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Introduo
Abordagem sobre Guarani, Kaingang e Xokleng no estado de Santa Catarina requer
pensar previamente que o referido estado, tal qual o conhecemos atualmente, com sua
formao geopoltica, suas fronteiras e dimenso territorial resultado de um processo
histrico recente. Foi apenas em 20 de outubro de 1916 que todo o oeste catarinense e parte
do planalto norte foram incorporados ao estado a partir da assinatura do Acordo de Limites
com o Paran. recente tambm a criao da provncia de Santa Catarina, em 1739, a partir
da separao da provncia de So Paulo, ou mesmo a primeira expedio de um europeu em
terras catarinenses, atribuda ao francs Binot Paulmier de Gonneville, em 1504, na ilha de
So Francisco do Sul. Antes de qualquer europeu aportar sobre essas paragens e impor
qualquer limite j haviam populaes humanas1 que as habitavam, das quais descendem os
atuais povos indgenas que aqui vivem.
Os Guarani, Kaingang e Xokleng definiram seus territrios a partir de outros limites,
que em nada lembra a geografia catarinense contempornea. Essas definies tm como
referncia a relao que cada povo estabeleceu com o meio e a inter-relao entre eles. Suas
dimenses variam de acordo com cada grupo, assim, o territrio Guarani compreende as terras
baixas, desde o litoral at a bacia do Paran-Paraguai; o territrio Kaingang compreende as
terras altas, desde o interior do estado de So Paulo at o centro norte do estado do Rio
Grande do Sul; o territrio Xokleng compreende a regio intermediria, do planalto ao litoral
e do Paran ao Rio Grande do Sul. Evidncias arqueolgicas indicam que os Kaingang e
Xokleng teriam ocupado primeiro o estado com posterior ocupao Guarani, significando que
no so territrios exclusivos. (SCHMITZ, 2011, passim). Sendo assim, no adequado falar
em povos indgenas de Santa Catarina, mas em povos indgenas em Santa Catarina.
Fonte: Clovis Antonio Brighenti, 2012. Elaborado por Carina Santos de Almeida.
Terra Indgena
Toldo Imbu
Kond
Toldo Chimbangue
Xapec
Toldo Pinhal
Fraiburgo
Kupri/Rio dos Pardos
Ibirama Laklno
Povo
Kaingang
Kaingang
Kaingang
Kaingang
Kaingang
Kaingang
Xokleng
Xokleng
Populao
111
679
506
5.105
97
45
16
2.153
Guarani
24
Guarani
34
Guarani
111
Guarani
103
Guarani
280
Guarani
53
Guarani
126
Guarani
12
Guarani
156
Guarani
85
Guarani
93
Guarani
35
Guarani
32
Guarani
83
Guarani
98
Guarani
65
Guarani
46
Guarani
80
Guarani
30
Guarani
81
Guarani
21
TOTAL
10.369
Fonte: Fundao Nacional de Sade FUNASA (2010) e Conselho Indigenista Missionrio CIMI (2011).
09
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
Bugio
Toldo
Linha Limeira
Araai
Marangatu
Massiambu
Morro dos Cavalos
Cambirela
Mbiguau
Mymba Roka
Itanha
Amncio
Tarum
Pira
Pindoty
Conquista
Yak Por
Morro Alto
Yvy Ju
Wy`a
Tawa
Municpios
Abelardo Luz
Chapec
Chapec
Ipuau, Entre Rios
Seara
Fraiburgo
Porto Unio
Jos Boiteux, Vitor Meireles; Itaipolis e Dr.
Pedrinho
Itaipolis
Vitor Meireles
Entre Rios
Chapec
Imaru
Palhoa
Palhoa
Palhoa
Biguau
Biguau
Biguau
Biguau
Araquari, Bal. Barra do Sul
Araquari
Araquari
Bal. Barra do Sul
Garuva
So Francisco do Sul
So Francisco do Sul
Major Gercino
Canelinha
Guarani
Kaingang
Xokleng
TOTAL
1951
s/d
950
290
1.240
1988
500
3.000
1.200
4.700
1998
414
4.286
1.480
6.180
2008
1.250
5.795
1.884
8.929
2012
1.657
6.543
2.169
10.369
Fonte: SPI, FUNAI, CIMI, FUNASA. Nesse quadro consideramos apenas a populao que vive em TI. H de se
considerar que os dados so aproximados.
outra raa. (BRASIL, 1845, s.p). O emprego de mulheres indgenas nas cidades e fazendas
fazia parte da tentativa do branqueamento. O naturalista francs Auguste de Saint-Hilaire, em
sua incurso pela Amrica entre 1816-1822, na passagem por Curitiba e Provncia de Santa
Catarina registrou o emprego de mulheres Kaingang em trabalhos domsticos. Segundo seu
registro, a explorao da mo de obra escrava de mulheres indgenas era comum nas fazendas.
No poupa elogios s mulheres Kaingang, realando a beleza, a engenhosidade, a inteligncia
e a previdncia, sugerindo casamentos mistos com os paulistas para estimular o
branqueamento, ao invs de extermin-los.
(...) tambm em beleza fsica, por conseguinte devia ser feito todo o possvel para
aproxim-los dos homens de nossa raa e estimular casamentos entre eles e os
paulistas pobres, que no se devem envergonhar do sangue indgena (...) mais fcil
fazer esse esforo (...) do que extermin-los ou reduzi-los a escravido. (SAINTHILAIRE, 1978, p. 44).
Outra prtica tomada como positiva e eficaz para efetivar o branqueamento, era a
captura de crianas indgenas por bugreiros e entrega para adoo a famlias no indgenas.
A populao indgena em Santa Catarina tambm resultado desse processo de
miscigenao forada. Ao nos depararmos com contextos de comunidades que perderam a
lngua materna e se mesclaram com a populao local, devemos ter em mente a
intencionalidade do Estado brasileiro em fazer com que esse processo ocorresse. Ele no se
efetivou de maneira natural ou por livre vontade dos indgenas.
Diversos estudiosos sobre cultura, dentre eles Eagleton (1943), Laraia (1993) e Hall
(2006) apontam para a dinamicidade dos processos culturais. Destacam que nenhuma cultura
esttica. Porm, devemos considerar as intencionalidades dos processos de mudanas
culturais, sejam eles resultados da vontade do grupo, sejam eles resultados de imposies de
culturas que se consideram superiores. As culturas Guarani, Kaingang e Xokleng so,
portanto, tributrias de conhecimentos milenares transmitidos na oralidade por seus
ancestrais, mas tambm resultados de relaes assimtricas com culturas no indgenas.
A conquista de direitos teve reflexos tambm nas polticas assistenciais e nas
condies de sustentabilidade. O fim da tutela significou a possibilidade de maior controle,
por parte dos indgenas, sobre as polticas pblicas, exigindo cada vez mais atendimento
especfico e diferenciado. Se nos marcos legais as conquistas so significativas, o dia a dia nas
Terras Indgenas indica desafios a serem superados e polticas a serem efetivadas. A aplicao
dos direitos concretizada lentamente, processos de demarcao de terras que no deveriam
passar de trs anos, permanecem por mais de dcadas nas esferas administrativas. A escola
Povo Guarani
e as coisas. A toponmia catarinense prova da forte influncia exercida pelos Guarani, desde
o nome Itapiranga, Uruguai, Peperi-Guau no extremo oeste, a Itaguau, Itaja e Caiacanga no
extremo leste. Foram disputados pelos escravocratas e Jesutas nos Sc. XVI e XVII.
Estimados em pelo menos dois milhes de pessoas (MELI, 1988), cem mil apenas no litoral
catarinense (TAUNAY, 1930), essa populao foi praticamente extinta. Ao perceberem que
os no indgenas no eram confiveis, optaram pelo distanciamento, se faziam invisveis,
preferiram as matas e as migraes como forma de permanecer Guarani. A partir da dcada de
1970, com a crescente devastao da floresta atlntica, os Guarani foram violentamente
atingidos, aumentaram as migraes e os acampamentos nas margens das rodovias. Pela
dinmica territorial foram considerados estrangeiros. Desse modo a FUNAI props a
aquisio de terras para assentar essa populao, negando o direito originrio. Os Guarani se
manifestaram contra, articularam-se em nvel continental e demonstraram que esto para alm
das fronteiras nacionais, so povos transfronteirios.
O territrio ocupado no exclusivo. Atualmente os Guarani utilizam pequenos
fragmentos desse territrio, denominados Terras Indgenas, em sua grande maioria ainda no
regularizadas, o que torna vulnervel a permanncia nessas aldeias. Algumas esto em
situao de risco, como as reas de domnio pblico nas beiras das rodovias; outras enfrentam
situao de conflitos com pessoas que se dizem proprietrias e no admitem a presena
indgena e, algumas vivem de favor sobre terras alheias, alm da presena em unidades de
conservao ambiental. Toda essa situao expe a realidade de um povo que insiste em
manter as bases territoriais. Ou seja, as condies fundirias e ambientais das terras indgenas
em Santa Catarina esto distante daquilo que almejam as comunidades Guarani. So pequenos
fragmentos de um amplo territrio. Observamos que restaram aos Guarani as terras
imprprias para a agricultura e as no desejadas ou que ainda no haviam despertado interesse
da especulao imobiliria para fins de empreendimentos tursticos ou industriais.
Os Guarani reterritorializam esse espao a partir de redes de sociabilidade e parentesco
num processo constante de migraes em mltiplas direes, desfazendo a ideia de
movimentos unidirecionais, se assemelhando mais a movimentos migratrios circulares.
Outro fator fundamental na reterritorializao a concepo mitolgica da terra sem mal, seja
no sentido mitolgico ou na dimenso concreta de uma terra ambientalmente habitvel, com
condies de viver o tek/modo de ser.
Na cosmoviso Guarani h um s territrio, fundamentado na concepo de mundo
conjugando espaos da terra, gua e matas. No processo de reterritorializao a todo instante
10
Para mim eu nasci aqui no Brasil, eu nasci aqui no Paraguai. Mas para voc eu nasci
aqui no pas Argentina. Para mim no, para mim no tem s um Paraguai, tudo isso
aqui mundo Paraguai. Tudo Paraguai, porque ns ndios Guarani no temos
bandeira, no temos cor. E para mim Deus deixou tudo livre, no tem outro pas.
Tem Paran, tem quantas partes o Rio Grande. Do outro lado j outro pas, mas
para mim no tem outro pas, s um pas. Quando uma criana nasce aqui no
Brasil, nasce l no Paraguai. Quando nasce no Paraguai, ela nasce aqui mesmo
tambm. S um pas. Para voc eu nasci aqui na Argentina, mas para mim eu nasci
aqui. igual. Porque a gua, por exemplo, esse rio grande [mostrando o rio Trs
Barras], mas s em cima est correndo, por baixo o mesmo, a terra. Yvy rupa
tudo isso aqui, o mundo. (TIMTEO, 2003 apud DARELLA, 2004, 51).
Essa forma de conceber o espao territorial permite e legitima aos Guarani demandar
dos diferentes Estados Nacionais direitos sobre as terras e usufruto dos recursos naturais das
mesmas, bem como as demais garantias legais da assistncia e proteo. Porm, no o fazem
em virtude da existncia da legislao, ao contrrio, a legislao est sendo alargada em sua
interpretao para garantir a tradicionalidade da ocupao, bem como para reconhecer a
organizao social. Mas esse alargamento no feito sem tenses e conflitos.
exatamente no contexto da conscincia da existncia das tenses e conflitos,
especialmente na busca de espaos que possam minimamente viver suas experincias, que os
Guarani buscam romper com o conceito de fronteira.
11
12
Os Kaingang
Os Kaingang em Santa Catarina somam 6.543 pessoas distribudas em cinco Terras
Indgenas e uma Reserva.10 Apenas a TI Toldo Chimbangue est regularizada, as demais
apresentam alguma pendncia, desde demarcao, homologao e desintruso. O caso mais
emblemtico vive a comunidade localizada no municpio de Fraiburgo, que sequer teve a terra
identificada. Os Kaingang compem a maior populao indgena no sul do Brasil, com mais
de 60 mil pessoas.
Figura 3. Territrio Histrico dos povos indgenas meridionais
Fonte. Mapa Etnohistrico de Curt Nimuendaju 1944, adaptado e elaborado por Carina Santos de Almeida.
A lngua Kaingang tem uso distinto nas diferentes comunidades. Seu emprego mais
frequente na aldeia Kond, usada pela maioria das pessoas. J em terras como Toldo
13
Chimbangue e Toldo Pinhal seu emprego reduzido. Essas diferenas refletem os processos
histricos vivenciados em cada comunidade. Nas TI Xapec e Toldo Imbu o nmero de
falantes gira em torno de 40% da populao. A situao do emprego da lngua em outros
estados no se diferencia das de Santa Catarina em termos de percentual de pessoas falantes.
Segundo o linguista Aryon DallIgna Rodrigues (1986), a lngua Kaingang pertence
famlia J, do tronco lingustico Macro-j. A lngua Kaingang foi classificada em cinco
dialetos pela linguista do Summer Institute of Linguistics SIL Ursula Wiesemann (1978),
tendo como divisor territorial os grandes rios da regio: (1) TietParanapanema no estado de
So Paulo; (2) Paranapanema-Iguau no estado do Paran; Iguau-Uruguai nos estados do
Paran e Santa Catarina; (4) Rio UruguaiPasso Fundo (margem esquerda do rio Passo
Fundo) no Rio Grande do Sul; (5) Rio UruguaiPasso Fundo (margem direita do rio Passo
Fundo), tambm no Rio Grande do Sul.
O nome Kaingang foi empregado pela primeira vez no sculo XIX (MOTA, 2004).
At esse momento eram conhecidos por diversos nomes, sendo os mais comuns Coroados,
Guayans, Gualachos. Foram considerados tambm pelos portugueses como Tapuia, nome
genrico atribudo aos no Tupi.
As evidncias arqueolgicas indicam que os Kaingang descendem de populaes que
ocuparam essa regio por volta de 3.000 anos AP. Segundo Teschauer (1927) os Kaingang
descendem dos Guayans que viviam na costa atlntica entre Angra dos Reis e Canania. Sua
migrao em direo regio Sul brasileira teria ocorrido aproximadamente 3.000 AP. Para a
arqueloga Maria Jos Reis, os J meridionais teriam sido os primeiros a se separarem dos
demais J propriamente ditos. Para a arqueologia, os J do Sul ou J Meridionais so
incorporados aos Kaingang e aos Xokleng:
14
Diferentemente da populao Guarani que teve contato com os nos indgenas desde o
incio do sculo XVI, os Kaingang conseguiram impedir a ocupao dos no indgenas em seu
territrio at a primeira dcada do sculo XIX12 quando as frentes de ocupao penetram
intensa e violentamente nos Campos de Guarapuava (Koran-bang-r) a partir de 1910 e nos
campos de Palmas (Krei-bang-r) em 1939, enfrentando a resistncia Kaingang do sculo
anterior, porm os Kaingang continuaram sua luta contra a penetrao e posteriormente pela
garantia das terras at os tempos atuais.
A primeira tentativa de dominao dos Kaingang e ocupao de seu territrio
aconteceu na segunda metade do sculo XVIII, entre os anos de 1768 a 1774, momento em
que o tenente-coronel Afonso Botelho organizou onze expedies aos campos de Guarapuava
na tentativa de conquistar o territrio Kaingang.
Foram sete anos de expedies dos rios Iguau, Iva, alm dos campos e das
florestas de suas adjacncias. Ao todo foram enviadas onze expedies militares
para a regio, marcadas por encontros aparentemente pacficos, seguidos de choques
e escaramuas, at que finalmente, em 1774, Botelho retirou-se da regio sem
conseguir seu objetivo: conquistar os campos de Guarapuava (MOTA e NOVAK,
2008, p. 49).
15
imposto cobrado por SC para as tropas de gado e muares provenientes da regio das Misses
no Rio Grande do Sul para o mercado de Sorocaba-SP, que passavam por Lages/SC,
pressionava a busca de novos caminhos pelo oeste para acessar a regio produtora. Entretanto,
penetrar nas terras do oeste no era tarefa fcil, em virtude da presena dos Kaingang e
Xokleng.
A fuga da Famlia Real portuguesa para o Brasil impulsionou a ocupao dos campos
do sul. Logo que chegou ao pas, Dom Joo VI publicou a Carta Rgia de 05 de novembro de
1808, com o ttulo: Sobre os ndios Botocudos, cultura e povoao dos campos geraes de
Coritiba e Guarapuava, declarando guerra aos indgenas. Se as tentativas de atrao
desenvolvidas no sculo passado no atingiram o objetivo, a guerra declarada por Dom Joo
VI conseguiu fixar fazendas e vilas no corao do territrio Kaingang.
Assim como a lngua regionalizada em dialetos, a organizao social obedece
relao semelhante. Os Kaingang esto distribudos de acordo com unidades polticoterritoriais, cada qual chefiada por um cacique principal (p-bang) e vrios caciques
subordinados (TOMMASINO e FERNANDES, 2001, s/d). Associadas independncia
poltica de cada unidade, ocorreram durante a primeira metade do sculo XIX aproximaes e
distanciamentos do mundo no indgena. Os caciques das unidades poltico-territoriais, que
por circunstncias diversas aproximaram-se dos colonizadores, foram contratados pelo
governo para auxiliar na defesa das fazendas e vilas que iam sendo criadas no interior do
territrio. No oeste catarinense, dois importantes caciques exerceram esse papel, Vitorino
Kond e Estevo Ribeiro do Nascimento Veri.13 Alm de auxiliar na defesa das vilas e
fazendas, esses lderes constituram-se em mo de obra disponvel na regio, para todos os
servios braais, como abertura de estradas, construo de linhas telegrficas, construo de
fortalezas militares.
A estrada de Castro para as Misses (RS) via Guarapuava e Palmas, era de 80
palmos de largura e estava a cargo do diretor geral dos ndios Francisco Ferreira da Rocha
Loures e neste trabalho contava com os indgenas Vir e Kond. O presidente da provncia do
Paran, Francisco Liberato de Mattos (1858) destacou a importncia dos dois caciques, mas
no poupou crticas contra aquilo que considerava ociosidade: Continuam no mesmo estado
os dous (dois) bandos de ndios mansos um sob o comando do cacique Vir e outro sob o do
capito Victorino Cond; presto-se ao servio de estradas por salrio, quando convidados, e
fora disto consta que se entrego a ociosidade. (RELATRIO DE PRESIDENTE DE
PROVNCIA, 1858, P.22). Em 1879, os dois caciques j haviam falecido. Kond faleceu em
25 de maio de 1869 (RELATRIO DE PRESIDENTE DE PROVNCIA, 1870, p.19) e Vir
16
em 03 de Janeiro de 1873. A morte dos caciques foi muito lamentada pelo Presidente da
Provncia em seu Relatrio anual:
Nos municpios de Guarapuava e Palmas existe grande nmero de ndios coroados
em adiantado estado de civilizao. Dirigidos anteriormente pelos caciques
Victorino Cond e Very, garantiam por mais de uma vez a vida da populao desses
municpios, contra aggresses dos ndios selvagens. Depois do fallecimento
daquelles caciques ficaram taes ndios sem direco e ultimamente revelaram
intenes hostis contra os habitantes das localidades. (RELATRIO DE
PRESIDENTE DE PROVNCIA, 1879, p. 77).
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ignorados pelo Estado, no foram criadas reas e as terras foram consideradas devolutas. Foi
somente a partir de 1984 que esses toldos comeam a ser devolvidos aos Kaingang, processo
que ainda no est concludo. Novas fontes vo indicando a existncia de outros, como no
caso de Fraiburgo, que somente a partir de 2010 est sendo levado ao conhecimento do
Estado e sociedade.
Os Kaingang possuem um apreo incomensurvel pelas matas, por estas
desempenharem papel central na vida do povo, desde oferta de subsdios a dieta alimentar a
ser local onde habitam espritos. O pinho, fruto da araucria, convertia-se no principal
alimento. Associada s prticas de caa e coleta, tinham na agricultura uma importante fonte
complementar de alimentos. Porm, as matas no eram apenas reserva de alimento, nelas
esto as moradas dos espritos dos mortos/vinh kuprg, que no so visveis, mas podem
levar a alma das pessoas para o mundo dos mortos, conforme afirmao de Kimiye
Tommasino (2004). Segundo essa antroploga:
Para os Kaingang, assim como o homem possui uma natureza animal, os seres da
natureza, os animais e vegetais, tambm tem seus espritos protetores. Podemos
acrescentar mais ainda que, se alguns animais so tambm yangr [esprito animal]
dos homens, eles so tambm, num certo sentido, humanos. possvel dizer,
assim, que entre os Kaingang, assim como para os povos indgenas em geral, no h
dicotomia entre o universo humano, natural e sobrenatural; muito pelo contrrio, so
universos que se interpenetram e se influenciam reciprocamente (TOMMASINO,
2004, p 157).
Tommasino explica ainda que um caador jamais vai caar o seu yangr, ou ingerir a
sua carne porque este seu parente. Nessa concepo, a pessoa Kaingang adquire as
qualidades do yangr... isso quer dizer que o yangr constitutivo da pessoa, pois esta
adquire suas qualidades (Ibid. p.155).
Compreendem que foi a partir da relao com a natureza que apreenderam o modo de
vida, conforme relatam os Kaingang. A partir do seu nascimento, o nosso povo comea a
aprender com a natureza. Os animais tm contribudo muito na transmisso da tradio, das
danas, as marcas tribais Kam e Kanhru (...). E at hoje permanece na memria do povo
Kaingang (NTZOLD, 2006, p. 27).
O surgimento de plantas e cereais tambm est registrado nos mitos, fundamentados
na relao com a natureza. No caso especfico, o milho, a abbora e a moranga surgem da
prpria imbricao homem natureza, da vida e morte contidas no prprio dualismo do povo.
18
A arte da pesca com o instrumento denominado pari16, prtica que vem sendo utilizada
ainda hoje em diversas aldeias, evidencia a continuidade sociocultural e est relacionada
identidade tnica. Porm as experincias do contato, a degradao ambiental e a prpria
legislao ambiental dificulta a continuidade.
Explicam Tommasino e Fernandes (2001) que os Kaingang so classificados como
sociedades sociocntricas, isto , reconhecem princpios sociocosmolgicos dualistas. A
sociedade e toda a natureza esto divididas em metades complementrias, denominadas Kam
e Kairu, irmos mitolgicos. Uma mulher Kam deve casar com homem Kairu, e os filhos
seguem a linhagem paterna. O sol Kam e a lua Kairu; o pinheiro Kam e o cedro Kairu,
o lagarto kam e o macaco Kairu e assim distribuem todos os seres e cosmos. Os nomes
indgenas no so de livre escolha das famlias, antes marcam uma identidade social,
pertencem s metades, podem ser alterados para proteger a criana ou se sua conduta no for
condizente como o nome recebido. A famlia nuclear (pais e filhos) faz parte de unidades
sociais maiores, que podemos chamar de grupos domsticos (...) a mesma assimetria de status
postulada para o grupo domstico ocorre na inter-relao de grupos locais e unidades polticoterritoriais, (Ibid. s/d) que tem como chefes os grandes lderes, identificados como caciques.
Pela descendncia patrilinear, ser Kaingang significa ser filho de pai Kaingang (Ibid. s/d).
A antroploga Juracilda Veiga tem publicado diversos artigos descrevendo a
organizao social/religiosa Kaingang. Em seus estudos tem observado a existncia de trs
rituais realizados pelos Kaingang atuais, que de certa maneira permitem perceber que a
cosmologia Kaingang est sustentada em smbolos multi-referenciais que se recobrem.
(VEIGA, 2000, p. 271).
O primeiro ritual denominado Kikikoi est relacionado s prticas religiosas
Kaingang registradas pelos primeiros no indgenas que tiveram contato com esse povo no
perodo colonial. Segundo Veiga (Ibid., p. 273)
19
Esse o mesmo ritual a que Baldus (1937) chamou de culto aos mortos. Trata-se de
uma festa para os mortos recentes, que organizada pelos consanguneos do morto,
em sua homenagem. Ela acontece no incio do inverno, poca de abundncia de
alimentos principalmente pinho, mas tambm milho, alm de muito mel. Antes do
inverno quando as melgueiras esto repletas... O ritual do Kiki permite aos
espritos dos mortos visitar os vivos e celebrar com eles. Esse ritual reconstitui a
criao da sociedade Kaingang pelo retorno criador dos espritos dos mortos, ou
daqueles que passaram pela morte e retornaram como seres poderosos.
Aparentemente uma festa catlica, acontece no dia 6 de Agosto, dia de Bom Jesus.
No entanto, esta celebrao recobre com elementos novos, antigas categorias
Kaingang. Cada Kui (xam), possui um duplo espiritual que normalmente um
esprito animal, Iangr, que o auxilia na procura das almas que se perdem de seus
corpos, ou para encontrar as plantas para a cura de determinadas doenas.
Atualmente em algumas reas os Kui passam a afirmar que seus Iangr so os
santos catlicos. (Ibid. p. 268).
Segundo
Fernandes:
20
assentadas pelo prprio SPI e mantidos pela FUNAI at o final dos anos setenta, trataram de
destruir os ltimos remanescentes de capoeiras existente na TI Xapec. Nos toldos, as terras
foram vendidas a camponeses que trataram de substituir a mata por agricultura intensiva e
pastagens.
A partir dos anos de 1970, os Kaingang iniciaram um processo intenso de reunies,
encontros e estudos entre si e com outros povos. Esse processo organizativo propiciou a
expulso dos intrusos existentes na terra indgena Xapec e recuperao de alguns toldos,
como os Toldos Chimbangue, Pinhal, Imbu. Conquistaram tambm a aldeia Kond, para o
grupo que vivia no espao urbano de Chapec. Essas terras demandadas pelos Kaingang no
so escolhas aleatrias, tampouco implicam em extenses imensurveis, mas esto inseridas
num universo de memria e num contexto presente, de relaes estabelecidas nesse intervalo
de pouco mais de um sculo. O processo de organizao e conquista das terras e direitos
impulsionaram debates sobre a identidade do grupo e fortaleceu o sistema cosmolgico
comum, como a atualizao da prtica do culto aos mortos, a recuperao e retorno s terras
onde esto enterrados seus umbigos.17 Atualmente os Kaingang vm participando ativamente
no processo de construo de polticas pblicas, na defesa de seu territrio e na construo de
novos referenciais de dilogo com o no indgena. Autonomia a chave do novo dilogo.
Os Xokleng
21
presena de famlias Kaingang inseridas pelo SPI para os primeiros contatos e a miscigenao
com as famlias Xokleng.
Fonte: Silvio Coelho dos Santos, 1972, adaptado e elaborado por Carina Santos de Almeida.
22
23
24
145 botocudos entre adultos e crianas, e como trofu de sua campanha trouxeram para a
capital dez crianas, que o governador entregou ao Asilo de rfos So Vicente de Paula,
onde logo faleceram. Posteriormente os batedores do mato foram denominados bugreiros,
contratados pelo governo, por particulares e pelas empresas colonizadores, encarregados de
exterminar os indgenas, dentre eles se destaca Ireno Pinheiro, que na dcada de 1970
concedeu entrevista ao Pe. Leonir DallAlba e posteriormente ao antroplogo Silvio Coelho
do Santos:
(...) o assalto se dava ao amanhecer. Primeiro, disparava-se uns tiros. Depois
passava-se o resto no fio do faco (...). O corpo que nem bananeira, corta macio.
Cortava-se as orelhas, cada par tinha um preo (...). As vezes para mostrar a gente
trazia algumas mulheres e crianas (...). Tinha que matar todos. Seno algum
sobrevivente fazia vingana (...). Quando foram acabando o governo deixou de
pagar a gente (...). Getlio Vargas j era governo quando fiz a ltima batida.
(PINHEIRO, 1972, apud SANTOS, 1997, p. 28).
25
26
A histria Xokleng ainda precisa ser codificada no papel e tornada pblica, mas essa
uma tarefa dos prprios indgenas. Os Xokleng continuam escrevendo sua histria, atravs da
luta por direitos territoriais e educacionais, por polticas pblicas de sade e assistncia, pela
manuteno da lngua e dos mitos recriados cotidianamente.
Palavras Finais
Notas:
* Licenciado em Histria pela Unoesc/Chapec; mestre em Integrao da Amrica Latina pela USP/So Paulo;
Doutorando em Histria pela UFSC/Florianpolis sob orientao da Profa. Dra. Ana Lcia Vulfe Ntzold;
Membro do Observatrio de Educao Escolar Indgena; Colaborador do Laboratrio de Histria Indgena
27
28
16
Pari uma armadilha construda de taquara, taquaruu, cricima ou mesmo varas finas, instaladas no
afunilamento de pequenas represas de pedras em guas rasas e correntes construdas especialmente para essa
finalidade. Os peixes so conduzidos ao afunilamento, entram na armadilha e no mais conseguem sair.
17
Diferentemente dos Guarani que reivindicam espaos considerados Tekoa, ou seja, lugar onde ainda existem
matas e condies de viver o sistema Guarani (tek), os Kaingang buscam recuperar antigos toldos, onde seus
anteassados moraram e construram aldeias, que expressam pelo dizer: onde o umbigo est enterrado.
18
Por ocasio da disciplina Histria Indgena Pr e Ps Colonial, ministrada no curso de Licenciatura
Intercultural Indgena do Sul da Mata Atlntica, na UFSC em 2011, a turma Xokleng discordou dessa
conceituao da arqueologia. Para eles h distintividade arqueolgica entre Kaingang e Xokleng.
19
Sobre a Liga Patritica e a rejeio que Fric encontrou em Blumenau, ver Santos, 2007.
20
A proposta de parque surge a partir da experincia negativa da relao de contato no alto vale do Itaja e da
experincia positiva de criao do Parque do Xingu, centro oeste do pas, na dcada de 1950.
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