ANTROPOLOGIA SOCIAL I CRIZA EUROPEAN

C. BLCEANU STOLNICI (1)

Specia noastr face parte din ordinul Primatelor care au fost programate genetic s- i
duc existena n grup nu izolat. De aceea, de aproape 200 000 de ani Homo sapiens sapiens
are o via social.
Exist, e drept, mrturii a unor cazuri de via izolat la Primate, dar ele sunt extrem
de rare (2) iar motivaia lor este obscur (3). Tot aa, n specia noastr, via a izolat este
excepional. Ea survine ca urmare a unor accidente, a abandonrii unor copii sau ca o opiune
mistic (n cazul sihatrilor). Sunt ficiuni literare celebre care le menioneaz ca Robinson
Crusoe a lui Daniel Defoe (din sec. XVIII), Mowgli din cartea Junglei a lui R Kipling (sec.
XIX) sau Tarzan creat n sec. XX de Edgar Rice Burroughs.
Aceast via social nu a fost o opiune, ci i-a fost impus din profunzimile
genomului su, unde aceast tendin este determinat de un grup de gene selectate ca s
asigure supravieuirea sa ca individ i ca specie.
Din cele mai ndeprtate timpuri ale Paleoliticului strmoii notri i-au organizat
existena n grupuri care au evoluat o dat cu evoluia culturii i tehnologiilor folosite. Un
grup este o unitate social format din ansamblul indivizilor (oameni sau animale) care
interacioneaz regulat ntre ei i semnificativ mai mult dect cu indivizii altui grup i au
activiti sincronizate (4).
n cadrul acestor grupuri umane, nc de la nceputurile existenei lor, a existat ca un
fel de unitate celular familia nuclear. Nici constituirea familiei nu a fost o op iune ci s-a
realizat ca un imperativ impus de genom. Existena familiei nucleare este foarte veche n
rndul strmoilor notri. O familie de Australopiteci plimbndu-se acum circa 3,7 milioane
de ani (n Pleistocen) a lsat urmele pailor si la Laetoli (5) care pot fi vzute i studiate i
azi. Familia uman i a Hominidelor este bazat pe o relaie care dep e te dorin a de
procreare (copulare) i are la baz stabilirea unei legturi afective puternice i perene ntre cei
doi parteneri.
E vorba de un mecanism comportamental ancestral determinat genetic (6) i selectat
pentru a garanta supravieuirea copilului care este neputincios i are nevoie de protecie
matern (care este insuficient) i patern.
Familia nuclear a fost bazat pe monogamie, dar au existat totdeauna derapaje spre
legturi sexuale extraconjugale, derapaje care sunt i ele o carateristic antropologic, dar se
ntlnesc i n familiile monogame ale celorlalte Primate.
La Primate familia poligam domin (7). i n societile umane exist (dar mult mai
rar) familia poligam care se manifest sub trei forme: poliginia, poliandria i poligamia n
promiscuitate. Dintre acestea poliginia este cea mai frecvent. n mod paradoxal, o ntlnim i
n cadrul societilor cretine unde a fost practicat de danezi i vikingi dup cretinarea lor
(cstorii more danico). De asemenea a fost acceptat pentru unii mari seniori medievali.
Chiar Martin Luther i Filip Melanchton (prinii reformei lutheriene) au aprobat cstoria
landgraf-ului Filip I Magnanimul de Hesse cu Margareta de Saale, dei era deja cstorit cu
Cristina de Saxa. De asemenea, este bine cunoscut episodul poligenic din istoria mormonilor
din statul Utah (SUA) din 1843 pn n 1890 (8).

Instituia familiei umane a impus prin mecanisme epigenetice strict culturale trei
interdicii majore importante att din punct de vedere antropologic ct i social. E vorba de
aceea a ascunderii organelor sexuale (care nu pot fi vzute dect de partener), interdicia
adulterului (care asigur legitimitatea tatlui i obligativitatea acestuia de a contribui la
creterea progeniturii) i interdicia universal a incestului. Aceasta din urm nu este motivat
biologic, cci omul preistoric nu cunotea efectele genetice negative ale endogamiei. Ea a fost
- cum a subliniat Levi Strauss (9) - o msur politic a grupului, poate una din primele msuri
politice generale ale umanitii. Prin ea se sporeau membrii propriului grup i se creau alian e
ntre grupuri, ceea ce era foarte important.
n specia uman, tot printr-un mecanism biogenetic, sexualitatea nu exist numai ca un
mecanism de reproducere (ca n restul regnului animal), ci i ca o surs de plcere. Rolul ei
hedonic a depit n planul motivaiilor pe cel procreativ. Acest aspect nu a dus numai la
erotizarea vieii umane biologice i culturale, dar i la ivirea n toate societ ile umane a
prostituiei, ca un complement al familiei. Prostituia a aprut nc din Paleolitic i de atunci
se menine, ca i familia, pn n zilele noastre. Motivaia ei este complex, dar suficient de
puternic pentru ca s-i fi asigurat perenitatea i universalitatea. Departe de a fi un accident
moral ea este o constant antropologic i nu trebuie s uitm c a avut i un rol sacru.
Din motive strict culturale, n determinarea crora un rol foarte important l-au jucat
orientrile gnostice de la sfritul antichitii, patristica cretin a avut o surprinztoare poziie
fa de sexualitate pe care a culpabilizat-o promovnd o poziie antisexual i ncurajnd
abstinena (encratismul, asceza) care este o aberaie antropologic (i biologic) cci, prin
generalizare, ar fi dus la dispariia speciei noastre.
Familia nu este numai o celul a societilor umane. Ea este izvorul celui mai puternic
liant social - cel al nrudirii. Legturile de nrudire prin snge (genetice) i prin alian e
matrimoniale sunt cele mai puternice legturi din toate societile umane (10). Acestora li s-au
alturat n multe societi legturile prin adopiune i prin participarea la unele ritualuri (cum
ar fi naii). nrudirile ncep prin a crea familia lrgit sau reunit. Dup aceea ele genereaz fi
liaiunile, adic sistemul de legturi stabilit prin descendena dintr-un strmo sau o strmoa
comun, fapt care, printre altele, a creat i cultul strmoului comun (care uneori poate fi
mitic). Contientizarea acestor legturi a fost posibil datorit eficacitii sporite a funciilor
cognitive umane, dar i a limbajului care a servit mult pentru denumirea relaiilor de nrudire.
Rolul limbajului pentru ntrirea i mbuntirea funcionrii societilor umane este
cert. i aici substratul biologic a fost determinant. Limbajul este un produs incontestabil al
culturii, dar el exist dect datorit existenei unui substrat (hardware) la nivelul encefalului
care este un produs al evoluiei i care este determinat genetic. Se tie azi c o serie de gene
(11) sunt determinante. Ceea ce este surprinztor este c limbajul scris (construit de contabilii
epocii bronzului) a aprut cu aproape 200 000 de ani mai trziu, dei dispozitivul
neurobiologic a existat n tot acest rstimp neutilizat. Graie limbajului nrudirile au cptat
denumiri (tat, frate, vr etc.) iar fiinele umane au cptat i ele etichete (numele proprii). Tot
datorit limbajului, filiaiunile au cptat i ele denumiri.
Din punct de vedere biologic, filiaiunile pe linie feminin sunt mai importante, cci
femeile transmit nu numai genomul cromozomial nuclear dar i cel mitocondrial. De
asemenea, sarcina face ca mama s contribuie biologic mult mai mult dect tatl la biologia
progeniturii. Este posibil ca primele filiaiuni din Paleolitic s fi fost matriliniare. n favoarea

unor societi matriarhale par s pledeze statuetele feminine de Aurignacian i din Gravetian
(acele Venus paleolitice bine cunoscute). Nu avem date fiabile i nici o teorie satisfctoare
care s explice de ce la sfritul Neoliticului sau la nceputul Epocii bronzului s-ar fi trecut la
societi patriarhale i filiaii patriliniare care au devenit universale, dei exist cteva
societi matriarhale (12).
n epoca bronzului apariia militarilor profesioniti (a castelor militare) a fost
determinant pentru creerea sau consolidarea societilor patriarhale. Familia i sistemul
nrudirilor au fost n istoria omenirii elementele principale care au dus la coagularea unor
grupuri umane mai mari i la societi mai complexe cum ar fi bandele, clanurile, efiile i
triburile, iar ulterior organizaiile statale, naiunile.
Astzi asistm n cadrul popoarelor caucaziene (ale culturii euroamericane) n primul
rnd la o subminare sistematic a sistemului nrudirilor. Ele numai au rolul puternic de
odinioar care genera o solidaritate a celor nrudii. Astfel, de exemplu, strlucirea imperiului
roman a fost realizat de oameni politici care se bazau pe rudele lor i chiar pe clientela lor.
Nu trebuie s uitm c sistemul aristocratic, n special din Europa de apus carolingian, a
funcionat pe baza nrudirilor. De asemenea, n societile rurale, neamurile (definite ca
ansamblul rudelor de snge) erau i grupe de interes n contextul crora interveneau legturi i
chiar obligaii de solidaritate.
Aceste legturi astzi sunt considerate cu suspiciune i chiar li se atribuie un caracter
infracional. Colaborarea ntr-o instituie a dou rude apropiate este interpretat ca un conflict
de interese, ceea ce este o inovaie fa de trecutul omenirii unde astfel de colaborri erau
recomandate din toate punctele de vedere.
Tot astzi, n cadrul culturii euroamericane, familia nuclear tradiional este i ea
subminat. Paradigmele ancestrale nu mai sunt respectate, mai ales dup revoluia tinerilor
americani din anii 60-70 din California. A aprut ceea ce putem numi familia postmodernist
sau familia culturii de discotec sau a rock and roll-ului n care concubinajul este nfloritor ca
i cstoria de prob sau de joac, n care libertatea sexual este cultivat, n care procrea ia
este considerat indezirabil sau un lucru de lux, n care copii fr tat sunt frecveni i n care
promiscuitatea nu este exclus.
Problemele familiei postmoderniste s-au accentuat o dat cu metodele moderne de
procreaie artificial care au dus, printre altele, la conceptele de mam biologic i mam
purttoare, ca i la constituirea bncilor de sperm i la o pia a ovulelor.
Lucrurile s-au complicat mult prin deculpabilizarea homosexualitii i legalizarea
cstoriilor ntre sexe identice. Familiile homosexuale (sub emblema curcubeului) sterile au
creat un nou sistem de relaii interumane i o nou configuraie a societilor umane n care
procreaia este trecut pe un plan secundar.
n geneza, n meninerea i funcionarea grupurilor umane, un rol important l-a jucat
viaa spiritual. Contientizarea lumii spirituale, a supranaturalului, a Divinitii este un
proces complex, care necesit un creier dezvoltat. De aceea apare trziu n filogenie. O
deschidere spre sacru, spre supranatural se gsete deja la Homo heidelbergensis, Homo
neanderthalensis i la Homo sapiens sapiens (13). Ea a fost posibil deoarece encefalul lor
dispunea de structurile necesare. Nu poi fi religios dac nu ai mecanismul neurobiologic
necesar pentru gndirea religioas sau magic, dup cum nu poi vorbi dac nu ai structurile
specifice ale patrulaterului lui P. Marie. S-a avansat ideea unei regiuni din lobul prefrontal

(numit modulul lui Dumnezeu) care ar fi suportul acestei aptitudini (14). De asemenea, s-a
atribuit unei gene (VMAT2), numit gena lui Dumnezeu, rolul de a se exprima prin
religiozitate (15). Universalitatea gndirii i tririlor religioase se explic printr-o baz
biologic aprut n urma evoluiei.
Spiritualitatea a fost nc din Paleolitic un factor care a catalizat i ntrit formarea
legturilor interumane i a conferit grupurilor umane, ncepnd cu familia o anumit
sacralitate, fundamentnd i o serie de ritualuri care au animat societile umane de la
nceputurile lor (16). Preistoria i istoria umanitii s-au desfurat ntr-un context religios.
Astfel, oricine este de bun credin trebuie s admit c formarea i dezvoltarea culturii
europene s-a fcut sub umbrela n cultura european a cretinismului.
ncepnd doar din secolul XVIII, o dat cu orientrile iluministe, au germinat, s-au
strecurat i au crescut n rndul elitelor europene i apoi i a celor din SUA orientri
secularizante, agnostice i atee care au nceput s sublinieze viaa spiritual. Astzi asistm la
emergena unor tendine agresive antireligioase care, n numele dreptului de a nu fi religios,
neag cu intoleran dreptul multimilenar de a fi religios. Cultele puternice, (mai ales cele
sacramentale) majoritare, sunt atacate i ridiculizate. Se introduc legi mpotriva vie ii
religioase.
Din cele de mai sus rezult c, n spaiul cultural euroamerican, cei trei pilieri
tradiionali ai societilor umane, familia nuclear, nrudirile i viaa spiritual sunt progresiv
demolate ceea ce a nceput s dezorganizeze societile aparinnd acestei culturi i s duc la
un regres demografic al lor din ce n ce mai semnificativ. La aceasta se adaug orientrile
mercantile i pragmatice anticulturale, ca i explozia consumului i dependen ei de droguri. n
plus, nu trebuie uitat acceptarea invaziei altor culturi care nu au renunat la cei trei pilieri
amintii.
Toate acestea sunt pentru un antropolog aspecte extrem de ngrijortoare, cci apar ca
progromurile dispariiei culturii noastre. Europa (i dup ea SUA), dup ce a fost vrful de
lance al dezvoltrii spirituale culturale i tiinifice a umanitii, este pe cale s se sinucid.
Suntem ncursul celei mai grave crize ale culturii europene i a populaiilor crora i aparine.
1 Acad. Prof. Dr., Academia Romn
2 Charles-Dominique, P. Solitary and gregarious prosimians: Evolution of social structure in
primates. In Chivers, D. J., and Joysey, K. A. (eds.), Recent Advances in Primatology, Vol. 3,
Academic Press, London, pp. 139149, (1978);
3 Janson, C. H. Th e mating system as a determinant of social evolution in capuchin monkeys
(Cebus). In Else, J., and Lee, P. C. (eds.), Proceedings of the Xth InternationalCongress of
Primatology, Cambridge University Press;
4 Struhsaker,T.T., Variation in adult sex ratios of red colobus monkey social groups:
Implications for interspecific comparisons. In Kappeler, P. M. (ed.), Primate Males,
CambridgeUniversity Press, Cambridge, pp. 108119, (2000);
5 Leakey Mary: Laetoli: A Pliocene site in Northern Tanzania. Clarendon Press, Oxford
Science Publications 1987;
6 Van den Berge Pierre L . Human Family Systems: An Evolutionary View. New York:
Elsevier, 1979.

7 Clutton-Brock, T. H. Mammalian mating systems. Proc. Roy. Soc. Lond. B 236: 339372.
(1989);
8 C. Balaceanu Stolnici, C. Glavce, M. Bereescu i A. Borosanu (Eds), Antropologia intre
Stiin i Cultur Prouniversitaria, Bucureti (2011);
9 Claude Levi-Strauss, Les Structures lmentaires de la parent, PUF, 1949.
10 Morgan L H Ancient Society, or Researches in the Line of Human Progress from Savagery,
through Barbarism to Civilization, London, Macmillan and Co, 1877;
11 Graham SA1, Fisher SE Decoding the genetics of speech and language
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/23228431.
12 Societi matriarhale se mai gsesc i astzi n afara spaiului european ( ca de ex. Irochezii
din SUA, Tuaregii din Africa, populaia Mosua din China ce a Guajiro din Venezuela i
Columbia sau cea Minangkabau din Sumatra).
13 Sunt unele obiecte de tip amulet care sugereaz c o anumit via spiritual o avea i H.
erectus i chiar i unii Australopiteci;
14 Ramachandran VS and Blakeslee, Phantoms in the Brain, 1st edition, Fourth Estate,
1998;
15 Hamer Dean, Th e God Gene Doubleday, 2oo4;
16 Leroi Gourhan, Les religions de la Prhistoire (Paris: PUF, 1964). Prhistoire de lart
occidental (Paris: Mazenod, 1965). Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase,
Editura universitar, Chiinu, 1992, Ed. Univers, Enciclopedic, Buc., 2000.