|"Ineffabilis Deus" |

Sua Santidade Pio IX Epstola apostlica de Pio IX

De 8 de dezembro de 1854
SOBRE A IMACULADA CONCEIO (Concepo)

1. Maria nos projetos de Deus.

O inefvel Deus, cuja conduta misericrdia e verdade, cuja vontade
onipotncia e cuja sabedoria alcana qualquer limite e com fortaleza dispe
suavemente todas as coisas, havendo previsto desde toda a eternidade a runa
lamentadssima de todo o gnero humano, que havia de provir da transgresso
de Ado, havendo decretado, com plano misteriosamente escondido desde a
eternidade, levar at o fim a primitiva obra de sua misericrdia, com projeto
todavia mais secreto por meio da encarnao do Verbo, para que no
perecesse o homem impelido pela culpa da astcia da maldade diablica e
para que o que fez cair o primeiro Ado fosse restaurado mais felizmente
posteriormente, chamada e escolhida, desde o principio e antes dos tempos,
uma Me, para que seu Filho Unignito, feito sua carne, nascesse na feliz
plenitude dos tempos, em tanto querer a amou acima de todas as criaturas,
que somente nela se encontrou sua grande benevolncia. Pelo que to
maravilhosamente a encheu da abundncia de todos os carismas celestes, por
mritos do tesouro divino, muito acima de todos os anjos e santos, que ela,
absolutamente sempre livre de toda mancha de pecado, sendo toda formosa e
perfeita, manifestasse tal plenitude de inocncia e santidade, que no se
concebe de modo algum, depois de Deus, algum to grande e nada pode
imagin-la distante de Deus.

E, por certo, era conveniente que brilhasse sempre adornada dos resplendores
da perfeitssima santidade e que reportasse um total triunfo da antiga serpente,
eternamente imune at mesmo da mesma mancha da culpa original, to
venervel Me, a quem Deus Pai preparou a dar o seu nico Filho, a quem
amou como a si mesmo, gerado consubstancial ao seu corao, de tal maneira
que naturalmente fossem um e o mesmo Filho comum de Deus Pai e da
Virgem, a quem o mesmo Filho determinou fazer-se pessoa substancial de sua
Me e de quem o Esprito Santo quis e fez que fosse concebido e nascesse
Aquele de quem Dele mesmo procede.

2. Opinio da Igreja a respeito da Concepo Imaculada.

E neste momento a Igreja Catlica tem incessantemente ensinado atravs do
Esprito Santo, que o pilar e fundamento firme da verdade e que jamais
desistiu de explicar, manifestar e dar vida, das mais variadas e ininterruptas
maneiras, com feitos cada vez mais esplndidos sobre a original inocncia da
Augusta Virgem, junto com sua admirvel santidade, muito em consonncia
com a altssima dignidade de Me de Deus, por t-la como doutrina recebida
do alto e contendo o depsito da revelao. Pois esta doutrina, em vigor desde
as mais antigas pocas, intimamente inoculada nos espritos dos fiis,
maravilhosamente propagada pelo mundo catlico atravs dos cuidados
exaustivos dos sagrados prelados, esplendidamente se revelou Igreja,
mesmo quando no hesitou em proclamar o culto pblico e venerao dos fiis
Concepo da mesma Virgem. Ainda assim, com este glorioso feito,
corretamente apresentou o culto Concepo da mesma Virgem como algo
singular, maravilhoso e muito distinto das origens dos demais homens e
perfeitamente santo para ser celebrado nas festividades dos santos. E por isso
tornou costume empregar nos ofcios eclesisticos e na sagrada liturgia as
mesmas palavras que empregavam as divinas Escrituras tratando do Verbo
Incriado e descrevendo suas eternas origens, e aplic-la aos princpios
(origens) da Virgem, os quais haviam sido predeterminados com um mesmo
decreto, juntamente com a encarnao do Verbo Divino.
E at mesmo quando todas estas coisas, admitidas quase universalmente
pelos fiis se manifestaram com zelo, tambm manteve a Igreja Romana, me
e mestra de todas as Igrejas, a doutrina da Concepo Imaculada da Virgem,
para isso, os gloriosos feitos da Igreja so muito dignos de serem um a um
enumerados, sendo como to grande sua dignidade e autoridade, quanta
absolutamente deve ser centro da verdade e unidade catlica, na qual tem sido
guardada inviolavelmente a religio e da qual todas as demais Igrejas tm de
receber a tradio da f. Sendo assim, a Igreja Romana tem, em seu corao,
que professar, promulgar, propagar e defender a Concepo Imaculada da
Virgem, seu culto e sua doutrina, das maneiras mais significativas.

3. Contribuio prestada pelos papas ao culto da Imaculada.

Muito clara e abertamente eles testemunharam e declararam estes tantos
grandes feitos dos Romanos Pontfices, nossos predecessores, para os quais
Cristo Nosso Senhor recomendou, na pessoa do Prncipe dos Apstolos, o
supremo cuidado e poder de apascentar os cordeiros e as ovelhas, de
robustecer aos irmos na f e de reger e governar a Igreja Universal. Agora
ento, nossos predecessores muito se gloriam em estabelecer com sua
autoridade apostlica, na Igreja Romana, a festa da Concepo e dar-lhe mais
auge e esplendor com um ofcio prprio e missa prpria, no que
clarssimamente se confirma a prerrogativa da imunidade da mancha
hereditria e de promover e ampliar com toda sorte de indultos o culto j
estabelecido, ora com a concesso de indulgncias, ora com a permisso
outorgando s cidades, provncias e reinos de que se tem por padroeira a Me
de Deus o humilde ttulo da Imaculada Concepo, ora com a aprovao de

mosteiros, congregaes, institutos religiosos fundados em honra da Imaculada

Concepo, ora louvando a piedade dos fundadores de monastrios, hospitais,
altares, templos o humilde ttulo da Imaculada Concepo, desses que se
obrigaram com voto a defender valentemente a Concepo Imaculada da Me
de Deus. Grandssima alegria sentiram, alis, em decretar que a festividade da
Concepo deva ser considerada por toda a Igreja exatamente como a da
Natividade, que deve se celebrar pela Igreja Universal com oitava, que deve
ser guardada santamente por todos como as de preceito e que deve haver, no
santurio papal em nossa patriarcal baslica Liberiana, anualmente um dia
dedicado Concepo da Virgem. E desejando fomentar cada dia mais nas
mentes dos fiis o conhecimento da doutrina da Concepo Imaculada de
Maria Me de Deus e estimular-lhes ao culto e venerao da mesma Virgem
concebida sem mancha original, gozassem em conceder, com a maior
satisfao possvel, permisso para que publicamente se proclamasse nas
ladainhas de Nossa Senhora e no mesmo prefcio da missa, a Imaculada
Concepo da Virgem e se estabelecesse, dessa maneira, com a mesma
forma de orar a norma da f. Ns, alis, seguindo fielmente as pegadas de to
grandes predecessores, no s tivemos por bem aceitarmos todas as coisas
piedosssima e sapientssimamente, mas tambm estabelec-las e ainda
recordando o determinado por Sixto IV, demos nossa autorizao ao ofcio
prprio da Imaculada Concepo e de muito bom grado concedemos seu uso
Igreja Universal.

4. Deva-se aos papas a determinao exata do culto da Imaculada

Mas, com o desejo que as coisas relacionadas com o culto estivessem ntima e
totalmente ligadas com seu objeto e, como no se pode permanecer firmes em
seu bom estado se estiverem envolvidas na incerteza e ambigidade, foi por
isso que nossos predecessores Romanos Pontfices se dedicaram com todo
esmero ao esplendor do culto da Concepo e puseram tambm todo seu
empenho em esclarecer e inculcar seu objetivo e doutrina. Pois na plena
claridade ensinaram do que se tratava em festejar a Concepo da Virgem e
proscreveram (condenaram) como falso e muito distante mente da Igreja o
conceito dos que opinaram e afirmavam que a Igreja venerava, no a
Concepo, mas sim a santificao. Nem acreditavam que deviam tratar com
suavidade os que, com a finalidade de lanar por terra a doutrina da Imaculada
Concepo da Virgem, distinguiam o momento da Concepo entre um
primeiro e segundo instantes e afirmavam que certamente se celebrava a
Concepo, mas no no primeiro instante e momento. Pois nossos mesmos
predecessores julgaram que era seu dever defender e promulgar com todo
zelo, como verdadeiro objeto do culto, a festividade da Concepo da
Santssima Virgem, e Concepo no primeiro instante. Da as palavras
verdadeiramente decisivas com que Alexandre VII, nosso predecessor,
declarou claramente Igreja, dizendo: Antiga, por certo, a piedade dos fiis
cristos para com a santssima Me Virgem Maria, que sentem que sua alma,
no primeiro instante de sua criao e infuso no corpo, foi preservada imune da
mancha do pecado original, por singular graa e privilgio de Deus, na ateno
aos mritos de seu Filho Jesus Cristo, redentor do gnero humano e que, neste

sentido, veneram e celebram com solene cerimnia a festa de sua Concepo.

(Const. "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", 8 de dezembro de 1661) - [texto
integral logo adiante].
E ante todas as coisas, foi costume tambm entre os mesmos nossos
predecessores defender, com todo cuidado, zelo e esforo e manter inclume a
doutrina da Concepo Imaculada da Me de Deus. Pois no somente no
toleraram de modo algum que se atrevesse algum a manchar e censurar essa
mesma doutrina como mais adiante declararam, clarssima e repetidamente
que a doutrina com a qual professamos a Imaculada Concepo da Virgem
tem, com razo, muita harmonia com o culto eclesistico e tal era antiga e
quase universal, que a Igreja Romana se havia encarregado de seu fomento e
defesa, sendo ela dignssima para que se lhe desse lugar prprio na sagrada
liturgia e nas oraes pblicas.

5. Os papas proibiram a doutrina contrria.

E, no satisfeitos com isto, para que a mesma doutrina da Concepo
Imaculada da Virgem permanecesse intacta, proibiram severamente que se
pudesse defender pblica ou privadamente a opinio contrria a esta doutrina e
quiseram acabar com isso fora de mltiplos golpes mortais. Apesar disto,
ainda com repetidas e clarssimas declaraes, passaram s sanes, para
que estas no fossem vs. Todas estas coisas compreendeu o citado nosso
predecessor Alexandre VII com estas palavras: "Ns, considerando que a
Santa Igreja Romana celebra solenemente a festividade da Imaculada sempre
Virgem Maria, e que preparou em outro tempo um ofcio especial e prprio
acerca disto, conforme a piedosa, devota, e louvvel prtica que ento emanou
de Sixto IV, nosso predecessor: e querendo, a exemplo dos Romanos
Pontfices, Nossos Predecessores, favorecer a esta louvvel piedade e
devoo e festa, ao culto em consonncia com ela, e jamais modificado na
Igreja Romana depois da instituio do mesmo e (querendo), alis,
salvaguardar esta piedade e devoo de venerar e celebrar a Santssima
Virgem preservada do pecado original, claro est, pela graa proveniente do
Esprito Santo; desejando conservar no rebanho de Cristo a unidade do esprito
nos laos da paz (Efes. 4, 3), apaziguados os choques e guerras e, removidos
os escndalos: na ateno instncia nos apresentada e para a honra dos
mencionados Bispos com os conselhos de suas Igrejas e do rei Felipe e de
seus reinos; renovamos as Constituies e decretos promulgados pelos
Romanos Pontfices, Nosso Predecessores, e principalmente por Sixto IV,
Paulo V e Gregrio XV em favor da sentena que afirma que a alma da Santa
Virgem Maria em sua criao, na infuso do corpo foi favorecida com a graa
do Esprito Santo e preservada do pecado original em favor tambm da festa e
culto da Concepo da mesma Virgem Me de Deus prestado, segundo se
disse, conforme a essa piedosa sentena e mandamos que se observe humilde
as censuras e penas contidas nas mesmas Constituies.
E alis, a todos e cada um dos que continuarem interpretando as mencionadas
Constituies ou decretos, de sorte que anulem o favor dado por estas feliz

sentena e festa ao culto tributado conforme a ela, ou ousarem promover uma

disputa sobre esta mesma sentena, festa ou culto, ou falar, pregar, tratar,
disputar contra estas coisas de qualquer maneira, direta ou indiretamente ou
com qualquer pretexto, ainda examinar sua definibilidade, ou de suprimir ou
interpretar a Sagrada Escritura ou os Santos Padres ou Doutores, finalmente
com qualquer pretexto ou ocasio por escrito ou de palavra, determinando e
afirmando coisa alguma contra elas, ora expondo argumentos contra elas e
deixando-os sem soluo, ora discutindo de qualquer outra maneira
inimaginvel; fora das penas e censuras contidas nas Constituies de Sixto
IV, s quais queremos sujeit-las, pelas presentes lhe sujeitarmos e queremos
tambm priv-los da permisso de pregar, dar lies pblicas, ou de ensinar,
de interpretar, de voz ativa e passiva em quaisquer eleies pelo feito de
comportar-se desse modo e sem outra declarao alguma nas penas de
inabilidade perptua para pregar e dar lies pblicas, ensinar e interpretar; e
que no podem ser absolvidos ou dispensados destas coisas nem por ns
mesmos ou por nossos sucessores os Romanos Pontfices; e queremos assim,
pelos presentes termos, que sejam submetidos e sujeitados s mesmas e a
outras penas infligveis, renovando as Constituies e decretos de Paulo V e de
Gregrio XV, acima mencionados.
Proibimos, alm das penas e censuras contidas no ndice dos livros proibidos,
os livros nos quais se pe em dvida a mencionada sentena, festa ou culto
conforme ela, ou se escreve ou l algo contra essas coisas de maneira que
seja, como acima citado, ou se contm frase, sermes, tratados e disputas
contra as mesmas, editados depois do decreto de Paulo V, acima citado, ou
que se editarem, de maneira que sejam futuramente expressamente proibidos
imediatamente (ipso facto) e sem mais declaraes".

6. Sentimento unnime dos sbios bispos e religiosos.

Mas todos sabem com que zelo to grande foi exposta, afirmada e defendida
esta doutrina da Imaculada Concepo da Virgem Me de Deus pelas
esclarecidssimas famlias religiosas e pelas mais concorridas academias
teolgicas e pelos avantajadssimos doutores na cincia das coisas divinas.
Todos, assim mesmo, sabem com que solicitude to grande tiveram, os bispos,
aberta e publicamente professado, at mesmo nas mesmas assemblias
eclesisticas, que a santssima Me de Deus, a Virgem Maria, em previso dos
merecimentos de Cristo Senhor Redentor, nunca esteve submetida ao pecado,
mas que foi totalmente preservada da mancha original e, de conseguinte,,
redimida da mais sublime maneira.
7. O conclio de Trento e a tradio,
Agora ento, a estas coisas se junta um feito verdadeiramente de peso e
sumamente extraordinrio, que convm saber: que tambm o mesmo conclio
Tridentino, ao promulgar o decreto dogmtico do pecado original, pelo qual
estabeleceu e definiu, conforme os testemunhos das sagradas Escrituras e dos
Santos Padres e dos recomendabilssimos conclios, que os homens nascem

manchados pela culpa original, sem restrio, solenemente declarou que no

era sua inteno incluir a santa e Imaculada Virgem Me de Deus neste
mesmo decreto e em uma definio to ampla. Pois com esta declarao
suficientemente ensinaram os Padres tridentinos, dadas as circunstncias das
coisas e dos tempos, que a mesma santssima Virgem havia sido livrada da
mancha original, e at clarssimamente deram a entender que no podia se
apresentar fundamentalmente argumento algum das divinas escrituras, da
tradio, da autoridade dos Padres que se opusesse em maneira alguma a to
grande prerrogativa da Virgem.
E, de fato realmente, ilustres monumentos da venerada antigidade da Igreja
oriental e ocidental vigorosssimamente testificam que esta doutrina da
Concepo Imaculada da santssima, Virgem, to esplendidamente explicada,
declarada, confirmada cada vez mais pelo srio sentimento, magistrio, estudo,
cincia e sabedoria da Igreja, e to maravilhosamente propagada entre todos
os povos e naes do mundo catlico, existiu sempre na mesma Igreja como
recebida dos antepassados e distinguida com o selo de doutrina revelada.
Pois a Igreja de Cristo, diligente custdia e defensora dos dogmas a ela
confiados, jamais os mudou em nada, nem diminuiu, nem acrescentou, antes,
tratando, fiel e sabiamente, com todos seus recursos as verdades que a
antigidade tem esboado e a f dos Padres tem semeado, de tal maneira
trabalha por arquiv-las e poli-las, para que os antigos dogmas da celestial
doutrina recebam claridade, luz, preciso, sem que se percam, sem restrio,
sua plenitude, sua integridade, sua ndole prpria e se desenvolvam to s
segundo sua natureza; e dizer o mesmo dogma, no mesmo sentido e parecer.

8. Sentimento dos Santos Padres e dos escritores eclesisticos.

E por certo, os Padres e escritores da Igreja, adoutrinados pelos divinos
ensinamentos, no tiveram tanto no corao e nos livros composies para
explicar as Escrituras, defender os dogmas e ensinar aos fiis, como o pregar e
louvar de muitas e maravilhosas maneiras, alm da obstinao, altssima
santidade da Virgem, sua dignidade, sua imunidade de toda mancha de pecado
e sua gloriosa vitria do terrvel inimigo do gnero humano.

9. O Protoevangelho.
Razo pela qual, quando ilustrando as palavras com que Deus predizendo,
nos princpios do mundo, os remdios de sua piedade dispostos para a
reparao dos mortais, esmagou a ousadia da enganosa serpente e levantou
maravilhosamente a esperana de nosso gnero, dizendo: Porei inimizade
entre ti e a mulher, entre tua descendncia e a dela; ensinaram que, com este
divino orculo, foi de antemo designado clara e patentemente o
misericordioso Redentor do gnero humano, ou seja, o unignito Filho de
Deus, Cristo Jesus, e designada a santssima Me, a Virgem Maria, e ao
mesmo tempo brilhantemente postas em relevo as mesmas inimizades de
ambos contra o diabo. Razo pela qual, assim Cristo, mediador de Deus e dos

homens, assumiu a natureza humana, apagando a escritura do decreto que

nos era contrrio, foi pregado triunfante na cruz, assim a santssima Virgem,
unida a ele com apertadssimo e indissolvel vnculo, hostilizando com ele e
por ele eternamente a venenosa serpente e do mesmo triunfo a todo o gnero,
triturou sua cabea com o p imaculado.

10. Figuras Bblicas de Maria.

Este exmio e sem par triunfo da Virgem e excelentssima inocncia, pureza,
santidade, sua integridade de toda mancha de pecado e inefvel abundncia e
grandeza de todas as graas, virtudes e privilgios, prefigurado j nos mesmos
pais no arca de No que, providencialmente construda, saiu totalmente salva e
inclume do comum naufrgio de todo o mundo (Gn 3,13-22); j naquela
escada onde viu Jac que ela ligava a terra ao cu e por cujos degraus subiam
e desciam os anjos de Deus e em cujo cume se apoiava o mesmo Senhor (Gn
28,12); j naquela sara que contemplou Moiss arder de todas partes e entre
o brilho das chamas no se consumia ou se gastava o mais mnimo, mas que
formosamente reverdecia e florescia (Ex 3,2); ora naquela torre inexpugnvel
ao inimigo, da qual estendem mil escudos e toda sorte de fortes armas (Ez
27,11); ora naquele jardim fechado que no podem violar nem abrir fraudes e
armadilhas algumas (Dn 13,20); ora naquela resplandecente cidade de Deus,
cujos fundamentos se assentam nos montes santos (Sl 87,1), s vezes naquele
augustssimo templo de Deus que, aureola-do de resplendores divinos, est
cheio, da glria de Deus (1Rs 8); s vezes em outras verdadeiramente
inumerveis figuras da mesma classe, com as que os Padres ensinaram que
havia sido predita claramente a excelsa dignidade da Me de Deus, sua
incontaminada inocncia e sua santidade, jamais sujeita a mancha alguma.
11. Os profetas
Para descrever isto mesmo como compndio de divinos dons e a integridade
original da Virgem, da que nasceu Jesus, os mesmos [Pais], servindo-se das
palavras dos profetas, no celebraram a mesma augusta Virgem de outra
maneira que no a de pomba pura, a Jerusalm santa, o trono excelso de
Deus, a arca de santificao, a casa em que se construiu a eterna Sabedoria e
aquela Rainha que, transbordando felicidade e apoiada em seu Amado, saiu da
boca do Altssimo absolutamente perfeita, formosa e queridssima de Deus e
sempre livre de toda mancha.

12. A Ave Maria e o Magnificat.

Mas atentamente considerando, os mesmos Padres e escritores da Igreja, que
a santssima Virgem havia sido chamada cheia de graa, por mandato e em
nome do mesmo Deus, pelo Gabriel quando este lhe anunciou a altssima
dignidade de Me de Deus, ensinaram que, com essa singular e solene
saudao, jamais ouvida, manifestava-se que a Me de Deus era sede de
todas as graas divinas e que estava adornada de todos os carismas do divino

Esprito; mais ainda, que era como tesouro quase infinito dos mesmos e
abismo inesgotvel, de sorte que, jamais sujeita maldio e partcipe,
juntamente com seu Filho, da perptua beno, mereceu ouvir de Isabel,
inspirada pelo divino Esprito: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto
de teu ventre.
Da se deriva o sentimento no menos claro, mas unnime, segundo o qual a
gloriosssima Virgem, em quem fez grandes coisas o Poderoso, brilhou com tal
abundncia de todos os dons celestes, com tal plenitude de graa e com tal
inocncia, que resultou como um inefvel milagre de Deus, mais ainda, como o
milagre pice de todos os milagres e digna Me de Deus, alegrando-se a Deus
mesmo, de acordo com que a condio de criatura permitiu, o mais prximo
possvel, ela foi superior a todo louvor humano ou angelical.

13. Paralelo entre Maria e Eva

E, por conseguinte, para defender a original inocncia e santidade da Me de
Deus, no s a compararam muito freqentemente com Eva, entretanto virgem,
entretanto inocente, entretanto incorrupta e entretanto no enganada pelas
mortferas armadilhas da traioeira serpente, mas tambm a antepuseram a ela
com maravilhosa variedade de palavras e pensamentos. Pois Eva,
miseravelmente complacente com a serpente, caiu da original inocncia e se
converteu em sua escrava; mas a santssima Virgem aumentando o incessante
dom original, sem prestar jamais ateno serpente, arruinou at as fundaes
de sua (da serpente) poderosa fora com a virtude recebida do alto.
14. Expresses de louvor
Razo pela qual jamais deixaram de chamar Me de Deus de o lrio entre
espinhos, a terra absolutamente intacta, virginal, sem mancha, imaculada,
sempre Bendita, e livre de toda mancha de pecado, da qual se formou o novo
Ado; o paraso imaculado, vistosssimo, interessante de inocncia, de
imortalidade e de delcias, por Deus mesmo projetado e defendido de toda
intriga da venenosa serpente; a rvore irressecvel, que jamais se corroeu pelo
verme do pecado; a fonte sempre limpa e selada pela virtude do Esprito Santo;
o divinssimo templo, o tesouro de imortalidade, a nica e somente filha no da
morte, mas da vida, grmen no da ira, mas da graa, que, por singular
providncia de Deus, floresceu sempre vigorosa de uma raiz corrompida e
danificada, fora das leis comumente estabelecidas. Mas, como se estas coisas,
embora muito gloriosas, no fossem suficientes, declararam, com prprias e
precisas expresses, que, ao tratar de pecados, no se havia de fazer a mais
mnima meno da santa Virgem Maria, qual se concedeu mais graa para
triunfar totalmente do pecado; professaram alis que a gloriosssima Virgem foi
reparadora dos Pais, vivificadora dos descendentes, eleita desde a eternidade,
preparada para si pelo Altssimo, predita por Deus quando disse serpente:
Porei inimizades entre ti e a mulher, que certamente triturou a venenosa
cabea da mesma serpente e, por isso, afirmaram que a mesma santssima
Virgem foi por graa limpa de toda mancha de pecado e livre de toda mcula
de corpo, alma e entendimento, que sempre esteve com Deus, unida com ele

com eterna aliana, que nunca esteve nas trevas, mas na luz e, de
conseguinte, que foi aptidssima morada para Cristo, no por disposio
corporal, mas pela graa original.
A isto h que se acrescentar os gloriosssimos ditos com que, falando da
Concepo da Virgem, atestaram que a natureza cedeu seu posto graa,
parou-se trmula e no ousou avanar; pois a Virgem Me de Deus no havia
de ser concebida de Ana antes que a graa desse seu fruto: porque convinha,
verdade, que fosse concebida a primognita da que haveria de ser concebido
o primognito de toda criatura.

15. Imaculada
Atestaram que a carne da Virgem tomada de Ado no recebeu as manchas
de Ado e, de conseguinte, que a Virgem Santssima e o tabernculo criado
pelo mesmo Deus, formado pelo Esprito Santo, que verdadeiramente de
prpura, o novo Beseleel, elaborou com variados labores de ouro, que ela , e
com razo se a celebra, como a primeira e exclusiva obra de Deus, como a que
saiu ilesa dos ignferos dardos do maligno, como a que formosa por natureza
e totalmente inocente, apareceu ao mundo como aurora brilhantssima em sua
Concepo Imaculada. Pois no caa bem que Aquele objeto de eleio fosse
atacado, da universal misria pois, diferenciando-se imensamente dos demais,
participou da natureza, no da culpa; mais ainda, muito mais convinha que
como o unignito teve Pai no cu, a quem os serafins exaltam por Santssimo,
tivesse tambm na terra Me que no houvesse jamais sofrido diminuio no
brilho de sua santidade.

E por certo, esta doutrina havia penetrado nas mentes e coraes dos
antepassados de tal maneira, que prevaleceu entre eles a singular e
maravilhosssima maneira de falar com que frequentssimamente se dirigiram
Me de Deus chamando-a imaculada, humilde a todos, a imaculada, inocente e
inocentssima, sem mancha e humilde em todos os aspectos, imaculada, santa
e muito alheia a toda mancha, toda pura, toda sem mancha, como o ideal de
pureza e inocncia, mais formosa que a formosura, mais adornada que o
mesmo adorno, mais santa que a santidade, e somente santa, purssima na
alma e no corpo, que superou toda integridade e virgindade, somente
convertida totalmente em morada de todas as graas do Esprito Santo e que,
exceo somente de Deus, resultou superior a todos, por natureza mais
formosa e vistosa e santa que os mesmos querubins e serafins e que toda a
multido dos anjos, cuja perfeio no podem, de modo algum, glorificar
dignamente nem as lnguas dos anjos nem as dos homens. E ningum
desconhece que este modo de falar foi transportado espontaneamente
santssima liturgia e a aos ofcios eclesisticos, que nos encontramos a cada
passo com ele e que est repleto, pois neles se invoca e proclama a Me de
Deus como nica pomba de irrepreensvel formosura, como rosa sempre
fresca, em todos os aspectos purssima, sempre imaculada e sempre santa,
celebrada como a inocncia que nunca sofreu dano e, como segunda Eva, que
deu luz ao Emmanuel.

16. Universal consentimento e solicitaes da definio dogmtica.

No , pois, de maravilhar que os pastores da mesma Igreja e os povos fiis se
tenham gloriado de professar com tanta piedade, religio e amor a doutrina da
Concepo Imaculada da Virgem Me de Deus, segundo o juzo dos Padres,
contendo nas divinas Escrituras, confiada posteridade com testemunhos
serssimos dos mesmos, posta de relevo e cantada por to gloriosos
monumentos da veneranda antigidade, exposta e defendida pelo sentimento
soberano e respeitadssima autoridade da Igreja, de tal modo que aos mesmos
no lhe era coisa mais doce, nada mais querido, que agasalhar, venerar,
invocar e falar em todas partes com iluminadssimo afeto Virgem Me de
Deus, concebida sem mancha original, pela qual, j desde os remotos tempos,
os prelados, os eclesisticos, as ordens religiosas, at mesmo os mesmos
imperadores e reis, suplicaram urgentemente a esta Sede Apostlica que fosse
definida como dogma de f catlica a Imaculada Concepo da santssima
Me de Deus. E estas solicitaes se repetiram tambm nestes nossos tempos
e foram muito principalmente apresentadas a Gregrio XVI, nosso predecessor,
de agradvel recordao, a ns mesmo, seja pelos bispos, seja pelo clero
secular, seja pelas famlias religiosas, pelos prncipes soberanos e pelos fiis
povos. Ns, pois, tendo perfeito conhecimento de todas estas coisas, com
singular gozo de nossa alma e as pensando seriamente, to prontamente, por
um misterioso projeto da divina Providncia, fomos elevados, embora sem
merec-lo, a esta sublime Ctedra de Pedro para fazermos cargo do governo
da Igreja Universal, no tivemos, certamente, tanto no corao conforme a
nossa grandssima venerao, piedade e amor para com a santssima Me de
Deus, a Virgem Maria, j sentidos desde a tenra infncia, como levar ao cabo
todas aquelas coisas que todavia desejava a Igreja, convm a saber: dar maior
incremento honra da santssima Virgem e colocar em melhor luz suas
prerrogativas.
17. Trabalho preparatrio.
Mas querendo extremar a prudncia, formamos uma congregao, de nossos
venerveis irmos, os cardeais da Santa Igreja Romana, distinguidos por sua
piedade, dom de conselho e cincia das coisas divinas e escolhemos a
telogos exmios, tanto o clero secular como regular, para que considerassem
escrupulosamente todo o referente Imaculada Concepo da Virgem e nos
expusessem seu prprio parecer. Mas embora, a julgar pelas solicitaes
recebidas, nos era plenamente conhecido o sentimento decisivo de muitssimos
prelados acerca da definio da Concepo Imaculada da Virgem. Sem
restrio, escrevemos a 2 de fevereiro de 1849, em Cayeta, uma carta
encclica a todos os venerveis irmos do mundo catlico, os bispos, com a
finalidade de que, depois de orar a Deus, manifestasse-nos tambm, por
escrito, qual era a piedade e devoo de seus fiis para com a Imaculada
Concepo da Me de Deus e o que sentiam a maioria dos bispos acerca da

definio, ou o que desejavam para poder dar nossa soberana sentena da

maneira mais solene possvel.
No foi para ns consolo exguo a chegada das respostas dos venerveis
irmos, pois os mesmos, respondendo-nos com uma incrvel complacncia,
alegria e fervor, no s reafirmaram a piedade e sentimento prprio e de seu
clero e povo a respeito da Imaculada Concepo da santssima Virgem, mas
tambm ardentemente nos pediram que definssemos a Imaculada Concepo
da Virgem com nossa suprema e autoritativa sentena. E, entretanto, no nos
sentimos certamente inundados de menor gozo quando nossos venerveis
irmos, os cardeais da Santa Igreja Romana, que formavam a mencionada
congregao especial, os telogos ditos eleitos por ns, depois de um diligente
exame da questo, nos pediram com igual e entusiasto fervor a definio da
Imaculada Concepo da Me de Deus.
Depois destas coisas, seguindo as gloriosas pegadas de nossos
predecessores, desejando proceder com abraada retido, convocamos e
celebramos consistrio, no qual dirigimos a palavra a nossos venerveis
irmos, os cardeais da santa Igreja Romana, com sumo consolo de nossa alma
lhe ouvimos e pedimos que tivssemos ao bem definir o dogma da Imaculada
Concepo da Virgem Me de Deus.
Assim, pois, extraordinariamente confiados no Senhor de que havia chegado o
tempo oportuno de definir a Imaculada Concepo da Me de Deus a Virgem
Maria, que maravilhosamente esclarecem e declaram as divinas Escrituras, a
venervel tradio, o perptuo sentimento da Igreja, a nsia unnime e singular
dos prelados catlicos e fiis, os famosos feitos e constituies de nossos
predecessores; consideradas todas as coisas com suma diligncia e dirigidas a
Deus constantes e fervorosas oraes, temos julgado que ns no devamos j
titubear em sancionar ou definir com nossa sentena soberana a Imaculada
Concepo da Virgem, deste modo agradar aos piedosssimos desejos do
mundo catlico, a nossa piedade com a mesma santssima Virgem e
juntamente glorificar mais e mais nela o seu unignito Filho Nosso Senhor
Jesus Cristo, pois redunda no Filho a honra e louvor dirigidos Me.

18. Definio.
Pelo qual, depois de oferecer sem interrupo a Deus Pai, por meio de seu
Filho, com humildade e penitncia, nossas privadas oraes e as pblicas da
Igreja, para que se dignasse dirigir e assegurar nossa mente com a virtude do
Esprito Santo, implorando o auxlio de toda corte celestial e invocando com
gemidos o Esprito parclito, inspirando-nos ele mesmo, para honra da
Trindade Santa, para glria e honra da Virgem Me de Deus, para exaltao da
f catlica e aumento da religio crist, com a autoridade de Nosso Senhor
Jesus Cristo, com a dos santos apstolos Pedro e Paulo, e com a nossa:
declaramos, afirmamos e definimos que tenha sido revelada por Deus e, de
conseguinte, que deve ser crida firme e constantemente por todos os fiis, a
doutrina que sustenta que a santssima Virgem Maria foi preservada imune de
toda mancha de culpa original no primeiro instante de sua Concepo, por

singular graa e privilgio de Deus onipotente, na ateno aos mritos de

Jesus Cristo, salvador do gnero humano. Razo pela qual, se algum
presumir sentir em seu corao algo contra o que ns temos definido, que
Deus no o permita, tenham entendido e saibam alis que se condenam por
sua prpria sentena, que tem naufragado na f e que se tem separado da
unidade da Igreja, que alis, se ousarem manifestar de palavra ou por escrito,
ou de outra qualquer maneira externa, ou que sentirem em seu corao, por
estas coisas estejam sujeitos s penas estabelecidas pelo direito.
19. Sentimentos de esperana e exortao final.
Nossa boca est cheia de alegria e nossa lngua de jbilo e damos
humildssimas e grandssimas graas a Nosso Senhor Jesus Cristo e sempre
as daremos, por havermos conhecido at mesmo sem merec-lo, o singular
benefcio de oferecer e decretar este honra, esta glria e louvor sua
santssima Me. Mas sentimos firmssima esperana e confiana absoluta de
que a mesma santssima Virgem, que toda formosa e imaculada triturou a
venenosa cabea da crudelssima serpente e trouxe a sade ao mundo, a
glria dos profetas e apstolos, a honra dos mrtires, a alegria e coroa de
todos os santos, refgio segurssimo de todos os que esto em perigo,
fidelssima auxiliadora e poderosssima mediadora e conciliadora de todo o
mundo da terra ante seu unignito Filho, gloriosssima glria e adorno da santa
Igreja, firmssimo baluarte que destruiu sempre todas as heresias e livrou
sempre das maiores calamidades de toda ordem os povos fiis e naes, a ns
mesmos nos tirou de tantos ameaadores perigos; far com seu valiosssimo
patrocnio que a santa Me Catlica Igreja, removidas todas as dificuldades e
vencidos todos os erros, em todos os povos, em todas as partes, tenha vida
cada vez mais florescente e vigorosa e reine de mar a mar e do rio at os
trminos da terra e desfrute de toda paz, tranqilidade e liberdade, para que
consigam os rus o perdo, os enfermos o remdio, os fracos a fora, os aflitos
o consolo, os que esto em perigo a ajuda oportuna e limpe a escurido da
mente, os desviados retornem ao caminho da verdade e da justia e que se
forme um s rebanho e um s pastor.

Escutem estas nossas palavras todos nossos queridssimos filhos da catlica

Igreja e continuem, com fervor cada vez mais aceso de piedade, religio e
amor, venerando, invocando, orando santssima Me de Deus, a Virgem
Maria, concebida sem mancha de pecado original, e se acheguem com toda
confiana a esta dulcssima Me de misericrdia e graa em todos os perigos,
angstias, necessidades e em todas as situaes obscuras e terrveis da vida.
Pois nada se h de temer, de nada h que desesperar se ela nos guia,
patrocina, favorece, protege, pois tem para conosco um corao maternal e,
ocupada nos negcios de nossa salvao, preocupa-se com todo o gnero
humano, constituda, pelo Senhor, Rainha do cu e da terra e colocada acima
de todos os coros dos anjos e coros dos santos, situada direita de seu
unignito Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, sempre alcana com suas
valiosssimas splicas maternais e encontra o que busca, mas no capaz,
quando desapontada.

Finalmente, para que chegue ao conhecimento da Igreja Universal esta nossa

definio da Imaculada Concepo da santssima Virgem Maria, queremos
que, como perptua recordao, sejam estas nossas cartas apostlicas; e
mandamos que a suas cpias ou exemplares ainda impressos sejam firmados
por algum notrio pblico e resguardados por selo de alguma pessoa
eclesistica constituda em dignidade, para que dem todos, exatamente o
mesmo crdito que dariam a estas, se lhe fossem apresentadas e mostradas.
A ningum, pois, lhe seja permitido quebrar esta pgina de nossa declarao,
manifestao e definio, ou colocar-se a ela e fazer a guerra com ousadia
temerria. Mas se algum se presumir intentar faz-lo, saiba que incorrer na
indignao de Deus e dos santos apstolos Pedro e Paulo.
Dado o 8 de dezembro de 1854.
Pio IX

| Constituio Apostlica |
| "Sollicitudo Omnium Ecclesiarum" |
Sua Santidade Alexandre VII
SOBRE A IMACULADA CONCEPO DA SANTSSIMA VIRGEM
De 8 de dezembro de 1661
Venerveis irmos: Saudaes e bnos apostlicas
1.- Solicitao do Papa Alexandre pela integridade da doutrina catlica
Por enquanto ns, pela vontade e providncia do Deus mximo levamos,
embora pelos indignos mritos e trabalho, a solicitao de todas as Igrejas, que
nos mantm ansiosamente atentos e vigilantes, a fim de que se evitem os
escndalos que, pela corrupo e fragilidade da natureza humana,
necessariamente ho de acontecer e que se origine o menor nmero possvel
deles e os que j nascidos se removam o quanto antes e com a maior
diligncia pois, os que os causam, sofrem o dano certo do pecado e os que os
recebem esto expostos ao real perigo de cair; pelo qual, movido pela
responsabilidade de nosso ofcio pastoral, ns no s lamentamos
sobremaneira o dano mas que assiduamente damos nossas decises.
2.- A doutrina sobre a Imaculada Concepo por todos admitida

Antiga a piedade dos fiis cristos para com a Santssima Virgem Maria, que
sentem em sua alma, que no primeiro instante de sua criao e infuso no
corpo, foi preservada imune da mancha de pecado original, por singular graa

e privilgio de Deus, em ateno aos mritos de seu Filho Jesus Cristo,

Redentor de gnero humano e que, neste sentido, veneram e celebram com
solene cerimnia a festa de sua Concepo; e j crescidas seu nmero e
depois que Sixto IV, de feliz recordao, publicara suas Constituies
Apostlicas, renovadas e mandadas observar pelo Concilio de Trento, em que
recomenda este culto, estas aumentaram. Novamente foi incrementada e
propagada esta devoo ou culto Me de Deus depois de se erigir, com a
aprovao dos Romanos Pontfices, monastrios de ordens religiosas e
fraternidades em honra desse nome, depois de se conceder indulgncias no
mesmo sentido de tal sorte que, quando a maioria das Universidades e as mais
clebres dente elas se dobraram a essa doutrina, quase todos os catlicos o
admitiam.
3.- Proibio de ensinar a doutrina contrria
E porque, com ocasio das afirmaes contrrias nos sermes, lies,
concluses e atos pblicos no sentido de que a mesma beatssima Virgem
Maria, foi concebida com o pecado original, com grande ofensa a Deus,
originaram-se escndalos para o povo cristo, disputas e discordncias, proibiu
o Papa Paulo V, tambm predecessor nosso, ensinar e pregar a opinio
contrria dita sentena; esta proibio foi estendida pelo Papa Gregrio XV,
de piedosa memria, igualmente predecessor nosso, s conversaes
privadas, mandando, alis, em favor desta sentena que na celebrao tanto
pblica como privada de Santo Sacrifcio das Missa se usasse s o nome de
Concepo.
4.- Continuaram os ataques doutrina de Imaculada
Por quando todos os venerveis irmos Bispos, com seu captulos
Eclesisticos, em cartas dirigidas a ns, adicionando-se a elas tambm a
sugesto de nosso amantssimo Filho em Cristo, Felipe, rei catlico da
Espanha que enviou, acerca disto, como representante especial o venervel
irmo Luis, Bispo de Piacenza, e que nos transmitiu as splicas dos mesmos
reinos espanhis, no sentido de que algumas pessoas que, infringindo ditas
proibies, afirmam tal opinio contrria, continuam impugnando a opinio
mencionada ou fazendo escrnio dela, tanto pblica, como privadamente, ou
interpretam o favorecimento que prestaram os Romanos Pontfices ao culto e
festa, de tal modo que seja frustrado; e ainda negam que a Igreja Romana est
em favor desta sentena e de culto que, a base dela, rende-se Santssima
Virgem, ousando perturbar aos fiis cristos em sua quase pacfica posse
donde nascem e perduram as ofensas, os escndalos e disputas que Paulo V e
Gregrio XV, nossos predecessores, queriam ver evitados e se temem,
ocasionalmente e todavia de porvir, com razo e prudncia, maiores males que
estes para os adversrios desta sentena; pelo qual tanto os ditos Bispos com
seus captulos eclesisticos, como o citado rei Felipe, fizeram-nos solicitar, com
urgncia, um oportuno remdio.

5.- Para reafirmar o culto, renovam-se as Constituies e declaraes dos

Predecessores
Ns, considerando que a Santa Igreja Romana celebra solenemente a
festividade da Imaculada sempre Virgem Maria e que preparou em outro tempo
um ofcio especial e prprio acerca disto, conforme a piedosa, devota, e
louvvel prtica que ento emanou de Sixto IV, nosso predecessor: e
querendo, a exemplo dos Romanos Pontfices, nossos predecessores,
favorecer a esta louvvel piedade e devoo e festa, ao culto em consonncia
com ela, jamais modificado na Igreja Romana depois da instituio do mesmo e
(querendo), alis, salvaguardar esta piedade e devoo de venerar e celebrar a
Santssima Virgem preservada do pecado original, claro est, pela graa
proveniente do Esprito Santo; e desejando conservar no rebanho de Cristo a
unidade do esprito nos laos da paz (Efes. 4, 3), apaziguados os choques e
guerras e, removidos os escndalos: na ateno instncia nos apresentada
e para a honra dos mencionados Bispos com os conselhos de suas Igrejas e
do rei Felipe e de seus reinos; renovamos as Constituies e decretos
promulgados pelos Romanos Pontfices, nosso predecessores, principalmente
por Sixto IV, Paulo V e Gregrio XV em favor da sentena que afirma que a
alma da Santa Virgem Maria, em sua criao, na infuso do corpo foi
favorecida com a graa do Esprito Santo e preservada do pecado original e em
favor tambm da festa e culto da Concepo da mesma Virgem Me de Deus,
prestado, segundo se disse, conforme a essa piedosa sentena, mandamos
que se observe humilde as censuras e penas contidas nas mesmas
Constituies.

6.- As penas a que se expe os que se contrape a esta Constituio.

E alis, a todos e cada um dos que continuarem interpretando as mencionadas
Constituies ou decretos, de sorte que anulem o favor dado por estas feliz
sentena e festa ao culto tributado conforme a ela, ou ousarem promover uma
disputa sobre esta mesma sentena, festa ou culto, ou falar, pregar, tratar,
disputar contra estas coisas de qualquer maneira, direta ou indiretamente, ou
com qualquer pretexto, ainda examinar sua definibilidade, ou de suprimir ou
interpretar a Sagrada Escritura, ou os Santos Padres ou Doutores, finalmente
com qualquer pretexto ou ocasio por escrito ou palavra, determinando e
afirmando coisa alguma contra elas, ora expondo argumentos contra elas e
deixando-os sem soluo, ora discutindo de qualquer outra maneira
inimaginvel; fora das penas e censuras contidas nas Constituies de Sixto
IV, s quais queremos sujeit-los, pelas presentes lhe sujeitarmos, queremos
tambm priv-los da permisso de pregar, dar lies pblicas, ou de ensinar,
de interpretar, de voz ativa e passiva em quaisquer eleies pelo feito de
comportar-se desse modo e sem outra declarao alguma nas penas de
inabilidade perptua para pregar e dar lies pblicas, ensinar e interpretar; e
que no podem ser absolvidos ou dispensados destas coisas, nem por ns
mesmos ou por nossos sucessores, os Romanos Pontfices; e queremos
assim, pelos presentes termos, que sejam submetidos e sujeitados s mesmas
e a outras penas infligveis, renovando as Constituies e decretos de Paulo V
e de Gregrio XV, acima mencionados.

7.- Proibio de publicar livros ou escritos contrrios a esta sentena

Proibimos, alm das penas e censuras contidas no ndice dos livros proibidos,
os livros nos quais se pe em dvida a mencionada sentena, festa ou culto
conforme ela, ou se escreve ou l algo contra essas coisas de maneira que
seja, como acima citado, ou se contm frase, sermes, tratados e disputas
contra s mesmas, editados depois do decreto de Paulo V, acima citado, ou
que se editarem, de maneira que sejam futuramente expressamente proibidos
imediatamente (ipso facto) e sem mais declaraes.
Ns proibimos a todos, juntando-nos s Constituies de Sixto IV, de afirmar
que os que sustentam a opinio contrria, convm a saber, que a gloriosa
Virgem Maria foi concebida com o pecado original, incorrem no crime de
heresia ou cometem um pecado grave mortal, j que a Igreja Romana e a Sede
Apostlica at mesmo j havia decidido, como tampouco ns, de nenhum
modo, queremos ou tentamos decidir agora; os que no obstante ousarem
condenar a opinio contrria incursam em heresia, pecado mortal e impiedade,
sancionamos-os, alis, s penas as que os condenam o Papa Sixto IV e os
outros Romanos Pontfices, nossos predecessores, com outras mais graves
penas que infligimos mais acima aos que contrape esta nossa Constituio.
8.- Ordem de proceder contra os infratores
Queremos que tanto os Bispos e prelados superiores e os outros ordinrios de
lugar estabelecidos contra a perversidade hertica, como os inquisidores
nomeados em qualquer parte de mundo, procedam contra os que quebrantam
esta nossa Constituio, quer pertenam at mesmo aos regulares de qualquer
ordem ou instituto, tambm da Companhia de Jesus, aos isentos de qualquer
maneira e a todas as outras pessoas eclesisticas e seculares de qualquer
estado, grau, condio ou dignidade, tanto eclesistica, como secular que se
pretenda, os indiciem e os sancionem estritamente. Ns concedemos, com a
autoridade e inteno a todos e cada um deles, a livre faculdade e autoridade
de proceder contra os transgressores, de inquirir e impor penas e castig-los;
e, se assim preferirem, impomos-lhes e mandamos estritamente que
procedam, investiguem e castiguem.

9.- No valer nenhum privilgio para se excluir.

No esto previstos nas Constituies quaisquer indultos, nem as cartas
apostlicas de qualquer modo concedidas a quaisquer pessoas, por mais
qualificadas que sejam e constitudas em qualquer dignidade e honra, embora
seja ou de cardialinato, patriarcado, arcebispado, episcopado ou qualquer
outro, at mesmo quando contra eles no possa proceder-se, nem p-los em
interdio, nem suspend-los, nem excomung-los. Para a devida e suficiente
revogao delas e de todas, deve fazer-se de todos eles e de cada um em
particular meno especial, especfica, individual e expressa, palavra por

palavra, porm no por clusulas gerais, embora importantes, ou h de se

observar outra delicada forma, talvez as palavras mesmas como assim, ao p
da letra, forem inseridas, tendo as presentes suficientemente expressas e
inseridas, nesta ordem expressa e especialmente derrogamos por mais que se
oponham outras coisas quaisquer.
10.- Ordem estrita de publicao universal destas disposies.
Porm, para que esta Constituio e todo o anterior, cheguem de modo mais
conveniente ao conhecimento de todos os interessados, obrigamos e
mandamos, em virtude das santa obedincia e humildemente pena das
privaes das entrada na Igreja em que incorram, que todos e cada um dos
Ordinrios do lugar e seus vigrios, sufragneos e quaisquer oficiais e a todos
os demais a quem de algum modo encarregue e corresponda, em quando
julguem assumir esta nossa Constituio a todos pregadores e outros de sua
diocese ou distrito, comuniquem oportunamente e publiquem, faam comunicar
e publicar para que adiante nada possa, de nenhum modo, pretender
ignorncia do anterior, ou possa excluir-se contra o anterior.
11.- Disposio papal de publicao e vigncia das Constituio e as cpias.
Ns queremos e igualmente com a mesma autoridade decretamos e
mandamos que as presentes cartas, como de costume, publiquem-se e se
coloquem por alguns de nossos encarregados judiciais nas portas das
Baslicas de So Joo de Latro, do Prncipe dos Apstolos e das Chancelaria
Apostlica, j vista do Campo de flores na Cidade Eterna; essa colocao e
publicao afeta e constrange a todos e cada um dos que, encarregados a
observ-la, como assim se lhes fizera intimado pessoalmente; e quanto s
cpias, tambm as impressas, sejam firmadas pessoalmente por um notrio e
de selo de alguma pessoa constituda em dignidade eclesistica, pois h de dlas, alis, que deve dar-se s presentes cartas quando acaso se apresentem e
exibam, a mesma f
Dado em 8 de Dezembro de 1661.
Alexandre VII