. m az, hogy nmagt a legmagasabb mltsg
birtokosnak tudta, nem mint Isten s a vilg irnti erklcsi ktelessg jelent
meg benne, hanem mint msokkal s fknt mint Krisztussal szembeni jog s
privilgium. Eredetileg nem volt ellensges Jzussal szemben sem. Elismerte
messisi szerept s mltsgt, de szintn csupn nnn nagy eldjt ltta
benne: Krisztus nagy erklcsi tette s felttlen egyedisge felfoghatatlan volt e
hisgtl elhomlyosult elme szmra. gy elmlkedett: Krisztus
hamarabb jtt, mint n: n a msodik vagyok, de az, ami idrendben ksbb
kvetkezett be, lnyeget tekintve elsdlegesebb. n pp azrt rkezem
utolsnak, a trtnelem vgn, mert n vagyok a tkletes, a vgleges
Megvlt. Az a Krisztus az n elhrnkm volt. Hivatsa az volt, hogy az n
eljvetelemet megellegezze. s ebben az rtelemben a XXI. szzad nagy
embere mindazt magra vonatkoztatja, amit az evanglium a msodik
eljvetelrl mond, de ezt nem ugyanannak a Krisztusnak a visszatrseknt
rtelmezi, hanem oly mdon, hogy az elhrnk-Krisztust flvltja a
vgleges Krisztus, a Megvlt, azaz maga.
Az eljvend embert e stdiumban mg nem sok sajtos s eredeti vons
jellemzi, hisz hasonl mdon fogta fel Krisztushoz val viszonyt pldul
Mohamed, az igaz ember is, aki semmifle gonosz szndkkal nem vdolhat.
Krisztussal szembeni flnyt ksbb az albbi nhitt rvelssel is
bizonygatta: Krisztus, aki hirdette s letben valra vltotta az erklcsi jt, az
emberisg megjavtsra trekedett, n viszont e rszint mr megjavtott, rszint
javthatatlan emberisgnek a jtevje akarok lenni. Minden embernek megadom
azt, amire szksge van. Krisztus mint moralista a jval s rosszal megosztotta
az embereket. n viszont jra egyestem ket, mgpedig azon javak ltal,
amelyekre mindannyiuknak, jknak s gonoszaknak egyarnt szksgk van.
n igazi kpviselje leszek annak az Istennek, aki napjval jkra s
gonoszakra egyarnt vilgt, aki esjvel az igazakat s igaztalanokat
egyarnt ntzi. Krisztus kardot hozott, n bkt, az utols tlet rettenetvel
fenyegette a fldet, holott az utols br n leszek, s az n tletem nemcsak
az igazsg szava lesz, hanem a knyrlet is. Az igazsg is benne lesz az
tletemben, de nemcsak a jutalmaz s bntet, hanem az oszt igazsg is.
Klnbsget fogok tenni az emberek kztt, s mindenkinek azt adom, amire
szksge van.
Ily nagyszer hangulatban vrja teht az eljvend ember Isten
egyrtelm elhivatst az emberisg jbli megvltsra. Valami nyilvnval s
that bizonysgot vr arrl, hogy Isten legidsebb fia, Isten szeretett
elsszlttje. Egyre csak vr, mikzben emberfeletti ernyeinek s
207

adomnyainak tudatval tpllja nnn kivtelessgt: hiszen, mint tudjuk -

makultlanul erklcss s kivtelesen zsenilis ember.
A ggs, bszke szent let frfi egyre csak vrja a fensbb jvhagyst,
hogy megkezdje az emberisg megvltst, de mr nem gyzi trelemmel.
Elmlt harmincves, mindjrt eltelik az a hrom v is. s akkor hirtelen
felvillan benne s forr lktetssel agyvelejig hatol a gondolat: s mi van, ha
vletlenl mgsem n... hanem az a galileai... Ha vletlenl mgsem csupn az
n elhrnkm, hanem az egyetlen igazi, az els s egyben az utols? De hisz
akkor biztos, hogy l... De hol? Mi lesz, ha egyszer csak idejn hozzm, most,
mindjrt... Mit mondok neki? Hiszen meg kell hajolnom Eltte, akr egy
jttment utols, ostoba keresztnynek, s mint valami orosz muzsik, mormolnom
kell: Uram, Jzus Krisztus, bocsss meg nekem, bnsnek... Vagy boruljak
le Eltte, akr valami lengyel regasszony? De ht ezt nem akarom! n zseni
vagyok, emberfeletti ember vagyok! Nem, n ezt sohasem teszem meg!
s ekkor szvben Isten s Krisztus eddigi hideg, racionlis tisztelete
helyett rettenet fogan, majd get s egsz lnyt sszeprsel-sszeszort
irigysg s dhdt, egsz lelkt elragad gyllet vltja fel. n, n, n vagyok az
igazi, nem ! Nem l, s nem is fog lni! Nem tmadt fel, nem tmadt fel, nem
tmadt fel! Elrothadt ott lenn, a koporsban, elrothadt, mint egy utols
freg!...
s habz szjjal, idegesen rngatzva ront ki a hzbl, a kertbl s mr
rohan is a stt, sket jszakban, a szikls svnyen... Aztn egyszer csak
dhe elcsendesedik, ktsgbeess telepszik helyre, mely rideg s nyomaszt,
akr krben a sziklk, s komor, akr a fekete j. A frfi egy meredek szakadk
mellett ll meg, s a lenti kveken fut vzfolys tvoli, zavaros morajt
hallgatja. Szvt elviselhetetlen fjdalom emszti. De hirtelen valami
megmozdul benne, hozz kellene fordulni! Megkrdezni, hogy most mit
tegyek! s a sttsgen t mintha az szomor, szeld arct pillantan
meg... Sznalmasnak tall... Nem, soha! Nem tmadt fel, nem tmadt
fel! s a szakadk szlrl a mlybe veti magt. m ekkor a levegben
valami rugalmas, vzoszlophoz hasonl trgyba tkzik, s nem zuhan
tovbb. Olyasmit rez, mintha ramts rte volna, s valami ismeretlen
er htratasztja. Egy pillanatra elveszti eszmlett, s amikor maghoz tr,
mr ott trdel nhny lpsnyire a szakadk szltl. Fnyl,
foszforeszkl kdlepelbe burkolz alak jelenik meg eltte: kt
szemnek elviselhetetlen ragyogsa lelke mlyig hatol...
Ltja a frfi ezt az that tekintetet, s hallja a klns, tompa,
visszafojtott, de nagyon is jl rzkelhet, fmes, llektelen gphangot,
de nem tudja: bellrl-e vagy valahonnan kintrl rkezik. Szeretett
fiam szlal meg a hang , kedvem telik benned. Mirt nem hvtl
engem? Mirt amannak, a hamisnak, az atyjnak nyjtottad t
hdolatod? Isten n vagy ok, s n vagyok az atyd. Az a koldus, akit
208

keresztre fesztettek idegen szmomra is, a te szmodra is. Rajtad

kvl nincs msik fiam. Te vagy az egyetlen, vrembl val, velem
egyenl. Szeretlek tged, s semmit sem kvetelek tled. gy is
fensges vagy, hatalmas, ers. Tedd a dolgod a sajt nevedben, ne az
n nevemben. Nincs bennem szemernyi irigysg sem. Szeretlek. Nem
vrok tled semmit. Akit te tartottl Istenednek, engedelmessget
kvetelt a fitl: hatrtalan, a kereszthallig terjed engedelmessget, s
mg a kereszten sem tudott segteni rajta. n semmit nem kvetelek
tled, s segtek neked. Csak a te kedvedrt, a te tulajdon rdemedrt s
kivlsgodrt, az irntad val tiszta, nzetlen szeretet nevben segtek
neked. Fogadd lelkemet! Ahogy hajdann lelkem a szpsgben szlt
tged, most az erben teremt jra. s az emberfltti ember titokzatos
ajka ezekre a szavakra akaratlanul flnylott, egszen kzel rezte
maghoz a kt lngol szemet, majd metsz, jeges ramlat hatolt bel, s
egsz lnyt betlttte. De gy rezte, ezzel egytt hihetetlen er,
frissessg, knnyedsg s szntiszta rm is kltztt bel.
Ugyanebben a pillanatban a fnyl arc s a kt szem hirtelen eltnt, az
emberfltti embert valami a fld fl emelte, s mris ott tallta magt a
kertjben, a hza ajtajnl.
Msnap nem csupn ltogati, de mg tulajdon szolgi is meg voltak
dbbenve klns, sugallattl thatott tekintete lttn. De mg inkbb
meglepdtek volna, ha ltjk, micsoda termszetfeletti gyorsasggal s
knnyedsggel rta szobjba zrkzva hres-nevezetes mvt, melynek
cme: Egyenes t az egyetemes bkhez s jlthez.
Az emberfeletti ember korbbi knyveit s kzcl cselekedeteit
szigor kritikval fogadtk, br kritikusai fknt klnsen vallsos,
ezrt mindent tekintlyt nlklz emberek voltak ne feledjk, ez mr
az Antikrisztus eljvetelnek kora , gy aztn tbbnyire ftyltek
rjuk, amikor az eljvend ember minden szavban csak az egszen
kivteles, magasfok hisg s nhittsg jelt mutattk fl, s azt bizonygattk, hinyzik bellk a valdi egyszersg, kzvetlensg s
szintesg.
j mvvel azonban mg korbbi brli s ellenfelei nmelyikt is
meg fogja nyerni. A knyv ugyanis, melyet a szakadk szln tlt
lmny utn rt, eladdig pldtlan erej zsenialitsrl rulkodik: mindent
tfog, az sszes ltez ellentmondst kibkt munknak grkezik. Az
si tradcik s hitvallsok irnti nemes szndk tisztelet itt
trsadalmi-politikai kvetelsek s tmutatsok nagy v, btor radikalizmusval fog prosulni, a gondolkods korltlan szabadsga a
misztikum mly beltsval, a felttlen individualizmus a kzj irnti
heves odaadssal, a vezrl princpiumokban rejl magasrend idealizmus pedig a gyakorlati dntsek letszersgvel s konkrtsgval. s
209

mindezt olyan zsenilis mvszi ltsmd fogja eggy tvzni, hogy

brmelyik, csupn egyetlen megkzeltst alkalmaz gondolkod
vagy politikai szemlyisg egyknnyen mdot tallhat arra, hogy sajt,
egyni szemszgbl rtelmezze s vegye szemgyre az egszet, mikzben
az igazsg rdekben semmit sem kell flldoznia, nem kell miatta sajt
nje fl emelkednie, tnylegesen szikrnyit sem kell sajt egyoldalsgbl engednie, nzetei, trekvsei hibs mozzanatait semmiben
sem kell korriglnia, hinyossgait nem kell ptolnia. Ezt a bmulatos
knyvet most az sszes civilizlt s szmos civilizlatlan nemzet nyelvre lefordtjk, ezernyi jsgot tlt majd meg a vilg minden tjn egy
ven t a kiadi reklm s a lelkeslt kritika. Tbbmillis pldnyszmban
fognak terjedni az olcs kiadsok a szerz arckpvel, mikzben az
egsz mvelt vilg - ami az id tjt mr majdnem az egsz fldgolyt
fogja jelenteni - ezen utnozhatatlan, hatalmas, kivteles ember dicssgtl visszhangzik. A knyvvel szemben senkinek nem lesz ellenvetse, mindenki az egyetemes igazsg megnyilatkozst fogja ltni benne.
Az egsz mltnak oly mrtkben teljes igazsgot fog szolgltatni, az
egsz jelent oly elfogulatlanul s sokoldalan fogja rtkelni, a jobb jvt
pedig oly szemllheten s rzkletesen fogja a jelenhez illeszteni, hogy
mindenki gy kilt fel: Ez az! Ez az, amire szksgnk van. Ez az az
eszmny, ami nem utpia, ez az a gondolat, ami nem lzlom csupn.
s e kivl r nem csupn rabul ejt mindenkit, szemlye nem csupn
kell mindenkinek, hanem egyttal kellemes is lesz, gyhogy
beteljesedik a Krisztusi ige: n az Atym nevben jttem, mgsem
fogadtatok be; ha ms a maga nevben jn, azt befogadjtok. Hisz ahhoz,
hogy valakit befogadjanak: hogy valaki kelljen, ahhoz kellem is szksgeltetik.
Igaz, nhny istenfl ember, aki ugyan hevesen magasztalja a
knyvet, flteszi a krdst, hogy mirt is nem emlti egyetlen egyszer
sem Krisztust, m a tbbi keresztny rgtn lehurrogja ket: Hla
Istennek, hogy nem emlti, pp eleget koptattk szent nevt rdemtelen
hvei az elmlt szzadokban, most egy mlyen vallsos r nagyon is vatos
kell legyen. s ha egyszer a knyv tartalmt a cselekv szeretet s a mindent
tfog jakarat igaz keresztny szelleme hatja t, akkor mi kell mg nknek
ezen kvl? Ezzel pedig mindenki egyetrt.
Az Egyenes t... teht a vilgtrtnelem legnpszerbb emberv teszi
szerzjt, s rviddel megjelense utn Berlinben nemzetkzi rtekezletet
hvnak ssze, hogy ltrehozzk az eurpai llamszvetsget. A szvetsg
ugyanis, melyet a mongol elnyoms elleni, Eurpa trkpt alaposan
tszabdal kls s bels szabadsgharcok utn ktttek, komoly veszlyben
forgott ama sszetkzsek kvetkeztben, melyek immr nem egyes
nemzetek, hanem egyes politikai s trsadalmi prtok kztt robbantak ki. Az
210

sszeurpai politika szabadkmves hangadi elgtelennek reztk a kzs

vgrehajt hatalmat. A nagy nehzsgek rn ltrehozott eurpai egysg
ismt brmelyik pillanatban szjjelhullhatott. A szvetsgi tancsban, illetve a
vilgkormnyban (Comit permanent universel) egyltaln nem volt egysg,
minthogy nem minden helyet sikerlt valdi, gybuzg, felszentelt szabadkmvesekkel feltlteni. A kormnyzat fggetlen tagjai szeparatista
egyezmnyeket ktttek egyms kztt, s mr-mr jabb hbor fenyegetett.
Akkor a felszenteltek elhatroztk, hogy elegend jogkrrel rendelkez,
monolit vgrehajt hatalmat ltestenek. Az els szm jelltjk a pholy
titkos tagja, az eljvend ember volt. volt az egyetlen vilgszerte ismert
nagysg. Mind pnzgyi, mind katonai krkben kiterjedt barti
kapcsolatokkal rendelkezett, mivel eredeti foglalkozst tekintve hadtuds,
tzrsgi szakrt volt, vagyoni helyzett tekintve pedig nagytks. Ms,
kevsb felvilgosult korszakokban ellene szlt volna az a krlmny, hogy
szrmazst stt homly bortotta. Anyja, a megbocsthat foglalkozst z
hlgyemny, igen nagy hrnvnek rvendett mindkt fltekn, minek
kvetkeztben tlsgosan is sokan tekinthettk volna teljes joggal magukat az
eljvend ember" atyjnak. Ezek a krlmnyek azonban termszetesen
semmifle jelentsggel nem brhattak egy oly progresszv szzadban, mely
radsul egyben az utols is kellett legyen. Az eljvend embert szinte teljesen
egyhanglag vlasztottk meg az Eurpai Egyeslt llamok rks
elnknek; amikor megjelent az emelvnyen emberfltti s ifji szpsgnek s
erejnek teljes pompjban, majd ihletett kesszlssal eladta egyetemes
programjt, az elragadtatott s elbvlt egybegyltek lelkeslt hangulatuktl
indttatva, szavazs nlkl hatrozatot hoztak arrl, hogy a legmagasabb
mltsgot adomnyozzk neki: rmai csszrr vlasztjk. A kongresszus
ltalnos rmujjongs kzepette fejezdtt be, s a nagy kivlasztott
kzztette kiltvnyt, mely az albbi szavakkal kezddtt: Fld npei!
Bkmet hoztam el nektek!, s az albbi szavakkal zrult: Fld npei!
Beteljeslt az gret! Elrkezett az egyetemes rk bke kora!
Legyzhetetlen ellenllsba fog tkzni az, aki ezentl e bke megsrtsre
tr. Mert a fldn immr mindssze egyetlen kzponti hatalom van, mely
ersebb minden ms hatalomnl, legyen az akr klnll, akr egyestett. s
ez a legyzhetetlen, minden mst fllml hatalom az enym, Eurpa teljes
jog kivlasztottj, az sszes eurpai hatalom impertor. Vgezetl: a
nemzetkzi jog az eddig hinyz szankci birtokba jut. Ezentl egyetlen
hatalom sem merszelheti azt mondani, hogy: hbor, amikor n azt mondom:
bke. Fld npei bke veletek!
s a kiltvny elrte a kvnt hatst. Eurpn kvl mindenfel, fknt
Amerikban ers imperialista prtok alakultak, melyek arra knyszertettk
llamaikat, hogy egyenl felttelek mellett csatlakozzanak a rmai csszr
fhatalma alatt ll Eurpai Egyeslt llamokhoz. Mr csak nhny fggetlen
211

trzs s trpellam maradt valahol zsiban s Afrikban. Az impertor

csekly szm, m a legkivlbb orosz, nmet, lengyel, magyar s trk
seregekbl vlogatott katonasgval portykat indt Kelet-zsitl Marokkig,
s nagyobb vronts nlkl leigzza az engedetleneket. A kt vilgrsz minden
orszgban helytartkat llt, akiket eurpai mveltsggel rendelkez s
hozz lojlis bennszltt frendekbl vlogat ssze. A legyztt s elbvlt
slakossg az sszes pogny orszgban t teszi meg fistenv.
A vilgmonarchia a sz szoros rtelmben egyetlenegy v alatt kialakul.
A hborkat csrjban elfojtjk. Az egyetemes bkeliga mg utoljra
sszegylt, hogy lelkeslt himnuszban dicstse a nagy bketeremtt, majd
nnn tevkenysgt immr szksgtelennek tlve, floszlatta magt.
Rma s a vilg csszra uralkodsnak j vben jabb kiltvnyt ad ki:
Fld npei! Bkt grtem nektek, s el is hoztam a bkt. De a bkt csak a j
cselekedet kestheti fel. Akit bke ellenre szegnysg fenyeget, annak a bke
sem jelent rmet. Jjjn most hozzm mindenki, aki fzik, s mindenki, aki
telre vgyik. s ezzel meghirdeti egyszer s tfog szocilis reformjt,
melyet mr rsaiban is flvzolt, elbvlve minden nemes szndk s jzan
elmt. Most, hogy kezben van a vilg ssze pnzgyi eszkze s a kolosszlis
mennyisg fldbirtok, meg is valsthatja ezt a reformot a szegnyek
kvnsga szerint anlkl, hogy a gazdagoknak rzkeny vesztesgeket okozna.
Mindenkinek kpessgei szerint juttatott, s minden kpessget munkja s
rdemei szerint jutalmazott.
A fld j uralkodja mindenekeltt knyrletes filantrp volt, st nem is
csupn filantrp, hanem az llatvdelemnek is bajnoka. maga vegetrinus
volt, megtiltotta a viviszekcit, szigor felgyelet al helyezte a vghidakat;
minden lehet mdon tmogatta az llatvd trsasgokat. De mg e
rszletintzkedseknl is fontosabb volt az, hogy megteremtette az egsz
emberisg legalapvetbb egyenlsgt, nevezetesen az ltalnos jllakottsg
egyenlsgt. Ez uralkodsnak msodik vben trtnt. A szocilis s
gazdasgi krds teht vgleg megolddott. m a jllakottsg csak az
hezknek elsrend rdeke, a jllakottak mr valami mst akarnak.
Mg a jllakott llat sem csupn aludni akar, hanem szeretne jtszani is.
Annl inkbb az ember, aki post panem mindig is cirkuszt kvetelt.
Az emberfltti ember-impertor meg fogja rteni, mi kell a tmegeknek.
Ez id tjt rkezik hozz Rmba Tvol-Keletrl egy nagy varzsl, klns
legendk, barbr trtnetek sr leplbe burkoldzva. Neobuddhistk krben
terjed hresztelsek szerint isteni szrmazs: Szrja napisten s egy forrsban
lak nimfa des gyermeke.
A varzsl, akit Apolloniusnak hvtak, ktsgkvl zsenilis ember, flig
zsiai, flig eurpai, katolikus pspk in partibus infidelium. A nyugati
tudomny legfrissebb kvetkeztetseit s technikai appartust ppoly
rendkvli mdon ismeri, mint amilyen remekl ismeri s tudja alkalmazni
212

mindazt a valban komoly s jelentkeny rtket, ami a keleti tradicionlis

misztikban van. E ktfle ismeret sszekapcsolsa megdbbent eredmnyekre
vezet. Apollonius egyebek kztt kpes arra, hogy flig tudomnyos, flig
mgikus mvszete rvn sajt akarata szerint maghoz vonzza s irnytsa a
lgkri elektromossgot, amire a kznp majd azt fogja mondani, hogy
parancsolja le a tzet az grl. Egybknt a tmegek kpzelett ugyan valban
magukkal ragadjk ezek a pldtlanul klns trtnetek, Apollonius azonban
nem fog id eltt visszalni hatalmval klns clok rdekben.
Nos, teht ez az ember rkezik a nagy csszrhoz, hogy hdolatt
tnyjtsa neki mint Isten igaz finak, s tudtra adja, hogy misztikus keleti
knyvekben kzvetlen jvendlseket tallt rla, a csszrrl mint a
vilgegyetem utols megvltjrl s brjrl, s egyttal az impertor
szolglatba ajnlja nmagt s tudomnyt. Az impertort olyannyira
megbabonzza, hogy az mennyei ajndkknt fogadja t, mindenfle
rangokkal, cmekkel kesti, s tbb mr nem is fog elvlni tle soha. gy
kapnak az uralkod jttemnyeivel elhalmozott npek a vilgbke s az
egyetemes jllakottsg utn lehetsget arra is, hogy a legklnbzbb s
legvratlanabb csodkkal s jelensekkel szrakozhassanak. Ezzel befejezdtt
az emberfeletti ember uralkodsnak harmadik ve.
A politikai s a szocilis problma sikeres megoldsa utn a valls krdse
kvetkezett. Flvetst, s mindenekeltt a keresztnysghez val viszony
tisztzst maga a csszr indtvnyozta. A keresztnysg helyzete ez id tjt az
albbi mdon alakult. Ltszma nagyon ersen megcsappant az egsz
fldgolyn alig negyvent millinyi keresztny maradt , erklcsi rtelemben
azonban jval nagyobb rendet s szigort rvnyestett, s minsgben megnyerte
azt, amit mennyisgben elvesztett. Mr nem szmtottak keresztnynek azok,
akiket semmifle bels lelki rdek nem fztt a keresztnysghez. A klnbz
felekezetek ltszma elgg egyenletesen cskkent, gyhogy korbbi,
egymshoz viszonytott szmarnyuk nagyjbl vltozatlan maradt; ami pedig
egyms irnti rzelmeiket illeti, a gyllkdst ugyan nem vltotta fel teljes
megbkls, de lnyegesen enyhlt, s az ellenttek sem voltak mr olyan lesek.
A ppt s ksrett mr rg kiztk Rmbl. Hosszas bolyongs utn
Ptervrott kapott menedket egy felttellel: tartzkodik attl, hogy itt s az
orszgon bell hirdesse tanait. A ppasg intzmnye Oroszorszgban jelents
mrtkben leegyszersdtt. Kollgiumainak s offciumainak nlklzhetetlen
llomnyt lnyegben nem kellett megvltoztatni, de tevkenysgket bels
szellemi tartalommal kellett fltlteni, s a minimlisra kellett cskkenteni
fnyz rituljt s szertartsrendjt. Sok klns s ksrtsbe viv szoks
jllehet formlisan nem trltk el magtl kopott ki a hasznlatbl. A
katolikus hierarchia a tbbi orszgban, klnsen szak-Amerikban mg sok
olyan kpviseljt megtartotta, akik eltklten, lankadatlanul s fggetlen
helyzetkkel lve mg a korbbinl is szorosabbra vontk a katolikus egyhz
213

egysgt s megriztk nemzetkzi, kozmopolita jelentsgt. A

protestantizmus melynek ln tovbbra is Nmetorszg llt, klnsen
azutn, hogy az anglikn egyhz j rsze jra egyeslt a katolikus egyhzzal
- megtisztult azoktl a szlssges, negatv tendenciktl, amelyek kveti
nyltan ttrtek a vallsi kzmbssg s hitetlensg hirdetsre. Az evanglikus
egyhzban csak az szinte hvk maradtak meg; s lkn olyan emberek
lltak, akiknl a szles kr tudomnyossg mly vallsossggal prosult, s
akik egyre inkbb azon buzglkodtak, hogy jjteremtsk nmagukban az
eredeti keresztnysg eleven kpt. Miutn az egyhz hivatalos helyzete a
politikai esemnyek kvetkeztben Oroszorszgban is megvltozott, az orosz
pravoszlvia tbb milli ltszlagos, nvleges tagot vesztett, emiatt azonban
bsgesen krptolta az a tny, hogy egyeslt az hitek, st bizonyos, pozitv
vallsi irnyt kpvisel szektk legjavval. E megjult egyhz teht nem
ltszmban, hanem bels szellemi erejben indult nvekedsnek; s ez az er
klnskpp abban bels harcban nyilvnult meg, melyet az egyhz a np s
a trsadalom krben elszaporodott, szlssges, dmoni s stni elemtl
sem mentes szektk ellen vvott.
Az j uralom els kt vben a forradalmak s hbork sorozattl hallra
rmlt s kimerlt keresztnyek rszben jindulat vrakozssal, rszben
hatrozott rokonszenvvel, st forr lelkesedssel viseltettek az j uralkod s
bks reformjai irnt. A harmadik vben azonban, amikor megjelent a nagy
mgus, komoly aggodalom s ellenszenv bredt sok pravoszlv, katolikus s
evanglikus szvben. Egyre figyelmesebben olvastk s egyre buzgbban
kommentltk az evilgi fejedelemrl s az Antikrisztusrl szl evangliumi
s apostoli szvegeket. Az impertor bizonyos jelekbl arra kvetkeztetett, hogy
viharfelhk gylekeznek, s elhatrozta, hogy minl elbb tisztzza az gyet.
Uralkodsa negyedik vnek kezdetn kiltvnyban fordult az sszes hv
keresztnyhez anlkl, hogy a felekezetek kzt klnbsget tett volna, s arra
szltotta fel ket, hogy vlasszk meg vagy nevezzk ki teljes jog
kpviseliket az elnkletvel tartand egyetemes zsinatra. Rezidencijt
ekkorra mr Rmbl Jeruzslembe helyezte t, s a szabad Jeruzslembl gy
egy pillanat alatt csszrvros lett. Palesztina ez id tjt fknt zsidk ltal
lakott s kormnyzott autonm terlet volt. A keresztny szent helyek
srtetlenek maradtak, de a Haram-es-Serif tgas trsgt vgig beptettk:
egyik oldalon a Birket-Iszraintl s a mostani laktanytl kezdve, msik
oldalon egszen az El-Aksza mecsetig s a salamoni istllkig. Az itt
emelt hatalmas plet flig templom volt, flig palota: a kt kis reg mecseten
kvl itt kapott helyet a tgas, az sszes kultusz egyestsre szolgl
csszri szkesegyhz, valamint kt pomps csszri palota knyvtrakkal,
mzeumokkal s mgikus ksrletek vgzsre alkalmas helyisgekkel. Itt
kellett megnylnia szeptember tizennegyedikn az egyetemes zsinatnak. A
csszr kvnsga az volt, hogy a zsinat rsztvevi arnyosan kpviseljk a
214

keresztnysg minden rszt, m mivel az evanglikus egyhznak a sz

szoros rtelmben vett hierarchija nincs, a katolikus s pravoszlv fpapok
gy dntttek, hogy bizonyos szm, kivltkpp istenfl s az egyhzi
rdekek irnt elktelezett vilgi hvt is meghvnak; de ha mr a vilgiakat
odaengedtk, nem lehetett kizrni az alspapsgot sem, legyen az akr
szerzetes, akr vilgi pap, gy aztn a zsinatra tbb mint hromezer hv s
pap sereglett ssze, s csaknem flmilli keresztny zarndok rasztotta el
Jeruzslemet s egsz Palesztint. A zsinat rsztvevi kzl klnsen hrman
tntek ki. Az egyik II. Pter ppa volt, aki joggal vezette a zsinat katolikus
rszt. Eldje pp a zsinatra val utaztban hunyt el: ezrt Damaszkuszban
sszelt a konklv, s egyhanglag Simon Barionini bborost vlasztotta meg
ppnak, aki a Pter nevet vette fel. Paraszti ivadk volt, Npoly krnykrl
szrmazott, s karmelita rendi hitsznokknt vlt hress. Mlhatatlan
rdemeket szerzett egy Ptervrott s krnykn terjed stnszektval
folytatott harcban, mely szekta nemcsak pravoszlvokat tvesztett meg,
hanem katolikusokat is. Barionini elszr mogilevi rsek lett, majd bboros, st
mr jelltje volt a tiarnak is. Az tvenves, kzepes termet, kpcs frfi
arca vrs volt, orra grbe, szemldke sr. Szenvedlyes s lobbankony
termszete lvn, folyton nagy hvvel beszlt, s kzben szles mozdulatokkal
gesztikullt, s inkbb magval ragadta, semmint meggyzte hallgatit. Az j
ppa bizalmatlan volt a vilg ura irnt, s klnsen azutn adott hangot
nemtetszsnek, miutn elhunyt eldje, engedve a csszr srgetsnek,
mg a zsinatra indultban bboross nevezte ki a csszri kancellrt s nagy
vilgmgust: az egzotikus Apollonius pspkt, aki Pter szerint katolikusnak
ugyan igen gyans hr volt, mint csal viszont minden gyan felett llt. A
pravoszlvok valdi, mbr nem hivatalos vezre Jnos sztarec volt, akit jl
ismertek az orosz np krben. Jllehet hivatalosan nyugllomny
pspknek szmtott, mgsem lakott kolostorban, hanem llandan ton volt.
Klnfle legendk keringtek rla. Egyesek azt bizonygattk, hogy a
feltmadt Fjodor Kuzmics, vagyis a j hrom vszzaddal azeltt szletett I.
Sndor cr. Msok mg tovbb merszkedtek, s azt lltottk, hogy az igazi
Jnos sztarec, vagyis Teolgus Szent Jnos apostol, aki sohasem halt meg, s
nemrg megjelent a nyilvnossg eltt. maga semmit sem mondott sem
szrmazsrl, sem ifjsgrl. Most mr agg, de szellemileg friss regember
volt, fehr hajfrtjei s szaklla srgs, st zldes sznben jtszott, termete
magas s szikr volt, arca azonban telt s enyhn pirospozsgs. Szeme lnken
csillogott, arckifejezsbl s beszdbl pedig meghat jsg radt; mindig
fehr reverendt s kpenyt viselt. A zsinat evanglikus tagjainak ln a
rendkvl mvelt nmet teolgus, Ernst Pauli professzor llt. Alacsony termet,
szikr kis regember volt, magas homlok, hegyes orr, llat simra borotvlta. Tekintetben hol dh, hol szeld jindulat parzslott. Folyton a kezt
drzslte, fejt csvlta, fenyegeten sszevonta a szemldkt s cscsrtette
215

a szjt, kzben szikrzott a szeme, s sszefggstelen hangfoszlnyokat

hallatott mogorvn: so! nun! ja! so also! nneplyesen ltztt, fehr
nyakkendt s ktsoros, hossz lelkszi kabtot viselt, melyet rendjelek
dsztettek.
A zsinat megnyitja lenygz volt. Az sszes kultusz egysgnek
szentelt hatalmas templom ktharmadt a zsinat tagjai szmra fnntartott
padok s egyb lalkalmatossgok foglaltk el, egyharmadt pedig egy magas
emelvny, amelyen kt trnus llt: az egyik a csszr, a msik pedig, kiss
alacsonyabban, a nagy mgus, aki immr bboros, csszri kancellr volt.
Htul sorakoztak a miniszterek, udvari emberek s llamtitkrok rszre
ksztett karosszkek, oldalt pedig ismeretlen rendeltets, hosszabb szksorok.
A krusokon zenekarok kaptak helyet, a szomszdos tren pedig kt
testrezred s egy teg llt, hogy dszsortzet adjon. A zsinat rsztvevi a sajt
templomaikban tartottk meg istentiszteleteiket, a zsinat megnyitjt ugyanis
teljes egszben vilgi jellegnek szntk. Amikor a csszr a nagy mgussal
s ksretvel egytt bevonult, s a zenekar rzendtett az egysges emberisg
induljra", mely egyttal nemzetkzi csszri himnusz volt, a zsinat sszes
rsztvevje felllt, s kalaplengetve hromszor hangosan felkiltott: Vivt!
Hurr! Hoch! A csszr megllt a trn mellett, s karjt fensges kegyessggel
elrenyjtva, kellemes, zeng hangon megszlalt: Minden irnyzathoz tartoz
keresztnyek! Szeretett alattvalim s testvreim! Uralkodsom kezdettl
fogva, melyet a Mindenhat oly csods s dicssges dolgokkal ldott meg,
egyszer sem volt okom r, hogy elgedetlen legyek veletek; mindig
teljestetttek hit s lelkiismeret diktlta ktelessgeiteket. De nekem ez kevs.
Irntatok rzett szinte szeretetem, imdott testvrek, viszonzsra vgyik. Azt
akarom, hogy ne ktelessgrzetbl, hanem szvbli szeretettl indttatva
ismerjetek el engem igazi vezreteknek minden dologban, melyre az emberisg
rdekben vllalkozom. s most klns kegyet akarok gyakorolni veletek
szemben azon kvl, amit mindenki szmra megteszek. Keresztnyek, mivel
tehetnlek boldogg benneteket? Mit adjak nektek mint hitsorsosaimnak,
testvreimnek, s nem mint alattvalimnak? Keresztnyek! Mondjtok meg
nekem, mi az, ami szmotokra legnagyobb rtk a keresztnysgben, hogy
ebben az irnyban fejtsem ki erfesztseimet!
Megllt s vrt. A templomon tompa moraj futott vgig. A zsinat tagjai
sszesgtak. Pter ppa hevesen gesztikullva magyarzott valamit a krltte
llknak. Pauli professzor a fejt csvlta, s dhsen csettintett. Jnos sztarec
egy keleti pspk s egy kapucinus fl hajolt, s igyekezett halkan rbeszlni
ket valamire. A csszr nhny percig vrt, majd ugyanazon a szvlyes
hangon fordult a zsinathoz, de ebben mr alig szrevehet irnia bujklt:
Szeretve tisztelt keresztnyek! mondta. Megrtem, milyen nehz egyetlen,
egyenes vlaszt adnotok. Ebben is segteni szeretnk nektek. Balszerencstekre,
emberemlkezet ta irnyzatokra s prtokra bomolva lteztek, gyhogy taln
216

mr nincs olyan kzs trgy, mely sszektne benneteket. De ha nem is

tudtok egymssal megegyezni, remlem, sszes prtotok elismeri, hogy
mindnyjatokat egyformn szeretem s mindegyiktek igaz trekvst egyforma
kszsggel kielgtem. Szeretve tisztelt keresztnyek! Tudom, hogy kzletek
sokan, s nem is az utolsk, gy vlik: a keresztnysg legfbb rtke a trvnyes
kpviselknek kijr szellemi tekintly - amelyet termszetesen nem sajt
hasznuk, hanem a kzj rdekben lvezhetnek , mivel ezen a tekintlyen
alapul az igaz egyhzi rend s a mindenki szmra szksges erklcsi
fegyelem. Szeretve tisztelt katolikus testvrek! Mlyen megrtem nzeteteket,
s leghbb vgyam, hogy llamomat lelki vezettk tekintlyre alapozzam! S
hogy ne gondoljtok, csupn hzelgek s res szavakat mondok, uralkodi
akaratunknak megfelelen kinyilvntjuk, hogy a rmai ppa, az sszes
katolikusok legfbb pspke ezennel visszakerl Rmban lev trnusra, s
egyttal visszakapja az e ranggal s mltsggal jr sszes korbbi jogt s
kivltsgt, brmikor nyerte is el ezeket, Nagy Konstantin csszrtl-e vagy
utdaitl. Tletek pedig, katolikus testvrek, csak azt krem cserbe, hogy
szvetek mlybl ismerjetek el egyetlen prtfogtok s oltalmaztok gyannt.
Aki ezzel szintn s tiszta szvbl egyetrt, jjjn ide hozzm! s az
emelvnyen lev res helyekre mutatott. Gratias agimus! Domine! salvum
fac magnum imperatorem! hangzott fel az rmteli kilts, mikzben mr
vonult is fl az emelvnyre a katolikus egyhz majd minden fejedelme, bborosa
s pspke, a hv vilgiak zme s a szerzetesek tbb mint fele, s miutn
mlyen a csszr fel hajoltak, elfoglaltk karosszkeiket. Lent, a templom
kzepn azonban, egyenesen s mozdulatlanul, mrvnyszoborknt lt a
helyn II. Pter ppa. Ksri mr mind az emelvnyen voltak, m a
szerzetesek s a vilgiak lent maradt, megritkult tmege kzelebb lpett hozz,
szoros gyrt vont kr, ahonnan visszafojtott suttogs hallatszott: Non
praevalebunt, non praevalebunt portae inferni.
A csszr meglepdve pillantott a mozdulatlan ppra, majd jra
felemelte hangjt: Szeretve tisztelt testvrek! Tudom n, hogy vannak
kztetek olyanok is, akik szmra a keresztnysg legfbb rtke a szent
hagyomny, a rgi hitvallsok, rgi nekek s imdsgok, szentkpek s
szertartsok. S valban mi ms lehetne ennl rtkesebb a vallsos llek
szmra? Tudjtok ht meg, szeretteim, hogy ma alrtam egy rendeletet s
ezzel bsges pnzsszeget juttattam a keresztny rgszet vilgmzeuma
szmra, mely dicssges csszrvrosunkban, Konstantinpolyban ltesl,
mgpedig azzal a cllal, hogy az keresztny, klnsen pedig a keleti
keresztny kor mindenfle emlkt sszegyjtse, tanulmnyozza s rizze.
Tletek azt krem, vlasszatok kebeletekbl egy bizottsgot, amelyik majd
megtrgyalja velem, mifle intzkedseket kell majd foganatostani annak
rdekben, hogy korunk letmdjt, erklcseit s szoksait lehetleg minl
kzelebb vigyk a szent pravoszlv egyhz hagyomnyhoz s elrsaihoz!
217

Pravoszlv testvrek! Akinek szvhez kzel ll ezen elhatrozsom, aki

rmest elismer engem igazi vezrnek s fejedelmnek, jjjn fel ide! s
mr vonult is ujjongva fl az emelvnyre Kelet s szak fpapjainak zme, a
volt hitek fele, a pravoszlv papok, szerzetesek s vilgiak tbb mint fele az
ott bszkn trnol katolikusokra sandtva. Jnos sztarec azonban meg sem
mozdult, csak hangosan shajtozott. Amikor ersen megritkult krltte a
tmeg, otthagyta padjt s tlt, hogy kzelebb legyen Pter pphoz s krhez.
Kvette a tbbi pravoszlv is, akik nem mentek az emelvnyre. Ismerek
kzttetek olyanokat is, szeretve tisztelt keresztnyek szlalt meg ismt a
csszr , akik a keresztnysgben az igazsgba vetett szemlyes hitet s a
Szentrs szabad kutatst tartjk legfbb rtknek. Nem is kell rszleteznem,
miknt gondolkodom errl. Mint taln tudjtok, mr kora ifjsgomban
terjedelmes bibliakritikai rtekezst rtam, ami akkoriban nmi visszhangra is
tallt, s megalapozta ksbbi hrnevemet. Minden bizonnyal, a tbingeni
egyetemnek is ez jutott eszbe, amikor a napokban teolgiai dszdoktori
oklevelet ajnlott fel nekem. Utastsomra azt vlaszoljk, hogy rmmel s
hls ksznettel elfogadom. Ma pedig, miutn alrtam a keresztny rgszet
mzeumnak alaptlevelt, megalaptottam a Szabad Szentrskutat
Vilgintzetet is, ahol nem csupn a Szentrs sszes lehetsges aspektust
fogjk vizsglni az sszes lehetsges irnyzat szerint, hanem az sszes segdtudomnyt is mvelhetik, s minderre vi msfl milli mrkt irnyoztam el.
Aki kzletek helyesli e szndkomat, s aki tiszta szvvel el tud fogadni
teljhatalm vezrnek, krem, jruljon a teolgia j doktora el. S a nagy ember
enyhe grimasszal lebiggyesztette fensges ajkt. A tuds teolgusok tbb mint
fele, kiss lassan s habozva ugyan, de megindult az emelvny fel.
Mindnyjan visszanztek Pauli professzorra, aki mintha odantt volna
szkhez. Mlyen lehorgasztotta a fejt, meggrnyedt s sszehzta magt.
Az emelvnyen tartzkod tuds teolgusok zavarba jttek, egyikk hirtelen
legyintett egyet, s mg a lpcsig sem ment el, mr ugrott is le, s bicegve
futott Pauli professzorhoz s a mellette maradt kevesekhez. A professzor
felemelte a fejt, bizonytalan mozdulattal felllt, megmaradt hitsorsosai ksretben a megrlt padok mellett elhaladva, odalt Jnos sztarec s Pter ppa
trsasghoz.
A zsinat nagy tbbsge Kelet s Nyugat csaknem sszes fpapjval egytt
az emelvnyen volt. Csak a hrom csoport maradt lent, tagjai kzelebb
hzdtak egymshoz, s Jnos sztarec, Pter ppa s Pauli professzor kr
tmrltek.
A csszr letrten fordult hozzjuk: Mit tehetnk mg rtetek? Klns
emberek vagytok! Mit akartok tlem? Nem tudom. Mondjtok meg ti,
keresztnyek, ti, magatok! Testvreitek s vezetitek tbbsge fakpnl hagyott,
a np eltlt: mi ht akkor szmotokra a legfbb rtk a keresztnysgben?

218

Jnos sztarec ekkor viaszfehren felllt, s szelden gy vlaszolt:

Hatalmas uralkod! Szmunkra maga Krisztus a legnagyobb rtk a
keresztnysgben, minden Tle ered, mert tudjuk, hogy Benne lakozik testileg
az Istensg teljessge. Tled is kszsggel elfogadunk minden jt, uralkod, de
csak akkor, ha bkezen osztogat kezedben Krisztus szent kezt ismerjk fel.
Krdsedre pedig, mit tehetsz rtnk, gy szl egyenes vlaszunk: valld meg
most itt, elttnk, hogy Jzus Krisztus az Isten Fia, aki testben jtt el, feltmadt
s jra el fog jnni valld meg t, s mi szeretettel fogadunk tged, mint az
msodik, dicssges eljvetelnek igazi elhrnkt. Elhallgatott,
tekintett a csszr arcra szegezte, akit hirtelen rosszullt fogott el.
Lelkben pokoli vihar tmadt, mint amilyen azon a vgzetes jszakn. Bels
egyenslya teljesen flborult, csak arra sszpontostott, nehogy elvesztse az
nuralom ltszatt, s nehogy idejekorn elrulja magt. Emberfeletti
erfesztsbe kerlt, hogy vadllati vltssel r ne vesse r magt a
beszlre, s menten szt ne tpje. Hirtelen ismers, msvilgi hangot
hallott: Hallgass, s ne flj semmitl! Hallgatott. Csak kv dermedt s
elsttlt arca torzult el egszen, s szeme szikrt szrt.
Mg Jnos sztarec beszlt, a nagy mgus ott lt hatalmas, a kardinlisi bbort
elrejt, hromszn kpenybe burkolzva, s mintha - ers koncentrlstl
szikrz szemekkel, alig lthatan mozg ajkakkal -valami varzslatot hajtott
volna vgre a kpnyeg alatt. A templom nyitott ablakn keresztl ltni
lehetett, hogy hatalmas, fekete felh kerekedett, s mris minden sttsgbe
borult. Jnos sztarec le nem vette megdbbent s riadt tekintett a sztlan
csszrrl, majd rmletben hirtelen visszahklt, s htrafordulva, fojtott
hangon felkiltott: Gyermekeim! Az Antikrisztus! Ugyanebben a percben
flsikett mennydrgs hallatszott, hatalmas gmbvillm csapott bele a
templomba, s maga al temette a sztarecet. Egy pillanatra mindenki
megdermedt, s mire a keresztnyek magukhoz trtek kbulatukbl, Jnos
sztarec mr holtan hevert elttk.
A csszr spadtan, de nyugodtan fordult a gylekezethez: Ltttok Isten
tlett. n senki hallt nem kvntam, de mennyei atym bosszt ll szeretett
firt. Minden eldntetett. Ki szll szembe a Mindenhatval? Titkrok, rjtok!
Az egyetemes keresztny zsinat, miutn az gbl alszll tz lesjtott az isteni
fensg esztelen ellensgre, Rma s az egsz fldkereksg fensges csszrt
egyhanglag elismerte teljhatalm vezrnek s urnak. Hirtelen hangos, les
hang csattan fl a templomban: Contradicitur! II. Pter ppa llt fel, s
bborvrs arccal, dhtl remegve emelte psztorbotjt a csszr fel. A mi
egyetlen Urunk Jzus Krisztus, az l Isten Fia. Hogy te ki vagy, hallhattad. Ki
innt, testvrgyilkos Kin! Ki veled innt, Stn ednye! A krisztusi hatalomnl
fogva n, Isten szolginak szolgja, rkre kitasztalak tged, frtelmes
pokolfajzat, Isten kertjbl, s tadlak szldnek, a Stnnak! Anathma,
anathma, anathma!
219

Mg beszlt, a nagy mgus nyugtalanul mocorgott a kpenyeg alatt, s

amikor a mennybolt az utols anathmnl is hangosabban drdlt meg, az
utols ppa holtan rogyott ssze. gy pusztul el atym keztl sszes
ellensgem mondta a csszr. Pereant, pereant ordtottk a remeg
egyhzfk. A csszr megfordult, s a nagy mgus vllra tmaszkodva,
egymsra zsfold hveinek ksretben az emelvny mgtti ajthoz vonult.
A templomban csak a kt holttest maradt, flelemtl flholt keresztnyek
gyrjben. Egyedl Pauli professzor nem vesztette el a fejt. St, az ltalnos
rmlet mintha felkorbcsolta volna lelkierejt. Kvlrl is megvltozott:
fensges s tszellemlt alakot lttt. Hatrozott lptekkel ment fel az
emelvnyre, s az egyik res llamtitkri szkbe lve, fogott egy paprlapot s
valamit rni kezdett r. Amikor befejezte, felllt s fennhangon felolvasta:
Egyedli dvztnk, Jzus Krisztus dicssgre. Miutn boldogsgos Jnos
testvrnk, a keleti keresztnysg elljrja leleplezte a nagy csalt s Isten
ellensgt s kimondta, hogy az Isten igjben megjvendlt, valdi
Antikrisztus, boldogsgos Pter atynk pedig, a nyugati keresztnysg elljrja
trvnyesen s jog szerint rkre kikzstette Isten egyhzbl, Isten
egyhzainak Jeruzslemben sszegylt egyetemes zsinata Krisztus e kt, az
igazsgrt meglt tanjnak holttest felett az albbi hatrozatot hozza: minden
kapcsolatot megszakt a kikzstett csalval s utlatos csdletvel, majd a
sivatagba visszavonulva vrja igazi Urunk, Jzus Krisztus elkerlhetetlen
eljvetelt. A tmeg fllelkeslt, s kiltsok hallatszottak: Adveniat!
Advenit cito! Komm, Herr, Jesu, komm! Jjj el, Uram Jzus!
Az utols egyetemes zsinat eme els s utols okmnyt egyhanglag
elfogadjuk s alrsunkkal hitelestjk olvasta Pauli professzor az utiratot,
majd maghoz intette a gylekezetet. Mindnyjan flsiettek az emelvnyre, s
alrtk a szveget. A szveg vgn nagybets gt rssal ez volt olvashat:
Duorum defunctorum testium locum tenens Ernst Pauli. Most induljunk
tnak utols szvetsgnk e frigy szekrnyvel! mondta a kt
megboldogultra mutatva. A holttesteket hordgyra fektettk. Lassan, latin,
nmet s egyhzi szlv nekeket nekelve indultak a keresztnyek a Harames-Serif kijrata fel. A menetet itt a csszr kvete, egy szakasz testrt
vezet tiszt ksretben rkez llamtitkr tartztatta fel. A katonk
meglltak a bejratnl, az llamtitkr pedig az emelvnyre lpve flolvasta
az isteni fensg parancst: Hogy a keresztny npet szre trtsk s
megvjuk a gonosz szndk emberektl, zavarkeltktl s ksrtktl, gy
lttuk jnak, hogy a mennyei tz kt ldozatt, a kt lazt hulljt
kzszemlre tesszk a Keresztny utcban (Haret-en-Naszara) e valls
Krisztus Srjnak, valamint Feltmadsnak nevezett ftemploma
bejratnl, hogy mindenki meggyzdhessen halluk valdisgrl. Makacs
elvbartaikat pedig, akik gonoszul visszautastjk minden jttemnynket, s
esztelenl behunyjk szemket az istensg e nyilvnval jelei eltt, irgalmunk
220

s mennyei atynk eltt rtk gyakorolt oltalmunk folytn megmenekednek a

megrdemelt mennybli lng okozta halltl, s megrizhetik teljes
szabadsgukat egyetlen, a kzj rdekeit szolgl tilalom mellett: nem
tartzkodhatnak a vrosokban s ms lakott helyeken, nehogy megzavarjk s
ksrtsbe ejtsk gonosz terveikkel az rtatlan s egyszer lelklet embereket.
Amikor befejezte, a tiszt jelre nyolc katona odalpett a holttesteket szllt
hordgyakhoz. Teljesedjk be, ami rva vagyon! mondta Pauli professzor,
s a keresztnyek sz nlkl tadtk a hordgyakat a katonknak, akik az
szaknyugati kapun tvoztak, mg a keresztnyek az szak-keletin t vonultak
ki sietsen a vrosbl az Olajfk hegye mellett, Jerik fel haladva azon az
ton, amelyet elzleg csendrk s kt lovasezred tiszttott meg a
nptmegtl. A Jerik melletti sivatagi domboknl elhatroztk, hogy
nhny napig vrnak.
Msnap reggel ismers keresztny zarndokok rkeztek Jeruzslembl, s
elbeszltk, mi trtnt a Sionon. Az udvari ebd utn a zsinat sszes rsztvevje
hivatalos volt a (Salamon trnjnak felttelezett helye mellett lv) hatalmas
trnterembe, ahol a csszr a katolikus hierarchia kpviselihez fordulva
bejelentette, hogy az egyhz java rdekben nyilvnvalan haladktalanul meg
kell vlasztaniuk Pter apostol mlt utdjt; hogy az adott krlmnyek folytn
nem hajthatjk vgre a vlasztsi procedra minden elemt; m a csszr mint
az egsz keresztny vilg vezre s kpviselje jelenltvel bsgesen
krptol a ritulis mulasztsokrt; ezrt az sszes keresztny nevben azt
tancsolja a szent kollgiumnak, vlasszk meg szeretett bartjt s testvrt,
Apolloniust, hogy benssges kapcsolatuk szilrd s megbonthatatlan
szvetsgben egyestse az egyhzat s az llamot, mindkett kzs java
rdekben. A szent kollgium a konklv szmra kikpezett kln szobba
vonult, s msfl ra leforgsa utn az j ppval, Apolloniusszal az ln trt
vissza. Amg a vlaszts zajlott, a csszr szelden, blcsen s kesszlan
gyzkdte a pravoszlv s evanglikus kpviselket, hogy a keresztny
trtnelem j, nagy korszakra val tekintettel, vessenek vget a rgi vitknak, s
szavt adta, hogy Apollonius rkre meg tudja szntetni a ppai hatalom
sszes trtnelmi visszalst. A pravoszlvia s a protestantizmus kpviselit
meggyzte ez a beszd, formba ntttk az egyhzak egyeslsnek okmnyt,
s amikor Apollonius a bborosokkal egytt megjelent a palotban az egsz
gylekezet rmujjongsa kzepette, egy grg fpap s egy evanglikus
lelksz t is nyjtotta neki az okiratot. Accipio et approbo et laetificatur cor
meum mondotta Apollonius, s kzjegyvel ltta el a dokumentumot. n
ppolyan igazi pravoszlv s igazi evanglikus vagyok, mint amilyen igazi
katolikus tette hozz, s jakaratt jelezve, cskot vltott a grggel s a
nmettel. Aztn odament a csszrhoz, aki meglelte, s hosszan a karjai kzt
tartotta.

221

Ebben a pillanatban szikraes kezdett hullani a palota s a templom minden

zegzugban; egyre nttek-nvekedtek, csillog, furcsa lnyekk alakultak, majd
eleddig sosem ltott virgokknt zporoztak al, fldntli illattal rasztva el a
levegt. Eleddig sohasem hallott hangszerek csendltek fel, elbvl hangjuk a
llek mlybe hatolva, szvbe markoln zdult al, s lthatatlan nekesek angyali
hangjai dicstettk a menny s a fld j urait. Ekzben szrny, fldalatti moraj
hangzott fel a kzps palota szaknyugati sarkban a kubbet-el-arnah, vagyis
a lelkek kupolja alatt, ahol a mohamedn hagyomny szerint a pokol bejrata
van. Amikor a gylekezet a csszr szltsra ebbe az irnyba indult,
mindnyjan tisztn hallottk, amint szmtalan vkony, that gyermeki
vagy rdgi hang ezt kiltozta: Eljtt az id, engedjetek bennnket,
megmentink, megmentink! De amikor Apollonius, a sziklhoz lapulva,
ismeretlen nyelven hromszor kiltott valamit lefel, a hangok elnmultak, s
megsznt a fldalatti moraj.
Ekzben vgelthatatlan tmeg vette krl minden oldalrl a Ha-ram-esSerifet. Az j belltval a csszr s az j ppa a keleti lpcs torncra vonult,
mire viharos lelkeseds trt ki az emberekbl. Apollonius nyjasan
meghajolt minden irnyba, mikzben a bborosdiaknusok ltal odahozott
hatalmas kosarakbl pomps rmai gyertykat, raktkat s g
szkkutakhoz hasonlatos tzszerszmokat szedegetett el s hajiglt a
levegbe, melyek keze rintsre hol lngra lobbantak, hol foszforeszklva
gyngyztek, hol ragyog szivrvnyknt tndkltek, majd fldet rve, tarka
bcscdulkk vltoztak, melyek teljes s felttel nlkli bocsnatot nyjtottak
az sszes mltbeli, jelenlegi s eljvend bnkre. A np rmujjongsa minden
hatrt fellmlt. Igaz, nmelyek azt lltottk, hogy sajt szemkkel lttk,
amint a bcscdulk frtelmes varangyosbkkk s kgykk vltoztak. A
tbbsg azonban felajzottan vetette bele magt a napokon t tart
npnneplybe, ahol a csodatev j ppa oly klns s hihetetlen dolgokra
vetemedett, hogy mindet elsorolni is felesleges.
Jerik sivatagi magaslatainl ezalatt a keresztnyek buzgn bjtltek s
imdkoztak. A negyedik nap este, sttedskor, Pauli professzor kilenc
trsval egytt szamrhton s szekren beosont Jeruzslembe, s a Haram-esSerif melletti mellkutckon thaladva kijutott a Haret-en-Naszarra, s odament
a Feltmads templomnak bejrathoz, ahol Pter ppa s Jnos sztarec
holtteste fekdt az utcakveken. Az utca ilyenkor nptelen volt, az egsz
vros kivonult a Haram-es-Serifhez. Az rll katonk mly lomba merlve
aludtak. A kis csapat azt vette szre, hogy a testek nem indultak oszlsnak, st,
meg sem merevedtek, s nem is nehezltek el. Hordgyakra tettk s betakartk
ket a magukkal hozott kpenyekkel, majd ugyanazokon a kerl utakon
visszatrtek veikhez. De amint letettk a fldre a hordgyakat, let kltztt
az elhunytakba. Megmozdultak, igyekeztek ledobni magukrl a rjuk csavart
kpenyeket. Mindenki rmujjongs kzepette rohant, hogy segtsen nekik:
222

pen s srtetlenl llt talpra a kt megelevenedett frfi. Nos, gyermekeim

szlt az letre kelt Jnos sztarec , mintha el sem vltunk volna. Most pedig
azt mondom nektek: itt az id, hogy beteljestsk az utols imt, melyet
Krisztus a tantvnyairt mondott hogy egyek legyenek, mint ahogy maga
egy az Atyval. E krisztusi egyesls rdekben hdoljunk, gyermekeim,
szeretett testvrnknek, Pternek. Hadd legeltesse utolszor Krisztus juhait. gy
legyen, testvr! s meglelte Ptert. Akkor odalpett Pauli professzor: Tu es
Petrus!, s a pphoz fordult: jetzt ist es ja grndlich erwiesen und ausser jedem
Zweifel gesetzt. s jobbjval Pter kezt szortotta meg, baljt pedig Jnos
sztarecnek nyjtotta e szavak ksretben: So also, Vterchen, nun sind wir ja
Eins in Christo.
gy teljesedett be az egyhzak egyeslse a stt jszakban, az elhagyatott
magaslaton. Az jszakai sttsget azonban hirtelen vakt fny ragyogta be, s
megjelent az gen a nagy jel: a napba ltztt asszony, lba alatt a hold, fejn
a tizenkt csillagbl ll korona. A jelens egy ideig ott maradt az gen, majd
mltsgteljesen dl fel indult. Pter ppa felvette psztorbotjt s rmmel
kiltott fel: me a zszlnk! Menjnk utna! S elindult a ltoms irnyba,
nyomban a kt aggastyn s a keresztny np, ment, ment Isten hegye, a
Snai fel...
(A felolvass itt flbeszakadt.)
RHLGY Mirt nem folytatja?
Z. R Nincs tovbb a kzirat. Panszofij atynak mr nem volt rkezse,
hogy befejezze a trtnetet. Mr nagybeteg volt, amikor nekem
elmeslte, mivel akarta volna folytatni, majd ha meggygyul. De nem
gygyult fl, s a trtnet vge gy vele egytt a Danyiil kolostorba
kltztt.
RHLGY Ha mg emlkszik, meslje el, amit mondott.
Z. R Csak nagyvonalakban emlkszem a befejezsre. Miutn a
keresztnysg lelki vezeti s kpviseli az rbiai sivatagba tvoztak,
ahov a vilg minden tjrl tmegesen radtak hozz az igazsg h
bajnokai, az j ppa akadlytalanul folytathatta a csak sznleg keresztny
Antikrisztus-hvk ksrtst csodatevseivel egyb gyans zelmeivel.
Bejelentette, hogy kulcsainak hatalmval flnyitotta a fld s a sron tli
vilg ajtajt, s az lk s holtak, illetve az emberek s dmonok
trsalgsa valban mindennapos jelensgg vlt, mikzben a misztikus
tvelygsnek s a dmonolatrinak j, pldtlan gai jelentek meg. m
amikor a csszr gy rezte, hogy immr biztosan ll a valls talajn, s a
titkos atyai hang makacs srgetsre, a legfbb egyetemes istensg
egyedl igazi fldi megtestestjnek nyilvntotta magt, jabb vsz
tmadt, mgpedig onnan, ahonnan nem is szmtottak r: fellzadtak a
zsidk. Ettl a nemzetsgtl, melynek llekszma akkoriban elrte a
223

harminc millit, egyltaln nem llt tvol az emberfeletti ember egyetemes diadalnak elksztse s betetzse. Amikor szkhelyt ttette
Jeruzslembe, titkon tpllva azt a zsid krkben terjed pletykt, mely
szerint f hivatsaknt Izrael egyetemes uralmnak megteremtst kezeli,
a zsidk rgtn a Messist lttk benne, s tszellemlt ragaszkodsuk nem
ismert hatrt. De most fllzadtak, dhdten, bosszt lihegve hadakoztak. Ez
a fordulat, mely ktsgtelenl benne foglaltatik mind a Szentrsban, mind a
hagyomnyban, Panszofij atya kpzeletben taln tlsgosan is
leegyszerstve s realisztikusan jelent meg. Panszofij atya szerint az trtnt
ugyanis, hogy a zsidk, akik a csszrt vr szerinti, igazi izraelinek tartottk,
vletlenl rjttek arra, hogy nincs krlmetlve. E flfedezs napjn az egsz
Jeruzslem, msnap pedig az egsz Palesztina lzadsban trt ki. S akik
tegnap mg hatrtalan s heves odaadssal borultak le Izrael megvltja, az
gret Messisa el, most ugyanilyen hatrtalan s ugyanilyen heves
gyllettel fordultak az lnok csal, az arctlan trnbitorl ellen. Az egsz
zsidsg egy emberknt lzadt fl, s ellensgei csodlkozva tapasztalhattk,
hogy Izraelt lelke mlyn nem szmts s Mammon bvlete tartja fogva,
hanem szvbli rzs hatalma: a Messisba vetett rk hitbl fakad remny s
harag. A csszr, aki nem szmtott ekkora robbansra, nuralmt vesztve
rendeletet adott ki, melyben az sszes engedetlen zsidt s keresztnyt
hallra tlte. Ezreket, tzezreket gyilkoltak le kmletlenl: mindenkit, akinek
mr nem volt rkezse, hogy fegyvert ragadjon. m a millis zsid sereg
hamar visszafoglalta Jeruzslemet, s az Antikrisztust Haram-es-Serifbe
szortotta. A csszrnak csupn a testrsg egy rsze llott rendelkezsre, ez
azonban nem gyzte tlervel a nagyszm ellensget. Az uralkod ppja
varzserejnek ksznheten ki tudott surranni az ostromgyrn, s
hamarosan ismt megjelent Szriban klnbz pogny trzsekbl verbuvlt,
szmllhatatlanul nagy serege ln. A zsidk a siker legkisebb remnye nlkl
szlltak vele szembe. m alig csaptak ssze a kt hadsereg llovasai, hihetetlen
erej fldrengs rzta meg a vidket, s a Holt-tenger alatt, melynek partjain a
csszri seregek llomsoztak, hatalmas vulkni krter tmadt, s a belle
eltr tzfolyam risi lngtengerr tereblyesedve, elnyelte a csszrt s
szmtalan hadait, elvlhatatlan ppjval, Apolloniusszal egytt, akinek
ezttal mr semmifle mgia nem segtett.
A zsidk ekzben vgtattak Jeruzslembe, flelemtl s rettegstl zve
knyrgtek megmentsrt Izrael Istenhez. Amikor a szent vros szemk el
trult, a mennyboltot hatalmas villm hastotta kett kelettl nyugatig, s ott
llt elttk Krisztus, uralkodi palstjban, kezn pedig ott a keresztre
feszts, a szg feklyes nyoma.
Snaitl Sionig rt a Jnos s Pter vezette keresztnyek vonul csapata, s
menet kzben jabb s jabb diadalittas tmegek csatlakoztak hozzjuk: az

224

Antikrisztus ltal hallra tlt zsidk s keresztnyek hada. letre keltek, s

Krisztussal egytt megkezdtk ezerves uralmukat.
Ezzel Panszofij atya befejezte elbeszlst, melynek trgya nem a
vilgmindensg ltalnos katasztrfja, hanem csupn korunk trtnelmnek
vgkifejlete volt: az Antikrisztus megjelense, diadala s buksa.
POLITIKUS S n gy gondolja, mr kzel ez a vgkifejlet?
Z. R Sok res fecsegs s sok hh van mg addig htra, a reges rg megrt
drma befejezst azonban immr sem a nzk, sem a sznszek nem
vltoztathatjk meg.
RHLGY De vgl is mi az rtelme ennek a drmnak? Nem egszen rtem,
mirt gylli az n Antikrisztusa annyira Istent, mikzben maga lnyegben
nem rossz, hanem j?
Z. R pp az a baj, hogy nem lnyegben j. Ez az egsz dolog veleje.
Visszavonom korbbi szavaimat, miszerint az Antikrisztust nem lehet
kzmondsokkal elintzni, hisz van egy, nem is klnsebben bonyolult
monds, ami r illik: Nem mind arany, ami fnylik." Hiba ugyanis, hogy az
Antikrisztus oly bkezen osztogatja hamis jsgt, ha tnyleges hatalma
kzben egy szikrnyi nincs.
TBORNOK De ne feledje, mi trtnik, mikzben e trtnelmi drma vgn a
fggny legrdl: hbor dl, mr folyik is a kt sereg tkzete! S ezzel
beszlgetsnk is visszakanyarodott a kezdethez. Nos, hogy tetszik,
hercegem?... Te j g, eltnt a herceg!
POLITIKUS Nem vettk szre? pp annl a patetikus helynl tvozott
nesztelenl, amikor Jnos sztarec sarokba szortotta az Antikrisztust. Akkor
nem akartam flbe szaktani a flolvasst, utna pedig kiment a fejembl, hogy
szljak.
TBORNOK Elmeneklt. Istenem, msodszor is elmeneklt. Nem brta az jabb
megprbltatst. Pedig mennyire kszkdtt magval! Uram, Isten, mennyire
kszkdtt...
Kiss Ilona fordtsa

225

226

10. AZ OROSZ KULTRTRTNET POSZTMODERN FELFOGSA:

OROSZORSZG-KLISK, OROSZORSZG, MINT A NYUGAT
TUDATALATTIJA
Az orosz trtnelem s trsadalmi tudat antinmii klnsen alkalmasnak
mutatkoznak arra, hogy a XX. szzad vgn megjelen posztmodern
gondolkods diskurzusainak trgyt kpezzk. Az Oroszorszgrl val
beszd konceptualizlsa, az orosz klnssg dekonstrukcija, a
romantikus nstilizls ellentmondsainak feltrsa, Oroszorszg s a Nyugat
viszonynak ideolgiamentes elemzse alkotjk leginkbb a posztmodernhez
kzel ll nyugati s orosz teoretikusok koncepciinak fontos elemeit.
Aage Hansen Lve (1950) szlavista, fknt irodalomelmlettel foglalkoz
tuds. Jelenleg a Mncheni Egyetem Szlv Tanszknek vezetje. Az 1980as vektl kezdve tbb knyve jelent meg az orosz irodalom s kultra
tmakrbl. Klnsen kiemelendk az elmleti szempontbl ttr
jelentsgnek szmt monogrfii az orosz formalizmusrl s az orosz
szimbolizmusrl. Az eltler kritikja: Oroszorszg-klisk (1999) cm
esszjben Oroszorszg gy nevezett Csaadajev-komplexust vizsglja,
tulajdonkppen azt, miknt fosztja meg az orosz konceptualizmus a Semmi
s az ressg kpzett szimbolikussgtl s dmonikussgtl, s teszi a
posztmodern Oroszorszg-kp egyik alapelvv.
Boris Groys (1949) Berlinben szletett, Leningrdban vgzett
matematikai logikt, majd a moszkvai ltalnos nyelvszeti kutatintzet
tudomnyos munkatrsa lett. Az 1970-es vekben aktv rsztvevje volt a
mvszeti s irodalmi szamizdatnak, melyben tanulmnyokat kzlt az orosz
avantgrdrl s a kortrs orosz mvszetrl. 1981-ben hagyta el
Oroszorszgot. Nmetorszgban telepedett le, ahol egyetemen tant. F mve
a Gesamtkunstwerk Stalin (1988), ennek rsze az Oroszorszg mint a Nyugat
tudatalattija cm essz is. Groys ebben a mvben azt a problmt veti fel,
hogy mirt nincs orosz freudizmus, majd megvizsglja a posztmodern
diskurzus keretben a tudatalattinak az orosz filozfia globlis
Oroszorszg-kphez val viszonyt. Noha Groys posztmodern gondolkod,
de nem fogja fel doktrinaknt a posztmodernt; a kultra Kelet s Nyugat
kztti avatott kzvettjeknt lp fel, aki a klcsns megrts rdekben
mindkt kulturlis trben felvilgost tevkenysget folytat.

227

AAGE HANSEN-LVE
AZ ELTLETER KRITIKJA: OROSZORSZG-KLISK
Elhang. Eltletek
Elljrban valamit az eltletekrl. Aztn kvetkezhetnek az uttletek
Mindkettre jellemz az tlkpessg hinya, sszekapcsolja ket az
tlkezs fantazmagrikus volta, trgyuk, amely egyszerre vgyakozsuk s
viszolygsuk trgya. Intenzits s ambivalencia helyettesti itt a
meghatrozhat kvalitsokat s a kvethet defincikat.
Az eltletekben ugyanis nem az a rossz, hogy tvesek, mivel elvileg
nem tallak, hanem hogy azrt tallak, mivel ppen azt a vakfoltot
clozzk meg, amely a sajtot az idegentl vdi. Az eltletekben az az
izgalmas fknt a kultrk kztti eltletekben , hogy alig van kzk a
tnyekhez, annl inkbb a projekcikhoz, teht az interaktv rtelemben vett
kultrhoz: pontosabban, hogy a kultra ebbl is tpllkozik, ezekbl a
projekcikbl, s a magukat llandan felrl ellentmondsokbl: a msik,
az idegen irnyban csakhogy ugyanezeket nmaguknl ne kelljen
szrevennik; s a sajt irnyukban, hogy a msikat ne kelljen ltniuk.
s mgis megvan ez a ders vagy dz lvezet a komparatv
nrtkelsben, sszehasonltgatsban. A fogyasztstl eltren az
sszehasonltgats itt nem tesz magabiztoss ppen ellenkezleg:
elbizonytalant olyan mrtkben, hogy trgyainak felcserlhetsgrl azzal
rulkodik, azt az rk ttovasgot mutatja, ami nlkl nem megy a dolog
olyan teremtmnyeknl, amelyek identitskeresse jrszt abban merl ki,
hogy megprbljk kitallni, mit csinl a msik, amikor ppen nem nznk
oda s mit csinlna a msik, ha mi nem volnnk, s mihez kezdennk, ha
felhagynnk azzal, hogy a msiknak mutogassuk magunkat: exhibicionista s
kukkol egyben s a gylletben mg rettenten, igen rettenetesen
beleszeretve ebbe az nmagt emszt sszehasonltgatsi rletbe.
Ha a kvetkezkben az Oroszorszgrl alkotott kpekrl lesz sz, akkor
ppen ebben az rtelemben vagy azt kne erre mondani: ostobasg?
Ostobasg volna valban, ha kiindulhatnnk egy kultrbl mint
trtnelmi, pozitv tnyllsok kollekcijbl, amely ezt az adott eltletkultrt objektve brlja (mert mindegyik gy is, gy is ilyen volna),
empirikusan tudn ezt cfolni, de nem gy ll a helyzet, s mg ha gy volna
is, akkor sem mennnk vele semmire, akkor is fennmaradna az a tovbbra is
hat jelensg, hogy a kultrk mint hermeneutikus akkumultorok vagy
visszacsatolsi gpezetek a legkevsb sem trdnek azzal, amit a
szorgalmas trtnszek vagy fotogrfusok kicipelnek a levltrakbl. Az
eltletek mint idegen- s nkonceptualizlsok maguk is centrlis
tnyei minden kultrnak, s befel s kifel irnyul nreflexijuk mozgat
228

tnyezi. Amire itt treksznk, az nem az eltlet s a tnylls, ltszat s

valsg, hipochondria s betegsg kzti mindenkori hatalmas eltrs
felvilgosult brlata; ami itt rdekel minket, az ppen ennek a
klcsnhatsnak a sajtos konmija.
Egyrszt taln rjvnk a jtkszablyaira azokra, amelyek a
legnagyobb ltalnossgban ismtldnek (teht az n s te, sajt s idegen
kzti minden elkpzelhet viszonylatban); msrszt viszont a
tkrreflexekrl van sz, amelyek tnyszeren helyesen vagy tvesen az
nkpet az idegen kpekbl s az idegen kpt az nkpbl projiciljk. Ezen
kvl egyszerre szrakoztat s ijeszt, ahogy adott esetnkben ppen
Oroszorszgot konceptualizljk, rtem ezen Oroszorszgot ketts
idzjelben vagy kt vessz kztt, ami Econl s a szociolgusoknl
metanyelvi kifejezst jell, a mindennapi nyelvben azonban s a komoly
kultrakzi esetekben legalbbis irnit jelez. Amennyiben teht a
kvetkezkben Oroszorszgrl beszlnk, az Oroszorszg-beszdrl
beszlnk, teht voltakppen kizrlag arrl az idzjelrl teht
macskakrmrl vagy nyusziflrl.
Mi olyan klns Oroszorszgban?
A klns Oroszorszgban az, hogy mindenki maguk az oroszok is abbl
indulnak ki (s ennl tovbb nem is jutnak), hogy Oroszorszg valami
specilis. A kvetkezkben klnssgek egsz sort fogom majd felhozni
olykor rszletesebben, mskor csak ppen rintve. Ebben kizrlag egy
valami specifikus, azonban nem annyira bizonyos tartalmak s tulajdonsgok,
hanem a stratgik (ahogy ezt ma demilitarizlt korrektsggel mondani
szoktuk), azok a stratgik teht, amelyek Oroszorszgot vlasztjk, s
amelyeket rpillantva bevethetnek, hogy egyszerisgt s egyedlisgt
meghatrozzk.
Lehet, hogy ez a klnssg vgl abban az apokaliptikus hangvtelben
merl ki, amely az Oroszorszgrl val beszdek rettent radatval idnknt
zubogva-dbrgve megindul, s egy olyan nrcizmusrl tanskodik, amely
az si sajtossgot mg a totlis nkioltsban is lteti. Akkor ez az
Oroszorszg vgs soron arra a hangvtelre redukldna, amelyben
beszlnek rla. Kiindulunk teht a feltevsbl, hogy Oroszorszg ez s az
nem (vagy mr nem?), teht esszencilis tartalmi hegyekbl ll, amelyek a
sajtot jellemzik, (s amit a msiktl mindig elvitatnak) s abbl a radiklis
pozcibl, hogy Oroszorszgban nincs is semmi sajtos, vagy preczebben,
Oroszorszg ppen ez az egyltaln semmi volna, vgtelen ressg s
sksg, amelyre a tbbiek, az eurpaiak kivetthetik filmjeiket, fny- s
rnykpeiket.

229

A Cssadajev-komplexus
Mg mieltt Oroszorszg egyltaln megmukkanhatott volna, mr el is tnt a
sznrl; kitrldtt, egy nagy semmi, hontalanul a sok rgi szk kztt
Hres, elszr egy hlgyhz franciul rott Filozfiai leveleiben (1829
1831) Pjotr Csaadajev orosz filozfus kortrsainak katasztroflis kpet fest
Oroszorszgrl, ami sokak szemben az Oroszorszgot brl nyugatosok
(zapadnyikok) eldjv tette. n gy ltom, hogy Csaadajev alapjban vve
inkbb annak a nagy billen kpletnek az elkszti kz tartozik, amely a
negatvumok s htrnyok paradox rtkelsvel indt, s a fogyatkossg, a
hiny diadalba, felmagasztalsba torkollik.
gy aztn nem is vletlen, hogy Boris Groys az orosz konceptualizmus
s ltalban a posztmodern neves teoretikusa Oroszorszg kitallsa cm
vitairatban Csaadajevnl tallja meg legfbb tmaszt Oroszorszg
dekonstrukcijban (s hogy legutbb Mihail Riklin, a kivl kultrfilozfus
is Csaadajevre bukkant, hogx ne mondjuk, beleszdlt). De halljuk elszr az
orosz filozfus f rveit, azaz nem is rvek ezek, hanem tzisek, felvetsek,
vdak gyszbeszd egy nemzet felett, amely mr lltlag tljutott a
trtnelme vgn, s mr csak a nyugati modellek s ernyek kztk
kivltkpp a katolicizmus radiklis tvtelvel menthet meg. Csaadajevet
kegyetlen ltlelete miatt tbolyultnak nyilvntottk, s a cr szemlyesen
gondoskodott hzi rizetrl s mindennapos orvosi felgyeletrl. Ma
azonban eszmi hihetetlen de nem egszen vratlan renesznszukat lik,
gyhogy rdemes a hinylistjn vgigmenni:
1. Csaadajev izolcis rve: Oroszorszg kikapcsolta magt az eurpai
trtnelem kzs rambl, teljesen elszigetelte magt s a maga rszrl a
skizmval mindig is alsta a keresztny Eurpa egysgt. A npek
csaldjbl Oroszorszg ki van zrva, mert mi oroszok fattyakknt jttnk a
vilgra, rksg nlkl. De hol vannak a blcseink, a gondolkodink?
Kelet s Nyugat, teht a kpzelet s az rtelem kztt llunk.
2. Oroszorszg plgium: Mi, oroszok csak akkor fedeznk fel
igazsgokat, amikor azokat msutt mr elkoptattk. [] Az emberi nem
nagy csaldjainak egyikhez sem tartozunk, sem a Nyugathoz, sem a
Kelethez. [] Mivel mintegy az idn kvl lnk, nem rintett minket az
emberi nem egyetemes neveltetse. Teljesen hinyzik nlunk a bels
fejlds, a termszetes halads. Minden j eszme nyomtalanul elnyomja a
rgieket, mert nem azokbl alakul, hanem csak gy felbukkan nlunk, Isten
tudja, honnan. Teljes nyugalom uralkodik.
3. Tulajdonsgok nlklisg jellegtelensg s nidegensg:
Oroszorszgban nincs semmi sajtos, nincs trtnelme. Nincs bennnk
semmi egyni, nem tettnk magunkv semmit a rnk hagyomnyozott
eszmkbl sem. Ezltal Oroszorszg szmra mg a jv zenje az, ami
230

msutt mr trtnelem. Emlkeink nem nylnak messzebbre a tegnapi

napnl. Olyan klnskppen mozgunk az idben, hogy minden lps
elre visszahozhatatlanul eltnteti ellnk az elz pillanatot: magunknak is
idegenek vagyunk.
4. Oroszorszg kaotikus, civilizlatlan, jogtalan, zsiai despotizmus:
nincs kzj, van valami a vrnkben, ami ellensges minden halads irnt.
Oroszorszg aszocilis, nincs nlunk a fejekben semmi kzs. Minden
individulis, sztszrt s flig ksz. Legfeljebb valami gondtalan
merszsg, ami kptelenn tesz az elmlyedsre s kitartsra.
5. Oroszorszg rlt s irracionlis: hinyzik a nyugati szillogizmus.
6. Oroszorszg egy nagy nulla: Jelenleg mindenesetre egy lyuk vagyunk
az erklcsi vilgrenden. Nem tudok elgg csodlkozni trsadalmi
ltezsnknek ezen a rendkvli ressgn s izolltsgn.
Csaadajev eme kritikjban a zsenilis s mlysgesen irritl nem
annyira a felhborods mlysge, inkbb a kifordts kifordtsnak ksbb
egyre inkbb visszatr stratgija e ketts tagads alapjaiban gnosztikus
eljrsa, ami annyira jellemz a kultrk kztti projekcikra: az oroszok
kivteles np; mindaz, ami ms npeknl szoksos s hagyomnyos, nla
teljessggel hinyzik. De ez a kvlll s kivtel-szerep mr magban rejti a
kivlasztottsg csrjt. Oroszorszgban minden olyan katasztroflis, s
annyira msknt van, hogy ez mt megint csak zsenilis s sajtos. Ebben az
rtelemben adhatott Csaadajev Oroszorszg-gyalzsa indttatst a ksbbi
szlavofileknek, s vlhatott a szocilforradalmr nyugatosok szmra is
alapvetss.
A gonosz pillants: Csaadajev Oroszorszga francia szemmel
Senki ms, mint a valamelyes ismertsgre szert tett jsgr, Astolphe de
Custine tette magv Csaadajev Oroszorszg-kpt 1839-es Profetikus
leveleiben, amelyek Orosz rnyak cmen jelentek meg s ami itt
lnyeges minden messianisztikus ggje mellett gnykpknt s torzkpknt
meghatrozv vlt szzadban s azon tl is. E levelek szmos kijelentse
kimutathatan abbl ered, amit Custine Csaadajev nzeteibl ismerhetett, de
nem ppen szemlyesen tle vette ket.
De micsoda klnbsg! Mg az orosz az orosz tehetetlensg trtnelmi
potenciljt trja fel, a francia (s ebben mg oly sokan fogjk kvetni)
megelgszik ltszlag egybehangz tletek degradl tvtelvel.
Hallgassunk meg nhnyat a legkirvbb pldkbl: Ennek a npnek nincs
fiziognmija. Az arc kzepe laposra nyomdott gondoljunk itt Gogol
hsre, Kovaljovra, aki Az orr cm elbeszlsben egy idre elveszti azt,
s ezltal a gogoli groteszkben az Oroszorszgot jelent ressg
szimbolizljv vlik. Egybknt, folytatja Custine, ezek a csf s
231

piszkos emberek viszonylag ersek br kicsinek, gyengnek s

grlszakadtnak ltszanak. Az oroszok egybknt maguk tehetnek a
despotizmusrl, mert egy elnyomott np mindig megrdemli a sorst; a
zsarnoksg a nemzetek mve. s ez gy megy tovbb egszen Csaadajev
szellemben, akin sok tekintetben tl is tesz, amikor pldul azt deklarlja:
Az oroszoknl mindennek csak a neve van meg, nem maga a dolog, csak a
megnevezsben gazdagok. Egyltalban az oroszok gy lnek, mint a
nomdok rks sksgaikon s szraz, lapos pusztasgaikon. Nincs mlt,
nincs jelen. A filozfusnak Oroszorszgban van mire panaszkodnia, a
kltnek minden kedvre val lehet itt, s kell is, hogy legyen.
ppen a termszeti szpsgekben val hiny, ez a kietlensg s pusztasg
amit a szlavofil sztyeppe-himnuszok annyira szeretnek ez vlik a francia
szemll szmra egy csak Thomas Bernhardthoz foghat termszetgyalzs
menetekeljv: Minden monoton, kopr, lehangol, s ppen ebben a
szles pusztasgban bolyonganak a soha rendesen meg nem teleplt
oroszok. Egy nomd np szelleme uralkodik (ez az idevg posztmodern
megjells is), ami valamifle vgtelen pkhlerdben ksrt. Mert minden
kprzat, mondja Custine (ez az a mondat, amelyet Gogol a maga mdjn a
ptervri Nyevszkij proszpekt lethez rendel hozz), minden hazugsg. gy
aztn az orosz np hallgatag s alattomos; a np mongol kapzsisga a
legnyomorsgosabb letkrlmnyek kztt is megmutatkozik. Npek
sszemrsnek vgtelen akadlyversenye kvetkezik, ahol az oroszoknak
nincs vesztenivaljuk teht mindig eleve vesztesek voltak. Hogy a nmetek
tchtigek s a francik srmosak, az itt ppgy elhangzik, mint az a plagizlt
rv, hogy Minden orosz szletett utnoz, s ppen ez az utnzsi vgy
tartja meg az oroszokat egy gyerekes fejldsi stdiumban: Mind egy szlig
knnyelmek, nyilvn llandan orosz rulettet jtszanak, s szletett
hazardrk. Az orosz mindent majmol, ppensggel egy utnz zseni.
Ilyen s hasonl Csaadajevtl eltorztva tvett tletek de Custine-nl
eltlsbe torkollnak a paradox megfordts minden potencilja s dinamikja
nlkl vagy mint Gogolnl: a groteszk vilg univerzlis ereje nlkl,
amibl a nptestben a kultra mindig kpes jjszletni. De Custine-nl az
oroszok egyrtelmen s visszafordthatatlanul azz vlnak, amit a
fligazsgok s a floldalas megfigyelsek keverke projektve csinl
bellk: msodlagos lnyek lesznek, hazudozk s csalk, nomd
vndormadarak s lopott holmival keresked replsznyeg-rusok: szval
semmirekellk, nullk. Nem eredeti, hanem visszavert fny az vk; []
nem szletnek, csak megjelennek. [] Semmi sem valsgos nluk, sem a
j, sem a rossz. Ezekbl az llhatatlan fejekbl nem jhet ms, csak por s
fst, kosz s nihil.
Oroszorszgnak ez a lnyegtelensge s lapos ressge nem csak a fld
rkk emlegetett szles pusztasgban jelenik meg, hanem az oroszok most
232

szba hozott nomd mivoltban is, amivel ppen azoknak a Monglibl

val hdtknak a vonsait utnozzk, aki valjban egy fl kzpkoron t
gytrtk s leigztk ket: Mert egy ennyire mozgkony talajon semmi
nem tud gykeret ereszteni. Minden elmosdik, kiegyenltdik, s a kdvilg,
amelyben lnek [], felmerl s eltnik. [] s nem is vgeztetik be semmi
ebben a folykony kzegben. [] Az oroszok teht hamisak, mint a vz.
[]
Kardy va fordtsa

BORIS GROYS
OROSZORSZG MINT A NYUGAT TUDATALATTIJA
Az orosz eszmetrtnettel foglalkoz filozfusok rgta felfigyeltek mr
arra, hogy Freud tudatalatti-elmlete gyakorlatilag semmilyen hatst nem tett
az orosz kzgondolkodsra. Ez a jelensg korntsem a vletlen mve, s igen
sokat elrul az orosz kultra struktrjnak legmlyebb rtegeirl. Nyugaton
a pszichoanalzis szmt a legelterjedtebb elmletnek. Az Oroszorszg nev
pciens sehogy sem akarja alvetni magt a pszichoanalitikus kezelsnek. Ez
mris izgalmas eredmnyeket gr arra az esetre, ha a llekelemzst akarata
ellenre mgis sikerlne rajta vgrehajtani, hiszen ismeretes, hogy a pszichoanalzist legfkpp az rdekli, mirt vonja ki magt valaki az elemzs all,
vagyis mirt tagadja, hogy szemlyisgt tudatalattija hatrozza meg.
Az orosz llspont, mely egy csapsra rvnytelenti a hagyomnyos
pszichoanalitikus stratgikat, rendkvl eredeti: Oroszorszg nem
ragaszkodik sajt tudatossghoz. Az orosz kulturlis hagyomny viszont
ezzel szemben tudatalattiknt rtelmezi magt Oroszorszgot: Oroszhonnak
mr csak azrt sem lehet tudatalattija, mert az maga a tudatalatti. Ez a
tudatalattiknt felfogott ntudat az orosz kultrban termszetesen nem a
freudi kategrik segtsgvel fogalmazdik meg, s ezt a fogalmi
klnbzsget a tovbbiakban messzemenen figyelembe kell vennnk. Az
itt kvetkez gondolatmenetben mgis azt szeretnm igazolni, hogy a
tudatalattinak (vagy tudattalannak) a nyugati kztudatban rvnyes
fogalma sok kzs vonst mutat az orosz blcseleti hagyomny
Oroszorszg-meghatrozsval; teszem ezt annak ellenre, hogy elre
beismerem munkm egyoldalsgt s beltom a tredkessgt brl
szrevtelek jogossgt.
Oroszorszgot Csaadajev fedezte fel a filozfia szmra. Az orosz
kultra lnyegrl vallott nzeteit mr a maga korban is politikai kritikaknt
rtelmeztk, brlata azonban tlontl szlssges ahhoz, hogy pusztn
politikainak tekinthessk, s szembetl radikalizmusval hatatlanul ms
233

skra tereli a gondolatmenetet. Csaadajev gy vlekedik, hogy mi, vagyis az

oroszok az emberi nem egyetlen nagy csaldjhoz sem tartozunk,
mintegy az idn kvl llunk, nem tartozunk sem a Nyugathoz, sem a
Kelethez (teht a trben sem lteznk), nincsenek magukkal ragad
emlkeink, sem pedig kecses brndkpeink (rtsd: nincs emlkezetnk,
minden elszllt belle), olyan korban lnk, mely bolygnk jelenlegi llapott megelz idszakra emlkeztet, tovbb bellnk hinyzik
minden egyedi vons, mely gondolkodsunk tptalaja lehetne, neknk
nincs hagyomnyunk, erklcsnk, kultrnk, nem ismerjk a ktelessg s
igazsgossg fogalmt stb. Az idzeteket vg nlkl folytathatnnk, a
lnyeg azonban gy is nyilvnval: a tudatalatti klasszikus lerst tartjuk a
keznkben, abban a formjban, ahogy az a nyugati hagyomnyban
Schopenhauerti Hartmannon s Nietzschn keresztl eljutott Freudig.
A csaadajevi rtelmezs szerint Oroszorszgot a kvetkez kettssg
jellemzi: egyfell a tbbi llamhoz hasonlan ez az orszg is rendelkezik
terleti kiterjedssel, trtnelemmel, valamint lakossggal. Msfell viszont
Oroszorszg tren s idn kvl helyezkedik el. Oroszorszg mintha nem is
tartozna az emberisghez, hanem csak azrt ltezne, hogy valamifle
lnyeges tanulsggal szolgljon a vilgnak, vagyis Oroszorszg anyagi,
klsleges megjelense csupn tnet, rejtjel, mely rtelmezsre s elemzsre
szorul, vagyis pszichoanalzisnek kell alvetni. Msknt szlva:
Oroszorszgot vagy egy vizsglat trgynak, vagy egy mindenfajta
megfigyelsnek ellenll irracionlis tartalomnak foghatjuk fel. Ezen is
tllpve: Oroszorszg a klnbzsg, az ambivalencia birodalma, a megmegjelen, s jra elrejtz trgyiassg vilga, az a terlet, mely Derridt
idzve a nyom eltnsnek nyoma (vagyis az, amit Csaadajev magukkal
ragad emlkeknek, illetve lnyeges tanulsgnak nevez). m
Oroszorszgot nem lehet a szubjektv tartamok kz sorolni, semmikpp
sem szubjektum vagy tudat. Oroszorszg a tr megsznte utn fennmarad
trben ltezik, gy nincs trbeli meghatrozottsga, szemlyisge.
Oroszorszg az id megsznte utni idben ltezik, gy nincs trtnelme,
emlkezete, tudatos nje. Oroszorszg a trtnelem utni
trtnelemben ltezik (s ezrt vehet t ahogy ezt Csaadajev javasolja az
Apolgiban minden szmra hasznos rtket, melyet a nyugati nemzetek
trtnelmk sorn ltrehoztak; ez a gondolatsor elvezethet akr Leninig,
Sztlinig, st, a peresztrojkig), m ugyanakkor ez az orszg a
prehisztorikumban, a teremts eltti llapotban ltezik. Oroszorszg semmit
sem "alkot", mivel kreativitsrl csakis akkor beszlhetnk, amikor a tudatos
egyni s kollektv cselekvs a trid viszonyai kzt zajlik. Ezzel szemben
viszont ebben az orszgban a tbbi np minden alkotsa pillanatok alatt
elemeire hullik szt, s miutn az gy ltrejtt fragmentumok elvesztik eredeti
lnyegket, tetszleges kombincikk egyeslnek jj. Ily mdon
234

Oroszorszg olyann vlik, mint az lom, ahol nem csupn az ennek

megfelel tr-id viszonyok uralkodnak, hanem a jellk szabad egymshoz
rendelsnek lacani pszichoanalzisbl ismert elve, melyen a szrrealista
automatikus rs gyakorlata alapul.
A tudatalattiknt rtelmezett Oroszorszghoz kpest Csaadajev az
eurpai tudat hordozjaknt tnik fel. Msknt szlva: a mssg
Oroszorszg szmra nem a tudatalattit, hanem a felstudatot jelli. Ezzel
magyarzhat, hogy abban a Filozfiai levlben, melyet Csaadajev a csbts
szndkval rt egy hlgynek, a szerz nem rejtett erotikumra apelll, hanem
a tudatra, rendre, szervezettsgre. Az orosz rtelmisgi tudatossgt
veti be, amikor el akarja csavarni egy n fejt, s nem testi, hanem szellemi
megtermkenytst gr neki. Az orosz gondolkod szemben a n csupn
Oroszorszg csalka dlibbja: felsztja a frfi erotikus vgyait, majd a maga
hasznra fordtja az ebbl felszabadul energikat. Az orosz rtelmisgi
orosz europeri minsgben lnyegt tekintve androgyn. Oroszsga
azonos az animjval, ni mivoltval. Ezzel magyarzhat Csaadajevnl az
nuralom, nfegyelem tmjnak felbukkansa, mely a nvel folytatott
prbeszd sorn bontakozik ki, vgs clja azonban az nmagban hordozott
nisg kiszortsa, a bens feletti uralom megvalstsa. Ez a trekvs a
ksbbiek sorn az orosz filozfia llandan visszatr kpzetv vlik:
Vlagyimir Szolovjovnl a tma szlssgesen sarktott formban jelenik
meg, Fjodorov pedig sszekapcsolja az nszlets brndjval, s ezltal
vgleg sikerl kiiktatnia a nt a vilgptmnybl. Ez hozza meg
Oroszorszg vgs diadalt a Nyugat felett: a filozfus, aki a nre irnyul
erotikus vgyat, vagy ami ebbl kvetkezik, s ezzel egyet jelent, a kanti
tudatos tr-id viszonyok kzepette vgbemen szletst a nyugatisg
szinonimjaknt rtelmezi, azon igyekszik, hogy ezt az roszt tirnytsa
Oroszorszgra, illetve a npre, s ezltal a tr s az id sztvlasztottsga,
vagyis az individuci, tadja helyt az lombli tr-id viszonyoknak, a
vgtelen, de ugyanakkor egyidej transzformcik sokasgnak.
Az orosz rtelmisgi ily mdon nyugati tudatra s orosz tudatalattira
hasadt. nmaga egysgessgt csakis gy llthatja vissza, ha magv
teszi egsz orszgt egy olyan kozmikus-politikai gesztussal, melybe
minden erotikus vgyt befektette. Amennyiben valaki megksreln a nemi
krdsre terelni a figyelmt (mely a n-krds ellentte), az ebben a
kontextusban kizrlag a Nyugat radiklis expanzijt tmogatn, mely nem
csupn a tudat, hanem a tudatalatti szfra irnyba is hatna, s ez a
beavatkozs vglegesten az orosz rtelmisgi eredend bels
ketthasadst. Oroszorszgban a nyugati rtelemben vett, szexulis
meghatrozottsg tudatalatti elvesztette rvnyessgt, azonban ez nem az
als- s a felstudat prharcnak kvetkezmnye, mivel itt kt klnbz
tudattalan csap ssze egymssal. ppen ezrt brmennyire is megvltozott a
235

tudatalatti jelentse, az Oroszorszgrl foly lland prbeszd (melynek

sorn ez az rtelemvltozs vgbement) knnyen kvzierotikus sznezetet
kaphat. rdekes megfigyelni, hogy a prtszervezetbe integrldott
entellektel ellenttt Lenin a nyugati prostitultban ltja, Malevics br
beltja, hogy nem sikerlhet szerelmi rmk melegt sugrz pamlagot,
vagy Psych mosolyt brzolnia fekete ngyzetvel mvnek sajt
interpretciibl arra lehet kvetkeztetni, hogy itt nem csupn a trgyi
individualitstl megfosztott teret (a sajtos orosz teret), hanem ezzel
egytt valamifle kozmikus svagina stt mlysgt is igyekszik
rzkeltetni. Kzismert, hogy az orosz szimbolistk ppen a fent lert
tkdols lehetsgeit hasznltk ki: jellemz mdon szemkben az
egyestette Nyugatot s Keletet, hogy mindkett hajlamos volt
fontosabb szerepet tulajdontani a tudatnak, mint a tudatalattinak (a nyugati
filozfit s a buddhizmust egyarnt ilyennek tartottk), s ily mdon
Oroszorszg ismt kiszorult a trtnelmen kvli trbe s idbe.
Az egymssal vetlked tudatalattiknak ez a konfigurcija azonban
tvolrl sem annyira egzotikus, mint azt els pillantsra gondolnnk.
Csaadajev
filozfiai
levelei
nyilvnvalan
a
nmet
idealista
trtnelemfilozfira reflektlnak, mely szerint a vilgszellem ntudatra
bredse sorn bizonyos fokozatokon megy keresztl. Ezek mindegyike az
egyes nemzetek kulturlis (ezen bell filozfiai) fejldsnek egy-egy
meghatrozott peridushoz kapcsoldik, s ennek az eszmei
viszonyrendszernek ksznheten ll ssze az, amit egysges
emberisgnek neveznk. Az orosz nemzetnek nem maradt helye ebben a
hegelinus-schellinginus hskltemnyben. Ez a trtnelmi helyhiny
radsul vglegesnek is bizonyult, hiszen a vilgszellem a nmet idealizmus
korban mr ntudatra bredt; az id visszavonhatatlanul elveszett, a hiny
tere tbb mr nem tlthet be, Oroszorszg tren- s idnkvlisge
transzcendens, eszkatolgikus veresg s tok. Csaadajev a filozfus minden
komolysgval viszonyul Oroszorszg jonnan felismert lnyeghez: az
abszolt mssghoz, a teljesen klsleges gondolkodshoz, a tudatalatti
trhez.
Ezzel egytt ha kzelebbrl szemgyre vesszk ezt a felfedezst, mely a
mssgot az sz beteljesedsben s ntudatra bredsben ltja,
szrevesszk, hogy ez nem annyira egyfajta rtktlet Oroszorszgrl, mint
inkbb az sz korltainak felismerse: amennyiben ltezik valami az szen
kvl, akkor ez a tny nem csak azt bizonytja, hogy az sz kvetelsei nem
indokoltak, hanem azt is, hogy az sz maga is fgg az ltala elfoglalt sajtos
helytl. Kirejevszkij, miutn utal arra, hogy a tudatot egy bels er vezrli,
s ez a mozgat s letad er nem a gondolatbl ered, gy folytatja: Az
sznek ez a rejtett termszete ltalban elkerli a nyugati gondolkodk
figyelmt. Ily mdon Kirejevszkij a filozfiai gondolkods, illetve
236

Oroszorszg (mint jelensg) leegyszersthetetlen heterogenitst rtelmezi t

a filozfiai gondolkodson belli reduklhatatlan heterogenitss: a
blcselet bels fejldst egy kls er vezrli, mely elkerli a gondolkod
figyelmt. Az, ami a belsn bell van, klsnek, trgyinak bizonyul ez
az eurpai gondolkods sajtos konfigurcijnak fennhatsga alatt ll.
m ez a konfigurci csakis kvlrl, vagyis Oroszorszgbl rhat le. Az
orosz mveltsg rendelkezik azzal az elnnyel, hogy lvn keresztny
lnyegben nem klnbzik a nyugatitl, ugyanakkor mgis ms, mert
keleti, vagyis ortodox. Ennek kvetkeztben a filozfin tl, olyan
trben ltezik, melybe a nyugati tudat kptelen behatolni, hiszen az
dialektikusn reduklhatatlan, nem monologikus, heterogn s tudatalatti. Ez
a szlavofil gondolatkr legbels lnyege, melyet gyakorlatilag Csaadajev is
felhasznl az Apolgiban: Oroszorszg elnye nem specifikus kultrjbl
fakad, hanem ppen a mindennem sajtossg hinybl, az
egyoldalsgbl. Oroszorszg rvn mutatkozik meg az szt vezrl rejtett
mechanizmus, s kvetkezskpp egyedl ott nylik lehetsg az sz
irnytsra is. Az egyetemesen odaad orosz llek meghatrozs a sajt
tudat meghatrozatlansgt fedi, s ebbl a kiindulpontbl knny
meghatrozni a msok tudatt is: csakis az kpes msok lelknek mrnke
lenni, akinek nincs sajt lelke.
A heterogn kls tudat, mint a tudatot bellrl meghatroz elv,
vagyis mint tudatalatti, mgsem teljesen eredeti elkpzels, hiszen ez a
gondolat egszen napjainkig a poszthegelinus filozfia egyik
alapproblmja. A tudatalatti els deklarcii kz szmt Schopenhauer
akarat-a, Kierkegaard egzisztenciafogalma (mely a hegeli rendszerbl
hinyz krdsre, az egyn sorsra vonatkozik), a ksei Schelling, akinek
blcselete kzvetlenl hatott az orosz szlavofilekre, valamint a marxizmusra,
melyben Oroszorszg tlttte be a munksosztly szerept (a munks szintn
kimaradt a hegeli rendszerbl, mirt is ugyangy rstttk a burzso
blyeget, mint a szlavofilek a nyugatos jelzt). Freud pszichoanalzise
ennek a poszthegelinus eszmeramlatnak az egyik elgazsa, melyet ersen
befolysolt a Schopenhauertl s Nietzschtl ered hagyomny. E vonulat
tovbbi llomsai a strukturalizmus, a fajelmlet, a heideggerinizmus s a
dekonstruktivizmus.
A tudatalatti oroszorszgi felfedezsnek egyik legfbb sajtossga, hogy
itt a tudattalant megfejt kdjelknt, a klnbsgttel helyszneknt
megjelenik az orszg, a fldrajz, a tr-id konfigurci, a kronotoposz.
Pszichikai skon ennek a nevezetes szobornoszty (a templomi megszentelt
kzssg) felel meg. A szobornoszty a libid, az rosz, a nyelv, a hatalom
akarsnak, az episztemon, az osztlytudat, az archetpus, a szobornoszty
bizonyos rtelemben elsbbsget lvez a tartalommal, azaz a dogmatikval,
a hittel szemben, mivel a dogmatika kidolgozsa azoknak a gylekezeteknek
237

(szobori) a feladata volt, melyeken elismertk a szobornosztyot mint az

sz preracionlis trekvst az igazsgra. Fggetlenl attl, hogy a
szobornoszty ltszlag az egyhzi hagyomny rsze, a vallsi letben
elfoglalt helye meghatrozhatatlan, s ez nem is vletlen, hiszen feladata
ppen abban merl ki, hogy helyet adjon. A szobornoszty hol
Krisztussal, hol az Istenanyval, hol az Anyaflddel, hol a Szentllekkel,
hol a misztikus bennnk l egyhzzal azonos, Vlagyimir Szolovjovnl
pedig mr mitologmv vltozik, amikor Sophia, azaz az Isteni Blcsessg
alakjt lti fel. Ez azutn jabb azonosulsjtkokba bonyoldik, m
ebben az esetben is kvetkezetesen rvnyesl az egybe nem olvads elve:
a szobornoszty a Nyugat s a Kelet, a hit s az ateizmus, az oroszsg s
az eurpaisg, a tudat s a tudatalatti kztti szakadk thidalsra hivatott, s
ebbl kvetkezen nincs helye egyetlen trben, mg a teolgia terben sem.
Msknt fogalmazva: a szobornoszty helye ugyanott van, ahol
Oroszorszg az eszkatolgia tls oldaln.
Oroszorszgnak mint tmnak az orosz filozfiban elfoglalt dominns
helye, vagyis az, hogy az orosz blcselet gyakorlatilag az Oroszorszgrl
val elmlkeds szinonimja, nem terelheti el a figyelmnket arrl, hogy
ez az orosz gondolati kzeg is csak rsze az eurpai f vonulatnak, a
poszthegelinus, azaz posztmetafizikai, poszthistoricista, posztracionalista,
felvilgosodst meghalad filozfinak. A nyugatosok (zapadnyikok)
Oroszorszgra vonatkoz filozfiakritikja fziskssben volt az egyetemes
eurpai kriticizmus egyik alvltozatnak tekinthet szlavofil orosz
filozfiakritikjhoz kpest. A sajtosan orosz ebben a szituciban az, hogy
a gondolkod alany mondjuk gy etnikai hovatartozsbl addan
ketthasadt. Az eurpai filozfia a felvilgosods ta a mssg krdst
trgyalja, a nyugati kultra europacentrizmust brlja, s ez a msikra az
idegen kultrra vetett elemz tekintet az eurpai civilizci egyetemes
elterjesztst, nyersebben kifejezve az eurpai imperializmust szolglja. Ilyen
krlmnyek kztt az egyetlen vitathatatlan mssg-nak megmarad a
szexulis klnbzsg, a libid, az erotikus hatalomakars, mivel ez
bellrl osztja kett a gondolkod alanyt, nem hdol be az imperialista
terjeszkedsnek, s ennlfogva a nyugati filozfiai diskurzus dominns
elemv tudott vlni.
Az orosz rtelmisgi nje ezzel szemben eurpai tudatra s orosz
mssgra hasadt eleinte ez bven ptolta a libid hinyt. Amg Rousseau
az indinokrl, a nmet filozfusok az indiaiakrl, Gauguin a polinzekrl,
Picasso az afrikaiakrl brndozott, az orosz rtelmisgi leginkbb egy
kentaurra hasonlt, mely Rousseau-bl s egy indinbl, Schopenhauerbl
s hindubl, Picassobl s egy szerecsenbl tevdik ssze (v. az orosz
avantgrd rdekldsvel az ikonok, az utcai hirdetmnyek s ks kzpkori
vsri giccsrajz, a lubok irnt). Sajt mssgukban az oroszok az eurpai
238

filozfia brndjt ismertk fel, nmagukban vltk felfedezni az eurpaiak

ideljt. Az orosz rtelmisgi termszetszerleg elfogadta a modern kori
Eurpnak azt a kriticista kittelt, mely szerint a tudatalatti hatrozza meg
a tudatot (vagy: a lt hatrozza meg a tudatot, vagy: az osztlytudat
hatrozza meg a tudatot, vagy: a faji sztn hatrozza meg a tudatot), s
azt a kvetkeztetst vonta le belle, hogy Oroszorszg (mint tudatalatti)
hatrozza meg Eurpt (mint tudatot), illetve pontosabban: Oroszorszg
ktelessge meghatrozni a Nyugatot. Freud szerint az eredmnyes
pszichoanalzis eredmnyekppen az n az az, vagyis a tudatalatti helyre kerl. Marx azt lltotta, hogy a proletaritus gyzelme egyttal a
fejrl a talpra lltott nmet idealizmus diadala is lesz, mely idkzben
osztlyntudatt vltozott, s az ntudatlan burzso rufetisizmus
helybe lpett. Ha a posztmodern, posztstrukturalista gondolkods ebben a
fallokrcia s az imperializmus kombincijt vli felfedezni, s a mssg
reduklhatatlan homogenitsrl beszl, mely nem enged sem a szexulis,
sem a forradalmi birtokbavtelnek, akkor ebben az esetben a mssg
abszolt mssgg lesz, s az elrhetetlen messzesgbe vsz: a trgy elvsz a
trgyiassg mgtt, a lt kisiklik fogalmaink kzl, s lnyegben sszel
felrhetetlenn s megfoghatatlann vlik. Ebbl az abszolt
eltvolodottsgbl kvetkezen a trgy, a lt, a n stb. abszolt hatalomra
tesznek szert az n fltt, dekonstruljk azt, majd abszolt kzeliv,
intimen meghatrozv vlnak szmra.
Oroszorszg ezzel ellenttben gy szerepelt az orosz blcseletben, mint a
diadalmas, meghatroz elv, maga a trgy, a lt a n, mely megzabolzza a
dlyfs eurpai n-t. A gond itt csupn abbl addik, hogy
Oroszorszgot kizrlag az eurpai gondolkods tvlatbl lehet relisan
szemllni: a mssg, vagyis Oroszorszg csakis abban az esetben
kerekedhet a Nyugat fl, ha azt az orosz rtelmisg bels gyzelme elzi
meg, azaz a nyugati elv, a tudatossg jut rvnyre magban
Oroszorszgban. A nyugati hdtsi trekvsekre Oroszorszg az
nmegszlls, ngyarmatosts, neuropaizls stratgijval vlaszolt. A
posztmodern paradigmban ez a ksrlet eleve kudarcra van tlve: az orosz
rtelmisg beleveszett a mssg-ba (Oroszorszgba) anlkl, hogy eslye
lett volna birtokbavtelre. Az orosz rtelmisg kreiben manapsg
tapasztalhat zavarodottsg abbl addik, hogy a Nyugat mr elszenvedte a
maga veresgt, a metafizikt mr dekonstrultk, a tudat mr felolvadt a
tudattalanban s a Nyugat ezttal is nlklzni tudta Oroszorszgot.
Bizonyos rtelemben ma is a Csaadajev korban rvnyes konfigurci
ismtldik meg: Oroszorszgnak ugyangy nem jutott szerep az eurpai
poszthistorikumban, mint annak eltte a trtnelemben. Nem kizrhat,
hogy itt a posztmodern gondolkods jabb korltaival talljuk szembe
magunkat, mint ahogy a maga korban hasonl szituciban derlt fny a
239

trtnelmi gondolkods hatraira: miknt rgebben ktsgbe vontk a

trtnelmi szellem egyetemessgt, amikor szrevettk, hogy rvnyessge
nem terjed ki Oroszorszgra, most ugyanezen okbl elbizonytalanodhatunk
a posztmodern vgtelen s kielgthetetlen vgyakozst, az rosz
egyetemessgt illeten, mivel az utbbit megalapoz, birtoklst s a vgy
kielgtst lehetetlenn tv differencia abba az orosz meghatrozatlansgba
tkzik, mely megfosztja rtelmtl mind a birtoklst, mind az lvezetet.
Mindenesetre az rosz- s tudatalatti-vlsg paranoisan felfokozta
irntuk a nyugati gondolkods rdekldst, s ez kzvetlenl rintette az
orosz eszmt is. Szolovjov mr 1874-ben a Nyugati filozfia vlsga cm
rtekezsben megfogalmazta, hogy az orosz eszme a tudattalan
vonzdsok (posztmodern szhasznlattal: trgy nlkli vonzds) krbe
sorolhat. Ezzel a m nyitja meg az orosz eszme fejldsnek msodik
szakaszt, melyben ez az idea a legklnflbb azonosuls- s
megklnbztetsjtkokba kezd a nyugati gondolati kzegben elfordul
tudattalanszinonimkkal. Szolovjov e trakttusnak ptosza abban merl ki,
hogy megprbl szintzist teremteni a szlavofilek szobornoszty-fogalma
s a Schopenhauer-tantvny Hartmann tudattalanfilozfija kztt.
Schopenhauer s Hartmann tudatalatti-fogalma Szolovjov szmra nem
tbb, mint a szobornoszty, illetve a ksbbiekben Sophia rszleges s
egyoldal olvasata. A szellemi s az anyagi vilg tagadsnak elvbl a
tudattalan az utpikus, eszkatologikus rosz hordozjv alakul t, vagyis a
ma nyelvre lefordtva: az Oroszorszg-mtosz terben territorializldik.
Jellemz, hogy Szolovjov a testi rosz cljnak nem a harmadik
ltrehozst, hanem az idelis partner testnek megalkotst tekinti (egy
testt, melyet valban szeretni lehetne); vagyis a szlets elvnek helybe
a teremts, a teurgia kerl. Mindez a mai szkeptikus nyelvnkn fogalmazva:
a realitst itt felvltja a szimulkrum. Oroszorszg, mely resnek,
tkletesen tudattalannak rzi sajt ltezsnek tert, azt a clt hirdeti meg,
hogy egy teljesen mestersges vilggal tlti fel az rt, vagyis elhatrozza,
hogy utolri s meghaladja a nyugati technikai fejldst. A technicizlt
tudatalatti s ennek megnyilvnulsai alkotjk a ksbbiekben az orosz
avantgrd elmletnek s gyakorlatnak magvt; nem vletlenl hatrozza
meg Malevics ennek az irnyzatnak a lnyegt mint a tudatalatti ltali
vezreltets (ugyanez Szolovjovnl: a vallsi eszme megtesteslsei ltali
vezreltets).
Szolovjov teremti meg a nyugati tudattalanelmletek oroszorszgi
befogadsnak alapmodelljt: mg ezek az elmletek fenyegetst jelentettek
a Nyugat szmra, Oroszorszgot a nyugati tudat legyzsnek gretvel
kecsegtetik. Nyugaton ezek a terik szembeszeglnek a vallssal,
Oroszorszgban pedig a szlavofil szobornoszty kzvettse rvn a
pravoszlvihoz vezet lpcsfokok szerept ltjk el. sszefoglalva: a
240

nyugati tudattalanrtelmezsek amint tlpik az orosz szellemi s

llamhatrokat eljelet s irnyultsgot vltanak. Schopenhauer hasonl
interpretcijval tallkozhatunk Tolsztojnl (a schopenhaueri akarat-ot
Tolsztoj pozitv rtelemben alkalmazza az orosz parasztsg tudattalan
ltezsre, melybl minden negatv hozadkval egyetemben hinyzik az
individucira val trekvs); Fjodorovnl, aki az let megsznsnek
tnyt pozitvan fogja fel, vagyis olyan mozzanatnak tartja, amikor az
letakarat feltmadsakaratt vlik) stb. Ktsgtelen azonban, hogy
ebben a kontextusban a legtermkenyebb talajra Nietzsche eszmi talltak.
A nietzschei dionszoszi elvet az orosz szimbolistk gy rtelmeztk,
mint a szobornoszty elvnek nyugati elismerst, a mr egyre
ktsgesebbnek tetsz vgs gyzelem grett. Ami Nietzsche
bermensch-t illeti, azt mr korbban Szolovjov az Istenemberhez,
Krisztushoz vezet lpcsfoknak tekintette. Itt nem ll mdomban
rszletesen kitrni a szimbolistk jl ismert, br lnyegben meg nem rtett
a megrt tudat szmra nehezen hozzfrhet larcosbl-tmjra,
melyben felvonul Oroszorszg, a Szpsges Hlgy, Sophia, s
valamennyik dmonikus, nyugati hasonmsa. Ehhez elegend csak
annyit hozztenni, hogy ezt az egsz jtkot meglehetsen thatotta az
erotika, s ez tkletesen elksztette Freud megjelenst, t Mihail
Bahtyin asszimillta a jl bevlt orosz recept szerint: azt vetette fel a bcsi
tuds tudatfogalma ellen, hogy az tlontl tudatos, egyoldal, polmikus,
tagad stb. Sajt karnevlelmletben ugyanakkor Bahtyin sem tesz egyebet,
mint pozitvan trtelmezi a freudi tudatalatti-fogalmat, gy hatrozza
meg mint npi (vagyis orosz), nem hivatalos, hatalmas tr- s idbeli
kiterjeds egysget. Az erotika s a politika kiiktatsa itt egybeesik
Oroszorszg tr- s idbeli kirekesztettsgnek tudatosulsval:
Oroszorszg az eurpai kultra karnevalizcijt valstotta meg. A bahtyini
elmlet polimorfizmusa (mely sokkal mlyebb rtelm, mint a polifonikus
regny terija) annak kvetkeztben alakulhatott ki, hogy Bahtyin az
orosz filozfiban felgylemlett tapasztalat hatsra felfedezte az egymssal
vetlked tudatalatti-elmletek kztti differencitlansgot. Ha az
ideolgia, azaz a tudati szinten a regnyhsk Bahtyin szerint a
msikat ltjk egymsban, s prbeszdet folytatnak egymssal, gy a
szerz alakjban Bahtyin a szolovjovi Istenember, a kierkegaard-i egzisztencilis hs, a freudi pszichoanalitikus, a nietzschei bermensch, a marxi
analizl-manipull vezr, az avantgrdista kollzsmvsz attribtumait
tvzi egybe: kztk nincs dialgus (a regnyek kztti, nem pedig a
regnyen belli prbeszdrl van sz), s nem is kpzelhet el, mivel ezek
mind egy s ugyanazon elvnek, a pozitvan rtelmezett tudatalattinak a
klnbz megjelensi formi. Ezek szemlytelensgkben csak a szovjetorosz vulgris-politikai viccekhez mrhetk.
241

Magtl rtetdik azonban, hogy - eltekintve az orosz kultrban

betlttt szereptl Oroszorszg mint tudatalatti s az erotikus tudattalan
egybemosdsa tvolrl sem jtszott akkora szerepet az orosz
trtnelemben, mint az orosz mtosz s a marxizmus szintzise. Szemben a
nyugati idealizmussal, a szlavofil hagyomny vallsi realizmushoz igen
kzel llt a lt hatrozza meg a tudatot ttel. Mg a harmincas vekben
Oroszorszg s a proletaritus mg egymssal konkurl fogalmakknt
jelentek meg, a harmincas vektl kezdve a trtnelmi materializmust egyre
inkbb alrendelik a dialektikus materializmusnak, vagyis amint ez mr
Szolovjovnl is elfordult a trsadalomtrtnetet alrendelik a kozmikus
folyamatoknak. Ugyanakkor a hivatalos ideolgia olyan formult keres,
mely sszekapcsolja a ktfle tudatalattit a proletrt s az oroszt , s olyan
megoldsokra akad, mint a formjban nemzeti, tartalmban szocialista,
vagy prtossg s npiessg.
Napjainkban a tudatalattirl val gondolkods szlssges irnyzatai
kerltek eltrbe, s ez vlsgba sodorja az egsz tmakrt. A kortrs francia
filozfia kt szempont szerint sszegzi a modernista hagyomnyt: 1. sikerlt
egy olyan egysges terminolgit kidolgozni a korbban egymssal verseng
tudatalatti-elmletek lersra, mely Oroszorszgra is alkalmazhat; 2.
megtanulta gy kezelni a tudatalattit, mint az abszolt mssgot, a
megismerhetetlent s reduklhatatlant. Lacan, Deleuse s Derrida mr ez
utbbi szempontoktl vezrelve brlja a freudizmus hagyomnyosan
pozitivista stratgijt.
A mssgrl szl szellemi prbeszd azrt kerlhetett egynem
kzegbe, mert az Egyrl folytatott metafizikus diskurzus egyenes
leszrmazottjnak szmt. Oroszorszg kivteles, gondviseli szereprl csak
abban az esetben beszlhetnk, ha igazoljuk, hogy ez a vilg egyetlen nem
metafizikus terlete, az egyetemes trtnelem fennmarad rsze viszont
mint Hegel lltotta teljes egszben integrldott a metafizikba: ebbl
addik azutn az orosz eszme lland fggsge a hegelianizmus
valamely formjtl. Ezt a Hegeltl val bels fggst fedezi fel a
marxizmus, freudizmus, egzisztencializmus stb., amennyiben mindezen
gondolati rendszerek olyan znt lltanak megfigyelseik kzppontjba,
melyre a metafizika rvnye nem terjed (nem terjedhet) ki. Ezrt is
termszetes a kztk zajl vetlkeds, melynek kvetkeztben a freudizmus
kiszorult Oroszorszgbl. Amikor Oroszorszgban rbredtek ezen gondolatkrk hasonlsgra, ez mris elegend indok volt arra, hogy a
mssgrl szl szellemi prbeszdet egy olyan egysges, egynem
kzegbe tereljk, mely az eredenden monologikus metafizika egyetlen
mssgot elismer llspontjhoz hasonlthat.
Mindezzel egytt elsietettnek tnik egy olyan hipotzis hangoztatsa,
mely szerint a tudatot teljes egszben elnyelte a metafizika, illetve az
242

ideolgia. Az egyni tudat eltt ugyanis nem csupn nem trul fel az
intellektulis szempontbl nyilvnval tnyek teljes mezeje, melyen a
szellem csak egy elle rejtett er inspircijra kpes thatolni, hanem ez a
mez meglehetsen zilltnak, ellentmondsosnak, de az elmletek,
megfigyelsek, szvegek s hagyomnyok sokasga miatt legalbbis
heterognnek tnik fel eltte. Szmtalan stratgia ltezik arra, hogy
megknnytse az egyn tjkozdst ebben a sokflesgben, kijellve benne
a helyt, segtse az azonosulst bizonyos elemekkel, vagy ppen ellenkezleg,
az ezektl val elzrkzst stb. Ezek a stratgik gyakorlatilag lerhatk,
azonban egy ilyen rgzts egyfajta tudatos, meghatrozott szablyok ltal
mkdtetett viselkedsi kliskk redukln az individucis folyamatot, s ez
egy csapsra feleslegess teszi a tudatalatti-elmleteket, ugyanis ezek a
terik kivtel nlkl eredendnek, spontnnak, magban a ltben
gykereznek tekintik az individuci tnyt, s erre a krlmnyre sem a
megismers, sem pedig brmifle tudatos tevkenysg nem kpes
reflektlni. A gnsebszet tkletesedsnek korban meglehetsen
problematikusnak tnik fenntartani a termszetes ton ltrejtt (szletett)
prioritst a mestersgesen ltrehozott (gyrtott) felett (vagyis, hogy az
rosz magasabb rend a techniknl). Igaz ugyan, hogy az roszrl, illetve
az Oroszorszgrl szl tants a kt eszme sajt, bels intencijnak
szintjn szemben ll egymssal, m az ket letre hv stratgik kztti
hasonlsg sem kerlheti el a figyelmnket, mely a kzs
kirekesztettsgbl, azaz abbl addik, hogy a megszilrdult eurpai
intzmnyeken mind az orosz szlavofil mind a bcsi zsid egyarnt kvl
rekedt. Ez a hasonlsg mint mr utaltam r kimondatlanul mr
rgta ott lappangott az orosz kulturlis hagyomnyban. Ahhoz, hogy ne
vessznk el a kulturlis intzmnyek s kvetelmnyek ellentmondsos
rengetegben, ne engedelmeskedjnk akaratuknak, ne integrldjunk a
krkbe, ne vljunk vlasztsaik vgrehajtjv mindenekeltt egysgben
kell ezeket szemgyre vennnk: ez a nzpont teszi csak lehetv a szemllnek, hogy sajt llspontra helyezkedjen, avagy egy olyan
metapozcit foglaljon el, mely az adott kultrnkvlisg tekintlyt
biztostja szmra. ppen ez a stratgiai szempontok szerint kialaktott, a
kultra bels ellentmondsait felold metapozci nyilvntja magt
ennek a kultrnak a tudatalattijv, a benne lv mssgg, azaz a
kultra egysge abban a pillanatban jtt ltre, amikor tudatosul a benne
lv mssg. Ugyanezen felismers alapjn elmondhat az is, hogy az
idelis s a tudatos abban a minutumban keletkezik, amikor az anyagi,
illetve a tudattalan megjelenik.
Freud szerint az ellentmonds feloldsa vagy kikszblse a tudatalatti
munkjnak, a vgy dinamikjnak, az lom logikjnak ksznhet. Hegel
filozfiai rendszere a maga idejben arra volt hivatott, hogy az akkor mg
243

meglehetsen elmaradott Nmetorszgot megbktse az eurpai

civilizcival, valamint megszntesse s meghaladja az ellentmondsokat
ebben a perspektvban. Ez gy is rtelmezhet, mint a valsg s az lom, a
gondolat logikjnak s a vgy logikjnak, a logosz s az rosz, a tudat s a
tudattalan egybeesse, hiszen Nmetorszg a napleoni hbork utn
ekkorra mr talakult, s a cl az volt, hogy beilleszkedjen ebbe az j
realitsba, vgydjon utna, lmodjon rla.
m Freud, a bcsi zsid szmra csak a valsgosan, anyagi
rtelemben tformlt emberisg jelentett eslyt. Sajt vgynak
materializldsa kizrlag akkor kvetkezhetett be, ha az idelis, vagyis
a vgy mint olyan mgtt ott rejlett az anyagi szubsztrtum. (Hasonl
helyzetben volt Marx, aki a hegeli dialektika anyagi szubsztrtumv a
munkt, illetve a proletaritust tette meg.) Az ellenttek kikszblse a
freudi pszichoanalzis sorn a libiduzus gazdlkodsban tallta meg ezt
az anyagi szubsztrtumot, mely lehetv tette, hogy a libid
beinvesztldjon a tudat szintjn logikailag sszeegyeztethetetlennek
ltsz jelek kz. Ezeket a szokvnyos logika gondolatmenetbl
kirekesztett szintziseket, a logika alapjn szervezd civilizcibl
kihull maradkokat sznta a pszichoanalzis arra, hogy az tvitel
mechanizmus-nak kzvettsvel tszivrogjanak az orvos tudatba,
pontosabban bepljenek az orvos szemlyisgbe, anyagi lnyegbe, s
ezltal odabenn talljanak r a megoldsra; olyan mdszerrl van teht itt
sz, mely biztostja az orvos hatalmt a pciens felett. A kiszortott, a
kidobott tere (nem vletlenl konkrtan Freud hatsra helyezi Duchamp
mvszi trbe a civilizci szemett az emlkezetes piszorkptl kezdden) itt a szakrlis ldozat ternek analgijaknt jelenik meg: az orvos esze
csak akkor ellenrizheti a vilgot, ha a teste egy idegen vgy testv vlik, a
libiduzus talakulsok kibontakozsnak terv, msodik tudatalattiv.
A hegeli dialektika materializcijnak tmja kezdettl fogva rabul
ejtette az orosz blcseletet. Mr az els szlavofilek is gy rtelmezik az orosz
Pravoszlvit, mint a hitet, mely t tudja hidalni a nyugati katolicizmus s
protestantizmus kztti ellentmondsokat, vagyis mint a helyet, ahol a
(nyugati) egyhz eddig rejtett, paradox egysge materializldhat, ahol az
sszer, logikus megosztottsg meghaladhat, ahol a keresztnysg
hosszantart jszakja utn vgre eljn az rk nappal. A Hegelnl oly
pontosan megfogalmazott idelis s a materilis szintzisnek eszmjrl
Szolovjov mondja ki elsknt, hogy ez jellegzetesen orosz gondolat, majd az
orosz vallsi renesznsz korszakban ilyen-olyan formban szinte mindenki ezt az eszmt varilja. Sokaknl (mint pldul Merezskovszkijnl vagy
Rozanovnl) a szintzis gondolata sszekapcsoldik a szellem (a frfi, eurpai
elv) s a test (a ni, orosz elv) kozmikus nsznak vrsval. Ezekben az
esetekben Oroszorszg az a terep, ahol a nyugati rosz, a logikus civilizci
244

ltal kirekesztett szintzisfantazmagrik megvalsulhatnak. Az orosz

gondolat-nak a fenti perspektvba lltott stratgiai analzise ily mdon
lehetv teszi, hogy pontostsuk Oroszorszgnak mint tudatalattinak a
jellegt: ez idegen, nyugati tudatalatti, melyet Oroszorszgnak sajt
testben viselve kell legyrnie ahhoz, hogy a tudat, illetve a realits
szintjn arathasson gyzelmet a Nyugat felett.
Hasonl az orosz marxizmus stratgija is. Lenin a szlavofilekhez
hasonlan a burzsozia s az idealizmus jelkpt az egyoldalsgban ltta, vagyis abban a kvetkezetes, logikus gondolkodsban, mely az
azonossg s a harmadik kizrsnak trvnyn alapul. Ezzel s a hegeli
dialektikval Lenin magnak az letnek a dialektikjt lltja szembe. Itt a
ktsgtelenl nietzschei hatsra utal vitalizmus (Nietzscht idzi az is,
ahogy Lenin pozitv tartalommal ruhzza fel az ideolgia fogalmt, mely
a klasszikus marxizmusban egyrtelmen negatv sznezet) lp a marxista
munka helybe: az orosz forradalom kozmikus tnny vlik, mely
megsemmisti a burzso, azaz a pozitivista logika hatalmt.
A Sztlin dialektikus materializmusban hasznlt ellenttek egysge
s harca kifejezs azt a trekvst kodifiklja, hogy a marxizmust a vgy
nyelvv vltoztassa. Oroszorszg, a dialektikus materializmus hazjaknt,
vgleg az onirikus ltomsok, a tkrvilg, a misztiko-erotikus extzis, a
vgtelenbe nyl nemi aktus (v.: a frfi s a ni princpium egysge s
harca) vilgv vlik. Nem vletlenl kezdik akkoriban gy emlegetni
Oroszorszgot, mint az egsz emberisg gynyr let utni rk
vgynak beteljeslst. A harmincas vek eszttikai vezrelve, a
tartalmban szocialista, formjban realista (vagy nemzeti), ahol a
realizmusnak vagy a nemzeti jellegnek a formra vonatkoztatsa mr
arrl tanskodik, hogy itt sz sincs a mimzisknt felfogott realizmusrl,
hanem kollektv lmok "realizlsa" folyik, s ez nyilvnvalv teszi ennek a
mvszetnek a rokonsgt a vele prhuzamosan indul szrrealizmussal
vagy mgikus realizmussal, melyek viszont egyrtelmen a freudizmusra
vezethetk vissza. Ugyanakkor a sztlini kultrt ambivalens mdon
kommentl bahtyini karnevlelmlet Bataille transzgresszielmlethez ll
kzel, mely kornak szrrealista mvszeti gyakorlatt rtelmezte a
bahtyininl nem kevsb ambivalens mdon.
A freudi pszichoanalzis s az annak kzvetlen oroszorszgi elterjedst
gtol orosz eszme fent lert prhuzamai jfent meglehetsen hasonl
stratgik szlemnynek tnnek, melyek kztt csak annyi az eltrs
(ersen leegyszerstve a krdst), hogy Freud, a terleten kvl helyezett
zsid csak a sajt testt hasznlhatta fel arra, hogy msok kirekesztett
tartamait territorizlja, mg az orosz filozfinak kellen tgas kollektv
terlet llt rendelkezsre a cl megvalstsra. E stratgik kzs vonsa,
hogy minden esetben az idegensgre irnyultak, s eredenden semmifle
245

csakis rjuk jellemz, reflektv tartalom sem llektani, sem nemzeti

hovatartozsi nem hatrozza meg ezeket: a pszichikai s a nemzeti itt
kizrlag a forma szintjn jelentkezik.
Mindkt stratgia a parven magatartsnak tipikus jegyeit viseli magn:
sikerre tr, vagyis azt akarja kibontakoztatni, ami lesz vagy lett abbl,
ami volt illetve van. A parvenszituci termszetesen ltalnos. Az
ember a termszetben is parven, aki prblja lekzdeni az isteni s az
llati lnyege kztti ellentmondst, st mg maga a termszet is parven
a vilgrendben, mely megprblja feloldani a lt s a semmi kztti
ellenttet. Az orosz filozfia problmja az volt, hogy parvennek bizonyult
az elsszlttsg jognak kutatsa sorn, e krds viszont gy vlaszolhat
meg, hogy minden filozfia ilyen keress.
Balogh Magdolna s Krasztev Pter fordtsa

246

II. RSZ

XX. SZZAD
(BAGI IBOLYA)

247

248

1. HATRHELYZETBEN
KONCEPCIK, IRNYZATOK A XIXXX. SZZAD FORDULJNAK
OROSZ ESZMETRTNETBEN
A XIX. szzad vgn, a trsadalmi kataklizmk elrzettl thatott, mind
trtnelmi-politikai, mind szellemi-kulturlis vonatkozsban megfogalmazott
prognzisok Oroszorszg tkeressnek rendkvli vltozatossgt mutatjk.
Tovbbra is kzponti krds marad azonban a Nyugat-Kelet dilemma, mint
a nemzeti identitstudat egyik meghatroz eleme.
Egy trtnelmi korszak lezrulsnak csaadajevi vzija az egyetemes
sznjtk megoldsrl, a nagy apokaliptikus sszefoglalsrl az
ezstkor pozitv apokaliptikjban lt testet. A szzadeln megszletett j
vallsi ntudat rendkvli hatst gyakorol az rtelmisgre, kivlt annak a kor
tragikumt megsejt, Oroszorszg jvjt a szellemi igazsgok
kiteljesedsben prognosztizl rtegre. Az 1905-s forradalom buksa az
n. leglis marxistk (Sz. Bulgakov, Ny. Bergyajev, Sz. Frank) gondolati
rendszerben olyan fordulatot jelent, mely j irnyt szab az orosz
blcseletnek: a vallsos tapasztals trtnetfilozfiai kzegbe emelse az
orosz eszme meghatroz elemv vlik. Egy j humanizmus s egy
jkeresztny etika koncepcija krvonalazdik a szzadel jeles
gondolkodink rsaiban, melyek kzl a legnagyobb hatst a korabeli
szellemi letre a Mrfldkvek c. cikkgyjtemny gyakorolta. Ezek a
gondolkodk ugyanis valban radiklisan szaktanak az orosz radiklis
rtelmisggel, valban megtagadjk az eleddig egyedl dvztnek hitt
politikai utat, valban lerombolnak minden blvnyt, amelyet
megkrdjelezhetetlen eszmkbl ptett az elz rtelmisgi nemzedkek
sora, s a lednttt politikai idolumok helyett valban olyan morlis elveket
knlnak a krnyez vilg megtlsre, melyek semmikpp sem
rtelmezhetk politikai kategrik rendszerben.1
Nyikolaj Bergyajev e nemzedk legismertebb, s taln legkarizmatikusabb
alakja. A filozfia igazsga s az rtelmisg igaza c. rsban az orosz
rtelmisg blcseleti attitdjt elemzi, mikzben rmutat a korabeli szellemi
let ellentmondsossgra, mindenek eltt a keleti s nyugati elv
rvnyeslsnek problematikus voltra.
A szzadfordul krzisllapota szinte egy idben hv el apokaliptikus s
utpikus ltomsokat. Az utpikus gondolat kvetkezetes, radiklis elveket
vall kpviselje a filozfus-r, Nyikolaj Fjodorov. Projektv
filozfijban meghkkent mdon tvzdik a keresztny eszmekr s a
1

Sz. Br Zoltn: Idek, idolumok, dmonok (Utsz) // Az orosz forradalom dmonai.

Szzadvg, Bp. 1990. 306.

249

termszettudomnyos gondolat. A kzs gy filozfija azt a

meggyzdst hirdeti, miszerint a vilgmindensg civilizcis vvmnyok
alkalmazsval trtn talaktsa a megvlts, az evangliumi program
realizlsa, mely elvezet az emberisg nmaga ltali feltmasztshoz, az
immanens feltmadshoz.
A szzadel eszmei ramlatai kztt jelents helyet foglal el a
marxizmus, mely szintn kipti a maga filozfiai s eszttikai
kdrendszert. Georgij Plehanov marxista filozfus a trtnelmi
materializmus krdskrvel sszefggsben fogalmazza meg eszttikai
nzeteit, melyek tbb ponton rintik Oroszorszg Nyugat s Kelet kztti
ingadozsnak, majd fokozatos europaizldsnak problmjt. Az orosz
marxista gondolkodk mellett a nyugat-eurpai rtelmisg jnhny
kpviselje is reflektl az orosz szzadfordul kulturlis jelensgeire. Kztk
Rosa Luxemburg, akit politikai llsfoglalsain tl, ppen az orosz
irodalommal kapcsolatos rsai tettek ismertt, s egyben vitatott
szemlyisgg is orosz marxista krkben.
A trtnelmi sokkhelyzetek s az egymssal szembesl kultrafelfogsok kzegben kialakul irodalmi irnyzatok alapveten kt,
egymssal merben szembenll eszttikai program mentn formldnak. Az
egyik irnyad tendencia a XIX. szzadi realizmus hagyomnyait kveti,
melynek vezet egynisge Maxim Gorkij. Az ezzel vitba szll, s a kortrs
nyugat-eurpai kezdemnyezsekkel rokonthat trekvsek, melyekben a
mvszi elvek ntrvnysge kap hangslyt, az igen sokszn orosz
modernizmust alapozzk meg. Leonyid Andrejev, akit az orosz irodalom
Ivan Karamazovjaknt tartottak szmon, a kor konkrt tapasztalataibl
kiindulva (hbor, forradalom, hnsg), ugyanakkor mlyen filozofikus
megkzeltsben rtelmezi az individulis szabadsg s trtnelmi
szksgszersg problmjt realista s expresszionista jegyeket egyarnt
felmutat przjban.

250

BORIS GROYS
AZ OROSZ NEMZETI IDENTITS KERESSE
Oroszorszg s a Nyugat ez a problma a tizenkilencedik szzad elejtl
(ha nem mg rgebbtl fogva) a mai napig az orosz filozfiai hagyomny, az
orosz irodalom s ltalban az orosz kultra kzponti krdse. Amikor
pldul az orosz filozfirl s nem egyszeren oroszorszgi filozfirl
beszlnek, akkor tbbnyire az e krds krl kialakul vitkra gondolnak,
joggal felttelezve, hogy bennk fejezdtt ki a legrdekesebben s a
legeredetibb mdon az orosz gondolkodsmd.
Els pillantsra gy tnhet, csupn helyi jelentsg az Oroszorszg s a
Nyugat tmja, gy Oroszorszg hatrain tl nem lehet rdekes a filozfia,
illetve a kultra elmlete szmra, hiszen a filozfia az ltalnos igazsgokat
s a gondolkods univerzlis trvnyeit kutatja. m a racionlis, logikus s
tudomnyos gondolkods egyetemessgignye azon a hiten alapul, hogy a
gondolkods szubjektuma a kartzinus racionlis n, vagy a kanti
transzcendentlis szubjektivits, vagy a tiszta sz valamely ms formja.
Mrpedig az orosz filozfiban ezt a hitet a Nyugatra tartjk jellemznek
maga az orosz filozfia pedig a gondolkods s a kultra relis
szubjektumnak krdst teszi fl: szmra a gondolkods s a kulturlis
alkottevkenysg filozfiailag rtelmezett univerzlis szubjektuma csupn
larc, a nyugati kultra zig-vrig konkrt embernek larca, aki a maga
sajtos kultrjt ltalnosknt igyekszik feltntetni. Az orosz filozfia
szempontjbl Oroszorszg nem rsze a Nyugatnak, ezrt mr puszta ltvel
korltozza a gondolkods egyetemessgnek nyugati ignyt s ppen e
korltozsban ltja a maga sajtsgos filozfiai hivatst. Az orosz filozfia
bizonyos rtelemben filozfiailag megfogalmazott antifilozfia.
Ily mdon az orosz intellektulis hagyomny kontextusban az
Oroszorszg s a Nyugat kifejezseknek nem kizrlag fldrajzi,
politikai vagy szociolgiai jelentsk van. Inkbb rejtjelek, a gondolkods s
a kultra univerzalitsnak alapvet filozfiai krdst jelzik. A Nyugat
kifejezs itt az egyetemes, knyszert erej, racionlis igazsgra
irnyultsgot jelli, tl az let s a kultra gyakorlatnak minden
klnbzsgn. Az Oroszorszg kifejezs pedig az effle igazsg
lehetetlensgre utal, s arra, hogy ezrt nem a gondolkodsnak, hanem
magnak az letnek a szintjn kell keresni a megoldst. Ily mdon az orosz
filozfia a maga sajtos nyelvn egy ma is aktulis problematikt prblt
megfogalmazni. A problematika aktualitst mutatjk a vitk arrl, amit ma a
nyugati kultrban logocentrizmusnak s a vele kapcsolatos hatalmi
stratgiknak szoks nevezni. Cikkemben megksrlem bemutatni, hogy az
Oroszorszg s a Nyugat problma krli vitk kontextusban mikpp
alakultak ki az orosz filozfit egszben jellemz f gondolkodsi alakzatok
251

s mdszerek, amelyek szokatlanul tartsak maradtak az orosz kulturlis

hagyomnyban. []
[] Mr Szolovjov gy r Nietzsche emberfltti emberrl, mint az
Istenember fel vezet t egy szakaszrl. A hagyomnyos orosz
gondolkodssal rokon, ahogy Nietzsche magnak az letnek a nevben
polemizl a keresztnysggel s egyszersmind kornak vallstalan,
tudomnyos s morlisan orientlt civilizcijval is. Ekzben a nietzschei
dionszoszi letet Nietzsche orosz tantvnyai megint csak azonnal
teologizljk: Nietzsche keresztnysgkritikjt gy rtelmezik, mint amely
elssorban a nyugati katolicizmusra s protestantizmusra vonatkozik,
gyhogy szmukra Nietzsche lesz a legoroszabb s ugyanakkor a
legkeresztnyibb nyugati filozfus. A nietzschei dionszoszi alapelv ekzben
a szolovjovi extatikus Sophia-tannal vagy az tlnyegtett testtel
asszocildik, ezrt Merezskovszkij, Bergyajev, Bulgakov vagy Florenszkij
lehetsget kapnak, hogy Nietzschtl tvett j terminusokkal beszljenek a
kt alapelv a nyugati apolli s az orosz dionszoszi dualizmusrl s
magasabbrend szintzisk szksgessgrl. Jellemz pldul, hogy Lev
Sesztov A j fogalma Tolsztoj grf s Fr. Nietzsche tantsban cm
knyvben elveti az emberfltti emberrl szl nietzschei tants racionlis
elemeit, a tant moralisztikusknt rtkeli, minthogy az az emberfltti
emberbl absztrakt morlis eszmnyt farag. Sesztov szerint Nietzsche
filozfijnak igazi tartalma Isten keresse tl minden racionalizmuson s
absztrakt moralizmuson: csak a hit gri, hogy valban talaktja a valsgot,
a hit gri, hogy mg a legteljesthetetlenebb emberi vgyakat is teljesti
relisan, vagyis az letben. Ezrt a hit felette ll minden kultrnak, hiszen a
kultra vgs soron mindig kibkl a valsggal.
Egszen Bahtyinig knnyen nyomon kvethet az orosz gondolkodsnak
ez a vonala. Bahtyin szemben brmely, a legszlesebb rtelemben vett
ideolgia nem csupn a kultra rsze, hanem mindig materializlt,
megtestestett, mindig van konkrt hordozja. s ez az anyagi elv nem
rombolan, hanem megmenten hat az ideolgia tisztasgra, minthogy a
tiszta gondolkods nem nyjthat alapot nmaga szmra. Bahtyinnl a Msik
nem annyira fenyegetst jelent, mint inkbb annak eslyt, hogy valban
elfogadnak, igazolnak s megvnak kvlrl, vagyis megint csak
teologikusan. Bahtyin a dialguselvet s a karnevlt szembelltja a kls
monologikus tekintly katolikus elvvel s a protestns, burzso,
atomizlt s magba zrkz individuummal ahogy mr a szlavofilok
szobornoszty-elvben is tapasztalhat volt ez. S mikzben tagadja az
individuum magba zrkzst s izolltsgt a dialgusban vagy a
karnevlban, ugyanakkor igenli ezt az individuumot a npi let
egysgben, a npi letet pedig lnyegben a Sophia-tan szerint rtelmezi
olyanknt, ami az egsz kozmikus lettel azonos. Ezrt Bahtyin sok
252

tekintetben a 19. szzad vge 20. szzad eleje orosz gondolkodsnak

vgpontjt jelenti, egyesti annak szmos alapmotvumt. Ilyen rtelemben
szerfltt rdekes az is, ahogy Bahtyin Freudot interpretlja j anyagon
ismtli meg azokat a szoksos mdszereket, amelyeket az orosz gondolkods
a tudattalan nyugati koncepciival foglalkozva hasznl; absztraktnak tartja a
freudi megtestesletlen tudatalattit, s valdi hordozjnak a relis msikat
nyilvntja, azaz magt a pszichoanalitikust, aki ennek eredmnyeknt csupn
rsztvevje lesz a beteggel folytatott dialgusnak, s elveszti analitikusi,
tudomnyos, dominl pozcijt.
Bahtyinrl szlva, aki brhogy is, de dialogikus kapcsolatba lpett a
marxizmussal, meg kell jegyezni, hogy az orosz marxizmus sem rthet meg
az orosz gondolkods hagyomnyn kvl. Nem csupn arrl van sz, hogy
az orosz marxizmus megint csak azt akarta megvalstani az orosz letben,
amit csupn teoretikusan fogalmaztak meg a Nyugaton, s ily mdon prblt
a vgs vilgegysg forrsv vlni. s arrl sem csupn, hogy szmos orosz
marxista, mint pldul Bogdanov s csoportja, sok tekintetben tvette az
orosz filozfia alapvet elmleti cljait. Maga az ortodox sztlini dialektikus
materializmus, ha kzelebbrl megvizsgljuk, a hagyomnyos orosz
gondolkods bizonyos rksgt mutatja. Mindenekeltt a dialektikusan
fejld anyag bizonyos tekintetben nem ms, mint az orosz filozfiban
szerepl tlnyegtett test, azaz nem a szellem mint szubjektum, s nem is
az anyagi vilg mint objektum, hanem valami harmadik, ami bellrl
materilisan hatrozza meg ezek arculatt. gy vlik, hogy ez az anyagi er
az emberi kultrt nem rombolja, hanem ellenkezleg, letteli alapot nyjt
neki.
Tovbb, a dialektikus materializmus korntsem valamifle tisztn
logikus, racionlisan szervezett tants, nem valamifle sszefgg
monologikus beszd. Ellenkezleg, a dialektikus materializmus alapjt az
ellenttek egysgrl s harcrl szl tan kpezi, s ez a tan ppen hogy
teljes mrtkben tagadja annak lehetsgt, hogy az igazsg logikusan,
ellentmondsok nlkl megfogalmazhat lenne. Freud szerint egybknt az
ellenttek egyidej elfogadsa az lomra jellemz, vagy, ami ugyanaz, a
vgy, a tudattalan, a libido specifikus logikjra. Tovbb a dialektikus
materializmus a praktikumot nyilvntja az igazsg kritriumnak, az letet a
maga teljessgben, s nem a filozfiai gondolkods valamifle formlis,
absztrakt vagy, ahogy akkoriban fogalmaztak, metafizikai szablyait: a
dialektikus materializmus rvelse lnyegben tisztn negatv, s minden, az
nll tudomnyos vagy filozfiai megismersre tett ksrlet ellen irnyul
annak rdekben, hogy a teoretikust visszatrtse a trsadalomtl s a vilgtl
val fggsgnek talajra. Ennek eredmnyekpp a dialektikus
materializmus filozfiai szvegei bizarr mozaikok: a mozaikkockk filozfiai
rvek, utalsok az esedkes gazdasgi s politikai problmkrl hozott prt253

s kormnyhatrozatokra, konkrt tudomnyos vagy szociolgiai

elmletekre, irodalmi s mvszeti alkotsokra s a htkznapi letbl vett
pldkra. Emellett, br e mvekbl hinyzik brmifle kvlrl azonosthat
logikai sszefggs, mgis jellemz rjuk az olvas ltal knnyen
felismerhet stlus- s mentalitsbeli egysg. E stlus bizonyos tekintetben az
orosz filozfiai mvek rksge, amennyiben ezek kifejtsmdja
programszeren nem filozfiai, nem mdszeres, gy hangslyozzk a maguk
letteli, vals jellegt. Br itt termszetesen meg kell jegyezni, hogy a szabad
orosz filozfitl eltren a dialektikus materializmus a rezsim legitimlsra
irnyult annak specifikus, trtnelmileg kialakult formiban.
S vgl, a szovjet marxizmus jellemzje, hogy a trtnelmi
materializmust alrendeli a dialektikus materializmusnak, vagy msknt
szlva, az emberisg trtnelmi lett alrendeli a kozmikus letnek, s
egyebek kztt az osztlyharc egsz trtnete egy egysges kozmikus
folyamat az anyagi vilg keletkezsi folyamata rsznek bizonyul.
Ekzben a dialektika nem is annyira a trtnelmi korszakok egymsba val
tmenetnek dinamikus bemutatsa, inkbb a kozmikus let szintjei kztti
hierarchikus tmenetek statikus lersa. gy a gondolkods trtnett egyebek
kztt a kozmikus let bels szerkezete garantlja. Az ilyen lersnak tbb
kze van az kori neoplatonikus tanokhoz s Schelling vagy Hegel
termszetfilozfijhoz, mint a nyugati marxizmushoz. Egybknt most,
miutn a dialektikus materializmus trtnete lnyegben befejezdtt, mg
higgadt elemzsre vrnak azok a specifikus transzformcik, amelyeken
Oroszorszgban ment t a marxizmus.
Vgezetl elmondhat, hogy legalbbis Csaadajevvel kezdden az orosz
gondolkods, amely nemzeti identitsnak, nllsgnak s eredetisgnek
krdse eltt llt, de nem volt kpes felmutatni semmit, ami a nyugati
kultrhoz kpest valban egzotikus, tle klnbz lenne, erre a krdsre
llandan azzal felelt, hogy Oroszorszgot gy rtelmezte, mint a Msrl
folytatott nyugati diskurzusok realizlcijnak vagy materializcijnak
helyt. Kzben rendszerint brlta az orosz let trtnelmileg kialakult
formit, az igazi Oroszorszgot pedig vagy a trtnelem eltti mltba, vagy
utpikus perspektvba helyezte, s ezeket a Msrl szl nyugati elmletek
mintjra modelllta. Ugyanakkor e nyugati elmleteket gy alaktotta t,
hogy elvegye negatv, merben kritikai jellegket, s ily mdon teologizlja a
Mst, vagy legalbbis pozitv, affirmatv sznezetet adjon a Msnak. De ez
csupn annak a stratginak a meglehetsen korai vltozata, amellyel a 19
20. szzad sorn szmos, trtnelmi szempontbl sikertelen nemzeti kultra
vagy trsadalmi szubkultra lt annak rdekben, hogy a Msrl folytatott
klnbz diskurzusok felhasznlsval modelllja a maga kulturlis
eredetisgt s identitst.

254

Egyelre nyitott marad a krds, hogy milyen mrtkben aktulis ez a

stratgia a mai orosz kultra szmra, br a mai oroszorszgi helyzet
valamelyest emlkeztet Csaadajev korra. Az utbbi vekben az orosz
kultra rszben lekzdtte kls, tisztn politikai elszigeteltsgt a
nemzetkzi kulturlis helyzettl, most ismt az a krds ll eltte, hogyan
hatrozhatja meg elmleti szinten a maga nemzeti identitst s eredetisgt,
milyen ninterpretcik rvn vdheti meg magt attl, hogy teljesen
felolddjk a dinamikusabb nyugati kzegben. A Msrl, a testrl, a vgyrl
stb. folytatott modern diskurzusok irnt Oroszorszgban manapsg
tapasztalhat rdeklds azt mutatja, hogy ezeknek a keresseknek az
eredmnye ismt meglehetsen hagyomnyosnak bizonyulhat az orosz
gondolkods szmra.
Patks va fordtsa

NYIKOLAJ BERGYAJEV
A FILOZFIA IGAZSGA S AZ RTELMISG IGAZA
Vlsgban van az rtelmisg. Ezrt ht most, amikor hibinkat szmba vesszk
s a rgi ideolgikat trtkeljk, tisztznunk kell a filozfihoz val
viszonyunkat is. Az orosz rtelmisg hagyomnyos filozfia-felfogsa jval
sszetettebb, mint ahogy azt els ltsra vlhetnnk: elemzse az rtelmisg
alapvet szellemi jegyeire is rvilgthat. Az rtelmisg szt most az orosz
hagyomnyban kialakult jelentsben hasznlom: a nemzet egszbl
mestersgesen kivlt, krkbe, klikkekbe, trsasgokba tmrl rteg
megnevezseknt. Az orosz rtelmisg kln vilgot alkot, elszigetelt letet l,
mikzben ketts nyoms nehezedik r: kvlrl a reakcis hatalom
megmerevedett struktrja fojtogatja, bellrl pedig sajt letnek megkvlt
rendje, a gondolkods tehetetlensgi ereje s az rzelemvilg
konzervativizmusa feszti. Az orosz rtelmisget nem vletlenl illetik az
rtelmisgi klikk elnevezssel, a tg rtelemben vett, egyetemes, trtnelmi,
ssznemzeti kategriaknt hasznlt rtelmisgfogalommal szemben. Ezekbe az
rtelmisgi klikkekbe pldul nem frnek bele az orosz rtelmisg ltal megtagadott s ellensgesnek kikiltott filozfusok, holott k is az orosz rtelmisg
rszt kpezik. A filozfiai divatok gyorsan vltjk egymst, m a mi sajtos,
rtelmisgi klikknk filozfihoz val viszonya egyltaln nem vltozott. De
milyen hagyomnyon alapul ez a viszony? Az rtelmisg lelki alkatban jl
megfr egyms mellett a konzervativizmus s a begyepesedett gondolkods:
mindig is nyitottak voltak a legfrissebb eurpai irnyzatok fel, m ezeket
mindig csak felsznesen sajttottk el. Ugyanez volt a helyzet a filozfia
esetben is.
255

Elsknt az tlik szemnkbe, hogy a filozfit ugyanolyan kultrlatlanul

fogtk fel, mint a tbbi szellemi rtket: tagadtk nrtkt, mindig
haszonelv mdon, trsadalmi cloknak alrendelten kezeltk. Az utilitriusmorlis kritrium mindent elspr uralomra jutott. Ugyanilyen vgzetes
ervel nyomott el mindent a demoflia s a proletaroflia, a np s a
proletr irnt tpllt szeretet: a np rdekeit s hatalmt mindennl inkbb
tiszteletben tartottk. A politikai despotizmus abszolt szellemi elnyomshoz
vezetett. Mindez egyttvve azt eredmnyezte, hogy a filozfiai kultra
sznvonala rohamosan cskkent, a filozfiai ismeretek mg az rtelmisgen
bell is egyre szkebb krben terjedtek, filozfiai kpzettsget pedig egyre
kevesebben szereztek. Csak nhny kiemelked egynisg rendelkezett magas
sznvonal filozfiai kultrval, olyanok, akik egybknt is kiemelkedtek az
emltett rtelmisgi klikkekbl. De nem is az volt a baj, hogy filozfiai
ismereteik hinyosak voltak, hanem az, hogy az orosz rtelmisget olyan
lelki alkat, olyan rtktlet jellemezte, amely mellett az igazi filozfia eleve
csak zrt s rthetetlen kpzdmny lehetett, a filozofls pedig eleve csak egy
msik, misztikus vilgbl val jelensgnek minslhetett. Nyilvn voltak
olyanok, akik olvastak filozfiai mveket, s ltszlag mg meg is rtettk az
olvasottakat, valjban azonban bensleg ppoly kevs kzk volt a
filozofls vilghoz, mint a szpsg birodalmhoz. s ennek oka nem a
szellemi kpessgek hinyban keresend, hanem az akarat irnyban. Ezen a
talajon ugyanis olyan masszv, megkvlt hagyomnyokkal rendelkez
rtelmisgi kzeg alakult ki, amely a narodnyik vilgszemlletet ppgy
magba szvta, mint a mind a mai napig rvnyben lv utilitrius rtkrendet.
A filozofls nlunk sokig majdhogynem erklcstelen tnykedsnek
szmtott: a np s a npi gy elrulst lttk benne, s aki tlsgosan
elmlyedt a filozfia problmiban, mris gyanba keveredett, mris a fejre
olvastk, hogy nem rdekldik kellkppen a munkssg s a parasztsg
sorsa irnt. Az rtelmisg kpviselinek a filozoflssal szembeni szkepszise
odig terjedt, hogy istenk, a np nevben egyfajta szellemi nmegtartztatst
kveteltek, hogy megrizhessk eriket arra a harcra, amit majd az rdggel,
azaz az abszolutizmussal kell megvvniuk. Ez a narodnyik-utilitriusszkeptikus filozfiafelfogs azokra az rtelmisgi irnyzatokra volt jellemz,
amelyek ltszlag mr meghaladtk a narodnyik szemlletet, s elutastottk a
primitv utilitarizmust. Mindennek oka abban keresend, hogy ez a
filozfiaszemllet a tudatalatti szfrjbl ered, s llektanilag a szellemi
rtkteremtssel egytt azon alapul, hogy az orosz rtelmisg tudat- s
rzelemvilgban az eloszts s egyenlsts szempontjai mindig dominns
helyzetben voltak az alkots s termels szempontjaival szemben. Ez az anyagi
s szellemi szfrra egyarnt rvnyes: az orosz rtelmisg a filozoflst
ugyangy fogta fel, mint a gazdasgi tevkenysget. Mindig szves-rmest
magukv tettk az olyan ideolgit, melyben az eloszts s egyenlsts
256

problmja kzponti szerepet kapott: hatrtalan bizalommal viseltettek irnta,

mikzben az alkots krdseit teljesen elhanyagoltk. Eleve gyans volt a
szemkben minden olyan ideolgia, mely az alkotst s az rtkeket helyezte
kzppontjba: az ilyeneket mr eleve eltlettel kezeltk, elvetendnek,
leleplezendnek tartottk. Ez a szemllet fojtotta meg Mihajlovszkij filozfusi
tehetsgt ppgy, mint Uszpenszkij mvszi talentumt. Sokan kifejezetten
azrt mondtak le a filozoflsrl vagy a mvszi alkotsrl, mert az eloszts s
az egyenlsts szemszgbl erklcstelen tevkenysgnek, a npszolglat
elrulsnak tekintettk. A hetvenes vek tjn az sem volt ritka, hogy mg az
olvasst s az ismeretszerzst is lebecsltk, a tudsszomj pedig egyenesen
erklcsi vteknek szmtott. Az effle narodnyik obskurantizmus mr rges-rg
a mlt, vrusa azonban vgkpp a vrnkbe ivdott. A forradalom idejn
jbl ldzni kezdtk a tudst, az alkotst, a magasabb rend szellemi letet, s
az rtelmisg mind a mai napig nem tudott megszabadulni ettl a tehertteltl.
Mg mindig ugyanazok a morlis tletek dominlnak, hiba jelentek meg j
jelszavak a felsznen. Az rtelmisgi fiatalok mg mindig nem hajlandak
elismerni a tudomny, a filozfia, az egyetemek nrtkt, helyket csak a
politika, a prtok, irnyzatok s klikkek rdekeinek alrendelve tudjk
elkpzelni. Akik pedig a fggetlen s objektv ismeretet, az aktulis trsadalmi
krdsek fl emelked elvknt rtelmezett tudomnyt vdelmezik, knnyen
reakcis nzetek kvetsnek gyanjba keverednek. A tuds szentsgnek
semmibevtelt a mveldsi minisztrium tevkenysge is elsegtette. A
politikai abszolutizmus olyannyira eltorztotta a progresszv rtelmisg
lelklett, hogy az j szellem csak nagy nehzsgek rn hatolhat be az ifjsg
tudatba.
Azt azonban mindezek ellenre sem llthatjuk, hogy a filozfiai tmk s
problmk idegenek lennnek az orosz rtelmisgtl, st azt mondhatjuk:
mindig is rdekldtek a filozfiai jelleg krdsek irnt, csakhogy a
krdsfeltevs sohasem filozfiai skrl indult ki, radsul addig-addig
mesterkedtek, mgnem a legkzenfekvbb gyakorlati problmkat is
filozfiai krdss transzformltk. gy trtnhetett meg, hogy kezk
nyomn a konkrt s egyedi absztrakt s ltalnos formt lttt, a
legegyszerbb agrr- s munksgyek is a vilgmegvlts krdsv vltak, a
szociolgiai elvek pedig teolgiai sznezetet kaptak. Ez a tendencia a
publicisztikban is tkrzdtt: a legegyszerbb jsgcikkben is az let
rtelmt kutattk, a legkemnyebb gazdasgi gyeket is absztrakt filozfiai
szinten trgyaltk. A nyugatos s szlavofil mozgalom nemcsak publicisztikai
mozgalomknt, hanem filozfiai irnyzatknt is definilhat. Belinszkij, az
orosz rtelmisg tantmestere korntsem rendelkezett alapos filozfiai
ismeretekkel s filozfiai szemllettel, mgis, egsz letben egyetemes s
filozfiai termszet krdsekkel foglalkozott. Ugyanezek a filozfiai krdsek
tartjk fogva Tolsztoj s Dosztojevszkij hseit is. A hatvanas vekben a filozfia
257

hanyatlsnak indult s httrbe szorult. Jurkevics megvets trgya lett, holott

Csernisevszkijhez kpest legalbbis igazi filozfus volt. Hdtott a
materializmus, a filozofls legprimitvebb s legalacsonyabb rend fajtja,
br mg ebben is rezhet volt nmi rdeklds az egyetemes s filozfiai
termszet krdsek irnt. Az orosz rtelmisg a materialista katekzis s a
materialista metafizika elvei szerint kvnt lni, s ebbl kiindulva akarta
megkzelteni a trsadalmi let legelemibb gyakorlati s przai aspektusait. A
hetvenes vek rtelmisge a pozitivizmus bvkrben lt. Korifeusuk,
Mihajlovszkij gondolkodsnak irnyt s hatkrt tekintve filozfus
ugyan, br filozfiai mveltsge hinyos s felsznes. Lavrov mveltebb s
nagyvonalbb, br kevsb tehetsges gondolkod, az rtelmisg mgis inkbb
tle vrta forradalmi s trsadalmi trekvseinek filozfiai megalapozst. s
Lavrov meg is tette ezt: filozfiailag szentestette az ifjsg szocilis szndkait,
s ezt rendszerint igen tvolrl, a sttsgben l tmegek kimvelsvel
kezdte. Az rtelmisgi krknek mindig megvolt a maguk hzifilozfusa s az
egyetemes filozfitl elszigetelt irnyfilozfija. E hzi-stet,
majdhogynem szekts filozfik kivlan megfeleltek az rtelmisgi ifjsg
szksgleteinek, akik mindenkppen olyan vilgnzetre vgytak, amely az
let minden alapvet krdst megvlaszolja szmukra, s sszekapcsolja az
elmletet a trsadalmi gyakorlattal. Az orosz rtelmisgieknek teht
fiatalkorukban mindenekeltt egy trsadalomfilozfiai alapon ll
vilgnzetre volt szksgk, s gondolataikat csak az uralhatta, aki az ltalnos
elmletbl levont rveivel igazolta trsadalomfelszabadt trekvseiket,
demokratikus rzletket, a brmi ron rvnyre juttatott igazsgossg
kvetelmnyt. Emiatt aztn az rtelmisg klasszikusai a hatvanas vekben
olyan filozfusok voltak, mint Csernisevszkij, Piszarev, a hetvenes vekben
pedig Lavrov s Mihajlovszkij. Ezek a szerzk szinte semmit sem tettek a
nemzet szellemi kultrjnak s filozfijnak megteremtse tern, viszont
kielgtettk az rtelmisgi ifjsg vilgnzet irnti szksglett s elmleti
alapokra helyeztk gyakorlati trekvseiket. Mind a mai napig az rtelmisg
tantmestereinek szmtanak: zsenge ifjkorban mindenki szvesen olvassa
ket. A kilencvenes vekben, a marxizmus kialakulsa utn azonban hirtelen
megnttek az ifjsg szellemi ignyei: eurpaizldni kezdtek, tudomnyos
knyveket vettek a kezkbe, s bizonyos intellektulis hullmok hatsra a
kizrlag emocionlis belltottsg narodnyik tpus is kezdett j alakot
lteni. Egyre inkbb szksgt lttk, hogy trsadalmi trekvseiket
filozfiailag is megalapozzk, s ebbl a clbl elbb a dialektikus
materializmushoz, majd a neokantianizmushoz fordultak, m ez filozfiailag
annyira bonyolultnak bizonyult, hogy nem terjedhetett el szles krben. A
kor filozfusa az a Beltov-Plehanov lett, aki pillanatok alatt kiszortotta
Mihajlovszkijt az rtelmisgi fiatalok szvbl. Utna Avenarius s Mach jelent
meg a sznen, akiket az rtelmisg filozfiai megvltinak kiltottak ki, mikzben
258

Bogdanov s Lunacsarszkij urak a szocildemokrata rtelmisg filozfusaiv

lptek el. A msik oldalon viszont terjedni kezdtek az idealista s misztikus
irnyzatok, amelyek mr teljesen ms vonulatot kpviselnek az orosz
kultrban. A marxistk ugyan gyzelmet arattak a narodnyikok fltt, de ez
egyltaln nem okozott mly vlsgot az rtelmisg kpviseliben, akik hiba
ltttek eurpai, marxista kntst, tovbbra is hit narodnyikok maradtak.
Nem vllaltk a szocildemokrata terit sem, amely egybknt is csak egy
szk rtelmisgi klikk ideolgija volt. Nem vltozott a filozfihoz val
viszony sem, hacsak nem szmtjuk a marxizmuson bell kialakult ama
kritikai irnyt, amely a ksbbiekben ugyan az idealizmus kiindulpontja lett,
az rtelmisg kreiben viszont sohasem rvendett nagy npszersgnek.
A filozfia irnti rdeklds tovbbra is csak addig terjedt, hogy
filozfiai rveket gyjtttek trsadalmi trekvseik megalapozshoz. E
trekvseket azonban semmifle filozfiai reflexi nem ingathatta meg, nem
rtkelhette t, tovbbra is megdnthetetlen dogmk maradtak. Az
rtelmisget nem az rdekelte, hogy pldul Mach terija igaz-e vagy
hamis, hanem csak az, hogy kedvez-e ez az elmlet a szocializmus
eszmjnek, szolglhatja-e a np s a proletaritus rdekeit vagy sem; nem az
volt a fontos, hogy lehetsges-e metafizika s metafizikai igazsg, hanem az,
hogy nem csorbtja-e ez a metafizika a np rdekeit, s nem vonja-e el az
nknyuralommal folytatott harctl, illetve a proletaritus szolglattl. Az
rtelmisg akr becsletszra is elfogad minden olyan filozfit, amely
altmasztja szocilis eszmnyeiket, de kritika nlkl elvet minden olyan
mgoly mly s igaz filozfit, amely akr csak egy pillanatig is tagadja
vagy brlja az emltett irnyokat s eszmnyeket. Az orosz rtelmisg teht e
katolikus lelki belltottsg miatt kezeli ellensgesen az idealista s vallsosmisztikus irnyzatokat, s veszi semmibe az orosz filozfia eredeti s teremt
ervel teltett kezdemnyeit. Az rtelmisg nagy rsznek alapvet morlis
dogmja tovbbra is a trsadalmi utilitarizmus mint univerzlis rtkmr,
hdolatnak legfbb trgya pedig tovbbra is a np legyen az akr
paraszt, akr proletr. Ez az rtelmisg mg Kantot is hajland volt olvasni
csupn azrt, mert a kritikai marxizmus azzal kecsegtette, hogy Kant alapul
szolglhat szocialista eszmnyeik krvonalazshoz. St mg a nehezen
emszthet Avenariusba is belekstoltak, aminek kvetkeztben e vegytiszta,
hiperabsztrakt filozfia szerzje tudta s akarata nlkl egyszerre csak
szocildemokrata bolsevik filozfia lett.
Az effle sajtos filozfiafelfogsban termszetesen jra csak a mi
kultrlatlan, differencilatlan, primitv szemlletnk, fejletlen rtktudatunk,
tves morlis tleteink mutatkoznak meg. Az egsz orosz trtnelem a tan
r, mennyire trkeny nlunk a gondolati tevkenysg autonmija, br mr
tetten rhetek bizonyos pozitv s rtkes jelek is: pldul a hit s az
egysges vilgnzet irnti vgy, amelyben eggy olvadhat az let s az elmlet.
259

A vilg s let egysges szemllete irnti ignyben egyfajta ntudatlan

vallsossg jelenltt fedezhetjk fel, amelynek nzpontjbl az rtelmisg
nem alaptalanul kezeli negatvan s gyanakvssal az elvont akadmizmust, az
igazsg lveboncolst. Hagyomnyos lelki belltdsunkban egybknt is
lesen el kell klntennk a jobb- s a bal-fel mutat szndkokat.
Ugyanakkor nem szabad idealizlnunk sem ezt a halvny filozfiai s
teoretikus rdekldst, sem a filozfiai kultra alacsony sznvonalt, sem a
komoly filozfiai gondolkodsra val kptelensget. Nem szabad eszmnytennk tovbb azt a mr-mr mnikus trekvst sem, hogy minden filozfiai
igazsgot s filozfiai tant politikai s utilitrius kritriumok alapjn
rtkelnk, ugyanakkor kptelenek vagyunk arra, hogy a filozfiai s
kulturlis tevkenysget a maga lnyege szempontjbl, abszolt rtke fell
kzeltsk meg. A jelen trtnelmi pillanatban az rtelmisgnek nem
ntmjnezsre, hanem nkritikra van szksge: az jfajta gondolkodshoz
csak nleleplezsen s vezeklsen t vezethet t. A nyolcvanas vek reakcisai
nhitten dicstettk a mi konzervatv, eredeti orosz ernyeinket: Vlagyimir
Szolovjov volt az, aki leleplezte, majd nkritikra, vezeklsre, a diagnzis
pontos rgztsre szltotta fel ezt a trsadalmi csoportot. De vltoztak az idk, s
egyszerre csak egy msik, eredeti orosz ernyt: a radikalizmust kezdtk
emlegetni, minek kvetkeztben most mr egy msik trsadalmi rteget kell
nkritikra, vezeklsre, betegsgeinek szmbavtelre szltani. m nnn
nagysgunk mmorban mg az igazi rdemek is elhalvnyulnak, a valdi
tkleteseds pedig vgkpp lehetetlen. []
1909
Kiss Ilona fordtsa

NYIKOLAJ FJODOROV
A KZS GY FILOZFIJA
[] Az ember lnyegi megklnbztet jegyt kt rzs alkotja: a
halandsg rzse s a szlets szgyene. Elkpzelhetjk, ahogy minden vr
a fejbe szaladt, midn elszr tudomst szerzett sajt kezdetrl, s hogy
mennyire elspadt a borzalomtl, amikor megltta a vget egy hozz
hasonl teremtmny, a vrrokona szemlyben. Hogy ez a kt rzs nem
lte meg az embert abban a minutumban, annak csakis az lehet az oka, hogy
fokozatosan ismerte meg ket, s nem tudta rgtn tltni helyzetnek
minden borzalmt s alantassgt. A pedaggusok zavarba jnnek, ha a
gyerekek felteszik nekik azt a teljessggel termszetes, mbtor jobb lenne
azt mondani, hogy tkletesen haszontalan krdst, hogy honnan is
260

szrmaznak, miknt jttek ltre; a Szentrsban azonban ott a vlasz:

bntetsed lesz, hogy llati fjdalommal szlsz magzatokat. A tudat azonban,
ha belegondol a szlets folyamatba, mg ennl is nagyobb borzalmat fedez
fel: a hall amint egy gondolkod meghatrozta nem ms, mint egy
lny (avagy kt, egy testben sszeolvadt lny) tmenete egy msikba a
szlets folyamn. Az alsbbrend llatoknl ez nyilvnvalan szembetl:
a sejt belsejben megjelennek az j sejtek kezdemnyei; megnve, ezek
sztfesztik az anyasejtet s vilgra jnnek. Itt nyilvnval, hogy az ivadkok
szletse egyben az anya hallt jelenti. k termszetesen nem tudjk, hogy
szletsk a szljk hallt okozta, mde adjunk nekik tudatot - vajon mit
fognak akkor rezni? Ha felismerik, hogy gyilkosok, mg ha akaratukon
kvl is, mire fog irnyulni tevkenysgk, feltve, hogy rendelkeznek
akarattal, cselekvsre val kpessggel, s szintgy feltve, hogy akaratuk
nem gonosz akarat, s nincsenek megfosztva a lelkiismerettl? Bizonnyal
nem fogjk azt mondani, mg ki nem prblnak minden lehetsges
mdszert, hogy az ltaluk meggyilkoltakat lehetetlensg fltmasztani;
nem, sohasem brn kimondani nyelvk a szrny szt, hogy lehetetlen, s
hogy nincsen md a bnt jvtenni. s legelszr is nem akarjk titkolni
maguk eltt a bnket, s nem vetik bele magukat az let lakomjba. A
fenti pldban a sejt kifejlett lnyknt jtt a vilgra az ember ugyanakkor
kifejletlenl szletik; tpllsnak, nevelsnek egsz folyamn szlei erejt
emszti, gyszlvn az testkbl s vrkbl tpllkozik (termszetesen
nem sz szerint, de nem is tvitt rtelemben); gy, hogy amikorra vget r a
nevelse, a szlk ereje teljesen kimerl, s vagy meghalnak, vagy roskatag
regek lesznek, azaz kzelednek a hallhoz. s egy csppet sem enyhti
ennek a bns voltt az a krlmny, hogy a pusztts folyamata nem egy
l szervezet belsejben megy vgbe, mint pldul a sejt esetben, hanem
egy csaldban.
gy teht a szlets szgyene s a hallflelem sszeolvadnak a bnssg
egysges rzsv, amibl az kvetkezik, hogy ktelessgnk feltmasztani
eleinket, s ehhez elssorban az ernyessg fejlesztsre van szksg. Mert
a mai trsadalomban, mely a termszetet kveti, vagyis az llatot
vlasztotta magnak plda gyannt, minden a nemi sztnk fejlesztsre
irnyul. Az egsz ipar, kzvetett vagy kzvetlen mdon, a nemi
kivlasztsra pl. Szp tollazat, otthonos fszek; azaz divat, budorok, puha
btorok mindez a nemi sztnket szolglja. []
Mikor megszntetjk a nemi sztn mestersges izgalmt, megmarad az
ember termszetes sztne s ez hatalmas, szrnysges er, mivelhogy
maga az egsz termszet. S amg ezt a vak ert le nem gyzzk
ernyessggel, vagyis tkletes ppannyira tudati, mint erklcsi
blcsessggel, ms szval, amg a termszet az emberen keresztl el nem jut
a teljes ntudat llapotba, amikor is kpes lesz irnytani nmagt, amg
261

ltezik szlets, amg az embereknek lesznek utdaik, addig a fldmvelsben sem lesz mg igazsg s teljes tuds, s az knytelen lesz az sk
porait tovbbra is az utdoknak val tpllkk alaktani ahelyett, hogy
oda kerlnnek, ahov eredenden valk , amihez nem kell a mlt
ismerete, elegend csak a jelent ismerni. (Br az emberek porai ssze
vannak keveredve mindazon rothadkkal, melyet valamennyi llat hoz ltre
letben s hallban, ha seink porainak akrcsak parnyi rsze ott van a
fldben, joggal mondhatjuk, hogy az sk port az utdok tkv
vltoztatjuk.) Az gi trsgekben sztszrdott anyag is csak akkor vlik
megkzelthetv szmunkra, ha maga az tkezs alkot folyamatt vlik,
vagyis elemi anyagokbl alkotjuk magunkat. s magban az emberben
nemcsak szeretet, de igazsgossg sem lesz, amg ereje flslegt, az apitl
kapott tke kamatt tudatlan, vak szlsre hasznlja, nem pedig arra, hogy
felvilgosultan, szabadon visszaadja annak, akit illet. A vibrik feklye nem
szakad meg, mert hiszen amg lesz szlets, addig lesz hall is, s ahol hulla
van, ott sszegylnek a vibrik...
Az ernyessg nem sajtthat el teljesen a szls folyamatban, az
trktsen keresztl, hiszen az trkts mindenkppen az ernyessg
megsrtsn keresztl trtnik; gy az ernyessgrt, a nemi sztnnel
szemben vvott harc nem lehet csak szemlyes (mint ahogy ltalban is
annak, ami szemlyes, nincsen jvtev ereje, br lehet elkszt
jelentsge), ugyanis nem elg csupn az rtatlansg megrzse, teljes gyzelemre van szksg az rzkisg felett; az embernek olyan llapotba kell
jutnia, hogy a bn lehetetlenn vljk, hogy megszabaduljon a tiszttalansg
minden vgytl, vagyis nem csak szlnie nem szabad, hanem ugyanakkor
megnemszltt is kell vlnia, azaz jjalkotva magbl azokat, akikbl
szletett, magt is jj kell teremtenie olyan lny formjban, amelyben
minden tudatoss vlik s mindent az akarat irnyt. Az ilyen lny, br
anyagi, semmiben sem klnbzik a szellemitl.
A pozitv ernyessg nem az teltl val megfoszts tjn mkdik,
hanem a fldmvels mint tapasztalat segtsgvel, amely fokozatosan
felleli az egsz Fldet s a fldeket, vagyis a bolygkat stb., s ezt az egsz
anyagot gy a sajt testnk, mint atyink s seink testnek felptsre
fordtja. Ebbl magamagtl meghatrozdik annak az llnynek a
lnyege, melyet ki kell fejlesztennk. Ez az llny a tuds s a cselekvs
egysge; a tpllkozsa tudatos alkot folyamat, melynek sorn az ember az
elemi, kozmikus anyagokat svnyi, majd nvnyi anyagokk vltoztatja, s
vgl eleven szvetekk. Ennek az llnynek a szervei azok az eszkzk
lesznek, melyek segtsgvel az ember alaktani fogja a krlmnyeket,
melyektl a nvnyi s az llati let fgg, vagyis a fldmvels mint
tapasztalat, melyen keresztl a Fld-bolyg ismerete megnylik, szervv
vlik, ennek az llnynek a rszv. Szervei lesznek azok az aero- es
262

teronautikai eszkzk is, melyek segtsgvel a helyt vltoztatja s a

Vilgegyetem trsgben megszerzi magnak az anyagokat sajt szervezete
ptshez. Az ember akkor magban fogja hordozni a felfedezsek egsz
trtnett, ennek a fejldsnek az egsz folyamatt; ott lesz benne a fizika, a
kmia, egyszval az egsz kozmolgia, csak nem gondolati kp formjban,
hanem egy kozmikus eszkzknt, mely lehetv teszi szmra, hogy valdi
kozmopolita legyen, azaz rendre mindenhol lehessen; s az ember akkor lesz
majd igazn felvilgosult lny.
E vltozsok ellenre az ember lnyegt tekintve semmiben sem fog
klnbzni attl, ami ma vgl is csak jobban nmaga lesz, mint most; ami
az ember ma passzvan, ugyanaz lesz akkor is, csak aktvan; az, ami ma
gondolatilag ltezik benne, vagy pp csak meghatrozatlan trekvsekben,
pusztn projektven, akkor valsgos, nyilvnval lesz, s a llek szrnyai testi
szrnyakk vlnak.
De ahhoz, hogy szrnyai legyenek, hogy tszellemlhessen, hogy
tudatosan cselekv lnny vltozhassk, teljesen jj kell alkotnia magt.
Az ember szletett, nem pedig kzvetlenl ltrejtt lny, az apai s anyai
szervezet kpt hordozza azok valamennyi hibjval s ernyvel egytt.
Br nha a szli tulajdonsgok kzl nmelyek flersdtt, msok meg
legynglt formban jelennek meg benne, de ebben az esetben
gyszlvn egy interferencia, mely kt hullmrendszer sszetkzsbl
jn ltre, s a fnynek vagy a homlyosodst, elgyenglst, vagy a
megersdst okozza. Az ember, aki az nmegismers cljbl lemerl
nnn mlybe, olyan hajlamokat, prediszpozcikat s jelensgeket tall,
melyeknek nincs alapjuk vagy okuk sajt letben; vagyis az nmegismers
szndka alkotrszeinek megismershez vezet, annak ismerethez, hogy
mi volt eltte, hogy honnan szrmazik maga, a megismer, hogy mi
addott t a lnybe, egyszval megismeri a szleit.
Az ember lelke nem tabula rasa, nem tiszta paprlap, nem puha viasz,
melybl brmit lehet formlni, hanem kt brzolat, kt letrajz, egy
kpben egyeslve. Minl tkletesebbek lesznek a megismersi mdszerek,
az trkts annl tbb rszletre derl fny, s annl vilgosabban fog
fltmadni a szlk kpe; a delphoi jsda fl rt si krdsre ismerd meg
nmagad! teljes vlaszt csak az sk teljes feltmasztsnak folyamatban
kapunk.
A hall, gy is mondhatjuk, anesztzia, melynek sorn az anyag
legteljesebb hullaboncolsa, sztbomlsa s sztszrdsa megy vgbe. A
sztszrdott rszecskk sszegyjtse a tudomny s a mvszet
kozmotellurikus feladata, kvetkezskppen frfidolog, a mr sszegyjttt
rszecskk sszeraksa pedig fiziolgiai, hisztolgiai feladat, gymond, az
emberi testnek - apink s anyink testnek - a szveteit kell sszevarrni, s
ez ni dolog; mert hiszen milyen furcsa lenne, ha a fiziolgia s a hisztolgia
263

tudomnya megelgedne az l szvetek vagdossval, s nem tudna ttrni

azok jjteremtsre. Brmilyen nagy is a munka, melyet a sztszrdott
anyag jbli sszeraksa jelent, nem kell elkeserednnk amiatt, hogy mg
azok a parnyi rszecskk is, amint azt a termszetket vizsglk mondjk
(akik az atom nagysgnak kiszmtsval foglalkoztak, mint pldul
Crooks s Thompson), annyi mg parnyibb rszecskt foglalnak magukba,
amennyi gygoly elfrne a fldn nem kell ugyanis azt gondolnunk,
hogy nem fogjk ezek is feltrni elttnk titkaikat.
Az anyag teljes egszben az sk porbl ll, s azokban a legparnyibb
rszecskkben, amelyek megkzelthetv vlhatnak a mi szemnkkel
lthatatlan mikroszkopikus llnyek ltal, br gy is csak akkor, ha fl
lesznek szerelve oly mikroszkpokkal, melyek ppannyira kitgtjk
ltsukat, amennyire a mi mikroszkpjaink kitgtjk a mi ltsunkat, s
ott, azokban a ngyzet, kocka stb. alak mikroszkopikus rszecskkben
megtallhatjuk majd seink nyomait. Minden rszecske, mely rszecskk
ilyen sokasgbl ll, ppoly sokszn vilgot rejt magban, amily sokszn
szmunkra a fld. Minden kzeg, melyen keresztl ez a rszecske tment,
rajta hagyta a maga hatst, a maga lenyomatt. Archeolgii vagy
paleontolgii szempontbl nzve a rszecske olyasvalami lehet, mint a
rtegek, melyek, meglehet, megrzik mindvalahny hats nyomt, melynek
a rszecske alvettetett, mg klnbz kzegekben, klnbz
llnyekben volt jelen. Brmennyire tredezzen is a rszecske, az j,
ezekbl a trsekbl szrmaz rszecskk feltehetleg rzik a trs
nyomt; k, ezek a rszecskk taln a vendgszeretetnek azokhoz az si
szimblumaihoz hasonlatosak, melyeket "szfragidknak" neveztek:
bcszskor ketttrtek egy trgyat, s brhov vetette is aztn a sors az
ilyetnkpp bartt lett ismeretleneket, mivel mindkett magval hordta a
szttrt trgy felt, ha jbl sszetallkoztak, csak ssze kellett illesztenik
ket, s rgtn megismertk egymst. Kpzeljk ht el magunknak, hogy a
vilgot hirtelen vagy nem hirtelen tvilgtja a fny, s teljessggel, a
legparnyibb rszecskiig megismerhetjk, vajon nem lesz-e akkor vilgos
szmunkra, hogy milyen rszecskk voltak rpke bartsgban egymssal,
hogy milyen hzban vagy llnyben vendgeskedtek egytt, vagy hogy
milyen egsznek alkottk rszt, sszetevjt? Mint ahogy ma valamely
grgelkk, mely Dl-Oroszorszgban hever, sajt sszettelvel s egyb
tulajdonsgaival nem rulja-e el neknk, hogy csak valami finnorszgi
hegyek trmelke, melyet gleccserek sodortak el amonnan? Ha mg az ilyen
viszonylag hatalmas testek, mint a grgelkkvek, vizsglata sem
fejezdtt be, akkor micsoda munkra s mennyi idre van szksg az olyan
rszecskk vizsglathoz, melyek a vonalvastagsgnl milliszorta kisebbek,
mi tbb, nem csak jelenlegi llapotuk s felptsk, hanem egsz trtnetk
vizsglathoz! Nehz kifejleszteni e vizsglat mdszereit, nehz tovbb az
264

els kt-hrom rszecske vizsglata, de aztn a munka sokak szmra

elrhetv vlik, s vgl majd valamennyi ember szmra, miutn
megszabadulnak a kereskedelmi-ipari haszontalansgok terhtl. Vgezetl
pedig maga a vizsglat olyannyira leegyszersdik, hogy az, amihez
korbban vek munkja kellett, most egyetlen pillantssal elvgezhet lesz
egyetlen pillants elg lesz annak megllaptshoz, hogy egy-egy rszecske
hol s mikor tartzkodott ebben vagy abban a testben. Br a rszecskk
nagyon hossz ideig megrizhetik annak nyomait, hogy tartzkodtak ebben
vagy abban az llnyben, ebben vagy abban a kzegben, de ezek a
nyomok mgiscsak megkophatnak s eltnhetnek, s ez esetben ismernnk
kell a nyomok megmaradsnak s eltnsnek trvnyt is.
Minden egyes nemzedk szmra a kzvetlenl t megelz nemzedk
feltmasztsa pontosan ugyanakkora nehzsget jelent, hiszen a jelenlegi
nemzedk viszonya az apihoz, illetve az a nemzedk, amely elszr
fejleszti ki az jjteremts mvszett, az apihoz, pontosan ugyanolyan,
mint az kkapink az apikhoz. Br az els feltmasztottat minden
bizonnyal szinte rgtn a halla utn fogjk feltmasztani, s t aztn azok
kvetik majd, akik mg kevss enysztek el, de minden jabb tapasztalat
ez gyben meg fogja knnyteni a tovbbi lpseket. Minden egyes
feltmasztssal gyarapodni fog a tuds, s a feladat magaslatn lesz akkor is,
amikor az emberi nem eljut az els halottig. St, az kkkapinknak a
feltmaszts
mg
bizonnyal
knnyebben
is
fog
sikerlni,
sszehasonlthatatlanul knnyebben, vagyis a mi kkkunokinknak
sszehasonlthatatlanul nehezebb lesz feltmasztani apikat, mint neknk s
a mi kkkapinknak, hiszen apink feltmasztsa sorn nemcsak az
elttnk szerzett valamennyi tapasztalatot hasznlhatjuk fel, hanem a mi
feltmasztink is segtenek neknk; vagyis az els emberfinak lesz a
legknnyebb feltmasztania az apjt, minden emberek sapjt.
A feltmasztshoz nem elg, hogy csak a rszecskk molekulris
felptst tanulmnyozzuk; m mivel azok szt vannak szrdva a
Naprendszer trsgben, st lehet, hogy ms vilgokban is, elszr ssze
kell gyjteni ket; kvetkezskppen a feltmaszts telluroszolris, st akr
tellurokozmikus feladat. A kereskedelmi-ipari szervezetben kifejldtt
tudomny, a szthulls s a pusztts tudomnya szmra ez ern felli
feladat; egy ilyen feladat nem is lehet clja effle tudomnynak - a
tudomnynak elszr is tl kell nnie a kereskedelmi-ipari szervezeten, t
kell mennie egy msik szfrba, a mezgazdasg szfrjba, melyben immr
nem a szthulls s a pusztts tudomnya lesz, hanem az sszeraks s az
jjteremts. A mezgazdasgnak, hogy megfelel termst adjon, nem
szabad a Fldre korltozdnia, hiszen azok a felttelek, melyektl a terms,
st ltalban a nvnyi s llati let fgg a Fldn, nem korltozdnak
pusztn erre a bolygra. Ha helyes az a feltevs, hogy a Naprendszer egy t265

meneti csillag tizenegyves elektromgneses peridussal, melynek sorn

mind a napfoltok, mind a mgneses (szaki fny), mind az elektromos
viharok hol a maximumot rik el, hol a minimumot, s hogy ezekkel a
jelensgekkel ll sszefggsben az egsz meteorolgiai folyamat, melytl
ugyanakkor kzvetlenl fgg a j vagy a rossz terms, ez esetben teht az
egsz telluroszolris folyamatnak a mezgazdasg rszt kell alkotnia. S ha
igaz tovbb, hogy minden tmenet egyik llapotbl a msikba elektromossg segtsgvel megy vgbe, mely hasonl, mint az akarat s tudat
eszkzeknt szolgl idegi er, st akr azonos vele, akkor a Naprendszer
jelenlegi llapott azokhoz a szervezetekhez hasonlthatjuk, melyekben mg
nem alakult ki idegrendszer, mg nem klnlt el az izomzattl s egyb
rendszerektl. Az ember gazdasgi feladata pp abban ll, hogy ltrehozzon
egy ilyen szablyoz appartust, amely nlkl a Naprendszer vak, nem
szabad, hallt hoz er marad, vagyis a feladat egyfell azon utak lefektetsben ll, melyeken eljutna az emberi tudatig minden, ami a
vilgmindensgben trtnik, msfell olyan vezetk lefektetsben,
melyek segtsgvel minden, ami vgbemegy s szletik benne, cselekvsbe,
jjalaktsba fordulna.
Amg nem lteznek a tudatnak ilyen tjai s a cselekvsnek ilyen
vezeti, a periodikus megrzkdtatsokrl s fordulatokrl nem is beszlve,
a vilg furcsa, torz rendet fog mutatni, melyet alighanem jobb is lenne
rendetlensgnek nevezni. []
1906
M. Nagy Mikls fordtsa

GEORGIJ PLEHANOV
AZ OROSZ TRSADALMI GONDOLKODS TRTNETE
Bevezets
XXV.
A kapitalizmus, amely Oroszorszg dolgoz lakossgnak egy rszt
elnpietlentette, elszr teremtett szilrd trsadalmi bzist az
Oroszorszgba Nyugatrl behatol progresszv trekvsek szmra. Csak
ettl kezdve nem tartjk szksgtelensgeknek s flsleges embereknek
a fenti irnyzatok ideolgusait. Csak ettl kezdve van eslyk a nyugati
ideloknak, hogy Oroszorszgban is megvalsuljanak.
Mr mondottam, hogy az j kultra, amely a pteri reformok utn kerlt
Nyugatrl Oroszorszgba, ersen nemesi jelleg. Ezt ott lehet leginkbb
266

szrevenni, ahol e kultra legjobb alkotsai szlettek: az irodalom

terletn. Br a parasztsg mr a kezdet kezdetn olyan nagyszer
egynisget adott ennek a kultrnak, mint Lomonoszov, irodalmraink
hossz idn t mgis a nemessg soraibl kerlnek ki. A festszetben
egszen mskpp alakult, de a festszet is sokig a nemessg eszttikai
ignyeit szolglta, s elssorban az zlskkel szmolt. A nemessg
konzervatv rsze azonban kevsb volt felvilgosult ahhoz, hogy az
irodalom s a mvszet irnt rdekldjk; radsul gyakorlatilag sem volt
szksge az irodalomra (a festszetre, legalbbis az arckpfestszetre,
taln igen), mivel fbb rendi ignyeit a fels brokrcia krbl s a
grdakaszrnybl ered action directe tjn jrszt ki tudta elgteni.
A nemessg halad rsze viszont ppen abban az idben kezdett hangot
adni trekvseinek az orosz irodalomban, amikor a harmadik rend
felszabadt harca Nyugaton mr az egyhzi s a vilgi arisztokrcival
fondott ssze. Ennek tkrzdnie kellett a halad nemessg trekvseiben.
A fiatal nemesi ideolgusok, br bizonyos tekintetben tovbbra is brk
maradtak az utols csepp vrkig, eltltk a nemesi egoizmus legdurvbb
megnyilvnulsait. gy mr a XVIII. szzadban lesen tmadtk a feudlis
joggal val visszalseket, nhnyan pedig mr a jobbgyrendszer teljes
felszmolsrl kezdtek beszlni. St tovbb megyek: a nemesi szrmazs
halad gondolkods emberek idnknt olyan trsadalmi kvetelsekkel
lptek fel, amelyek megvalstsa a nemesi kivltsgok meg szntetst
jelentette, s a gazdasgi s a politikai letben a burzsozia szles kr
fejldsnek tjt rakta volna le. Elegend a dekabristkra emlkeztetni.
St, a XIX. szzad 30-as veiben nhny nemesi szrmazs ideolgus
egyenesen a munkstmegek llspontjra helyezkedik, amennyiben ez az
llspont a korabeli utpikus szocializmus vonsait mutatja; gy pl.
Herzen, Ogarjov s krk. Mondanunk sem kell, hogy az ilyen
trekvsek egyltaln nem vonzhattk a nemesi rendet. Minl elbbre
haladt az eurpaias nemesi gondolkods kicsiny, kifinomult ramlata,
annl knzbban ismertk fel a halad, eurpaizldott nemesek, sajt
gyakorlati tehetetlensgket. Helyzetnk kiltstalan rta Herzen a
napljban , mert hazug; mert a trtnelem logikja azt mutatja, hogy
kvl esnk a np szksgletein, s gy sorsunk ktsgkvl a
remnytelensg. A nemes hegemnijt a XIX. szzad kzepn mind
az irodalomban, mind a mvszetben a raznocsinyec hegemnija
vltotta fl. Raznocsinyeceink magtl rtetden a mi harmadik
rendnkhz tartoztak, mghozz annak demokratikus szrnyhoz. E rteg
gazdasgi tren befolysos rsze sokig nem gyakorolt kzvetlen hatst
irodalmi s mvszeti letnk fejldsre. Kezdetben, a mr emltett
oknl fogva, nem hatott r az eurpaizlds, amikor pedig ez az ok
fokozatosan megsznt, burzsozink sokig nem rezte szksgt, hogy
267

nyomtatott formt adjon trekvseinek; megelgedett a kormnnyal

kttt kzvetlen szerzdsekkel, amelyekkel szntelen tmogatst,
garancikat s prtfogst knyrgtt ki a hazai ipar szmra. Csak
gy mellesleg megjegyeznm, hogy a burzsozinak ez a magatartsa
trtnelmnk viszonylagos sajtossgainak jabb olyan vonsa, amely
eltr a Nyugattl: ott a burzsozia sokkal forradalmibb szerepet jtszott.
Amikor a nemesi peridust felvltotta irodalmunkban, mvszeti
letnkben s trsadalmi gondolkodsunkban a raznocsinyec peridus,
ltalnoss vlt a kzelmlt felesleges embereinek kignyolsa. A halad
raznocsinyecek mlyen meg voltak gyzdve arrl, hogy nekik nem juthat
ez a siralmas szerep. Br szmuk jval fllmlta a halad nemesekt,
trsadalmi erknt mgis jelentktelenek voltak. A maradiak knnyen
elfojtottk minden tnyleges harci ksrletket, mindaddig, amg a
trtnelem sznpadn meg nem jelent az j harcos: a proletaritus. E harcos
megjelensvel a helyzet megvltozott; elszr abban az rtelemben, hogy
most mr nevetsges volt azon vitatkozni, Oroszorszgnak vajon a
nyugat-eurpai fejlds tjn kell-e haladnia vagy sem; vilgoss vlt:
nemcsak azon kell haladnia, hanem mr azt jrja, mert a kapitalizmus
uralkod termelsi mdd kezd vlni Oroszorszgban; msodszor abban az
rtelemben, hogy nyilvnvalv vlt: a Herzen-flk egyltaln nem
rekedtek kvl a np szksgletein ahogyan azt valamikor
ktsgbeesetten megfogalmazta, s hogy Oroszorszg gazdasgi
eurpaizldst politikai eurpaizldsnak kell kvetnie. Ez olyan szles
s rmteli perspektvt nyitott az orosz raznocsinyec rtelmisg eltt,
hogy az ha rvid idre is ksz volt a proletaritus llspontjra
helyezkedni. Minden valamireval halad gondolkod marxistnak vallotta
magt.
De a proletaritus mellett ekkor Oroszorszg trtnelmi sznpadn ott
llt a burzsozia is, amely legfejlettebb rtegeit tekintve elgg
eurpaizldott. A klnfle engedmnyek, garancik s prtfogsok
lgkrben val trtnelmi neveltetse nem alaktotta ki benne a harcos
temperamentumot. A politikai elgedetlensg azonban nem volt idegen
tle, s ha lassan is, de megjelent benne az igny, hogy ellenzki
hangulathoz megfelel szellemi fegyvert talljon. E fegyver kidolgozshoz,
halad burzsozink ideolgiai eurpaizlshoz a raznocsinyec mozgalom
ugyanazon rtegnek kpviseli lttak hozz, akik mr nhny vtized ta
szellemi mozgalmunk ln haladtak. Krkben a Marxrt val rajongs
megjelense utn szinte rgtn megjelent egy msik irny is: Marx
kritikjnak ignye.
E kritiknak az volt a clja, hogy megprblja a halad orosz
burzsozia szellemi szksgleteihez igaztani azt a trsadalmi elmletet,
amely az ntudatos nyugat-eurpai proletaritus trekvseit fejezte ki. Ilyen
268

ksrlet csak akkor jelenhetett meg, amikor a Nyugat burzso

trsadalomelmletei tarthatatlannak bizonyultak. Az a feladat, amelyet e
ksrlet rsztvevi maguk el tztek, elmletileg rtelmetlen, s ezrt
megoldhatatlan volt. S mivel megoldhatatlan volt, Marx kritikja
hamarosan egyszeren csak kritika maradt, az egyszer kritika pedig a
rgi burzso elmletek feleleventshez s tdolgozshoz vezetett. Ezzel
a feljtssal foglalkoznak most tmegvel azon rink, akik nem is olyan
rgen mg marxistknak vallottk magukat.
gy az orosz trsadalmi gondolkods trtnetnek nemesi s raznocsinyec
korszaka utn fltnt egy j, mg ma is tart korszak, amelyben mr sokkal
kevsb rzdik egy bizonyos osztly vagy rteg eszmei hegemnija. Most
nincsenek uralkod szellemi ramlatok; a szellemi erk napjainkban fknt
kt plus: a proletaritus s a burzsozia plusa kztt oszlanak meg. Ezen
kvl mg megvannak a hajdani iskola teoretikusai, akik nem akarnak
szaktani a nemzetgazdasgi let rgi alapelveibe vetett becses hitkkel. De
ahogyan Oroszorszg eurpaizldsa elrehalad, gy vlik egyre
bizonytalanabb a rgi rksg e kpviselinek elvi pozcija, maguk a
teoretikusok pedig egyre nagyobb s nagyobb zavarodottsgot mutatnak.
Napjaik meg vannak szmllva. Trsadalmi gondolkodsunk egsz tovbbi
fejldst a proletaritus s a burzsozia klcsns osztly viszonyai
hatrozzk meg. E viszonyok fejldsben Eurpa keleti sksgn
termszetesen ismt lthatk lesznek majd viszonylagos sajtossgok,
melyek a szellemi fejlds viszonylagos sajtossgait vltjk ki. rtelmetlen
lenne most tallgatsokba bocstkozni akr errl, akr msrl. De rdemes
megemlteni, hogy ez mr most megfigyels trgya lehet.
Lttuk, hogy mg a nyugati trsadalmi-politikai tantsok szemszgbl
vizsglva az orosz trsadalmi lt rthetetlen maradt, azon szabadgondolkod
oroszok szmra, akik nem akartak megbklni a rt orosz valsggal,
csak egyetlen menedk maradt: a trtnelmi idealizmus. Amikor a
kapitalizmus sikerei oly mrtkben fosztottk meg az orosz npet nemzeti
karaktertl, hogy mr knyelmetlen lett trsadalmi fejldsnk eredeti
tjrl beszlni, a trtnelmi idealizmus akcii rtkket vesztettk. Ekkor
jelentkezett a legersebb igny a trtnelmi materializmusra, mert csak ltala
lehetett kielgten elemezni mind a nyugat-eurpai, mind az orosz
trsadalmi ltet. A trtnelmi materializmus llspontja azonban a
proletaritus teoretikusainak llspontja volt. Azokat a kvetkeztetseket,
amelyekre az orosz trsadalmi let trtnelmi materialista elemzse vezetett,
az eurpaizldott burzsozia ideolgusai nem tudtk elfogadni. Ezrt a
trtnelmi materializmus nlunk csak addig rvendett szles kr
npszersgnek, amg a narodnyik mozgalom s a szubjektivizmus teljesen
elavult elmletei elleni harc tartott. E terik megdntse utn azonnal
elkezddtt Marx kritikja, amely tbbek kzt meghtrlst is jelentett a
269

trtnelmi materializmustl, vissza, egy tbb-kevsb tgyrt, megjtott

trtnelmi idealizmushoz. Ezt a visszalpst elfedte az a tmads, amelyet az
n. filozfiai materializmus tantsai ellen intztek, amely valjban a
trtnelem materialista magyarzatnak ismeretelmleti alapjt kpezi. Az
eurpaizldott burzsozia ideolgusai mr a XIX. szzad utols veiben
teljesen holt tantsnak nyilvntottk a filozfiai materializmust. rdekes,
hogy e vonatkozsban nhny olyan rnk is hitt nekik, aki a proletaritus
tborhoz csatlakozott; st mg ennl is rdekesebb, hogy a proletaritusnak
ezek az ideolgusai, akik bedltek a burzso ideolgusoknak, taktikai
krdsekben javthatatlan utpistknak bizonyultak.
Mondta-e Pter vagy nem, hogy Oroszorszgnak idvel htat kell
fordtania Eurpnak vilgos, hogy korunkban mr nincs lehetsg
ilyen fordulatra. Ez annl is vilgosabb, mert mg a Kelet legtipikusabb
orszgai is a Nyugat fel haladnak. Fl, hogy kzttk vannak olyan
orszgok is, amelyek megelzik e folyamatban Oroszorszgot. Kna mr
akkor kztrsasg lett, amikor Oroszorszgban mg nem szilrdult meg a
parlamenti rendszer. Ezt trtnelmnknek egyik legkedveztlenebb
viszonylagos sajtossga magyarzza: az orosz rendrllam elgg eurpaizldott volt ahhoz, hogy az jtkkal szembeni harcban az eurpai
technika minden vvmnyt ignybe vegye, s radsul jtink csak
nemrg kezdtek a nptmegekre tmaszkodni, amelyeknek, mint lttuk,
csak egy rsze eurpaizldott: a proletaritus. Oroszorszg megfizet
azrt, hogy tlsgosan eurpai zsihoz, s nem elgg eurpai Eurphoz
kpest.
1912
Szab Rezs fordtsa

ROSA LUXENBURG
AZ OROSZ IRODALOM LELKLETE
Bevezets Korolenko Kortrsaim trtnete cm mvhez
1. Hromnemzetisg lelkem vgre hazra tallt s e haza mindenekeltt
az orosz irodalom volt mondja emlkirataiban Korolenko. Az az
irodalom, amely Korolenko szmra szlfld, haza, nemzetisg lett, s
amelynek maga kessgv vlt, trtnett tekintve egyedlll jelensg.
vszzadokon t, a kzpkorban s az jkorban, egszen a XVIII.
szzad utols harmadig Oroszorszgban stt jszaka, sri csend,
barbrsg uralkodott. Nem volt mvelt irodalmi nyelv, nem volt sajt
270

versmrtk, tudomnyos irodalom, nem voltak knyvkereskedsek, knyvtrak, folyiratok, nem voltak kzpontjai a szellemi letnek. A renesznsz
Golf-rama, amely Eurpa valamennyi orszgt rintette, s a
vilgirodalom virgz kertjt varzsolta el, a reformci felkorbcsol
viharai, a XVIII. szzad filozfijnak izz lehelete mindez rintetlenl
hagyta Oroszorszgot. A cri birodalomban nem volt olyan kzeg,
amely fel tudta volna fogni a nyugati kultra fnysugarait, nem volt olyan
szellemi humusz, amely csrit be tudta volna fogadni. Ezen idk gyr
irodalmi emlkei idegenszer rtsgukkal gy hatnak ma, mint a Salamonszigetek vagy az j-Hebridk mvszeti termkei; kztk s a Nyugat
mvszete kztt ltszlag semmi lnyegi rokonsg, semmi bels ktelk
nincs.
s ekkor valami csods dolog trtnt. Miutn a XVIII. szzad vgn
nhny btortalan ksrlet trtnt egy nemzeti szellemi mozgalom
megteremtsre, a napleoni hbork villmcsapsszeren hatottak mind
Oroszorszg legmlyebb megalzsval, amely els zben bresztette fel a
cri birodalomban a nemzeti tudatot, mind ksbb a koalci diadalval,
amely az orosz rtelmisgi fiatalokat Nyugatra, Prizsba, az eurpai
kultra szvbe vitte, s rintkezsbe hozta egy j vilggal.
Mintegy mrl holnapra felvirgzott az orosz irodalom, amely kszen,
csillog vrtezetben pattant el, mint Minerva Jupiter fejbl sajt
nemzeti mvszeti forma, nyelv, amely az olasz dallamossgt az angol
frfias erejvel, a nmet nemessgvel s mly rtelmvel prostotta,
tehetsgek, sugrz szpsg, gondolatok s rzsek tlrad gazdagsga.
A hossz, stt jszaka, a sri nyugalom ltszat volt, lomkp. A
Nyugatrl jv fnysugarak lappang erknt rejtztek, a kultra csri
a fldben csak a kedvez pillanatra vrtak, hogy szrba szkkenjenek.
Egyszerre megjelent az orosz irodalom, mint az eurpai irodalom
flreismerhetetlen tagja, ereiben Dante, Rabelais, Shakespeare, Byron,
Lessing, Goethe vre keringett. Oroszlnugrssal egyszerre behozta egy
vezred mulasztsait, s egyenrangknt lpett be a vilgirodalom csaldi
krbe.
Nagyszer ritmus ez az orosz irodalom trtnetben, s rdekes
analgit mutat Oroszorszg legjabb politikid fejldsvel, amely
nagyon is alkalmas arra, hogy kihozzon a sodrbl nmely jmbor
iskolamestereket.
Ennek az oly hirtelen magasba szkkent orosz irodalomnak legfbb
jellemzje azonban az, hogy az uralkods rezsimmel szembeni ellenzkbl,
harci szellembl szletett meg. Ezt a jelet az egsz XIX. szzadon t
lthatan magn hordozta. Ebbl magyarzhat szellemi tartalmnak
gazdagsga s mlysge, mvszi formjnak tkletessge s eredetisge,
de fleg alkot trsadalmi hatereje. Az orosz irodalom a crizmus alatt
271

egyetlen ms orszghoz s ms korhoz sem hasonlthatan kzleti

hatalomm vlt, s egy vszzadon t ott llt a vrtn, amg a
nptmegek anyagi ereje le nem vltotta, amg a sz testt nem vlt. A
szpirodalom volt az, amely helyet vvott ki a flzsiai despota llamnak
a vilgirodalomban, amely ttrte az abszolutizmus ltal fellltott knai
falat, s hidat vert a Nyugat fel, hogy ott ne csak elfogadjon, hanem adjon
is, nemcsak tantvnyknt, hanem mesterknt is jelenjk meg. Csupn
hrom nevet kell megemltennk: Tolsztoj, Gogol, Dosztojevszkij.
Visszaemlkezseiben Korolenko gy jellemzi apjt, a feudlis
Oroszorszg idejbl val llami hivatalnokot, mint az akkori nemzedk
becsletes emberi pszicholgijnak tipikus kpviseljt. Korolenko apja
csupn egyni cselekedeteirt rezte magt felelsnek. A trsadalmi
igazsgtalansg miatt rzett felelssg mardos rzse idegen volt tle.
Isten, a cr s a trvny minden kritika fltt llt szmra. Mint
jrsbr csak azt rezte hivatsnak, hogy a trvnyt a legknosabb
lelkiismeretessggel alkalmazza. Hogy maguk a trvnyek alkalmatlanok
lehetnek, ez a cr isten eltti felelssge , a br, ppoly kevss felels
a trvnyekrt, mint azrt, hogy a magas gbl lecsap villm olykor egy
rtatlan gyermeket sjt hallra ... A trsadalmi llapotok egszkben
vve a negyvenes s tvenes vek oroszorszgi nemzedke szmra az
elemi erk, a megvltoztathatatlan birodalmba tartoztak. Az ellenllsra
kptelen krnyezet, mint a forgszl rintsre, csak meghajlott a
felsbbsg plcja alatt, remnykedve s vrva, hogy elvonul a vsz.
Igen mondta Korolenko , ez egyntet vilgszemllet volt, egyfajta
rendthetetlen lelkiismereti egyensly. Bels alapjait nem sta al
nelemzs, s az akkori becsletes emberek nem ismertk azt a mly bels
meghasonlst, amely az egsz trsadalmi rendrt val szemlyes felelssg
rzsbl fakad. Csak az ilyen vilgszemllet lehet az isten kegyelmbl
val uralkods biztos alapzata, s ameddig ez a vilgszemllet szilrdan
s rendthetetlenl fennllt, az abszolutizmus hatalma nagy volt.
Hibs volna a Korolenko ltal jellemzett pszicholgit sajtosan
orosznak vagy csupn a jobbgysg korszakval sszekapcsoldnak
tekinteni. Az a trsadalmi felfogs, amely mardos nelemzstl s bels
meghasonlstl mentesen elemi parancsnak rzi az isten akaratbl val
fggsgeket, s a trtnelem rendelst egyfajta isteni vgzetknt
fogadja el, amelyrt ppgy nem felels, mint azrt, hogy a villm
olykor egy rtatlan gyermekre sjt, a legklnbzbb politikai s
trsadalmi rendszerekkel egyeztethet ssze. Valjban mg modern
viszonyok kztt is megtallhat, pldul a nmet trsadalom vilghbor alatti lelklett ugyanez a felfogs jellemezte.
Oroszorszgban a lelkiismeretnek ez a rendthetetlen egyenslya az
rtelmisg szles kreiben mr a hatvanas vekben kezdett szttredezni.
272

Korolenko szemlletesen brzolja az orosz trsadalomnak ezt a szellemi

fordulatt, megmutatva, hogyan kzdtte le ppen az nemzedke a
jobbgyi lelkletet, s hogyan ragadta magval nemzedkt a kor j
ramlata, melynek uralkod jellemvonsa a trsadalmi felelssg
mardos, gytrelmes, de alkot szelleme volt. Az orosz irodalom rdeme,
hogy felbresztette az orosz trsadalomban ezt a magas fok llampolgri
rzst, hogy alsta az abszolutizmus legmlyebb llektani gykereit. Ez az
irodalom kezdettl, a XIX. szzad eleje ta soha nem tagadta meg a
trsadalmi felelssget, soha nem feledkezett meg a trsadalmi kritika
mardos, gytrelmes szellemrl.
Amita az orosz irodalom Puskinnal s Lermontovval ratlan
lobogssal zszlt bontott, a sttsg, a kulturlatlansg s az elnyomats
elleni harc volt letelve. Ktsgbeesett ervel rzta a trsadalmi s
politikai lncokat, gyhogy azok sebesre drzsltk, s becslettel
megfizette a harc rt szve vrvel.
Egyetlen ms orszgban sem oly feltnen rvid letek az irodalom
legkimagaslbb kpviseli, mint Oroszorszgban. Tucatjval haltak meg
s pusztultak el frfikoruk virgjban, szinte mg ifjkorban, 25-27
vesen vagy legfeljebb alig 40. vkn tl; ktl ltal, kzvetlen, vagy
prbajnak lczott ngyilkossg rvn, tbolyban, id eltti kimerlsben.
gy Rilejev, a nemes szabadsgklt, akit a dekabrista felkels
vezetjeknt 1826-ban kivgeztek. gy Puskin s Lermontov, az orosz
kltszet zsenilis megteremti mindketten prbaj ldozataiknt ,
virgz tehetsgekbl ll egsz krkkel. gy az irodalmi kritika
megalaptja s a hegeli filozfia oroszorszgi bajnoka, Belinszkij,
valamint Dobroljubov. gy Kolcov, a kivl, gyengd klt, akinek dalai
mint elvadult kerti virgok nttek bele az orosz npkltszetbe. gy az
orosz komdia megteremtje, Gribojedov, s a mg nagyobb utdja,
Gogol. gy az jabb korban a kt ragyog novellista, Garsin s Csehov.
Msok vtizedeken t snyldtek brtnben, fegyhzban, szmzetsben,
mint az orosz jsgrs megalaptja, Novikov, mint a dekabrista vezr
Besztusev, mint Odojevszkij herceg, Alekszandr Herzen, Dosztojevszkij,
Csernisevszkij, Sevcsenko, Korolenko.
Turgenyev egy helytt elmondja, hogyan lvezte elszr, valahol
Berlin mellett, teljesen tudatosan a pacsirta csattogst. Ez a mellkes
megjegyzs szerintem igen jellemz. A pacsirtk Oroszorszgban nem
kevsb szpen csattognak, mint Nmetorszgban. A hatalmas orosz birodalom olyan sok s olyan vltozatos termszeti szpsget rejt magban,
hogy egy rzkeny klt lpten-nyomon alkalmat tallhat arra, hogy
tkletesen felolddjk a termszet jelensgeinek rmben. Turgenyevet
sajt hazjban a termszet szpsgnek zavartalan lvezetben a
trsadalmi viszonyok knz diszharmnija akadlyozta meg, a kilt
273

trsadalmi s politikai llapotokrt val felelssg lland nyomaszt

rzstl soha nem tudott szabadulni, s mlyen a lelkbe hatolva,
egyetlen pillanatra sem engedte, hogy teljesen megfeledkezzk magrl.
Csak klfldn, amikor hazja ezernyi nyomaszt kpt maga mgtt
hagyta, s idegen viszonyokkal llt szemben, melyeknek jl rendezettnek
tn felszne s anyagi kultrja mindig is naivul imponlt az oroszoknak,
csak itt tudta egy orosz klt zavartalanul, teljes szvvel tadni magt a
termszet szpsge feletti rm rzsnek.
Persze mi sem tvesebb, mint ennek alapjn az orosz irodalmat durva
rtelemben vett irnymvszetnek, harsog szabadsgkrtnek, a
szegnyember-sors ecsetelsnek elkpzelni, vagy ppensggel minden
orosz kltt forradalmrnak, legalbbis haladnak tartani. Az olyan sablonok, mint reakcis vagy halad, a mvszetben nmagukban mg
keveset mondanak.
Dosztojevszkij, fleg a ksbbi rsaiban, kifejezetten reakcis,
jmborkod misztikus s szocialistagyll. Az orosz forradalmrokrl
adott lersai rosszindulat karikatrk. Tolsztoj misztikus tantsai
legalbbis reakcis tendencikba jtsszanak. s mgis mindkettnek a
mvei felrzan, felemelen, felszabadtan hatnak rnk. Errl van sz:
nem a kiindulpontjuk reakcis, nem trsadalmi gyllet, szkkeblsg,
kasztnzs, a fennllhoz val ragaszkods uralkodik gondolkodsukon s
rzsvilgukon, hanem ellenkezleg: nyltszv emberszeretet s mlysges
felelssgrzet a trsadalmi igazsgtalansgok miatt. ppen a reakcis
Dosztojevszkij a prktora a mvszetben a megalzottaknak s
megszomortottaknak, ahogy egyik mvnek a cme hangzik. A
kvetkeztetsek azonban, amelyekre s Tolsztoj ki-ki a maga mdjn
jutott, a kivezet t, amelyet a trsadalom labirintusbl meglelni vltek,
a misztika s az aszkzis tvtjaira visznek. Csakhogy az igazi mvsznl a
trsadalmi recept, amelyet ajnl, mellkes: a dnt mvszetnek forrsa,
ltet szelleme, nem pedig a cl, amelyet tudatosan kitz magnak.
Az orosz irodalomban megtallhat egy jval kisebb formtum
irnyzat is, amely Tolsztoj vagy Dosztojevszkij mly, vilgot tfog eszmi
helyett szernyebb eszmket propagl: anyagi kultrt, modern haladst,
polgri jravalsgot. Ennek az irnyzatnak a legtehetsgesebb kpviseli
kz tartozik az idsebb nemzedkbl Goncsarov, az ifjabbl Csehov. Az
utbbi Tolsztoj aszktikus-moralizl tendencijval szembeni
ellenrzseitl vezettetve annak idejn ezt a jellemz kijelentst tette: a
gz s az elektromossg tbb emberszeretet tartalmaz, mint a nemi
tisztasg s a vegetarianizmus. Oroszorszgban azonban mg ez a kiss
jzan kultrahordoz irnyzat is termszetes; itt nem jllakott
nyrspolgrisgot s lapossgot sugroz, mint a juste milieu francia vagy
nmet kpviselinl, hanem ifjonti, megrz erej vgyat a kultra irnt, a
274

szemlyi mltsg s kezdemnyezs irnt. Fkppen Goncsarov

emelkedett fel Oblomovjban az emberi indolencia olyan brzolshoz,
amely helyet rdemel az ltalnos rvny nagy embertpusok kpcsarnokban.
Vgl az orosz irodalomban a dekadencinak is vannak kpviseli.
Ide kell sorolni Gorkij nemzedknek egyik legragyogbb tehetsgt,
Leonyid Andrejevet, akinek mvszete borzadst kelt, dobos sri levegt
raszt, melynek leheletre minden letkedv lelohad, de ennek az orosz
dekadencinak a gykere s lnyege homlokegyenest az ellenkezje
Baudelaire vagy egy D'Annunzio dekadencijnak. Az utbbiaknl az alap
csupn a modern kultrtl val megcsmrls, egy kifejezsmdjban igen
krmnfont, magjban igen robusztus egoizmus, amely nem tall tbb
kielglst a normlis ltezsben, s ezrt mrgez izgatszerek utn nyl.
Andrejevnl a remnytelensg olyan leiekbl fakad, amelyben a fjdalom a
lesjt trsadalmi viszonyok rohamra sarkall. Andrejev, miknt az orosz
irodalom legjobbjai, mlyen bepillantott az emberisg szenvedseibe.
Megrte a japn hbort, az 19071911-es ellenforradalom borzalmait, s
ezeket brazolta olyan megrz kpekben, mint A vrs kacaj, A ht
akasztott ember trtnete stb. Ugyangy ll a dolog vele, mint Lzrval,
aki az rnykvilg partjrl visszatrve nem tudja tbb lekzdeni a sr
lehelett, s gy vndorol az lk kztt, mint a hall ltal flig
elfogyasztott falat. E dekadencia eredete tipikusan orosz: a tlz
trsadalmi egyttrzs, amelynek slya alatt egyn cselekv- s
ellenllkpessge sszeomlik. Ez a trsadalmi egyttrzs szabja meg
ppen az orosz irodalom sajtossgt s mvszi nagysgt. Megragadni s
megrzni csak az tud, akit magt is megragadott s megrzott valami. A
tehetsg s a gniusz persze minden egyes esetben isten adomnya, de
mg a legnagyobb tehetsg sem elegend egymagban a tarts hatshoz.
Ki tagadhatn el a tehetsget vagy akr a gniuszt attl a Monti abbtl,
aki hol a francia forradalom kvetnek a rmai cscselk ltal trtnt
meggyilkolst, hol e frra! dalom gyzelmeit, hol az osztrkokat, hol a
direktriumot, hol az oroszok elli menekls sorn a dhdt
Szuvorovot, hol meg Napleont, majd Ferenc csszrt ne- kelte meg
dantei terzinkban, mindenkor csalogny hangon zokogva minden
legyz flbe. Ki vitathatn el a kimagasl tehetsget Sainte-Beuve-tl,
az irodalmi essz megteremtjtl, aki csillog tollval Franciaorszg szinte
valamennyi politikai tbornak egyms utn szolglatokat tett, hogy ma
eltkozza azt, amit tegnap dicstett s megfordtva.
A tarts hatshoz, a trsadalom valdi nevelshez tbb kell a
tehetsgnl: klti szemlyisg, jellem, egynisg, amely egy zrt
vilgnzet szilrd szikljn nyugszik. ppen a vilgnzet, az orosz
irodalom finoman vibrl trsadalmi lelkiismerete az, ami oly rendkvl
275

erss tette rzkt a klnbz jellemek, embertpusok, trsadalmi

helyzetek irnt. A fjdalmasan vonagl egyttrzs az, ami lersainak
ilyen fnyesen pompz szneket adott; a fradhatatlanul keres, a
trsadalmi rejtlyeken tpreng llek az, ami kpess tette ezt az
irodalmat arra, hogy a trsadalmi ptmnyt egsz nagysgban s bels
ssze-fondottsgban mvszi szemmel ttekintse, s hatalmas mvekben
rgztse. []
Breslaui foghz, 1918. jlius
Lissauer Zoltn fordtsa
ALEKSZANDR BLOK
OROSZHON

Hol utat, svnyt elcsigznak

az eleven furksbotok,
svt orkn csupasz gak
kzt s mondkat sustorog.

lmomban is csods az orcd.

Ruhidat nem illetem.
Titkot rejt lmom Oroszorszg,
titkban tged lt szemem.

Szendergsemben megismertem
nsgedet, orosz haza,
s meztelen lelkem belerejtem
vedlett gnyd rongyaiba.

Oroszhon, folyk, nma falvak,

s boztok, tres terek,
mocsarak, lpok, szi darvak,
ront varzslmesterek.

Az jben bs svnyt tapostam:

a cinterembe vezetett,
ott jszakztam s daloltam,
srok kzt hossz neket.

Hol vad npek serege ellep

hegyet-vlgyet, pusztt-utat,
s g faluk rt fnye mellett
ropjk iszony tncukat.

Magam sem tudom, akkor jjel

kinek daloltam n, milyen
istenben hittem szenvedllyel,
kirt hevtett szerelmem.

Hol bbjos gonosz boszorkny

a gabonra bajt igz,
s ciczik havas ti pznn
bakrdg s pucr lidrc.

Elringattad, Oroszhon, ldott,

az eleven lelket s ime:
az eredend tisztasgot
folttal nem mocskolta be.

Ahol a roskadt hztetre

zg hfergeteg szakad,
s a lny a htlen szeretre
feni a kst a h alatt.

Titkot rejt lmom s Oroszorszg,

titkban tged lt a szem.
lmomban is csods az orcd.
Ruhidat nem illetem.
1906
Lator Lszl fordtsa
276

LEONYID ANDREJEV
A VRS KACAJ
Tizenhatodik tredk
mr nyolcadik napja tart az tkzet. Mlt ht pntekjn kezddtt. Azta
eltelt a szombat, a vasrnap, a htf, a kedd, a szerda, a cstrtk megint
elrkezett s el is mlt a pntek , s az tkzet mg mindegyre tart. A kt
hadsereg, tbb szzezer ember ll egymssal szemben, egyik sem tgt,
szakadatlanul ontjk egymsra a dbrgve robbanlvedkeket; percenknt
vltoznak hullv eleven emberek. A dbrgstl, a leveg szakadatlan
remegstl megrendlt mg az gbolt is, s fekete felhket s vihart gyjttt fejk fl, k azonban ott llnak egymssal szemben, nem tgtanak, gyilkoljk
egymst. Ha az ember hrom napig nem alszik, belebetegszik, s emlkezete
kihagy k pedig mr egy ht ta nem alszanak, s valamennyien rltek.
Ezrt nem is reznek fjdalmat, ezrt nem tgtanak, s fognak verekedni
mindaddig, mg csak valamennyiket halomra nem gyilkoljk. Azt jelentik,
hogy egyes alakulatoknl kifogyott a lszer, s az emberek ott kvekkel vagy
puszta kzzel verekedtek, martk egymst, akr a kutyk. Ha majd hazatrnek
kzlk azok, akik lve maradnak, olyan tpfogaik lesznek, mint a
farkasoknak de nem fog hazatrni senki, mert rltek mind, s valamennyien
legyilkoljk egymst. Megrltek. Fejkben minden sszevissza kavarog, nem
rtenek mr semmit; ha hirtelen, gyorsan megfordtank ket, akkor az veikre
kezdennek lvldzni, s azt hinnk, hogy az ellensget lvik.
Furcsa hrek jrjk. Furcsa hrek, suttogva adjk szjrl szjra ket az
irtzattl s eszeveszett elrzetektl spadt emberek. Btym, btym, hallgasd
csak meg, mit beszlnek a vrs kacajrl! lltlag ksrteties alakulatok
jelentek meg, rnykcsapatok, amelyek egszen olyanok, mint az elevenek.
jszaknknt, amikor a tbolyodott emberek rvid percekre lomba
feledkeznek, vagy a nappali harcok hevben, amikor a legderltebb nap is
ksrtett vlik, a ksrtetkatonk hirtelen megjelennek, lvldzni kezdenek ksrtetgykbl, ksrtetdbrgs tlti be a levegt, s az emberek, az eleven, de
tbolyodott emberek, akiket vratlan meglepetsknt r ez, letre-hallra
verekszenek a ksrtetellensg ellen, belerlnek a borzalomba, pillanatok alatt
megszlnek s meghalnak. A ksrtetek eltnnek, ugyanolyan hirtelen,
ahogyan jttek, s csend lesz m a fldn j, megcsonktott holttestek
sokasga hever. Ki lte meg ket? Te tudod, btym, ki lte meg ket?
Amikor kt tkzet utn vgre elcsendesedik minden, s az ellensg messzi
van, a stt jszakban hirtelen eldrdl egyetlen ijedt lvs. s mindenki
felugrik, s mindenki lvldzni kezd a sttben, s sokig lvldznek, rk
hosszat a nma, vlaszt nem ad sttsgbe. Kit ltnak ott vajon? Ki az a
flelmetes valaki, akinek iszonyatot s tbolyt lehel arca nmn megjelenik
277

elttk? Te tudod, btym, s n is tudom, de az emberek mg nem tudjk,

noha mr kezdik rezni, s elspadva krdik: mirt van annyi tbolyodott?
hiszen soha mg ennyi tbolyodott nem volt:
Hiszen azeltt soha nem volt ennyi tbolyodott mondogatjk
elspadva, s szeretnk magukkal elhitetni, hogy most is gy van, mint
azeltt, s hogy ez a vilgmret megerszakolsa az rtelemnek nem rinti az
nyomorsgos kis eszket.
Hiszen harcoltak az emberek azeltt is, mindig, s mgsem volt ilyesmi
soha! A harc az let rk trvnye mondogatjk meggyzdsteljesen,
nyugodtan, de azrt k is elspadnak, k is. Keresik tekintetkkel, hol az
orvos, k is sietve kiabljk: vizet, gyorsan egy pohr vizet!
Ezek az emberek szvesen lettek volna inkbb hlyk, csak ne rezzk,
hogyan zavarodik meg elmjk, hogyan merl ki jzan eszk az rlettel vvott
remnytelen kzdelemben. Ezekben a napokban, amikor eleven emberek szakadatlanul hullkk vltoztak odakint, soha, sehol nem tudtam megnyugodni,
szaladtam az emberek utn, llandan lestem, mit beszlnek, s sok mosolyt
sznlel arcot lttam, sok olyan embert, aki szilrdul hitte, hogy a hbor
messze van, s neki semmi kze hozz. De mg gyakrabban tallkoztam szinte,
meztelen iszonyattal, keser, remnytelen knnyekkel, s mg a leghatalmasabb,
minden erejket megfeszt szellemekbl is kitrt az ember legvgs
knyrgse, legvgs tka:
Mikor lesz mr vge ennek az rlt hbornak?
Az egyik ismers csaldnl, ahol mr nagyon rgen, taln mr vek ta nem
jrtam, tallkoztam egy hborbl visszatrt elmebeteg tiszttel. Iskolatrsam
volt valamikor, de nem ismertem r; valsznleg nem ismerte volna meg anyja
sem, aki vilgra hozta: ha egy ll esztendeig a srban fekdt volna, onnan
visszatrve is jobban hasonltott volna rgi nmaghoz, mint gy. Megszlt, a
haja egszen fehr; arcvonsai nem vltoztak ugyan sokat, de rksen hallgat,
s mintha figyelne valamire s ettl fenyeget blyeg l az arcn, s olyan
vgtelenl tvol van, olyan idegen mindentl, hogy rettenetes beszlgetni vele.
Elmondottk a hozztartozinak, hogyan vesztette el az eszt. Alakulatuk
tartalkban volt, amikor a szomszdos ezred szuronyrohamra indult Az
emberek futottak, s azt ordtottk: hurr! aztn hirtelen hallos csend lett,
mert elrtk az ellensges vonalakat, s megkezddtt a kzitusa. s ezt a
nmasgot nem brta ki, belerlt
Most mindaddig nyugodt, amg beszlgetst, lrmt, kiablst hall maga
krl; ilyenkor hallgatja a hangokat, s vr; de elg, ha csak egy percre csend
lesz, rgtn a fejhez kap, nekiszalad a falnak, btoroknak, rjn a roham, s
gy vergdik, akr az epilepszis. Sok rokona van, akik egymst vltjk
krltte, s llandan zajonganak - de itt vannak az jszakk, a hossz, nma
jszakk! Ezen az apja prbl segteni. is sz, s kicsit is rlt. Teleakasztotta
fia szobjt hangosan ketyeg rkkal, amelyek csaknem folytonosan tnek,
278

mindegyik ms-ms idben, most pedig ppen valami kerekes szerkezett kszt,
olyasflt, mint egy szntelenl mkd kerepl. Valamennyien remnykednek
abban, hogy meg fog gygyulni, hiszen mindssze huszonht ves a fi, s
mostanban szinte vidm a hangulat nluk. Nagyon szpen ltztetik nem jr
egyenruhban , hfehr hajban s mg egszen fiatalos, elgondolkod,
figyelmes arcban, lass, fradt mozdulatainak elkelsgben mg valami
szpsg is van.
Amikor mindent elmondottak rla, odamentem hozz, s megcskoltam a
kezt, fradt, halvny kezt, amely soha tbb nem emelkedik mr tsre, s
ezen mg csak el sem csodlkozhatott klnsebben senki. Csak egszen fiatal
kishga mosolygott rm a szemvel, s ettl kezdve oly figyelmes volt hozzm,
mintha vlegnye volnk, s jobban szeretett, mint brkit a vilgon. Annyira
kedvemben jrt, hogy majdnem meslni kezdtem neki az n res s stt
szobimrl, amelyekben rosszabbul rzem magam, mint a magnyban... Az
tkozott szv sohasem veszti el a remnyt. A leny gy rendezte a dolgot, hogy
kettesben maradtam vele.
Milyen spadt maga! S a szeme milyen kariks! mondotta a leny
bartsgosan. Beteg taln? Vagy a btyjt sajnlja annyira?... n tudom,
mirt cskolta meg fivrem kezt. k persze nem rtik meg ezt. Azrt, mert
tbolyodott, ugye?
Igen, azrt, mert tbolyodott.
A leny elgondolkozott. Most nagyon hasonltott btyjra, csak ppen
sokkal-sokkal fiatalabb volt.
s nekem itt megakadt, elpirult, de nem sttte le szemt , nekem
megengedn, hogy megcskoljam a kezt?
Letrdeltem elbe, s azt mondtam:
ldjon meg engem.
A leny kicsit elspadt, htrahzdott, s odasgta olyan halkan, hogy ajka
is alig rebbent:
n nem vagyok hiv.
n sem.
Keze egy pillanatra megrintette fejemet, s ez a pillanat elszllt.
Tudod, hogy oda utazom?
Utazzl. De nem fogod kibrni.
Azt nem tudom. De nekik szksgk van erre, ppen gy, mint neked,
mint a btymnak. k nem bnsek. Mondd, nem fogsz elfelejteni?
Nem. Ht te?
n is emlkezni fogok rd. Isten veled!
Isten veled, rkre!
s megnyugodtam, s valahogy knnyebbnek reztem mindent, mintha a
legszrnybbet mr tltem volna, vagyis mintha tl volnk mr a tbolyon s
hallon. s tegnap trtnt meg elszr, hogy nyugodtan mentem haza, flelem
279

nlkl lptem be, benyitottam btym dolgozszobjba, s sokig

ldgltem asztala eltt s amikor jszaka hirtelen felriadtam, mintha
megrztak volna, s hallottam, hogyan serceg a papiroson az a be nem mrtott
toll, ezttal nem ijedtem meg, s szinte mosolyogva gondoltam magamban:
Dolgozzl csak, btym, dolgozzl! Nem szraz a te tollad, eleven
emberek vrbe mrtottad. Nem baj, ha lapjaid resnek ltszanak, baljslat
fehrsgk tbbet mond a hborrl s az rtelemrl, mint mindaz, amit a
legokosabb emberek sszertak. Dolgozzl csak, btym, dolgozzl!
Tegnap reggel pedig azt olvastam, hogy az tkzet mg mindig folyik,
s megint elfogott a szorongs, a flelem, s az az rzs, hogy agyamra rszakad
valami. Mr jn, mr egszen kzel van, mr ott ll a kivilgtott res szobk
kszbn. Gondolj rm, gondolj majd rm, te kedves lnyka: n megrlk.
Harmincezer halott. Harmincezer halott... []
1904
Justus Pl fordtsa

280

2. A SZZADEL SSZMVSZETESZMNYE
AZ OROSZ HAGYOMNYOK S A NYUGAT-EURPAI JTSI
TREKVSEK
A XIXXX. szzad forduljnak egyik legizgalmasabb kultrtrtneti
jelensge az orosz szimbolizmus, mely csaknem minden mvszeti gban
kiemelked alkotsokat inspirlt. Vonatkozik ez mindenekeltt az
irodalomra, miutn annak eszmei megalapozottsga kzvetlen kapcsolatban
van azokkal a blcseleti jelleg koncepcikkal, melyeket nemegyszer maguk
a kltk s rk dolgoztak ki az ezstkor szellemi jjszletst hirdet
kzegben, s melyek hiteles mvszi dokumentcijt magukban a
malkotsokban fedezhetjk fel. A korai szimbolizmus tkeressei
elssorban a formateremts j lehetsgeire irnyultak, sszefggsben a
nyugat-eurpai mvszeti mozgalmak clkitzseivel. A korai
szimbolizmus eszttizmusa valjban szemben llt az orosz kltszetben
hagyomnyosan hirdetett llampolgri ktelessgtudattal, a mvszet
trsadalmi rendeltetsnek kultuszval. A szimbolistk a trsadalmi
problmkkal foglalkoz, a forma szempontjbl epigon narodnyik
irodalommal a lart pour lart kltszetet lltottk szembe.1 Mg az 1890-es
vek orosz kltinek verskultrja ersen ktdtt a francia szimbolizmus
(klnsen Baudelaire, Verlaine, Rimbaud) potikjhoz, addig a XX. szzad
els vtizednek ifjabb szimbolista nemzedke j szempontbl kzeltette
meg a mvszet s valsg viszonyt: alkotselmleti kiindulpontjuk a
ltalkots dimenzijba helyezte a mvsz kreatv gesztust. Kpviselik
kzl A. Blok, A. Belij mellett Vjacs. Ivanov az, akinek filozfiai
munkssga, az emberi kultra egysgrl hirdetett nzetei, s egsz
teoretikus munkssga szervesen kapcsoldik kltszethez.
A szimbolizmus s a vele rokon jelensgek, az j eszttikai alapelvek
kidolgozsnak ignyt szem eltt tart mvszi magatartsformk
nagymrtkben meghatroztk Oroszorszg kulturlis arculatt. Az
akadmikus hagyomnyokat s a realista brzols elsdlegessgt
megkrdjelez elkpzelsek sszhangban voltak azokkal a nyugat-eurpai
kezdemnyezsekkel, melyek a mvszi alkots problmjt radiklisan j
nzpontbl vilgtottk meg. A modernista trekvsek a klnbz
mvszeti gak sszehangolsnak, egyfajta szintetikus malkots
megteremtsnek ignyt jeleztk, melynek kzppontjban a wagneri
Gesamtkunstwerk (sszmvszet-eszmny) llt. Vziikban a mvszi
alkots befogadja misztikus lmny rszese: Egy varzslatos pillantsra,
minden egyformn kzel van hozz, egyformn tvol van tle: mert
1

Szilrd Lna: A szimbolizmus s a vele hatros jelensgek //Az orosz irodalom trtnete a
kezdetektl 1940-ig. Nemzeti Tanknyvkiad, Bp., 1997. 197.

281

mindenhez rez valamilyen vonatkozst. Semmit sem vesztett el a mltjbl,

a jv sem hozhat szmra semmit. Egy varzsos pillanatra fllemelkedik a
koron. Brhol legyen, vele vannak az sszes dolgok, mgpedig mentesen
minden kettssgtl. Az egysg neki sokasg: mert szimbolikusan ltja, st,
az Egy neki mindent ptol, s a boldogsg v a remny tvise nlkl.1Az
egysges lmny bvletben l alkotk, a szzadel ilyen irny
szellemi tkeressei, az ezekre pl mvszi irnyzatok, csoportosulsok,
platformok trtelmeztk mind az orosz, mind a nyugat-eurpai hagyomnyt,
eredeti mdon reflektlva a nyugati izmusok eszttikai programjra. Az
orosz alkotk eleven kapcsolatot tartottak fent a Nyugat mvszi vilgval,
befogadtk, feldolgoztk s nll eredmnyeikben alkalmaztk azokat a
szemlleti formkat s mvszi eljrsmdokat, melyeket nyugat-eurpai
kortrsaik dolgoztak ki. Ugyanakkor az orosz mvszet is jelentkeny
befolyssal volt egyes nyugat-eurpai kulturlis mozgalmakra, termkeny
hatsa vtizedeken keresztl rvnyeslt.
A Mvszet vilga (Mir Iszkussztva) trsuls (18991904 s 1910
1924) programja mindenekeltt az impresszionizmus s a szecesszi orosz
vltozataknt formldott, s hozott j sznt az orosz mvszet palettjra. K.
Szomov, L. Bakszt, V. Szerov, J. Lanszere s a tbbiek stilizcis
trekvseiben klnleges szerephez jut az irnia s a groteszk, ami a
tradicionalits modernista trtelmezsvel, a korstlusok szellemes, jtkos
megvilgtsval az jdonsg erejvel hatott. Kpviselik kzl Alekszandr
Benois az, akinek festi, grafikusi teljestmnye mellett eszttikai jelleg
rsai is maradandnak bizonyultak.
A Mvszet vilga a sznhz s zenemvszet terletn is kiemelked
eredmnyeket tudhat magnak. Errl tanskodnak az 1911-tl Gyagilev
vezetsvel rendszeresen szervezett orosz szezonok Prizsban s NyugatEurpa ms vrosaiban. Az nevhez fzdik az Orosz Balett trsulatnak
megalaptsa, mely 1911-tl 1929-ig nagy sikerrel lpett fel Eurpa s
Amerika sznpadain. A szzadforduln jelentkez jtsi trekvseket a
sznhz vilgban azonban leginkbb kt rendkvli egynisg neve fmjelzi:
Konsztantyin Sztanyiszlavszkij s Vszevolod Mejerhold. Sztanyiszlavszkij
az 1898-ban alaptott Moszkvai Mvsz sznhz rendezjeknt szaktott a
hagyomnyos sznjtszs formasgaival, a sznszek kollektv jtkra, a
sznpadon rvnyesl egysges atmoszfrra, a szerep pszichologikus
megkzeltsre helyezve a hangslyt. Mejerhold mersz modernista
ksrletei ugyanakkor a jelkpes sznhzi technikra, a sznhz a
sznhzban elvre pltek, a ksbbiekben pedig az absztrakt sznhz
terijnak alapjn az orosz avantgrd radiklis elkpzelseit rvnyestettk.

Hugo von Hofmannsthal: A klt s a ma (1906) // A szecesszi. Gondolat, Bp., 1977. 326.

282

VJACSESZLAV IVANOV
AZ OROSZ ESZMRL
[] Oroszorszg kultrja vgleg kettszakadt: az elklnlt kritikai kultra
mellett mig elevenen lnek a mlyben egy msik, primitv kultra
maradvnyai is. Az rtelmisg nem tud beletrdni e megosztottsgba,
megprblja maghoz emelni s rtelmisgg tenni a npet a kritikai s
ugyanakkor vallson kvl szervezd kultra rtelmben. m ez a ksrlet
mindezidig kudarcot vallott sztnllapotban leledz trtnelmi ltnk
miatt; de mg ha siker koronzn, akkor is trtnhetne vratlan fordulat:
ppen azok adnk fl a kritikai kultra kpviselett, akik eddig fll lltak, s
emiatt mgsem olvadhatna ssze az egsz np az absztrakt elvek hamis
kultuszban. Ha a gyermekek elhallgatnak, a kvek kiltanak. Mert az
rtelmisg s a np egyknt j szvetsgesre vgyik: a np az jjszletst
remli, az rtelmisg az jra egyeslst. jraegyesls azonban csak az
jjszletsben lehetsges; Istent nem a npnl kell keresnnk, mert hiszen a
np maga is msik, eleven j szvetsget akar. Istent csak a szvnkben
lelhetjk fl. s nemzetnk lelkben benne rejlik Nevnek tudsa.
A kritikai kultra felszabadtja a primitv kultrban szunnyad energikat.
Nem vletlen, hogy rtelmisgnkben oly nyilvnval egyrtelmsggel tall
visszhangra az ssznpisg megteremtsre irnyul nemzeti akarat. Az
rtelmisget ugyanis nem elgtettk ki egyes, elszigetelt eredmnyei,
vilgosan ltta, mi a ktelessge az ltala romantikusn idealizlt nppel
szemben, minden eszkzzel megprblta szolglni, minden mdon megprblt
kzeledni hozz. Ezekben a trekvsekben fejezdtt ki az rtelmisg
organikus let irnti vak vgya, amelyet ugyan nem vallsosn rtelmezett.
Nem fogalmazta meg tudatosan, hogy nem a npre van szksge, hanem arra,
amire a np is vgyik: Olyan j szvetsgesre, amelyben eggy olvadhat az
letet meghatroz sszes elv s az letet megvalst sszes energia; az
rtelmisg nem tudta, hogy a np organikus, primitv szellemi lte mg nem
lpett ki szvetsgi llapotbl, s csak arra vr, hogy igazsga az j vallsos
tudatban felsznre juthasson: az rtelmisg teht ntudatlanul is ugyanazt az
j szvetsget remli, mint az szvetsgi pognyok. Terhre volt, hogy
uralkod s mvelt osztlynak kell lennie; az egsz trtnelemben plda
nlkl val az ebbl fakad szndk: az elszegnyeds, az egyszer emberr
vls, az alszlls, az nfelszmols vgya. Ellenttes irny kulturlis
folyamatot figyelhetnk meg mindentt s mindenkor: Minden flemelkedett
csoport igyekszik megvdeni nmagt, igyekszik megrizni elrt pozciit,
rtkeit bszkn oltalmazza, rveivel krlbstyzza s terjeszti mindenfel.
Mdfelett rokonszenves s nemes trekvseinket az nmegsemmists vgya
pecsteli meg: mintha titkon Dionszosz ellenllhatatlan varzsereje tartana
fogva, aki a mmorbl mert ert ahhoz, hogy ily npazarlsra bujtson,
283

mintha a tbbi np mr hallra vlt volna, s csak mi, az nmagunkat elget

np kpviselnnk a trtnelemben azt az eleven elvet, amely mondja
Goethe , akr a pillang Psych, lnghallra vgyik.
Npnk jellemnek alapvet vonsa a leleplezs heves vgya; az a
trekvs, hogy a dolgok meztelen igazsgrl lerntsunk minden leplet s
dszt, minden larcot s ktmnyt. Ernyeink s energink ppgy ebbl
fakadnak, mint gyengesgeink, depressziink, vszhelyzeteink s buksaink.
Ebben gykerezik az orosz gondolkods megingathatatlan szkepszise s
realitsrzke, az
a szksglet, hogy mindent krlelhetetlen
kvetkezetessggel s egyrtelmsggel vgiggondoljunk, innen ered
gondolkodsunk praktikus-morlis belltottsga, a tudat s tett kzti
ellentmonds irnti gyllete, ezrt rtkelnk mindent oly gyanakv
szigorral, s igyeksznk lefokozni minden rtket. Az orosz llek sztnsen
svrog minden utn, ami abszolt, sztnsen leleplez mindent, ami relatv;
barbr elkelsggel pazarolja kincseit, fktelenl tgas, akr a lakatlan
sztyeppk, ahol a hvihar temeti be a jeltelen srokat; ntudatlanul lzad
minden ellen, ami mesterklt s ami mestersgesen emeltetett rtkk vagy
blvnny; rtkeket lefokoz hajlama oly messzire viszi, hogy akr az
embert is kpes megalzni s sszeroppantja az elbb mg oly fennhjz s
zaboltlan szemlyisget; bizalmatlansgot breszt Isten vagy a Semmi
nevben minden irnt, ami az emberben rejl isteni elv jegyt viseli magn,
megkrdjelezi a mmorittas llek sszes vgzetes vonzalmt s megrendti az
elmleti s gyakorlati nihilizmus sszes vlfajnak rvnyt. A pogny
nemzetekre s a rmai llamisg egsz vilgot tfog ktelkbl szrmaz
npekre jellemz szntelen felemelkedsi szndk gykeresen ellentmond az
orosz npllek megklnbztet jegynek, annak, hogy az orosz np
ppensggel az alszllsban leli kedvt, ami a pozitv vagy negatv rtkek
emltett mdon trtn lefokozsban nyilvnul meg. Csak az orosz np
vgyik igazn az organikus ssznpisgre, mikzben megveti, st, tudatosan
vagy ntudatlanul megfosztja rtktl a differencilt magaskultrt s
produktumait, az elrt eredmnyeket veszni hagyja, st lerombolja, s lland
szksglete, hogy a szemlyisg vagy a csoport ltal meghdtott
magaslatokrl alszlljon a mlybe, a tbbsghez. De nem ugyanazt jelenti-e
ez, mint amit a vallsos gondolkods terminusaiban gy fogalmazhatunk meg:
Hagyj el mindent s engem kvess!
Az alszlls a vallsos gondolkods terminusaiban azt a cselekv
szeretetet jelenti, melynek jegyben az adomnyoz - isteni fnyt visz a
megvilgosodst keres mlysgek sttjbe. Az igazi alszlls
mindenekeltt azt foglalja magban, hogy az ember meghajol a lenti szfra
minden teremtmnye eltt, akinek flemelkedst ksznheti, t akarja szolglni (erre utal a lb mossnak szimbluma), s a vele szemben rendelt
ktelessgtudatbl fakadan, de mgis szabad akaratbl elfogadja
284

alvetettsgt: Meghajlok eltted, mert sarkammal eltapostalak... Ez a hang

elfojthatatlanul jelen van rtelmisgnk lelkben, n-megtagadsra s
npuszttsra szlt, hogy alszllhassunk mindazokhoz, akiknek nma
ldozata kivltsgainkat megteremti. Ez a tny mr nmagban vve is azt
igazolja, hogy az orosz llek vallsos tudata veleszletett, immanens,
pszichikai eredet, eleven s hatkony elv, mg akkor is, ha a gondolkods
ellenllst tanst vele szemben, a szj pedig megtagadja. Csak nlunk jhetett
ltre egy olyan szekta, amelynek ez a jelszava: Te tbb vagy nlam.
m az alszlls e trvnye, lelknk e metafizikai teremt s forml
energija mg ennl is mlyebb rtelm s ellenllhatatlanul vonz bennnket
nemzeti eszmnk entelekheija fel. Az istensg lebocstja fnyt a stt
trgyi vilgba, hogy ezt a vilgot is fny itathassa t. A Logosz olykppen
szll al, hogy egyre lejjebb ereszkedik a mindent tfog isteni egysg skjain
s a teremtmnyek hierarchijnak egyes lpcsfokain, mikzben a fny
egyre csak vilgt a sttben, s ellent tud llni hatalmnak. Ebben rejlik a
Szenthromsg msodik szemlynek, a Finak a titka. Ha nem hal el, nem
elevenedik meg a mag. Vis eius integra si versa fuerit in terram: Ha a mag
fldd vlik, ereje psgben megmarad. E titokkal teli szavakat ltom npnk
homlokra rva, mintha misztikus nevk lenne: Krisztus kpmsa
energiink energija, letnek eleven lelke. S a npet mint npet pp ezen
alszlls imperativusa, a fld sttjhez, e fnymagot szomjaz
kdgomolyok fel val vonzalma hatrozza meg, mikzben tudat alatti
szfrjukat teljes egszben Krisztus tapasztalsa tlti ki. His populus natus
est christianus.
Ez a np nem kzvetlen sugallatokat vr a Leiektl, nem alszllst
hajtja, nem hiszi, ha azt mondjk: m itt van a Llek, msfle jelenltet
reml Tle. A Kereszthall keresztny misztriumt a megszentelt kzssg
kzegn tszrve, mg csak homlyos bels tapasztalatban, flig vak
tudatban rzkeli, s eme llapotban a Vigasztalnak csak egyetlen grete
ltal nyerhet vigasztalst: a feltmads ltal. Epedve vrja a feltmadst. Mert
a stt homlyban elhal magnak fel kell tmadnia. Krisztusban meghalunk,
a Szent Llekben feltmadunk. Ebbl ered a Llekben val csods
megeleveneds pillanata irnti vgy, ha mr kitelt az id a megfeszttets s
eltemettets utn. Ebbl fakad, hogy a Fnyes-sges Feltmads egyedl csak
Oroszorszgban igazi nnep; az nnepek kzl a legszentebb (ami
vallsossgunk jellegzetessgre utal). A megszentelt kzssg kzegben
formld bens tapasztalatunk vallsi letnk e pontjn lnyegesen
klnbzik a tbbi np bels tapasztalattl: azokhoz a npekhez kzelebb ll
a Szlets szent karcsonyi nnepe, a felszentelsek, a lehetsgek betelj
esedsnek nnepe, amikor az ember Isten alszllsa s megtesteslse ltal
flmagasztosul s megnemesedik. Az orosz lleknek tbbet jelent az nnep,
amikor
285

szenvedssel teli hsvt

jszakjn a harang, akr fehr fnysugr a szvek brtnben
melegvel tjrja az j Jeruzslemet...
gy kpzelem el nemzeti eszmnk vallsos megjelensi formjt, amikor
az ssznpisg irnti trekvsnk, az rtkek lefokozsra irnyul
hajlamunk, az alszlls s a szolglat irnti vgyunk mlyenfekv rtelme
egyarnt feltrulhat, s amelyben vgre flolddhat az rtelmisg s a np
kztti hatalmas ellentmonds. Mert az rtelmisg azt mindig tudja, hogy
kzelednie kell a nphez, csak azt nem, mit kell vinnie, mint ahogyan a np is
vgyik az rtelmisggel val kapcsolattartsra, csak pp a hv sznak
engedelmeskedve hozz alszll rtelmisgben nem ismer r vgykpre. E
vgzetes flrerts csak akkor olddhat fel, ha tallkozsukhoz egy harmadik
szfra nyjt terepet: a Krisztusi fny, amely most az rtelmisg tekintete ell
ppgy el van zrva, mint a np ell. []
A keresztnysg eszmje az orosz llek termszetnek lnyegt alkotja:
kzponti mozzanata, az alszlls, a Fny eltemetsnek kategorikus
imperativusa s a feltmads kategorikus posztultuma fejezdik ki benne.
Eltvelyedsei alaptermszetnek torzulsaibl fakadnak, veszlye az
ngyilkos hall, fnynek id eltti elvesztse akkor fenyeget, ha a
haldokl mg nem mlt arra, hogy a hall ltal fltmadjon. Npnket
istenhordoznak nevezik, de mivel Isten mindenekeltt Krisztus kpben
jelent meg eltte, pontosabb, ha Krisztus-hordoz, Krisztoforosz nvvel
illetjk.
A Kristf-legendban a leend szent mg a Fld flig vad gyermekeknt a
hatalmas, lomha nyers er megtestestjeknt ll elttnk: egy folyparti
remetelakban hzdik meg: zarndokoknak segt az tkelsben, szles vlln
hordja-viszi ket, de semmifle terhet nem tall nehznek. A vgzetes
jszakn a tls partrl hallatsz gyermeksrs breszti fel mly lmbl;
kedvetlenl indul, hogy ktelessgt teljestse. Vllra veszi a gyermeket, de
nem ismeri fel benne az Isteni Kisdedet. S a knny terhet hirtelen oly
nehznek rzi, mintha az egsz vilg slya nehezedne r. risi
erfesztssel, a ktsgbeess szlre sodrdva rte el a partot vlln a
kisdeddel Jzussal...
Oroszorszgot ugyanez a veszly fenyegeti: sszeroppanhat a re vr
teher slya alatt. []
1909
Kiss Ilona fordtsa

286

NYIKOLAJ GUMILJOV
A SZIMBOLIZMUS RKSGE S AZ AKMEIZMUS
A figyelmes olvas eltt vilgos, hogy a szimbolizmus tljutott fejldsnek
cscsn, s most hanyatlik. Vilgos az is, hogy szimbolista mvek mr
szinte meg sem jelennek, s ha megjelennek is, rendkvl gyengk mg
szimbolista szemmel nzve is; hogy egyre gyakrabban kvetelik a mg
nemrg vitathatatlan rtkek s tekintlyek fellvizsglatt; hogy
megjelentek a futuristk, ego-futuristk s egyb hink, akik mindig
feltnnek az oroszln nyomban. A szimbolizmust j irnyzat vltja fel,
akrhogy nevezzk akmeizmusnak (az akme szbl valaminek legfelsbb
foka, virgzsa), vagy adamizmusnak (kemny, frfias s vilgos letfelfogs)
az j irnyzat mindenesetre nagyobb eregyenslyt s a szubjektum s
objektum kztti kapcsolat pontosabb ismerett kveteli, mint a
szimbolizmus. m hogy ez az j irnyzat a maga teljes egszben
megszilrduljon s az elz mlt utda lehessen, t kell vennie annak
rksgt, s vlaszt kell adnia az sszes krdsekre, melyeket az felvetett. Az
eldk dicssge ktelez, a szimbolizmus pedig mlt s volt. A francia
szimbolizmus, az egsz szimbolizmusnak mint iskolnak megalaptja, tisztn
irodalmi jelleg feladatokat helyezett eltrbe: a szabad verselst, a
jellegzetesebb s ktetlenebb rsmdot, a mindennl magasabbra emelt
metafort s a hrhedt szintzis-elmletet. Ez utbbi teljessggel leleplezi,
hogy nem romn, kvetkezskppen nem nemzeti, hanem idegen talajbl
sarjadt. A romn szellem tlsgosan szereti a fnyt, mint olyan elemet, amely
elklnti a trgyakat, vilgosan kirajzolja vonalaikat; az alakoknak s
trgyaknak ez a szimbolista sszemossa, formjuknak ez a vltozkonysga
csak germn erdk kds homlyban szlethetett... Br magasra rtkeljk
a szimbolistkat, mivelhogy megmutattk neknk, mennyire jelents a
mvszetben a szimblum, nem vagyunk hajlandak felldozni rte a klti
hats egyb eszkzeit, s keressk azok teljes sszehangoltsgt. gy vlaszolunk a kt irnyzat szp nehzsgnek problmjra: akmeistnak
nehezebb lenni, mint szimbolistnak, mint ahogy nehezebb felpteni egy
szkesegyhzat, mint egy tornyot. s az j irnyzat egyik alapelve
haladjunk mindig a legnagyobb ellenlls tjn.
A germn szimbolizmus megalapti, Nietzsche s Ibsen ltal
felvetette azt a krdst, hogy hol az ember helye a vilgmindensgben, az
individuum a trsadalomban, s a problmt gy oldotta meg, hogy tallt
valamilyen objektv clt vagy dogmt, amelyet szolglni kell. Ebbl kitnt,
hogy a germn szimbolizmus nem rzi a jelensgek nmagukban val
rtkt, amelynek egyltaln nincs szksge kvlrl jv igazolsra.
Szmunkra a jelensgek vilgnak hierarchijt kizrlag az egyes jelensgek
fajslya alkotja, mikzben a legjelentktelenebbnek a slya is mrhetetlenl
287

nagyobb a slytalansgnl, a nemltezsnl, s ezrt a nem ltezs

szemszgbl minden jelensg testvr.
...Mint az adamistk, kicsit mi is erdei vadllatok vagyunk, s nem
adjuk oda a bennnk lev vadllatit cserbe a neurasztnirt. De itt mr az
orosz szimbolizmusrl kell szlnunk.
Az orosz szimbolizmus legfbb erejt a fldntli vilgra irnytotta.
Vltakozva bartkozott hol a misztikval, hol a teozfival, hol az
okkultizmussal. E terleten egyes prblkozsai majdnem megkzeltettk a
mtosz-teremtst. s jogosan krdezheti az t felvlt irnyzatot, hogy csak
vadllati ernyekkel dicsekedhet-e, s milyen viszony fzi a
megismerhetetlenhez. E vallatsra az akmeizmus elszr is azt felelheti,
hogy a megismerhetetlent mr a sz rtelme szerint sem lehet megismerni.
Msodszor minden ilyen irny ksrlet szemrmetlen. A csillagok minden
szpsge, szent jelentsge ppen abban ll, hogy vgtelenl tvol vannak a
fldtl, s semmifle replsiker nem hozza ket kzelebb. Kpzelete
szegnysgt tanstja az, aki az egynisg fejldst mindig az id s a tr
krlmnyei kztt kpzeli el. Hogyan emlkezhetnk korbbi ltezseinkre
(hacsak ez nem nyilvnvalan irodalmi fogs), amikor a feneketlen mlysgben voltunk, ahol a lt millirdnyi ms lehetsge ll fenn, amelyekrl
ltezskn kvl semmit sem tudunk? Hiszen a mi ltnk mindegyik
lehetsget tagadja, azok pedig a mi ltnket tagadjk. Sajt tudatlansgunk
gyermekien blcs, fjdalmasan des rzete me, ezt adja neknk az
ismeretlen. Franois Villon megkrdezi, hov tntek a rgmlt idk
gynyr asszonyai, s fjdalmas felkiltssal vlaszol nmagnak: Mais
o sont les neiges d'antan? (No de hol a tavalyi h?) s ebbl ersebben
rezzk azt, ami nem evilgi, mint sok ktetnyi fejtegetsbl, hogy a hold
melyik feln tanyznak az elhunytak lelkei... Mindig emlkezni az
ismeretlenre, de nem srteni vele kapcsolatos gondolatainkat tbb-kevsb
lehetsges felttelezsekkel me ez az akmeizmus alapelve. Ez nem jelenti
azt, hogy nem tartja jognak a llek brzolst, amikor az az ismeretlen fel
kzeledve reszket: de ilyenkor a lleknek csak meg kell remegnie.
Termszetes, hogy az isten megismerse, a Teolgia nev szp hlgy,
trnusn marad, de sem t az irodalom sznvonalig lesllyeszteni, sem az
irodalmat az gymnt-hvssgig felemelni az akmeistk nem akarjk.
Ami pedig az angyalokat, dmonokat, elemi s ms lelkeket illeti, a mvsz
anyagnak rszt kpezik, s nem kell tbb tlslyba jutniok a mvsz tbbi
alakjaival szemben.
Minden irnyzat szerelmes bizonyos alkotkba s korokba.
Mindenekeltt a drga srok ktik ssze az embereket. Az akmeizmushoz
kzelll krkben leggyakrabban Shakespeare, Rabelais, Villon s Tophile
Gautier nevt emlegetik. Ezek a nevek nem vletlenl kerltek egyms
mell. Mindegyik nv az akmeizmus pletnek sarkkve, egyik vagy msik
288

ramlatnak magasfeszltsg kifejezse. Shakespeare mutatta meg neknk

az ember bels vilgt, Rabelais a testet s annak rmeit, a blcs
fiziologizmust. Villon vallott neknk az nmagban egyltaln nem
ktelked, br mindent az istent, a bnt, a hallt s a halhatatlansgot
egyarnt ismer letrl, Tophile Gautier az ilyen let szmra megtallta a
mvszetben a tkletes formk mlt ruhjt. Egyesteni irnyzatukban ezt
a ngy motvumot, ez az az lom, amely sszefzi a magukat btran
akmeistnak vall embereket.
1913
Bakcsi Gyrgy fordtsa

ALEKSZANDR BENOIS
A MIR ISZKUSSZTVA KELETKEZSE
Mindenek eltt azt kell tisztznunk, mirl is fogok szt ejteni: arrl a
folyiratrl-e, amelynek a neve Mir Iszkussztva (A mvszet vilga) volt, a
killtsainkrl-e, vagy pedig a krnkrl.
gy vlem, hogy amikor a Mir Iszkussztvrl beszlnk, akkor nem
kln-kln a folyiratrl, killtsokrl, vagy a krnkrl van sz, hanem
valamennyirl egytt, vagy mg pontosabban: egy bizonyos kzssgrl,
amely sajtsgos letet lt, klnleges rdekldsi kre s feladatai voltak,
klnfle eszkzkkel hatni igyekezett a trsadalomra, azt akarta, hogy az
megfelel mdon kzeledjk a mvszethez (ez utbbit a legszlesebb
rtelembe vve, azaz az irodalom s a zene bevonsval). m maga ez az
elnevezs viszonylag ksn keletkezett; a Mir Iszkussztva nevet egy folyirat
kapta, amely az els killtsok utn jtt ltre egy hosszas elkszt
tevkenysg eredmnyekppen, amely vgl a folyirat ltrejttben cscsosodott ki. A folyirat ennek a tevkenysgnek az eredmnye volt, s rszben
folytatja is. Ma gy rzem, hogy az elnevezs meglehetsen pontosan fejezi
ki az emltett jelensgek teljes komplexumt (vagyis a trsasgot, vagy inkbb
krt, a killtsokat s a folyiratot), de a maga idejben nagy ellenzsre
tallt a Mir Iszkussztva alapti kztt. Egyesek egyszeren naivnak s
rgimdinak tartottk, msok tlsgosan fennhjznak. Ellene vetettk,
hogy a rsz nem nevezheti magt az egsszel. m az az igazsg, hogy
mindaddig minden elnevezs naivnak tetszik, amg hozz nem szoknak, a
nevetsges fennhjzsrl pedig szt sem kell ejteni, mivel kzlnk mr
akkor sem gondolta senki, hogy krnk azonos lehetne egy egsz vilggal.
Emellett azt mgiscsak felismertk, hogy ezt a teljes vilgot tkrzzk vissza,
s ebben mintegy a hivatsunkat lttuk. Amikor elhagytuk magnyos
289

cellinkat, s kilptnk a trsadalmi kzdtrre, nknt magunkra vllaltuk

azt a ktelezettsget, hogy nyomon ksrnk mindent, ami trtnt s trtnik
az igazi mvszet vilgnak tgas terein a mltban s jelenben,
megismertetjk a legszembetnbb s legjellemzbb jelensgeket, s harcolni
fogunk minden lettelennel. Az idrendet kvetve: a kr kialakulsa
megtrtnt jval az els killtsok eltt; azutn a kr egy folyirat
megteremtsre gondolt, de a folyiratot tnylegesen csupn az els kzs
fellps tapasztalatai alapjn hoztuk ltre s adtuk ki. Ez a kzs fellps az
orosz s finn mvszek killtsa volt; ezutn a kr hivatalosan
szerkesztsg s killtsi bizottsg formjban tevkenykedett. Ily
mdon teht, ha a Mir Iszkussztvrl beszlnk, nem szabad azonostanunk
a killtsokkal, amelyek bizonyos fzisok utn napjainkig megmaradtak
helyesebb, ha ezt a kt szt egy adott eszmei egyesls elnevezsre
tartogatjuk, amely jellemz volt a XIX. szzad vgnek s a XX. szzad elejnek mvszi zlsre. Ma ezek az eszmk s zlsek mr a mlti, de a
maguk idejben ezek voltak a leghaladbbak s leginkbb jtak, s
figyelembe kell vennie ket mindenkinek, aki szeretne behatolni a kor
tulajdonkppeni rtelmbe.
Gyagilev 1897 elejn rendezte meg az angol s nmet akvarellfestk
killtst, majd ugyanez v szn a skandinv killtst, vgl 1898
janurjban nyitotta meg az orosz s finn mvszek killtst. Mindezek a
ksrletek ragyogaknak bizonyultak.
Ma taln mr furcsnak tnik, hogy Gyagilev az angolokkal,
nmetekkel s skandinvokkal kezdte, s radsul ekkora figyelmet szentelt az
akverellfestknek, vagyis ms szval: inkbb msodrang s modorossgra
hajlamos mvszeknek. Ennek j nhny oka van, mindenekeltt a mi
ltalnos retlensgnk. sztnsen szerettnk volna tlpni az oroszorszgi
mvszeti let elmaradottsgn, megszabadulni provincializmusunktl, s
kzeledni a nyugati kultrhoz, a klfldi iskolk tisztn mvszeti jelleg
tkeresseihez, minl messzebb az irodalmiaskodstl, a peredvizsnyikek
tendencizussgtl,
minl
messzebb
az
ljtk
tehetetlen
dilettantizmustl, a mi hanyatl akadmizmusunktl. Mi azonban nem
voltunk kellkppen felkszlve ahhoz, hogy klfldn azonnal megtalljuk
azt, ami ott klnsen rtkes, s csupn erre sszpontostsuk figyelmnket.
Amikor ksbb sokig ltem Prizsban, ez segtett abban, hogy elsajttsam
az impresszionistk tantsait, fel fogjam Degas bjt s Delacroix, Corot,
Daumier s Courbet szpsgt. Prizsban megvltoztattam a mltrl
kialaktott felfogsomat, sszes j benyomsomat s felfedezsemet
lelkesedssel telve osztottam meg azonnal bartaimmal. m prizsi utazsom
eltt a modern nyugati festszetrl kialaktott elkpzelseim csaknem
kizrlag knyvekre tmaszkodtak (risi hatssal volt rm Muther 1893290

ban), amit flfllel hallottam. Szemlyes tapasztalatom viszont egyltaln

nem, vagy alig volt.
gy trtnhetett, hogy komolyan vettnk olyan jelensgeket, mint Dill,
Hans Herman, Dettman stb., nem is beszlve olyan nevekrl, amelyek
hallatn ma mr pirulni kellene. Gyagilev zlse akkortjt elmaradott volt az
enymhez, Bakszthoz, Szomovhoz kpest, s amikor nllan prblta
fejleszteni, a skt utnzatok flrevezettk. Mellesleg, mg ennek a
kilengsnek is megvolt a maga j oldala: j nhny orosz mvszt arra
sztnztt, hogy festibb feladatokat oldjanak meg, vglegesen kiragadta ket
a maradi rutinbl, s elsegtette, hogy jra megtalljk az utat az ltalnos
mvszeti lethez.
1898 janurjban vgre ltrejtt a mi killtsunk, meglehetsen kibvlt
krnk, a Mir Iszkussztva els zben lpett sznre, br mg nem ezen a nven,
hanem egy vletlen elnevezs alatt: Az orosz s finn mvszek killtsa.
Ez a killts nagyszer volt, s sokfle anyagot vonultatott fel. A Stiglitz
Mzeum fnyes, ppen akkor rendbe hozott termben tartottk, soha nem
ltott elegancival rendeztk, s nagy pompa kzepette nyitottk meg (mg
zenekar is jtszott). A killts klnfle visszhangot vltott ki Ptervrott, de
a tiltakoz hangok gyszlvn elnmtottk az egyttrzket. Nhny vvel
korbban valami firksz, aki hallott valamilyen klfldi locsogst, s nem
tisztzta, mirl is van sz az egyik jsgban a dekadens, illetve a
dekadens zls kifejezst hasznlta a fiatal orosz mvszet egyik kiemelked
jelensgre, taln Nyesztyerov vallsi kpeire, vagy Levitan tjkpeire.
Ugyanilyen ldekadenseket mutattak ki korbban az irodalomban is, s
mire megjelentnk a sznen, ez a sz mr kzhely volt, amit az gvilgon
mindenre alkalmaztak, ami csak egy kiss is eltnt a szrke rutinbl, az
letteli izgalomnak, az alkot remegsnek, a frissessgnek akr csak egy
cseppjt is tartalmazta, s minl nllbb vagy merszebb volt az alkot,
annl inkbb hasznltk ezt a szt. Ez a cmke most azonnal s fenntarts
nlkl rnk ragadt, annak ellenre, hogy olyan ktsgtelenl egszsges
mvszek is voltak kztnk, mint Szerov, Maljavin s Levitan; de mg a mi
btor jtink sem szenvedtek tudatos dekadenciban. Voltak kztnk a
tbbi kztt Gyagilev s magam is , akik ezt a cmkt srtsnek tekintettk,
s minden ernkkel tiltakoztunk ellene, volt, akit annyira megijesztett, hogy
azonnal eltntorodott tlnk (a tbbi kztt I. J. Repin), de voltak olyanok
is, akik a holland gueux-k mintjra elfogadtk ezt a cmkt, s mg
krkedtek is vele, mikzben sajtos rmket talltk abban, hogy szerintk
ebben a cmkben klnsen kivilglott a tmeg butasga, kvetkezskppen
a megsrtettek bels igazsga is. Ez a dekadenciavd s rszleges
elfogadsa bizonyos fokig reztette hatst a folyirat tevkenysgnek
elejn. Ha nem lett volna ez az indokolatlan vltzs krlttnk, trsaim
maguk aligha kvntk volna mindenflekppen kihvni a trsadalmat.
291

Tbbsgnk inkbb bizonyos knyelmessgre hajlott, s nem nagyon volt

nynkre a sznpadi pardia s az rnykbokszols. m ezek az rnykok
mgis oly flsiketten kezdtek ordtani, hogy akaratunk ellenre neknk
magunknak is meg kellett emelnnk hangunkat, ki kellett lpnnk
parnasszusi nyugalmunkbl, s ftykssel cspelnnk a hlyk s tudatlanok
fejt.
Most mr a killtst megelz egsz elkszt szakaszban, de klnsen
a killts megnyitsa utn napirenden volt a folyirat megalaptsnak gye.
M. K. Tyenyiseva hercegnn kvl, aki nemes dicssgre htozott,
lthatrunkon feltnt a hres moszkvai mecns, a fkezhetetlen, veszett
Szavva Mamontov. mindenben tmogatta M. K. szndkt, hogy
finanszrozza a folyiratot, s mg annak a kvnsgnak is kifejezst adott,
hogy a kltsgek felt magra vllalja. E kt kimagasl egynisg
sszefogsnak rmre dsznnepsget tartottunk Tyenyisevnl, amelyen
Jan Cioglinszkij klnsen csillog beszdet mondott, s mrcius 18/30-n
alrtuk a kiadi szerzdst.
Ebben a trtnelmi pillanatban n mr nem voltam jelen (minthogy
kthnapi ptervri tvollt utn visszatrtem a csaldomhoz Prizsba), s a
folyirat-alaptssal kapcsolatos tovbbi esemnyekrl csupn levelekbl
tudtam (amg csak tavasszal Tyenyiseva s Gyagilev Prizsba nem jtt).
Klnsen lnk volt a levelezs kztem s J. K. Csetvertyinszkaja kztt.
Neki rott levelemben gy-ahogy sszefoglaltam a folyirat irnyvonalval s
jellegvel kapcsolatos kvnsgaimat. Remlhetleg sikerl egyeslt ervel
rtam prilis 1/13-n legalbb nhny hasznlhat nzetet meghonostanunk. Btran s hatrozottan kell cselekednnk, de nagy
megfontoltsggal. A legszlesebb programot, de a legkisebb kompromisszum
nlkl. Ne riadjunk vissza a rgitl, st a mindennapitl sem, de legynk
knyrtelenek minden gyomnvnyhez, mg akkor is, ha divatos s
tekintlyre tett szert, s mg akkor is, ha zajos kls sikert hozna a
folyiratnak. Az iparmvszetben kerljk a mesterkltet, vadat, betegest s
kiszmtottat, de vltsuk valra, Morrishoz hasonlan, a nyugodt clszersg
elvt ms szval, a valdi szpsget. Mirt ne nevezhetnk a folyiratot
Vozrozsgyenyijnek (jjszlets), s mirt ne hirdethetnk meg
programunkban a dekadencinak mint olyannak kitkozst s hallt?
Ttelezzk fel, hogy nlunk ppen minden jt dekadensnek tartanak, de n
termszetesen nem errl a gyereksgrl beszlek, hanem az igazi
dekadencirl, ami halllal fenyegeti az egsz kultrt, mindent, ami j. n
organikusan gyllm a divatos betegsget, de magt a divatot ltalban is.
gy vlem, hogy valami fontosabbra s komolyabbra vagyunk hivatottak, s
meg kell hagyni, hogy Szerjozsa Gyagilevnek igaza volt, killtsval
eltallta a megfelel hangot. Soha nem szabad visszavonulnunk, de nem kell
sz nlkl elrerohannunk sem. Az a f, hogy Gyagilev ki tudja vdeni
292

Mamontov erszakossgt, aki grandizus s tiszteletre mlt ugyan, de

nincs zlse, s veszlyes. , Szerjozsnak meglesz a dolga! Mondja meg
neki, hogy szvvel-llekkel mellette llok, s mindenekeltt ert kvnok
neki.
Nem minden kvnsgom teljeslt. A folyiratnl j nhny ellenszenves
kompromisszumra kerlt sor, s voltak olyan mellfogsok, amelyek mg
leghvebb bartainkban is visszatetszst vltottak ki.
...1898 vgn valahogy legyztem nmagamat, s elkezdtem cikkeket
rni, amelyek kzl az elst az impresszionistknak kvntam szentelni
(felhbortott, hogy bartaim, st mg Szerjozsa sem ismeri ket), a msodik
pedig a mlt mvszete irnti szeretetemrl tanskodott, s arrl, hogy volt
bennem valami pedaggus hajlam, amely vissza akarta tartani trsaimat a
nem kvnatos szlssgektl s az ostoba, br jszer tendencizussgtl.
Engem egybknt sem vonzhatott egy adott kr folyirata. n a mi krnkre
is gy tekintettem, mint laboratriumra, amelyben meg kellett szletnie egy
bizonyos felvilgosult s szles kr befogadsnak. Ezrt vlasztottam a
normandiai vrosokban tett utazsom utn msodik cikkem tmjul Pieter
Brueghel egyik kpnek megvitatst, amelyet egy caeni mzeumban lttam.
Ehhez olyan elmefuttatsokat prbltam csatolni, amelyekben nemcsak hogy
nem tmadtam a realizmust s a cselekmnyes kpeket, hanem skraszlltam
rtk, rtam arrl a lehetsgrl, hogy jjszlethetnek, ha szlesebb kr
fogadja be ket, mint a peredvizsnyikok mvszetben, lnkn V.
Makovszkijjal. Ezt a cikket 1898-ban elkldtem, de a szerkesztsg nagy
hhval elvetette mint nem korszert, mint olyant, amely nem illik a
folyirat ltalnos politikjhoz.
Pedig mr maga az elnevezs (Mir Iszkussztva) felttelezte, hogy a
mvszi alkotst bizonyos parnasszusi magassgbl kell figyelni, keresni
kell a legnagyobb ellenttek egyestst, csupn az a fontos, hogy mindenki
a mvszeti vilg istent, Apollnt szolglja. A tovbbiak sorn a Mir
Iszkussztvnak mint folyiratnak s mint killtsnak egsz trtnete kt
taktika kztt foly harc volt. Ezek kzl az egyik kizrlag a halads elveit
szolglta, harcias volt, nem vetette meg az adott pillanat szkebb
kvetelmnyeit s zlst. A msik konzervatvabb, enciklopdikusabb volt,
st eklektikus. Az elbbi taktikt Nurok, Nouvelle, idszakonknt Szerov s
Bakszt, Minszkij, Gippiusz kpviseltk. Az utbbi kpviseli kz tartozott
(rajtam kvl) Lanszere, Jaremics, Merezskovszkij, gyakran Szerov is.
Egybknt bizonyos helyzetekben s a munka izgalmban gyakran
felcserldtek a szerepek... Gyagilev szerkeszthz illen a kzpen llott.
Termszete szerint vonzdott a szlssgekhez, de ugyanakkor nem tudott
megszabadulni nyugodtabb bartainak, kztk Filoszofovnak a befolystl.
Filoszofov a Mir Iszkussztva egsz fennllsa idejn a bkt szerept
293

jtszotta. Filoszofov volt egyttal az igazi kormnyos: r hrult a

folyirattal kapcsolatos mszaki munklatok tekintlyes hnyada is. Gyima
nfelldozan dolgozott, nem riadt vissza a sok aprmunktl, amelyek
minden nagy gy velejri, fradhatatlanul figyelemmel ksrte a nyomdai
munkt s a klisk ellltst, a korrektrt s az egyengetst, ostorozott
bennnket, ha energink albbhagyott, gondoskodott rla, hogy mindig
legyen kzirat, hogy egyes szmok idejben megjelenjenek (de jaj,
mindig elkstek), ugyancsak volt az, aki igyekezett a nzeteltrseket
elsimtani, s a sebeket begygytani, amelyeket Gyagilev ridegsge ttt a
munkatrsak hisgn.
...Ebben a pillanatban (1899 nyara) a mi ifj gynk kt slyos
megprbltatson ment keresztl. Elszr Mamontov lpett ki, akit zleti
dolgaiban ppen akkor elhagyott a szerencse, majd utna M. K. Tyenyiseva
is lemondott. Meghvta maghoz Szmolenszkbe Filoszofovot s Gyagilevet,
s a leghatrozottabban kijelentette, hogy a jvben nem tudja a folyiratot
anyagilag tmogatni. Mrpedig pnzre a folyirat rendkvl pompzatos
kivitele miatt igencsak szksg volt, s semmifle elfizets nem tudta volna
fedezni a kiadsokat. M. K. Tyenyiseva dntsre hatssal voltak azok a
tmadsok is, amelyek gynket a sajt rszrl rtk. A hercegnt
klnsen felhbortottk s elkesertettk a Sutban (Bohc) megjelent
tehetsges, de tapintatlan s igaztalan karikatrk, amelyekben Old Judge
(Scserbov) kignyolta az mecnsi tevkenysgt, ppgy, mint Gyagilev
nzetlen mvszet szolglatt. Ha a szerkesztsg egyik-msik bartja nem
tmogatott volna bennnket anyagilag, s nem kaptunk volna kincstri
tmogatst, amelyet Szerov eszkzlt ki szemlyesen, akkor a Mir
Iszkussztvnak meg kellett volna sznnie mr az els v utn.
A folyirat nem pusztult el, s tovbbra is megjelent az orosz mvszek
rmre s az ellensg bosszsgra. Folytatdtak a killtsok is. 1899-ben a
folyirat szerkesztsge (vagyis Gyagilev) nagyszabs nemzetkzi killtst
rendezett, amelyen a kznsg els zben lthatta az orosz mesterek mvei
mellett Renoir, Degas, Leon Frederic, Benar, Whistler, Casin, Simon,
Raffaelli, Boldini, Liebermann, Lhermitte, Lenbach, Latouche, Conder,
Carrire, Brangwin s msok elsrang kpeit. A killts egsz jellege
mintegy megerstette a Mir Iszkussztva elnevezst, s csupn anyagiak
hinyban nem tudtuk megismtelni az ezt kvet vekben. A folyirat
hasbjain tovbb hirdettk a kozmopolitizmust. Egyelre flre kellett
tennnk a gondolatot, hogy killtsainknak valban nemzetkzi jelleget
adunk, de ez nem gtolta meg, hogy a killtsok nagyon sokoldalak s
nagyon tartalmasak ne legyenek. Minthogy nem volt pnznk ahhoz, hogy
sszegyjtsk a tehetsgeket az egsz vilgbl, megelgedtnk a hazaiakkal,
de tovbbra is azon az elvi alapon, hogy egy-egy mvsz meghvsnak ne
294

valamely irnyzathoz val tartozsa (a mi krnknek nem volt irnyvonala),

hanem eredetisge, mvszetnek valdisga legyen a kritriuma, brmely
felfogst kpviselt is egybknt. A Mir Iszkussztva ezt az elvet akkor is
megrizte, amikor a kornak tett engedmnyknt dikttorunk egyszemlyi
vezetse helyett bizottsgot hoztunk ltre, amelynek gondoskodnia kellett
j killtkrl, s ugyanakkor vigyznia, hogy a killtsra ne jussanak be
mltatlan, jelentktelen, tehetsgtelen s zlstelen dolgok. Az irnyzat helyett
nlunk az zls uralkodott igaz, ez az zls egysges volt a csoport kulturlis
kpzettsgnek megfelelen, de mgis szabad, ha olykor szeszlyes is, s
mindenkppen ellensge mindenfajta doktriner rabsgnak, minden elre
meghatrozott formulnak.
A Mir Iszkusztva tovbbi fejldsnek trtnete meghaladja feladatomat,
s itt meg kell llnom. Emellett a Mir Iszkussztva trtnete kell
teljessggel tkrzdik a folyirat hat vfolyamban s krnikjban.
Nagyon rdekes lenne ismertetni gynk kulisszk mgtti vonatkozsait, azt
a harcot, ami a szerkesztsgen bell egyrszt a mvszek s az
irodalmrok kztt, msrszt a cinikusok s az idealistk kztt folyt.
rdemes lenne nyomon kvetni, hogyan maradt fenn a szerkesztsgen bell
az a dik-kr, amelybl az egsz mozgalom kiindult, hogyan jtt ltre bizonyos elhatrolds, hogyan kezdtek minket elcsbtani klnfle
mellkes gyek engem Oroszorszg mvszeti kincsei, Gyagilevet
sznhzi munkja, az vknyv kiadsa, a Levickij-monogrfia kiadsa, majd
a XVIII. szzadi orosz festszet kiadsval kapcsolatos vllalkozs, s
velem egytt az arckpkillts megszervezse; hogyan merlt bele
Filoszofov egyre jobban s jobban vallsi lmnyeibe, hogyan szervezte
meg a Vallsfilozfiai Trsasgot, majd hogyan kezdett ifjkori bartai
helyett inkbb rkkal s filozfusokkal rintkezni; hogyan alaptotta meg
Nurok s Nouvelle nllan a Modern zenei esteket, hogyan jelent
meg Grabar Ptervrott, s hogyan kvnt versengeni a Mir Iszkussztvval,
bevonva a munkba Scserbatovot, Mecket s j nhnyunkat stb. Errl
azonban inkbb ms alkalommal szlok. Mg csupn annyit, hogy a kr
szerkesztsg formjban tovbbra is fennllt, egszen 1905-ig, s hogy
bizonyos elhajlsok ellenre minden ernkkel igyekeztnk tvol tartani
mindenfle tendencit, kivve egyet: minden mvszi rtk valban szles
kr befogadsnak tendencijt (mg akkor is, ha egyik jelensg
ellentmondott a msiknak). Br krnket megriztk, tovbbra sem
fertzdtnk meg szk ltkr klikkszellemmel, noha ppen ezzel vdolt
bennnket fradhatatlanul szmtalan ellensgnk (s olykor mg kevsb
leslt hveink is). Nem vettk figyelembe, hogy szksgszeren
dicsrnnk kellett a szpet, br azt bartaink alkottk, s szidnunk
kellett mindent, ami rossz volt a mvszeti terleteken, mg akkor is, ha
meglehetsen hres nevek oeuvre-jhez tartozott. Egybknt a
295

szerkesztsgben fokozatosan jelentkezni kezdtek a bomls klnbz

szimptmi. Emellett a folyirat kiadsa unalmass s terhess vlt
szmunkra. Valamennyien fokozatosan elhidegltnk gyermeknktl. gy
reztk, hogy mr teljesen kifejeztk nmagunkat, kezdnk ismtelni, s gy
elrefutottunk, s hogy az, amit az orosz trsadalomnak adtunk, sokig
elegend lesz.
1916
Bakcsi Gyrgy fordtsa

SERGE LIFAR
GYAGILEV
Az Orosz Balett msodik peridusa tizenegy vig tart, figyelembe kell
azonban venni, hogy erre az idszakra esnek a hbor s a forradalom vei, s
ezek mvszi alkots szempontjbl nullval egyenlek. Nagyon nehz
vek; szeszlyes utazsokkal, olasz, portugl s spanyol, internls szmba
men tartzkodssal teltek el. Ha teht csak a gymlcsz tevkenysggel
tlttt veket vesszk szmtsba, a harmadik, utols peridus (19231929)
a leghosszabb.
Egy korszakba lehet-e egyltaln sorolni Fokint, Nizsinszkijt s
Massine-t? Fokin igazbl csak az els orosz szezonokban jtszott
jelentkeny szerepet. 1912-ben s 1914-ben mr kltag volt, mint
vendg, alkot balettmester, alkotsainak egybknt sincs kzk a Balett
j irnyzathoz. gy trtnhetett meg, hogy az vad fnypontja, az Orosz
Balett j formulja, Gyagilev, Debussy, Bakszt s Nizsinszkij kzs
alkotsa, az Egy faun dlutnja, tkletesen elhomlyostotta Fokin 1912-es
balettjait, A kk istent, a Balakirev zenjre kszlt Tamart s a Daphnis
s Chlot, Bakszt elragad dszletei s nhny jelentkeny tnctlet ellenre
is. Fokinnak teht nem jutott szerep a balett e msodik korszaknak
fejldsben, amelyben Nizsinszkij s Massine volt a fszerepl. Igaz, hogy
Massine sem szban, sem cselekedetben nem vllalt kzssget
Nizsinszkijjel. Koreogrfiai munkssga azonban Nizsinszkijvel egytt
ugyanahhoz a korszakhoz tartozik, amelynek ideolgijt Gyagilev
koreogrfiai kutatsai alaktottk ki; Gyagilev formlta Nizsinszkijt, majd
ksbb az ifj Massine-t is. A msodik korszak legjellemzbb vonsa az,
hogy megn Gyagilev befolysa a festszetre, zenre s tncra, s ebben
klnbzik a harmadik peridustl, amelynek sorn Gyagilev lassanknt
eltvolodott a balettl.

296

Az 1912-es vad kt j balett: az Egy faun dlutnja s a Daphnis s

Chlo megalkotsval a klasszikus antikvits lgkrben zrult. Emltettk
mr, milyen nagy hatssal voltak Bakszt s
Benois
rgszeti
tanulmnyai
Fokin
stilizlt balettjaira. A Daphnis s Chlonl
klnskppen Bakszt kemny munkja tette lehetv, hogy Fokin mintegy
letre keltse a vrs s fekete attikai vzk tncformit s kpeit.
Ugyancsak Baksztnak jutott a feladat, hogy megismertesse Nizsinszkijjel a
mlt plasztikus formit, s segtse az Egy faun dlutnjnak, tet al hozst.
Ez az oka, hogy a kt balett, br koreogrfusaik elvei eltrtek, mgis sok
tekintetben hasonlt egymshoz. A hasonlsgot klnsen szembetlv
tettk a mindkt balettban taln tlsgosan is gyakori profil
mozdulatok. Brmennyire hatott is Bakszt a Faunra, a valsgban
Gyagilev inspirlta s alkotta ezt a balettot, beszlte r ugyanis Debussyt
aki vajmi csekly hajlandsgot mutatott r , hogy engedje meg
zenjnek ilyetn felhasznlst. Elmondtuk mr, hogyan tmadt ez az
tlete Velencben. Hossz rkat tlttt is antik szobrok, lapos
dombormvek, vzk tanulmnyozsval, hogy feleleventse az ott brzolt
pzokat s mozdulatokat. Nizsinszkij csak tolmcsa volt Gyagilev
elgondolsnak, a balett koreogrfijnak megkomponlsa sorn llandan
mentorhoz fordult segtsgrt.
A Daphnis s Chlo, Ravelnak s a XX. szzadi zennek ez a remeke,
csak vgelthatatlan, sorozatos ksedelmek utn kszlt el, s ezrt szmos
flrerts, komplikci s neheztels tmadt a zeneszerz s az igazgat
kztt. Ravel a kvetkezket rta errl letrajzi vzlatban:
,,A Daphnis s Chlot, ezt a hromrszes tncszimfnit az Orosz Balett
igazgatja rendelte tlem. (...) Az volt a szndkom, hogy hatalmas zenei
freskt alkotok, nem annyira az archeolgia, mint az n lmaim
grgsgnek szellemben, amely hasonl a XVIII. szzad vgi francia
mvszek ltal elkpzelt s megfestett grgsghez. A m szimfonikus
szerkeszts, hangnemi tervt azonban szigoran meghatrozza kevs
tmja az ezekkel val szerkeszts biztostja a m homogenitst. Az 1907bl val vzlat elkszlte utn tbbszr is tdolgoztam a Daphnist,
klnsen a finlt.
Ha Ravel nem tvesztette el a dtumot, akkor Gyagilev mg a prizsi
zenetrtneti koncertek idejn rendelte meg tle a Daphnis partitrjt.
1909-ben a mbl mr elkszlt annyi, hogy Gyagilev, aki bizonyosra
vette, hogy a kvetkez szezon sorn be fogja mutatni, kikttte
Karszavina szerzdsben, hogy Pavlovval felvltva kell tncolnia Chlo
szerept. Ravel kslekedse miatt azonban a balett sem a kvetkez, sem
az az utni szezonban nem kerlt sznre. Gyagilev vgl 1912-ben megkapta
a partitrt, ekkor azonban br meg volt gyzdve a m kivteles
rtkrl ktsgei tmadtak. Az elkszletek sorn annyi nehzsg
297

addott, hogy latolgatni kezdte, nem kellene-e mgis lemondania a m

bemutatsrl. Aztn meg Ravel grgsgnek vajmi kevs kze volt
Bakszt archaikus grgsghez. mbr nehz lenne megmondani, a
zeneszerz vagy a fest rtette-e meg jobban Longosz szellemt? A
cselekmny ugyanis Leszboszban jtszdik, s lehetsges, hogy Ravel s a
XVIII. szzadi francia festk jrnak kzelebb Longosz dekadencijhoz. Az
is gondot okozott, hogy Ravel nem fogadta el Fokin koreogrfijt, mondvn,
hogy sem az gondolatait, sem kompozcijnak zenei szerkezett nem
tkrzi. Ravel jabb s jabb vltoztatsokat kvetelt, ami minden
rdekelt fl szmra knos kompromisszumokat eredmnyezett.
Msrszt a koreogrfus is joggal elgedetlenkedett, brmily kitn volt is
a zene. Mert br erre a zenre, mint Ravel mvre, nagyszeren lehet
tncolni, hiszen gyakran mertett ihletet spanyol s baszk tncokbl, e
partitra, zenei struktrja folytn, nem alkalmas balett cljaira, s szinte
legyzhetetlen nehzsgek el lltja a koreogrfust. Ravel tbb joggal
nevezhette volna szerzemnyt ,,zenei, mint ,,tncszimfninak.
Csanak Dra fordtsa

VSZEVOLOD MEJERHOLD
A SZNHZ TRTNETE, A SZNHZ TECHNIKJA
A Stdi Sznhz
1905-ben jtt ltre Moszkvban az n. Stdi Sznhz. []
Br a kznsg szmra voltakppen meg sem nyithatta kapuit, mgis igen
jelents szerepet tlttt be az orosz sznhz trtnetben. Nyugodtan
elmondhatjuk, hogy mindazt, amit ksbb len jr sznhzaink akkora
nekibuzdulssal, olyan lzas sietsggel mutattak be a sznpadon, az elszr
ennek a stdinak a lzas alkotmunkjban jelent meg. A sznhztrtnsz
azonban ezt nem tudja, mert a sznhz munkja zrt ajtk mgtt folyt, s
csak kevesen ismerkedhettek meg vele.
Valerij Brjuszov rta a Tintagiles halla fprbja utn: Egyike voltam
azoknak a keveseknek, akik lthattk a Stdi Sznhzban Maeterlinck
Tintagiles halla cm mvnek fprbjt. Mondhatom, az egyik
legrdekesebb elads volt, amit letemben lttam. []
A Stdi Sznhzat Sztanyiszlavszkij alaptotta. Gyakorlatilag nem a
Mvsz Sznhz kamarasznhza volt, br szvesen azz tette volna.
A Stdi Sznhz a maga lett lte, s szerintem fknt ennek volt
ksznhet, hogy viszonylag hamar s knnyen megszabadult a Mvsz
298

Sznhz ktfktl, hamar s knnyen visszautastotta a sablonokat, sietve

j letet kezdett, hogy maga vesse meg nmaga alapjait. []
A rendezkkel szorosan egyttmkdtek a dszlettervezk: Gyenyiszov,
Uljanov, Gugunava s Holst. Szapunov s Szugyejkin tettk meg az els
hatrozott lpst a hagyomnyos dszletezssel val szakts s az j,
egyszerbb s kifejezbb sznpadkpek megalkotsa fel.
Maeterlinck Tintagiles halla cm darabjnak dszleteit bztuk rjuk.
[]
.
Mindenki lzasan dolgozott az j terveken. Gyenyiszov a Crampton
mester els felvonsban (a fest mterme) valsgos szoba nagysg
naturalista dszlet helyett csak nhny lnk, nagy sznfoltot vzolt fel,
amelyek gy is egy mterem hangulatt keltettk. []
Bevezettk a stilizls elvt.
A f rdem Uljanov, aki Hauptmann Schluck s Jau cm darabjnak
dszletein dolgozott. gy gondoltuk, hogy a rizsporos korszak stlusban
lltjuk sznpadra a darabot. Az els dszletmakettek hatalmas mretek,
nehzkesek voltak. De miutn elfogadtuk a stilizls elvt, sikerlt gyorsan s
knnyen megoldani a feladatot. A rszletezs helyett csak nhny jellemz
sznfoltot alkalmaztunk. []
A Stdi Sznhzban dramaturgiai rszleget hoztunk ltre, amelynek
munkjban az j irodalmi csoportok a Veszi s a Voproszi zsiznyi kivl
klti vettek rszt. A dramaturgia vezetst ksbb Valerij Brjuszovra
bztuk.
Brjuszov gy rt a Vesziben 1906 janurjban:
A Stdi Sznhz sok mindenben megprblt szaktani a realista sznhz
gyakorlatval, s vllalta a sznhzmvszetnek azt az elvt, hogy
jelzsekkel kell brzolni. A sznszek mozgsa plasztikusabb volt, mint azt a
valsg egyszer utnzsa megkvnta. Egyes sznpadi csoportok valsgos
lkphez hasonltottak, amelyeket mintha csak egy pompeji falfresk
alapjn rendeztek volna meg. A dszletek sem akartk a valsgot utnozni:
a szobknak nem volt mennyezetk, a kastly bels oszlopain linok ksztak
felfel stb. []
Ugyanakkor ersen reztettk hatsukat a rgi sznpadi hagyomnyok is,
a Mvsz Sznhz sokves gyakorlata. [] A sznszek, ha nem kaptak
rendezi utastst, tstnt a rgi mdon kezdtek jtszani, s kiderlt, hogy
rossz sznszek, nem kaptak igazi kpzst, hinyzik bellk a
temperamentum. A Stdi Sznhz vilgoss tette mindenki szmra, aki
figyelemmel ksrte a munkt, hogy az orosz sznhzat nem lehet megjtani
a rgi alapokon. Vagy az Antoine-Sztanyiszlavszkij vonalat kell folytatni,
vagy j alapokon kell kezdeni az egszet. []

299

A naturalista sznhz s a hangulati sznhz

[] A naturalizmus elneheztette s tlbonyoltotta az orosz sznhztechnikt
De van a Mvsz Sznhznak egy msik arca is: Csehov sznhza, amely
megmutatta a hangulatok jelentsgt a sznhzban, ltrehozta azt, ami
nlkl a meiningeni sznhzforma rgen elpusztult volna. A naturalista
sznhz azonban nem tudott mit kezdeni ezzel az j hangnemmel, nem tudta
felhasznlni a sajt tovbbfejldse rdekben sem. A hangulati sznhzat
Csehov mvszete teremtette meg. Ezt az atmoszfrt nem rtette meg az
Alekszandrinszkij Sznhz sem, amikor bemutatta a Sirlyt. Csehov titka
korntsem a tcskcirpelsben, a tvoli kutyaugatsban vagy a szntelenl
nyikorg valsgos ajtkban van. Amikor a Mvsz Sznhz bemutatta a
Sirlyt az Ermitzs Sznhzban, a sznpadtechnika mg elg kezdetleges volt,
a technika mg nem rt el a sznhz minden szegletbe.
Csehov hangulatsznhznak a titka a nyelv ritmusban rejlik. Ezt
megreztk a sznszek mr az els Csehov-darabok prbin. []
Maga Csehov is segtett ebben azzal, hogy rszt vett a prbkon,
elbeszlgetett a sznszekkel, alaktgatta zlsket, mvszi gondolkodsmdjukat.
A sznhznak ezt az j arct egy meghatrozott sznszcsoport hozta ltre;
ket gy hvtk a sznhzban, hogy Csehov-sznszek. Ez a csoport jtszott a
Csehov-darabokban, k vltak a Csehov-darabok lettemnyeseiv. k
valstottk meg elszr a csehovi ritmust a sznpadon. Valahnyszor arra a
lendletre emlkszem vissza, ahogyan sznszeink a Sirly alakjait s
hangulatt megteremtettk, mindig jra megersdik az a meggyzdsem,
hogy a sznhz legfontosabb tnyezje a sznsz. Azt a hangulatot sem a
rendezs, sem a tcskcirpels, sem a lpatk dbrgse a hd palljn nem
tudta volna ltrehozni. A sznszek rendkvli muzikalitsa kellett hozz, az,
hogy megrezzk a csehovi kltszet bels ritmust, s erre ptsk
alaktsukat.
A Mvsz Sznhz els kt Csehov-bemutatjn, a Sirlyban s a Vnya
bcsiban rvnyeslt a harmnia, mert a sznszek szabadon dolgozhattak. A
naturalista rendez thelyezi a hangslyt a sznpadkpre, s ezzel el is
veszti a kulcsot a Csehov-darabokhoz.
A sznsz passzv lesz, ha a sznszi jtknl fontosabb a sznpadkp. A
rendeznek, az elads karmesternek az a feladata, hogy ha rtalltak az j
hangzsra, tkletesen dolgozza ki, hozza felsznre a legrejtettebb
rnyalatokat is. A naturalista rendez azonban ehelyett klsdleges
eszkzkkel akar klti hangulatot teremteni: flhomllyal, hangeffektusokkal, kellkekkel s figurkkal. Ha a rendez a szereplk beszdritmusval pepecsel, elveszti karmesteri ttekintst az egsz partitra felett
(pldul a Cseresznyskert harmadik felvonsban), mert nem veszi szre,
300

hogy Csehov mr ttrt az aprlkos realizmusrl a misztikusan elmlytett

lrra.
A Csehov-darabokhoz hasznlt kulcsot alkalmazta a sznhz ms szerzk
darabjaihoz is. Csehov mdjra kezdtk jtszani Ibsent s Maeterlincket is.
Az j sznhz irodalmi elfutrai
Azt olvastam valahol, hogy a sznpad teremti az irodalmat. Mekkora tveds!
A sznhz csakis egyflekppen befolysolhatja az irodalmat: kiss lasstja a
fejldst, mert kanonizlja az uralkod irnyzatot (pldul Csehovot s a
Csehov-epigonokat).
Az j Sznhz az irodalombl n ki. A rgi formk sztzzst mindig az
irodalom kezdemnyezte. Csehov mr akkor megrta a Sirlyt, amikor a
drmt majdan bemutat Mvsz Sznhz mg meg sem szletett. Van
Lerberghe s Maeterlinck alkotsai irodalmi mknt keletkeztek, s csak
ksbb kerltek sznpadra. Ibsen darabjai, Verhaeren Hajnalja., Brjuszov
Fldje, Vjacseszlav Ivanov Tantalusza. mr rgen elkszltek, de hol voltak
mg azok a sznhzak, amelyek eljtsszak ket? A sznhznak az irodalom
sugalmaz. Nemcsak a drmark, amikor jabb s jabb sznpadi
megoldsokat kvetel j formkat teremtenek, hanem a kritikusok is, azzal
ha elutastjk a rgi formkat. []
Maeterlinck tragdiinak hossz vek ta nincsen sikerk. Azok, akiknek
kedves a belga szerz letmve, j Sznhzrl lmodnak, az n. stilizl
sznhzrl. []
Ha a szzs nem kls trtnseken alapul, ha a tragdia az Ember s a
Sorsa kztt feszl, akkor a technikt tekintve Mozdulatlan Sznhzra van
szksg: olyan sznhzra, amely a sznpadi mozgst gy rtelmezi, mint
valami plasztikus zent, mint a bels, lelki trtnsek kls kontrvonalt. A
mozgs illusztrci. A Mozdulatlan Sznhz a gesztusok konmijt, a
visszafogott mozdulatokat tbbre becsli az rtelmetlen gesztikullsnl.
Ettl a sznhztl idegen a felesleges mozgs. Fl, hogy elvonja a nz
figyelmt a bels trtnsekrl, amelyek csak nha adnak jelt magukrl,
finom neszekkel, egy-egy kifejez sznettel, a sznsz megremeg hangjval,
egy knnycseppel, amely hirtelen megjelenik a szemben.
Minden drmai mben kt dialgus van: a kls, kzl jelleg, amely a
cselekmnyt ksri s magyarzza, s a bels dialgus, amelyet a nznek
nem a szavakban, hanem a sznetekben kell rzkelnie; nem a kiltsokban,
hanem a sznpadi hallgatsokban; nem a monolgokban, hanem a plasztikus
mozdulatok partitrjban.
A kls dialgust Maeterlinck gy pti fel, hogy hsei a cselekmny
legfeszltebb pontjain szlalnak meg, s akkor is csak nhny sz erejig. Hogy

301

a bels dialgus is eljuthasson a nzig, a mvszeknek egszen j

kifejezsi eszkzket kell tallniuk.
Azt hiszem, nem tvedek, ha azt lltom, hogy nlunk Oroszorszgban
Valerij Brjuszov mondta ki elszr: nincsen szksg arra a szolgai lethsgre, amelyet nlunk az utbbi vekben mindenki keresett a sznpadon.
mutatott r elszr egy msfajta drmai kifejezs lehetsgeire is.
Brjuszov a mai sznhz rtelmetlen lethsge helyett a tudatos stilizlsra
buzdt.
A Stilizl Sznhz
A mai sznhz rtelmetlen lethsge helyett tekintsk pldnak az antik
sznhz jelzseit rja cikkben Brjuszov. Vjacseszlav Ivanov is a rgi
grg sznhz feltmasztsrl lmodik. []
A sznjtszs a dinamizmusbl a statikussgba lpett t. []
Az j Sznhz viszont jra a dinamizmus elvt vallja. Ilyen Ibsen,
Maeterlinck, Verhaeren, Wagner sznhza. []
A kls cselekmny, a jellemek hosszadalmas kibontsa az j drmban
szksgtelenn vlik. Mi a cselekmny mg, a szereplk larca mg
akarunk hatolni, hogy feltrhassuk a bels arcukat mondja Vjacseszlav
Ivanov. []
Ivanov a kvetkez repertort javasolja: a szimbolikus drma, amely tbb
nem elszigetelt, hanem harmonikusan egybecseng a benne magra tallt
npllekkel; az antik drmkhoz hasonl hsi s sorstragdik, amelyek
termszetesen nemcsak szerkezetkben hasonlak, hanem mindkettben a
Sors vagy a Szatra ll a kzppontban (attl fggen, hogy tragdirl vagy
komdirl van sz); a misztriumok, amelyek szintn hasonltanak tbbkevsb a kzpkoriakra; s az arisztophanszi komdia. []
Csak a mai sznhzban vlik el lesen egymstl a Tragdia s a Komdia.
Az Egysges Sznhz klnll Intim Sznhzakra esett szt. Ez a f oka
most annak, hogy nem tudjuk feltmasztani az ssznpi Sznhzat: a vsri
komdia s az nneplyes sznjtk egyttest. []
A Stilizl Sznhz egyszer technikja viszont lehetv teszi, hogy
egyszerre jtsszunk Meaterlincket s Wedekindet, Andrejevet s Szologubot,
Blokot s Przybyszewskit, Ibsent s Remizovot.
A Stilizl Sznhz megszabadtja a sznszt a nehzkes dszletektl.
Hromdimenzis sznpadi teret alakt szmra, amely termszetes
plaszticitst ad mozdulatainak. []
A Stilizl Sznhz az r, a rendez s a sznsz mellett a negyedik
alkot jelenltt is felttelezi a sznhzban: a nzt. Olyan sznpadkpet hoz
ltre, amelynek jelzseit, utalsait a nznek a sajt alkot fantzija
segtsgvel kell megfejtenie.
302

A Stilizl Sznhz nem hajszolja a sznpadkp sokflesgt, mint a

Naturalista Sznhz, amely a belltsok gyors vltogatsval hozza ltre a
maga kaleidoszkpjt. A Stilizl Sznhz a sznpadkp kpzmvszeti
megkomponlsval, sznpadi csoportok kialaktsval, a kosztmk
sznvel ezerszer vltozatosabb mozgsformkat tud ltrehozni, mint a
Naturalista Sznhz. A sznpadi mozgst itt nem a kzvetlen fizikai
rtelemben vett helyvltoztatsok adjk, hanem az a vibrci, amellyel a
kompozci finom vonalai, knnyed sznei t meg ttnnek egymsba. []
Korunk kvetelmnyei termszetesen szksgess tesznek nhny kisebbnagyobb mdostst az Antik Sznhz ptszeti modelljn. Alapjban vve
azonban ez az egyszer, patk alak nztrrel rendelkez, orkesztrval
elltott plet az egyetlen sznhztpus, amely magba fogadhatja korunk
korszer darabjait: Blok Mutatvnyosbdjt s Andrejev Az ember lett,
Maeterlinck tragdiit s Kuzmin darabjait, A. Remizov misztriumait, F.
Szologub mvt, A blcs mhek ajndkt s az j drma megannyi ms,
nagyszer alkotst, amelyek mindeddig nem talltak mlt
megszlaltatkra.
1907
Peterdi Nagy Lszl fordtsa

FJODOR SZOLOGUB
HIMNUSZOK A HAZHOZ

Szigorusgtl terednek
Elkomorul a bs tekintet,
S a llek bnattal teli.
De mg a ktsgbeessed
Is desebb, mint gi kjek,
Remnytelensg s bke is.

1
Szlhazm! Tenked kltm,
Btl gytrve, himnuszom.
Nincs nlad kedvesebb a fldn,
Oroszhonom!

Nincs nlad kedvesebb a fldn,

Szlhazm, Oroszhonom!
Btl gytrve, nked kltm
Megannyi himnuszom.

Skjaidon, zord nmasgban,

Oly gytrelem, szomorusg van,
Bnattl szrkk az egek,
Mocsaraid kzt, bgyadozva,
Fonnyadt virgknt kkadozva,
Ltom halvny szpsgedet.

1903
Baka Istvn fordtsa

303

ANDREJ BELIJ
PTERVR
Menekls
Alekszandr Ivanovics egy Nva menti sugrton igyekezett hazafel; fny
suhant tova; a Nva elbukkant a Kanavka boltozata all; Alekszandr
Ivanovics a kis, dombor hdon megint ugyanazt az rnykot vette szre.
Alekszandr Ivanovics hazafel igyekezett nyomorsgos lakhelyre, hogy
egyedl gubbasszon s figyelje: a penszbogarak lett. Reggeli eltvozsa
menekls volt a mszkl penszbogaraktl; megfigyelsei erre a gondolatra
vezettk Alekszandr Ivanovicsot: az jszakai nyugodalom az eltlttt naptl
fgg; az ember hazaviszi azt, amit az utcn, a kis vendglkben, a tezkban
tlt.
De mivel szokott hazatrni?
Az lmnyek szemmel nem lthat uszlyaknt vonszoldtak tova;
Alekszandr Ivanovics fordtott sorrendben, mintegy a hta mg szaladva lte
jra t az lmnyeit; gy rmlett, mintha olyankor sztnylt volna a hta;
mintha ezen a hton, akr valami ajtn elbb htrahajolva ki akarna
rohanni belle magbl egy gigsz teste: annak a napnak az lmnyei.
Alekszandr Ivanovics arra gondolt, hogy mihelyt hazatr, a nap esemnyei
mris berontanak az ajtn.
Maga mgtt hagyta a ragyog hidat.
A hdon tl, az Izskon, szikla tmadt el a homlybl: zld rozsdval
bevont, slyos karjt kinyjtva egy rejtlyes lovas; a l a testrgrntos
bozontos kucsmja fl ldtotta kt patjt; a pata alatt meg ott imbolygott a
bozontos grntos kucsma.
A Lovas risi arct rnyk takarta; tenyere belevgdott a holdas
levegbe.
Attl a vszterhes kortl fogva, mikor a Bronzlovas idenyargalt, s lovval
a finnorszgi grnitra rgtatott kettszakadt Oroszorszg; kettszakadt a
haza sorsa is; szenvedve s srva az utols rig kettszakadt Oroszorszg.
Olyan vagy te, Oroszorszg, akr az a l! A sttsgbe, az ressgbe
lendlt a kt els patd; de kemnyen belegykerezett a grnittalajba a kt
hts.
Akarsz-e te is elszakadni a tged tart ktl, ahogy elszakadt a talajtl
nmelyik eszels fiad akarsz-e te is elszakadni a tged tart ktl, s a
levegben lebegni kantr nlkl, majd pedig a vizek koszba zuhanni? Vagy
taln a kdket szttpve szguldani akarsz a levegn t, hogy fiaiddal egytt
eltnj a fellegekben? Vagy ha mr felgaskodtl, Oroszorszg eltndtl a
fenyeget sors eltt, amely idedobott e zord szak kells kzepre, ahol
maga a naplemente is rk hosszat eltart, ahol maga az id, vltakozva, hol
304

fagyos jbe, hol nappali ragyogsba csap t? Vagy a szkkenstl

visszariadva ismt leereszted patidat, hogy a csalka tjakrl, prszklve,
tres-tgas rnasgok mlybe rptsd az ris Lovast?
De nem gy lesz!...
A bronzl, ha egyszer hirtelen felgaskodott, s szemvel mregeti a
levegt, nem engedi le a patit: lesz szkkens a trtnelem fltt; lesz
nagy kavarods; meghasad a fld; egsz hegyek omlanak le a nagy
rengstl, a szvnkhz ntt rnasgok knjukban mindentt felpposodnak
a rengstl. A ppokon feltnik Nyizsnyij, Vlagyimir s Uglics.
Ptervr pedig lesllyed.
Azokban a napokban eliramlik helyrl a fld minden npe; nagy
hborsg lszen olyan hborsg, amilyet mg nem ltott a vilg: zsiaiak
srga hordi rgta meglakott helykrl felkerekedve vrcenokkal festik
vrsre Eurpa mezit; lszen, lszen Csuzima! Lszen j Kalka!...
Kulikovi Mez, vrlak!
Felragyog azon a napon az utols Nap az n szlfldem fltt. Ha nem
jssz fel, te Nap, akkor , Nap, a slyos mongol sarok alatt lesllyednek az
eurpai partok, s e partok fltt fodrot vet a hab; a fld szlte lnyek ismt
az cenok mlyre a rg elfelejtett, sszltt koszba sllyednek...
Kelj fel, , Nap!
Trkizkk rs szllt az gen; szembe meg, a felhn t, replt egy g
foszforbl val folt, amely vratlanul fnyesen tndkl holdd vltozott;
minden szinte lngra gylt: a vizek, a kmnyek, a grnitok, kt istenn az v
fltt, a hromemeletes hz teteje; az Izsk kupolja is dersebben nzett; s
lngra gylt a bronz babrkoszor; egyms utn kihunytak a szigetek apr
fnyei; a rejtlyes haj a Nva kzepn halszbrkv vltozott; mg a rezes
orr, fles kucsmj fedlzetmester pipjnak parazsa is felcsillant a
parancsnoki hdon; az rt ll tengersz fnyl lmpsa is.
Ekkor Alekszandr Ivanovics eltt lesen megvilgosodtak az emberi
sorsok: tisztn lehetett ltni, hogy bekvetkezik az, aminek sohasem volna
szabad bekvetkeznie: gy vilgoss vlt; visszarettent attl, hogy
bepillantson a sorsba; megdbbenten llt.
s a hold belevgott a felhbe...
Megint eszeveszetten megiramodtak a gubancos karok, a kdfrtk;
talnyosn fel-felcsillant a foszforos folt...
Nem emberi, flsikett bmbls! Fnyszrjt fel-villantva, benzinbzt
pffentve egy automobil robogott ki az v all a foly fel; s srga mongol
pofk vgtak t a tren. []
1916
Makai Imre fordtsa

305

306

3. KELETI LLEK S NYUGATI FORMK

A SZKTA MOZGALOM S AZ EURZSIA-GONDOLAT HELYE A
1020-AS VEK KULTURLIS MOZGALMAIBAN
A Kelet s Nyugat metafizikus szembelltst clz, az istenhordoz orosz
np messianisztikus kldetsre vonatkoz elkpzelsek sajtos lenyomatait
kpezik az 1917-es v esemnyeinek kzvetlen kzelben szletett
koncepcik, melyek a kor szellemnek megfelelen sok esetben
programnyilatkozatok, manifesztumok, kiltvnyok formjban jelennek
meg. A Szktk csoportosuls egymstl igen eltr szellemi s mvszi
arculattal rendelkez alkotkat fog egybe (A. Belij, A. Remizov, Je.
Zamjatyin, Sz. Jeszenyin stb.), kiknek megnyilatkozsaiban kzs elemknt
szerepel a kispolgri mentalits ellen irnyul barbr lzads, egyfajta
rk forradalmisg gondolata, mely leggyakrabban az reg Nyugatot
felforgat szkta forgszl metaforjban jelentkezik..
A rothad Nyugat szenderg Kelet szembelltsra pl
megvlts-koncepcik j lendletet kapnak a forradalom elemi erej
tombolsban, m a megtisztuls elfeltteleknt rtelmezett kataklizmalmnyt az rtelmisg j rsznl hamarosan kibrndultsg, remnyveszts
kveti. A szellemi jjszlets perspektvi lezrulni ltszanak, az esemnyek
Oroszfld pusztulsnak tragikus eljtkt sejtetik.
Az 192030-as vek orosz emigrcijban kialakult Eurzsia-eszmekr
kpviseli az orosz gondolkodsban merben ellenttesnek, s (nhny
kivteltl eltekintve) szellemi szinten is kibkthetetlennek nyilvntott kt
gondolati hagyomnyt, a szlavofil s nyugatos elkpzelseket ksrlik meg
sszehangolni.
Az Eurzsia-gondolat szletst dokumentl els rsok legfeljebb
csak sejtetik, milyen polmit vlthat ki e koncepci, s mennyire hozza
lzba a forradalom lmnyt mg elevenen rz, s annak szellemi
tapasztalatt egybegyjteni, rendszerezni, rtelmezni akar, emigrciba
knyszerlt rtelmisget. A kibontakoz vita hevben rdott cikkek,
tanulmnyok azonban mr arrl tanskodnak, ahogyan e gondolat
eszmekrr tereblyesedik, megrintve a szellemi let klnbz terletein
alkot neves tudsokat, mvszeket, politikusokat, akik hol lelkes
egyetrtssel, hol szenvedlyes elutastssal reaglnak ezen j doktrna
tziseire.
E mozgalom az orosz szellemi tradcik folytatja abban az rtelemben,
hogy az rtelmisg lelkiismeretre s felelssgre hivatkozva megoldst
keres az j trtnelmi helyzetben felersdtt identits-zavarok feloldsra, s
a pusztulsba hull kultra feltmasztsra. A forradalom okozta szellemi
talajveszts tmenetisgt hangslyozva, nemcsak annak okait s
elzmnyeit kutatjk s rtelmezik, de olyan aktv programban
307

gondolkodnak, mely egy j Oroszorszg klnssgt szem eltt tart

kulturlis modellt krvonalaz.
Az Eurzsia fogalom elsdlegesen geogrfiai meghatrozottsg: a
mozgalom hvei Eurzsit nll kontinensnek tekintik, mely mind
fldrajzi sajtossgai, mind kulturlis arculata rvn organikus egszet alkot,
s egyrtelmen megklnbztethet a Nyugat, illetve a Kelet vilgtl.
E felttelezsbl kiindulva mersz ksrletre vllalkoznak: hatalmas trsgek
sszekapcsolsnak trtnetfilozfiai, kultrtrtneti megalapozsra, s ezen
bell
Oroszorszg,
mint
dominns
tnyez
sajtszersgnek
meghatrozsra irnyul trekvseik egy most mg csak virtulisan ltez,
de a ksbbiekben tnylegesen megformlt szintetikus eurzsiai kultra
megteremtst clozzk.
E klns kultrtrtneti projekci keretben eleventik fel az orosz
trtnelem sorn legmarknsabban jelentkez szellemi ramlatokat, s alaktjk
ki viszonyukat e hagyomnyhoz a tudomny s a kultra klnbz
terletein vgzett kutatsok, ksrletek, hipotzisek sszekapcsolsval. A
vitk kzppontjaiban termszetszerleg elssorban trtnelmi, etnikai s
vallsi krdsek llnak, melyek szksgszeren fondnak ssze politikaihatalmi megkzeltsekkel. Nem kevs ellentmondst tartalmaz az Eurzsia eszmekr hveinek viszonya a keresztnysghez, s azon bell is a
pravoszlvihoz. Az Eurzsia, mint kultrtrtnetileg is definilhat trsg
elvbl kiindulva megksrlik mintegy kibkteni a pravoszlvit a pogny
kultuszokkal, a buddhizmus s iszlm szellemisgvel, ami ellentmond az
eurpai civilizci keresztnyi megalapozottsgt hirdet koncepciknak.
Egyhztrtnszek, filozfusok, teolgusok kapcsoldnak e vitba, gyakran
egyoldalnak s utilitaristnak minstve az eszmekr hveinek ezen a tren
vallott nzeteit.
Az Eurzsia-eszmekr keretein bell kialakult trsadalmi-politikai
koncepci sem volt kevsb vitra ingerl, miutn az 1917-es forradalmak
szksgszerv tettk, mintegy kiknyszertettk az llamisg problmjnak
jragondolst, kzppontban egy korszerstett birodalmi eszmnnyel.
Taln ezen a tren a leghatrozottabb az Eurpval val szembeszegls.: az
sszorosz llamisg vdelme egyarnt lnyeges elem az egymssal klnben
rivalizl elkpzelsekben. Az egszsges orosz identitstudat
helyrelltsban dnt szerepet szntak az llamisg megerstsnek, egy
j eurzsiai Imprium kialaktsnak. S ppen ez a mozzanat jelenti az
Eurzsia-eszmekr mindenkori aktualizlhatsgt a hatalmi-politikai
rdekeknek megfelelen. Az Eurzsia-eszmekr hveinek az a nzete,
miszerint Az eurpai demokratikus berendezkeds, mint olyan,

308

nyilvnvalan nem alkalmazhat az oroszorszgi felttelekre1 hozzjrult a

sztlini totalitrius llam ideolgiai megalapozshoz.
Mindezek alapjn Eurzsia-eszmekr nem tekinthet a XX. szzadi
orosz gondolkods mlkony jelensgnek. Hatsa azonban nem csak a
teoretikus megkzeltsek szintjn mrhet, hanem a tudomny s a
kultra klnbz szfrira gyakorolt inspiratv ereje okn. Az orosz
kulturlis tudat sajtossgainak vizsglatakor idrl idre felbukkan, a
trtnelmi folyamatokban jelents alakvltozsokon tesett gondolati
rendszer ott hzdik szmos alkoti koncepci, mvszi elkpzels eszmei
htterben.

Pjotr Szvickij: Az eurzsiaiak rvei (1933) // Oroszorszg s Eurpa. Orosz geopolitikai

szveggyjtemny. Zrnyi Kiad, Bp., 2004. 258.

309

A SZKTK KILTVNYA
I. Szkta
E sz hangjaiban a rpttl megmmorosodott nyl fttye svt; vt a mersz
kz hajltotta biztos, slyos j rugalmassga szabta meg. Mert a szkta
lnyege az ja: a kz s a szem erejnek s a messzesgbe szntelenl
csapsokat kld ernek egyeslse.
A csernozjom, a fekete fld, az gbl hullott aranyeke fiai k, a szabad
sztyepp, ahol a veszett vgtban mg a nehz, fszeres illat leveg is
viharknt kavarog a l lngol srnyre hajtott fej krl. Titokzatos,
legendkkal vezett gyker trzs, melyet szvs, gyzelmes radat vetett
nyugatrl keletre, a srga arc, keskenyszem, a bort koponybl vedel
barbr hordk sksgaira.
Olyan fld ez, amelyet leigzott az eke, m szabadsgt mg mindig
hegygerincek les cscsaival, sr boztossal, thatolhatatlan fenyves
erdkkel vdelmezi.
S e szabadsgtl s e fldnek az ember egsz lnyt betlt kzelsgtl
az let kiapadhatatlan, dt, tettre serkent rzetvel telik meg s dagad a
kebel; ettl olyan tiszta a lelkeseds, ettl olyan mersz a feszes, pendl j.
Nincs cl, amely ellen fel ne mern ajzani az jat , a szkta! Nincs eltlet,
amely meggyengten a kart, mikor megfeszti a hrt; nincs isten, aki ktelyt
suttogna ott, ahol vilgos s zeng az let hv szava. A szkta
elvlaszthatatlan istentl, ott hordja t az vben: a kovcsolt isten az. A
kurgnba dfi, markolatval felfel, s hozz fohszkodik, akaratnak
eszkzhez De a rombolsban s az alkotsban nem keres ms teremtt,
csak az nnn kezt a szabad, mersz ember kezt.
A szabad s mersz embert. Mert lettrvnyeibl hinyoznak az
egyedl dvzt Igaz-Igazsg fpapjainak szekta-tilalmai, hinyoznak az
Igazsg-Igazsgossg politikusainak hromszorosan kpmutat tilalmai.
Nincs bennk ms, csak az letnek, a Szpsgnek az Igazsga, az seredeti,
igazi, az Igazsgossgot s az Igazat meghatroz Igazsg.
A szktban l ez az igazsg. S mg idegen ruhban, idegen szoksok
kzepette, fogolyknt vagy a keress lzban a hazai sksgoktl messzire
szakadva, a Biznci arannyal pompz szolginak tmegben, az idegen,
ellensges rend vaspncljban is szkta marad s akkor is, az let el
nyomul, rikcsol kispolgri tmegen keresztl is ltja a sajt Igazsgt.
Tudja, rzi ezt a tmeg: s kerli. Irigykedve nzik a kasztrltak, dhdten a
megvnhedt szerzetesek, akiknek blcsessgt trden llva kell kiknyrgni
(gy gondoljk a spadt cella-lnyek), s akik istenkromlsnak halljk a
szkta serlegek csendlst a dntsek riban. s lland bizalmatlansggal,
nem szn bersggel lesik ket, a tmegben elvegylteket az

310

Igazsgossgnak az llamisgra rkd hvei: Taln a szkta nem

mindig lzadsra ksz?
Mi, rokon szellem emberek szk kre a Biznci udvarban l
szktknak reztk magunkat a hbor idejn, amely a megprbltatsok
tzvel gette ki az jnak, az lnek azokat a kis s gyenge hajtsait is,
melyeken megpihent a szem a hbor eltti vekben. Akkor is komoran
nztek rnk mind a hozznk kzel llk, mind a tlnk idegenek. Akkor is
dhsen ostoroztak bennnket az Igazsg megvnhedt szerzetesei, s
ktszeres bizalmatlansggal lestk lpteinket a tmegben a rgi rend
llamfrfiainak besgi.
Taln a szkta nem mindig lzadsra ksz?
Magnyosnak reztk magunkat. Br tudtuk, a szkta teleplsek
mkdsi tere vgtelen: a hpelyhekkel teli levegj szaktl az Indus s
a Gangesz forrsig, a plmkkal szeglyezett malabr partokig terjed: gy
vonta meg a szkta hatrokat Hrodotosz. Vgtelen a mkdsi tr..., de
slyos lepellel bortottk a hontalan s rab let szzadai, slyos
mregkeverkkel rab vrrel csftottk el a rgi szktk arct. Hiszen
errl mr a rgiek is panaszkodtak; mr Plinius korban sokan voltak k:
Scythae degeneres et a servis orti []
Magnyosnak reztk magunkat...
A februri napok azonban utols cseppig feloldottk ezt az rzst.
Szemnk eltt szabad lendlettel, egyszersgben csodlatos lendlettel
egyik hatrtl a msikig letre kelt az addig sztlan, penszes kddel
bortott Fld. A jelen hatalmas, mindent tfog feladataknt
megvalsulshoz kzeledett az, amire nemrg csak sztlan rejtzkd, titkolt
lmainkban gondolhattunk. Nylsuhansknt azonnal, fkezhetetlen
mozdulattal lendltnk egyenesen elre a vgyott legszentebb clok fel.
Eljtt a mi idnk
Mert ebben az egsz vilgot hajnalprba bort npfelkelsben vajon
nem lett- ltalnoss a lendlet, amelyet korbban, magnyossgunkban
csakis a magunknak gondolhattunk.
De teltek a napok ha gy vesszk sorra ket, hogy elklntjk a
Forradalom lmnyeit egyetlen, egysges s megbonthatatlan lmnybe
tvz feszltsg idszakt, csupn nhny nap s eloszlott e mindent
tfog lelkeseds dlibbja. Az r utn a kitisztult horizontot lassan
elbortotta, a messzesget jra eltakarta a hnros kispolgri aply... A
sznoki emelvnyeken, az jsghasbokon jra megszlaltak az
Igazsgnak az els rral elsprt eunuchjai, az Igazsgossg eszes,
tlsgosan is eszes politikusai. S az tkeresztezdseken kacsingatva,

311

pletykkrl, hrekrl sugdolzva jra felmorajlott a nekibtorodott s

kispolgrisgban megerstett tmeg...
Scythae degeneres et a servis orti.
S jra mint rgen, idegenl, szemrehnyn, dhvel nznek rnk a
gyengk,
akik nyugalmat keresnek, knyelemrt esedeznek, s az ersek, akik vezetik a
tmegeket. Mint rgen, st mg kevsb: nem akarjk a mi Igazsgunkat.
A szkta kzmonds szerint az ads hazudni knyszerl. S vajon melyik az
az
ers, a tmegek egykori vezetje, aki ezekben a napokban nem lett adsa a
npnek anlkl, hogy trlesztett volna...
jra szktknak, idegen tmegben kalld, a hazai sksgoktl elszaktott
szktknak rezzk magunkat. De eltnt a rgi magnyossgrzs. Mert a
harc
napjaiban egymsra leltnk, tudjuk, hnyan vagyunk mi s a hozznk
hasonlak

vgtelen mkdsi tereinken az idegen teleplsek ltal egymstl

elszaktottak. S tudjuk, hogy lesz, aki vlaszol az j hvsra, az j mr kzeli
lendlsre (mert nem sok tart a kds szlcsend), a rpttl
megmmorosodott szkta nyl svtse.
II. A Szktk els gyjtemnynek oldalai 1916 tavasza ta,
kdhomlyos nehz idkben, az engedelmesen hajl htak, az istenfl
fldighajlongsok idejn formldtak. De mr akkor tisztzdott elttnk,
hogy e knyv nem kls formjval, hanem lnyegvel s e lnyeget
that szellemisgvel a kibkthetetlensg kifejezdse.
Nem arrl van sz, hogy a gyjtemny egyes cikkeit az nknyuralmi
cenzra kihzta, a tbbit pedig ugyanebben a gyjtemnyben valsznleg
megcsonktotta s bemocskolta volna. Nem is az a fontos, hogy a mlt
rendrrendszere szmra illeglis volt. A lnyeg mindenfle
rendszer, kls rend szmra a nem bkl s megbkthetetlen
szellem tkeresseinek rk forradalmisga, amelynek visszfnye ha
mgoly gyengn is e gyjtemny lapjaira is rvetlt.
S legyen br ez az elgedetlensg s kibkthetetlensg a szellemi
szktk osztlyrsze, s vessk br szemnkre, helytelenl, a szellemi
hellnek nyugodt harmnijt s csiszolt bklkenysgt: igen, rkk
ltezik ez a sztvlaszts, ez a szakadk, de nem a helln s a szkta
kztt, hanem kettjk s egy bizonyos harmadik rvendez kztt. Kztk
s az rvendezk, a helln-ruht bitorlk kztt. S ha el is j egyszer az rs
szerinti kor, amikor nem lesznek hellnek s zsidk, mi tudva tudjuk,
hogy mindig ms-ms tborban lesz a helln s a szkta egyfell s ez a
bizonyos harmadik msfell, hogy lnyegk kibkthetetlen s lelkk
sszemrhetetlen.
312

A nagy orosz klt, aki egy pillanatra rgi hellnn-epikureuss

vltozott, mindenben a kicsiben s a nagyban, az letben s a hallban, a
szerelemben s a kzs serlegben a mrtkletessget, csiszoltsgot s a
megbklst dicstette...
Nem Szktk vagyunk, bartim,
Nem kedvelem a rszeg botrnyt.
Mennyire idegen volt lelktl, egsz lettl az let csendes, nyugodt
lvezetnek a hirdetse! S ha a bornak nem szabad fktelensget szlnie,
akkor vannak korok, idszakok, amikor mg ennl is nagyobb bn az let
mmor-bort jzan vzzel elkeverni.
A mrskletnek most nincs helye:
Vgyom vad szktaknt vedelni bort!
S ez a kor s id mindig elttnk van; mindig forr elttnk az let rk
bora. Fktelenl isszk az rltek, cseppenknt nyalogatjk a szellemi
eunuchok. De mg az rlt felmenthet, a kasztrltat mindig csak eltlni
lehet.
Vagy Brand nem rlt? Majd egyszer megrtik, hogy jobb elbukni,
mint gyzni, s a veresget majd legfbb gyzelemnek nevezik vagy
taln ez nem rltsg? Az konzekvens akarata, engedmny nlkli
harca is taln nem esztelensg? A Gonosszal, a Kompromisszum
szellemvel vvott harca ez taln nem szellemi fktelensg? Hagyatka,
a mindent vagy semmit! taln nem az let mmor-bora? s Brand
szabadsgnak quantum satis-a nem bn, fktelensg s rltsg-e a
vilg minden kispolgra szemben?
Mert nem a Helln ll szemben a Szktval, hanem az egyetemes,
internacionlis rk Kispolgr. Az igazi hellnben mindig megvan a
szkta szent rlete s a vad szktban a helln vilgos s fnyes
elmje. A Kispolgr viszont azrt lt helln-ruht, hogy harcoljon a
szktval, s mindkettt megveti. Szava elvlik tetttl, szemlyes morlja a
prt-, trsadalmi, llami morltl, viszont szmra a tett nrtk s
azonos a szemlyisggel. , a lomha s szrke az, aki meghajol a
Kompromisszum szellemnek: az, ki utlatosan vihog Brand rlt
szavain: tudjtok meg: a Stn a Kompromisszum szelleme! , a jzan
s simul az, aki a szmra ismeretlen igazsgot kezdetben vala az Ige
egy msik rthet s egyszer formulval helyettesti: Im Anfang war
die Tat Mert szmra nem a Szemlyisg, hanem a Tett az nrtk, a cl
s a legfbb br. , az egyetemes Kispolgr az, aki a vilgkeresztnysget
lapos morllal fojtotta meg, az, aki ma a vilgszocializmus elpuszttsn
313

dolgozik, a Kompromisszum szellemnek igjba hajtva azt; az, aki a

mvszetet esztetizmusba, a tudomnyt skolasztikba, az letet pangsba, a
forradalmat kicsinyes reformerkedsbe fullasztja. A kompromisszumos
szocializmus, a morllal beszennyezett keresztnysg, az esztetizl
mvszet, a reformizmuss korcsosul forradalom mind az keze
munkja; s , a harmadik rvendez az, aki krrmmel, kezt
drzslgetve kacarsz, az, aki a helln ruhjt lti fel: a szkta kicsinyes,
gonosz s fradhatatlan ellensge.
S innen az rk ellensgeskedsk, innen hallos kzdelmk, a
reakcissg kzdelme a halads, a szocializmus, a keresztnysg
sokfle larcban a forradalmi lnyeg, a konzekvens akarat ellen minden
terleten, az let s az alkots minden szfrjban: a politikban, a
tudomnyban, a mvszetben, a vallsban.
S br e gyjtemny szerzi kztt nem csupn szktk, hanem
hellnek is vannak, ellensgk mgis kzs: a harmadik, az rk
gyztes a jelenben, s az jra s jra legyzend a jvben.
Diadalmaskodjk br a jelenben az egyetemes Kispolgr: a nevetsbe
gonosz dh s flelem vegyl. Mert sejti , hogy helln-larccal sem tudja
elrejteni igazi arct; mert tudja : a szkta nyilt el nem kerlheti.
1917
Meszerics Istvn fordtsa

VALERIJ BRJUSZOV
A HAJDANI SZKTK
Mi vagyunk, kikrl regltekhajdan
Flve-remegve a helln mondk:
Kedvet lelk dridkban, harcban,
Heraklsz fiai, a gonosz szktk.
A dli tengernl, a tgas sztyeppn
Szguldoztunk, mint a fergeteg.
Jttnk remegtk flelemtelten
Tigris partja s isztriai terek.
Rmlt a vilg akaratunkra,
Nyomunkban lngokkal villzottaz g,
Driusz sem llt meg rohamunkra
S Krosz szeld volt,mint a szkta crnk.
314

Voltunk pajzs s tr, tegez s kopja,

j s nyl, pncl s lovak zablja:
Egsz ltnk rszeg, vad tivornya,
Kilts, kacaj, csengs, fny hajszja!
Hviharok, s jg vtak minket.
A hideg ztt, hol vrt a forgatag.
A bort kssel vgtuk, tincseinket
Dermedtt fogta s zrgette a fagy.
Igaz bartunk, j tantnk, blcs
rpabor pezsdtette ereinket
Ott csrgtek, ha vrnk harcra trt,
S a srba is vittk bronz kelyheinket!
Harcok, lakomk, vadsz-vigassg:
Vg ltnk ez, szp letnknek forma.
S rabot meglni volt ds mulatsg,
Mg meggylt a mglya a halotti torra
s kurgnok alatt lovon lve,
Kincseik kzt, mint rendeltk apik,
Alszanak crjaink hall-rkre,
lmukban harc dl, zengnek harsonik.
Ifjaink oldalt csendben guggoltak,
S mg vendgeinkre mmor szllott,
Ezstbl-csontbl lovakat faragtak:
Lnyainknak szerny mulatsgot.
S krlfogvn bszke, zord papunkat,
Fstlg fklynkat az gbe szrtuk.
s fktelen-lelkes himnuszunkat
Szilaj tncba vgva viharknt zgtuk!
1917
Bazs Mrton fordtsa

315

ALEKSZEJ REMIZOV
NEK OROSZFLD PUSZTULSRL
[] Rongyosan s nmn llok a pusztasgban, ahol valamikor Oroszorszg
volt.
Lelkem pecsttel lezrva.
Mindenem, amim volt, mind szthordtk, letptk rlam a ruht.
Mire van szksgem?
Nem tudom.
Semmi sem kell nekem. lnem sincs mirt.
Lelkemben harag forr, tehetetlenl: hiszen fl letem hamvadt el azon
Oroszorszgrt, amely most semmiv vltozott, holott minden lehetett volna.
Knyszert akarok a szabadsg helyett, rabsgot a testvrisg helyett, bklyt
az erszak helyett.
Torkig vagyok az emberi ttlensggel, dicsekvssel, a tovatn res szval.
Bnatom mrhetetlen.
Nincs hitem Oroszorszgban, nincs tbb templom, mert ht vajon templome az, ahol az ideiglenest magasztaljk?
Az id is elveszett, nincs tbb, vge az idnek.
Nem a pusztuls szrny, de nem halhat meg az ember nmagrt. Mivel
nincs mr mirt meghalni, minden elpusztult.
s a mlysgbl felkel a rossz angyala feje fltt ezst tlap csillag, ht
sugrral, s az angyal flelmetes.
Pusztulj el nrettem!
Nincs megvlts az gbl.
Haragom dz. []
Sttsg fent s lent.
S az g sszecsavarodott, akr a tekercs.
s nincs Isten.
Eltnt abban a tekercsben, a csillagokkal, a nappal s a holddal egytt.
Fekete mlysg ttong fnt s lent.
s az rdg elvesztette ltnek rtelmt, Jds nyrfjn lg.
De valamirt mg lnek mind.
S minl hangosabban kiabl az ember, annl jobban retteg.
Olyanok, mint az anyjukat vesztett gyermek.
s nem rtik azt a bnatot, amely nkik adatott.
Hamarosan elkvetkezik az utols ra, hamarosan t.
Hromnegyed tizenkett.

316

Halljtok! Nincs semmi, sem Kreml, sem Oroszorszg csak kietlen

pusztasg.
Jjj s pts! Jjjn, akinek kedve tartja, s vgezze munkjt, j
Oroszorszgot emeljen az szk helyn.[]
1918
Gellrt Gyrgy fordtsa

PJOTR SZAVICKIJ
AZ EURZSIAESZMEKR
Az Eurzsia-eszme a legutbbi vekben jelent meg az orosz szellemi letben,
s hosszabb-rvidebb idre magra vonva a figyelmet, taln bizonyos
tekintlyt is vvott ki magnak. Az Eurzsia-eszmekr hvei egy
meghatrozott filozfiai-publicisztikai mozgalmat megalapoz orosz
irodalmrok, s a szellemi let ms kpviseli, akik vilgnzetk azonossga
alapjn tmrltek egy csoportba, nem sokkal az orosz rtelmisg 1919-20-as
nagy emigrcis hullma utn. Els publikcijuk (egy cikkgyjtemny)
Szfiban jelent meg 1921-ben. Ezt a gyjtemnyt a ksbbiekben jak
kvettk.
Az Eurzsia-eszmekr hvei egy j koncepcit kpviselnek mind a
gondolkodsban, mind a htkznapi letben. Az alkot rtelmisg azon
tagjai, akik az let alapkrdseit j megkzeltsben vizsgljk annak
megfelelen, amit az elmlt vtizedben tltek az ez idig uralkod vilglts
s letrend radiklis talakulsa kvetkeztben. Egyidejleg j fldrajzi s
trtnelmi meghatrozst adnak Oroszorszgnak, s mindannak a vilgnak,
amit k orosznak, illetve eurzsiainak neveznek. A csoport elnevezse
fldrajzi eredet. Nevket onnan kaptk, hogy az vilg eredeti tmbjn
bell amit a fldrajz korbban kt kontinensre, Eurpra s zsira osztott
megklnbztettek egy harmadik, kzps kontinenst: Eurzsit.
Az Eurzsia-eszmekr hvei szerint tisztn fldrajzi rtelemben vve a
Nyugat- s Kelet-Eurpt egyttesen jell Eurpa fogalom tartalmatlan s
rtelmetlen. Nyugaton a fldrajzi hatrok tekintetben kiterjedt
partvonalak vezik, a fldrsz flszigetekre s szigetekre bomlik, keleten a
kontinens tmbje zrt, csak helyenknt rintkezik a tengerekkel. Hegyrajzi
rtelemben nyugaton hegyek, dombok s vlgyek bonyolult lncolata
jellemzi, mg keleten kiterjedt sksgot tallunk, amit csak a peremrszeken
veznek hegyek. Az ghajlat nyugaton ceni, viszonylag jelentktelen
klnbsggel tl s nyr kztt, keleten ez a klnbsg igen nagy: a nyr
forr, a tl pedig meglehetsen zord, stb., stb. Azt mondhatjuk, hogy a Kelet317

eurpai vagy ahogyan az Eurzsia-eszmekr hvei nevezik, Fehr-tengeri

Kaukzusi sksg fldrajzi termszetbl addan sokkal kzelebb ll a tle
keletre fekv Nyugat-szibriai s Turni alfldhz, mint Nyugat-Eurphoz.
E hrom sksg az ket egymstl elvlaszt Urllal s Aral-Irtisi
vzvlasztval, valamint kelet, dl-kelet s dl fell hatrol hegysgekkel
(az orosz Tvol-Kelet, Kelet-Szibria, Altj, Kzp-zsia, Perzsia, Kaukzus
s Kiszsia hegyei) egy sajtos, egyedlll vilgot alkot, amely
fldrajzilag klnbzik mind a tle nyugatra, mind a tle keletre, dl-keletre
s dlre fekv orszgoktl. Ha az egyik kontinenst Eurpnak, a msikat
zsinak nevezzk, akkor az imnt ismertetett kzps, az elz kettt
sszekt vilgot joggal hvhatjuk Eurzsinak.
Az eddigi kett helyett hrom fldrsz megklnbztetse az vilgon
bell nem az Eurzsia-eszmekr hveinek lelemnye, hanem abbl a
szemlletbl kvetkezik, amit korbban mr fleg orosz geogrfusok is
megfogalmaztak (lsd pldul V I. Lamanszkij professzor 1892-es munkjt).
Az Eurzsia-eszmekr hvei csak lesebben fogalmaztak, s az jbl
felismert kontinensnek azt a nevet adtk, amit a korbbiakban idnknt az
vilg egsz tmbjre, a rgi Eurpra s zsira, ezek egyttesre
alkalmaztak.
Oroszorszg Eurzsia alapvet terleteit foglalja el. A kvetkeztets,
miszerint ezek a terletek nem kt kontinens rszei, hanem inkbb egy
bizonyos harmadik, nll fldrszt alkotnak, nem csak fldrajzi jelentsg.
Amennyiben Eurpa s zsia fogalmnak meghatrozott kultrtrtneti
jelentst is tulajdontunk mint eurpai s zsiai (asiaticasian) kultrk
egy bizonyos krnek akkor az Eurzsia megjellsnek koncentrlt
kultrtrtneti jelentssel kell brnia. Az zsiai (asiatic) mellknv az egsz
kontinensre vonatkozik, ugyanakkor az Eurzsia, eurzsiaiak, Eurzsiaeszmekr kifejezsek relatv tve az els, legrgebbi megjells (asian), de
ez esetben nem azrt, mert az zsiaisg (azijsztvo) kizrlag a rmai
provincikra s tartomnyokra (dioecesis) vezethet vissza. Ellenkezleg, az
Eurzsia-eszmekr hvei egy sokkal szlesebb rtelemben vett trtneti s
fldrajzi vilgban gondolkodnak. Maga az zsiai (asiatic) kifejezs viszont
flrertsek sornak ksznheten indokolatlanul negatv sznezetet
kapott az eurpai szhasznlatban. E tudatlansgbl ered, alaptalan
megblyegzsen csakgy lphetnk tl, ha az Eurzsia-eszme
(jevrazijsztvo) kifejezsben is megtallhat legrgebbi elnevezst (asian)
vesszk alapul. Ebben az rtelemben az zsiai megjells mr nem csak
Kiszsira, hanem egsz zsia kultrira vonatkozik. Az Eurzsia-eszmekr
hvei tbbek kztt nagyra tartjk az apostoli s az azt kvet idk
zsijnak kultrjt (a hellenisztikus s a biznci kultrt), sok tekintetben
ppen ebben ltva a modern rtelemben vett szellemi s kulturlis alkots
elkpeit. Ez a meghatrozs rmutat, hogy Oroszorszg szellemi ltbe
318

egymssal nagyjbl megegyez arnyban a legklnflbb kultrk

elemei pltek. Dl, Kelet s Nyugat hatsa sszefondva, egymst kveten
jelentett dominns tnyezt az orosz kultrban. Dl ezekben a
folyamatokban legfkppen a biznci kultra formjban jelenik meg,
hosszantart s alapvet hatst gyakorolva Oroszorszgra. Ez a hats kb. a
1013. szzadban volt a legintenzvebb. Kelet ebben az esetben elssorban
mint a fenti rtelemben vve jellegzetesen zsiainak (asian) tartott
sztyeppi civilizci van jelen. Az vilg jelents rszt egy meghatrozott
trtnelmi idszakra elfoglal Mongoltatr birodalom pldja ktsgtelenl
nagy s pozitv szerepet jtszott az orosz llamisg kialakulsban. A keleti
sztyeppk letmdja is ersen hatott Oroszorszgra, leginkbb a 1315.
szzadban. A 15. szzad vgtl az eurpai hats ersdtt fel s a 18.
szzadra meghatrozv vlt. Az orosz kultra az vilg kultrszfrinak
megklnbztetsekor alkalmazott, gyakran pontatlan, ugyanakkor a
lnyegre utal kategrik gymint eurpai s zsiai egyikbe sem
sorolhat. Az orosz kultra tvzi, s egy meghatrozott egysgbe tmrti
mindkett elemeit. Ezrt a kultrk fenti osztlyozsa szempontjbl
kzelebb ll a lnyeghez, ha az orosz kultra az eurzsiai meghatrozst
kapja, nem pedig valamilyen ms minstst. A mlt ltalunk ismert
legnagyobb s legsokoldalbb kultri kzl kett volt tnylegesen
eurzsiai, mgpedig a helln Nyugat s az si Kelet vonsait egyest
hellenisztikus, valamint az ezt folytat biznci kultra, mint a ksi antikvits
s a kzpkor kelet-mediterrn kultrvilga (mindkett virgz terletei az
orosz fldek trtnelmi magjtl dlre fekszenek). Igen figyelemre mlt az
orosz s biznci kultrt sszekt trtnelmi kapcsolat. A harmadik nagy
eurzsiai kultra az elz kett trtnelmi rkse.
Ltezsnek fldrajzi koordinti szerinti alapjait az eurzsiai orosz
kultrkzeg mint ers trtnelmi vzat egy msik eurzsiai kultrtl
kapta. Ezt kveten az zsiai (keleti hats!) s az eurpai (nyugati hats!)
kulturlis rtegek fokozatos egymsra plsvel az orosz kultra
megersdtt eurzsiai minsgben.
Az Eurzsia-eszmekr hvei az orosz kultrt eurzsiaiknt
meghatrozva felismerik annak klnlegessgt. E tekintetben tbb eldt
mondhatnak maguknak, mint tisztn fldrajzi meghatrozsaik szintjn.
Adott esetben ide sorolhat az sszes szlavofil gondolkod, tbbek kztt a
filozfus-publicista Gogol s Dosztojevszkij. Az Eurzsia-eszmekr hvei
nzeteik alapjn az orosz filozfiai s trtnelmi gondolkods nagy
tradcijnak folytati. Szkebb rtelemben ez a tradci a 19. szzad 30-as,
40-es veihez nylik vissza, amikor is a szlavofilek megkezdtk
mkdsket. Tgabb rtelemben vve ehhez a tradcihoz kell szmtani az
orosz irodalom szmos alkotst a 1516. szzad forduljig
visszamenleg. Biznc buksa (1453) utn, mely megerstette az oroszokat
319

abban a tudatban, hogy k a Pravoszlvia rzi, valamint a biznci kulturlis

rksg tovbbvivi, Oroszorszgban olyan eszmk szlettek, melyek
bizonyos rtelemben a szlavofilizmus s az Eurzsia-eszmekr elkpeinek
tekinthetk. Az Eurzsia-eszmekr ilyen ttri mint Gogol s
Dosztojevszkij, de ms szlavofilek s a hozzjuk kzelllk is, mint
Homjakov, Leontyev, stb. trtnelmi nagysgukban fllmljk az eszmekr
mai hveit. Mindez persze nem teszi semmiss azt a krlmnyt, miszerint a
szlavofileket s az Eurzsia-eszmekr hveit hasonl gondolatok
foglalkoztattk, s ezeket a gondolatokat az utbbiak hvei bizonyos esetekben
pontosabban fogalmaztk meg, mint nagy eldeik.
A szlavofilizmus s az Eurzsia-eszmekr alapvet trtnetfilozfiai
koncepcii kztti genetikai kapcsolat ktsgtelen ltezse ellenre nem kell
annak jelentsgt eltlozni. Ha egszben vizsgljuk a krdst, kiderl,
hogy a kt ramlat viszonya nem vezethet le egyszeren csak a genetikai
kapcsolatbl. Annak lehetsgt, hogy Oroszorszg egy j trtnelmi
jelentsg eurpaizsiai (eurzsiai) kultra kzpontjv vljk, az
Eurzsia-eszmekr hvei olyan szemlletesen s jl rzkelheten trjk fl,
ahogyan ezt a szlavofilek sohasem tettk. Ennek oka tbbek kztt a
szlavofilizmus trtnetfilozfiai koncepcijnak bizonyos vonsaiban
keresend.
Az Eurzsia-eszmekr hvei az orosz kultrnak ezt a minsgt semmikppen sem tartjk a gyengesg vagy az rtktelensg jelnek, mint ahogyan
ezt Oroszorszg nhny olyan nyugati rgalmazja teszi, aki hajlamos az
orosz kultra negatv rtelemben vett zsiai jellegrl beszlni.
Ellenkezleg, az Eurzsia-eszmekr hvei az orosz kultra ilyetn
minsgben ltjk annak biztostkt, hogy Oroszorszg megtallta s a
jvben is megtallja azt a szintetikus megoldst, ami nem csak az orosz,
hanem a krnyez npek letnek is megfelel alapjul szolgl. Az Eurzsiaeszmekr hvei az ltaluk vizsglt trtnelmi kzegen bell azrt is vrjk az
eurzsiai kultra mint szintetikus kultra j vszzadnak eljvetelt,
melynek megteremtsben Oroszorszgnak alapvet szerepet kell jtszania,
mert a szlavofilek egy szemmel lthatan nehezen vdhet pozci mellett
foglaltak llst akkor, amikor a szlvsgot mint Oroszorszg kultrtrtneti
klnlegessgt meghatroz eredt hangslyoztk. A klnfle szlv npek
kztt magtl rtetden kulturlis-trtneti s mindenek eltt nyelvi
kapcsolat ll fenn. A szlvsgnak mint a kulturlis klnlegessg
eredjnek fogalma azonban, a napjainkra kialakult empirikus jelentsben,
nem sokat mond. A bolgrok s a szerbhorvtok, szlovnek kulturlis
arculatnak feltrsa a jv feladata. A lengyelek s a csehek ebben az
rtelemben a nyugati eurpai vilghoz tartoznak, s annak egy kulturlis
rgijt alkotjk. Oroszorszg trtnelmi klnlegessge nyilvnvalan nem
hatrozhat meg kizrlag vagy akr elssorban azzal, hogy a szlv vilghoz
320

tartozik. Ezt megrezve a szlavofilek s Leontyev is Bizncra

sszpontostottk gondolataikat. Mikzben azonban Oroszorszg s Biznc
kapcsolatainak fontossgt hangslyoztk, nem adtak s nem is adhattak egy
olyan meghatrozst, amely megkzeltleg pontosan s a maga arnyaiban
fejezhette volna ki az orosz kultrtrtneti tradci jellegt, s ugyanakkor a
biznci rksggel val egylnyegsgt. Az Eurzsia-eszme bizonyos
fokig mindkettt magban foglalja.
Az Eurzsia-eszme formula jelzi, hogy Oroszorszg mltbeli, jelenlegi
s jvbeli kulturlis klnlegessgt lehetetlen kizrlag a szlvsg
fogalmval megmagyarzni s meghatrozni; rmutat, hogy az orosz kultra
klnlegessgnek forrsa az eurpai s az zsiai (asiaticasian) elemek
tvzdsben keresend. Miutn ez a formula rgzti ezen elemek jelenltt
az orosz kultrban, egyrtelmv teszi az orosz s a trtnelmi jelentsg
alkoti bzissal rendelkez klnfle zsiai (asiaticasian) kultrk vilgnak
kapcsolatt; ezt a kapcsolatot az orosz kultra egyik legerteljesebb
vonsaknt tnteti fl; rokontja Oroszorszgot Biznccal, amely ebben az
rtelemben vve szintn eurzsiai kultra.
1923
Sarnyai Csaba fordtsa

NYIKOLAJ BERGYAJEV
AZ EURZSIA-ESZMEKR HVEI
[...] Van azonban az Eurzsia-eszmekrben nhny veszedelmes s gonosz
vons is, amely ellen fellpni szent ktelessgnk. Sok rgi orosz bnt
trkt, s azokat mg inkbb felnagytja. Az Eurzsia-eszmekr hvei
rzkelik a vilgkrzist. Azt viszont nem ltjk, hogy az jkori trtnelem
vgnapjai, melyeket most tlnk, egyttal egy, a hellenizmus kort idz j,
egyetemes korszak kezdett jelzik. A nacionalizmus az jkori trtnelem
szltte. Napjainkban az nmagba zrkz nemzeti lt ideje vgkpp lejr.
Minden, ami korbban nemzeti alapon szervezdtt, most bekapcsoldik a
vilgmret krforgsba, s megnylnak eltte a vilg trsgei. Kelet s
Nyugat kultri klcsnsen hatnak egymsra. Nyugat autarkija megsznik
Kelet nem klnben. A hellenizmus kora valjban egy eurzsiai kultra
kora volt abban az rtelemben, hogy benne egyeslt Kelet s Nyugat, zsia
s Eurpa. Ebben a megkzeltsben az Eurzsia-eszmekr nem ms, mint
univerzalizmus, mely a keresztnysget volt hivatott elkszteni. A mai
Eurzsia-eszmekr azonban ellene van mindennek, ami egyetemes, s az
eurzsiai kultrmodellt statikusan zrtnak kpzeli.
321

Az Eurzsia-eszmekr hvei nacionalistk akarnak maradni, elzrkznak

Eurptl, s ellensgesek vele szemben. Ezltal mintegy megkrdjelezik a
pravoszlvia egyetemes jelentsgt s Oroszorszg azon kldetst, hogy
mint Keletet s Nyugatot egyarnt magba foglal hatalmas orszg, egyestse
magban a vilgtrtnelem kt ramt. Az gynevezett eurzsiai kultrjuk
csak egy lesz a zrt keleti, zsiai kultrk sorban. Azt akarjk, hogy a vilg
maradjon gy szttagoltan, Eurpa s zsia ne egyeslhessen vagyis
lnyegben ellenlbasai az Eurzsia-gondolatnak.
Eurzsia pusztn fldrajzi terminus marad, s nem vlik kultrtrtneti
jelentsg
fogalomm,
ellenttv
mindenfle
bezrkzsnak,
elbizakodottsgnak s nelgltsgnek. Oroszorszg mostani kldetsnek
semmi kze ahhoz a feladathoz, mely mg a rgi, I. Pter eltti Oroszorszg
szmra jelltetett ki. A feladat ppen nem elzrkzni, hanem kijutni a vilg
hatalmas trsgeire. s a nyits, az egyetemes trbe val kilps egyltaln
nem Oroszorszg eurpaizlst, a nyugati hatalmaknak val alrendelst
jelenti, hanem a Nyugat eltt a maga eszmei kincseit feltr Oroszorszg
kulturlis hatsnak rvnyeslst. gy kell ltrejnnie a vilgban annak az
egysges szellemi kozmosznak, melyet az orosz np sajt adomnyaival
nagymrtkben gazdagtani kteles.
A 19. szzadban az orosz tudatban kialakul orosz eszme mindig is ilyen
volt. s az Eurzsia-eszmekr kpviseli htlenek lettek ehhez az orosz
eszmhez,
szaktanak
vallsi-nemzeti
filozfink
legnagyszerbb
hagyomnyaival. Szellem tekintetben reakcisok, hiszen Homjakovhoz s
Dosztojevszkijhez kpest ez jcskn visszalpst jelent. Partikularistk,
ellensgei Dosztojevszkij szellemnek, azaz mindannak, ami egyszerre lehet
orosz s ltalnosan emberi. Nekik Danyilevszkij tbbet jelent, mint
Dosztojevszkij. Homjakov s Dosztojevszkij csodlatos szavakat talltak a
Nyugat-Eurphoz, a szent csodk e fldjhez val viszony kifejezsre,
dics halottai s nagyszer emlkei tiszteletre. Konsztantyin Leontyev
rajongott a Nyugat kultrjrt, nagyszer katolikus, arisztokratikus, mvszi
mltjrt. Ideolgijt tekintve Leontyev harcos antiszlavjanofil s
antinacionalista, msfell sokban rokona Csaadajevnek, s kzel ll Vlagyimir
Szolovjovhoz, az Eurzsia-eszmekr mostani hvei viszont annl kevsb
hagyatkozhatnak r hagyomnyaik megteremtsben.
Az Eurzsia-eszmekr kpviselinek viszonya Nyugathoz s a nyugati
keresztnysghez alapjaiban hamis s egyltaln nem keresztnyi. A gyllet
kultivlsa, a ms npektl val undor oly bn, amelyrt vezekelni kell.
Egyetlen npre, fajra, kulturlt vilgra sem sthet r a blyeg, hogy
hazugabb s gonoszabb mindenki msnl. Ez messze nem keresztnyi
szemllet. A keresztnysg nem engedi meg a j s a rossz, a fny s az
rnyk effle fldrajzi s etnogrfiai elklntst. Isten szne eltt a j s a
gonosz, az igazsg s a hazugsg nem oszthat fel Kelet s Nyugat, Eurpa
322

s zsia kztt. A keresztnysg, nem pedig a 19. szzadi ember

tudatostotta a vilgban: hogy nincs helln s nincs zsid. A nyugati
keresztnysg, a katolicizmus gyllete gyilkossggal felr bn, a nyugati
npek szellemisgnek megtagadsa, letk s megvltsuk forrsnak
elutastsa. A katolicizmus gyllete szemmel lthatan az Eurzsiaeszmekr programjnak egyik lnyeges pontja. Jellemz, hogy ltalban
ppen azok ellenzik klnsen a katolicizmust, akik a pravoszlviba
kleriklis s autoriter katolikus vonsokat csempsznek.
Az Eurzsia-eszmekr kpviselinek a katolicizmushoz val viszonyban
van valami mlyen provincilis s elavult, rg letnt koroktl rklt, ami
nem felel meg a vilg jelenlegi kulturlis sznvonalnak. Az Antikrisztus
tveszi az uralmat a vilg felett, az orosz birodalom megsznt keresztnynek
lenni, az Antikrisztus fszkv lett, de az Eurzsia-eszmekr hvei mg
mindig a lengyel katolikus papokkal s a jezsuitkkal vannak elfoglalva, akik
nha valban eltlend dolgokat vittek vghez, a vilgmret katasztrfban
viszont vajmi kevs szerepk van.
Az
Eurzsia-eszmekr
kpviseli
feleleventik
Danyilevszkij
trtnetfilozfiai terijt, a maguknak valljk naturalizmust s
nominalizmust. Danyilevszkij s az Eurzsia-eszmekr hveinek
trtnetfilozfiai nzeteiben az emberisg realitsnak nominalisztikus
tagadsa, azaz a nominalizmus egy naiv, filozfiailag nem elgg
megalapozott formja krvonalazdik. Nemzet dolgban az Eurzsiaeszmekr kpviseli realistk, az emberisget illeten pedig nominalistk.
m a relis egysgek nominalisztikus bontst nem lehet nknyesen
abbahagyni ott, ahol ppen tetszik. A nominalizmus nem ismerheti el
lteznek sem a nemzetet, sem az emberi individuumot a relis egysgek
bontsa a vgtelensgig megy. Ha pedig az emberisget s a kozmoszt nem
lteznek tekintjk, az sszes tbbi fokozat is termszetszerleg irreliss
vlik.
Mintha az Eurzsia-eszmekr kpviseli vissza akarnnak trni a pogny
partikularizmushoz, melyet a keresztny szellem mr rg meghaladott. Ha az
emberisg mint szellemi egysg s realits nem ltezne, nem volna
keresztnysg sem, az Ige megtesteslse s a megvlts pedig rtelmt
veszten. lt hierarchikus fokozataknt rtelmezett emberisg ltnek s
egysgnek tagadsa lnyegben a Krisztus istenembersgrl szl dogma
elutastsa. Az egyhzi nacionalizmus s partikularizmus szlssges formja
pogny reakci a keresztnysg krn bell; a Krisztus istenembersgt
kimond igazsg elfogadsra val kptelensg. A test s a vr megoszt, a
szellem s a llek egyest. Az emberisg ltt s egysgt tagadni
ugyanakkora tveds, mintha a nemzet ltt s egysgt tagadnnk. A vilg
hierarchikus rendben szervezdik, konkrt egysge a mindensgnek. pp
ezrt az irracionalizmus ugyanolyan eretneksg, ugyangy absztrakci, mint
323

a nacionalizmus. Az Eurzsia-eszmekr hvei tl knnyelmen kezelik a

keresztnysg s a pogny partikularizmus klcsnhatsnak krdst, s a
nyugtalant problma ell a trsadalmi gyns rzelmessgbe
meneklnek.
Az Eurzsia-eszmekr kpviselinek igazuk van, amikor azt lltjk,
hogy a nyugat-eurpai kultra egyltaln nem univerzlis, nem is
egyedlll, nem egyb, mint a korltoltsg jegyeit magn visel romanogermn kultra. De az eurpai kultrn bell is jelents klnbsgeket
fedezhetnk fel a romn s a germn tpus kultrk kztt. A francik
szmra a germn kultra csaknem annyira Kelet azaz nem Eurpa , mint
az orosz vagy az indiai. A kultra mindig nemzeti, sohasem nemzetkzi,
mindazonltal vvmnyait tekintve nemzetek fltt ll, alapjaiban pedig
univerzlis. Az emberi kultra univerzlis gykere nem romano-germn,
hanem antik. Az orosz kultra gykerei is megtallhatk a grg kultrban,
csakgy, mint az eurpai npek. Nemcsak Kelethez tartozunk, de helln
rksgnk rvn Nyugathoz is. Platonistk vagyunk. A nyugati emberek
tbbsgkben arisztotelinusok. A helln szellem, az univerzlis helln
gniusz mibennnk elszunnyadt. Vgrvnyesen zsiai, keleti emberekk
vltunk volna, ha megtagadtuk volna a grg patrisztikt, Alexandriai Szent
Kelement, a kappadokiai atykat, ha vgkpp behdoltunk volna a turni
hatalomnak. S nekem gy tnik, az Eurzsia-eszmekr hvei a helln szellemi
rksggel szemben a turni eredet testi adottsgokat rszestik elnyben, s
inkbb dicsekszenek Dzsingisz kn rksgvel, mint azzal, ami Platnhoz
s a grg egyhzatykhoz fzi ket.
Az eurzsiai trtnetfilozfia szntiszta naturalizmus. A nacionalistarasszista s fldrajzi szemllet trtnetfilozfia ppoly anyagias, mint a
gazdasgi materializmus. Tagadja, hogy a filozfia trtnete az emberi
szellem trtnete volna. Elfelejti, hogy Keleten s Nyugaton tl, a fajok, s a
vr szlte ellentteken tl mg ott a szellem birodalma csupn ezrt ltezhet
keresztnysg a vilgon. A szlavofilek kevsb voltak naturalistk. Kijrtk a
germn idealizmus iskoljt, s bellrl gyztk le. Az eurzsiai
gondolkodsbl hinyzik a szellemi szabadsg kategrija, mely Homjakov
filozfijnak alapjt kpezte.
Az a benyomsunk tmad, hogy az Eurzsia-eszmekr hvei szmra a
pravoszlvia mindenekeltt nprajzi adottsg, folklr - a nemzeti kultrt
meghatroz kzponti tnyez. Kvlrl, trtneti szempontbl kzeltik
meg, nem pedig bellrl, mint a szellemi-lelki let egyetemes jelentsg
tnyt. pp ezrt oka pravoszlvinak leginkbb a htkznapi, kznsges
oldalt, statikusan kplkeny formit rtkelik a legtbbre. Itt termszetesen
nem az Eurzsia-eszmekr tagjainak egyni vallsi tapasztalatairl beszlek,
hanem kzs szemlletkrl.

324

Az Eurzsia-eszmekr kpviseli kedvelik az orosz kultra turni

elemeit. Nha mr-mr gy tnik, hozzjuk nem az oroszsg ll kzel, hanem
az, ami zsiai, keleti, tatr vagy mongol vons az oroszban. Szemmel
lthatan tbbre becslik Dzsingisz knt, mint Szent Vlagyimirt. Szmukra a
Moszkvai Fejedelemsg megkeresztelt tatr birodalom, a moszkvai fejedelem
pedig a pravoszlvia befolysa al kerlt tatr kn. s ebben a szvknek oly
kedves birodalomban hol az zsiai nptrzsek kiirthatatlan pogny hitvilga,
hol pedig a legyzhetetlen iszlm hatsa rezhet. Az Eurzsia-eszmekr
hveinek fejedelemsgben a keresztnysg nem aratott vgs diadalt. Az
iszlm szeretete, a mohamedn vallshoz val vonzds nagyon is jellemz
rjuk. Szvkhz kzelebb llnak a mohamednok, mint a nyugati
keresztnyek. A Nyugat keresztny felekezeteivel vvott harcban brmikor
kszek csatlakozni a kelet-zsiai, nem keresztny vallsokhoz. Ez pedig
minden ktsget kizran a vallsos lelklet torzulsa, bizonyos mrtkig a
keresztnysg ellen elkvetett ruls.
Ideje lenne az Eurzsia-eszmekr hveinek ismt feltenni Vlagyimir
Szolovjov krdst: Mgis mifle Kelet akarsz lenni xerxszi vagy
krisztusi? A xerxszi Kelet rabul ejtette ket, nmagukban nem tudjk, az
orosz npben nem is akarjk legyzni. Pedig a bolsevizmus is ennek a
xerxszi Keletnek a szltte. Az orosz np jvje attl fgg, hogy sikerl-e
legyznie magban a nem keresztny Keletet, a tatr sert, letrlni az
orosz np arcrl Lenin mongol vonsait, melyeket mg az si Oroszorszgtl rklt. Maximlisan egyetrthetnk azzal a nzettel, hogy a tatr
elnyomats hatalmas jelentsggel br az orosz trtnelemben, mely nem
kizrlag negatv, hanem pozitv is lehet, hiszen jelents mrtkben
hozzjrult az orosz np jellegzetes, a nyugatitl oly klnbz kulturlis
arculatnak kialaktshoz. m ez korntsem eredmnyezhet tatr ntudatot,
s az orosz eszme turni ideolgival val flcserlst. Az Eurzsiaeszmekr kpviseli szmra azonban elvsz az orosz szellemisg, az orosz
eszme, az egyetemes keresztnysg orosz vltozatnak sajtos, egyedlll
volta.
Az a statikus llapot, melytl az Eurzsia-eszmekr korunk viharos
vltozsaira reagl hvei gy megittasultak, voltakppen nem orosz, hanem
tatr-zsiai nyugalom. A keresztnysg termszetnl fogva dinamikus, a
vilgtrtnelemben viharos fejldst vltott ki. A vgtelen rkre szl
ontolgikus kifejezsre semmifle vges fogalom nem alkalmas. Az
Eurzsia-eszmekr hveinek Oroszorszgban nyoma sincs Dosztojevszkij
Oroszorszgnak. Itt rdemes megemlteni, hogy Dosztojevszkij az orosz
trtnelem pteri peridusban bukkant fel. Az sem rezhet, hogy az
Eurzsia-eszmekr hvei kzel llnnak Szent Szerafim szellemisghez, aki
ugyancsak a pteri peridus kiemelked alakja. Az Eurzsia-eszmekr
kpviselitl idegen a 19. szzad orosz vallsfilozfijnak nyugtalan,
325

kutat, dinamikus, tragikus szelleme. Ebben a vallsfilozfiban turni

ideolginak halvny rnyka sem volt.
Az Eurzsia-eszmekr kpviselinek statikus jelleg kznapi, si
pravoszlvija az iszlm szellemvel rokon, ezt k maguk sem tagadjk. Az
orosz pognysgot tartjk nagyra, mely a rgi oroszok mindennapjait igen
ersen thatotta. Aki gy vli, hogy ez az let jjszlethet, az korunk
termszett egyltaln nem rti. tlpnk az j keresztny szellemisg
szzadba, s vallsi tekintetben reakcisnak szmt minden, ami a test s vr
gyzelmt hirdeti a szellem s a llekfelett, s ami ksleltetn a szellem
diadalt az sztnk felett. Az orosz np visszatrse az I. Pter eltti
Oroszorszg nelgltsghez, magbazrkzottsghoz nem keresztnyi,
hanem pogny clkitzs. Az Eurzsia-eszmekr hvei nem kedvelik
Vlagyimir Szolovjovot, s semmi olyasmit, ami az nevhez kapcsoldik.
Legnagyobb gondolkodnkat megtagadni azonban hazafiatlan s
nemzetietlen dolog. Viszonyuljunk brmily kritikusan Szolovjov eszmihez
[n pldul teokratikus koncepcijt teljes egszben elutastom], nagyszer
s elvlhetetlen rdemeit mindenkppen el kell ismernnk. Szntelenl
emlkeztetett arra, hogy a keresztnysg nem csupn adomny, hanem
egyben az ember tevkenysgre s szabadsgra irnyul kldets is. Neknk jutott a feladat, hogy Krisztus igazsgnak rvnyt szerezznk itt a
fldn, s Isten orszgt kutatni rendeltettnk mindenek felett. Az Eurzsiaeszmekr kznapi hitvallsa megfeledkezni ltszik Isten orszgnak,
igazsgnak keressrl, mely az orosz llekre-szellemre olyannyira
jellemz, a turninak ellenben nem sajtja.
A pravoszlvia nem lehet pusztn valaminek a megrzse, teremt istenemberi folyamatt kell lennie. Az Eurzsia-eszmekr kpviseli nem veszik
szre az orosz pravoszlvia legfbb sajtsgt, mely a nyugati
keresztnysgtl megklnbzteti: eszkatolgikus jellegt, a vgs igazsg
fel trekvst. Oroszorszgnak ketts arculata van: statikus s dinamikus,
kznapi s emelkedett. Az orosz vndorlsrl, Isten igazsgnak orosz ton
val keressrl, Kityezs vrosrl az Eurzsia-eszmekr hvei tudni sem
akarnak. Inkbb kedvkre val az iszlm kznsges felptse s nyugalma.
Ez pedig nem ms, mint rmlet, a forradalom kivltotta ellenreakci.
Az Eurzsia-eszmekr kpviseli fel nem foghatjk, hogyan rtette azt
Dosztojevszkij, hogy az orosz rtelmisg olyan nemzeti-orosz jelensg volt,
amely az oroszok bneit, nyavalyit, s az igazsg utni vgyt egyarnt
tkrzte. A mai fiataloknak mr nem az orosz vndor az idelja. Nyikolaj
Rosztov ma npszerbb, mint Andrej herceg, vagy Pierre Bezuhov Meg kell
azonban emlteni, hogy a pravoszlvia stlusa vltozik: az rtelmisg
visszatr az egyhzhoz, s a hazatr tkozl fi a ksbbiekben uralkod
szerephez jut. A pravoszlvia nem ktdik ersen sem a paraszti, sem a
fldbirtokosi-kereskedi, sem pedig a nemesi stlushoz. Ennek ellenre, azt
326

kell mondanunk, az Eurzsia-eszmekr hvei vltoznak, kezd bennk

ersdni a trtnelmi dinamizmus tudata.
P. Szuvcsinszkij foglalkozik a nemzedkvlts roppant rdekes
krdsvel, megprblja rtkelni a 20. szzad eleji nemzedket, s a vele
sszefgg folyamatot, melyet idealisztikus, misztikus s eszttikai
renesznsznak nevez. Az Eurzsia-eszmekrnek a hbor s a forradalom
idejn felnvekv nemzedke nem rez rokonsgot a mi vallsos
genercinkkal, s hagyatkt nem kvnja folyatni. Hajlamos elutastani
mindent, ami kapcsolatba hozhat az j vallsi tudat problmafelvetsvel.
Erejt a szimplifiklsra, az elementarizcira, a pravoszlvia kznapi formira sszpontostja, valamint a tradicionalizmusra, mely btortalan, s
bizalmatlan mindenfle vallsi tevkenysggel szemben. Az j vallsos
generci eszmerendszere nem kedvez az elz vallsi nemzedk lnyegt
tekintve bonyolult problematikjnak megtlsre. Az tlt tapasztalatok
kvetkezmnyekpp a mai fiatalok flnek a bonyolultsgtl s a
problematikussgtl, vonzdnak a kezdetlegessghez s az egyszersghez,
trekvseik gyakorlati clok megvalstsra irnyulnak. Egy rszk
idegenkedik a misztiktl s a romantiktl, a bonyolultt vl gnzistl, az
eszkatolgikus hangulatoktl is. A 20. szzad elejnek nemzedke nehz
munkt vllalt: le kellett gyznie a rgi rtelmisg vilgnzett; hossz utat
jrt be, mg tkozl fiknt visszatrt az atyai hzba, s a keresztnysgbe
belevitte sajt szellemi-lelki kultrjnak minden bonyolultsgt, kilezetten
vetette fel azokat a problmkat, melyek a tvoli jv s az rkkvalsg
szempontjbl brnak jelentsggel.
A mi vallsfilozfiai irnyzatunk a tvoli jv nemzedkeit hivatott megszltani, s ha a felvetd problmk a mostani genercit nem rdeklik, az
a problmk megtlst valjban nem befolysolja. Mi a szellemi kultra, a
gondolkods arisztokratizmust vdtk, s mindazt, ami haszontalannak vagy
szksgtelennek tnt. m a mostani jobboldali nemzedk ppgy tagadja
az arisztokratizmust, elutastja a hierarchizmust, melynek kvetkeztben az
rthetetlen, a szksgtelen dolgok is fontoss vlnak az let minden szintjn,
mint ahogyan azt a korbbi baloldali orosz rtelmisg tagadta. A szellemi
arisztokratizmusnak, a gondolkods bonyolult sszefggseinek, az nzetlen
szemlletnek s az alkot problematiknak a tagadsa bolsevizmus, s ez a
bolsevizmus mindentt ott van, megjelenik a jobboldal krben is, s az
Eurzsia-eszmekr nhny kpviseljnl is. Ezzel persze nem lltom, hogy
az Eurzsia-eszmekr hvei kztt ne volnnak mvelt s kifinomult
szellem egynisgek.
Nem tisztelni az emberi gondolatot, alkotst, hltlansggal fizetni az
elz nemzedkek szellemi munkjrt cserbe, nem olvasni mg a sajt
nagy gondolkodik mveit sem ez jellegzetes orosz bn, az orosz jellem
nemtelen vonsa. A nihilizmus megmarad az orosz vrben, megmutatkozik
327

nemcsak a jobboldal, de a baloldal krben is, vallsos talajon ppgy

kihajt, mint materialistn. Az orosz ultrapravoszlvok ugyangy kpesek
srba taposni Puskint, mint azt az orosz; nihilistk is tettk. Az orosz ember
knnyedn megtagadja Dosztojevszkijt, bemocskolja Vlagyimir Szolovjovot,
meggyalzva az emlkt. Most nmelyek kszek elutastani a 19. szzadi
orosz vallsfilozfia minden vvmnyt, magt az orosz megvltseszmt az
orosz pravoszlvia s az orosz nacionalizmus eltompult, nihilista megerstsnek rgyn. Mind srgetbb feladatunkk vlik szellemi kultrnk
hagyomnynak, folytonossgnak biztostsa, hogy lekzdjk a nihilista s
pogromsztnket, s diadalmaskodjunk tatrsgunk, bolsevizmusunk felett.
Az oroszok lelkbe kell oltanunk a szellemi teljestmny, a gondolkods
nemes tisztelett, a humnum szeretett.
Jelen munkmban igyekeztem megmutatni az eurzsiai trekvsek
rnyoldalt s veszlyeit, de a legkevsb sem vitatom ennek az irnyzatnak
a pozitvumait s rdemeit, valamint az Eurzsia-eszmekr legutbbi
kiadvnynak bizonyos cikkeit, melyeknek sznvonalhoz ktsg nem frhet.
Egyttal elismerem, hogy a forradalom utni j nemzedk krben
kialakulban van a vallsi-nemzeti rtelmisgnek egy j tpusa, mely
letrevalbb s realisztikusabb, szellemben felkszltebb, s lekzdi a
reflexv meghasonlottsgot. Ennek a folyamatnak az Eurzsia-eszmekr
kpviseli is tevkeny rsztvevi.
1925
zsis Anik fordtsa

JOSZIF SZTLIN
KELETRL JN A FNY
Lassan, de feltartztathatatlanul hmplyg a szabadsgmozgalom hullma
Keletrl Nyugatra, a megszllott terletekre. Lassan, de ugyanolyan
feltartztathatatlanul tnnek le sztorszg, Lettorszg, Litvnia, Belorusszia
j burzso-kztrsasgi kormnyai a munksok s parasztok hatalmnak
adva t helyket. Leomlik, eltnik az Oroszorszg s Nmetorszg kz
keldtt vlaszfal. A burzso nacionalizmus jelszavt: Minden hatalmat a
nemzeti burzsozinak, a proletr szocializmus jelszava vltja fel: Minden
hatalmat az elnyomott nemzetisgek dolgoz tmegeinek.
Egy vvel ezeltt, az oktberi forradalom utn ugyanebben az irnyban
haladt, ugyanezzel a jelszval kzdtt a szabadsgmozgalom. A vgvidkek
akkor alakult burzso-nemzeti kormnyai fel akartk tartztatni a szocialista
mozgalom Oroszorszgbl jv hullmt, s hadat zentek a Szovjethatalomnak.
328

A vgvidkeken klnll burzso llamokat akartak alaptani, hogy a nemzeti

burzsozia megtarthassa hatalmt s kivltsgait. Az olvask emlkeznek arra,
hogy ezek az ellenforradalmi mesterkedsek kudarccal vgzdtek: ezek a
kormnyok, amelyeket bellrl sajt munksaik s parasztjaik
rohamoztak, knytelenek voltak meghtrlni. (...)
Elsnek az sztorszgi munksok tztk ki a felkels zszlajt. Az
sztorszgi munks-kommn diadalmasan halad elre, sztrombolja az
sztorszgi burzso-kztrsasgi kormny alapjait, s harcra mozgstja
sztorszg vrosainak s falvainak dolgoz lakossgt. Az sztorszgi
Szovjetkormny krelmre az Oroszorszgi Szovjetkormny nneplyesen
elismerte az sztorszgi Szocialista Kztrsasg fggetlensgt. Bizonytsra
szorul-e, hogy ez az nneplyes elismers az Oroszorszgi Szovjetkormny
tartozsa s ktelessge? Szovjet-Oroszorszg a nyugati terleteket sohasem
tekintette sajt birtokainak. Mindig azt vallotta, hogy ezek a terletek az ott l
nemzetisgek dolgoz tmegeinek elidegenthetetlen birtokt alkotjk, s
ezeknek a dolgoz tmegeknek korltlan joguk van arra, hogy szabadon
dntsenek politikai sorsukrl. Ez termszetesen nem zrja ki, hanem felttelezi,
hogy Szovjet-Oroszorszg minden eszkzzel segtse sztorszgi elvtrsainkat,
akik a dolgoz sztorszgnak a burzsozia igja all val felszabadtsrt
harcolnak.
Lettorszg munksai szintn hozzlttak agyongytrt hazjuk
felszabadtshoz. []
A dolgok szemmel lthatan olyan irnyban fejldnek, hogy a nyugati
terletek, e terletek dolgoz tmegei; melyek a mai napig az imperialistk
szlhmos mesterkedseinek trgyai voltak , ha nem ma, akkor holnap
kivvjk szabadsgukat s vgre sajt lbukra llnak... []
Mindezeknek a nagyszer esemnyeknek kzppontjban a vilgforradalom
zszlvivje Szovjet-Oroszorszg ll, mely gyzelmi hittel lelkesti az
elnyomott npek munksait s parasztjait, s szabadsgmozgalmukat a
vilgszocializmus rdekben tmogatja.
Termszetes, hogy a msik tbor, az imperialistk tbora sem alszik.
gynkeik Finnorszgtl a Kaukzusig, Szibritl Turkesztnig ott srgnekforognak minden orszgban, pnzelik az ellenforradalmrokat, rabl
sszeeskvseket sznek, hadjratot szerveznek Szovjet-Oroszorszg ellen s
kovcsoljk a lncokat Nyugat npei szmra. De nem vilgos-e, hogy az
imperialistk rablbandjnak mr semmifle morlis slya sincs az elnyomott
npek szemben, hogy rkre kialudt az a hajdani dicsfny, amely ezt a
bandt, mint a civilizci s a humanits zszlvivjt vezte, hiszen
megvesztegetssel s felbrelt spredkkel, Afrika gynevezett szneseinek
rabsga s stt tudatlansga rn tartja fenn rabl ltt?...
Keltrl jn a fny!

329

A Nyugat, nyakn az imperialista emberevkkel, a sttsg s rabsg fszkv

vlt. Szt kell tipornunk ezt a fszket a vilg dolgozinak rmre s
vigasztalsra ez a feladat.
1918
BORISZ PILNYAK
MEZTELEN V
Kt beszlgets. regek
A rekken gbolt rekken dlibbot raszt. A cella kszbn, bgyadtan a
bgyaszt hsgtl, fekete csuhs szerzetes orosz dalokat ddolgat. A stt
cellban magasbl pislog a bazsalikomos ablakocska, fnytelenek a falak,
az asztalon, paprok kztt, kors vz s kenyr s a cella messze van,
egy tvoli sarokban, a mohval bentt torony kzelben. A mohval bentt
papocska magas zsmolyon l az asztal mellett, s vele szemben, egy alacsony
zsmolyon, Gleb Jevgrafovics. A fekete csuhs szerzetes ddolgat
E-eh, s z om b at napon !
Tz a nap, poros verebek csiripelnek, Gleb halkan beszl. A
papocska arca: szrke szrszlakkal bentt, tzsrosodott, cserzett pergamen,
apr szeme ravaszul s frkszn nz ki a szr kzl, szakllbl egyetlen
megsrgult szemfog meredez, s a meztelen koponya mint a kopors
fedele. Hallgat a huncut papocska.
A mi hatalmas mestereink mondja halkan Gleb , akik nagyobbak
da Vincinl, Corregginl, Peruginnl Andrej Rubljov, Prokopij Csirin,
meg azok a nvtelenek, akik szanaszt szrdtak Novgorodokban,
Pszkovokban,
Szuzdalokban,
Kolomnkban; kolostorainkban s
templomainkban. s micsoda mvszek voltak, micsoda mesterek! hogy
oldottk meg a legbonyolultabb festszeti problmkat A mvszetnek
hsinek kell lennie. A mvsz, a mester egy gy harcosa. s tmul a
magasztost s gynyrt kell vlasztania. Mi magasztosabb Krisztusnl s
a Szzanynl klnsen a Szzanynl? A mi rgi mestereinknl a
Szzanya a legdesebb titok, az anyasgnak ltalban az anyasgnak - a
leglelkibb titka. Nem vletlen, hogy mind a mai napig a mi orosz asszonyaink
minden anya a Szzanyhoz imdkoznak, neki gynjk meg bneiket:
megbocst, megrti a bnket, az anyasg knjairt...
A forradalomrl beszlj, fiam, a forradalomrl mondja a
papocska. A npfelkelsrl! Mit mondasz? Ltod ezt a kenyeret? akadnak
mg ilyenek, hoznak egy kevskt! De mit gondolsz, hsz v mlva, ha mr
minden pap meghal, mi lesz akkor?... hsz v mlva!... s a papocska
elmosolyodik ravaszul.
330

 Nehz errl beszlnem, ftisztelet atym... n sokig ltem klfldn,

s rvnak reztem ott magam. Az emberek kemnykalapokban, felltk,
szmokingok, frakkok, villamosok, autbuszok, metrk, felhkarcolk,
pompa, fny, szllodk minden lehet komforttal, ttermekkel, brokkal,
frdszobkkal, a legfinomabb gynemvel, s a szolgltatsokhoz tartoz
jszakai hlggyel, aki egszen leplezetlenl azrt jn, hogy kielgtse a torz
frfiszksgleteket. s micsoda szocilis egyenltlensg, erklcsknek s
elveknek micsoda nyrspolgrisga! s minden munks rszvnypaprokrl
lmodik, st a paraszt is! s minden halott, csupa gpezet, technika, komfort.
Az eurpai kultra tja a hborhoz vezetett; meghozta a tizenngyes v. A
gpi kultra megfeledkezett a llekrl, a llek kultrjrl. s a mai eurpai
mvszet: a festszetben vagy a plakt, vagy a tiltakozs hisztrija; az
irodalomban vagy a tzsde lovagjai, vagy kalandok a vademberek kztt.
Az eurpai kultra zskutcba vezet t. Az orosz llamisg az utols kt
vszzadban, Pter ta, t akarta venni ezt a kultrt. Oroszorszg, a tettl
talpig gogoli, lgszomjjal kszkdtt. s a forradalom szembelltotta
Oroszorszgot Eurpval. De ez nem minden. Mindjrt a forradalom els
napjai utn Oroszorszg letmdjban, erklcsben, vrosaiban
visszafordult a tizenhetedik szzadba. A tizenhetedik szzad forduljn volt
Pter
( Petra, Petra! igaztja ki a papocska.)
volt az orosz npi festszet, ptszet, zene, a Juliania
Lazarevszkaja-mondk. Jtt Pter, s felbukkant Lomonoszov, ez a
hihetetlen ris sziklatmb, megrta djt az vegrl, s attl fogva eltnt
az igazi npi mvszet...
( Eh, szombat napon! ddolja a rekken hsgben a szerzetes.)
Oroszorszgban pedig nem volt rm, de most van... Az orosz
rtelmisg nem llt Oktber mell. Nem is llhatott. Pter ta
Oroszorszg fltt ott fggtt Eurpa, lent pedig, az gaskod l pati
alatt, gy lt a np, mint ezer ve. Az rtelmisg pedig Pter h gyermeke.
Azt mondjk, hogy az orosz rtelmisg se Ragyiscsev. Nem igaz: Pter.
Ragyiscsevvel kezddtt az orosz rtelmisg bntudata, vele kezdett az
rtelmisg gynni, gynni s keresni anyjt, Oroszorszgot. Mindegyik
rtelmisgi gyn, s mindegyik rajong a nprt, s egyik se ismeri a npet. A
forradalomnak pedig, a npfelkelsnek, nem kellett az idegen. A npfelkels
hatalomra kerltek s a maguk igazsgt teszik... igazi oroszok igazi
orosz igazsgot. s ez lds!... A muzsik-Oroszorszg egsz trtnete a
szektssg trtnete. Ki gyz majd ebben a harcban a gpi Eurpa vagy a
szekts, pravoszlv, hiv Oroszorszg?...
Rekken hsget raszt a nap. Gleb hallgat, s most a papocska hadar
sebesen.

331

 Szektssg? Szektssg, azt mondod? Csakhogy a szektssg nem Pter

ta van, hanem az egyhzszakads ta!... Npfelkels, azt mondod?
Pugacsov, Razin? Csakhogy Razin Pter eltt volt!... Oroszorszg, azt
mondod? csakhogy Oroszorszg fikci, dlibb, mert Oroszorszg a
Kaukzus is, Ukrajna is, Moldvia is!... Nagy-Oroszorszg, NagyOroszorszgot kell mondani: az Oka mente, a Volga mente, a Kma
mente! Unokm vagy te nekem, vagy unokacsm? sszekevertem,
mindent sszekevertem!... Tudod-e, micsoda szavak szlettek: gviu,
guvuz, gau, nacsevak, kolhoz ksrteties! Mindent sszekevertem!
Hamarosan mr csak a papocska beszl, Szilveszter rsek, a volt herceg s
lovas testr. A meztelen koponya, mint a kopors fedele, kzel hajol Glebhez,
s a szakll mgl szigor szempr villan.
Hogyan rakta le alapjt az llam, a mi Nagy-Oroszorszgunk? A mi
trtnelmnk kezdete a Kijevi Fejedelemsg sztzzsval indul; a
besenyk ell rejtzve, a tatrok ell, a hercegsgek belviszlyai s
testvrhbori ell, erdkben, lland kzelharcban a falvakkal s az
idegen trzsekkel, az llamisgtl val rettegs kzepette rakta le alapjt a
mi llamunk, mert rettegtek m az llamisgtl, mint a pestistl! Az m!
Aztn pedig, amikor jtt a hatalom, fellzadtak, szektkba tmrltek,
futottak a Donhoz, Ukrajnba, a Jaikhoz. Vajon nem azrt, nem azrt
vszelte-e t Nagy-Oroszorszg a tatr tatrjrst, aztn pedig a nmet tatrjrst, mert nem kellett nekik, az llamtalansgban, etnogrfijban?
nem kellett... Menekltek a Donhoz, a Jaikhoz onnan pedig lzadkknt
vonultak Moszkva ellen. s most eljutottak Moszkvig, kezkbe vettk a
hatalmat, pteni kezdtk a maguk llamt fel is ptik. gy ptik fel,
hogy ne zavarjk, ne akadlyozzk egymst mint az erdben a gombk.
Nzd a muzsikok trtnett: mint az erdei svny egy ezredv, lakatlan
pusztasgok, irtsok, temetk, ugarok egy ezredv. llam llam nlkl, de
n, mint a gomba. s ht, muzsikhit lesz. Amikor Kijevbl elmenekltek,
erdkn, mezkn, tisztsokon, svnyeken, dlutakon, mit gondolsz, mit
vittek magukkal? nekeket, az nekeiket vittk magukkal, a
szertartsokat, azt mentettk t, t ezer ven, az ltet nekeket, az
erseket, a tavaszhvogatkat, a szertartsokat, ahol a tehn a csald tagja,
a pej l pedig testvr a balsorsban; k hsvt nneplse helyett lnyokat
raboltak az erdkben, mocsarakban; a dombokon, a tlgyesekben Jegorijhoz,
a baromistenhez imdkoztak. A pravoszlv keresztnysg pedig a crokkal
jtt, az idegen hatalommal, s a np elle szektkba, kuruzslsba, amit
akarsz, ahogy a Donhoz, a Jaikhoz , a hatalom ell. No, keresd csak, tallsz-e
valamit a meskben a pravoszlvirl? Erdei szellemek, boszorknyok,
vzimank, mg vletlenl se Zebaoth, a Seregek Ura. []
1920
Kntor Pter fordtsa
332

4. A MVSZET FORRADALMA A FORRADALOM MVSZETE

AZ OROSZ AVANTGRD
Viktor Zsirmunszkij A szimbolizmus meghaladi c. tanulmnyban a 10-es
vekben jelentkez j irodalmi irnyzatok kpviselit kt alapvet csoportba
sorolta: a szimbolizmust evolcis, ill. revolcis mdon meghaladkra.
A mvszet forradalmrai kztt talljuk az orosz avantgrd legismertebb
alkotit, akik a kor szellemnek megfelelen hol csoportokba szervezdve,
hol kvlllknt, sajt tjukat jrva hirdettk s gyakoroltk a vilg radiklis
talaktsnak eszttikai programjt. Az avantgrd-mvsz teljessgignye
elssorban abban a meggyzdsben gykerezik, hogy az eszkzk,
mdszerek, kifejezsmdok, kommunikcis rendszerek sokflesge ellenre
az avantgrd mvszi attitd lnyege, leglnyegesebb tartalma az egsz, a
mindensg birtokbavtele, bensv ttele, tformlsa, eszttikai
talaktsa. Az avantgrd teljessgfelfogsban teht az akci a mvszi
cselekvs, a metaforikus tett a legjelentsebb mozzanat.1
Az orosz avantgrd soksznsgt mutatja a szmos irnyzat, melyek hol
sszecsengenek a nyugat-eurpai izmusok egyes tendenciival, hol teljesen
eredeti megkzeltsmdot kpviselnek. Klnsen rzkelhet ez a
kpzmvszet vonatkozsban: Kazimir Malevics szuprematizmusa, Natalja
Goncsarova s Mihail Larionov lucsizmusa, Pavel Filonov analitikus
festszete olyan specifikus jelensgeknek tekinthetk, melyek alig
rokonthatk brmely nyugat-eurpai mvszi felfogssal. Ugyanakkor a
prhuzamos jelensgek kztt (kubizmus, futurizmus, expresszionizmus,
neoprimitivizmus) is rzkelhet az a klnbsg, amely az orosz kulturlis
hagyomny mssgbl fakad. rvnyes ez mindenekeltt az n. kubofuturistkra (legismertebb kpviselik: Vlagyimir Majakovszkij, Velimir
Hlebnyikov, David Burljuk, Alekszandr Krucsonih, a Pofon tjk a
kzzlst c. nagy vihart kavart kiltvny alri), akik a
legkvetkezetesebben, idnknt legszlssgesebb formban hirdettk s
kpviseltk a lzads eszttikjt. Az 1905-s forradalmat kvet
bnultsg utn a holnap dinamikus mernyliknt lptek sznre, mint a
blaszfmia mesterei, a halott klti nyelv temetsi szertartsnak kajn
celebrli, az irodalom anarchisti, a tekintly- s knondntk, a sokkols,
megbotrnkoztats, epatrozs szakrti: a nagy rombolk.2 A francia
kubizmus s az olasz futurizmus risi hatssal volt Oroszorszg tbb
1

Hegyi Lrnd: Avantgarde s transzavantgarde. A modern mvszet korszakai. Magvet

Knyvkiad. Bp., 1986. 9.
2
Szilgyi kos: A lzads eszttikja. Vzlat az orosz futurizmusrl. // U. Hamu s mamu.
Az orosz irodalmi avantgard 1917 eltt s utn. Holnap Kiad, Bp., 1988. 17.

333

mvszre, akik azonban nem kvetkknt, hanem szuvern alkotkknt

dialogikus, esetenknt konfliktusos viszonyban lltak nyugat-eurpai
kortrsaikkal (l. Marinetti s az orosz futuristk sszetzsei). Ugyanakkor az
orosz avantgrd mvsz ihlet forrsra tallt az si, archaikus tudatformbl
ered primitv, nem eszttikus brzolsi rendszerekben, a formk
leegyszerstse, nyersesge, expresszivitsa tekintetben. A XX. szzadi
ember szemvel nztek az orosz mvszet legsibb tradcijnak
dokumentumaira, az ikonok s freskk formavilgnak s szellemi
tartalmainak felidzsvel hitelestve a korok kztti organikus kapcsolat
rvnyt egy utpisztikus egysgkpzet jegyben.
Az 1917-es bolsevik forradalmat kveten a mvszet struktrja j
tartalommal teltdtt, a korbban meghirdetett elvek a trsadalmi-politikai
fordulat vals tapasztalata utn tbb esetben tarthatatlannak bizonyultak. Az
avantgardistk elmleti koncepcii s alkoti elkpzelsei gyakran tkztek
ellenllsba: nemcsak a mskppen gondolkod s alkot mvszek fogadtk
ket bizalmatlansggal s meg nem rtssel, hanem az j befogadk, a
szles npi tmegek, s egyre inkbb a kultrpolitikai vezets is. A
forradalom ideiglenesen konszolidlta ugyan a mvszeti letet, mikor is az
alkoti nzetklnbsgek httrbe szorultak a grandizus tervek s feladatok
kivitelezsnek kzs programjaiban, m a 20-as vek vgre kialakult j
trtnelmi szituci az eredenden ltez ellentteket ismt felsznre hozta.
Az avantgrd heroikus univerzalizmusa akr a szellemi tisztasg eszmjbl,
s az llami szolglattl trtn megszabaduls gyakorlatbl, akr egy j,
anyag s forma egysgben ltez, alkot mdon konstrult vilg
realizlsnak ignybl fakad, elbb-utbb sszetkzsbe kerl a
trsadalmi elvrssal. S mg egy 1925-s prthatrozat a mvszeti
elkpzelsek pluralizmust hirdette, az 1932-es, jabb prtdokumentum
lezrta az utat az j kezdemnyezsek eltt, s elksztette egy homogenizlt,
centralizlt mvszetfelfogs kizrlagos rvnyeslst, ami a tovbbiakban
a szocialista realizmus mdszernek egyeduralmt jelentette. Az orosz
avantgrd kpviselinek nemegyszer tragikus lettja nem csak a szemlyes
sors kikzstsben, megalzsban, lelki s fizikai megsemmistsben,
ngyilkossgban vgzd kittalansgt jelzi, hanem egy utpisztikus
jvkpre pt mvszi paradigma lezrulst is.

334

MIHAIL EPSTEJN
AVANTGRD S VALLS
Az eurpai avantgrd egyik megalaptjnak s kimagasl egynisgnek,
Marcel Duchampnak feltettk a krdst, hisz-e Istenben. Nem, egyltaln
nem. Szmomra ez a krds nem ltezik. Az Isten az ember tallmnya.
Mg beszlni sem akarok errl. Vasrnaponknt mi sem beszlgetnk a
mhek letrl, igaz? Ht ez ugyanaz.
Duchamp e szavai sommzzk 20. szzadi avantgrd vlaszt a hittel
kapcsolatos krdsekre nem, s egybknt mg beszlni sem akarok rla.
Valban, az avantgrd mvszek inkbb hallgatnak errl, mintha ki
akarnnak trni egy kellemetlen tma ell, de mr maga az elhrt gesztus is
utal annak rejtett jelentsgre. A Duchamppal folytatott beszlgetst
tartalmaz knyv elszavban a riporter megjegyzi: Nyugodt,
kiegyenslyozott, kimrt hangon beszlt. Csak egy krds vltott ki belle
kifejezetten ers reakcit amikor beszlgets vge fel kzeledve
megkrdeztem, hisz-e Istenben? Mirl is van itt sz? Mirt az a krds
vltja ki a leglesebb reakcit, amelynek rtelmt egyrtelmen tagadjk?
Mirt nem akarnak errl mg beszlni sem?
1. Ellenmvszet a szent egygy gesztusa
Az
avantgrdot
gyakran
jellemzik
gy,
mint
a
mvszet
nmegsemmistsnek, a mvszi jelleg tagadsnak egy vltozatt. Az
avantgrd egyik hivatalos kritikusa gy fogalmaz: Az avantgrd alkotsok
nem csak a magas, de semmifle mvszet kritriumainak nem felelnek meg.
Ezrt mvszetelmleti szempontbl lehetetlen elemezni ket (a
mvszetelmleti elemzs mdszerei alkalmazhatatlanok arra a trgyra
vonatkoztatva, mely termszete szerint nem mvszi)... Amennyiben az
avantgrd, ahogy mondani szoks, ellenmvszet, el kell gondolkodnunk
azon, milyen r szortja ki a mvszetet a sajt kzegbl s foglalja el
annak helyt? Az ellenmvszet" terminus e jelensg egy msik, trsadalmi,
vallsi vagy egyb megkzeltsben trtn pozitv meghatrozst is
szksgess teszi.
Nem minden rombols egyforma. lltsunk prhuzamba kt esemnyt,
amelyek nagyjbl egy idben trtntek, s megnyilvnulsi formjukban is
hasonlak voltak. 1917-ben Marcel Duchamp egy New York-i killtson
mtrgyknt szndkozott bemutatni egy WC-kagylt, Szkkt
elnevezssel (amit vgl is nem engedlyeztek). 1919-ben Ptervron
rendeztk meg a falusi szegnysg kongresszust, melynek delegtusait a
Tli Palotban szllsoltk el. M. Gorkij, akit aligha lehet meggyanstani az
egyszer munksok irnti ellenszenvvel, a kvetkezkpp emlkszik vissza:
335

Amikor vget rt kongresszus, s mindenki elutazott, kiderlt, hogy az

emberek nem csak a palota sszes frdkdjt tettk tnkre, hanem
bemocskoltk a legrtkesebb svres-i, szsz s keleti vzt, jjeli ednynek
hasznlva azokat. Erre nem a szksg knyszertette ket, a palota
illemhelyei rendben voltak, s a vzvezetk is mkdtt. Nem, ez a
huliganizmus abbl a kvnsgbl fakadt, hogy tnkretegyk,
megszentsgtelentsk a szp trgyakat.
Az egyik esetben a WC-kagylt mtrgyknt lltjak ki. A msikban
mtrgyat hasznljk WC-kagylnak.
Nem ktsges, hogy alapvet klnbsg van a mvszet lerombolsa s
az ellenmvszet megteremtse kztt, ahogy az erszakot tev s a szent
egygy kztt is. A svres-i vzak jjeli ednyknt val hasznlata a
legteljesebb nihilizmus trsadalmi termszet aktusa: a stt,
felvilgosulatlan tmegek viszonya az arisztokratikus mvszet
alkotsaihoz. Msrl van sz a mvsz esetben, aki szentsgtren tgtja
a mvszet hatrait az alantas, a rt irnyba. Ezltal a mvszet lednti
nmagt a piedesztlrl, nknt alzza meg magt, botrnyos reakcikat
vltva ki a szpet s a tkletest meghatottan szemll mlyen tisztelt
publikum felhborodst s tiltakozst. Nem ugyanezt ltjuk-e a szent
egygy esetben, amikor a tle vrhat jmbor viselkedst meghazudtolva
demonstrlja, hogy az igazi szentsg nem csak fpapok pomps
ruhzatban, de a meggytrt test meztelensgben is ott rejtzhet?
A szent egygysg jelensgt az orosz irodalom jeles kutatja, A.M.
Pancsenko a kvetkezkppen rtelmezi: A szent egygy lete a szpsg
tudatos tagadst, a szp ltalnosan elfogadott ideljnak elvetst,
pontosabban szlva, ennek fejetetejre lltst, s a rt eszttikailag pozitv
minsgg emelst pldzza. Ugyanezt rja fl az avantgrd bnl is a j
zls s az emelkedett idelok nzpontjbl megfogalmazott kritika
(melyre mind a marxista, mind az ortodox-vallsos szerzknl tallunk
pldt). Az avantgrd nem ms, mint a szent egygysg mvszete, mely
tudatosan trekszik eszttikai arculatnak eltorztsra, lealacsonytsra,
egszen odig, hogy a szobor helyett a WC-csszt teszi meg killtsi
trgynak, s a szpen kimunklt s mly rtelemmel felruhzott rmek helyre
az egygy s torz dr bul scsl ubescsur kerl. Teljesen egyrtelm, hogy
a szent egygysg e formja antieszttikai, pozitv megkzeltsben pedig
vallsi jelensg. A. M. Pancsenko szerint a szent egygysgben megjelen
rt elsdlegessgnek oka az eszttikai mozzanat etikainak val alrendelse.
Ez a korakeresztny eszmnyekhez val visszatrst jelenti, melyek szerint a
testi szpsg az rdg mve. A szent egygysgben e kor lenyomatt
fedezhetjk fel, mikor is keresztnysg s a szpmvszetek
antagonisztikus kategrinak szmtottak.

336

Ebben az sszefggsben vlik vilgoss az avantgrd, mint a mvszet

nmaga eszkzeivel trtn vallsos tagadsnak rtelmezse. A mvszet
alhull az egygysgbe, hogy osztozzon az Istensg sorsban, hozz
hasonlatosan vgigjrja a megszgyents s gny vezte utat.
Termszetesen az avantgrd nem felttlenl tudatostja e vallsos clt,
hiszen mgis csak megmarad mvszetnek, s csak az eszttikai minsgek
lehntsnak gesztusban mutatkozik meg eszttikn tli termszete.
vallsos elem ez esetben nem az nmeghatrozs clkitzsnek rsze,
hanem az nmegtagads momentuma, ezrt az avantgrd nem is vllalja a
vallsi prfcit. Nem az igt hirdet paphoz, hanem a srban fetreng szent
egygyhz hasonlatos. ppen az nmegsemmists aktusa lesz a dnt,
melynek kvetkeztben az ellenmvszet mgis csak mvszet marad, azzal
egytt, hogy magban foglalja az t megsemmist vallsi mozzanatot.
Hiszen e megszntet aktus sajt szfrjn bell megy vgbe, mikzben a
kvlrl jv trsadalmi erszak a mvszet kzegt magt semmisti meg.
deeszttizcinak kt fajtjt klnbztethetjk meg: a mvszet
megsemmistst, mint trsadalmi tettet, s a mvszet nmegalzst, mint
mvszetnek az ellenmvszet j, paradox sajtossgait klcsnz vallsi
aktust.
E szakts a trsadalmi kzeg formasgaival s szoksrendjvel mr az
avantgrd mvsz viselkedsmdjban is megnyilvnul. Gny trgyv
vlnak tiszta s szent fogalmak. A mvsz kpkdi s szidalmazza a
kznsget, hogy megfelel vlaszreakcit, felhborodst s gnyt vltson ki
belle. ...llandan provoklja a nzket, egyenesen rknyszerti ket arra,
hogy megverjk, kvekkel, srral s szemttel doblja, lekpkdi ket,
ellenszenvet vltva ki bellk. A szent egygy e jellemzst teljes
mrtkben rvetthetjk az olasz s orosz futuristk, a francia dadaistk s
szrrealistk botrnyos viselkedsformira. A botrny nem ms, mint a
kialakult trsadalmi normk elvetse, s olyan mlyebb, paradox rtkrend
demonstrlsa, ahol a magasabb rend lealacsonytott formban jelenik meg.
Vgeredmnyben a judaista vilgfelfogs knonja szerint botrnyos volt
Jzus viselkedse is: Isten Finak nevezte magt, mikzben vndor
koldusknt jelent meg, s vmszedkkel s szajhkkal bartkozott. A szent
egygysg jelensge maga is a keresztny vallsossg ezen eredenden
paradox jellegn alapul, az avantgrd mvszet pedig a leglesebb formban
eleventi fel az rtelmetlen s ostoba megnyilvnulsok rtkflttisgnek
nevben elvetett eszttikai s morlis rtkek krzisnek lmnyt.
Ez nem a hit tagadsa, hanem a hit ltali tagads. Az avantgrd kzegben
idknt megfigyelhet istenkromlsnak is megvan a maga megfelelje a
szent egygyek viselkedsben. gy pldul Vaszilij Blazsenij a
megrendlt hvk szeme lttra verte szt kvel a Varvarszkije Vorota
sidktl fogva csodatvnek szmt Istenanya kpt. Kiderlt, hogy a
337

szentkp alatt fatblra eredetileg az rdg kpe volt festve. Az avantgrd

tudatban megjelen istenkroml elemek tbbsgt a blvnyimdssal
szembeni tudatos vagy ntudatlan harcknt rtelmezhetjk. Mg a korai
Majakovszkij olyan megbotrnkoztat kijelentseit, mint gy vltem, az
Isten nagyhatalm psztor, nem hittem ily sznobnak, kicsinek, Lnyedet,
tmjnszag, sztfarigcslom Alaszkig sem tekinthetjk a tudomnyos
ateizmus bizonytknak: elszr is azrt, mivel az Istennel folytatott harc
eleve felttelezi annak l Istenknt val elismerst (gondoljunk csak Jkob
harcra a titokzatos ismeretlennel), msodszor pedig azrt, mivel a hs ppen
az nfelldozs gesztusval hirdeti a hitben val feloldds kpessgt:
vagyok a gytrelmek szve: brhol fakad a knnyek rja, felszgezem
magam csppjeire.
Klnbsget kell tenni a hit rtelmt megsemmist, nihilista tagads, s
ezen rtelmet megtisztt, protestns tagads kztt. Az avantgardizmus ez
utbbihoz ll kzelebb. Brmennyire dlyfsnek s erszakosnak is mutatja
magt az avantgrd mvsz, mindig is rezhet magatartsban az nknt
hozott ldozatbl fakad kiszolgltatottsg. Azrt gorombskodik a
hallgatsggal, hogy lealacsonytsa magt eltte. A petrogrdi, moszkvai,
odesszai, kijevi eladtermek Golgotira ez vitt, s egytl egyig mindnek teli
torkbl ez az vlts trt fel Fesztsd, fesztsd meg! Az arctlansgnak
s kiszolgltatottsgnak ez a keverke szabja meg az avantgrd-mvsz
viselkedsnek pszicholgiai kereteit. A lrai hs kt arcnak ilyen
ellentmondsos sszekapcsolsra tallunk pldt Majakovszikij Nesztek
c. versben: a hs dlyfs hun, aki kirhgi s szembekpi hallgatsgt,
ugyanakkor szve gyengd s trkeny, melynek ihlet pilljn tipor
megvadult tmeg. ez a kettssg megsznik, mint Majakovszkij
forradalom utni kltszetben, mikor is a hun slyos lptei kiszortjk a
lepkeremegst, akkor eltnik a keresztnyi szent egygysg mozzanata is.
Helyt a pogny hsiessg veszi t, az avantgrd klt pedig a trsadalmi
megrendels alapjn tevkenyked agittor-bandavezrr vlik. Mr nem
sokkolja kznsgt, hanem enthuziazmusra serkenti, s a tmegek
menetelsnek irnytja lesz. Ez az ldozatot bemutat pap szerepe: nem
nmagt, hanem msokat ldoz fel. Az ldozatot bemutat pap a pogny idk
kzponti alakja, mg a torz, flnts szent egygy mint vallsi jelensg csak
a keresztnysg talajn kpzelhet el.
Ez a kt viselkeds-modell kztti klnbsg: a hivatsos mvsz (aki
az llam szolglatban ll), s a kihvan illetlen formkban vghezvitt
nmegalzs aktusban magt megmutat bohm mvsz.
Az avantgrd idnknt vonzdik a negatv kifejezsi formkhoz:
dadogshoz, az rtelmen tli nyelvhez, s szlssges esetben a hallgatshoz,
jelszersgrl val lemondshoz. A szpen cseng, kifinomult,
eszttikailag megformlt beszd hagyomnyos kpein nevelkedett kznsg
338

szmra ez szentsgtrsnek szmtott. Ugyanakkor a futuristk ltrehozta, a

kltszet kzrthetsgre vonatkoz sszes szablyt felrg, s az elttnk
ltezett nyelv irnti vgtelen gylletet (ahogyan ezt a Pofon tjk a
kzzlst c. manifesztumban olvashatjuk) a klt jogaknt hirdet rtelmen
tli nyelv-ben is felfedezhetjk a vallsi funkcit betlt nyelvhasznlat
nhny vonst. Elhatrolva magt a trsadalomtl, a szent egygy
nyelvben is elhatroldik a htkznapi nyelvhasznlattl. Alekszej
Krucsonih dr bul scsil-je, s Velimir Hlebnyikov gzi-gzi-gzeo-ja
rokonsgot mutat a golosszollival, a csak a szent egygy szmra rthet
dadog drmgssel, Andrej Caregradszkij zavaros szavaival. A dadogs
nyelvileg megformlhatatlan, meg nem nevezhet dolgok kifejezsnek
eszkze. Az avantgrd ppen a lt lthatatlan, rzkelhetetlen,
kimondhatatlan szintjeinek mvszi elsajttsa, de a mvszet lnyegt
ppen az adja, hogy megszlaltatja a kimondhatatlant,(mely nem marad
rejtve a hallgatsban), s megmutatja a lthatatlant (mely nem burkolzik
homlyba). Vgeredmnyben ez, az nmaga formai eszkzeivel tagadott
tartalom paradox jellege rokontja az avantgrdot a szent egygysg
szellemi tpusval.
De nem csak Hlebnyikov s Krucsonih zavaros szavaiban, hanem
viselkedsformikban is felfedezhetjk a szent egygyek tbb vonst,
melyre az ket ismerk is utalnak. Bre pattansos volt, mint a gyerekek,
arct sszevissza nv sz borosta fedte, ezltal olyan volt, mint a rosszul
kopasztott csirke. Termetre is jelentktelennek ltszott, s rongyosan ltztt.
llandan knnyezett, kregetett, s idnknt, ha gy tartotta kedve, egyszer
csak elkezdte siptani a Tavaszi vendgsg cm verst. ...Magasra emelte
terien tiszta csengs hangjt, melyhez hasonlt oly nagy buzgalommal
prblnak kidolgozni napjaink pop-egytteseinek nekesei. (A. Krucsonih
A. Voznyeszenszkij jellemzsben). Az elhanyagolt, zillt, tpett kls, s
vratlanul tiszta, gyermeki hang ilyen kombincija a szent egygyek
letnek egyes epizdjait idzi.
A futuristkra jellemz volt mg az excentrikus ltzet gy
Majakovszkij dendi-blza, mely nla az ltnyt helyettestette. Eredetileg ez
egy srga szalag volt, mely fokozatosan ntt blz-mterv, nyakkending
s ingnyakkend lett belle. Ismt knlkozik az egybevets lehetsge a
szent egygyek klns, cska, szakadt ruhjval, kznsges ingvel.
Andrej Caregradszkij elszr is a ruhjt tpte szt, miutn a szent
egygysg tjt vlasztotta. szent egygy ltezsnek minden szintjn s
terletn megsrti a kultra klssgeinek rendszert, a meztelensghez s
hallgatshoz visszatrve lealacsonytja magban az emberit,
hogy
megmutathassa az isteni jelleget. []
Bagi Ibolya fordtsa
339

ANATOLIJ SZTRIGALJOV
A FORRADALMI KORSZAK MVSZTE 19101932
[] Az 1910-es vek orosz mvszetnek sszkpe rendkvl bonyolult s
sokrt volt, bels ellentmondsok fesztettk. A festszet jtszotta a vezet
szerepet, mely az sszes mvszeti problmt magba foglalta s az j
irnyzatok keletkezsnek s harcnak sznterv vlt. Az irnyad eszmk
majdnem minden esetben a festszet szfrjban szlettek s belle terjedtek
tovbb mint vzben a krgyrk a vizulis mvszetek egyb
terleteire.
A tzes vek elejn nemcsak a mvszet, hanem a mvszeti let is
aktivizldott. Ebben az idben tovbb ltek, aktvan hatottak azok az
ramlatok, amelyek a XIX. szzad realista tradcijt folytattk. Ezek kztt
a legrgibb, a peredvizsnyikek egyeslse volt, melynek vezet szerepe az
orosz mvszetnek egy korbbi idszakra nylik vissza. Mvszeti
trekvseiket az Orosz Mvszek Szvetsge (1903-1923) folytatta,
elssorban a moszkvai festszeti iskolra tmaszkodva. Iskoln ebben az
esetben bizonyos mvszeti irnyzatot rtnk, melynek bzisa a Moszkvai
Festszeti, Szobrszati s ptszeti Szakiskola. Ennek a tanintzetnek a
nvendkei majd tanrai a szvetsgiek, vagyis az Orosz Mvszek
Szvetsgnek a tagjai voltak. A moszkvai iskolt a XIXXX. szzad
forduljn az jellemezte, hogy temperamentumos s kompromisszumoktl
mentes volt, kevsb ktdtt az akadmikus hagyomnyokhoz, mint a
ptervri iskola, gyakorlatilag minden avantgrd szellem orosz mvszeti
trekvs a XX. szzadban innen indult ki.
A XX. szzad eleji orosz festszet realista ramlata sikeresen sajttotta el
s alkalmazta a francia impresszionizmus mvszi eredmnyeit. Az
impresszionisztikus ltsmd szles kr alkalmazst nyert a
tjkpfestszetben, a zsner- s csendletfestszetben, valamint a sznhzi
dszlettervezsben. Ezt az irnyzatot figyelhetjk meg Korovin (Krim,
Gurzuf), a mltn jelentsnek tartott nagy impresszionista Grabar (Krtk),
az akkor fiatal mvsz, Geraszimov (Mrcius Kozlovban) s mg tbb ms
mester mvszetben. Az impresszionizmus a szobrszat mfajban
Golubkina mvszetben teljesedik ki.
Termszetesen nemcsak impresszionista brzolsi mdszerek
rvnyesltek. Az impresszionizmus alig rintette a Mir Iszkussztva nev
egyeslsbe tmrlt mvszeket. E mvszegyeslet (18991904 s 1910
1924) programjnak egyik f clkitzse volt, hogy az orosz s a nyugateurpai festszetet kzeltse egymshoz, de ennek elrsre az impresszionizmus eltti rgi trtnelmi hagyomnyokra nylt vissza.
[] A mvszek tbbsge, akiknek a neve ksbb az orosz avantgrd
festszethez ktdtt, megjrta az impresszionizmus iskoljt (Larionov,
340

Malevics, a Burljuk fivrek s msok). Az ifjsg mg tanulmnyainak els

szakaszban megismerkedett az impresszionizmus mdszereivel, mivel a legnpszerbb tanrok Moszkvban Korovin, Ptervrott Cionglinszkij
ebben a stlusban dolgoztak. Mivel az impresszionizmus ekkor valjban
mr lecsengett, az orosz festszetben (mint ahogyan ms eurpai iskolkban
is) az impresszionizmus mdszereinek kidolgozsval egy idben szletett
meg az elvi oppozci. Ez a trekvs elhatrolta magt a festszetet elraszt
termszet utni tanulmnyoktl. Kpviseli tagadtk mindenekeltt a
termszet kzvetlen megjelentst, azt a behatrolt lehetsget, hogy a
tjkp vagy a zsnerkp trgynak pillanatnyi, vletlen llapott rktsk
meg.
Az impresszionizmus meghaladsnak tjai igen klnbzek voltak.
Sokan a nyugat-eurpai mindenekeltt a francia posztimpresszionista
irnyzatot kvettk. Teljes egszben tagadta az impresszionistk szemllett
a szimbolizmus, amelynek nem volt meghatrozott programmal rendelkez
mvszeti szervezete, amely egynem, zrt krt fogott volna t. Az elnevezs
elgg esetleges, az orosz irodalmi szimbolizmus analgijra fogalmazdott
meg, amelynek eszmi egy sor kpzmvsznl is visszhangra talltak. A
szimbolizmus elemeit igen klnbz mvszeknl megtallhatjuk, mint
pldul: Rerih s Petrov-Vodkin, Kuznyecov s Szarjan, Szapunov s
Szugyejkin, Bogajevszkij s Fonvizin, valamint Chagall s Filonov mveiben.
Ezek a mvszek tagadtk a termszet uralmt a mvsz felett, a termszet
klti trsra trekedtek, vagy lthatatlan s szokatlan arct brzoltk,
st irrealitssal ruhztk fel az letben kzvetlenl lthat, tapasztalhat
trgyakat. Csendleteikben, portrikban, a vroskp brzolsban az letet
sajt, egyni ltsmdjukon, mvszi fantzijukon keresztl szrtk t hasonlan a kltszethez, a versekhez , amelyekben szintn szigor
trvnyek szerint, de nem mindig szembetnen jelentkezett a tudatos
formai felptettsg s befejezettsg, a kor klti mveinek e sajtossga.
A XX. szzad eleji orosz mvszet egyik nagyon fontos tulajdonsga, hogy
az orosz mvszet rgen elfeledett tradci (ikonok, freskk) fel fordult a XX.
szzadi ember szemvel. Szemmel lthatan a rgi orosz mvszetbl mertett
nemcsak Petrov-Vodkin s Kuznyecov, hanem Goncsarova, Tatlin, Malevics
is, akik jval tovbb lptek a mvszet nyelvezetnek megjtsban. Szarjan a
rgi rmny miniatra tradciit hasznlta fel, Filonov mg rgebbi, az skori
mvszethez nylt vissza.
Az avantgrd mvszek a npmvszet l eszttikumban is ihlet
forrsra talltak, amely akkor mg teljesen rintetlen volt, semmilyen szinten
nem tallkozott a professzionista mvszettel, amelyet iskolkban tantottak.
Ennek az alacsonyrend mvszetnek pldi s minti: a cgtblk, a
festett ldk, rokkk, sznkk s tlck, a lubok (npi fametszet), vsri
kpecskk, a jtkok, a mzeskalcsformk, valamint a kortrs kispolgri,
341

gyri vulgris" folklr, tovbb a gyerekek s katonk ltal ksztett rajzok,

firkk. Az avantgrd mvszek tudatosan ptettk be alkotsaikba a
professzionista mvszetben jszernek szmt primitv, nem eszttikus
brzolsi szisztmkat.
[] A kubizmus elvezetett a trgynlkli alkots hatrhoz. Ezt a hatrt
az egyes mvszek majdnem egyidejleg, de klnbz mdon lptk t. A
kubizmus tagadsbl a trgynlkli mvszet hrom eltr rendszere jtt
ltre, melyeket Larionov, Malevics s Tatlin neve fmjelzett.
Larionov s kveti, Goncsarova, Sevcsenko s Le-Dantu arra tettek
ksrletet, hogy a trgyak negyedik dimenzijt brzoljk, sznnyalbok,
sugarak rgztsvel, melyeket minden trgy kibocst magbl. Ezt a
flabsztrakt festszetet Larionov lucsizmusnak nevezte.
Malevics a kubofuturisztikus kompozciktl, mint pldul a Vrs
fogad, ttrt a geometrikus absztrakt festszetre, amelynek legfontosabb
alapelemei: a fekete ngyzet, a kr s keresztforma fehr alapon. Ez
Malevics szerint a nulla-forma volt, amelyben levonta a vgs kvetkeztetst a festszet trtneti fejldsrl s amely kiindulpontot jelentett. Ezt a
festi rendszert, amelyet Malevics 1915-re kidolgozott, szuprematizmusnak
nevezte. Malevics koncepcijt szubjektv filozfiai tartalmak teltettk,
melyek megszabadtva a mvszetet a mindennapok esetlegessgtl,
utpisztikus mdon valamifle szabad kozmikus mret harmniv
vltoztattk.
Egszen ms volt Tatlin tja. Picasso kubista mveinek kzvetlen hatsa
alatt Tatlin hossz idre bcst mondott a figuratv festszetnek, ttrt a
festkrl a nem festi anyagok kombinciihoz (fa, vas, karton, gipsz stb.).
Ezeket kiemelte a kp skjbl a valdi trbe, vagy egyszeren a trbe
fggesztette kompozciit. A mvsz a klnbz anyagok tulajdonsgbl s
formjbl indult ki. (Az anyag-forma egy msik, ksbbi tatlini
elnevezse ezeknek a munkknak.) Mveit elszr anyagkombinciknak,
majd festi reliefnek nevezte, a ksbbiekben a kontra-relief fogalmat
alkalmazta. Tatlin szemllete kezdettl fogva konstruktv volt, mveiben a
jvend konstruktivizmusnak alapjait fektette le.
Tatlin, de klnsen Malevics munki lkst adtak egy sor mvsz:
Popova, Punyi, Rozanova, Udalcova, Ekszter s msok tkeresshez. Br
tbbsgk inkbb a szuprematizmus fel hajlott, trekvsk klnbztt
Malevicstl, inkbb Tatlin konstruktv formai megoldsai hatottak rjuk. A
mvszek valsznleg ilyen mdon igyekeztek kompenzlni a malevicsi
tisztn filozfiai koncepcit, amely abban az idben hangslyozottan
elvonatkoztatott minden funkcionlis feladattl.
A trgy nlkli mvszet legkorbbi vltozatt Kandinszkij hozta ltre.
Az alkots folyamatban igen nagy szerepet tulajdontott az intucinak,
a tudatalattinak, az asszocicinak. Kandinszkij kt klnbz formajegyet
342

klnbztetett meg: a rajz s a szn elemt, amelyek kln-kln is abszolt

rtkkel brnak, de egymsra hatsuk nveli mindkt komponens
viszonylagos rtkt. Kandinszkij a szabad zenei improvizcik
mdszert kvette festszetben, s a rajzi s sznelemek sszhangjt ketts
hangzat-nak nevezte.
[] Maga a forradalom a mvszektl mindenekeltt nagyszabs
krnikt kvetelt. Ennek els pldit a kltk teremtettk meg: Blok
elbeszl kltemnyben, a Tizenkettben s Majakovszkij Buffomisztrium cm sznmvben. A forradalmat megtestest tpusokat
keresett a festszet is. Kusztogyijev a hagyomnyos orosz let jsgos,
ravaszks megneklje eddigi kifejezsmdjt megjtva hozta ltre a
Bolsevik (1920) szimbolikus figurjt, amely ktsgkvl rokon Blok
elbeszl kltemnynek szellemvel. Petrov-Vodkin, aki kezdettl fogva
hajlott a jelkpteremts fel, a forradalom veiben nemcsak tematikus
kpeiben (Petrogrd, 1918 [1919], Harc utn, 1923 stb.) de portriban s
csendleteiben is (Hering, Heged, 1918) a kort megragad szimbolikt
hozott ltre. Ugyanezt tzte clul tjkpeiben Rilov.
Chagall furcsa kpeket festett repdes emberekkel (Sta, A vros
fltt, Mzsa, 1917-1918), akik a szellemi megjulst,; a szabadsgot, az
ismeretlen jvbe vetett hitet testestettek meg. Chagallnl mg klnsebb
Filonov mvszete, aki a forradalom idejn egy sorozatot ksztett a
kvetkez sszefoglal cmen: Bevezets a vilgegyetem felvirgzsba, A
tavasz formulja, A ptervri proletaritus formulja. Mvei sokfigurs
szimbolikus kompozcik, amelyek aprlkosan megfestett, szinte mozaikra
emlkeztet festi rszletekbl llnak. Filonov tragikus hangvtel
analitikus mvszetben a kor szellemt igyekezett kifejezni gy, hogy
sszhangba hozza sajt kort az rkkvalsggal. A mvsz a felleten
tapasztalhat jelensgek kztti mly, rejtett sszefggseket akarta
kifejezni. Filonov programja sok fiatalt vonzott, gy valsgos iskola alakult
ki krltte.
A szobrszat klnsen a monumentlis szobrszat szmra a
szimbolikus nyelvezet nem volt szokatlan, de j jelkpek jelentek meg,
plasztikai megformlsuk is megvltozott.
Bakunyin emlkmve (1918-1919) Koroljov alkotsa s Muhina
mvei szellemkben hasonltanak a kusztogyijevi bolsevik figurhoz, de
formanyelvk mr j: Muhina, de mginkbb Koroljov felhasznltk a
kubizmus plasztikai rendszert, formajegyeit, hogy fokozzk emlkmszimblumuk kifejez erejt.
Sadr szobrszmvsz 1922-ben tipizl portrk egsz sorozatt mintzta
meg: Munks, Paraszt, Vrskatona, Magvet cmen. Jellemz a korra, hogy
a mestersgek kpviselinek portrit megrendeltk a mvsztl, hogy azutn
felhasznljk ket a szovjet pnzeken s blyegeken.
343

Minden mfajban megfigyelhet a trekvs a mvszi ltalnostsra. A

mvszek sajt trtnelmi koruk metaforit, szimblumait akartk
megteremteni. Ez a tendencia igen korn megjelent, s megalapozta a szovjet
mvszet egyik jvend eszttikai ideljt. []

DMITRIJ SOSZTAKOVICS
TESTAMENTUM
Az j letstlus sokfajta j konfliktust hozott magval. Exkluzv rueloszt.
Trsbrlet. Korbban az ember karddal hajkurszta a ksrteteket a
kastlyban. A mi korunk embere meg jrkl a trsbrletben, fejszvel a
kezben, figyelve a laktrsat, aki nem oltja el a villanyt a vcben.
Kpzeljenek el egy horrorregnyt az j rendszerben. me a hsm, fejszvel
fenyegetzik, hogy feldarabolja a hanyag laktrsat, ha tetten ri. gy rzem,
nem elgg nekeltem meg a dicsrett, nem festettem t le elgg.
Nem ironizlok tovbb. Valamilyen oknl fogva az emberek azt hiszik,
hogy a zennek csak az emberi szellem cscsairl szabad szlnia, vagy
legalbbis igen romantikus gazemberekrl. De hs vagy gazember igen kevs
akad. A legtbben tlagemberek, se nem feketk, se nem fehrek. Szrkk.
Piszkos rnyalat szrkk.
s korunk alapvet sszetkzsei ebben a homlyos, szrke tmenetben
jtszdnak le. Hatalmas hangyabolyban mszklunk valamennyien. Az
esetek legnagyobb rszben rossz a sorsunk. Kemnyen s kegyetlenl
bnnak velnk. s mihelyt valaki egy kicsit magasabbra mszik, mris ksz
r, hogy megknozza s megalzza a tbbieket.
Nzetem szerint ezt kell alaposan megfigyelnnk. Az emberek
tbbsgrl s a tbbsgnek kell rni. s az igazat kell megrni akkor lesz a
mvszet realista. Kinek van szksge tragdikra? Van egy IlfPetrovtrtnet egy beteg emberrl, aki lbat mos, mieltt az orvoshoz megy.
Amikor odar, szreveszi, hogy a msik lbt mosta meg. Nos, ez az igazi
tragdia.
Kpessgeimhez mrten megprbltam rni ezekrl az emberekrl,
tkletesen mindennapos, szokvnyos lmaikrl s remnyeikrl, valamint
gyans hajlandsgukrl, hogy ljenek. Sajnlom, hogy taln nem volt
bennem elg kitarts e trgyban. Nem volt meg bennem Zoscsenko
eltkltsge s akaratereje. Zoscsenko egyszeren elvetette annak a
gondolatt, hogy egy vrs Lev Tolsztoj, vagy egy vrs Rabindranath Tagore
legyen, s azt is, hogy alkonyatokat s hajnalokat fessen le virgos przban.
De szmomra van egy nagy mentsg. Sohasem prbltam a zenmmel
hzelegni a hatalmasoknak. s sohasem volt velk kapcsolatom. Sohasem
344

voltam kedvenc, br tudom, hogy egyesek vdolnak ezzel. Azt mondjk, tl

kzel lltam a hatalomhoz. Ez optikai csalds. Ami nem volt, az nem volt.
Az a legegyszerbb, ha a tnyeket nzzk. Lenin termszetesen sohasem
hallotta a zenmet. s ha hallotta volna, nem hiszem, hogy tetszett volna neki.
Amennyire tudom, Leninnek sajtos zenei zlse volt. Ebben a tekintetben
knyesebb volt, mint ltalban kpzelik. Lunacsarszkij gyakran meslt errl.
Sokszor meghvta a hzba Lenint, hogy zent hallgassanak, de Lenin soha
nem rt r, s mindig visszautastotta. Egyszer, amikor mr elunta Lunacsarszkij meghvsait, egyenesen megmondta: Termszetesen nagyon szp dolog
zent hallgatni. De kpzelje, engem nyomaszt, alig brom elviselni. Lm,
szegny Lenint elszomortotta a zene. Gondoljanak csak bele, ez a tny sok
mindent elrul.
Petrogrd fnke, Zinovjev sem vlt zenm rajongjv. Zinovjevet Kirov
kvette, s vele sem volt szerencsm. A maga idejben Zinovjev bezratta
Leningrd sszes operahzt. Valahogy gy magyarzta ezt: a proletaritusnak
nincs szksge operahzakra. Ezek slyos terhet rnak a proletaritusra. Mi,
bolsevikok nem brjuk tovbb cipelni e slyos terhet. (Ha emlkeznek r,
Lenin is az arisztokratk mvszetnek nevezte az opert.)
Kirov ezzel szemben gyakran jrt operba. Szeretett a mvszetek
prtfogjnak szerepben tetszelegni. De ez mit sem segtett az n Az orr cm
opermon. Kirovnak nem tetszett, mire rgtn levettk a msorrl. Igaz, ezt
azzal magyarztk, hogy tl sok prbt ignyel. Azt mondtk, a mvszek
belefradtak. De legalbb nem zrtk be a sznhzat. Arra Kenek operit
akartk flhasznlni rgyknt.
Sztlinrl, Zsdanovrl vagy Hruscsovrl beszlnem sem kell. Mindenki
tudja, mennyire nem tetszett nekik a zenm. Srtdtem volna meg? Klns
krds. Persze hogy nem; a srtds lett volna a legegyszerbb vlasz. De az
egyszer vlasz nem elg. Ezek nem puszta ismersk, az utca emberei
voltak. Ezek korltlan hatalommal rendelkeztek.
s a vezet elvtrsak gondolkods nlkl ltek ezzel a hatalommal,
klnsen akkor, amikor gy reztk, hogy valaki megsrtette kifinomult
zlsket. Ha egy vezet elvtrs elgedetlen volt a rla kszlt portrval, az
illet mvsz mindrkre eltnt. Ugyangy jrt az r, aki csnya szavakat
hasznlt. Senki nem keveredett velk eszttikai vitba, vagy krt tlk
magyarzatot. jszaka rtk jttek. Ez minden.
Ezek nem elszigetelt esetek, nem kivtelek voltak. Ezt meg kell rteni.
Nem szmtott, hogyan reagl a kznsg a munkdra, vagy hogy a
kritikusoknak tetszett-e. Mindez semmit sem jelentett a vgs rtkelsnl.
let s hall krdse volt, hogy vajon a vezet elvtrsnak tetszett-e a mved.
Hangslyozom, let s hall krdse, sz szerint, nem jelkpesen. Ez az, amit
meg kell rteni...

345

Lthat, mirt nem lehet vlaszolni a krdsre, hogy megsrtdtem-e.

Persze hogy megsrtdtem. Megsrtdni, ez rossz kifejezs, de hadd
maradjon. A tragdik, ha visszatekintnk rjuk, gy hatnak, mint a komdik.
Ha msvalakinek lerja az ember, mennyire flt, ez nevetsgesnek tnik. Ilyen
az emberi termszet. Egyetlen ember ltezett csak, aki komoly hatalommal
rendelkezett s szintn kedvelte a zenmet, ami nagyon fontos volt
szmomra. Hogy mirt volt fontos, magtl rtetdik. Tuhacsevszkij marsall
volt az, a Vrs Napleon, mint gyakran neveztk.
Amikor tallkoztunk, n mg tizenkilenc ves sem voltam, Tuhacsevszkij
pedig tl volt a harmincon. De a lnyeges klnbsg kzttnk termszetesen
nem a kor volt. A lnyeges klnbsg akkor az volt, hogy Tuhacsevszkij a
Vrs Hadsereg egyik legfontosabb pozcijt tlttte be, n pedig csak egy
kezd muzsikus voltam. De igen nllan viselkedtem. Szemtelen voltam, s
ez tetszett Tuhacsevszkijnek. Bartok lettnk. Ez volt az els s utols eset,
hogy bartsgba kerltem az orszg egyik vezetjvel, s a bartsgunk
tragikus mdon rt vget.
Tuhacsevszkij az egyik legrdekesebb ember volt, akit ismertem. Persze
katonai dicssge vitathatatlan volt. Mindenki tudta, hogy huszont ves
korban mr a hadsereg parancsnoka volt. A sors kegyeltjnek tnt. Hrneve
volt, kitntetsei, magas rangja. Mindez 1937-ig tartott. Tuhacsevszkij
lvezte, hogy igen vonz klsej ember. Jkp volt, s ezt tudta magrl.
Mindig feltnen ltzkdtt. Ezt nagyon szerettem benne. Fiatal koromban
magam is szerettem jl ltzkdni. De igazbl egy msik tulajdonsgt
irigyeltem rendthetetlen egszsgt. Ebben igencsak klnbztnk.
Beteges ifj voltam, ezzel szemben Tuhacsevszkij rltetett egy embert a
szkre, majd megemelte a szket, az m, felemelte a szket a rajta lvel
egytt, egy lbnl fogva, kinyjtott karral. Moszkvai irodjban volt egy
tornaterem gerendkkal, nyjtval s ms rejtlyes eszkzkkel.
Nem vits, hogy Tuhacsevszkij rendkvli kpessg ember volt. Nem
nekem kell megtlnem katonai tehetsgt, s sohasem reztem, hogy el
kellene julnom valamelyik hres hadmvelete hallatn mint amilyen
pldul a kronstadti felkels leverse. De gyakran voltam tanja, hogy az
emberek dicshimnuszokat zengenek haditettei fltt. A kelletnl tbb hzelg
vette krl. n csendben maradtam.
Tuhacsevszkij igen ambicizus s parancsol ember volt tipikus katona.
E vonsaiban hasonltott Mejerholdra, aki imdta a hadi maskart. A Vrs
Hadsereg egyenruhjt viselte, s bszke volt a Vrs Hadsereg
Tiszteletbeli Katonja nevetsges cmre. Imdta az gykat, kitntetseket,
dalokat mindent, ami a katonasggal volt kapcsolatban.
Ez volt, mondjuk gy, Mejerhold gyengje, Tuhacsevszkij gyengje pedig
a mvszet volt. Mejerhold hlyn festett egyenruhban, de sokakra mly
benyomst tett. Tuhacsevszkij ugyanilyen hlyn festett, amikor kezbe
346

vette a hegedjt, de sokakat elbvlt. Egybknt mindkt esetben tiszta s

egyszer szlhmossgrl van sz.
Klns, Mejerhold is hegedlt, akrcsak Tuhacsevszkij. (Tuhacsevszkij
nagy szenvedllyel mg ksztett is hegedket.) Mindketten felidztk ezt a
mestersget kevssel tragikus halluk eltt. Ez persze mer vletlen. Egyike
az let kegyetlen trfinak.
Mejerhold, mikzben letartztatsra vrt, bnta, hogy nem lett belle
hegeds. Ott lnk most valamelyik zenekarban, frszelnk a vonmmal,
s semmi gondom nem volna mondta Mejerhold keseren s
aggodalmasan. Hatvant ves volt akkor. A negyvenngy ves Tuhacsevszkij
majdnem ugyanezt mondta letartztatsa eltt: Mennyire szerettem volna
hegedlni tanulni gyerekkoromban! Apm nem vett nekem hegedt. Sohasem
volt r pnze. Jobban jrtam volna, ha hegeds leszek.
Ez szmomra egyszerre volt megrendt s rmletes. Egy nagyszer
rendez s egy hres katonai vezet mindkett egyszerre kicsi, szrevtlen
szeretne lenni. Csak lni valamelyik zenekarban, s frszelni egy hegedn. A
tbornok s a mester brkivel elcserlte volna az lett, brmelyik rszegessel,
aki mozitermekben szrakoztatja a tmegeket. De mr ks volt.
1979
Pndi Marianne fordtsa

VELIMIR HLEBNYIKOV
ZANGEZI
Harmadik szsklap
Emberek
(szsklapok tarka paklijbl kihzva)
EMBEREK: , Szzanym!
1. JRKEL: Szval itt van? Itt van ez az erdei futbolond?
2. JRKEL: Itt!
1. JRKEL: Mit csinl?
2. JRKEL: Szaval, beszl, llegzik, lt, hall, jrkl, reggelente
imdkozik.
1.JRKEL: Kihez?
2. JRKEL: Fene tudja! A virgokhoz? A bogarakhoz? Vagy az erdei
varangyokhoz?

347

1. JRKEL: A bolond! Prdikl az erdei bolondja! Na s teheneket

nem legeltet?
2. JRKEL: Mg nem. Nzd csak, ezen az ton nem n f, tiszta kis
svny! Jrnak rajta. Utat tapostak ide, a sziklhoz!
1. JRKEL: Csodabogr! Hallgassuk meg!
2. JRKEL: Nekem rokon szenves. Lnyoskp. De azrt nem brja
sokig.
1. JRKEL: Gyngcske hozz!
2. JRKEL: Ht igen. (tvoznak)
3. JRKEL: odafnn, odalenn meg az emberek, mint holmi
kpcsszk? Hogy legyen hov kpkdnie tantsait?
1. JRKEL: Htha csak vzbefltak azok ott lenn? Viszi ket a vz,
sokat nyeltek
2. JRKEL: Ahogy akarod. Akkor gbl dobott mentv lenne?
1. JRKEL: Igen! Akkor ht az erdei bolond elkezdi tantst. Mester!
Hallgatunk.
2. JRKEL: Ht ez meg mi? Valami kziratfoszlny Zangezitl.
Odatapadt a feny gykerhez, bebjt egy egrlyukba. Szp kzrs.
1. JRKEL: Olvasstok csak, hangosan!
Negyedik szsklap
2. JRKEL: Sorstblk! Kifaraglak titeket fekete jszakk krsval
sorstblk! Hrom szm! Mintha most lennk fiatal, mintha most lennk
aggastyn, mintha most lennk felntt, gyerek, lpkedjetek velem a porlepte
ton!
105+104+115= 742 v s 34 nap nosza, szemek! Olvasstok a birodalmak
pusztulsnak trvnyt:
Ez az egyenlete: X=k+n[105+104+115]-[102-(2n-1)11] nap.
k az idszmts kezdpontja, Rma rohama, keletre, csata Actiumnl.
Egyiptom meghdol Rmnak. Ez Kr.sz.e. 31. IX. h 2-n trtnt.
Ha n=1, akkor a npek pusztulsnak egyenletben az Iksz rtke gy
alakul: X=711 VII. h 21., avagy msknt: a ggs Hispnia buksnak
napja, amikor az arabok uralma al kerlt. Elbukott a bszke Hispnia!
Ha n=2, akkor X=1453. V. h 29. s ttt az ra: bevettk Crgrdot a
vad trkk. A crok vrosa vrben frdtt, s vltttek gynyrsgkben
vad dudi a trknek. A msodik Rma tetemn lbbal tiport Oszmn.
Templomban Szfinak, az gsznkkszemnek fzld kaftnja fgg a
prftnak. Hasas paripk nyargalnak, fejkn fehr kmzsval, htukon a
gyztesekkel.
A sors hrom szrnynak neke harsan: a nki kedveseket ezzel, a nki
flelmeseket azzal illeti! Az ts szmrendszer tzesre vltott a szrnyakbl
348

lett kerk s a szmok ugrsait hrom gyorsfelvtel (105, 104, 115)

egyenletben rktette meg.
Perzsival Kr.sz.e. 331. X. h 1-n Nagy Sndor kopjja vgzett, s Rma
410. VIII. h 24-n roppant ssze Alarich slyos csapsai alatt buksuk
36 + 1 3 2
kztt eltelt: 741 v, azaz 105+104+115- 2 3 nap.
2
Sorstblk! Olvasstok, olvasstok csak ket, jrkelk! Akr az
rnyrajzon, a szmok harcosai vonulnak elttetek, ahogyan megrktettk
ket az id klnfle metszetei, az id egyes skjai; s ms-ms kort megrt
testk egymsra hordott halma alkotja az idtmbt, amely a nagy
birodalmak iszonyatot kelt buksa kztt elterl.
1. JRKEL: Kds s rthetetlen! De az oroszlnkrmk azrt
ltszanak! rezni. Csak egy paprfoszlny, de npek sorst rktette meg a
megrts magasabb rgii szmra!
19201922
Szilgyi kos fordtsa

VLAGYIMIR MAJAKOVSZKIJ
OROSZORSZG, A MVSZET S MI
Fradhatatlanul harsogom naphosszat: mi, mi, mi de nem azrt, hogy
mint annyi tehetsgtelen hlyag, prftv fontoskodjam fl magam: nem
errl van sz. Az id igazsgot szolgltatott t esztendeje kezdett
harcunknak. Megersdtnk, btran merjk magunkban az let trvnyhozit
ltni.
Oroszorszg s Hbor. Ma ez a kt eszme r a legtbbet minden
elgondolhat eszmbl. s mi adtuk e gondolatokra a legtakarosabb ruht. n
mondhatom ezt! gy trtnt, mghozz j pr ve.
Lsstok teht!
Szlv testvrek! Lbeck s Danzig a megprbltatsok terhe alatt
nygve tekint ma renk nmetlakta, m orosz nevet visel vrosok...
Nagyok a srelmeitek, de ahhoz mindenkpp elegendk, hogy megitassk a
bosszszomjas paripk ezreit jjjenek a Don vagy a Dnyeper, a Volga vagy
a Visztula melll. Most, hogy Crna Gora s Belgrd testvri eskvssel s a
gyzelem sorst az istenek kezbe letevk rltsgvel kszek szembeszllni
a nluk sszehasonlthatatlanul ersebb ellensg akaratval, az a hr jrja,
hogy a mdekkel harcol hellnek szellemnek adtak j letet a mai szlvok,
s hogy kzel az id, mikor az mul tekintetek eltt fltmad majd Drius
Hystaspes, Thermoplai szorosa meg Leonidsz kirly a maga hromszz
349

embervel, vagy mg mindig nem rtitek, hogy ami trtnik, az az egsz

szlvsg s az egsz germnsg kztti harc? Sznkat eltmi a bossz szomja,
bossz cspg a lovak kengyelrl vigyk ht bossznneplynket
vrsl ruknt oda, ahol igny van r: a Spree partjaira. Mirt ne
hnyhatnnak szikrt az orosz paripk patki Berlin utcin? Ezt mi nem
feledtk el nem feledtnk el oroszok lenni. Az orosz alattvalk jegyzkben
szerepel Immnuel Kant knigsbergi polgr is. Szlv egysg hborja, jjj
brhonnan is, akr Poznanbl, akr Bosznibl kszntelek! Jjj teht!
Kezddjk az elbvl krtnc Szlovia szzvel, a hegyek parancsnokval az
len! Szent s elkerlhetetlen, kzelg, kapunkon drmbl hbor a
szlvok srba tiport jogairt kszntelek! Le a Habsburgokkal! Kantrt a
Hohenzollerekre!
Mi ez? Oroszorszg portrja tn, amelyet tegnap este festett egy
hbortl s bossztl mr megrszeglt ember? Nem, ez Velimir
Hlebnyikov mvsz ltnoki jvendlse. Hat vvel ezeltti jslat. Flhvs
minden szlv egyetemisthoz, amelyet 1908-ban fggesztettek ki a ptervri
egyetemen.
Azoknak a kltknek a trsasga, akiknek ilyen harcosuk van, joggal
kveteli magnak az els helyet a dal birodalmban.
rthet, hogy a sz els kirlyai mirt a hbor bbor magvainak trtk
fl szvket.
Oroszorszg azrt harcol, hogy ne vljon belle a Nyugat kenyereszskja.
Ha a mai napig Nmetorszg nem ksrelte meg derkba trni Oroszorszg
fejldst, gy csak azrt, mert lassan rleld gymlcst ltott bennnk,
amely megtelvn, magtl gyfogsor llkapcsai kz hull majd.
s mg ha a hatalmas orosz llamot el is fogadtk eurpai kolninak a
mvszet Oroszorszgt akkor sem tartottk holmi sznalmas Kalugnl
tbbre. Az zlst Berlin, Prizs, London diktlta.
Csodlatos az orosz ember!
Mg mikor a legkznsgesebb varrtt veszi, akkor sem kell neki az,
amelynek mrkajelzse: Ivanov s fiai neki csak az kell, amelyiken az
Excelsior jobban hangz cmkje ll.
Ha az orosz kaszs kezben, mikor a pengvel egyet suhint, a nmet
Solingen szikrzik fl, ha a nehzkesen Nyugat fel dcg automobil is a
Sauer nvre hallgat, akkor termszetesen senkinek nem jut eszbe
tiltakozni az ellen sem, hogy az orosz festszet egszen a fiatalok legutbbi
lzadsig a brgy mncheni iskola papucsa alatt senyvedt.
A Siskinek s Ajvazovszkijok ldozatok.
Az oroszok olyannyira nem tisztelik magukat, hogy csak akkor hajlandk
elismerni valakirl, hogy nagy mvsz, ha megtette mr hdol
zarndoktjt valamely nyugati Mekkba.
Mi az eredmny?
350

Az orosz stlus megrzse, a mi vsri letvidmsgunk helyett Prizs

knnyed elevensge vagy Mnchen sri megcsontosodottsga.
Ideje megtanulnunk, hogy szmunkra Eurpv lenni nem azt jelenti,
ha szolgaian utnozzuk a Nyugatot, ha kszsggel dugjuk fejnket a
Verzsbolovon keresztl idevetett prz nyakszjba; neknk sajt erinket
kell megfeszteni ugyangy, ahogy ezt teszik odat\
Mert mi sem ll tlem tvolabb, mint az a gondolat, hogy ami nem a
mink, az szemt.
De nem szgyenletes-e, hogy amikor az orosz sznhzakban betiltottk a
Wagnerek meg Hauptmannok nmet darabjait majdnem sznhz nlkl
maradtunk?
s ez pp akkor esett meg, amikor a fiatal orosz mvszek plejdja
Goncsarova, Burljuk, Larionov, Maskov, Lentulov stb. mr kezdte
fltmasztani az igazi orosz festszetet, a jromfk s cgrek egyszer
szpsgt, a Leonardoval s Raffaellval veteked ismeretlen mvszek rgi
orosz ikonfestszett.
A trsadalomnak ktelessge flhagyni a tegnapi gnyoldssal, meg kell
vltoztatnia viszonyt ezekkel a mvszekkel szemben, s j mdon kell ltnia
az j orosz szpsg templomnak ptmunkjt.
Az orosz irodalom (a legjabb) fllmlhatatlan nyelvi pldkat mondhat
a magnak.
Ez az irodalom amelybe Hlebnyikov, Krjucsonih is beletartozik nem a
kultrnemzeteknl megjelent knyvek utnzsbl szletett, hanem az
des, tsgykeres nyelv csillog forrsaibl, a nvtelen orosz dalbl.
Egyengessk ht tjt!
1914
Knczl Csaba fordtsa

351

352

5. DERENG SZABADSG
KULTURLIS ALTERNATVK 1917 UTN
Az 1917-es v nem csak Oroszorszg trsadalmi-politikai letben hozott
dnt fordulatot, de a robbans erejvel hatott a kulturlis let egszre. Az
rtelmisg egy rsze a forradalmi tisztttzben megmutatkoz szellemisg
ereje ltal felszabadtva, a msik az ideolgiai nyoms slyval
megbklyzva ksrelte meg egy j kulturlis modell kidolgozst s
rvnyestst, vagy hatrolta el magt a szp j vilg vezreszminek
radikalizmustl.
E gykeresen j eszmetrtneti helyzet a kultra
pusztulsnak vzijt ppgy elre vettette, mint ahogy megnyitotta a
szellemi jjszlets utpisztikus tvlatait. Ms sszefggsbe rendezdtek a
Kelet-Nyugat dilemma eddigi alapkrdsei, az orosz s az eurpai kulturlis
rksghez val viszony, a jvpts lehetsges mdozatai.
Az orosz vallsfilozfiai renesznsz kpviselinek tbbsge is a
forradalmak ltal felsznre hozott az eddig akr ltensen ltez, akr nyltan
megformld

eszmeramlatok
tkzsnek,
szembeslsnek
tapasztalatbl kiindulva fogalmazza meg koncepcijt. Mg azonban az
1909-ben megjelent Mrfldkvek az 1905-s forradalmat helyezik
trtnetfilozfiai megvilgtsba, addig az 1918-as cikkgyjtemny A
Mlysgbl (De profundis) cmmel, az 1917-es oktberi forradalomra
reflektl. Az els ktet ismert szerzi (Sz. Bulgakov, Ny. Bergyajev, P.
Szruve, Sz. Frank) apokaliptikus vziik beteljeslst ltjk az orosz
trtnelem eme sorsfordt esemnyben: Szrny katasztrfa trtnt
Oroszorszggal: mlysges-mly, stt szakadkba zuhant. rja Ny.
Bergyajev. m mg ebben a forradalom dmonaival benpeslt vilgban is
jabb s jabb ksrletek trtnnek az orosz eszme metamorfzisainak
rtelmezsre. Az eurpai kultra jelents szellemi esemnyeit szem eltt
tart orosz rtelmisget magt a mvelt Nyugattal is elismertetni
szndkoz erfesztsei e trtnelmi kataklizma hatsra klnsen
fogkonny tettk a kultra s civilizci krdseit jszeren megvilgt
filozfiai rendszerek befogadsra. Nietzsche utn Spengler az, kinek terija
a legnagyobb hatst gyakorolja a kortrs orosz gondolkodkra: A Nyugat
alkonyt rviddel a knyv megjelense utn lefordtjk, s mr 1922-ben kt
tanulmny is elemzi a spengleri filozfia lnyegi krdseit, mindenekeltt a
nyugati kultra fogalmnak problematikussgt hangslyozva.
Bergyajev, Sztyepun, Lazarev mellett Szemjon Frank A Nyugat alkonya
megjelensre reflektl rsban igyekszik elfogulatlanul sszegezni a
spengleri szellemi vllalkozs hozadkait. Frank gondolkodsnak
meghatroz hagyomnya a szlavofil eszme, annak ismert messianisztikus
attitdje, a szlv karakter klnleges trtnelem- s kultraforml
tnyezknt val felfogsa. A XX. szzadi vallsfilozfusok tbbsge, gy
353

Frank is, jelents szellemi hagyomnyknt tartja szmon Danyilevszkij s

Leontyev ortodox messianizmust, ugyanakkor Nyugat s Kelet
elklnltsgt a minden kultra mlyn rejtz egysges szellemisg
jegyben ideiglenesnek tekinti. Oroszorszg kln tja olyan kreatv
lehetsgeket rejt magban a jvre nzve, mely megjthatja nem csak az
orosz, de a tgabb rtelemben vett eurpai szellemisget is. Ezen a ponton
rintkezik Spengler antiintellektualizmusa az orosz eszme Frank ltal
kpviselt vltozatval, s ez a magyarzata annak is, hogy az orosz filozfus
ilyen rzkenyen rezonl a szellemi jjszlets elkerlhetetlensgnek
spengleri gondolatra, harmonikusan illesztve azt Oroszorszg
jjszletsnek utpikus perspektvjhoz.
A trtnelmen bell lezajl apokalipszis s a kozmikus forradalom
tvlatainak paradox sszefondsa a legklnflbb belltottsg alkotkat
ksztettk a kegyetlen, gyakran brutlis esemnyekkel val szembenzsre, a
htkznapok tapasztalatnak kzvetlen rtelmezsre. A korabeli naplkban,
feljegyzsekben, tinaplkban a mfaj szemlyessgbl addan is a
maga durva elemisgben, vad sztnssgben, presgben jelenik meg az
1917 utni Oroszorszg. Maxim Gorkij Idszertlen gondolatok cm,
aktulis esemnyek kapcsn szletett cikkgyjtemnye a bolsevik
demaggia, az erszak, a kulturlatlansg ellen fellp r hangjt szlaltatja
meg, Popper Jzsef tinaplja pedig egy tvoli vilg egyes jelensgei eltt
rtetlenl ll civilizlt polgr benyomsait rgzti.
A kosz s kozmosz perspektvit egyarnt felvillant, elemz rsok
s szpirodalmi mvek, a maguk ltrt s igazsgrt kvetkezetesen
kill mvszek s alkoti trsulsok gyakran heroikus kzdelmei jelzik e
slyos megprbltatsokkal terhes, m mgis eleven, dinamikus kulturlis
let soksznsgt.

354

MIHAIL HELLER
MI LEGYEN A KULTRVAL?
1918 prilisban a nemrg szervezett Mvszszvetsg kpviseli Gorkij
laksn tallkoztak Lunacsarszkij mveldsgyi npbiztossal, aki szabad
idejben drmar s irodalomkritikus volt. A mvszek azt javasoltk,
hogy a mvszetet rint krdsekben a meglv npbiztossgi kollgium
helyett szvetsgk vgrehajt bizottsga legyen a vgrehajt szerv, azaz
adjk a mvszek kezbe a mvszet irnytst. A npbiztos azonban gy
felelt: Elleneztk a politikai alkotmnyoz gyls sszehvst, a mvszet
terletn klnskpp ellene vagyunk az efflnek.
A prt tartott ignyt a mvszet, a kultra irnytsra, ami kt elembl
llt: egyrszt a vezet utastst ad, mit nem szabad megrni, megfesteni,
szoborba nteni, msrszt arra, mit kell megrni, megfesteni, szoborba
nteni stb. A program els rszt knnyen meg lehetett valstani: mg
1917-ben bevezettk a sajtcenzrt, 1922. jnius 8-n pedig a
Npbiztosok Tancsa hatrozatot hozott a sajtgyi fbizottsg
ltrehozsrl, hogy egyestsk az Oroszorszgban ltez sszes
cenzrafajtt. Dekrtumot adtak ki az Irodalmi s Kiadi Figazgatsg
(Glavlit) megalaptsrl, amelynek hatskrbe tartozik az sszes
nyomtatsra s terjesztsre vr irodalmi m, az idszakos s lland
kiadvnyok, trkpek stb. elzetes elbrlsa. Ezenkvl a Glavlit adja ki az
engedlyt az sszes nyomdai termk kibocstsra, lltja ssze a tiltott
knyvek
listjt,
dolgozza
ki
a
nyomdkat,
knyvtrakat,
knyvkereskedelmet rint rendeleteket. A tilts nem volt nehz, br vissza
kellett trnik az Oroszorszgban 1905-ben letnt tradcikhoz. Nem volt
nehz sszelltani a letiltand knyvek tovbbi listit sem. Viszont jval
nehezebb volt a program pozitv rszt kezelni: mg nem prbltk ki a
gyakorlatban azokat a knyszert eszkzket, amelyek rvn a
mvszekkel vgrehajtathatjk a prt kvetelseit.
A prtnak mindenekeltt a kultra egyedli irnytshoz val
elidegenthetetlen jogt kellett megszilrdtania, amiben a Proletkult volt
a konkurense. Az nll proletrkultra elmlett mg a forradalom eltt
dolgoztk ki, mindenekeltt Bogdanov. A burzsozia szervezeti egysge az
individualizmus: a burzso kultra individulis jelleg. A proletaritusnak
ebbl a szempontbl is t kell tekinteni az egsz korbbi kultrt, t kell
rtkelnie s birtokba kell vennie. A proletaritus ezutn vlte Bogdanov
tszervezi az egsz rgi tudomnyt, s j, ltalnos szervezettudomnyt
teremt, amely lehetv teszi szmra, hogy az emberisg egsz lett
harmonikusan s globlisan szervezze meg. A februri forradalom utn a
proletkultosok csoportjukat a mveldsgyi minisztriumtl fggetlen
munksszervezett nyilvntjk. Oktber utn a Proletkult szmos krt,
355

stdit, mhelyt hoz ltre a versr, fest, sznjtszssal foglalkoz munksok

rszre, knyveket, brosrkat ad ki, proletregyetemet nyit Moszkvban,
konferencikat rendez. Folyik a munka a proletrkultra megteremtse
rdekben.
Lenin azonban hadat zen a Proletkultnak. Nem elg, hogy vezetje
egykori bartja, majd ellenlbasa, Bogdanov volt, akinek filozfiai munkit
nem gyzte cfolni, radsul a Proletkult megprblt elhatroldni a
prtvezetstl.
Bogdanov azt lltotta, hogy a Proletkult a proletaritus kulturlis
alkoti osztlyszervezete, ahogy a munksprt annak politikai szervezete, a
szakszervezet pedig a gazdasgi szervezete. Lenin viszont azt lltotta,
hogy a proletaritusnak csak egyetlen szervezete lehet, a prt, amely
nemcsak a politikt, hanem a gazdasgot s a kultrt is irnytja. 1919ben bezrtk a moszkvai Proletregyetemet, egyebek kzt azrt, mert
Bogdanov szervezettudomnyi kurzusa is szerepelt a programjban, s a
helyn megnyitottk a Kommunista Egyetemet. 1920 oktberben a
Politikai Bizottsg hromszor is trgyalta a Proletkult-krdst. Az oktber
9-ei lsen Lenin kilencszer szlalt fel, ugyanennyiszer kapott szt a msik
nagy kultraszakrt, Sztlin is. 1920. december l-jn a Pravda kzztette
az OK(b)P KB levelt A Proletkultokrl: ez a levl nyitotta a kulturlis
krdsekkel foglalkoz KB-levelek hossz sort. A KB megszntette a
Proletkult autonmijt; a Proletkult vezetsgben lv prttagok
eltvoltottk Bogdanovot testletkbl, s elismertk a prt vezet szerept.
A KB levelben sajt nzeteit fejtette ki mvszeti krdsekben is: a
futurizmust pldul ostoba zlsficamnak nevezte. Nem sokkal ezutn a
futurizmussal kzeli kapcsolatban lv Proletkult nagy sietve elhatroldott
tle, s hatrozatot hozott, mely szerint a futurizmus s a komfuturizmus
az imperializmus kori burzso kultra legutols szakasznak ideolgiai
ramlata, s ezrt a proletaritus mint osztly ellenfele.
Alekszandr Blok halla szimblum volt: egy kor pusztulst, az orosz
rtelmisg forradalomba vetett hitnek sszeomlst, remnyeik
szertefoszlst jelkpezte. Megvltozott az let jegyzi napljba a
Tizenketten szerzje, az a pom, amelyben a forradalmrokat maga
Krisztus vezeti a jv fel , a tet legyzte az egsz vilgot, s most mr ms
irnyba fog talakulni minden, nem az lesz, amit szerettnk, nem az, ami
bennnket ltetett. Blok utols nyilvnos szereplse alkalmval, Puskin
hallnak 84. vforduljn gy jellemzi a klti hivatst: De a szabadsgot
s a bkt is elveszik. Nem a kls, hanem az alkoti bkt. Nem a
gyermeki szabadsgot, hanem az alkot szabadsgt... a titkolt
szabadsgot. s a klt meghal, mert mr nem tud llegezni, az let
elvesztette az rtelmt. Blok nhny hnappal ezutn valban meghal:
halla szimblumm vlik. 1921. mjus 29-n Gorkij levlben fordul
356

Lunacsarszkij mveldsgyi npbiztoshoz: Nem tudna srgsen

intzkedni, hogy Blok kiutazsi engedlyt kapjon Finnorszgba? Tizenkt
nap mlva Lunacsarszkij a KB-hez fordul: tadja a slyos beteg Blok
krst. Msnap a Politikai Bizottsg napirendre tzi az gyet, s
hatrozatot hoz A. A. Blok lelmezsi helyzetnek javtsrl. Blok
egyre rosszabbul van. Jlius 23-n a PB vgre megadja a kltnek a
kiutazsi engedlyt, felesgtl viszont megtagadja. A slyos beteg klt
egyedl nem kpes elutazni. Jlius 29-n Gorkij tviratot kld
Lunacsarszkijnak a Kremlbe: Srgs: a helyzet rendkvl veszlyes.
Azonnal Finnorszgba kell utaznia. Lunacsarszkij augusztus l-jn ismt a
KB-hoz fordul: az engedlyt megadjk. Augusztus 7-n, Gorkij els
levelnek kelte utn tz httel Blok meghal: 40 ves volt. Mint ismeretes, a
kiemelked jelentsg tudsok s mvszek klfldi utazsairl
szemlyesen Lenin dnttt.
Az rtelmisg jelents rsze tiltakozott az oktberi forradalom ellen,
sokan emigrciba vonultak, ez azonban nem akaszthatta meg a mvszet
szzadeln megindult fejldst. Nem llthatta meg az anyagi eszkzk
hinya sem: nem volt festk, vszon, mrvny a festknek, szobrszoknak,
nem volt papr az rknak. Andrej Belij rja, hogy Oroszorszg a
legnehezebb napokban madrdallal teli kertt vltozott: klt termett
minden bokorban, lni is alig van ernk, k meg egyre csak dalolnak. De
miknt Lenin magyarzta Clara Zetkinnek, igen jl, nagyon jl halad a
munka a Szovjetuniban az j mvszet megteremtse rdekben, csakhogy
a prt feladata pp az, hogy ezt az sztns folyamatot az llami pts
medrbe terelje, a prtszervek ellenrzse al vegye. Viktor Sklovszkij rta
ekkoriban: ,A mvszetnek szervesen kell fejldnie, miknt a szvnek a
mellben, ehelyett gy irnytjk, mintha vonat lenne.
A mvszet irnytst a mvszettel foglalkoz kommunistk vettk
kzbe. Prttagsgi knyvk feljogostotta ket arra, hogy a prt, a
proletaritus s a trtnelem nevben nyilatkozzanak. A proletr rk,
proletr mvszek kulturlis vezetkk vltak. Folyiratuk a Na posztu
(rsgen) elnevezst kapta. 1923-ban Trockij a poputcsik (titrs) nevet adta
azoknak a nem proletr rknak, akik a szovjetkztrsasgban akarnak lni,
de erre nincsenek elgg felkszlve. titrsnak szmtott mindenki, aki
nem ellensg. A hatr azonban rendkvl ingatag: az titrs rk kztt volt
pldul a klfldn l Makszim Gorkij, egykor Fslyom, ma Fkgy
amint a naposztusok eps defincija hangzott , de az titrsak kz
soroltk Vlagyimir Majakovszkijt is. Szosznovszkij, a Pravda vezet
jsgrja kmletlenl ostorozta Majakovszkijt, aki brsgi keresetet
merszelt benyjtani rgi j elvtrsunk, Szkvorcov-Sztyepanov ellen,
csupn azrt, mert ez a rgi j elvtrs a Goszizdat (llami Kiad)
vezetjeknt megtagadta, hogy honorriumot fizessen valami futurista
357

ostobasgrt, amit egy sznhzi folyiratban tettek kzz. Elg volt a

majakovszkijizmusbl! hangzik a szban forg cikk cme, amit aztn
az albbiakkal fejez be: Trflni mltztatnak, kedves futurista urak?
Majd mi elbnunk az nk kretlen s a kztrsasgnak tlsgosan sokba
kerl trfival.
Nem ez volt az els figyelmeztets az titrsaknak: nekik szlt Gumiljov
fbelvse, Blok halla, a gondolkod fk kiutastsa, az jsg- s
folyiratcikkek kzvetlenl ket fenyegettk. 1922. februr 27-n a KB
Szervez Irodja immr msodik kulturlis trgy, Az irodalmi-kiadi tren
megnyilvnul kispolgri ideolgia elleni harcrl cmet visel hatrozatban
utastst ad, hogy mit kell s mit nem lehet kinyomtatni. Ki lehetett adni
egyebek kzt az els forradalom utni irodalmi csoportosuls, a Szerapion
testvrek krbe tartoz fiatal rk mveit, de csak azzal a felttellel, ha
nem jelennek meg a reakcis kiadvnyokban. Hogy melyik kiadvny
szmt reakcisnak, azt szintn a prt dnttte el.
A kultrt, a szabad alkottevkenysget fenyeget veszlyre
figyelmeztet Jevgenyij Zamjatyin is, aki elsknt trta fl az j korszak
kezdett jelent oktberi forradalom valdi lnyegt: tltk a tmegek
elnyomsnak kort, most tljk a szemlyisg tmegek nevben trtn
elnyomsnak kort. Zsenilis prfciaknt rja Mi cm regnyt: a jv
Egysges llamban csupn egyetlen szemlyisg van, a Jtev, az sszes
tbbi llampolgr csupn egy szm, s mindegyikknek kimetszik a
fantzijt, hogy teljesen olyanok legyenek, mint a gpek, az irodalom, a
mvszet, a kultra sorsa is eleve elrendeltetett: Hogy lehet krdezi a
regny fhse , hogy eldeinknek nem tnt fel irodalmuk s kltszetk
haszontalansga? A mvszi sz hatalmas s nagyszer erejt teljesen
rtelmetlenl pazaroltk el. Egyszeren nevetsges: mindenki arrl rt, ami
eszbe jutott. Az Egysges llamban az irodalom llami hivatal, az llami
irodalom legjobb alkotsai pedig: Mindennapi dk a Jtevnek, A brsgi
tletek vrs virgai, az Aki elksett a munkbl cm halhatatlan tragdia.
Tz-tizent vvel ksbb Zamjatyin rettenetes prfcija valsgg vlt. Ma
banalitsnak tetszik, de 1920-ban az llami irodalom teljesen j fogalom
volt. Zamjatyin volt a szabad alkottevkenysg legkvetkezetesebb s
legrettenthetetlenebb vdelmezje. Zamjatyin nem volt egyedl. A
mvszet fggetlensgt hirdette Malevics is: A szocilis s gazdasgi
viszonyok mindegyik oldala erszakot tesz a mvszeten... A mvszet
kiindulpontjt nem vltoztatja meg az a klnbsg, hogy egy szocialista
vagy egy impertor portrjt kell megfesteni, egy kupecnek kell kastlyt
pteni, vagy egy munksnak egy cspp kunyht sszetkolni... Rg be
kellene ltni tette hozz , hogy a mvszet problmi s a has problmi
rettenten messze vannak egymstl. Vereszajev, az reg r gy
panaszkodik: Nygs hallatszik vgig a mai orosz irodalom frontjn. Nincs
358

mdunk, hogy nmagunk legynk. Mvszi lelkiismeretnk rks erszak

ldozata. letmvnk egyre inkbb kt szintre bomlik: az egyik neknk,
magunknak szl, a msik a nyilvnossgnak. Mg Zsarov, a mintaszer
Komszomol-dalnok is szomoran jegyzi meg: Szomor dalt zengeni
prtfegyelmi terhe mellett lehet.
A hszas vek kzepre a tiltakozs hangja egyre halkul, egyre
ritkbban jut be a sajtba. Mind hangosabbak, mind diadalmasabbak
viszont a prt politikjt dicst, az irodalom leigzsra hv hangok.
Alekszandr Blok utols felszlalsban mg ingadozva, bizonytalanul rja
krl a meglep jelensget: Puskin hallos gya felett felhangzott
Belinszkij gyermeki ggygse. gy reztk, ez a ggygs tkletesen
ellenttes, tkletesen ellensges Benkendorf grf udvarias hangjval. Mind a
mai napig gy rezzk. Tlsgosan fjdalmas lenne mindannyiunknak, ha
kiderlne, hogy ez nem gy van. Blok nem tvedett: a szovjet
Belinszkijekbl szovjet Benkendorfok lettek, de mikzben rg elvesztettk
I. Mikls rendrfnknek udvarias hangjt, a technika s a represszi
tern persze, messze megelztk t.
A forradalomnak hossz idre el kell feledkeznie az eszkzk cljrl,
el kell znie a szabadsg lmt, ha nem akarja, hogy lazuljon a fegyelem
hirdeti Kogan, a hszas vek els felnek vezet irodalomkritikusa.
Fensges rabiga, nem arany, hanem vas, megbzhat s fegyelmezett ez
az az jdonsg, amivel eddig a forradalom meglepett: arany- helyett
vasjrmot kaptunk. Aki nem rti, hogy ez az egyetlen t a felszabadulshoz,
az egyltaln semmit sem rt a most zajl esemnyekbl. Kogan teljesen
komolyan dicsti a vasigt, mit sem sejtve arrl, hogy Zamjatyin Mi cm
regnyben mr elre megjsolta ezt. Az egysges llam az albbi feladattal
indtja az rbe a bolygkzi rhajt: Rtok vr, hogy a szellem jtkony
igja al hajtstok idegen bolygk ismeretlen lnyeit, akik taln mg a
szabadsg vad llapotban tengdnek. Ha pedig nem rtik meg, hogy a
matematikailag hibtlan boldogsgot hozzuk el szmukra, ktelessgnk
beleknyszerteni ket a boldogsgba. Kogan helyesli, hogy a mai
irodalom milyen kivteles rdekldst tanst a Cseka s a csekistk irnt.
A csekista a szinte emberfltti elszntsg szimbluma, a semmifle emberi
rzsre, sem sznalomra, sem szeretetre, sem ktelyre nem jogosult lny. A
csekista aclfegyver a trtnelem kezben, amivel teljestheti ktelessgt:
arra knyszertheti a npet, hogy boldog legyen.
1925 mg egy r hallnak ve volt: ngyilkossgot kvetett el Szergej
Jeszenyin, mikzben tetpontjra hgott a NEP mind a politikban, mind a
gazdasgban, mind pedig a kultrban. A mvszetben folytatdott a szzad
elejn indult hatalmas hullm utrezgse; a kataklizmk mindig termkeny
talajt jelentettek az irodalomnak, m az 19171922 kztti hbork s
forradalmak minden kpzeletet fellmltak. Kedvez httrl szolgltak a
359

prtvezetk figyelmt lekt bels prtvitk, melyek megakadlyoztk, hogy

egysges koncepcit dolgozzanak ki a kultra leblokkolsra. Mindezek
kvetkeztben a kpzmvszet, a film, a sznhz, az irodalom olyan
lehetsget kapott a fejldsre, mint amilyet tbb soha. Belij s Hlebnyikov
formai tkeressei, nyelvi, strukturlis ksrletei, Remizov s Zamjatyin
nyelvjt trekvsei az j tmkkal sszekapcsoldva olyan przt hoztak
ltre, mint Pilnyak, Babel, Vszevolod Ivanov mvei, olyan kltszetet,
mint Mandelstam, Ahmatova, Paszternak, Cvetajeva letmve. A
sznhzmvszet tern ez a sznhz forradalmt meghirdet Mejerhold
kora, a kamarasznhz mfajt megjt Tairov, ekkor bontakozik ki
Forreger s tantvnya, Eizenstein ksrletez hajlama. Lev Kulesov s
Dziga Vertov egyenesen j mvszeti g potikjt dolgozzk ki: a
filmmvszett.
1925-ben Sztlinnak mint prtvezrnek a pozcija rendthetetlennek
tnik. A prt mg jobban odafigyel a kultrra. A moszkvai prtbizottsg
kln rtekezletet hv ssze az rtelmisg sorsnak megvitatsra. Ez volt
az utols tallkoz, amelyen az rtelmisg kpviseli nyltan kifejthettk
nzeteiket s meghallgathattk a prt kzvetlenl nekik cmzett
kvetelseit. Ezen a tallkozn a prtot Lunacsarszkij s Buharin
kpviselte, az rtelmisget pedig Szakulin akadmikus s a
szmenovehovista Kljucsnyikov. A vita az rtelmisg, teht a szellemi
szabadsg sorsrl folyt. Lunacsarszkij, aki a vitaindt eladst tartotta,
mindenekeltt arra emlkeztetett, hogy semmifle, vitn fell ll, az
rtelmisg sorsnak megoldsra szolgl, elre gyrtott sablon nem ll
rendelkezsnkre2. A cl: megnyerni az rtelmisget, azaz vagy
meggyzssel, vagy knyszerrel rbrni, hogy mkdjn egytt a
proletaritussal. Lunacsarszkij Lenint idzte, aki szerint ha a meggyzs
nem hat, knyszerhez kell folyamodni. Szakulin akadmikus egyrszt arra
figyelmeztetett, hogy a forradalom nem lehet idegen az orosz rtelmisg
legjobbjaitl, mivel maga az rtelmisg ddelgette valaha a politikai
felszabaduls s a szocilis egyenlsg lmt. Az akadmikus msrszt
emlkeztetett arra, hogy amikor Oroszorszgban az azta az esemnyek
elsodorta hadikommunizmus uralkodott, az rtelmisg helyzete rendkvl
nehz volt. Ezzel nem az rtelmisg anyagi helyzetre utal, hanem az
OK(b)P-nek a tudsokhoz intzett felhvsra, amelyben a tudomnyos
kutats s oktats szabadsgt megszntet ideolgiai s mdszertani
diktatrt meghirdettk. Szakulin az rtelmisg azon rsznek kvnsgval
folyamodott a prt s llam kpviselihez, amelyik egytt akart mkdni az
j hatalommal: Nem lehet monopolizlni az igazsgot... Az igazsg
lnyege maga kveteli meg az oktats, a kutats, a tudomnyos verseny
szabadsgt. A szmenovehovizmus kpviselje msfle llspontot fejtett
ki: Minthogy a szovjethatalom kolosszlis ellensges kzegben kzd
360

eszmnyeirt, s csak ezek gyzelmn keresztl vltoztathatja a romjaiban

hever Oroszorszgot ers szvetsgg, a prtonkvli rtelmisg csak
annyit tehet, hogy belssa: sorsa az alvetettsg. Kljucsnyikov abbl indult
ki, hogy az rtelmisg szmra meg kell teremteni az alkots lehetsgt
biztost, megfelel krnyezetet, politikai szabadsg azonban ehhez nem
szksges: Neknk, prton kvli rtelmisgieknek, mg azoknak is, akik
elszntan egytt haladnak a szovjethatalommal, veszlyes dolog lenne most
politikai szabadsgot adni elkanszodunk. Ezzel a konzervatrium
nagytermben sszegylt rtelmisgiek egyetrtettek (a gyorsri
jegyzknyv szerint e szavakra taps volt a vlasz). Buharin felszlalsa
arra utalt, hogy a szovjethatalomnak ilyesmi klnben sem llt szndkban.
A prt kedvence, ez id tjt a sztlini tbbsg ideolgusa egyenesen s nyltan
megmondta: az oktats szabadsga egyszer szofisztika, az olyan
kategrik, mint np, jsg, szabadsg mind csupa verblis jel, res
burok. A prt holttesteken keresztl jutott hatalomra, amihez nem csupn
j idegekre volt szksg, hanem a trtnelem ltal elnk trt utak marxista
elemzsen alapul ismeretre is. A gyzelem igazolta a marxista ideolgia
helyessgt s jogossgt is. A prt nem is tagadja meg a marxizmus
hegemnijt, mivel ez a leghatalmasabb fegyver a keznkben, amely
lehetv teszi, hogy felptsnk mindent, amit akarunk. Egyebek kzt arra
van szksgnk, jelentette ki Buharin, hogy az rtelmisgi kderek egy
meghatrozott mdszer szerint legyenek ideolgiailag megedzve. Igen,
mretre stancoljuk az rtelmisget, megmunkljuk, mint egy gyri
munkadarabot. Buharin ismt megerstette: a kormnyt nem engedjk el,
pozciinkat nem adjuk fel, majd azt ajnlotta az rtelmisgnek, hogy
vonuljanak a munksdiktatra s a marxista ideolgia zszlai al.
Nhny hnappal ksbb, az rtelmisg sorsrl tartott tancskozs
utn a KB sajtosztlya jabb megbeszlst hvott ssze, amelyen a
szpirodalom tern rvnyestend prtpolitikrl volt sz. Ezttal az
ltalnos irnyelvekrl ttrtek az rtelmisg legfontosabb csapatval, az
rkkal szemben alkalmazand konkrt politika meghatrozsra.
Egysges llspont nem volt. Az Oktber-csoportba tmrl s 1923tl kezdden a Na posztu cm folyiratot kiad rk azt kveteltk,
hogy alkalmazzk a nagy bunk politikjt az titrsakkal szemben. Az
titrsak a Krasznaja nov-ban, az els szovjet vastag folyiratban
publikltak, melyet Voronszkij, a rgi bolsevik vezetett. 1921-ben
Voronszkij elvtrs rta Vardin, a naposztovista prtaktivista
meghatrozott direktvkat s meghatrozott pnzsszegeket kapott arra,
hogy Szovjet-Oroszorszgban tartson bizonyos rcsoportokat... Akkor
trdni kellett azzal, hogy a pilnyakok ne szkjenek t a fehrekhez.
Voronszkij gy vlte, hogy mivel proletrirodalom egyelre nincs, az
titrs rkat kell Lenin kifejezsvel lve morlisan behdolsra
361

knyszerteni. Ezt az irnyvonalat tmogatta Trockij is, aki gy vlte,

hogy a proletrirodalom egybknt sem tud kialakulni, mivel a
proletrdiktatra tmeneti idszaka tlsgosan rvid lesz. Buharin viszont,
a szocializmust egy orszgban elmlet kpviseljeknt, a
proletrirodalom fejlesztse mellett rvelt: szerinte az titrsakat rszben t
kell nevelni, rszben ki kell utastani az orszgbl. Az emltett KB-lsen
kt elkpzels szletett: Voronszkij javaslata szerint a prtnak nem kellene
egyik irnyzat mellett sem elkteleznie magt, hanem nyomst kellene
gyakorolnia az sszes forradalmi csoportra, vatosan egyengetve irnyvonalukat; Vardin viszont azt ajnlotta, hogy a prt gyakoroljon diktatrt az
irodalomban is, a diktatra fegyvereit hasznljk a proletr rkkal
szemben, az titrsak kezelsre pedig hozzk ltre az irodalmi Csekt.
Az rtekezleten felolvastk azt a levelet, amelyet 37 r rt al: Alekszej
Tolsztoj, Babel, Zoscsenko, Jeszenyin, Kaverin, Vszevolod Ivanov s msok.
Az rk elmondtk, milyen kapcsolatban vannak az oktber utni SzovjetOroszorszggal, elismertk hibikat, felpanaszoltk a sajt vlemnyket
az egsz Oroszorszgi Kommunista Prt llspontjaknt bellt
naposztovistk ellenk indtott tmadsait. Ez a levl teljesen j jelensg: az
rk a prttl krnek vdelmet. A prthoz folyamodnak mint legfels
dntbrhoz.
A KB-hatrozat mindkt irodalomirnytsi koncepcit figyelembe vette,
hisz ezek voltakpp a lnyegben megegyeztek: az irodalmat a prtnak kell
irnytania, minthogy a prt tvedhetetlenl felismeri az irodalmi
ramlatok trsadalmi s osztlytartalmt (13. ). A vita csak arrl folyt,
milyen szszban kell prolni az titrsakat.
A naposztovistk gymkodstl szenved szovjet rk tbbsge
elfogadta ezt a KB-hatrozatot mint az ri szabadsg Chartjt. rtelmt
csak kevesen fogtk fel: Paszternak kijelentette, hogy az orszg nem a
kulturlis forradalom, hanem a kulturlis reakci kort li, Oszip
Mandelstam, amint az Nagyezsda Mandelstam napljbl kiderl, beltta,
hogy egyre szorosabb a hurok az irodalom krl. Voltak olyanok is, akiknek
kapra jtt a naposztovistk tlete az irodalmi Cseka megalaptsrl.
Vlagyimir Majakovszkij 1926. oktber 2-n a szovjethatalom
sznhzpolitikjnak vitjn arra szltott fel, hogy szmoljanak le Mihail
Bulgakovval, a Mvsz Sznhzban bemutatott A Turbin csald vgnapjai
szerzjvel: Vletlenl a burzsozia kezre jtszottunk, amikor
Bulgakovnak lehetsget adtunk, hogy megnyikkanjon mert megnyikkant.
Tbb ezt nem tesszk! Majakovszkij teljes mrtkben azonosult azokkal,
akik megengedik, vagy pp megtiltjk az rknak, hogy megnyikkanjanak.
Az egykori lzadbl az eretneksg ldzje lett.

362

A KB-hatrozat utn a hatalom az irodalomban, a mvszetben, a

sznhzban egyarnt a naposztovistk, vagy ahogy akkoriban neveztk ket,
az rjng rohamosztagosok kezbe kerlt.
Kiss Ilona fordtsa

SZEMJON FRANK
A NYUGATI KULTRA VLSGA
Spengler A Nyugat alkonya cm mve Nietzsche ta az eurpai irodalom
vitathatatlanul legragyogbb s sz szerint legfigyelemremltbb, br messze
nem a legmlyebb s leginspirlbb mve. Mr els olvassra is egyszeren
lenygz. A gondolat csaknem kimerthetetlen gazdagsga, a krdsfelvets
mlysge s tvlatossga (nehz lenne hasonlan egyetemes igny
knyvet emlteni), a kpi tisztasg, a vibrl szellem, az irodalmi
kifejezsmd mvszi ereje mr a knyv kezdetn, az els oldalak olvastn is
hipnotikus ervel hat, elkprztatja tudatunkat, lebilincseli figyelmnket. Az
lmnyt ahhoz hasonlthatnnk, mint amikor szakon, a tli j sttjben
hirtelen felragyog a sznes fnyekkel megvilgtott Imatra-vzess l, lktet
zuhataga, vagy mintha napjaink szegnyes zemi konyhjnak asztalra egy
halom drgakvet ntene ki valaki. Tovbb olvasva azonban, a kitartbb
elmlkeds sorn fokozatosan rendezdnek rzseink s gondolataink; a
varzslat ereje cskken, frasztv vlik a brilins gondolatfutamok rks
ismtlse, egyskv lesz e pomps s kifinomult szellemi koloratra: valami
egyszerbbre s szernyebbre, ugyanakkor szilrdabbra s egysgesebbre
vgyunk a szellem eme szikrzst ltva. A knyv vgre rve, amikor
megprbljuk nyugodtan s jzanul sszegezni az olvasottakat, lassanknt
felismerjk Spengler gondolatainak befejezetlensgt, st mi tbb,
termketlensgt. Tovbbra is hlsak maradunk a bmulatos tehetsg
szerznek, aki lehetv tette, hogy a lt olyan mlysgbe pillantsunk,
melybl a szellemi alkots ltet forrsa fakad, ugyanakkor azt is
tapasztalnunk kell, hogy a szerz csak rinti e mlysget, s nincs vele
organikus kapcsolatban. Spengler knyve vgeredmnyben egy dekadens
szerz, egy epigon alkotsa, aki egy hihetetlenl gazdag kultra rkse,
melyet finoman trez, de nem kpes megjulni ltala s folytatni is ertlen
azt. Spengler gondolatainak tlzott elvontsga, sajt szellemi arculatnak
kzvetlen hatsa bizonyoss tesz bennnket a nyugati kultra alkonyrl,
de legalbbis vlsgrl.
Spengler filozfiai vilgnzetnek alapjt trtnelmi relativizmusknt
hatrozhatjuk meg. Mindaz, amiben l, amiben hisz, amit lt s rt az ember
legyen ez a valls vagy a mvszet, a tudomny vagy az llami
363

berendezkeds, az alapvet logikai fogalmak vagy a szmok, a termszet

trvnyei s az Isten, a mvszi kpek vagy az erklcsi idelok, a tr s az
id mindez, kivtel nlkl csak ltoms, egy meghatrozott kulturlis
korszak kollektv lelkletnek rendszerbe foglalt lma. Kivteles mvszi
ervel jelenti meg, hogyan kpes a kultra lelke egy meghatrozott
pillanatban, az Urseelentum (az sllek stt, ntudatlan mlysgei)
koszbl s sttsgbl bredve tvilgtani a csak neki adatott ltet, mint
formtlan s rtelmetlen anyagot, s az eredend ltrettegstl hajtva, alkot
kpzelete ltal vilgkpekben s ltomsokban testet lteni, mikzben
nemcsak nnn szellemi lett teremti meg a mvszetben, vallsban,
tudomnyban, trsadalmi ltben, hanem benne s ltala ltrehozza sajt
vilgt, tert s idejt, szmrendszert s logikai sszefggseit, sajt Istent
s termszeti trvnyeit. Ezrt minden nagy kultrnak megvan a maga
klnleges s megismtelhetetlen vilga. Nincs semmifle sszemberi nem
csak a mvszet, a valls s az erklcs klnbzik az egyes kultrkban, de
ugyangy nincs ltalnos szmrendszer, igazsg, tr s id mindez
alapveten ms az egyes kulturlis korszakokban, s annyira eltr a stlust s
a formateremt elveket tekintve, amennyire klnbzik egymstl pl.
Pheidiasz szobra s Picasso festmnye. Csak formlis hasonlsgot lehet
megllaptani a kultrk fejldstrvnyeiben: minden kultrnak van
ugyanis egy bredsi szakasza, naiv s btor gtikus hajnala nem csak a
mvszetben, de a tudomnyban, vallsban, erklcsben s trsadalmi
rendszerben, van egy rett s lezrt klasszikus szakasza, heves s tlfttt,
gazdagon virgz, buja, a hanyatlshoz kzelt barokk korszaka,
regkori elsorvadsa, s vgzetes pusztulsa a civilizci, a kultra
organizmusnak e megkvlt s elhal, gymond elaggott, szklerotikus
szakaszban. E ciklusokat vgiglt kultra meghal, ismt elveszik az
sllek kosznak stt, amorf rendszerben, hogy majdan ugyanezen
mlysgbl egy j kultra szlethessen, melynek nincs tbb kze a
megelz kiresedetthez, nem ismeri s nem is rti azt, s ismt sajt egyszeri
s megismtelhetetlen vilgnak alkotsba fog, sajt rtelmt s ltformjt
hvja letre.
Ez a mvszi-trtnelmi relativizmus mindenekeltt egy alapvet
ellenvetsre ksztet, mely minden relativizmus esetben felmerl. E
banlisan elementris, s els pillantsra szrazan pednsnak tn kifogs
azonban minden relativizmusra nzve letveszlyes, ezrt kell llandan
ismtelgetnnk. Ama ellentmonds felsznre kerlsrl van ugyanis sz,
mely a relativizmus, mint meghatrozott llts tartalma, s formlis rtelme
kztt feszl. Ha a vilgon kivtel nlkl minden viszonylagos, akkor e
viszonylagossg llitsa is az, kvetkezskppen a relativizmus egyltaln
nem gyzedelmeskedhet az abszolutizmuson. A viszonylagos csak az
abszoltra vonatkoztatottsgban nyer rtelmet, egybknt rtelmetlenn
364

vlik. Ezt az ellentmondst fejti ki Rugyin Turgenyev azonos cm

regnyben a cinikus Pigaszovnak, knnyedn bizonytva az olyan
meggyzds rtelmetlensgt, mely tagad minden meggyzdst, s ezt a
kifogst legyen brmennyire is divat s banlis veti minden nmagt
rtelmez filozfia az akr a legkifinomultabb s legeredetibb formban
jelentkez relativizmus s szkepticizmus szemre.
Spengler esetben ennek az alapvet kifogsnak ama ellentmonds
megvilgtst kell szolglnia, amely a spengleri teria tartalma, valamint a
knyvben felvzolt, a klnbz kultrk szintetikus ttekintst clz
lehetsg kztt van. Spengler kvetkezetesen vgigvitt elmlett az egyes
kultrk lelknek nmagba zrtsgrl s izolltsgrl, arrl, hogy e
kultrk sszehasonlthatatlanok, egyms szmra rthetetlenek s
tlthatatlanok, ppen Spengler szellemi karaktere tagadja. Hiszen minden
egyes kultra mlyn rejtzik valami kzs, valami ltalnos emberi s rk,
mely sszefzi ket a szellemi tevkenysgnek s kulturlis tudatnak az a
szfrja, melyben maga a spengleri gondolat is gykerezik. Brmennyire is
klnbzek, eltrek s sszehasonlthatatlanok is ezek a kultrk, eredend
szellemi egysgk bizonythat, helyesebben valjban arrl tanskodik
Spengler minden elmlkedse s illusztrcija ellenre maga a tny, hogy a
XX. szzadi Eurpa embere elszeretettel s rt mdon sajttja el az indiai,
egyiptomi, antik s arab kultra klns szellemisgt. Br Spengler e tnyt
azzal magyarzza, hogy a nyugati, fausti kultrt eredenden thatja a
trtnetisg (eltren pl. a jelen pillanat ltette antik apollni kultrtl), s
hogy e kultra pusztulsnak ltalunk meglt korszaka klnsen kedvez
alkalmat knl a kultrk retrospektv ttekintshez, ez a pszicholgiai
rvels nem elegend, mivel nem ad magyarzatot hasonl elkpzelsek
tnyleges megvalstsnak lehetsgre.
Ily mdon Spengler trtnelmi relativizmusnak cfolatul szolgl
mindenekeltt a mvnek szellembl fakad sszemberi egysg rzkletes
kpe, melynek ltvnyos dokumentuma minden tudatos szerzi trekvs
ellenre maga a knyv. Ez a relativizmus meghaladsnak els fzisa, a
kultra hordozjnak szubjektv szfrjban, a kultrpszicholgia terletn.
Ezt kveti azonban a relativizmus meghaladsnak tovbbi, mr elvi jelleg
szintje a szellemi lt objektv szfrjban vagy mskppen szlva a
kultrfilozfia
terletn.
Spengler
olyan
kultrfilozfiai,
vagy
trtnetfilozfiai koncepcit vzol fel, melynek az elvont ontolgia helyre
kell lpnie, s amely egy valdi, az let legmlyebb rtegig hatol filozfia
megvalsulst jelenten. Az elvont filozfival szembelltott letfilozfia e
ktsgtelenl rtkes koncepcija mely rokontja Spenglert a modern
gondolkods mly s termkeny ramlatainak tbb kpviseljvel (pl.
Nietzsche, Bergson, D.M. Scheler) arra irnyul, hogy a lt lnyege valban
intuitv mdon, bellrl, a szellemi let kategriinak legmlyebb ontolgiai
365

jelentst megrtve tlhet legyen. Spenglernl azonban ez a koncepci nem

valsul meg, s ebben a fogalmi rendszerben ez eleve megvalsthatatlan is.
rzkeljk ugyan egy j metafizika Spengler szellemisgbl tpllkoz
kds, zavaros, tisztzatlan elemeit, de mindezt elfedi s elhomlyostja
trtnelmi relativizmusa. Mit rtsnk a kultrk lelke alatt, mely a nma
mlysgekbl fakad, vilgokat alkot, majd eltnik? Mi az a bizonyos
Urseelentum, melybl megszletnek, s melynek mlyben jra
felolddnak? S honnan van az alapvet tartalmaknak az a hasonlatossga,
mely e llek ltal teremtett vilgokban, e ltomsok s vilgok stlusnak
alapvet klnbzsge s sajtossgai ellenre mgis ltezik, hiszen minden
ilyen teremt ltomsban van tr s id, vannak szmok s logikai
sszefggsek, Isten s vilg, termszet s llek? S mirt van az, hogy
minden ilyen llek, br ms s ms ltomsai vannak, mgis ugyanazt az
lmot ltja? Mindezek a krdsek kzvetlenl, gyszlvn szksgkppen
addnak Spengler filozfiai koncepcijbl, m Spengler nem csak hogy
nem vlaszolja meg ket, de nem is teheti, mivel ez olyan pozitv metafizika
felptst
jelenten,
amely
megvalsulsnak
szksgszer
viszonylagossga ellenre, mint minden metafizika, abszolt jelentsre
trekedne, azaz az abszoltum elrsnek ksrlete lenne, ami
termszetszerleg levetn magrl a relativizmus bklyit. A spengleri
gondolat attl olyan vonz, egyes kvetkeztetsei attl oly pontosak s
lnyegretrek, mert mve valban rinti azokat a mlysgeket, melyekbl
az ember s a vilg rk s abszolt lnyege ered. Spengler azonban
nmagnak is fl ezt bevallani, csak kvlrl, kzvetlen alkoti szimptija s
intuitv rzke ltal rinti e mlysgeket, miutn azonban gondolatai formt
ltenek s tudatosan reflektldnak, az emberi let csak tisztn kls,
trtneti felsznn mozognak. Goethe legfontosabb intucija, melyet
Spengler sajt bevallsa szerint magnak rez, s melynek lnyege, hogy
minden mland csak jelkp (Alles Vergngliche ist nur ein Gleichniss), s
minden trtnelmi s kozmikus hullmzs nem ms, mint az rk Isteni
nyugalom (Alles Drangen, alles Ringen ist ewige Ruh im Gott dem Herrn)
Spenglernl csak elkpzelt, de nem mkdtetett intuci. A lt abszolt
lnyegt
megvilgtani
szndkoz
trtnetfilozfinak
vagy
kultrfilozfinak azonban gy kell rtelmeznie a mland trtnelmi
formkat, mint az let rk s vltozatlan mozzanatainak, mint magnak az
abszoltum letnek pusztn kls megnyilvnulsait. A trtnelmi
soksznsg, a tkletes konkrtumok irnti igazi fogkonysg, az igazi l
tuds nem a relativizmus ltal, az amorf sokflesg s vltozkonysg
koszban tvelyegve rhet el, hanem az let s a lt abszolt s rk l
egysgnek megrtsvel, melyben kzvetlenl megtapasztalhat e
soksznsg s vltozkonysg szksgszersge. Ily mdon Spengler
relativizmusa filozfiai rtelemben is felttelezi azt az egysget mr nem
366

pszicholgiai, hanem ontolgiai rtelemben melyet tagadni igyekszik.

Filozfijnak ptosza nem teljesedik ki, mvben kt plus kztt
ingadozik: az egyik egyfajta blazrt eszttizmus, mely a magba vetett hit s
alkoter hjn, a vltozatos formkban jelentkez idegen szellemisg
alkotsok mvszi befogadsnak adja t magt (vagy legjobb esetben
remnytelenl, romantikusan vgydik a szellemi gazdagsg utn), a msik,
az a valban btor, alkot filozfiai szellemisg, melyben feltrulkozik az
let kls forminak rendkvli vltozatossgban rejtz rk s lland
rtelem, s kvetkezskppen ezek organikus bels egysge. E gondolati
kettssg s lezratlansg jellemzi Spengler viszonyt a trtnelem
problmihoz, napjaink filozfiai tkeressnek egyik leggetbb s
legizgalmasabb krdshez. Spengler a vilgtrtnelem kzkelet s banlis
koncepcija meghaladsnak alapveten helyes s mly gondolatbl indul
ki. E koncepci jellemzje az a lapos s racionlis optimizmus, mely a
halads terijban fejezdik ki, annak a gondolatnak torz
provincializmusban, mely szerint a vilgtrtnelem esemnyeinek
grandizus teljessge hivatott a modern eurpai civilizci szintjre emelni
az emberisget, a trtnelmi perspektva illzijnak azon nav hite,
miszerint az egymstl tvol es vezredek egy tartalmatlan-homogn, ezrt
rvid peridust alkotnak, a hozznk kzeles vszzadok pedig klnsen
jelentsnek, gazdagnak s egyben hosszantartnak mutatkoznak; s vgl az a
nav s tudomnytalan sma, mely ezen eltletekbl tpllkozva az kori
Kelet vezredeit, csakgy mint az antik kultrt ama bizonyos korr
zsugortja, melyet az gynevezett kzpkor egy vezrede, valamint a
nyugat-eurpai jkor nhny vszzada kvet. Ezzel a ptolemaioszi
trtnelemfelfogssal Spengler szembelltja a maga bszke, s
hangslyozzuk, alapjaiban teljessggel helyes koncepcijt: az objektv, a
szemll pozcijtl s rtktleteitl fggetlen kopernikuszi
trtnelemkpt. De hogyan is fest valjban ez a gondolat a gyakorlatban?
Az emberi lt vgtelen, stt, szenderg, s lnyegben holt cenjban
melyet Spengler Urseelentum-nak nevez , idrl idre, hol itt, hol ott
teremt szellemi erk szikri lobbannak fel, a kultra sznes, fnyl
tzzuhatagban lngolnak egy ideig, majd fokozatosan fnyket vesztik,
elhamvadnak s ismt kihunynak. rthetetlen e szellemi fellobbansok kztti
kapcsolat, e tzijtk vgs rtelme, mi tbb, valjban nincs is kapcsolatuk,
sem rtelmk. A sors eszmje, melyet Spengler a trtnetisgben felfogott
let alapkategrijaknt finoman szembellt a trvny, mint az absztrakt
tuds kategrijval, teljessggel alkalmazhatatlan az emberisg
vonatkozsban, miutn lehetetlen sorsnak nevezni az bredsek s
pusztulsok sszefggstelen s rtelmetlen sort. Valjban az nll
kultrknak sincs sorsuk, mivel ez a vgzetes, vltozatlan, eleve elrendelt t a
szletstl az rett koron keresztl az regsgig s a hallig nem sors a sz
367

szellemi rtelmben; ez a termszet biolgiai trvnye, nem pedig az let

rtelemmel teljes, bels szellemi erk ltal meghatrozott, drmai egysge.
Ismt beletkznk ht Spengler pozcijnak bizonytalansgba, egyfajta
ingadozsba a trtnelem klsdleges s bels felfogsa kztt. Spengler
koncepcija bizonyos rtelemben a napjainkban olyannyira npszer kls
historizmus meghaladsra irnyul mely az rk vltozkonysg koszban
rtelmetlenl elmerl tudatra pt, st blvnyozza ezt a vltozkonysgot
hogy feltrja a trtnelem jelkpes rk rtelmt. Ez a trekvs azonban
meghisul Spengler emltett trtnelmi relativizmusban, mely az elavult,
klsdleges trtnelemszemllet termke. Spenglernl tulajdonkppen a
trtnelem szubsztrtumrl van sz, mintegy a trtnelem bels anyagrl,
melyben a kultrk lelke rejtzik, s melybl megszletnek; hinyzik azonban
a trtnelem szubjektumnak bels hordozja, az a fogalom, amely
megfeleltethet lenne pldul a hegeli vilgszellem fogalmnak.
Ugyanakkor a trtnelem szubjektumnak gy, vagy hasonlkppen
rtelmezett fogalma nlkl lehetetlen s megvalsthatatlan egy olyan
valban objektv trtnelemfelfogs, s univerzlis trtnelmi belltottsg,
mely fel Spengler trekszik. Ahogyan a kls trrzkels mindig olyan
kpet rajzol elnk, melyet behatrolnak a kls-lthat vilg korltai, s
melyet eltorzt a szemll ltszgbl add szubjektv pozci
fggvnyeknt ltrejtt illuzrikus perspektva, azaz mindig ptolemaioszi
s nem kopernikuszi vilgkp jn ltre, gy a trtnelem klsdleges
megkzeltse a benne-levs idhz s trhez ktttsge okn
elkerlhetetlenl ugyanilyen illuzrikussghoz s szubjektivitshoz vezet.
Legjobb esetben azt tehetjk, hogy a konkrt kpekbl kiindulva az rzkilthat, vagy meglt minsgeket kiegsztjk a tr s id ms elemeinek
emlkkpeivel, s az gy elrhet maximlis objektivits eredmnyeknt akkor
a tr s id klnll, szemlletess tett, rzkletes darabjainak heterogn
halmazt kapjuk. Alighanem ilyen a spengleri objektv, kopernikuszi
trtnelemszemllet. Az igazi kopernikuszi trtnelmi vilgszemllethez
egszen ms tudati belltottsg kell, a trtnelem olyan bels szemllete,
melynek valban van objektv centruma, s ez nem jelent mst, minthogy a
trtnelmet a maga idtlen egysgnek pozcijbl kzeltjk meg. gy a
trtnelem kontinuitsa, egysge, rtelemteljessge nem abban az illuzrikus
formban bontakozik ki elttnk, melyet a mi esetleges idbeli pozcink
hatroz meg s jell ki, s melyre e vletlenszersg egyoldal s szubjektv
fnye vetl, hanem a trtnelem idtlen rtelmre vonatkoztatottsgnak
formjban, melyet that ezen objektv, bels, s ezrt valjban mindent
tfog fny egysge. A trtnelem ebbl a nzpontbl a kls trtnsek
minden vletlenszersge s kaotikussga ellenre - olyannak mutatkozik
meg szmunkra, mint a vltozatlan emberi termszet determinlta rk
lehetsgek s kpessgek szksgszer kiteljesedse, mint az emberisg
368

egysges rtelmnek drmai szthullsa, olyan szthulls, mely minden

pillanatban nrtket hordoz, s csak az idtlen lt mindent fellel
egysgvel val kapcsolatban rtelmezhet.
Az egyszerinek s a transzcendens mindent fellel egysgnek egymsra
vonatkoztatottsga a tudomnyos ismeret kontinuitsnak s koherens
voltnak szksgszer felttele, ami alapvet kvetelmnye mg a
legegyszerbb, jzanul-empirikus tudomnyos gondolatnak is. Ebben a
tekintetben azt kell mondanunk, hogy Spengler koncepcija, brmennyire
csillogak s lenygzek is trtnelmi konstrukcii tisztn formaimetodolgiai szempontbl visszalps mg a legelterjedtebb,
legkznsgesebb trtnelemfelfogsokhoz kpest is. Brmennyire is
egyoldalak, szubjektvek s felletesek voltak a vilgtrtnelemrl
alkotott szoksos elkpzelsek, mindenesetre sszefgg egszknt tteleztk
azt, s jl vagy rosszul, de megksreltk feltrni a mltat s jelent egyest
kapcsolat s folyamatossg mibenltt. Ebbl a szempontbl az n.
antikvitst, kzpkort s jkort tfog s egyest trtnelmi folyamat
spengleri tagolsa hrom teljesen klnbz, nmagba zrt, s egymstl
elhatrolt kultrkra, gy mint az apollni-antik, az arab-mgikus, s a
nyugati-fausti egy mr megszerzett trtnelmi tuds egyrtelm redukcija
s eltorztsa. Mindaz, amit errl a hrom kultrrl Spengler elmond,
nmagban vve a legtbb esetben pontos s hiteles, s nkntelenl is
tengedjk magunkat intucii pontossgnak s mlysgnek. Mindemellett
egyrtelmen hibs Spengler kpe az eurpai trtnelem egsznek hrom
zrt kultrra trtn tagolsrl, s a vltakozsuk kvetkeztben, annak
kirlsrl. Mindaz, ami hasonl, s belsleg rokonthat, ez esetben
egymstl teljesen eltr, s egymssal kibkthetetlen kulturlis korszakokra
osztott, ms oldalrl viszont egymstl mlysgesen klnbz mvszetek
kerlnek egyms mell, s sok minden van, ami ki is marad ebbl a smbl.
Spenglernek nem sikerl meggyznie bennnket arrl pl. hogy Szent
goston vilgszemllete, mely a koncepcijban a mgikus arab kultrhoz
tartozik, nem tartalmazza a szellem vgtelensg irnti vgydsnak fausti
knjt, mely Spengler szerint elszr a keresztes hadjratok idejn jelenik
meg, vagy arrl, hogy bizonyos rtelemben mr Hrakleitosz is titatott ezzel
a bizonyos fausti szellemmel (a sz tgabb rtelmben, ahogyan ezt
Spengler is hasznlja). Msrszt nem sikerl meggyznie bennnket arrl,
hogy a reneszansz nem jelent hatrvonalat az jkor s az n. kzpkor kztt,
hogy mondjuk a kilencedik, tizedik szzad mgikus s a tizenkettedik,
tizenharmadik szzad fausti embere (mint pl. Scottus Eriquena s Dante)
kztt sszehasonlthatatlanul nagyobb s elvi jelleg a klnbsg, mint pl.
Dante s Goethe kztt (akik lnyegket tekintve a fausti kultra
kpviseli). S vgl a legfontosabb: brmennyire is brilinsak Spengler
mvszi intucii, nem gyznek meg bennnket arrl, hogy a keresztnysg
369

mely a spengleri felfogsban teljesen eltnik, mint eredend kulturlis

formler, s sztforgcsoldik az arab-mgikus s a nyugati-fausti
kultra kztt nem tekinthet olyan kulturlis bzisnak, mely j
mozzanatot jelentett az emberisg trtnetben (brhogyan is rtelmezzk
vagy rtkeljk azt). Vgeredmnyben az ilyen s hasonl tlzsokat s
hinyossgokat vgiggondolva kezd tudatosodni bennnk a Spengler
felvzolta kultrkr-eszme problematikussga. E fogalom spengleri
abszolutizlsa azt jelenti, hogy egy kultrn bell minden egy egysges
stlusban megformlt, s egy egysgesen hat szellemisg ltal meghatrozott;
s fordtva, az egyes kultrk kztt nincs semmi kzs, nincs semmifle
bels kontinuits, s maga az tmenet is csak az egyik kultra elhalsa, s a
msik szletse rvn fejezdik ki. A kultrkr eszmjnek ilyen
abszolutizlst, mely ellentmond a trtnelmi fejlds egysgnek s
folytonossgnak, egy elfogult, de legalbbis tlz smnak kell tekintennk.
Nyilvnval, hogy azok a trtnelmi egysgek, melyeket ilyen ragyogan, s
klnleges intucival r le Spengler mint nagy kultrkat, nem
bizonythatjk e tagols egyedli s abszolt voltt, hiszen ezek nem
valamifle nmagukba zrt, s egymstl elklnlt szigetek a trtnelem
cenjban, hanem olyan viszonylagos egysgek, melyek ugyanakkor
rokonthatak a prhuzamosan jelentkez, velk rtintkez mstpus tagols
eredmnyeknt. Ezek lnyegket tekintve nem zrt s izollt szigetek, hanem
sokkal inkbb a trtnelem cenjnak egymst r hatalmas hullmversei,
amelyek gyakran mg erteljesebb ramlst alkotnak, nemegyszer ms
dimenzik hullmaiba tkznek, miltal megtrik e hullmok keletkezsnek
s elcsitulsnak pontos ritmusa.
A valjban viszonylagos kategrik ilyen abszolutizlsa mely
szksgszer velejrja minden abszolutizmust meghaladni hasztalan
igyekv relativizmusnak, gy a spenglerinek is abban fejezdik ki a
legszemlletesebben, hogy a kultrban megnyilatkoz, de a spengleri
smba nem illeszked vallsos szellemisg teljessggel elmosdik, mintegy
az let periferilis jelensgnek minsl. Spengler sokszor, s mint mindig,
okosan s finoman beszl az egyes kultuszok s dogmk stlusrl, de a
kulturlis alkots hordozjnak s inspirl erejnek tekinthet eleven
vallsos szellemi alap mint olyan nla teljes mrtkben hinyzik. Mr
rmutattunk a spengleri smba nem illeszked keresztnysg hinyra,
vagyis a mgikus s a fausti kultra elklntettsge okn ltrejtt
megosztottsgra, mikor is az egyik fele az iszlmmal, vagy a kzpkori arab
panteizmussal alkot kulturlis egysget, a msik fele pedig egybeolvad a
renesznsszal, st a felvilgosods korval s a modern kapitalizmussal.
Ugyangy elismeri, s rszben igen pontosan mutatja be a hindu, babilniai,
egyiptomi, st knai kultrt, de a judenus monoteizmus kultrtrtneti
szerept meg sem emlti. Ugyanakkor azonban brhogyan is viszonyulunk
370

maghoz a vallshoz tisztn trtneti szempontbl is vitathatatlan az a tny,

hogy minden egyes kultra alapveten egy meghatrozott vallsos
szellemisgbl n ki. Ezzel Spengler mvnek egy msik lnyeges
hinyossgt is rtintjk. gy trtnelmi, mint filozfiai intucii lnyegben
vve mvszi, eszttikai, s nem vallsi megalapozottsgak, ugyanis
Spengler esetben hinyzik maga a vallstrtneti fogkonysg. Amikor
vallsrl beszl, vagy pusztn eszttikai jelleg erk formlta szellemi
anyagknt veszi azt szmtsba, vagy eszttikai metafizikval helyettesti azt.
Nla kultrateremt ervel tulajdonkppen a szellem mvszi ereje
rendelkezik; az a szellemi izzs, mely a szobor, a kp, a zene s a kltszet
szletst eredmnyezi, teremti meg Spenglernl az Istent, a npletet s az
llamrendet is. Avagy, ha olyan mlyebb s organikusabb erre utal, mint a
kultrt teremt llek metafizikai flelme s svrgsa, az is csak clzs
marad, s az egysges vallsos szellem gondolata a kifejts sorn a vilgkpek
plasztikus megformltsgban kifejezd s kiteljesl mvszi szellem
gondolatval helyettestdik. A valls csakgy mint ellenplusa a
tudomny Spengler szmra csak egy, a teremt mvszi ernek alrendelt
szellemi szfra, nem pedig az let s az alkots legmlyebb kzpontja s
forrsa. Ebben ismt Spengler gondolatrendszernek egyik hinyossga
mutatkozik meg: az let mlysge irnti fogkonysg s figyelem, ami
ugyanakkor nem jelent szmra szemlyes bels, aktv ktdst. E nemes
szenvedly fttte svrg eszttizmusban ll Spengler ereje s gyengesge.
Rendelkeznk teht azokkal az alapvet szempontokkal, melyek alapjn
rtkelhetjk Spengler ha nem is kzponti, de legerteljesebb s leginkbb
szenzcis gondolatt a nyugati kultra elkerlhetetlen romlsrl s
alkonyrl szl tantst. Valjban ez a teria nem ms, mint Spengler
ltalnos filozfiai s filozfiatrtneti nzeteinek sszegzse, azoknak az
emberisg ltal meglt utols nagy kultra, a nyugati kultra sorsnak
konkrt krdsrre trtn alkalmazsa. Szigoran vve elfogadhatnnk
Spengler fentiekben kifejtett alapvet premisszit anlkl, hogy elfogadnnk
ezt a kvetkeztetst, mgpedig akkor, ha korriglnnk a nyugati kultra
megtlsben, kezdetnek, virgzsnak s hanyatlsnak meghatrozsban
rvnyesl kevsb jelents premisszt. Mindenesetre, a nyugati kultra
alkonyrl adott spengleri diagnzis s prognzis motivciinak feltrshoz
tisztznunk kell, mit rt Spengler a nyugati kultra fogalmn. Az olvas
szmra ez rszben kiderlt az elzekbl. Az ltalnosan elfogadott
trtnelmi nzetekkel ellenttben a spengleri rtelmezs szerinti nyugati
kultra nem azonosthat sem a tgabb rtelemben vett nyugat-eurpai
kultrval, ahogyan ezt levezetik a rmai s a nyugat-eurpai kzpkori
kultrbl, sem az j nyugati kultra szkebb fogalmval, melynek
kezdett ltalban a renesznsz s a reformci idejre teszik. Eurpa mint
371

fldrajzi egysg (melybl Spengler kategorikusan kizrja Oroszorszgot)

nzete szerint hrom nagy kultrt lt meg: az antik grg-rmait, mely
Krisztus szletse krl rt vget, az arab vagy mgikus korszakot, mely a
keresztnysg kezdeteitl a keresztes hadjratokig tart, s a nyugati vagy
fausti kultrt, mely a XIXII. szzadban kezddik, s napjainkban r
vget. (Vgs pusztulst Spengler a jelenlegi vszzad vgre, krlbell
2000-re jsolja.) A nyugati kultra fausti kultra, ellenttben az antik
apollnival, melyet az egyszeriben, a konkrt megtesteslsben val
elmerls eszmje, s a behatroltsg s plasztikus megformltsg, valamint
az nrtk jelenbeli ltezs ptosza hat t, illetve az azt kvet arab vagy
mgikus kultrval, melynek lnyege a titok s a szellemi er konkrt,
trgyiasult ltezsen belli rzkelsben rejlik. (Ezt a mgikus kultrt
Spengler knyvnek eddig megjelent els ktetben legalbbis csak
felletesen, nem elg pontosan jellemzi.) A fausti kultra alapja a
vgtelensg intucija, minden behatroltan ltez s konkrt-lthat
legyzsnek vgya, az idbeli folytonossg s vltozkonysg irnti
fokozott rzkenysg, s az intenzv akarati feszltsg. Ennek els rzkletes
megnyilnulsai a nagy tvolsgok legyzsre irnyul keresztes
hadjratok, s a magasba tr gtikus ptszet. Spengler szerint a
renesznsznak nincs meghatroz jelentsge: ez csak olyan epizd a
gtikval folytatott harcban, melynek nincsenek pozitv eszmnyei, s mr
Michelangelo is a barokk, a fausti fktelensg s hatrtalansg, a
transzcendens szellemi vonzsok irnyba trtn elmozdulst testesti meg.
E kultra legmagasabb szint mvszi megnyilvnulsnak tekinthetjk mr
a XVII. szzadi festszetet, s a testi ltezs plasztikus megformltsgt a
fny-rnyk hatsok sejtelmessgvel ellenslyoz Rembrandtot, majd
ksbb, a festszet szksgszer hanyatlsa utn a XVIII. szzad
kontrapunktulis zenjnek hatalmas egynisgeit, Bachot, Mozartot s
Beethovent. E kultra jelenik meg a tudomny szintjn a XII s a XVIII.
szzad fausti matematikjban, errl tanskodik Newton s Leibnitz
felfedezse, a differencilszmts s a szm tisztn elvont fogalmnak
kidolgozsa, mely az antik kultra konkrt s megtesteslt
szmfelfogsval szemben a folytonossg s vgtelensg eszmjt vezeti be,
s a legutols nagy matematikus, Gauss felfedezsei, valamint a
hagyomnyos euklideszi geometria meghaladsa. Ezzel analg jelensgeket
figyelhetnk meg a nyugati termszettudomnyban: Kopernikusz felfedezi a
vilg asztronmiai vgtelensgt, a fizika s a kmia fejldse sorn az
rzkletesen megjelentett antik fogalmak helyett az elvont fogalmakat
rszesti elnyben. A fausti kultra trsadalmi szint megjelensnek
legtkletesebb vltozata a XVIIXVIII. szzad nemzeti monarchija. Az
let minden terletn ugyanannak a folyamatnak lehetnk szemtani: a
kontrapunktikus abszolt zene, a vgtelen perspektvkra nyit, s a finom
372

fnyhatsokkal folytonossgot sugall j festszet, a differencilszmts s

metageometria, a fizikt s kmit magba integrl elvont matematikai
mechanika, a nemzetllam eszmjnek transzcendens jellege egyarnt a fausti
szellemisg ltal meghatrozott. A napleoni hbork ideje, gy az 1800-as
v krli idszak az a pillanat, amikor ez a fausti kultra hanyatlani kezd, s
vlik megkvlt civilizciv. A kulturlis alkoter kimerl, felvltja azt
az extenzv terjeszkeds tendencija (imperializmus). A nagyvrosok elnyelik
a falvakat, a fvros a vidket, az let egyre egyskbb s mechanikusabb
lesz, az eszmei szint egyre cskken, a mvszet sorvadsnak indul. A
filozfia, ahogy ez az antik kultra hanyatlsnak idejn is trtnt,
elsdlegesen az etikt jelenti, a trsadalmi gondolat pedig egyre inkbb
alrendeldik a tisztn gazdasgi motvumoknak. A fausti szellemisg
vgrvnyesen a schopenhaueri filozfiban ismer nmagra (felismerve
ezltal sajt hibavalsgt is), a darwinizmus ezt az akaratot gazdasgibiolgiai ltrt val kzdelemm torztja, a szocializmus pedig az antik
sztoicizmushoz hasonlan elveszti a fausti kultrban gykerezett
metfizikus szellemisgt, hogy felvltsa azt a kozmopolita gazdasgi
berendezkeds eszmje. (Ez az az tmenet, melyet Goethe Faustjnak 2. rsze
vett elnk.) A tr s az id legyzse a technika segtsgvel, a tisztn kls
let feszltsge s lzas nyugtalansga, a telegrf s a vilgsajt, a trsadalmi
kzvlemny szellemtelensge jelzik a fausti szellem vgs, aggkori
elkorcsosulst. Nietsche mg utoljra felfedi titkt a hatalom akarsnak
fogalmban, s Wagner lesz a fausti svrgs utols, tkletesen
transzcendens, a kontinuits ptoszval thatott zenei kifejezsnek
kpviselje. Az utols tudomnyos eszmk s felfedezsek, gymint a
vilgmindensg pusztulst elrevett entrpia-elv, a relativits elmlet,
mely a kozmikus lt mechanikus-matematikai alapjait valamifle fiktv,
szellemi er megfoghatatlansgban, bizonytalansgban s rk
nyugtalansgban oldja fel, a haldokl fausti szellemisg vgs, szlssges
megnyilatkozsai, mely halla eltt mintegy sszegzi sajt vilgkpt,
felismeri benne nmagt, s ezen utols nfelismersben visszatr azon
szellemi sllapothoz, melybl egykor megszletett. A maga trtnelmi
relativizmust Spengler a haldokl fausti szellemisg utols, s egyben
egyedl adekvt filozfijnak tekinti.
A nyugati kultra trtnete ilyen felfogsnak s jellemzsnek
brmennyire is szellemes s rzkletes, s legtbb rszletben meglepen
pontos s hiteles, vlemnynk szerint van egy alapvet hinyossga, mely
Spengler filozfiai gondolatnak fent emltett defektusaivel fgg ssze, s
amely meggyzdsnk szerint hamis diagnzishoz s prognzishoz vezet.
Termszetesen vitathatatlannak kell tekintennk a nyugati kultra
elhalsnak e mozzanatt a XIX. szzadi civilizciban megragad nzetet.
Ez a spengleri gondolat, mely hallatlanul jszer s btor a nyugati
373

eszmerendszerben, neknk, oroszoknak, nem jelent jdonsgot: a nyugati

kultra embere elszr ismeri fel azt, amit a nagy orosz szlavjanofil
gondolkodk mr rgen rzkeltek, lttak s megrtak. Spengler knyvnek e
lapjai, melyeket that a vgrvnyesen mltba sllyedt igazi eurpai szellemi
kultra irnti szenvedlyes szeretet, s a szthullott s megkvlt polgri
civilizci irnti gyllet, Kirejevszkij, Dosztojevszkij, s Konsztantyin
Leontyev rgta ismert s rokonszenves gondolatait idzik fel. Ez
termszetesen nem kisebbti Spengler knyvnek jelentsgt, ppen
ellenkezleg, miutn minden igazn eredeti, valdi, mlyrehat intuci
sohasem lehet csak egy elme teljesen eredeti szltte, hanem sok ember
tudatban visszhangzik, s mindig valamilyen tradcihoz kttt.
Hangslyozzuk: vitathatatlan, hogy a Nyugat, vagy a nyugati kultra
bizonyos rtelemben kimerlt s haldoklik. A krds azonban az: milyen
rtelemben, helyesebben, milyen nyugati kultra haldoklik? S ezen a
ponton, e krds megvlaszolsakor egyrtelmv vlik a nyugati kultra
spengleri fogalmnak bizonytalansga, pontatlansga, s vgeredmnyben
hamissga.
Mr lthattuk, hogy a nyugati kultra fogalma Spenglernl teljesen
eredeti, nem azonos sem az ltalnosan elfogadott, tgabb rtelemben vett, az
antikvits romjaibl kinv, abbl tpllkoz, valamint a keresztnysg
szellemisgt magban hord kultra fogalmval, s az antikvits
pusztulstl egszen napjainkig tart peridust leli fel; sem az j, a
kzpkort meghalad, s trtnetileg a renesznsz s reformci nagy
szellemi mozgalmaiban gykerez nyugati kultra szkebb fogalmval. E kt
fogalom helyett Spengler megalkotja a fausti kultra sajtos fogalmt,
amely egyrszt mint egysges egsz felleli a ks kzpkort s az jkori
trtnelmet, msrszt kirekeszti a keresztnysg els vezredt. s ppen ez a
fogalom lesz hivatott jellni azt az nmagba zrt, nrtk, egysges
organizmust, mely egysges (fausti) lelklettel rendelkezik, egyazon letet l,
s napjainkban kzeledik vgs pusztulshoz, mint egysges egsz. Nem
szksgszer feleleventeni a kzpkor s jkor kzhasznlat, a
trtnettudomnyban mr rgen fellvizsglt fogalmt ahhoz, hogy
legalbbis rvilgtsunk a spengleri koncepci vgletesen abszolutizl, s
leegyszerst voltra. Mr az a fent emltett tny is e koncepci ellen szl,
hogy Spengler egyltaln nem tekinti a keresztnysget kutrateremt
tnyeznek, hanem mechanikusan kettvlasztja azt semmifle kzs bels
szellemi tartalommal nem rendelkez mgikus s fausti keresztnysgre.
Ennek kvetkeztben a fausti kultra fogalma rendkvl bizonytalann
vlik. Teljes mrtkben elfogadhatjuk azt, hogy bizonyos rtelemben ez a
fausti szellemisg meghatroz az jkori eurpai kultrban, egszen a
renesznsztl kezdve (pl. mr Leonardo da Vincit, st Petrarct is ide
szmthatjuk), s az sem vletlen, hogy a Faustus doktorrl szl legenda
374

ppen a nmet renesznsz idejn szletett, de hogy a gtikus ptszet vagy

Dante kltszete is ugyanennek a fausti szellemisgnek lenne a
megnyilatkozsa, tbb mint vitathat, ez egyszeren nincs gy. Val igaz,
hogy a ks kzpkor kulturlis teljestmnye s a fausti szellemisg kztt
van valamifle rokonsg, s Spengler gondolata nem teljesen
megalapozatlan. De pontosan meg kell hatroznunk, hogy a kzs vonsok
mellett mi az, ami alapveten megklnbzteti egyiket a msiktl. Spengler
koncepcijval most csak szembellthatjuk a nyugati kultra trtnetnek
egy msik felfogst, anlkl, hogy rszletesen taglalnnk annak mibenltt.
Az gynevezett ks kzpkorban, krlbell a XIIXIII. szzadtl
kezdden hatalmas szellemi fellendls figyelhet meg az eurpai
kultrban, jelents mrtkben meghatrozva annak tovbbi fejldst. Az
egyoldal aszketikus-dualisztikus irnyzattal szemben, mely meghatrozta a
kzpkor kezdetnek vallsi fejldst s melynek okaira itt most nem
trhetnk ki megszletik az let konkrt, fldi jellegt, az eleven
szemlyisg lelki vilgnak gazdagsgt, a termszeti ltet, racionlis
tudomnyos ismeretet elismerni, vallsosan rtelmezni, s megvilgtani
hivatott hatalmas gondolat s szndk. Ez egy olyan ksrlet, mely nem
kiszakadva egy egysges szellemi kzpontbl akarja legyzni annak
zrtsgt, s e szellemi fnyt rvetteni az let konkrt egyedi jelensgeire.
Assisi Szent Ferenc, valamint Fra Angelico s Giotto festszete e szellem
legrzkletesebb megnyilvnulsai. Legtkletesebb, legmlyebb s
legegysgesebb kifejezje pedig Dante. Dantnl a vita nuova olyan
fnysugr, mely teljesen j vilgot tr fel elttnk, egy valjban j,
lehetsges, s felttlenl megvalstand letet. E szellemisg legerteljesebb
tudomnyos kifejezdse valamivel ksbb, a XV. szzadban jelentkezik,
Nicolaus Cusanus lenygz filozfiai rendszerben. E rendszer mintegy
megellegezi az elkvetkez idk legjelentsebb tudomnyos gondolatait a
kopernikuszi vilgszemlletet, az j matematikt s matematikai
termszettudomnyt, a differencil szmtst csakgy mint a trsadalmi
etikai gondolat legfontosabb trekvseit, egszen a demokrcia eszmjig; a
legtermszetesebb mdon tvzve ezeket egy egysges, mlyen organikus s
hagyomnyos vallsos vilgszemlletben. E rendkvli szellemi szabadsg
valamint a legteljesebb konkrtsg s organikus eszmei megalapozottsg
ilyen sszekapcsoldsa, mely olyan lenygz Dante s Nicolaus Cusanus
esetben, nem tartott sokig. E hatalmas vllalkozs kudarcnak okait,
melyek az alkot szellem legmlyebb rtegeiben keresendk, taln nem is
lehet elemz mdon megkzelteni, s egyrtelm fogalmakban lerni. Olyan
mly eszmei trs kvetkezik be, amikor alapjaiban rendl meg a szellemi
alap, s hullik szt a bels egysget biztost eszmei megvilgt er
hinyban. rdemes sszevetni pldul Dantt s Petrarct, Fra Angelicot,
valamint Boticellit s Leonardot, csakgy mint Nicolaus Cusanust
375

tantvnyval s kvetjvel, Giordano Brunoval, s egyrtelmv vlik, hogy

itt valami vgzetes s helyrehozhatatlan trtnt, s a szellemi szabadsgrt
hatalmas rat kellett fizetni. Ennl a mozzanatnl kezddik az, amit
renesznsznak, vagy mskppen jkori trtnelemnek neveznk. Faust
szenvedlyes vgyban, hogy megismerje az let teljessgt, s sszeolvadjon
a kozmosszal, a sajt, Istennel szoros bels kapcsolatban lv szellemi ereje
knlta lehetsgben csaldva eladta lelkt az rdgnek. Az let gazdagon
pompzva virgzik, nllan fejldik a tudomny, s a vilgot birtokba vev
szabad szemlyisg a sajt kpre formlja az egsz vilgot, de e csods
virg gykerei kiszradnak, s lassanknt elhalnak. Ez a magyarzata annak a
szellemi gytrdsnek, annak az eredend fausti svrgsnak, ami ezt a
kivteles fejldst ksri. A XVIII. szzadi filozfia vglegesen elseklyesti
a vilgot s az letet, de ppen a XVIII. s a XIX. szzad kszbn, abban a
pillanatban, melyet Spengler a nyugati kultra haldoklsnak kezdeteknt
rtelmez, jelentkezik az jkori trtnelem szellemisgvel szembeni
reakci, egyfajta krzisllapot formjban. A Nagy Francia Forradalom dnt
lkst jelentett ebben a folyamatban. Az let elseklyesedse elleni reakci, s
egy j szellemisg irnti vgyds legjelentsebb kpviselje volt Byron. A
romantikban s a nmet idealizmusban nem csak a szellemi svrgsnak, de
egy igazi szellemi jjszlets kezdetnek lehetnk tani. Azta napjainkig
tart ez a folyamat, lassan, s gyakran nehzsgek rn trve t az ellene hat
felszni erk burkt, idnknt szinte lthatatlann vlva a trtnelmi
esemnyek tkrben, s kpezi a szellemi alkots legmlyebb s legbelsbb
haterejt. Igaz, a trsadalmi fejlds tbb mint egy vszzadig, inercibl
kveti a renesznsz s az jkor kijellte utat, de mr rgen elvesztette az
t bellrl tpll eredend szellemi alkotert. Mg a szocializmus is, mint
szellemi mozgalom ketts forrsbl tpllkozik: egyrszt, mint a racionlis
szabadgondolkods
utols
stdiuma
Rousseau
s
Bentamo
gondolatrenszerben, msrszt Saint Simone romantikjban s az organikus
idealizmus hegeli gondolatban gykerezik. Korunk vitathatatlanul slyos
tragikuma abban ll, hogy a trtnelmi ltezs felsznt elbortjk a
renesznsz pusztul szellemi eribl fakad viharos hullmok, ugyanakkor
az let mlyrtegeiben, mg szrevtlenl s nmagukba zrtan egy j
mozgs forrsai fakadnak, melyek egy j kultrt hivatottak ltrehozni,
megvltva ezzel a renesznsz bnbeesst.
Ily mdon a nyugati kultra ktsgtelen pusztulsa csak egy, br tbb
vszzadot fellel ramlatnak hallt jelenti. Ez az n. jkori trtnelem
vgt jelzi. De ez a vg ugyanakkor kezdet, a hall egyben jjszlets.
ppen ezrt Spengler knyve megszletsnek puszta tnyvel s rendkvli
sikervel ppen a spengleri teria ellen szl. Ms sszefggsben ugyan, de
ez esetben is e knyv alapvet ellentmondsba tkznk. Mi mdon kpes a
haldokl szellem, a civilizci elkorcsosult szelleme ilyen finoman s
376

mlysgeiben rteni s rtkelni a kultrt? Azt gondolhatnnk, hogy a

civilizci szelleme csak a technikai fejlds gondolatt kpes kitermelni
nmagbl, s rtetlenl szemlli, st megveti a szellemisget, mvszetet s
vallst. Vagy ha e haldokl szellemisgben mgiscsak szletik olyan elksett
szemlyisg, aki rti azt, ami a kollektv szellem szmra mr felfoghatatlan,
akkor annak gondolatai nyomtalanul, minden visszhang nlkl el kell hogy
tnjenek. Valjban azonban Spengler knyvt ez a haldokl Nyugat lete
kivteles s komoly szellemi esemnynek tekintette. rthet mirt: ez a
knyv anlkl, hogy valami jat hirdetne, a maga pesszimizmusval s
szkepticizmusval egytt felhvja a modern kor embernek figyelmt a
kultra trtnelemforml, vals szellemi rtkeire, s megersti benne a mr
formld kultrateremt ignyt, a szellemi jjszlets vgyt. A sz
eredeti rtelmben vett renesznsz haldoklik, ltet forrsai kiapadtak, egy j
renesznsz van szletben. Az emberisg a trtnelmi esemnyek zajtl
tvol e nagy vllalkozs jegyben ert gyjt, szellemileg felkszl, hogy
vgrehajtsa azt, amit Dante s Nicolaus Cusanus neve fmjelez, s ami
vgzetes trtnelmi hibbl, vagy az utdok gyengesge folytn nem sikerlt.
Amit ma Eurpa szellemi rtelemben megl, nem a nyugati kultra
pusztulsa, hanem annak mlysges vlsga, melyben hatalmas erk halnak
el, mg msok csak most szletnek. S vgezetl azt kell mondanunk, amivel
kezdtk: Spengler knyve e krzis ha nem is legmlyebb s legtermkenyebb,
de legalbbis legfigyelemremltbb, klnleges megnyilatkozsa.
1922
Bagi Ibolya fordtsa

MAKSZIM GORKIJ
IDSZERTLEN GONDOLATOK
VI.
Novaja Zsizny, 195. sz., 1917. december 7. (20.)
A proletaritus j kultrt teremt: ezek a szavak az igazsg gyzelmrl,
rtelmrl, szpsgrl szl csodlatos brndot rejtik magukban, az ember
lmt arrl, hogy fellemelkedik az llatokon, a barmokon; s eme lom
megvalstsrt foly harcban ezrvel pusztultak el az emberek valamennyi
trsadalmi osztlybl.
A proletaritus a hatalommal elnyerte a szabad alkotsi lehetsgt.
Helynval s idszer megkrdezni: miben nyilvnul meg ht ez az
alkots? A npbiztosok kormnynak dekrtumai nem egyebek, mint
377

hrlapi trck. Olyan irodalom ez, mint a pusztba kiltott sz, s br

ezekben a dekrtumokban rtkes eszmk is akadnak, a mai valsg nem
nyjt lehetsget a megvalstsukra.
Mgis, mi jt ad a forradalom, hogyan vltoztatja meg az llatias orosz
ltet, hoz-e fnyt a nplet sttsgbe?
A forradalom alatt mr kzel tzezer nbrskods trtnt, me, gy
tlkezik bnsei fltt a demokrcia: A Sndor piac mellett tolvajt fogtak, a
tmeg azonnal megverte, s szavazst tartott, milyen hallnemmel sjtsk,
vzbe fojtsk-e vagy ljk agyon. A vzbe fojts mellett dntttek, s a tolvajt
beledobtk a jeges vzbe. De az valahogy kiszott s kivergdtt a partra, s
ekkor valaki a tmegbl odament hozz s leltte.
A kzpkor trtnelmnkben iszonyan kegyetlen korszak volt, de mg
akkor is, ha a br ltal hallra tlt bnz leszakadt az akasztfrl
meghagytk az lett.
Hogyan hat a felnvekv nemzedkre az nbrskods?
A katonk egy flig agyonvert tolvajt visznek, hogy a Mojkba fojtsk,
elbortja a vr, arct valsggal sztvertk, egyik szeme kifolyt. Gyereksereg
ksri: nhny gyerek, ahogy jn vissza a Mojktl, fl lbon ugrlva
vidman kiablja:
Belefulladt, belefulladt!
Lm, ezek a mi gyerekeink, az let jvend pti. Milyen olcs lesz
szmukra az emberlet, pedig az ember - ezt nem szabad elfelejteni! - a
termszet legszebb s legrtkesebb alkotsa, a legkivlbb, ami csak ltezik a
vilgon. A hbor alatt az ember annyit sem rt, mint egy darabka disznhs,
s jogosan lzadt fel ez ellen, az imperialistkat vdolva rte. Most aztn
kit okoljunk az emberek mindennapos, vadllati legyilkolsrt?
Egy sor krlmny folytn majdnem megsznt nlunk a knyvnyomtats
s a knyvkiads, s kzben egyms utn semmislnek meg legrtkesebb
knyvtraink. A parasztok nemrgiben kiraboltk Hugyekov, Obolenszkij s
mg sok fldbirtokos hzt. Mindent szthordtk, aminek csak rtke volt a
szemkben, a knyvtrakat viszont felgyjtottk, a zongorkat fejszvel
szthasogattk, a kpeket sztszaggattk. A tudomny s a mvszet trgyai,
a kultra a falu szemben rtktelen; s mg abban is ktelkedhetnk, van-e
rtke a vrosi tmegek eltt.
A knyv a kultra legfbb kzvettje, s annak rdekben, hogy a np
okos, igaz knyveket kapjon kezbe, a knyvszakma dolgozi hozhatnnak
nmi ldozatot, hiszen leginkbb k rdekeltek abban, hogy
megteremtdjk krlttk az az ideolgiai kzeg, amely elsegten eszmik megvalstst. Tantink, a Ragyiscsevek, Csernisevszkijek, Marxok, a
knyvek szellemi ltrehozi szabadsgukat, letket ldoztk fel mveikrt.
Mivel knnytik meg most a knyv fizikai elllti a knyvkiads
fejldst?
378

Mr kzel kt hete minden jjel a tmeg a borospincket fosztogatja.

Leisszk magukat, borosvegekkel verik be egyms fejt, vegszilnkokkal
vagdossk a kezket, s akr a disznk, henteregnek a srban, a vrben.
Ezekben a napokban tbb tzmilli rubel rtk bor semmislt meg, s termszetesen tovbbi szzmillik mennek mg veszendbe.
Ha ezt a becses rut Svdorszgnak adtuk volna el, aranyat vagy az
orszgnak fontos termkeket: textlit, orvossgot, gpeket kaptunk volna
rte.
A Szmolnijban elg ksn kaptak szbe, szigor bntetssel fenyegetik a
rszegeskedket, de a rszegek nem flnek a fenyegetstl, s tovbbra is
puszttjk az rut, amelyet mr rg el kellett volna kobozni, az elszegnyedett
nemzet tulajdonnak nyilvntani, s elnysen eladni mindenki hasznra.
A borpogromok idejn gy lvik halomra az embereket, mint a veszett
farkasokat, s fokozatosan beletanulnak embertrsuk hidegvr kiirtsba.
A Pravdban gy rnak a rszegpogromokrl, mint a burzsujok
provokciirl, ami persze hazugsg, affle vrs mellbeszls, amely
csak fokozhatja a vrontst.
Terjed a tolvajls, egyre tbb a rabls, az arctlan elemek ugyanolyan
knnyedn igazodnak el a korrupci tvesztjben, mint azeltt a cri
hatalom hivatalnokai; a Szmolnij krl stt alakok zsaroljk az ijedt
kispolgrokat. A npbiztosok kormnyt kpvisel emberek durvasga
ltalnos felzdulst kelt, s jogosan. A hatalomtl megrszeglt senkik gy
bnnak az llampolgrral, mint a legyztt ellensggel, azaz ugyangy, ahogy
a cri rendrsg bnt vele. Rkiablnak, ordtoznak vele, mint Konotopban
vagy Csuhlomn az rszemek. Mindez a proletaritus s a szocilis
forradalom nevben trtnik, de valjban nem ms, mint az elllatiasodott
lt diadala; az zsiaisg feklye mr-mr teljesen elbort bennnket.
Ht hol van, miben fejezdik ki az orosz munks idealizmusa, amelyrl
Karl Kautsky oly elismeren rt?
Hol van ht s hogyan valsul meg az letben a szocializmus erklcse
az j erklcs?
Vrom, hogy a fentiekkel kapcsolatban a relpolitikusok kzl valaki
megveten felkiltson.
Mit akar maga? Ez a trsadalmi forradalom!
Nem az llati sztnknek ebben a feltrsben n nem ltom a
trsadalmi forradalom vilgos jegyeit. Ez szntiszta orosz lzads, amelyben
nem rzem a szocialista szellemisget, a szocialista pszicholgia jelenltt.
Rajka gnes fordtsa

379

POPPER JZSEF
A MAI SZOVJETOROSZORSZG (1926)
A vros lett, ami vszzadok alatt fejldtt, nehz tnkretenni. Egyes
rszletek pusztulhatnak. De a Nevskij Prospektnek, ahogy feltrul
elttnk, a maga egszben ma is nagyszer hatsa van az idegenre.
A mai neve: Oktber 20-adika tja. Els leningradi ltogatsom
alkalmval mg zrva voltak az zletek s ez mg kietlenebb tette a
klnben is lezlltt klsej, piszkoss vlt, hatalmas utat. Ma mr sok
minden nyitva van. Autk is s kocsik is szaporn szguldanak benne. A
villamos is forgalomban van, br az 5 s 12 kopekos jegyrendszer mellett
alig lehet hasznlni, annyira zsfoltak a kocsik s gy vagy nem juthat fel
re az ember, vagy ha igen, okvetlenl frges lesz a szomszdjtl.
A Donon hres tterme is feltmadt, st van egy Au rendez-vous
des Diplomates-hoz cmzett vendgl is. Igaz, hogy itt inkbb a
szovjetsberek tkeznek, mint a klfldi diplomatk, viszont az is igaz,
hogy a klfldi diplomatk kztt ppen elg sber van. Az elegns Hotel
d'Angleterre most a Harmadik Internationale-hoz cmmel keskedik. A
Grand Hotel a Spartakus nevt viseli. Csekly napi 56 rubelrt (2 rubel
kb. 1 dollr) kapni itt udvari szobt, ennyi pnzrt mindenesetre csak udvarit,
csak a legfelsbb rgikban s csak szernyebb fajtt. Az persze mr
nehezebb krdsnek ltszik, hogy ki tud itt ilyen rakat fizetni? Ezek az
utols esztend vltozsai. Ami azonban nem vltozott egy esztend ta: az
a Nevski Prospekt nagyszm, gondtalanul s cl nlkl stl kznsge.
Olyan gondtalanul s olyan cl nlkl stlgatk ezek, hogy igazn nem
lehet ket msnak nevezni, mint a munka kibiceinek. Ennek a
kznsgnek jellegzetessgt valaha kett adta: elegns volt s
nemzetkzi Kelet s Nyugat leggazdagabb emberei tallkoztak itt.
Ma internacionlis kznsgrl sz sincs, s ami az elegancit illeti, mg
szomorbb a kp.
Ahogy az ember, elnzi a jv-menket, szembe tnik, hogy
ngyfajta szvetbl ll a stlk ruhzata: ms a kabt, ms a mellny,
ms a nadrg s vgre ms a nadrgon a folt. Ilyen krlmnyek kztt
elkpzelhet, hogy a Nevskij Prospekten a szenzci erejvel hat, ha valaki
csak egyszn ruhban stl vgig. Ez mr jlltzttsgnek, st
elegancinak szmt, ha a ruha egybknt kopott is. Arrl azutn ne is
beszljnk, hogy a nadrgot persze a legtbbszr csizmba szortjk.
Emellett feltn sok a cilinder. Az orosz embernek ugyanis kt cilindere volt.
Egy fnyes, a vasrnapokra s egy fnytelen az nnepnapokra. Azrt
kett, mert az oroszok a vasrnapokon kvl 111 nnepnapot ltek, gyhogy
egy vben nem is dolgoztak tbbet ktszzkt napnl. A cilinderek azutn
rekvirls al kerltek s egyb hinyban azokat viselik a proletrok is,
380

polgrok is, ami a lehet legrosszabb klst adta nekik, amint az knnyen
elkpzelhet. De azrt a vilg rendje lnyegben ugyanaz maradt. Ily
krlmnyek kztt rthet, hogy valsggal szenzci gyannt hat a
Nevskij Proszpekten, ha valaki csak egy egyszn szvetbl kszlt
ruhban stl ott vgig. Ha ltalnos lerongyoldottsg van is, most is a
katonasg vezet az eleganciban, ha nem a cri grdistk, ht a vrs
katonk s a tengerszek. Szval arrl a temeti csndrl, amely egy
vvel ezeltt uralkodott Leningrdon: ma nincs sz. Az let mintha
feltmadt volna benne.
De azrt ma sem kelt kevsb rideg impresszit a vros. Az
embertmegeken keresztl csak annl jobban szrevehetv vlik a
rendkvli leszegnyedettsg. gy ltszik: tisztra proletrvross vlt
Leningrd s ma fokozottabb mrtkben az, mint volt egy v eltt. Ma
mr azok is proletrok, akik egy esztend eltt mg nem voltak azok.
Viszont, gy ltszik, a leningrdi burzsuj knnyelmbb termszet,
mint moszkvai testvre: knnyen alkalmazkodik a viszonyokhoz, a szomor
krlmnyek kztt mg ezek aprbb vltozatainak is rvendezni tud. Bizonyos mrtkig a bcsiekhez hasonl, ders kedlyessg lakik a
ptervriakban, s ez teszi megmagyarzhatv, hogy arnylag knny
szvvel viselik el mindazt a gondot s szerencstlensget, amit az idegen
bmul szemekkel vesz szre.
Kialakult bennem a tudat, hogy az orosz np ltalban a
legtragikusabb npfaja a fldnek s legslyosabb, vszzados trtnelmi
betegsge a gygythatatlan melanklia, amely mindjobban ert vesz
rajta, amely llandan megmrgezi s genercirl genercira gyengti s
degenerlja.
Ha az idegen a nmetl vagy franciul beszl oroszt megkrdezi,
hogy megy a sorsa, gy nem azt feleli, hogy jl vagy rosszul, hanem
egy rvid nicsevo-val, azaz sehogyan-nal prblja vzolni helyzett.
Ez az egy sz, valamint az a jellegzetes monds, hogy ne mondd soha,
hogy nem kerlsz koldusbotra vagy a prisztav brtnbe, lnken
rvilgtanak az oroszok mentalitsra. Szmos leningrdi ismersmet
megkrdeztem, hogy mit akarnak a nicsevo szval mondani, s minden
esetben a kvetkez magyarzatot kaptam:
A ,,niesevo szszerint semmit jelent, de alatta tbbflt rtenek,
pl.: gy kzepesen, vagy nincs emlteni val jsg, teht a krdezettnek sem jl, sem rosszul nem megy a sorsa. Amilyen babons mg a
tanult, intelligens, rgi kzposztly is, gy a nicsevo-t azrt szoktk
meg, mert ha vgtelen nagy szerencstlensgkben kimondank, hogy
mennyire rosszul megy sorsuk, gy flnek, hogy csakhamar mg sokkal
nehezebb s rosszabb idk ksznthetnnek be, mg ha nyltan bevallank,
hogy sorsukban gy, ahogy beletrdtek, vagy plne meg vannak
381

elgedve, gy a babona szerint ugyancsak nehezebben elviselhet,

slyosabb idk vlthatnk fel a mr megszokott jelent. S vgl mi lehetne
jobb a nicsevo-nl egy minden jogtl, szabadsgtl s javaitl
megfosztott burzsonak, aki meg van gyzdve, hogy soha, semmi ron
nem tudja tbb rgi helyzett visszaszerezni, hanem ellenkezleg, mindig
csak rosszabb jvtl kell tartania. Ezrt tallta meg a nicsevo szban
mindazt, amivel a beszdben jelenlegi helyzett vzolja.
Bizonyos, hogy ez a vros ltalban ma is ad valamit a klssgekre.
Eurpaibb voltval fgg ez ssze, amely mindig is rvnyeslt, s amely
kezdettl fogva kedvezbb kls kpet klcsnztt Leningradnak, mint
Moszkvnak. Ezrt van az, hogy ma is kedvezbb Leningrad kls kpe,
mint Moszkv, holott a szegnysg s a nyomorsg mindkt vrosban
egyforma. De azrt vannak dolgok, amiken keresztl a nyomorsg
Leningradon mg megdbbentbben mutatkozik, mint Moszkvban. gy az
utbbi vrosban is ijeszten hatnak az sszeomlott, de fleg kisebb fahzak,
ez a hats azonban sokszorosan ersebb Leningradon, ahol szmos, 45
emeletes brkaszrnya beomlottsga gyakorol knos hatst az emberre.
Az ucck llapotrl a tudstsok gyakran rosszabb kpet festenek, mint
amilyen az igazsgnak megfelel. A fkkal burkolt utakon mindenesetre
gyakran elfordul, hogy a burkolat egy rsze hinyzik. A nagy fainsg idejn
ezzel kezdtek fteni a j ptervriak. Szinowjewnek Leningrad kormnyznpbiztosnak drki parancsai s nhny, elrettent pldul szolgl
kivgzs azonban megakadlyozta ennek a szoksnak tovbbi
elharapdzst. A Nevskij Prospekt meglehetsen rintetlen is maradt, a
mellkucckban azonban mr annl jobban kell vigyzniok az autknak s a
teherkocsiknak. Emellett akad ms baj is. Nhol egy kidlt lmpaoszlop,
msutt egy sszetrt teheraut zrja el az utat senki se higgye, hogy csak 24
rra. Hnapokra. De amint mondtuk, e szempontbl mg arnylag kedvez
a helyzet.

OSZIP MANDELSTAM
DERENG SZABADSG
Amit knnyezve vesz magra
a np vezre, nagy s vgzetes
teher,
kszntnk, hatalom komor igja,
csontot megroppant teher.
Akinek szve van, mr ltva ltja,
id, hajd mint sllyed el.

Dereng szabadsg hatalmas ve,

kszntsk nagy szrklett.
Hlk fekete vzfenkre
bocstva, roppant szvedk.
Felkelsz nyomott vek flbe,
, nap, vilg brja, np.

382

Harcos lgikba ktztk

az gi fecskesereget
a napot most nem ltni kztk,
mozog a lg, l, csicsereg;
hl flbe szrke kd gylt,
nem ltni a napot, s a fld lebeg.

Lebeg a fld. Fel ht, merszen,

mint ki ekvel sznt tengervizet.
Emlksznk r majd a Lte
jegben:
odaadtunk a fldrt tz eget.
1918

Prbljuk ht: fordtsunk a kerken

csikorg, lomha lendlet.

Pr Judit fordtsa

ISZAAK BABEL
LOVASHADSEREG
tkzet utn
Akinfijevvel trtnt vgleges szaktsom trtnete a kvetkez:
Harmincegyedikn folyt le a csesznyiki tkzet. A szzadok felsorakoztak az
erdben, nem messze a falutl, s este hat ra fel rvetettk magukat az
ellensgre. Ez egy magaslaton vrt rnk, hromversztnyira az erdtl.
Vgtelenl elcsigzott lovakon tettk meg a hrom versztt, s ahogy a dombra
ugrattunk, fekete egyenruhk, fehr arcok halott falba tkztnk. Ezek
voltak azok a kozkok, akik a lengyel hadjrat kezdetn elrultak bennnket, s
akiket Jakovlev kozk szzados egy dandrba tmrtett. A szzados a lovasokat
ngyszgbe lltotta, s gy vrt rnk, kivont karddal. Szjban aranyfog csillogott,
fekete szaklla mellre simult, mint szentkp a felravatalozott halotthoz. Az
ellensges gppuskk hszlpsnyi tvolsgbl tzet nyitottak, sorainkban
sebesltek buktak fel, agyontapostuk ket, s az ellensgre rontottunk, de a
ngyszg meg sem mozdult, erre megfutamodtunk.
Az rul Szavinkov csapata gy aratott rvid llegzet gyzelmet a hatodik
hadosztly felett. S csak azrt arathatta, mert a megtmadottak nem inogtak meg
a rjuk znl lovasszzadok lavinja lttn. A kozk szzados ez alkalommal
killta a prbt, mi pedig megfutamodtunk anlkl, hogy vrsre festettk volna
kardunk az rulk nyomorsgos vrben.
Az egsz hadosztlyunk, tezer ember szguldott le a lejtn anlkl, hogy
ldztk volna. Az ellensg ott maradt a dombon,, nem hitt a hihetetlen
gyzelemben, s nem sznta r magt az ldzsre. Ezrt maradtunk letben, s
ezrt zdultunk le psgben a vlgybe, ahol Vinogradov vrt bennnket, a
hatodik hadosztly politikai biztosa. Vinogradov ott szguldozott megvadult
paripjn, s igyekezett visszafordtani a harcba a menekl kozkokat.
Ljutov kiltott felm, amint megpillantott , fordtsd vissza a harcosokat,
a fene essen beld!
383

Vinogradov pisztolya agyval pflte tntorg mnjt, vltztt, s

megprblta sszeterelni az embereket. Elszakadtam tle, s odalovagoltam a
kirgiz Gulimovhoz, aki nem messze getett:
Vissza, Gulimov mondottam , fel-fel, fordtsd vissza a lovat...
Fordtsd vissza a kancd farkt vetette oda Gulimov, s sztnzett.
Sunyin krlnzett, elsttte a pisztolyt, s megprklte a flem mellett a
hajam.
A magadt fordtsd vissza suttogta Gulimov, vllon ragadott, s
szabadon lev kezvel kezdte elrnciglni kardjt. A kardja beszorult a
hvelybe, a kirgiz remegett, s krlnzett. tfogta a vllam, s egyre kzelebb
hajolt hozzm.
A tied fordtsd vissza ismtelte meg alig hallhatan , az enym majd a
tied nyomba megy. Gyengn mellbe lktt a kardja pengjvel, amit vgre
sikerlt kihznia. A hall kzelsgtl s szorongatstl a hnyinger
krnykezett, tenyeremmel flretoltam a kirgiz arct, amely izzott, mint a nap
hevtette k, s oly mlyen vgtam arcba a krmm, ahogy csak tudtam. A
meleg vr csiklandva bizsergett a krmm alatt, odbb ugrattam Gulimovtl,
lihegtem, mint valami hossz t utn. Elcsigzott bartom, a lovam, lpsben
haladt. Mentem anlkl, hogy lttam volna az utat, vissza se fordulva lovagoltam,
mg bele nem tkztem Vorobjovba, az els szzad parancsnokba. Vorobjov a
szllsmestereit kereste, de nem tallta ket. Kettesben elporoszkltunk
Csesznyiki faluig, ott aztn leltnk a padkra Akinfijvvel, a forradalmi
trvnyszk volt kocsisval. Mellettnk Szaska haladt el, a harmincegyedik
lovasezred egszsggyije, majd kt parancsnok lt le mellnk a padkra. A
parancsnokok szunyklva hallgattak. Az egyik csupa zzds volt, llandan
reszketett a feje, s hunyorgott kidlledt szemvel. Szaska a seglyhelyre
ment, hogy felvetesse, s hamarosan vissza is trt egy lval, amit ktfken
vezetett. A kanca meg-megcsszott a nyirkos agyagon, s szinte vonszolni
kellett.
Merre fordtod a vitorlt? szlt oda Vorobjov Szasknak. Gyere, lj ide
mellnk, Szsa...
Nem lk le veletek vlaszolta Szaska, s belevgott a kanca hasba.
Nem lk le...
Ht ez meg mi? kiltott fel nevetve Vorobjov. Vagy taln letettl arrl,
hogy a frfiakkal tezgass?...
Arrl tettem le, hogy veled tezzam fordult vissza az asszony a
parancsnok fel, s messzire dobta a kantrszrat magtl. Arrl tettem le,
Vorobjov, hogy veled tezzam, mert lttalak ma benneteket, hogy milyen hsk
vagytok, s lttam ocsmnysgodat, parancsnok...
Ha lttad dnnygte Vorobjov , akkor mirt nem lttl le...
Lni? mondotta Szsa elkeseredve, s letpte karjrl a vrskeresztes
szalagot. Tn evvel ljek, ni?
384

Ekkor kzelebb hzdott hozznk Akinfijev, a forradalmi trvnyszk volt

kocsisa, akivel mr rges-rgen szmadsom volt..
Neked nincs mivel lnd, Szaska mondotta csillaptan , ezrt tged
senki sem hibztat, de hibztatni szeretnm azokat, akik tkzetbe mennek, csak
ppen a pisztolyukat nem tltik, meg... Te tkzetbe mentl kiltott hirtelen
rm Akinfijev, s grcss reszkets szllt arcra , tmadsba mentl, de golyt
nem tettl a pisztolyodba, ht ennek mi az oka?...
Szllj le rlam, Ivn mondottam Akinfijevnek, de nem nyugodott,
egyre kzelebb jtt hozzm, ferdn, mint a nyavalyatrsk, bordja is hinyzott.
A lengyel tged igen, te meg t nem morogta a kozk, s izgett-mozgott
sszetrt medencjvel , ht ennek mi az oka?
A lengyel engem igen vlaszoltam kihvan , a lengyelt n pedig nem.
Tn molokn vagy? suttogta Akinfijev, s htralpett.
Igen, molokn mondottam mg hangosabban. Mit akarsz tlem?
Csak azt, hogy beismerd kiltotta Ivn vad ujjongssal , azt, hogy
beismerd, az hitek szmra nekem pedig egy trvnyem van, az ilyeneket
elkldhetem a msvilgra, az ilyeneket, az istenhivket!...
A kozk kiablsa egsz tmeget csdtett oda, de erre se hagyta abba. Mr
mentem el tle, de utolrt, s klvel htba vgott.
Nem tlttted meg a pisztolyod suttogta elhal hangon Akinfijev
kzvetlenl a flem fltt, belm kapott, s nagy ujjval prblta sztszaktani a
szm , istenhiv vagy, te rul...
Rngatzva tpte a szm, prbltam eltasztani a nyavalyatrst, s vertem az
arct, Akinfijev oldalvst a fldre esett, estben megttte magt, s elnttte a
vr.
Ekkor a himblz mell Szaska lpett oda hozz. Ivnt lenttte vzzel,
szjbl kihzott egy hossz fogat, amely gy mozgott a stt szjregben, mint
nyrfa a kietlen orszgt mentn.
Ezeknek a kakasoknak egybre sincs gondjuk mondotta Szaska , mint
hogy egyms pofjba msszanak, mr azt se tudom, hov fordtsam a szemem
ezektl a mostani dolgoktl...
Keseren mondta ezt, s elvezette a megsrlt Akinfijevet, n pedig kszlni
indultam Csesznyiki faluba, amely ide-oda csszklt a fradhatatlan galciai
esben.
A falu szott s megdagadt, vrvrs agyag csrgtt a szomor sebeibl. Az
els csillag felragyogott a fejem felett, s elmerlt a fellegekben. Az es
megcsapdosta a fzeket s lecsillapodott. Az este az g fel replt, mint egy csapat
madr, s a sttsg rm bortotta nyirkos koszorjt. Alig vonszoltam a lbam,
s meggrnyedve a gyszkoszor slya alatt mentem elre, knyrgve krve a
sorstl azt a legegyszerbb dolgot, hogy vgre tudjak embert lni.
Galcia, 1920. szeptember
Wessely Lszl fordtsa
385

386

6. ELLENVILGOK
AZ UTPIKUS GONDOLAT
FORRADALMAK TKRBEN

METAMORFZISAI

AZ

OROSZ

Az utpia fogalmnak tisztzshoz alkalmazott tipologizci a nyugati

gondolkodsban kialakult rendszerekre, s az ebbl sarjad mvekre pl. Az
utpikus gondolat orosz vltozatai s az orosz utpikus irodalom azonban
lnyegesen klnbznek a nyugat-eurpaitl. Miutn az utpikus
belltottsg nem nem pusztn vgylmok sszessgbl s az emberi
tkleteseds korltlan lehetsgeibe vetett nav hitbl tpllkozik, hanem
egyfajta szellemi attitdt, gondolkodsi struktrt is jelent, az orosz
utpikus eszme tvltozsai szervesen kapcsolddnak Oroszorszg
trtnelmi tjnak, s kulturlis tradciinak mssghoz.
Az utpik legtbbszr ellenkpet jelentenek a fennll realitshoz
viszonytva, teht negciknt jelentkeznek. Az utpia alapkrdse a
van letereje, a legyen letlehetsge. s hogy felcserlhet-e nem
gondolatban, de gyakorlatban egyik a msikkal. Lehet-e a van-t nem
ltezknt, a legyen-t ltezknt kezelni s aszerint lni? s ha igen, mi az
sszetveszts-talakts ra.1 Ugyanakkor az utpia olyan modellknt is
mkdik, ahol nem az adott trtnelmi valsggal szembeni ellenlls,
hanem egy hipotetikusan lehetsges vilg konstrukcija az elsdleges. Ily
mdon klnbsg tehet a majdan relisan megvalsthat , illetve a
pusztn elgondolt kztt.
Az 1917-es forradalmak utn Oroszorszgban olyan j eszmetrtneti
szituci alakul ki, melyben a legklnbzbb filozfiai rendszerek s
kultra-koncepcik fondnak ssze, szembeslnek, s rtkeldnek t a
kivteles trtnelmi helyzetet nem csak trsadalmi vltozsknt, de szellemi
robbansknt is megl rtelmisg kzvettsvel. Ezen idszak ismt
eltrbe lltja az utpikus gondolkodst s mentalitst, annak szlssges
kpviselettl a legradiklisabb elutastsig. A kor bonyolult szellemi
mozgsaiban a marxizmus utpisztikus tervezete ppgy jelen van, mint a
vallsfilozfiai renesznsz jelents gondolkodinak megvlts-koncepcija.
A szzad elejn formld mvszi koncpcik kzl az avantgrd mozgalom
a legrzkenyebb e tekintetben: az avantgrd-mvsz szmra egy olyan
utpisztikus rendszer a legtermkenyebb, mely az etikai megvlts
tolsztoji-dosztojevszkiji programjt a tudomnyos vvmnyok rtelmes,
clszer felhasznlsnak szksgessgvel egszti ki. A materilis
halhatatlansg grett hordoz civilizcis felfedezsek j perspektvt
nyitnak az emberi ltben, az empirikus s transzcendens szfrk
1

Poszler Gyrgy: dvssg vagy krhozat Sehol sziget veszlyzni (Meditatv sorok
az utpik termszetrajzrl) // U. Eszmk. Eszmnyek. Nosztalgik. Magvet Kiad, Bp.,
1989. 97.

387

sszekapcsolsnak j lehetsgeit sugalljk. Az orosz avantgrd mvszi

koncepcijban meghatroz szerepe van egy j Egysg (E. Bloch) az
eddigiektl
minsgben
klnbz,
ontologikus
civilizci
megteremtsre irnyul ksrleteknek. Ez elforduls is a nyugat-eurpai
gondolati s mvszi rendszerektl, ami az orosz kultra hagyomnyos
ketts ktdse szempontjbl is lnyeges mozzanat. Az orosz avantgrd
olyan utpisztikus kultrmodellknt definilhat, mely a XX. szzadot
megelzen jelentkez egyedi projetktumokkal szemben egysges rendszert
kpez. A vilg tudomnyos megismersnek vgya , s a mgttes
lnyegisg transzcendens tapasztalatnak szksglete fondik egybe az
avantgrd mvsz utpikus projektumaiban. Errl tanskodnak Hlebnyikov
szmtrvnyei, Zamjatyin technikai konstrukcii, Majakovszkij idgpe,
Platonov megvlts-vzii, Zabolockij metamorfzisai. De ezt sugalljk a
korabeli kpzmvszet olyan alkotsai is, mint Tatlin III. Internacionl
emlkm-terve, vagy El Liszickij Felhvasalja.
Az utpikban a rend eszmnye azonban knnyen a rend terrorjv
vlhat. Az avantgrd optimista jvkpnek ellenplusaknt megjelennek
olyan elkpzelsek is, melyeket utbb negatv utpiaknt jell a
szakirodalom, s amelyek a megvlts helyett a pusztulsrl, a paradicsomi
boldogsg helyett a fldi pokoljrsrl szlnak. Ezekben a mvekben
meghatroz a fantasztikum, a tragikust s komikust egysgben lttat
groteszk. E korban szletik a legismertebb orosz antiutpia, Zamjatyin Mi
cm regnye, melyben leleplezdik az eszmkbl ideolgit, a nagyszabs
szellemi ksrletekbl letveszlyes gyakorlati programot konstrul
trsadalom mkdsnek mechanizmusa. S br Zamjatyin regnye
illeszkedik az elssorban Huxley s Orwell neve fmjelezte nyugati tpus
XX. szzadi antiutpik sorba, mgis eltveszthetetlenl orosz jelensg: egy
veszlyeket
hordoz
kultrtrtneti
szituci,
a
forradalom
intzmnyestsnek mvszi kpe.
Az orosz kultrban az avantgrd buksval lezrul a pozitv utpik
termkeny korszaka. 1929 a sztlini thermidor tragikus fordulata utn
az utpia tkletessgre trekv brndjai egy despotikus hatalom
knyrtelen rendjben agyrmm lesznek, a vilg nem az ember szellemi
jjszletsnek, hanem a hatalom dmoni erejvel szembeni
kiszolgltatottsgnak sznterv vlik. Az avantgrdot kvet-meghalad
mvszi rendszerek kzl A. Platonov s M. Bulgakov munkssgban
kapunk hiteles kpet e kor embernek szellemi s fizikai megprbltatsairl,
a pragmatikus szintre knyszertett utpia degradlsrl, majd vgs
kudarcrl.

388

SZILGYI KOS
A SZEMLYES TUDAT FELSZMOLSA
Az utpia megvalstsa a negatv utpik borlt jvendlse szerint
nem a ltben eredmnyezne radiklis fordulatot, hanem a vltozatlan lt
tudatban. Megsemmisten az ontolgiailag tkletlen, rossz, ellentmondsos,
boldogtalan lt adekvt szemlyes tudatt, a szenveds s a lzads tudatt, hogy
a modern tudomny s technika minden eszkzt felhasznlva j, helyes,
szemlytelen, ltalnos tudatot cssztasson helyre: az egysges llam, a mi,
az objektv sz tudatt. S maga ez a folyamat a szemlyes tudat
sztzzsnak, kicserlsnek biztostsa lesz az j lt. Sziszphosz mtosza
gy alakul t, hogy nem az rtelmetlen, abszurd lt, nem a szenveds sznik meg,
hanem a szenveds, az abszurdits tudata: Sziszphosz vagy az iditk
infantilis-boldog mosolyval grgeti fel jra meg jra a visszahull
szikladarabot a cscsra, vagy az Egysges llam fanatikus rszecskjnek
eksztzisban, teljesen sszeolvadva a tle elvlt, idegen rtelemmel, amely az abszurditst sszersgg, a hazugsgot igazsgg, a rabsgot szabadsgg
varzsolja. Mindhrom negatv utpia az adekvt szemlyes tudat
felszmolsnak, kioperlsnak, megtrsnek, leptsnek s az llamilag
ellltott s folyamatosan ellenrztt kollektv tudat beptsnek,
beoperlsnak trtnete. Az egyn autonmijnak teht a szemlyes tudat
meglte vagy hinya az egyetlen mindenesetre leglnyegesebb kritriuma.
A negatv utpia csak ezen a ponton rintkezik a technikai utpikkal s a scifivel, tudniillik ahol a diadalmasan elrenyomul sz technikai csodit egy j
inkvizci totlis uralmnak eszkztraknt leplezi le. ppen az j technolgik
rvn vlik lehetsgess a szemlyes tudat teljes bekebelezse, egy olyan
behatols ebbe a tudatba, amely korbban, a hagyomnyos ideolgik (hamis
tudat) s a szellemi manipulci hagyomnyos eszkzeivel nem valsulhatott
meg (br a trekvs, mely a koncentrlt hatalom termszetben rejlik, azta
ltezett, amita a hatalomnak ez a koncentrltsga). A szemlyes tudat
minden tekintetben s a legvgskig megvalstott felszmolsa azt clozza,
hogy az egynek puszta dolgokk vljanak, akikkel brmi megtehet, s
akik brmit megtesznek, akik trgyai s eszkzei csupn valamely
magasabb rend kollektv tudatnak. A trsadalom a maga egszben
objektumm vlik, mgpedig legyztt, visszavett objektumm az egysges
llam szubjektuma, az egyetlen ltez szubjektum szmra (mely pp ezrt
dmoni, hisz emberellenes szubjektum, elidegenlt szubjektum). Orwell
regnyben OBrian ki is mondja: Ez nem szolipszizmus. Inkbb kollektv
szolipszizmus. m ezek klnfle, st lnyegben ellenttes dolgok. (...) A
jelenlegi hatalom, az a hatalom, amelyrt mi fradhatatlanul kzdnk az
ember feletti s nem az anyagi vilg feletti hatalom. Persze ahhoz, hogy egy
ilyen kollektv szolipszizmust mint vgs s vgleges llapotot egyltaln
389

lehetsgesnek tartsunk, abbl kell kiindulnunk, hogy az egynek tudatok, hogy

autonmijuk forrsa nem ltkben volt s van, hanem szemlyes tudatukban.
Neknk magunknak kell elbb az egyneket, az egynisget merben tudati
meghatrozss gyrnunk ahhoz, hogy ezt a pokoli tudatcsert kivihetnek
lthassuk. A valsgos trtnelem tapasztalata, a XX. szzad szrny ksrletei
s ksrtsei, melyeknek mindazonltal nem az rlt sz, hanem az rlt
lt, az elviselhetetlen trsadalmi krlmnyek vetettk meg alapjukat, azt
mutatjk, hogy az egynek nem tudatok, hanem szubjektumok, s nincs az a
totlis sz, amely teljes egszben s vgleg elnyelhetn ket, nincs az a
totlis politikai hatalom, amely sikeresen s vglegesen felszvhatn a kultrt
s a termszetet, a magnletet s a tradcikat. A lehetetlensg egyrszt
ontolgiai termszet: az emberi lny lnyegben s/vagy ltben rejlik
(szubjektumszersg); msrszt trtneti jelleg, amennyiben a totlis sz sem
rlt elitek magnrdekbl s magnpasszijbl szletik meg s kezd
ksrletezni a trsadalommal, hanem a relisan ltez trsadalmi viszonyokbl,
trsadalmi szksgletekbl. Minthogy ezek a viszonyok s szksgletek. vltoznak, vltozik a totlis sz clszersgnek s hatkonysgnak megtlse is:
mindig bekvetkezik az az id, amikor fellzadnak ellene, megtrik s
korltozzk totlis uralmi ignyeit.
Minthogy a tudat olyan rgi, mint a nyelv, s a nyelv maga a gyakorlati, ms
emberek szmra is ltez, teht a magam szmra is csak ezltal ltez
valsgos tudat, rthet, hogy a negatv utpikban a szemlyes tudat
felszmolsa mindenekeltt a nyelv uralst, illetve radiklis tformlst
jelenti. A nyelv uralsn keresztl lehet uralkodni a tudaton, a nyelven
keresztl semmisthet meg a szemlyes tudat kt tartpillre: az emlkezs s
a remny. Az j tudat gy a puszta pillanatba zrva l, szigoran vve nincs is,
hisz nem elzi meg s nem kveti, benne egymst semmi, nem viszonyulhat
nllan senkihez, s hozz sem viszonyulhat senki.
Huxley Vilgllamban, melynek jelszavai Kzssg, Azonossg,
llandsg neopavlovi kondicionltermedben ptik a szemlyisgbe
biolgiailag elrendelt sorsnak adekvt tudatt: Minden kondicionlsnak
clja ez: az emberekkel megszerettessk elkerlhetetlen trsadalmi
rendeltetsket. A tiltsok, normk, szablyok nem kls ktttsgei immr az
egyn
mozgsnak,
hisz
ez
konfliktusokhoz,
meghasonlshoz,
boldogtalansghoz vezethetne, hanem magba a szemlyes tudatba plnek
(ahogyan a feltteles reflexet ptik a pavlovi kutyk agyba). A bepts
mdja technikai tallmnyokon alapul: hipnopdia, sokkols, ismtls,
gnsebszet segt a tudatnak a lthez igaztsban. A boldogsg titka: az
azonossg. A szrnysges lt nem szrnysges annak, aki msnak tudja, aki
azonos ltvel, st aki az egyetlen lehetsges ltllapotnak tudja, aki boldog
benne s elgedett vele. gy lesz gyermek s felntt tudata egyarnt az llam
sugalmazsainak sszesge, nem , hanem az, amit beleprogramoztak tudatba 390

dnt, vgyakozik, tlkezik helyette. A boldogsg titka: a tudat teljes

kifordtsa (rtalmatlann ttele), a bens teljesen klsv vlsa (kirtse).
gy lltjk el trsadalmi ton s a trsadalom bels bkje rdekben a termszeti llapot boldogsgt, hiszen csak az llat kzvetlenl egy
lettevkenysgvel.
Persze Huxley regnyben a racionalizlsnak ez a logikja megtorpan az
irracionlis szfrja, elssorban a tudattalan eltt, tkletesen
megsemmisteni, feloldani ezt mgsem tudja, msklnben nem lenne szksg
szmra, az sszeolvads erotikus s politikai-vallsos ceremniira s
aktusaira, s nem lenne szksg lzadselfojt beszdre, rendrsgre s
szmzttek szigetre sem. Az sz kzdterepe itt is, akr a tbbi
antiutpiban, a nem-sz: a tudattalan, az sztns, az rzelmi. Mr csak
ennek a szfrnak a vgleges megsemmistse hinyzik az sz tkletes
uralmhoz, jllehet fken tartsnak, ellenrzsnek, feloldsnak egszen
jfajta technikival rendelkezik mr. Csak ennek a szfrnak a lte okozza,
hogy a tkletes pokol mkdse mg akadozik, hogy mg elfordulnak
balesetek. Erre a kettssgre, a pokol befejezetlensgre persze mfaji
okokbl is szksg van, hiszen msklnben nem lehetne regnyszeren,
cselekmnyesen bemutatni a negatv utpia vilgt. A lzadsnak, mindenfle
kollzinak a formlis sz s az individulisknt jellemzett (valjban pp
megfordtva: kollektv-termszeti) sztnk ellentte az alapja, ahol is az
emberi utols szava avagy a utols ember szava: a termszet. A
legfbb trekvs: a tudat megakadlyozsa abban, hogy brmikor s brmi
miatt is nll letre kelhessen, elszakadhasson a lttl, s nmagra is
reflektlhasson ezltal. Ez a pillanat a meghasonls, a boldogtalansg pillanata
s taln kezdete is lenne. Minthogy a tudat nem kelhet nll letre, egy
pillanatra sem vlhat valsgnlkliv, szerencstlenn, azrt itt mly s ers
rzelmek sem lehetsgesek. Ki van zrva mind a szellemi s az rzki
dualizmusa, mind az a lehetsg, hogy az rzki teljes egszben
tszellemljn, A nagy emberi vgyak, lmnyformk, maga az emberi
rzkelsmd, amely a vilgtrtnelem termke, itt egy csom kellemes rzki
lmnyre redukldik. Ennek elfelttele: a vgy nll letre kelsnek
megakadlyozsa, a vgy s a vgy clja kztti t lervidtse, lnyegben az
azonnali, a kzvetlen vgykielgts.
Ez a vilg az sz determinizmus-filozfijnak tklyre emelse, valban
nem emberek lakjk mr, csupn sokszorostott ember-lenyomatok, s ha valami
baleset folytn kiterjedsk lesz, tbbdimenziss vlnak, kmletlenl
visszanyomjk ket sajt csoporttudatuk skjba. A lnyeget Mustapha Mond
foglalja ssze: az egyn mg a lefejts utn is mintegy benne van mg mindig
a lombikban az infantilis s embrionlis fixcik lthatatlan palackjban.
Persze mindegyiknk... egy palackba zrva li le lett.

391

Jevgenyij Zamjatyin Mi-jben a szemlyes tudat felszmolsa, az egysg

mi-be val beolvasztsa a matematikai sz alapjn trtnik: az letfolyamat
teljes uniformizlsa s kls ellenrzse rvn. Mindaz, ami egykor, a mg nemutpikus vilgban (az olvas jelenben) szabadsgnak, boldogsgnak,
szpsgnek szmtott, a matematikailag sszer tudat tkrben, mely ugyangy
tkrzdik vissza milli egyni tudatban - csfsgnak, kosznak, vadsgnak
minsl. Az egyn nllsga s nrtke esztelensg, a sok morlis
rtelemben is magasabban ll a kevsnl, a milli az egynl. rtkk: a fggs,
az rzelemmentessg, a fantzia hinya, a matematikailag szablyos rend
szpsge vlik. A termszet maga a megtesteslt szablytalansg s kosz,
ezrt az Egysges llam vegfaln kvl is reked.
Hogy mgis mennyire a tudat s nem a lt talakulst hozza magval ez a
matematikai sz is, azt szmtalan szatirikus rszlet, karikatra rzkelteti. Az
egyikben pldul a rendrsg s a besgs dicssge az sszersg diadalaknt
jelenik meg: ami a vadsg rgi llapotban erklcstelen volt, amit
rossznak tekintettek, ami megvetend s alval volt, az itt - az j s magasrend cl eszkzv vlva ernny vlik. A gyngyvirg szaga kellemes, a
belndek pedig undort. Voltak besgk a rgi llamban is s vannak
besgk minlunk is... igen, besgk. Nem flek a szavaktl. De hiszen
vilgos: ott a besg belndek, nlunk a besg gyngyvirg. Igen,
gyngyvirg, igen! Zamjatyin irnija itt a cl szentesti az eszkzt jezsuita
blcsessgnek szl, de nem ellentmondst jelez cl s eszkz kztt, hanem
megfelelst. Mikor megmutatja az eszkzket, leleplezi a clt, amely nem ms,
mint az embernek a tkletes boldogsg rdekben val elnyomsa, a
trtnelem, a szemlyisg, az let felszmolsa. Az eszkzk teht feltrjk a
formlis sz pozitivitsban rejl negatvumot: az embertelensget. Zamjatyin
regnyben a rendrsg (az rk Irodja) mr legalbb akkora szerepet
jtszik, mint Orwellnl (Gondolatrendrsg, Szerelemgyi Minisztrium). S
valban a negatv utpik nem egyszeren llamutpik, mint a pozitv utpik
nagy rsze, hanem rendrllam-utpik, vagyis leleplezett llamutpik. Az
rk mr itt is rendelkeznek azzal a technikai appartussal, amely lehetv
teszi a tudatok ellenrzst s irnytst: a megszmozott emberek tltsz
hazkban lnek, ahol a rolkat csak a szeretkezs engedlyezett flriban lehet
leereszteni, az utcai beszlgetseket llandan lehallgatjk, s az llampolgrok
gy llnak sorba az rk Irodi eltt, mintha orvosra vrnnak, hogy
feljelentsk magukat vagy szomszdaikat. Az rk rzangyalokknt
kvetnek minden egynt, hogy megvdjk a ksrtstl, elhrtsk a balesetek
s betegsgek veszlyt, megvjk az nll szemlyisgg vls
katasztrfjtl. Ennek szolglatban ll a Mt knzkamrja s orvosinkviztorai (a tudomnyos sz jttemnyei itt megint visszjukrl jelennek
meg), de a mlttal szemben ez most magasrend cl az Egysges llam
biztonsgnak eszkze: a Mtt a rgi inkvizcihoz hasonltjk rja
392

napljban a regny fhse, a D-503 , de ez ppolyan ostobasg, mint ha

egy lapra helyeznnk a ggemetszst vgz orvost s a rablgyilkost; taln
mindkettjk ugyanazt a kst tartja a kezben, s egyik is, msik is egy eleven
ember torkt metszi el. S mgis, az egyikk jt tesz, a msikuk gonoszsgot
kvet el, az egyik eljele plusz, a msik mnusz.
De a kvlrl trtn ellenrzs s irnyts, brmily hatkony, mg nem
tkletes. Az utols simtsok mg hinyoznak az utpista trsadalom
ptmnyrl. Az antiutpista regnyr mindig vgszra rkezik. Abban a
pillanatban toppan az sszer vilgba, amikor az elnyeri vgs s most mr
istenigazban tkletes formjt, amikor az utols zavar mozzanatokat is
kikszblik (ennek regnyes trtnete maga a m). Az sszer trsadalom
vgleg magra csukja az utpia doboznak fedelt. Rs sem marad, amelyen
t bekukucsklhatnnk. Az antiutpista a tkletes szervezet megbetegedsnek, krzisnek idpontjban s helyre rkezik, s nyomon kveti, hogyan
puszttja el a tkletes szervezet a mlt, vagyis a szabadsg, a szpsg, az
autonmia krokozit. gy Zamjatyin regnye is azzal r vget, hogy a
tudat ellenrzst automatikuss s belsv teszik, teljesen feloldjkmegsemmistik ellenllsnak utols szfrjt: a fantzit is. Az Egysges
llam lakinak meggygytsa: a fantzia kioperlsa. A boldogsg fel vezet
trl az utols akadlyt is elgrdtik: az ember egyenjogv vlik a gpekkel
(gpegyenjog lesz, ahogy a vltozst az Egysges llam egysges jsgja
mltatja.)
A tkletesen sszer, szablyosan alakul, absztrakt kls trvnyeknek
alvetett lt eszmnyt a gp testesti meg. A hszas vek szatirikus
antiutpizmusnak e kedvelt metaforja Zamjatyin regnyben is megjelenik.
Azok, akiknek fantzijt mr kioperltk, nem emberek, hanem valamilyen
emberformj traktorok csupn. Huxleynl az idita mosolya, Zamjatyinnl a
gpember res mosolya, Orwellnl a meggygyult Wilson Smith brgy
tekintete, amellyel a Nagy Testvr kpmsra tapad, jelzik a szemlyisg
metamorfzisnak vgt: a szemlyes tudat sikeres s teljes eltvoltst, az ember
tkletes sszerstst, normalitst.
A fejembl rja napljban a D-503 mintha valami szlkt hztak
volna ki, most knnysg s ressg van benne. Helyesebben: nem is ressg,
csak hinyzik belle minden nem odaval, ami megakadlyozna benne, hogy
mosolyogjak (a mosolygs a normlis ember normlis llapota). A boldogsg
el vgl is nem plusz, hanem mnusz eljel kerl, mert az abszolt boldogsg az,
ahol mr semmi kvnsgunk sincsen: a nemlt boldogsga. Nem gondolod,
hogy a lt cscsn a szervezett trsadalomm egyeslt kvek llnak? S jra
felrmlik a paradicsom kpe is: Emlkszik: a paradicsomban mr nem
ismerik a vgyakat, nem ismerik a knyrletet, nem ismerik a szeretetet, ott
dvzltek vannak, kioperlt fantzival (hiszen ppen attl dvzltek)
angyalok, Isten rabjai. Minden zavar mozzanatot kikszblnek: a D-503
393

ugyangy meggygyul, s ugyanolyan szenvtelen nzi vgig szerelmnek

megknzst, ahogy Wilson Smith is gygyultan tvozik a Szerelemgyi
Minisztrium pincevermbl, s kzmbss vlik Jlia irnt. Huxley
Vadembernek ngyilkossga s a tbbi beteg Marx Bemard s
Helmholtz szmzetse ugyancsak; egyfajta gygyulssal r fel, br itt a
trsadalom gygyul meg tlk. Mindhrmjuktl a szerelmet vettk el.
Mindhrom regny ponszeren zrdik, az utols sorok aforisztikus
tmrsggel s srsggel kzlik a regny ironikus tzist, semmi ktsget sem
hagyva azirnt, mit jelentett itt betegsg s gygyuls, mifle eszmny
megvalsulsa volt az elnk trul trsadalom. Zamjatyin regnynek utols
sorai ezek: biztos vagyok benne, hogy gyzni fogunk Mert az sznek
gyznie kell.
Georges Orwell Ezerkilencszznyolcvanngy cm regnyben: a szemlyes
tudat likvidlsnak legkifinomultabb ideolgiai-technikai appartusval
tallkozunk. Erre szolgl mindenekeltt a magnlet totlis ellenrzse: a
telecran, a Gondolat Rendrsg, az Ifj Kmek szervezete, a
lehallgatkszlkek az utckon s tereken, a Mellbeszls (a Double Talk)
ketts igazsga, az j nyelv megteremtse, ami mg a gondolatvtsget is
egyszer s mindenkorra megakadlyozza. Erre szolgl tovbb a mlt, a
hagyomnyok, a kollektv s szemlyes emlkezet folyamatos
megsemmistse, naprl napra trtn trsa, az rvnyt veszt
informcik, kzlsek kiradrozsa. Itt is vgigviszik azt a logikt, amely a
tudatnak a lttl val elvlasztsbl kvetkezik: Filozfijuk
hallgatlagosan nemcsak a tapasztalat bizonyossgt, de magt az objektv
valsgot is tagadja. Az eretneksgek eretneksge a jzan sz. [] Hiszen
ha a mlt is s az objektv valsg is csak tudatunkban ltezik, maga a tudat
pedig ellenrizhet, akkor... nos, akkor mint OBrian mondja
valamilyen kollektv szolipszizmus jn ltre. A relis viszony lt s tudat
kztt itt megfordul: Uralkodunk az anyagi vilg felett, mert az emberek
rtelme felett uralkodunk. A valsg az emberek tudatban ltezik. [] A
termszet trvnyeit mi alkotjuk. Olyan tudat uralkodik itt mindenen, amely
valban nll letet l s a lt helyre lp, valsgos ltt vlik, nemcsak kpzeli
ezt. Legvadabb kpzeldsei s szeszlyei is, ha gy akarja valsgok, s
megfordtva: mindaz, amit a jzansz tapasztalati tnyknt elfogad, minden
megfoghat s nyilvnval, ha gy akarja, fantazmagriv vlik. Hogyan
lehetsges ez? gy, hogy ez a tudat minden ms tudatot magba szv, illetve
megsemmist, minden tudatot irnyt, illetve sajt tartalmval tlt ki, s mindazt,
amihez nem fr hozz, ami nem tudatszer, ami nem azonos vele, egyszeren
nemlteznek nyilvntja. Megvannak az eszkzei, hogy ezt minden tudatlnnyel el is fogadtassa. De mirt van minderre szksg? Azrt, mondja az
antiutpista hogy a hierarchikus trsadalom fennmaradhasson, s most mr
rkk gy legyen. De mirt kell fennmaradnia a hierarchikus trsadalomnak,
394

mirt idzi el mestersgesen is az nsget s a hbort, amikor az mr

megszntethet lenne? Ha megfordtjuk a valsgos trtnelmi dialektikt,
erre csak gy vlaszolhatunk, hogy szksgletnek a hatalom, az elnyoms,
az erszak szksglett vesszk, szubjektumnak pedig magt a hierarchit.
Feltteleznnk kell teht, hogy a trtnelemben egy irracionlis er mkdik
hogy az ember elsdleges szksglete: a hatalom szksglete, hogy a
trsadalom tartsan plhet a negativitsra (az aszketizmusra, az
rmtelensgre, a gylletre, a gyilkolsra, az alvetettsgre stb.). S hogy e
negativits nem a fejlds fonksgnak produktuma, hanem szksglet:
lvezeti cikk az uralkod elit fogyasztsa szmra.
Ahhoz, hogy e dmoni kollektv tudat valban integrlni tudja a klns
tudatok teljessgt, s ezen keresztl felszippantsa a valsgos lt egszt,
mindenekeltt arra van szksg, hogy az embereket magukat is teljes
egszben tudatokk vltoztassk. El kell vonatkoztatni rzki ltezsk
minden konkrt meghatrozottsgtl: ssze kell trni rzkisgket,
drasztikusan reduklni kell testi-lelki szksgleteiket, el kell trlni szemlyes
klnssgket. Ezt szolglja Orwell rmllamban-rmlmban az rzkisg
aszketikus megfegyelmezse, az elfojts, a nlklzs, amely
legltvnyosabban a nemi rzkisg ldzsben fejezdik ki (OBrian utal r,
hogy orvos-inkviztoraik dolgoznak mr a nemi sztn utols, veszlyes
maradvnynak, az orgazmusnak a felszmolsn). Ezt szolglja a jzan sz, az
empirikus tapasztalatunkban l valsg a ltott, hallott, tlt valsg
nyilvnvalsgnak s igazsgnak megsemmistse, a ktszer kett = ngy
igazsgnak sztzzsa. Hiszen ez is olyasvalami, amibe az egyn autonmija
mg belekapaszkodhat, ami a kollektv tudattl fggetlen lt. Elg, ha valaki
egyszeren jobban hisz sajt szemnek s flnek, mint a naponta ezerszer
elismtelt s lpten-nyomon kifggesztett jelszavaknak. Teht be kell tapasztani
szemt s flt. Nem a sz szoros rtelmben, hiszen a kollektv sznek sem
vakokra s sketekre van szksge, is ezeket a csatornkat hasznlja a
tudatba hatolshoz, hanem abban az rtelemben, hogy meg kell trni a
tapasztalatba vetett hitet, meg kell semmisteni az nmagn nyugv, teht
fggetlened jzan szt. Ezt az rzkisg kiiktatst szolglja vgl az
rzelmek felszmolsa (kivve a kvlrl betpllt negatv rzelmekt s a
szemlytelen szertet, az azonosuls s hsg rzelmt, amely mindenkit a Nagy
Testvrhez kapcsol). Minden egynt, akin ez a totlis sz uralkodni akar,
alkalmass kell tenni erre az uralomra: ki kell oldani a trtnelembl, a
termszetbl, trsadalmi csoportjbl, magnletbl, vgl sajt testbl s
sajt lmbl s kpzeletbl is.
Ez a trekvs legtisztbb formban a 30-as vek fasiszta ideolgiiban
jutott kifejezsre, Orwell csupn karikrozta ezt a logikt. Gentile, az olasz
fasizmus ideolgusa csaknem ugyangy rvel, ahogy OBrian a knzkamrban
ldozatnak: Mi kikszbljk a vilg fggetlen termszett, melynek
395

kvetkeztben az gy jelenik meg, mint a szellem alapja, s azt valljuk, hogy

csak absztrakt mozzanata a szellemnek gy Gentile. s a negatvnak, a
rossznak a felmagasztalst is megtalljuk nla: Szellemnk igazi
szksglete nem az, hogy a vilgbl eltnjk a rossz s a tveds, hanem hogy
ezek mindrkre jelen legyenek. Ehhez azonban az kell, hogy az ember teljes
egszben szellemm vljon, s lvezett lelje a vilg, a msik ember
eldologiastsban.
Marcuse korabeli mvben a lnyegre mutat r a fasiszta ideolgik kritikai
elemzsekor: A gondolkods s cselekvs, valamint a valsg s a szellem
azonostsa megakadlyozza, hogy a gondolkods a valsggal szemben
kritikai llspontot foglaljon el. Hiszen csakugyan nem lenne tkletesen
zrt az a vilg, amelyben van valami, ami tlmutat rajta, ami
szembehelyezkedik vele. Szubjektum s objektum azonostsa, ha a
szubjektum szellemet, tudatot jelent csak ebben a formban trtnhet: az
elidegenedst gy szmolja fl, hogy vele egytt felszmolja, visszaveszi
az embert, a szemlyisget s a trtnelmet is. Ha a szubjektumot sikerlt
tudatra reduklni, szellemm prolni (nemcsak testn, rtelmn, de mg
tudattalanjn is uralkodni), akkor csak a nyelv meghatrozsn mlik az emberek feletti uralom. A Mellbeszlsen kvl az jnyelv (Newspeak) szolgl
erre Orwell regnyben: az jnyelv, amely mg csak kialakulban van, a
vgleges megoldst jelenti. Szemlyes s szemlytelen, igaz s hamis, tudat
s lt kztt minden klnbsget eltrl. Az jnyelv egsz jelentsge
abban rejlik fejtegeti Wilson kollgja s ksbbi cellatrsa, aki ppen az
jnyelv sztrn dolgozik , hogy sszeszktsk a gondolkods hatrait.
Vgs soron kizrjuk a gondolat-vtsg (Thougt crime) lehetsgt, mivel
nem lesz sz a kifejezsre. Minden nlklzhetetlen fogalmat egy s csakis
egy teljesen meghatrozott jelents sz fog kifejezni, az sszes
mellkjelents pedig megsemmisl, feledsbe megy. [] vrl vre mind
kevesebb sz marad, s mind szkebbek lesznek a tudat hatrai. A gondolatvtsgre persze ma sem lehet magyarzatot vagy mentsget tallni. Ez egyszeren
nfegyelem s a valsg ellenrzsnek krdse. Vgs soron azonban mg erre
sem lesz szksg. A forradalom akkor fog befejezdni, amikor a nyelv
tkletes lesz. Azaz akkor fog befejezdni, amikor a tudatt tett ember
szemlyes autonmijnak puszta lehetsge is rkre semmiv foszlik, mert
elveszik tle azt az eszkzt, amellyel helyzett mg ha csak rzelmileg is,
mg ha csak titokban, magban morgoldva, lmban, tudat alatt, de
kifejezhette, elveszik tle sajt szemlyes tudatt, ami a nyelven kvl nem
ltezhet, legalbbis nem szemlyes tudatknt. A tiszta sz esztelensgt itt
is a tudomny s a technika vltja valra. Az emberi mrtktl, minden erklcsi
meggondolstl szabad sz a tudomnyt brmikor a legszrnysgesebb
inkvizci eszkzv teheti, st ez az inkvizci ppen tudomnyosan, a
tudomny objektivitsval, emberfltti, ember-nlkli megismers396

mdjval s rtkrendjvel igazolhat. A tudomnyos-technikai sznek nincs

sajt erklcsi rtkrendje, avagy - amennyiben csak erklcsileg minsthet
tettek, gyakorlatok alapjv vlik ez a hiny erklcstelensgknt s
embertelensgknt mutatkozik meg. Napjaink tudsa vagy pszicholgus s
inkviztor egy szemlyben ... vagy vegysz, fizikus, biolgus, aki csak
szakmjnak azon terletein dolgozik, melyek az emberlshez kapcsoldnak
rja az Ang-szoc mitikus fellensge, tiltott s ldztt politikai rpiratban.
(Emmanuil Goldstein a mitikus gonosz, az rk bnbak jelkpe, aki ha nem
volna, ki kellene tallni, mint a regny vgn kiderl, nem ms, mint OBrian, a
politikai rpiratnak is a szerzje, az ellenzkisg ebben a vilgban mr
csupn a rendrsg msik arca: aki lpre megy, az kezelsre szorul.) Mindez, ha a
nci orvostudomny emberksrleteire, a biolgiai fegyverekre, az
elmegygyszat politikai clokra val felhasznlsra gondolunk, nagyon is
tall karikatra a formlis sz hatalomra kerlsrl, mely a
legirracionlisabb kvetkezmnyekhez vezet, hisz mrtke az emberen kvl van.
A negatv utpiban teht egy olyan jv kpe jelenik meg, amelyben az
elnyoms, a kizskmnyols, az nsg (minsgi vagy pusztn mennyisgi
rtelemben is) megmarad, de immr az elnyoms, a kizskmnyols, az nsg
tudata, immr emlkezet s remnysg, beletrds s lzads nlkl. Vagyis
korltlann vlik, s vgrvnyess. De csak az sz-utpia kiindulpontja a tudat
megvltoztatsa, csak az sz-utpista tekinti tudatoknak az embereket, s az
sztl val eltrst merben tudati fogyatkossgnak, amely gygythat.
Az utpisztikus irnyultsg ms tpusai maguknak a ltfeltteleknek a
megvltoztatsra irnyultak, az j trsadalmat nem a tudatnak a vltozatlan
lthez igaztsa s a ltnek valamifle kollektv tudatba szippantsa tjn
kpzeltk el. A negatv utpista kritikjnak korltozottsga
pesszimizmusban rejlik: minthogy a boldogtalansgot, az nsget, a
hierarchikat az ltalunk ismert formkban nem tmeneti jelensgnek,
hanem az emberi ltllapotbl kvetkez bajoknak tartja, semmilyen
forradalomtl, radiklis talakulstl nem vrhat mst, mint ugyanannak a
megvltoztathatatlan, ontolgiai nyomorsgnak ms magyarzat, ms tudat
tjn trtn elismertetst. Vagyis mg nagyobb nyomorsgot: ha a fldi lt
idig csak nem-paradicsom volt, attl kezdve pokoll vlik.
Ezrt jelenik meg a negatv utpia szrnyllamnak kiindulpontjaknt a
trsadalmi elfeltteleitl elszabadult, valsgnlkli szellem, amely
valamilyen politikai ideolgia s mindenhat llamappartusa formjban
szippantja be a kls valsgot (legalbbis gy tesz, s ehhez megvannak az
eszkzei). Valjban nem a szubjektum vlik itt a valsgos gyakorlat kiindulpontjv, hanem a tle elvlasztott tudat, amely valban abszolt
szellemknt, a valsg demiurgoszaknt s elnyeljeknt lp fel. S ami e
fellpsben teljesen j: ppen a modern technika ltal letre hvott eszkzk
s tudomnyos mdszerek rvn kerl olyan helyzetbe a szellem, hogy
397

totliss vlhat, hogy egyedl teremtheti s nyelheti el a valsgot. Ez az

sz s az absztrakt, ltezsi mdjtl elvlasztott sz nem is lehet ms
antihumanista s antinaturalista is. Ha Marx kommunista utpijhoz viszonytjuk, akkor a negatv utpikban megjelen trsadalom ppensggel a
tkletesen antikommunista trsadalom, a kvetkezetesen vgigvitt
magntulajdon racionalitsnak felel meg. A negatv utpia kritikja ezrt nem
terjed tl a polgri sz kritikjnl, s ezrt vlaszthatja csak az ppannyira
polgri nem-sz, esztelensg vagy sz-ellenessg romantikus-moralista s
anarchista nzpontjt. Csak a polgri sz nzpontjrl jelenhet meg a tudat
szellemknt, a valsgos lt demiurgoszaknt, amely mint helyes tudat puszta
trgyv teszi az sszes klns, kvetkezskpp helytelen tudatot (a
np tudatt, az osztly s csoport tudatt, a szemly tudatt).
Csak innen nzve vlik a tudat tiszta lapp, avagy olyan lapp, amelyet
ugyan sszefirkltak mr, de nevelssel s terrorral brmikor megtisztthat.
A negatv utpista azt mondja, hogy az ember nem tiszta tudat, mert vannak
lmai, vannak indulatai, vannak sztnei, van tudattalanja, de azt nem
mondja, hogy az ember egsz egyszeren nem tudat, hanem szubjektum. Az
ember ltmeghatrozsa az, hogy szubjektum. Csak egy klns trtneti lt
meghatrozsa, s akkor sem teljes meghatrozsa, hogy e szubjektumszersg a
tudatra szkl, hogy a szubjektum tudatknt fogja fel nmagt s nemtudatknt maga krl a vilgot.
Ha a negatv utpia a ltez szocializmus elevenbe vg, akkor csak
annyira, amennyire az mg nem ltez szocializmus, vagyis nincs tl a
polgri sz hatrn, s nem tudott tlhaladni a polgri sz ltal felttelezett
politikai gyakorlat (a moralizls s/vagy terror) hatrn, mert a trtnelmi
perifrira szorult, htrnyos helyzet nemzetek kitrsi ksrletei
forradalmaik nemzetkzi elszigeteldse utn s a fasiszta tpus bels
megoldssal szemben szksgszeren vezettek a jakobinus kplet
jrafogalmazshoz. Szigoran vve nem a negatv utpia kritikja
antikommunista, hanem e kritika trgya, mg akkor is, ha a kritika liberlis,
anarchista, keresztny-konzervatv nzpontjbl addan ez korltozott
kritika, s verblis szinten ugyangy nem tesz klnbsget kommunizmus
s politikai kommunizmus kztt, ahogy a politikai kommunizmus sajt
ideolgija sem. Bizonyos azonban, hogy a negatv utpia semmi olyasmit
nem tagad, amit a marxi kommunizmus vagy szocializmus tradcijt
vllal, egyben teht sohasem antiliberlis szocialistnak vdelmbe kellene
vennie, s amit llthatna. Ha voltak korszakok, amikor a kelet-eurpai
szocializmus kpe ksrtetiesen hasonltott Zamjatyin s Orwell vziira,
akkor csak annl tbb okunk van ezeket a komor karikatrkat hallosan
komolyan venni. A negatv utpiban nem az a problematikus, amit tagad,
hanem az, amit llt, s lltsnak ontolgiai irnyultsga. Ha az utpia
valban csak a polgri sz megvalstst jelentheti, akkor a szocializmusnak
398

antiutpistnak kell lennie. Ha a polgri sz megvalstsa, akr gazdasgi,

akr politikai ton trtnik is, a liberlis eszmnyek (szabadsg, egyenlsg,
testvrisg) visszavonshoz vezet, akkor a szocializmusnak libertriusnak kell
lennie; ha az llam hatalmnak totalizldst hozza magval, akkor a
szocializmusnak anarchistnak is kell lennie. Pozitivitsa csak a polgri sz
logikjnak tagadsra plhet.

BORIS GROYS
A FLDALATTI MINT UTPIA
Ahhoz, hogy az ember egy utpit minden rszletben gondosan
megtervezzen s felptsen, s hogy megvhassa azt a tkletlen vilg ront
hatsaitl, bizonyos trbeli elklnls szksgeltetik. Nem vletlen, hogy az
utpikrl szl hradsokat rendszerint tibeszmolk tartalmazzk.
Olyasvalakire van szksg, aki egy mersz s veszlyekkel teli tr- vagy idutazs sorn valamelyik szigeten, egy magas hegy fennskjn, idegen bolygn
vagy a minktl eltr idznban - rendszerint vletlenl - egyszer csak
utpikus vilgra bukkan. S amikor aztn az utaz elhagyja ezt az utpikus
vilgot, msodszor mr kptelen visszatallni. Mindig trtnik valami, ami
vgrvnyesen eltorlaszolja a helyes utat: lavina zdul le a hegyekbl,
elsllyed a haj a rgi trkpekkel, vagy tzvsz kvetkeztben felrobban az
idgp. ppen ezrt az els parancsolat, amihez az utpiagyrtnak tartania
kell magt, a kvetkez: tallj egy lakatlan vidket, mert csak ott sikerlhet
igazn valamit egy tfog terv szerint megalkotnod.
A feladattal azonban nem is olyan egyszer megbirkzni. Valamely
utpia megvalstshoz ugyanis emberekre, ptanyagra s bizonyos
infrastruktrra van szksg; a valdi pusztasg teht nem igazn alkalmas
terep az ilyesmire. Ha viszont lakott terleten prblkozunk az utpia
megvalstsval, automatikusan s szinte szrevtlenl a mr meglev
letfelttelekhez fogunk alkalmazkodni. Ilyen helyen minden egy kicsit tl
knnyen megy: az utpia ptje mr a meglmodott jv elrkezse eltt
elkezdi lni az lett, s sohasem fejezi be munkjt. A helyes stratgia
teht az, ha az utpia ptje terve megvalstshoz lakott terlethez
kzeli lakatlan de legjobb, ha lakhatatlan helyet, u-toposzt tall. gy
lehet egyesteni a topikus s az utpikus elnyeit: az ptshez szksges
infrastruktra rendelkezsre ll, de nem kell azt az let fenntartshoz ignybe
venni. Marad ht az pts vgtelen folyamata. Az utpia ptsnek tnyleg
a vgtelenbe kell nylnia, hiszen vges hatrid sohasem teszi lehetv,
hogy az ember minden rszletet kell alapossggal gondoljon t. Nem
399

szabad ugyanis elfelejteni, hogy minden utpia az rkkvalsgnak kszl,

gy aztn megvalstsa is vgtelen idt ignyel.
Oroszorszgban az els utpikus vros felptsre Nagy Pter
vllalkozott a 16. szzad vgn illetve a 17. szzad elejn. A vlaszts kitn
rzkkel a legmegfelelbb u-toposzra esett: Szentptervr egy mocsr helyn
plt fel. Oroszorszgban ez a mocsaras talaj a nyugati civilizci idelis
tartpillrnek bizonyult. Szilrdabb talaj bizonyra a tsgykeressg
ideolgijra csbtotta volna az oroszokat. De egszen ms helyzet ll el, ha
a meggykereseds minden ksrlete szksgszeren mocsrba merlshez
vezet. Az ember vlaszts el kerl: vagy utpisztikusn tllni, vagy topikusan
tsgykeresen, a hazval sszefondva almerlni. S tnyleg, emberek
ezrei leltk hallukat a ptervri mocsrban. A tllk pedig ellene voltak a
szilrd talajrl val mindenfle utpisztikus lmodozsnak, s az egyedli
rendelkezsre ll helyen, a vals utpia mocsaras talajn rendezkedtek be.
Mindenesetre Szentptervr nem volt teljesen utpisztikus vros. Mint
mr a neve is jelzi, Nagy Pter csupn Szent Pter vrost, Rmt kvnta a
Nvhoz transzportlni, hogy a Rmai Birodalmat az Orosz Birodalommal
vltsa fel, illetve hogy azzal folytassa az elbbi hagyomnyt. Amikor a szovjet
vezets az oktberi forradalom utn vget vetett az orosz llamisg pteri
korszaknak, s Szentptervrt Moszkvba kltztette, egy mg nehezebb
feladat jelentkezett: olyan utpisztikus vrost kellett pteni, aminek nincs
trtnelmi elkpe, mivelhogy kommunista vrost a korbbi idkben hiba
is keresnnk. Egy ilyen radiklisan utpisztikus vroshoz mg a mocsaras
alap sem lehetett megfelel, hiszen a mocsr mg mindig a fldfelszn
rsznek tekinthet. Az j vrosnak a rgi Moszkva felett lebeg gi vross, a
trtnelmi reflexi valamifle meta-szintjv kellett volna vlnia.
Egyes szovjet mvszeks ptszek tnyleg mindenekeltt olyan tervekkel
rukkoltak el, melyek szerint Moszkvnak a kozmikus trbe kellett volna
emelkednie. Malevics pldul gynevezett planitk tervezst s
megvalstst vetette fel, melyek segtsgvel az erditknak nevezett
emberek a fld fltt lebeghetnnek, s minden irnyba szabadon kzlekedhetnnek. Idelis esetben minden erditnak rendelkeznie kellett volna sajt
kis szuprematista konstrukcira emlkeztet egyszer rhajval, aminek
segtsgvel szabadon kereshette volna fel mindenkori partnert.
A hszas vek ms, kevsb radiklis tervezetei pldul El Liszickij
olyan ptmnyeket kpzeltek el, melyeknek hatalmas lbakon, magasan a
trtnelmi Moszkva fltt kellett volna llniuk. Az ilyen hzak lakinak
replgpen kellett volna kzlekednik, idejk tbbi rszt pedig stabil terekben
tlthettek volna, igaz, a normlis moszkvai htkznapok hatsugarn kvl.
A keresett u-toposz egy msik, alkalmasabb megoldsa szerint a helyhez
ktttsget a lakhely szntelen vltogatsval lehetett volna tlhaladni. A
klt Velimir Hlebnyikov mr korbban felvetette, hogy legyen minden
400

vroslaknak egy-egy vegbl kszlt mozg laksa is, s ezzel a fldfelszn

minden irnyban szabadon kzlekedhessen. gy lehetne megoldani az utoposz megtallsnak problmjt: az effle laks toposza, azaz helye a sehol
sem volna. A hszas vek vgn az ilyesfajta tletek a dezurbanizci
programjban sszegezdtek, amit a progresszv szovjet ptszek szles
kr tmogatst lvez Leonyid Ohitovics fogalmazott meg. E program
szerint Moszkvnak, majd a tbbi vrosnak is, dezurbanizldnia kellett
volna: mindenkinek olyan lakst kellett volna kapnia, amellyel szabadon
utazhatott volna egyik helyrl a msikra. Ha valaki hosszabb ideig kvn egy
helyen maradni, laksa olyan hz rszv vlhat, amely csupa ilyen mozg
laksokbl tevdik ssze.
E tervek nem valsultak meg, szerziket a sztlini rban elnyomtk, egy
rszket letartztattk s kivgeztk. Az alapkrds azonban, hogy miknt is
kellene utpit pteni, a sztlini idszakban is idszer maradt. Mi tbb, az
utpisztikus Moszkva tnylegesen is megplt, majd pedig az is vilgoss vlt,
hogy mi volt a korbbi tervek alapvet hibja. Az avantgardista programok
mindegyikbl hinyzott a mlysg, s itt a mlysg szt bet szerint kell
rteni.
A hszas vek avantgardista projektumai vagy a fldfelsznnel, vagy pedig
az ggel foglalkoztak. A fld mlyrl, illetve belsejrl, tudomst sem vettek.
Vagy msknt szlva, az gi s a fldi birodalommal voltak elfoglalva, s nem
is gondoltak a pokolra, az rdg fld alatti terepre. A korai avantgardistk
teht nem gondolkodtak elgg dialektikusn, s figyelmen kvl hagytk, hogy
egy totlis utpisztikus projektumnak ahhoz, hogy ne maradjon tlsgosan
topikus, a fld alatti poklot is szmtsba kell vennie. Elszr a sztlinista
idszak tette lehetv az gnek a pokolba val tvezetst, illetve a kt szfra
szintzisnek megvalstst. E szintzis gymlcse az igazn utpikus
Moszkva, a fld alatti Moszkva, vagyis a moszkvai fldalatti, illetve metr.
A fldalatti toposza mindenkppen u-toposz. Az ember ltalban nem a
fld alatt l. A fld alatti letteret elbb fel kell trni, meg kell formlni.
Ebbl a trbl hinyzik mindenfle rksg s hagyomny, minden, ami
magtl rtetd s tgondolatlan. Itt az ember teljes mrtkben annak az
akarattl fgg, aki az t magba fogad s krlvev teret megalkotta. A
fldalatti tervezjnek megvan a lehetsge arra, hogy az emberek lett
mindaddig formlja, amg a fldalatti terben tartzkodnak. Klnsen
fontos, hogy a ltestmny ki- s bejratai, melyek a fldalatti tert a
szoksos emberi lettrrel sszektik, knnyen ellenrizhetek legyenek: a
fldalattiba csakis az elre meghatrozott tjrkon keresztl lehet bejutni.
Egy normlis vroslak el sem tudja kpzelni a fldalatti alagtrendszert:
szmra a fldalatti u-toposza rejtve marad. Az utpia tjait brmelyik
pillanatban el lehet vgni, az tjrkat el lehet torlaszolni, az alagutakat be

401

lehet tmni. Noha a fldalatti a nagyvros valsghoz tartozik, mgis

fantasztikus marad, csupn elkpzelni lehet, igazn meglni nem.
A nyugati nagyvrosok lakosai a fldalattit termszetesen nem utpikus
trknt, hanem a technika teremtette knyelemknt lik meg. A sztlini
idszakban azonban egszen msknt mkdtt a moszkvai metr, s ennek
az utpikus funkcinak a nyomai mg ma is megtallhatk benne. A sztlini
idszak metrja elszr is nem kznsges kzlekedsi eszkz volt, hanem a
kommunista jv igazi vrosnak tervezete. A sztlini idszakban plt
metrmegllk pomps palotaszer mvszi kivitelezse csakis azzal
magyarzhat, hogy e ltestmnyeknek az gi s a fld alatti birodalom kztt
kellett kzvettenik. Akkoriban egyetlen ms ptmny sem volt olyan
remekl kivitelezve, mint a metrllomsok. A sztlini ra bennk tallta
meg nnn lnyegnek konzekvens kifejezdst.
A moszkvai metr eme szimbolikus funkcija hven tkrzte a sztlini
idszak kultrjt. Els mr stlusosan megformlt - vonalt 1935-ben
nyitottk meg. A szovjet vezets egy vvel korbban minden addigi mvszeti
szervezetet megszntetett, s bevezette a mvszeti let egysges irnytst. A
mvszetek minden terletn az egyetlen megengedett mdszer a szocialista
realizmus lett. m ennek kvnalmai tisztn ideolgiaiak voltak, mint pldul
az letnek a forradalmi fejldsben val bemutatsa vagy a szocialista
tartalom s a nemzeti forma alkalmazsa. A mvszeti gyakorlat eme tl
ltalnos kvetelmnyeibl az tmenetet modellrtk mvek bemutatsn
keresztl kellett megjelenteni. A vizulis mvszeteket illeten pp a
moszkvai metrra hrult a feladat, hogy ilyen univerzlis modellt nyjtson. De a
metrllomsok termszetesen nem tudtk bemutatni sem a forradalmi letet,
sem pedig a nemzeti formt s a sajtosan szocialista tartalmakat.
Mindenkinek megmutattk viszont, hogy mihez kell tartania magt: a
lehetetlen realizlshoz, a semmiben val berendezkedshez.
A metr ptse Lazar Kaganovicsnak, a sztlini vezets egyik
legnagyobb hatalm tagjnak kzvetlen irnytsval folyt. Az utols sz joga
azonban termszetesen mag Sztlin volt. Tbb bizonytk is van arra, hogy
legalbbis az els metrmegllk ptszeti terveit Kaganovics javaslatai alapjn ksztettk el. Ms esetekben viszont a mr meglev terveket olyan
gykeresen tdolgozta, hogy rjuk sem lehetett ismerni. Az ptszek mvszi
individualitsa sohasem jtszott szerepet, csupn technikai ismereteikre volt
szksg. A sztlini vezets szndkai szerint a metrllomsok megformlsnak mdjban a kollektv zlsnek kellett kifejezsre jutnia, s a kollektv
jvkpnek kellett megnyilvnulnia. A metr ilyen rtelemben is utpikus: nem
specialistk s mvszek alkotsa, hanem olyan emberek, akiknek a
hagyomnyos kulturlis vilgban nem volt helyk, s ezrt kulturlis
produkcijuk csak a fld alatt kaphatott helyet.

402

gy aztn igazn nem takarkoskodtak a metr ptsekor: csak a

legdrgbb, a legjobb s leghatsosabb anyagokat volt szabad felhasznlni. S
ezzel prhuzamosan a metr par excellence presztzsobjektumknt plt. A
metrosztrojevec, vagyis a metrpt az j kultra hsnek szmtott. A
metrrl s annak ptirl versek, regnyek, sznpadi mvek rdtak, filmek
kszltek. Az ptkezs temrl az orszg jsgjai szntelenl ontottk a
hreket. A metrptk kldttsgt az sszes fontosabb politikai esemnyen
fogadtk. Minden ltez rdemrendet s kitntetst odatltek nekik. A
sztlinista kultrban a metr mindentt megjelent, annak legfontosabb
metaforjv vlt. Trsadalmi szerepe az volt, hogy formt adjon a
kommunista pts tervezetnek.
Tisztn mvszeti szempontbl bizonyra azt lehetne mondani, hogy a
moszkvai metr egyltaln nem utpikus, hiszen llomsainak kidolgozsa
trtnelmi reminiszcencikkal terhelt. A sztlinista ptszetre vonatkozan
gyakran elhangzott: tlsgosan is historikus s eklektikus, nem szakt elg
radiklisan a mlttal, teht nem is igazn utpikus. Ebben az ellenvetsben
azonban az utpia hasonl flrertse rejlik, mint azon avantgrd
elkpzelsben, amely csak a fldfelsznt s az eget vette figyelembe, a fld
alatti birodalomrl pedig megfeledkezett. Az effle trbelileg behatrolt utpia
nem is igazn utpikus, hanem sokkal inkbb topikus azaz helyi , hiszen a
tr egy rsznek kirekesztsrl van benne sz. De ugyanez a helyzet az idvel
is. Az avantgardista utpik azrt nem utpikusak, mert toposzuk az idben,
nevezetesen a jelenben s a jvben van. Az iddimenziba mlyebben
belenyl utpia a mltat is magba foglalja. Amikor azonban mr nincs
tbb specifikus helye az idben, teljes egszben az id fl emelkedik.
gy aztn a moszkvai metrllomsok egy soha nem ltezett, egy utpikus
mlt kpt varzsoljk elnk: a grg-rmai antikvits templomaihoz
hasonltanak, a rgi orosz empire s a barokk hatalmas palotira, vagy az
iszlm Kelet rtkes ptszetre emlkeztetnek. Mindentt mrvnyt,
aranyat, ezstt s ms drga anyagokat tallhatunk, melyek a pomps
mltat juttatjk az esznkbe. E pompa kzepette szmtalan szakrlis
hangulatot raszt fresk, szobor s vitrzs lthat. Ezek azonban nem
valamifle antik hsket vagy az orosz trtnelem alakjait brzoljk,
hanem leginkbb Sztlint s az hsges alattvalit, a szovjet idszak
munksait, parasztjait, forradalmrait s katonit. Ily mdon az egsz mlt
helyt az utpikus jelen foglalja el. A moszkvai metrban az sszes
hagyomnyos mvszeti stlus meg van fosztva a trtnelmi
meghatrozottsgtl, s j rendeltetst nyer. Elvsz a mlt, a jelen s a jv
kztti klnbsg: mg az antikvitsig visszanyl idk mlyn is Sztlin, a
szovjet zszlk s az optimistn jvbe tekint np lthat.
A metr utasai azonban sokkal furcsbban s sszetettebben
viszonyulnak ehhez az architektrhoz. A csendes kontemplci helye a
403

templom, s a palota is hosszabb otttartzkodsra invitl: az ember szpen lel

valamelyik termben, figyelmesen szemlldik, s lass, szellemds
beszlgetst folytat a tulajdonossal. Ilyesmi a metrban lehetetlen. A sr
embertmegben az embernek sem ideje, sem kedve, sem pedig lehetsge
nincs a metr pomps kivitelezsnek csodlatra. A tmeg lland sodrsa
lehetetlenn teszi, hogy brki is egy helyen hosszabb ideig tartzkodjon. A
tbbsg fradt, elkeseredett s leginkbb siet. Minl gyorsabban be akar jutni,
s amikor bent van, mris lohol kifel. A metrkocsik rvid idkznknt
vltjk egymst. Mivel a metr mlyen a fld alatt van, az embereknek hossz
ideig kell a mozglpcsn csorogniuk, de az olyan gyorsan halad, hogy
kzben nincs id semmit megfigyelni.
Ennek az llandan mozg embertmegnek, gy tnik, semmi szksge
a metrllomsok knlta pompra. Ilyen krlmnyek kztt az ember nem
tudja lvezni a mvszetet s rtkelni a drga anyagokat, kptelen
megfelel mdon rtelmezni az ideolgiai szimbolikt. Sketen, vakon s
kzmbsen sodrdik a szmtalan rtkes malkots kztt. A metr nem a
csendes kontemplci paradicsoma, hanem az lland mozgs fld alatti
pokla. De ppen ezrt tekinthet az orosz avantgrd utpia rksnek, amely
ugyancsak a szakadatlan mozgs utpija volt. Malevics, Hlebnyikov vagy a
dezurbanistk lma az utpikus ember, akinek nincs meghatrozott helye,
fldi toposza, hanem llandan mozgsban van a moszkvai metrban l
tovbb. Csakhogy ez az lom most megfelel helyet tallt nnn
realizlshoz a fld alatt.
Az orosz kommunizmus dialektikus materialista utpija egybknt
kezdettl fogva klnbztt a bkeidk klasszikus, kontemplatv utpiitl. A
dialektikus embernek szntelenl mozognia kell, tl kell haladnia, tovbb kell
vinnie s magasabb szintre kell emelnie a dolgokat s nem csupn
eszmeileg, hanem materilisn is. ppen ezrt a kommunizmus fld alatti
orszga is az lland mozgs, a szntelen be- s kijrs szntere. A moszkvai
metr kpei pedig egyltaln nem arra valk, hogy nzzk, megrtsk s
csodljk ket. Sokkal inkbb maguk a kpek szemllik a jrkelket, az
elttk elhalad embertmeget. A kpeken brzolt Sztlin s az utpikus
pokol tbbi helytartja szntelenl figyeli a tovatn emberek magatartst.
S az emberek ott lent a metrban llandan rzkelik is ezeket a figyel s
rtkel tekinteteket. Ma mr minden isten megbukott, de korbban s nem
is olyan rgen mg azt lehetett tapasztalni, hogy a moszkvaiak mennyire
msknt viselkedtek, amint belptek a metr szent terbe. A beszlgetsek
elcsendesltek, az emberek abbahagytk a kpkdst s a szemetelst: ahogy
akkoriban mondtk, kulturltan viselkedtek. s szemlldtek. Az utpia
vilgban voltak, s ott tbb nem volt helye a termszetes, a kultrlatlan
viselkedsnek.

404

Van mg egy dimenzija a metrnak, kzvetlenl az avantgrd utpihoz

ktd: nem termszetes, hanem mestersges fnnyel van megvilgtva. A
Nap s a Hold elleni kzdelem, s a mestersges elektromos fny
magasztalsa az orosz futurizmus egyik legrgebbi tmja. Egyltaln nem
vletlen, hogy az orosz avantgrd programad mvnek cme A Nap legyzse
(Alekszej Krucsonih, Kazimir Malevics s Mihail Matyusin operjrl van sz
1912-bl). A futuristk a Nap likvidlsban lttk a rgi rend vgleges
bukst. Az sz fnyt legyen az isteni, emberi vagy termszetes ki kellett
oltani, mert az egsz vilg topikjt meghatrozza. Helyette j, mestersges s
utpikus fnynek kellett felragyognia, amely majd gykeresen ms vilgot
teremt. E hatalmas tmhoz knlkoz adalk Lenin hres megfogalmazsa,
miszerint a kommunizmus a szovjetek hatalma plusz az egsz orszg
villamostsa. Az egsz orszgot villamostani annyit jelent mint legyzni a
Napot, s j utpikus teret alkotni a nappal s az jszaka vltakozsn
tlmutat teret. A villamostott j az utpia igazi nappala (amit csak
tkletlenl brzolnak Szentptervr fehr jszaki). A moszkvai metr
ennek az rk, villamostott moszkvai jszaknak a kvetkezetes
megtesteslse.
Az g s a pokol utpikus kommunista szintzise mra mr szthullott. A
metr dmoni vonatai szembetlbbek az gi jelensgeknl. Mr korbban
suttogtk az emberek, hogy az ismert metrvonal alatt van egy msik, egy
rejtett is.- titokzatos hlzat, mely mintegy fld alatti Kremlt alkot, ahov a szovjet vezets hbor esetn meneklne. E fld alatti vros a fldi lakkat
flelemmel tlti el. Szabotzs lehetsgtl, stt hatalmak uralomra jutstl
tartanak. Orosz nacionalista krk mg manapsg is azt lltjk, hogy ha
figyelmesen megnzzk a moszkvai metr tervrajzt, egy Dvid-csillag formj
alakzat rajzoldik ki, ami a zsidknak az orosz fvros feletti uralmt jelenti.
Ezt az elmletet lltlag az a trtnelmi tny tmasztja al, hogy mint mr
sz volt rla a moszkvai metr Lazar Kaganovics vezetsvel plt, s a
ltestmnynek a sztlini idkben Kaganovics Metropolitan volt a
beceneve; Kaganovics pedig a szkebb sztlinista vezetsg egyetlen zsid
tagja volt. A metr szimbolikjba remekl beleillik, hogy ptsnek
vezetsvel egy zsidt bztak meg, hiszen Sztlin antiszemitizmusa sosem volt
titok. Egyesek szerint e megbzs a zsidk Egyiptomban betlttt szerepre
emlkeztet. Msok szerint a kitasztottaknak s a paradicsom ptinek
dialektikus-utpista szintzisrl van sz. Mindenekeltt azonban inkbb utals
ez minden utpikus vros elkpre, az gi Jeruzslemre, mely kbl van, s
vegetciban nem bvelkedik. Ugyangy, a metrban sincsenek sem nvnyek,
sem llatok. Minden, ami a mlandsgra emlkeztet, a metrtl idegen csupn vonatainak mozgsa rk.
Az orosz fundamentalista nacionalizmus gondolatvilgt most is, mint
mindig pozitv vagy negatv eljellel az orosz llamrl sztt utpikus
405

lmok hatrozzk meg. De vajon mit gondol ma egy normlis moszkvai lakos
a vrosi metrrl? A sztlini idk ta sok-sok vtized telt el. Sztlin halla
utn mindent eltvoltottak, szttrtek vagy gykeresen megvltoztattak, ami
uralmnak idejre emlkeztetett. A sztlini idkben ltrejtt ptszetet
ornamentlisnak blyegeztk, s mivel nem tartottk sem demokratikusnak,
sem pedig modernnek, eltltk. A ksbb plt metrllomsok mr
egyszerek, ignyteleneks tisztn funkcionlisak. A sztlinista ra
metrjnak stt metaforikja feledsbe merlt. Az j metrvonalak pedig,
melyek Moszkva kzpontjt a peremvrosokkal ktik ssze, elhagytk a
fldalatti birodalmt, normlis vastvonalon kzlekednek. Az utpikus s a
topikus effle sszemossa a sztlini idkben elkpzelhetetlen lett volna. S
eltnik a vals s a kpzeletbeli-utpikus Moszkva kztti alapvet ellentt
is. A poszttotalitrius vtizedek a metr hasznlatt przaiv, jelents
nlkliv tettk. A metrban mr csak azon kevesek kutatjk az utpikus mlt
nyomait, akik Moszkva trtnelme s mtoszvilga irnt rdekldnek.
Kzjk tartoznak a szoc-art moszkvai mvszei, akik a metrt szvesen
hasznljk performance-aik sznhelyl, s ezzel annak mr-mr elfeledett
szimbolikjra hvjk fel a figyelmet.
Sebk Zoltn fordtsa

GEORGE ORWELL
E. I. ZAMJATYIN: MI
Sok vvel azutn, hogy ltezsrl elszr hallottam, vgre kezembe jutott
Zamjatyin Mi cm mve, e knyvget kor egyik irodalmi ritkasga.
Fellapozvn Gleb Struve: Twenty-Five Years of Soviet Russian Literature (A
szovjet-orosz irodalom huszont ve) cm munkjt, a kvetkezket talltam
rla:
Zamjatyin orosz regnyr s kritikus, 1937-ben halt meg Prizsban. A
forradalom eltt s utn szmos knyvet jelentetett meg. A Mi 1923 tjn
szletett, s jllehet nem Oroszorszgrl szl, s nincs kzvetlen sszefggsben az
akkori politikai viszonyokkal (a regny ltoms a huszonhatodik szzadrl),
kiadst mgis megtagadtk, azon az alapon, hogy az ideolgiailag
nemkvnatos. A kzirat egy pldnya azonban sikeresen kijutott az orszgbl,
s megjelent angol, francia s cseh fordtsban is, oroszul azonban mg sohasem.
Az angol vltozatot az Egyeslt llamokban adtk ki, s ezrt mind ez ideig nem
tudtam megszerezni; szerencsre a francia fordtsbl (melynek Nous Autres a
cme) sikerlt egy pldnyt klcsnvennem. Amennyire ez alapjn
megtlhetem, habr nem elsrang, mindenkppen klnleges m, s pp ezrt

406

meglep, hogy eleddig nem akadt angol kiad, amely jbli megjelentetsre
vllalkozott volna.
Az els dolog, ami brmely olvasnak azonnal szembe tlik, hogy a Mi
- mg ha erre, azt hiszem, mindeddig nem is mutatott r senki - minden
bizonnyal egyik forrsa volt Aldous Huxley Szp j vilg-nak.. Mindkt knyv
a primitv emberi sztnk lzadsrl szl egy racionalizlt, elgpiesedett s
fjdalommentes vilggal szemben, s mindkt trtnet hatszz vvel napjaink
utn jtszdik. Lgkrk hasonl, s az ltaluk megrajzolt trsadalom kpe
nagyjbl azonosnak mondhat, noha Huxley knyvben kevesebb politikai
tudatossg nyilvnul meg, mivel r inkbb a legjabb biolgiai s pszicholgiai
elmletek hatottak.
Zamjatyin ltomsban egy huszonhatodik szzadi Utpia elevenedik meg,
amelynek laki teljesen elvesztettk egynisgket, s mr csupn szmknt
tartjk nyilvn ket. veghzakban rnek (a knyv mg a televzi feltallsa
eltt szletett), hogy az rzk", azaz a politikai rendrsg knnyebben
ellenrizhesse ket. Valamennyien ugyanolyan egyenruht viselnek, s az egyes
emberi lnyeket rendszerint csak szm-knt emlegetik, unift (egyenruht)
hordanak. Mestersges teleken lnek, s gy pihennek, hogy ngyes sorokban
menetelnek az Egysges llam" hangszrkbl harsog induljra. Megadott
idpontokban egy-egy rra (a szexulis napon) krs-krl leereszthetik
veglaksaik fggnyeit. Termszetesen hzassg nincs, habr a nemi let, gy
tnik, egszen nem megy el a promiszkuits hatrig. A szeretkezshez
mindenki rendelkezik egy rzsaszn nyilvntart tmbbel, hogy partnere a
kiszabott szexulis ra elteltvel aljegyezhesse az igazol szelvnyt. Az
Egysges llamot a Jtevnek elnevezett szemlyisg kormnyozza, akit az
egsz np vrl vre jravlaszt, termszetesen egyhang szavazssal. Az llam
alapelve, hogy a boldogsg s a szabadsg sszeegyeztethetetlen. Az
denkertben az ember mg boldog volt, m esztelenl szabadsgot kvetelt
magnak, s emiatt azutn kizetett a vadonba. s m az Egysges llam,
szabadsgt megvonva tle, most ismt visszalltja boldogsgt.
Eleddig megdbbent a hasonlatossg a Szp j vilg-gal Mgis, habr
Zamjatyin knyve kevsb jl szerkesztett meglehetsen ertlen, epizodikus
cselekmnyt nehz volna sszefoglalni , van egyfajta politikai jelentstbblete,
ami a msikbl hinyzik. Huxley knyve az emberi termszetet bizonyos
rtelemben megoldott krdsknt kezeli, minthogy azt felttelezi, hogy az emberi
szervezetbl a szletst megelz kezels, a gygyszerezs s a hipnzis
mindenkor az ppen kvnatos egyedeket hozhatja ltre. Ily mdon egy elsrang
tuds ppgy elllthat, akr egy Epszilon fl-moron, s az affle primitv
sztnmaradvnyok, mint az anyai rzs, vagy a szabadsg irnti vgy,
knnyszerrel kikezelhetek. Ugyanakkor nem kapunk egyrtelm magyarzatot
arra, hogy e trsadalomnak voltakppen mirt is kell a knyv ltal lert s
rszleteiben kifejtett mdon tagozdnia. Hiszen itt nem a gazdasgi
407

kizskmnyols a cl, de gy tnik, ppgy nem lehet valdi indtk az erszak

s az uralomvgy sem. Ebben a vilgban nincs hatalomhsg, szadizmus, nincs
semmifajta kegyetlensg. A fell lvknek nincs mirt fell maradniuk, s habr
mindenki elgedett, az let olyannyira cltalann vlt, kiresedett, hogy nehz
elhinni: egy effle trsadalom kpes volna fennmaradni.
Zamjatyin knyve egszben vve sokkal inkbb emlkeztet a mi mai
helyzetnkre. A nevels s az rzk bersge ellenre itt mg j nhny si
sztn ltezik. A trtnetet egy bizonyos D-503 beszli el, aki mrnkknt
ugyan tehetsges, de msklnben csupn tlagos szrke lny, a londoni Billy
Brown-ok affle utpiabeli megfelelje. D-503 lland rettegsben l, mivel
atavisztikus erk kertettk hatalmukba. Beleszeretett ami, termszetesen,
bnnek szmt egy bizonyos I-330-ba, a fldalatti ellenllsi mozgalom egyik
tagjba, akinek egy idre t is sikerl bevonnia a konspirciba. Amikor a
lzads kitr, egyszerre kitnik, hogy a Jtevnek valjban milyen sok ellensge
van, s hogy ezek az emberek nem csupn llamellenes sszeeskvsre, de
leeresztett fggnyeik fedezkben olykor olyan bnkre is vetemedtek, mint
amilyen a cigarettzs s az alkoholfogyaszts. Szerencsre D-503-nak vgl is
sikerl megmeneklnie sajt esztelensge kvetkezmnyei ell. A hatsgok
ugyanis bejelentik, hogy sikerlt felfednik a nemrgiben kitrt zavargsok okt,
ami nem ms, mint egynmely emberek kpzelet nev betegsge. A kpzelet
mkdst szablyoz idegkzpontot immr lokalizltk, a betegsget
rntgensugr-kezelssel gygytani lehet. D-503-at megoperljk, s gy mr
knny lesz megtennie, amit mindig is elkerlhetetlennek rzett: hogy trsait
feladja a rendrsgnek. Teljes egykedvsggel szemlli, ahogyan egykori
szerelmt, I-330-at egy vegharang alatt srtett levegvel knozzk:
Nzett rm, kemnyen belekapaszkodott a szk karfjba nzett, amg
szeme vgkpp le nem zrult. Akkor kicibltk, elektrdk segtsgvel gyorsan
maghoz trtettk, s ismt a Harang al ltettk. Ez hromszor megismtldtt,
de mgsem mondott egy szt sem. Msok, akiket vele egytt vittek oda,
tisztessgesebbnek bizonyultak: j nhnyan mr elsre beszlni kezdtek.
Holnap mindnyjan fellpnek a Jtev Gpezetnek lpcsfokain.
A Jtev Gpezete a guillotine. Zamjatyin Utpijban szmos kivgzs
van. Nyilvnosan hajtjk vgre ket a Jtev jelenltben, az udvari kltk
gyzelmi dinak ksretben. A guillotine termszetesen mr nem a rgi,
kegyetlen szerszm, hanem annak egy jcskn korszerstett vltozata, amely
sz szerint likvidlja, cseppfolystja ldozatt, egy msodperc alatt csupn egy
tcsnyi tiszta vz s egy fstpamacs marad belle. A kivgzs valjban
ldozatbemutats, s a jelenet, amiknt Zamjatyin lefesti, szndkosan az kor
rabszolgatart civilizcijnak baljs lgkrt idzi. Zamjatyin knyvt az emeli
Huxley- fl, ahogyan a maga intuitv mdjn a totalitrius hatalom
irracionalitst, az ncll vlt emberldozatot s kegyetlensget, az isteni
jelkpekben tobzd vezrimdatot megragadja.
408

Nem nehz beltni, mirt is tagadtk meg a knyv megjelentetst. A D-503

s I-330 kztti albbi prbeszd (amit e helytt egy kiss lervidtettem) pp
elg lett volna, hogy a piros ceruzkat szorgos munkra fogja:
Ht nem rted, hogy az, amit kitltetek, forradalom?
Igen, forradalom! Mirt lenne kptelensg?
Azrt, mert forradalom nem lehet. Mert ezt nem te, ezt n mondom a
mi forradalmunk volt az utols. S tbb semmifle forradalom nem lehetsges.
Ezt mindenki tudja
Kedvesem: te matematikus vagy. Teht: nevezd meg nekem az utols
szmot!
n... nem rtem: mifle utols?
Nos, az utolst, a legfelst, a legnagyobbat.
Hiszen ez kptelensg. Ha a szmok sorozata vgtelen, hogyan akarhatsz
utolst?
Akkor te mifle utols forradalmat akarsz?
Ms ehhez hasonl rszleteket is lehetne idzni. Mindazonltal Zamjatyin,
meglehet, nem magt a szovjet rezsimet akarta szatrja cltbljv tenni.
Minthogy knyvt nagyjbl Lenin halla idejn rta, a sztlini diktatra meg
sem fordulhatott mg a fejben, s az 1923-as oroszorszgi viszonyok aligha
ksztethettek brkit is lzadsra amiatt, hogy az let tlsgosan is knyelmess s
biztonsgoss vlt volna. Amit Zamjatyin clba vesz, az, gy tnik, nem egy adott
orszg, de maga az ipari civilizci, s annak magban hordozott trekvsei.
Habr ms knyvt jmagam nem olvastam, Gleb Struvtl azonban gy
tudom, hogy Zamjatyin veket tlttt Angliban, s rt nhny parzs szatrt
az angol letformrl is. A Mi alapjn az is nyilvnval, hogy ersen vonzdott
a primitivizmushoz. lt a cri kormny brtnben 1906-ban, majd 1922-ben a
bolsevikok is ugyanazon brtn ugyanazon szrnyba zrtk, volt ht elg oka
gyllni a politikai rendszereket, amelyek alatt lnie kellett. Mindennek
ellenre e knyv nem egyszeren csak sajt srelmeinek kifejezdse.
Voltakppen tanulmny a Gprl, a szellemrl, amit az ember egy vatlan
pillanatban kieresztett a palackbl, s tbb nem kpes visszazrni. rdemes
megszerezni e knyvet, ha angol vltozata is megjelenik vgre.
1946
Pallaghy va fordtsa

409

ANDREJ PLATONOV
A VILG LELKE
N s frfi: egyazon teremtmny kt arca az ember; a gyermek pedig
rkkval kzs remnysgk.
Nincs, akinek az ember tovbbadhatn lmait s minden igyekezett,
csakis a gyermek; nincs msra bznia kihuny csodlatos letnek vgs
kiteljestst. Nincs senki ms rajta kvl. gy lehet a gyermek a vilg ura,
hiszen az letet mindig az eljvend uralja, az, amit gy htunk a mg meg
sem szletett, tiszta gondolat, melynek remegst mellkasunkban rezzk, s
melynek erejtl forrva lktet bennnk az let.
A gyermek a n testbl s vrbl vlik ltez valv, a n az emberisg
ltet ereje. hozza el az eget a fldre, mikor tkletesebb teszi az embert,
amikor felemeli, s a nemzedkek megjhodsval megtiszttja az emberisg
lngol, vgyakoz lelkt.
Ha pedig a gyermek a vilg ura, gy a n a vilg urnak anyja, akinek
ltezse fiban nyeri el rtelmt, s abban a boldog remnyben, amit majd fia
vlt valra. Vagyis letnek rtelme ugyanaz, mint az egsz emberisg a
jv, annak kzeledte, ami vrnkbl vtetett, s ami utn annyira
vgyakozunk. A nben l ht az emberi tudat legfelsbb formja a fennll
mindensg tkletlensgnek tudata, a tkletes lny tvoli kpnek rajong
szeretete, a fi, aki nincs mg, de lesz, akit a n immron testben hordoz
a bnbn, haldokl vilg szletend lelkiismerett.
nnn vre ltal gyzi le a fld torzsgt s borzalmt. Lngol
szeretetvel, melyet maga sem rtett s becslt meg soha, csillapodni nem
akar szvvel rksen a titokknt ml let teremtsn munklkodik, az
rk szlsnek, az anyasg rk szenvedlynek l ebben foglaltatik
legfelsbb tudata, lete egyetemessgnek tudata, azon bizonyossg, hogy
azt kell tennie, amit mris tesz; nmagunk s minden krlttnk lv
rtkessgnek tudata a szeretet.
De mi a n valjban? Benne lt valdi, eleven testet a vilg bntudata
s esendsge. A n a vilg bnbnata s ldozata, a vilg szenvedse s
ldozata, szenvedse s vezeklse. A vilg vres keresztje , kereszt rajta
nevet, gynyr ldozattal. Ez a n az titokkal teli, rejtelmes lnye.
Mosolyog, mikzben vrt ontja, sikolt a fjdalomtl, mikor az embert
vilgra hozza, hogy azutn vget nem ren szeresse, ami megknozta t.
Gyermekben bont szrnyat hatalmas, teremt, ragyog lelke, gyermeke a
vgtelensgbe vezet t, az eleven, forr remnysg, melyet a n tart
boldogsgos anyai kezben.
A n vezekls a mindensg esztelensgrt. minden ltez bred
lelkiismerete. s a lelkiismeret eme knja hajtja s zi grcss szenvedllyel
elre az emberisget a megtisztuls s vezekls tjn. A n ll az emberisg
410

ln szeretetvel s szvvel egy vezr llhatatossgval tr utat a bn s

a bntettek hegyein keresztl, gyermekien riadt s naiv szemekkel, melyek
elszntsgukkal s megksrtethetetlensgkkel flelmetesebbek minden ms
flelemnl; a mosolyg anya e pillantstl meghtrl s futva menekl a
fenevad.
A test szenvedlye, mely az embert a nhz kzelebb vonzza, nem az,
aminek gondoljk. Nem pusztn gynyr ez, hanem ima is, az let titokzatos,
igaz munklkodsa a remnysg s jjszlets nevben, a szenved,
megfesztett letbe eljvend fny nevben, a gyzedelmes ember nevben.
A nhz val kzeledsben letre kel szinte gyengdsg ez rombolja
porig a vilg tehetetlensgnek s gyllkdsnek kfalait. A
legnagyszerbb pillanat ez, mikor a fld minden stt csszmszjt a jeges
hall emszti el. Az anya, a n ragyog gyengdsgnek csndjben kihuny
valamennyi vilg s azok valamennyi napja. Felragyog minden let,
valamennyi bredez teremtmny egyeslsnek s szeretetnek j, csndes
fnye.
A szeretet nmasga kt, egy s ugyanazon llek vgs megismerse. A
n tudja, hogy a vilg, az g s maga egyek, hogy mindent hozott vilgra,
amitl neki magnak nincs szemlyisge, s amitl oly megfoghatatlan s
rthetetlen, hiszen a mindennek adta magt, szve ltal csakis v minden
egyes llegzet. Amikor a n magt megismerte, a mindensget ismerte meg,
lett a mindensg lelke, a vilg szerelme, bszke, kkemny remnysge. A
n vezeti el a szenved letet az t vgig.
A n akkor n, ha benne l a stt vilg minden lelkiismerete,
remnysge a tkletessgre, s halandsgnak bnata.
A n akkor l, ha a kn s a hall akarst flbe helyezi az let
akarsnak. Hiszen csakis halla ltal llegezhet, foroghat s zldellhet a
fld.
Nem megltni a paradicsomot, hanem annak kapui eltt holtan hullani a
porba ez ht a n, vele egytt pedig az egsz emberisg lnyege.
A n legutols fia a Fi , vltja majd meg a vilgot, s nmagt is.
Otto Weininger, a burzsozia mlyrl elbukkant gondolkod, Nem s
jellem cm nagyszabs munkjban meggyalzta a nt. Az alantassg
megtestestje, vagyis a frfi vgtelenl fllmlja a nk legkivlbbikt is
rja, majd folytatja ezt a gondolatot, mondvn, hogy a n ltezse mer
vletlen s tveds, mindezt pedig azzal bizonytja, hogy a nk kztt nagyon
sok a kert. Weininger mindent a frfiaknak ad, amit a nktl elvitat, csak
ppen arrl feledkezik meg, hogy amennyiben minden n kert, gy a
frfiak mind engednek a bns ksrtsnek.
Cfolhatnm knyve minden lltst az els laptl az utolsig, de ezt
majd ms helytt teszem meg. Ez a knyv annyiban rdekes a szmunkra,
mint egy haldokl jajkiltsa, hiszen miutn kizte a lelket a nt a
411

vilgbl, Weininger elmje elborult, s eltnt az rlet rvnyben (fiatalon

vgzett magval). Tisztessge legyen mentsge.
A forradalom az let erit a n kezbe helyezte, hogy legyen
kiteljesedsnek s felvirgzsnak zloga. Semmi sincs ezen a vilgon, ami
a n fltt llna, csakis gyermeke. Ezt pedig maga is jl tudja.
Hiszen vgs soron a n csak elkszti a mindensg megvltst. A
megvltst gyermeke hozza el, aki a vilg lelkiismerete, s az anyai szv vre
ltal szletett.
Jjjn el a szenved anya finak orszga (az emberisg jvendje), s
szlsek knjaiban eltvoz lelknek hozza el a fi a fnyt.
A szerkesztsg megjegyzse:
Eltekintve Platonov elvtrs gondolatnak befogadsi nehzsgeitl (nem
a stlusnak, hanem gondolatnak, hiszen stlusa egyszer) s a n jvben s
forradalomban
val
szereprl
vallott
nzeteinek
meglehets
bonyolultsgtl, szerkesztsgnk lehetsgesnek tartja, hogy Platonov
munks cikknek helyet adjon a parasztsg jsgjnak lapjain, hiszen a
parasztember szmra, aki a nt gazdasga egyik jvedelemforrsnak
tekinti, e cikk tanulsgos lehet.
1920
Sarnyai Csaba fordtsa

NYIKOLAJ ZABOLOCKIJ
TVLTOZSOK
Hogy vltozol, vilg! s benned n is!
Nincs tbb, csak egy nevem. De mgis
nem pusztn n vagyok, a nevt akinek
viselem; viseli velem egsz sereg.
Bizony sokan vagyok. Nagyon sokan. S mivel
a ltrt komolyan harcolni kell,
meghaltam, tbbszr is. Hny holttestet s hogyan
tptem le mr a sajt testemrl n magam!
Ha ltna szemmel is az rtelem,
s frhatn fldbe that tekintett,
ltna engem srok mlyiben,
vagy megmutathatna magamnak is, mikpp
ringat a tenger, vagy mint szll szegny
porhvelyem sosem-ltott tjak szeln!

412

S mg mindig lek! Egyre teljesebben

csodalnyek hadt fogadja be a lelkem.
Ami van: l. l a zld f, a friss,
de l holtan nvny-gyjtemnyemben is.
Lncszembe lncszem, ablakba ablak vilg,
gy pti lt-architekturd
zeng orgonk, krtk, zongork tengere,
de se rmbe, se viharba nem halsz te bele!
Hogy vltozik minden! Nemrgen mint madr szlt,
mi most kp alakban sznez egy knyvlapot;
gondolatom egykor szerny kicsi virg volt,
versem pedig komor bikaknt ballagott.
Ami meg n voltam tn j ltre fakad,
s a nvnyvilg lesz vele gazdagabb.
Lm, mikzben agyunk feszl, ki tudjuk-e
oldani egy csom bonyolult grcs-bogt,
egyszer csak elibnk nylik h, babonk!
aminek rklt rktl a neve.
1937
Illys Gyula fordtsa

413

414

7. A CSODLATOS NTVNY
A TOTALITRIUS LLAM KULTRJA.
UTLETE S A SZOCIALISTA REALIZMUS

AZ

AVANTGRD

Az 1930-as vek szovjet-orosz kultrjnak elemzi elsdlegesen abbl

indulnak ki, hogy a nagy fordulat ve (1929) utn fokozatosan megsznik
az elmlt vtized szellemi mozgsaiban megmutatkoz pluralizmus, a
legklnbzbb irnyzatok, csoportosulsok, mvszi koncepcik
egyttlsbl s termkeny vitjbl add kulturlis soksznsg. A
forradalmat kvet idk mvszi kezdemnyezsei egyre inkbb
alrendeldnek a proletr ideolgia elvrsainak, a propaganda eszkzv
vlnak, vagy vgrvnyesen felszmoldnak az adminisztratv intzkedsek
s a szellemi elszigetelds keser tapasztalatnak kvetkeztben. Az
avantgrd bels megosztottsga, a spiritulis s pragmatikus
elkpzelsek s programok mind hatrozottabb elklnlse s
sszefrhetetlensge, a proletr alkotk egyre agresszvebb fellpse
nyilvnvalv teszi a kulturlis let j szempontok szerinti tszervezst. A
trsadalmi megrendels elvrsait hangoztat kultrpolitika, a
kzrthetsg hinyra panaszkod befogadi kzegre val demagg
hivatkozs a hatalom rszrl szksgess teszik a kulturlis tendencik
kzvetlenebb befolysolst, ami a trsadalmi let egyb terletein is
megmutatkoz centralizcis trekvseket ersti. A forradalmi mvszet
fogalma is talakul: a balos mvszek megkapjk a formalista jelzt, a
tmegek szmra is knnyen megragadhat, vilgosan kifejtett trsadalmi
mondanival hinyt vetik a szemkre, a stilisztikai ignyessg s
mestersgbeli tuds kvnalma arisztokrata ggnek minsl. Veszlyess
vlik a htkznapi ember ignytelensgt fricskz irnia s humor, nem
beszlve a trsadalmi ellentmondsokat leleplez szatrrl. A nyugati
kulturlis mintk is ms sszefggsrendszerbe gyazdnak, a nyugateurpai forradalmi mvszet tbbnyire jellegtelen szemlyisgeinek
bemutatsa elssorban propaganda clokat szolgl. A nyugati mvszektl
a rgiektl s rszben a maiaktl megtanulhat a szintetikus realista forma,
az a kpessg, hogy a valsgot stilrisan talaktsk, anlkl, hogy tle
elszakadnnak; megtanulhatk tlk a kifejez kpessg legmagasabb
formi, melyek maguk is felttelezik a kifejezendk legmlyebb bels
knyszert.1 rja Lunacsarszkij, az akkori idk kulturlis npbiztosa.
A
mvszeti
NEP-korszak
felszmolsa
kvetkeztben
elkerlhetetlennek mutatkozik egy olyan mdszer kidolgozsa, mely hen
tkrzi a kor megvltozott szellemisgt, s felttlenl megfelel a politika
1

Anatolij Lunacsarszkij: A Nyugat forradalmi mvszeinek killtsa // A szocialista

realizmus II. Gondolat, Bp. 1970. 18.

415

tvlati clkitzseinek. Hosszas elkszletek utn gy szletik meg a

szocialista realizmus, mely vtizedeken keresztl az orosz kultra egyetlen
dvzt mdszernek lesz kikiltva. Egy ilyen meghatrozsnak tbb
elnye van, elszr rvid, mindssze kt szbl ll, msodszor kzrthet,
harmadszor utal az irodalom fejldsben rvnyesl folyamatossgra (a
burzso-demokratikus trsadalmi mozgalom szakaszban keletkezett kritikai
realista irodalom a proletr szocialista mozgalom szakaszban tmegy, tn a
szocialista realizmus irodalmba) rja Sztlin 1932-ben.
A szovjet rk 1934-ben tartott els sszszvetsgi kongresszusn a
szocialista realizmust a valsgbrzols egyedl clravezet mdszernek
nyilvntjk. A tbbi mvszeti g kpviseli is elfogadjk ezt az llspontot,
s sajt kongresszusaikkal csatlakoznak rtrsaikhoz. Az rkongresszuson
elhangzott kritikus s nkritikus megnyilatkozsok ellenre ezt az esemnyt
mr gy tekinthetjk, mint a mvszek felett gyakorolt llami s
prtfelgyelet elfogadsnak els demonstrcijt. A szocialista kultrrl s
mvszetpolitikrl szlva az alkot tevkenysg megtlsnek alapja ettl
fogva a prt ltal kijellt irnyvonal megfelel kpviselete, s a burzso
mvszetszemllet elleni fellps hatsfoka lesz. Az egysges rszvetsg
ltrehozsa olyan taktikai lps volt, mely utn L. Kaganovics nyugodtan
kijelentheti: Miutn pedig ezt a krdst szervezetileg megoldottuk, sznre
kerltek s kibontakoztak az ri erk, s megjavult a helyzet az
irodalomban. A szervezeti megoldssal ily mdon biztostottuk a prt
vonalnak helyes rvnyestst az irodalomban.1 A szovjet rk
Szvetsgnek Alapszablya a kvetkezket rgzti: A szocialista
realizmus, amely a szovjet szpirodalom s irodalmi kritika alapvet
mdszere, a mvsztl a valsg igaz, trtnelmileg konkrt, forradalmi
fejldsben val brzolst kveteli meg. A valsg mvszi brzolsnak
igaz voltt s trtnelmi konkrtsgt ssze kell kapcsolni a dolgozk
szocialista szellem nevelsnek feladatval.2
A hatalom beavatkozsa a mvszeti letbe direkt s indirekt formban
egyarnt jelentkezett. A prtdokumentumok, hatrozatok, intzkedsek
mellett a sztlini propagandagpezet emelt fel s sllyesztett el mvszeket
ideiglenesen, vagy akr vglegesen. A kultra ilyen bezrulsa a nyugati
tendenciktl val tudatos elszigeteldssel jrt egytt. A nyugati szellemi
hatsoktl mereven elzrkz j kulturlis modellben mindssze a
pragmatizmus elve megengedett: az orosz forradalmi lendlet s az
amerikai gyakorlatiassg sszekapcsolsa, mint a fantasztikus
tervkovcsols ellenmrge.
1

Lazar Kaganovics az irodalmi let tszervezsrl (1934) // j g s j fld. Irodalmi let

Szovjet-Oroszorszgban 19171932. Eurpa, Bp., 1987. 307.
2
Rszlet a Szovjet rk Szvetsgnek Alapszablybl. // Uo. 317.

416

A Kelet-Nyugat problmakrt e megkzeltsbl vizsglva azonban a

diktatrikus llam s a kultra viszonynak igen sok rokon vonst
fedezhetjk fel a sztlini Szovjetuni s a hitleri Nmetorszg kztt. A
birodalmi tudat mvszi megnyilvnulsaiban itt is, ott is jelents
szerephez jut a tendencizussg, a romantikus heroizmus, s nem utols
sorban a monumentalizmus formavilga.

417

MIHAIL HELLER
AZ LET VIDMABB LETT
[]Az jsg hasbjainak j rszt a Zamjatyin s Pilnyak szgyenletes
magatartst eltl, felhborodott tviratok, hatrozatok tltik meg. Ez az
els ilyen jelleg kampny, melyet a krtevk elleni akcik mintjra
szerveztek. Anlkl, hogy az eltlt knyveket valaha is olvastk volna,
szmtalan szervezet s kulturlis szemlyisg kldte el tiltakozst ilyen
cmeken: A forradalom ruli, Bratyizs fehrgrdistkkal, Irodalmi
szabotzs, ruls a fronton. Pilnyak megadja magt, engedlyrt
folyamodik, hogy tdolgozhassa knyvt, s Jezsov KB-titkr mvszeti
vezetse alatt megrja irodalmon kvli krkben hrhedtt vlt regnyt A
Volga a Kaszpi-tengerbe mlik cmmel. Zamjatyin Sztlinhoz fordul
levelvel, amelyben kijelenti, hogy a Szovjetuniban rknt nem maradhat
tovbb, ezrt emigrlsra kr engedlyt, amit Gorkij kzbenjrsra meg is
kap.
1929 vgn egy KB-hatrozat a prthoz kzel ll irodalompolitikt
kpvisel szervezett nyilvntja a RAPP-ot, s csatlakozsra szltja a tbbi
irodalmi ert is. Majakovszkij be is lp: nem sokkal ez utn, 1930
prilisban ngyilkossgot kvet el. Majakovszkij 1929-ben a Gzfrd
egyik szereplje, Diadalszkij szjba adja a legjabb kori szovjet irodalom
krdjt: n pedig megkrem magukat az sszes munks s paraszt
nevben, hogy engem ne buzdtsanak! Mg hogy k buzdtsanak! Sgjanak
inkbb kedvessgeket a flembe, az a maguk dolga, meg hogy a szememet
cirgassk, nem pedig, hogy... iz... bizgassanak... Mi az llami s
trsadalmi fradozs utn pihenni akarunk. Vissza a klasszikusokhoz!
Tanuljatok az tkos mlt nagy gniuszaitl. Hiba lpett Majakovszkij sajt
dalai torkra, krtkonynak s szksgtelennek kiltottk ki. Ha mg
Gyemjan Bednij is azt mondhatta magrl, hogy Mi vagyok n, kintorns,
hogy mris j dallamba kezdjek, akkor Majakovszkijnak ez klnsen
nehezen ment. Pedig szinte naponta kellett vltoztatni a dallamokat. Trockij
szerint Bednij mr csak azrt is kegyvesztett lett, azrt is nagy ttelben
adta el magt, mert kicsiben nehz lett volna rustani mveit gy, hogy
kzben llandan nyomon kvesse a vltoz instrukcikat, szmtsba
vegyen minden tvesztt. Az ngyilkossg persze Majakovszkij szmra is
lehetv tette, hogy bekerljn a panteonba, s hogy Sztlin msodszor is
meglje, amikor kijelentette: Majakovszkij a szovjet korszak legjobb,
legtehetsgesebb kltje volt s marad. Ezzel beteljesedett, amitl Blok flt
rmlmaiban: Benkendorfbl Belinszkij lett, Belinszkij pedig szves
rmest elfoglalta Benkendorf posztjt.
1932-ben egy jabb KB-rendelet megsznteti az sszes irodalmi iskolt,
ramlatot, egyeslst, kztk magt a RAPP-ot is. Ez a vratlan dnts
418

olyan volt, mint derlt gbl a villmcsaps: tegnap mg Averbah s

sameszei, a RAPP vezeti tartottk rettegsben az egsz szovjet irodalmat,
ma pedig, egyetlen tollvonssal, eltntetik ket a piedesztlrl. Amikor
Boris Souvarine megkrdezte Babelt, mgis ki adta azt a tancsot Sztlinnak,
hogy oszlassa fel a RAPP-ot, az r csak ennyit felelt: senki. Sztlin
mindenben maga dnt, a sajt maga kezdemnyezsre. Kt hten t fogadta
irodjban s hallgatta az Averbahokat, Bezimenszkijeket s hozzjuk
hasonlkat. Aztn dnttt: ezekkel nem megy semmire. A Politikai
Bizottsgban is hirtelen terjesztette el a hatrozatt. A szeme se rebbent
senkinek. Lehet, hogy Babel kiss tloz. Lehet, hogy Sztlin dntsben
bizonyos szerepet jtszott az, hogy le akarta kenyerezni Gorkijt, aki
nagyon nem szerette a rappistkat. 1932-ben Sztlin gyakran megltogatta
Gorkijt, klnbz rkkal is tallkozott nla. Az egyik ilyen tallkoz alatt
bszke cmet adomnyozott nekik: az emberi llek mrnkei.
Ugyanakkor az is ktsgtelen, hogy a Proletarszkaja revoljucij-ban
megjelent levele utn gy dnttt, szemlyesen veszi kzbe az irodalom
irnytst ppgy, ahogyan mr a filozfia s a trtnelem esetben is tette.
Gyeplknt viszont rendes vgrehajtkra volt szksge, nem Averbahfle marxista ideolgusokra, akik tlsgosan is felkorbcsoltk a
kedlyeket. Sztlin gy dnt, a proletrrk helyett inkbb az titrs
rkra tmaszkodik, de az olyanokra, akik miknt Pereverzev fogalmazott
kszsggel daloljk a neknk szksges dalokat, amikor azt
parancsoljk nekik. Sztlin nagyon szmtott Gorkij kzremkdsre
abban, hogy az irodalmat (s az egsz kultrt) vglegesen alrendeljk a
prt, azaz a vezr hatalmnak. 1928-ban a Capri szigetn l Gorkijhoz
radni kezdenek a levelek s tviratok szovjet intzmnyektl s
magnszemlyektl, rktl, munksoktl s ttrktl azzal a krssel, hogy
trjen vissza hazjba. A Jagoda OGPU-elnk ltal irnytott krsradat
olyan mreteket lttt, hogy Gorkij nem tehette meg, hogy nem elgti ki a
dolgozk krst. Persze felttlenl hatottak r ms tnyezk is: a honvgy, a
csbts, hogy az orosz kultra feje lehet, aztn titkra, s a GPU-gynk
Krjucskov rbeszlsei. 1928 vgn visszatr Moszkvba. Nem ktsges,
valban vrtk: a nagy r, a nagy humanista, az elnyomottak vdelmezje
risi tekintlyt vvott ki a Szovjetuniban. Radsul Gorkij nem volt
prttag. 1933-ig tbb alkalommal megfordul az orszgban, fnyz hzat
bocstanak a rendelkezsre Moszkvban, egy luxusvillt Moszkva mellett,
egyet a Krmben, vrost, zemeket, iskolkat, javt-nevel munkatelepeket
neveznek el rla. 1933-ban megtagadjk tle az olasz vzumot, gy
egszen hallig, 1936 jliusig a szovjetek orszgban l. 1932-ben Babel
Souvarine krdsre megjegyzi, hogy ha Sztlin Moszkvbl a dcsjra
utazott, tvolltben Kaganovics helyettestette, de ltalnosabb
rtelemben az llam msodik embere Gorkij.
419

s ez a szerep teljesen megvltoztatja az rt. Tovbbra is megblyegzi

az igazsgtalansgot, tiltakozik az hnsg, a szegnysg, a jogsrtsek
miatt de csak Nyugaton. Odahaza mindent dicsr, helyesel. Az n.
iparprti per els napjn a vdlottakat eltl felhvssal fordul a
munksokhoz s parasztokhoz. Kt httel ksbb a Pravda s az
Izvesztyija kzli jabb felhvst Egynmely humanisthoz cmmel: a
proletrhumanista a burzso humanistkra tmad fknt Albert Einstein
professzorra s Thomas Mann rra amiatt, hogy alrtk a nmet
Emberi Jogok Vdelmre Alakult Liga tiltakozst 48 bnz kivgzse
ellen, akik szntszndkkal lelmiszernsget idztek el a Szovjetuniban.
Gorkij mr 1922-ben is eltnt, miutn irtzatos vihart kavart az eszer-per
vdlottjai szmra kiltsba helyezett hallos tlet gyben. Eltnt most
is, s mikzben szntelenl hborog a burzso igazsgszolgltats rettent
kegyetlensge miatt, az lelmiszeripar negyvennyolc vezetjrl kijelenti:
Pontosan tudom, micsoda lerhatatlan aljassgot kvetett el az a
negyvennyolc ember. Ezt a negyvennyolc embert zrt trgyals utn
st meglehet, minden bri tlet nlkl kivtel nlkl fbe lttk.
Orlov, a felels beoszts csekista rja, hogy amikor Gorkij tudomst
szerzett a 48-ak kivgzsrl, hisztrikus rohamot kapott, s Jagodnak tett
szemrehnyst, hogy rtatlan embereket gyilkolt meg, csak hogy rjuk
hrthassa a felelssget az hnsg miatt. Ha ez igaz, Gorkij szerepe mg
visszatasztbb. Annl is inkbb, mivel 1931-ben jra elutazott Capri
szigetre, hogy kipihenje a szocializmus ptsnek fradalmait, s ha akarta
volna, onnan eltlhette volna a kivgzst. Ehelyett egy jabb vd al
helyezett csoportot tl el, egy jabb per rgyn. Az 1931. mrcius 1-8.
kztt rendezett mensevik-per vdjval mely szerint az sszes tettes
vek ta krtev tevkenysget folytat Gorkij nemcsak hogy egyetrtett,
hanem mg azt is hozztette, hogy egyelre nem minden bntrsukat
fogtk el. Teht tovbb kell folytatni a hajtvadszatot. A mensevik-per s az
errl szl Gorkij-cikk mr csak azrt is klns, mivel az eltltek kztt ott
volt az r tbb ismerse, st kzeli bartja, Szuhanov is. Gorkij viszont el
nem mulasztotta volna, hogy kignyolja: nrcisztikus tudsnak nevezve a
htktetes oroszforradalom-trtnet szerzjt.
Gorkij akkora tlbuzgsgot tanst a vigasztal hazugsg mint
legjobb nevelsi eszkz propaglsban, hogy ezrt gyngden mr Sztlin
is megfeddi. A szovjet kultra egyik legtragikomikusabb epizdja, amikor
Gorkij az nkritika betiltst kveteli a Szovjetuniban, Sztlin pedig
igyekszik rbeszlni: Nem lehetnk meg nbrlat nlkl. Semmikppen
sem, Alekszej Makszimovics. Felszlalsaiban, cikkeiben, klfldi
bartaihoz rott leveleiben Gorkij igyekszik eloszlatni a legendt, hogy a
Szovjetuniban ltezik knyszermunka s terror, igyekszik leleplezni azt a
kicsinyes s aljas kitalcit, hogy a Szovjetuniban egyszemlyi diktatra
420

van, meg azt a hazugsgot, hogy erszakos kollektivizls folyik, hnsg

dhng. A szovjet rk els kongresszusn 1934 nyarn Gorkij, akit Sztlin
nevezett ki a szovjet kultra vezrv, mr kivlan megbirkzik
feladatval. A szovjet irodalom majd pedig az egsz kultra ktelez
mdszere lesz a szocialista realizmus, a vigasztal hazugsg, amely nlkl
Gorkij szerint nem teremthet meg az j valsg. A kongresszus
lelkesen fogadja el az j valsg ptszeinek, az emberi lelkek
mrnkeinek j etikjt. Viktor Sklovszkij nem tallja magt
Dosztojevszkijt feljelenteni: ha idejnne Fjodor Mihajlovics, mi, mint az
emberisg rksei, t is eltlhetnnk, ahogyan az rulkat szoks. Fjodor
Mihajlovics Dosztojevszkijt nem lehet a forradalmon kvl megrteni, s
nem lehet msknt, csak rulknt megrteni. Sklovszkij jl tudta, mit
beszl: 1932-ben az forgatknyve alapjn kszl a Holtak hza cm film,
amelyben Dosztojevszkijt a csendrkkel val llektani cinkossggal
vdolja... A kongresszus rsztvevi egymsra licitlnak a trsaik elleni
feljelentsekkel: Bezimenszkij kijelenti, hogy Zabolockij veszlyes ellensg,
aki a szent rltek larct lttte magra; vannak rk, akik lelkendezve
meslik, miknt kapjk rajta a kolhozokban az ttr gyerekek apjukat
az osztlyellensg segderit a szocialista tulajdon dzsmlsn, s
miknt citljk ket forradalmi trvnyszk el; msok bszkn meslik a
fehr-tengeri csatorna ptkezsn tett ltogatsukat, ahonnan az
irodalomtrtnet legszgyenletesebb ktett hoztk magukkal: a
koncentrcis tbor dicstst. A kongresszus finljban Sztlinrl
zengedeznek. Mindenki gy hozsannzta, ahogy tehetsgbl kitelt: Sztlin
elvtrs, a munksosztly hatalmas gniusza; minden npek s korok
legimdottabb vezre.
A kezdhangot persze itt is Gorkij adta meg. A vezrmentalits
szzadunk betegsge... kezdte kongresszusi felszlalst. Bels
szempontbl ez az individualizmus kiresedse, tehetetlensge s
elszegnyedse kvetkeztben alakult ki, klsleg pedig olyan gennyes
tlyogokban lthat meg, mint amilyenek Ebeit, Noske, Hitler s a
kapitalista valsg ms effle hsei. Nlunk, ahol a szocialista valsg
teremtse folyik, ilyesmi termszetesen nem lehetsges. Majd az albbi
szavakkal fejezte be: ljen a proletrvezr Lenin prtja! ljen a prtvezr,
Joszif Sztlin!
Az I. Szovjet rkongresszus lezrja az irodalom llamostsnak az
oktberi forradalommal kezdd folyamatt. Elfogadja a KB hatrozatt az
egysges Szovjet rszvetsg megalaktsrl, melynek tnyleges
vezetst a KB-t kpvisel Alekszandr Scserbakovra bzzk. Egy kzen meg
lehet szmolni azokat az rkat, akik a kongresszuson nem fogadtak
hsgeskt a prtnak: Mihail Bulgakov, Andrej Platonov, Oszip
Mandelstam, Anna Ahmatova.
421

Az rkongresszus mintjra sszegylnek a tbbi mvszeti g

kpviseli is: k is ltrehozzk a maguk egysges szervezett, k is
hsgeskt tesznek. 1935 janurjban kerlnek sorra a filmesek: Lenin a
filmet tartotta a legfontosabb mvszeti gnak, s Sztlin is szemlyes
figyelmvel tnteti ki. Rendezk egy csoportja Eizenstein, Pudovkin,
Kozincev, Trauberg mr 1928-ban krte, hogy valstsanak meg
kemny ideolgiai diktatrt... a mozi terletn. 1935-ben aztn k
dvzlik az ideolgiai diktatrt. Dovzsenko kijelenti: a szovjet mvszek
olyan mvszetet teremtenek, amely az igenen alapul, s az igennel
felemelem, lelkestem, tantom az embereket.
1934-ben nem csupn a kollektivizlst zrtk le, nem csupn az
iparostst indtottk be, hanem lezajlott a szellemi let llamostsa is: teljes
egszben az llam, illetve Sztlin szolglatba kerlt, mgpedig az alkot
rtelmisg, a szellem urainak aktv tmogatsval.
Makszim Gorkij szgyenteljesnek blyegezte Dmitrijevszkij rulst,
aki ezt rta: rabok vagyunk, tantkra, vezrekre, prftkra van
szksgnk. Ez igaz, sznokolt Gorkij, k szves-rmest kvetnek hason
csszva brmilyen vezrt, egy s ugyanazt vrva mindegyiktl: htha a vezr
a kapitalista rendszerben majd kibvti kispolgri rmeik krt. Gorkij
szerint nem brmilyen, hanem ppensggel azt a vezrt kell kvetni,
amelyik j, szocialista valsgot pt a Lenin gniusztl bevilgtott
orszgban, ahol fradhatatlanul valstja meg csodit Joszif Sztlin
vasakarata.
Gorkij letnek utols vtizedben vgzett tevkenysgt mg nem
rtkeltk kellkppen: az bizonyos, hogy mindenekeltt az
kzremkdsvel hajtottk vgre az orszg szellemi leigzst. Makacsul
sulykolja a szovjet llampolgroknak, hogy a szervek kezben van az
orszg legfontosabb kulturlis hatalma: A csekistk lgerekben vgzett
tevkenysge szemlletesen demonstrlja a proletaritus humanizmust
lltja. 1936 janurjban pedig arrl lmodozik, hogy ha mondjuk tven v
mlva, amikor az let kiss megdermed, s a 20. szzad vgn l emberek
fensges tragdinak, a proletaritus eposznak ltjk a szzad els felt,
hihetleg, akkor fogja majd mltkppen megvilgtani a csekista
kzlegnyek lgerbeli kulturlis tevkenysgt a mvszet, valamint a
trtnelem is. Ez az lom valamivel korbban teljesedett be: Alekszandr
Szolzsenyicin alig negyven v mltn vilgtja meg a csekistk kulturlis
tevkenysgt a GULAG-ban. Gorkij przjnak legszgyenteljesebb lapjai
kz tartozik A Moszkva-Volga-csatornapts lmunksnihez, azaz
foglyaihoz intzett zenete: Munktok jlag bebizonytja a vilgnak,
milyen felemel hatssal van az emberre a bolsevizmus hatalmas
igazsgval titatott munka, milyen csodlatos szervezetbe tmrti az
asszonyokat Lenin s Sztlin gye.
422

Szellemi mestereinek ksznheten Sztlin 1934-re vgleg meg tudta

szilrdtani oszthatatlan hatalmt az orszg fltt: igaza volt, amikor azt
mondta Emil Ludwignak, hogy a flelem nmagban erre nem lett volna
elegend. Hazugsg is kellett hozz. A szellemi mesterek teht olyan
dlibbot teremtettek, amelyrl kell knyszerrel el tudtk hitetni, hogy
relisabb a valsgnl. Hogy ez maga a valsg.
Az alap s a felptmny elkszlte utn Sztlin ttr a kvetkez
feladatra, a szocializmushoz vezet t zrszakasznak megttelre.
1934. december l-jn Leningrdban meggyilkoltatja Szergej Kirovot.
Kiss Ilona fordtsa

SZNT GBOR ANDRS

SZTLIN S A SZOCIALISTA REALIZMUS
Sztlin s a szocialista realizmus viszonynak jellemzsre az utbbi
vszzad folyamn lnyegben ktfle vlasz szletett.
Az els, idben korbbi vlasz gy foglalhat ssze, hogy a szocialista
realizmus nven emlegetett alkoti mdszernek termszetesen szintn
Sztlin volt a zsenilis ihletje, st megalkotja, mondhatnnk a szocialista
realizmus is Sztlin apnk des, vr szerinti gyermeke.
Egy msik lnyegben az SZKP XX. kongresszusa utn kialaktott, st
hivatalos rangra emelt llspont szerint Sztlin jszerivel a keresztapa
szerepre sem tarthat ignyt, mert a szocialista realizmus nev gyermek
tulajdonkppen bizonyos organikus nfejlds eredmnyeknt jtt vilgra
azaz brmennyire knyelmetlen ez mondjuk az desanyjra nzve,
tulajdonkppen rengeteg apja volt neki.
A szerves nfejlds hivatalos llspontjt szmos knyv s tanulmny
kpviselte a 6070-es vek folyamn, gy a szocialista realizmus 1970-ben
megjelentetett magyar dokumentumvlogatsnak bevezetje is, amelyben
tbbek kztt ezt olvashatjuk: a szocialista realizmus szervesen fejldtt
ki a szovjet mvszetben, s nem kvlrl knyszertettk r... A szocialista
realizmus elnevezs elfogadst lltlag I. M Gronszkij, az Izvesztyija s a Novij
Mir fszerkesztje javasolta Sztlinnak, mert ezt politikailag-eszttikailag
alkalmasabbnak tallta, mint a RAPP (azaz a Proletrrk Oroszorszgi
Egyeslete) ltal hasznlt dialektikus materialista alkotmdszer-t.
A szjhagyomny tjn terjed rteslsek s a szocialista realizmus
krli szndkos kdsts esztendei utn ma mr elmondhatjuk, hogy
rendelkeznk olyan filolgiai bizonytkokkal, amelyek egyrtelmen

423

cfoljk I. Gronszkij emltett nvadi szerept, valamint a szerves

nfejlds terijt.
De vegyk az esemnyeket sorjban.
Mint tudjuk, 1932. prilis 23-n prthatrozat jelent meg a
szovjetunibeli irodalmi s mvszeti egyesletek tszervezsrl. Ez a
Sztlin ltal megszvegezett prthatrozat megszntette azokat a
proletrirodalmi szervezeteket (elssorban a RAPP-ot), amelyek a maguk
zajos terrorhadjrataival flttbb dicstelen szerepet jtszottak a 20-as vek
vgig tart s egyfajta irodalmi szabadversenyt is lehetv tev mvszeti
NEP-korszak
felszmolsban.
A
kzvlemny
nem
kis
megknnyebblssel s nem kevs illzival fogadta ezt a dntst,
megfeledkezvn arrl, hogy a legnevesebb kortrs rk gy Bulgakov,
Zamjatyin, Pilnyak, Gorkij, Majakovszkij, Platonov s msok ellen
hajtvadszatot folytat rappistkat Sztlin egy-kt vvel azeltt mg a
hivatalos irodalompolitika kpviseliknt jellemezte, kijelentvn, hogy a
rappistk alapjban vve helyesen kpviselik a prt irodalompolitikai
vonalt.
Sztlin jabb, ltszlag liberlis s engedkeny mvszetpolitikai
sakkhzsnak valdi cljt kevesen ismertk fel akkoriban. Nem lttk,
hogy a piszkos munkt elvgz, a sztlini nagy fordulatot az irodalomban
vgrehajt RAPP likvidlsval egy idben az sszes tbbi irnyzatot s
csoportot is felszmoljk, s a RAPP megszntetsn rvendez r- s
mvsztrsadalmat most mr az elbbieknl is szkebb s egysgesebb
korltok kz terelik.
A korbbi eljogaikat elveszt rappistk a prthatrozat megjelenst
kveten beadvnnyal fordultak az OK/b/P Kzponti Bizottsghoz,
amelyben nll szekcit kveteltek maguknak a hamarosan ltrehozand
egysges rszvetsgben, tovbb azt, hogy az j rszervezet az ltaluk
korbban hirdetett dialektikus materialista alkotmdszert nyilvntsa
alapvet mvszeti mdszerv.
A beadvny megtrgyalsra az OK/b/P Kzponti Bizottsgnak
Politikai Irodja kln bizottsgot hozott ltre, amelynek tagjai I. Sztlin, L.
Kaganovics, P. Posztisev, A. Sztyeckij s I. Gronszkij lettek. E Bizottsg
munkja rta I. Gronszkij 1989-ben publiklt visszaemlkezsben
gyakorlatilag a szovjet irodalom s az egsz szovjet mvszet ksbbi fejldst
meghatrozta.
A rappistk kpviselinek s a KB emltett bizottsgnak egyttes
tancskozst 1932. mjus 10-re tztk ki. A trgyals eltt egy nappal
Sztlin maghoz hvatta Gronszkijt, s megkrdezte, mi a vlemnye a
rappistk elmleti krdsekkel foglalkoz javaslatrl, minthogy a
prthatrozat ltaluk kifogsolt szervezeti dntseit szerinte semmi rtelme
sincs fellvizsglni. A mvszeti krdsek azonban tovbbra is
424

megoldatlanok mondta Sztlin , s ezek kzl a legfontosabb a rappista

dialektikus materialista alkoti mdszer krdse.
A Sztlinhoz bejratos Gronszkij, akit V. Kirpotyin szerint a ftitkr
ekkortjt bejelents nlkl fogadott, gy vlte, hogy helytelen lenne a
dialektikus materializmus tteleit amgy mechanikusan tvinni a mvszet
terletre. Szerinte a Szovjetuniban minsgileg jfajta irodalom szletett,
amely folytatja a kritikai realizmus mdszernek halad hagyomnyt, de a
trsadalmi let jelensgeit nem ltalnos demokratikus szemszgbl, hanem a
proletrdiktatrrt, a trsadalom szocialista talaktsrt kzd
munksosztly llspontjrl vizsglja, s az alkotmdszert ppen ezrt
proletr szocialista, vagy mg inkbb kommunista realizmusnak kellene
elnevezni.
Mint ltjuk, Gronszkij ezen az 1932. mjus 9-i tancskozson nem
szocialista realizmusra, hanem proletr szocialista, vagy mg inkbb
kommunista realizmusra tett javaslatot. A mvszeti krdseket
egyrtelmen prtpolitikai szempontbl tlte meg, s ahogy negyven vvel
ksbbi feljegyzsben is rta, a Sztlinnal folytatott beszlgets sorn s a
ftitkr a prt mvszetpolitikjnak alapjait gondoltk t, illetve dolgoztk
ki tegyk hozz, egy j mvszeti mdszer meghatrozsnak cmn, illetve
rgyn.
A mintegy kt-hrom rn t tart eszmecsere sorn Sztlin sem
bocstkozott mlyen sznt eszttikai fejtegetsekbe, is a napi politikai
krdsekbl indult ki, de beszlgetpartnernl jval nagyobb taktikai rzkrl
tett tanbizonysgot.
n helyesen mutatott r a szovjet irodalom osztlytermszetre, a
szovjet irodalom proletr jellegre mondta Gronszkijnak , s helyesen
jellte meg harcunk cljt is. De rdemes-e kln megemltennk, st
hangslyoznunk a szovjet irodalom s mvszet proletr jellegt, egy olyan
mvszi alkotmdszer meghatrozsakor, amelynek az irodalom s a mvszet
valamennyi mveljt kell egyestenie? n gy gondolom, hogy erre aligha
van szksg. A munksosztly harcnak vgs cljra val utals - szintn
helyes. De mi egyelre nem tekintjk gyakorlati feladatnak a szocializmusrl
a kommunizmusra val tmenet krdst. Eljn majd az id, amikor
okvetlenl felmerl a prt eltt a feladat, amikor gyakorlati feladatt vlik,
de erre egyhamar nem kerl sor. Mikor n a kommunizmust gyakorlati
feladatknt kezeli, n egy kiss elreszalad. n megtallta a krds helyes
megoldst, de a megfogalmazsa nem tl szerencss. Mit szlna ahhoz, ha a
szovjet irodalom s mvszet alkotmdszernek a szocialista realizmus nevet
adnnk? Egy ilyen meghatrozsnak tbb elnye van: elszr is rvid
(mindssze kt szbl ll), msodszor kzrthet, harmadszor utal az
irodalom fejldsben rvnyesl folyamatossgra (a burzso-demokratikus
trsadalmi mozgalom szakaszban keletkezett kritikai realista irodalom a
425

proletr szocialista mozgalom szakaszban tmegy, tn a szocialista

realizmus irodalmba.
Az imnti idzetbl egyrtelmen kivilglik, hogy a szocialista realizmus
terminust nem Gronszkij, hanem Sztlin vetette fel els zben, ahogy e
frissen kitltt mvszeti mdszer jellegt is igyekezett elszr
krvonalazni.
Sztlin
fejtegetseibl
egyrtelm
aktulpolitikai
megfontolsok rajzoldnak ki: az nmagt lejratott s t is lejrat RAPPtl szabadulni akarvn olyan programot kvn a mvszeti let kpviselinek
adni, amely els pillantsra nem hat annyira riasztan, mint az ltala korbban
szentestett RAPP-vonal proletrirodalmi szlssgei, s amely a fordulat
ve utni politikai s irodalompolitikai cezrt kveten ismt hangslyt
helyez a folytonossgra (persze a mr emltett sanda egysgests
rdekben). []

FERKAI ANDRS
A SZTLINIZMUS PTSZETRL
Pilaszteres pletek, magas mennyezetek, amelyekrl csillog
kristlycsillrok lgnak, grg szobrok renesznsz ballusztrdon, barokk
szkkutak a parkok nyrott gyepn. Egyszval az a formai mega-lomnia,
amelybe a nyugati vilg t vszzadon t be volt brtnzve, s amelynek
pldit a civilizlt vilg minden nagyvrosban megtalljuk. Micsoda
gondolatszegnysg e sok hamis forma mgtt! (Frank Lloyd Wright:
Architecture and Life in the USSR, Architectural Record, October, 1937)
Ami a sztlini ptszetet illeti, az egszen ms dolog. Mlysgesen
csodlom ezt az ptszetet... gy hiszem, hogy a sztlini ptszet jelents
ksrlet volt, az olyan mvek, mint a Lomonoszov Egyetem vagy a berlini
Kari Marx Allee a modern mvszet malkotsai kz tartoznak. Korukat
megelz vrosvzik... hatalmas kollektv tettek. (Beszlgets Aldo
Rossival, Architecture dAujourdhui, 1917, N190)
Az idzett kt vlemny jelzi, mennyire klnbzkpp rtkelhet
ugyanaz a jelensg. Nyilvnvalan mst jelentett a sztlini ptszet 1937ben, a szovjet ptszek els kongresszusra meghvott individualista s
demokrata rzelm, modern stlusban dolgoz amerikai ptsz szmra, mint
negyven vvel ksbb a marxista olasznak, aki az tvenes vekben
sztndjas egyetemistaknt ismerkedett meg Moszkva j pleteivel.
A sztlinizmus ptszetnek megtlse akkor vltozott meg
szembetnen, amikor a posztmodern paradigma a mlthoz s a meglev
krnyezethez fzd viszony trtkelsvel j megvilgtsba helyezte a
tradicionalizmus krdst. Mindazok a problmk, amelyek a posztmodern
426

s a racionalista ptszeket a hetvenes-nyolcvanas vekben foglalkoztattk

a vrosi tr tipolgija, vros s ptszet sszefggse, az ptszeti
kommunikci mdjai, a trtneti formakincs idzjeles vagy idzjel
nlkli jrafelhasznlsa - ms kontextusban ugyan, de mr a totlis
diktatrk ptszetben flvetdtek.
Egyltaln nem vletlen, hogy amikor Lon Krier a hitleri ptszetet
s Albert Speert prblja meg rehabilitlni, Maurice Culot, Bernard Huet,
Robert Venturi a szocialista-realista ptszetrl nyilatkozik pozitvan, nem
is beszlve Aldo Rossi apolgijrl. A radiklis eklektika s a posztmodern
klasszicizmus fknt angolszsz hvei a jelents s a stilizci szempontjbl
vizsgljk a birodalmi ptszetet s rtkelik teljestmnyeit, mg a
racionalizmus tipikusan eurpai irnyzatnak marxista, illetve jbalos, a
monopoltke ltal sztrobbantott nyugat-eurpai vrosok rekonstrukcijrl
lmod ptszeit inkbb a diktatrk vrosvzii izgatjk.
Ebben a tanulmnyban kt krdsre keresnk vlaszt: hogyan s milyen
mrtkben valsul meg a sztlinizmus totalits-ignye az ptett krnyezetben, illetve hogyan kpes az ptszet betlteni a hatalom ltal megkvetelt
ideolgiakzvett, kommunikatv szerepet. Az emltett ptszekkel s
publicistkkal szemben azonban clunk nem a rehabilitci, s nem is
aktulis problmk altmasztsa megfelel cittumokkal, hanem a
sztlinista
ptszet
trgyilagos
elemzse
eszmetrtneti-mvszetszociolgiai htternek felvzolsval. Mindenekeltt a birodalmi
ptszet kzkelet, m tlzottan ltalnost fogalmt kell a helyre tennnk.
Birodalmi ptszet?
Birodalmi ptszet-en ltalban a hitleri Harmadik Birodalom s a sztlini
Szovjetuni ptszett rtik. A fogalom arra utal, hogy a nemzetiszocializmus s a bolsevizmus, br kibkthetetlen ellensgek voltak, a hasonl
hatalmi struktra a totlis diktatra rvn igen hasonl ptszeti
krnyezetet hozott ltre. A kt prtllam reprezentcis szndka valban
sok azonossgot eredmnyezett az ptszeti formls terletn. Kivl
alkalmat nyjtott az sszehasonltsra az 1937-es Prizsi Vilgkillts,
amelynek rendezi nem minden clzatossg nlkl adtak egymssal szemben
helyet Nmetorszg s a Szovjetuni pavilonjnak. Br Albert Speer plete
inkbb mltsgteljes s statikus volt, mg Borisz Jofan lendletes s
dinamikus, az emblematikus kompozci, a szimmetria s a monumentalits, a kvel burkolt lapidris formk s az ertl duzzad
naturalista szoboralakok mindkettt egyarnt jellemeztk. Ugyangy
prhuzamot vonhatunk Hitler s Sztlin gigantikus fvrostalakt tervei,
birodalmi jelentsg kzpleteinek megformlsa kztt, st, ksrteties
427

azonossgokat is felfedezhetnk, pldul a hborban Oroszorszg

terletn elesett nmet, illetve szovjet katonknak sznt hsi emlkmvek
terveiben, amelyekben Wilhelm Kreis s Mihail Poszohin egyarnt az kori
tumuluszformt eleventette fel.
A birodalmi ptszet fogalma az azonossgokra pl, de hallgat a
keleti s nyugati totalitrius rendszer kztti klnbsgekrl. Noha az
ptszetben nem mutatkoznak meg olyan marknsan ezek a klnbsgek,
mint a kultra ms terletein (pldul a filmben), mgis jl lthatk a
vrosptsben, a laksidelban, a reprezentls mdjban, st az ptszet
stlusban is.
Ha a Hitler-Speer-fle 1938-as Berlin-tpts tervt Moszkva 1935-s
sztlini rekonstrukcis tervvel sszevetjk, a kvetkez alapvet eltrst
llapthatjuk meg: a berlini tervben az tpts kt egymsra merleges
tengelyre koncentrldik, a vros tbbi rszt a tervszer talakts
gyakorlatilag nem rinti. Ezzel szemben Moszkva rekonstrukcija a vros
egsz terletre kiterjed, a terv a vros egszt mint hatalmas malkotst
kezeli. A klnbsg objektv oka a tulajdonviszonyokban rejlik: a
Szovjetuniban az llami tulajdon szabad kezet adott a vrosrendezknek,
mg Nmetorszgban, ha korltok kz szortva is, de megmaradt a telekmagntulajdon, ami hatrokat szabott az talaktsi szndknak. A szubjektv
ok pedig Hitler s Sztlin eltr felfogsa a vrosptsrl mint a reprezentls eszkzrl.
A Berlin-terv birodalmi fvroshoz mlt, a rmai csszrfrumokra
emlkeztet monumentlis kzpontjt szinte kivtel nlkl kzpletek
alkotjk, a sztlini vroskompozci nagy egysgei viszont tlnyomrszt
lakhzakbl llnak. Hitler ugyanis az antik vrost tekintette pldakpnek,
ahol a magnhzak tmegbl az rkkvalsgnak szl memlkek
emelkedtek ki. A modern nagyvrosbl ppen az ilyen jelkpszer
kzpleteket hinyolta, s Berlin kzpontjban a nmet npkzssg
ntudatt
erst,
bszkesgnek
forrsv
vl
nagyszer
memlkegyttest akart ltrehozni a birodalom legfontosabb kzpleteibl.
Sztlin szeme eltt inkbb az olasz-francia barokk vroskompozcik vagy a
Nagy Pter ltal alaptott fvrosnak Ptervrnak a pldja lebegett,
ahol nemcsak a kzpletek, hanem a lakhzak is a totlis kompozci
rszv vlnak. Sztlin szmra nincsen olyan plettpus, amely ne lenne
alkalmas reprezentlsra; a sztlini ptszetben a leghtkznapibb,
legjelentktelenebb funkcij plet is emlkmv lnyegl t. Hitler teht
ott reprezentlt, ahol clszer volt, vagyis a kzpleteknl, mg a privtszfra, a mindennapi let s a munka szntere megmaradt normlis,
valsgos krnyezetnek. Sztlin viszont mindent alrendelt a reprezentcinak: ezltal az ptett krnyezet elvesztette valdisgt s furcsa
lomvilgg, valsgkoholmnny vltozott.
428

risi a klnbsg a kt rendszer laksidelja kztt is. A

nemzetiszocializmusban a dolgoz np laksnak ideltpusa a sajt
otthon, a kertes hz, hiszen a vlkisch ideolgia szerint a romlatlan faji
rtkeket a parasztsg hordozza, teht a paraszthz formja ktdik
alapveten a vrhez s a rghz. A nmet falvak s munks-laktelepek
magastets, zsalugteres hzai a modern ptszet ridegsgvel s
kollektivizmusval szemben az atomizlt tmegember biztonsg,
kispolgri idill utni vgyt testestik meg. A sztlinizmus jellemz lakhzformja a hatalmas, palotaszeren kikpzett brhztmb, amelynek
dszes homlokzata mgtt tpus-szekcik sorakoznak normatizlt laksok tmegeivel. Ha vgiggondoljuk, hogy a sztlinizmus meg akarta szntetni a
falu s a vros kztti klnbsget, mgpedig a falu kollektivizlsval a vros mintjra (ez a szemllet egszen a legutbbi idkig tartotta magt a npi
demokrcikban is: kirv pldja volt a Ceauescu-rendszer hrhedt faluszisztematizlsi programja, amely tbbemeletes blokkhzakba kltztette
volna a lerombolt falvak lakossgt), akkor kpletszer tisztasggal ll elttnk a sztlinizmus idelis laksformja: az identitstl, ktdseitl
megfosztott dolgoz tpusbtorral berendezett tpuslaksa, minl nagyobb
brhzban. E hzkombintokban nem a forradalmi korszak magasabbrend
kzssgi leteszmnye az ntudatos individuumokbl szervezd
kollektv trsadalom mintja valsult meg, hanem az llami szinten
jrateremtett obscsina (a rgi orosz falukzssg) archaikus kollektivizmusa,
a totlis tmegtrsadalom keleti tpusa, ahol j feudlis hierarchia piramisa
pl fl.
A birodalmi ptszet fogalom akkor is pontatlan, amikor a
neoklasszicizmussal azonostja a hitleri s a sztlini ptszetet. Mint lttuk, a
hitleri ptszet nem egysges. Kzpletei klasszicizlak, kommunlis- s
lakpleteit a regionlis-rurlis hagyomnyokat kvet n. Heimatstil
jellemzi, mg az ipari, kzlekedsi s mrnki ltestmnyeknl a modern
ptszet funkcionlis szemllete lt tovbb. A sztlini ptszetben ilyen
megosztottsg nincsen, egysges stlus uralkodik valamennyi plettpuson.
Ez a stlus azonban nem neoklasszicizmus br ppensggel az is lehet ,
hanem ezerfle forrsbl mert historizmus, egyfajta szocialista eklektika.
A totlis krnyezetalakts ksrlete
Kzismert, hogy a forradalmi korszak avantgarde ptszete a sztlini
totalitrius forradalomnak esett ldozatul. E tanulmny keretei kztt
nincs mdunkban vgigkvetni az ptszet fokozatos talakulst ezt
amgy is tbb tanulmny s knyv megtette , csupn annyit jegyznk meg
az egyni tragdikkal terhes folyamatrl, hogy nemcsak az ptszet

429

feladatban, stlusban hozott gykeres fordulatot, hanem a

szakmagyakorls mdjban, kereteiben, azaz egzisztencilisan is.
A sztlini korszakban, amikor az idelis trsadalom megvalsultnak
mondatott ki, az ptszek feladata tbb mr nem az j trsadalom
plettpusainak, letkereteinek a kiksrletezse volt, hanem az
ellentmondsos valsg tlnyegtse az elkpzelt fldi paradicsomm, a
mindentud s mindenhat vezrt, ember-istent dicst birodalomm.
Az avantgarde ptszei hiba igyekeztek megfelelni az j kihvsnak: mivel
racionlisan akartak kifejezni egy irracionlis vilgot, mivel egyni s
eredeti gondolatokkal lltak el, amikor a mssg, az egynisg nmagban
bnnek szmtott prblkozsuk eleve kudarcra volt tlve. A feladatot
csak vallsos hittel s alattvali tudattal lehetett elvgezni. A sztlini
ptszet megteremti ppen ezrt rszben az idsebb konzervatvok, rszben
a forradalmi korszak msodik genercijnak tagjai kzl kerltek ki. A
plyjukat mg a cri korszakban kezd akadmikusok megszoktk, hogy a
mindenkori megrendel ignyeit ki kell szolglni. Hrnevk, stlusismeretk
s konformizmusuk predesztinlta ket az j korszak vezet posztjainak betltsre. Mlyen elktelezett volt viszont a szovjethatalom irnt az 1900
krl szletettek nemzedke, amelyet paradox mdon kpzsk sterilitsa
(mr nem tanultak trtneti stlusokban tervezni) tett fogkonny a mlt
formi irnt, s gy k vltak a sztlini eklektika potencilis tmegbzisv.
Mg a szovjet ptszet forradalmi korszakban a hangsly az ptszet
tartalmi oldalra, szocilis feladataira esett, a sztlini korszakban
egyrtelmen a forma, a stlus krdseire tevdtt t. A harmincas vekben
egyre srbben jut kifejezsre az j szovjet ptszeti stlus megteremtsnek
az ignye: a prt-ideolgusok a kapitalizmustl (s a forradalmi
korszaktl) gykeresen klnbz, gazdag forma-nyelv ptszetet
kveteltek, amely rthet a dolgoz np szmra s ki tudja fejezni a
szovjet np nagy trtnelmi feladatait. Anatole Kopp eltlen jegyzi meg,
hogy amikor a Szovjetuniban katasztroflis a lakshelyzet, s az
ptszeknek a leggetbb problmk racionlis megoldsn kellene
dolgozniuk, az ptszet rk formaproblmival viaskodnak. Csakhogy
ekkor mr nem az ptszek maguk dntik el, hogy mivel foglalkoznak!
Prthatrozatok rendelkeznek az tves terv beruhzsairl, a vrospts s
vrosgazdlkods mdjairl, az j ipartelepek, vziermvek, csatornk,
kiktk ltestsrl. A katonai-stratgiai clokat szolgl nagyberuhzsok
tervezsben pedig a mrnkk a vezet szerep. Maga az ptszet miknt
a jelszavak ellenre a civil lakossg alapvet ignyei is a httrbe
szorulnak. A kiemelt nehzipari kzpontokban s nhny szem eltt lv
nagyvrosban folyik csupn nagyobb arny szocilis s kommunlis
ptkezs, demonstrland a sztlini emberrl val gondoskodst. Az
ptszek mozgstere beszklt: az ipari s mrnki ltestmnyeknl
430

szinte csak dekoratri feladataik maradtak (lsd vziermvek, zsilipek,

gtak vagy a metr architektrja), a tmegesen ismtld ptsi
feladatoknl (laks, lakossgi szolgltats) pedig a tipizls, sorozatgyrts
kvetelmnyvel szembeslnek. E kedveztlen vltozsokat volt hivatott
ellenslyozni az ptszet eszmei-mvszi oldalnak erteljes hangslyozsa.
A sztlini ptszet valamennyi jellegzetessgnek tanulmnyozsra a
legalkalmasabb plda az j fvros. Moszkva nem csupn els a Szovjetuni
vrosai kzl, hanem a birodalom jelkpe, a vilg proletaritusnak fvrosa
- valsgos szent hely. Ehhez mlt, kitntet figyelmet tanst irnta
Sztlin, aki elfoglaltsga ellenre klnsen rdekldik Moszkva
rekonstrukcija s a metr irnt.
Moszkva mindenekeltt a szocialista vrospts prototpusa. A vros
jjptsnek ltalnos terve (melyet sztlini tervknt emlegetnek) a Nagy
Szovjet Enciklopdia szerint j korszakot nyitott a vilg vrosptszetnek
trtnetben, mert sokmillis vrosban sohasem folyt mg ilyen risi
mret, tervszer s gykeres rekonstrukci. Az itt megalapozott elvek
olyannyira meghatroz rszv vltak a szocialista ptszetnek, hogy a
hbor utn a npi demokratikus orszgok tbbsge szmra ppen a
szocialista vrospts jelentette azt a nvumot, ami ltal
megklnbztethettk j ptszetket sajt korbbi s kapitalista orszgok
korabeli gyakorlattl. Mi teht az j, a tipikus a szocialista ptszetben? A
szocialista vrospts. A tervszeren ptett vros 1917-ig utpia volt.
Azta a szovjet ptszet elssorban a vrospts mvszete. Elszr fogja
fel az ptsz a vrost mint mvszi egszt. Mr nemcsak klnll hzakat
tervez, nem csak egyes utckat, tereket, hanem a teljes vrost mint egysges
organizmust.
Moszkva tptsekor megriztk a vros eredeti szerkezett, de j utakterek ltestsvel s a meglvk kiszlestsvel, tptsvel
tovbbfejlesztettk s hatalmas lptkv nveltk. Politikai jelentsg
szempont volt, hogy a vroskzpont s a klvrosok kztti a
kapitalizmustl rklt minsgi klnbsget a nyomornegyedek
lebontsval s a belvrossal egyenrtk j vrosrszek ptsvel
megszntessk. Figyelmet fordtottak a kzlekedsi gondok megoldsra
(szles utak, hidak, metr), a rakpartok rendezsre, parkok, kertek, fasorok
teleptsre, a beptsi magassgok szablyozsra. A MoszkvaVolga
csatorna ptsvel bekapcsoltk a vrost a hajforgalomba.
A racionlis intzkedseken tl a vrosalaptsnak volt egy
transzcendens vetlete is. Az j vros meglv struktrba ntt bele: a
rgit leigzva, bekertve-megbontva igyekezett annak meghitt, szent helyeit
megszntetni. Az llandan a mlt rksgre hivatkoz sztlini ideolgia
paradox mdon tbb memlket puszttott el, mint a mltat tagad forradalmi
korszak. A rgi falakat, tornyokat s templomokat mint a meghaladott mlt
431

jelkpeit tltk hallra. Az jsgok npszer kpes rovatban egyms

mellett szerepeltek a bonts eltti rgi s utni j llapot fnykpei,
hirdetve a vros gyors korszersdst.
Az j vrosok ptse, gy Moszkva rekonstrukcija is szimbolikus
elemek kitzsvel kezddtt. Moszkva j fkuszpontja a lebontott
Megvlt Krisztus-templom helyn pl Szovjetek Palotja lett volna. A
Szadovoje Kolco mentn s a Lenin-hegyen pl magashzakat sszekt
kpzeletbeli tengelyek rszben a Kreml (rgi kzpont), rszben a Szovjetek
Palotja (j kzpont) fltt kereszteztk egymst. A magashzak tornyoscsipks sziluettje tudatosan utalt vissza a rgi kolostorok s a Kreml
formira: a vros hagyomnyos kontrjt nagyobb lptkre transzponlva
ismteltk meg. Moszkva j lptke a jrmkzlekedshez igazodott: autn
mozogva rezni igazn a vrost. A hatalmas mretek, a monumentalits
azonban nem magyarzhat csupn a megsejtett motorizcival. Fontos
szempont volt, hogy impozns tvonalak, tgas terek lncolatnak
ptsvel, frumok ltestsvel mlt keretet teremtsenek a sztlini kor
intenzv kzssgi letnek, ritulis tmegrendezvnyeinek. Az
emltetteken tl a mreteknek szimbolikus jelentsk is volt: Az utck
nemcsak azrt pltek olyan szlesre, hogy a forgalmat lebonyoltsk, hanem
hogy az ember rezze maga krl a teret s a maga teljes szpsgben
szemllhesse az pleteket. A Szovjetuni ptszete eszmei tartalmnak
alapvet lnyege a szabadsgrzs. A kortrs szerz, br kiss naivan
fogalmaz, fontos momentumra rez r: a hatalmas tvlatokban, az plet s
a tr viszonyban a hagyomnyos orosz tr-id lmny fejezdik ki. A vros
j egyttesei a rgi orosz pletegyttesekhez hasonlan krljrhatok,
plasztikusak.
A vros teljes birtokbavtele azonban lehetetlen. Hiba plnek t a
ftvonalak; a nemes anyagokbl, ignyesen kivitelezett hatalmas pletek
kapuzatn t, vagy a mellkutckba betekintve fltrul a rgi vros kaotikus
szvete. Sokszor maguk az j pletek is Patyomkin mdszerre
emlkeztetnek: pomps k-architektra a fhomlokzaton, vakolat, vagy
csupasz tgla a htsn. Az nkltsgcskkents s a reprezentci jelszava
bizony ellentmond egymsnak!
Egsz vrosrszeket mr nem lehet hagyomnyos mdon tervezni s
pteni: j mdszerekre volt szksg a tervezsben s a kivitelezsben
egyarnt. A centralizlt s specializlt llami tervezirodkban n.
ftvonal-tervez mtermeket hoztak ltre, ahol egy-egy neves akadmikus
vezetsvel mintegy szz ember dolgozott a komplex munkacsoportokban. A
tervek tbbszrs mszaki s ideolgiai ellenrzst ellt szrn mentek
keresztl. A kzponti ellenrz szerv, az 1932-ben alaptott Arhplan, Sztlin
kzvetlen munkatrsa, Kaganovics vezetse alatt mkdtt. gy az t rdekl terveket Sztlin szemlyesen korriglhatta.
432

Az ptsi munka nagy volumene miatt az ismtld feladatokra

tpusterv-sorozatokat dolgoztak ki, s fokozatosan bevezettk az
pletelemek elregyrtst. Miknt az Anker kpt jtk elemei, gy
sorakoztak az elregyrt telepen a kermia vagy mk oszlopfk,
prknydarabok, toronycscsok. Mr a sztlini korszakban kszltek
nagyblokkos s panelos lakhzak. A Leningradszkij proszpekten ll els
nagyblokkos plet ttrt, arabeszkre emlkeztet loggia-paneljeivel furcsa,
keleties hangulat.
A funkcionalizmus-ellenessg nemcsak a homlokzatok stlusban, hanem
a laksok alaprajzban is tkrzdik. A laks reprezentatv helyisgeit ltalban a bejrati hall kr csoportostjk lehetleg szimmetrikus
elrendezsben vagy barokkos enfilade-dal , a mellkhelyisgek pedig kln
kzleked folyosrl nylnak szinte elrejtve (az n. htskonyhs
elrendezsnl a laks legtvolabbi sarkban). A sztlini krnyezetalakts
lnyege, hogy a lakstl a vrosptszeti egyttesekig s mg tovbb, a
nagy, sszefgg ptszi tjig mindent egysges szellemben tervez meg.
Egysges vroskzpontok, egysgesen beptett tvonalak, egysges tervek
s elvek alapjn ltesl vrosnegyedek, vrosok megptsvel a nagy
ptszet fogalmt mg eddig sohasem ltott magassgra emeltk rta
egy magyar ptsz-ideolgus. Ugyanezt az letrzst, ptoszt sugalljk az
pletek, a kzterletek, a parkok utcabtorai, kovcsoltvas kertsei,
kandelberei, akrcsak a beszdesebb kztri szobrok, emlkmvek. A
gigantikus termszettalakt programok folyomnyaknt az ptszet a
termszeti tjat is uralni akarja: vztrozk, csatornk, vziermvek s
zsilipkamrk, j kiktk mvszi kialaktsval a termszeti s ptszeti tj
egysgbe olvasztst akarjk elrni.
Az ptszet mint kommunikci
A sztlini ptszetnek a hatalom ignyeit kielgt ideolgia-kzvett
szerepe is van, korabeli szhasznlattal lve, mly eszmei tartalommal rendelkezik, illetve kora valsgt tkrzi. Az avantgarde ptszettel
szembeni egyik legfbb kifogs ppen az volt, hogy absztrakt formi
szemantikai rtelemben resek, azaz kommunikcira s klnskppen
reprezentlsra kptelenek.
A szocialista realizmus amely valamennyi mvszeti gtl a valsg
tkrzst vrta az irodalom terletn szletett meg, s a mvszet ms
terleteire mechanikusan ltettk t, tekintet nlkl azok eltr mfaji
sajtossgaira. Az ptszettl ugyangy kzrthet, verbalizlhat
eszmei tartalom kifejezst vrtk, mint az irodalomtl. Ennek
kvetkeztben a kpz- s iparmvszetekhez hasonlan az ptszet
is elirodalmiasodott. A sz megnvekedett szerept mutatta tbbek kztt
433

az, hogy soha annyit nem beszltek az ptszetrl, mint 1932 s 1953
kztt. A vitk, kritikk s nkritikk, az egyre terjedelmesebb
tervmagyarzatok szvege az pletek valsgtl fggetlenedve nll
letre kelt: a kliskbl szerkesztett frazeolgia lassan eltakarta a dolgok
valdi jelentst. Az gynevezett ptszetelmleti munkk hemzsegtek a
voluntarista s ltudomnyos kijelentsektl. Elegend volt kijelenteni,
hogy ez formalista, az pedig szocialista-realista, s a tekintly s a
szmgia a kztudatban valban azz tette.
Az elirodalmiasods jele volt az is, hogy egyre tbbet beszltek az
ptszetrl mint nyelvrl. Az 1934-es ptszeti ankton rk s kltk
hvtk fel az ptszek figyelmt az ptszeti nyelv kidolgozsnak
fontossgra. A sztlini korszak ptszei eltt clknt az ptszeti
nyelv grammatikjnak jjfogalmazsa lebegett. E hivatkozsok
nyilvnvalan Sztlin akkoriban sokat idzett nyelvtudomnyi
munkssgra vezethetk vissza.
Mivel a puszta funkci rtelmezse helybe az eszmei tartalom
kpszer megjelentse lpett, igyekeztek szavakba foglalni azt az
lmnyt, amit az egyes pletfajtkra a legjellemzbbnek tartottak. A
hajlloms pldul a megrkezs rmteli cljt jelentette, a sznhz
az lmok s mesk vilgt, az llatkert a felfedezs s a nagyszer
kaland lmnyt nyjtotta az embereknek, a metr pedig fnyzsvel
azt az rzst tpllja a munkba menkben, hogy a Szovjetuniban
akkor is nnepnap van, amikor nincsen vasrnap.
A moszkvai metr llomsai esetben valsgos librett kszlt az
eszmei tartalom megfogalmazsra. A msodik szakasztl kezdve az
ptszek festkkel s szobrszokkal kzsen dolgoztk ki az egyes
llomsok tematikjt, amit ltalban az lloms neve vagy helye ltal
felidzett kpek hatroztak meg.
A Ploscsagy Revoljucii, Aeroport, Elektrozavodszkaja tartalma nem
ignyel klnsebb magyarzatot. A Kijevszkaja s a Belorusszkaja
termszetesen a kt virgz szocialista kztrsasg-nak (a Szovjetuni
lskamrjnak) valsgt jelentette meg elssorban npmvszetkre,
mezgazdasgukra utalva. Volt olyan lloms (Kaluzsszkaja), amely a
napleoni s a hitleri csapatok feletti gyzelmet lltotta prhuzamba, a
Kurszkaja-Kolcevaja eszmei programjul az j szovjet himnusz kezd sorai
szolgltak, mg a Komszomolszkaja-Kolcevaja esetben Sztlinnak az 1941.
november 7-n a Vrs tren mondott beszde, amivel a frontra indul katonkat buzdtotta. A tematikus tartalmassgot olyannyira megkveteltk a
gyzelem utn, hogy az si orosz ptszet formavilgt rdekes mdon
absztrahl Szerpuhovszkaja lloms tervezit azrt kritizltk, mert
mvkben semmi sem beszl a szovjet np j szocialista kultrjrl, kommunista ideljairl, trtnelmi ltnek j, legjelentsebb korszakrl. A
434

Botanicseszkij Szad lloms alkotinak pedig azt vetettk a szemre, hogy

alkotsuk nem tkrzi a tudomnyos termszettalakts micsuriniliszenki programjval megnyl risi tvlatokat.
Az ptszek az eszmei tartalom kifejezsre a harmincas vek kzepig a
hszas vekben kiksrletezett mdszerekkel szimbolikus formkkal s a
tmegnnepek ltvnymvszetbl ered szintetikus mvszettel
prblkoztak. A geometriai formk, a gpi s konstruktv formk absztrakt
szimbolizmusa, a melnyikovi architecture parlante azonban nem tallt
megrtsre, miknt azt legrzkletesebben a Krokogyil egy 1934-ben
megjelent karikatrja mutatja: az utct rdi-, csizma-, ra-, hajalak
hzak szeglyezik. (Hogy ezek a tervek mennyire nem evilgi krnyezet
szinonimi, tanstja az tvenes vek egyik kedvelt meseregnye, a
Nemtudomka Napvrosban, amely egy idegen kultra vrost kpzelte el
pontosan ilyen, trgyakat utnz pletekkel benpestve.) Hasznlhatbbnak bizonyultak a mr a Munka Palota s a Szovjetek Palotja plyzatban
feltnt s ltalban laikusok ltal flvetett naiv, politikai-agitatv szimblumok. Az tg csillag nem csak tornyok cscst koronz jelvnyknt
jelenik meg, hanem pletek alaprajzban s rszleteiben is. Az Alabjan s
Szimbircev tervezte Vrs Hadsereg Sznhznak alaprajzi kontrja s
minden egyes oszlopnak keresztmetszete csillag alak, ugyangy az
Arbatszkaja metrlloms felszni pavilonjnl. A Kropotyinszkaja lloms
peronjnak oszlopai pedig kiboml plmalevelekknt a mennyezetre
rajzoljk a csillagformt.
Azt a folyamatot, amelynek sorn a szintetikus mvszet oly gretes
csrit az ptszet-trsmvszetek konzervatv felfogsa fojtotta el, a
moszkvai sszszvetsgi Mezgazdasgi Killts trtnetn kvethetjk
vgig. A killts ltestsvel az j szocialista mezgazdasg megszletst,
a kollektivizls gyzelmt akartk megnnepelni, de egyben j
lehetsgnek tekintettk arra is, hogy a kulturlis forradalomban akkoriban
napirenden szerepl j tpus tmegrendezvnyek szmra helyet adjanak.
Az 1935-s program a killtst mg tmegsznhzknt, a kznsgnek jszer ltvnyossgot nyjt szintetikus mvszeti egyttesknt kpzelte el. A
rendezk nem csak mezgazdszokat s ptszeket krtek fel, hanem mvszeket is, akik brigdokba tmrlve dolgoztak. Beszltek Eizensteinnel
s Dovzsenkval, mert azt akartk, hogy minden egyes pavilonnak legyen
egy rendezje s egy forgatknyve, mint a sznhzban, ami koordinlja az
ptszek, kpzmvszek, zenszek, koreogrfusok munkjt. A pavilonok
teht nem hagyomnyos rtelemben vett pletek lettek volna, hanem olyan,
transzparens-kreggel kialaktott, az ptszet-szobrszat-zene-tmegsznhz
szintetikus egysgre ptett malkotsok, amelyek a killtst ltogat
kznsgnek tkletesen j lmnyt nyjtottak volna. Az 1935-s szi
tervplyzat eredmnye azonban sztoszlatta a mvszek remnyeit: hiba
435

vdtk a brlatkor a szintzist megvalst terveket, olyan historizl

munkk nyertek, amelyek visszatrtek a hagyomnyos killts koncepcijhoz, s az eredeti jt gondolatokbl semmit sem valstottak meg.
gy vlt az 1938-39-ben rekonstrult killts egy egszen ms problma
a nemzeti forma problmjnak illusztrcijv. Az 1953-54-ben jra
tptett-bvtett Mezgazdasgi Killts, amely VDNH nven lland
npgazdasgi bemutatv merevedett, a sztlini ptszet reprezentatv
killtsa lett.
Maga a killts is metafora. Bejratnl eredetileg risi Sztlin-szobor
llt, amely taln nem tl frivol a keresztny mitolgia hasonlatval lni
J Psztorknt rkdtt a Szovjetuni npeinek pavilon-nyja fltt. Ez a
paternalista jsg fejezdtt ki abban, hogy az erszakkal a szovjet
birodalomba olvasztott, szovjetizlt npek sajt nemzeti stlusukban
mutathattk meg magukat. A sztlinista ptszet nemzeti formja sajtos
eklektikus szemlletet tkrz: mert a helyi memlkek, a jellegzetes
trtneti korszakok formavilgbl, a npmvszet motvumaibl, utal a
helyi ptanyagokra, st az illet terlet nvnyzetre, gazdasgra is.
Mindezt a szovjethatalom emblmival, allegorikus brzolsokkal gyrja
ssze, s ahol az ptszet kifejezsi lehetsgei vget rnek, ott a festszet, a
szobrszat veszi t a szt. Ugyanazt az alapeszmt, rzst fejezi ki mindegyik
a maga nyelvn. A sztlini korszak pletein a trsmvszet egyfajta Biblia
Pauperum, szegnyek biblija, mely az analfabtk szmra is rtheten
kzvetti a sztlinizmus vilgkpt.
A Mezgazdasgi Killts rkltbe merevedett egyttesben
amelyhez a bsget, gazdagsgot szimbolizl bronz gymlcsstlak,
bzakalszkoronk s koszork, aranyozott szabadtri szobrok, figurlis
dszts szkkutak, a stlushoz alkalmazkod padok, kandelberek, a nyrott
bokrok, a virgsznyeg s a plmk, st mg a ragyog napsts is szervesen
hozztartoznak valsult meg taln a legtkletesebben a sztlini lomvilg.
S az ptszek szinte hittel, cinikus megalkuvssal, vagy a letartztatstl
rettegve buzgn asszisztltak e giccses-patetikus operett-vilg
flptshez. Mivel a szovjet np a vilg legboldogabb npe, ptszete is
alapveten optimista s vidm kell legyen mondta volt Nyikolaj Kolli,
korbban Le Corbusier munkatrsa, a Szovjet ptszek I. Kongresszusn. S
ugyebr az ptszet nem tud hazudni...

436

NAGYEZSDA MANDELSTAM
EMLKEIM
Az est s a tehn
Mi is meg akartunk meneklni. Minden ember meg akar meneklni. Csak a
Kelet vllalja a tzhallt, mi mgiscsak eurpaiak vagyunk, mi nem akarunk
nknt a tzbe ugrani. Kt tervnk volt a meneklsre, az egyiket n eszeltem
ki, a msikat O.M. Csak egy kzs tulajdonsg fzte ssze a kettt: teljesen
kivihetetlenek voltak.
Az n tervem a tehn volt. A mi orszgunkban, ahol minden kenyrkereseti
forrs llamostva van, kt lehetsg nylik a fggetlen letre: a koldusbot s a
tehn. A koldusbotot kiprbltuk, kibrhatatlannak bizonyult. A koldustl
mindenki elhzdik, senki se akar alamizsnt adni, annl kevsb, mivel maguk
is alamizsnaknt kapjk, amit keresnek, az llam kegyelmbl...
Oroszorszgban valaha sajnlta a np azokat a szerencstlen rabokat,
fegyenceket, s az rtelmisg ktelessgnek tartotta, hogy tmogassa a politikai
szmztteket, de az elvont humanizmussal ez is letnt. s vgl mr fltek
tlnk az emberek: mi nemcsak koldusok voltunk, hanem pestisesek is. Mindenki flt a msiktl, hiszen a kvetkez jjel eljhettek a legsikeresebb
emberrt is, aki pp most rt cikket a Pravdban a np ellensgei ellen.
Mindegyik letartztats lncreakcit vltott ki: elvittk a rokonokat, az
ismersket, azokat, akiknek a telefonszma benne volt a letartztatott
noteszban, azt, akivel tavaly egytt szilveszterezett, s azt, aki odagrkezett,
de megijedt, s nem ment el... Minden sszejveteltl, minden beszlgetstl
fltek az emberek, ht mitlnk hogyne hzdtak volna el, mikor bennnket
mr utolrt a pestis. s mi is gy reztk, hogy terjesztjk a pestist. Nekem
csak egy kvnsgom volt, hogy bebjhassak a sarokba, s ne is lssak senkit,
ht ezrt lmodoztam n a tehnrl. Ez volt a narodnyik irodalomnak az a
bizonyos utols tehnkje, amit a paraszt a szarvnl fogva elvonszolt a
piacra eladni. A mi sajtsgos gazdasgi letnknek hla, egy tehn hossz
vekig biztosthatta egy egsz csald meglhetst. Milli s milli csald
kicsi hzakban hzdott meg, egy darab rossz kis fldbl ltek, amely
krumplit, uborkt, kposztt, cklt, rpt s hagymt termett, meg a tehnbl.
A tejhozam egy rsze elment sznavsrlsra, de mgis maradt annyi tej, hogy
leblthessk vele a kposztalevest. A tehn fggetlensget ajndkoz az
embernek, lazthat egy kicsit, csak a kenyrrt kell megdolgoznia. Az llam
mg ma se tudja, mitv legyen a rgi vilgnak ezzel a bg s tejel maradvnyval. Ha ad sznt a tehn szmra, az emberek lazslnak, a kolhozban csak
annyit dolgoznak, amennyit felttlenl muszj, ha elveszi a tehenet, felfordul
hen a np. Hol tilos a tehn, hol meg szabad. De egyre kevesebb van: nincs
mr erejk az asszonyoknak, hogy vdelmezzk szarvas kincsket.
437

A tehn megmentett volna bennnket, s n hittem, hogy meg tudok tanulni

fejni. Elmerlnk, felolddunk a tmegben, soha ki nem jvnk a hzbl,
meglnk a ngy fal kzt... De a visk meg a tehn hatalmas tkebefektetst
ignyel, most se gyznm pnzzel. Jrtak hozznk asszonyok Szavelovban igenigen olcs boronaft knlni, sszefutott a nyl a sznkban, olyan
tvgygerjeszten ecseteltk az ers, tojs-srgja szn falakat. Csak az
olddhat fel a tmegben, aki beleszletett, s egy ttt-kopott, lyukas tetej
viskt meg egy kidlt-bedlt kerts telket rklt hen halt nagyanyjtl. Nem
lehetetlen, hogy a kapitalista orszgokban akadtak volna klnck, akik
sszegyjtik a szmztt kltnek a paraszthzra meg a tehnre valt, de
nlunk kizrt dolog. Bnt kvet el, aki segtsget szervez s pnzt gyjt a
szmzttnek, rvid ton tborba kerlhet maga is.
O.M. nem lelkesedett a tehn-tervrt, nem volt r pnz, de az tlet se tetszett
neki: Az ilyen vllalkozsokbl sohase sl ki semmi j... Az terve
homlokegyenest ellenkez volt: ki akart emelkedni a tmegbl. gy
gondolta, hogyha kiharcol magnak az rszvetsgben egy szerzi estet,
akkor nem merik megtenni, hogy ne adjanak neki valami munkt. Mg mindig
azt az illzit tpllta, hogy verssel brkit legyzhet s meggyzhet. Mg
ifjsgbl maradt - valaha azt mondta nekem, hogyha verset r, senki semmit
meg nem tagad tle. Bizonyra gy is volt, boldog fiatalsga volt, vtk s
becsltk a bartai. De persze a harminchetes esztend Moszkvjba
lehetetlensg volt tplntlni azokat a kapcsolatokat. Az a Moszkva nem hitt
semmit s semmiben. Az volt a jelszava, hogy mindenki mentse a brt, ahogy
tudja. Ftylt a vilg minden rtkre, de a versekre aztn legkivlt. Tudtuk, de
O.M. rendkvl tevkeny ember volt, nem tudott lbe tett kzzel lni. De
nemcsak errl volt sz: lba hizlalja a farkast, s neki hallig nem adatott meg,
hogy megpihenjen.
Lahuti kapott az est-tleten. is gy gondolta, hogy megmentheti O.M.-et.
De ht mit tudok n Lahutirl azon kvl, hogy bartsgos s figyelmes volt?
Semmit a vilgon... De abban az elvadult lgkrben csodnak tnt a kedvessge.
Se Sztavszkij, se Lahuti nem dnthetett nllan a szerzi est dolgban. Odafenn
dlt el minden. Szavelovban vrtuk az orszgos jelentsg krds eldntst, s
nagy ritkn benztnk az rszvetsgbe, hogy megtudakoljuk a legfelsbb frum
vlemnyt. Egy ilyen ltogats alkalmval O.M. az rszvetsg folyosjn
beszlgetett Szurkovval, s mikor kiment az utcra, tallt a zsebben hromszz
rubelt. gy ltszik, Szurkov alattomban beletette a zsebbe. Nem mindenki
merte volna megtenni, nagy kellemetlensg tmadhatott volna belle. Ha majd
meglatoljk Szurkovot, emlkezzenek meg errl a pnzrl: ez az a hagymafej,
amibe bele kell kapaszkodni, hogy a Szzanya a mennyorszgba vigye a bnst.
Csak nem tztk ki a szerzi est napjt. Egyszer csak telefonltak az
rszvetsgbl Zsenya fivremnek. rdekldtek, hol lehet megtallni O.M.-et, s
lehet-e azonnal rtesteni, hogy msnap lesz az estje. A tvr gy mkdtt,
438

ahogy neki tetszett, Zsenya nem merte rbzni magt. Rohant a plyaudvarra,
s az utols vonattal kijtt hozznk Szavelovba. Egy pillanatra biztosan is hitt
a versekben s az estben.
Msnap bementnk Moszkvba, s a mondott idpontban meg is rkeztnk
az rszvetsgbe. A titkrnk mg ott ltek a helykn, de az estrl senki se
tudott: igen, igen, mintha hallottak volna rla, de hogy mit, arra nem
emlkeznek... A klubban minden ajt zrva. Plaktflt se lttunk egyet se.
Most mr csak azt kellett megtudnunk, hogy vajon kikldtk-e a
meghvkat. Sklovszkij nem kapott, de azt tancsolta, telefonljunk valamelyik
kltnek, sokszor csak a szakosztly tagjainak kldenek meghvt. Aszejev
telefonszma volt kznl. O.M. felhvta, s megkrdezte, hogy kapott-e
meghvt, majd elspadt, s letette a kagylt. Aszejev azt felelte, hogy hallott
valamit fl fllel, de most nem r r beszlgetni, siet a Nagy Sznhzba a
Hpelyhecskre... Azt mr nem kockztatta meg O.M., hogy ms kltknek is
telefonljon.
Sohase fejtettk meg a szerzi est rejtlyt. Csakugyan az rszvetsgbl
telefonlt valaki, de nem tudni, ki. Taln a szemlyzeti osztly, mert a titkrnk,
akik ltalban ilyesmivel foglalkoznak, nem kaptak utastst, habr hallottak
valamit. Ha a szemlyzeti osztly volt, mit akar O.M.-tl? Az is megfordult a
fejnkben, hogy gy csaltk el O.M.-et Szavelovbl, mert le akartk tartztatni,
de mg nem kaptk meg a jvhagyst valami fnksgtl, netn magtl
Sztlintl, mivel az elz gyben is tle kaptk az utastsokat. Az
agyonhajszolt csekistk munkjnak megknnytsre nemegyszer valami
hivatalba hvtk az embert, s onnan vittk a Lubjankba. Sok ilyen esetrl
beszltek. Nem volt rtelme tallgatni, hogy s mint trtnt a dolog, minek
temetn el magt az ember idnek eltte. Visszatrtnk Szavelovba, s
tovbbra is gy tettnk, mintha nyaralnnk.
sszeomlott mind a kt meneklsi terv: az est recsegve-ropogva, a tehn
szp csendesen. Most mr lmainkban sem szerepelt a menekls.
Ami a Hpelyhecskt illeti, ht persze hogy pp ezt az opert emltette
Aszejev. Az az irnyzat, amelyhez Aszejev is tartozott, ill hdolattal adzott a
keresztnysg eltti Oroszorszghoz hz hajlamoknak. De ahhoz mr lustk
voltunk, hogy megtudakoljuk, mit jtszottak aznap este a Nagy Sznhzban, s
vajon nem csukott-e mr be nyrra. Mesltk, hogy Aszejev regsgre
elmagnyosodott, elhagyatottan lt. gy magyarzta ezt a magnyt, hogy a
szemlyi kultusz ellen harcolt, azrt vesztette el trsadalmi llst. Kocsetovrl is
azt rjk az elvbartai a kritikban, hogy harcolt a szemlyi kultusz ellen. Kiderl,
hogy nlunk egyetlenegy sztlinista se volt, s mindenki hsiesen harcolt. n
viszont tansthatom, hogy egy ismersm se harcolt, mindenki csak azon volt,
hogy minl kevsb legyen feltn. Aki tisztessges maradt, az mind gy tett.
Ahhoz is btorsg kellett.
Pr Judit fordtsa
439

MIHAIL BULGAKOV
A SZOVJETUNI KORMNYNAK
Az albbi levllel fordulok a Szovjetuni Kormnyhoz:
1.
Azt kveten, hogy minden mvemet betiltottk, szmos polgrtrsamtl,
akik eltt rknt vagyok ismeretes, mind gyakrabban kaptam egy s
ugyanazon j tancsot.
rjak egy kommunista darabot (idzjelbe teszem, mert ezek az
szavaik voltak) s forduljak bnbn levllel a Szovjetuni Kormnyhoz,
amelyben megtagadom korbbi, irodalmi mveimben kifejezsre jut
nzeteimet s kinyilvntom, hogy mostantl gy fogok dolgozni, mint a
kommunizmus eszmjhez h titrs-r.
A levl clja: megmeneklni az ldztetsektl, a nyomortl s a
vgn elkerlhetetlen pusztulstl.
Nem fogadtam meg ezt a j tancsot. Aligha tnhettem volna fel
elnys sznben a Szovjetuni Kormnya eltt egy hazug levllel, amely
nem lett volna egyb, mint visszataszt s radsul gyetlen politikai
hajbkols. Azt pedig, hogy kommunista szndarabot rjak, meg sem
ksreltem, mert j elre tudtam, hogy ilyen darabot nem vagyok kpes
rni.
A bennem megrleldtt elhatrozs, hogy ri gytrelmeimnek vget
vessek, arra ksztet, hogy szinte levllel forduljak a Szovjetuni
Kormnyhoz.
2.
Az jsgkivgsokat tartalmaz albumaimat vgigelemezve, kidertettem,
hogy tzesztends irodalmi plyafutsom sorn a Szovjetuni sajtjban
301 recenzi jelent meg rlam. Kzlk dicsr 3 volt, ellensgesen
szidalmaz 298.
Az utbbi 298 kritika ri letemnek tkrkpt nyjtja.
A Turbin csald napjai cm szndarabom hst, Alekszej Turbint
kinyomtatott versben szukafajzatnak neveztk, a darab szerzjt pedig
gy mutattk be, mint a kutyavnsg megszllottjt. gy rtak rlam,
mint irodalmi utcaseprrl, aki sszeszedegeti az telmaradvnyokat,
melyeket ,,a vendgsereg visszabfgtt.
rtak rlam mst is:
Bulgakov Miska, a komm, is, mr bocsnat a kifejezsrt, r, a
rothad szemtben kotorsz,.. Krdezem tle, mit keres nlad, egykomm,
ez a ronda pofa ... n finom ember vagyok, fogd a lavrt s szz oda
neki a fejre ... A kispolgrnak gy kellnk mi (a Mvsz Sznhz A
440

ford. megj.) Turbink nlkl, mint kutynak a melltart . . . Itt van a

szukafajzat. Itt van Turbin, hogy sorvadna el kznsg nlkl... (Zsizny
Iszkussztva, 1927. 44. sz.)
rtak Bulgakovrl, aki az maradt, aki volt, jburzso fajzat, s
mrgezett, de mr hatstalan nylval frcsg a munksosztlyra s
annak kommunista eszmnyeire (Komszomolszkaja Pravda, 1926. X.
14.).
Kzltk, hogy kedvemet lelem a kutyakomdia lgkrben, amely
egy j bart vrs felesge krl folyik (A. Lunacsarszkij,
Izvesztyija, 1926. X. 8.) s hogy A Turbin csald napjai cm
darabomnak bze van (az Agitprop 1927 mjusban tartott rtekezletrl
kszlt jegyzknyvbl) s gy tovbb, s gy tovbb ...
Sietek elrebocstani, hogy mindezt tvolrl sem azrt idzem, hogy
panaszkodjak a kritikra vagy a legcseklyebb mrtkben vitba szlljak
vele. Clom ennl sokkal komolyabb.
Azt akarom bizonytani, dokumentumokkal a kezemben, hogy a
Szovjetuni egsz sajtja s vele egytt az sszes intzmny, amely a
sznhzi.
repertor
ellenrzsvel
van
megbzva,
irodalmi
tevkenysgem egsz ideje alatt egyhanglag s szokatlanul bsz hangon
azt bizonytotta, hogy Mihail Bulgakov mveinek a Szovjetuniban nincs
ltjogosultsguk.
s n kijelentem, hogy a Szovjetuni sajtjnak tkletesen igaza van.
3.
Ennek a levlnek a kiindulpontjul Bborsziget cm pamfletem
szolglt.
Ezt a darabomat a Szovjetuniban az egsz kritika, kivtel nlkl gy
fogadta, mint tehetsgtelen, gymoltalan, nyomorsgos gnyiratot a
forradalom ellen.
Az egyhangsg teljes volt, de vratlanul s bmulatos mdon
megtrte valami.
A ,,Repertoarnij Bjulletyeny 22. szmban (1928) napvilgot ltott
P. Novickij recenzija, amelyben azt rja, hogy a Bborsziget
figyelemre mlt s szellemes pardia s a Nagy Inkviztor fenyeget
rnyka tnik fel benne, a Nagy Inkviztor, aki elnyomja a mvszi
alkotst, kultuszt csinl a rabszolgai mdon talpnyal-ostoba sznpadi
sablonokbl, kili a sznszbl s az rbl az egynisget, azt rja, hogy
a Bborsziget tmja az a fenyeget, komor er, amely heltkat,
talpnyalkat s hozsannz szolgalelkeket nevel... Elhangzott a
recenziban az is, hogy ha ilyen komor r ltezik, akkor a burzsozia
ltal magasztalt drmar felhborodsa s mar szellemessge jogosult.
Megengedhet taln a krds hol van az igazsg?
441

Vgtre is, akkor micsoda a Bborsziget nyomorsgos,

tehetsgtelen frcm, vagy szellemes pardia?
Az igazsg Novickij recenzijban tallhat. Nem vllalkozom annak
megtlsre, mennyire szellemes a darab, de azt beismerem, hogy a
darabban valban megjelenik egy fenyeget rnyk, mgpedig a
Msortervet Kszt Fbizottsg rnyka. Ez a bizottsg neveli ki a
heltkat, a hozsannzkat s megflemltett szolgalelkeket. az, aki
megli az alkot gondolkodst, teszi tnkre a szovjet drmarst s
fog vgezni vele.
Nem sarokba hzdva, suttogva fejtettem ki ezeket a gondolatokat.
Sznpadi pamfletben rtam meg ket, s ezt a pamfletet sznre vittem. A
szovjet sajt vdelmbe vve a Mskszfbizt, azt rta, hogy a
Bborsziget gnyirat a forradalom ellen. Ez komolytalan csacsogs. A
darab tbb okbl sem lehet gny-irat a forradalom ellen, melyek kzl,
helyszkben csak egyre mutatok most r: gnyiratot rni a
forradalomrl, tekintettel rendkvli grandizitsra lehetetlen. A
pamflet nem gnyirat, a Mskszfbiz pedig nem a forradalom.
De amikor a nmet sajt arrl r, hogy a Bborsziget az els
felhvs a Szovjetuniban a sajtszabadsg vdelmben (Molodaja
Gvargyija, 1919. 1. sz.) akkor igazat r. Ezt beismerem. A cenzra elleni
harc, legyen az brmilyen cenzra s lljon brmilyen hatalom
szolglatban ri ktelessgem, csakgy, mint a sajtszabadsg
megvdelmezse. Lelkes hve vagyok ennek a szabadsgnak s gy
vlem, hogy az az r, aki vllalkozna r, hogy bebizonytsa, neki nincs
szksge r, ahhoz a halhoz lenne hasonlatos, aki nyilvnosan biztost
mindenkit, hogy nincs szksge vzre.
4.
Ez is egyike az irodalmi munkssgomat jellemz vonsoknak, de
nmagban is teljessggel elegend ahhoz, hogy mveimnek ne legyen
ltjogosultsguk a Szovjetuniban. De ezzel a legfbb vonssal
kapcsolatosak az sszes tbbiek is, melyek szatirikus elbeszlseimben
tkznek ki: a stt s misztikus sznek (mert misztikus r vagyok),
melyekkel letformnk megszmllhatatlan torzsgt brzolom, az epe,
amivel mveim nyelvezete t van itatva, a mly szkepticizmus az elmaradott hazmban vgbemen forradalmi folyamat irnt, s a nekem oly
kedves s Nagy Evolci szembelltsa vele, s ami a leglnyegesebb,
npem legszrnybb tulajdonsgainak bemutatsa, melyek mr rges-rg,
a forradalom eltt is annyi gytrelmet okoztak tantmnak, M. E.
Szaltikov-Scsedrinnek.
Mondani sem kell, hogy a Szovjetuni sajtjban mg csak fel sem
merl a szndk, hogy komolyan foglalkozzon mindezzel, azzal volt
442

elfoglalva, hogy kevss meggyz mdon kzhrr tegye: M. Bulgakov

szatri rgalmaznak.
Mindssze egyszer, mikor mg csak kezdtem hrnevet szerezni,
fedezte fel valaki a fensbbsges csodlkozst rnyalatval hangjban,
hogy: M. Bulgakov korunk szatirikusa szeretne lenni (Knyigonosa, 1925.
6. sz.)
Csak az a baj, hogy a szeretni ige itt jelen idben szerepel. t kell
tenni rgmltba: M. Bulgakov ppen akkor lett szatirikus r, amikor a
Szovjetuniban brmilyen igazi (a tiltott vezetekbe behatol) szatra
elkpzelhetetlen.
Nem nekem jutott az a tisztessg, hogy ezt a kriminlis gondolatot a
sajtban megfogalmazzam. Teljesen vilgosan megfogalmazta ezt V.
Bljum cikkben (Lityeraturnaja Gazeta, 6. sz.) s cikknek rtelme
ragyogan s preczen elfr abban a formulban, hogy:
a Szovjetuniban minden szatrar mernyletet kvet el a
szovjet rend ellen.
Lehet-e helyem ezek utn a Szovjetuniban?
5.
s vgezetl az utols vonsok ri portrmhoz, melyek elveszejtett
darabjaimban A Turbin csald napjai, Menekls s Fehr
grda cm regnyemben trulkoznak fl: konok ragaszkodsom az
orosz rtelmisgnek, mint orszgunk legkivlbb rtegnek brzolshoz,
tbbek kztt a nemesi-rtelmisgi csald brzolshoz, mely a sors
hajlthatatlan akaratbl a polgrhbor veiben a fehrgrdistk
tborban tallta magt, s brzolsban a Hbor s bke hagyomnyt
kvetem. Ez az brzolsmd teljessggel termszetes egy olyan rnl,
aki vrrokonsgban van az rtelmisggel.
De az brzolsnak ez a mdja oda vezet, hogy a szerz fggetlenl
risi erfesztseitl, hogy rszrehajls nlkl vrsk s fehrek fl
kerekedjen osztozva hsei sorsban, megkapja a minstst: ellensg,
fehrgrdista, s ha megkapja ezt, akkor mint mindenki tudja, a
Szovjetuniban befellegzett neki.
6.
Irodalmi portrmnak ezzel vgre jutottam s ez egyben politikai portr is.
Nem tudom megmondani, milyen bncselekmnyek kritriumt merti ki,
csak egyet krek: mgtte ne keressenek semmit. Nagyon
lelkiismeretesen rajzoltam meg.(...)

443

8.
Krem a Szovjet Kormnyt, vegye figyelembe, hogy nem politikus,
hanem irodalmr vagyok, s mindent, amit csinltam, a szovjet
sznpadnak adtam. ( . . . )
9.
KREM A SZOVJET KORMNYT, RENDELJE EL, HOGY
FELESGEM,
LJUBOV
JEVGENYIJEVNA
BULGAKOVA
KSRETBEN SRGSEN ELHAGYHASSAM A SZOVJETUNI
TERLETT.
10.
A szovjethatalom humanitsra apelllok s krem, hogy miutn rknt
nem lehetek hasznra hazmnak, nagylelken engedjen szabadon.
11.
Ha pedig az sem elgg meggyz, amit itt lertam s letfogytig val
hallgatsra tlnek a Szovjetuniban, akkor krem a Szovjet Kormnyt,
hogy adjon nekem munkt a szakmmban s rendeljen ki valamelyik
sznhzba, mint llomnyba vett rendezt. ()
Ha nem neveznek ki rendeznek, akkor vegyenek statisztallomnyba.
Ha statisztnak se kellek, krem, vegyenek fel dszletezmunksnak.
Ha ez sem lehetsges, krem a Szovjet Kormnyt, jrjon el velem
beltsa szerint, csak jrjon el valahogy, mert rm, drmarra, aki t
szndarabot rt eddig s akit a Szovjetuniban s klfldn egyarnt
ismernek, e pillanatban a nyomor, az utca, a pusztuls vr.
1930. mrcius 28.
Szilgyi kos fordtsa

NAGY LAJOS
TZEZER KILOMTER SZOVJETOROSZORSZG FLDJN
A csodlatos ntvny
Az egyik szndarab, amit lttam, a Csodlatos ntvny. Ezt a darabot
ijfmunksok jtszottk, pontosabban ifjmunksokbl lett sznszek, akik
mint alkalmi mkedvelk kezdtek jtszani, de sikereik utn hivatsos
sznszekk vltak. Kitnen jtszottak. A m azonban, amit eladtak, megint
csak sikerletlen, rtk nlkl val forradalmi prblkozs. Megtlhet a
444

rvidre fogott tartalmbl is. Egy gyr kmiai laboratriumban egy ifj
technikus valami j ntvny ltrehozsn tri a fejt. Az ntvny feltallsa,
illetve majd az alkalmazsa nagy megtakartst jelentene a gyr szmra. A
dolgoz ifjt megkrdezi egy kollgja, hogy mivel foglalkozik. Az elmondja a
tervt. Dolgozzunk ketten! ajnlja a krdezskd. St dolgozzunk
tbben, vonjuk be a munkba a ma rkez j kmikusnt, s mg kthrom trekv, gyes elvtrsat! Az ifj technikus elutastja az ajnlatot.
egyedl akar kutatni, egymaga akarja a problmt megoldani. Vitatkoznak.
Egyik azzal rvel, hogy a tudomnyos kutats klnbzik a msfle munktl,
csakis egynileg folytathat. A msik a kollektv kutatsi mdszert tartja
clravezetnek. Trsainak, akikkel egytt akar dolgozni, ugyanaz a nzetk.
Az tlet felvetje azonban, az ifj technikus hajthatatlan marad. Megindul a
versengs. Kln-kln dolgoznak, egy rszrl a technikus egyedl, ms
rszrl a msik ngy. Klnfle bonyodalmak utn elkvetkezik a konklzi: a
feladatot azok oldjk meg, akik kollektv dolgoztak.
Azt hiszem, nem kell magyarzni, hogy ez a trtnet naiv, st
haszontalan. Ilyen problma aligha lehet sznpadi m tmja. A krds, brmi
trtnjk is a sznpadon, marad tovbbra is eldntetlen, illetve eldntse
fggetlen mindattl, ami a sznpadon trtnik, vagy trtnhetik. Tagadhatatlan
azonban, hogy mg a kapitalista orszgok sznpadjain naprlnapra leperg
brgysgok legnagyobbrszt rosszhiszemek, addig az olyan ksrletekben,
mint ez a sikerletlen Csodlatos ntvny, legalbb a jszndk megvan.
Persze a jszndk maga kevs, s ahol sok jszndk nem sikerl, ott mltn
tkzik meg az ember, s nkntelenl is kutat valami mlyebb, a dolgok
felszne mgtt rejl, esetleges lnyegi hiba utn.
Rszletmegfigyelseimbl, melyeket az elads alatt tettem, egyet
kzlk. A darabban trfs jelenetek is akadtak, melyeknek az volt a
cljuk, hogy a kznsget megnevettessk. Mrmost, ki s mi volt a
humoros figura, akinek a rovsra nevetni lehetett? A laboratrium
takartnje! Egy reged flszem proletrasszony, pontosan az, aki nlunk: a
cseld. A humor gy llt el akrcsak nlunk a Terz krti kabarban ,
hogy megrkezett az j kmikusn, szp, fiatal s elegns, s ppen a
laboratriumban tallkozott a takartasszonnyal. Mivel a takartasszony
ppen nyri szabadsgra kszlt, s t is helyettesteni kellett, azt hitte, hogy
a kmikus kisasszony az j cseld. s seprvel, srolkefvel a kezben elkezdte
neki magyarzni, hogy mi a teendje. Ebbl a flszeg helyzetbl alakult ki a
humor. Nevetni kellett volna s a kznsg nevetett is. n egyebet nem
tehettem, minthogy csodlkoztam.
A msik szndarab, melyet egy msik sznhzban megnztem, Bulgakov
mve, cme: A Turbin csald napja. Ezt a darabot ugyancsak vendgszereplk,
a Moszkvai Mvsz Sznhz tagjai jtszottk. Tulajdonkppen letkpek
sorozata ez a m; a kornak s ideolgijnak gy igyekszik megfelelni, hogy
445

trgyt a polgrhborbl merti. Ez volt klnben a legrtkesebb szndarab,

amit oroszorszgi utamon nyri vakciban lttam. A mrleg nagyjbl
ugyanaz, mint a tbbinl: a rendezs j, a sznszek kitnek, az egsz elads
elsrang az eladott m azonban nagyon is kritizlhat.
A Turbin csald kijevi, ellenforradalmi szellem katona- s
diplomatacsald tagjai az ukrn ellenforradalmi seregben szolglnak mint
tisztek, de harcolnak. Petljura parasztdiktatrja ellen is. A szerepl Turbinok
btor, kitn, nemes jellem frfiak, szinte tlzottan idealizltak. A nzk
teljes rokonszenvt nyerik el, s akik kzlk elbuknak, azoknak buksa
knnyeket vlt ki a nztren. (Sok n a zsebkendjvel trli szemeit.) Ezzel
szemben az undor s irtzs rzst az r kizrlagosan a Kijev ellen felvonul
s a vrost elfoglal parasztokra irnytja. Ezek groteszkl aljasok s kegyetlenek.
A darabban felhalmozd minden bonyodalom, az letben maradt nhny
Turbin letproblmi is, azltal rendezdik, hogy az utols jelenetben ppen
karcsony estjn, amikor a sznpadon karcsonyfa mellett l az egsz csald
diadalmasan bevonul a vrosba a Vrs Hadsereg, a csaldtagok hallgatagon,
de felszabadult llekkel llnak, kvlrl pedig hallatszik az Internacionl.
Klns m, a szveg teljes ismerete nlkl meg nem tlhet, azonban
gyans; gyanm szerint zagyvasg, de gy ltszik, tehetsges r zagyvasga.
Nmely rszlete kiszaktva az egszbl kivlnak ltszik, s a remek elads az
egsz m rdekben bizonyra sokakat megveszteget.
Az Ermitzs kptr a cri korbl val, szmtalanszor lertk, gazdagsga
kzismert. plete tulajdonkppen a Tli Palotnak egy szrnya. Szmtalan
terme van, a termek risiak. Egyetlen termben 25 darab Rembrandt kp
lthat. Ma gazdagabb a gyjtemny, mint rgen, mert kiegsztettk olyan
kpekkel, melyek azeltt magnosok palotiban voltak, s gy a tmegek meg
sem tekinthettk azokat. Klnben, amint elmondjk, a cri uralom alatt csak
meghvval lehetett a kptrban megjelenni. A hallban, rmban kiakasztva,
ltok is ilyen meghvt. Ma mr minden hasonl gyjtemnyt ltogatjk a
proletrok, az Ermitzs knyvtrt is. Az egyes termekben nk teljestenek
szolglatot, mint rk. Egy-egy ilyen r klseje olyan, mint nlunk egy
munksasszony, vagy egy utcai gymlcsrusn. Megkrdeztem az egyiket,
hogy van-e a kptrban Rafael-kp; nhny termen keresztl elvezet oda,
ahol Rafael-kp lthat. Szval a n ismeri az egsz gyjtemny valamennyi
kpt, s bizonyos mrtiig rti is, mert klnben nem ismerhetn azokat.
Az Ermitzsbl tstlunk a Tli Palotba. Megnznk nhny termet,
elssorban a trntermet. A trn a terem keleti felben illeszkedik, vele
szemben egy nagy terjedelm dobogn pnclos lovasvitzek lthatk, drdval kezkben, gy fellltva, mintha a trnt akarnk megrohamozni.
Ksretem egy tagja a helybeli legfbb vezetnk, kinek protekcijra
szksgnk volt, hogy bejuthassunk a Hadtrtnelmi Mzeumba, haragosan
kritizlja a pnclos vitzeket:
446

 Micsoda gyva npsg volt ez! Hogy fltek attl a kis sebeslstl.
Fejtl talpig vasba burkoltk magukat.
Lm, ez is szempont. Aki vdekezik, az gyva.
A trn fltt messze ltsz betkkel van flrajzolva egy rszlet Marxnak
egyik levelbl, melyet Engelshez intzett, s mely 1856. augusztus 16-n
kelt. A nmet gy teljes egszben attl fgg, hogy sikerlni fog-e a proletrforradalmat altmasztani a paraszthbor valamely msodik kiadsval.
Akkor fnyesen fog menni a dolog.
Nem hinnm, hogy ez az idzet alkalmas a marxizmusnak, legalbbis
Marxnak a propaglsra. Mert az akkori helyzet tves megtlsrl tesz
tansgot, habr feltteles, de mgis tves jslst tartalmaz.
Na, ezt n innen levakartatnm! jelentettem ki hatrozottan.
1934

JUZ ALESKOVSZKIJ
DAL SZTLINRL
Sztlin elvtrs, n tudsok gyngye,
a nyelvszetben is mire vitte, m.
n meg munkatborba sprve,
s ordas farkasok az elvtrsaim.
Elhurcoltak, de mirt, mivgre?
Csak az ltet, hogy az igazsg tndkl.
Elhurcoltak Turuhn-vidkre,
A cr alatt itt szokott volt lni n.
Minden bnt elvllaltunk, sok marha,
s idehajtottak fegyverek alatt.
Hittnk nben csak ez sodort bajba,
Ezt mondja a trtnelmi tapasztalat.
Most aztn lhetek tborba hajtva,
ahol az rk, akr a vrebek.
Azrt lk ktely kibe marna ,
Mert az osztlyharc megint lesedett.
Hajtanak srban, hajtanak fagyban,
robotolni hajnaltl msnap hajnalig.
447

Az ordas fagy a csontomig marna,

ha szikrbl lngot n nem lmodna itt.
Keresztnket hazugsg lcslte
rnk, viszont srig cipeljk a semmirt.
Kivgott faknt a priccsre dlve,
senkit sem kerl az lom, mint a vezrt.
Csak nt ltjuk, ahogy prtaktivista
kpenyben-sapkban a dsztribnre ll.
Az n mdjra tarra csupasztva ,
irtjuk az erdt: sivr a lthatr.
Tegnap tettk kt marxistnkat srba
vrs zszlba burkolvn testket.
Az egyik jobbra trt a vdlja rta ,
a msik gyt csak elcseszte a testlet.
Vizsgltassk fell az gye!
az utbbi gy vgrendelkezett.
Sztlin tudja, Sztlin nem ggye!
mondta s rkre elcsendesedett.
Ezer vig szlljon pipja fstje,
Sztlin elvtrs, n forduljak fel itt,
s sarl egyelje, kalapcs sse
a Szovjetuni testvr-npeit!
Bratka Lszl fordtsa

MEDINSZKIJ
MARJA
E regny a kolhozrendszer hatalmas fellendlst brzolja. Fhse, Marja,
egyszer szovjet asszony, aki a Nagy Honvd Hbor alatt a
kolhozelnksgig emelkedik. A hbor utn vratlan fordulat, j bonyodalom
tmad Marja letben. Az elveszettnek hitt frj, Szemjon megkerl,
egszsgesebb s kemnyebb, mint valaha. De Szemjon nehezen tud az j
helyzetbe beleilleszkedni felesge tekintly s hatalom a faluban s otthon
sem lehet jra az, aki volt, a msodik szemly. Szemjon ebben a visszs
448

helyzetben eleinte rosszul rzi magt s mltatlan mdon skldik felesge

ellen. A prtelnk les szeme s bersge segt megoldani e kt ember egyni
problmjt. Szemjon nrzetnek, becsvgynak megfelel feladatot kap, a
vetmagnemests szp, nehz munkjt tanulja ki s vgl mint a Szocialista
Munka Hse, ismt mlt trsa lesz Marjnak. Az r Marja s Szemjon
alakja mellett egsz sor ember egyni s kzssgi lett s problmit vetti
elnk mvszi ervel.
1951

449

450

8. GYALOGMENETEK SZAKRA
A GULAG VILGA S AZ OROSZ LGER-IRODALOM
A GULAG-rl szl, gyakran igen ellentmondsos adatok bsges anyagot
szolgltatnak a Szovjetuni egszrl s trtnelmi sorsrl val
gondolkodshoz. A tborrendszerrel foglalkoz szaktudsok, akr trtnelmi,
politikai, akr szociolgiai, pszicholgiai megkzeltsbl vizsgljk is e
jelensget, elkerlhetetlenl szembe talljk magukat az orosz eszmetrtnet
rgtl ismert problmival, kztk a sajtszersg krdskrvel.
Mint ismeretes, az els tborok kzvetlenl a forradalom utn, 1918-ban
ltesltek, a GULAG-ot hivatalosan 1930-tl jegyzik, az NKVD irnytsa
al 1934-ben kerl, 1960. janur 25-n zrjk be. A GULAG betsz
(Glavnoje Upravlenyije Lagerej Lgerek Fparancsnoksga) a sztlini
nkny egyik emblmja lett.
A knyszermunka, mint bntetsi forma mr a cri Oroszorszgban is
ltezett: rabok dolgoztak bnykban, erdtsi munklatokon, kiktkben,
vastptseknl. 1863-ban Szahalin szigetn plt az els igazi lger,
melyrl Csehov rt nagy visszhangot kivltott tnyfeltr riportknyvet. A
tboroknak ekkor mg nem volt jelents szerepe az orszg gazdasgi
letben, m idvel vilgoss vlt, hogy a tmeges knyszermunka
alkalmazsval igen komoly eredmnyeket lehet elrni. Ez egy nagyon
komoly zlet jegyzi fel napljba II. Mikls cr egy brtnzemben tett
ltogatsa utn.
Az 1917-es oktberi forradalom utn az igazsgszolgltatsban bevezetett
reformok s egy j tpus jogfelfogs a bntetsi formkat is komolyan
rintettk. A szovjethatalom nem bntet, hanem megjavt jelszval
megkezddik a foglyok tkovcsolsa. Az tnevel clzattal ltrehozott
koncentrcis tbor a totalitrius hatalom egyik alappillre volt. Elssorban
nem megsemmist tborknt mkdtt, legfontosabb feladata abban llt,
hogy a rendszer alattvalit fegyelmezett, ntudatosan termel munks
tmegg alaktsa t. Miutn az egyik cl a foglyok minl tkletesebb
izollsa volt, a tborokat a civilizlt rgiktl tvoles vidkeken ptettk
fel, vagy a cri Oroszorszg egykori fogolytborait hasznltk. A legnagyobb
tborrendszer mg az 1910-es vek vgn plt ki a Fehr-tengeri
Szoloveckij-szigeteken, amely a kznyelvben Szolovki nven vlt ismertt. A
politikai-ideolgiai helyzet vltozsval azonban mdosult a tborrendszer
funkcija is, egyidejleg ltott el llami, gazdasgi s trsadalmi feladatokat,
a totlis hatalom manipulcis taktikjnak fggvnyben. S mg a hitleri
koncentrcis tbor zsid vagy kommunista foglya tisztban volt azzal,
milyen minsgben semmistik meg, addig a sztlini ldozatok legfeljebb
csak tallgathattak, mi a vtkk a hatalom szemben. Az orosz szellemi
hagyomnyokban mlyen rejtez bntudat-breszts is hozztartozott a
451

rendszer cinikus mkdtetshez. Knyszermunkss mindig 'bnsknt' vlt

az ember, a tborba kldshez a hatalomnak (legalbb formailag)
mindenflekppen igazolnia kellett, hogy a vdlott megszegte a
bntettrvnyknyvben foglaltakat.1 A bnssg mrtkt jeleztk a
kiszabott bntetsek (hat hnap, egy, hrom. t, tz, vagy akr huszont v),
ami tpllta a remnyt, hogy az ember jogfosztottsga egyszer vget r.
A hivatalos adatok mellett a GULAG-jelensg megrendt dokumentumai
azok az rsok, melyeket az egykori tborlakk vetettek paprra, akr
szpirodalmi mvek, akr visszaemlkezsek formjban. Hitelessgket a
szemlyes lmnyek, traumk sszemberi perspektvba helyezse, az
individulis sorsproblmk filozfiai-morlis szint rtelmezse igazolja. Az
orosz kulturlis tradciban gykerez hit, miszerint a szenvedsnek kell,
hogy legyen valamilyen magasabb rend rtelme, a GULAG-irodalomban is
tetten rhet. A. Szolzsenyicin, V. Salamov, A. Zsigulin s mg szmos
egykori fogoly ms s ms formban, eltr mvszi fokon jelentik meg e
zrt vilg borzalmait, s teszik meg sajt pokoljrsukat az emberlt egszre
vonatkoztatott katartikus trtnss.
A tborrendszerek problematikjt tudomnyos ignnyel megkzelt
rsokban rendszeresen visszatr elem az Auschwitz-GULAG prhuzam. A
kt totalitrius rendszer, a hitleri Nmetorszg s a sztlini Szovjetuni
hatalmi mechanizmusban egyarnt kiemelt jelentsge van a megtorls e
specilis intzmnynek, a klnbzsgek s hasonlsgok mlyrehat
vizsglata adalkokkal szolgl a Kelet-Nyugat problma megvilgtshoz
Oroszorszg XX. szzadi trtnelmben.

Errl l.: Czh Zoltn: Gulag. A sztlini lgerbirodalom // Rubicon. 1999/3. 5055.

452

V. BULDAKOV
A GULAG-JELENSG
Mint ismeretes, az els koncentrcis tborok mg 1918-ban kezdtek
tbbnyire spontn mdon megjelenni. Az llam csak 1919 tavaszn fogott
mind az NKVD, mind a VCSK al tartoz tborrendszer szablyozshoz.
1922-ben, ez utbbi OGPU-v trtn tformlsval az sszes
bntetsvgrehajtsi intzmny jra az NKVD hatskrbe kerlt.
Formlisan pp ettl az idponttl vezetik a GULAG csaldfjt (hivatalosan
1930. prilis 25-tl ltezik, a Szovjetuni NKVD irnytsa al 1934. jlius
11-n kerlt, 1960. janur 25-n zrtk be s fennllsa alatt nem egyszer
vltozott a neve). Valjban maga a szovjet llam szletse sszefondott
egy sajtos osztlypolitikai represszival, mely ltezett az idvel ennek
nvjegykrtyjv lett flelmetes betsz megjelense eltt s eltnse utn
is.
Ezzel egytt helytelen lenne azt gondolni, hogy a szovjet rendszer
keletkezse egytt jrt a megtorls mechanikus nvekedsvel, megsznse
pedig, hasonlkpp, az llami terror fokozatos leplsvel. A NEP
megszlte az ssztrsadalmi gyanakvs atmoszfrjt: a hatalom mindenhol
sszeeskvseket vlt ltni; a tmegek ugyanakkor nem rtettk, hogy a
hatsgok mirt nem bntetik a helyszneken elkvetett gyalzatossgokat. A
20-as vekben megfigyelhet a politikai bncselekmnyekrt eltltek
szmnak tretlen cskkense, aminek htterl szolglt az igazat
megvallva a jobboldali eszerek demonstratv pere, a mensevikek ldzse
(az utvd-megelz terror sajtos formja), hajsza a hivatalos pravoszlv
egyhz s a burzso nacionalistk ellen, majd a politikai nyomozs
ltalnos fokozdsa, ksbb pedig az intrikus harc a prton belli
ellenzkkel. Ebben az idben, a kztrvnyes bnzs nvekedse ellenre,
a brtnbntets kiszabhat fels hatra nem lpte t a 10 vet (st 1922-ben
levittk 5 vre), a javt-nevel rendszer enyhe s rtelmetlen volt, j
brtnk nem pltek, a proletr brsg vezeti pedig arra panaszkodtak,
hogy az elvtrsaknak a bntet szerveknl nincs kedvk lni.
A totlisnak belltott rendszer hervadtsga a NEP veiben abban is
kifejezsre jutott, hogy 1924 utn meredeken zuhant a legslyosabb
bntetsre tltek szma: 1924-ben 1748, 1926-ban mindssze 880 f, s
ehhez hozz tehetjk, hogy a sokfle amnesztia utn ezen eltlteknek is csak
mintegy a felt vgeztk ki. Ezzel egytt a NEP-korszakbeli fegyhzrendszer
annyira kusza volt, hogy igen nehz felfejteni furcsasgait, ostobasgait,
illetleg kapcsolatt a forradalmi terrorral. pp a 20-as vek vge, a 30-as
vek eleje tnt ki a megtorls les ersdsvel s a Szovjetuni
bntetrendszernek szablyozott vlsval.

453

De vajon tisztn represszv intzmny volt-e a GULAG? A sztlini

megtorlsok pusztn politikai jellemzket hordoztak-e?
A 20-as vek msodik felre kiderlt, hogy a nptmegekben is olyan
pszichoszocilis vltozsok mentek vgbe, amelyek eltt maga az
osztlyerszak eszmjt llhatatosan sulykol bolsevik hatalom is rtetlenl
llt. A 20-as vek kzephez ktdik a korbban elkpzelhetetlennek tartott
ngyilkossgi hullm a prt s a komszomol soraiban. Kzismert, hogy a
szuicidalits sszefgg a trsadalom szocilisan determinlt lelki
folyamataival, betegsgeivel. m ebben az esetben kiemelend, hogy a
lakossg a bntett s a bntets igazsgos egyenslynak rzett vesztette
el, s ez sokakban erstette a bntudatot. Megemlthet a forradalmi clok
megvalsulatlansga miatt rzett csaldottsg is.
1927 jniusban az Orosz Fderci Npbiztosok Tancsnak s KVBjnek bizottsga megkezdte a bntetpolitikval kapcsolatos munkjt.
rgyknt formlisan mindssze a brtnhelyek szmnak elgtelensge
(jak elvi okokbl nem pltek, a rgiek pedig hasznlhatatlann vltak),
valamint a brsgi s nevel intzmnyek munkjnak nem kell
hatkonysga szolglt. Gyakorlatilag bebizonyosodott, hogy az Oktber
gyzelme utni vtizedben olyan negatv jelensgek mutatkoztak a trsadalmi
letben, amelyeket a diszciplinris tnevelsre alapozott rendszer
segtsgvel sehogy sem sikerlt megoldani.
Vilgoss vlt, hogy noha a szovjethatalom tnylegesen gyzelmet
aratott az ellenforradalom felett, s az ezzel sszefgg bncselekmnyek
visszafordthatalanul cskkentek a rszeges huliganizmus (klnsen a
munksok krben) s a nemi erszak (elssorban falun) fenyegeten kezd
kicsszni az ellenrzs all. A politikai fehrbandita figurjt elnyelte a
mlt, a helyt viszont elfoglalta a nem ritkn prttagknyves nagybani
sikkaszt (a teljes ltszm 13%-a volt ilyen). Ily mdon pont a gazdasgi
bncselekmnyek ragadtak le llandan a vizsglati szakaszban. Ezen
tlmenen a brtnket llandan tehermentesteni kellett, aminek
kvetkeztben valahogy munksbl kevs, naplop elembl pedig sok
kerlt szabadlbra. A foglyoknak eltvozsi joguk volt, ennek eredmnyeknt
kijrt az ellenforradalmrok 29%-a, a sikkasztk 23%-a s a gyilkosok
44%-a, emellett a fegyrk mindenhol szenvedlyesen krtyztak a rabokkal.
Kiderlt, hogy a parasztok nem rtik a brsgok engedkenysgt a
ltolvajokkal szemben, s mg jobban megdbbentek, amikor a felettk val
nbrskodsban rsztvevk egy cellba kerltek a bnzkkel. Meglepen
magasnak tnik a feltteles szabadsgveszts tlslya olyan esetekben, mint a
sikkaszts (25%) vagy a gazdasgi bncselekmnyek (30%). Egszben vve
a knyszermunka kipltsge is teret vesztett (1922-ben az tletek 23%-a,
1926-ban 13%), szervezettsge rendszerint kritikn aluli volt. Akrcsak a
szmzets mkdtetsig, most is a bnzsnek az egyik kormnyzsgbl
454

a msikba val tszivattyzsi formjv minsltek. A hatalom maga hozta

ltre a kaotikus trsadalmi krnyezetet.
Napvilgra kerlt mg egy rdekes rszlet. Tovbbra is rvnyben maradt
a trvnyi bntets a gondatlansgrt ennek konkrt gyakorlati
alkalmazst akkor nem tudta megrteni senki. A 20-as vekben mg nem
terjedt el ssztrsadalmilag a krtev univerzlis defincija, mely ksbb
villmgyorsan alaktotta t az absztrakt jogterletet a gyermekkori
lidrcnyomsokbl ismert, ijeszt, fldn tli lnyek hierarchijv, ami
ellen harcolva minden eszkz elfogadhatnak bizonyult.
Jellemz, hogy a negatv szocilis jelensgek lekzdsekor a hatalomnak
eszbe sem jutott llandan a kzvlemnyhez fordulni segtsgrt ezt a
trsadalom mindig nknt tette meg. A NEP veiben korbban soha nem
tapasztalt aktivitssal jelent meg a np s a hatalom kzti rintkezsnek egy
alapjaiban j prbeszd-formja. Ennek legjellemzbb rszt alkottk a
mindenfle feljelentsek a rgiek ellen, a kispolgri tykpereskedsekrl
mr nem is beszlve. A feljelentsek jelents hnyadt az gynevezett
lisenyec-ek levelei tettk ki, vagyis olyan emberek, akiket osztlyelv
alapjn fosztottak meg llampolgri jogaiktl.
Ahogy az lenni szokott, a megtorls a hatalom rszrl primitv
trsadalmat stabilizl, s ellenkezleg, elutastsa vagy hirtelen gyenglse a
szocilis gondolkods tprogramozsnak olyan formihoz vezet, amelyek
megingatjk a korbbi alaprtkeket. A posztforradalmi kosz radsul a
zendls zrzavarnl messzebb vezet kvetkezmnyekkel is brhat. A
cscson ezt sajtosan reagltk le. Egyebek kztt 1927-ben, a
Npbiztosok Tancsa s az KVB ltal fellltott, bntetpolitikval
foglalkoz bizottsg munkja sorn kt sarkalatos nzpont alakult ki a
bnzs kiirtsval kapcsolatban. A. B. Lunacsarszkij, tekintlyes kulturlis
npbiztos gy vlte, hogy az ellensget 100-szor kmletlenebbl kell lni,
meg kell klnbztetni a kztrvnyes bnztl, ez utbbiak tmegt jobb
tnevelni a visszaesket leltetni, a tbbit megflemlteni. A bnzhz,
trsadalmunk beteg tagjhoz gy kell viszonyulni, mint a kificamtott ujjhoz,
gygytani s polni kell. Egyrtelm, hogy a forradalmi idealizmus vagy a
doktrinlis szplelksg visszamaradt formjval van dolgunk.[]
[] Szigoran vve a GULAG egyltaln nem volt szokatlan jelensg
Oroszorszg ezerves trtnelmben. Egyes szerzk egy sorba lltjk
Rettegett Ivn opricsnyikjait, I. Pter grdistit s a csekistkat, kiterjesztve a
rendkvli llapotok genealgijt egszen a mai modern Rendkvli
Esetek Minisztriumig. Val igaz, a sztlini tborokban ervel
knyszertettek dolgozni, dolgozni s dolgozni a szovjet llam javra.
Viszont Oroszorszgban rgta bevett volt a robotmunka, a hatalom sohasem
riadt vissza hasznlattl j terletek s a termels kisajttsra. M. Malia
teljesen logikusan gy tekint a GULAG-ra, mint a munksok
455

jobbgymdszerrel trtn rghzktsnek eszkzre. Hozott-e a GULAG

brmilyen jdonsgot az ezerves orosz trtnelembe? Tudott volna-e a
szovjet rezsim a GULAG nlkl ltezni?
Az a benyoms tmad, hogy a GULAG semmi tbbet nem jelentett, mint
szigetvilgot; a klsre bntet-nevel intzmny a Szovjetuni
npgazdasgnak sajtos vzt s egsz rendeltetsnek specifikusan
koncentrlt kifejezst jelenti. Ms dolog a GULAG fldrajza. Ezen keresztl
tlhet meg az j terletek kisajttsnak prioritsa, pontosabban azok,
amelyek normlis mdon val megszerzse mg egy ilyen hatalmas llam
szmra is, mint az orosz, nehzsgekbe tkztt.
A GULAG-rl mr idzett tisztn statisztikai adatok bsges anyagot
adnak a szovjetrendszer egszrl s trtnelmi evolcijrl val
gondolkodshoz. Egyes szerzk 20 millira becslik a politikai represszik
hallos ldozatainak szmt. Ktsgtelen, ez tbbszrs tlzs, ami azzal is
sszefggsbe hozhat, hogy az ldozatok tmege esetben lehetetlen
megllaptani, hogy politikaiak vagy kztrvnyesek voltak-e.
Vessnk egy pillantst a javt-munkatborok eltltszmnak
dinamikjra. 1935-ben a foglyok szma meghaladta az 1 millit, a hbor
kezdetekor 2,35 millian voltak, aztn kvetkezett egy nagyfok cskkens,
majd a hbor utn jabb emelkeds, s 1953-ra a tborlakk ltszma
meghaladta a 2,5 milli ft. Termszetesen ezek messze nem a teljes adatok.
Minimum hozz kell ehhez adni a knyszer-kiteleptettek hatalmas szmt,
akik mintegy el is mostk a hatrokat znalakk s szabadok kztt. A
megtorls kvetkez hullmait szoks elklnteni: 1. kollektivizci, 2.
Nagy terror, 3. harc az gynevezett burzso nacionalizmussal a nyugati
terletek 19391940-es csatolsa kapcsn, 4. a Nagy Honvd hbor
kvetkezmnyei (vtkes katonk, nemzeti kisebbsgek), 5. kollaborns
tevkenysg. Az ezt kvet hullmok nem voltak annyira szembetnek, de
jellemz maradt a hatalom knyszeres reakcija az llam stabilitsnak
brmifle fenyegetsre (belertve a kiagyaltakat is).
Hozz kell tenni, hogy a szigetvilg krvonalai nem csak eltltekkel
tltdtek ki. 1939-es adatok szerint az NKVD alatt mkd intzmnyek
lakossga 3,7 milli embert tett ki. Ebbl az A kontingens (adminisztratv
s operatv csekista egysgek, az NKVD hatrr s belgyi csapatai) 366
ezer, a B (a rendrsg iskolinak s rszlegeinek lland s ideiglenes
llomnya, tzoltsg, a brtnk, tborok, kolnik, munkatelepek llami s
nkntes tagjai) 269 ezer, a C (eltltek s rizetesek a brtnkben,
tborokban, kolnikban, munkatelepeken) 3,1 milli f. A rendszer
elkpeszten ormtlan volt. Az NKVD adatai szerint 1939. janur 1-n 350
ezren ltek brtnben, 365 ezren a munkatborokban, a GULAGmunkatelepek szmadsain pedig 990 ezer f szerepelt. Abban az idben az
eltltek legnagyobb ltszmt a BAM-tborok laki tettk ki 260 ezer
456

embert. Tbbsgk ipari s pt (531 ezer), mezgazdasgi (234 ezer) s

fafeldolgoz (231 ezer) hatsgok kezelsbe tartozott. A gulag-lakossg
79%-t frfiak alkottk, kzlk mintegy 60% a 30 v alatti szemly. A nk
s a gyerekek az gynevezett munkatelepeken koncentrldtak.
Megjegyzend, hogy a GULAG-on az orszgos tlaggal sszevetve tbben
voltak mind a kpzett, mind az iskolzatlan rtegbl a rendszer sszemosta
a szlssgeket, a politikai-ellenzki s a tudatlan elemeket.
Persze a dolog lnyege nem a szemlytelen szmokban van. A rendszer
nemcsak az utpista eszme egy meghatrozott fajtjra tmaszkodott (az
eltltek teljes tnevelse), ami aztn tntt egyfajta progresszivista
minsgbe (rentabilits majd gazdasgi hatkonysg), hanem az llami
paternalista-jobbgyi hagyomnyokra is. Ez utbbi szempontbl vgkpp
nem irnyult a szocializmus szmra haszontalan, osztlyidegen,
krtkony stb. embertmegek megsemmistsre s kiselejtezsre; akiktl
a rendszer meg akart szabadulni, azt kivgeztk. A szovjet rendszer bizonyos
rtelemben tlsgosan is nagy feladata abban llt, hogy alattvalit
fegyelmezetten termel tmegg, sajtos fajta ntudatos munkssgg
formlja t. Mivel azonban vltozott az eszmei-termelsi szituci, a
lgerhlzat fejldsnek meghatrozott szakaszban egyforma kznnyel
kezdte elnyelni a politikaiakat, a kztrvnyeseket, a hadifoglyokat, a
munkra mozgstottakat. Ezzel egytt, fennllsnak egyb peridusaiban
nem gy kell tekintennk a GULAG-ra, mint egy klns szocilis leptre,
hanem olyan rszlegre, amely a hatalom szmra lnyeges llamigazdasgi-trsadalmi feladatokat lt el.
Kztudott, hogy a GULAG elvlaszthatatlan az vszzad
ptkezseitl, de emellett a nyersanyag-komplexum s a npgazdasgi
infrastruktra elsdleges kiszolglja volt. Ugyanakkor kevss ismeretes a
munkatborok bevonsa szovhozok ptsbe s a bennk foly munkba,
kztk a szzfldeken, a halszatban, kzszksgleti cikkek gyrtsban,
mezgazdasgi munkkba a csecsemotthonok, krhzak, ttrtborok
elltsra, llami dlk ptsbe Kiszlovodszkban, Esszentukiban,
Zseleznovodszkban, az Sz-25-s berendezs fellltsba az Akadmia
Fizikai Intzete szmra s az M-be Dubnban. A szovjethatalom
igazbl semmilyen terleten, mg a legjelentktelenebbeken sem tudott
meglenni a knyszermunka alkalmazsa nlkl. Olyanok is kiderltek, hogy
pldul a volgai nmetek kiteleptsekor az ottani szovhozok 1942-ben,
mintha a vilg legtermszetesebb dolga lenne, tkerltek az NKVD
kezelsbe vagy a szovjetgazdasgokat lltotta valaki a tborok egyfajta
pldakpl, vagy a znk tudtak idvel talakulni a mezgazdasgi
munka legell jr szervezetv. Ismeretes, hogy a gulag-szovhozok szma
az 50-es vek elejre rte el a cscst, ksbb ehhez hozzjtt mg nhny
tucat vllalat. Napvilgra kerltek a GULAG egyb sajtossgai is.
457

Elkpeszt nemcsak a vezetsg hihetetlenl gyors rotcija, de az is, hogy

gyakran letartztattk s eltltk ket s nemcsak a sokfle visszalsrt, a
munka sztessrt, hatalmi tlkapsrt, de az eltltek magas hallozsi
arnyrt is.
s ez nem egyszeren a tisztn termelsi feladatok megoldsa kzben
vgzett kderkivlasztsi s -csoportostsi munka; az ideokrcia elvbl
nem vlasztotta el a psztort a hitkzsgtl. A szovjet represszivits sosem
vesztette el paternalista vonsait, nem vletlenl mkdtek gygyt s
rokkant munkatborok, st, ez utbbiak szervezst nem ritkn maguk az
eltltek kezdemnyeztk a szocialista pts feladatainak optimizlsa
cljbl. A GULAG egyltaln nem jelentett jogi hatalmaskodst, sajt
keretein bell mindig az erszak adagolsra trekedett.
A sztlinizmust s a hitlerizmust leginkbb megtorl jellegk formlisstatisztikai mutati alapjn szoktk sszevetni, ritkbban antikapitalista
rokonsguk rvn, noha minden egyezs ellenre is cljaik s funkcijuk
eltrek voltak. A nyugati elemzk tbbsge napjainkban mindkt esetet a
terrorisztikus elhajls kontextusban rtelmezi, a maga mdjn gynva meg
hajdani elragadtatst a szocialista pts grandiozitstl. m elbb vagy
utbb muszj lesz elismerni, hogy a sztlinizmus egyltaln nem tzte ki
konkrt cljul a nyugati rtelmisg rdgi megtvesztst, zmben tisztn
oroszorszgi feladatokat prblt megoldani, mg akkor is, ha lltott fel
globlis clokat s formlisan az eurpai tradcik rkseknt lpett fel.
Ugyanakkor, amennyiben a hitleri Nmetorszgban a zsid vagy a
kommunista tisztban volt azzal, hogy t zsid vagy kommunista
minsgben semmistik meg, a sztlini ldozatok leggyakrabban csak
tippelni tudtak arra, hogy mi a vtkk a vezr szemben. Utbbi esetben ez
egyben a paternalista hatalom megerstsnek klnleges formja is volt az
nclan ostoba megtorlson keresztl.
A GULAG trtnete egy gyenge, st flelemben l, mindenesetre
messze nem totlis rezsim trtnete. A sztlini rendszer inkbb e
sajtossgaibl, ingadozsaibl, semmint emberev termszetbl
fakadan bntetett. A hatalom a represszik segtsgvel mindenki szemben
igazsgos hatalomknt prblt feltnni. Elttnk a cinkos ldozat
fenomnja a krn bell mindenki mrtrnak rezhette magt. Valban, a
GULAG-on nemcsak a foglyok, de az rk is a megtorls Damoklesz kardjt
reztk fejk felett. Ugyanakkor mg valamit figyelembe kell venni: az orosz
llampolgrok jelents rsze a 30-as vekben hitt a krtevk s a kmek
ltezsben, nem frt ugyanis a tudatukba a lthat ellentmonds a Sztlin
ltal kitztt clok s az als szinteken uralkod kosz kztt.
A hivatalos adatoknak megfelelen 19271938-ban 681.692 embert
vgeztek ki. Termszetesen az ldozatok vals szma sokkal tbb volt:
rengetegen haltak meg fegyveres ellenlls vagy szksi ksrlet
458

eredmnyekpp; a GULAG kontingensnek brmily jelents emelkedse a

hallozs nvekedst vonta maga utn. Egyes szmtsok szerint az
ldozatok szma ezekben az vekben 11,5 milli f krl mozgott. Brhogy
is volt, mindkt adat a hisztrikus megtorls, nem pedig a szisztematikus
bntets kategrijba esik. []

ALEKSZANDR SZOLZSENYICIN
A GULAG SZIGETVILG
1949-ben figyelemre mlt cikkre bukkantunk bartaimmal a Tudomnyos
Akadmia Priroda A termszet cm folyiratban. Az apr bets
cikkben arrl volt sz, hogy a Kolima foly krnykn fldmunka kzben
hatalmas fld alatti jglencsre bukkantak, mely nem volt ms, mint egy
megfagyott skori patak, s amelybl a fosszilis (tbb tzezer esztends) fauna
megfagyott kpviseli kerltek el. Ezek a halak vagy tritonok oly frissek
maradtak, tanstja a tuds cikkr, hogy a jelenlvk szttrtk a jeget, s a
leletet tstnt jzen el is fogyasztottk.
A lap nem tl npes olvaskznsge minden bizonnyal alaposan
megtkzhetett azon, hogy milyen sok kpes friss maradni a halhs a
jgben. De aligha hvelyezhette ki kzlk brki is ennek az elvigyzatlan
cikkecsknek a valdi, hsi nekbe kvnkoz tartalmt.
Mi azonban tstnt rjttnk. Azon nyomban magunk eltt lttuk az
egsz jelenetet a legaprbb rszletekig: lttuk, ahogy a jelenlvk
ktsgbeesett sietsggel trik a jeget, lttuk, ahogy az ichtiolgia magasztos
rdekeire fittyet hnyva, knykkkel egymst tasziglva buzgn trdelik a sok
ezer esztends hst, cipelik a tzhz, olvasztjk fel, s tmik magukba.
Rjttnk, mert mi magunk is rsztvevk voltunk, mi is az eltltek
hatalmas nemzetsgbe tartoztunk, abba, melynek tagjai a vilgon egyedl
kpesek r, hogy jzen elfogyasszk az skori tritont.
Kolima volt a legnagyobb s leghrhedtebb szigete, knyrtelensgi
plusa annak a csodlatos GULAG-orszgnak, amelyet a fldrajzi
tvolsgok Szigetvilgg szabdaltak, de kontinenss forrasztott ssze a lelki
kzssg. Ezt a csaknem lthatatlan, csaknem rzkelhetetlen birodalmat a
sittesek trzse lakta.
Ez a Szigetvilg keresztl-kasul tszegdelte, t- meg thatotta azt a msik
orszgot, amely magba foglalta, bekeldtt vrosaiba, ott tornyosult utci
fltt. Mgis akadtak, akiknek sejtelmk sem volt ltezsrl, msok
homlyosan hallottak valamit rla, de csak azok tudtak mindent, akik
megfordultak benne.

459

Ezek azonban, mintha szavukat vesztettk volna a Szigeteken, nmn

hallgattak.
Trtnelmnk vratlan fordulata folytn egy s ms elenyszen
kevs napvilgra kerlt. De ugyanazok a kezek, amelyek rnk csatoltk a
karperecet, most bkltetn integetnek: Hagyjuk!. .. Minek a mltat
firtatni?... Aki a mltat hnytorgatja, folyjk ki a bal szeme! Csakhogy a
kzmonds gy folytatdik: Aki pedig elfelejti, folyjk ki annak mind a
kett!
Telnek-mlnak az vtizedek, s az id nyomtalanul eltnteti a mlt
sebhelyeit s feklyeit. Ez id alatt nmely sziget megrendlt, sztmllott, a
Feleds-tenger sarkvidki vizei tcsaptak fltte. Valamikor a jv
szzadban majd olyannak fog ltszani ez a Szigetvilg a maga lgkrvel,
lakinak jglencsbe fagyott csontjaival, mint valami valszertlen triton.
Nem vllalkozhatom a Szigetvilg trtnelmnek megrsra: nem
frhettem hozz a dokumentumokhoz. De vajon lesz-e valaha is valaki, aki
hozzfrhet?... Azoknak, akik nem akarnak emlkezni, pp elg idejk volt (s
mennyi lesz mg!), hogy minden dokumentumot eltntessenek.
Jmagam, aki letemnek azt a tizenegy esztendejt, melyet a Szigeteken
tltttem, nem szgyenfoltknt, nem is tkozott lidrc-lomknt ltem meg,
hanem szinte megszerettem azt a nyomorsgos vilgot, kpes leszek taln
kivlt, hogy utbb szerencss fordulat rvn sfra lehettem sokak
beszmoljnak s leveleinek taln kpes leszek r, hogy napvilgra
hozzak onnt valami kevske csontot s hst eleven, igen, mg eleven hst
egy mg eleven, igen, mg eleven tritonnak. []
Soproni Andrs fordtsa

KOVCS KOS SZTRS ERZSBET

TETOVLT SZTLIN
Egy letnt korszak trtnelmi dokumentumai
Beszlgets Dancig Szergejevics Baldajevvel
1987. december 1988. oktber
[] 1942 szeptemberben felvettek az Irkutszki Kpzmvszeti Pedaggiai
Intzetbe, s onnan kerltem nkntesknt a Vrs Hadseregbe 1943. janur
elejn, ahol 1948 mrciusig szolgltam. A nagy honvd hborban tzrknt
harcoltam. Leszerelsem utn az MVD-hez kldtek, ahol 33 vet szolgltam.
1959-ben vgeztem el a rendriskolt. 1981 jliusban rendr-rnagyi rangban

460

mentem nyugdjba a Leningrdi Terleti s Vrosi VB MVD Bngyi

Nyomoz Fhatsgnak parancsnokaknt.
n teht kpzmvsznek, festnek kszlt, hogyan kerlt mgis a
rendrsghez? nknt vlasztotta ezt a foglalkozst, vagy ide kldtk?
Nem, nem nknt. A Belgyminisztrium kderfejlesztsrl
kormnyrendelet intzkedett, s ennek rtelmben a kivl szolglati
jellemzst kapott leszerelt SZKP s Komszomol tagokat 19461948 kztt a
Belgyminisztriumhoz irnytottk. gy 1948 jniusban nekem is azt
javasoltk, hogy a Leningrd melletti javt munkatelepre menjek, majd 1952
szeptemberben a leningrdi fegyenceloszt brtnbe helyeztek, amelyet 1954ben az I. szm leningrdi brtnn alaktottak t.
s mikor kezdett el rajzolni Dancig Szergejevics?
Mr hrom-ngy ves koromban. Valsznleg apai s anyai gon is
rkltem ezt a hajlamot. Apai nagybtyim, Pjotr s Alekszandr, de az anyai
gon rokon Miron s Alekszej is jl rajzoltak; Baskir nev nagybtym pedig,
aki most Taskentben l, kpzmvsz. A hbor miatt nem sikerlt mvszi
plyra lpnem, de a rajzols igazi kedvtelsemm lett, egszen a mai napig.
Kevs szabadidmben mindig a festszettel, szobrszattal, grafikval,
msolatok ksztsvel foglalkoztam.
Mikor gondolt elszr arra, hogy rdemes lenne a tetovlsokkal alaposan
megismerkedni?
rdekldsemet elszr az eltltek mvszi sznvonal tetovlsai
keltettk fel, de lttam ilyen rajzokat a frdkben, strandokon is.
Megfigyelseim alapjn llthatom, hogy orszgunkban a 30-as, 40-es vekben
ntt a tetovlsok szma, s ezt n az nkifejezs sajtos formjnak tartom.
Az eltlteknl, mint azt bizonyra nk is tudjk, ms a helyzet.
Nmelyikk olyan, mint egy dsan dsztett torta...
Elszr 1948-ban, apmmal beszltem arrl, hogy j lenne sszegyjteni s
feljegyezni a tetovlsok motvumait, a klnbz betszavakat, feliratokat s
szvegeket. biztatott engem, hogy bizonyra eljn majd az az id, amikor
meghal Sztlin, ez a nagy kgy (apm nevezte gy t) s mindez az anyag a
szemlyi kultusz letnt korszaknak trtnelmi dokumentuma lesz. Jslata
igaznak bizonyult.
Ezek szerint 1948-ban kezdett komolyan foglalkozni a tetovlsokkal?
Igen (...) egyre rdekesebbnek talltam ezt a munkt, mert az eltltek
informcii alapjn valsggal olvasni tudtam tetovlsaikbl. Sok eltlttel
volt alkalmam tallkozni a fegyenceloszt brtnben, ahonnan szakra,
Szibriba, Tvol-Keletre vittk ket. Termszetesen, mint szakaszvezetnek
korltozott lehetsgeim voltak, de a tetovlsok szimbolikja irnti
rdekldsem s az, hogy szabadon tudok olvasni bellk, felkeltette az
operatv osztly figyelmt s n, amennyire lehetett, segtettem a vagonlistk sszelltsban.
461

Mik voltak ezek a vagon-listk", Dancig Szergejevics?

Az eltlteknl korbban hrom osztly, illetve csoport ltezett. A
tolvajok, a szukk, s a muzsikok csoportja. A tborba rkezskkor
legtbbszr ezt az elirnytst lehetett hallani: A tolvajok jobbra, a szukk
balra, a muzsikok nem mozdulnak! Ekkor az eltltek a helykre lltak.
A 30-as, 40-es vekben s az 50-es vek elejn a tolvajok voltak az
eltltek kztt a hangadk, nekik volt a legnagyobb tekintlyk s ezt
figyelembe vettk a brtnk, lgerek vezeti is, s valamennyi GULag-on ezt
a hrom krlettpust alaktottk ki. Nha sszekeveredett a hrom csoport, s
ez szinte mindig sok hallos ldozatot kvetelt.
Az n segtsge nyilvn abbl llt, hogy a hrom csoportot tetovlsaik
alapjn meg tudta egymstl klnbztetni, s gy elkerlhettk a flsleges
vrontst.
Igen, hiszen ekkor a GULag-on klnsen gyakoriak voltak a gyilkossgok, melyeket nem a politikaiak kvettek el. Ebben azonban az is szerepet
jtszott, hogy a hbor utn, 1947-ben eltrltk a hallbntetst. Nhny
eltlt szmljn gyakran ht-nyolc brny is volt, vagyis ht-nyolc
gyilkossg. Csak 1954. prilis 30. utn esett vissza a GULag-gyilkossgok
szma, amikor jra bevezettk a hallbntetst.
Dancig Szergejevics, n elssorban jl rajzol kriminalistaknt foglalkozott a
tetovlsokkal. Tbb vtizedes gyjtmunkja sorn nyilvn arra trekedett,
hogy minl tbb motvumot, szveget ismerjen meg, s ekzben elfordulhatott,
hogy olyan tetovlsokat is lerajzolt, melyekrl csak kzvetve, msok elbeszlse
alapjn szerzett tudomst
Azt hiszem rtem a krdst... Arra kvncsiak, hogy mennyiben tekinthetik
forrsrtknek munkmat, mennyire hitelesek, mennyire pontosak rajzaim...
Nos, ezzel kapcsolatban el kell mondanom, hogy a 22. tbln lthat klfldi
tetovlsmotvumokat kivve, (...) melyeket az egyik Interpol jsgbl
gyjtttem ki, valamennyi rajzot, betszt, szveget magam gyjtttem...
Msok visszaemlkezseire hagyatkozva teljesen lehetetlen lett volna
sszegyjteni a tetovlsokat. Ltni kellett ezeket s beszlgetni rluk.
Valamennyi rajzt Leningrdban gyjttte?
Nem. Emltettem mr, hogy munkmat 1948-49-ben kezdtem el. Gyakran
megfordultam a Leningrd krnyki javt-nevel munkatelepeken, a ni s
frfi brtnkben s a korbban emltett fegyenceloszt intzetnl. Ezeken a
helyeken mindentt sok tetovlt emberrel tallkoztam. Aztn, ha szabadsgra
mentem Kalinyinbe, Odesszba, Szevasztopolba, Vlagyivosztokba,
Habarovszkba, Csitba, Ulan-Ud-be, Cseremhovba, Kirovba, Kosztromba,
Szverdlovszkba, Alma-Atba, Nalcsikba, Ordzsonikidzbe, vagy Permbe,
mindig megltogattam a brtnket, hogy gyjteni tudjak. De jrtam a
strandokat, frdket is, ahol szintn sok rdekes anyagot talltam s ssze
tudtam hasonltani a leningrdi tetovlsokkal. Nyugodtan elmondhatom,
462

hogy az orszgnak sok vidkt bejrtam, s gy munka kzben jttem r arra,

hogy az eltltek tetovlsmotvumai mindentt megegyeznek.
Volt valaki, aki segtette a munkjt?
Nem, kezdetben egyedl dolgoztam, lehetetlensg volt errl kollgimnak
szlni, meg sem mutattam nekik az anyagot, hiszen ebbl nekik is, nekem is
risi kellemetlensgem lett volna. []
[] Van tudomsa arrl, hogy ezek az gynevezett trsadalomellenes
tetovlsok mr a szovjet hatalom els veiben is megvoltak?
Nos, nk bizonyra tudjk, hogy a trsadalom- s jogellenes
fellpsre, megmozdulsokra buzdt tetovlsok igen rgiek, s
megtallhatk mind nyugaton, mind keleten. Dl-Franciaorszgban
ltezett egy UNION feliratos tetovlsmotvum, melyet egy virgfzrrel
tfont kzfogst szimbolizl rajz dsztett, s ez a bnzk klnjnak
szvetsgt jelkpezte.
Igen, ismerjk ezt a rajzot
Megkzeltleg
azonos
jelents
tetovlsok
Angliban,
Olaszorszgban, Spanyolorszgban, Nmetorszgban, Lengyelorszgban
s ms eurpai orszgokban is ismertek. Elterjedt volt ez a motvum a
cri Oroszorszgban is.
A fiatal szovjethatalom ellensgei, az ellenforradalmrok, 1917-tl, a
kztrsasg els napjaitl kezdve terrorcselekmnyekre, pogromokra,
gyjtogatsokra, rablsra olyan bnzket hasznltak, akiknek hasonl
tetovlsuk volt. Ugyanezekbl a bnzkbl a nagy honvd hbor
nehz veiben a Gestapo, az SS s az Abwehr a megszllt terleteken
bntet klntmnyeket szervezett a partiznok elleni harcra. Ezek a
klntmnyek aktvan rszt vettek a tmeges kivgzsekben, a szovjet s
az eurpai npek ellen elkvetett gazsgokban. Azokban a nehz
vekben, amikor a szovjet np ezrei, millii nknt jelentkeztek a
hadseregbe, hogy megvdjk a szocialista trsadalmat, akkor az n.
megrgztt tolvajok csoportja a htorszgban tuberkulzissal s ms
betegsgekkel fertzte meg magt, ncsonktsokat kvetett el, hogy
megmenekljn a fronttl. Gyalzatosan viselkedtek!
n azt rja az egyik rajznak lbjegyzetben, hogy a sztlini idkben
a trsadalomellenes tetovlsokrt s karikatrkrt a tbori brsg sok
esetben meghosszabbtotta az eltltek bntetst, de nem egyszer
elfordult, hogy az eltltet fbe lttk
Brmilyen hihetetlennek is tnik ez a borzalom, de gy volt. A
Leningrd melletti Szablino nev ni kolnin egy igen szigor
parancsnokn, bizonyos Galina Ivanovna Szszojova, nhny rabnrl
sebszeti ton eltvolttatta a horogkereszt tetovlsokat. Mondtk az eltltek
nevt is, de nem emlkszem rjuk.
463

Hasonl eset fordult el a szintn Leningrd melletti Gorelovban,

Vlagyimir Konsztantyinovics Rukomojnyikov idejben, valamint az
sszvetsgi, Gaza nevt visel brtnkrhzban, ahol a fiatalkorakrl a fenti
mdon Hitler-portrkat, horogkereszteket, szovjetellenes szvegeket
tvoltottak el.
Egy eltlt meslte nekem, hogy a Dalsztroj Kolimai lgerben 1947ben kt eltltet lttek fbe. Egy Novikov nevezett, aztn a nyugat-ukrajnai
Debelzt, mert Hitler-portr volt a testkre tetovlva. Kt, Dalsztrojban
dolgoz parancsnok, Medvegy s Bamlaga Fronkel, valamint az ulan-udei
NKVD parancsnoka, Tkacs is szeretett az eltltekre lvldzni, s k ezt
amolyan lgyakorlatnak tekintettk. Tkacs idnknt bejrt a vrosi brtnbe
s a pincbe menet mint a cllvldben az eltltekre lvldztt.
Nagyon szerette megvizsglni az ldozatait, hogy vajon hov hatoltak be a
golyk, aztn sofrjvel egytt gpkocsijval jkedven elhagyta a brtnt
Szolzsenyicin azt rja egy helytt, hogy a 40-es vek vgn, az 50-es vek
elejn nhny politikai eltlt homlokra erszakosan rtetovltk, rblyegeztk
a kt ismert sz rvidtst: V. N. (Vrag Naroda = a np ellensge). Vlemnye
szerint elfordult ilyen eset a sztlinizmus idejn?
Szolzsenyicin valban igazat r s j lenne hazahvni t, s megtenni az
rszvetsg vezetjnek s nem a fehr foltokat keresglni trtnelmnkben. Nemcsak ezt a kt bett tetovltk a politikai eltltek homlokra,
hanem a kvetkez szavakat is: Hazarul, Kutyafajzat, rul vagyok, stb. A
sztlinizmus veiben az NKVD ugyanis szvetsgesv tette a GULag
kztrvnyeseit a np ellensgeinek megsemmistsben, klnsen az
rtelmisg vonatkozsban. A sztlinizmus ugyanis mindig tartott az
rtelmisgtl, s azt sem bnta, hogy velk a np eszt semmisti meg.
Rablgyilkosok lettek a politikai eltltek brigdvezeti, azok a rablgyilkosok,
akik a munkt lealacsonyt dolognak tartottk. Ezt a tbor vezetse azonban
elnzte nekik. Elnzte, mivel msokat 150-200 szzalkos teljestmnyre
knyszertettek, s ltaluk szinte korltlan volt az nknyeskeds. Nem
szmtott nagy bnnek, ha egy rablgyilkos meglt egy politikait, aki az
rinthetetlenek csoportjba tartozott. Minl gonoszabbak voltak, annl
elgedettebbek voltak a GULag fnkei. Az emberi let, klnsen ha a
np ellensgnek letrl volt sz, nem rt semmit. Meglse pedig annyit
jelentett, mint egy lgy vagy poloska agyoncsapsa. A politikai eltlteket
gyakran megerszakoltk s elkvettek mindent, hogy emberi mltsgukat
porig alzzk. k voltak a legsanyargatottabbak, a legmegalzottabbak.
Gnyoltk ket, halllal fenyegettk, knyszertettk, hogy ljen Trockij,
Zinovjev! ljen Sztyepan Bandera s felesge! ljen Hitler s Sztlin! jelszavakat
kiabljanak.
Jl manipulltan elhitettk a kztrvnyesekkel, hogy klnbek mint a
politikaiak, mert azok el akarjk adni Oroszorszgot Anglia, Nmetorszg, stb.
464

kapitalistinak s ezzel hazug patriotizmust alaktottak ki a bnzkben.

Sztlin ideje alatt sok bnzt kormnykitntetsre terjesztettek fel azrt,
mert segtettk az NKVD-t a Belomorkanal ptsben, a kolimai lgerek
aranybnyiban, ahol ezek a bnzk brigdvezetk voltak, s hallra
dolgoztattk a politikai eltlteket. Ezek az esemnyek sok vvel megelztk
a hitleri koncentrcis tborokat. Ebben az rtelemben a sztlini NKVD j
tantja volt a hitleri SS-nek, akik kapkk tettk a kztrvnyeseket. A
sztlini s hitleri koncentrcis tborok kztt annyi volt a klnbsg, hogy a
GULag-rl esetenknt pnzzel s kitntetssel lehetett kijnni, mg a kapk a
krematrium kmnyn tvoztak
Dancig Szergejevics, n ismert olyan politikai eltlteket, akiket a np
ellensgnek neveztek a sztlinizmus idejn?
Igen, apm rvn ismertem kt np ellensgt. P. V. Gruscsikot s F. E.
Pavlovot. Leningrdtl 50 km-re, Viricban ismerkedtem meg velk 1956ban. Tanrok voltak mindketten, nem tudom lnek-e mg. Az egyiket azrt
tltk el, mert a megszlls alatt Belorussziban elss s msodikos gyerekeket
tantott. Ezrt kerlt a Kolimai lgerbe. A msik pedig a Csitai terlet
bukacsacsai bnyjban dolgozott. Nagy lelki megrzkdtats volt ket
hallgatni. Apm, Szergej Petro-vics is beszlt velk az 1938 mjusa 1940
jliusa kztti vekrl, melyeket az ulan-udei lgerben tlttt. Ott llt is a
np ellensgei szmra kijellt 10 m2 helyen, egy lldoglban 4050
trsval egytt msfl napig tel s ital nlkl, azokkal a halottakkal egytt,
akiknek nem volt helyk hov leesni... Ott voltak a borzalmas bzben, mert
senkit nem engedtek WC-re.

CSRI LILI
ELHALLGATOTT VEINK
gy trtnt
1938. prilis 7.
Nhny ra telt el csupn, hogy elvittek moszkvai laksomrl, s ez elg
volt ahhoz, hogy megforduljon a vilg krlttem. Az esemnyek olyan
sebessggel peregtek, hogy nem tudtam rtelemmel kvetni ket,
gondolataim messze lemaradtak tlk.
Kinyitottak egy ajtt, belptem a cellba. Borzalmas ltvny trult
szemem el. Krlttem 70-75 legklnbzbb kor n jrt valamilyen
tbolyult tncot. A fejkn, karjukon, htukon klnbz fehrnemdarabok lgtak, egyesek a priccsen ltek, ezeknek als lbszrukra is
zsebkend vagy melltart volt akasztva. Mindenki lblta kezt-lbt a
465

rajta lev fehrnemvel, voltak, akik egymssal szemben lltak, s egy lepedt vagy trlkzt ngy sarknl fogva temesen lbltak.
Dermedten lltam meg a mgttem becsukdott ajt eltt.
Uramisten, mi ez? rltek kz zrtak?
Az egyik ,,rlt fejn ni nadrg, vlln trlkz, jobb kezben
harisnyt lengetve hozzm lpett, s kezt barti gyengdsggel
vllamra tette, de n ettl mg jobban megijedtem.
Ne fljen mondta , tz nap mlva maga is ezt fogja csinlni.
Frdben voltunk, szrtjuk a kimosott fehrnemnket.
Ez a nhny rtelmes mondat s trsnm okos, szp fekete szeme,
meleg hangja kiss megnyugtatott.
Tz nap mlva? Hogy n tz napig itt leszek? Otthon maradt bezrva
a kisfiam! Hajnalban vittek el, a gyerek lzas, torokgyulladsa van,
rzrtk az ajtt, csak Czr, a farkaskutynk van vele. n rtatlanul
kerltem ide, valami tveds folytn.
Ki a frje? krdezte.
Magyar katonamrnk, egy nagy gyrnak volt a mszaki
igazgatja. Szeptemberben letartztattk. Nem tudom, mirt. Frjem
becsletes forradalmr, kommunista. Magyar emigrnsok vagyunk.
Hallottam, hogy Kun Blt letartztattk, azt mondjk, ellenforradalmr,
trockista. Lehet, hogy miatta tartztatjk le a magyar emigrnsokat.
Kun Bln vagyok szlalt meg trsnm magyarul. Hangja
megcsuklott, de nem volt haragos. Szinte megrt volt. Sajnlt, ezt
reztem. De hogy mirt, ezt sokkal ksbb rtettem meg []
VIII. fejezet
let a lgerben
Nem sokig volt res a harmadik barakk sem. Egy alkalommal ismt tszz
felesget hoztak. Ezek grz asszonyok voltak. gy is neveztk el
barakkjukat, hogy grz barakk. Volt kztk egy hetvennyolc ves regasszony is, akit mindenki nagymamnak hvott. A grz nk
mindegyiknek le volt vgva gppel a haja, a grz n legszebb kessge. A
grz nknek gynyr hossz, fekete hajuk van, amit kt fonatban
hordanak a mellkn. Taln nagyobb megszgyents nem is rheti ket,
mint hogy megfosztjk csodaszp hajuktl. Valsznleg ppen ezrt adta
ki a tbiliszi brtn parancsnoka azt az rdgi parancsot, hogy vgjk le a
grz nk hajt. Szegnykk nagyon srtak hogy megvigasztaljk ket ,
mindegyiknek visszaadtk a levgott hajfonatot. El is hoztk magukkal a
lgerbe.

466

Most mr kpviselve volt nlunk a Szovjetuni valamennyi

nemzetisge, ezenkvl gyszlvn minden nyugati llam, a Szovjetuniba
emigrlt kommunistk felesgei szemlyben.
Msfl v telt el letartztatsom ta, s mg most sem tudtam semmit
csaldomrl. A levelezs tiltva volt. Nem tudtunk semmit a klvilgrl,
nem volt se knyvnk, se folyiratunk, se jsgunk.
Egy nap hmzmhelyt szerveztek nlunk. s hamarosan megkezddtt
a lzas munka. Hromezer munkra hes s msfl ve ttlensgre
krhoztatott asszonykz megragadta a tt s a hmzfonalat, s csodaszp
asztaltertk, dszprnk, hmzett ni ruhk, ukrn frfiingek szlettek,
hogy a boldog szabad emberek lett kestsk. Mert mi boldogoknak
kpzeltk a szabad embereket. Pedig nem is voltak azok. Mindenki
rettegsben lt, mert senki se tudta, hogy mikor kerl r a sor.
s senki se tudta, hogy mirt.
Voltak kzttnk kitn mhmznk, iparmvszek, az vezetsk
mellett brigdok alakultak, minden brigd msfajta munkt tanult be,
gyhogy nhny ht mlva a legignyesebb munkt is el tudtuk vgezni.
Volt kln iparmvszekbl ll tervezbrigdunk, tlk kaptuk a
mintkat. Az NKVD parancsnokain s felesgein kvl dolgoztunk
npmvszeti boltok, st klfldi export rszre is. Egy alkalommal
megjelent lgernkben egy idegen llamvdelmi tiszt, sszehvtk az egsz
lgert, s lgerparancsnokunk jelenltben kzlte velnk, hogy
mltnyolni fogjk j munknkat, s a norma tlteljestsnek arnyban
jutalomban fogjk rszesteni a legjobb dolgozkat. A jutalom havonta egy
levl otthonrl, s vlasz, st a bntetsi id leszlltsa is lehetsges.
Elkpzelhetetlen izgalmat vltott ki ez az gret a lgerben. Voltak olyanok
is, akik szt krtek, s hljukat fejeztk ki az llam s a prt
gondoskodsrt, s meggrtk, hogy minden erejkkel igyekezni fognak
j munkjukkal meghllni ezt a nagylelksget. Mindenesetre mindnyjan
elhittk, nem volt kztnk egy sem, aki ktelkedett volna az gretben.
Hittnk, lni akartunk, megragadtunk minden remnysget, mert grcssen
ragaszkodtunk az lethez. Nagyon rdekes, hogy hromvi rabsgom alatt
senki sem kvetett el ngyilkossgot. St alig betegeskedtnk. Sokan
kzlnk gyomor-, mjbajosok, akik vekig a legszigorbb ditn ltek, itt
meggygyultak. 29 hnapos tartzkodsom alatt a lgerben sszesen kt
halleset volt.
Egy reggel, 1939 nyarn, Nyina Sz. azzal bredt, hogy borzalmas
lmot ltott. A lgerben az lomnak risi jelentsge van, mg a
legmveltebb asszonyok is hittek az lomban. Voltak kzttnk
lomfejtk, kiknek minden lomrl kikrtk a vlemnyt s egy-egy
rdekes lom, mint pl. vrt ltni azt jelenti, hogy vrrokont ltni , az
egsz lgert felvillanyozta, vagy ellenkezleg, ha valaki templomrl
467

lmodott mert az brtnt jelentett , leverte az egsz lgert. Ez

hozztartozik a brtnpszichzishoz.
rthet teht, hogy mindannyian feszlt rdekldssel hallgattuk
Nyint, mikor elmondta, hogy lmban kt feketbe ltztt apct ltott,
akik egy koporst hoztak a vllukon a lger udvarn keresztl, s
meglltak az ablaka alatt, s hvtk t.
Egsz nap gy bntunk Nyinval, mint egy slyos beteggel.
Kiszolgltuk, nem engedtk munkba, ledolgoztuk a normjt. Estre 40
lza lett. Bevittk a krhzba. Az orvos (rabtrsnnk, Bechterov, a hres
Bechterov agysebsz professzornak, aki Lenint operlta, a menye) mindent
elkvetett, de mg a diagnzist sem sikerlt megllaptania. Lgernk
parancsnoka a legdrgbb borokat, narancsot, citromot, csokoldt hozta a
betegnek, s kijrta, hogy levelet kaphasson otthonrl. A lz nem esett. Egy
ht mlva megjtt a levl. A lger parancsnoka maga bontotta fel a levelet a
beteg gynl, s hangosan belekezdett az olvassba, de a harmadik
mondatnl abbahagyta. Nyina szerencsre eszmletn kvl volt, s nhny
perc mlva megmentette a jtkony hall attl a borzalmas valsgtl, amit
a levl tartalmazott.
Nvre rta, kinl Nyina 15 ves lnya maradt, hogy Nyina frje bent
gett egy rabszllt vonatban, kislnya pedig felakasztotta magt. Ez volt
az els halleset s ez volt az els levl lgernkben.
h, szent optimizmus! Milyen j mondtuk , hogy Nyina meghalt,
gy nem tudta meg, mi trtnt kedveseivel. Milyen j, hogy nem mi
kaptuk ezt a levelet, jobb nem kapni, gy legalbb jra gondolunk.
A Nyina halla okozta levert hangulatot lzas izgalom, hatrtalan
boldogsg vltotta fel.
Egy hr.
Mint sok ms hrt, ezt is mint mondani szoktuk a szarka hozta a
farkn. Egy pillanat alatt az egsz lger tudta, hogy Jezsovot, a kegyetlen
belgyminisztert kinek rendeletre millik vltak rabb lefogtk, s a
np ellensgnek minstettk. Teht gyztt az igazsg, most mr
hazamegynk, hiszen bebizonyosodott, hogy egy rul gazember ldozatai
vagyunk
frjeinkkel
egytt.
Egyms
nyakba
borultunk,
sszecskolztunk, alig brtunk magunkkal.
Azt hittk, megrtettk, hogy mirt!
A lger hborg hangulata tudomsra jutott a parancsnoknak.
sszehvott bennnket az udvaron, s megkrdezte, mi trtnt. Mi
krdssel feleltnk.
Igaz-e, hogy Jezsovot letartztattk?
Igen felelte.
Akkor nyissk ki a kaput, hazamegynk volt a felelet.

468

A lger parancsnoka megmagyarzta neknk, hogy ehhez neki nincs

joga, ezt csak akkor teheti meg, ha erre felsbb utastst kap. tnzik
mindenkinek az gyt, s most mr nyugodtan vrhatunk. Lassan sztszledtnk, belenyugodtunk parancsnokunk rveibe.
Egy-kt nap mlva teljesen megvltozott lgernk lete. Eddig tilos
volt munka alatt vagy brmikor mg ddolni is, most egyenesen parancsot
kaptunk mkedvel estek rendezsre. Tehetsges sznsznk, nekesnk,
tncosnk voltak kzttnk. Hetenknt egyszer msoros estet rendeztek,
melyet nemcsak a mi lgernk parancsnoka hallgatott meg, hanem ms
lgerekbl is jttek llamvdelmi tisztek felesgeikkel egytt. Hamarosan
megengedtk a levelezst is. Legjobb bartnmnek, Zjnak rtam, akinl
remltem, hogy kisfiam van. s attl a naptl kezdve, hogy megrtuk az
els levelet, melyben kzltk cmnket, msra sem gondoltunk, csak a
vlaszra.
Els hr a klvilgbl csomag volt. Sok j falatot kapott egyik trsunk
otthonrl. Pr nap mlva egyik csomag rkezett a msik utn, fleg azok
kaptak, kiknek kzeli hozztartozik voltak a szabadban. A levelekrt
egsz sor llt az iroda eltt. Minden este munka utn felolvastk a
barakkokban azoknak a nevt, akik levelet vagy csomagot kaptak.
Eltelt kt ht, s az n nevemet mg nem olvastk fel. Mr bskomor
kezdtem lenni. Hiba knyrgtt Ndja, hogy egyek, minden jval knlt
az otthonrl kapott csomagjbl, nem ment le egy falat sem a torkomon.
Nem ennivalra htoztam n, mr megszoktam az hezst.
De nem jtt a vrva vrt levl.
Egy augusztusi este vrs cskot vettnk szre a lthatron. gett
valahol az erd, 10-15 kilomterre tlnk.
Messze van mondtuk , nem veszlyes.
Reggel, mire felbredtnk, a szl elhozta a fstt hozznk. Majd
megfulladtunk. De nemcsak a fstt, a tzet is kzelebb hozta a szl.
Dlben a fiatalabbakbl s egszsgesekbl egy csoportot lltottak ssze,
n is kzjk kerltem, kivittek bennnket az erdsvon tli mezre.
Elszr nylt meg a lger kapuja elttnk egy v ta. Elkpzelhetetlen volt
izgalmunk, kb. htszzn, kt fegyvertelen rrel, kutyk nlkl mentnk
az istenadta termszetben. Mintha stlni mentnk volna. Nem is
gondoltunk elszr a tzre, el se tudtuk kpzelni, mit tehetnk mi,
gyenge asszonyok, egy ilyen elemi csaps ellen? Mghozz puszta
kezekkel. Egy darabig mentnk, valaki ntra zendtett, mindnyjan vele
nekeltnk, az rk is. Csakhamar kirtnk egy tisztsra. Itt hirtelen
megfordult a szl, s arcunkba csapta a fojtogat fstt, de neknk nem
volt szabad visszafordulni. s mr nem nekeltnk. A tisztson tli erdig
mentnk, ahol mr ropogtak a fk, az rk nagy gakat vgtak baltval
mindegyiknknek, s a mez szln, szemben az g erdvel sorba
469

lltottak bennnket, hogy veznyszra fellrl lefel lbljuk az gakat,

mintha sztannk a tzet. Ezt azrt csinltattk velnk, hogy ellenszelet
idzznk el, s a lgertl ms irnyba hajtsuk a tzet. Mikor mr azt
hittk, hogy tovbbhajtottuk, s mentnk utna-, hirtelen megfordult a
szl, s nem frontunkkal szemben, hanem oldalrl rnk csapta a lngot. A
szraz, magas fvn (augusztus volt) gy futott a lng, alig lehetett elszaladni elle. Mindnyjunk ruhja meg is prkldtt, amikor kt rnk
veznyszavra, velk egytt, a lngtengerrel szembefordultunk, s
legyeztk a tzet.
Pr ra mlva ms lgerekbl laptokat szereztek, s mi stuk az
rkokat, hogy a lng ne fusson tovbb. Emberfeletti kzdelem volt ez,
flnaponknt vltottak bennnket.
Mr az els nap szabadon jrtunk ki s be a lgerbe, aki rosszul volt,
visszamehetett. gyis tudtk, hogy eszbe sincs senkinek megszkni. A
helyzet megfordult. Tlnk fggtt az rsg lete, mi 1500-an voltunk, k
ten, s mindnyjunk lete a tztl fggtt. Parancs jtt a kzpontbl, hogy
vagy megmentjk a lgert, vagy ott gnk. Nem volt hova vinni
bennnket, mert a Mordoviban lev tbbi lger krli erdk is 15-20
kilomter krzetben gtek. Mindentt lethallharc folyt, nem volt
tzmentes kivezet t az erdbl sehol.
Mr egy hete gtnk, mikor, mieltt levltottak bennnket,
visszavnszorogtam a lgerbe, nem brtam tovbb.
Alig rtem a kapuhoz, mris a nevemet kiltottk, mr vrtak trsaim
a boldog hrrel levelem jtt.
A boldogsgtl srva fakadtam. Kt levl vrt. Az egyik desapmtl, a
msik Zja bartnmtl, nla volt kisfiam. Gyerekes rssal bartnm
levelben egy levl kisfimtl. Azt rta, hogy jl van, egszsges, iskolba
jr. Egy vitorlst is rajzolt a tengeren, sznes ceruzval. Boldog mlt, mikor
mg nyron a tengerpartra utaztunk. Bizonyra arra akart emlkeztetni.
Csodlatos dolog. A levl utn boldogtalanabb lettem, mint valaha.
Szmtalanszor olvastam s felolvastam ket. A levelek a lgerben
kztulajdont kpeztek. Senkinek sem jutott volna eszbe levelt sajt tulajdonnak tekinteni. Mindenki felolvasta mindenkinek, a bnat s az rm is
kzs volt.
n s Ndja azokhoz a kevs szerencssekhez tartoztunk, akik hrom
vet kaptak. A nagy tbbsg tt s nyolcat. Ezrt tapintatlansgnak,
szvtelensgnek szmtott, ha egyetlen panaszszra nylt az ajkunk -mris
megkaptuk a szemrehny vlaszt: ,,mit szljunk akkor mi? Igazuk volt.
Szegnyek, akkor mg nem is tudtk, hogy mennyire igazuk volt. []

470

VARLAM SALAMOV
PL APOSTOL
Amikor a rudakbl tkolt, skos ltrrl a prbagdrbe zuhanva
kificamtottam a lbam fejt, a parancsnoksg rgtn ltta, hogy sokig fogok
snttani. Mivel tilos volt ttlenl ldglni, asztalosunk, Adam Frizorger
mell rendeltek segtsgnek, aminek mindketten Frizorger is, n is nagyon
rltnk.
Elz letben Frizorger lelkipsztor volt valamelyik nmet faluban, a
Volga menti Marxstadt kzelben. Az egyik nagy tranzitlgerben
tallkoztunk a tfuszkarantnben, s egytt rkeztnk ide, a sznfeltrsra.
Frizorger, akr n, megjrta mr a tajgt, volt dgrovson, s flig
meghborodva kerlt a lelhelyrl a tranzitlgerbe. j sznlelhelyek feltrsra kldtek bennnket, mint rokkantakat, kiszolgl szemlyzetet a
sznfeltrsra munksoknak csak szabadokat vettek fel. Igaz, ezek is egykori
rabok voltak, akik ppen letltttk a bntetsket s akiket a lgerben
megveten civileknek neveztek. A mi tkerlsnk idejn a negyven
szabad munks alig tudott sszeadni kt rubelt, amikor mahorkt kellett venni,
mgsem kzlnk valk voltak. Mindenki tudta, hogy kt-hrom hnap
mlva mr rendes gnyt szereznek, alkoholt ihatnak, szemlyi igazolvnyt
kapnak, st taln egy v mlva haza is trhetnek. Annl vrmesebbek voltak
ezek a remnyek, mivel Paramonov, a felderts parancsnoka, risi
keresetet s sarkvidki lelmiszer-fejadagot grt nekik. Cilinderben mentek
haza gyzgette ket folyton a parancsnok. Velnk, rabokkal, sem cilinderrl, sem sarki lelmiszer-fejadagrl nem ejtett szt.
A parancsnok egybknt nem bnt durvn velnk. A feldertshez alig adtak
neki eltlteket, taln ha t embert, kiszolgl szemlyzetnek ez volt minden,
amit Paramonovnak sikerlt kikunyerlnia.
Amikor egy lista alapjn kiszltottak a barakkokbl bennnket akik
mg nem ismertk egymst s felsorakoztattak Paramonov that, vilgos
tekintete eltt, roppant elgedett volt a vlaszainkkal. Egyiknk, a jaroszlavi
Izgibin, egy sz bajsz trfamester, klyhs volt, s a lgerben sem vesztette el
veleszletett frgesgt. A mestersge bizonyos fokig segtette, nem lett olyan
kihezett, mint a tbbiek. A msodik egy flszem ris volt, kamenyecpodolszki mozdonyft, ahogy Paramonovnak bemutatkozott.
Szval, a lakatosmunkhoz is konytasz valamit mondta Paramonov.
Konytok, konytok erstette meg kszsggel a mozdonyft. Gyorsan
rjtt, mennyi elnnyel jr majd a szmra, ha szabadok kztt dolgozik a sznfeltrsban.
A harmadik Rjazanov agronmus volt. Ez a foglalkozs fellelkestette
Paramonovot. Persze, gyet sem vetett a cafatos rongyokra, az agronmus
471

ruhzatra. A lgerben nem az ltzete szerint tlik meg az embereket, mrpedig

Paramonov elgg ismerte a lgert.
A negyedik n voltam. n nem voltam sem klyhs, sem lakatos, sem
agronmus. De magas termetem, gy ltszik, megnyugtatta Paramonovot, meg
aztn nem is rte meg a lista kijavtsval veszdni egyetlen ember miatt.
Blintott.
Az tdik nagyon furcsn viselkedett. Egy imdsg szavait mormolta, s kt
tenyervel elfdte arct, nem is hallotta Paramonov hangjt. De a parancsnokot
ez sem lepte meg. Paramonov a mellette ll munkafelgyelhz fordult, aki
srga irattartholmit tartott a kezben az eltltek gynevezett dosszijt.
Ez asztalos mondta a munkafelgyel, elre kitallva Paramonov
krdst. A fogads vget rt, minket pedig elvezettek feltrsra.
Frizorger ksbb elmondta nekem, hogy amikor szltottk, azt gondolta,
hogy agyonlvik, ezzel fenyegette a nyomoztiszt mg a lelhelyen. Egy kerek
esztendeig kzs barakkban laktunk, s egyetlen eset sem volt, hogy
sszeszlalkoztunk volna. Ez ritka a rabok kztt a lgerben is, a brtnben is. A
veszekedsek apr dolgokbl kerekednek, a mocskolds pillanatok alatt
olyan hfokot r el, hogy gy rmlik, perceken bell elkerl a ks, vagy jobb
esetben valamilyen piszkavas. De n hamar megtanultam, hogy ne
tulajdontsak nagy jelentsget ezeknek a vad veszekedseknek. A hv hamar
csillapodott, s ha a kt fl mg folytatta is j ideig a lomha szitkozdst, az
inkbb csak a rend kedvrt trtnt, a mltsgot megrzend.
De Frizorgerrel egyszer sem vesztnk ssze. Azt hiszem, ez inkbb
Frizorger rdeme, mert nem volt bksebb ember nla. Sohasem bntott meg
senkit, keveset beszlt. reges, recseg hangja volt, de valahogy erltetetten,
hangslyozottan recseg. Ilyen hangon beszlnek a sznhzban a fiatal sznszek,
akik regeket alaktanak. A lgerben sokan igyekeznek (s nem is
eredmnytelenl) regebbnek s testileg gyengbbnek mutatkozni, mint
amilyenek valjban voltak. Ez nem mindig tudatos szmts, hanem valahogy
sztns. A sors irnija, hogy j fele azoknak, akik megtoldottak veiket s
megfogyatkoztattk erejket, slyosabb llapotba jutottak, mint amit mutatni
akartak. Frizorger hangjban azonban nem volt semmi mesterkltsg.
Frizorger minden reggel s este, a tbbiektl elfordulva s a fldet nzve,
hangtalanul imdkozott, s ha rszt is vett kzs beszlgetseinkben, csak
akkor, ha a vallsrl volt sz, vagyis nagyon ritkn, hiszen a rabok nem
szeretik a vallsos tmkat. A mocskosszj reg, a kedves Izgibin
megprblta volna kignyolni Frizorgert, de lceldseit olyan szeld mosoly
fogadta, hogy Izgibin gnyos nyilai lepattantak rla. Frizorgert az egsz
sznfeltr csapat szerette, mg maga Paramonov is, akinek Frizorger pomps
rasztalt ksztett. Azt hiszem, fl vig dolgozott rajta.
Fekvhelyeink egyms mellett lltak, s gyakran beszlgettnk. Frizorger
olykor, gyermekesen hadonszva kis kezvel, csodlattal adzott ismereteimnek
472

nhny kzismert evangliumi histrirl ezt lelki egygysgben csak a

hvk szk krrl ttelezte fel. Kuncogott s nagyon elgedett volt, amikor
ilyen ismeretekrl tettem tanbizonysgot. s fellelkeslve, beszlni kezdett
nekem azokrl az evangliumi trtnetekrl, amelyekre csak homlyosan
emlkeztem, vagy amelyeket egyltaln nem ismertem. Nagyon kedvre
valk voltak ezek a beszlgetsek.
Egy zben, amikor Frizorger felsorolta a tizenkt apostolt, tvedett. Pl
apostolt nevezte a keresztny valls valdi megalaptjnak s legfbb eszmei
vezrnek. Ismertem valamelyest ennek az apostolnak letrajzt s nem
szalasztottam el az alkalmat, hogy kiigaztsam Frizorgert.
Nem, nem mondta nevetve. Nem jl tudja, nzze s egyms utn
hajltgatta be az ujjait. Pter, Pl, Mrk...
Elmondtam neki mindent, amit Pl apostolrl tudtam. beren figyelt rm s
hallgatott. Ks volt mr, az alvs ideje. jszaka felbredtem s a mcs dereng,
fsts vilgnl meglttam, hogy Frizorger szeme nyitva van, s hallottam
suttogst: risten, segts! Pter, Pl, Mrk... Reggelig nem aludt. Reggel
korn indult munkba, este ksn trt vissza, amikor n mr aludtam. Csndes,
reges srs bresztett fel. Frizorger trden llva imdkozott.
Mi van magval? krdeztem, kivrva az ima vgt.
Frizorger megkereste a kezemet s megszortotta.
Igaza van mondta. Pl nem volt a tizenkt apostol kztt.
Bertalant kifelejtettem.
Hallgattam.
Csodlkozik a knnyeimen? krdezte. A szgyen knnyei. Nem lett
volna szabad elfelejtenem, nem kellett volna elfelejtenem ilyesmit. Bn ez,
nagy bn. Nekem, Adam Frizorgernek egy idegen mutat r
megbocsthatatlan
bnmre.
Nem,
nem,
maga
semmiben sem vtkes, n vagyok az, ez az n bnm. De j, hogy kiigaztott.
Minden jra fordul.
Alig tudtam megnyugtatni, s attl fogva (nem sokkal lbficamom eltt)
mg jobb bartok lettnk.
Egyszer, amikor csak ketten voltunk az asztalosmhelyben, Frizorger
elhzott a zsebbl egy elzsrosodott, vszonkts levltrct s odaintett az
ablakhoz.
Nzze mondta, s tnyjtott egy tredezett, parnyi
gyorsfnykpet. Fiatal n kpe volt, arcn valami meglepett kifejezssel,
amilyen minden gyors fnykpen lthat. A megsrgult, repedezett fnykp
sznes paprral gondosan krl volt ragasztgatva.
Ez a lnyom mondta nneplyesen Frizorger. Az egyetlen lnyom.
A felesgem rgen meghalt. A lnyom nem r, igaz, biztosan nem tudja a
cmemet.

473

n sokszor rtam neki, most is rok. Csak neki. Senkinek sem mutatom meg
ezt a fnykpet. Hazulrl hoztam. Hat ve a komdrl vettem magamhoz.
Paramonov lpett be nesztelenl az asztalosmhely ajtajn.
A lnyod, vagy ki? krdezte, gyors pillantst vetve a fnykpre.
A lnyom, parancsnok polgrtrs mondta mosolyogva Frizorger.
r?
Nem.
Megfeledkezett az regrl? rj nekem egy krelmet, hogy kutassuk fel,
tovbbtom. Neked meg hogy van a lbad?
Snttok, parancsnok polgrtrs feleltem.
No, ht csak sntiklj, sntiklj s Paramonov kiment.
Ettl fogva Frizorger mr nem titkoldzit elttem, esti imja vgeztvel,
vgigdlve a priccsen, elvette a lnya fnykpt s a sznes szeglyt simogatta.
gy ltnk bkessgben mintegy fl vig, amikor egy nap meghoztk a
postt. Paramonov valahol tvol volt, a postt Rjazanov, a titkra az egyik
eltlt vette t, aki, mint kiderlt, egyltaln nem agronmus volt, hanem
valami eszperantista, ami klnben nem akadlyozta abban, hogy gyesen
megnyzza az elhullott lovakat, vastag vascsveket hajltson meg, megtltse
ket homokkal, felizztsa a szabad tzn, s vezesse a parancsnok irodjt.
Ide nzz csak mondta nekem , milyen rtestst kldtek
Frizorgernek?
A bortkban hivatalos rtests volt, amelyben Frizorger eltlttel
(trvnycikk, a szabadsgveszts idtartama) tudattk, hogy a lnya beadvnyt
nyjtott be, mellkelik a msolatt. A lny a beadvnyban rviden s vilgosan
kzlte: miutn meggyzdtt rla, hogy apja a np ellensge, megtagadja t s
kri, hogy a vele val rokonsgot tekintsk semmisnek.
Rjazanov sokig forgatta kezben a paprt. Micsoda gyalzat szlalt
meg. Mire j ez neki? Taln be akar lpni a prtba?
n mson gondolkoztam: minek kldte el a lny ezt rab apjnak? Ez a
szadizmus egy sajtos formja lenne? Mint a lgerekben dv rtestsek,
amelyek a hozztartozkat az eltlt lltlagos hallrl tudstjk? Vagy
egyszeren azt akarta, hogy minden a trvny szellemben trtnjen?
Vagy ms oka is van?
Idehallgass, Vanyuska mondtam Rjazanovnak. Iktattad mr a postt?
Ugyan mikor? Hiszen most rkezett.
Add ide ezt a bortkot s elmondtam Rjazanovnak, mirl van sz.
Ht a levl? krdezte bizonytalanul. Hiszen biztosan r majd az
regnek is.
A levelet is visszatartod.
No, persze.
sszegyrtem a kldemnyt, s bedobtam az g klyhba.
474

Egy hnap mlva megrkezett a levl is. ppolyan rvid volt, mint a
beadvny, s ugyanabban a klyhban gettk el.
Engem hamarosan mshov vittek. Frizorger ottmaradt. Nem tudom, hogy
ment a sora. Gyakran gondoltam r, amg volt erm emlkezni. Hallottam
remeg, izgatott suttogst: Pter, Pl, Mrk...
1954
Rab Zsuzsa fordtsa
ANNA AHMATOVA
REKVIEM
Nem idegen g alatt bolyongtam,
idegen szrny vdve nem borult rm,
de npemmel egytt vnszorogtam,
vele jrtam klvria-tjn.
Elsz helyett
A rettent jezsovi idkben tizenkt hnapot tltttem a leningrdi brtnk
eltt kgyz sorokban. Valaki egyszer felismert. Akkor a mgttem ll
szederjes ajk asszony, aki nyilvn sohasem hallotta nevemet, felocsdva a
mindnyjunkat jellemz fsultsgbl, suttogva mert ott mindenki suttogva
beszlt azt krdezte tlem:
Meg tudn ezt rni?
s n azt feleltem:
Meg.
Akkor valami mosolyfle derengett fel arcn, pontosabban azon, amit
valaha arcnak neveztek.
Leningrd, 1957. prilis 1.
Zr nylst lessk, jaj, mita,
s katonk nehzkes lpteit.
Felkeltnk, mint hajnali misre,
Mentnk elvadult utckon t,
nmn, halavnyan, flig-lve
gylekeztnk. Mindnyjunk
remnye
nekelte messze halk dalt.

Ajnls
Ennyi fjdalomtl hegy ledlne,
nagy fut folyam megllana.
De a lakat nem trik le tle.
Mgtte, a rcsoknak tdve,
vergdik a rabsg bnata.
Valahol nap hajlik nyugovra,
valakit friss szell meglegyint
Mi csak llunk. Nem is tudunk
rla.

tlet s ott ll egymagban,

tvolesve mr mindenkitl.
475

bcsszava rppent csak velk.

rtatlan vergdtt Oroszorszg,
nzte nmn hall-csillagt.
Testt szrnyeteg csizmk
tapostk.
Egy-egy stt rabkocsi megllt.

Mint kinek szvt egy ks kivgta,

megy csak, fel-felkelve, fldre
rntva,
botladozik tovbbmg kidl
Merre vagytok kt keserves vem
bartni, vletlen sereg?
Szibria hfrgetegben
mit lttok a kdl hold krben?
Lttok-e? Bcszom tletek.

1.
Hajnali sttben jttek rted.
Mint koporst, gy kisrtelek.
Ikon eltt a mcs tvig gett,
srtak odabenn a gyerekek.
Emlkszem az ikon hidegre
szdon, s verejtked hogy
szakadt
Mint kivgzett sztrelec felesge,
vltk a Kreml fala alatt.

1940. mrcius
Bevezet
Akkortjt csak a halott mosolygott,
mert rlt, hogy bkessgre lel,
s Leningrd hnyt-vetett kolonc
volt
brtnei kzt, fls teher.
Eltltek, ezrvel vonulva,
vittk knba-dermedt letk,
mozdonyspok felsikolt, kurta

1935
[]
Rab Zsuzsa fordtsa

476

9. OLVADS UTN
AZ 196080-AS VEK TRSADALMI-POLITIKAI S KULTURLIS
SSZEFGGSEI
A Sztlin halla s a XX. kongresszus utni idszak, melyet Ilja Ehrenburg
regnye (1954) nyomn az olvads kornak is neveznek, azzal a remnnyel
tlttte el az vtizedeken t megnyomortott rtelmisget, hogy lehetsg
nylik a trtnelem trtkelsre, jjszlethet a szellemi let, helyrellthat
a kulturlis kontinuits. A diktatra vei utn megindult a trsadalom
demokratizlsa, j mvszeti ramlatok szlettek s biztostottak maguknak
helyet a mg mindig betiltsokkal s fenyegetsekkel terhelt kulturlis
letben. A hivatalos s nem hivatalos kultra kettssge azonban tovbbra is
fennmaradt. Az tvenes vek vgn szletett meg a Hruscsov-korszak egyik
klnleges mfaja, a szamizdat, a kziratos formban terjesztett
magnkiads. Megkezddtt az elveszett kulturlis rtkek felkutatsa, az
eddig httrbe szortott, bels emigrciba szorult rk rehabilitlsa.
Ugyanakkor a lgerekbl hazatr foglyok nylt fellpse, leleplez rsaik
sokkol ervel hatottak, bntudatot bresztve nem csak a hazai, de a nyugateurpai rtelmisg egy rszben is. 1958-ban Borisz Paszternakot, az orosz
rtelmisg sorst s az oroszorszgi forradalom szellemi megrzkdtatst
nagyszabs regnyben bemutat rt irodalmi Nobel-djjal tntettk ki, ami
risi felhborodst keltett a prtvezetk s az rszvetsg egyes tagjai
krben. A Zsivago doktor klfldi publiklsa nem szmtott ugyan
bncselekmnynek, mgis az ratlan trvnyek megszegsnek tekintettk, s
az rt egy hnapokig tart kampny utn bnbnatra knyszertettk. A
msknt gondolkod rk egy rsze az j hangot vllal folyiratokban
publiklt, tbbek kztt a Tvardovszkij szerkesztette, nagy hagyomnyokkal
rendelkez Novij mir-ben, mely rvidesen a nem hivatalos irodalom
kzpontja lett. Itt jelent meg Alekszandr Szolzsenyicin Ivan Gyenyiszovics
egy napja cm kisregnye, mely a GULAG-irodalom egyik
legmegrendtbb alkotsaknt mrfldkvet jelentett a szovjet irodalomban.
Az 1960-as vek elejn jelentkez j mvszgenerci szemllete s
formavilga az orosz kultra tbb vtizedes elszigeteltsge utn ismt
kapcsolatba kerlt a korabeli nyugati kezdemnyezsekkel, melyek mind
szellemi, mind potikai rtelemben felszabadtan hatottak a lzad
hatvanasok gondolkodsmdjra, mvszi tkeresseire. Majakovszkiji
ntudattal jrtk az orszgot a fiatal kltk, Jevtusenko, Rozsgyesztvenszkij
s Voznyeszenszkij, verseikben, pomikban tabutmkat feszegettek. Egyre
ismertebbek voltak, noha illeglisan alkottak az nekes brdok, Galics,
Okudzsava s Viszockij. Szinte berobbantak az irodalmi letbe a fiatal

477

przark, Akszjonov, Vojnovics s Glagyilin,1 j megkzeltsbe kerlt a

tradicionlis, patriarchlis orosz vilg s annak erklcsisge az n. falusi
prza kpviselinek munkssgban, akik kztt olyan kiemelked
alkotkat tallunk, mint Vaszilij Suksin s Valentyin Raszputyin.
Meglnklt a sznhzi let, j trsulatok alakultak (pl. Moszkvban az
azta is rendkvl npszer Szovremennyik Sznhz), melyek a
hagyomnyostl eltr mdon mutattk be a klasszikusokat, s vittek
sznpadra ismeretlen darabokat, eredeti rendezsben. Az avantgrd
szellemisgt felidz kpzmvszek j genercija radiklisan szemben
llt a mg mindig rvnyesl realista knonnal, absztrakt kompozciik
sokkoltk a hagyomnyos zls kznsget, tbbek kztt magt
Hruscsovot is. Az olvads vgt jelzi Joszif Brodszkij pere, amikor a kltt
munkakerlsrt knyszermunkra tlik. Ezt kveti 1965 szn a
Szinyavszkij Danyiel per, melynek szamizdatban publiklt anyagai
hitelesen dokumentljk e kor gyakran abszurdnak tn politikai
manipulciit.
A Brezsnyev-korszak ismt lefkezi a kibontakozsnak indult j
kulturlis mozgalmakat. Ersdik a cenzra, egyre tbb r knyszerl arra,
hogy Nyugaton publiklja mvt. A kultra kettvlik engedlyezett s tiltott
kultrra. Az 1970-es vek elejn ismt nagy arny tisztogats indul,
emigrciba knyszertve jeles rkat, festket, zenszeket. A bels
emigrci tbb kpviselje publikcis frum hjn elnmul, vagy csak a
szubkulturlis kzegben tallja meg az alkots lehetsgeit. Jelkprtknek
tekinthet az az eset, amikor 1974-ben a rendrsg bulldzerekkel zzatja
szt az avantgrd mvszek egy Moszkvban szervezett szabadtri killtst.
Az egsz szovjet kultrt reprezentl Brezsnyev-kori irodalom
trtnetben ksrtetiesen ismtldik ugyanaz a jelensg: jn egy tehetsges
r, kiadja els mveit, de amint a maga presgben brzolja a valsgot,
mris tilalmi listra kerl s ekkor vagy az rasztalfiknak kezd rni, abban
a remnyben, hogy ksbb majd klfldn publiklhat, vagy pedig
ncenzrra adja a fejt, s 'igazi szovjet r' lesz.2 A kt brd, Galics s
Viszockij halla (1977, 1980) tlmutat nmagn, az orosz irodalom mlyrl
jv, szenvedlyes s kritikus hangjnak elnmulst is jelzi.

Az orosz irodalom trtnete 1941-tl napjainkig. Nemzeti Tanknyvkiad, Bp., 2002. 43.
M. Heller A. Nyekrics. A Szovjetuni trtnete. Osiris Kiad2000, Bp., 1996. 524.

478

KRAUSZ TAMS
A BREZSNYEV-KORSZAK
A trsadalmi ngyszg
[] A szovjet mindennapok sodrban a trsadalom kulturlis letben is
jelen voltak a szakszervezetek, mint a nagy tmegakcik
kezdemnyezi. m a legnagyobb tmegeket vonz megmozdulsok a
kultra egy elklnlt terletvel, a sporttal kapcsoldtak ssze. A sport
trsadalmi gy volt, amelyben a szovjet rendszer nap mint nap bizonythatta a
kapitalista llamokhoz kpest a felsbbrendsgt, amennyiben szles
tmegsporthttrhez kapcsoldva, valban szmos sportgban vilgels
volt. Ha a mvszetek tern a sznhzat, filmet, balettet szoks kiemelni,
szovjet sportnak szmtott a jgkorong, az klvvs, a birkzs, ltalban
a nehzatltika, a szertorna, a sakk stb.
A mindennapi let szervezettsge ersen kapcsoldott az llamhoz, a klnbz szint hatsgokhoz. A rendrsg szerepe a kznapi letben a 80-as
vekben cskkent, ami politikai szerepnek gyenglst jelentette, a bnldzs a korrupci ellenre is csak a 90-es vek elejn omlott ssze. A 80-as
vekben a Szovjetuni a vilg azon kevs orszgai kz tartozott, ahol a
jelentett bnesetek szma cskkent. A szovjet trsadalom trtnetben a bnzs klnleges problmv ntte ki magt a brokratikus televnyen. A
fleg vagyon elleni bncselekmnyekrt eltlt bnzk szma 1985-ben
csaknem 1 milli 270 ezer volt, mg 1988-ban ez a szm 680 ezer al sllyedt. E cskkensben a jogrendszer vltozsa s rszben a rendrsgiigazsgszolgltatsi szervek meggyenglse is szerepet jtszott. Az eltltek
kb. 10%-a e peridusban csak brsgban rszeslt, mg 2025%-ukat
javtmunkra tltk, szabadsgveszts nlkl. A politikai bnzs az 1977es j alkotmny elfogadsa utn fellendlt, amennyiben a prt vezet
szerept kimond ttel nem volt sem elmletileg, sem gyakorlati-politikai
skon megkrdjelezhet. Az egyprtrendszer brlata, elutastsa elvileg
bnzsnek szmtott. gy a rendszer brmilyen brlata jogi szempontbl
knnyen agglyos lehetett. m a rendszer tartzkodott a nagy perek
megrendezstl, br akadt plda korbban a nagy gyekre" is, mint
pldul a bels emigrns Szinyavszkij s Danyiel 1966-ban, vagy
Szolzsenyicin szovjet llampolgrsgtl val megfosztsa. A tiltakoz
Alekszandr Ginzburgot is letartztattk, aki 1960-ban az egyik els
szamizdat folyirat (Szintakszisz) kiadja volt, amely a nyugati
emigrciban ntte ki magt. De volt letartztats mr 1961-ben is, amikor
szintn litertorok lettek az ldozatok (Galanszkov, Bukovszkij, Kuznyecov,
akiket ksbb is rizetbe vettek). A Brezsnyev-rban a tiltakoz
479

Vlagyimir Viszockijt, a legnpszerbb szovjet nekest sem kedvelte a

hatalom, de a letartztatst elkerlte. St kazetti - ha kezdetben feketn is
- elterjedtek szerte a Szovjetuniban, igaz, magas kapcsolatai voltak.
Ksbb Szaharov akadmikus (a szovjet hidrognbomba atyja) szmzse
Moszkvbl szintn komoly nemzetkzi skandalumot vltott ki, ami az
emberjogi problmkat a nemzetkzi konfliktusok szintjre emelte. A politikai devinsokat nemritkn irnytottk pszicholgiai knyszerkezelsekre, olykor egyenesen bezrtk ket az elmegygyintzetek
(pszihuska) valamelyikbe. A szovjet rendszer teht nem tudta kezelni a
politikai ellenzk problmjt. Az llamszocialista rendszerrel szembeni
ellenzkisg elvben bnnek szmtott: elvben mind a magntulajdon
uralmnak visszalltsa, mind a szocializmus nigazgati formjnak
kvetelse is az ellenforradalmi szovjetellenes bnkkel azonos elbrls
al esett. St a 60-as vek vgn, 70-es vek elejn megjelen kis ellenzki
szervezetek tbbsgkben baloldali, marxista, szocialista csoportocskk
voltak. Ha a hzkutatsokat nem is, de a brtnt elkerlte Roj Medvegyev, a
neves ellenzki pedaggus, majd marxista trtnsz, aki Sztlin s a
sztlinizmus tmakrben kutatott vtizedeken keresztl, miknt biolgus
testvre is, aki Rojjal ellenttben az angliai emigrcit vlasztotta. 1968 utn
sokan valban Sztlin rehabilitlstl tartottak a prt fels rtelmisgi
kreiben is. []

DAVID REMNICK
LENIN SRJA
[]A vilg legtovbb tart s leghatalmasabb tvedse volt ez, s csak nagy
adag irnival lehetett elviselni. Msknt nem lehetett lni. Mg a
pongyolba burkolz, feltztt haj, jsgosnl is jsgosabbnak ltsz
nagyanyk is olyan ironikusak voltak, hogy vgigfutott volna tlk a hideg a
Caf Flore brmely abszurd szerzjnek a htn. Egy reggel az udvaron
ldgltem Moszkvban, s egy slakossal, egy kedves, reg ronccsal
beszlgettem. Borzasztan rszorult a segtsgre, s ez mg akkoriban trtnt,
amikor egy klfldi jelentette az utols mentsvrat, lett lgyen sz a KGB
zaklatsrl vagy az regember bajrl: a felesge ugyanis leukmiban
szenvedett. Hogy juthatna ki a Mayo Klinikra? Hallotta, hogy ott
csodlatos orvosok vannak. Biztosan megmentenk a felesgt.
Beszlgets kzben vletlenl a vlla mg nztem, s szrevettem, hogy
egy asszony a tizedikrl ppen kihajt egy macskt a konyhaablakon.
Takarodj innen, te csfsg! ordtotta. Tnj el!

480

A macska a jrdra zuhant, olyasfajta puffanssal, mint amikor egy vzzel

teli lggmb durran ki. Most mr mindketten ket figyeltk, az reg is, n is:
az asszonyt a konyhaablakban, amint a mreg grcsbe rntja arct, s a macskt, amint kszkdve prbl trtt lbaira llni.
Ah mosolyodott el az reg, s elfordtotta a fejt , a mi orosz
letnk! Mintha egy hallfej mosolygott volna. Aztn tovbb beszlt
A rothads idejnek babrkoszors kltje egy Venyegyikt Jerofejev nev
alak volt, az irnia zsenije, msklnben rszfoglalkozs alkoholista. A
hetvenes vekben bartai kzt kzrl kzre jrt mestermve, a Holt lelkek
modern vltozata, a Moszkva-Petuski. A Moszkva-Petuski egy vonatjrat
neve, mely a fvrost kttte ssze egy olyan vrossal, ahol sok volt
lgerfogoly lakott. A regny egy utazs trtnete, mely nem vezet sehova, csak
a szocializmusban l ember lelknek a legmlyre. Jerofejev leginkbb a
tivornykban tnik ki. Mvszi fokon kotyvaszt italokat. Ha nincs vodka,
levendulbl s krmlakkbl varzsol Komszomolka knnyt: Ha
megiszol egy decit belle, az emlkezeted tiszta marad ugyan, de jzan eszed,
mintha sohase lett volna. Mg egy decivel lehajtasz, s magad is
elcsodlkozol: hogy tettl szert ennyi jzan szre?, s ugyanakkor mirt hagy
cserben az emlkezeted? Legjobb receptje a Szuka bele nev ital: 1 deci
Zsiguli sr, 0,3 deci Szadko, a gazdag vendg nev sampon, 0,7 deci
korpsods elleni hajszesz s 20 gramm rovarirt. s mr felszolglhatjuk a
Szuka bel-t. Az els csillag megjelenstl kezdve nagy kortyokban kell
fogyasztani. Mr kt borospohr koktl utn olyan tszellemltt vlik az
ember, hogy odamehet hozz brki, msfl rig kpkdhet gy a pofjba,
hogy meg se mukkan.
Jerofejev brmifle munkt elvllalt, hogy megljen. ltalban sehol nem
maradt sokig, de egszen a brigdvezetsgig vitte. Moszkva klvrosban,
Seremetyevban irnytott egy maroknyi embert, akik kbeleket fektettek,
vagy legalbbis gy tettek, mintha kbelt fektetnnek. Az els nap szikt
jtszottunk, a msodikon vermutot ittunk, a harmadikon megint szikztunk, a
negyediken jra vermut kvetkezett. Egy ideig pompsan ment minden:
havonta egyszer felkldtk nekik szocialista felajnlsainkat, k meg
havonta ktszer megkldtk neknk a fizetsnket. Volt, amikor azt rtuk be:
a kzelg szzadik vfordul alkalmbl vget vetnk az zemi baleseteknek.
Vagy ezt: a dics centenrium tiszteletre elrjk, hogy minden hatodik
munkatrsunk egy felsoktatsi intzmny levelez tagozatn tanuljon. De
ugyan mifle balesetekrl vagy felsoktatsi intzmnyekrl lehetett volna
sz... , szabadsg, egyenlsg! , testvrisg s des semmittevs! ,
szent feleltlensg! , npem letnek legboldogabb ri: az italboltok
nyitstl a zrsig!
Ilyesfajta dolgokat persze nemigen trt el az llam. A MoszkvaPetuski
csak 1988-ban jelent meg, s akkor is csak egy antialkoholista folyiratban. De
481

az llam meg se rtette Jerofejev vicct; ellenkez esetben bebrtnzte volna

vagy szmzi. Hagyta nevetni. Amit egyltaln nem tudott elviselni, az az
irnia nlkli provokci volt. Mikor Brezsnyev Hruscsovot kiebrudalta a
hatalombl, mg voltak olyan eszkzk, melyekkel az llam vget vethetett
annak a kis szabadsgnak, melyet korbban meghagyott. Cenzorok jrtk
vgig a knyvtrakat, s kivagdostk a Novij Mir bekttt pldnyaibl
Szolzsenyicin kisregnyt, az Ivn Gyenyiszovics egy napj-t. Aztn
Szolzsenyicint magt vgtk ki Oroszorszgbl, kirngattk a celljbl, s
felraktk egy sugrhajts replgpre. Az llam Szolzsenyicin megvetst,
Brodszkij szemtelensgt vagy Szaharov fensbbsgtudatt volt kptelen
elviselni. Inkbb meglte legkivlbb fiait, mintsem hogy engedjen. A vn
zsarnokot tbb milli gynkbl, besgbl, rendrbl, hzfelgyelbl,
jogszbl s brbl ll csodlatos letben tart rendszer llegeztette. Az
gya krl srgldk bersge bmulatos volt.
Minden letrl akta van, ha gy tetszik meslte alagsori laksban
Brodszkij, New York-i szmzetsben. Amint egy kis hrnvre teszel szert,
aktt nyitnak rlad. Az akta kezd megtelni ezzel-azzal, s ha rsz, mg
gyorsabban vastagodik. A szmtgpes nyilvntarts Neander-vlgyi
vltozata. Aztn az akta egyre tbb helyet foglal el a polcon, s akkor
egyszeren bestl egy ember az irodba s azt mondja: J nagy akta.
Cspjk el az rgt!
s Brodszkijt elcsptk. Leningrdi brsgi trgyalsn a rendszer
lelkvel, sajtos nyelvezetvel tallkozott.
BR: Egyltaln, mi a szakmja?
BRODSZKIJ: Klt vagyok. Klt s fordt.
BR: s elismerte brki, hogy maga klt? Kinevezte magt valaki
kltnek? BRODSZKIJ: Senki. De kinevezett-e engem brki az emberi nem
tagjnak?
BR: s tanulta ezt valahol?
BRODSZKIJ: Mit?
BR: Hogy klt legyen. Nem prblt elvgezni, mondjuk, egy fiskolt,
ahol erre flksztenek?... Ahol ezt tantjk...
BRODSZKIJ: Nem is jutott eszembe... Nem is gondoltam r, hogy ezt
kpzssel lehet megszerezni.
BR: Akkor ht mivel?
BRODSZKIJ: n gy vlem, hogy ez... hogy ez isteni adomny.
Mieltt Brodszkij 1972-ben elhagyta az orszgot, egy rgi hagyomny
feleleventseknt levelet rt a crnak.
Kedves Leonyid Iljics! A nyelv jval sibb s szksgszerbb valami az
llamnl. Az n anyanyelvem az orosz. Ami az llamot illeti, gy vlem, nem
482

az hatrozza meg egy r hazaszeretetnek nagysgt, hogy milyen magas

emelvnyen tesz hsgnyilatkozatokat, hanem hogy mikppen r azoknak az
embereknek a nyelvn, akik kztt l.... Br a szovjet llampolgrsgot
elvesztem, tovbbra is orosz klt maradok. Hiszem, hogy egyszer
visszatrek. A kltk mindig visszatrnek, ha nem is testi mivoltukban,
legalbb papron.
Brodszkij levelt, Szaharov kiltvnyait, az sszes rplapot s az ellenzki
rk sszes mestermvt a hibavalsg rzete lengte be. gy tnt, hogy a
vltozs eszmje, a sz hatalmba vetett hit csupn lom, fantziakp, mely
segt tllni a napot. Mieltt elhagyta az orszgot, Szolzsenyicin is levelet rt
a szovjet vezetkhz. nknek az a leghbb vgyuk, hogy llamrendnk s
ideolgiai rendszernk soha ne vltozzk, ugyanilyen maradjon mg
vszzadokig. De a trtnelem nem gy mkdik. A trsadalmi rendszerek
vagy tovbbfejldnek, vagy sszeomlanak, rta, majd tvozott.
Ligyija Csukovszkaja, aki regnyt rt a harmincas vek terrorjrl,
mikzben hiba vrta haza frjt a munkatborbl, felllt az rszvetsg
gylsn, amikor az ellenzk elleni hadjrat ppen a legjobban tombolt, s
azt mondta: Megjsolhatom, hogy haznk fvrosban lesz Alekszandr
Szolzsenyicin tr s Andrej Szaharov sugrt. Ez elkerlhetetlen.
Elkerlhetetlen! Ki hitt benne? Mg a legbtrabbaknak is, az olyanoknak,
mint Csukovszkaja, voltak ktsgei. Mr elmlt kilencvenves, mikor
sszeismerkedtem vele. A lnyval, Jelenval lt a Gorkij utcban. Jelena
nyitott ajtt, majd megkrt, hogy vrjak egy kicsit, mg Ligyija Kornyejevna
fogadni tud. Nem volt ebben semmi elkelskds, egy asszony szedte
rendbe magt. Jelena bevezetett a szobba, ahol Ligyija Kornyejevna kis
asztal mellett lt. Az asztalon teskanna, csorba csszealjon kt cssze s egy
tl stemny. Mr nylt is a teskanna fel.
Ligyija Kornyejevna rosszul nzett ki. Nagy, vilgos szeme vladkban
szott. Arcbre vkony volt, mint a pergamen, egyetlen rintsre
meggyulladhatott. A knyvszekrny vege mgtt hres kltk s rk
fnykpei sorakoztak, mint ahogy egy bizonyos fajthoz s osztlyhoz
tartoz valamennyi moszkvai rtelmisginl. De mg sok otthonban ez krds
volt (mg ha ugyanakkor a hovatartozs jelzse is, zls s hajlam kifejezse),
Ligyija Kornyejevnl sz sem volt hivalkodsrl. Nla jobban senki sem
szolglt r Szaharov s Szolzsenyicin portrjra, hiszen mindent kockra tett
az rdekkben. Nem publiklhatott, s taln csak kora miatt hagytk bkben,
meg mert a gyerekknyvr Kornyej Csukovszkij lnya volt. []
Koncz Virg fordtsa

483

MARINA VLADY
SZERELMEM, VISZOCKIJ
[] A vrs fny rlten pislog, a sznpadon a sznszek gyorstjk a
ritmust, nmi feszltsg rezhet a jtkban. Diszkrten htrafordulok, a
terem vgben megltom a fnk-nek beczett Jurij Petrovics Ljubimov
alakjt, bozontos haja valsgos dicsfnyt fon feje kr. Kezben sajt
tallmnya, a lmpa: a fehr fny az arct vilgtja meg, amikor valamilyen
mimikt mutat be, rossz helyvltoztatst, gyors ritmust, gpies jtkot jelez; a
zld azt jelenti, hogy minden rendben; a piros azt, hogy ms ritmus kell, hogy
elgedetlen, vagy egyszeren azt, ltja, hogy a sznszei nem adnak bele mindent! Nem lehet becsapni, is sznsz, nagyon jl tudja, mikor
takarkoskodnak emberei az energijukkal. Az az rdekes ebben az
emberben, hogy nem volt nagy sznsz, is bevallja, legfljebb egy kedves,
fiatal hsszerelmes. Akkor ntt fel, amikor pedaggus, majd rendez lett.
1964-ben tallkoztatok elszr, a Taganka trsulatnak megalaktsakor.
vek ta jtszol klnbz akadmikus sznhzakban, nagy szerencse, hogy
pp akkor rkezel, amikor megszletik egy trsulat. Kapcsolatod
Ljubimovval vrl vre mlyl, egy kicsit az apd is lesz, hisz nem volt
igazn apd. Csodlod, s flsz tle. gy szeret tged, ahogy egy
tehetsges, trkeny, kiszmthatatlan fit szoks. Kiegsztitek egymst a
munkban; a prba valsgos lvezet szmotokra. Egyiktk izgkonyabb s
kemnyfejbb, mint a msik, mgsem tkztk ssze soha vszesen, hla
ravaszsgotoknak, machiavellisztikus tettetrzketeknek. Folyamatos
charme-rohamokbl,
duzzogsokkal
sznezett
haragszomrdokbl,
visszafojtott hangulatvltsokbl ll balett ez, amely elmegy a vgskig, de
a fprba eltt nhny nappal hirtelen minden a helyre zkken. Ljubimov,
mintegy megszllottan, rjn, mitl lesz eredeti az elads. Te mindennek a
vgn mg tallsz annyi ert lnyed legmlyn, hogy tllpd a lehetsges
kszbt, s tjuss a kivteles birodalmba. A csoda megtrtnt a Galileitl a
Pugacsovig, a Majakovszkij-esttl a Hamletig s Szvidrigaljovig. Mennyi
sznes egynisget hvtatok letre egytt! Hogy a klti estekrl, a modern
mvekrl s a betiltott eladsokrl ne is beszljnk, ezeket csak nagyon
kevesen lthattk. Ljubimov irntad rzett zsrtld szeretete soha nem
sznt meg. Mindig megbocstott, ha kirgtl a hmbl, pedig sokszor kerlt
nehz helyzetbe emiatt. A kznsg rjng, ha nem jtszol. Kollgid haragszanak rd, mert sikered van, mert Ljubimov olyan elnz veled, s fleg
azrt, mert szeret a np. Nhny igazi bartot, Gyemidovt, Zolotuhint,
Filatovot, Gyikovicsnyijt leszmtva, a tbbiekben dl a harag, mindent
megtesznek, hogy megneheztsk az leted. Fleg a lnyok harapsak.

484

Pletykkat terjesztenek, megprblnk sszeugratni Ljubimowal, valsgos

csatatrr vltoztatjk a sznhzat.
Amennyire szereted az eladi esteket s a tallkozst a zsfolt
nztrrel, ahol az emberek mind tged akarnak hallani, annyira knos
szmodra a csapatmunka. 1978-ban komolyan fontolgatod, hogy otthagyod a
sznhzat. Egy mfaj nyomban Ljubimov ekkor lehetsget ad arra, hogy
1978 mrciusban sszellts egy verses-zens estet cmmel, s arra, hogy
1979 elejn eljtszd Szvidrigaljovot a Bn s bnhds-ben. Ez utols
szereped. A darab vgn nylt sznen eltnsz a sllyesztben, ahonnan
vrses fny rad. A terem kv dermed, n is megborzongok, s egsz este
nem tudok szabadulni a belm fszkeldtt szorongstl. Pedig mindenki
nagyon jkedv, a fnk, aki nemigen szokott dicsrgetni, most odig megy,
hogy kimondja: Jl van, Vologya. Sznszi produkcid valban pratlan
mlysgekig hatolt. De milyen ron? Kimerlt vagy, egsz vacsora alatt
figyellek, veled s Ljubimovval szemkzt lk. Ltom a klnbsget, a
fnk arc-szne, lnk szeme, boldog mosolya mellett a te megfagyott arcod,
res szemed mg fradtabbnak ltszik. Pedig hsz vvel vagy fiatalabb nla.
Hatvanadik szletsnapjra ismert dallamokra szveget rtl, amolyan zenei
egyveleg ez, oroszul kapusztnyik, a sznhz bartainak s a kollgknak
fenntartott elads, egyms kzt vagytok, szabadon el lehet mondani
fennhangon, humoros hangvtelben mindazt, ami a szveteket nyomja.
Mindenki rl a szabad improvizcinak. Egyfajta biztonsgi szelep ez, amit
a kormny is kihasznl, gondolom, arra, hogy kitapogassa az rtelmisg
pulzust. A te kapusztnyik-od ezekkel a szavakkal fejezdtt be:
Ksznjtek meg Istennek, hogy mg ltek. 1977-et rtunk.
Azon az 1980. jlius 26-n grnyedt, megregedett, fjdalomtl lesjtott
Ljubimovot lttam viszont, de rendezi feladatt becslettel elvgezte,
amikor a legaprbb rszletekig megszervezett mindent, majd btor s
rendthetetlen llsfoglalsval megtiltotta, hogy hivatalos sznokok is
bejussanak a szertartsra. rkre hls vagyok neki ezrt s azokrt a
flkavar szavakrt, amelyeket rlad r visszaemlkezseiben.
Nem csodlatot, inkbb szeretetet bresztett az emberekben verseivel
Paszternak, Ahmatova vagy Viszockij. []
Ferch Magda fordtsa

485

ANDREJ TARKOVSZKIJ
UTOLS LEVELE ARSZENYIJ TARKOVSZKIJHOZ
Kedves Apm!
Vgtelenl sajnlom, amirt gy vled, n a szmztt szerept
vlasztottam, s vgleg el akarom hagyni a hazmat. Lehet, hogy nem
szmoltl utn, de hidd el, abbl a mintegy 20 vbl, amelyet a szovjet
filmmvszetben tltttem, csaknem 17 v munka nlkl telt el. Nem
akartk, hogy dolgozzam! Ez id alatt szmkivetett voltam. Az utols csepp a
pohrban a cannes-i botrny volt, ahol az illetkesek minden elkvettek,
hogy ne kapjak djat a Nosztalgia cm filmemrt (vgl hrom djat
nyertem). Ez a filmem mlysges hazaszeretetemrl tanskodik
Majakovszkij killtsra, amelyet 20 ves munkssga tiszteletre
rendeztek, a klt kollgi kzl csak nagyon kevesen jttek el.
Majakovszkijnak ez rettenetesen rosszul esett, kegyetlennek, igazsgtalannak
rezte. Tbb irodalomtrtnsz szerint ez az esemny nagymrtkben
hozzjrult ngyilkossghoz.
Az n 50. vfordulmon nemhogy killts nem volt, de mg
megemlkezs, vagy ksznts sem jelent meg filmmvszeti lapunkban,
jllehet ilyenkor a Filmmvszeti szvetsg valamennyi tagjt ksznteni
szoks (s kszntik is).
m mindezek jelentktelen dolgok, szra sem rdemesek, csupn nagyon
megalzak. Te minderrl nem is tudtl.
Egyltaln nem szndkozom hosszabb idre elutazni. tlevelet
szeretnk krni a magam, valamint Larisza, Andrjusa s a nagymama rszre,
hogy hrom vig klfldn dolgozhassak, s megvalsthassam rgi lmom:
sznpadra llthassam Londonban, a Covent Garnden-ben a Borisz Godunovot, valamint megfilmestsem a Hamlet-et.
Nem vletlenl fordultam rsban krsemmel a Szvetsghez Vlaszt
a mai napig sem kaptam.
Bzom benne, hogy a szovjet llam engedlyt ad erre a munkra s arra,
hogy Andrjusa s a nagymama is ide utazhasson. Mr msfl ve nem lttam
ket. Bzom benne, hogy a szovjet llam embersgesen s igazsgosan fog
cselekedni
Nincs ms vlasztsom. Nem engedhetem meg magamnak, hogy a
vgskig megalzkodjam, s levelem csak krs, nem pedig kvetels.
Ami pedig hazafias rzseimet illeti, figyelmedbe ajnlom a Nosztalgia
cm filmemet (ha egyltaln engedlyezik, hogy megnzd). Remlem, hogy
vgl is minden jl vgzdik, befejezem itt a munkmat, s hamarosan
visszatrhetek Moszkvba. Nagyon vrom mr ezt a pillanatot, mg akkor is,
ha tudom, esetleg ismt munka nlkl maradok. Ezt mr kezdem megszokni.
486

Remlem, hogy a szovjet llam nem utastja el szerny s termszetes

krsemet. Ellenkez esetben hatalmas botrny lehet. Ezt el akarom kerlni,
magad is megrtheted. n nem vagyok disszidens, mvsz vagyok, aki
megtette a magt a szovjet filmmvszet dicssgre. Nem n leszek az
utols
Sok pnzt (valutt) szereztem mr a szovjet llamnak, tbbet, mint
msok. Ezrt nem hiszem, hogy igazsgtalansg rhetne. n mindig szovjet
mvsz voltam, s az is maradok, brmit is mondjanak azok, akik klfldre
tasztottak.
A te szerencstlen s vgskig meggytrt fiad, Andrej Tarkovszkij
Rma, 1983. szeptember 16.

VASZILIJ SUKSIN
MIL PARDON, MADM!
Ha vrosiak jnnek vadszni erre a vidkre s az utn rdekldnek a faluban,
hogy ki tudn elvezetni ket az alkalmasabb helyekre, mindenki azt vlaszolja:
Csakis Bronyka Pupkov... a mestere nlunk az effle dolgoknak.
Unatkozni sem fognak mellette. De valahogy furcsn mosolyognak hozz.
Bronyka, Bronyiszlav Pupkov, kk szem, mosolygs, knny jrs s
beszd, j erben lev parasztember. Tl van az tvenen, megjrta a frontot,
jobb kezre rokkant, kt ujja hinyzik, melyeket nem a hborban vesztett el:
mg legnykorban, tlvz idejn megszomjazott egyszer vadszat kzben,
puskatussal akarta ht feltrni a vzparti jeget. A fegyver csvt markolta
meg, befogva kt ujjval a torkolatt. A berdnka biztostva volt, mgis
elslt, s messzire elreplt Bronyka egyik ujja, a msik meg egy darab brn
lifegett. Fogta s letpte azt is. Ujjait a mutatt s a kzpst hazavitte, s
eltemette a kertben. Keresztet is akart lltani fljk, de azt mr nem engedte
az apja.
Sok botrnyt csinlt lete folyamn Bronyka, sokat verekedett, alaposan
helyben is hagytk nhnyszor, ilyenkor fekdt egy darabig, de aztn, ahogy
flkelt, megint a faluban furikzott flsikett mopedjn (a pedikjn)
senkire sem gondolt mr haraggal. Knnyen lt.
gy vrja Bronyka a vrosi vadszokat, akr az nnepnapokat.
Alkalmasint egy hetet, st egy egsz hnapot is szvesen eltltene velk.
Kitnen ismeri az itteni helyeket, akr a tulajdon nyolc ujjt, a vadszathoz
pedig igen okos s szerencss.
487

A vrosiak nem sajnljk tle a vodkt, egy kis pnzt is adnak nha,
persze az sem bntja, ha semmit sem fizetnek.
Hny napra kellene? - krdezgeti igen trgyilagosan a vendgektl.
Hromra.
Minden rendben lesz, akr a patikban. Maguknak is jt tesz a pihens,
megnyugtatjk kicsit az idegeiket.
Hrom-ngy napig, egy htig jrjk az erdt. Ameddig jl rzik magukat.
A vrosi np tisztessgtud, kztk mg akkor sem bred fel Bronyk-ban a
vereked kedv, amikor beszv egy kicsit. Vadszkalandjait mesli, igen nagy
lvezettel.
A legfontosabb trtnett az utols napra, a bcslakomra tartogatja.
Rettent izgalommal vrja ezt a napot, s j elre gyjti r az erejt... Amikor
aztn elrkezik, Bronyknak reggel ta sajog a szve a gynyrsgtl,
ilyenkor egsz nap nneplyesen hallgat.
Magval meg mi trtnt? faggatjk.
Semmi feleli. ldomst hol tartunk? A partocskn?
Lehet a partocskn is.
...Estefel keresnek egy bartsgos kis lankst a sebes viz, szp foly
partjn, s tbortzet raknak. Aztn mg fdgl leveskben az aprhal, isznak
egy krt, s beszlgetnek.
Bronyka felhajt kt alumnium pohrral, s cigarettra gyjt...
A frontot megjrtk-e? krdezi, ltszlag minden klnsebb ok
nlkl. A negyvenen felliek persze valamennyien voltak a fronton, de
Bronyka azrt a fiatalabbaknak is felteszi ezt a krdst, mert gy vezeti be a
trtnett.
Ez onnan van? fzik tovbb a szt, csonka kzfejre pillantva.
Nem. A fronton n szanitc voltam. Az bizony, bizony... mondja
jkora hallgats utn: Ht a Hitler elleni mernyletrl hallottak-e?
Hallottunk.
De nem m arrl. Arra gondolnak, ugye, amikor a sajt tbornokai
akartk hidegre tenni?
Persze.
Na nem. A msikrl.
Milyen msikrl? Msik is volt?
Volt. Bronyka most az veg al tartja az alumnium bgrjt. Na,
tltsenek egy keveset. Iszik. Volt, kedves elvtrsak, volt. Csett! Ennyire
ment el a goly a fejtl mutatja a kisujja hegyt.
Ez mikor volt?
Ezerkilencszznegyvenhrom jlius huszontdikn hadarja, aztn
megint hallgat egy darabig, mintha most idzn emlkezetbe tvoli drga
mltjt.
s ki ltt r?
488

Bronyka nem hallja a krdst, cigarettzik, a tz-be bmul.

Ez a mernylet hol volt?
Bronyka mintha megnmult volna.
A tbbiek csodlkozva nznek ssze.
n lttem szlal meg hirtelen. Egsz halkan mondja ezt, nzi tovbb
a tzet, majd lassan felemeli a szemt. Mintha azt akarn mondani:
Csodlatos, ugye? Nekem magamnak is az. Aztn kesernys mosoly fut t
az arcn.
Hallgati rendszerint sokig sztlanul merednek Bronykra. meg
cigarettzik, s a tzet piszklja egy botocskval... Pattansig feszlt ez a
pillanat. Mintha tiszta szesz jrn t az ember vrt.
Komolyan beszl?
Ht mit kpzelnek? n taln nem tudom, hogy mi jr a
trtnelemhamistsrt? Tudom n azt.
Valami hlyesg lesz ...
Hol ltt r? Hogyan?
Browninggal. gy ni, meghztam a ravaszt s puff! Hallos
komolyan krbejrtatja szomor szemt, bosszankodik, hogy ilyen hitetlenek
az emberek. Pedig ingadoznak mr a hitetlenkedk.
Na, s mirt nem tudnak errl msok is? Eltelik mg szz v, s sok
mindent befed akkorra a homly. rtik? Az pedig, hogy maguk nem tudnak
rla... Ht ppen ez a tragdia, hogy sok hsre ftylat bortottak.
Vrj. Hogy volt?
Bronyka biztosan tudja, hogy elbb-utbb felbred hallgatiban a
kvncsisg. Mindig gy van.
Aztn majd elpletykljk?
jabb bizonytalankods.
Dehogy pletykljuk el...
Kommunista becsletszavukra?
Mondom, nem mondjuk el! Meslje mr.
De igazn kommunista becsletszra? Mert minlunk ez a falusi np
olyan m, tudjk...
Semmi baj se lesz, nyugodt lehet! Izgatottan vrjk mr minden
szavt. Kezdje mr el.
Tltsenek egy keveset tartja ismt a pohart Bronyka. Semmi ktsg,
teljesen jzan. Amint mr emltettem, negyvenhromban trtnt, jlius
huszontdikn. Tmadtunk. Olyankor, tmads alatt, a szanitceknek is
tbb a dolguk. Azon a napon hsz embert cipeltem be a tbori krhzba ...
Viszek be egy slyosan sebeslt hadnagyot, fektetem le a storba ... Abban a
storban volt egy bizonyos tbornok is. Vezrrnagy. Knnyebb sebbel,
megsrlt egy kicsit a lba, a trde felett. ppen akkor ktztk t. Amint
megltott engem ez a bizonyos tbornok, azt mondja: Vrjl csak, szanitc,
489

maradj itt. Na, gondolom, valami utazs lesz ebbl, nyilvn azt akarja a
tbornok, hogy n tmogassam. Ht vrok. Egy tbornok mellett persze
sokkal rdekesebb az let, mindjrt gy ismeri az ember a helyzetet, akr a
sajt tenyert.
Feszlten figyel mr mindenki. Vidman pattog a tz; az erdbl lassan
kilopakodik s elterl a vzen a sttsg, de a foly kzepe a sodrsban csillogva vilgt most is, mintha hatalmas, vgtelen hossz hal szna a tetejn.
Szval, a tbornokot bektztk ... Azt mondja neki a doktor: nnek
fekdnie kellene, krem! Ugyan, menjen mr! intette le a tbornok. A
magamfajta persze akkor is flt a doktoroktl, de a tbornokok nem ijedtek
be olyan knnyen. Kocsiba lnk a tbornokkal, aztn induls. Kikrdezett:
hol szlettem, hol dolgoztam, hny osztlyt jrtam? Elmondtam mindent
rszletesen: ide meg ide val volnk (helybeli szlets vagyok), a kolhozban
dolgoztam, mondom, de fleg vadszattal foglalkoztam. Ez a j derlt fel
a tbornok , j lv vagy? Az, mondom, tven lpsrl eloltom a gyertyt
a puskmmal, ezzel mindent megmondtam, igaz? Az iskolval viszont nem
dicsekedhetem, mg egszen cspp gyerek voltam, amikor a tajgban
mszkltam mr az apmmal. Nem baj azt mondja , oda gysem kell
egyetemi vgzettsg. De ha azt az tkozott gyertyt, amelyik flgyjtotta a
vilgot, eloltod, sose felejti el a nevedet a haza. Finom clzs, mi?
rtettk?... n mg nem kapiskltam a dolgot. Egy risi fedezkben lltunk
meg. A tbornok mindenkit kikergetett, s faggatott tovbb. Rokonod azt
krdezi nincsen klfldn? Mr hogy volna? Tsgykeres szibriai csald
... Azoktl a kozkoktl szrmazunk, akik Bij-Katunszk vrt, itt van nem
messze, elfoglaltk. Mg Pter cr alatt. Az egsz falu, gy lehet, innen
szrmazik
Hol szedted fel ezt a nevet: Bronyiszlav?
A papunk tallta ki msnapos llapotban. Kapott is tlem miatta arra a
nagy srny lfejre, amikor harminchromban a GPU-hoz ksrtem...
Hol kapott? Hov ksrte?
A vrosba. Kollektv hatrozattal letartztattuk, de a vrosba senki sem
akart bemenni vele. Eredj azt mondjk , Bronyka, te gyis fened r a
fogad, ksrd be.
Pedig szp nv, nem?
Megfelel vezetknv kellene mellje. De gy: Bronyiszlav Pupkov.
Katonknl is mindenki rhgtt, amikor nvsorolvasskor elkiltottk. Az
egyik falumbli Vanyka Pupkov, gy el is menne valahogy.
Igen, aztn mi trtnt?
Aztn, szval akkor... Hol is hagytam abba?
Faggatta tovbb a tbornok...
Na igen. Mindenrl alaposan kikrdezett, aztn azt mondja: A prt s a
kormny rendkvli feladatot bz nre, Pupkov elvtrs. Hitler kijtt ide, az
490

els vonalba, inkognitban. Itt az alkalom, hogy ledurrantsuk. ppen most

fogtunk el egy gazembert, mondja, akit specilis feladattal dobtak t hozznk.
A megbzatst teljestette, de kzben lebukott. Erre kellett volna tmennie a
frontvonalon, hogy magnak Hitlernek adhassa t azokat a fontos paprokat.
Szemlyesen. Mert Hitler a brancsval egytt szemlyesen ismeri ezt az
alakot.
s hogy kerl ebbe maga?
H, beleszlt valaki, ht igyon is bele. Tltsenek egy keveset. Khm!
Megmagyarzom: mint kt vzcsepp, annyira hasonltottunk egymsra azzal a
gazemberrel. Akkor kezddtt aztn az let, bartaim!
lvezettel s titkolt gynyrsggel belefeledkezik emlkeibe Bronyka,
lttra hallgati is, szinte akaratlanul, elmosolyodnak.
A krhzban mindjrt adtak egy kln szobt, s kt katont lltottak
mellm... Az egyik rmesteri vll-lappal, n meg egyszer kzlegny. Na,
mondom, rmester elvtrs, add mn ide a csizmmat. Hozza is. Pihenj,
parancsolom neki, erre is szt fogad. Ezalatt engem elksztettek. Oktatsra
jrtam...
Milyenre?
Egszen klnleges kikpzsre. De errl egyelre nem beszlhetek,
alrsomat adtam r. Majd tven v mlva errl is lehet. Eltelt eddig... s
mikzben szmol, hangtalanul mozgatja a szjt huszont v telt el. De
nem ez a lnyeg. Tart ht a gyngylet! Amint kilpek az gybl, hozzk a
reggelit: els fogs, msodik fogs, harmadik fogs. Nzem, valami cska
portit hoz a legnyem, zavarom is vissza a fenbe!... Tiszta szeszt hoz,
hordszm tartogattk ott a krhzban. Ezt nem bztam msra, n hgtottam
fel, a sajt szm ze szerint, a portit igya meg a csicsks. Egy ht ment el
gy. Ht, gondolom, meddig tarthat? Vgre aztn hvat m a tbornok. Na,
Pupkov elvtrs, hogy llunk? Kszen, jelentem, feladatom teljestsre!
Akkor ht indulj azt mondja. Eredj Isten nevben - azt mondja. A
Szovjetuni Hseknt vrunk vissza. Csak el ne tveszd! Utols gazember,
rul, npellensge lennk, mondom, ha eltvesztenm! Vagy odafektetnek
mindjrt Hitler mell, vagy Pupkov Bronyiszlav Ivanovics mellre
feltzhetik a Szovjetuni Hse kitntetst, gy mondtam neki. Hozztartozik
a dologhoz, hogy egy nagyobb tmadsra kszldtek ppen a mieink, gy, a
szrnyakon a gyalogsg, kzpen meg egy risi frontlis csaps tankokkal.
Szrazon izzik, tzel Bronyka szeme, akr a parzs. Alumnium bgrjt sem
tartja az veg al, az ivsrl is megfeledkezett mr. Nem meslem el,
kedves elvtrsak, hogy dobtak t a frontvonalon, s hogyan jutottam be Hitler
bunkerjba. Bejutottam!... Az utols lpcst elhagyva, tgas vasbeton
teremben talltam magam. Ragyog villanyfnyben szik az egsz,
tmegvel a tbornokok. Gyorsan krlnzek: hol van Hitler?

491

Feszltsg tlti meg minden porcikjt, hangja megtrik, egyszer

magasra vltva sziszeg valamit, majd felvlt knos fjdalmban. Akadozik a
nyelve, szneteket tart, aztn csak flszavakat mond, s a nylt nyeldesi
kzben...
Itt... a torkomban vert a szvem. Hol van Hitler?? Nagytval
tanulmnyoztam vgig azt a rkapofjt, elre kiszmtottam, hov lvk - a
bajuszkjba. Flemelem a karomat: Heil Hitler! Jkora csomagot
szorongattam a kezemben, a csomagban a browning, mrgezett
robbangolykkal tltve. Odalp az egyik tbornok, a csomag utn nylna:
no ht, ide vele. Mil pardon, madm, csak a Fhrernek, jelzem finoman a
kezemmel. Fhrer! mondom, tkletes nmet nyelven. s akkor megint
nyel egy nagyot Bronyka kijtt. Mintha ramts rt volna... Tvoli
szlfldemre gondoltam... Anymra, apmra ... Akkor mg ntlen voltam...
Most hallgat egy sort Bronyka, srni, ordtani szeretne, s le tudn tpni
mellrl az inget...
Elfordul, tudjk, hogy egyetlen szempillants alatt az egsz let
tvillan az emberagyn Mikor hirtelen szembetallja magt a medvvel,
ugyancsak ez a helyzet. H!...
Aztn? krdezi csendesen valaki.
Jn elm. A tbornokok, mind az sszes, vigyzzba vgtk magukat...
meg mosolygott. Akkor flszaktottam a csomagot... Rhgsz, gan! Ne,
ezt kapod a szenvedseinkrt!.. .
Kiabl s kezt, mintha lni akarna, felemeli. Hallgatit a rosszullt
krnykezi.
Nevetglsz?! Ne, frdjl most a sajt vredben, te rohadt freg!!!
Idegtp vltsknt hangzik mr az a mondat. Sri csend kvetkezik utna...
s siets, alig rthet suttogs: Lttem ... A mellre hajtja a fejt,
hangtalanul, sokig sr, a fejt ingatja, hogy szmra nem lehet vigasztals.
Amikor jra felnz, patakzik arcn a knny. s megint csendesen, nagyon
csendesen, rmlettl reszket hangon folytatja: Elvtettem.
Hallgatnak. Meg sem tudnnak szlalni, gy hat mindenkire Bronyka
llapota.
Tltsenek egy keveset mormogja egyszer csak parancsolan. Iszik,
aztn lemegy a vzhez. Izgalomtl elgytrtn, sokig l a parton. Shajtozik,
krkog. A hallevest sem fogadja el.
Tbbnyire megtudjk a faluban, hogy Bronyka megint elmeslte a
mernyletet.
Ilyenkor rosszkedven megy haza, felkszlve r, hogy otthon srtegetik,
s is megrtsen msokat. A felesge, csnya, vastag szj fehrnp, rgtn
rtmad:
Mit vnszorogsz, mint egy kivert kutya? Mr megint?
Haggyl!... dohogja Bronyka. Hozd a vacsort.
492

 Nem vacsora kellene neked, nem vacsora ordiblja az asszony ,

hanem a fejedet kellene sztverni a vasbunkval! Hiszen mr ki sem merek
lpni az emberek kz!...
lj meg ht itthon, minek is mszklnl!
Azrt is elmegyek! ... Elmegyek a tancsba, megmondom, hogy idzzk
be megint azt a bolondot! gyis eltlnek elbb-utbb, te ujjatlan hlye!
Trtnelemhamistsrt...
Nincs r joguk; mert nem nyomtatott a szveg. Megrtetted? Adjl
enni.
Kinevetik, a szembe rhgnek, neki az se szmt... az isten
bolondjnak. Fene azt a mocskos pofdat, te erdei vadllat!... Ht nincsen
tebenned tisztessg? Vagy teljesen kivertk mr belled? Szemen kplek, te
szgyentelen! Te senkihzi!...
Bronyka dhsen mri vgig az asszonyt, s fojtott, kemny hangon azt
mondja:
Mil pardon, madm... mindjrt agyonvglak!...
A felesge becsapja r az ajtt, s szalad a faluba, hogy panaszkodhasson
az erdei vadllatjra.
Nincs pedig igaza az asszonynak, mert azrt Bronyknak se minden
mindegy. Nem bizony. Hisz is gytrdik, szenved, hborog... Kt napig otthon iszik. Kamasz fit kldzgeti a boltba vodkrt.
Senkivel se llj szba inti a fit elkeseredetten , fogd az veget, s
futs haza.
Nhnyszor valban behvattk Bronykt a tancshoz, a lelkre beszltek,
s megfenyegettk, hogy lpseket tesznek... Bronyka pedig, sznjzan
llapotban, kerlve az elnk tekintett, srtdtten azt dnnygte:
Jl van, no!... Hagyd mr el! Na? Ht aztn!... Na, nem fordul el
tbbet...
Hazafel menet megivott a boltban egy veggel, s miutn a lpcsn
ldglve bevrta a hatst, felllt feltrte az inge ujjt, s fennhangon
kijelentette:
Na, tessk csak!... Ki lesz az? Elre is bocsnat, ha meg tallnm
nyuvasztani egy kicsit. Mil pardon!...
De ami azt illeti, ritka j lv volt.
1968
Gerencsr Zsigmond fordtsa

493

JOSZIF BRODSZKIJ
AZ ARANYKOR VGE
Mivel szavakra pl mvszet a pozis,
n msodrend llamom sket, kopaszod s
mogorva kvete, kit gy vagy gy lertak
tulajdon agyvelmet tovbb nem nyaggatom ma,
magamra ltm gnceim, s leugrom a kioszkba,
hol vr az esti hrlap.
Levelet z a szl. E gyszos tjakon a gyenge,
lmpk fnyei (mott a tkrk gyzedelme)
a tcskban megsokszorozva bsgrl szavalnak.
Foncsort kaparva csrhat itt a tolvaj is narancsot.
Amgy az rzelmek, melyekkel nzed arcod,
bellem rg kihaltak.
E gyszos tjakon minden a tlre kszl: lmok,
brtnfalak, szeszek, menyasszonyi ruhk, kabtok,
a kronomterek msodpercmutati.
Lg rnyalatai: a sr s a verbszrke ingek;
puritn erklcsk. Fehrnem. S mi melegt meg?
A hegedk voni.
Mozdulatlan e tj. Elkpzelvn az vi bruttt
nyersvasbl, lombl, azt rzed, meg kell tbolyodnod,
eszedbe jut a rgi rendszer kancsuks kozkja.
De mint a mgnes, frigyre lp a sasmadr a vassal.
s mg a vesszbl font szket is csavarral
barmoljk ssze mma.
Csak a tenger halai tudjk, mit r a szabadsg,
de hallgatnak, s ezrt sajt cmkket, kasszt
alkotunk. s a tvol gy mered, akr az rlap.
A hall mve az id. S minthogy testekre, trgyra
kvnkozik, taln a nyers zldsgben megtallja.
Kakas les kondulsra.
Nagy tettek idejn, rizve sok magasztos elvet,
Nem knny lni, sajna. Bjos nd ingt emeld meg,
s mit lelsz alatta? Azt, amit kerestl, nem csudkat.
S nemcsak mivelhogy szrnymd betartjk Lobacsevszkijt,
494

de mert a kitgult vilg valahol szkebb lesz, s itt

itt vget r a tvlat.
Vagy eltnt gynkk kezn az Eurpa-trkp,
vagy tn, mi megmaradt, az t vilgrsz esne vgkpp
tl messze tlem? Vagy taln a j tndr hadar most
varzsigt, hogy el nem futhatok, hiba vgyom?
Magamnak tltk ht cahors-i bort hisz nincs lakjom ,
S vakargatom a cirmost
Vagy pisztolybl golyt rpts agyadba, az a biztos,
vagy vzre lpve lpj meg innen, mint jmdi Krisztus.
Csoda-e, hogyha rszegen s a fagytl meghibbanva
mozdonyt hajnak nzel hidd el, szgyenkezni nincs ok,
mint sajkk a vzen, a snen lokomotvok
futnak, nyomot se hagyva.
S mit rnak a lapok a Trgyalterem rovatban?
Az tletet vgrehajtottk. Orrra rakja
ppaszemt a nyrspolgr, s mit lt, szemt meresztve?
A tglafal tvn egy frfi fekszik, arcra bukva;
de nem alszik. Mert kobakban, ha sok a lukja,
mr lmok sem teremnek.
E korszak bersge gykereit ama mltba
ereszti, amely megklnbztetni sose tudta
a blcsbl kipottyanttl a blcst, mely kipottyant.
A szke normann nem kvn hallon tlra ltni.
Asztalt prgetni nincs kivel, teht Ruriktl vrni
vlaszt hiba volna.
E kornak bersge is a zskutct vigyzza.
Most nem miknt Bojn, a dalnok, rppensz grl gra,
de mint kpet falon. S slny nem herceg bred.
Mg egy zrsorrt a ld tollt kitpni nem kell.
Szekerce sjtsra vrhat most a bntelen fej
s babr zld levelre.
1969. december
Baka Istvn fordtsa

495

496

10. VGTELEN ZSKUTCA

SZELLEMI TKERESSEK AZ EZREDFORDULN. A KELETNYUGAT
PROBLMA
AKTUALITSA
S
AZ
OROSZ
POSZTMODERN JELENSGEK
A Szovjetuni szthullsa utn szinte lehetetlen felmrni azokat a szellemi
tvlatokat, melyek alapjn felttelezhet lenne brmifle hatrozott
kontrokkal rendelkez, egysgesnek mutatkoz kultrkoncepci. A
trsadalmi berendezkeds s az ideolgiai rendszer viharos vltozsai
megrendtettk a kultra mg megmaradt vdbstyit, az egybknt is
megosztott orosz rtelmisg elvesztette biztonsgosnak vlt tjkozdsi
pontjait, civilizcis identitsnak megrzse tbb szinten is veszlyeztetett
vlt. Ebben a zavaros eszmetrtneti helyzetben mg a Kelet-Nyugat
dilemma is ms tartalommal teltdik, mint ahogyan az a kulturlis tudatba
eddig beplni ltszott. Tbb megkzeltsben felvltja az szak Dl
kettssg, mint a fejlett, illetve elmaradott, perifrikus vilg metaforja, majd
ez is szertefoszlik a globalizlt vilg sokplus modelljben. Krasztev Pter
Boris Groys egyik tanulmnyra reaglva rja: A hierarchikus rend
felbomlsa utni, vagyis a posztmodern gondolati kzegben minden szveg,
informci, kijelents stb., de mg az egyes tudomnygak tapasztalata is
teljesen egyenrang. A szveghez ezrt is nem lehet 'kulcsot', megfejtsi
stratgit mellkelni. A krlttnk lv 'szellemi teret' a problmkrl szl
dialgusok s monolgok polifnija (porsztmodern szhasznlattal)
'diskurzusok' tltik be.
A posztszovjet korszak mvsznemzedknek tbbsge tudatosan tvol
tartja magt az orosz irodalom s kultra klasszikus paradigmitl, a
moralizlstl csakgy, mint egy meghatrozott ideolgia kpviselettl. Az
orosz posztmodern ri nyugat-eurpai kortrsaikhoz hasonlan, mfajilag
gyakran behatrolhatatlan rsaikban, nylt vagy rejtett utalsrendszerkben,
parafrzisokkal tzdelt mtosz-rombol szvegeikben magt az orosz
eszmt is dekonstruljk. M. Epstejn Venedikt Jerofejev kultuszregnyvel,
a MoszkvaPetuskival kapcsolatban a posztmodern tvlatait is felvzolja:
Lthatlag mr kzeleg a posztmodern kor vgkimenetele, amely azt
jelezte, hogy a XX. szzad elfradt nmagtl. A szzad nneplyesen a
fnyes jv fel nyitott s az emberisg sszes elmlt korszaknak
pardijval zrul. Most pedig a szzad unalmas nismtlsek s gnyold
idzetek formjban kiveti mindazt nmagbl, amit elkpzelhetetlen mret
eszmei mmorban sikerlt gyorsan bekebeleznie. Jerofejevet parafrazlva
azt lehet mondani, hogy minden szzadnak megvan a maga fizikai, szellemi
s misztikus szintje s most ennek a szzadnak minden szinten totlis
hnyingere van nmagtl, klnsen a vilg azon nevezetes, egyhatod
rszn, amely az vszzados ivszattl msoknl jobban szenvedett. Kiveti
497

magbl a bekebelezett terleteket, a termszet beszennyezett darabjait, az

alapt atyk megsavanyodott eszmit s most mindaz, ami annyira
lelkest s mmort volt, hideg okdktmeggel nti el a korbbi lakoma
helysznt.1
Az ezredvg mvszei kzl Viktor Jerofejev provokatv rsaiban s
szpirodalmi munkssgban a nyugati posztmodern mintit kvetve szmol
le a 7080-as vek irodalmnak kiresedett sablonjaival, ignytelen
stlusval. A Halotti beszd a szovjet irodalom felett s A romls orosz
virgai cm esszi mr annak a msik genercinak a kultrafelfogst
kpviselik, akik gyakran botrnyos vitkba keveredve szaktanak az orosz
irodalom erklcsnemest erejnek eszmjtl megvlni kptelen
rtelmisggel. Radiklisan leszmolnak az utpisztikus lmokat szvget,
vagy apokaliptikus ltomsok gytrte eldeik rksgvel Oroszorszg
sorskrdseit a hagyomnyos kulturlis sztereotpikat megkrdjelezve
sajt, szuvern vziikban fogalmazzk meg.

M. Epstejn. A posztmodern s Oroszorszg. Eurpa, Bp., 2001. 278279.

498

SZILGYI KOS
EX ORIENTE POST!
Aki szabad szemmel, a modern ideolgik plyi s ktsei nlkl tekint ma
Oroszorszgra, az, ha tbbet nem is fog ltni taln a vilgbl, mint rendesen,
de lesebben lthatja majd, ami a vilg vagy amiv valban van. Ismtlem:
nem Oroszorszgot lthatja lesebben, hanem a vilgot, ahogy
Oroszorszgban la russe tnny, azazhogy elektronikus pnzz, kpp,
szmm vltozik t, ahogy megdermed a kperny vibrl kkjben s a
globlis tmegkultra, a virtulis valsg semmitl nem bklyzott kpzelet
jtkaiban tlvilgi letre kel. Azt hiszem, nincs ma posztmodernebb, azaz
sikeresekben szimullt orszg Eurpban Oroszorszgnl. Ex oriente post!
Nincs orszg ugyanis, amely modern ipari termels, ers adszed s
rendfenntart llam hjn, pusztn a repl pnzpiac s a szintn repl
relid (rtsd: televzis kpid) globlis rendje kegyelmbl veken t
fnnllhatna brhol a nyugati vilgban. A Patyomkin-falvak, a homlokzatok
s kirakatok Oroszorszgnak nagy kulturlis tradcija megknnytette
persze a posztmodern szimulcik kiteljeslst. Oroszorszgban 1987-tl
mindmig szinte minden, ami lthat szimulci, kivve a szimulci
appartust, amely viszont lthatatlan. Szimullt volt a forradalom s/vagy
ellenforradalom, a puccs s az ellenpuccs, szimullt a restaurci, a polgrhbor, a privatizci, a stabilizls, a korrupci- s maffiaellenes harc, szimullt
a szeparatizmus (taln az egy Csecsenfld kivtelvel), szimullt a
magntulajdon, piac, kapitalizmus, szimullt a parlamentarizmus, a plurlis
demokrcia s az ezeket fenyeget fasiszta, vrs s vrs-barna
veszly, szimullt a tbbprti vlaszts, az elnkvlaszts s mg sok minden
ms. Ami nem szimullt Oroszorszg modern idkben is pldtlan mret
s tem gazdasgi hanyatlsa, involcija, decivilizldsa, archaizldsa; a
posztmodern pnztermels s az archaikus naturlis gazdlkods kettssge; a
Gazprom, a Szibnyefty, az Egysges Energetikai Rendszer Oroszorszga; a
nukleris arzenl; a kleptokratikus-kriminlis-korrupcionista klnok
berendezkedse az llamban; a korporatv jelleg trsadalom nos, az mindmind kimarad a kpbl, megreked az rtelmisgi fecsegs s fantazils
sznterein, pr szz vagy pr ezer pldnyban megjelen szakmai folyiratok
hasbjain, konferenciatermek zrt falai kztt. Ha ugyan a tnyfeltr s
szkimond szakmai jelentsek, prognzisok, kzvlemny-kutatsok
maguk is nem vlnak tstnt a mdiapiac kelend rucikkeiv s az
sszefggseikbl kiszaktott vagy eleve a mdiapiacra termelt katasztrofista
vagy ppen ultraoptimista prognzisok, szellemes bizonytsok, vakmer
kvetkeztetsek pedig a szimulci dsztelemeiv, alfest zenjv, hatselemeiv.

499

A vallsi vilgllapot mtoszait felvlt modern ideolgik puha

valsgt, ingatag s kikezdhet vilgrendjt a posztmodernits kemny
valsga: a kikezdhetetlen tnyekkel pnzzel, szmokkal s technikai
kpekkel operl technolgiai appartusok rendteremt s rendfenntart
tevkenysge vltotta fel. A hatalom meggynglt modern karizmatikus,
tradicionlis, racionlis legitimcijt a pnzlegitimci s a
telelegitimci j, posztmodern tpusai tmasztjk al, s ahol kell,
helyettestik is. Legitim az llam, amely uralkodik a pnzfolyam s a
kpfolyam fltt, amelynek legfontosabb medicijt a pnz s a kp, st, a
pnz-kp s kp-pnz alkotja. Az j medicik nem pusztn felvltjk a
rgieket, hanem a maguk logikja s termszete szerint jra is fogalmazzk,
fel is hasznljk ket, egyszval a rgi kzvettseket is k kzvettik.
Megknnytette a posztmodernits gyzelmt Oroszorszgban az orosz
trtnelem klns talaja a talajtalansg is. Oroszorszgban ugyanis az
llam kezdetektl fogva kt talajon pontosabban: kt talaj kztt
llt, gyszlvn rk terpeszllsban: a nagy trsadalmat szervez, tfog,
that, mkdtet s mindig erszakos modernizl llam talajn s az
llam alatti, llamon kvli, gyakran llamellenes vagy llamidegen, archaizl
npi-loklis kzssgek talajn, ami aztn folytonos trtnelmi-kulturlis
talajszakadsok (szkizmk, szmutk, buntok, forradalmak",
olvadsok, az llam vratlan meggyenglst s gyakran eltnst
elidz s kvet koszok) formjban rendtette meg s/vagy dnttte
romba a birodalmi Oroszorszgot. Csakhogy a globlis pnzpiac s a globlis
kpi informcis folyam dologi rendje szempontjbl ppenhogy elnys ez a
talajtalan talaj. pp ezrt lphetett r elszr Kelet-Eurpban az llam a
pnz s az elektronikus kp lgbl kapott talajra ugyanis , amely egy s
oszthatatlan, de amelynek egysgt s oszthatatlansgt mr nem vallsi
hitek s rgeszmk, s nem is politikai eszmk s jogi knyszerek teremtik
meg. A pnz globlis rendje megvan mindenfle szellemi igazols s
szemlyes vagy kollektv hstett nlkl is. Az llam teht anlkl is
fennllhat, hogy a trsadalomban sajt talaja vagy alapja lenne, st anlkl
is, hogy biztostan a trsadalom kulturlis s gazdasgi jratermelshez
szksges jogi, szocilis, politikai feltteleket. Minthogy a pnztermelsen s
a kptermelsen kvl minden ms termels anakronizmus, e kt elbbi pedig
elvlaszthatatlanul sszekapcsoldik egymssal (mind technolgiai, mind
pedig zleti rtelemben), az orosz llam ma mindenekeltt gy rhat le mint
pnztermel s kptermel llam. Hogy a pnz s a kp hatalma
elgsges alap lehet a nagy egsz, a nagy trsadalom rendjnek,
bkjnek, elemi mkdsnek fenntartshoz, azt ppen Oroszorszg pldja
mutatja. Legalbbis az utbbi tz vben, amely Kelet-Eurpban a trtnelmi
sszel flfoghatatlanul szelden lezajl politikai vltozsok ellenre egyltaln
nem rendtette meg a vilgot. St, bizonyos rtelemben ppen azrt vlt
500

lehetsgess, mert a trtnelmi vilgrengsek ideje mr elmlt, mert a

szksgess s lehetsgess vlt vltozsokhoz az eliteknek elg volt szimullni a trtnelem elektronikus kpvel helyettesteni mindazt, amit a
modernitsban egy az egyben megvalstottak, belevstek mintegy a hsvr emberek valsgos letbe, ahogy Kafka Fegyencgyarmatn vsi bele az
eltltek brbe s hsba az tletet a kivgzgp. Oroszorszg ugyanis
fennll, nem hullott darabjaira, st, stabilan ll fnn. ppen azrt, mert ezt a
stabilitst nem a gazdasg s nem a politika, hanem kzvetlenl a pnz s az
elektronikus kp konstitulja, s mg az egyre mlyl gazdasgi s politikaihatalmi vlsgok szennyvizt is le lehet vezetni az gi csatornkon. Egyelre
legalbbis. A trsadalomban szinte teljesen talajtalan mai orosz llamot nem
ingatja meg sem az llamgyekkel szemben hagyomnyos npi kzny, sem a
lokalizmus, a regionlis szeparatizmus, sem az uralkod klnok hatalmi
torzsalkodsa, sem a bels s kls llamadssg feltartztathatatlan
nvekedse, sem a szocilis eloszt rendszer sszeomlsa, sem a brek s
fizetsek ki nem fizetse nyomn fel-felcsap trsadalmi elgedetlensg
visszatr hullma hsgsztrjkok, bnyszsztrjkok, vasti blokdok, utcai
tntetsek s hsgmenetek. Persze, ha az llam brmi okbl s brmely
terleten tl fog menni e pnzvilg s kpvilg megalapozta rend hatrn,
vagy mert rknyszerl erre, vagy mert feltmadt rgi reflexei tllendtik rajta,
s megksrli a hagyomnyosan (s persze viszonylagosan) tagolatlan s
megformlatlan trsadalmat llami mederbe terelni, megerszakolni,
civilizlni, stb., akkor jbl elllhat a modernitsra jellemz
meghasonls, s az llam posztmodern vagyis lgbl kapott s levegre
alapozott virtulis stabilitsa vget rhet. Ennek valsznsge azonban
mindaddig igen csekly, amg egy globlis pnzgyi vlsg vagy mdiasszeomls a posztmodernits kikezdhetetlennek ltsz vilgrendjt meg nem
krdjelezi a vilgban.

ALEKSZANDR AHIEZER
OROSZORSZG: MEGOSZTOTT CIVILIZCI
1. A raszkol Oroszorszg legfontosabb szociokulturlis kategrija
[]A sajtszersg problmja a maga trtnetileg kialakult formjban
egyszersmind a dulis oppozci kt plusa, az orszg fejldslehetsgeinek
kt varinsa kztt rld rtelmisg ntudatnak problmja. Az egyik nzet
hvei, azok, akik lehetsgesnek s szksgesnek tartottk az eurpai
fejldsmodellre val ttrst, az idealizlt Nyugat-kpbl mertettek sztnzst,

501

ellenfeleik viszont az idealizlt orosz mltra tmaszkodtak: Oroszorszg kln

vilg jelentette ki a trtnsz M. Ny. Pogogyin 1827-ben.
Soha ilyen fontos nem volt, mint most, hogy megrtsk ezt a vilgot, mindennapi
szintjvel egyetemben. (Elg csak azt felidznnk, miknt prbltak a szlavofilok
parasztruhba bjni, szakllt nvesztem stb.) Klnsen lesen vetdik fel
Oroszorszg sajtszersgnek problmja a kapitalizmusra val ttrs
korszakban. Igen jellemz ezzel sszefggsben az orszg iparostst szorgalmaz Sz. Ju. Vitte pnzgyminiszter llspontjnak vltozsa. 1897-ben
elutastotta az Oroszorszg kivtelessgre s sajtszersgre vonatkoz nzeteket, s
gy vlte, hogy vannak vilgszerte rvnyes ltalnos trvnyszersgek:
Oroszorszgban most ugyanaz trtnik, mint ami annak idejn Nyugaton:
ttrnk a kapitalista rendre... Oroszorszgnak vgre kell hajtania ezt az
ttrst. Ez abszolt, egyetemes trvny. V. K. Pleve viszont, aki ekkor a
belgyminiszter helyettese volt, gy vlte: Oroszorszgnak megvan a maga
kln trtnelme s specilis rendszere, nem terheli sem a tke slya, sem a
burzsozia, sem a rendek harca.
A szocializmusrt harcol bolsevikok tagadtk Oroszorszg sajtszersgt: a
Nyugattal egylnyeg, br tle fejldsben elmaradt orszgnak tartottk. Ez az eszme
rendkvl nagy hatst gyakorolt az egsz bolsevik irodalomra, s a szovjethatalom
alatt llami ideolgiai kontroll al kerlt trsadalomtudomnyra. A
trsadalomtudomnyokat mg ma is thatja az a gondolat, amely szerint az orszg
mr rgta a szoksos kapitalista ton haladt, ebbl korbban a szocialista
forradalom elkerlhetetlensgre kvetkeztettek, most viszont a kapitalista
tra val kzvetlen visszatrs szksgszersgre. Ez az immr paranois eszme
slyos csapst mrt a trtnettudomnyra, egyoldal elfeltevseket teremtett a
reformelkpzelsek elmlethez s gyakorlathoz. Szomor sors vr azokra az
igazi tudsokra, akik nem osztjk azt a vlemnyt, hogy az orosz kapitalizmus, szintjt
s tpust tekintve, nem klnbzik a nyugat-eurpaitl. A sajtszersget,
ha elismertk egyltaIn, gy kezeltk, mint ami eltnik a kapitalizmus s a
munksmozgalom nyomsra. Trockij gy vlte, hogy a mi forradalmunk
(1905) kiirtotta sajtszersgnket. Azt igazolta, hogy trtnelmnk nem
teremtett szmunkra kivteles trvnyeket."7 Az elmaradottsggal
azonosthat sajtszersg felszmolst az j rend feladataknt tartottk
szmon. Oroszorszg sajtszersgnek eszmje ugyanakkor a bolsevik
ideolgiban paradox mdon, egyfajta idelis trsadalomknt jelent meg,
amely megmutatja az emberisgnek a legmagasabbrend igazsgossghoz
vezet utat. A bol-sevizmusban ily mdon egszen meglep mdon
kapcsoldott ssze a kt, egymssal sszeegyeztethetetlen, egymst
sszeroppant elkpzels Oroszorszg sajtszersgrl.
A bolsevizmus sszeomlsa egyarnt aktivizlta azokat, akik a
sajtszersg jelentsgt az archaikus alapelven trtn etnikai
jjszletsrt vvott harccal azonostottk, s azokat, akik ezt tagadtk,
502

mikzben azzal rveltek, hogy Oroszorszg szmra elkerlhetetlen s

szksgszer a liberlis t vlasztsa/Szlssges vltozataiban mindkt
nzpont fennhjzstl s titanizmustl duzzadt: az a hit fesztette, hogy
Oroszorszg meg tudja mutatni a vilgnak a fejds tjt, egy csapsra valra
tudja vltani a legmagasabbrend eszmnyeket s rtkeket.
Egy orszg tnyleges specifikumnak rtkelse mdszertani nehzsgbe
tkzik. A sajtszersg a trsadalmi let, a kultra, a szocilis viszonyok
legklnflbb szintjein, legklnflbb aspektusaiban kereshet, belertve a
ruhaszabst s az antropolgiai vonsokat, mikzben persze megklnbztetett rdekldsre tart szmot a legabsztraktabb formban kifejezhet
specifikum. Ms szval, egy orszg vagy np specifikumt vilgtrtnelmi
lptkben s kontextusban rdemes vizsglni. Ezt a perspektvt a tudomny
azon analitikus kpessgeinek kifejlesztse eredmnyezheti, amelyek rvn a
vilgtrtnelmen bell elklnthetk a legfontosabb formk, kidolgozhat a
trtnelmi folyamat szakaszainak tipolgija, mghozz a tnyleges
tagolds mechanizmusnak, egyszersmind a trtnelmi folyamat
egysgnek ismeretre alapozva. Ezt clozta azon trsadalmi-gazdasgi
formcik tipolgija, amelyek dinamikjban a vilgtrtnelem logikjnak
megtesteslst vltk felfedezni. E koncepci logikja azonban nem felelt
meg a trtnettudomny ltal feltrt reliknak.
Ma azonban mind a trtnettudomnyban, mind a filozfiatrtnetben a
civilizcis megkzelts dominl. A civilizcikat a trtnelmi folyamat
szakaszaiknt, s egyttal egymst that formiknt lehet kezelni.
Mindegyik civilizci a vilgtrtnelem egy fragmentuma. Az emberisg
civilizcikra val tagolsa az orszgok s npek specifikumra vonatkoz
ismeretek konkretizlsnak egy fokozata.
A civilizcikat klnfle elvek alapjn lehet osztlyozni. Ezek kzl az
rtkorientci a legfontosabb, amely a trsadalmi viszonyok, a kultra s a
trsadalom sszes szignifikns paramternek reprodukcijban vlik
lthatv. Az emberisg trtnelmben kt alapvet rtktpust lehet elklnteni, ami arra utal, hogy kt alapvet civilizci, illetve szupercivilizci
ltezik: a tradicionlis s a liberlis. Az elst a trtnetileg kialakult
letformk reprodukcijra irnyul tmeges szndk dominancija jellemzi,
tovbb az a trekvs, hogy megrizzk a trsadalmi (egyebek kzt
gazdasgi) hatkonysg elrt szintjt, azt a kpessget, amelynek rvn a
trsadalom az entrpikus folyamatok ellenre is, Toynbee kifejezsvel
lve a trtnelem kihvsa ellenre is jratermeli nmagt,
szubkultrjt, viszonyait. A legmagasabbrend rtk itt egy bizonyos
statikus idel megrzse s lland valra vltsa. Ezzel szemben a liberlis
civilizci, amely az t megelz tradicionlis civilizci bels
ellentmondsainak kilezdse kvetkeztben jtt ltre, arra trekszik, hogy
fokozza a reprodukcis tevkenysg hatkonysgt, s biztostsa a
503

konstruktv fejldst, s a kulturlis s szocilis progresszit, az alkotst

emelje legmagasabbrend rtkk. Ennek sorn ncll vlik a reflexi, azaz
a szubjektum azon idelis, egyszersmind gyakorlati kpessgnek fejlesztse,
hogy nmagt, funkciit a megismers s tkletests trgyv tegye. A
tradicionlis civilizcin bell a szemlyisg arra trekszik, hogy teljes
mrtkben felolddjk az egszben, egyfajta alig reflektlt llekkzssgben
(szobornoszty), mg a liberlis civilizci a szemlyisg fejldst,
szabadsgt teszi meg legfbb rtkk. Hasonlsguk s lnyegi
klnbsgeik elemzsvel metodolgiai alap teremthet az orszgok s npek
specifikumnak fltrshoz, amihez meg kell rtennk civilizcis
hovatartozsukat. Oroszorszg esetben viszont mindezt nem knny
elvgezni. Oroszorszgot egyszerre jellemzik egyfell igen vilgos
tradicionlis civilizcis jegyek (a trtnetileg kialakult viszonyok
reproduklsra orientlt kzssgisg, kollektivizmus, obscsina-szellem,
ami sszeegyeztethetetlen az emberi tevkenysg hatkonysgnak
nvelsvel), msfell liberlis civilizcis jegyek (pldul a liberlis
mozgalom meglte, belertve a liberlis kormnyok hatalomra jutst 1917
februrjban s 1991 augusztusban; a tevkenysg hatkonysgnak
nvelse irnti igny stb.). Ezek alapjn arra lehet kvetkeztetni, hogy az
orosz trtnelem legfontosabb tnyezje a tradicionlis s liberlis
civilizcik kztti mozgs.
Amikor azt a krdst vizsgljk, hogy hol a helye Oroszorszgnak a
vilgban, a vilgtrtnelemben, rendszerint a Kelet-Nyugat dulis
oppozcibl indulnak ki. Ma azonban, amikor a fldrajzi rtelemben vett
keleten egyre nvekv mrtkben bontakoznak ki a nyugati liberlis
rtkeket, ez a dichotmia igen elavultnak tnik a hasonl jelleg problmk
megoldsra. Az orosz trtnetem specifikuma vlemnyem szerint az, hogy
az orszg, klnsen, mita a modernizci tjra lpett, tlhaladt a
tradicionalizmuson. Ennek ellenre azonban nem lett belle liberlis tpus
orszg. Megrekedt az alapvet a liberlis s a tradicionlis
szupercivilizcik kztt, s specifikuma ppen ebben a civilizcis rangra
emelkedett kztes trsadalmi llapotban rejlik. E specifikum lnyege nem a
puszta tny, hogy egyetlen orszgtestben mindkt civilizci elemei jelen
vannak (a liberlis civilizci megszletse ta ez mindenfle trsadalomban
megfigyelhet), hanem az az egszen sajtos relcitpus, amelyet ezek az
orosz kultrban s trsadalmi viszonyokban megjelen civilizcik
alkotnak. Ez a relcitpus Oroszorszgban nem ms, mint a raszkol, a
szakads: s Oroszorszg specifikumnak a velejt is pp ez a raszkol, ez a
civilizcis szakads kpezi.

504

2. A civilizcis szakads lnyege

A raszkol sszetett jelensg: klnfle tudomnyok fogalmaiban lehet lerni,
definilni, magyarzni. Els megkzeltsben a trsadalmon belli, pldul a
trsadalom s az llam kztti kommunikcis szakadsknt rtelmezhet.
Nyilvnval, hogy ha a hatalom szava, dntsei nem jutnak el a
vgrehajtkhoz, hatatlanul megn a trsadalmon belli viszonyok
szthullsnak veszlye. Ez trtnhet a szellemi s hatalomgyakorl elit, a
np s a hatalom, a np s az rtelmisg kztt, teht egyrszrl azok kztt,
akik minden eszkzzel arra trekszenek, hogy elhrtsk a viszonyok kiegyenslyozottsgnak legaprbb srlst is, msrszrl azok kztt, akik
megprblnak kilpni az archaikus kzssgi forma (szoobscsesztvo),
pldul az obscsina keretei kzl, s igyekeznek ms letformkat, ms
erklcsi-szellemi letelveket keresni. Minden egyes szemlyisgre kiterjed
szakads kvetkezhet be a tudat s az ntudat kztt, fokozva a gondolkods
diszkrepancijt, ami ktrtelmv teszi az interpretci tartalmt, a
meghozand dntseket.
A civilizcis szakads legfontosabb megnyilvnulsi formja az, hogy
amikor az egyik csoport modernizcis rtkorientcija megersdik, a msik
csoport erre egy ezzel ellenttes, antimodernizcis rtkorientci
aktivizlsval vlaszol. rdgi kr alakul ki: az egyik pluson vgbemen
aktivizlds a msik plus ellenttes tlts erinek aktivizldst is
kivltja. E szakads specifikuma az, hogy a vlaszreakci az eredeti impulzust
jelentsen meghalad energiapotencillal rendelkezhet. Ez viszont
megsemmistheti a lnyegi vltozsokrt, reformokrt kzd szociokulturlis
erket. Az oroszorszgi reformok tcsapsa ellenreformba, gyakorta teremtett
tragikus helyzeteket az orosz trtnelemben.
A raszkol sszetett s tbbsk jellegnek lershoz tbb tudomny
fogalmi appartusra, nem utolssorban kulturolgiai kategrikra van
szksg. Az interpretci, a dntshozatal az inverzi-medici
oppozcijnak keretei kztt trtnik. A raszkol, a szakads akkor
kvetkezik be, ha dominns helyzetbe kerl az inverzi, az inverzis tpus
gondolkods. Az inverzi ksz gondolati eredmnyekkel, korbban
felhalmozott, jrossz, igazhamis, mik stb. tpus dulis
oppozcikba, oppozcis rendszerbe szervezett kulturlis tapasztalattal operl.
Az inverzi egy bizonyos jelensg rtelmt az oppozci egyik plusrl az
ellenttes plusra trtn logikai ugrssal igyekszik fltrni. Ez a logikai
mvelet brmely kultra brmely fejldsi stdiumban jelen lehet. A krds
az, milyen funkcit tlt be ez a forma a rendkvl sszetett, ltfontossg
problmk megoldsakor. Az, hogy a komplex problmk megoldsa sorn
alkalmazott inverzi mennyire elburjnzott az orosz kzgondolkodsban, mr
nemcsak a szakemberek szmra kzhely. Az inverzi nem ms, mint az
505

interpretci s dntselksztsi folyamat sorn tanstott hajlam a szlssgek irnt, kzny s rdektelensg a mrtktarts irnt s kritiktlan viszony
a trtnetileg kialakult, tmegvel reproduklt sztereotpikkal szemben. I.
Pavlov akadmikus szerint vgtelenl ltalnos tzisekkel dolgozunk, nem
akarunk tudomst venni sem mrtkrl, sem szmrl. Azt tekintjk rdemnek,
ha a vgs hatrig hajszolunk mindent, anlkl, hogy brmilyen krlmnnyel
szmolnnk. Ez a mi legalapvetbb tulajdonsgunk. Hasonlkppen vlekedik
szmos r s filozfus is. Egsz letnket ez az inverzis gondolkodsmd
hatja t. hatatlanul flmerl a krds: valban nincs kztes reaglsi md a
kt szlssg a msik fbeverse s a teljes meghtrls kztt? Ez a
dntshozatali md teht eleve vgletesen leegyszerstett; mkdtetshez
emocionlis erfeszts szksges, a megolds robbansszeren tr el annak
kvetkeztben, hogy a dulis oppozci ellentett plushoz fordulunk.
Az inverzi mint logikai gondolkodsi forma a kultrval egytt keletkezik.
Megjelenst nem a raszkol idzi el, csupn dominns gondolkodsi
formaknt val fnnmaradshoz jrul hozz, mivel a komplex jelensgek
leegyszerstett, az egyik vgletrl a msikra vlt interpretcijt serkenti.
Az inverzi dominancija azt jelenti, hogy egyszersmind httrbe szorul a
msik gondolkodsi forma: a medici. Az inverzival ellenttben a
medici olyan interpretcis aktus, ahol a relevns jelents trtnetileg
kialakult jelentsek klcsns egymsba hatolsa s j, a korbban
felhalmozott kulturlis tartalomtl eltr eredmny kimunklsa rvn
formldik, a kultra olyan j elemeknt, amely vgl j dulis oppozciba
tagozdik be. A medici az inverzival ellenttben nem emocionlis, hanem
intellektulis erfesztst ignyel, amely lehet tarts, megszakts nlkli, s
magban foglalhatja a felhalmozott trtneti tapasztalat kritikjt. A raszkol
korltozza a medici lehetsgt, sszeroppantja mechanizmust, mikzben
az j, a sztereotiptl eltr megoldsok keresse helyett mr kialakult
jelentsekkel operl, ami a komplex problmalncolatot egyfajta zrt
krbenforgss vltoztatja.
A raszkol teht a dulis oppozci egymstl tvol tartott,
ambivalencijuktl megfosztott plusainak szisztematikus s stabil
szembenllsaknt rtelmezhet, ahol a komplex dntshozatal, az
interpretci a medici rovsra kizrlag inverzin alapul.
A raszkol lerhat a trsadalom mint entrpikus folyamatoknak alvetetett
jelensg elemzsre hasznlt nyelven is. A trsadalomban szakadatlan
dezorganizci folyik, azaz egyre tbb hibval zajlik a kultrakzvetts,
felmorzsoldnak a kialakult viszonyok, a szervezett formk, sztzilldik az
llamisg, megrekednek az reprodukcis folyamatok, cskken a
tevkenysg hatkonysga, megindul az erklcsi bomls. Ennek ellenre, ha
a trsadalom ltezik, idben megrzi magt, ez azt jelenti, hogy elegend
antientropikus potencillal, azaz tmeges jratermel kpessggel rendelke506

zik az entrpikus folyamatok neutralizlsra, az llandan fenyeget

trsadalmi bomls kivdsre, a klnbz veszlyek semlegestsre, a
trtnelem kihvsainak hatkony megvlaszolsra. A raszkol olyan
szituciban kvetkezik be, amikor a trsadalom kzvetlenl annl a hatrnl
meg tudja lltani az entrpikus folyamatot, amelyet tlpve rzdulna az
elhrthatatlan dezorganizci lavinja, a lokalizmus katasztrfja, az
egymst tnkretev, szthull rszek radata.
A raszkol lerhat a konfliktuselmlet nyelvn is. A szociokulturlis
konfliktusok egy bizonyos kzs alap elfogadsa mellett keletkeznek: a
munksok s vllalkozk harcnak kzs alapja lehet pldul a
magnvllalkozi rendszer elismerse; a klnbz hatalmi gak rivalizlsa
pldul a parlament s az elnk kztti harc a demokratikus elvek, a
trtnetileg kialakult llam, a piac stb. elfogadsn alapulhat. Amikor
azonban bekvetkezik a raszkol, ez a kzdelem a legmlyebben fekv
civilizcis elvekig terjeden megosztja a trsadalmat. Oroszorszgban
pldul 1917 eltt a munksok s a vllalkozk kztti harc teljes egszben
megsemmistette a magnvllalkozi rendszert, azaz a tradicionalizmus
legyzte a kapitalizmust, a liberalizmust. A hatalmi gak sszetkzse
mgtt tnylegesen is meghzdhat az llamisg mint olyan lerombolsra
irnyul tmeges trekvs (a Gorbacsov elleni harc pldul a szovjet llam
sszeomlsval zrult le stb.). Nemrgiben tani lehettnk annak, hogy a
hatalmi eliten belli, a kialakult rend bzisn dl csata nem pusztn
szemlyek, st hatalmi gak kztt folyt, hanem az llamellenes erk s az
llam kzt, a tt pedig az volt, hogy a tradicionalizmus vagy a liberalizmus
dominancija fel vezet utat vlasszk-e; a harc teht szupercivilizcik
kztt zajlott. Olyan mlyen fekv szakadsrl van sz, amely nem
vizsglhat a nyugati konfliktuselmlet keretei kztt. Nyugaton ugyanis egy
kzs liberlis alapzaton, egy kialakult kultra talajn zajlanak a
konfliktusok. A raszkol, a civilizcis szakads meghaladshoz teht olyan
kulturlis alapot kell teremteni, amely a konfliktusban ll sszes fszerepl
szmra elfogadhat. Ez pedig sszehasonlthatatlanul bonyolultabb feladat.
A raszkol lerhat tovbb a szemiotika nyelvn is. Egy megosztott
trsadalomban ktfle jelentsrendszer, ktfle nyelv alakul ki, sztesik az
egysges kulturlis jelentsmez. Az egymstl elvlasztott rszek kztti
klcsns megrts, klcsns interpretci korltozott jelleg, nem elegend a kzsen vgzend, hatkony reprodukcis tevkenysghez. Ez a
krlmny klnsen szembetn trtnelmi korszakvltsok idejn, pldul
reformkorszakokban. Ekkor vlik lthatv, hogy a reformtorok nem
kpesek arra, hogy a trsadalom jelents rszvel megrtessk eszmiket, az
letmd globlis megvltoztatsra irnyul programjukat. gy viszont nem
alakul ki a javasolt reformok tnyleges szubjektuma. Az 1861-es reform
kudarct pldul - amely reform vgeredmnyben azzal zrult le, hogy a
507

jobbgyrendszert korbban ismeretlen mretekben lltottk vissza a

szovjethatalom idejn a zemlja [fld az orszg s annak npe]
fogalom ellenttes rtelmezsnek kvetkezmnyeknt lehet lerni: a hatalom
az orszg fogalmt a birtokls, tulajdon trgyaknt, egyszersmind a
fldmves munka feltteleknt rtelmezte, s az gy rtelmezett orszg reformtorok vgrehajtotta adminisztratv felosztstl fggtt a mezgazdasg
hatkonysgnak meghatrozott mrtk fokozdsa. A parasztok viszont ezt
az orszgot szinkretikus rtelemben fogtk fl, az igazsg szinonimjaknt,
helyrelltsaknt az si igazsgos rendnek, amely szmukra nem csupn
ltalban a fldmagntulajdon eltrlsbl kvetkezett, hanem az elljrk,
azaz az llamisg mint olyan likvidlsbl is.
Az orszg sz eltr rtelmezse valjban csupn egyike a megosztott
trsadalmat sztforgcsol kt szemiotiki rendszer megjelensi forminak.
A most foly reform a piac sz klnfle rtelmezseivel szembesl.
Egyesek szmra a piac egyet jelent a kialakult letmd gykeres megvltoztatsval, amely megkveteli a vllalkozsra, a magngazdlkodi
tevkenysgre stb. val teljes kr ttrst. Msok szmra viszont a piac a
bsg szinonimja, azt jelenti, hogy valakik -minden bizonnyal az elljrk
jra meg jra roskadsig feltltik az zletek polcait. s ez nem kt sz,
hanem kt szemiotiki rendszer a megosztott trsadalomban. A reform f
akadlya taln ppen az, hogy e kt rendszer alig-alig lp rintkezsbe
egymssal.
Minden npnek meg kell tanulnia, hogy sajt szemvel lssa a vilgot,
hogy vratlan aspektusbl kzeltse meg, hogy eredeti mdon hasson r. Ez
a vratlan s eredeti aspektus Oroszorszg esetben nem merl ki a
raszkollal, azt azonban bizton llthatjuk, hogy az orszg trtnelmnek
bizonyos szakaszaiban s jelenlegi krlmnyei kzt a raszkol ppensggel
ezen eredetisg fkuszt kpezi s szmos trsadalmi jelensg
magyarzelvl szolgl. A raszkol az egsz lettevkenysg fkusza, a harc
ttje, s ugyanakkor a krnyezet olyan eleme, amelyhez a trsadalom alkalmazkodik. Mlyen fekv civilizcis funkcija a szociokulturlis let
centrumv avatja, minden trsadalmi jelensget egy bizonyos rnyalatv
sznez. A raszkolnak szmos megjelensi formja s kvetkezmnye van.
Ezek sszessgbl olyan kivteles vilgtrtnelmi jelensg jn ltre, amely
lehetv teszi, hogy ntrvny orosz trtnelemrl beszlhessnk. A raszkol
a trsadalmat tmegesen megtmad patologikus jelensgknt szerepel
sszes lersban. Metaforikusn fogalmazva a raszkol egy szakadatlan
dezorganizldst generl gpezet, ez a dezorganizlds pedig lavinaszer,
visszafordthatatlan sztesssel fenyegeti a megrekedt trsadalmat. Ezrt is
fontos, hogy a raszkol a trsadalom, a trsadalmi mlt s jelen
megismersnek fkuszv vljon. []
Kiss Ilona fordtsa
508

ALEKSZANDR PANARIN
OROSZORSZG A VILGTRTNELEM CIKLUSAIBAN
I. fejezet
A Kelet s Nyugat: fldrajzi plusok s trtnelmi ciklusok
A Nyugatnak a hideghborban aratott gyzelmt a liberlis ideolgia hvei
alighanem gy rtelmeztk, hogy a Keletnek vge, azaz elhrult az utols
akadly is a vilg vgleges nyugatostsnak tjbl. A Kelet mint
vilgtrtnelmi s kulturlis jelensg ellen elkvetett mernyletnek mg soha
nem volt ennyire tfog s nyilvnval jellege. A vilg minden orszgban
nyugati moderniztor-misszionriusok buzglkodnak, akik a helyi hatalmi s
rtelmisgi elitet igaztjk el abban, hogyan szmoljanak le minl gyorsabban
a hagyomnyos keleti mentalitssal, s hogyan korszerstsk a npeket s a
kontinenseket. Mindez a nyitott trsadalom jelszavval zajlik. Ez utbbi
hatrok nlkli, sajtos, kulturlis s nemzeti identits nlkli vilgot
jelent, hjn az olyan archaikus ernyeknek, mint a hazaszeretet, a
patriotizmus, a nacionalizmus.
Emellett ugyanakkor magtl rtetdnek tekintik, hogy kifejezetten a
nem-nyugati vilgnak kell megszabadulnia az identitstl, teljesen
szabadd tennie az utat a kls befolys eltt, leszmolnia a nemzeti
szuverenits s llamisg kimrjval. Ami pedig a Nyugatot illeti, ez
esetben nem a ltez sajtos kulturlis vilgok egyikeknt lp fel, hanem
mint maga a megtesteslt ltalnos emberi, amelynek olyan neutrlis
ismrvei vannak, mint a teljes racionalits, az ltalnos emberi rdek, az
emberi jogok s gy tovbb. Egyszval a liberlis ideolgia gy viselkedik,
minthogyha a nyugati liberalizmus, scientizmus s gazdasgkzpontsg
specifikus, kulturlis-civilizcis meghatrozottsgnak felismersvel
kapcsolatos j kulturolgiai eredmnyek egyltaln nem is lteznnek.
Egybirnt pontosan gy viselkedett a kommunizmus is: nneplyesen
kinyilvntotta,
hogy
minden
np,
tekintet
nlkl
minden
etnokonfesszionlis s egyb klnbsgre, eljut a kommunizmushoz, begrte
a nemzeti klnbsgek gyors eltnst s a teljes trsadalmi homogenitst.
A kommunizmus s a liberalizmus - az eurpai felvilgosods termkei - a
kultrk
pluralizmusval
szembeni
megdbbent
kulturolgiai
vaksgukkal s trelmetlensgkkel tnnek ki. A most gyzedelmeskedett
liberalizmus ksz annak a munknak a bevgzsre, amit a kommunizmus
vllalt magra: a vilg totlis homogenizlst a vgrehajtott nyugatosts
formjban.
Ennek megalapozsra a felvilgosods kornak naiv-naturalista
mdszert alkalmazzk: a polgrt azonostjk a termszeti emberrel. []

509

Az emberisg mint Keletre s Nyugatra osztott szociokulturlis rendszer

ktflteks felptsnek rejtett ontolgiai-antropolgiai rtelmre is
fny derl. Az kortl kezdve alakult ki az a specilis munkamegoszts,
amelynek sorn a Nyugat az innovcis (kztk a szocilis) technolgikat,
a Kelet pedig az emprin tli, nem utilitrius, szellemi iniciatvkat
szlltotta. Tekinthetjk-e csupn vletlennek azt a tnyt, hogy valamennyi
nagy vilgvalls Keleten, nem pedig Nyugaton szletett? A Nyugat s a
Kelet kzti klnbsgnek alighanem ugyanaz az rtelme, mint az emberi
agy bal s jobb fltekje kzti klnbsgnek. A vilg nyugatostsa,
egyplusv ttele ugyanaz, mint agyunk egytekjv ttele, a jobboldali, a
kpi-intucis struktrjtl val megfosztsa. Egyltaln nem vletlenl
fenyegette a mai nyugati civilizcit az egydimenzis, az emprin tli, a
lelki dimenzijt elveszt ember tka. A Kelet vilgi sttusznak
lertkeldse s az onnan indul impulzusok gyenglse az egydimenzis
tmegtrsadalom egyetemes diadalval fenyeget.
A civilizci vilgtrtnete alig nhny ezer ves. Az emltett
ktfltekssg vgigksri ezt a trtnetet. []
Mikzben a Nyugat risi erfesztseket tesz arra, hogy a Keletnek
krt okozzon, ez a nyugati gondolkodsnak, egyebek kzt a stratgiai,
geopolitikai gondolkodsnak a primitivizldsval jr egytt, s ez nem
vletlen. ppen ezrt ltezik a vilgtrtnelemben egy kelet-nyugati
ciklusmechanizmus: a nyugati elretrs fzisa elbb vagy utbb kifullad, s
tadja a helyt a keleti kihvs inverzis fzisnak s megfordtva. Az ilyen
ciklus mechanizmusnak valsznleg antientropikus jelentsge van, mert
megakadlyozza, hogy az emberisg szociokulturlis dinamikja
vgrvnyesen kimerljn. []
A nyugatosts folyamata ugyan realits, de sajnos nem abban az
rtelemben, ahogy a trtnelem vgnek liberlis hirdeti
interpretljk. A nyugatosts ugyanis nem annyira a Nyugathoz val
sikeres alkalmazkodst jelenti a felzrkztat fejlds teljestett kritriumai
szerint, mint inkbb a nem-nyugati kultrk organikus egysgnek
sztrombolst, s a helykn olyan szablyozatlan konglomertumok
megjelenst, amelyek a fejlett orszgok technolgiai s trsadalmi salakjnak lerakhelyv vlthanak.
Japn szerencss kivtel lett. Ez az az eset, amikor a tantvny tltesz a
mesterein. []
Az emberisgnek srgsen meg kell tallnia a fejlds minsgileg j
paradigmajt. Ebben a progresszi mai dvskire apelllni aligha
helytll. ket szinte mindennl jobban a status quo elgti ki, ezrt a
kialakult tendencik extrapollsa alapjn ptik jvkpket. A
nvekeds hatrainak objektv mutati szerint olyannyira megrett

510

minsgi fordulat kezdemnyezse kvetkezskppen nem tlk fog

kiindulni.
Ekknt teht ebben a krdsben kt metodolgiai tpus tkzik: a
kalkulatv-pozitivista, amely rzketlen a termszet s a kultra tragdii
irnt, valamint az si, eszkatolgikus intucijt rz humnkolgiai
tpus. Ha teht a planetris kolgiai s szociokulturlis krzis idejre a
Kelet totlisan nyugatosodna, akkor az emberisgnek nem maradna tartalk
vilgrendez alternatvja. Ezrt a trtnetfilozfiai gondolkods a Nyugat
s a nem-Nyugat megklnbztetshez teljesen ms llspontbl kzelt,
mint a nvekeds s modernizci elmlete. Valjban el kell klntennk
egymstl egyfell azt a nem-Nyugatot, amely eladta a kulturlis
elsszlttsgt a fejlds egy tl lencsjrt, s elfogadta a promtheuszi
trsadalmak kisebbik partnernek sttuszt, msfell pedig azt, amelyben az
igen gazdag kulturlis rksghez a progresszi mostohagyereknek
szmkivetett sttusza trsul.
A vilgtrtnelem dnt ksrlete a csendes-ceni medencben
zajlik. Nem azrt, mert itt ment vgbe az ismert gazdasgi csoda, hanem
azrt, mert pontosan itt tkzik oly lesen s tfogan a prosperl,
nyugatosod Kelet a civilizcis eredetisgnek tudatt s misszijt rz
Kelettel. Ez a vlasztvonal mindenekeltt Japn s Kna kztt hzdik
majd. Nem csak geopolitikai megfontolsok alapjn, hanem azrt, mert
sszemrhet nagysgrend csillagok egy s ugyanazon rendszeren bell
nem frhetnek ssze. Azon rletes puszttsok utn, amelyekbe az epigon liberalizci Oroszorszgot vitte, Knt ebbe a csapdba aligha sikerlhet
becsalogatni. Kna valamilyen alternatv civilizcis s geopolitikai
vltozatban fogja megteremteni a maga identitst. A knai, az orosz s a
hindu-buddhista civilizcik alighanem egytt fogjk alkotni annak a nemNyugatnak a rendszert, amelytl a Nyugat ltal a szmra elnys status
quo vdelmben demonstratvan elutastott j formcis kezdemnyezs
kiindul. Ez a formcis vltozs minden valsznsg szerint teljesen ms
kontextusban s ms kritriumok szerint fog lezajlani, mint azok, amelyeket
az eurpai formcis elmletek knlnak. []
Egszben vve azt felttelezhetjk, hogy a vilgtrtnelemben egy
nagy kelet-nyugati megaciklus mkdik. Az els formcis kezdemnyezs
a Kelet volt, ahol a korai a sumer, az asszr-babilniai s az egyiptomi
civilizcik ltrejttek. Ez volt a vilgtrtnet fejldsnek kollektivista
fzisa: a civilizltsgot ott az ltalnosnak az egyes, a kollektivista tvlati
cloknak az individulis tpus, rvid tv lteredmnyek feletti primtusa
jelentette. A kollektivista fzis fejldse a keleti llamisg mindent
bekebelez molochjnak a megjelensvel ri el cscspontjt, mely a
maga mrhetetlen slyval elnyomott minden individulis-egyni
kezdemnyezst.
511

Ez mutatta, hogy a trtnelemben hatalmas, nyugati flteke-tpus

inverzis vltozs kszl, mely elbb a grg, majd aztn a rmai korban
lttt testet. Ez volt a nominalista-individualista elv revnsa. A nyugati
tpus letberendezkeds alapelveit a gazdasgi s a hatalmi-llami szfra
sztvlasztst, a magntulajdon elvnek megszilrdtst; a polgri
trsadalom s a republiknus-demokratikus politikai rendszer
megjelenst; az alkottevkenysg induvidulis-szerzi formjt a szellemimvszeti szfrban mr akkor kidolgoztk.
Az individulis elv a Nyugat kulturlis, geopolitikai, gazdasgi s
katonai revnsa volt Kelettel szemben. Az individulis elv elklnlsnek,
autonomizcijnak logikja az els idkben a heroikus formkban jelenik
meg, aztn a polgri mvszetek formjban, majd vgl egy hihetetlenl
kifinomult hedonizmus fktelensgvel zrul. []
Az eurpai kzpkor, az j formcis vltozs a Kelet soron kvetkez
revnsa-knt interpretlhat a nagy nyugat-keleti ciklus kori fzisnak
inverzeknt. []
A modern kor az risi vilgciklus nyugati fzisnak j revnsa. A
trtnelmi pillanatnak, amelynek a 2. s a 3. vezred forduljn a tani
vagyunk, az egyedisgt az adja, hogy vget r a modern kor a
megaciklus nyugati fzisa. []
A jvnek ebben az alternatv univerzumban ktsgtelenl megvan a
maga helye Oroszorszgnak is. Az orosz trtnelem ciklusai ugyanazt a
vltakozst mutatjk, mint a nyugat-keleti fzisok, csak a Kelet civilizciitl
eltren ez a vltakozs Oroszorszg bels, bellrl alakul sorsa.
Oroszorszg kzponti helye a bolygnak, nemcsak geopolitikai, hanem
trtnetfilozfiai rtelemben is. Nemcsak a nyugat-keleti vilgtrsgek,
hanem a formcis idk is itt kapcsoldnak egymsba.
Hipotzisnknek megfelelen a formcis vltozsok az emberisg
heterogn nyugat-keleti struktrjhoz ktdnek. Minden formcis
vltozs vezrelv-vlts: a nyugati keletire, vagy a keleti nyugatira. Az
emberisg mindegyik fltekje tartalmaz a vezrelveikben klnbz
nyugati s keleti impulzusokat is. A bels civilizcis folytonossgot a
vezrelv stabilitsa hatrozza meg. A vilgtrtnelem egysgt ugyanakkor
elre meghatrozza, hogy a vltakoz, az egyes nyugati vagy keleti fzisnak
megfelel vezrelv a msik oldalt is uralja - ugrsszeren megersdnek ott
is az idegen elv kvetinek pozcii.
Oroszorszgban pedig, mint heterogn kelet-nyugati orszgban, a
formcis vltsok a lakossgot kt, gyakorlatilag egyenl erej rszre
szaktjk. Ezzel magyarzhat az oroszorszgi reform- s forradalmi
folyamatok kmletlensge. Struktrjt tekintve Oroszorszg keleti orszg,
amelyben nem az individulis-nominlis, hanem a kzssgi elv dominl.
Motivciiban azonban a nyugati promtheizmushoz ktdik, vonzzk a
512

fausti kultra egyetemes tervei. Keleten a Nyugat kvetnek, Nyugaton

meg a keleti elvek hordozjnak tekintik. Oroszorszgnak ez a mindkt
civilizcis trbeli mostohagyermeksge teszi ltezst kockzatoss,
trtnelmi sorst pedig drmaiv. []
Manapsg ersdik az a tendencia, hogy a Kelet Nyugat korbbi
kettssgt az szak Dl j kettssge vltsa fel. Ez utbbi azonban
ppen abban klnbzik tle, hogy keretei kztt a msik mint ill
figyelemre mltatlan jelenik meg. Ms az, ha a msik a Kelet: a nagy
civilizcik, vallsok, misztikus intucik s kinyilatkoztatsok titokzatos
helyszne. s ms, ha a msik az alulfejlett, a tmogatsra s felgyeletre
szorul, s mgis remnytelenl elmaradott Dl.
Az emberisg akkor kaphatja meg a valban gazdagt s humnus
globalizci eslyt, ha a nem-Nyugat visszalltja azt a sttuszt, hogy
birtokolja a msikbl hinyz sajtossgokat. Ezrt kell elutastani a
nyitott trsadalom doktrnjt s a belle ered stratgikat, mint a msik
kisebbtsnek, st negliglsnak olyan gyakorlatt, mely az egydimenzis
vilg kpviselinek expanzija elleni nvdelmi mechanizmusok leptsre
irnyul. Vilgosan tisztban kell lennnk azzal, hogy a globalizci objektv
szksgszersge kt alternatv formban valsulhat meg: a nem-Nyugat
minden lehetsges mdon val gyengtsvel s beolvasztsval a monista
elv alapjn; illetve a dialgus elve alapjn, a nem-Nyugat lehet legnagyobb
megersdsvel s kulturlis sajtszersgnek megszilrdtsval. []
Ma a nem-Nyugat, s vele a volt msodik vilg szmra az a fontos
krds, hogyan vja meg sajt kulturlis rksgt, amely nemcsak az
sajt rtke, hanem az egsz emberisg eszminek kincsestra is.
Nyilvnval, hogy a dolog nem korltozhat a tiszta izolacionizmusra s
protekcionizmusra, hiszen a globlis klcsnhatsok korban egyik sem
lehet hatkony. De egyltaln nincs szksg arra sem, hogy a nyitott
trsadalom expanzijval valamilyen vdekez stratgit lltsunk szembe.
Ha a mai Nyugatnak a nem-Nyugat orszgaiba irnyul kulturlis
exportjt vizsgljuk, akkor azt ltjuk, hogy a Nyugat a dekadencia termkeit
szlltja oda. s itt nem annyira a szlltk valamifle gonosz szndkrl,
hanem inkbb a kulturlis csere bizonyos trvnyszersgeirl van sz. A
Nyugat az egsz vilgon sikeresen terjeszti a fogyaszts pszicholgijt;
sokkal kevsb eredmnyes a hatkony gazdasg szakmai s kpzsi
minsgnek elterjesztsben, ami pedig a fogyaszts elfelttele. []
A Kelet ma az emberisg kulturlis emlkezetnek egyetlen, ma mg
nem teljesen kifosztott kincsestra. Itt egy paradoxon rvnyesl: minl
tvolabb van egy kultra a modernizci epicentrumtl, annl tbb eslye
van egy posztindusztrilis tpus jjszletsre.
Ha a nyugatosts elmlete valjban helytll volna, akkor az Atlanticentl a Csendes-cenig folyamatosan ereszked fejldsi grbt
513

kapnnk. A modern kor eurpai kzpontjaihoz terleti s civilizcis

rtelemben kzelebb es Kelet-Eurpnak s Oroszorszgnak jobb mutati
lennnek, mint az Atlanti-centl tvolabbi s civilizcijt tekintve az
atlantitl idegen konfucinus-buddhista rginak. Valjban azonban
mindez pp fordtva van: ppen a modernizcival sugrkezelt, legyenglt
kulturlis emlkezet orszgok kerltek a legkiltstalanabb helyzetbe.
Nyilvnval, hogy a kulturlis rksg megrzsnek imperatvusza nem
kevsb knyszert erej ma, mint az kolgiai imperatvusz.
Ami a Nyugatot illeti, az tvenes vektl kezdve kultrjnak mlyn
olyan folyamat zajlott le, mely a Kelettel val j tallkozsra kszldsrl
tanskodik. Ez egyfell egy sokatmond, posztmaterialista s a
szksgleteket illeten posztfogyaszti orientci- s struktravlts. A
kzposztly a modern kornak ez a ddelgetett szlemnye, legnagyobb
remnyeinek trgya a szemnk lttra kezdett jl nevelt pragmatikusbl
s pnzcsinlbl Kelettel lmod, a Zen-buddhizmushoz, a jghoz s
ms, (a Nyugat szmra) nem hagyomnyos szellemi gyakorlatokhoz
fordul misztikus romantikuss vrni. Ezt az j szellemi elvgydst akr a
megcsmrltt fogyaszti kultra stilizlsnak is tekinthetnnk, ha nem
adott volna lkst olyan j trsadalmi mozgalmak s polgri alternatvk
megjelensnek, amelyek valjban nem illenek be a modern kor
sztereotpiiba.
Hideghbors gyzelmnek kszbn a Nyugat mondhatni nagy
szellemi reformci eltt llt. Legjobbjai egy teljes civilizcis nkritiki
programmal lltak el, mely azoknak az alapvetseknek s motivciknak a
fellvizsglatra irnyult, amelyekkel a fausti ember a modern kor hajnaln a
vilg el lpett. A reformcis mozgalom trsadalmi bzisa kiszlesedett:
kialakult a hatvanas vek fiatalsgnak egy egsz nemzedke, mely
elutastotta a siker morljt, s szemmel lthatan a posztmaterilis
rtkek fel tjkozdott. Ha pedig e nyugati hatvanasok szellemi forradalmnak idejn a Kelet nem a totlis kommunizmust ugyanannak a
nyugati modernitsnak a karikatrjt kpviselte volna, hanem a szmra
adekvtabb materilis s szellemi gyakorlati formkat, akkor a vilg
megaciklusnak keleti fzisa sokkal hamarabb elkvetkezhetett volna. []
Hideghbors gyzelme utn a Nyugat szellemi fejldsben nem
elre, a megtiszttott kulturlis posztindusztrializmus s posztkonomizmus
fel haladt tovbb, hanem az euro- s konocentrizmushoz, a fehr ember
misszijrl sztt felvilgosods kori illzikhoz trt vissza. Ez azt jelenti,
hogy a globlis szellemi reformci kezdemnyezse a Keletre marad, s
ennek a folyamatnak minden bizonnyal az lcsapatban fog helyet foglalni a
ma fldre tepert Oroszorszg. Nemzeti felszabadulsnak s jjszletsnek
feladatai a hagyomnyos nemzeti politikai ideolgia szellemben nem
oldhatk meg. Oroszorszg sohasem szokvnyos nemzetllam, hanem a
514

szlv-pravoszlv civilizci sajtos tpusa, a harmadik Rma volt. s csak

akkor szlethet jj, ha civilizcis alternatvja lesz a fausti embernek, aki
ltalnos emberi, planetris rksgt a modern kor technikai-indusztrilis
kalandja sorn elherdlta. []
Oroszorszg egy idre felfggesztette rszvtelt a promtheuszi
trsadalmak kritikjra s nkritikjra irnyul, egyben a Kelet s benne a
sajt, pravoszlv tapasztalatra alapoz planetris szellemi reformciban.
A kommunistrl a liberlis ideolgira vlt, sokak szmra
korszakosnak tn hirtelen ttrs tartalmban valjban trivilis, s
trtnelmi lptkben mrve rvid idre szl. Ez csak egy a nyugati
promtheizmus (a modernits) keretei kztt marad fordulat, s a 1920.
szzad forduljn mr megjelent globlis szellemi tendencikat
figyelembe vve nem elrelpsknt, hanem regressziknt rtkelhet.
Az igazi szellemi fordulat csak most van kialakulban, amikor
Oroszorszg nyugatostsa valjban Oroszorszg leigzsv vltozott, a
Nyugat viselkedsben pedig az egyplus vilg felttelei kztt jra
megjelenben van a neokolonialista s imperialista mlt. []
A globlis kihvs az emberisg szmra a fenyegeten kilezdtt
globlis problmk s az involci, a barbrsghoz val visszatrs baljs
tendenciinak formjban mr megjelent.
Erre a kihvsra lehet gyenge vagy ers, palliatv vagy radiklis vlaszt
adni. Geopolitikai vonatkozsban a gyenge, palliatv vlaszokhoz a
bipolris vilgbl a policentrikus vilgba val tmenet rgi greteit
sorolhatjuk. Mg csak nem is arrl van sz, hogy ezek az gretek nem
igazoldtak, s a bipolris vilg helyett az USA-val az len egy egyplus
vilg jtt ltre. Arrl van sz, hogy a mai vilgban a gyztesek gyorsan
megsemmistik a policentrizmus infrastrukturlis elfeltteleit. A helsinki
folyamat kifulladt az eurpai kapcsolatok s a geopolitikai vezet
felosztsok problmi most a NATO-ban, teht egyplus alapon dlnek
el. Az ENSZ-nek s nemzetkzi bizottsgainak s szervezeteinek a
szerepe cskken. Szerepket egyre nyltabban a ht nagy hegemnija
veszi t. gy teht a bipolris vilg helyett a hideghbor eredmnyeknt
egyplus vilg jtt ltre a ht vezet orszgnak, a Nyugat
kpviselinek a vilgoligarchija. []
Nhny kvetkeztetst teht levonhatunk. A globlis vilg nem
egyesthet az egyplus hegemonisztikus modell alapjn, mivel egy ilyen
fajta, a npek mltsgval sszeegyeztethetetlen egyesls szksgkppen
tiltakozst vltana ki, s az emberisget elkorcsost, elszegnyt s a kultrk soksznsge ellen irnyul mernylet volna. A felvilgosods knnyen
rvelt az emberisg fogalmval, mivel azon az ltala egyedl ismert
eurpai tpust rtette. A vilg tbbi rszt olyan tvoli s archaikus

515

perifrinak tekintette, amelynek a civilizlsra is a felvilgosods hivatott.

[]
Ha a vilgot (lnyegben) nem akarjk s nem kpesek egyesteni, akkor
ez a feladat a gyengkre vr. Csakhogy amint azt a proletrforradalmak
tapasztalata is megmutatta, a gyengk legalbb olyan redukcionistk tudnak
lenni, mint a nagyok. Az egsz magas kultrt kpesek a jllakottak
szrakozsnak tekinteni. A kultrban ltalban rendkvl veszlyes a
trsadalmi egyenlsg elve, mivel lefel nivelll: minden gyanss vlik, ami
meghaladja a legsttebbek felfogkpessgt, s gy nem felel meg az
egyenlsg elvnek. A proletrkultra primitv mvei ezt meg
gyzen tanstjk. []
Itt most jra ahhoz a krdshez jutunk vissza, amelyet a keresztnysg a
zsid np pldjn egyszer mr megoldott. A megvlts immanens s
transzcendens tjnak krdse ez: arrl a Messisrl van-e sz, aki
pallossal jn el, s forradalmi erszakkal vltja meg a vlasztott npet,
vagy arrl a Messisrl, aki kinyilvntja: Az n orszgom nem e vilgbl
val.
A kutatk a zsid messianizmus ketts jellegt hangslyozzk, mely
tvzi a vgleges fldi megvalsulsknt s nnepknt flfogott megvlts
immanens s transzcendens koncepcijt. []
Tulajdonkppen a szocializmus is teljes egszben a megvlts
immanens verzija. A szocialista utpia az szvetsgbl az jszvetsgre
val tmenet sorn megszenvedett tapasztalat elfeledsnek tragdija volt.
A szocializmus szmunkra egy teljes mrtkben evilgi eszkatolgia
paradoxona: a vilgvge s az gret beteljeslse kzvetlenl itt, a bns
fldn kvetkezik el. gy gondolom jegyzi meg Ny. Bergyajev, a
szocializmus a zsid np eszkatolgiai mtoszt rint judaizmusbl,
tudatnak kettssgbl, trtnelmk s az egsz emberisg trtnelmnek
tragikumbl fakad.
Mi valban meg vagyunk gyzdve arrl, hogy a vilgnak a
hegemonizmus ltal nem profanizlt igazi globalizcija a
vilgtrtnelemnek nem a nyugati, hanem a kvetkez, a keleti fzisban
fog lezajlani. A Kelet fogalmt azonban, amelytl az j formcis
kezdemnyezs majd kiindul, nem keverhetjk ssze az szak Dl
hrhedt dichotmijbl klcsnztt Dl fogalmval. A kulturlisan
teltett, gondolatgazdag Kelet fogalmnak sszemossa a fejletlen Dl
egydimenzisn gazdasgkzpont fogalmval lezrja a perspektvt. Az j
kezdemnyezst nem a gazdasgilag szegny Dltl, hanem a szellemileg
gazdag Kelettl kell vrni. A keleti kultrk minl tbb szellemi tartalma
jelenik meg a Kelet s a Nyugat j dialgusban, annl tbb az esly arra,
hogy eljvend keleti fzisban az emberisg megmenekljn a hallos

516

revolucionizmustl s a vilgfalu vilgvros nmelyek ltal kiltsba

helyezett hborjt mgiscsak elkerljk. []
Bazs Mrton fordtsa

VIKTOR JEROFEJEV
DE SADE MRKI, A SZADIZMUS S A XX. SZZAD
1. A modern kultra kedves halottja
Minden kultrnak megvannak a maga kedves halottjai. Az ket vez
tisztelet tnylegesen rulkodik e kultrk jellegrl, eredetrl, valamint utal
azok jvjre is. A XX. szzadi kultra kedves halottjainak egyike De
Sade mrki.
Oroszorszg a szadistk paradicsoma. Az orosz llamisg trtnelmileg
biztostotta zavartalan ltezsket. Az llam az emberi letet rtktelenn
tette s ltrehozta az elnyoms, a legklnflbb tiltsok, az lszent morl
rendszert. A szadizmus ldozatai azok kzl kerlnek ki, akik mg nem
szadistk, de ahogy hatalmuk lesz, maguk is azokk vlnak. Akrcsak a nyl,
a szadizmus is hatalmas mennyisgben termeldik, s elnt mindent.
Szadiszn, beczzk mi, oroszok a szadistt. Tnyleg nem ismerek mg egy
nyelvet, amely ilyen kedvesen alzna meg. Nem ismerek mg egy orszgot,
ahol a nket ennyire felizgatn az erszak, s ahol a frfiak ilyen naivitssal
tvesztenk ssze a nemi aktust a brutalitssal. A mindennapos agresszi
that mindent, a trolibusztl az vodn t a parlamentig; nincs vetlytrsunk,
ebben mindenkit fellmlunk.
Valjban az egyenjogsg illzija teremti meg a tiltott egyenltlensg
tnyleges hatalmt. A szellemisg illzija lzas maszturbcihoz vezet,
melynek tbbek kztt a fktelen Visszarionnak nevezett Belinszkij is
ldozatul esett.
Az orosz ember nismerete tudathasadsos. Ugyanabban a lnyben
lakozik nmaga s a vele feloldhatatlan ellenttben ll alteregja, mely
utbbirl szmos, a vilgirodalom gyngyszemv vlt alkots szletett.
Nlunk mg a materializmust is az idealizmus legfels foknak tekintettk.
Az olyan orszgban, mint Oroszorszg, De Sade egyszeren
nlklzhetetlen, s cseppenknt kne alkalmazni, ahogy a kanalas
orvossgot. Lennnek persze, akik kikszlnnek tle. Ha majd lesz egy kis
idnk, nagyon fogjuk ket sajnlni, esetleg knnyeket is ejtnk rtk. Mindig
lesznek, akik semmit sem rtenek. Ez a dolgok rendje. A szabadelv emberek
azonban kiss megknnyebblnnek tle.

517

Sade se gygytani, se tantani nem akart. Egy olyan szenvedlyt trt fel
s vlt egyben annak jelkpv , amelynek ugyan nincs logikja, de mgis
llandan jelen van. Sade mrki se orvos nem volt, se beteg. r volt, azaz
nhny ratlan igazsg botcsinlta tudja. Msoktl llhatatossga
klnbzteti meg. Br kpes volt arra, hogy a hedonizmus hatrt ne lpje t,
szenvedlyes termszete miatt tiltott terletekre tvedt, s ez a biztos anyagi
s erklcsi alapokon nyugv polgri kultrban megengedhetetlen. m ha a
kultra nem fogadja be t, akkor abban a bnben lesz elmarasztalhat, hogy
az ember ell elrejti az embert.
Oroszorszgban Sade letmve nem sokkal ezeltt mg a sz szoros
rtelmben tabunak szmtott. A mrki csupn legenda volt, s az erszak
mrtkegysgt testestette meg. Mr rg ki kellett volna engedni a
palackbl szellemt.
Sade nem akarta, hogy hst faragjanak belle. Antihrosz mdjra ha
fogalmazhatunk gy azzal ltatta magt, hogy az emberek nem rzik meg t
emlkezetkben. De hiba: neve mr Napleon idejn fogalomm vlt. Mi
sem jellemzbb hrnevre, mint hogy a mrki fia apja halla utn sietve
elgette a trvnynek s az erklcsnek ellentmond, mg publiklatlan
kziratainak j rszt. Ugyanakkor a kikzsts s kitkozs vszzada utn
(meg kell jegyezni, hogy sem Baudelaire, sem Flaubert, sem Maupassant
nem rezte knosnak, ha elismeri a mrki irodalmi tehetsgt) az Apollinaire
ltal 1908-ban kiadott, Sade munkibl kszlt vlogatssal kezdett vette a
De Sade-jelensg trtkelsnek peridusa (amely egybeesett a minden
rtk trtkelsnek nagy idszakval s a nietzschei tanok eurpai
elterjedsvel). E ktet elszavban Apollinaire a kvetkezket rta: gy
ltszik, elrkezett az id, hogy ezek a knyvtrak sr atmoszfrj
sllyesztiben berett gondolatok, valamint szl atyjuk, akit nagy
valsznsggel semmire sem becslt a tizenkilencedik szzad, a
huszadikban meghatrozkk vljanak.
Apollinaire jslata beteljesedett. []
3. Az isteni mrki
[]Sade teht ltrehozza a gonosz diadalnak grandizus misztriumt,
melynek elhagyatott kastlyok pincinek flhomlya szolgl megfelel
dszletl. Figyelemmel ksri az egoista szenvedly diadalmenetnek mindent
flrespr logikjt. Ezrt rtkeli s szereti a rendet mg a legvadabb
kicsapongsokban s a legrltebb orgikban is.
Sade fszerepli igen szorgalmasak, s kitnen betanultk szerepket:
sohasem rgtnznek, s mindenben a rendez-moralista utastsait kvetik.
gy vlik vgkpp vilgoss tvedse: az alkot eredetisgtl megfosztott

518

nll gonosz, miutn minden erejt felemsztette, elsorvad, s

krlelhetetlenl nmaga elpuszttsra tr.
Sade humanista brja, miutn az elads vgeztvel elhagyja a nzteret,
nnepelhet: az integrlt egoizmus filozfija ltvnyosan megbukott, a
gonosz nem llta ki a prbt.
nnepeljnk mgis visszafogottan.
Mert mindez nem adhat okot arra, hogy Sade mvei (knyvei lervidtett
vltozatnak kzreadsa vagy a vulgris megfilmestsek eredmnyekppen)
a tmegkultra rszv ne vljanak, amely meg akarja fosztani e mveket
filozfiai tartalmuktl, hogy a pornogrf elemeket s a ltvnyos vrontst
emelhesse ki. Minden bizonnyal igaza volt Blanchot-nak, amikor azt mondta,
hogy Sade megszokhatatlan.
Mindamellett Sade munkssga mgiscsak az eurpai kultra egyik
llomsa. Nem hiba neveztk a szrrealistk felszabadtnak. A
kultrnak Sade-ot is magba kell fogadnia, meg kell ksrelnie az erotikum
verbalizlst, s meg kell llaptania a szexulis kpzelet logikjt. Csak
akkor gyzhetjk le a megzavarodott kultrt megbklyz beteges
hallgatst, ha magtl rtetd mdon ismerjk az erotika trvnyeit,
leromboljuk az lszent tabukat, szabadon beszljk a szenvedly nyelvt,
s, vgezetl, olyan mentalitst dolgozunk ki a magunk szmra, hogy Sade
mveit ne elssorban nmagrt val pornogrfiknt (maszturblk
kziknyve) tudjuk olvasni, hanem az lvhajhsz filozfiai krdjaknt.
Minthogy a legteljesebb egyetrtsben halad az emberisg a gynyr
filozfija ltal kijellt ton, rmmel tlt el, hogy Sade mrki a XXI.
szzadban sem fog kimenni a divatbl.
Sarnyai Csaba fordtsa

VENEDIKT JEROFEJEV
MOSZKVAPETUSKI
Karacsarovo Csuhlinka
s miutn ittam, lthatjtok, milyen hosszan tart fintorgsok kzepette
prbltam lekzdeni a hnyingeremet, mennyit szitkozdtam s
trgrkodtam! t vagy ht percig vagy taln egy egsz rkkvalsgig
tartott, mg a ngy fal kztt hnykoldva a nyakamat szorongattam, s az
Istenhez rimnkodtam, hogy legyen kmletes hozzm.
s egszen Karacsarovig, a Sarl s Kalapcs llomstl egszen
Karacsarovig nem hallgatta meg a k-nyrgsem az n Istenem. A
519

lehajtott pohr ital hol a gyomrom s a nyelcsvem kztt kavargott, hol

fel-feltrt, hogy jra alzgjon. Mintha a Vezv tombolt volna bennem
Herkulneumostul s Pompejistl, vagy mintha bennem dbrgtt volna
hazm fvrosnak mjus elsejei dszsortze. n meg csak szenvedtem s
imdkoztam.
s csak Karacsarovhoz rve hallgatta meg a knyrgsem az n
Istenem. Minden elnyugodott, lecsitult bennem. s ha egyszer az n
bensmben lecsitul s elnyugszik minden, akkor ez mr visszavonhatatlanul
gy van. Erre akr mrget is vehettek. Tisztelem n a termszetet, nem volna
szp, ha visszajuttatnm az adomnyait... Bizony.
gy-ahogy lesimtottam a hajam, s visszamentem a kocsiba. Az utastr
kznsge szinte teljesen kznysen, res szemmel meredt rm...
Ht ez tetszik nekem. Tetszik, hogy a honfitrsaimnak ilyen res,
dlledt szemk van. Jogos bszkesggel tlt el. El lehet kpzelni, milyen
szemmel nznek a vilgba odat, hol minden elad, s minden
megvsrolhat: ott mlyen l, rejtzkd, ragadoz, megflemltett tekintetek vannak... inflci, munkanlklisg, pauperizmus... ott mindenki
lesti a szemt, gy pislog ki a szakadatlan gondok s knok poklbl
igen, ilyen szemekre lelsz a Pnz vilgban...
Bezzeg az n npem micsoda szemekkel nz rd ez a np! Folyton
dlledtek ezek a szemek, de a feszltsgnek mg a szikrja sem tkrzdik
bennk. Teljesen kifejezstelenek, de micsoda er rejlik bennk! (Mekkora
lelkier!) Ezek a szemek nem zletelnek. Nem adnak el, s nem is vesznek
semmit. Trtnjk brmi a hazmmal. A ktsgek napjaiban, nyomaszt
tprenkedsek idejn, a megprbltatsok vszterhes korban ezek a szemek
meg sem rebbennek. Ezek a szemek mindent Isten ldsaknt fogadnak.
Tetszik nekem az n npem. Boldog vagyok, hogy e tekintetek kz
szlettem, s kztk vltam frfiass. Csak egy baj van: htha szrevettk,
mit mveltem az elbb ott kint, az eltrben. Egyik sarokbl a msikba
hnykoldtam, s kezemmel a torkomat szorongattam, mintha fojtogatna
valami akrcsak a nagyszer Fjodor Saljapin legtragikusabb szerepben.
Klnben mindegy. Ha meg is ltott valaki, nem szmt. Elvgre akr
szerepet is prblhattam. Igen... Mirt is ne? Mirt ne jtszhattam volna el
Othello, a velencei mr halhatatlan tragdijt? s mirt ne alakthattam
volna n az sszes szerepet? Mondjuk megcsaltam sajt magamat, elrultam
a meggyzdsemet; nem, nem is gy, hanem inkbb gyanakodni kezdtem
arra, hogy megcsaltam nmagamat s a sajt elveimet, aztn besgtam
magamat nmagmnak ty, mi mindent hordtam ssze! , s gy a vgn,
miutn szerelmes lettem szenved nmagmba, elkezdtem fojtogatni sajt
magamat. Torkon ragadtam magam, s nekilttam. Meg isten tudja, mi mindent mveltem mg odakint.

520

Ott l pldul jobbra, az ablak mellett, az a kt alak. Az egyik, aki

pufajkban van, h de hlye! A msik, aki felltben van, h de okos! s
tessk, k aztn senki eltt sem szgyellik magukat, tltenek s isznak. Nem
rohanglnak ki az eltrbe a kezket trdelve. A tkhlye iszik, megkszrli a
torkt, majd gy szl: Aj, de jlesett, a kurva letbe! A fokos is iszik, majd
gy szl: Transz-cen-den-t-lis! s milyen nneplyes hangon szl! A
tkhlye eszik nhny falatot, s azt mondja: Milyen pomps harapnivalnk
van ma! Szinte megszlal, hogy knyrgk, vegyen mg! A fokos meg
rgs kzben rblint: Bizony-bizony... Transz-cen-den-tlis!
Elkpeszt! n csak laptok a helyemen, s mg mindig gytr a
gondolat, vajon sikerlt-e megjtszanom a mrt vagy sem, hogy jt vagy
rosszat gondolnak-e rlam. Ezek meg a teremts koroni
felsbbrendsgk tudatban nagy hvvel isznak a nylt sznen. s a kajjuk
is szinte megszlal, hogy knyrgk, vegyen mg!... n meg a reggeli
hnyingerzt legszvesebben a fld al bjva hajtanm fl, hiszen ez a
legintimebb dolog a vilgon!... Munkakezdsig csakis sutyiban iszom, ha
munka kzben megszomjazom, szintn elbjok... Ezek meg!! Transz-cenden-tlis!
Sok bajt okozott nekem az n finom lelkem, egsz ifjsgomat tnkretette.
Teljes gyermek- s ifjkoromat. Pontosabban nem is finomkods ez, hanem
egyszeren hatrtalanra tgtottam az intim szfrt, s ez hnyszor
tnkretett mr...
Na, mindjrt elmeslem. Emlkszem, gy tz ve telepedtem le OrehovoZujevban. A szobmban mr ngyen laktak, mire bekltztem, n lettem
ht az tdik. Szvvel-llekkel sszetartottunk, sosem veszekedtnk. Ha
valamelyiknk megkvnt egy kis portit, felkelt s gy szlt: Bartaim,
csemegebort innk! Erre mindannyian gy feleltnk: Helyes, igyl csak
csemegebort! Mi is veled tartunk. S ha valaki kzlnk srre vgyott, a
tbbiek is csak srt akartak inni.
Eddig rendben is volna. m egyszer csak kezdtem szrevenni, hogy ezek
ngyen engem mintha kizrtak volna maguk kzl, mintha sugdolztak volna a
htam mgtt, s valahogy furcsn nztek utnam, ha elmentem valahov. Ez
klns volt szmomra, st egy kicsit aggasztott is... De az arcukon is
ugyanez az aggodalom tkrzdtt, st taln mg egy kis rmletet is
szrevettem rajtuk... Mi trtnt? gytrdtem. Mi lehet a bajuk velem?
s beksznttt az az este, amikor megrtettem, hogy mi is trtnt, s
hogy mi a bajuk velem. gy emlkszem, ezen a napon fl sem keltem az
gybl: bnatosan srzgettem. Csak fekdtem bnak eresztve a fejem.
s egyszer csak azt lttam, hogy ott l krlttem mind a ngy fejtllbtl ketten-ketten telepedtek le a szkekre. Szemrehnyan s elkeseredetten
gy nztek velem farkasszemet, mint akik kptelenek felfedni a bennem lakoz
rejtlyt... ppen gy, mintha trtnt volna valami.
521

 Figyelj csak. mondtk. Hagyd mr ezt abba.

Mit hagyjak abba? - krdeztem dbbenten, s kiss felemelkedtem.
Nehogy azt gondold, hogy te klnb vagy msoknl... hogy mi nagy
nullk vagyunk, te pedig maga Kin vagy s Manfrd.
Mirt jttk ezzel?
Megvan r az okunk. Ittl ma srt, igaz?
Csuhlinka - Kuszkovo
Ittam.
Sokat ittl?
Sokat.
Na, ht akkor kelj fl s eredj.
Hova menjek?
Mintha nem tudnd! Szval tnyleg azt hiszed, hogy mi senkihzi
gazemberek vagyunk, te meg Kin vagy s Manfrd...
Elnzst mondom , sosem lltottam ilyesmit...
Dehogyisnem. Amita idekltztl, nap mint nap ezt kpviseled. Ha
nem is szval, de tettel. De mg csak nem is tettel, hanem a tett hinyval.
Tagadva lltod...
De ht mifle tett-rl van sz? Mifle hiny-rl? krdeztem, s
ekkor mr teljesen kimeresztettem a szemem a megrknydstl...
Tudod te nagyon jl. Arrl van sz, hogy nem jrsz vizelni. Rgtn
megreztk, hogy itt valami nem stimmel. Egyetlenegyszer sem ltott
kzlnk senki WC-re menni, mita idekltztl. Az mg hagyjn, hogy
nagydologra nem msz. De hogy kisdolgoznod sem kellett egyetlenegyszer
sem... ez mr sok!
s mindezt mosolytalanul, hallosan srtett hangon adtk el.
Jaj, bartaim, flrertettetek...
Ugyan dehogy, nagyon is jl rtjk a dolgot...
Sz sincs rla, nem rtettetek meg s ksz. Mert n nem tudok
egyszeren csak flkelni az gyrl, s hangosan kinyilatkoztatni, gy, mint ti,
hogy Na, bartaim, most sz...ni megyek, vagy h...ni megyek! n erre kptelen vagyok...
s ugyan mrt vagy kptelen r? Mi meg tudjuk tenni, te meg nem!
Ezek szerint te klnb vagy nlunk! Mi mocskos llatok vagyunk, te pedig,
akr a liliom!...
Nem, dehogyis... Hogy magyarzzam meg...
Semmit sem kell megmagyarznod... minden vilgos.
Hallgassatok csak ide... rtstek meg... vannak dolgok a vilgon...
Mi is ppolyan jl tudjuk, mint te, hogy mi van a vilgon, s mi nincs...

522

Sehogy sem tudtam meggyzni ket. Komor nzeteik csak gy tpztk a

lelkem... Kezdtem megadni magam...
Ht persze, n is meg tudom tenni... n is kpes lennk r...
Ht ppen ez az. Ezek szerint te kpes vagy arra, amire mi, de mi arra
nem, amire te. Te, persze, mindenre kpes vagy, mi azonban semmire sem.
Te Manfrd vagy meg Kin, mi meg csak a kps a lbad alatt...
Nem, dehogyis. Most aztn mr vgkpp sszezavarodtam.
Vannak dolgok ezen a vilgon... vannak bizonyos szfrk... nem lehet csak
gy egyszeren felkelni s elindulni. Mert Ivn Turgenyev ta ltezik az
nkorltozs vagy mi... egyfajta titkos szemrem... A verb-hegyi eskrl
mr nem is beszlve... s ezek utn csak gy lljak fel, hogy Na,
bartaim... Ez valahogy srt... Hisz vannak rzkeny lelk emberek is...
Megsemmistn nztek rm mind a ngyen. Erre megvontam a vllam,
s remnyvesztetten elhallgattam.
Hagyd a mesidet Ivn Turgenyevrl! Beszlj csak, de ne hordj itt
ssze hetet-havat, mi is olvastuk. Inkbb arra felelj, ittl ma srt, igaz?
Ittam.
Mennyit?
Kt korsval s egy pohrral.
Ht akkor kelj fl s eredj. Mert mi mindannyian ltni szeretnnk, hogy
kimsz. Elg volt a knzsunkbl s megalzsunkbl. Kelj fl s eredj.
Mit volt mit tenni, felkeltem s kimentem. Nem azrt, hogy magamon
knnytsk, hanem hogy rajtuk. Mikor visszatrtem, az egyikjk gy szlt:
Szgyenletes nzeteid miatt rkk magnyos s boldogtalan leszel.
Bizony gy van. Teljesen igaza volt. Nagyjbl ismerem Isten tjait, de azt
mig sem rtem, minek plntlt belm ennyi szemrmet. s ami a
legmulatsgosabb, a szemrmessgemet olyannyira fonkul rtelmezte a
vilg, hogy a legelemibb jlneveltsg hinyval vdoltak miatta.
Pavlovo-Poszadban, pldul, odavezettek a hlgyekhez, s gy mutattak
be:
me, az a bizonyos hres-neves Venyicska Jerofejev. Sok mindenrl
hres, de leginkbb persze arrl, hogy soha letben egyetlenegyszer sem
szellentett...
Hogyan? Soha letben? krdeztk csodlkozva a hlgyek, s majd
kiesett a szemk, gy bmultak. Egyszer sem?!
n meg termszetesen elszgyelltem magam. Nem tehetek rla, de
hlgyek eltt mindig zavarban vagyok. gy feleltem:
Ht nem egszen! Nha azrt mgis...
Hogyhogy? krdeztk mg meglepettebben a hlgyek. No de,
Jerofejev, mg elgondolni is furcsa! Nha azrt mgis!
Ettl aztn vgkpp elvesztettem a fejem, s nagyjbl gy vlaszoltam:

523

 Na s mi van abban, hiszen a szellents, mint tudjuk, olyannyira

noumenlis... Nincs semmi fenomenlis abban, ha szellent az ember...
Na, nzzk csak! kiltottk szinte mr eszeveszetten a hlgyek.
Majd vgigkrtltk az egsz petuski vonalon: s hangosan csinlja,
st mg azt lltja, hogy nem is csinlja rosszul! Ellenkezleg, jl csinlja!
Mr rtitek, ugye? s ez egsz letemben gy megy. Egsz letemen t
fojtogat ez a lidrc, ami abbl ll, hogy mg csak nem is flrertenek, , nem
a flrerts mg hagyjn! , hanem szigoran az ellenkezjt fogjk fel annak,
amit mondok, azaz teljesen diszn mdon, mondhatni antinomikusan
rtelmezik a szavaimat.
Mg meslhetnk errl bven, de ha mindent elmondank, Petuskiig
sem rnk a vgre. Inkbb nem meslek ht el mindent, csak egyetlenegy
esetet, mert ez a legfrissebb: mgpedig azt, hogyan vltottak le egy httel
ezeltt a brigdvezeti posztomrl, amirt bevezettem a szemlyi
grafikonok bns rendszert. Az egsz moszkvai vllalatvezets reszket a
flelemtl, ha csak eszbe jutnak ezek a grafikonok. Pedig ht mi flelmetes
van ezekben a grafikonokban?
Ja! Hol is vagyunk most?...
Kuszkovo! Meglls nlkl vgtatunk t Kuszkovn! Erre innom kne
mg egyet, de ezt inkbb elmeslem elbb,
Kuszkovo - Novogirejevo
s majd utna megyek ki inni. []
1970
Vri Erzsbet fordtsa

DMITRIJ PRIGOV
A ZSIDBAN AZ AZ RDEKES
A zsidban az az rdekes, hogy nem egszen orosz
A knaiban meg az az rdekes, hogy egszen nem orosz
Az orosz meg nem az hogy rdekes
Csak egyszeren egyfajta kiindulsi pont
Ahhoz, hogy ki rdekes s ki nem.

524

LENGYEL A LENGYELNEK
Lengyel a lengyelnek nem vjja ki a szemt
Na meg a cseh a csehnek se vjja ki a szemt
Na, legfeljebb csak kicsit vjja ki a szemt
Hanem az orosz egszen ms tszta
egy szp eszmrt
Brmelyik nyavalys orosznak
Kivjja a szemt, st mg a msik szemt
Is
Kivjja.
M. Nagy Mikls fordtsa

525

526

LETRAJZI ADALKOK A II. FEJEZETHEZ

Ahmatova, Anna (1889-1966) klt, az akmeizmus kpviselje, a XX.
szzadi orosz irodalom egyik legkiemelkedbb egynisge.
Aleskovszkij, Juz (1929) przar, mveiben az 196070-es vek "vrosi
folklrjt" jelenti meg. Tbb, illeglisan terjesztett gnydal szerzje. 1979ben az Egyeslt llamokba emigrl.
Andrejev, Leonyid (18711919) elbeszl, drmar. A XIXXX. szzad
forduljnak kiemelked alkotja, elssorban filozofikus mlysg,
expresszionista jegyeket mutat przja tette ismertt.
Babel, Iszaak (18941941) elbeszl, drmar, a 20-as vekben heves
vitkat kivlt Lovashadsereg szerzje. Bntettborban hal meg.
Belij, Andrej (18801934) klt, regnyr, esszista. Az orosz
szimbolizmus egyik meghatroz egynisge.
Benois, Alekszandr (18701960) kpzmvsz, mvszettrtnsz, kritikus.
A Mir Iszkussztva trsuls egyik vezet szemlyisge.
Bergyajev, Nyikolaj (18741948) a XX. szzadi vallsblcselet
meghatroz alakja, egzisztencialista filozfus. 1922-ben kiutastjk, ettl
kezdve emigrciban l.
Blok, Alekszandr (18801921) klt, drmar, esszista. Az orosz
szimbolizmus ifjabb nemzedknek meghatroz alakja.
Brjuszov, Valerij (18731924) klt, regnyr, esszista. Az orosz
szimbolizmus els nemzedknek univerzlis mveltsg kpviselje.
Brodszkij, Joszif (19401996) Nobel-djas klt, a XX. szzad msodik
felnek kiemelked egynisge. 1964-ben knyszermunkra tlik, 1972-ben
emigrl az Egyeslt llamokba.
Bulgakov, Mihail (18911940) prza- s drmar. A Mester s Margarita c.
posztumusz regnye a vilgirodalom egyik legkiemelkedbb XX. szzadi
alkotsa.
Fjodorov, Nyikolaj (18281903) vallsfilozfus, r, az orosz kozmizmus
egyik megalaptja. A kzs gy filozfija az orosz utpikus gondolkods
alapmve.
Frank, Szemjon (18771950) vallsfilozfus, tbb trsadalomfilozfiai s
pszicholgiai m szerzje. 1922-ben kiutastjk a Szovjetunibl.
Gorkij, Makszim (18681936) prza- s drmar, publicista. A XX.
szzadi orosz irodalom egyik meghatroz egynisge, a szocialista
realizmus egyik megalaptja.
Gumiljov, Nyikolaj (18861921) a XX. szzad elejnek jelents kltje, az
akmeista irnyzat egyik megalaptja. 1921-ben ellenforradalmrnak
nyilvntjk s kivgzik.
Hlebnyikov, Velimir (18851922) klt, az orosz kubo-futurizmus egyik
meghatroz szemlyisge, a klti nyelv megjtja.
527

Ivanov, Vjacseszlav (18661949) klt, teoretikus, kritikus. Az orosz

szimbolizmus msodik nemzedknek vezregynisge.
Jerofejev, Venedikt (19381990) przar, a posztmodern irodalom
elfutra, MoszkvaPetuski c. regnye a XX. szzad vgnek egyik
alapszvege.
Jerofejev, Viktor (1947) przar, esszista. Az orosz posztmodern
irodalom egyik legismertebb szemlyisge.
Majakovszkij, Vlagyimir (18931930) a XX. szzadi orosz kltszet egyik
legkiemelkedbb alakja. A futurista mozgalom, majd a "baloldali mvszet"
kpviselje. 1930-ban ngyilkos lesz.
Mandelstam, Oszip (18911938) klt, przar, esszista. Az akmeizmus
legjelentsebb teoretikusa. Tbbszr letartztatjk, az egyik GULAGtborban hal meg.
Mejerhold, Vszevolod (18741940) sznsz, rendez, a XX. szzadi orosz
sznhz megjtja, az avantgrd sznjtszs kpviselje. A GULAG egyik
tborban hal meg.
Pilnyak, Borisz (18941937) r, az orosz avantgrd prza egyik legjelesebb
kpviselje, iskolateremt egynisg. A GULAG egyik tborban hal meg.
Platonov, Andrej (18991951) elbeszl, esszista. Utpikus szemllete s
klnleges nyelvezete igen nagy hatssal volt a XX. szzadi
przairodalomra.
Plehanov, Georgij (18561918) filozfus, trtnsz, publicista,
irodalomkritikus. A nemzetkzi munksmozgalom egyik teoretikusa, az
orosz marxizmus kpviselje.
Prigov, Dmitrij (1940) klt, az orosz posztmodern sokoldal kpviselje,
a moszkvai konceptualistk egyik vezralakja.
Remizov, Alekszej (18771957) r, drmar, a szzadel ornamentlis
przjnak kpviselje. Munkssga jelents hatst gyakorolt a XX. szzadi
orosz irodalomra.
Salamov, Varlam (19071982), r, tizennyolc vet tlttt a GULAG-on.
Kolimai elbeszlsek c. mve a lgerirodalom egyik legkiemelkedbb
teljestmnye.
Sosztakovics, Dmitrij (19061975) zeneszerz, a modern orosz
zenemvszet meghatroz alakja.
Suksin, Vaszilij (19291974) r, sznsz, filmrendez. Az n. falusi prza
eredeti hang kpviselje.
Szavickij, Pjotr (18951968) kzgazdsz, szociolgus. Az l920-as vekben
alakult Eurzsia-mozgalom egyik megalaptja.
Szologub, Fjodor (18631927) klt, regnyr, az orosz szimbolizmus
kpviselje.

528

Szolzsenyicin, Alekszandr (1918) Nobel-djas przar, a Gulagszigetcsoport c. m szerzje. 1974-ben kiutastjk a Szovjetunibl,
Amerikban l, majd a rendszervlts utn tr haza.
Zabolockij, Nykolaj (19031958) klt, mfordt. Az OBERIU avantgrd
csoportosuls tagja. A 30-as vekben letartztatjk, 1946-ban szabadul.
Zamjatyin, Jevgenyij (18841937) regnyr, elbeszl, esszista. Az 1920as vek irodalmnak egyik vezet egynisge. Mi cm regnye az orosz
antiutpikus irodalom kiemelked mve.
Tarkovszkij, Andrej (19341986) orosz filmrendez, az egyetemes
filmmvszet egyik legkiemelkedbb alakja. lete utols veit knyszer
emigrciban, Nyugat-Eurpban tlti.
Viszockij, Vlagyimir (19381980) klt, nekes, sznsz, a Taganka Sznhz
tagja. Galics s Okudzsava mellett az egyik legnpszerbb orosz brd.

529

530

A KTETBEN SZEREPL SZVEGEK FORRSAI

I. RSZ
M. HELLER. Az orosz birodalom szletse. Osiris, Bp., 1996. 245249;
278291.
A. HOMJAKOV. A rgirl s az jrl // A megvlt Oroszorszg. Vlogats
a szlavofil gondolkodk rsaibl. Szzadvg Kiad, Bp., 1992. 924.
I. KIREJEVSZKIJ. Az eurpai kultra jellegrl s az oroszorszgi
kultrhoz val viszonyrl // A megvlt Oroszorszg. Vlogats a szlavofil
gondolkodk rsaibl. Szzadvg Kiad, Bp., 1992. 127168.
A. HERZEN. Emlkek s elmlkedsek. Eurpa, Bp., 1988. 449463.
P. CSAADAJEV. Filozfiai levelek egy hlgyhz. Magyar Helikon, Bp.,
1981. 939.
MARQUIS DE CUSTINE. Oroszorszgi levelek. Nagyvilg Kiad, Bp.,
2004. 76105.
M. BAKUNYIN. Isten s az llam // Anarchizmus. Szzadvg Kiad, Bp.,
1991. 93103.
F. DOSZTOJEVSZKIJ. Puskin // F. Dosztojevszkij. A trtnelem utpikus
rtelmezse. Tanulmnyok. Osiris, Bp., 1998. 122143.
NY. DOBROLJUBOV. Mi az oblomovsg? // Ny. Dobroljubov. Hrom
tanulmny. Magyar Helikon, Bp., 1972. 57; 1544.
V. SZOLOVJOV. Az Antikrisztus trtnete. Szzadvg Kiad, Bp., 1993.
118141.
A. HANSEN-LVE. Az eltler kritikja // Lettre Internationale
1999/tl. 35.
B. GROYS. Oroszorszg mint a Nyugat tudatalattija // Orpheus 1991/4.
182197.
II. RSZ
B. GROYS. Az orosz nemzeti identits keresse // Replika 1920. 1995/12.
139140; 145147.
NY. BERGYAJEV. A filozfia igazsga s az rtelmisg igaza // Az orosz
forradalom dmonai. Szzadvg Kiad, Bp., 1990. 1117.
NY. FJODOROV. A kzs gy filozfija // Tiszatj 1998/9. 7074.
G. PLEHANOV. Az orosz trsadalmi gondolkods trtnete // Az orosz
trtnelem egyetemessge s klnssge. ELTE, Bp., 1982. 220223.
R. LUXEMBURG. Az orosz irodalom lelklete // R. Luxemburg. Irodalmi s
mvszeti rsok. Gondolat, Bp., 1975. 6775.

531

A. BLOK. Oroszhon // Orosz kltk antolgija. Magyar Knyvklub, Bp.,

2001. 313314.
L. ANDREJEV. A vrs kacaj // L. Andrejev. A nagy szlemm. Kisregnyek
s elbeszlsek. Eurpa, Bp., 1981. 283288.
VJACS. IVANOV. Az orosz eszmrl (Az orosz np alszllsa) // Szilgyi
kos. A negyedik Oroszorszg. Szabad Tr Kiad, Bp., 1989. 3943.
NY. GUMILJOV. A szimbolizmus rksge s az akmeizmus // A
szimbolizmus. Gondolat, Bp., 1977. 233238.
A. BENOIS. A Mir Iszkussztva keletkezse // A szecesszi. Gondolat, Bp.,
1977. 409422.
S. LIFAR. Gyagilev. Gondolat, Bp., 1975. 276278.
VSZ. MEJERHOLD. A sznhz trtnete, a sznhz technikja // Mejerhold
mhelye. Gondolat, Bp., 1981. 3339.
F. SZOLOGUB. Himnuszok a hazhoz // Orosz szimbolista kltk Baka
Istvn fordtsban. JATE, Szeged, 1995. 40.
A. BELIJ. Ptervr. Eurpa, Bp., 1985. 106109.
A SZKTK KILTVNYA // j g s j fld. Irodalmi let SzovjetOroszorszgban 19171932. Eurpa, Bp., 1987. 4046.
V. BRJUSZOV. A hajdani szktk // Uo. 3637.
A. REMIZOV. nek Oroszfld pusztulsrl // Uo. 6566.
P. SZAVICKIJ. Az Eurzsia-eszmekr // Pro Phil Osophia Fzetek. Trtnets kultrblcseleti al-manah. 1516. (1998) 217222.
NY. BERGYAJEV. Az Eurzsia-eszmekr hvei // Uo. 223229.
J. SZTLIN. Keletrl jn a fny // Sztlin mvei 4. Szikra, Bp., 1950. 183
188.
B. PILNYAK. Meztelen v. Eurpa, Bp., 1979. 7478.
M. EPSTEJN. Az avantgrd s a valls // M. Epstejn. A posztmodern s
Oroszorszg. Eurpa, Bp., 2001. 173182.
A. SZTRIGALJOV. A forradalmi korszak mvszete 19101932 // Mvszet
s forradalom. Orosz-szovjet mvszet 19101932. Mcsarnok, Bp., 1988.
13; 1415; 1617; 1920.
TESTAMENTUM. Dmitrij Sosztakovics emlkei Szolomon Volkov
szerkesztsben. Eurpa, Bp., 1997. 160164.
V. HLEBNYIKOV. Zangezi. Helikon, Bp., 1986. 810.
V. MAJAKOVSZKIJ. Oroszorszg, a mvszet s mi. Corvina, Bp., 1979.
109111.
M. HELLER. Mi legyen a kultrval? // M. Heller A. Nyekrics. A
Szovjetuni trtnete. (Orosz trtnelem II.) Osiris, Bp., 1996. 157163.
SZ. FRANK. A nyugati kultra vlsga // Pro Phil Osophia Fzetek.
Trtnet- s kultrblcseleti al-manah. 1997. 1-2. kteg. 518.
M. GORKIJ. Idszertlen gondolatok // Apokalipszis1917. rsok az orosz
forradalomrl. Eurpa, Bp., 1997. 182185.
532

POPPER J. A mai Szovjetoroszorszg (1926). Egy tanulmnyt lmnyei.

Enciklopdia Kiad, Bp., 2005. 2936.
O. MANDELSTAM. Dereng szabadsg // O. Mandelstam. Csillapthatatlan
szavak. Eurpa, Bp., 1975. 5051.
I. BABEL. Lovashadsereg // I. Babel mvei. Eurpa, Bp., 1986. 180183.
SZILGYI . A szemlyes tudat felszmolsa // Szilgyi .
Ezerkilencszznyolcvenngyen innen s tl. A negatv utpik
trsadalomkpe. Magvet, Bp., 1988. 79101.
B. GROYS. A fldalatti mint utpia // B. Groys. Az utpia termszetrajza.
Kijrat Kiad, Bp., 1997. 3545.
G. ORWELL. E. I. Zamjatyin: Mi // G. Orwell. Az irodalom flszmolsa.
Eurpa, Bp., 1990. 325330.
A. PLATONOV. A vilg lelke // A. Platonov. Vozvrascsenyije. Molodaja
Gvardija, Moszkva, 1989. 1517.
NY. ZABOLOCKIJ. tvltozsok // Klasszikus orosz kltk II. Eurpa, Bp.,
1978. 703704.
M. HELLER. Az let vidmabb lett // M. Heller A. Nyekrics. A
Szovjetuni trtnete. (Orosz trtnelem II.) Osiris, Bp., 1996. 221224.
SZNT G. A. Sztlin s a szocialista realizmus // Mtosz s utpia.
Irodalom- s eszmetrtneti tanulmnyok. Argumentum Kiad, Bp., 1995.
304307.
FERKAI A. A sztlinizmus ptszetrl // A mvszet katoni. Sztlinizmus
s kultra. Corvina, Bp., 1992. 2433.
N. MANDELSTAM. Emlkeim. Magvet, Bp., 1990. 334338.
M. BULGAKOV. Levl a Szovjetuni Kormnynak. // Szilgyi kos.
Befejezetlen forradalom. Bp., 1987. 99104.
NAGY L. Tzezer kilomter Szovjetoroszorszg fldjn. Interart
Szpirodalmi, Bp., 1989. 109112.
JUZ ALESKOVSZKIJ. Dal Sztlinrl // Orosz kltk antolgija. Magyar
Knyvklub, Bp., 2001. 477478.
MEDINSZKIJ. Marja. j Magyar Knyvkiad, Bp., 1951. Flszveg.
V. BULDAKOV. A GULAG-jelensg // Eszmlet 45. 2000/tavasz. 122
139.
A. SZOLZSENYICIN. A GULAG szigetvilg I. Eurpa, Bp., 1993. 910.
KOVCS . SZTRS E. Tetovlt Sztlin. Szeged, 1989. 1720; 2931.
CSRI L. Elhallgatott veink. Magvet, Bp., 1989. 78; 9399.
V. SALAMOV. Pl apostol // V. Salamov. Kolima. Elbeszlsek a sztlini
lgerekbl. Szabad Tr Eurpa, Bp., 1989. 4753.
A. AHMATOVA. Rekviem // Az orosz irodalom antolgija a kezdetektl
1940-ig. Nemzeti Tanknyvkiad, Bp., 2001. 414.
KRAUSZ T. A Brezsnyev-korszak // Font M. Krausz T. Niederhauser E.
Szvk Gy. Oroszorszg trtnete. Maecenas, Bp., 1997. 603604.
533

D. REMNICK. Lenin srja. A szovjet birodalom vgnapjai. Eurpa, Bp.,

1998. 5055.
M. VLADY. Szerelmem, Viszockij. MagvetTlentum, Bp., 1989. 223
225.
ANDREJ TARKOVSZKIJ utols levele Arszenyij Tarkovszkijhoz // Szilgyi
. Tovbb Tovbb Tovbb Szabad Tr Kiad, Bp., 1988. 191193.
V. SUKSIN. Mil pardon, madm! // V. Suksin. Kgymreg. Elbeszlsek.
Eurpa, Bp., 1972. 141149.
J. BRODSZKIJ. Az aranykor vge // J. Brodszkij. j let. Jelenkor Kiad,
Pcs, 1997. 1921.
SZILGYI . Ex oriente post! // Szilgyi . Borisz Sztr s a sztrevicsek.
Raszputyintl Putyinig. Helikon, Bp., 2000. 4246.
A. AHIEZER. Oroszorszg: megosztott civilizci // Replika 1920.
1995/12. 124129.
A. PANARIN. Oroszorszg a vilgtrtnelem ciklusaiban // Oroszorszg s
Eurpa. Orosz geopolitikai szveggyjtemny. Zrnyi Kiad, Bp., 2004. 377
384.
V. JEROFEJEV. De Sade mrki, a szadizmus s a XX. szzad //
tvltozsok 2021. 2001. 129130; 146147.
VEN. JEROFEJEV. MoszkaPetuski. Jelenkor Kiad, Pcs, 1999. 2229.
D. PRIGOV. Lengyel a lengyelnek; A zsidban az az rdekes // Orosz kltk
antolgija. Magyar Knyvklub, Bp., 2001. 471.

534