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Povos indgenas em Santa Catarina

Clovis Antonio Brighenti*

Introduo
Abordagem sobre Guarani, Kaingang e Xokleng no estado de Santa Catarina requer
pensar previamente que o referido estado, tal qual o conhecemos atualmente, com sua
formao geopoltica, suas fronteiras e dimenso territorial resultado de um processo
histrico recente. Foi apenas em 20 de outubro de 1916 que todo o oeste catarinense e parte
do planalto norte foram incorporados ao estado a partir da assinatura do Acordo de Limites
com o Paran. recente tambm a criao da provncia de Santa Catarina, em 1739, a partir
da separao da provncia de So Paulo, ou mesmo a primeira expedio de um europeu em
terras catarinenses, atribuda ao francs Binot Paulmier de Gonneville, em 1504, na ilha de
So Francisco do Sul. Antes de qualquer europeu aportar sobre essas paragens e impor
qualquer limite j haviam populaes humanas1 que as habitavam, das quais descendem os
atuais povos indgenas que aqui vivem.
Os Guarani, Kaingang e Xokleng definiram seus territrios a partir de outros limites,
que em nada lembra a geografia catarinense contempornea. Essas definies tm como
referncia a relao que cada povo estabeleceu com o meio e a inter-relao entre eles. Suas
dimenses variam de acordo com cada grupo, assim, o territrio Guarani compreende as terras
baixas, desde o litoral at a bacia do Paran-Paraguai; o territrio Kaingang compreende as
terras altas, desde o interior do estado de So Paulo at o centro norte do estado do Rio
Grande do Sul; o territrio Xokleng compreende a regio intermediria, do planalto ao litoral
e do Paran ao Rio Grande do Sul. Evidncias arqueolgicas indicam que os Kaingang e
Xokleng teriam ocupado primeiro o estado com posterior ocupao Guarani, significando que
no so territrios exclusivos. (SCHMITZ, 2011, passim). Sendo assim, no adequado falar
em povos indgenas de Santa Catarina, mas em povos indgenas em Santa Catarina.

Indgenas em Santa Catarina

Figura 1. Localizao aproximada das Terras Indgenas em Santa Catarina.

Fonte: Clovis Antonio Brighenti, 2012. Elaborado por Carina Santos de Almeida.

O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, em seu ltimo censo


realizado em 2010, totalizou a populao indgena em Santa Catarina em 16.041 pessoas. 2
Nesse universo populacional esto includos os indgenas que vivem nas Terras Indgenas
TIs (zonas rurais) e aqueles que vivem nas cidades (zonas urbanas). A ttulo de
exemplificao, verificamos que em Florianpolis vivem 1.028 indgenas segundo o IBGE
2010, no entanto, no h nenhuma Terra Indgena nesse municpio. A presena indgena nos
centros urbanos no exclusividade das cidades catarinenses, tambm no fato recente,
porm verificamos nos ltimos anos um aumento considervel dessa populao nas cidades.
Alm de populaes que vivem em espaos urbanos e nas TIs, h famlias e indivduos que
vivem na zona rural, fora das aldeias, em trabalhos assalariados e/ou sazonais, como na
colheita da erva-mate, em atividades agropastoris ou ainda na confeco de artesanatos em
acampamentos prximos s cidades. A presena dessa populao fora das Terras Indgenas
decorre de situaes particulares, porm, registram-se contextos comuns, como falta de terra
para sobrevivncia, esgotamento de recursos naturais, necessidade de acesso a centros de
ensino, necessidade de trabalhos assalariados no existentes nas TIs, dentre outros.
Estima-se que nas TIs vivem 10.369 pessoas, conforme a tabela abaixo.

Tabela 1. Populao Indgena em Santa Catarina residindo em Terras Indgenas


01
02
03
04
05
06
07
08

Terra Indgena
Toldo Imbu
Kond
Toldo Chimbangue
Xapec
Toldo Pinhal
Fraiburgo
Kupri/Rio dos Pardos
Ibirama Laklno

Povo
Kaingang
Kaingang
Kaingang
Kaingang
Kaingang
Kaingang
Xokleng
Xokleng

Populao
111
679
506
5.105
97
45
16
2.153

Guarani
24
Guarani
34
Guarani
111
Guarani
103
Guarani
280
Guarani
53
Guarani
126
Guarani
12
Guarani
156
Guarani
85
Guarani
93
Guarani
35
Guarani
32
Guarani
83
Guarani
98
Guarani
65
Guarani
46
Guarani
80
Guarani
30
Guarani
81
Guarani
21
TOTAL
10.369
Fonte: Fundao Nacional de Sade FUNASA (2010) e Conselho Indigenista Missionrio CIMI (2011).
09
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29

Bugio
Toldo
Linha Limeira
Araai
Marangatu
Massiambu
Morro dos Cavalos
Cambirela
Mbiguau
Mymba Roka
Itanha
Amncio
Tarum
Pira
Pindoty
Conquista
Yak Por
Morro Alto
Yvy Ju
Wy`a
Tawa

Municpios
Abelardo Luz
Chapec
Chapec
Ipuau, Entre Rios
Seara
Fraiburgo
Porto Unio
Jos Boiteux, Vitor Meireles; Itaipolis e Dr.
Pedrinho
Itaipolis
Vitor Meireles
Entre Rios
Chapec
Imaru
Palhoa
Palhoa
Palhoa
Biguau
Biguau
Biguau
Biguau
Araquari, Bal. Barra do Sul
Araquari
Araquari
Bal. Barra do Sul
Garuva
So Francisco do Sul
So Francisco do Sul
Major Gercino
Canelinha

Em breve levantamento, a partir das fontes disponveis, constata-se que houve um


crescimento expressivo da populao indgena nos ltimos:
Tabela 2. Evoluo do quadro populacional Indgena em Santa Catarina

Guarani
Kaingang
Xokleng
TOTAL

1951
s/d
950
290
1.240

1988
500
3.000
1.200
4.700

1998
414
4.286
1.480
6.180

2008
1.250
5.795
1.884
8.929

2012
1.657
6.543
2.169
10.369

Fonte: SPI, FUNAI, CIMI, FUNASA. Nesse quadro consideramos apenas a populao que vive em TI. H de se
considerar que os dados so aproximados.

Nas ltimas dcadas o aumento populacional indgena no Brasil gira em torno de 3%


ao ano, bem acima da mdia da populao no indgena. Segundo a demgrafa Marta
Azevedo (2008) o crescimento pode ser explicado por quatro fatores: a) crescimento
vegetativo, relacionado ao aumento da taxa de fecundidade, reflexo da conquista de direitos

como a melhoria no atendimento sade e a melhora na autoestima dos povos. b) crescente


identificao de pessoas e comunidades que anteriormente no se reconheciam como
indgenas devido a processos de violncia sofrida; c) valorizao tnica povos formados
por comunidades que recentemente passaram a se reconhecer como povos indgenas. d) e, por
fim, o crescente auto reconhecimento da descendncia indgena, embora sem explicitar
povo/etnia vivendo em espaos urbanos.
Os quatro fatores tem em comum a conquista dos direitos e possuem como marco
legal e temporal, a Constituio Federal brasileira de 1988. A referida Constituio, em seus
Art. 231 e 232, modificou radicalmente a perspectiva da incorporao dos silvcolas
comunho nacional prevista nas Constituies brasileiras de 1934, 1946, 1967 e 1969. Com
a Constituio Federal de 1988, o Brasil passou a reconhecer aos (...) ndios sua organizao
social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam (...). Alm do reconhecimento, os indgenas foram considerados
parte legtima para ingressar em juzo. Sendo assim, ficou eliminada a perspectiva da tutela.
A tutela, como regime jurdico, considerava o indgena incapaz e, na dimenso
poltica, era a presena do Estado brasileiro controlando e impedindo que os indgenas se
manifestassem livremente. Conforme destaca Souza Lima:
O melhor produto da dinmica tutelar seria, talvez, a figura das reservas indgenas,
i.., pores de terras reconhecidas pela administrao pblica, atravs de seus
diversos aparelhos como sendo de posse de ndios e atribudas, por meios jurdicos,
para o estabelecimento e a manuteno de povos indgenas especficos. (SOUZA
LIMA, 1995, p. 76).

Na tutela est a fundamentao para a manuteno do vis da integrao indgena


comunho nacional. Os povos indgenas eram considerados categorias transitrias. A criao
de reservas indgenas e toda a estrutura de proteo, como posto, escola, igreja e trabalho
agrcola eram consideradas apenas etapas no processo evolutivo. O indgena passaria por
etapas de humanizao at atingir um patamar superior de civilizao que culminaria com o
seu desaparecimento tnico.
Durante a vigncia do regime tutelar e da perspectiva da incorporao dos silvcolas
comunho nacional, o branqueamento era uma condio importante, remontando ao sculo
XIX, nos debates do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. A perspectiva do
branqueamento j estava prevista no pargrafo 19 do regulamento acerca das Misses de
catequese, e civilizao dos ndios: empregar todos os meios licitos, brandos, e suaves, para
atrahir Indios s Aldas; e promover casamentos entre os mesmos, e entre elles, e pessoas de

outra raa. (BRASIL, 1845, s.p). O emprego de mulheres indgenas nas cidades e fazendas
fazia parte da tentativa do branqueamento. O naturalista francs Auguste de Saint-Hilaire, em
sua incurso pela Amrica entre 1816-1822, na passagem por Curitiba e Provncia de Santa
Catarina registrou o emprego de mulheres Kaingang em trabalhos domsticos. Segundo seu
registro, a explorao da mo de obra escrava de mulheres indgenas era comum nas fazendas.
No poupa elogios s mulheres Kaingang, realando a beleza, a engenhosidade, a inteligncia
e a previdncia, sugerindo casamentos mistos com os paulistas para estimular o
branqueamento, ao invs de extermin-los.
(...) tambm em beleza fsica, por conseguinte devia ser feito todo o possvel para
aproxim-los dos homens de nossa raa e estimular casamentos entre eles e os
paulistas pobres, que no se devem envergonhar do sangue indgena (...) mais fcil
fazer esse esforo (...) do que extermin-los ou reduzi-los a escravido. (SAINTHILAIRE, 1978, p. 44).

Outra prtica tomada como positiva e eficaz para efetivar o branqueamento, era a
captura de crianas indgenas por bugreiros e entrega para adoo a famlias no indgenas.
A populao indgena em Santa Catarina tambm resultado desse processo de
miscigenao forada. Ao nos depararmos com contextos de comunidades que perderam a
lngua materna e se mesclaram com a populao local, devemos ter em mente a
intencionalidade do Estado brasileiro em fazer com que esse processo ocorresse. Ele no se
efetivou de maneira natural ou por livre vontade dos indgenas.
Diversos estudiosos sobre cultura, dentre eles Eagleton (1943), Laraia (1993) e Hall
(2006) apontam para a dinamicidade dos processos culturais. Destacam que nenhuma cultura
esttica. Porm, devemos considerar as intencionalidades dos processos de mudanas
culturais, sejam eles resultados da vontade do grupo, sejam eles resultados de imposies de
culturas que se consideram superiores. As culturas Guarani, Kaingang e Xokleng so,
portanto, tributrias de conhecimentos milenares transmitidos na oralidade por seus
ancestrais, mas tambm resultados de relaes assimtricas com culturas no indgenas.
A conquista de direitos teve reflexos tambm nas polticas assistenciais e nas
condies de sustentabilidade. O fim da tutela significou a possibilidade de maior controle,
por parte dos indgenas, sobre as polticas pblicas, exigindo cada vez mais atendimento
especfico e diferenciado. Se nos marcos legais as conquistas so significativas, o dia a dia nas
Terras Indgenas indica desafios a serem superados e polticas a serem efetivadas. A aplicao
dos direitos concretizada lentamente, processos de demarcao de terras que no deveriam
passar de trs anos, permanecem por mais de dcadas nas esferas administrativas. A escola

especfica e diferenciada segue no papel, porque na prtica poucos avanos ocorreram. A


manuteno dos direitos est sendo possvel custa de mobilizaes do movimento indgena
e seus aliados. A todo instante os direitos so ameaados como Projetos de Leis, Portarias,
Projetos de Emenda a Constituio - que visam unicamente flexibilizar direitos, permitindo
o usufruto das terras indgenas por terceiros.3
A seguir discorremos sobre os trs povos presentes em Santa Catarina, destacando
similaridades, diferenas e especificidades.

Povo Guarani

Em Santa Catarina vivem 1.657 Guarani distribudos em 21 aldeias/comunidades. Trs


aldeias partilham terras com comunidades Kaingang (Aldeia Limeira na TI Xapec) e
Xokleng (Aldeias Toldo e Bugio na TI Ibirama Laklno). Uma comunidade Guarani foi
acolhida temporariamente pela comunidade Kaingang do Toldo Chimbangue (Aldeia Araa),
enquanto aguarda a demarcao de sua terra localizada nos municpios de Saudades e Cunha
Por. As demais aldeias localizam-se na faixa litornea, desde os municpios de Imarui, ao sul
a Garuva, ao norte. Destas, cinco so Reservas adquiridas aos Guarani. Das Terras Guarani
apenas uma est regularizada, a TI Mbiguau, as demais aguardam providncias.
Linguisticamente so classificados como Mbya e Nhandeva/Xiripa, pertencem ao
tronco lingustico Tupi e famlia lingustica Tupi Guarani, segundo Rodrigues (1996). A
lngua Guarani falada em todas as aldeias, sendo para alguns indivduos a nica lngua. J o
portugus a segunda lngua, usada basicamente na relao com no indgenas e com
indgenas de outros povos.
A presena dessa populao no estado registrada desde 900 anos AP segundo
Schmitz e Ferrasso (2011), perodo considerado como o clmax do povoamento Guarani. Pe.
Rohr observa a expressiva presena de stios arqueolgicos no estado:

Desde a fronteira da Argentina, at o vale do Rio do Peixe, numa extenso de


aproximadamente 250 km ocorrem paradeiros guarani com abundante cermica.
Uma extenso de 30 km, a partir da fronteira da Argentina foram pesquisados
detidamente, tendo sido registrados 50 stios com cermica de tradio guarani, dos
tipos comuns, j enumerados para o litoral. Quando ocorrem grandes urnas
funerrias, a profundidade alcana 1,5 m (ROHR, 1973, p. 58) (grifo no original).

As pesquisas arqueolgicas realizadas na ilha de Santa Catarina encontraram vestgios


da presena dessa populao 400 anos antes da chegada dos europeus, poca denominada
Carij. Em 1528 aparece pela primeira vez o emprego do nome Guarani, na carta de Luiz
Ramires4. Os Guarani litorneos ou Carijs mantinham comunicao com os demais Guarani
que ocupavam os atuais estados do RS, PR, SP e os pases do Paraguai, Argentina e Bolvia.
O registro mais emblemtico desse contato foi feito pelo navegador espanhol lvar Nez
Cabeza de Vaca que ao ser nomeado governador do Paraguai, desembarcou na ilha de Santa
Catarina, em 1541, e seguiu pelo caminho do Peabiru5 at Assuno (PY), guiado pelos
Guarani. Durante o percurso, Cabeza de Vaca registrou a fartura de alimentos que encontrava
nas aldeias por onde passava sua comitiva de mais de 200 pessoas e observou que desde o
litoral at Assuno a populao Guarani falava uma s lngua: Esses ndios pertencem
tribo dos Guaranis; so lavradores que semeiam o milho a mandioca duas vezes por ano,
criam galinhas e patos da mesma maneira que ns na Espanha, possuem muitos papagaios,
ocupam uma grande extenso de terras e falam uma s lngua. (CABEZA DE VACA apud
BUENO, 1999, p.157).
Os Guarani contemporneos ocupam um territrio que extrapola as fronteiras dos
Estados Nacionais de pases do Cone Sul da Amrica, esto presentes na Argentina, Bolvia,
Brasil, Paraguai e Uruguai. So conhecidos como Kaiowa (Brasil) ou Pi-Tavyter
(Paraguai); Mbya (Brasil, Paraguai e Argentina - at recentemente havia tambm algumas
famlias vivendo no Uruguai); Av Guarani ou Xiripa (Brasil, Argentina e Paraguai); Guarani
andeva (Paraguai); Ach, (Paraguai). Em 2008, diversas entidades da sociedade civil e
universidades que atuam com a populao Guarani no Brasil, Argentina e Paraguai
publicaram o Mapa Guarani Ret 2008: Povos Guarani na Fronteira Argentina, Brasil e
Paraguai, no qual apontam a existncia de pelo menos 99.900 pessoas entre Kaiowa/PiTavyter, Av-Guarani/Xiripa, Nhandeva, Ache e Mbya.6
Na Bolvia, os Guarani so denominados Chiriguano, nome genrico dado a partir de
fora. Ocupam partes do que hoje a Argentina (especialmente os Tapui, no noroeste) o
Paraguai (Guarayo/Gwarayu e Tapiet, no departamento de Boquern) e a grande maioria na
prpria Bolvia (Gwarayu, Ava Guarani, Tapiet, Isoseo, Mbia e Yuki, nos departamentos de
Santa Cruz, Tarija e Chuquisaca) perfazendo mais de 350 comunidades apenas na Bolvia.
Organizam-se politicamente em torno da Assemblea del Pueblo Guaran APG. A APG
representa os Guarani nos trs pases citados, e tem como meta a Autonoma Territorial
Guaran. Segundo essa organizao, a populao Guarani ultrapassa 100 mil pessoas.

Alm de a lngua apresentar distintividade dialetais, tambm possvel perceber


distines territoriais e prticas de mobilidade especfica em cada grupo ou subgrupo
lingustico. Raramente um Kaiow migra para a regio leste do Brasil, da mesma forma que
raramente um Mbya migra para o nordeste paraguaio ou sul do Mato Grosso do Sul.

Figura 2. Parcela do territrio Guarani

Fonte: BRIGHENTI, 2010.

A partir de dados histricos e arqueolgicos possvel visualizar um territrio bsico


ocupado pelos Guarani no momento da penetrao portuguesa e espanhola em seu territrio.
Para Meli (1988, p. 294) esses grupos que conhecemos como Guarani passaram a ocupar as
selvas subtropicais do Alto Paran, do Paraguai e do Uruguai Mdio. Afirma que esses
indgenas no seriam grupos nmades, que dependiam exclusivamente da caa, pesca e coleta,
porm agricultores que sabem explorar eficazmente essas terras de selva, cujas rvores
derrubam e queimam, plantam milho, mandioca, legumes e muitas outras culturas (Ibid).
Este pesquisador afirma que os Guarani so tambm hbeis ceramistas, fabricam os artefatos
que necessitam para preparar e servir os alimentos. Como colonos dinmicos, os Guarani
continuaro sua expanso migratria at os tempos da invaso europia no Rio da Prata (na
dcada de 1520) e ainda em plenos tempos histricos at nossos dias (grifo do autor) (Ibid).
A estratgia de contato adotada pelos Guarani com o no indgena no foi de
confronto. Acolheram, apoiaram com alimentos, indicaram caminhos e nominaram os lugares

e as coisas. A toponmia catarinense prova da forte influncia exercida pelos Guarani, desde
o nome Itapiranga, Uruguai, Peperi-Guau no extremo oeste, a Itaguau, Itaja e Caiacanga no
extremo leste. Foram disputados pelos escravocratas e Jesutas nos Sc. XVI e XVII.
Estimados em pelo menos dois milhes de pessoas (MELI, 1988), cem mil apenas no litoral
catarinense (TAUNAY, 1930), essa populao foi praticamente extinta. Ao perceberem que
os no indgenas no eram confiveis, optaram pelo distanciamento, se faziam invisveis,
preferiram as matas e as migraes como forma de permanecer Guarani. A partir da dcada de
1970, com a crescente devastao da floresta atlntica, os Guarani foram violentamente
atingidos, aumentaram as migraes e os acampamentos nas margens das rodovias. Pela
dinmica territorial foram considerados estrangeiros. Desse modo a FUNAI props a
aquisio de terras para assentar essa populao, negando o direito originrio. Os Guarani se
manifestaram contra, articularam-se em nvel continental e demonstraram que esto para alm
das fronteiras nacionais, so povos transfronteirios.
O territrio ocupado no exclusivo. Atualmente os Guarani utilizam pequenos
fragmentos desse territrio, denominados Terras Indgenas, em sua grande maioria ainda no
regularizadas, o que torna vulnervel a permanncia nessas aldeias. Algumas esto em
situao de risco, como as reas de domnio pblico nas beiras das rodovias; outras enfrentam
situao de conflitos com pessoas que se dizem proprietrias e no admitem a presena
indgena e, algumas vivem de favor sobre terras alheias, alm da presena em unidades de
conservao ambiental. Toda essa situao expe a realidade de um povo que insiste em
manter as bases territoriais. Ou seja, as condies fundirias e ambientais das terras indgenas
em Santa Catarina esto distante daquilo que almejam as comunidades Guarani. So pequenos
fragmentos de um amplo territrio. Observamos que restaram aos Guarani as terras
imprprias para a agricultura e as no desejadas ou que ainda no haviam despertado interesse
da especulao imobiliria para fins de empreendimentos tursticos ou industriais.
Os Guarani reterritorializam esse espao a partir de redes de sociabilidade e parentesco
num processo constante de migraes em mltiplas direes, desfazendo a ideia de
movimentos unidirecionais, se assemelhando mais a movimentos migratrios circulares.
Outro fator fundamental na reterritorializao a concepo mitolgica da terra sem mal, seja
no sentido mitolgico ou na dimenso concreta de uma terra ambientalmente habitvel, com
condies de viver o tek/modo de ser.
Na cosmoviso Guarani h um s territrio, fundamentado na concepo de mundo
conjugando espaos da terra, gua e matas. No processo de reterritorializao a todo instante

10

rompem as fronteiras arbitrariamente impostas e lhe do novos sentidos. Buscam formular


conceitos no difcil dilogo com o no indgena:

Para mim eu nasci aqui no Brasil, eu nasci aqui no Paraguai. Mas para voc eu nasci
aqui no pas Argentina. Para mim no, para mim no tem s um Paraguai, tudo isso
aqui mundo Paraguai. Tudo Paraguai, porque ns ndios Guarani no temos
bandeira, no temos cor. E para mim Deus deixou tudo livre, no tem outro pas.
Tem Paran, tem quantas partes o Rio Grande. Do outro lado j outro pas, mas
para mim no tem outro pas, s um pas. Quando uma criana nasce aqui no
Brasil, nasce l no Paraguai. Quando nasce no Paraguai, ela nasce aqui mesmo
tambm. S um pas. Para voc eu nasci aqui na Argentina, mas para mim eu nasci
aqui. igual. Porque a gua, por exemplo, esse rio grande [mostrando o rio Trs
Barras], mas s em cima est correndo, por baixo o mesmo, a terra. Yvy rupa
tudo isso aqui, o mundo. (TIMTEO, 2003 apud DARELLA, 2004, 51).

Essa forma de conceber o espao territorial permite e legitima aos Guarani demandar
dos diferentes Estados Nacionais direitos sobre as terras e usufruto dos recursos naturais das
mesmas, bem como as demais garantias legais da assistncia e proteo. Porm, no o fazem
em virtude da existncia da legislao, ao contrrio, a legislao est sendo alargada em sua
interpretao para garantir a tradicionalidade da ocupao, bem como para reconhecer a
organizao social. Mas esse alargamento no feito sem tenses e conflitos.
exatamente no contexto da conscincia da existncia das tenses e conflitos,
especialmente na busca de espaos que possam minimamente viver suas experincias, que os
Guarani buscam romper com o conceito de fronteira.

Os Guarani esto agora separados e divididos por fronteiras nacionais arbitrrias.


uma grande injustia histrica. Como o Muro de Berlim dividia o povo alemo,
levando-o para duas histrias diferentes, as fronteiras pretendem fazer o mesmo com
o povo Guarani. Todas as etnias Guarani esto em pelo menos dois pases, seno em
trs. Todos eles. Todos eles tm o seu Muro de Berlim. A histria dos Kaiov est
sendo diferente da histria dos Kaiov do Paraguai, at j se chamam de modo
diferente, sendo o mesmo povo. Os Av-Katu ou Nhandeva do litoral so os
mesmos que esto no lado paraguaio de Itaipu. Os Mbya esto desde aquele rio Apa,
quase Porto Murtinho, no Brasil, e depois como uma meia lua, eles entram na
Argentina, sobem pelo RS e vo at Rio de Janeiro, Esprito Santo e tem famlias l
no Par (MELI, 2001, s/d)

A organizao social, baseada na famlia extensa (casal, filhos, genros e netos)


possibilita que as comunidades sejam formadas por pequenos contingentes populacionais, que
comportam em mdia 80 pessoas.
A casa cerimonial ou casa de reza/opy o centro da aldeia, na qual realizam atividades
cerimoniais e de cura, da mesma forma que o rezador/Karai o lder espiritual do grupo.
Atualmente mantm nas aldeias o cacique, cargo ocupado por algum que melhor possa

11

representar o grupo na sociedade no indgena, porm internamente nas comunidades seu


poder relativizado ante a presena do karai.
So exmios agricultores, cultivam diversas variedades de milho, mandioca,
amendoim, cana, feijo dentre outros, todas consideradas tradicionais/verdadeiras. Durante
reunio da Comisso Nhemonguet7, Benito Oliveira, ancio e lder religioso Guarani,
manifestou seu entendimento e sua preocupao com relao manuteno do modo de ser
Guarani. Explicou que o fundamental para a manuteno da cultura Guarani a preservao
das sementes, especialmente milho, amendoim e feijo, alm de plantas como a cana doce.
Afirma que, para a continuidade do modo de ser Guarani, a manuteno dessas espcies
mais importante que a manuteno da prpria lngua.8 Observava, no entanto, que as
condies atuais da falta de terra limita e at impede a agricultura.
No comercializam a produo das variedades tradicionais, a exemplo do milho que o
utilizam para o consumo prprio em forma de farinha/caguijy, bebida fermentada, para a troca
com outras comunidades e para as atividades rituais. Dentre os rituais, o mais significativo o
batismo/nimongarai. O batismo est associado diretamente ao milho verdadeiro/avaxi etei, e
ocorre quase sempre na colheita desse produto, nos primeiros meses do ano. O nome uma
atribuio do Karai considerado o que chama/mit reni, que deve entrar em contato com os
seres celestes, para que esses indiquem de qual lugar veio a criana ou a marca da
provenincia (leste, oeste, norte, sul ou znite).9
Sobre a concepo, os Guarani entendem que a criana no propriamente gerada,
mas enviada por Nhanderu, que conta em sonho ao pai e este me. A palavra toma assento
no seio da me, se encarna e gerada.
O nome determinado deste modo, tem para o Guarani um significado muito superior
ao de um simples agregado sonoro usado para chamar seu possuidor. O nome, a seus
olhos, a bem dizer um pedao do seu portador ou mesmo quase idntico a ele,
inseparvel da pessoa. O Guarani no se chama fulano de tal, mas ele este nome. O
fato de malbaratar o nome pode prejudicar gravemente seu portador
(NIMUENDAJU, 1987, p.31).

O nome faz parte, integra a pessoa, designado er mo aquilo que mantm em p


o fludo de dizer (CADOGAN, 1992, p. 43). Se por algum motivo o mit reni no tiver a
revelao do nome da criana, isso poder significar que nenhuma palavra se encarnou nela
e, portanto, a vida da criana sofrer srios riscos, podendo no sobreviver. A morte nessas
circunstncias a perda da palavra.

12

Os Kaingang
Os Kaingang em Santa Catarina somam 6.543 pessoas distribudas em cinco Terras
Indgenas e uma Reserva.10 Apenas a TI Toldo Chimbangue est regularizada, as demais
apresentam alguma pendncia, desde demarcao, homologao e desintruso. O caso mais
emblemtico vive a comunidade localizada no municpio de Fraiburgo, que sequer teve a terra
identificada. Os Kaingang compem a maior populao indgena no sul do Brasil, com mais
de 60 mil pessoas.
Figura 3. Territrio Histrico dos povos indgenas meridionais

Fonte. Mapa Etnohistrico de Curt Nimuendaju 1944, adaptado e elaborado por Carina Santos de Almeida.

A lngua Kaingang tem uso distinto nas diferentes comunidades. Seu emprego mais
frequente na aldeia Kond, usada pela maioria das pessoas. J em terras como Toldo

13

Chimbangue e Toldo Pinhal seu emprego reduzido. Essas diferenas refletem os processos
histricos vivenciados em cada comunidade. Nas TI Xapec e Toldo Imbu o nmero de
falantes gira em torno de 40% da populao. A situao do emprego da lngua em outros
estados no se diferencia das de Santa Catarina em termos de percentual de pessoas falantes.
Segundo o linguista Aryon DallIgna Rodrigues (1986), a lngua Kaingang pertence
famlia J, do tronco lingustico Macro-j. A lngua Kaingang foi classificada em cinco
dialetos pela linguista do Summer Institute of Linguistics SIL Ursula Wiesemann (1978),
tendo como divisor territorial os grandes rios da regio: (1) TietParanapanema no estado de
So Paulo; (2) Paranapanema-Iguau no estado do Paran; Iguau-Uruguai nos estados do
Paran e Santa Catarina; (4) Rio UruguaiPasso Fundo (margem esquerda do rio Passo
Fundo) no Rio Grande do Sul; (5) Rio UruguaiPasso Fundo (margem direita do rio Passo
Fundo), tambm no Rio Grande do Sul.
O nome Kaingang foi empregado pela primeira vez no sculo XIX (MOTA, 2004).
At esse momento eram conhecidos por diversos nomes, sendo os mais comuns Coroados,
Guayans, Gualachos. Foram considerados tambm pelos portugueses como Tapuia, nome
genrico atribudo aos no Tupi.
As evidncias arqueolgicas indicam que os Kaingang descendem de populaes que
ocuparam essa regio por volta de 3.000 anos AP. Segundo Teschauer (1927) os Kaingang
descendem dos Guayans que viviam na costa atlntica entre Angra dos Reis e Canania. Sua
migrao em direo regio Sul brasileira teria ocorrido aproximadamente 3.000 AP. Para a
arqueloga Maria Jos Reis, os J meridionais teriam sido os primeiros a se separarem dos
demais J propriamente ditos. Para a arqueologia, os J do Sul ou J Meridionais so
incorporados aos Kaingang e aos Xokleng:

Apesar do pertencimento ao grupo J do Sul, falam idiomas distintos e h tambm


outros elementos culturais que servem como base para distino entre estes dois
grupos, tais como os padres de sepultamento; a localizao das aldeias
(campo/floresta mista) e alguns aspectos de organizao social, identificados no
perodo colonial. Contudo, como afirma Noelli (1999-2000), arqueologicamente so
semelhantes e ocuparam indistintamente tanto aldeias, quanto abrigos-sob-rocha e
sambaquis, embora perdurem questionamentos sobre a identificao da ocupao de
casas semi-subterrneas por parte dos Xokleng. (REIS, 2011, p.11).

O territrio incorporado pelos Kaingang se estende por uma regio de planalto,


especialmente locais com presena da floresta ombrfila mista, tradicionalmente conhecida
como mata de araucria e regies de campos. Os Kaingang ocupam desde o interior de So
Paulo at o norte do Rio Grande do Sul, em 55 comunidades.11

14

Uma caracterstica evidenciada na arqueologia, atribuda s tradies Taquara e Itarar


relativa aos j do sul, Kaingang e Xokleng, so as estruturas subterrneas, ou casa com
estrutura de piso rebaixado, tambm conhecidas pejorativamente como buracos de bugre.

No interior ou nas proximidades das estruturas subterrneas pesquisados no sul do


Brasil foi constatada a presena de material ltico e cermico, ambos classificados em
todos os stios como pertencentes a uma das trs tradies arqueolgicas que, como
foi dito, foram identificadas com o material produzido historicamente pelos J do Sul.
(Ibid. p.14).

Diferentemente da populao Guarani que teve contato com os nos indgenas desde o
incio do sculo XVI, os Kaingang conseguiram impedir a ocupao dos no indgenas em seu
territrio at a primeira dcada do sculo XIX12 quando as frentes de ocupao penetram
intensa e violentamente nos Campos de Guarapuava (Koran-bang-r) a partir de 1910 e nos
campos de Palmas (Krei-bang-r) em 1939, enfrentando a resistncia Kaingang do sculo
anterior, porm os Kaingang continuaram sua luta contra a penetrao e posteriormente pela
garantia das terras at os tempos atuais.
A primeira tentativa de dominao dos Kaingang e ocupao de seu territrio
aconteceu na segunda metade do sculo XVIII, entre os anos de 1768 a 1774, momento em
que o tenente-coronel Afonso Botelho organizou onze expedies aos campos de Guarapuava
na tentativa de conquistar o territrio Kaingang.

Foram sete anos de expedies dos rios Iguau, Iva, alm dos campos e das
florestas de suas adjacncias. Ao todo foram enviadas onze expedies militares
para a regio, marcadas por encontros aparentemente pacficos, seguidos de choques
e escaramuas, at que finalmente, em 1774, Botelho retirou-se da regio sem
conseguir seu objetivo: conquistar os campos de Guarapuava (MOTA e NOVAK,
2008, p. 49).

As regies dos campos de Guarapuava e todo o oeste catarinense pertenciam


provncia de So Paulo at 1843, quando passou ao domnio do Paran. Santa Catarina era
constituda apenas pelo litoral e parte dos campos da serra acima, incluindo Lages. Os campos
de Palmas compreendiam todo o oeste catarinense. Nessa regio os Kaingang circulavam
livremente, porm, os conflitos que ocorriam mais ao norte (Guarapuava) interferiam em todo
territrio, devido mobilidade e espacialidade Kaingang.
A conquista dos Campos de Palmas era estratgica, do ponto de vista militar, em
funo da indefinio das fronteiras com a Argentina; do ponto de vista econmico, era a
possibilidade de novas reas para criao de gado, uma vez que os campos tinham pastagem
natural sem necessidade de depender de mo de obra para derrubar a mata. O alto valor do

15

imposto cobrado por SC para as tropas de gado e muares provenientes da regio das Misses
no Rio Grande do Sul para o mercado de Sorocaba-SP, que passavam por Lages/SC,
pressionava a busca de novos caminhos pelo oeste para acessar a regio produtora. Entretanto,
penetrar nas terras do oeste no era tarefa fcil, em virtude da presena dos Kaingang e
Xokleng.
A fuga da Famlia Real portuguesa para o Brasil impulsionou a ocupao dos campos
do sul. Logo que chegou ao pas, Dom Joo VI publicou a Carta Rgia de 05 de novembro de
1808, com o ttulo: Sobre os ndios Botocudos, cultura e povoao dos campos geraes de
Coritiba e Guarapuava, declarando guerra aos indgenas. Se as tentativas de atrao
desenvolvidas no sculo passado no atingiram o objetivo, a guerra declarada por Dom Joo
VI conseguiu fixar fazendas e vilas no corao do territrio Kaingang.
Assim como a lngua regionalizada em dialetos, a organizao social obedece
relao semelhante. Os Kaingang esto distribudos de acordo com unidades polticoterritoriais, cada qual chefiada por um cacique principal (p-bang) e vrios caciques
subordinados (TOMMASINO e FERNANDES, 2001, s/d). Associadas independncia
poltica de cada unidade, ocorreram durante a primeira metade do sculo XIX aproximaes e
distanciamentos do mundo no indgena. Os caciques das unidades poltico-territoriais, que
por circunstncias diversas aproximaram-se dos colonizadores, foram contratados pelo
governo para auxiliar na defesa das fazendas e vilas que iam sendo criadas no interior do
territrio. No oeste catarinense, dois importantes caciques exerceram esse papel, Vitorino
Kond e Estevo Ribeiro do Nascimento Veri.13 Alm de auxiliar na defesa das vilas e
fazendas, esses lderes constituram-se em mo de obra disponvel na regio, para todos os
servios braais, como abertura de estradas, construo de linhas telegrficas, construo de
fortalezas militares.
A estrada de Castro para as Misses (RS) via Guarapuava e Palmas, era de 80
palmos de largura e estava a cargo do diretor geral dos ndios Francisco Ferreira da Rocha
Loures e neste trabalho contava com os indgenas Vir e Kond. O presidente da provncia do
Paran, Francisco Liberato de Mattos (1858) destacou a importncia dos dois caciques, mas
no poupou crticas contra aquilo que considerava ociosidade: Continuam no mesmo estado
os dous (dois) bandos de ndios mansos um sob o comando do cacique Vir e outro sob o do
capito Victorino Cond; presto-se ao servio de estradas por salrio, quando convidados, e
fora disto consta que se entrego a ociosidade. (RELATRIO DE PRESIDENTE DE
PROVNCIA, 1858, P.22). Em 1879, os dois caciques j haviam falecido. Kond faleceu em
25 de maio de 1869 (RELATRIO DE PRESIDENTE DE PROVNCIA, 1870, p.19) e Vir

16

em 03 de Janeiro de 1873. A morte dos caciques foi muito lamentada pelo Presidente da
Provncia em seu Relatrio anual:
Nos municpios de Guarapuava e Palmas existe grande nmero de ndios coroados
em adiantado estado de civilizao. Dirigidos anteriormente pelos caciques
Victorino Cond e Very, garantiam por mais de uma vez a vida da populao desses
municpios, contra aggresses dos ndios selvagens. Depois do fallecimento
daquelles caciques ficaram taes ndios sem direco e ultimamente revelaram
intenes hostis contra os habitantes das localidades. (RELATRIO DE
PRESIDENTE DE PROVNCIA, 1879, p. 77).

Ocorre que os caciques Kond e Vir nasceram e foram criados em contexto de


aldeamentos, em contato permanente com os no indgenas. O mundo desses indgenas, seus
referenciais e demandas, so distintos dos demais indgenas que ainda habitavam os campos e
sertes. A relao com o governo provincial era financeira, faziam trabalho mediante
pagamento, no gozavam de total confiana do governo provincial, tanto que este no
desejava ver os indgenas portando armas de fogo. Hipoteticamente o inverso tambm
verdadeiro, ou seja, Kond e Vir no confiavam totalmente no governo.
Nem todos os Kaingang estabeleceram relaes com no indgenas no sculo XIX. Em
1908, durante a abertura da estrada de ferro noroeste de So Paulo a Mato Grosso do Sul
diversas comunidades Kaingang so contatadas no estado de So Paulo. A violncia com que
a estrada de ferro avanou sobre as terras Kaingang gerou reao dessa populao que
atacaram os trabalhadores da estrada, provocando diversas mortes de ambos os lados. Um
grupo de Kaingang aldeado em So Jernimo foi convocado para auxiliar nos contatos com os
Kaingang em So Paulo, da mesma forma que um grupo de Kaingang dessa mesma aldeia
empregado para auxiliar nos contatos com os indgenas Xokleng, em 1912, no alto vale do
Itaja Santa Catarina.
Concludo o domnio de diversos grupos14 Kaingang, so criados aldeamentos para
instru-los ao trabalho e convert-los f catlica. O aldeamento era considerado uma forma
de transform-los em no indgenas pela via do branqueamento, atravs de incentivos a
casamentos mistos. Ao final do sculo XIX a poltica de aldeamento foi considerada um
fracasso devido a resistncia indgena em aceitar a proposta e submeter-se. Com o advento da
Repblica e amparado pela Lei n 601/1850 (Lei de Terras de 1850) o governo do Paran
criou algumas reservas no estado, dentre eles a TI Xapec, em 1902.15
A disponibilidade de terras e matas permitia que muitos grupos permanecessem
livres em locais denominados toldos, como o caso do Toldo Chimbangue, Toldo Pinhal,
Toldo Imbu, Toldo Passo dos ndios, porm, nesses locais os Kaingang permaneceram

17

ignorados pelo Estado, no foram criadas reas e as terras foram consideradas devolutas. Foi
somente a partir de 1984 que esses toldos comeam a ser devolvidos aos Kaingang, processo
que ainda no est concludo. Novas fontes vo indicando a existncia de outros, como no
caso de Fraiburgo, que somente a partir de 2010 est sendo levado ao conhecimento do
Estado e sociedade.
Os Kaingang possuem um apreo incomensurvel pelas matas, por estas
desempenharem papel central na vida do povo, desde oferta de subsdios a dieta alimentar a
ser local onde habitam espritos. O pinho, fruto da araucria, convertia-se no principal
alimento. Associada s prticas de caa e coleta, tinham na agricultura uma importante fonte
complementar de alimentos. Porm, as matas no eram apenas reserva de alimento, nelas
esto as moradas dos espritos dos mortos/vinh kuprg, que no so visveis, mas podem
levar a alma das pessoas para o mundo dos mortos, conforme afirmao de Kimiye
Tommasino (2004). Segundo essa antroploga:

Para os Kaingang, assim como o homem possui uma natureza animal, os seres da
natureza, os animais e vegetais, tambm tem seus espritos protetores. Podemos
acrescentar mais ainda que, se alguns animais so tambm yangr [esprito animal]
dos homens, eles so tambm, num certo sentido, humanos. possvel dizer,
assim, que entre os Kaingang, assim como para os povos indgenas em geral, no h
dicotomia entre o universo humano, natural e sobrenatural; muito pelo contrrio, so
universos que se interpenetram e se influenciam reciprocamente (TOMMASINO,
2004, p 157).

Tommasino explica ainda que um caador jamais vai caar o seu yangr, ou ingerir a
sua carne porque este seu parente. Nessa concepo, a pessoa Kaingang adquire as
qualidades do yangr... isso quer dizer que o yangr constitutivo da pessoa, pois esta
adquire suas qualidades (Ibid. p.155).
Compreendem que foi a partir da relao com a natureza que apreenderam o modo de
vida, conforme relatam os Kaingang. A partir do seu nascimento, o nosso povo comea a
aprender com a natureza. Os animais tm contribudo muito na transmisso da tradio, das
danas, as marcas tribais Kam e Kanhru (...). E at hoje permanece na memria do povo
Kaingang (NTZOLD, 2006, p. 27).
O surgimento de plantas e cereais tambm est registrado nos mitos, fundamentados
na relao com a natureza. No caso especfico, o milho, a abbora e a moranga surgem da
prpria imbricao homem natureza, da vida e morte contidas no prprio dualismo do povo.

18

Pesquisas recentes demonstram que a agricultura e o manejo dos recursos naturais


uma prtica usual entre os Kaingang. Tommasino estudou os Kaingang na bacia do rio Tibagi
PR e observa que:
Nas roas, mantm a tcnica herdada de seus ancestrais: abrem uma clareira dentro
da mata geralmente uma rea de taquaral -, derrubam os troncos maiores, quebram
os arbustos menores, queimam quando esto secos e esperam as primeiras chuvas
para semear (...) Nas roas que se localizam nas encostas dos morros, realizadas em
clareiras dentro das matas, percebe-se que as condies existentes no passado esto
preservadas: as roas so protegidas do excesso de sol, a umidade do solo mantida
e a biodiversidade que a envolve garante a proteo contra as pragas (Op. cit., p.
186).

A arte da pesca com o instrumento denominado pari16, prtica que vem sendo utilizada
ainda hoje em diversas aldeias, evidencia a continuidade sociocultural e est relacionada
identidade tnica. Porm as experincias do contato, a degradao ambiental e a prpria
legislao ambiental dificulta a continuidade.
Explicam Tommasino e Fernandes (2001) que os Kaingang so classificados como
sociedades sociocntricas, isto , reconhecem princpios sociocosmolgicos dualistas. A
sociedade e toda a natureza esto divididas em metades complementrias, denominadas Kam
e Kairu, irmos mitolgicos. Uma mulher Kam deve casar com homem Kairu, e os filhos
seguem a linhagem paterna. O sol Kam e a lua Kairu; o pinheiro Kam e o cedro Kairu,
o lagarto kam e o macaco Kairu e assim distribuem todos os seres e cosmos. Os nomes
indgenas no so de livre escolha das famlias, antes marcam uma identidade social,
pertencem s metades, podem ser alterados para proteger a criana ou se sua conduta no for
condizente como o nome recebido. A famlia nuclear (pais e filhos) faz parte de unidades
sociais maiores, que podemos chamar de grupos domsticos (...) a mesma assimetria de status
postulada para o grupo domstico ocorre na inter-relao de grupos locais e unidades polticoterritoriais, (Ibid. s/d) que tem como chefes os grandes lderes, identificados como caciques.
Pela descendncia patrilinear, ser Kaingang significa ser filho de pai Kaingang (Ibid. s/d).
A antroploga Juracilda Veiga tem publicado diversos artigos descrevendo a
organizao social/religiosa Kaingang. Em seus estudos tem observado a existncia de trs
rituais realizados pelos Kaingang atuais, que de certa maneira permitem perceber que a
cosmologia Kaingang est sustentada em smbolos multi-referenciais que se recobrem.
(VEIGA, 2000, p. 271).
O primeiro ritual denominado Kikikoi est relacionado s prticas religiosas
Kaingang registradas pelos primeiros no indgenas que tiveram contato com esse povo no
perodo colonial. Segundo Veiga (Ibid., p. 273)

19

Esse o mesmo ritual a que Baldus (1937) chamou de culto aos mortos. Trata-se de
uma festa para os mortos recentes, que organizada pelos consanguneos do morto,
em sua homenagem. Ela acontece no incio do inverno, poca de abundncia de
alimentos principalmente pinho, mas tambm milho, alm de muito mel. Antes do
inverno quando as melgueiras esto repletas... O ritual do Kiki permite aos
espritos dos mortos visitar os vivos e celebrar com eles. Esse ritual reconstitui a
criao da sociedade Kaingang pelo retorno criador dos espritos dos mortos, ou
daqueles que passaram pela morte e retornaram como seres poderosos.

O segundo ritual Kaingang, Veiga (Ibid., p. 272) denominou de ritual de purificao


dos vivos, sendo que o tempo de purificao definido de acordo com a metade a que
pertence o morto.
O terceiro ritual definido como a festa do Kui ou a festa do mastro:

Aparentemente uma festa catlica, acontece no dia 6 de Agosto, dia de Bom Jesus.
No entanto, esta celebrao recobre com elementos novos, antigas categorias
Kaingang. Cada Kui (xam), possui um duplo espiritual que normalmente um
esprito animal, Iangr, que o auxilia na procura das almas que se perdem de seus
corpos, ou para encontrar as plantas para a cura de determinadas doenas.
Atualmente em algumas reas os Kui passam a afirmar que seus Iangr so os
santos catlicos. (Ibid. p. 268).

O antroplogo Ricardo Cid Fernandes tem dedicado estudos sobre o faccionalismo


entre os Kaingang e observa quatro princpios da organizao social deste povo: sistema de
metades; patrilinearidade; matrilocalidade e, distribuio desigual de autoridade poltica entre
afins dentro de um mesmo grupo local (FERNANDES, 2004, p.116). Sua anlise sobre o
faccionalismo busca compreend-lo no como gerador de divises internas, mas como uma
estratgia poltica, voltada superao da diviso interna da sociedade Kaingang.

Segundo

Fernandes:

O faccionalismo apresenta-se como uma estratgia poltica de superao da


segmentariedade estrutural da sociedade Kaingang, e para tanto, aciona um
redimencionamento hierrquico da organizao social. As autoridades menores de
um grupo local (ou grupo do ajutrio) ou domstico podem ser alados condio
de autoridades polticas comunitrias, caso a configurao das lideranas esteja
baseada em troncos com o qual, tal autoridade menor esteja ligada. (...) A todo
momento os Kaingang esto redefinindo a composio de suas lideranas polticas,
pois o status dos troncos e dos grupos locais ligados a uma comunidade so
construdos historicamente. (Ibid., p.138).

Os rituais e as crenas foram duramente reprimidos em tempos passados. As matas


existentes nas terras indgenas foram todas devastadas pelo Servio de Proteo aos ndios
SPI e posteriormente pela FUNAI, atravs de serrarias instaladas no interior da TI Xapec e a
venda de madeira para empresrios regionais. Cerca de 300 famlias de arrendatrios,

20

assentadas pelo prprio SPI e mantidos pela FUNAI at o final dos anos setenta, trataram de
destruir os ltimos remanescentes de capoeiras existente na TI Xapec. Nos toldos, as terras
foram vendidas a camponeses que trataram de substituir a mata por agricultura intensiva e
pastagens.
A partir dos anos de 1970, os Kaingang iniciaram um processo intenso de reunies,
encontros e estudos entre si e com outros povos. Esse processo organizativo propiciou a
expulso dos intrusos existentes na terra indgena Xapec e recuperao de alguns toldos,
como os Toldos Chimbangue, Pinhal, Imbu. Conquistaram tambm a aldeia Kond, para o
grupo que vivia no espao urbano de Chapec. Essas terras demandadas pelos Kaingang no
so escolhas aleatrias, tampouco implicam em extenses imensurveis, mas esto inseridas
num universo de memria e num contexto presente, de relaes estabelecidas nesse intervalo
de pouco mais de um sculo. O processo de organizao e conquista das terras e direitos
impulsionaram debates sobre a identidade do grupo e fortaleceu o sistema cosmolgico
comum, como a atualizao da prtica do culto aos mortos, a recuperao e retorno s terras
onde esto enterrados seus umbigos.17 Atualmente os Kaingang vm participando ativamente
no processo de construo de polticas pblicas, na defesa de seu territrio e na construo de
novos referenciais de dilogo com o no indgena. Autonomia a chave do novo dilogo.

Os Xokleng

Os Xokleng em Santa Catarina somam 2.169 pessoas distribudas em duas Terras


Indgenas TI Ibirama Laklno (localizada em Jos Boiteux, Vitor Meireles, Dr. Pedrinho e
Itaipolis) e TI Rio dos Pardos (localizada em Porto Unio). At recentemente acreditava-se
que esse povo estava localizado somente em Santa Catarina, porm nos ltimos anos diversas
famlias se declararam Xokleng e esto reivindicando terras no RS. O territrio histrico do
grupo se estende desde Curitiba/PR a Porto Alegre/RS. Na TI Rio dos Pardos vivem apenas
16 pessoas, ao passo que em Ibirama Laklno a populao soma 2.153 indivduos.
A TI Laklno organiza-se espacialmente em oito aldeias. Organizam-se politicamente
em torno do cacique geral e caciques regionais em cada aldeia. A escolha dos caciques ocorre
a cada quatro anos por meio de eleies gerais, podendo haver dois turnos. A semelhana com
o sistema no indgena apenas formal, j que a escolha segue sistemas da organizao social
tradicional, como as unidades familiares e as relaes com os processos histricos, como a

21

presena de famlias Kaingang inseridas pelo SPI para os primeiros contatos e a miscigenao
com as famlias Xokleng.

Figura 4. Territrio histrico Xokleng

Fonte: Silvio Coelho dos Santos, 1972, adaptado e elaborado por Carina Santos de Almeida.

Do tronco lingustico Macro-J e famlia lingustica J, podemos afirmar que


linguisticamente so parentes prximos dos Kaingang. A arqueologia no os distingue dos
Kaingang, considerando como J do Sul.18 Foram denominados Botocudos, Aweicoma,
Xocre, Xokleng, dentre outros. Foram tratados tambm de Tapuia e da mesma forma que os
Kaingang compunham a populao no Tupi da costa.

22

Figura 5. Casa subterrnea atribuda aos Kaingang e Xokleng.

Fonte: SCHMITZ, 1999; SILVA, 2001.

Resistiram bravamente penetrao de seu territrio, no se submeteram s polticas


de confinamento mesmo tendo sido criado o aldeamento So Thomaz do Papanduva em 1875,
localizado no planto norte catarinense, para abrigar essa populao, extinto trs anos mais
tarde por no ter conseguido conquistar nenhum indgena.
Foram atacados por duas frentes. Do leste os principais ataques ocorreram a partir da
criao das colnias para assentar colonos europeus, como Blumenau, em 1850, Joinville em
1851 e o Vale do Brao do Norte, em 1870; pelo norte foram atacados pelos fazendeiros e
pelo governo da provncia do Paran, a partir de 1843. Os grupos Kaingang chefiados por
Kond e Vir, foram contratados diversas vezes para atacar os Xokleng. O presidente da
provncia do Paran, Antonio Barbosa Gomes Nogueira, na abertura da 2 sesso da 5
legislatura em 15 de fevereiro de 1863, informava os deputados do importante trabalho
desenvolvido pelo Capito Vitorino Kond, contra os botocudos.

A tribu Botucudos apareceram no Porto Unio, causando terror populao pelas


hostilidade que pozeram em pratica contra viandantes que se dirigiam quelle ponto;
resultando, em um assalto que deram, o ferimento de um ndio.

23

O cacique Vitorino Cond e sua gente para alli dirigiram-se, e, batendo os


Butucudos, morreram no combate uns, sendo outros aprisionados.
Os prisioneiros foram offerecidos em troca de algumas pessoas de nossa gente
retidas em poder dos Butucudos; porm, infelizmente, at hoje nada se tem
conseguido, apensar dos meios brandos que para esse fim se tem empregado.
(RELATRIO DE PRESIDENTE DE PROVINCIA, 1863, p.100.)

No Relatrio de 1875, o presidente da provncia do Paran registrava novos ataques


em Rio Negro: no se pode porm dizer o mesmo quanto ao districto de Rio Negro, onde o
quarteiro do Pinheiro foi theatro de varias depredaes praticadas por bandos de ndios
Coroados que ahi appareceram. (RELATRIO DE PRESIDENTE DE PROVINCIA, 1875
p. 30) (grifo nosso). Apesar de constar o nome Coroados, no encontramos um s registro da
presena de Coroados em Rio Negro no sculo XIX, ao contrrio, todos os registros referemse a botocudos, ou seja, Xokleng.
Para o povo que se adaptou a diversos relevos e sabia explorar os recursos oferecidos
pela diversidade existente na floresta atlntica, como o planalto, serras e litoral, a
potencialidade de gneros alimentcios era considervel. Desse modo a agricultura era
praticada em menor escala que pelos Kaingang e Guarani, em parte explicada pela maior
oferta de produtos naturais.
Foram temidos por todos com os quais entraram em contato, desde os tropeiros e
fazendeiros do planalto, os colonos dos vales, os governos e pesquisadores, como o mdico
naturalista Jorge Clarke Bleyer, que ao estabelecer contato com essa populao em 1912
escreveu: Estes ndios necessitam da paz, porm para a nao guerreira dos Schoklng a paz,
verossimilmente, s reinar quando o ltimo destes ndios das selvas de Santa Catarina
desaparecer e j no puder vingar-se. (BLEYER M. COSTA, 2003, p. 278). A tenacidade e
insubordinao dos Xokleng ao processo colonial gerava dio aos colonizadores, atribuindo a
eles o insucesso de algumas colnias. O objetivo da colonizao era tomar conta do territrio,
por outro lado os Xokleng desejavam a todo custo impedir essa invaso. Carneiro da Cunha
(1992) observa que no sculo XIX os indgenas j no eram necessrios como mo de obra,
mas as terras que ocupavam eram desejadas. A historiografia e a etnologia do sculo XIX
contriburam nas justificativas do extermnio as populaes indgenas consideradas hostis.
Uma linha terica baseada em ideias de darwinismo social, racismo cientfico e
evolucionismo, defendiam a eliminao do indgena. Se o governo da provncia do Paran
contratava grupos Kaingang para atacar os Xokleng, o governo catarinense contratava no
indgenas denominados batedores do mato, que tinham a atribuio de afugentar os
indgenas. Porm eles no se limitaram a afugentar. Em 1905, batedores do mato mataram

24

145 botocudos entre adultos e crianas, e como trofu de sua campanha trouxeram para a
capital dez crianas, que o governador entregou ao Asilo de rfos So Vicente de Paula,
onde logo faleceram. Posteriormente os batedores do mato foram denominados bugreiros,
contratados pelo governo, por particulares e pelas empresas colonizadores, encarregados de
exterminar os indgenas, dentre eles se destaca Ireno Pinheiro, que na dcada de 1970
concedeu entrevista ao Pe. Leonir DallAlba e posteriormente ao antroplogo Silvio Coelho
do Santos:
(...) o assalto se dava ao amanhecer. Primeiro, disparava-se uns tiros. Depois
passava-se o resto no fio do faco (...). O corpo que nem bananeira, corta macio.
Cortava-se as orelhas, cada par tinha um preo (...). As vezes para mostrar a gente
trazia algumas mulheres e crianas (...). Tinha que matar todos. Seno algum
sobrevivente fazia vingana (...). Quando foram acabando o governo deixou de
pagar a gente (...). Getlio Vargas j era governo quando fiz a ltima batida.
(PINHEIRO, 1972, apud SANTOS, 1997, p. 28).

Outra corrente de pensamento, fundada na filosofia positivista, defendia que os


indgenas poderiam ser incorporados comunho nacional, desde que civilizados. Com
base nessa filosofia foi criado em 1906 a Liga Patritica para a Catechese dos Silvcolas.
Sem apoio, essa proposta no prosperou. Dois anos aps, em 1908, no XVI Congresso
Internacional de Americanistas em Viena, (utria) o cientista tcheco, Dr. Albert Fric
denunciou a violncia contra os indgenas no Brasil, tendo como exemplo o caso Xokleng. A
denncia gerou presso da comunidade cientfica internacional, levando o governo brasileiro
a criar o Servio de Proteo aos ndios SPI.19
Em 1914, depois de mais de um sculo de confrontos com os no indgenas que
avanavam sobre seu territrio, uma faco Xokleng, denominado Laklno, decidiu aceitar
contatos amistosos com os no indgenas. O encontro ocorre entre o jovem servidor do SPI,
Eduardo de Lima e Silva Hoerhann, com apoio de um grupo de indgenas Kaingang, no alto
vale do rio Itaja, nas margens do rio Plat. No planalto norte o contato amistoso entre os
Xokleng e o funcionrio do SPI, Fioravante Esperana, ocorreu em 1918. Outro grupo de
Xokleng permaneceu sem contato no sul do estado. Em 1972 uma equipe de pesquisadores
decidiu estabelecer contato com os mesmos. Sem sucesso, a equipe sugeriu ao governo do
estado de Santa Catarina criar um parque florestal20 para deix-los livres. O que os bugreiros e
os governos estaduais no conseguiram, o contato amistoso se encarregou de fazer: a
eliminao quase que total da populao Xokleng pelas epidemias.
No perodo que ficaram subordinados ao SPI, desenvolveram diversos mecanismos
para burlar o controle repressor, at o rompimento definitivo, quando denunciaram o
encarregado instncias superiores.

25

As terras reservadas em 1926 ao grupo Laklno foram invadidas por agricultores e


madeireiros, reduzidas, negociadas e vendidas pelo chefe do posto do SPI. Dos cerca de 40
mil hectares, restaram pouco mais de 14 mil. Em 1995 os Xokleng iniciam a retomada das
terras reservadas. Esse processo que deveria ser apenas um ato administrativo, de devoluo
de terras j reservadas anteriormente, d fim trgua de 1914. Uma nova guerra ocorre na
regio, novas acusaes contra os Xokleng e preconceitos so reavivados. O estado de Santa
Catarina, antes contratando bugreiros, agora contrata advogados para impedir o direito
Xokleng. Prefeitos e adversrios polticos se unem contra o direito indgena. Desde outubro
de 2007 o processo que decidir sobre o direito indgena aos quase 40 mil ha reservados em
1926 encontra-se no Supremo Tribunal Federal STF, espera de julgamento.
A historiografia e a etnologia buscaram, ao longo do sculo XX, encontrar hipteses
para o conflito que se processou no sculo XIX e incio do sculo XX. O precursor dessas
pesquisas foi o historiador/antroplogo e professor Silvio Coelho dos Santos, com diversas
obras sobre o pr e o ps-contato, demonstrou a dramaticidade do contato para os Xokleng.
Algumas pesquisas recentes buscaram relativizar a relao com os colonos e fazendeiros, ora
dando a impresso da inevitabilidade do ocorrido, ora justificando que se tratavam tambm de
colonos pobres e que a tragdia ocorreu para ambos os lados.
No bastasse terem sido quase que eliminados enquanto povo, diversas obras recentes
tem auxiliado na eliminao da histria de bravura desse povo. O conflito com o povo
Xokleng deve ser compreendido a partir de alguns referenciais historiogrficos sem os quais
novas violncias sero cometidas. Dos referenciais para novos aportes historiogrficos,
destacamos: 1 havia uma determinao que os territrios iriam ser ocupados por no
indgenas. Em nenhum momento o governo central ou estadual ou os cientistas propuseram
deixar os Xokleng livres em seu territrio; 2 os indgenas sempre foram tratados como
sociedades inferiores, e, portanto tutelados; 3 a guerra em defesa do povo e do territrio
no est terminada. No ocorreu pacificao nem silenciamento. Entendemos que ocorreu
uma trgua de uma luta que est em andamento, agora com outras armas, com outras
estratgias.
Se compararmos bibliografia produzida sobre os Guarani ou Kaingang veremos que
foram produzidas poucas obras com relao aos Xokleng. Isso se deve a existncia de apenas
duas terras reservadas a esse povo; populao menor que os demais; menor tempo de contato;
controle exercido pelo SPI em mais de meio sculo; e, pela prpria estratgia de
relacionamento desse povo com os no indgenas.

26

A histria Xokleng ainda precisa ser codificada no papel e tornada pblica, mas essa
uma tarefa dos prprios indgenas. Os Xokleng continuam escrevendo sua histria, atravs da
luta por direitos territoriais e educacionais, por polticas pblicas de sade e assistncia, pela
manuteno da lngua e dos mitos recriados cotidianamente.

Palavras Finais

Alm das diferenas lingusticas e culturais, os povos indgenas em Santa Catarina


passaram por processos histricos distintos. Cada povo definiu uma estratgia para defenderse e defender seu territrio do perigo que representou a presena no indgena. Optaram pelo
distanciamento, optaram por manter-se ligados aos seus costumes tradicionais, por manter sua
lngua e seu territrio. A todo tempo reafirmaram essa opo e mesmo assim muitas vidas
foram tiradas, muitos parentes foram usados como escravos e seus territrios foram invadidos.
H tambm aspectos comuns entre os trs povos que os diferenciam da sociedade brasileira,
destacamos a referncia que possuem do passado como um tempo bom, um tempo de fartura e
de tranquilidade, e quanto mais se aproxima da contemporaneidade mais enfatizam como
tempo de sofrimento. A relao que mantm com a natureza seres animados e inanimados
como complementares aos seres humanos e no opostos. Os afazeres dirios como
complementares e no como trabalho obrigatrio; a no perspectiva de acumulao de bens
materiais; a terra como habitat e no como propriedade privada, capital ou meio de produo.
Esses povos demonstraram que a opo manter-se vivendo coletivamente em suas
comunidades. Sendo assim, compreendemos que compete s abordagens historiogrficas,
etnolgicas e s intervenes das polticas pblicas, contemplar e estar atentos histria
desses povos. Entender como resistiram e se relacionaram com os no indgenas uma chave
para compreend-los atualmente, para a qual a mitologia tem importncia singular.

Notas:
* Licenciado em Histria pela Unoesc/Chapec; mestre em Integrao da Amrica Latina pela USP/So Paulo;
Doutorando em Histria pela UFSC/Florianpolis sob orientao da Profa. Dra. Ana Lcia Vulfe Ntzold;
Membro do Observatrio de Educao Escolar Indgena; Colaborador do Laboratrio de Histria Indgena

27

LABHIN/UFSC; Integrante da coordenao do curso de Licenciatura Intercultural Indgena do Sul da Mata


Atlntica; e membro do Conselho Indigenista Missionrio CIMI.
1
Nesse artigo nos referimos aos ascendentes dos Guarani, Kaingang e Xokleng. Se considerarmos todos os
grupos humanos que viveram nesse neste estado, os vestgios mais antigos foram localizados no municpio de
Itapiranga, extremo oeste, pertencem tradio Umbu e datam de 12.000 anos AP (ROHR, 1973, p. 49 e 58).
2
Para a populao indgena no Brasil, os dados do IBGE indicam que 1991 eram 523.832 indgenas. No ano
2000 a populao saltou para 734.127 chegando a 817.963 pessoas em 2010. IBGE apud.
http://g1.globo.com/natureza/noticia/2012/04/populacao-indigena-volta-crescer-na-zona-rural-em-2010-dizibge.html acessado em 10 de junho de 2012.
3
Em maro de 2012 a Comisso de Constituio e Justia CCJ da Cmara dos Deputados aprovou o Projeto de
Emenda a Constituio PEC 215/2000, na qual foram apensadas outras 11 propostas, vidando alterar o Art.
231 da Constituio Federal de 1988. Atualmente aguarda votao em plenrio. No Senado Federal, a PEC
038/99 tem contedo semelhante a PEC 215, que visa alterar o Art. 231 da CF. Encontra-se tramitando tambm
no Congresso Nacional o Projeto de lei n 1057/2007, que trata de criminalizar comunidades indgenas por
prticas de infanticdio; o Projeto de Lei 1610/96 que visa permitir a minerao em terras indgenas, ignorando
impactos os povos indgenas. Em Julho 2012 a Advocacia Geral da Unio AGU publicou a Portaria N 303,
liberando as terras indgenas para obras do Programa de Acelerao do Crescimento, sem consulta prvia, e
impedindo a demarcao de terras que no estariam ocupadas em 1988, mesmo de grupos que haviam sido
expulsos. No entanto o Projeto de Lei do novo Estatuto dos Povos Indgenas tramita desde 1991 na Cmara dos
Deputados sem previso de votao, bem como o Projeto de Lei 3571/2008, que cria o Conselho Nacional de
Poltica Indigenista (CNPI) tambm ainda no foi votado. http://www.cimi.org.br/site/pt-br/ acessado em 15 de
agosto de 2012.
4
A carta de Luiz Ramrez encontra-se publicada na Revista do Instituto Histrico e Geographico do Brazil, Vol.
XV, Rio de Janeiro, 1888, p.14-41. Ramrez era tripulante da expedio do veneziano Sebastio Caboto, a
servio da coroa espanhola, que percorreu o Rio da Prata entre 1526 a 1530.
5
Peabiru o nome genrico dado aos caminhos usados pelos Guarani para ligar seu territrio. Um tronco central
ligava o litoral sul de So Paulo ao que hoje Assuno. Diversos ramais interligavam os centros habitados
pelos Guarani ao tronco central.
6
Nesse mapa no esto includas as aldeias e populaes que vivem nos estado do sul e sudeste brasileiro, com
exceo de duas aldeias no estado do PR, Okoy e Aetete, na fronteira com o Paraguai.
7
Comisso Nhemonguet uma organizao poltica Guarani, criada para representar e defender os interesses
das comunidades em Santa Catarina.
8
Anotaes pessoais do autor durante reunio da Comisso Nhemonguet, na Terra Indgena Morro Alto, em
novembro de 2006.
9
Nhanderu Ru Ete concebeu as demais divindades: Cara Ru Ete Leste; Jacara Ru Ete Znite; Tup Ru Ete
Oeste. (Clastres,1978, p.88). Em geral, quando acontece um desvio de conduta ou a pessoa est muito sujeita a
sofrer algum tipo de mal, fsico ou espiritual, acontece mudana do nome.
10
Trata-se da Reserva Kond, no municpio de Chapec, adquirida pelo governo federal para assentar a
comunidade indgena Kaingang que vivia no centro e nos bairros da cidade de Chapec.
11
Dados do CIMI Regional Sul, 2011.
12
H registro da presena de uma pequena populao Kaingang nas redues Jesutas no Guair, atual estado do
Paran, inclusive so atribudos ao Pe. Montoya os primeiros registros em lngua Kaingang.
13
Os nomes de Kond e Vir aparecem grafados de diferentes maneiras, a depender do documento.
14
Nem todos os Kaingang foram aldeados num nico perodo. Os primeiros aldeamentos foram criados no
incio do sculo XIX para os Kaingang no atual estado do PR. J os Kaingang que ocupavam o noroeste do
estado de So Paulo foram contatados um sculo depois, em 1908 durante a abertura da estrada de ferro noroeste
e somente em 1912 foram aldeados.
15
Com relao ao nome da Terra Indgena, obervamos que at a criao do Posto Indgena pelo SPI em 1941, a
referncia eram as aldeias existentes, como Jacu, Banhado Grande e Pinhalzinho. A partir da criao do Posto a
referida terra recebe o nome de Xapec ou Chapec. Em 1947 o diretor da 7 Inspetoria Regional do SPI sugere
a alterao do nome do Posto Indgena Xapec para o nome do Snr. Cl. Bernardino Bormann, fundador da
colnia Militar de Xanxer, amigo da causa indgena (SOUZA NENE, 1947, s/d). O nome no aceito pela
direo do SPI. Dessa forma em 1960 o mesmo diretor da IR7 altera o nome de 09 postos indgenas sete no
PR um em SC e um no RS, todos homenageiam pessoas, dentre elas apenas um indgena: altera as
denominaes dos seguintes Postos Indgenas (...) PI Chapec para PI Dr. Selistre de Campos.. (Boletim
Interno do SPI, 1960, p.44)
Com a criao da Funai em 1967 o posto volta a ser denominado Xapec, desta vez apenas grafado com X.

28

16

Pari uma armadilha construda de taquara, taquaruu, cricima ou mesmo varas finas, instaladas no
afunilamento de pequenas represas de pedras em guas rasas e correntes construdas especialmente para essa
finalidade. Os peixes so conduzidos ao afunilamento, entram na armadilha e no mais conseguem sair.
17
Diferentemente dos Guarani que reivindicam espaos considerados Tekoa, ou seja, lugar onde ainda existem
matas e condies de viver o sistema Guarani (tek), os Kaingang buscam recuperar antigos toldos, onde seus
anteassados moraram e construram aldeias, que expressam pelo dizer: onde o umbigo est enterrado.
18
Por ocasio da disciplina Histria Indgena Pr e Ps Colonial, ministrada no curso de Licenciatura
Intercultural Indgena do Sul da Mata Atlntica, na UFSC em 2011, a turma Xokleng discordou dessa
conceituao da arqueologia. Para eles h distintividade arqueolgica entre Kaingang e Xokleng.
19
Sobre a Liga Patritica e a rejeio que Fric encontrou em Blumenau, ver Santos, 2007.
20
A proposta de parque surge a partir da experincia negativa da relao de contato no alto vale do Itaja e da
experincia positiva de criao do Parque do Xingu, centro oeste do pas, na dcada de 1950.

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doutor Frederico Jos Cardoso de Araujo Abranches abriu a 2.a sesso da 11.a legislatura da
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RELATRIO DE PRESIDENTE DE PROVNCIA do Paran, Francisco Liberato de
Mattos, na abertura da Assembleia Legislativa Provincial em 7 de janeiro de 1858. Curityba:
1858.