O Povo Xokleng

11/01/2017
HistriaAmbientaldoValedoItaja:OPOVOXOKLENG
O POVO XOKLENG
Introduo
Os ndios Xokleng da TI Ibirama em Santa Catarina, so
os sobreviventes de um processo brutal de colonizao
do sul do Brasil iniciado em meados do sculo passado,
que quase os exterminou em sua totalidade. Apesar do
extermnio de alguns subgrupos Xokleng no Estado, e do
confinamento dos sobreviventes em rea determinada,
em 1914, o que garantiu a "paz" para os colonos e a
conseqente expanso e progresso do vale do rio Itaja,
os Xokleng continuaram lutando para sobreviver a esta
invaso, mesmo aps a extino quase total dos
recursos naturais de sua terra, agravada pela
construo da Barragem Norte.
Nome
A histria do nome dos Xokleng tem provocado muitos
debates. Desde seus primeiros contatos amistosos com
os funcionrios do Servio de Proteo aos ndios (SPI),
a partir de 1914, as denominaes dadas ao grupo
foram as mais variadas: "Bugres", "Botocudos",
"Aweikoma", "Xokleng", "Xokrn", "Kaingang de Santa
Catarina" e "AweikomaKaingang".
Estas denominaes se devem proximidade
lingsticocultural existente entre os Xokleng e os
Kaingang; pouca importncia dada pelos etngrafos
autodenominao; e ao desconhecimento da etno
histria dos Xokleng.
Na primeira etnografia sobre os Xokleng, Jules Henry
(1941), apesar de denominlos Kaingang, admitiu
haver diferenas lingsticoculturais entre eles e os
outros Kaingang. Gregory Urban (1978) afirma que os
Xokleng se originaram dos Kaingang, e tal separao se
deu devido fisses de suas patrimetades, e que o
termo "Xokleng" muito genrico e no lhes d
identidade. Os ndios alegam que esta palavra, que
significa "aranha" ou "taipa", foi "inventada pelos
brancos por engano". Por outro lado, os prprios
http://historiaambientalvi.blogspot.com.br/2010/11/opovoxokleng.html
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Kaingang no reconhecem os Xokleng como "parentes".

Entretanto, o termo "Xokleng", popularizado pelo
trabalho do etnlogo Slvio Coelho dos Santos, foi
incorporado pelo grupo enquanto denominador de uma
identidade externa, usada em suas lutas polticas junto
FUNAI e aos meios de comunicao. Hoje, muitos se
autodenominam "Laklan", isso , "gente do sol" ou
"gente ligeira". O termo Laklan vem ganhando espao
poltico interno atravs de um movimento recente de
recuperao de seu idioma, escrita de mitos antigos e
bilingismo.
Lngua
As lnguas dos Xokleng e dos Kaingang constituem o
ramo meridional da famlia J.
De acordo
com os
ndios, na
TI Ibirama
(SC), fala
se o
"xokleng",
um idioma
prximo ao
kaingang.
Os Xokleng
dizem
entender
alguma
coisa de
kaingang, mas no o falam. Nos ltimos vinte anos, o
nmero de falantes de xokleng se reduziu bastante. A
grande maioria dos jovens fala somente portugus. Isso
se deve ao aumento de casamentos com no indgenas;
s inmeras rupturas sociais, polticas, econmicas e
culturais provocadas pela construo da Barragem
Norte; e presena de escolas para indgenas com a
mesma grade curricular das demais escolas pblicas,
que no estimulam e nem consideram as
particularidades culturais.
De 1992 para c, por iniciativa do Xokleng Nanbl

Gakran, a aprendizagem do idioma vm sendo
incorporada nas escolas da TI Ibirama. Um pequeno
dicionrio xoklengportugus e um livreto com "lendas",
nos dois idiomas, foram produzidos por ele, com o
apoio da FUNAI, prefeituras locais e pela FURB
(Fundao Universidade Regional de Blumenau) e esto
sendo usados em sala de aula. Atravs desta iniciativa,
tanto os adultos, que no conheciam o xokleng escrito,
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quanto as crianas, que no falavam a lngua, esto

despertando para a importncia de se conhecer seu
idioma e cultura. Hoje, o idioma, que os Xokleng j
gostam de falar em pblico, tem se tornado um smbolo
poltico muito forte ligado idia de fonte de poder e
da construo de uma identidade tnica positiva.
Localizao.
A TI Ibirama est situada ao longo dos rios Herclio
(antigo Itaja do Norte) e Plate, que moldam um dos
vales formadores da bacia do rio Itajaau, e est a
cerca de 260 km a noroeste de Florianpolis e 100 a
oeste de Blumenau. Localizada em quatro municpios
catarinenses, cerca de 70% da rea est dentro dos
limites dos municpios Jos Boiteux e Doutor Pedrinho.
Essa TI inicialmente denominada Posto Indgena Duque
de Caxias, foi criada pelo chefe do governo
catarinense, Adolfo Konder, em 1926, que destinou aos
Xokleng uma rea de 20.000 hectares. Em 1965 foi
oficialmente demarcada e em 1975 recebeu o nome de
Ibirama.
Essa TI ocupa rea de floresta subtropical, que at os
anos 60 era riqussima em palmito, mas a extrao
predatria praticamente o extinguiu. No incio dos anos
70 a floresta nativa, onde abundavam madeiras nobres,
comeou a ser explorada por madeireiras, com o aval
da Funai, para um alegado usufruto pelos ndios. Toda
a reserva de madeira praticamente se extinguiu em
meados dos anos 80.
A partir dos anos 70, a TI Ibirama sofreu outra grande
transformao com a construo da Barragem Norte,
que represou o rio Herclio junto sua divisa sudeste,
com o objetivo de conter as enchentes nas cidades
industriais do baixo vale do Itaja, como Blumenau. O
lago de conteno formado inundou cerca de 900
hectares das terras mais planas e agricultveis da TI.
Com a inundao, os Xokleng tiveram de se mudar para
as partes altas da TI, onde a mata era virgem e de
onde no sabiam tirar o sustento. Intensificouse a
partir da a explorao da madeira. A TI foi loteada
entre famlias nucleares em "frentes" de explorao
delimitadas. A comercializao da madeira privilegiou
os comerciantes locais e vrios funcionrios da Funai,
alm dos Kaingang e mestios Kaingangbrancos.
Somente em 1997 a Funai organizou uma equipe
interdisciplinar para recuperar as reas invadidas por
madeireiras e estudar a possibilidade da redefinio
dos limites da TI. A tenso no local ainda grande e
exige a presena de autoridades para intermediar os
conflitos entre madeireiros, ndios e colonos.
Ainda hoje o processo de indenizao aos Xokleng, pela
inundao de parte da TI no avanou; tambm no
houve a construo total de casas, pontes e estradas
prometidas pelo governo. Na TI Ibirama j no se
pratica a agricultura e a caa rara. A pesca serve
como suplemento alimentar, junto a alimentos
comprados.
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Demografia
A populao da TI Ibirama flutuante, multitnica, e
sua configurao vem se alterando ao longo dos 84 anos
de contato. O ltimo censo feito em 1997, alm do total
de 1.009 pessoas vivendo na TI, contou cerca de 20
famlias Xokleng morando nas periferias das cidades de
Blumenau, Joinville e Itaja.
Os critrios de incluso e excluso tnicos usados
nestes censos e estimativas no foram definidos.
Porm, possvel afirmar com segurana que a
populao da TI Ibirama no composta por uma nica
etnia e que os casamentos intertnicos so
freqentes. A identidade tnica alternase conforme
fatores conjunturais; assim, como apenas os Xokleng se
vm no direito s indenizaes a serem pagas pela
inundao provocada pela barragem, verificamos um
alto nmero de "Xokleng" e Mestios e um baixo nmero
de "Kaingang" no ltimo censo. Mas, internamente, os
Kaingang, Mestios, Cafuzos e Guarani so bem
diferenciados dos chamados "Xokleng puros".
A presena de Kaingang e seus descendentes na TI
Ibirama devese ao fato do SPI ter usado duas famlias
Kaingang, provenientes do Paran, para ajudar na
atrao e "pacificao" dos Xokleng, dando aos
Kaingang o direito ao usufruto da terra. Desde ento
casamentos intertnicos vm ocorrendo, e o nmero de
mestios Kaingang/ Xokleng tornouse marcante.
Porm, boa parte dos Kaingang e Mestios se casou
com nondios, principalmente com funcionrios do SPI
e com colonos italianos; com a construo da barragem,
algumas mulheres Xokleng se casaram, ou tiveram
filhos, com os operrios; e quando se deu incio
explorao de madeira muitos nondios se casaram
com Xokleng e Kaingang para usufruir do direito de
explorar e vender a madeira. Mais recentemente,
vrios Xokleng se casaram com mulheres Kaingang de
outras terras indgenas do Paran e Santa Catarina.
Os Cafuzos que viviam na TI Ibirama so na verdade
negros remanescentes da Guerra do Contestado, sem
terra, trazidos por iniciativa do ento chefe do Posto
Indgena, Eduardo de Silva Lima Hoerhann, a partir da
segunda metade da dcada de 40, e usados como mo
deobra agrcola quase escrava. Em 1991, quase todos
saram para uma terra prxima cedida pelo INCRA. Os
casamentos entre Xokleng e Cafuzos foram raros.
As primeiras famlias Guarani chegaram TI Ibirama
vindas do sudoeste e das fronteiras com o Paraguai e
Argentina, nos anos 50. Eles vivem social, cultural e
geograficamente isolados dos outros grupos; no
tiveram direito extrao da madeira e nem s
indenizaes pela inundao. Em 1991 metade dos
Guarani migrou para o litoral. Os casamentos entre
Guaranis e Xokleng foram raros.
Os censos mostram tambm a morte em massa dos
primeiros Xokleng contatados, vtimas de grandes
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epidemias de gripe, febre amarela e sarampo (entre

1914, o ano do contato, e 1935 morreram dois teros
dos Xokleng).
Histrico do contato
Desde o incio do sculo XVIII, j se estudava a

possibilidade de ligar o Rio Grande do Sul a So Paulo
para melhorar o comrcio entre as duas regies,
incrementar a pecuria e a agricultura e abrir novas
fronteiras. Este territrio, formado por enormes reas
de planalto, era tradicionalmente ocupado pelos ndios
Kaingang e Xokleng (estes ltimos entre os paralelos
25 e 30, e entre o planalto e o litoral). Em 1728 se d
a abertura da estrada de tropa entre as duas provncias
(com basicamente o mesmo traado da atual BR116).
Em 1777
surge a
cidade de
Lages,
onde se
estabelecem fazendas de criao de gado, a explorao

e cultivo de ervamate e a explorao de madeira. A
mata nativa desses planaltos era de araucria, fonte de
alimentos para os ndios Xokleng e Kaingang durante os
meses de inverno. A reduo da rea de pinheirais
ameaou uma de suas principais fontes de
sobrevivncia, j que estas sociedades eram caadoras
e coletoras. Iniciamse conflitos entre brancos e ndios,
e entre os prprios ndios, que lutavam pelos territrios
de pinheirais ainda intocados.
Durante o sculo XIX, iniciase a colonizao europia,

inicialmente no Rio Grande do Sul, que vai expulsando
os Xokleng para Santa Catarina, aumentando a luta
destes e dos Kaingang por territrio, e depois na
direo do oeste de Santa Catarina, seu planalto e o
vale do Itaja.
Segundo Urban (1978), at a primeira metade do sculo
XIX, havia dois grupos Xokleng, os Waikmang e os
Kare, que constituiam patrimetades, como as
existentes entre os outros ndios J, e mesmo como
entre os Kaingang. Os Waikmang mataram os homens
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da metade
Kare,
incorporando sua metade mulheres e crianas Kare.

Com isso, termina o sistema de patrimetades entre os
Xokleng, deixando aflorar a subdiviso em parentes
consangneos, afins e no parentes.
A partir de ento, a histria poltica dos Waikmang se
caracterizou por disputas faccionais que deram origem
a trs faces j na segunda metade do sculo XIX: uma
denominada Ngrokthitpry, a oeste do Estado de
Santa Catarina, na fronteira com o Paran, prximo ao
municpio de Porto Unio (SC); uma no centro do
Estado, prximo ao municpio de Ibirama, junto ao rio
Herclio (ou rio Itaja do Norte), denominada Laklan; e
outra no centro, mais prximo ao litoral, junto serra
do Tabuleiro, denominada Angying (Urban 1978).
Santos (1973) aponta para a existncia de uma faco
Xokleng no sul do Estado, nos municpios de So
Joaquim, Orlees e Anitpolis, que eu creio ser parte
da faco Angying.
A ocupao
destes
territrios
"tradicionais" Xokleng por imigrantes foi conflituosa; na

regio do vale do Itaja, por exemplo, ocorreram vrios
assaltos aos colonos e o clima de insegurana dos
mesmos frente a estes ataques ameaava todo o
processo de colonizao.
O poder poltico e religioso da capital estava dividido

entre apoiar o total extermnio dos Xokleng, para
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garantir o desenvolvimento da regio, e os pruridos

humanistas. Criaramse ento dois blocos divergentes:
um, formado por frades capuchinhos, tentava a
incurso nos sertes para a catequizao dos ndios;
outro, formado por bugreiros ou caadores de ndios,
milcias fortemente armadas, criadas pelo governo
provincial em 1879, recrutadas oficialmente para atrair
os "gentios" e coloclos em lugar seguro, mas cujo
objetivo era o extermnio. Os Xokleng eram tratados
pelos jornais da poca como "selvagens desalmados".
Geralmente os bugreiros atacavam por tocaia, noite,
matavam todos os adultos, poupando algumas mulheres
e crianas, que eram levadas para as cidades de
Blumenau, Florianpolis e outras localidades, onde eram
batizadas e adotadas por famlias burguesas ou por
religiosos, como o Monsenhor Topp, que adotou um
menino Xokleng e argumentava que as crianas
deveriam ser poupadas para, depois de treinadas,
ajudar na atrao de seus parentes. Nesta poca, o
incio do sculo XX, ganha fora a idia de se atrair os
ndios e no matlos, apesar de nos municpios de
Blumenau, Joinville, Lages, Orlees, entre outros, os
ndios continuarem a ser vistos como obstculo para o
progresso, e portanto a serem mortos por bugreiros.
Em 1907 criase a Liga Patritica para a Catequese dos
Silvcolas e, em 1910, o Servio de Proteo aos ndios
(SPI), que estrutura os postos para atrair os ndios.
O primeiro contato no belicoso entre os Xokleng e os
funcionrios do SPI se deu por volta de 1911 no Posto
de Atrao do SPI instalado na regio de Porto Unio,
sob a liderana do sertanista Fioravante Esperana.
Esta regio, habitada pela referida faco Ngrokthit
pry, estava sendo colonizada por europeus, tal como
ocorria no vale do rio Itaja, e mais ainda por
construtores da estrada de ferro que ligaria Rio Grande
a So Paulo. Os conflitos entre brancos e Xokleng era
intenso. A "pacificao" dos Xokleng durou somente um
ano, pois um certo dia, apareceram no posto de
atrao, onde estavam os Xokleng e os funcionrios do
SPI, dois fazendeiros locais que haviam participado de
chacinas anteriores contra os ndios. Eles foram
reconhecidos pelos Xokleng, que os mataram, junto
com os funcionrios do SPI. Os Xokleng voltaram para
as matas, sendo novamente contatados em 1918 por
Joo Serrano, tambm do SPI, em um posto de atrao
localizado junto ao rio dos Pardos, prximo aos
municpios de Calmom e Matos Costa. Nesta poca,
foram contados 50 ndios, mas quase todos morreram
por doenas respiratrias advindas com o contado.
O primeiro contato no belicoso entre a faco Laklan,
da regio do alto vale do Itaja, e os brancos se deu em
1914 junto confluncia do rio Plate com o rio Herclio
(Itaja do Norte), onde havia um posto de atrao. Ele
se deu atravs do funcionrio do SPI, Eduardo de Lima
e Silva Hoerhann, que ficou conhecido como "o
pacificador", e que foi chefe do posto at os anos 50.
Segundo seus relatrios, nas primeiras dcadas aps a
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pacificao, os Xokleng continuaram fazendo incurses

pela floresta e s vezes se atracando com colonos.
Esporadicamente apareciam no posto para pegar
alimentos, roupas ou por estarem muito doentes. As
incurses dos Xokleng pelas florestas da regio fez com
que a ao dos bugreiros, mantidos tanto pelo governo
quanto pelas companhias de colonizao e pelos
colonos, durasse at o incio de 1940.
Aps os primeiros contatos, mortes em massa,
provocadas por epidemias, levaram os Xokleng a
abandonar este posto do SPI para escapar s doenas
dos brancos; nesta poca deixaram de executar dois
rituais importantes: a perfurao dos lbios inferiores
dos rapazes para a introduo do botoque (ritual de
iniciao mais importante para os homens, chave para
sua socializao e construo de identidade); e o ritual
de cremao dos mortos.
Segundo Santos (1973) a faco Xokleng do sul do
Estado foi exterminada por bugreiros em 1925. Em
1949, trs sobreviventes foram contatados por
caadores entre os municpios de Orlees e So
Joaquim. Destes, dois morreram de gripe e um foi
levado para os Xokleng de Calmon. Os Xokleng da Serra
do Tabuleiro foram tidos como arredios ao contato at
o incio dos anos 70. Embora muito se falasse sobre a
sua existncia na regio, eles nunca foram contatados,
estando muito provavelmente j mortos ou integrados
sociedade nacional sem qualquer registro etnogrfico.
Os remanescentes Xokleng de rio dos Pardos,
contatados em 1911 e recontatados em 1918, somam
hoje cerca de 46 pessoas. Somente em 1992 a TI Rio
dos Pardos foi identificada. Em 1998 foi demarcada,
mas ainda no foi homologada. A rea demarcada de
770 hectares. No entanto esta terra ainda est sendo
ocupada por colonos, que esperam receber indenizao
do governo para deixla. A terra j foi explorada por
madeireiras, restando poucas reas intactas. Os
Xokleng da regio esto organizados em famlias
nucleares (Pereira 1995). Eles esto morando
espalhados nas cidades de Calmon, Matos Costa e na TI
Ibirama. So empregados diaristas de lavouras dos
colonos locais, ou empregadas domsticas.
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Algumas
famlias
mantm
lavouras
numa
pequena
rea
dentro da
TI Rio dos
Pardos,
porm
somente
acampam
na regio
durante o
plantio e colheita, mas suas casas ficam nas cidades.
Esperase que, com a homologao da TI Rio dos Pardos
e a sada dos colonos da mesma, os Xokleng possam
retornar a uma organizao scioeconmica e poltica
mais unitria. Somente os Xokleng da faco Laklan
sobreviveram at os dias de hoje enquanto uma
sociedade diferenciada. Este fato se deve prpria
histria do contato entre agentes do SPI e os ndios,
demarcao de sua terra j nos anos 20, ao aumento da
populao proporcionado pela vinda de alguns Kaingang
do Paran que se casaram com os Xokleng, e ao prprio
tipo de colonizao do mdio e alto vale do rio Itaja.
L o predomnio da pequena propriedade, operada por
famlias nucleares de origem alem, italiana e, mais ao
norte, polonesa, gerou um tipo de apartheid que
"preservou" os Laklan como um grupo bem
diferenciado, vivendo pacificamente, desde que dentro
dos limites da TI.
Organizao social e poltica pr

contato
Henry (1941) afirma que no passado remoto os Xokleng
praticavam a agricultura e a caa, vivendo em vilas
permanentes. Entretanto, antes do contato sistemtico
com os brancos, os Xokleng eram nmades, vivendo da
caa e da coleta do pinho (fruto da Araucaria
angustifolia), no tinham acampamentos fixos e,
portanto, no mais cultivavam a terra. Segundo Urban
(1978), dividiam e organizavam seu tempo em dois
perodos, vero e inverno. Os grupos, que variavam de
50 a 300 pessoas, passavam o inverno no planalto, se
alimentando do pinho. No vero desciam para o vale,
se reuniam e construam ranchos, em semicrculo,
voltados para uma praa central onde faziam os rituais
de iniciao, casamentos, ritos funerrios,
confraternizavam, caavam e planejavam ataques aos
inimigos. Terminada a estao cerimonial, a vila se
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desfazia, e os grupos saam para mais uma jornada no

planalto no inverno, e se reencontravam para outra
cerimnia, j planejada, no vero.
A admisso da existncia de cinco grupos exogmicos,
que tinham suas prprias pinturas corporais (ou
"marcas") talvez se fundamente em desdobramentos,
qui sazonais, das trs faces que sucederam as duas
antigas patrimetades. Mas, na poca da pesquisa de
Henry, j no havia uma relao direta entre diferentes
pinturas corporais e diferentes grupos de nomes
pessoais.
A residncia aps o casamento era com os parentes da
esposa, sem que o marido atenuasse seus laos com a
famlia extensa de origem, pois davam grande valor s
lealdades paternas.
Segundo Urban, os Xokleng admitiam que, na
procriao, o homem colabora com o smen e a mulher
com o sangue. Para o feto se desenvolver eram
necessrias relaes sexuais contnuas. O homem era
quem transmitia as caractersticas fsicas da criana.
Jos Maria de Paula, em 1924, constatou que, ao
nascer um menino, o pai e seus parentes escolhiam
para ele o prenome de um antepassado notvel, ao qual
acrescentavam como sobrenome o prenome do pai
acrescido do conjunto de nomes que identificava e
qualificava a famlia extensa do pai e qual a criana
passava a pertencer. O mesmo se dava ao nascer uma
menina, s que eram os parentes da me que faziam a
escolha do prenome dela, acrescido do prenome de seu
pai e o conjunto de nomes da famlia extensa da me.
Conforme Darcy Ribeiro, no processo de maturao
sexual das adolescentes era importante que
mantivessem relaes sexuais freqentes com os
homens. Henry observou a existncia da poligamia,
mas no da poliandria, antes do contato.
A morte um relevante fator de ruptura social entre os
Xokleng e evoca seu principal ritual: a recluso do
cnjuge sobrevivente. Urban observou que os Xokleng,
quando em recluso, devem obedecer a restries
alimentares e a uma srie de rituais de purificao. O
retorno do vivo ou viva para o convvio implica no
seu corte de cabelos e unhas, cnticos, danas e
pinturas corporais envolvendo a comunidade. Os mortos
adultos eram cremados, e as crianas enterradas, pois
acreditavase que elas retornariam ao ventre da me e
renasceriam; por isso a nova criana recebia o nome da
falecida.
O ritual de iniciao das crianas era central. Os
meninos, entre trs e cinco anos, tinham botoques
inseridos no lbio inferior; as meninas, tambm nesta
idade, recebiam tatuagens na perna esquerda, abaixo
da rtula. Os padrinhos, responsveis pela perfurao
labial e tatuagens, eram os mesmos que, segundo
Mtraux, enterravam o cordo umbilical da criana e
que mais tarde acompanhariam o desenvolvimento e
socializao das crianas at a fase adulta.
Normalmente eram os afilhados que se incumbiam da
cremao de seus padrinhos quando morriam.
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Henry afirma que existia uma a forte relao entre

homens denominada "companheiros de caa", e que a
mesma ia alm da dos laos consangneos. O processo
de formao do homem devia transformlo num
Waikay , isto , uma pessoa plena e orgulhosa de si
mesma. E s chegava a este estgio aps ter filhos e
lutar contra outras famlias extensas ou contra os
brancos.
Organizao social e atual

Atualmente os Xokleng da TI Ibirama vivem em quatro
aldeias: Sede, Figueira, Bugio e Toldo. Todas tm
autonomia poltica, um cacique e um vicecacique. H
tambm um caciquepresidente, que representa e d a
unidade aos Xokleng perante as instituies com as
quais estabelecem relaes polticas. Estes lderes so
escolhidos por voto direto, tm mandato de dois anos e
direito reeleio. Se a comunidade estiver
descontente com algum dos lderes, pode destitulo
mediante um abaixoassinado e escolher outro para
terminar o mandato. Se o lder faz um bom trabalho,
pode ficar no poder por mais tempo, sem nova eleio.
Quem normalmente elege um candidato a cacique e/ou
caciquepresidente, e o mantm no poder, sua famlia
extensa, cujos membros se esforam para usufruir do
poder e dos privilgios de ser "parente do cacique".
Embora a maior parte dos domiclios abriguem famlias
nucleares devido extrao da madeira e diviso
da terra em "frentes" eles esto prximos uns dos
outros e formam microaldeias dentro de cada vila,
denominadas pelos nomes das famlias extensas que as
constituem. Assim, irmos, cunhados, noras e genros
vivem prximos uns dos outros, trabalham juntos,
caam juntos; repartem fruto de sua produo e as
tarefas cotidianas que demandam a sobrevivncia de
cada um desses ncleos.
As relaes entre os Xokleng e os no Xokleng dentro de
um mesmo domiclio, ou numa unidade de produo
familiar extensa, quase sempre conflitiva.
A chefia destas famlias extensas normalmente
exercida pelas mulheres mais velhas, que escolhero os
casamentos para seus filhos, criaro filhos e netos e
coordenaro as tarefas domiciliares. O domiclio
continua estabelecido mesmo quando seu marido a
deixa ou morre. A idade madura, para ambos os sexos,
no impede o envolvimento fsico com algum. Os
idosos muitas vezes se casam novamente com outros
idosos ou pessoas mais novas.
Os termos de parentesco so usados em portugus,
mas seu significado interno o "tradicional". Assim,
um Xokleng diz "meu pai" se referindo ao pai biolgico,
social, avs paternos ou sociais; somente a genealogia
da famlia ou o contexto explicam a quem ele se refere.
Geralmente a me recebe da filha seu primeiro filho
homem para ser criado por ela, dando a ele pelo menos
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um nome de seu av. Este neto ser seu arrimo na

velhice, auxiliandoa nas tarefas domsticas e na
cobertura de despesas. No h distino alguma entre
parentes por nascimento ou adotados entre os Xokleng.
Como Santos (1973) j havia notado, o processo de
nominao permanece importante para a organizao
social Xokleng. As crianas, hoje, tm uma combinao
de vrios "nomes bonitos" ("uh"): um nome "secular"
(portugus, norteamericano ou bblico), um nome
Xokleng e o sobrenome do pai.
A exogamia dos grupos de nomes no relevante
atualmente. H pessoas com a mesma "marca" casadas
entre si. Os desenhos corporais so um smbolo de
identidade dos Xokleng como um todo. Alm disso os
Xokleng os consideram "uh", isto , bonitos, e se
pintam em determinadas ocasies por razes estticas,
sem tomarem em considerao a correspondncia entre
a pintura corporal e sua "marca".
Os rituais de hoje se resumem praticamente aos cultos
da Assemblia de Deus, que mobilizam, quase
diariamente, grande parte da comunidade. H vrios
grupos musicais religiosos, que cantam hinos
evanglicos na lngua xokleng. Hoje os cultos so o que
h de ldico e de participao em massa na TI. As
reunies polticas tambm so um frum que rene
muitos, mas no so consideradas ldicas. Existem
times de futebol nas diversas aldeias, mas a sua
participao restritas s crianas e a alguns
adolescentes, raramente envolvem adultos por ferir os
dogmas pentecostais que incorporaram. Os Xokleng s
se encontram, alm dos cultos, para a comemorao do
Dia do ndio (19 de abril), quando cada aldeia faz sua
festa com discursos, hino nacional, recitao de versos
em Xokleng e portugus pelas crianas. Muitos vestem
tangas, se pintam, usam cocares e colares; muita carne
assada sobre um grande buraco aberto no cho. Na
festa de 1998, alguns Xokleng da aldeia Bugio fizeram o
mon, uma bebida fermentada de mel com xaxim, usada
nos rituais de iniciao dos jovens, e que no era
preparada, por livre iniciativa, desde os anos 30.
Em caso de morte, feito um culto especial. H viglia
na casa do morto, ou nas igrejas evanglicas, para que
seu esprito siga seu caminho e no venha arrebatar
mais ningum. O morto enterrado com a cabea
voltada para o poente e todos os seus pertences
ntimos enterrados com ele ou queimados.
Cultura material
O mdico Simoens da Silva, que esteve entre eles em
1930, observou que tanto os homens como as mulheres
Xokleng fabricavam panelas e talhas de barro cozido,
apenas com riscos gravados por impresses digitais, de
cor negra ou parda; usavam canoas de madeira de lei e
jacs para transporte de mercadorias; faziam balaios
pequenos, para guardar cinzas morturias; cestos
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revestidos de cera virgem para transporte de gua;

longas lanas de madeira, com aguadas pontas de ao
de dois gumes; cordas finas de samambaia, para cintos
de suspenso do pnis; colares de coco e miangas;
redes de pesca e tangas. Faziam grandes arcos de
madeira de lei e flechas de vrios tipos. Os botoque de
pedra e de madeira, para o lbio inferior dos homens,
tambm foram encontrados.
Hoje a cultura material dos Xokleng produzida para
uso imediato. Tangas e colares se destinam somente s
festas do Dia do ndio, sendo jogadas fora aps o uso.
H pequena produo de artefatos para o comrcio. As
mantas de urtiga que as mulheres teciam no so mais
produzidas. Os nicos instrumentos musicais ainda
confeccionados e utilizados so os chocalhos, usados
para cantar canes rituais de contedo quase que
totalmente desconhecido para os mesmos.
Hoje em dia, por serem crentes, os homens Xokleng
usam cabelos curtos, calas e camisas de colarinho, e
as mulheres, cabelos longos, saias compridas e blusas.
Cosmologia e mitologia
Acreditavam os Xokleng em espritos (ngaiun) e
fantasmas (kupleng), que habitavam as rvores,
montanhas, correntezas, ventos e todos os animais,
pequenos ou grandes. Encontrar os espritos podia ser
perigoso; ou bom, se oferecessem ajuda na caa.
Acreditavam que os animais tm um espritoguia que
os controla e protege, permitindo ou no aos homens
matlos. Um homem tambm podia adotar um esprito
criana e coloclo no ventre de sua mulher, para que
nascesse. Desde 1950, os Xokleng foram se
convertendo Assemblia de Deus. Diante do
Pentecostalismo, reformularam suas antigas crenas e
prticas religiosas, luz de uma nova realidade
sociocultural, sem perder sua identidade.
O mito Xokleng da criao do homem continua a ser
contado. Nele vrios personagens hericos surgem de
diferentes direes, renemse para festejar e criam
animais a partir de rvores e troncos. Inspiradas nas
formas e desenhos presentes na pele destes animais,
surgiram as diferentes "marcas", ou desenhos corporais
dos grupos exogmicos. Entre outros mitos ou "lendas"
ainda lembrados, h o do dilvio, que conta como uma
chuva ininterrupta fez seus antepassados migrarem
sucessivamente para o plat, para os cumes das
montanhas e finalmente para o topo das rvores, onde
se alimentavam de parasitas, folhas, larvas, insetos e
frutas. Passado o dilvio, os homens voltaram para as
plancies e vales, mas muitos l ficaram por terem se
acostumado. Por isso, dizem, hoje existem os
macacos, filhos dos homens que ficaram nas rvores.
Apesar das imposies e receios dos lderes da
Assemblia de Deus, os mitos esto sendo recontados,
escritos em cartilhas e passados para as crianas.
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Xamanismo
Segundo Henry, a ao curativa do xam se reduzia
sua famlia imediata. A formao era dada por um
familiar prximo, e ningum se gabava de seus poderes
xamansticos.
Segundo Gioconda Mussolini (1980), as tcnicas
teraputicas consistiam, principalmente, no contraste
entre quente e frio, imposio das mos e extrao do
corpo de elementos do mal, sobrenaturais ou no, que
causam o sofrimento. Na etiologia Xokleng das
doenas, central a idia de um agente aliengena que
vem e devora o corpo e a alma. Doenas e morte
tambm podem ser causadas por relaes sexuais
proibidas, com pessoas e/ou espritos. O
aprisionamento da alma, por seres sobrenaturais,
conduzia tambm morte.
Darcy Ribeiro afirma que, logo aps o contato, os
Xokleng tentaram tratar e curar as novas doenas
trazidas pelos "brancos", atravs do exorcismo dos
seres sobrenaturais que as causavam. Vendo que seus
esforos eram em vo, comearam a classificar as
novas doenas de doenas dos zug, isto , dos brancos,
e assim os xams perderam sua credibilidade.
Atualmente, boa parte do trabalho mdico exercido
pelos xams foi passado para as mos dos pastores
evanglicos, tambm Xokleng, que expurgam os
"demnios" atravs de rituais de (des)possesso, que
lembram as tcnicas de curar utilizadas pelos antigos
xams. Durante os cultos, as pessoas aplaudem,
gritam, jogamse no cho, pulam e imitam animais.
importante notar como estes pastores restabelecem o
vnculo religioso e ritual com os fenmenos de doena,
que pareciam ter desaparecido aps o contato.
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O Povo Xokleng

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Kaingang no reconhecem os Xokleng como "parentes".

De 1992 para c, por iniciativa do Xokleng Nanbl

quanto as crianas, que no falavam a lngua, esto

epidemias de gripe, febre amarela e sarampo (entre

Desde o incio do sculo XVIII, j se estudava a

estabelecem fazendas de criao de gado, a explorao

Durante o sculo XIX, iniciase a colonizao europia,

incorporando sua metade mulheres e crianas Kare.

"tradicionais" Xokleng por imigrantes foi conflituosa; na

O poder poltico e religioso da capital estava dividido

garantir o desenvolvimento da regio, e os pruridos

pacificao, os Xokleng continuaram fazendo incurses

Organizao social e poltica pr

desfazia, e os grupos saam para mais uma jornada no

Henry afirma que existia uma a forte relao entre

Organizao social e atual

um nome de seu av. Este neto ser seu arrimo na

revestidos de cera virgem para transporte de gua;

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