Miranda

Revue pluridisciplinaire du monde anglophone /

Multidisciplinary peer-reviewed journal on the Englishspeaking world
4 | 2011

Samuel Beckett : Drama as philosophical endgame ?

La concidence des contraires dans l'uvre de

Samuel Beckett
Lydie Parisse

diteur
Universit Toulouse - Jean Jaurs
dition lectronique
URL : http://miranda.revues.org/1960
DOI : 10.4000/miranda.1960
ISSN : 2108-6559
Rfrence lectronique
Lydie Parisse, La concidence des contraires dans l'uvre de Samuel Beckett , Miranda [En ligne],
4 | 2011, mis en ligne le 24 juin 2011, consult le 01 octobre 2016. URL : http://
miranda.revues.org/1960 ; DOI : 10.4000/miranda.1960

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La concidence des contraires dans l'uvre de Samuel Beckett

La concidence des contraires dans

l'uvre de Samuel Beckett
Lydie Parisse

On ne peut aborder le thtre de Samuel Beckett sans prendre en compte la recherche

dans laquelle sinscrit lensemble de luvre narrative et spculative : cest du moins
cette lecture que nous convie Disjecta, laboratoire de luvre venir. Samuel Beckett tait
un novateur, un visionnaire, cest incontestable. Son criture reflte tous points de vue
un mode de perception visionnaire : une relation spcifique lespace-temps, une
mfiance envers le sujet, un travail sur les dconditionnements de la pense, enfin
laffirmation dune potique. Lcriture se nourrit une culture littraire, esthtique,
philosophique, thologique immense. Penser le monde, ltre, le langage ne font quun
chez Beckett. Il met en uvre dans ses crits une sorte de thologie ngative, ne cessant
dmettre des rserves face son propre discours, dont il souligne linadquation en
mme temps quil lnonce, se plaant la fois dans une posture daffirmation et de
retrait.

La question qui hante Beckett est celle de la ralit : La ralit, quon lapprhende de
faon imaginaire ou empirique, demeure une surface impntrable, hermtique ,
affirme-t-il dans Proust (87). Convaincu que le langage et lapproche conceptuelle font
cran la saisie du rel, il sest fix comme objectif dexplorer lespace du doute, dhabiter
le doute radical qui se dfie de la pense. Cest bien l, dans la ligne de Ren Descartes 1 et
dArnold Geulincx2, lune de ses obsessions, qui aboutit en permanence, et sur tous les
modes possiblesy compris comique une critique du dualisme, et travers lui, de la
pense conceptuelle et de la logique rationnelle. Cest la figure de la concidence des
opposs, dont lune des formes est la circularit, qui permet dexplorer un tat de
conscience non dualiste, prsent dans Imagination morte imaginez : Des extrmes, tant
quils persistent, la stabilit est parfaite (TM 53) ; Seuls les extrmes sont stables
(TM 54). Dans ce texte, tout fonctionne par paires rversibles : mort-vie, monte-chute,
blanc-noir,
chaud-froid,
ombre-lumire,
stabilit-mouvement,
permanenceimpermanence, calme-tumulte, glace-feu.

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On ne peut comprendre luvre de Beckett hors des fondements anthropologiques sur

lesquels elle repose. Le thme de la concidentia oppositorum nourrit depuis les origines des
domaines de la connaissance trs diffrents, au croisement de la mtaphysique (dfinition
du divin), de la physique (le mouvement), des mathmatiques (thorie des intgrales).
Hraclite et le mouvement pendulaire perptuel, Empdocle et sa qute de lunique,
Matre Eckhart et son trait sur la Gelassenheit, Berkeley et son Esse est percipi ( tre
cest tre peru ), Pascal et sa vision de lunivers comme une sphre dont le centre est
partout et la circonfrence nulle part (Pascal 73) Giordano Bruno et sa thorie de la
pluralit des mondes. De Giambattista Vico, Beckett affirme par exemple que sa
conception de la progression circulaire de la socit est entirement nouvelle bien que
le germe de celle-ci se soit trouve dans le traitement par Bruno de lidentit des
contraires (DIS 2). la premire page de Disjecta, il avoue :
Et me voici prsent, avec ma poigne dabstractions, parmi lesquelles, tout
particulirement : une montagne, la concidence des contraires, linvitabilit de
lvolution cyclique, un systme de Potique, ainsi que la perspective dautoextension dans le monde du Work in Progress de M. Joyce. ( DIS 1).

Mettre ce principe en mots3, en espace revient abandonner les modes de pense appris,
apprendre dsapprendre pour entrer dans une autre approche du rel, qui est aussi le
mode de perception inspir, fond sur le non-savoir. Les textes de Beckett sont traverss
de fond en comble par la problmatique de la dpossession, une dpossession qui affecte
triplement la langue, lespace-temps, le sujet, et s'illustre dans le thme, si cher
Hraclite, Nicolas de Cues et Giordano Bruno, de la concidentia oppositorum, qui se
traduit dans la langue par une remise en cause des principes dualistes, dans lespacetemps scnique par la figure du cercle, enfin dans les personnages par la figure de la
rversibilit.

1. La critique du dualisme
1.1. La parole troue
5

Ce qui frappe demble, cest la relation conflictuelle que Beckett entretient vis--vis du
langage et du systme de la langue en gnral. Il prouvait, constamment et jusqu la fin,
le besoin dcrire dans la langue de lautred'abord le franais puis l'anglais retraduit en
franais. Lcriture en langue seconde est une des donnes de luvre chez un crivain
qui vit le processus de cration comme une ncessit de dsapprendre la langue
maternelle, den abandonner les automatismes, de vivre une dsappropriation ncessaire,
une dpossession. Ncessit quil exprime dans Disjecta. La langue est sentie comme le lieu
dune inadquation fondamentale du mot et de la chose, qui rend inanes les tentatives de
nomination propres la pense conceptuelle et la logique rationnelle, fondes sur le
mode dapprhension dualiste. Si les bizarreries lexicales abondent dans la langue
bgayante de Beckett, ce nest pas seulement la langue de lautre qui en est responsable,
cest que la parole, parole-voix, parole-son (janvier 1999, 34-37), est lorigine troue par
le principe de dissociation qui lanime, elle qui, toujours adresse, fait parvenir des sons
purs, libres de toute signification (M. 66).

Le thtre est le lieu par excellence o faire advenir cette altrit radicale de la parole,
intimement lie au silence, indissociable du chant de la muse Loulou dans Premier amour.
Le silence est toujours habit chez Beckett. Il est une vritable matire thtrale,

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quasiment une polyphonie. De mme que le rythme des textes narratifs, tisss en sries,
en combinatoires, en algorithmes, rvle une fascination pour l'univers mathmatique et
la mise en chiffres, Oh les beaux jours, par ses pauses rythmiques, instaure un mcanisme
d'horlogerie, comme si la parole tait,ainsi laffirme Beckett en voquant Vico, un
ensemble de signes perdus qu'il s'agirait de retrouver dans un certain agencement du
son, de la voix, du rythme, du geste, du caractre crit (DIS 6). Giambattista Vico avait
crit au XVIIIe sicle : Quiconque dsire exceller en tant que pote doit dsapprendre la
langue de son pays natal, et retourner la misre primitive des mots . Beckett crit :
Vico affirme la spontanit du langage et nie le dualisme de la posie et du langage. De
la mme faon, la posie est le fondement de lcriture. Quand le langage tait fait de
gestes, les langages parl et crit taient identiques. Les hiroglyphes, ou langage sacr,
comme il les appelle, (taient) une ncessit des peuples primitifs. (DIS 6).
7

Penser le langage est le propre des philosophes et des philologues, mais lcrivain, le
pote, bute aussi sur ces vertiges. Beckett avait tudi les thories sur le langage du
philosophe tchque Fritz Mauthner4, et tait nourri dHraclite. Il a difi son uvre sur
la volont de forer des trous dans le langage, jusquau moment o ce qui est tapi
derrire, que ce soit quelque chose ou rien du tout, se mette suinter travers. (DIS 70).
5

Ein Loch nach dem andern in ihr zu bohren, bis das Dahinterkauernde, sei es etwas
oder nichts, durchzusickern anfngtich kann mir fr den heutigen Schriftsteller
kein hherers Ziel vorstellen. (DIS 52)
8

tant donn que nous ne pouvons liminer le langage dun seul coup, nous devons au
moins ne rien ngliger de ce qui peut contribuer son discrdit. (Q 70).

La mfiance envers le langage porte sur linaptitude fondamentale de celui-ci

reprsenter les choses. Dans tout cela quy aura-t-il de vrai ? , sexclame Vladimir,
semant le doute sur les perceptions. (G 128). Dissoudre la surface des mots revient
transposer un geste qui existe en peinture, en musique, quand on dissout la surface de la
toile peinte ou la surface du son.6

1.2. Le mouvement pendulaire dans la langue

10

Le jeu de va-et-vient qui marque la relation des personnages la langue vient sans doute
de l. La parole de Winnie, par la scansion de mtronome qui la soutient et lui impose un
rythme, se tisse avec le silence et devient mimtique d'un rapport sensoriel, sonore, au
vide du monde, entendu comme une caisse de rsonance (raisonance ?), un vide qui ne
serait pas privation mais plein : Ce nest pas le vide qui manque , soulignait
plaisamment Estragon (G, 92). Linfluence dHraclite7, thoricien de la concidence des
contraires, est dterminante chez Beckett. Suspendus entre le silence et la parole, entre le
silence et le chant, les personnages sont lcoute des interstices, comme le narrateur de
Premier amour qui sloigne puis se rapproche pour entendre le chant de la muse Loulou,
illustrant le rapport au Logos selon Hraclite ( le cadre de cet article tant trop limit,
voir le dveloppement de cette ide, avec citations lappui, dans Lydie Parisse 13-16). Le
Logos est cart. Loulou chante faux et louche, Molloy est borgne. couter de travers,
regarder de travers, sont autant de recherches sur la diagonale de linvisible. 8

11

Dans sa qute de la littrature du non-mot, de la langue impossible, de la langue du

dpossd, Beckett cherche trouer le visible, pour faire advenir sur lespace de la scne
sa vision intrieure, travers une parole visuelle et sonore. Entre convocation et refus

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des formes et des signes, son criture dessine un espace conflictuel qui remet en cause les
principes du dualisme et tend sabolir vers limage, la peinture, le graphisme, jusqu
devenir le scnario dune non-action, tendu vers la contemplation dune image immobile.
Le pote, lhomme de thtre, le cinaste, ces trois tentations convergent pour nourrir
une obsession de lespace-temps rversible et un. Le regard que nous portons sur le
prtendu rel doit tre rvis de fond en comble, et transpos dans une conception
singulire de l'espace-temps thtral, particulirement sensible dans Oh les beaux jours et
En attendant Godot.

2. Lespace-temps circulaire
12

Comme pour Proust, crire est pour Beckett une question de vision :
Car il ne sagit nullement dune prise de conscience, mais dune prise de vision,
dune prise de vue tout court [] au seul champ qui se laisse parfois voir sans plus
[] : le champ intrieur. (MP 27-8).

13

La peinture9, parce quelle met en perspective le regard que nous portons sur le rel,
fournit Beckett les lments de son esthtique thtrale, actualisation maniaque de son
champ intrieur . Limage cinmatographique, parce quelle est vision simultane,
contrairement aux mots, toujours grevs de calculs, de souvenirs, offre des possibilits
scniques qui seront mises en uvre dans les pices pour la tlvision. Selon Beckett,
lartiste doit regarder le monde avec lil du cyclone :
La seule recherche fconde est une excavation, une immersion de lesprit, une
plonge en profondeur. Lartiste est certes actif, mais dune manire ngative : il se
drobe la vanit des phnomnes situs la circonfrence priphrique, il se
laisse attirer jusqu lil du cyclone. (P 77-8).

14

Il y a une obsession de lil chez Beckett, mais de lil en tant que point de vue limit
situ lextrieur de soi. La figure circulaire de l il du cyclone , au centre du
tourbillon, culmine avec limage filmique qui, par les gros plans, permet de mesurer ce
potentiel dtranget. Selon Gilles Deleuze, limage nest pas un objet, mais un
processus. On ne sait pas la puissance de telles images, si simples soient-elles, du point
de vue de lobjet. (Q 72). Film, tourn en 1964, avec Buster Keaton, est plac sous le signe
de cette ide de George Berkeley10 : Esse est percipi. Pour ce philosophe, les choses qui
n'ont pas la facult de penser (les ides) sont perues et c'est l'esprit (humain ou divin)
qui les peroit. Et Beckett de commenter :
Peru de soi subsiste ltre soustrait toute perception trangre, animale,
humaine, divine.
La recherche du non-tre par suppression de toute perception trangre achoppe
sur linsupprimable perception de soi.
Proposition navement retenue pour ses seules possibilits formelles et
dramatiques. (CO, 113).

15

crire cest voir. Le mode de perception visionnaire, qui sattache au ngatif du visible,
met en question nos reprsentations de lespace et du temps.

16

quoi les arts reprsentatifs se sont-ils acharns depuis toujours ? vouloir arrter le
temps, en le reprsentant. (MP, 29). Lespace-temps est la matire sur laquelle le thtre
travaille, et Beckett tend labstraire des conditions a priori de notre sensibilit pour
lisoler, le dissocier, linscrire dans une dure. Hlderlin11 crivait : Aux limites extrmes
de la douleur, il ne reste plus rien que les conditions pures du temps et de lespace. Ces
conditions pures, ce sont la dure, la lenteur, larrt sur image. Cest aussi lobsession des

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espaces gomtriques, des figures censes mettre en chiffre lunivers. Maximum de

simplicit et de symtrie , indiquent les didascalies de Oh les beaux jours (Oh 11). Dans le
texte Les Deux besoins, Beckett, comme Leibniz, rve un sujet sans nombre et sans
personne :
17

Le dcadre rgulier suivant les dimensions duquel le Tout-Puissant se serait propos

darranger les quatre lments. [] Dcadre rgulier, trop rgulier, [] divine figure
dont la construction dpend dun irrationnel, savoir lincommensurabilit de la
diagonale du carr avec le ct, sujet sans nombre et sans personne. (DIS 56).

2.1. Le temps non mesurable

18

Le thtre de Beckett renvoie un hors-temps, un temps messianique d'aprs une

catastrophe qui ne peut tre ni dcrite ni date, ce qui permet un dplacement du regard
et un glissement du temps de l'histoire celui de la lgende.
VLADIMIR. Il fallait y penser il y a une ternit, vers 1900. (G 10)
VLADIMIR. Le temps sest arrt. (G 50)
VLADIMIR. Le dernier moment... (Il mdite). Cest long mais ce sera bon. Qui
disait a ? (G 10).

19

La montre de Pozzo se dtraque, puis il devient aveugle et perd la notion du temps : Les
aveugles nont pas la notion du temps. [...] Les choses du temps il ne les voient pas non
plus. (G 122). Les personnages de Beckett ne parviennent jamais se mettre daccord sur
la mesure du temps. Le temps est soumis lopration du doute mthodique.
ESTRAGON - Et tu dis que ctait hier, tout a ?
VLADIMIR- Mais oui, voyons.
ESTRAGON -Et cet endroit ? (G, 85).
POZZO [...] Je me demande parfois si je ne dors pas encore. (G, 122).

20

Dans Oh les beaux jours, Winnie met en vidence de manire radicale labsence de mesure
de ce qui nous mesure : Peut-on parler encore de temps ? (Oh, 60), ou encore : je
pensais autrefois quil ny avait jamais aucune diffrence entre une fraction de seconde et
la suivante. (Oh 71). De cette difficult dcoule une confusion des temporalits, qui
toutes sont convoques simultanment dans le ici-maintenant de lvocation prsente. Au
temps de lhistoire sentremlent le temps eschatologique et linterrogation sur les fins
dernires.12 ce temps se superpose le temps de lhorloge interne, dans le champ de la
dure et de la remmoration. Surplombant les autres approches, la vision par del le
temps sinvite clairement chez certains personnages, dont Pozzo, aveugle visionnaire. Il
illustre une figure paradoxale (G 122). A la charnire des contraires, laveugle voit. La
circularit du temps est devenue une figure, elle aussi, de la rencontre des contraires
convoque dans une mmoire perce qui touche le temps de lhistoire collective comme
de l'histoire intime. Dans la perte de repres se dfinit l'espace dune errance circulaire,
sur le mode de la spirale, qui est adhsion du personnage sa propre dpossession, mais
lintrieur d'une zone codifie, une zone au carrefour de forces paradoxales.

2.2. Limpossible espace du centre

21

Lespace est soumis au mme doute mtaphysique, comme le formule avec humour dans
Le Monde et le pantalon :
Lespace vous intresse ? Faisons-le craquer.
Le temps vous tracasse ? Tuons-le tous ensemble. (MP, 45).

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Le plateau de thtre est concrtement un espace de tension des forces contraires,

notamment entre cour et jardin, comme dans le thtre grec. La figure de rhtorique
privilgie en demeure loxymore, trs prise par Beckett :
Le meilleur moindre. Non. Nant le meilleur. Le meilleur pire. Non. Pas le meilleur
pire. Nant pas le meilleur pire. Moins meilleur pire. Non. Le moins. Le moins
meilleur pire. Le moindre jamais ne peut tre nant. Jamais au nant ne peut tre
ramen. Jamais par le nant annul. Inannulable moindre. Dire ce meilleur pire.
Avec des mots qui rduisent dire le moindre meilleur pire ......
........
hiatus pour lorsque les mots disparus. (CP 41).

23

La Dernire bande dcrit une exprience extatique marque par l indestructible

association jusquau dernier soupir de la tempte et de la nuit avec la lumire de
lentendement et le feu (DB, 23) qui fait sans doute rfrence une donne
autobiographique. Le plateau nest pas seulement le lieu o advient lextase, pas
seulement la qute du nummus mundum, mais le lieu o leffondrement maximum
correspond lnergie maximum, le lieu de rencontre du minimum et du maximum,
comme loi physique de la nature, ainsi que le formulait Giordano Bruno13, ce mystique et
savant, dfenseur de la pluralit des mondes, dont Beckett cite intgralement les mots
dans Disjecta :
Il ny a aucune diffrence, dit Bruno, entre la corde la plus petite possible et larc le
plus petit possible, aucune diffrence entre le cercle infini et la ligne droite. Les
maxima et minima de contraires particuliers sont gaux et indiffrenciables. La
chaleur minimale quivaut au froid minimal. En consquence, les transmutations
sont circulaires. Le principe (minimum) dun contraire prend son mouvement au
principe (maximum) de lautre. Il sensuit que non seulement les minima concident
avec les minima, et les maxima avec les maxima, mais les minima avec les maxima
lors de la succession des transmutations. La vitesse maximale est un tat de repos.
Le maximum de corruption et le minimum de gnration sont identiques : en
principe, la corruption est la gnration. Et toute chose est en dfinitive identifie
Dieu, la monade universelle, la monade des monades. (DIS, 3).

24

Dans Quad, courte pice pour la tlvision mise en scne et ralise en 1981 par Beckett,
produite par la Sddeutscher Rundfunk et diffuse en RFA sous le titre Quadrat 1 & 2 , la
pratique qui consiste forer des trous dans la langue aboutit, sur le plan scnographique,
une tentative radicale : lespace scnique, dpotentialis, est concentr autour dun trou
central, sorte de rservoir de forces contraires qui empche les personnages rptant
inlassablement le mme parcours de sen approcher. Plus de mots, seulement un
quadrilatre, et une chorgraphie pour quatre interprtes vtus de tuniques capuchons,
dabord colores blanc, bleu, jaune, rouge puis monochromes pour une squence en
noir et blanc. Tous les pas sont compts, il sagit uniquement dviter le centre sans se
croiser.

25

Dans lil du cyclone, le centre est la zone de calme, autour est le cyclone, selon une
cosmogonie circulaire hrite de ceux que le monde inquite : des cercles de Dante, mais
aussi des deux infinis de Pascal. Impossible de vouloir autre linconnu, lenfin vu, dont le
centre est partout et la circonfrence nulle part. (MP 32). Toute lexistence humaine est
une jection hors de lespace du centre. Cette projection irrsistible vers les priphries,
tous les personnages la vivent, de faon plus ou moins comique : au cur dun espacetemps effondr, Hamm, dans Fin de partie, demande : Je suis bien au centre ? (FP 42).
Dans Oh les beaux jours, le centre qui effondr est occup par Winnie : tendue dherbe

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brle senflant au centre en petit mamelon. [] Enterre jusquau-dessus de la taille dans

le mamelon, au centre prcis de celui-ci, Winnie. (Oh 11).
26

Le centre est la mesure de lunivers, un point invisible de lespace-temps. Il y a encore

un monde dcouvrir (Bernold 108), dit Beckett la fin de sa vie, cit par son ami Andr
Bernold, qui lui-mme cite Heinrich von Kleist : Und hier sei der Punkt, wo die beiden
Enden der Ringfrmigen Welt ineinandergriffen greifen. (Bernold 108). Ce point de
jonction circulaire, cest le point de rencontre des antagonismes, que traduit le
mouvement perptuel de Quad14. Car au centre il y a un abme , dit Beckett (Bernold
108). Lcriture initie dans les romans ce que le thtre actualise sur la scne, qui devient
le lieu dune scnographie de linvisible.

27

Route la campagne, avec arbre (G, 9). La concentration de l'espace scnique autour
d'un point fixe est une donne de la dramaturgie de Beckett.
ESTRAGON. [...] Tu es sr que cest ici ?
VLADIMIR. Quoi ?
ESTRAGON. Quil faut attendre.
VLADIMIR. Il a dit devant larbre. (Ils regardent larbre). Tu en vois dautres ?
ESTRAGON. Quest ce que cest ?
VLADIMIR. On dirait un saule.
ESTRAGON. O sont les feuilles ?
VLADIMIR. Il doit tre mort.
ESTRAGON. Finis les pleurs.
VLADIMIR. A moins que ce ne soit pas la saison.
ESTRAGON. Ce ne serait pas plutt un arbrisseau ?
VLADIMIR. Un arbuste.
ESTRAGON. Un arbrisseau.
VLADIMIR. Un - (G, 17).

28

Larbre, point immobile mais vivant, au milieu de lespace, donne la direction du regard et
la mesure de tout mouvement et renvoie au balancement, au mouvement pendulaire
perptuel voqu par Hraclite ?

29

Lendemain. Mme heure. Mme endroit. [...] Larbre porte quelques feuilles. Entre
Vladimir, vivement. Il sarrte et regarde longuement larbre. Puis brusquement, il se met
arpenter vivement la scne dans tous les sens (G 79).
VLADIMIR. [...] ah ! Larbre !
ESTRAGON. Larbre ?
VLADIMIR. Tu ne te rappelles pas ?
ESTRAGON. Je suis fatigu.
VLADIMIR. Regarde-le.
Estragon regarde larbre.
ESTRAGON. Je ne vois rien.
VLADIMIR. Mais hier soir il tait tout noir et squelettique ! Aujourdhui il est
couvert de feuilles.
ESTRAGON. De feuilles !
VLADIMIR. Dans une seule nuit !
ESTRAGON. On doit tre au printemps.
VLADIMIR. Mais dans une seule nuit !
ESTRAGON. Je te dis que nous ntions pas l hier soir. Tu las cauchemard.
VLADIMIR. Et o tions-nous hier soir, daprs toi ?
ESTRAGON. Je ne sais pas. Ailleurs. Dans un autre compartiment. Ce nest pas le
vide qui manque. (G 92)

30

Ce dialogue, repris en boucle la page 132, nous installe dans un temps cyclique et un
espace circulaire qui dsigne mtaphoriquement une cosmogonie fonde sur un abme.

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Mais cest surtout Oh les beaux jours qui met en scne un espace du centre, noyau vivace,
volcanique, d'une corce terrestre calcine. Maximum de simplicit et de symtrie.
(Oh 11), prcisent les didascalies. Cette fois-ci, cest la forme humaine qui constitue laxe
du mamelon. La mise en chiffres de l'espace revient privilgier la verticalit, que l'tre
humain partage avec l'arbre. Une verticalit de prfrence immobile, comme le prconise
Winnie : Quelle maldiction, la mobilit ! (Oh 56). la fin de En attendant Godot, les
personnages essaient de faire larbre, voquant comiquement l'ancienne correspondance
entre le microcosme et le macrocosme (G 108). Mais ils n'arrtent pas de gigoter :
Vladimir fait l'arbre en titubant.
VLADIMIR (s'arrtant). toi.
Estragon fait l'arbre en titubant.
ESTRAGON. Tu crois que Dieu me voit ?
VLADIMIR. Il faut fermer les yeux. ( G 108)
31

Larbre de En attendant Godot, le mamelon de Oh les beaux jours, lorifice de Quad, renvoient
un point de convergence de forces situ au centre de la scne du thtre, qui frappe les
personnages dinconsistance et fait voler leur moi en clats.
VLADIMIR. a ne veut rien dire. Moi aussi jai fait semblant de ne pas les
reconnatre. Et puis, nous, on ne nous reconnat jamais (G 67).

32

Les personnages de Beckett se tiennent sur un point singulier de lespace-temps, au bord

de labme. tout moment, tels des quilibristes, ils peuvent tomber, do leur posture
clownesque, et cette forme particulire de rire : ce rire mtaphysique qui abolit les
frontires du comique et du tragique. Sur la crte des contraires, l o se trouve
linnommable, habite la figure du dpossd.

3. Les personnages, figures de la rversibilit

33

Les hros de Beckett affirment une rupture involontaire mais de fait, vis--vis de la
pense commune. Ontologiquement, ils ne peuvent faire autrement car chaque parcelle
de leur souffle est employe traquer les conditionnements de comportement et de
langage, remettre en cause les reprsentations que nous avons de nous-mmes et du
rel, et les valeurs de la socit humaine en gnral. Cette dmarche exige une
observation constante de soi, une forme dascse, dexercice spirituel. Cette attitude de
dconstruction systmatique tend vers le non-savoir, ou quelque chose que la pense
humaine ne peut circonscrire, en marge des attitudes savantes, lettres, rudites.

34

Tous les personnages passent leur temps observer et dcrire de lintrieur le mcanisme
de la pense dualiste, dont ils remettent en question les fondements conceptuels et
rationnels.
VLADIMIR. Quand on cherche on entend.
ESTRAGON. Cest vrai.
VLADIMIR. a empche de trouver.
ESTRAGON. Voil.
VLADIMIR. a empche de penser.
ESTRAGON. On pense quand mme.
VLADIMIR. Mais non, cest impossible.
ESTRAGON. Cest a, contredisons-nous.
VLADIMIR. Impossible.
ESTRAGON. Tu crois ?
VLADIMIR. Nous ne risquons plus de penser. (G 89)

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Dans cette dernire rplique, il faut comprendre : nous risquons dentrer dans la nonpense, c'est--dire la pense en marge du systme dualiste. Winnie, descendante de
Molloy propose, dans ses facties, non pas d'expliquer le monde, mais de se recueillir et
de l'entendre avec ses oreilles.15
WINNIE. Oui, ce sont de beaux jours, les jours o il y a des bruits (un temps) o
jentends des bruits. (Oh 64-65).

36

Les personnages de Beckett sont des cratures oxymoroniques. Figures intermdiaires

entre le personnage et la persona, entre le mort et le vivant, entre lanim et linanim,
entre lhumain, lobjet, le vgtal, ce que renforce le caractre expressionniste des pices
pour la tlvision. Lcriture didascalique convoque cette immobilit sculpturale michemin du monde anim et inanim, comme dans Mal vu mal dit, cette figure de vieille
femme au cabanon, quasi-fossile, soumise aux rayons changeants de la lumire lunaire.
Cette ombre dune vieille femme (CP 46), on la retrouve dans Cap au pire, dans le visage
impassible du protagoniste de Dis Joe, dans lentre-deux de linsomniaque de Nacht und
Trame, avec lintensit dchirante de la tte qui finit par retomber entre les mains de
limage quelle a convoque. Entre le sujet et lobjet, ils sont quasiment dpossds de leur
nature humaine. Non seulement ils sont ceux qui dsapprennent le langage, qui
dsapprennent la pense, au point dtre prts perdre toutes leurs possessions. En
revendiquant un dficit, une privation qui fondent leur diffrence, ils mettent en uvre
un manque fondamental, traditionnellement attribu aux figures de lidiot et du pauvre,
et qui renvoie au thme de la pauvret spirituelle : figures du non-savoir, ceux qui nont
rien sont aussi ceux qui ne sont possds par rien. Ils chappent au point de vue humain.

37

Tous les personnages de Beckett sont des cratures dpossdes, chambres dcho dun
monologue ininterrompu dans un temps daprs la catastrophe la catastrophe dtre
n ? mais leurs facties sont aussi des prires dabandonns ce qui na pas de nom.
Horreur du contenu, srnit de la forme , disait Beckett propos de luvre de Kafka
(Bernold 81). Molloy, avec sa jambe de bois, ses bquilles, ses orteils coups, peroit ses
membres comme trangers, simagine de lextrieur peru comme un point noir ,
comme une pave lhorizon des sables (M. 100). Il y a Pozzo l'aveugle, comme Hamm
dans Fin de partie, comme Monsieur Rooney dans Tous ceux qui tombent. Il y a Winnie la
femme-tronc, la muette de Pas moi, et bien dautres cratures paradoxales, qui semblent
chapper lespce par leur empchement tre qui est attente de ltre. Ce dficit
ontologique est une forme de la dpossession : cest la perte du propre, que Premier amour
appelle le non-moi
La chose qui mintressait moi, roi sans sujets, celle dont la disposition de ma
carcasse ntait que le plus lointain et futile des reflets, ctait la supination
crbrale, lassoupissement de lide de moi et de lide de ce petit rsidu de vtilles
empoisonnantes quon appelle le non-moi, et mme le monde, par paresse. (PA 21)

38

Cette impersonnalit ultime, que recherche le pote visionnaire, le mode de perception

inspir la lui fournit.

3.1. Le don de folie

39

Nous naissons tous fous, quelques-uns le demeurent , affirme Estragon (G 112). La folie
nest pas seulement drliction mais folie inspire, dcloisonnement de la pense qui
permet de voir. Elle nest rien dautre que la folle sagesse , celle que Beckett admire
dans Henri Hayden, homme-peintre :

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Il sentend, dans les toiles de Hayden, loin derrire leur patient silence, comme un
cho de cette folle sagesse, et tout bas, de son corollaire, savoir que pour le reste il
ne peut quen tre de mme.
Prsence peine de celui qui fait, prsence peine de ce qui est fait. uvre
impersonnelle, uvre irrelle. Cest une chose des plus curieuses que ce double
effacement. Et dune bien hautaine inactualit. Elle nest pas au bout de ses beaux
jours, la crise sujet/objet. (DIS 146).
40

tat de perception du monde non dualiste, la folie est une position de rupture radicale
face la pense commune, qui garantit lintgrit du travail du peintre, comme celle du
regard des personnages de Beckett : tous sont des fous, sans exception. Ecrire en
insens , tel est lart potique que, sur le modle de Jeanne Guyon, Beckett pourrait
revendiquer16 : Il faut croire que jtais hors de moi, cette poque , crit le narrateur
de Premier amour (39). La posture du fou, lie la figure de lcrivain inspir, est
minemment libratrice. Ce qui la fonde, cest sa rfrence une parole de vrit ou de
non-savoir. Ce nest pas un hasard si le secrtaire de Joyce subit, avant dcrire son
uvre, linfluence de Giordano Bruno. Ce dominicain brl comme hrtique en 1600
parce quil avait prn la pluralit des mondes et limmanence du divin offre le modle
dune parole de folie qui, au nom dune intuition suprieure, soppose aux institutions et
la parole des lettrs. Si Giordano Bruno est un inventeur de mondes, Beckett va demander
la littrature de dconstruire les visions du monde.

3.2. Figures prophtiques

41

La figure de la folie est le thme du dernier pome de Beckett, intitul Comment dire
(PO 26-7). propos de Lucky, Vladimir met cette hypothse : Cest peut-tre un idiot
(G 34). Deux monologues de l'acte II donnent la mesure du couple de Pozzo et Lucky. Ils
sont entirement rfrs un discours comique sur la transcendance, qui les rattache la
tradition de lidiotie inspire, de lidiotus17, de la folle sagesse , selon lexpression de
Beckett (DIS 146) ou de la sage folie dfinie par saint Paul dans la premire ptre aux
Corinthiens : Que nul ne sabuse de lui-mme. Si quelquun parmi nous pense tre sage
selon ce sicle, quil devienne fou, afin de devenir sage. (I 18). Le sage fou , le sals, est
celui qui, totalement dnu damour-propre, ne craint pas de shumilier jusqu la perte
de soi : par son comportement ou son langage asocial, il est porteur de vrit. Lucky,
personnage qui a peu parl jusque-l, se met ridiculiser, sur le mode de linvective,
lhypothse dun dieu personnel barbe blanche, dans une logorrhe verbale qui ruine
toute ponctuation. (G 59-70). Pozzo galement est porteur de cette forme de folie, dans le
monologue o, contraignant Lucky regarder le ciel, il voque, galement sur le mode
prophtique, la prcipitation du crpuscule aprs le passage de l'aube : La nuit galope et
viendra se jeter sur nous , conclut-il (G 51-52). Si au premier abord, son annonce est
banale et ne nous apprend rien de nouveau, elle suggre une acclration
mtorologique, une rencontre improbable de l'aube et du crpuscule, qui nous ramne
lattente de Godot et la fameuse concidentia oppositorum, oxymore formul par Hraclite
et Nicolas de Cues, et qui n'est autre qu'une figure approximative pour voquer la
manifestation d'un divin qui chappe aux modes de conceptualisation humains : Dieu
est jour nuit, hiver t, guerre paix, satit faim ; cela veut dire tous les opposs ,
affirmait Nicolas de Cues (Eliade 115). Le Dieu est jour et nuit, hiver et t, guerre et
paix, abondance et famine ; il se transforme comme le feu , crivait Hraclite (Heidegger
1988, 122). Dans les deux cas, Lucky et Pozzo donnent entendre, sur un mode dcal, une

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formulation ngative de lincommensurable, la mesure dune pice qui prend pour titre
le thme de la thologie ngative.

3.3. La folie au fminin

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Chez Beckett, de nombreux personnages fminins sont galement porteurs de

lexprience visionnaire. Les femmes sont souvent des cratures fabuleuses, des fes, des
figures de lineffable. Anne-Loulou (PA), Lousse (M), Mademoiselle Fitt (TC), la muette de
Pas moi, sont de celles-ci. Mais cest Winnie, qui, dans Oh les beaux jours, est le personnage
fminin le plus accompli parce qu'elle inaugure une dramaturgie de la parole de folie,
dans un dispositif scnique particulirement cohrent et qui intgre une forme
d'interactivit avec le public, autour du questionnement sur le voir et le reprsentable.
WINNIE. Je nai pas perdu la raison. (Un temps). Pas encore. (Un temps). Pas
toute. Il men reste des bruits. (Un temps). Comme des petits ... effritements, des
petits... boulements. (Oh, 65)

43

Winnie est une authentique folle par son exigence de rnovation du regard port dans la
salle du thtre et sur le thtre. Vieilles choses. (Un temps.) Vieux yeux. (Oh 17). Dans
le cadre de ce soliloque, ladresse est autant au spectateur quau dieu absent. trange
sensation, que quelquun me regarde. (Oh 48) Le temps est Dieu et moi. (Oh 28-9)
Selon ce principe double, les actions scniques peuvent se lire aussi comme autant dactes
de dvotion, de mme que les accessoires, lments fondateurs de lacte thtral, sont
autant dobjets de contemplation. Lincarnation thtrale met en abme notre incarnation
et linscrit dans une dure qui nous pousse srement vers labme ou du moins vers la
disparition, dans lvocation finale dune treinte exquise (Oh 77) adresse un vous
qui renvoie autant au spectateur qu lineffable, autrui qu lAutre, une mise en
abyme de lacte thtral et de la situation immobile du spectateur, comme une
(mta)physique de labme.

44

Le lieu de la parole, pour Beckett, cest le thtre, cest le plateau, lieu de

lexprimentation concrte des dimensions du visible et de linvisible, de la prsence et de
labsence, cest lacteur en tant que personnage, en tant que figure cosmophore, qui voile
et dvoile. Dans Oh les beaux jours, lespace scnique est le lieu dune nigmatique
pluralit, par sa gomtrie, par sa double adresse, par la dure installe dans les silences,
par la parole o le mot est vid de ses sens. Non il faut que quelque chose arrive, dans le
monde, ait lieu, quelque changement, moi je ne peux pas , dit encore Winnie (Oh 43). Je
me tiens dinstant en instant dans le nant, et dinstant en instant il me faut recevoir
ltre comme un cadeau , crivait la mystique juive Edith Stein, morte Auschwitz (Stein
10). [] a qui est merveilleux , scande Winnie. Prires peut-tre pas vaines. (Oh 17).

45

De lautre ct, ai-je jamais connu des temps temprs ? (Oh 45). La folle convoque
lineffable car elle est elle-mme une figure de lineffable, peu importe que la lumire
porte sur elle soit aveuglante, ce qui importe cest que sa tension intrieure traduise
ltat-limite du lieu sur lequel elle se tient, cratre improbable, cavit insondable. La
concidence des contraires sincarne en une figure de la rversibilit. La rversibilit de
lhorreur et de la joie, du dsespoir et de la merveille se trouvent dans lesprit denfance
qui est un des attributs les plus courants de la saintet, dans la mesure o il est
disponibilit au bonheur par labsence de prjugs intellectuels, disponibilit souvent
lie, dans les lgendes hagiographiques, la figure de lillettr (e) clair(e).

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Cet esprit denfance, la mise en scne de Oh les beaux jours par Jol Jouanneau 18 parvient
le restituer, au mpris de lindication scnique de Beckett sur la lumire aveuglante
(Oh 11). La scne est resserre sur un espace intrieur, intime : une naine parle, le plateau
est le lieu o lon monstre , o le spectateur, en vertu du thtre dans le thtre, est
interpell en voyeur, et o joue pleinement, dans lesprit et la lettre, le principe de la
mise en abyme, selon lhumour propre Beckett. Dbarrasse de son pathtique, la
situation devient simple, vidente, lactrice nous fait rire, sourire, sa prsence est tendre,
son timbre clair, lespace de jeu ici dvoil est aussi celui de lenfance, qui nest jamais
loin chez Beckett.

47

Ce que Beckett, empruntant le titre dun trait de Matre Eckhart, nomme LInnommable,
Hraclite en nonce la formule : Le dieu est jour et nuit, t et hiver, guerre et paix,
abondance et famine ; il se transforme comme le feu ; chaque fois quon y mle les
aromates, il est nomm [cest--dire il est] suivant le parfum de chacun [des aromates].
Heidegger commente : Tu ne peux ttablir dun seul et mme ct, [] mais dans
loscillation du combat (Heidegger 1980, 120) . Cette oscillation est une donne
dramaturgique qui parcourt les textes de thtre comme les romans et les nouvelles. Un
exemple pourrait en tre la quinzaine de pages de calculs de probabilits consacres
dcrire, dans Molloy, la circulation des seize pierres sucer dune poche lautre de
Molloy. De mme, immobilit et mouvement sinscrivent dans une dialectique. Dans
Premier amour, le narrateur se livre plusieurs reprises cette exprience de mouvement
pendulaire.

48

Je fis donc quelques pas en arrire et je marrtai. Dabord, je nentendais rien, puis
jentendais la voix, mais peine, tant elle marrivait faiblement. Je ne lentendais pas, puis
je lentendais, je dus donc commencer lentendre, un moment donn, et pourtant non,
il ny eut pas de commencement, tellement elle tait sortie du silence, et tellement elle lui
ressemblait (PA 36) .

49

De mme, le silence est habit chez Beckett, il est une vritable matire thtrale,
quasiment une polyphonie.

50

La concidence mystrieuse des contraires est un point de rupture qui gnre le comique,
et devient oprant en tant que principe scnographique puisquil trace une sorte de point
de fuite qui imprime toutes les composantes de la reprsentation thtrale : la parole,
lespace, le temps, la figure de lacteur.

51

Ce thme philosophique intervient donc comme une donne concrte, ludique de

lcriture comme de la dramaturgie, lintrieur dun univers qui cherche une large part
de sa vitalit dans la qute de rsolution concrte des antagonismes. Le thme de la
concidence des contraires convoque lirreprsentable dans lespace-temps de la
reprsentation, o se mlent, selon Gilles Deleuze relisant Blanchot, la plus haute
exactitude et la plus extrme dissolution, lchange indfini des formulations
mathmatiques et la poursuite de linformul (Q 62), la recherche du souffle de
cette musique ou de ce silence qui est la base de tout. (DIS 15).

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Beckett
Autres

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BIBLIOGRAPHIE
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sans paroles II, Film, Souffle). Paris : Minuit, 1970.
DB La Dernire bande. Paris : Minuit, 1959.
G En attendant Godot. Paris : Minuit, 1952.
FP Fin de partie. Paris, Minuit : 1957.
Oh Oh les beaux jours. Paris, Minuit : 1963.
PM Pas moi. Paris, Minuit : 1963.
Q Quad et autres pices pour la tlvision (Trio du fantme, que nuages, Nacht und Trame). Paris,
Minuit : 1992.
TC Tous ceux qui tombent. Paris, Minuit : 1992.
Romans, essais
CP Cap au pire. Paris : Minuit : 1991.
DIS Disjecta, Miscellaneous Writings and a Dramatic Fragments. Londres : John Calder, 1983. Trad.
Hpffner, dans Objet Beckett. Catalogue de lexposition Beckett. Paris : Centre Pompidou/Imec,
2007.
M. Molloy. Paris : Minuit, 1951.
MP Le Monde et le pantalon, suivi de Peintres de lempchement. Paris, Minuit, 1989.
PO Pomes et mirlitonades. Paris : Minuit, 1978.
PA Premier amour. Paris : Minuit, 1970.
P Proust. Trad. Fournier. Paris : Minuit, 1990.
TM Ttes-mortes. Paris : Minuit, 1972.
Bernold, Andr. LAmiti de Beckett (1979-1989). Paris : Hermann, Savoir : Lettres , 1992.
Blanchot, Maurice. LEntretien infini. Paris : Gallimard, NRF , 1969.
Certeau, Michel de. La Fable mystique I. XVIe-XVIIe sicles. Paris : Gallimard, Tel , 1982.
liade, Mircea. Mphistophls et l'androgyne. Paris: Gallimard, Folio Essais , 1962.
Heidegger, Martin. Les Hymnes de Hlderlin : La Germanie et le Rhin. Trad. Fdier et Hervier. Paris :
Gallimard, 1988.
---. Essais et confrences. Paris : Gallimard, Tel , 1958.
Janvier, Ludovic. Beckett. Paris : Seuil, crivains de toujours , 1969.
---. Beckett tait obsd par la voix , in Magazine littraire 372 (1999) : 34-37.
Pascal, Blaise. Les Penses. Paris : Garnier, Classiques , 1954.
Parisse, Lydie. La parole troue : Beckett, Tardieu, Novarina, Caen : Minard, 2008.

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Stein, dith. De la personne : corps, me et esprit. Trad. Secretan. Paris : Cerf, 1992.

NOTES
1. Le Discours de la mthode fascinait Beckett, qui avait le projet dcrire sur Descartes.
2. Arnold Geulincx (1624-1669, Pays Bas), philosophe flamand, mtaphysicien et moraliste
hritier de Descartes, est auteur de LEthique, parue en 1675.
3. Dans Proust, Beckett crit : La seule ralit est celle que fournissent les hiroglyphes
tracs par la perception inspire (l'identification du sujet et de l'objet) (P 87).
4. Fritz Mauthner (1849-1923), crivain et philosophe allemand, est le reprsentant dun
courant sceptique en philosophie du langage. Mauthner voit par consquent dans le
langage humain un simple moyen de communication dou d'une fonction sociale, mais
incapable d'tre un outil pour la connaissance.
5. Cette lettre de Samuel Beckett, datant de 1937, est ici traduite par Gilles Deleuze dans
LEpuis (Q 70).
6. Dans La Lettre allemande, qui en rappelle une autre, clbre par le croisement quelle
tablit entre mystique et posie il sagit de la Lettre de Lord Chandos , Beckett
nonce, avant dcrire son uvre, son programme : Faut-il que la littrature suive seule
les chemins de lancienne paresse depuis longtemps dlaisss par la musique et la
peinture ? Y a-t-il quelque chose de sacr et de paralysant dans le ct monstrueux du
mot qui ne se trouve pas dans les lments des autres arts ? Existe-t-il une seule raison
qui explique pourquoi la matrialit terriblement arbitraire de la surface des mots ne
peut pas se dissoudre, comme par exemple la surface sonore de la Septime symphonie de
Beethoven [] ? (Disjecta 6).
7. Hraclite (dEphse, fin VIe sicle avant JC), philosophe grec, thoricien de la
rversibilit te de la thologie ngative. Le Dieu est jour et nuit, hiver et t, guerre et
paix, abondance et famine ; il se transforme comme le feu. Hraclite dfinit la relation
des humains au logos comme une relation de rapprochement et dloignement constant.
Martin Heidegger commente ainsi le texte Logos , fragment 50 : Cette contrarit du
'rapprocher-sloigner'", dfinit, selon Maurice Blanchot, cette relation mystrieuse
existant entre lcriture et le logos, puis entre le Logos et les hommes . Il cite Hraclite :
Le Logos avec lequel ils vivent dans le commerce le plus constant, ils sen cartent, et les
choses quils rencontrent tous les jours, elles leur semblent trangres. (Blanchot 125).
8. [] et nayant quun seul il sur les deux qui fonctionnt peu prs convenablement,
je saisissais mal la distance qui me sparait de lautre monde , dit Molloy (M 66).
Beckett, qui affirmait entendre avant dcrire, confie : Ne comprenant pas ce que
jentends, ne sachant pas ce que jcris. (Janvier 1969, 77).
9. Beckett sest intress la peinture de Rouault, Kandinsky, Matisse, Caspar David
Friedrich, Caravage, Czanne, Bram Van der Velde, Tal Coat, Henri Hayden, et bien
dautres.
10. L'vque George Berkeley philosophe irlandais de la famille des empiristes dont la
principale russite fut la thorisation de l'idalisme empirique ou immatrialisme. La
thorie de Berkeley montre que les individus peuvent seulement connatre les sensations
et les ides des objets, non les abstractions comme la matire ou les entits gnrales.

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11. Friedrich Hlderlin, Remarques sur dipe, traduction F. Fdier, (Paris : UGE, 1965),
cit par Nathalie Lger et Marianne Alphant, Objet Beckett, catalogue de lexposition
Beckett (Paris, Centre Pompidou/Imec, 2007) 14.
12. Si Premier amour voque les charniers de la seconde guerre mondiale, En attendant
Godot pose la question des fins dernires : Godot est en retard (G, 69), il vient toujours
demain, tel est le contenu du message qui se rpte : VLADIMIR- Mais il viendra demain
LE GARCON - Oui Monsieur (G 129).
13. Giordano Bruno (1548-1600), philosophe et thologien italien. Sur la base des travaux
de Nicolas Copernic et Nicolas de Cues, il dmontre, de manire philosophique, la
pertinence d'un univers infini, peupl d'une quantit innombrable de mondes identiques
au ntre. Accus d'hrsie par l'Inquisition, notamment pour ses crits jugs
blasphmatoires et son intrt pour la magie, il est condamn tre brl vif au terme de
huit annes de procs.
14. Court-mtrage de Samuel Beckett, Quad I & 2, mise en scne et ralisation Samuel
Beckett, avec Elfrid Foron, Jurg Hmmel, Claudia Knpfer, Susanne Rehe (Stuttgart,
Sddeutscher Rundfunk,1981).
15. Voir Hraclite, Logos , fragment 50, commentaire dans Martin Heidegger
(Heidegger 1958, 249-78).
16. Jeanne Guyon, Lettres II, cite par Henri Delacroix. Paris : Flix Alcan, 1938, 157.
17. Voir le chapitre Figures du sauvage (Certeau 280-340).
18. Samuel Beckett. Oh les beaux jours. Spectacle. Mise en scne Jol Jouanneau, dcor
Jacques Gabel, avec Mireille Moss, Alain Aithnard, Toulouse : TNT, 2007.

RSUMS
Lcriture de Samuel Beckett, quel que soit le genre dans lequel elle sexprime, se nourrit d'une
culture littraire, esthtique, philosophique, thologique immense, en lien troit avec une
approche qui, applique une manire de penser lcriture et la scne, est celle de la thologie
ngative. La totalit de son uvre est porteuse de thtralit, par la relation la parole,
lespace-temps, la notion de personnage. Les textes de Beckett sont traverss de fond en comble
par la problmatique de la dpossession, une dpossession qui affecte triplement le sujet, le rel
et le langage, et s'illustre notamment dans le thme, si cher Hraclite, Nicolas de Cues et
Giordano Bruno, de la concidence des contraires.
Whatever the genre Beckett chooses to express himself, his writings feed on an impressive
literary, aesthetic, philosophical and theological substrate. These influences are closely
connected to the general approach that determined his conceptions of writing and the stage,
namely, a negative theology. The totality of his work bears the trace of a theatricality that
manifests itself in its relation to speech, space and time, and the notion of character. The
problematic of dispossession runs through all of Beckett's texts and this dispossession affects the
subject, reality as well as language itself. It is illustrated among other things by a theme that had
been dear to Heraclitus, Nicolas de Cusa and Giordano Bruno: the coincidence of opposites.

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INDEX
Mots-cls : thtre, philosophie, contraires, thologie ngative, langue, espace scnique, folie
personnescitees Samuel Beckett, Marcel Proust, Ren Descartes, Arnold Geulincx, George
Berkeley, Empedocles, Master Eckhart, Giordano Bruno, Giambattista Vico, Nicolas de Cusa, Fritz
Mauthner, Heraclitus, Gilles Deleuze, Friedrich Hlderlin, Gottfried Wilhelm Leibniz, Jeanne
Guyon, Edith Stein, Martin Heidegger
Keywords : drama, philosophy, contraries, negative theology, language, stage, madness

AUTEUR
LYDIE PARISSE
PRAG
Universit Toulouse 2 Le Mirail
lydie.parisse@neuf.fr

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