Umbanda - Religio Brasileira

Umbanda Brazilian Religion

Resumo
Dentre os objetivos deste trabalho, realamos o papel dos sacerdotes, dirigentes de culto, no mbito da tica e do ensino sobre os princpios elementares do
culto Umbandista, sua tradio histrica e sua formao, tanto na sua comunidade, quanto fora dela. Caberia desenvolver outros aspectos no menos importantes relacionados a ele, como o preconceito e a identidade religiosa, o que,
por limitao de espao no o fazemos.
Sem assumir uma atitude proselitista, cabe-nos como praticantes do culto,
pesquisar sobre suas bases e conceitos mais profundos, esclarecendo-os junto
s pessoas em geral. Certas ideias sedimentadas na opinio pblica, muitas
vezes por opinies pessoais destitudas de conhecimento, tornam-se conceitos
errneos que podem ser eliminados pelos meios de comunicao.
Como uma medida amenizadora demonizao miditica voltada Umbanda,
levada a cabo pelas igrejas eletrnicas, motivadas pelo preconceito, pelo racismo, e sobretudo pelas concesses inescrupulosas de tv e rdio por razes
polticas, surge o reconhecimento da Umbanda como patrimnio imaterial por
parte do Governo do Estado do Rio de Janeiro (lei 5.514 de 16/09/2009), ratificando perante sociedade sua genuinidade e personalidade religiosa brasileira.
Tal reconhecimento, resultado de aes positivas de umbandistas, se for aliado
tica e a iniciativas de ensino e divulgao da Umbanda, resultar evidente-

mente no incremento do estudo de seus princpios, no aumento do nmero de

adeptos, na erradicao da intolerncia religiosa, na elevao da auto-estima e
na concretizao, pelo menos o que se espera, de polticas pblicas decorrentes dessa e de outras leis.
Palavras-Chave
Umbanda - Zlio Fernandino de Moraes Lei 5.514 (16/09/2009)
Abstract
Among the objectives of this work, we emphasize the role of priests, leaders of
worship, in the context of ethics and teaching about the basic principles of the
Umbanda, its historical tradition and their training, both in their community, and
outside it. We would develop other no less important aspects related to it, like
prejudice and religious identity, but space limitations do not allow it.
Without assuming a proselytizing attitude, it is up to us as practitioners of worship, search on their bases and deeper concepts, clarifying them with people in
general. Certain ideas are sedimented in public opinion, often for personal opinions devoid of knowledge, become misconceptions that can be eliminated by
the means of communication.
As a measure aimed at assuaging the media demonization of Umbanda, carried
out by electronic churches, motivated by prejudice, racism, and particularly by
unscrupulous concessions from TV and radio for political reasons, there is the
recognition of Umbanda as intangible heritage by the Government the State of
Rio de Janeiro (Law 5514 of 16.09.2009), confirming its authenticity and Brazilian

religious

personality

before

the

society.

Such recognition, the result of positive actions of its practioners, if combined

with ethics and teaching initiatives and dissemination of Umbanda, obviously

result in increasing the study of its principles, in increasing the number of supporters, in the eradication of religious intolerance, in raising self-esteem and,
at least is what is expected, in the arising of public actions out of this and other
laws.
Keywords
Umbanda - Zlio Fernandino de Moraes Lei 5.514 (16/09/2009)
rea temtica de extenso
Cultura
Linhas de Extenso
Patrimnio Cultural, Histrico, Natural e Imaterial
Grupos Sociais Vulnerveis
Temas Especficos/Desenvolvimento Humano
I - Introduo
A Umbanda um culto com princpios religiosos e eclticos, ou seja, uma
doutrina aberta nas dimenses de tempo e espao, onde pessoas e Espritos
(entes espirituais) de qualquer denominao religiosa, necessitados de evoluo, acorrem para praticar a caridade, ajudando os necessitados.
Esses seres espirituais, em esteretipos dos mais diversos, incorporam nos
mdiuns (intermedirios na comunicao entre os espritos e os seres humanos) sob a forma de Caboclos ou Caboclas, Pretos Velhos ou Pretas Velhas,
Crianas, Exs, Pombas Giras, orientais, etc.
O mundo espiritual, segundo a filosofia umbandista, funciona como uma corporao militar onde a hierarquia e a disciplina so estritamente respeitadas. As

prticas na Umbanda tambm atendem ao princpio da hierarquia e da disciplina, destitudas de qualquer ritual diablico ou bruxaria.
No mundo material damos sempre um jeitinho para facilitar nossa vida, s
vezes de uma maneira antitica ou mesmo ilegal. J o mundo das prticas e f
umbandistas, regido pela lei do karma (lei de ao e reao), punindo ou recompensando com o mal ou o bem que se tenha praticado.
O umbandista e o esprita, os que praticam a Umbanda e o Kardecismo, respectivamente, tm dupla responsabilidade na forma de proceder na vida ntima
e social, sendo deles cobrado uma conduta impecvel por parte dos habitantes
desse universo espiritual: os espritos.
Visitando-se centenas de terreiros de Umbanda, constata-se no local, a falta de
um conhecimento mais profundo da doutrina e dos princpios que regem a relao dos seres espirituais com os seres humanos.
Parece incoerente dizer, mas inmeros terreiros de Umbanda praticam tudo,
menos Umbanda. Desconhecendo totalmente o que a Umbanda, esses locais
mantm uma quantidade elevada de fiis, muitos at bons mdiuns, em um
estado de ignorncia dos princpios prprios do culto, levando alguns perca
do interesse em permanecer no local e muitos troca da religio, o que vem
acontecendo ultimamente na migrao de adeptos da Umbanda para a Igreja
Universal do Reino de Deus.
O dirigente de culto ou sacerdote de Umbanda deve ter conhecimentos slidos
sobre o que pratica. ele quem dirigir o seu terreiro e transmitir aos seus
mdiuns e subordinados, no s o conhecimento da doutrina, mas a confiana
necessria ao bom desempenho dos trabalhos medinicos.

Embora existam inmeros terreiros praticando Umbanda, nas mais diversas

modalidades de conceito, com o uso de aparatos, como roupas coloridas, cocares, capas e matanas desenfreadas de animais, com o emprego de magias
negativas, com o fito mais de prejudicar do que o de ajudar, no essa a finalidade da Umbanda.
O registro da manifestao de espritos, obtido pela leitura de textos religiosos
como a Bblia e a Bhagavad Gita e de matrias jornalsticas contidas no Jornal
do Commrcio, do Rio de Janeiro, no Dirio de Pernambuco, de Recife e no O
Cearense, de Fortaleza, informa que ela sempre existiu no seio de todos os
povos, em todas as pocas e locais, de forma patente e descontrolada.
Os espritos sempre se manifestaram por meio de fenmenos conhecidos como Poltergeist (do alemo polter, que significa rudo, e geist, que significa esprito) - deslocamento de objetos, produo de rudos, levitao de corpos slidos, aparies e materializaes -, at que surgiu na Frana ALLAN KARDEC,
um estudioso desses fenmenos, que os codificou, legando humanidade a
doutrina Esprita, um compndio sobre filosofia, religio, com uma abordagem
cientfica.
Igualmente no Brasil, em 15 de novembro de 1908, surgiu um caboclo, um ente
espiritual com expresses e forma nativas, muito conhecido pelos umbandistas
e pelo pblico em geral, que veio moralizar e normatizar a Umbanda ento praticada sem princpios, sem controle, sem personalidade definida e embasada
em outros cultos.
Denominando-se Caboclo das Sete Encruzilhadas, trouxe-nos a Umbanda crist dos nossos dias, a Umbanda simples de roupagem branca, simbolizando a

paz, sem matana de animais e com a prtica da caridade como forma de evoluo.
Com apenas cento e dois anos de existncia, completos no ano de 2010, a
Umbanda ainda muito nova para se firmar como uma grande religio, pelo
menos no sentido comum que se associa ela, com hierarquia, adoo de um
livro doutrinrio bsico, rgo normativo central, etc.
A Umbanda foi, e ainda , expresso de f genuinamente brasileira deturpada
por aqueles que ignoram seus princpios, seja por no querer ou poder conhec-la e pelos que intencionalmente a perseguem, tornando-a vtima da intolerncia religiosa.
Alm da abordagem de conceito e histria umbandistas, relevante considerarmos outros aspectos relacionados ao culto: o racismo, a massificao produzida pelos meios de comunicao, a economia que privilegia grupos majoritrios , a desinformao do conjunto de leis que consagram o direito individual
e coletivo, a inacessibilidade garantia ou aos meios de exerccio do direito, a
m-vontade ou o desconhecimento dos operadores de direito pblico, a morosidade do Poder Judicirio, os pactos poltico-partidrios da administrao pblica vigente, a cultura deficiente e a fragilidade tico-moral dos adeptos, entre
outros.
Dizer que por uma questo de cultura o Espiritismo, e a Umbanda em particular
por seus ritos e formas, so vistos como uma fora demonaca, reduzir as
razes a consideraes de alguns, quando no a de um grupo.
De incio acreditamos que os conflitos no mbito religioso desapaream quando a grande parcela da humanidade - que ignora a lei de ao e reao - res-

peitar as crenas individuais e os dirigentes espirituais, lderes religiosos na

comunidade, tambm se respeitarem mutuamente. Assim estaremos pavimentando o caminho da harmonia entre as religies. Possibilitando o entendimento
e a sintonia com a fora superior que nos rege, Deus, independente do nome
que atribumos e ela.
Dando nfase uma conduta ideal daqueles que adotam o cargo de sacerdotes ou dirigentes espirituais, poderemos entender melhor os fenmenos espirituais e os diferentes comportamentos humanos que, constantemente, se apresentam a ns. Saberemos usar mecanismos apropriados ante s injrias e difamaes sofridas.
Embora existam inmeros fatores indispensveis para uma anlise justa dos
problemas que o culto umbandista enfrenta, destacamos, entre outros, o racismo e a consequente intolerncia religiosa, a demonizao miditica, fruto das
concesses inescrupulosas de rdio e televiso por motivos polticos, o desconhecimento e no aplicao da legislao antirracista por parte dos operadores do direito, a morosidade do poder judicirio, etc.
Optamos pela escolha de um fator, que consideramos vital, tanto para a tica
pblica da Umbanda, quanto para a formao de novos adeptos: a conduta
dos lderes espirituais umbanditas.
Tornando-se formadores de opinio e educadores, pela relevncia do papel
que assumem na comunidade, o papel dessa liderana merece ser alvo de abordagem. Isto porque as massas normalmente seguem os exemplos de seus
lderes, seja quem as dirige num terreiro, numa igreja, numa sinagoga. Se o
referencial delas possuidor de valores como a tica, o respeito s leis sociais

e aos princpios umbandsticos, integridade de carter, etc; certo que seus

seguidores agiro da mesma forma.
Imperioso reconhecer tambm que o adepto deve fazer a parte que lhe compete, buscando a vida social com a mesma conduta religiosa de seu lder. contraditrio e at mesmo nocivo identidade umbandista na viso social, o indivduo viver uma vida dupla, ou seja, dentro do templo e na presena de seus
irmos de ideal age de forma adequada, mas extrado desse lugar e da companhia dessas pessoas, ele procede de maneira a macular o culto umbandista
frente opinio pblica e sua comunidade.
Devemos, ns umbandistas, ter em mente que a nossa contribuio para amenizar as dores da humanidade fruto do sacrifcio do ego pessoal e de estudo,
da aquisio de cultura geral e especfica, do esforo e dedicao causa da
Umbanda. Devemos deixar de lado a vaidade e a arrogncia. Devemos ser
humildes e caridosos. Devemos ajudar sempre queles que necessitam da
nossa ajuda.
Uma corrente forte e unida bastar para um grande comeo.
Este ato de sabedoria ser sempre o nosso valioso trunfo para o avano consciente ao conhecimento.
Quanto a esse aspecto do culto umbandista moralizado e moralizador, norteado por princpios cristos e com uma identidade prpria temos que considerar a
importncia do aparecimento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, por via do
mdium Zlio Fernandino de Moraes, o que falaremos a seguir, depois de verificarmos o ambiente social e os rituais que antecederam ao incio do culto.

II - As bases
Surgiu no Brasil a Umbanda e uma filosofia de vida focada nos ensinos dos
espritos, dos sacrificados pretos velhos, caboclos, exs e crianas.
Entes espirituais que, portadores de virtudes adquiridas pela tolerncia de padecimentos fsicos e morais, voltam para retribuir com o bem, o mal que lhes
impuseram, beneficiando os encarnados com seus fluidos vitalizantes, no importando que os beneficiados sejam seus perseguidores do passado.
Devemos hoje, mais do que nunca, colaborar com esses servidores de Deus,
colocando-nos no estado mental apropriado para recebermos com clareza os
seus ensinamentos.
desagradvel para ns verificarmos que uma doutrina introduzida com suor e
lgrimas venha sendo deturpada por espritos e comportamentos levianos. Por
isso cerramos fileira em torno dessa causa e nos propusemos a extirpar a ignorncia que ainda predomina em relao aos fenmenos da espiritualidade.
Empenhemo-nos para que os esforos dos nossos guias e protetores no sejam em vo.
O comeo da Umbanda remonta origem do mundo, porque as vibraes energticas, princpios manipulados e utilizados nos rituais, existem desde a
formao do universo.
Quando nos referimos ao universo no falamos apenas do sistema solar, mas
de todas as galxias e desse espao infinito que ainda desconhecemos.
A Umbanda nasceu com o homem e o acompanha atravs da sua existncia
material e espiritual. Suas origens remontam s mais antigas religies orientais,
fontes iniciais de todas as crenas do mundo civilizado.

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Podemos dizer que a Umbanda que praticamos teve sua origem nas mais antigas civilizaes do Oriente; na frica, na prtica religiosa dos povos bantus e
mais particularmente em Angola onde, por falta de registros, foi-se ramificando
e desfigurando-se de acordo com as condies dos povos e dos locais. Sofreu
a influncia da religio dominante da poca, tornando-se uma crena crist,
influncia esta que perdura at hoje atravs do sincretismo que se estabeleceu
no decorrer do tempo. Encontrou na filosofia do Espiritismo a correspondncia
das suas razes filosficas e, superando longos perodos de adaptao, combatida, incompreendida e por vezes desvirtuada, passou a ser uma poderosa expresso religiosa do nosso povo, pois este surgiu da fuso das trs raas distintas que constituem a prpria nao brasileira: a vermelha (ndio americano),
a negra (bantu e sudanesa) e a branca.
Dois grupos africanos foram importantes na prtica umbandista:
1 - Os Bantus, oriundos de Angola, Congo, Cabinda, Casanje, Rebolo, Monjolo,
Luanda, Benguela, etc; tinham suas divindades, mas aceitavam a manifestao
de espritos de antepassados, por esse motivo assimilaram facilmente as prticas espritas e aceitaram a manifestao do ndio impondo seus ritos e linguajar.
2 - Os Sudaneses: Nag (Yorub), Jje, Ijex, Mina e Mal: Deram o modelo e
a mitologia dos Orixs, ritos e expresses.
Outros cultos no-africanos importantes cujas influncias tiveram papel significativo na Umbanda so:
Espiritismo: atitude medinica, passes, estudo do Evangelho, doutrina, conceito
de karma, reencarnao e filosofia de vida.

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Amerndios: sesses de Caboclo e magia do serto, incluindo o vasto conhecimento das plantas, ervas e danas invocatrias dos espritos.
Catolicismo: santo-orix, representao atravs das imagens de santos, uso de
velas e o estabelecimento das datas festivas.
Oriental: magia, banhos, defumao, meditao, perfumes e sinais cabalsticos.
Essas diferentes formas e filosofias se mesclaram e foram aceitas por possurem pontos de contato, criando o sincretismo religioso adotado na Umbanda e
nos cultos afros.
III - Os momentos iniciais
Diversas prticas africanas eram realizadas pelos antigos escravos em seus
poucos momentos de lazer e muitas foram confundidas com simples divertimento ou culto religioso. Algumas dessas prticas ficaram conhecidas como
caxamb, maracat, reisados, batuque, candombl, jongo, macumba, etc.
J havia no Rio de Janeiro, em razo dos africanos que aqui aportaram, a prtica do Candombl que aqui tomou o nome de macumba, enfeixando em seu
bojo elementos da magia europia. As denominaes eram africanas e o ritual
tinha em seu corpo manifestao de espritos que incorporavam nessas reunies. Eram espritos de pais e mes de santo falecidos e tambm de pretos velhos de diversas naes: Congo, Cabinda, Angola, Mina, etc.
O sacerdote que na frica tinha o nome de mbanda, passou-se a confundir
com o local onde se realizava o culto e, por desvio lingustico dos frequentadores, surgiu a pronncia umbanda para designar a reunio. Na marcha do novo

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culto tivemos a integr-la tambm a manifestao dos caboclos com caractersticas do culto amerndio (ndio brasileiro).
Verificou-se tambm que foi aparecendo mais pronunciadamente o contingente
do ocultismo, com o signo de Salomo, os pontos cabalsticos e as defumaes orientais, enriquecendo a nossa Umbanda e contribuindo para o ingresso
de espritos curadores e o surgimento de sesses de curas.
Por tais razes, mesmo antes do Congresso de 1.941, a Umbanda, tipicamente
um culto brasileiro, mostrou-se constituda de cinco elementos africanismo,
espiritismo, amerndios, ocultismo ou orientalismo e, por adotar os santos catlicos no comparativo dos seus Orixs, o Catolicismo.
Os principais elementos formadores ficaram assim especificados:
Elemento Africano: Orix, denominao dos vrios componentes (instrumentos
de som, apetrechos, comidas e danas). Esses componentes tinham origem
bantu-yorub.
Elemento Amerndio: Culto dos ndios, o que est patente na manifestao de
espritos de Caboclos, cujos nomes foram enriquecidos depois na obra de Jos
de Alencar.
Elemento Catlico: Os santos catlicos usados em comparativo para nomear
os orixs na Umbanda.
Elemento Oriental ou Ocultista: As defumaes, os pontos cabalsticos, os amuletos mgicos, a astrologia, a quiromancia, a ceromancia, etc.
Elemento Esprita: Constitudo de preces, passes, doutrinaes e manifestao
de espritos.

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Assim a Umbanda dos nossos dias nasceu em terra brasileira em princpios do

sculo passado. Surgiu da necessidade de disciplinar as prticas que mesclavam crenas dos nativos e dos negros com o Catolicismo e o Espiritismo, bem
como para combater ritos e magias negativas que se disseminavam na poca,
cheios de supersties e malefcios.
Surgiu na palavra de uma entidade que, ao manifestar-se pela primeira vez
atravs de um jovem, declarou trazer a misso de estabelecer as normas de
um culto no qual os trabalhadores espirituais que se apresentavam sob a forma
de ndios e de pretos escravos, e por isso repelidos nas sesses espritas, viriam transmitir a mensagem de amor, de fraternidade e da caridade espiritual
que se fazia necessria na poca.
IV - A formao da Umbanda
A palavra Umbanda, em uma pesquisa profunda, s foi encontrada nos anais
da Sub-Prefeitura do Rio de Janeiro, em Niteri.
Conclumos que a Umbanda veio, segundo nossos estudos, a partir de um movimento de espritos no plano espiritual, que no se adaptando mais aos ritos
existentes, organizaram-se para prestar servios espirituais no Brasil em funo de seu karma. Por isso a Umbanda recebeu, em seus primrdios, a influncia dos espritos que nela se manifestaram oriundos de vrios segmentos
reencarnacionistas. Assim a Umbanda, vista de forma simplificada, tem entre
os seus dogmas de f a reencarnao. Outros dogmas so a crena em um
Deus nico, na lei do karma e da evoluo. A base religiosa advm da influncia que a Umbanda sofreu do hindusmo, do africanismo, dos cultos amerndios

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e sobretudo do kardecismo, culto cristo que fornece as bases doutrinrias da

Umbanda.
Em fins de novembro de 1908, um rapaz chamado Zlio Fernandino de Moraes, filho de um Almirante, muito doente, acometido de estranha paralisia que os
mdicos no conseguiam debelar, surpreendeu a famlia por uma ocorrncia
que tomou aspecto sobrenatural: ergueu-se do leito e declarou: amanh estarei curado.
No dia seguinte, levantou-se normalmente e comeou a andar como se nada
lhe houvesse tolhido os movimentos. Contava apenas dezessete anos e destinava-se carreira militar na Marinha, a exemplo dos irmos mais velhos.
Sua recuperao inesperada causou surpresa. Nem os doutores que o assistiam, nem os tios, nem sacerdotes catlicos, haviam encontrado explicao
plausvel, sendo pegos de surpresa.
A famlia atendeu ento sugesto de um amigo que se ofereceu para acompanhar o jovem Zlio Federao Esprita de Niteri, presidida na poca por
Jos de Souza, Vice-Prefeito de Niteri.
No dia 15 de novembro daquele ano, o jovem Zlio foi convidado pelo dirigente
dos trabalhos espirituais a ocupar um lugar Mesa.
Tomado por uma fora estranha e superior sua vontade, contrariando as
normas que impediam o afastamento de qualquer dos componentes da mesa,
o jovem Zlio levantou-se e disse: Aqui est faltando uma flor! e retirou-se da
sala indo ao jardim, voltando logo depois com uma flor, que depositou no centro da mesa. Essa atitude inslita causou quase um tumulto.

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Restabelecida a normalidade, manifestaram-se em diversos mdiuns espritos

que se diziam de pretos escravos e de ndios ou caboclos. Esses espritos foram convidados a se retirarem pelo Presidente dos trabalhos, advertidos do
seu estado de atraso espiritual. Seguiu-se um dilogo acalorado, durante o
qual os responsveis pela Mesa procuravam doutrinar e afastar o esprito desconhecido que se manifestava mantendo uma argumentao segura. Nesse
momento o jovem Zlio foi dominado por uma fora estranha que fez com que
ele falasse sem saber o que dizia.
Zlio ouvia apenas a sua prpria voz perguntar qual o motivo que levava os
dirigentes dos trabalhos a no aceitarem a comunicao desses espritos e por
que eram considerados atrasados, se apenas pela diferena de cor ou de classe social que revelaram ter tido na sua ltima encarnao.
Seguiu-se um dilogo acalorado no qual os dirigentes dos trabalhos procuraram doutrinar o esprito desconhecido que se manifestava.
Afinal, um dos videntes pediu que a entidade se identificasse, j que lhe aparecia envolta numa aura de luz e veste branca.
Se querem um nome respondeu Zlio, involuntariamente podem me chamar de Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque para mim no haver caminhos fechados.
E prosseguindo, anunciou a misso que trazia, estabelecendo as bases do culto no qual os espritos de ndios e escravos viriam cumprir as determinaes do
mundo espiritual. No dia seguinte, declarou ele, estaria na residncia do mdium para fundar um templo, simbolizando a verdadeira igualdade que deve
existir entre encarnados e desencarnados.

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Levarei daqui uma semente e vou plant-la nas Neves, onde ela se transformar em rvore frondosa, disse o Caboclo.
- Julga o irmo que algum assistir ao seu culto? perguntou o mdium vidente.
Ao que respondeu o Caboclo das Sete Encruzilhadas:
Cada colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh
iniciarei.
No dia seguinte, 16 de novembro de 1908 ocorreu esse fato: a famlia de Zlio
estava apavorada. Zlio no sabia explicar o que se passava. Como poderia
ele aos dezessete anos, organizar um culto?
Na hora aprazada, s 20 horas, na Rua Floriano Peixoto 30, em Neves, j se
reuniam os membros da Federao Esprita para comprovarem a veracidade
das palavras do Caboclo das Sete Encruzilhadas; os parentes mais chegados,
amigos

do

lado

de

fora,

grande

nmero

de

desconhecidos.

Manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Declarou que naquele momento se iniciava um novo culto onde atuariam espritos dos velhos africanos
que haviam vivido como escravos, e que desencarnados, no encontravam
campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas
quase que exclusivamente para trabalhos de feitiaria e magia negra e os ndios nativos de nossa terra. Todos poderiam trabalhar em benefcio dos seus
irmos encarnados, qualquer que fosse a raa, a cor, o credo e a condio social. A prtica da caridade no sentido do amor fraterno seria a caracterstica
principal desse culto, tendo como base o evangelho de Jesus como Mestre Supremo.

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O Caboclo estabeleceu ento normas do culto: as reunies se chamariam

sesses. Seriam dirias: das 20 s 22 horas. Os participantes usariam vestimentas toda branca e o atendimento seria gratuito.
Deu tambm, o nome desse movimento religioso primeiramente de allabanda
(um dos presentes assim anotou), mas considerando que no soava bem a
sua vibrao, substituiu-o por aumbanda, ou seja, UMBANDA, palavra de origem snscrita, que pode se traduzir por ao lado de Deus ou Deus ao nosso
lado, que na prtica seria a manifestao do esprito para caridade.
Por fim estabelecendo os princpios do culto, o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse que no seriam sacrificados animais, quer para fortalecer a mediunidade, quer para homenagear entidades; a roupa seria branca representando a
igualdade. Os banhos de ervas, os amacis (ritual de fundamento), as concentraes nos ambientes da natureza - a par do ensinamento doutrinrio base
do Evangelho - constituiriam junto com a moral e o carter, os principais elementos de preparao do mdium.
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