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S la v o j Z i z e k
Porque no saben
lo que hacen
1. Paul V irilio, Un paisaje de acontecimientos.
2. Jacques D errida, Resistencias del psicoanlisis.
3. T erry E agleton , Las ilusiones del posmodemismo.
4. Sim on C ritch ley y otros, Desconstruccin y pragm a
E l goce como un
factor poltico
tismo.
5. C atherine M illot, G ide-G enet-M shim a.
6. F re d ric Jam eson y Slavoj Z iz e k , Estudios Culturales.
Reflexiones sobre el multiculturalismo.
7 . Ncols^Casullo, M odernidad y cultura crtica.
8. Slavoj Z izek, Porque no saben lo que hacen.
P A ID S
Buenos Aires - Barcelona - Mxico
T ra d u c c i n de Jo r g e P iatigo rsk y
ISBN 950-12-6508-0
Indice
11
Primera parte
Epluribus unum
1. Sobre el U n o .....................................................................
2. La caprichosa identidad..................................................
I
I
19
89
Segunda parte
El malestar en la dialctica
3. Lalengua hegeliana..........................................................
4. Sobre el O tro.....................................................................
137
189
Tercera parte
Cwn grano praxis
235
299
ndice analtico........................................................................
361
9
I
Introduccin
E l destino de un chiste
11
Slavoj Zizek
ramente castigados. sa es precisamente mi segunda ra
zn! , respondera Rabinovch.
Reteniendo de los viejos y buenos tiempos la idea de que
el impulso del progreso en el socialismo es la autocrtica, este
libro complementa los anlisis de El sublime objeto de la ideolo
ga, intentando articular el aparato terico que nos permite
captar el cambio histrico indicado por el extrao destino del
chiste de Rabinovich: la irrupcin del jgocg_enJa fo rm aje la
reemergencia del nacionalismo y el racismo agresivos que
acompaan a la desintegracin del socialismo real de la Eu
ropa oriental. A esto se refiere el ttulo del libro: el psicoan
lisis es mucho ms severo que el cristianismo; la ignorancia no
es una razn suficiente para perdonar, puesto que lleva consi
go una dimensin oculta de goce. Donde uno no sabe (no
quiere saber), en las lagunas, los blancos del propio universo
simblico, uno goza, y no hay ningn Padre que perdone,
puesto que esas lagunas se sustraen a la autoridad del Nom bre-del-Padre.
Lo mismo que en El sublime objeto de la ideologa, el espacio
terico de este libro est moldeado por tres centros de grave
dad: la dialctica hegeliana, la teoraLRsicoamltica lacanian
y la crtica contempornea de a ideologa. Estos tres crculos
forman un nudo borromeo: cada uno de ellos vincula a los
otros dts; el lugar que ellos rodean, el sntoma que est en
el medio, es por supuesto el goce por parte del autor (y el au
tor espera que sea tambin el del lector) de lo que despectiva
mente suele llamarse cultura popular: las pelculas policia
les y de horror, los melodramas (le Hollywood... Estos tres
crculos tericos, sin embargo, no tienen el mismo peso: es el
intermedio, la teora de Jacques Lacan,'el que (como dira
Marx) constituye la iluminacin general que baa a todos
los otros colores y.los modifica en su particularidad, el ter
particular que determina la gravedad especfica de cada ser
que se ha materializado en su seno. En otras palabras, para
expresarlo con el vocabulario de los desconstructivistas, el
marco terico de este libro est a su vez enmarcado por las
partes lacanianas de su contenido. En contraste con el falso
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Introduccin
espritu antidogmtico que mantiene una distancia crtica
respecto de todo enunciado terico para con servar la identidad
constante y completa de su posicin de enunciacin, el autor
est convencido de que slo asumiendo sin reservas una posi
cin terica determinada uno se expone efectivamente a una
crtica posible, i/^
Entonces, en qu sentido preciso ste es un libro acaniano? En su Pragmatismo, William James desarroll la idea, re
tomada por Freud, de que en la aceptacin de una nueva teo
ra hay tres etapas necesarias: primero es descartada como
absurda; despus hay quienes sostienen que la nueva teora,
aunque no carece de mritos, en ltima instancia se limita a
presentar con nuevas palabras algo que ya saben todos; final
mente se reconoce la novedad.
A un lacaniano le resulta fcil discernir en esta sucesin
los tres momentos del tiempo lgico articulados por Lacan:2 el instante de la mirada (advierto inmediatamente que
esto no es nada), el tiempo para comprender (tratemos de en
tender lo que el autor dice lo cual significa veamos de redu
cirlo a lo ya conocido) y el momento de concluir (tomar la de
cisin con dudas y aceptar la nueva teora en su novedad, por
miedo a que llegue a ser demasiado tarde para sumarse a la
nueva doxd). Desde luego, estos tres momentos tambin de
terminan la recepcin de la propia teora lacaniana: 1) Senci
llamente, Lacan nos est engaando; su denominada teora es
un sofisma totalmente carente de valor;3 2) Lacan se limita
a formular en una jerga oscura lo mismo que el propio Freud
y otros ya dijeron mucho ms claramente; 3) Afirmo que yo
mismo soy un lacaniano, por miedo a que los otros me con
venzan de que no soy un lacaniano.
Pero lo que este libro intenta es precisamente romper esta
lgica del reconocimiento, reemplazarla por el proceso de
la cognicin, del trabajo terico: lo que hacemos es poner ei
funcionamiento el aparato terico de Lacan. La obra elabora
los perfiles de una teora lacaniana de la ideologa, avanzando
paso a paso, a travs de rodeos siempre nuevos, hacia su prin
cipal objeto, el estatuto del goce en el discurso ideolgico,
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Slavoj Zizek
Introduccin
Notas
1. Slavoj Zizek, The Sublime Object o f Ideology, Londres, Verso,
1989, pgs. 75-6 [ed cast.: El sublime objeto de la ideologa, Mxico,
Siglo XXI. 1992].
2. Jacques Lacan, Logical Tim e and the Asscrtion ofAmicipafed Certainty, Newsktter of the Freudian Field, vol. 2, n 2, Colum
pia, Univ.ersity of Missouri, 1988.
3. Para que no se piense que esa posibilidad es totalmente fctipja, permtasenos citar una reciente entrevista a Noam Chomsky:
^...rj opinin franca es que (Lacan] era un charlatn consciente, y
se limitaba a jugar con la comunidad intelectual de Pars, para ver
cunto absurdo poda producir sin dejar de ser tomado en serio
(Noam Chomsky, An Interview, en Radical Philosophy, 5 3, otoo
de 1989, pg. 32).
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15
PRIMERA PARTE
E pluribus unum
1 . Sobre el Uno
fI
i
I
!
ii';
Comencemos con nuestro lugar de enunciacin: Esloveftia. Qu significa, en trminos psicoanalticos, ser un eslo
veno?
En toda la obra de Freud solamente se menciona a un es
loveno, en una carta al psicoanalista triestino Edoardo Weiss,
dl 28 de mayo de 1922; no obstante, sta nica mencin es
ms tjue Suficiente, pues condensa toda na serie de cuestio
nes clave de la teora y la prctica psicoanalticas, desde la am
bigedad del supery hasta el problema de la madre cino
;portadora de la ley/prohibicin en la tradicin <eslovena. I)e
;diodo' que vale la pena considerarla ciums atencin.
. Weiss, que ejerci el psicoanlisis en la dcada de 1920 (y
migr a los Estados Unidos en la dcada de 1930, cuando las
cndiciohes polticas hacan imposible esa prctica en Italia),
mantena una correspondencia regular con Freud, sobre -tollo
acrca de pacientes: Weiss informaba a Freud sobre l curs
de ciertos anlisis y le peda consejo. Requiri entonces Su
opinin sobre dos casos de principios de la dcada de 1920 en
ls cjVie se presentaba el mismo sntoma: impotencia. Veamos
fla exposicin del propio Weiss:
19
Slavoj Zzek
En 1922 he estado tratando a dos pacientes que padecen im
potencia. El primero es un hombre sumamente culto, de unos 40
aos, es decir, unos diez ms que yo. Su esposa, a la que amaba
mucho, haba muerto unos aos antes. Durante el tiempo del
matrimonio l haba estado en posesin de su pleno vigor sexual.
La mujer cay en una depresin profunda, y los intentos de cu
rarla que realizaron algunos analistas vieneses no produjeron
ningn resultado. Se suicid. Mi paciente reaccion a este suici
dio con una pesada melancola...
El segundo paciente, un esloveno, era un hombre joven. Ha
ba servido en el ejrcito en la Primera Guerra Mundial, y poco
antes [del tratamiento] haba sido desmovilizado. En el campo
sexual era complementamente impotente. Algunas personas ha
ban sido vctimas de sus engaos, y tena un yo completamente
inmoral.1
Lo que impresiona en esta presentacin es la simetra casi
total de los dos casos. El primer paciente es diez aos mayor
que Weiss, y el segundo diez aos menor; el primero es un
hombre moral y muy culto, mientras que el segundo es extre
madamente inmoral; en uno y otro se trata del mismo efecto,
la impotencia. (Estrictamente hablando, la simetra no es
completa. El italiano era capaz de contactos sexuales ocasio
nales con prostitutas: desde luego, en un hombre con cultu
ra y costumbres altas stos no contaban como contactos se
xuales reales, es decir, contactos con iguales. Por otro lado, el
esloveno era completamente impotente.) La respuesta de
Freud en la carta del 28 de mayo de 1922 recogi esta duali
dad: a s juicio, el italiano mereca un tratamiento, puesto
que se trataba de un hombre de cultura y costumbres altas,
que sencillamente experimentaba un remordimiento exagera
do; la impotencia era consecuencia de u complejo de culpa
patolgico, y la solucin para l -u n hombre d sensibilidad
refinada- consista n aceptar el suicidio de la esposa. Sobre
el esloveno, Freud observ:
El segundo caso, el esloveno, es obviamente un intil que no
merece sus esfuerzos. Nuestro arte analtico fracasa cuando en
20
Sobre el Uno
frenta a estas personas; no basta nuestra perspicacia para atrave
sar la relacin dinmica que los controla.2
No resulta difcil detectar un atolladero bsico en la res
puesta de Freud: se revela primordialmente en su naturaleza
contradictoria, en la oscilacin entre dos posiciones. El eslo
veno aparece primero como alguien que no merece atencin
psicoanaltica, con la idea implcita de que ste es un caso sim
ple de maldad, inmoralidad directas, superficiales, sin pro
fundidad propia de la dinmica psquica inconsciente; en la
oracin siguiente, el caso es por el contrario definido como
inanalizable. La barrera no era entonces tica (es indigno de
anlisis) sino epistemolgica (es en s mismo inanalizable, el
intento de anlisis fracasara). Esta paradoja corresponde pre
cisamente a la paradoja lgica de la prohibicin del incesto: lo
prohibido es algo ya en s mismo imposible, y el carcter
enigmtico de la prohibicin reside precisamente en la redun
dancia. Si algo es en s mismo imposible, por qu resulta ne
cesario adems prohibirlo?
En qu consiste, entonces, la paradoja de la impotencia
del esloveno? Nada es ms fcil que explicar esta impotencia
como resultado de una excesiva obediencia, de remordimien
tos, de un sentimiento de culpa generado por la disciplina ex
cesiva y una sensibilidad moral rgida, etctera. Este es el
concepto habitual, cotidiano del psicoanlisis: contra la disci
plina excesiva del supery, agente de la represin social inter
nalizada, hay que reafirmar la capacidad del sujeto para el pla
cer1distendido; el sujeto tiene que liberarse de la inhibicin
interna que bloquea su acceso al goce.
El esloveno de Freud pone claramente de manifiesto la in
suficiencia de esta lgica de liberacin del deseo respecto de
la restriccin de la represin interna: Weiss explica que ef
paciente era muy inmoral, explotaba al prjimo y lo enganaba con una falta total de escrpulos... pero estaba Lejos de
lograr l placer distendido,, en el sexo, sin ningn tipo de
obstruccin interna; era completamente impotente^ el
goce le estaba completamente prohibido. O, en las palabras
21
Sobre el Uno
de Lacan contra Dostoievski, contra su famosa posicin de
que si Dios no existe todo est permitido: si no hay Dios (eJ
Nombre-de!-Padre como instancia de la ley/prohibicin), to- do est prohibido. Y, es excesivo sostener q:ugj;sta^.s_precisgmenteJatgica del discurso poltico totalitario? El impedi
mento del sujeto, producido por este discurso, resulta de una
ausencia o suspensin anloga de la ley/prohjbicin. Sin em
bargo, para volver a nuestro esloveno: puesto que fue Lacan
quien QjEDOrp
elabor esta
de la
CJUlCll
tlblH lgica paradjica del impedimento,
*
prohibicin uniyers^lizada generada jy>r la ausencia fni?ma de
la ley/prohibicin, podemos aventurar alguna especulacin
salvaje y decir que nosotros, los eslovenos (inanalizables se
gn Freud) tuvimos que aguardar a Lacan para encontrarnos
con el psicoanlisis; solo con Lacan el psicoanlisis mismo al
canz un nivel de refinamiento que permite abordar aparicio
nes tan indecentes como las
eslovenos.3
uta de
uVlos
J.Vj'v
J yk/*v
' - __
Cmo explicamos esta paradojjpde queja ausencia de la
ley unlversaliza la prohibicin? Hay una sola explicacin p.o-
sible: el goce en sirque nosotros experimentamos como transgre- i
sin, es en su estatuto ms profundo algo impuesto, ordenado; I
cuando jjozamos, nunca do hacemos espontneamente,
siempre seguimos un cierto mandato. El nombre psieoanatico de esc mandato obsceno, (le este llamado obsceno, Go
za!, es supery.JEsta paradoja del supery aparece escenifica
da en su forma pura en Monty PytlmFs fyleanmg o f Ljfe, en el
episodio sobre la educacin sexual: los escolares aburridos
bostezan en ja clase, aguardando la llegada del profesor.
Cuando uno de ellos gra Ah viene!, todos empiezan a
hacer ruido, gritar y arrojarse objetos? el espectculo del tu
multo salvaje tiene a finalidad exclusiya. de impresionar la mi
rada del maestro, Despus de calmarlos, l comienza a pre
guntar si saben cmo se excita la vagina; atrapados en su
ignorancia, ios avergonzados alumnos evitan su mirada y bal
bucean respuestas, mientras el maestro Jos reprende severa
mente porque no han practicado 1.a materia en el bogar.* Con
la ayuda de la esposa, a continuacin es demuestra ja pene
tracin del pene en la vagina; aburrido por el tema, uno de
Sobre el Uno
Slavoj Ztzek
verso humano normal (la isla poblada por enanos de dos
pulgadas de alto; un pas en el que estaban invertidas las rela
ciones normales entre los seres humanos y los caballos, los
seres humanos vivan en establos y servan a los caballos...).
Por supuesto, Swift apunta a nuestras propias debilidades y
estupideces: por medio de un mundo fantstico que presenta
su imagen invertida, intenta poner en ridculo las locuras (la
inversin) de nuestro mundo supuestamente normal. La
imagen de seres humanos que sirven a caballos debe despertar
en nosotros la idea de la vanidad de la especie humana, en
comparacin con la sencilla dignidad de esos animales; las
disputas ftiles de los liliputienses tienen la finalidad de re
cordarnos la presuncin de las costumbres humanas, y as su
cesivamente.4
Esto nos permite diferenciar claramente la funcin del
ideal del yo (es decir, de la identificacin simblica) respecto
de su contracara imaginara: la identificacin simblica es una
identificacin con el punto ideal (virtual) desde el cual el su
jeto se mira a s mismo cuando su propia vida real le parece
un espectculo vano y repulsivo. Swift, lo mismo que Monty
Python, pertenece al linaje misntropo del humor ingls,
basado en la aversin a la vida como la sustancia del goce, y el
ideal del yo es precisamente el punto de vista adoptado por el
sujeto cuando percibe su vida cotidiana normal como algo
invertido. Este punto es virtual, puesto que no figura en nin
gn lado en la realidad: difiere de la vida real as como de
su caricatura invertida, es decir, no puede ser ubicado en la
relacin especular entre la realidad y su imagen invertida y,
por lo tanto es de naturaleza estrictamente simblica.
Slavo] Zizek
Sobre el Uno
palabras.
Esto es lo que Lacan quiere decir cuando sostiene que el
sujetp_del. significanteust constitutivamente clivado, escindido'.
el sujetq hablante est clivado entre la ignorancia desu, expe
riencia imaginaria (la narradora imagina que est continuan
do con tia conversacin trivial) y el peso que adquieren sus
palabras en el campo del gran Otro, l modo en que ellas
afectan la red intersubjetiva: la verdad de la parlanchna
inocente puede muy bien -ser una catstrofe intersubjetiva.
Lacan dice sencillamente que estos dos niveles nunca se ligan
totalmente; la brecha que los separa es constitutiva; el sujeto,
por definicin, no es amo de los efectos de su palabra, puesto
que quien est al mando es el gran Otro,
sta limitacin al punt de vista de la narradora como
causa de la catstrofe implica una vez ms la estructura del re
flejo especular dobl: no slo vemos el modo en que sus pala
bras se reflejan en los ojos de los afectados por ellas, sino, in
cluso ms radicalmente, la manera en que el efecto de sus
palabras sobre el ambiente (el reflejo de sus palabras en el
26
27
Slavoj Zizek
drome autoritario mediante el procedimiento simple de in
vertir los rasgos que definen la imagen (ideolgica) del indivi
duo burgus liberal. La ambigedad reside en el estatuto no
explicado de esta contracara positiva de la personalidad
autoritaria: en efecto, es una contracara positiva por cuya
realizacin debemos luchar, o acaso la personalidad autorita
ria es el reverso de la personalidad liberal, su cara oscura
intrnseca?
En el primer caso, la personalidad liberal es concebida
como una especie de posibilidad esencial, cuya realizacin
desemboca en su opuesto debido a la regresin fascista; la
relacin entre ellas es, por lo tanto, la del paradigma ideal (la
personalidad liberal) y su realizacin pervertida (la perso
nalidad autoritaria). Como tal, resulta fcil describirla con la
retrica del joven Marx: En lugar de tolerar la diferencia y
aceptar el dilogo no violento como la nica manera de llegar
a una decisin comn, el sujeto aboga por la intolerancia vio
lenta y desconfa del dilogo libre; en lugar de examinar
crticamente a toda autoridad, el sujeto obedece de modo
acrtico a quienes ejercen el poder, etctera). En el segundo
caso, la personalidad autoritaria tiene un valor estrictamen
te sintomtico: en ella emerge la verdad reprimida de la per
sonalidad liberal manifiesta; es decir que la personalidad li
beral es confrontada con su fundamento totalitario.8 La
misma ambigedad caracteriza la formulacin marxista del
mundo cabeza abajo del fetichismo de la mercanca como la
inversin de las relaciones normales transparentes entre los
individuos (por ejemplo, cuando Marx compara la inversin
propia del fetichismo de la mercanca con la inversin idealis
ta de la relacin entre lo universal y lo particular):
Si yo digo que la ley romana y la ley germna son por igual
leyes, esto es algo evidente de por s. Pero, por el contrario, s
digo LA Ley, est cosa abstracta se realiza en la ley romana y en
la ley germana, es decir, en estas leyes concretas, y la intercone
xin se vuelve mstica.9
28
Sobre el Uno
Cmo se relacionan el nominalismo del sentido comn
(la ley romana y la ley germana como dos leyes) con el idea
lismo especulativo (LA Ley se realiza en la ley romana y en la
ley germana)? Es este ltimo una simple inversin del pri
mero y, como tal, expresin terica del carcter invertido
(alienado) de la vida social real en s, o bien el mundo ca
beza abajo de la especulacin dialctica es la verdad oculta
de nuestro muy normal universo cotidiano del sentido co
pin? Lo que est en juego en este caso es la nocin misma
de alienacin en Marx: en el momento en que la inversin
se redobla (el momento en que la inversin atestigua el carc
ter invertido del estado normal en s) queda cuestionada la
norma misma por medio de la cual medimos la alienacin.
Podramos adems postular con Lacan que el estatuto del
sujeto en s (el sujeto del significante) es precisamente el de
una imagen virtual de ese tipo: slo existe como un punto
virtual en el autorrelacionamiento de las diadas del significan
te; como algo que habr sido, que no est nunca presente
en la realidad o en su imagen real (actual). Es siempre ya
pasado, aunque nunca apareci en el pasado mismo; se
constituye por medio un doble reflejo, como resultado del
modo en que el reflejo del pasado en el futuro es a su vez re
flejado en el presente. Todos recordamos de nuestra juventud
las sublimes frmulas materialistas dialcticas del reflejo es
pecular subjetivo de la realidad objetiva; para llegar a la idea
lacniana del sujeto basta con que redupliquemos este reflejo:
el sujeto designa ese punto virtual en el mal el reflejo en s es a su
vez reflejado en la realidad, en el cual, por ejemplo (mi per
cepcin de) el posible desenlace futuro de mis actos presentes
determina lo que har ahora. L o que llamamos subjetividad
es en su forma ms elemental este cortocircuito autorreferencial que en ltima instancia invalida todo pronstico en las
relaciones intersubjetivas: el pronstico mismo, en cuanto es
formulado, gravita sobre el desenlace predicho y nunca puede
tomar en cuenta este efecto del acto de su propia enuncia
cin. Lo mismo sucede con el reflejo hegeiano. Lejos de ser
reducible a la relacin especular imaginaria entre el sujeto y
29
Slavoj Zizek
su otro, siempre es reduplicado del modo que acabamos de
describir; implica un punto virtual no-imaginario.10
La leccin bsica del doble reflejo es, por lo tanto, que la
verdad simblica surge a travs de la imitacin de la imita
cin: esto es lo que Platn encontraba insoportable en la ilu
sin de la pintura, y por esto quera expulsar a los pintores de
su Estado ideal: La pintura no compite con la apariencia,
compite con lo que Platn designa para nosotros, ms all de
la apariencia, como siendo la Idea.11 Basta con que recorde
mos el recurso del teatro dentro del teatro para escenificar
una verdad oculta (por ejemplo, as se desenmascara al rey
asesino en Hamlet) o el de la pintura dentro de la pintura
para indicar la dimensin excluida del cuadro. Y la leccin de
Hitchcock en Vrtigo no es precisamente la misma? A Scottie, el hroe de la pelcula, le llega la hora de la verdad cuan
do descubre que la copia que estaba tratando de recrear (es
decir Judy, a quien intentaba remodelar como una copia per
fecta de Madeleine, su gran amor perdido) es realmente la
muchacha a quien l haba conocido como Madeleine, y
que, por lo tanto, estaba atareado realizando la copia de una co
pia. Gavin Elster, el espritu maligno de la pelcula, ya haba
usado a Judy como sustituto de su esposa, la haba remodela
do como la verdadera Madeleine. En otras palabras, la furia
de Scottie al final es una furia autnticamente platnica-, lo en
coleriza descubrir que est imitando la imitacin.
E l punto de almohadillado
Sobre el Uno
El que pone un freno al furor de las olas
Sabe tambin detener los complots de los malvados.
Sometido con respeto a su santa voluntad,
Temo a Dios, querido Abner, y no tengo ningn otro miedo.
Este J e crains Dieu, cher Abner, et n ai point dautre crainte
prVoca la instantnea conversin de Abner: era un celte im
paciente, fervoroso -y precisamente por ello inconfiable-, y
ess palabras crean un ho?nbre de partido firme, fiel, seguro de
s niismo y del poder divino. De qu modo esta evocacin
del temor de Dios ha logrado realizar la conversin mila
grosa? Antes, Abner slo vea en el mundo terrenal una mul
titud de peligros que lo llenaban de miedo y esperaba que el
piol opuesto, el de Dios y Sus representantes, le brindara
ayuda y le perintiera vencer las mltiples dificultades de este
mundo. Sin embargo, frente a esta oposicin entre el reino
terrenal de peligros, incertidumbre, miedos, etctera, y por
Otro lado el reino divino de paz, amor y seguridad, Joad no
trata simplemente de convencer a Abner de que, a pesar de
todo, las fuerzas divinas son lo bastante poderosas como para
imponerse al desorden terrenal; l apacigua los miedos de
Abner de ua manera totalmente distinta: presentando lo
Opuesto -D io s- como algo ms aterrador que todos los mie
dos terrenales. Y -ste es el milagro del punto de almohadild-, este miedo complementario, el temor de Dios, modi
fica retroactivamente el carcter de todos los otros miedos,
[...) lleva cabo el pase d prestidigifacin de transformar, de un
minuto a otro, todos los temores en un perfecto coraje. Todos
los temores -no tengo otro temor- son intercambiados por lo que
se llama el temor de Dios.
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Slavo] Zizek
Sobre el Uno
32
S
.
!
i
Slavoj Zizek
Sobre el Uno
is
35
Slsvoj Zizek
Sobe el Uno
su progreso.
V
V/ y
Slavoj Zizek
Sobre el Uno
ms bien de que
el ser humano postula el da en cuanto tal, y as el da adviene a
la presencia del da, sobre un fondo que no es un fondo de noche
concreta, sino de ausencia posible del da, donde la noche se alo
ja, e inversamente por cierto.18
De modo que en una diada significante, un significante
aparece siempre contra el fondo de su posible ausencia, que se
materializa (asume una existencia positiva) en la presencia de
su opuesto. El materna lacaniano para esta ausencia es por su
puesto 8, el significante tachado, barrado: un significante
llena la ausencia de su opuesto, es decir, representa; ocupa el
espacio de su opuesto... Cuando hemos producido la frmula
del significante, podemos entender por qu $ es tambin para
Lacan el materna del sujeto-, un significante (SI) representa pa
ra otro significante (S2) su ausencia, su falta, S que es el suje
to. El punto crucial consiste aqu en que en una diada signifi
cante, un significante no es nunca el complemento directo-de
su opuesto, sino que siempre representa (encarna) su posible
ausencia: los dos significantes entran en una relacin diferen
cial slo a travs del tercer trmino, el vaco de su posible au
sencia (decir que el significante s diferencial significa que no
hay ningn significante que no represente al sujeto).
Pero aqu las cosas comienzan a complicarse: lo mismo va
le para todo significante con el que el primero est acoplado,
es decir que cada significante representa para l primero el va
co de su posible ausencia (el sujeto), En otras palabras, al
principio no hay ningn significante amo, puesto que cual
quier significante puede asumir el papel del significante amo
38
Slavo] Zizek
1. La forma simple: para un significante, otro significante
representa al sujeto (es decir, "unjignifcante representa
al sujeto para otro significante).
2. La forma ampliada: para ww significante, cualquiera de los
otros significantes puede representar al sujeto.
3. La forma general: un significante representa al sujeto pa
ra todos los otros significantes.
Desde luego, el punto de inflexin es el pasaje de 2 a 3, de
la forma ampliada a la general: aparentemente, se limita a
invertir la relacin (en lugar de que cualquier significante re
presente al sujeto para un significante, tenemos que un signi
ficante representa al sujeto para todos los otros), pero en reali
dad cambia toda la economa de la representacin al
introducir una dimensin reflexiva adicional.
Para discernir esta dimensin, volvamos al ya citado pasaje
de El reverso del psicoanlisis. A continuacin, Lacan dice que
el sujeto es simultneamente representado y no representa
do, pues en este nivel [es decir, en nuestra lectura marxista,
en el nivel de la forma ampliada donde an no hay ningn
significante amo en sentido estricto] algo subsiste oculto en la
relacin con este mismo significante: esta oscilacin entre la
representacin y la no-representacin apunta al fracaso final
de la representacin significante del sujeto, pues el sujeto no
tiene ningn significante propio que lo represente plena
mente; toda representacin significante es una mala repre
sentacin que, aunque imperceptiblemente, siempre ya des
plaza, distorsiona al sujeto... Y es precisamente este fracaso
irreductible de la representacin significante lo que genera el
pasaje de la forma simple a la forma ampliada: puesto que
todo significante representa ?ual al sujeto, el movimiento.de la
representacin contina hacia el prximo/significante, en
busca de un significante propio final, con el resultado de
una infinitud mala no totalizada de representaciones signi
ficantes. N o obstante, lo esencial es que el significante que,
con la emergencia de la forma general, es postulado como
el equivalente general que representa al sujeto para todos
40
Sobre el Uno
los otros no es el significante propio finalmente hallado,
una representacin que no sea mala: ella no representa al su
jeto en el mismo nivel, dentro del mismo espacio lgico que
los otros (el cualquiera de los otros de a forma 2). Por el
contrario, este significante es reflejo: en su representacin
tnisma se refleja el fracaso, la imposibilidad de la representa
cin significante. En otras palabras, este significante parad
jico representa (encama) la imposibilidad misma de la repre
sentacin significativa del sujeto. En los trminos de la
trillada frmula lacaniana, funciona como el significante de
l falta de significante, como el lugar de la inversin reflexiva
del significante faltante en el significante de la falta.
Este significante reflejo totaliza la batera de todos los
otros: los convierte en la totalidad de todos los otros; pode
mos decir que todos los significantes representan al sujeto pa
ra el significante que en primer lugar represent para ellos su
propio fracaso final, y precisamente como tal (como la repre
sentacin del fracaso de la representacin) est ms cerca
del sujeto que todos los otros, pues el sujeto del significante
lacaniano no es una identidad positiva, sustancial, que persista
al margen de la serie de sus representaciones, sino que coinci
de con su propia imposibilidad; no es nada sino el vaco
abierto por el fracaso de sus representaciones. La lgica de
ste crculo vicioso es en realidad la de una antigua frmula
teolgica: t no me buscaras si ya no me hubieras encontra
do. Todos los significantes estn en busca del sujeto para n
significante que ya lo ha encontrado para ellos.
La lgica de este significante reflejo (que Lacan tambin
denomina significante flico) aparece en su forma ms pura
eri la paradoja del bodhisattva del budismo mahayana: el bodhimttva ha alcanzado la iluminacin y podra entrar en el N ir
vana, pero un bodhisattva no puede entrar solo en el Nirvana.
[...] porque de hacerlo pondra de manifiesto un egosmo que el
bodhisattva no puede tener. Si l hiera egosta, no sera un bodhisattvaSd modo que no puede entrar en el Nirvana. Si no tiene
'" egosmo, tampoco puede entrar en el Nirvana, porque ste sera
41
Sobre el Uno
Slavoj Zizek
un acto egosta... De modo que nadie puede entrar en el Nirvana: nosotros no podemos porque no somos bodhisattvas, y el bodbisattva no puede porque l es un bodbtsattva.20
En la teora lacaniana, en general se ubica el misticismo
del lado femenino de las frmulas de la sexuacin, la experiencia mstica como un goce ilimitado y por lo tanto no-todo, no-fco; la paradoja del bodhisattva proporciona los
contornos de una posicin subjetiva mstica masculina, "flica.
La diferencia puede captarse claramente confrontando al
bodhisattva con el sabio taosta: en el taosmo, la eleccin es en
ltima instancia simple: o persistimos en el mundo de las ilusiones, o seguimos el Camino, el T a o , y dejamos atrs el
mundo de la falsas oposiciones, mientras que la experiencia
bsica del bodhisattva tiene que ver precisamente con la impo
sibilidad de ese retiro inmediato del individuo del mundo de
las ilusiones: si un individuo lo logra, afirma de tal modo su
diferencia respecto de los otros seres humanos y cae vctima
de su egosmo en el gesto mismo de dejarlos atrs. La nica
salida de este atolladero es que el bodhisattva posponga su
propia beatitud hasta que toda la humanidad haya alcanzado
el mismo punto en el que est l; de este modo, la indiferencia
del sabio taosta se convierte en herosmo tico: el bodhisattva
realiza, el acto del sacrificio supremo al posponer su propia
entrada en el Nirvana por la salvacin de la humanidad. En
relacin con los otros, con los seres humanos comunes que
son an vctimas del velo de las ilusiones, el bodhisattva funciona como un elemento reflejo, flico: l representa la
Liberacin, la salida del mundo de las ilusiones, pero no inmediatamente, como el sabio taosta, sino que encarna la imposibilidad misma de la inmediata Liberacin del individuo.
En oposicin a los otros, a los seres humanos comunes, la Liberacin (el pasaje al Nirvana) est ya presente en l, pero como una pura posibilidad que debe seguir pospuesta por siempre.
El paralelo con el anlisis marxista de la forma valor
puede llevarse un paso ms adelante: en Marx, la forma ge42
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43
Slavoj Zizek
Por qu la moral es la ms sombra de las conspiraciones?
El "caso Dreyfus despliega de modo paradigmtico esta
"inversin milagrosa del campo discursivo, producida por la
intervencin del punto de almohadillado. Su papel en la his
toria poltica de Francia y Europa ya se asemeja al de un point
de capitn: reestructur todo el campo y, directa o indirecta
mente, dispar una serie de desplazamientos que todava hoy
determinan la escena poltica (la separacin de la Iglesia y el
Estado en las democracias burguesas, la colaboracin socialis
ta en los gobiernos burgueses y la escisin de la democracia
social en socialistas y comunistas que sigui a este episodio,
hasta el nacimiento del sionismo y la elevacin del antisemi
tismo al momento clave del populismo de derecha).
No obstante, aqu slo trataremos de ubicar el giro decisi
vo en su desarrollo: la intervencin que convirti un proceso
judicial sobre la equidad y la legalidad de un veredicto en el
punto central de una batalla poltica que conmovi los funda
mentos mismos de la vida nacional. Este punto de inflexin
no debe buscarse, como se suele suponer, en el clebre J'acen
se que apareci en Aurore el 13 de enero de 1898, donde Enti
le Zola asumi una vez ms todos los argumentos de la defen
sa de Dreyfus y denunci la corrupcin de los crculos
oficiales. La intervencin de Zola segua en el reino del libe
ralismo burgus, el de la defensa de las libertades y derechos
de los ciudadanos, etctera. El verdadero vuelco se produjo
en la segunda mitad de ese ao. El 30 de agosto fue arrestado
el teniente coronel Henry, nuevo jefe del servicio de inteli
gencia francs: se sospechaba que hubiera fraguado uno de
los documentos secretos sobre cuya base Dreyfus haba sido
condenado por alta traicin. Al da siguiente Henry se suicid
en su celda con una hoja de afeitar. Esta noticia conmocion
a la opinin pblica: si Henry haba confesado su culpa (qu
otro sentido sede podra dar a su suicidio?), la acusacin con
tra Dreyfus deba carecer de solidez en su totalidad. Todos
esperaban un nuevo juicio y la absolucin de Dreyfus. Pero
44
Sobre el Uno
Entonces, en medio de la confusin y la consternacin, apa
reci un artculo periodstico que alter a situacin. Su autor era
,Maurras, un escritor de 30 aos hasta entonces conocido sola
mente en crculos limitados. El artculo se titulaba La primera
sangre. Vea las cosas de un modo en el que nadie haba pensa
do o atrevido a mirar.23
Qu hizo Charles Maurras? N o present ninguna prueba
adicional ni refut ningn hecho. Simplemente realiz una
reinterpretacin global en virtud de la cual todo el caso
apareca bajo una luz diferente. Converta al teniente coronel
Henry en una vctima heroica que haba preferido el deber
patritico a la justicia abstracta. Es decir, al ver que el "Sindi
cato de la Traicin judo haba explotado un pequeo error
judicial para socavar el fundamento de la vida francesa y que
brar la columna vertebral del ejrcito, Henry, segn Maurras,
no vacil en realizar un pequeo crimen patritico para dete
ner la carrera hacia el precipicio. Lo que estaba verdadera
mente en juego no era ya la equidad de una sentencia sino la
degeneracin del poder vital francs, orquestada por los fi
nancieros judos que se ocultaban detrs del liberalismo co
rrupto, la libertad de prensa (que ellos controlaban), la auto
noma de la justicia, etctera. En consecuencia, la verdadera
vctima no habra sido Dreyfus sino el propio Henry, el pa
trita solitario que lo arriesg todo por la salvacin de Fran
cia y al que sus superiores, en el momento decisivo, le volvie
ron la espalda: la primera sangre derramada por el complot
judi.
: La intervencin de Maurras lo cambi todo: la derecha
Uni fuerzas, y la unidad patritica rpidamente prevaleci
^bbre el desorden. Maurras haba provocado esta inversin
creando el triunfo, el mito de la primera vctima , con los mismos
elementos que, antes de su intervencin, haban suscitado desorien- '
tacin y estupefaccin (la falsificacin de documentos, la injusti
cia de la sentencia, etctera), y que l estaba lejos de impug
nar. N o sorprende que hasta su muerte l considerara este
artculo como su logro ms perfecto.
45
Sobre el Uno
Slavoj Zizek
La operacin elemental del punto de almohadillado debe
buscarse en este giro milagroso, y en este quid pro quo por
medio del cual lo que inmediatamente antes era ia fuente
misma del desorden se convirti en la prueba de un triunfo,
del mismo modo en el que el primer acto de Atala, cuando la
intervencin del miedo suplementario, el temor de Dios, de
inmediato convierte todos los otros miedos en su opuesto,
Estamos ante el acto de creacin strictu sensm el acto que convierte el caos en una nueva armona y sbitamente hace com
prensible lo que hasta entonces era una perturbacin sin sen
tido e incluso terrorfica. Resulta imposible no recordar al
cristianismo: no tanto el acto de Dios que convirti el caos en
un mundo ordenado, como el giro decisivo del que result la
forma definitiva de la religin cristiana, la forma que ha de
mostrado su vala en la tradicin que es la nuestra: me refiero,
desde luego, a la ruptura paulina.
San Pablo centr todo el edificio cristiano precisamente
en el punto que hasta entonces a los discpulos de Cristo les
pareca un trauma horrible, imposible, no simbolizable, no
integrable en su campo del significado: la vergonzosa muerte
de Cristo en la cruz, entre dos ladrones. San Pablo convirti
este fracaso final de la misin terrenal de Cristo (que era libe
rar a los judos de la dominacin romana) en el acto mismo
de la salvacin: por medio de su muerte, Cristo haba redimi
do a la humanidad.
Se puede echar otra luz sobre la lgica de esta inversin
mgica de la derrota en triunfo dando un pequeo rodeo
por las novelas policiales. Cul es su principal encanto, con
cerniente a la relacin entre la ley y su transgresin, la aven
tura criminal? Tenemos por jin lado el reino de la ley, la
tranquilidad, la certidumbre, pero tapibin la trivialidad, el
aburrimiento de la vida cotidiana; del otro lado est el cri
men, que es, para citar a Brecht, la nica aventura posible en
el mundo burgus. Las novelas policiales, no obstante, reali
zan una inversin radical de esta relacin entre la ley y su
transgresin:
46
Slavoj Zizek
Sohe el Uno
temores.
Este giro de ciento ochenta grados, este punto de inver
sin en el cual la propia ley aparece como la nica transgre
sin verdadera, corresponde exactamente a lo que Hegel de
nomin negacin /de la negacin. Primero tenemos la
oposicin simple ebtre la posicin y su negacin: en nuestro
caso, entre la ley positiva, pacificadora, y la multitud de sus
transgresiones y crmenes particulares; la negacin de la ne
gacin se produce cuando uno advierte que la nica verda
dera transgresin, la nica verdadera negatividad, es la de la
propia ley, que convierte todas las transgresiones criminales
ordinarias en upa positividad indolente. En este preciso sen
tido, la negacin de la negacin designa la negatividad res
pecto de s misma: el momento en que la relacin negativa
externa entre la ley y el crimen se convierte en una autonegacin interna de la ley, cuando la ley aparece como la nica
transgresin verdadera.
Por ello la teora lacaniana es irreductible a cualquiera de
las variantes del transgresionismo, del atiedipismo, etctera:
el nico verdadero Anti-Edipo es el propio Edipo, su reverso
superyoic... Es posible seguir esta economa hegeliana de
Lacan hasta sus decisiones puramente organizativas: la disolu
cin de la cole freudienne de Paris y la constitucin de la
Cause freudienne en 1980 podran haber dado la impresin
de actos liberadores (Causa en lugar de Escuela; final de la
48
Slavo) Zizek
hegeliana la inversin por medio de la cual el momento que
niega el punto de partida coincide con ese punto de partida
llevado a su extremo. La verdad como opuesta a la pura
retrica no es ms que la retrica llevada a su extremo, al
punto de su autonegacin; el sentido literal no es nada ms
que la metfora llevada a la autonegacin; el logas no es nada
ms que el mito llevado a la autonegacin, etctera. En otras
palabras, la diferencia entre la retrica y la verdad cae dentro
del campo mismo de la retrica; la diferencia entre mylhos jjogos
es inherente ai campo del mito; la diferencia entre metfora y
sentido literal depende de la autodifcrenciacin de la meta foriciclad. En el curso del proceso dialctico, el momento que a
primera vista apareca como lmite externo del punto de par
tida resulta no ser nada ms que el extremo de su autorrelacin negativa, y la perspicacia de un anlisis dialctico queda
demostrada precisamente por su aptitud para reconocer como
gesto retrico supremo la referencia a la Verdad que despre
cia altivamente a la retrica, para discernir en el logas que tra
ta con condescendencia al pensamiento mtico su funda
mento mtico oculto, o bien, en cuanto a la relacin de la ley
con el crimen, para identificar la ley como el crimen unlver
salizado. La oposicin externa de los crmenes particulares y la
ley universal tiene que ser disuelta en el antagonismo inte
rior del crimen: lo que llamamos ley no es ms que el cri
men unlversalizado, es decir que la ley resulta de la relacin
negativa del crimen consigo mismo.
El problema del enfoque derrideano consiste en que pasa
sistemticamente por alto el carcter hegelxano de su propia
Operacin bsica, y reduce la dialctica de Hegel al crculo teleolgico de la automediacin del concepto, con lo cual (para
referirnos de nuevo a los ejemplos ya mencionados) el crimen
aparece como nada ms que un momento negado de la au
tomediacin de la ley, de modo que el movimiento teleolgico de la Verdad subordina la retrica, el sentido literal abarca
la metfora, y as sucesivamente. La ley necesita del crimen
para afirmar su propio reino por medio de la superacin del
crim en... A propsito de la dialctica de la ley y el crimen sa
SO
len a luz con la mayor claridad los contornos de las dos lectu
ras opuestas de la dialctica hegeliana:
La lectura tradicional (que es tambin la de Derrida), se
gn la cual la particularidad negativa (el crimen como ne
gacin particular de la ley universal, por ejemplo) es slo
un momento de pasaje de la identidad-consigo-msma me
diada de la ley.
La lectura segn la cual la ley universal en s no es ms
que el crimen universalizado, el crimen llevado a su extre
m, al punto de autonegacin, con lo cual la diferencia
entre el crimen y la ley cae dentro del crimen. La ley do
mina al crimen cuando algn crimen absoluto particu
lariza todos los otros crmenes, los convierte en puros
crmenes particulares, y este gesto de universalizacin
por medio del cual una identidad se convierte en su
opuesto es, desde luego, precisamente el del punto de al
mohadillado.
Slavoj Zizek
ticular que le provee el crimen. Por el contrario, la identi
dad concreta es la identidad de la ley mediada por la
particularidad del crimen, la que incluye el crimen como
un momento negado de la riqueza de su contenido. Esta
concepcin se expresa usualmente con bien conocidas fra
ses de manual: la identidad no es la identidad-consigomisma muerta y rgida de una entidad, que excluye todo
cambio, sino la identidad que se preserva a travs de la
misma dinmica del cambio, la identidad del proceso vital
en s ...
Dentro del marco de la segunda lectura, la identidad-consigo-mismo es otro nombre de la contradiccin absolu
ta. En la coincidencia entre la ley y el crimen universalizado, por ejemplo, la identidad-consigo-misma de la ley
significa que la ley coincide con su opuesto, con el crimen
unlversalizado. En otras palabras, la ley en su identidad
abstracta (opuesta a los crmenes, con exclusin de su
contenido particular) es en s misma el crimen supremo.
Es as como hay que leer la tautologa de la ley es la ley.
En la primera mencin (la ley e s ...) se trata de la ley
universal en cuanto opuesta abstractamente al crimen,
mientras que la segunda ( . ..la ley) revela la verdad ocul
ta de la primera: la violencia obscena, el crimen absoluto,
unlversalizado, como su reverso oculto. (Podemos sentir
est dimensin oculta de violencia incluso en la lectura co
tidiana, espontnea de la proposicin la ley es la ley:
acaso no suele pronunciarse esta frase precisamente
cuando enfrentamos una coaccin injusta, incompren
sible, propia de la ley? En otras palabras, qu significa
efectivamente esta tautologa, si no1la sabidura cnica de
que la ley sigue siendo, en su dimensin fundamental, una
forma de violencia radical que hay que obedecer con inde
pendencia de nuestra apreciacin subjetiva?) En La lucha
de clases en Francia, en medio de un anlisis concreto del
proceso revolucionario, Marx introdujo un caso ejemplar
de esa duplicacin del universal cuando se lo enfrenta con
su contenido particular. Marx discute el papel del Partido
\
52
Sliivoj Zizek
Sobre el Uno
excluyendo la totalidad de su contenido particular (las dife
rentes especies de realismo)-. Esto es lo que Hegel quiere de
cir con la notoria identidad de opuestos. Lejos de implicar
la identificacin carente de sentido de predicados mutuamen
te excluyentes (esta rosa es simultneamente roja y azul),
esta identidad designa la ya mencionada autorreferencia del
universal, el universal como opuesto a s mismo en cuanto se
relaciona consigo mismo en el particular, en cuanto llega a su
ser-para-s en la forma de su opuesto.
El efecto de la contradiccin slo puede producirse dentro
del marco de una economa dialgica. La primera parte (Dios
es . . . ) provoca en el interlocutor la expectacin determinada
por la forma misma de la proposicin (uno espera un predicado
diferente del sujeto, una determinacin especfica de la univer
salidad divina (Dios es... omnipotente, infinitamente bueno y
sabio, etctera). La expectativa as provocada es entonces de
fraudada por la segunda parte (...D ios), en la cual reaparece
el mismo trmino. Esta economa dialgica implica por lo tan
to una temporalidad puramente lgica: una escansin temporal
entre el momento de la expectacin y el momento de su de
sencanto, una demora mnima de la segunda parte de la tauto
loga. Sin esta temporalidad mnima, la proposicin A = A si
gue siendo una simple afirmacin de identidad y no puede
producir el efecto de la contradiccin pura.
Dios e s ...
En sntesis, en esto consiste la concepcin hegeliana de la
identidad: la identidad de una entidad consigo misma equivale a la coincidencia de esta identidad con el espacio vaco de
su inscripcin. Encontramos identidad cuando fracasan los
predicados. La identidad es el excedente que no puede sef
Captado por los predicados; ms precisamente (y esta preci
sin es crucial si queremos evitar una comprensin errnea
de Hegel), la identidad-consigo-mismo no es nada ms que
esta imposibilidad de los predicados, nada ms que esta con55
Slavoj Zizek
frontacin de una identidad con el vaco en el punto en que
esperamos un predicado, una determinacin de su contenido
positivo (la ley e s ...)- La identidad-consigo-mismo es en
tonces otro nombre de la negativdad absoluta (autorreferencial), otro nombre de la relacin negativa con todos los pre
dicados que definen qu?: la propia identidad. En cuanto en
Hegel la negatividad absoluta constituye el rasgo fundamen
tal de la subjetividad, podramos aadir que A = A nos ofre
ce la ms breve formulacin posible de la identidad de la sus
tancia y el sujeto: el sujeto es la sustancia reducida al puro
punto de relacin negativa con todos sus predicados; es la
sustancia en cuanto excluye toda la riqueza de sus contenidos.
En otras palabras, se trata de una sustancia totalmente desustancializada, y toda su consistencia reside en el rechazo de sus
Sobre el Uno
crimen reconoce en la ley contra la que lucha su propia esen
cia, el crimen unlversalizado.29
Esta misma lgica de la identidad operaba en la imagen
fantasmtica de Margaret Thatcher. Desde un enfoque desconstructivista, es fcil ubicar el exterior paradjico con refe
rencia al cual construy su identidad el thatcherismo. La in
vasin de poderes ajenos (los inmigrantes inadaptados, el
terrorismo del IRA, el N U M de Scargill como enemigo in
terior, etctera) amenazaban socavar el carcter britnico,
l actitud de confianza en s mismo, de ley y orden, respeto a
los valores y al trabajo industrioso, y de tal modo desbordar y
disolver la identidad inglesa. Es sumamente significativo que
en su descripcin del adversario Thatcher recurriera a menu
do a la metfora del monstruo ajeno que erosiona y corrom
pe la trama de nuestro modo de vida. El enfoque desconstructivista sealara la ambigedad fundamental de ese
elemento ajeno, su estatuto doble: est simultneamente
dentro de la estructur como un elemento subordinado, con
tenido (el inmigrante que admite la superioridad del modo de
vida ingls) y fuera de ella (es el cuerpo extrao amenazante,
canceroso).
predicados.28
!
Ahora bien (para volver a Derrida) ste es el paso que la
desconstruccin derrideana parece incapaz de dar. Es decir
que Derrida despliega variaciones incesantes sobre el tema de
la imposibilidad de la plena identidad-consigo-mismo; sobre
el hecho de que es siempre, constitutivamente, diferida, es
cindida; de que la condicin de su posibilidad es la condicin
de su imposibilidad; de que no hay ninguna identidad sin re
ferencia a un exterior que siempre-ya la trunca, etctera, etc
tera. Pero lo que lo elude es la inversin hegeliana de la iden
tidad qua imposible en la identidad en s como nombre de una
cierta imposibilidad radical. La imposibilidad desenterrada por
Derrida a travs del duro trabajo de la lectura desconstructiva
que se supone subvierte la identidad, constituye su definicin
misma. Aqu debemos recordar la proposicin de la Lgica (de
Hegel): a modo de reconciliacin, la fue'rza negativa recono
ce su propia fuerza en aquello contra lo que lucha; a modo
de reconciliacin; .la desconstruccin reconoce n la identidad
la propia esencia que intenta subvertir a travs de la empe
osa lectura sintomal: es el nombre de la imposibilidad que
obstruye la constitucin de una plena identidad-consigo-mis
mo. La misma proposicin se aplica a la relacin entre la ley
y el crimen: a modo de reconciliacin, la fuerza negativa del
56
57
Slavoj Zizek
Sobre el Uno
Slavoj Zizek
trata tanto de su problema individual corno de toda la cuestin
de la existencia. La cuestin de ser o no ser...31
El efecto logrado de este modo invierte la Veifremdung
brechtiana: no slo hace extrao, desnaturaliza a un clsi
co sumamente familiar, sino que ms bien nos permite ver la
negatividad en obra en la constitucin misma de este clsico;
ofrece una respuesta a la pregunta de cmo el clsico se con
virti en clsico. Al desplegar el entrecruzamiento de en
cuentros contingentes que dieron origen al clsico, genera
al clsico familiar a partir de lo extrao. Para volver de nue
vo a los trminos hegelianos, pone de manifiesto que lo fami
liar resulta del doble extraamiento: de la autorreferencia
del extraamiento. Nuestro punto de partida es lo no-fami
liar: al introducirle variaciones, extrandolo respecto de s
mismo, nos encontramos de pronto en medio de lo familiar;
en esto pensaba Hegel al definir la identidad como una de
terminacin refleja, como resultado del movimiento autorreferencial de la negatividad.
Volvamos por ltima vez a la dialctica de la ley y al cri
men como su transgresin. La ley en su identidad positiva re
sulta de la relacin negativa del crimen consigo mismo a tra
vs de su universalizacin, de un gesto criminal absoluto
que excluye todos los otros crmenes particulares: en otras pa
labras, del autoextraamiento del crimen como extrao a la
normalidad de la ley. Esta inversin, la generatriz dialc
tica de la identidad, es homologa a lo que Andrzej Warminski
ha denominado concisamente un intercambio (quiasmtico)
de propiedades,32 aunque l tambin es vctima de un error
comn entre los crticos perspicaces de tlegel, y le formula
como reproche lo que en realidad es un rasgo bsico de su pen
samiento.
\
'
Warminski examina este intercambio de.propiedades a
propsito del ejemplo del ejemplo y el modo en que Hegel
concibe la diferencia entre el ejemplo (Beispiel) y su significa
do, pensamiento puro. A primera vista, las cosas parecen cla
ras. Un ejemplo es slo un recurso externo, pasivo, que nos
60
v ,v
Slavo] Zizek
la gnesis dialctica de la ley a travs de la universalizacin del
crimen es impresionante. Si la gnesis de la ley saca a la luz el
punto en el que la ley coincide con el crimen universalizado,
el intercambio de propiedades entre el pensamiento y su
ejemplo pone de manifiesto el punto en el que el ejemplo se
vuelve indiscernible de su pensamiento, en cuanto se basa en
su propia diferencia con ese pensamiento. En ambos casos, la
diferencia entre el momento superior y el inferior (entre
la ley y el crimen, entre el pensamiento y el ejemplo) est
contenida en el momento inferior; se genera por autodiferenciacin a travs de la relacin negativa consigo mismo.
En esto consiste en ltima instancia la concepcin hege
liana de Jesucristo. Desde luego, todos los individuos huma
nos son ejemplificaciones de la Idea divina. Pero esta Idea
alcanza su ser-para-s, se actualiza plenamente, slo por me
dio de su encarnacin en Jess, quien es entonces el ejemplo
ms sublime, el ejemplo reflejo del ejemplo, la ejemplificacin del principio mismo del ejemplo (de la verdad cristiana
de que el propio Dios se convirti en hombre, de que esta
ejemplificacin de Dios en el Hombre forma parte de la
nocin misma de Dios). El punto crucial que no se debe pasar
por alto es que el ejemplo del ejemplo coincide con la Verdad
misma (en contraste con el menosprecio platnico de la imi
tacin de la imitacin): Cristo es un punto en el que el ejem
plo (humano) y la Idea (divina) se vuelven indiferenciables, un
punto de intercambio quiasmtico de propiedades en el
cual lo exterior (de Jesucristo, ese individuo miserable, lasti
moso) es activo en relacin con lo interior, la Ida divina.
Podramos incluso decir que este intercambio quiasmtico
de propiedades define el estatuto mismo del sujeto en la filo
sofa de Hegel. La sustancia se vuelve sujeto por medio de
un intercambio anlogo de sus respectivas propiedades: el
sujeto atrapado al principio en sus presupuestos sustanciales,
que est insertado en ellos (se es su atributo pasivo) re
troactivamente los postula, o pone, los subordina a la for
ma de l, hace de ellos su propio objeto pasivo.
62
Sobre el U?io
La lgica del significante
Ante la multitud de crmenes particulares, la ley universal
s revela como el crimen universalizado absoluto; frente a la
multitud de los horrores terrenales, el propio Dios, la beati
tud de la paz y el amor, se revela como el horror absoluto...
Esta trada, esta estructura ternaria en la cual el universal,
enfrentado a su contenido particular, se redobla en lo positi
vo y lo negativo, lo abarcativo y lo excluyente, lo pacifica
dor y lo destructivo (en otras palabras, la estructura ternaria
t la cual la posicin inicial, confrontada con la multitud de
sus negaciones particulares que la median, es retroactiva
mente transcodificada como una negatvidad pura en relacin
consigo misma) proporciona la matriz elemental del proceso
dialctico. Este espacio lgico autorreferencial en el que el
gnero universal se encuentra en la forma de su opuesto dentro
de su propia especie (donde, por ejemplo, el Dios del amor se
encuentra a S mismo en la forma del horror absoluto y la ira
destructiva), es decir, donde un conjunto se encuentra a s
mismo entre sus propios elementos, se basa en la posibilidad
de reducir la estructura del conjunto a un caso lmite:
[...] el de un conjunto con un solo elemento. Ese elemento tiene
;: que diferir solo del conjunto vaco, del conjunto que no es ms
; que la falta del elemento en s (o debe diferir de su lugar como
ytl, o de la marca de su lugar, lo que equivale a decir que est es-* cindido). Para que el conjunto exista, el elemento tiene que sair,
, tiene que excluirse, excepmarse, aparecer como dficit o exceso.
' Dentro de este espacio lgico, la diferencia especfica ya
funciona como la diferencia entre los elementos contra el
fondo del conjunto neutro-universal: coincide con la diferen
cia entre el conjunto universal en s y sus elementos partculas; el conjunto es posicionado en el mismo nivel que sus elementos,
.pera como uno de sus propios elementos, como el elemento
paradjico que es la ausencia en s, el elemento-falta (es de. feir que, como sabemos por los fundamentos de la teora de
63
Slavoj Zizek
Sobre el Uno
65
Sobre el Uno
Slavoj Ztzek
diferencia sexual, es postulada como tal a travs de la inscrip
cin de esa diferencia. Es un lugar comn de la teora femi
nista sealar la ambigedad del trmino hombre (por un la
do designa al varn, y por otro lado al ser humano) como
prueba de la tendencia chauvinista masculina de nuestro
lenguaje cotidiano; sin embargo, habituahnente se pasa por
alto en relacin con esta ambigedad la tensin dialctica que
existe entre esos dos aspectos; por cierto, el hombre qua va
rn da cuerpo a la universalidad del hombre qua ser huma
no, pero lo hace en laforma de su opuesto (como en la Atala de
Racine, donde Dios qua fuente de horror indecible da cuer
po a Dios qua. amor y beatitud). En otras palabras, precisa
mente en cuanto encarna inmediatamente a la humanidad, el
hombre qua varn es radical, constitutivamente, ms inhu
mano que la mujer.34
Ni el idealismo neohegeliano ni el nominalismo materia
lista reconocen bien el estatuto de esta diferencia paradjica,
que es constitutiva del universal en s y, por lo tanto, no pue
de reducirse a una diferencia especfica comn contra el fon
do neutro de un gnero universal. Aunque por lo general la
categora de la sobredetemiinacin se concibe como antihegeliana (Althusser y otros), ella en realidad designa precisa
mente esta paradoja intrnsecamente hegeliana de una totali
dad que siempre incluye un elemento particular que encarna sn
principio estmcturante universal. Es el caso de la produccin en
Marx;
En todas las formas de sociedad hay un tipo especfico de
produccin que predomina sobre el resto y sus relaciones asig
nan rango e influencia a los otros. Es fina iluminacin general
que baa a todos los otros colores y modifica su particularidad.
Es un ter particular que determina la gravedad especfica de to- |
do ser que se ha materializado dentro de l.5
Esto es la sobredeterminacin: una determinacin del
todo por uno de sus elementos que, segn el orden de la clasi
ficacin, debera ser slo una parte subordinada. Es decir que ,?
66
m
fe;
67
S/avoj Zizek
Sobre el U?io
69
Sobre el Uno
Slavoj Zizek
una tautologa (Dios es Dios, por ejemplo) es en s misma
la contradiccin ms pura, absoluta, la falta de cualquier de
terminacin: donde uno esperaba una determinacin especfica, un predicado (Dios e s ...), no se obtiene nada, hay au
sencia de determinacin. Lejos de presentar una suerte de
plenitud autosuficiente, la tautologa abre un vaco en la sus
tancia, que es llenado por la excepcin: este vaco es el sujeto,
y la excepcin lo representa para todos los elementos de la
sustancia. Dios es Dios es por lo tanto la manera ms sucin
ta de decir la sustancia es el sujeto: la repeticin de lo mis
mo aade a los predicados divinos (sabidura, bondad, omni
potencia...) una cierta nada, un lugar vaco, una falta de
determinacin que la subjetiviza. Por ello solamente del Dios
judeocristiano, el de la tautologa Yo soy el que soy, puede
decirse que es un sujeto.
El punto de partida del proceso dialctico no es la pleni
tud de una sustancia autosuficiente, idntica a s misma, sino
la contradiccin absoluta: la pura diferencia es siempre-ya el
predicado imposible de la iden tidad-consigo-mimo o, para decir
lo en trminos lacanianos, la identidad de una marca signifi
cante (S) siempre-ya representa al sujeto (8). Esta contradic
cin absoluta se resuelve excluyendo del conjunto sustancial
un elemento encargado de representar el vaco, la falta de de
terminacin propia de la tautologa: se resuelve excluyendo
de una serie de marcas significantes por lo menos Una que
de tal modo subraye el vaco de su espacio de inscripcin, El
sujeto es este vacio, esta falta en la serie de los predicados de la sus
tancia universal-, es la nada implcita en la autorreferenda
tautolgica de la sustancia, el cuarto trmino mediador que
fuga hacia el resultado final, en la trada lograda.
/
La metfora del sujeto
Estas paradojas de la lgica del significante nos permi
ten ubicar adecuadamente la tesis de Lacan sobre la metfo
ra del sujeto, su afirmacin de que el estatuto mismo del su
70
y;
Slnvoj Zizek
Sobre el Uno
por medio del cual cero es contado como Uno. sta sera la defi
nicin lacaniana ms elemental del sujeto: una nada que no es
nna nada sino que es ya contada como Uno, vertida y remarcada
por la excepcin, el ms-Uno de la serie de marcas. En otras
palabras: una nada que aparece en la forma del opuesto que la
representa, del Uno. La metfora original, no es una susti
tucin de algo por otra cosa sino la sustitucin de algo por na
da; es el acto mediante el cual hay algo en lugar de nada, de
triodo que la metonimia es una especie de la metfora: el desliza
miento metonmico desde un objeto (parcial) a otro es puesto
en marcha por la sustitucin metafrica constitutiva del suje
to; el uno por otro presupone el uno por nada.
Ahora podemos volver a los modos de leer la frmula de
la metfora del sujeto. Est claro que en la primera lectura
(el sujeto como el ltimo punto de referencia, eternamente
elusivo), el sujeto es an concebido como sustancia, como una
entidad sustancial trascendente, mientras que la segunda lec
tura (el sujeto como la brecha que impide que nuestra palabra
sea un medio neutro de designacin) indica la dimensin pro
pia del sujeto. En otras palabras, estas dos lecturas expresan
en el nivel intuitivo del sentido comn la dualidad misma de
la sustancia y el sujeto.
republicanismo
realismo
Es decir que el republicanismo ocupa el lugar del realismo-en-general.
Pero, como acabamos de ver, esta excepcin (el significan
te puro) es una entidad de dos caras, como Jano.
Por un lado, mantiene una relacin metonmica con el g
nero univesal: en esa relacin, una parte funciona como
sustituto metonmico del todo; lo hemos visto en el ejem
plo marxista de la produccin: la produccin es un trmi
no de la ttrada produccin-distribucin-intercambioconsumo, pero simultneamente representa al todo.
Por otro lado, mantiene una relacin metafrica con el va
co, la falta en el universal sustancial: la excepcin llena el
vaco que est en medio de la sustancia.
A esta dualidad se refiere precisamente Lacan cuando ha
bla del significante como metonima del objeto y metfora
del sujeto: la excepcin mantiene una relacin metonmica
con el objeto sustancial, y una relacin metafrica con el vaco :
sin sustancia que es el sujeto. La metfora, en su dimensin
ms radical, es esta ltima sustitucin del cero por Uno, este .
acto por medio del cual el Uno (el rasgo significante) repre-,
senta el cero, el vaco que es el sujeto: en sntesis, el actq f
72
El un Uno hegeliano
y Hegel articula esta relacin paradjica entre el cero y el
Uno (en la cual el Uno es la inscripcin del cero) en uno de
los nudos cruciales de su Lgica, el pasaje del ser determina
ndo (Dasein) al ser-para-s (Frsichsein) y el ser-para-uno (Semfr^Eines) como su especificacin. Comienza recordando la
.presin alemana empleada para preguntar por la cualidad
de una cosa: W asfiir ein Ding ist das? (literalmente, para qu
tina cosa es esto?, con el sentido de qu clase de cosa es si?'!). Sobre la base del doble significado de la palabra alemana ein (el artculo indeterminado un y el nmero uno), la
le como el uno de la unidad, como el uno opuesto a los
Slavoj Zizek
Sobre el Uno
14
Sobre el Uno
Slavo] Zizek
necesitamos el Uno de la cualidad, el rasgo unario {le trait
unaire) de Lacan, para poder contarlos y decir aqu hay un
Uno, aqu est el segundo Uno, aqu el tercero... Con este
pasaje del Uno de la cualidad al uno de la cantidad, el vaco se
convierte en el cero.
En otro nivel, lo mismo sucede con la primera pareja (de
mala fama) de la Lgica de Hegel: el ser y la nada. En cuanto
al contenido, no existe ninguna diferencia entre ellos. Qu
es, entonces, lo que sostiene la brecha que los separa, por qu
no coinciden inmediatamente? El ser es la primera (ms va
ca, ms inmediata) determinacin formal (Formbestimmtbeit),
la verdad (el contenido) de lo que es nada: una pura fal
ta de cualquier contenido determinado. Precisamente a causa
de esta coincidencia inmediata de sus respectivos conteni
dos, la contradiccin entre el ser y la nada es absoluta: no se
trata de una simple incompatibilidad de dos contenidos po
sitivos, sino de la contradiccin ms pura entre contenido y
forma. Es decir que, en cuanto a su forma, el ser posee ya la
determinacin de algo, pero su contenido es nada; por lo
tanto, es nada en la forma de algo, la nada contada como al
go. Sin esta tensin absoluta, el ser y la nada coincidiran in
mediatamente y el proceso dialctico no se pondra en mar
cha. Precisamente en cuanto esta contradiccin es absoluta,
real-imposible, es reprimida, desalojada a un pasado in
temporal (como el antagonismo primordial de los impulsos
en Schelling): Hegel reitera una y otra vez que el ser no se
pasa sino que se ha pasado40 a la nada, por lo cual la primera
categora que puede emplearse en el presente es el ser deter
minado (Dasein) o algo, la unidad del ser y la nada que de
viene. En otras palabras, slo con algo podemos realmente
comenzar a pensar; el ser y la nada son la ausencia de deter
minacin concebida desde el interior del campo de la deter
minacin conceptual, y como tales, condenados al reino oscu
ro del pasado eterno, intemporal.41
El papel desempeado por la singular expresin alemana
W asfr ein D ing... en el pasaje del ser-para-otro al ser-para-
16
77
Slavoj Zizek
do original olvidado por el progreso de la historia). La posi
cin de Hegel con respecto a esta alternativa es paradjica:
sostiene que el lenguaje no contiene una verdad intrnseca,
pero esa verdad no debe buscarse en oscuros orgenes, en una
remota raz original disipada por la instrumentalizacin pro
gresiva; esta verdad resulta ms bien de los encuentros con
tingentes que se producen ms tarde. En principio, el lenguaje
miente, hace invisible el movimiento dialctico de los con
ceptos, pero a veces, gracias a algn accidente oportuno, pue
de emerger el contenido especulativo. Contrariando lo que
sostiene la tradicin platnica, la verdad no est contenida en
el universal como tal: su emergencia es estrictamente una
cuestin de coyunturas particulares.
otas
1. Sigmund Freud/Edoardo Weiss, Lettres sur la pratique psycbanalytique, Toulouse, Privat, 1975, pg. 55.
2. Ibd., pg. 57.
. 3. El esloveno inmoral mencionado no slo encarna el modo
paradjico en que estn vinculados el goce y la ley, sino que oculta
adems otra sorpresa, que nos lleva a la clave de la fantasa nacional
eslovena, al tema del supery materno, de la madre (y no el padre)
como portador de la ley/prohibicin. El esloveno de Freud trataba
de aprovechar el proceso analtico de un modo singular. El papel del
pago del paciente al analista es bien conocido, Al aceptar el dinero
del paciente, se crea y conserva una distancia entre l y el analista; el
analista puede mantenerse al margen del circuito ntersubjetivo del
deseo en el cual el analizante'est atrapado (pago de la deuda simb
lica, etctera). Nuestro esloveno trastornaba esta condicin analtica
bsica de un modo particular, que le permita incluso explotar eco
nmicamente su anlisis. Weiss escribe:
V.
t
H a c e algu no s das m e e n te r d q u e le m e n cio n al padre, com o
h o n o rario s m os, una sum a un ta n to su p erio r a la que yo le haba fijado.
E l padre acostu m braba pagar estas cuen tas en efectiv o . L e d io el dinero
destinado a m al p acien te, y ste se qued con la diferen cia. (Ib d ., pgs.
55-6.)
Sobre el Uno
dre) no tiene ninguna autoridad sobre este esloveno, el nico inte
rrogante que queda abierto es cmo era posible que eludiera la psi
cosis. Puesto que se trata de un esloveno, probablemente no resulta
demasiado riesgoso proponer la hiptesis de que de algn modo, en
el trasfondo, est oculta la figura ubicua de la madre; en otras pala
bras, que era la madre (y no el padre) quien encarnaba la ley para l,
. con tanta firmeza y severidad que bloqueaba la posibilidad misma de
una relacin sexual normal. Cuando el Nombre-del-Padre es
reemplazado por el Nombre-de-la-Madre, una vuelta de tuerca
adicional refuerza la presin sobre el sujeto de la deuda simblica.
4. Tal vez este punto de vista podra caracterizarse como el del
embajador de Persia (de las clebres Cartas persas de Montesquieu):
una extraa mirada dirigida a nuestro mundo, para generar nuestro
extraamiento respecto de l.
5. Ring Landner, Who dealt?, en The Penguin Book of American
Short Stories, Harmondsworth, Penguin, 1969, pgs. 295-306.
6. Desde luego, la interpretacin paranoica de la historia sosten
dra que la narradora desempeaba el papel de la parlanchna ino
cente que arruina la vida de sus compaeros con toda intencin: para
vengarse del esposo, por el hecho de que no la amara.
7. Martin Jay, The Dialectical magination, Londres, Heineinann,
1974, captulo 7.
8. El sndrome autoritario es tambin sintomtico en e senti
do del sinthome, de una formacin significante que estructura nues
tro ncleo ms ntimo de goce; lo demuestra la fascinacin de la au
toridad que es un componente crucial de su ejercicio, el goce que
acompaa a la subordinacin del sujeto a la exigencia autoritaria: en
el; sndrome autoritario la personalidad liberal ubica y organiza su
goce.
; 1 9. Pau-Dominique Dognin, Les sentiers escarps de Kdrl Marx,
I, Pars, CERF, 1977, pg. 132.
10.
La prueba fundamental de que Marx dominaba el doble re
flejo hegeliano es su deduccin del capitalista a partir del concepto
de capital. La relacin del sujeto (la fuerza laboral) y el objeto (las
Condiciones objetivas del proceso de produccin) necesariamente se
refleja dentro de la subjetividad de la fuerza laboral, y de tal modo ,
complica la lgica de la reificacin (relaciones entre cosas en lu; gar de relaciones entre personas). No basta con sostener que en el
capitalismo las relaciones entre los individuos aparecen en forma reiJicada como relaciones entre cosas; lo esencial es que la relacin de
los individuos con las cosas se refleja en la relacin entre los indi-
79
Skvoj Zizek
viduos, y la necesaria inversin de la reificacin es la personifica
cin, el proceso en virtud del cual las "cosas asumen la forma de
personas (el capital se vuelve el capitalista), Esta segunda reflexin,
esta reflexin al cuadrado en la que la primera (la reificacin,
"cosas en lugar de personas) se refleja a su vez en las personas
constituye la especificidad de la autorrelacin dialctica.
11. Jacques Lacan, The Fonr Fundamental Concepts of PsychoAnalysis, Londres, Hogarth, 1977, pg. 112 [ed. cast.: El Seminario.
Libro IV. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Ai
res, Paids, 1994].
12. Para una introduccin detallada a este concepto, vase Slavoj Zizek, The Sublime Object ofldeology, Londres, Verso, 1989, ca
ptulo 3 [ed. cast.: ob. cit,, nota 1 de la Introduccin].
13. Jacques Lacan, Le Sminaire, livre III: Les Psychoses, Pars,
Seuil, 1981, pgs. 281-306 [ed. cast.: Las psicosis, Buenos Aires,
Paids, 1984].
14. Ibd., pg. 303.
15. Fredric Jameson, The Ideologies ofTheory. Minneapolis, University of Minnesota Press, 1988, pg. 7, vol. 1.
16. En este punto podemos ver por qu, si aplicamos al carisma
del rey esta lgica de la figura del judo como una ilusin ptica,
no vale la objecin de que el rey de facto nunca funciona como un
significante vaco. No vale la objecin de que los sujetos lo obede
cen porque y slo en cuanto creen en su realeza "sustancial: lo que
parece una objecin es en realidad la consecuencia bsica de la pro
pia teora criticada. Desde luego, una condicin del carisma del rey
es que los sujetos crean en su realeza (como en el antisemitismo es
una condicin de su eficacia que el sujeto perciba al judo como una
entidad sustancial, positiva, y no como la materializacin de una
operacin textual puramente formal). En cuanto el mecanismo es
expuesto, pierde su poder.
En otras palabras, precisamente en cuanto es mal reconocida, la
operacin textual puramente formal determina el modo en que per
cibimos al judo o al rey en su positividad material: en ausencia de
esta operacin formal, el judo sera percibido como una persona
igual a las otras, y no como portador de algn mal intrnseco, miste
rioso, como alguien cuya misma existencia es engaosa. Lo que ocu
rre con el rey es homlogo. Por qu nos fascinan tanto los detalles
cotidianos de la vida de las familias reales? (Tiene un amante la
princesa Diana? Es gay el prncipe Andrs? Es cierto que la reina
Isabel a menudo se emborracha?) Por qu nos fascinan esos detalles
80
Sobre el Uno
que en las familias corrientes no nos resultaran tan interesantes?
Porque, como resultado de la mencionada operacin pura?nenteformal, estos rasgos cotidianos sufren una especie de "transustanciacin y comienzan a funcionar como emanacin de la realeza.
17. Jacques Lacan, crits: A Selection, Londres, Tavistock, 1977,
pg. 316 (traduccin corregida) [ed. cast.: Escritos, 1 y 2, Mxico,
Siglo XXI, 1985].
18. Jacques Lacan, Le Sminaire, livre III: Les Psychoses, ob. cit.,
pg. 169 [ed. cast.: El Seminario. Libro III. Las psicosis, Buenos Aires,
Paids, 1984].
19. Jacques Lacan, Le Sminaire, livre XVII: VEnvers de la psycharialyse (1969-70), manuscrito no autorizado.
20. Arthur Danto, Mysticism and Morality, Hannondsworth, Pen. guin, 1976, pg. 82.
21. Para un anlisis materialista histrico, los puntos de especial
inters son los fenmenos en los que el dinero no ha sido an redu
cido a un equivalente general neutro, cuando todava atestigua el
peso material de relaciones sociales concretas. Un ejemplo obvio es
la distincin aparentemente irracional y superflua entre la libra y
la guinea (una libra y un cheln). De dnde ha salido este misterioso
excedente del cinco por ciento? Con la guinea se pagaba a los mdi
cos, abogados y otros profesionales: era una libra ms una especie de
propina para quienes, por la dignidad de su posicin social, no po
dan aceptar propinas. En la divisin kantiana de las facultades, estas
profesiones se contaban entre las basadas en el discurso del Amo,
. : y no en el discurso de la Universidad: tienen que ver con la creen
cia y el poder (la creencia como fundamento del poder) y no con el
conocimiento impotente (la facultad de teologa, la facultad de de1 rcho, la facultad de medicina).
.V'. 22. Un anlisis adicional debera abordar la fuerza de trabajo, una
mercanca especial cuyo valor de uso, el trabajo en s, es fuente de
valor y, por lo tantq, produce un excedente o plusvala sobre su pro
pio valor como mercanca. Es aqu, en este punto de autorreferencia
: donde la fuerza que produce valor se intercambia por valor, encontramos
el otro aspecto del dinero: no es slo SI, el significante amo, el equi: . Valente general, sino tambin el objeto. El correlato lacaniano de la
plusvala es el goce excedente encarnado en el objet petit a, el objeto /
/ Cusa de deseo. El intercambio de la fuerza de trabajo por dinero
;; pstula entonces una equivalencia imposible:fuerza de trabajo - diuna especie de juicio infinito hegeliano, cuyos trminos son
radicalmente incompatibles.
Slavoj Zizek
Marx determina al proletariado como una subjetividad pura, sin
sustancia, una pura posibilidad de actualizacin que se vuelve contra
s misma (cuanto ms produce el trabajador, menos posee, puesto
que el producto de su trabajo asume la forma de un poder extrao
dirigido contra l). De este modo Marx presenta su propia versin
de la frmula hegeliana el espritu es un hueso (el propio Hegel
propuso la versin la riqueza es la persona, que ya prefigura a
Marx): el proletariado es un sujeto sin sustancia, un vaco de pura
potencialidad sin ningn contenido positivo, liberado de todos los
vnculos sustancales con las condiciones objetivas de produccin, y
una entidad que se vende en el mercado y es por lo tanto postulada
como igual a una pieza muerta de metal (8 0/7, la conjuncin de la
subjetividad vaca, barrada, y la moneda, el objeto causa de deseo en
el capitalismo). Lo que dice Marx, discpulo de Hegel, es, desde lue
go, que no hay ningn 8 sin sostn en a: el sujeto no puede llegar a
su ser-en-s, no puede liberarse de todos los lazos sustanciales y apa
recer como el punto de la negatividad pura, a menos que sea puesto
como equivalente a su antpoda absoluto, la moneda, esa pieza inerte
de metal que uno puede tener en la mano y manipular a discre
cin...
23. Ernst Nolte, Three Faces o f Fascista, Nueva York, Mentor,
1969, pg. 85.
24. G. K. Chesterton, A Defence of Detective Stories, en H.
Haycraft (comp.), The Art o f the Mystery Story, Nueva York, The
Universal Library, 1946, pgs. 5-6.
25. Digamos al pasar que sta era ya la tesis de Adorno. En su
Negative Dialectics (Nueva York, Contnuuin, 1973) seal que la
desvalorizacin filosfica tradicional de la retrica como herramien
ta secundaria que no hace ms que perturbar el enfoque directo de la
verdad, pertenece en realidad al mbito de la retrica. El gesto ret
rico supremo consiste en renunciar a la retrica y referirse a ella de
modo negativo (Lo que dir ahora no es pura retrica, lo digo se
riamente...).
!
26. Karl Marx/Friedrich Engels, Collected Works, vol. 10, Lon
dres, Lawrence & Wishart, 1978, pg. 95. Incidentalmente, esta pa
radoja del reino sin nombre de la repblica tambin sirve como
ejemplo perfecto de lo que significa la reconciliacin hegeliana. El
Partido del Orden crea en la Restauracin, pero la pospona indefi
nidamente, preservando la forma republicana con su ira espuma
jeante e invectivas implacables contra ella (ibd., pg. 96). En snte
sis, al seguir cautivada por el espectro de la monarqua que haba que
82
Sobre el Uno
Slavo] Zizek
predicado; se pone de manifiesto que el sujeto real de este proceso
es la curvatura misma del espacio: en otras palabras, lo que antes
apareca como predicado. Incluso la tesis hegeliana fundamental so
bre la sustancia como sujeto" tiene que aprehenderse contra el fon
do de este pasaje del sujeto al predicado. La sustancia es el sujeto
en cuanto soporte slido, idntico a s mismo, de sus predicados,
mientras que el sujeto hegeliano es el sujeto (sustancial) que ha pa
sado al predicado.
Segn la bien conocida crtica nominalista a Hegel que encon
tramos en el primer Marx (entre otros autores), la mistificacin bsi
ca de la especulacin hegeliana est en el modo en que el predicado
comienza a funcionar como sujeto: En lugar de concebir la idea
universal como un predicado de los sujetos individuales, concebimos
estos sujetos individuales que existen concretamente como puros
momentos-predicados de la Idea universal, verdadero sujeto del pro
ceso dialctico. Esta crtica dice la verdad sin advertirlo. Su nico
problema es que le atribuye a Hegel el sustancialismo platnico de
las ideas, como si la Idea hegeliana fuera un universal sustancial pla
tnico que penetra y anima la esfera de lo particular, la realidad ma
terial. En otras palabras, lo que pasa por alto es que la matriz funda
mental de la dialctica hegeliana es el mecanismo que expone como
secreto de la construccin especulativa, como mecanismo oculto
de la mistificacin dialctica: es decir, la inversin de sujeto y
predicado. En el curso del proceso dialctico, lo que al principio se
presupona como sujeto se transforma retroactivamente en algo
puesto por su propio predicado.
Este trastrocamiento podra especificarse adicionalmente como la
inversin de la alteridad u otredad de la conciencia en la con
ciencia misma en su alteridad. Consideremos la conocida tesis de
Lvi-Strauss de que la descripcin (etnolgica) del pensamiento sal
vaje es una descripcin salvaje de nuestro propio pensamiento. Lo
que aparece como una propiedad del objeto es en realidad una pro
piedad de nuestro, propio procedimiento interpretativo acerca del ob
jeto. Lo que aparece como la alteridad de la cohciencia (el extico
pensamiento salvaje, ajeno a nosotros) es la conciencia misma en
su alteridad (nuestro propio pensamiento en su stado salvaje). En
otras palabras, lo que tenemos es una vez ms la inversin del sujeto
en predicado: el sujeto sustancial opuesto a conciencia, que aparece
como una entidad dada positivamente (pensamiento salvaje), pasa a
un "predicado, a una determinacin de esta misma conciencia que
observa (el carcter salvaje de su procedimiento descriptivo).
84
Sobre el Utio
29.
Es casi superfluo sealar la aplicabilidad de este concepto de
la identidad al anlisis de la identidad social. La trada de la ley como
opuesta al crimen, los crmenes particulares y la ley como crimen
unlversalizado (el modo en que la ley misma, ante el contenido par
ticular de los crmenes, se escinde en ella misma y su propio reverso
obsceno, perverso) ya ha sido utilizada por Lilian Zac para analizar
el discurso ideolgico de la dictadura militar argentina (vase su ma
nuscrito indito Logical Resources and the Argentinian Military
Discourse, Colchester, University of Essex, 1989).
En su confrontacin con la amenaza subversiva terrorista, el
discurso oficial se escindi en discurso pblico y discurso secreto.
En el nivel pblico, se organiz en torno a los valores de la unidad
nacional, la ley y el orden, la paz pblica, etctera, contra la amenaza
del enemigo subversivo omnipresente. Pero el discurso publico era
siempre acompaado por su doble sombro: un discurso secreto en
el que el enemigo era reducido a un objeto impotente de tortura;
un discurso que hablaba de desaparecidos; el discurso de la llama
da guerra sucia, el cual, en nombre de la salvacin nacional, per
mita violar las normas legales y los derechos humanos ms elemen
tales; un discurso en el que emerga un goce obsceno generado por
el hecho de que la razn de Estado transforma nuestra indulgencia
con las pulsiones sdicas en la realizacin del Deber patritico [...]
Este reverso oculto del discurso oficial, que circunda a lo que
todo el mundo sabe aunque no se habla de ello pblicamente (los
secretos pblicos sobre a quin se llevaron anoche, dnde estn las
cmaras de tortura y las tumbas colectivas, etctera), no es una espe
cie de mancha externa en la superficie inmaculada del discurso p
blico, sino su reverso necesario: la condicin de su eficiencia. El dis
curso pblico que se legitima con una referencia a la estabilidad y
paz sociales, etctera, slo sigue siendo eficaz mientras lo duplica
un discurso oculto que difunde un terror generalizado, indefinible, y
un horror paralizante.
30. Jacqueline Rose, Margaret Thatcher and Ruth Ellis, New
Vormation, 6, Londres, Routledge, 1989.
31. Umberto Eco, Foucaulfs Pendulum, Nueva York, Harcourt
Brace Jovanovich, 1989, pg. 69 [ed. cast.: El pndulo de Foucault,
Buenos Aires, Ed. De La Flor, 1997].
32. Andrzej Warminski, Readings in Interpretaron, Minneapolis,
; University of Minnesota Press, 1987, pg. 110.
. 33. Jacques-Alain Miller, Matrice, Omicar?, 4, Pars, 1975,
pg. 6.
Slavo] Zizek
34. En la cuestionada proposicin de Lacan La Mujer no exis
te, la existencia debe concebirse en el estricto sentido hegeliano,
no simplemente como sinnimo de ser. En la Lgica de Hegel, la
categora de la existencia tiene su lugar al final de la segunda parte,
que trata sobre la esencia, pero el correlato de la existencia no es la
esencia, presentada en pareja con la "apariencia; la esencia es el
ser en cuanto aparece, en cuanto es puesto como mera aparien
cia. En efecto, el correlato de la existencia es el fundamento (das
Grund): la existencia es el ser en cuanto est fundamentada, funda
da en un Fundamento nico universal que acta como su razn su
ficiente. En este preciso sentido La Mujer no existe: ella no posee
un fundamento nico, no puede ser totalizada con referencia a algn
principio abarcativo. En consecuencia podemos ver que esta tesis lacaniana excluye radicalmente la idea chauvinista masculina de que
el hombre es el centro propio y fundamento de la mujer, en cuyo ca
so la mujer existira: se sustrae al dominio masculino precisamente
en la medida en que no existe.
35. Karl Marx, Grundrisse, Harmondsworth, Penguin, 1972, pg.
107.
36. Ibd./pg. 99.
37. Hegel's Science o f Logic, ob. cit., pg. 583.
38. Ibd.
39. A causa de esta metaforicidad original, el cif-amiento como tal
genera un goce excedente que no puede explicarse por la necesidad
de eludir la censura que prohbe mencionar de modo directo, literal,
algn contenido. Uno de los casos supremos de goce procurado por
el ciframiento del significante es la obra de Bertolt Brecht titulada
Me Ti. Buch der Wendimgen, que traspone la historia del socialismo a
un relato sobre la guerra civil en un antiguo imperio chino (Trotski
se convierte en To-Tsi, y as sucesivamente). El efecto mismo de
extraamiento que sirve como justificativo oficial del procedi
miento de Brecht (la necesidad de obligar al lector a tomar distancia
de su propia constelacin histrica y observarla como un pas exti
co, extranjero, en el que las cosas pierdn su carcter evidente) pre
supone como base dq su eficacia el goce procurado por el acto de ci
framiento como tal. '
Sokre el U?io
puestos sustanciales y en consecuencia "olvide que esos presupues
tos son puestos por su propia actividad? Por cierto, cmo es esto
posible, cuando, en el nivel de la reflexin postuladora encerrada en
su crculo, no hay, estrictamente hablando, nada que olvidar? O, pa
ra decirlo de otro modo: cmo puede el sujeto que reflexiona caer
de pronto vctima de la ilusin de que e contenido sustancial est
; perdido para l, cuando no hay ningn contenido sustancial suscep
tible de perderse antes de la experiencia de la prdida? La respuesta,
desde luego, es que para olvidar (o perder) algo, primero es pre
ciso olvidar que no hay nada que olvidar: este olvido es lo que por
empezar posibilita la ilusin de que hay algo que olvidar.
Por abstractas que puedan parecer, estas cavilaciones se aplican
inmediatamente al modo en que funciona una ideologa: la lamenta
cin nostlgica por los valores olvidados del pasado olvida el hecho
de que esos valores no tenan ninguna existencia anterior a nuestros
lamentos, que los hemos literalmente inventado con nuestros lamen
tos por su prdida...
87
2. La caprichosa identidad
I. L a i m p o s i b i l i d a d
El monismo de Hegel
La opinin sobre Hegel contra la que se dirige toda nues
tra interpretacin (una opinin que es hoy en da un lugar co
mn en todo el espectro filosfico, desde Adorno hasta el
postestructuralismo) sostiene que Hegel afirma el derecho de
lo particular, que l, por as decirlo, abre la puerta a su rique
za y concibe la red de diferencias como algo intrnseco del
concepto universal, como resultante de la autoarticulacin de
su contenido inmanente, pero que precisamente a travs de
esta operacin el exterior fenomnico queda reducido a la automediacin del concepto interior y todas las diferencias son
superadas de antemano, en cuanto se las postula como mo
mentos ideales de la identidad mediada del concepto consigo
mismo... La lgica involucrada es, desde luego, la de la rene
gacin fetichista, transmitida por la frmula je sais bien, mais
.quand mente. .
s muy bien que Hegel afirma la diferencia y
d negativdad, pero sin embargo... (por medio de la relacin
ydel concepto consigo mismo, esta negatividad es en ltima
^instancia reducida a un momento abstracto de la autodiferenelacin de la identidad).
; ; Lo que hay detrs de esta renegacin es el miedo al co-
Slavoj Zizek
nociiniento absoluto como a un monstruo que amenaza con
suprimir todo contenido particular, contingente, en la automediacin de la Idea absoluta, y de tal modo tragarse nues
tra libertad ms ntima y nuestra individualidad singular; este
miedo adquiere la forma de la conocida paradoja de la prohi
bicin de lo imposible: el conocimiento absoluto es imposi
ble, es un ideal inalcanzable, un ensueo filosfico, y precisa
mente por esta razn debemos luchar para que no nos
tiente... En sntesis, el conocimiento absoluto es lo Real de
sus crticos: la construccin de una posicin terica inalcanza
ble, imposible, que estos crticos deben presuponer para
definir su propia posicin distancindose de aqulla, afirman
do, por ejemplo, la positividad del proceso vital efectivo,
irreductible al movimiento lgico del concepto.1
El enigma es por qu los crticos de Hegel necesitan este
adversario de paja para establecer su posicin. Esto resulta
an ms extrao por el hecho de que la mayora de los defen
sores de Hegel, con una especie de mala conciencia, tambin
aceptan tcitamente la necesidad de distanciarse del monstruo
de la Idea que todo lo devora, e intentan salvar a Hegel
afirmando tmidamente que en realidad, Hegel admite una
autonoma relativa de lo particular, y no anula simplemente
todas las diferencias en la unidad de la Idea. Por lo general
se refugian en la conocida frmula de la identidad de la iden
tidad y no-identidad (la cual, digmoslo al pasar, es ms propia
de Schelling que de Hegel).
Lo que no advierten los crticos ni tampoco esos defenso
res es el hecho crucial de que Hegel subvierte paradjicamen
te el monismo al afirmarlo de un modo mucho ms radical
que el que sus crticos se atreveran a sospechar. La idea habi
tual del proceso dialctico es la siguiente: hay una escisin,
una dispersin de la unidad original; lo particular prevalece
sobre lo universal, pero cuando la desintegracin alcanza su
punto culminante, se invierte en su opuesto, y la Idea logra
reunir-internalizar (ver-inem) toda la riqueza de las determi
naciones particulares, con lo cual reconcilia los opuestos...
En este punto, los crticos se apresuran a aadir que esta su
90
La caprichosa identidad
peracin (Aufljebimg) de las determinaciones externas, con
tingentes, nunca se produce sin un cierto remanente: siempre
hay un resto que se resiste a la internalizacin-superacin dia
lctica, siendo al mismo tiempo su condicin de posibilidad.
En otras palabras, lo que el movimiento dialctico no puede
explicar es un cierto exceso que es simultneamente la condi
cin de su posibilidad y de su imposibilidad...
'Qu hay de errneo en esta crtica? La clave est en la
gramtica, en el empleo de los tiempos por Hegel. El mo
mento final del proceso dialctico, la superacin de la dife
rencia, no consiste en el acto de su superacin, sino en la ex
periencia de que la diferencia estaba siempre-ya superada; de
que, en un sentido, nunca existi efectivamente. La superacin
dialctica es entonces siempre una especie de deshacer re
troactivo (Ungeschehen-Machen)] no se trata de superar el obs
tculo a la unidad, sino de hacer la experiencia de que el obs
tculo nunca lo fu e, de que la apariencia de obstculo se
debi exclusivamente a nuestra errnea perspectiva finita.
Podramos rastrear esta lgica paradjica hasta anlisis
particulares de Hegel, por ejemplo, su tratamiento del crimen
y el castigo en la filosofa del derecho. La meta del castigo no
es restablecer el equilibrio haciendo pagar el crimen, sino
afirmar que, en un sentido ontolgico radical, el crimen no
existi en absoluto, es decir, que no tiene efectividad plena;
por medio del castigo, el crimen no es abolido externamente,
sino postulado como algo que ya antes era ontologicamente
nulo. Llevada al extremo, la lgica del castigo en Hegel dice
lo siguiente: ontolgicamente, el crimen no existe, no es nada
ms que una apariencia nula y vaca, y precisamente por esta ra
zn debe ser castigado.2
; I En este punto podemos ya ubicar el primer error de la
lectura desconstructiva de Hegel realizada por Derrida: ella
derrumba una puerta abierta. Derrida seala la paradoja bsi-'
ca del argumento de la metafsica de la presencia cuando
enfrenta fenmenos que tienen el estatuto de suplementos
y son ejemplificados por la escritura, en la sucesin de argujpentos mutuamente excluyentes, del tipo del chiste freudiano
Slavo] Zizek
La caprichosa identidad
V v
Slavoj Zizek
punto crucial es que la conciencia llega necesariamente demasia
do tarde; slo puede advertir que han retirado los cimientos
bajo sus pies cuando la enfermedad infecciosa ya domina el
campo. La estrategia de lo nuevo, de la enfermedad espiri
tual, debe entonces evitar la confrontacin directa mientras
sea posible; debe ser un tejer silencioso, como la excava
cin subterrnea de un topo, mientras aguarda el momento
en que un leve empujn con el dedo bastar para derrumbar
el poderoso edificio.
Esta lgica, no evoca espontneamente la conocida esce
na de los dibujos animados en la que un gato camina con toda
tranquilidad sobre el precipicio, pero cae cuando mira hacia
abajo y toma conciencia de que est en el aire? El arte de la
subversin no consiste en luchar con el gato mientras camina
sobre terreno firme, sino en permitir que continie con la ca
beza alta y, mientras tanto, socavar el fundamento mismo so
bre el que se desplaza, de modo que una vez realizado el tra
bajo sea suficiente un simple silbido, un recordatorio para que
mire abajo de sus pies, y el gato caer solo. Adems, no esta
mos en el centro mismo de la idea lacaniana del entre-dosmuertes {rentre-deux-morts)} A propsito de la forma de la
conciencia cuyo cimiento est ya socavado por el tejer si
lencioso del Espritu, aunque aun no lo sabe, no podramos
decir que ya est muerta sin saberlo, que slo est an viva
porque no sabe que est muerta?4 En el pasaje citado, lo que
dice Hegel es que al prestarse a tomar parte en el debate, al
responder a los argumentos de la Ilustracin, la reaccin mis
ma a la Ilustracin ya estaba infectada por ella: aceptaba de
antemano la lgica de su enemigo.
La polmica de sir Robert Filmer con John Locke consti
tuye un caso paradigmtico. Filmer intenta reafirmar la auto
ridad patriarcal con argumentos racionales propios de la Ilus
tracin (se refiere a los derechos naturales, recorre un largo
camino tratando de demostrar que al principio los reyes eran
los padres biolgicos de sus sbditos, etctera). Encontramos
una paradoja anloga en los neoconservadores modernos, que
aducen la necesidad de poner lmite a los excesos democr
94
La caprichosa identidad
ticos igualitarios con argumentos tomados del razonamiento
de su adversario: sealan los efectos benficos de la ley y el
orden en la libertad y el bienestar individuales, etctera. En
general, podramos decir que se gana una batalla ideolgica
cuando el adversario comienza a hablar nuestro lenguaje sin te
ner conciencia de ello. Lo que encontramos es el lapso ya
mencionado. La ruptura nunca se produce ahora, en el pre
sente en que las cosas desembocan en una decisin. En s, la
batalla ha terminado antes de que estallara: el hecho mismo de
que comience es un signo inequvoco de que ya ha concluido, de que
el tejer silencioso ya ha hecho su trabajo, de que los dados
ya han sido arrojados. El acto final de la victoria tiene siem
pre un carcter retroactivo; la decisin final tiene la forma de
la afirmacin de que todo est ya decidido.
No carece de importancia que hoy en da el citado pasaje
de Hegel tenga connotaciones psicoanalticas; el tejer silen
cioso del Espritu es el nombre que da Hegel a la reelaboracin inconsciente, y sera legtimo leer el pasaje citado como
una refinada descripcin psicolgica del proceso de conver
sin. Tomemos el caso de un ateo que se convierte en cre
yente. A l lo desgarran feroces luchas interiores, la religin
lo obsesiona, escarnece agresivamente a los creyentes, busca
las razones histricas del surgimiento de la ilusin religiosa,
etctera: todo esto no hace ms que probar que el asunto ya
est decidido. JLlya cree, aunque todava no lo sabe. La lucha
ihterior no termina con la gran decisin de creer, sino con la
sensacin de alivio por el hecho de que, sin saberlo, l siempre-ya haba credo, de modo que slo le resta renunciar a su
vana resistencia y reconciliarse con su creencia. Lo que demuestra del mejor modo que el psicoanalista tiene una per
cepcin refinada es su capacidad para reconocer el momento
eh que el tejer silencioso ya ha realizado su trabajo, aunque.
;,el paciente est an asediado por dudas e incertidumbres.5
La caprichosa identidad
Slavoj Zizek
De la nada a la nada a travs de la nada
Una primera respuesta a la objecin de que Hegel es mo
nista consistira entonces en afirmar que Hegel es incluso un
monista ms radical que lo que sus crticos osan imaginar:
en el curso del proceso dialctico, la diferencia no es dejada
atrs, sino que su existencia misma se cancela retroactiva
mente. Sin embargo, no nos encontramos en la posicin in
sostenible de los defensores de un monismo absurdamente
fuerte, segn el cual lo que efectivamente existe es el Uno y
las diferencias son ficticias, sin ningn fundamento en la rea
lidad? La salida de este aparente atolladero aparece en la na
turaleza circular del proceso dialctico; a travs de l, las co
sas se convienen en lo que siempre-ya eran.
En general, se considera que este lugar comn trillado
apunta al supuesto evolucionismo ontolgico de Hegel; el de
sarrollo en su totalidad sera slo una explicitacin de lo que
la cosa ya es en s, implcitamente: una realizacin externa
de su potencial interior. El crculo del desarrollo dialctico
est entonces cerrado, nada nuevo ocurre en realidad, la se
milla ya es en s el rbol, etctera. Para disipar el espectro
de este evolucionismo ontolgico que como regla se le impu
ta a Hegel, es preciso invertir toda la perspectiva, introdu
ciendo la dimensin de la negatividad radical: la verdad de
cualquier cosa (determinada, particular) reside en su autoanulacin. La proposicin una cosa se convierte en lo que siempre-ya.ha sido significa por lo tanto en el curso del proceso
dialctico, una cosa alcanza su verdad mediante la superacin
de su ser inmediato: un paso hacia la verdad implica por de
finicin una prdida de ser.
Recordemos la distincin lacaniana entre las dos muertes,
y conectmosla con la teora hegeliana de la repeticin en la
historia: todos tenemos que morir dos veces. Napolen, en
Elba, ya estaba muerto (su rol histrico haba concluido), pe
ro l an realizaba agitacin y trataba de recobrar el poder.
Por qu? Hay una sola respuesta posible: no tena conciencia
de que estaba ?mieno. En este preciso sentido podramos decir
96
97
Slavo] Zizek
La caprichosa identidad
98
99
de a su concepto.6
La condicin de (Imposibilidad
Skvoj Zizek
Daniel Sibony ha reconocido el mismo procedimiento en
lo que l denomin el trabajo de Mitterrand como analista.
En lugar de empujar a los comunistas a un gueto poltico,
Mitterrand les pidi sabiamente que se unieran al gobierno,
poniendo a prueba su capacidad para gobernar. El resulta
do es conocido. Result evidente que detrs de su retrica
reformista no haba ningn contenido poltico sustancial.
Ahora bien, debera quedar en claro en qu sentido Lacan, a
principio de la dcada de 1950 (bajo la influencia obvia de
Kojve), equipar la posicin del psicoanalista con la del sa
bio hegeliano. La inactividad del psicoanalista consiste en
no intervenir activamente en el trabajo del analizante, en ne
garse a ofrecerle cualquier apoyo en la formacin de ideales,
metas, etctera: el analista slo le permite, le hace posible lle
gar a su contenido reprimido y articularlo en el medio de la
palabra, con lo cual este contenido es puesto a prueba como
su verdad.
Uno de los grandes temas centrales de la desconstruccin
derrideana es la ya mencionada inversin o complementado
de la frmula trascendental kantiana de las condiciones de
posibilidad. La condicin infraestructural de posibilidad de
una entidad es al mismo tiempo la condicin de su imposibi
lidad; su identidad-consigo-misma.slo es posible contra el
fondo de su autorreferencia, de una autodiferenciacin y una
autoposposicin mnimas, que abren una brecha para siem
pre, obstruyendo la plena identidad-consigo-misma... Debe
ra estar claro que la misma paradoja est inscrita en el ncleo
de la dialctica hegeliana. La inversin clave del proceso
dialctico se produce cuando reconocemos en lo que al prin
cipio apareca como una condicin de imposibilidad (como
un obstculo para nuestra plena identidad, para la realizacin
de nuestro potential) la condicin de posibilidad de nuestra con-,
sistencia ontolgica.
En sentido estricto, sta es la leccin de la dialctica del
alma bella en la Fenomenologa del espritu. E l alma bella
lamenta incesantemente las crueles condiciones del mundo
del que es vctima, que le impide la realizacin de sus buenas
100
La caprichosa identidad
intenciones. Lo que pasa por alto es que sus propias quejas
contribuyen a la preservacin de esas condiciones lamenta
bles: es decir, que el alma bella es en s misma cmplice del
desorden del mundo del que se queja. Encontramos elemen
tos del alma bella en cierto tipo de disidencia en el socialismo real que se derrumba. Incluso despus de que el siste
ma ha iniciado su desintegracin terminal, esa disidencia
sostiene con vehemencia que nada ha cambiado realmente,
qu detrs de una mscara nueva subsiste el mismo antiguo
rneollo bolchevique totalitario, etctera. Esa disidencia ne
cesita literalmente a un adversario totalitario, bolchevique.
Su desenmascaramiento compulsivo en realidad provoca al
adversario y lo lleva a desplegar su carcter totalitario. Vi
ve totalmente en el momento, aguardando que la mscara
caiga y resulte evidente que el adversario es el mismo y viejo
partido totalitario. El objeto del deseo real de ese disiden
te no es derrotar al adversario, y menos an restablecer un
Orden democrtico en el cual el adversario se vea obligado a
aceptar el papel de un rival por el poder en pie de igualdad
con los otros, sino su propia derrota, en concordancia con la
lgica de Tengo que perder, tengo que recibir un golpe du& ib, puesto que ste es el nico modo de demostrar que yo te
na razn en mis acusaciones al enemigo.
Este razonamiento paradjico ilustra con claridad el ca:fcter intrnsecamente antagonista del deseo. Mi deseo ofi
cial es que el Partido Comunista se convierta en un acompafnte.y rival democrtico, pero en realidad temo ese cambio
ms que a la plaga en s, pues s muy bien que me hara per
der pe y me forzara radicalmente a modificar toda mi estra} tegia; mi deseo real es que el Partido Comunista no cambie,
;:^[ue siga siendo totalitario. La figura del enemigo, el partido
que supuestamente impide mi realizacin, es en realidad la
|j)recondcin misma de mi posicin de alma bella; con esa fij ,.t.;|0fa yo perdera al gran Culpable, el punto con referencia al
\ TjCl mi posicin subjetiva adquiere su consistencia. Es contra
;
fondo como debemos concebir una proposicin de Hegel
p||e,:encontramos en su Ciencia de la lgica: Como camino de
101
Slavoj Zizek
reconciliacin, la fuerza negativa reconoce su propia presencia en aquello contra lo que lucha. En el monstruo del Par
tido, la fuerza negativa de la disidencia debe reconocer
una entidad de la que depende su propia consistencia ontolgica, una identidad que le da significado a su actividad: en
otras palabras, su esencia.
Esta lgica paradjica podra ser ejemplificada adicional
mente con una idea que es una especie de correlato en la filo
sofa analtica de la astucia de la razn hegeliana: la idea de
los estados que son esencialmente subproductos, elaborada
por Jon Elster.8 Cuando, como resultado de la actividad del
sujeto, surge un cierto estado de cosas no deseado (cuando,
por ejemplo, en un Estado totalitario en desintegracin, un
intento intimidatorio se dispara por la culata y fortalece a las
fuerzas de la oposicin democrtica, como el asesinato de
Chamorro en los ltimos meses de la dictadura de Somoza en
Nicaragua), el sujeto no tiene derecho a decir Yo no preten
da esto", y de tal modo eludir su responsabilidad. En cuanto
la realidad es racional, precisamente la realizacin externa,
social, de nuestras metas e intenciones es lo que demuestra su
verdadero significado; cuando realizamos nuestra intencin,
quedamos frente a su verdad.
Este es tambin el modo de concebir la clebre proposi
cin lacaniana de que quien habla recibe su propio mensaje
en forma invertida (en su verdad) del otro al que se dirige. El
sujeto cuya actividad no da en el blanco, que consigue lo
opuesto de lo que quera, debe cobrar fuerzas suficientes para
reconocer en este resultado inesperado la verdad de su inten
cin. Es decir que la verdad es siempre la verdad del gran
O tro simblico; no se produce n la intimidad de mi expe
riencia interior, sino que resulta del modo en que mi activi
dad se inscribe en el campo pblico de las rlaciones inter
subjetivas. Para citar la famosa frase final de Lacan en su
Seminario sobre L carta robada, una carta siempre lle
ga a su destino. Aunque el alma bella no est preparada para
reconocerse como destinataria de la carta que le devuelve la
realidad social, aunque se niegue a descifrar en el desorden^
102
La caprichosa identidad
del mundo la verdad de su propia posicin subjetiva, la carta
llega de todas maneras a destino: el desorden del mundo es
un mensaje que atestigua la verdad de la posicin del sujeto;
cuanto ms ignorado es este mensaje, ms insiste y contina
su tejer silencioso.
Ih Reflexin
La lgica de la remarca
> La leccin de lo que hemos elaborado hasta ahora es que
Hegel debe leerse cuidadosa y literalmente. Por ejemplo,
cuando dice que el hueso ms duro de roer del enfoque espe
culativo es el reconocimiento de la identidad de los contrarios
como contrarios, descubrir la positividad en la negatividad mis
ma, esto no significa que ios contrarios sean de algn modo
unificados, armonizados (contra lo cual siempre podramos
aducir que en esta operacin nunca deja de quedar un resto
qu resiste a la sntesis), ni que la fuerza negativa sea de algn
modo invertida y convertida en positividad, que la positivi
%
dad la envuelva (contra lo cual siempre podramos sostener
qu hay un exceso de negatividad que se resiste a la absorcin
Zfeii la positividad de la identidad mediada dialcticamente).
#^m o hemos visto a propsito de la astucia de la razn, el
Agesto crucial del enfoque dialctico consiste en presentar la
>|dhnensn "positiva (habilitadora, productiva) propia de lo
negativo como tal; ese gesto, consiste en comprender que lo
que ha aparecido en primer lugar como una agencia pura: ;f|jnte negativa (obstructora) funciona como una condicin
;l||posibilidad positiva de la entidad a la que obstruye.
El carcter errneo de la opinin corriente sobre Hegel
klpge ms clmente en este punto, a propsito de la inversin
negativo en positividad. El hueso ms duro de roer para
' ^||ynf()que no-dialctico es la afirmacin hegeliana de la
|:..||j||ierza infinita de lo negativo. Es decir que no basta con
^ ^ S p c b ir a Hegel cmo el pensador de la negatividad, como
103
Slavo] Zizek
el filsofo que se lanz a la danza bquica de la negatividad
barriendo con toda identidad sustancial positiva. Lo que este
enfoque deja al margen es simplemente la identidad en s, el
modo en que la identidad se constituye a travs de la relacin
refleja de lo negativo consigo mismo. Trataremos de echar
luz sobre este hueso duro a partir de un atolladero sintomti
co de la lectura derrideana de Hegel.
Parecera que el abordaje derrideano de Hegel repite la
mencionada lgica paradjica del suplemento elaborado
por Derrida a propsito de su anlisis modelo del papel de la
escritura en el texto platnico. Primero, la escritura es sim
plemente excluida como una externalidad secundaria que no
afecta la presencia interior de la Idea; despus, en segundo lu
gar, l se ve obligado a reconocer su proximidad inesperada,
como si la esencia interior estuviera siempre-ya afectada, in
cluso constituida por el proceso de escribir (por ello tenemos
que repetir la exclusin de la escritura en otro nivel, dentro
de la Idea misma). Derrida y los intrpretes derrideanos
(Nancy, Lacoue-Labarthe, Gasche), de modo anlogo, co
mienzan oponiendo a Derrida y Hegel, y presentan a Hegel
como una especie de antpoda efectivo de Derrida.
Dicen ellos que la dialctica hegeliana es la culminacin
de la metafsica de la presencia, la mquina lgica del concep
to, que, por medio de su automediacin, supera y abarca
toda heterogeneidad, cerrando el crculo de un movimiento
teleologico en cuyo seno toda diversidad es postulada de an
temano como su propio momento ideal - y esto en contraste
con Derrida, quien afirma la diseminacin irreductible del
proceso de la differance, la imposibilidad de encerrar este pro
ceso en el crculo de la identidad automediada... Pero, en se
gundo trmino, esos intrpretes derrideanos reconocen que
es casi imposible trazar una distincin entre el proceso de la .
autodiferenciacin del concepto y el movimiento de la dijferance; reconocen qu la lnea de separacin entre ellos es casi
imperceptible, que su proximidad es casi absoluta. Por esta
razn, la delimitacin que ellos dibujan debe repetirse y, co
mo ya hemos sealado, la forma de esta repeticin se asemeja
104
La caprichosa identidad
inesperadamente a la renegacin fetichista, a la frmula
sais bien, mais quand m m e... Su primera parte articula el co
nocimiento que subvierte al punto de partida (Hegel como el
filsofo de la identidad metafsica, etctera), mientras que la
segunda parte no refuta la primera, sino que simplemente
vuelve al punto de partida y se aferra a l como a un artculo
efe: S muy bien que en Hegel cualquier identidad es slo
un momento transitorio en el proceso de la diferencia, pero a
pesar de esto (yo sigo creyendo que) la identidad especulativa
en ltima instancia supera todas las diferencias.
Encontramos lo que quiz sea el ejemplo ms claro de esta
discordia en The Tain o f the M irror,9 de Rodolphe Gasche, li
bro en el cual la relacin entre la desconstruccin derrideana
y la filosofa de la reflexin aparece elaborada con inmensa
erudicin y agudeza tericas. Pero la primera sorpresa es el
modo en que Gasche presenta como especficamente derri
deana toda una serie de proposiciones que parecen tomadas
de la Lgica de Hegel (por ejemplo, en las pgs. 201-2): cual
quier entidad es lo que es slo por estar dividida por el Otro
al que se refiere para constituirse. Esta es una cita casi literal
del comienzo de la lgica de la esencia de Hegel. Para con
servar la distancia entre Hegel y Derrida, Gasche se ve en
tonces obligado a atribuir a Hegel una versin simplificada
.absurda del idealismo absoluto, resumiendo las trilladas tri
vialidades de manual sobre el Uno dialctico que abarca al
Uno y lo mltiple (pg. 277, etctera). Se llega a un extremo
cuando Gasche refuta a Hegel por medio del propio Hegel: pre
senta un supuesto lmite de Hegel, y para trascenderlo aduce
proposiciones elementales de la propia lgica hegeliana, co
pio en el siguiente pasaje caracterstico:
La posibilidad de comprender dialcticamente la oposicin
entre lo duplicado y su doble como una relacin de exterorizacin y reapropiacin del doble en tanto negativo de lo duplicado
depende lgicamente de la duplicacin originaria segn la cual
ningn ano puede referirse en su aparicin a s mismo salvo du
plicndose en un Otro (pg. 228),
La caprichosa identidad
Slavoj Zizek
marcas; esta diferencialidad debe buscarse en su autorreferenEn sntesis, primero se le atribuye a Hegel una nocin ab
cia; toda serie de marcas, en cuanto smica (portadora de sig
surdamente simplificada de la reflexin dialctica (reapropia
nificado), debe contener un movimiento tropolgico adicio
cin del doble como negativo de lo duplicado); a continua
nal en virtud del cual el sema (la marca) se refiere a lo que
cin se enuncia como condicin de esta reapropiacin,
demarca las marcas, a los blancos entre las marcas que rela
supuestamente para salir de la dialctica, la percepcin dialc
cionan
cada marca con todas las otras.10 En sntesis, en cual
tica elemental de que una entidad slo puede referirse a s
quier
serie
de marcas hay siempre por lo menos una que fun
misma duplicndose en un Otro.
ciona
como
vaca, asmica, es decir que remarca el
Esta ambigedad intrnseca de la lectura desconstructiva
espacio
diferencial
de inscripcin de las marcas. Una marca
de Hegel surge con la mayor violencia a propsito del con
slo
se
convierte
en
marca a travs del gesto de remarcar,
cepto crucial de superacin {Aufbebung). Por supuesto, en la
puesto
que
slo
la
remarca
abre y sostiene el lugar de su ins
primera etapa, Hegel y Derrida aparecen claramente opues
cripcin.
tos. Se llama Aufbebung a la superacin dialctica de las dife
No estamos as en medio de la lgica del significante
rencias, al modo en que el concepto abarca la heterogeneidad,
tal
como
la ha elaborado Jacques Alain Miller en sus dos bre
la diversidad, transformndose en un momento superado
ves
textos
cannicos, Suture y Matrix, 11 en el segundo
ideal de su propia identidad; las diferencias son reconocidas.
de
los
cuales
incluso emplea los mismos trminos que Derri
qua superadas, qua momentos de una totalidad articulada,
da (la marca y el lugar vaco de su inscripcin, sostenido por
mientras que todo el nfasis de Derrida est en un resto inuna marca vaca adicional, etctera)? No es acaso la proposi
fraestructural que se resiste a la sublimacin, que persiste en su
cin elemental de la lgica del significante (que Derrida de
heterogeneidad, y precisamente como tal (como el lmite de
secha en una breve nota, rmarque, en De la gramatologa) que
la superacin, como una roca en la que se basa necesariamen
toda serie de significantes debe contener un elemento excete la superacin) es su condicin positiva. Pero en una segundente paradjico que, dentro de esta serie, ocupe el lugar de
ta etapa esta oposicin entre la Aufbebung y su resto queda ^
la ausencia misma de significante o, para recurrir a la frmula
desdibujada. Por ejemplo, cuando en Dissmination Derrida
que durante mucho tiempo ha formado parte de la jerga, sea
aborda la problemtica mallarmeana de la remarca (r-marun
significante de la falta del significante? Es decir que, en
qu), concede que la Aufbebung como matriz elemental de la
cuanto
el orden del significante es diferencial, la diferencia en
reflexin especulativa hegeliana es casi indistinguible de los
/'
ntre
el significante y su ausencia debe estar inscrita dentro
grficos de la remarca, de modo que los,gestos de diferencia
d
l,
y
esta
valencia que no es slo una entre otras,12 no es
cin tienen que repetirse de un modo ms refinado y ambil
SI
lacaniano,
el significante amo, el significante-sin-signigo. La lectura/reescritura derrideana de la remarca mallar
Hficado,
asmico,
que siempre suplementa la cadena del comeana merece un examen ms .atentp puesto que, como
qlciiniento
(S2)
y
de tal modo la habilita? Adems, el lugar
veremos, es all donde Derrida se acerca ms a la lgica lacaAyco
representado
por la remarca, no es el sujet barr' lacaniana del significante.
[
)
hiano,
el
sujeto
del
significante, de modo que esta matriz que
Cmo llegamos desde la marca {marqu) a la remarca?
y'|||:la ms elemental ya hace posible inferir la definicin lacaPor qu toda marca (todo trazo significante) tiene que ser
^iflana del significante como lo que representa al sujeto para
remarcado? El punto de partida de Derrida es el carcter di
J(iodos los otros significantes? La remarca, no representa al
ferencial de la textura de las marcas. Una marca no es ms
^llPpacio vaco de inscripcin para todas las otras marcas?
que un trazo, un haz de rasgos que la diferencian de otras
106
107
Slavoj Zizek
Para hacer palpable esta lgica de la remarca, recorde
mos cierto procedimiento que se puede encontrar en diferen
tes mbitos del arte, desde la pintura (la relacin entre figura
y fondo) hasta la msica (la relacin entre la meloda y el
acompaamiento) y el cine: la inversin paradjica por medio
de la cual lo que al principio aparece como motivo (figura),
retroactivamente, despus de ser remarcado por un nuevo
motivo (figura) se convierte en acompaamiento (fondo),
mientras en una inversin complementaria lo que al principio
parece como puro acompaamiento se convierte retroacti
vamente en el motivo principal. Comencemos por las parado
jas grficas de Escher. Su procedimiento bsico es el interjue
go dialctico de la figura y el fondo, la gradual transformacin
del fondo en figura, la remarcacin retroactiva del fondo co
mo figura y viceversa. El resultado paradjico de este inter
juego (por ejemplo, la incongruencia de una serie de escaleras
por las cuales, si uno desciende, termina encontrndose de
nuevo en la cima) atestigua la presencia del sujeto: el sujeto es
esta misma inconsistencia de la estructura -en nuestro caso, el
vaco, la brecha invisible e imposible entre el escaln ms
alto y el ms bajo, llenada por una ilusin ptica-. Y la ms
conocida de las paradojas visuales de Escher, la de dos manos
que sostienen lpices y se dibujan recprocamente, no es un
caso perfecto de dos marcas que simultneamente se remar
can entre s?
No obstante, para detectar la lgica de la remarca no se
necesita buscar en los mrgenes del arte, donde el arte se
aproxima al engao tcnico (las paradojas, la anamorfosis, et
ctera). Basta con considerar bajo otra luz las obras de la co
rriente principal. Por ejemplo, Mozart. Todos conocemos el
lugar comn de que la msica de Mozart es celestial, divi
na. Esta caracterizacin tiene un grano de verdad. Apunta a
un procedimiento mozartiano tpico, en el cual la meloda
inicial es acompaada, por otra lnea meldica que, por as de
cirlo, desciende desde arriba y retroactivamente cambia el
estatuto de la primera, convirtindola en un acompaamien
to (el ejemplo ms conocido es el del tercer movimiento de
108
La caprichosa identidad
la Serenata N 10 en Si Mayor). Podramos decir que este se
gundo motivo celestial remarca, reenmarca de modo nuevo,
el motivo inicial. Quiz podramos tambin arriesgar la hip
tesis elemental de que precisamente ese remarcamiento de los
motivos, ese pasaje al acompaamiento, se pierde en Beethovn, en cuya obra slo aparece excepcionalmente (por ejem
plo, en el tercer movimiento de la Novena Sinfona).13
En el mbito del cine, Alfred Hitchcock suele practicar
una inversin anloga. Es un ejemplo la famosa panormica
d Los pjaros, que desde gran altura toma un pequeo pueblo
en el cul acaba de estallar un incendio. Sbitamente entra en
el cuadro un pjaro desde atrs de la cmara; pronto se le une
ua pareja, seguida por toda la bandada. De tal modo se re
marca la misma toma. Lo que al principio pareca una visin
de la escena desde un punto de vista neutral, objetivo, es
mhjtivizado como la visin amenazante que las propias aves
tienen de sus vctimas. Francis Ford Coppola utiliz un pro
cedimiento semejante, aunque inverso, en los ttulos inicales
de La conversacin. La cmara muestra diversas escenas de un
parque lleno de transentes durante la pausa del almuerzo,
con una banda sonora de voces extraamente distorsionadas.
Los espectadores pensamos automticamente que se trata de
un fondo neutro, slo ilustrativo de los ttulos, cuya nica
funcin es crear el clima correcto. Pero pronto resulta evi
dente que la escena presentada durante los ttulos (una agen
cia d detectives intenta espiar con dispositivos electrnicos a
liria pareja adltera) es la clave de toda la pelcula. El punto
crucial que no hay que pasar por alto es que la referencia al
nivel imaginario de la Gestalt no basta para explicar este interjugo dialctico de figura y fondo. Las inversiones de este
tipo solo son posibles dentro del universo del significante, es
decir, en un universo en el que por lo menos un elemento re
presenta el lugar de inscripcin de todos los otros * Sin la ins- i
cfipcn, sin la serie de elementos, sin un elemento que re
marca el lugar de inscripcin de los otros, la distancia entre la
figura y el fondo no puede establecerse.
<' La dialctica de la figura y el fondo permite discernir la
La caprichosa identidad
Slavoj Zizek
i
1
Slavoj Zizek
La caprichosa identidad
112
El abismo remarcado
Siavoj Zizek
[.,.] de tal modo se aade a a serie un tropo en demasa y, como
apoderado [...], representa lo que en realidad no pertenece a la
serie de semas, el no-significado contra el cual se destacan las
marcas plenas. Si ese tropo se sustrae a la serie que debe totali
zar el concepto [de la marca], sin embargo, esta totalizacin deja
al menos una marca no explicada. De tal modo remarcado por el
espacio de inscripcin que demarca todas las marcas, ningn
concepto o tema de la marca podra llegar a coincidir con lo que
apunta a abarcar. La remarca es un lmite esencial para toda re
flexin coincidente o especular, una duplicacin de la marca que
hace imposible cualquier adecuacin autorrefleja. Por razones
estructurales, hay siempre ms que la totalidad; a valencia adi
cional aadida por el delegado del espacio asmico de la diferen
ciacin diacrtica de la totalidad de los semas siempre (infinita
mente) queda por explicar.20
La argumentacin es clara. La totalizacin (conceptual) de
una cadena de marcas est siempre remarcada por una marca
adicional que, dentro de la serie de las marcas smicas, repre
senta (ocupa el lugar de) su fundamento, su campo de inscrip
cin, es decir, su diferencialidad, la diferencia entre las mar
cas como tales. La totalidad slo tiene lugar como remarcada;
en cuanto se produce, siempre se aade una marca excedente.
En otras palabras, la totalizacin nunca totaliza todo; en vir
tud de una necesidad estructural, se logra por medio de un
exceso que en s mismo sigue no totalizado, no explicado. Lo
que no es posible es una totalizacin que, a travs de una
igualdad autorreflexiva consigo misma, se abarque a s misma,
a su propia remarca -lo que la remarcara a ella misma y de
tal modo establecera una auto coincidencia transparente. Pe
ro -dice Gasche- la reapropiacin reflexiva hegeliana es pre
cisamente esa totalizacin imposible en la cual el campo de
las marcas remarca (refleja) sus propias condiciopes sin nin
gn resto, en la cual el marco del texto es inscrito en el texto
mismo, que lo explica, da razn de l. Se sostiene este argu
mento? Es efectivamente un argumento contra Hegel? En
lugar de dar una respuesta formal, me arriesgar a una refu
tacin emprica, por ingenua que pueda parecer, refirindo
114
La caprichosa identidad
me a una lnea de pensamiento hegeliana particular que se
adeca perfectamente a la descripcin realizada por Gasche
del modo en que la remarca funciona como un excedente por
medio del cual tiene lugar la totalizacin: me refiero a la de
duccin por Hegel de la monarqua, a partir de su filosofa
del derecho.
En general, esta deduccin suele ser desdeada. Se ve en
ella la prueba de una concesin de Hegel a las circunstancias
histricas preburguesas, cuando no una demostracin directa
de su conformismo. Causa sorpresa la inconsistencia y la in
sensatez de Hegel, el filsofo de la Razn absoluta, sostenien
do que la decisin acerca de quin debe ser la cabeza del Es
tado ha de basarse en el hecho no-racional, biolgico, de la
ascendencia. Se seala que toda la argumentacin hegeliana
depende de un juego de palabras sobre la inmediatez: para
ser efectiva -sostiene Llegel-, la unidad de Estado debe en
carnarse una vez ms en un individuo, y slo en su existencia
la Voluntad existir por s misma (lograr existencia inmedia
ta); esta exigencia de inmediatez natural sera satisfecha del
mejor modo precisamente por el linaje... No obstante, esta
crtica falla por completo: no se trata de que sea sencillamen
te errnea, sino de que, sin saberlo, confirma la idea bsica de
Hegel. La monarqua constitucional es un todo orgnico arti
culado racionalmente, a cuya cabeza hay un elemento irracioal, la persona del rey. Lo crucial es precisamente el he
cho acentuado por los crticos de Hegel: el abismo que separa
;a Estado como totalidad racional orgnica, del factumbrutum
^irracional de la persona que encarna el poder supremo, es
decir, por medio de la cual el Estado asume la forma de la
subjetividad. Contra la objecin de que de tal modo el desti'ho del Estado queda librado a la contingencia natural de la
(constitucin psquica del soberano (su sabidura, honestidad,
/Coraje, etctera), Hegel replica:
L '. [...] esto se basa en un presupuesto trivial, a saber: que todo de1^ : pende del carcter particular del monarca. En un Estado coin- plctainentc organizado, se trata slo del punto culminante de la
Slavoj Zizek
decisin formal
Es por lo tanto un error pedir que el mo
narca tenga cualidades objetivas; l slo tiene que decir s y
ponerle el punto a la i [...] cualquier otro poder que pueda te
ner el monarca adems de este poder de la decisin final, forma
parte y parcela de su carcter privado y no debera tener ninguna
consecuencia [...]. En una monarqua bien organizada, el aspec
to objetivo pertenece exclusivamente a la ley, y la parte del mo
narca consiste slo en sumarle a la ley el yo quiero subjetivo.21
De modo que el acto del monarca es de naturaleza pura
mente formal: su marco est determinado por la constitucin
poltica, y el contenido concreto de sus decisiones le es pro
puesto por sus consejeros, de modo que "a menudo, lo nico
que tiene que hacer es firmar con su nombre. Este nombre es
importante. Es la ltima palabra, ms all de la cual no se
puede ir.22
Con esto queda todo dicho. El monarca funciona como
un significante puro, un signifcante-sin-significado; toda
su realidad (su autoridad) reside en su nombre, y precisamen
te por esta razn su realidad fsica es totalmente arbitraria y
puede quedar librada a las contingencias biolgicas del linaje.
El monarca encarna entonces la funcin del significante amo
en su mayor pureza; es el Uno de la excepcin, la protuberan
cia irracional del edificio social, que transforma la masa
amorfa del pueblo en una totalidad concreta de costumbres.
Por medio de su ex-sistencia de significante puro, l constitu
ye el todo de la trama social en su articulacin orgnica (or-_
ganische Gliederung), el excedente irracional como condicin
de la totalidad racional, el exceso del significante puro, sin
significado, como condicin del todo orgnico de significante/significado: Tomado sin su monarca y sin la articulacin
del todo que es la concomitancia indispensable y directa de la
monarqua, el pueblo es una masa informe y ya' no un Esta
do.23
En otras palabras, el monarca no es slo un smbolo de
la comunidad: es decididamente ms. A travs de l, en l, la
comunidad alcanza su ser-para-s y de tal modo se realiza: es
un smbolo paradjico por medio del cual se actualiza el con116
La caprichosa identidad
tenido simbolizado. El monarca slo puede realizar esta tarea
en la medida en que su autoridad sea de naturaleza puramen
te performativa y no basada en sus capacidades efectivas, Se
supone que slo sus consejeros, la burocracia total en general,
han sido escogidos de acuerdo con sus respectivas capacidades
y su idoneidad para las tareas requeridas. Por lo tanto, se
mantiene la brecha entre los empleados del Estado que deben
obtener su puesto por medio del trabajo duro, demostrando
sus mritos, y el propio monarca como punto de la pura auto
ridad del significante:
la multitud de individuos, la masa del pueblo, enfrenta a un
individuo Unico, el monarca: ellos son la multitud, el movimien
to, la fluidez; l es la inmediatez, lo natural. Slo l es natura/, es
decir, en l se refugia la naturaleza', l es su ltimo resto, un resto
positivo) la familia del prncipe es k nica familia positiva (todas
las otras deben ser dejadas atrs), los otros individuos sk tienen
' valor en cnanto estn desposedos, en cuanto se han hecho a s mis
mos,?4
Esta coincidencia de la pura cultura (el significante vaco)
con el resto de la naturaleza en la persona del rey, entraa la
paradoja de la relacin del rey con la ley: en trminos estric
tos, el rey no puede violar la ley, puesto que su palabra hace la
ley inmediatamente; slo contra este trasfondo se llega a la
^ justificacin racional de la prohibicin incondicional kantiana
. respecto del derrocamiento violento del rey. En este sentido,
el monarca funciona como una personificacin de la parado
ja1escptica de Wittgenstein: no podemos decir que este ac
to viola la regla, puesto que la (re)define. Todos los otros su; jetos estn marcados por la brecha que separa para siempre su
Realidad patolgica, lo que ellos efectivamente son y hacen,
; ; . tespecto del orden ideal de lo que deben ser: ellos nunca covlErresponden plenamente a su concepto y, en consecuencia,
v ; (peden ser juzgados y medidos por su (inadecuacin a aqul;
vllfkmonarca, en cambio, es inmediatamente la actualidad de su
apropio concepto. Para decirlo en trminos kantianos: el rey es
cosa que ha adquirido existencia fenomnica, un punto
Slavoj Zizek
de cortocircuito entre el orden noumnico de la libertad (la
ley moral) y el nivel de la experiencia fenomnica: ms preci
samente, aunque l no es la Cosa, nosotros, los sbditos, esta
mos obligados a actuar como si fuera la Cosa encarnada.
De modo que la paradoja del monarca hegeliano consiste
en que, en un sentido, l es el punto de locura de la trama so
cial; su posicin social est determinada inmediatamente por
su linaje, por la biologa; l es el tnico individuo que, por su
naturaleza, es ya lo que (socialmente) es: todos los otros de
ben inventarse a s mismos, elaborar el contenido de su ser
por medio de su actividad. Como siempre, Saint-Just tena
razn cuando, en su acusacin contra el rey, exigi su ejecu
cin, no a causa de cualquiera de sus hechos especficos, sino
simplemente porque era rey. Desde un punto de vista republi
cano, el crimen supremo consiste en el hecho mismo de ser el
rey, y no en lo que l haga como rey.
En este punto Hegel es mucho ms ambiguo que lo que
podra parecer. Su conclusin es aproximadamente la siguien
te: en la medida en que un amo es indispensable en poltica,
no debemos condescender con el razonamiento de sentido
comn segn el cual el amo debe ser por lo menos tan sabio,
valiente y bueno como resulte posible.... Por el contrario,
tenemos que mantener la mayor brecha posible entre la legi
timacin simblica del amo y el nivel de las calificaciones
efectivas, localizar la funcin del amo en un lugar excluido
del todo, reducirlo a una agencia de decisin puramente for
mal, de manera que no importe que sea en realidad un idio
ta ...25 En el punto mismo donde Hegel parece elogiar a la
monarqua, traza una suerte de separacin entre SI y a, entre
el significante puro y el objeto. Si el poder de fascinacin carismtico del rey depende de una concomitancia de SI y a (de
la ilusin de que el significante amo oculta profundamente
dentro de s al objeto precioso), Hegel los separa y nos mues
tra, por una parte, a SI en su tautologa imbcil de nombre
vaco, y por la otra al objeto (el cuerpo del monarca) como
puro excremento, un resto anexado al nombre.26
118
La caprichosa identidad
Desde la reflexin frustrada alfracaso reflejado
El rasgo crucial es entonces que el monarca hegeliano cae
frera de la mediacin dialctica de naturaleza y Espritu. El
presenta un punto de pasaje inmediato de una al otro, un pun
to paradjico en el cual el puro nombre, la pura agencia del
significante, se aferra inmediata?nente al ltimo residuo de lo
natural positivo, a lo que NO ES aufgehohen, superado, por
jtpedio del trabajo de la mediacin... En esta posicin del mo
narca, no tenemos un caso claro del elemento que, en su re
lacin con la totalidad semitica (del Estado) funciona preci
samente como una remarca en el sentido derrideano del
trmino? Este elemento, no es ms que la totalidad, no se
desprende de la totalidad racional del Estado, en cuanto l
timo residuo de la naturaleza (de la no-razn), pero precisa
mente como tal refleja el espacio mismo de articulacin de
la totalidad racional? No es un elemento que literalmente
representa lo que no pertenece a la serie de los semas, la na
turaleza en su inmediatez? El monarca es un cuerpo extrao
dentro de la trama del Estado; la mediacin racional no da
cuenta de l. N o obstante, precisamente como tal, es el ele
mento a travs del cual se constituye la totalidad racional. All
sta el secreto de la mediacin dialctica de los elementos so: piales por la totalidad racional del Estado. Esta mediacin s
lo puede ser generada por la va de un residuo irracional de
naturaleza no-mediada, es decir, por el estpido hecho biol!
- gico de) cuerpo del monarca. En otras palabras, lo que la des; '. construccin derrideana saca a la luz despus de un gran esfuerzo y declara como lmite intrnseco de la mediacin
. ; .. dialctica (el punto en el cual el movimiento de la Aufhebung
v|;p|pecesamente fracasa), en Hegel aparece directamente pos,y| bilado como el momento crucial de ese movimiento. Todo
flllijjuede ser mediado, superado en su inmediatez y postulado1
;p9tno momento ideal de la totalidad racional, con la condi
cin de que ese mismo poder de inmediacin absoluta sea en.^.wi^fdado-de nuevo en la forma de su opuesto, de un residuo
iherte, no-racional, de la inmediatez natural. Es posible que
119
Slavoj Zizek
La caprichosa identidad,
120
Slavo] Zizek
to reflexivo de la Aufhebung y despus, el exceso de este mis
mo movimiento de la Aufhebung. Y pasamos de Gasche (y
Derrida) a Hegel al comprender que ste no slo... sino
tam bin... es superfino, que los dos excesos no son ms que
dos aspectos del mismo gesto, que en lugar de no slo... si
no tam bin... debe haber un videlicet, que el exceso inal
canzable de la infraestructura se constituye por medio de la
Aufhebung como aquello de lo que no se pude dar cuenta.
La reflexin absoluta hegeliana no es ms que el nombre de
esa relacin reflexiva entre estos dos excesos. Por as decir
lo, se trata de una reflexin redoblada, la remarca reflexiva del
excedente mismo que se sustrae a la reflexin.31
Comienza entonces a tomar forma el bosquejo de una po
sible crtica hegeliana a Derrida. Lo que no advierte Derrida
es el meollo negativo de la identidad en s, el hecho de que
la identidad como tal es una determinacin refleja, una pre
sentacin invertida de su opuesto. Consideremos la siguiente
proposicin de Gasche:
En la medida en que [el] espacio asmico es representado por
un apoderado dentro de la serie y sumado a ella, metafrica o
metonmicamente se transforma en una marca, es decir, precisa
mente en lo que supuestamente l hace posible.32
La paradoja de la remarca consiste entonces en que su
identidad representa a su propio opuesto (la pura diferencia,
el espacio entre las marcas), que el Uno de la remarca repre
senta el blanco de su propio lugar de inscripcin, etctera.
Basta con agregar que esta paradoja, lejos de caracterizar la
identidad adicional de la remarca, de suplmentar la identi
dad de las marcas ordinarias, define la idntidad como tal. La
identidad de un objeto consiste en el rasgo que remarca el
espacio asmico de su inscripcin (el significant sin signifi
cado lacaniano). En otras palabras, toda identidad-consigomismo no es ms que el sustituto o los sustitutos sinicos del
espaciamiento semiabierto que [la] hace posible,33 es decir,
el representante invertido del espacio de su propia condicin
122
La caprichosa identidad
de (im)posibiidad. En consecuencia, cuando Gasche habla de
un tropo en demasa sumado a la serie de las marcas sinicas, lo que debe sealarse es que este uno en demasa" es preci
samente el Uno como tal; despus no hay ningn Uno al que se
le pueda aadir un uno en demasa: el Uno es original
mente uno-en-demasa, el significante-uno cuyo significado
es el vaco.34
De modo paradjico, Derrida queda prisionero de la con
cepcin (en ltima instancia de sentido comn) que apunta
a liberar la heterogeneidad de las coacciones de la identidad;
queda prisionero de una concepcin obligatoria para presu
poner un campo de identidad constituido (la metafsica de la
presencia) y poder aplicarse a la tarea interminable de su
subversin. La respuesta hegeliana sera la siguiente: nosotros
desconstruimos la identidad examinando retroactivamente
la identidad en s como una determinacin reflexiva, una
forma de aparicin de su opuesto; la identidad como tal es la
ms alta afirmacin de la diferencia, es el modo en que la diferencialidad, el espacio de las diferencias como tal, se ins
cribe-refleja dentro del campo de las diferencias (de la serie
de las diferentes determinaciones).
Este es un hueso duro de roer incluso para ios seguidores
de Hegel que siguen fascinados por el poder de lo negativo,
por la danza salvaje de la negatividad que lica todas las de: terminaciones slidas, positivas. Para ellos, el secreto final
de la especulacin dialctica est todava fuera de su alcance.
El punto de vista del entendimiento (que Hegel denomina
razonamiento abstracto) est hechizado por el eterno fluir
de las cosas que condena a muerte a cualquier forma slida
v definida, y en virtud del cual cualquier identidad fija es slo
un momento efmero de la vorgine omnipresente de la gene
racin y la corrupcin. Lo que se sustrae a este enfoque no es
v la mediacin de todas las formas slidas, fijas, por el poder
m
negativo de la licuefaccin, sino el pasaje inmediato de esta
< licuefaccin a un punto de identidad-consigo-mismo inerte,
y fija, del mismo modo que el Estado como agencia de la me
d iaci n racional de la sociedad slo adquiere plena realidad,
123
Slavo] Zizek
se realiza, en la inmediatez irracional, inerte, del cuerpo del
monarca. Para el punto de vista del entendimiento, esto po
dra significar solamente que la persona del monarca simboli
za, representa la totalidad del Estado, pero lo que no puede
captar es que el monarca, en su misma corporalidad, es el Es
tado de un modo que est lejos de ser metafrico. No puede
captar que lo que el monarca simboliza (representa) no
tiene ninguna consistencia fuera de esta representacin.
La caprichosa identidad
reflexin siempre falla, que el sujeto siempre encuentra en el
espejo algn punto negro, un punto que no le devuelve su
imagen especular, en el cual no puede reconocerse. Pero pre
cisamente en ese punto de extraeidad absoluta el sujeto -el
sujeto del significante, S, no el yo imaginario, cautivo en la re
lacin especular m-(a) estar inscrito en la figura. El punto
negro de la figura especular es, por lo tanto, estrictamente
constitutivo del sujeto; el sujeto qua sujeto de la mirada slo
es en cuanto la figura especular que mira es intrnsecamente
,incompleta (es decir, en cuanto contiene una mancha patol
gica); el sujeto es correlativo de esa mancha.
' En esto consiste, en ltima instancia, la constante referen
cia de Lacan a la anamorfosis; Los embajadores de Holbein
ejemplifica literalmente la proposicin especulativa hegeliana
sobre la frenologa: El espritu (= sujeto) es un hueso (= cala
vera), es decir, el punto ciego del cuadro. En la inversin de
proceso de reflexin, el sujeto se experimenta como correlati
vo al punto de ese Otro en el cual se encuentra con un poder
absolutamente extrao, un poder con el que no es posible
ningn intercambio especular. En la lectura hegeliana del
Terror de la Revolucin Francesa, por ejemplo, el sujeto de
be reconocer, en el poder arbitrario que est en condiciones
de cortarle la cabeza en cualquier momento, una materializa
cin de su propia esencia. La guillotina, esa imagen de la Alteridad incontrolable con la que no parece posible ninguna
identificacin, no es ms que el correlato objetivo de la nei gatividad abstracta que define al sujeto. El pasaje de la refle^d externa a la reflexin absoluta consiste precisamente
, en este redoblamiento de la reflexin. La reflexin como re
flejo simtrico del sujeto en la objetividad fracasa, siempre
y;- queda algn residuo que resiste a la integracin, y en este re siduo qe se sustrae a la captacin reflexiva se refleja la d; piensin propia del sujeto. En otras palabras, el sujeto es la ray . ya, el estao del espejo}*
; En el aplogo de Kafka sobre la Puerta de la Ley (que
aparece en E l proceso), el personaje ocupa, hasta el desenlace,
la posicin de reflejo externo. El enfrenta la imagen tras125
Slavoj Zizek
La caprichosa identidad
126
otas
Slavoj Zizek
4. Vase una elaboracin ms detallada del concepto de entredos-muertes- en Slavoj Zizek, The Sublime Object ofldeology, Londres,
Verso, 1989, pgs. 131-6 [ed. cast.: ob. cit. nota 1 de la Introduccin],
5. Esta lgica paradjica del momento en el cual, antes del acto
formal de la decisin, las cosas ya estn decididas, tal vez nos permi
ta iluminar de modo nuevo una tpica escena wagneriana sobre la
cual ya ha llamado la atencin Claude Lvi-Strauss: la escena de
la paz interior del hroe, de su conciliacin, de su armona con el
mundo, de su entrega al flujo del mundo, inmediatamente antes de
la ordala crucial. Hay tres versiones de esta escena en las peras
de Wagner: el idilio del murmullo del bosque antes de la lucha
con el dragn en el Acto Segundo de Sigfrido', el sexteto que prece
de al concurso de canto final en Los maestros cantores de Nuremberg, y
el encantamiento del Viernes Santo antes de la curacin por Parsifal
de la herida de Amfortas, en Parsifal. En estos casos, la paz interior
que precede a la ordala crucial, no expresa el presentimiento de
que la decisin ya ha sido tomada, de que el tejer silencioso del es
pritu ya ha hecho su trabajo, y que lo que falta es un acto pu
ramente formal que proclame el desenlace? La dimensin de esta
escena de conciliacin es especialmente delicada en Los maestros can
tores de Nuremberg, donde sigue inmediatamente al fuerte estallido
de pasin entre Hans Sachs y la futura esposa de Walter von Stolzing. De pronto y violentamente surge la verdad que la tensin libidinal real irradia entre la joven y la figura paternal de Hans, no en
tre ella y Walter, quien est predestinado a vencer en el concurso y
desposarla. La significacin del sexteto de conciliacin est enton
ces sobredeterminada; junto a la influencia tranquilizadora de Wal
ter ante la ordala inminente, escenifica el reconocimento catrtico
y, con el mismo gesto, la renuncia al vnculo incestuoso imposible
entre la joven y Hans.
Sera extremadamente interesante comparar este sosiego wagneriano del hroe antes de la ordala con los momentos de las novelas
de Raymond Chandler en los cuales, agotado pr su actividad, Phi
lip Marlowe se desconecta del curso frentico de las cosas, se recues
ta y se toma un descapso. Lejos de generar algn tipp de concilia
cin interior, esos momentos en los que Marlowe cede' al flujo del
mundo marcan la intrusin de las cosas con su suciedad y corrup
cin. Cuando su vigilancia se debilita, Marlowe se encuentra frente
a frente con la nusea de la existencia. En las luces de los carteles
publicitarios, en el hedor del alcohol y la basura, a travs del ruido
intrusivo de la gran ciudad, toda la corrupcin y podredumbre de la
128
La caprichosa identidad
que trataba de escapar por medio de la actividad volva para golpear- le el rostro. En esos momentos no hay nada tranquilizador o confor
tante; por el contrario, el pensamiento pasivo, confrontado con la
positividad de la existencia, es penetrado por la paranoia. Marlowe
/;piensa, pero su pensamiento no es una reflexin flotante, tranqui
lizadora, sino que se arrastra furtivamente bajo el ojo atento de un
- supery cruel: Yo pensaba, y en mi mente el pensamiento se mova
:: con una suerte de lenta clandestinidad, como si estuviera siendo observado por ojos severos y sdicos (Farewell, My Lovely). De modo
que ste sera el cogito de Marlowe: pienso, por lo tanto, un supery
( obsceno, sdico, me vigila.
6.
La lgica que opera en este caso es, por lo tanto, opuesta a la
V del excedente del ideal respecto de su realizacin efectiva, opuesta a
la insistencia idealista en que la realidad emprica nunca puede co
rresponder plenamente a su concepto. Lo que tenemos aqu es, por
el contrario, un elemento (real) que, aunque no es un miembro del
gnero X, es ms X que el propio X . Esta dialctica aparece a me
nudo aludida en expresiones cotidianas, como cuando decimos de
una mujer resuelta que ella es ms hombre que los propios hom
bres, o de un converso religioso que l es ms catlico que el Pa
pa, o del saqueo legal en el juego burstil que es ms delictivo que
el propio delito. Esta es la lgica de la mencionada relacin del arte
y la religin: la religin es ms arte que el propio arte, realiza el
concepto del arte y de tal modo lo subvierte, transformndolo en
: otra cosa. De modo que el excedente est del lado del ejemplo, y
nb del lado del concepto ideal; la religin es un ejemplo de arte
(pique es ms arte que el propio arte, y realiza entonces el pasaje a un
#vnuevo concepto. (Vase el captulo 3.)
(i - 7. G. W. F. Hege\, Jenaer Realphilosophie, Werke 6-6. Hamburgo,
Y1Meiner Verlag, 1967, pg. 199.
1y;:.- 8. Jon Elster, Sour Grapes, Cambridge, Cambridge University
("Press, 1983.
gipp:- 9. Rodolphe Gasche, The Tain o f the Mirror, Cambridge, MA,
(^{(Harvard, University Press, 1987.
- 10. Ibd., pg. 219.
11. Jacques-Alain Miller, Suture, Cahierspour lAnalyse, 1, Pa|ffe:rs, 1967 y Matrice (Matrix), Omicar?, 4, Pars, 1975.
12. Rodolphe Gasche, ob. cit., pg. 221.
!p (Y i 1'3. Una interesante variacin de este procedimiento aparece en
A|la'obertura de la pera El oro del Rin, de Wagner. El motivo con
siste en la repeticin rtmica de una sola nota, mientras que el
129
Slavoj Zizek
La caprichosa identidad
26.
Por lo tanto, lo crucial en el monarca hegeliano es que no pue
de ser reducido a una pura agencia del significante amo carente de
sentido: su estamto es al mismo tiempo el de lo Real. No debe enton
ces sorprendernos que el propio Hegel le asignara al monarca un lu
gar en la serie de las respuestas de lo Real. En el prrafo 279 de la
Filosofa del derecho, l aborda la diferencia entre la aristocracia o la de' inocracia antiguas y la monarqua moderna: en la aristocracia o en la
. democracia antiguas, el momento de la decisin final, autodeteriniiiante, de la voluntad no era an postulado explcitamente como un
momento orgnico inmanente al Estado; el punto de decisin perfprmativo puro, el "As sea! que transforma una opinin en una de
cisin de Estado, no haba adquirido an la forma de la subjetividad; el
poder de una pura decisin inambigua es entonces delegado en
Orculos, entraas... Otros tantos nombres de una respuesta suyprestamente escrita en lo Real: el estatuto de los orculos es por detu ici n el de una escritura que hay que interpretar, que hay que inN|ggrar en nuestro universo simblico. La subjetividad del monarca
f^qvtpa este mismo lugar de las respuestas de lo Real: en lugar de
bqspar la palabra final (el significante amo) en una escritura conte
nida en lo Real (entraas, comida de aves...), es la persona del mola que asume el acto de transformar la opinin de sus minis-,|||w,en una decisin de Estado.
,M.b27. G. W. F. Hegel, Philosopby ofRight, ob. cit., pg. 182.
28- La paradoja de Lacan consiste en que, aunque en sus enun.;.'Mfedqs explcitos l tambin suscribe lo que ms tarde se convirti en
^ Mfgumentacin desconstructvista contra Hegel (el cuento de que
Jysiempre un resto que se resiste a la Attfbebung), su tr abajo teConcreto va en sentido contrario, y es hegeliano precisamente
l mismo no lo sabe. La consecuencia es que Lacan a menudo
130
131
Slavo] Zizek
La caprichosa identidad
refuta a Hegel con un argumento que es profundamente hegeliano, como en el siguiente pasaje de los Escritos:
35. En este punto surge con fuerza la diferencia entre las con
cepciones derrideana y lacaniana del sujeto. En Derrida, como en
Lacan, la identidad del sujeto, el proceso que lleva a ella (la identifi
cacin, la interpelacin, el reconocerse como sujeto) est siempre
trunco, frustrado; la condicin de posibilidad del sujeto es simult
neamente la condicin de su imposibilidad: para constituirse, el su
jeto debe entregarse al juego de la autoafeccin, la autoposposicin;
el gesto mismo que lo constituye lo daa irreparablemente.
Pero en cuanto a la concepcin lacaniana, no basta decir que la
identidad del sujeto est siempre, constitutivamente, truncada, dis
persa a causa de la intrusin de un exterior irreductible. Se trata de
que el sujeto no es ms que el nombre de esta mutilacin, de es
ta imposibilidad de la sustancia para realizarse plenamente, para al
canzar su plena identidad-consigo-misma. Y, en la teora lacaniana,
este exterior irreductible, este cuerpo extrao, este intruso que impi
de la constitucin plena del sujeto y al cual el sujeto es estrictamente
correlativo, tiene un nombre preciso: es el objeto a (objet petit ti). En
su mismo (no) estatuto ontogico, el sujeto es el negativo del cuer
po-extrao que le impide a la sustancia lograr la identidad consigo
misma. Desde luego, no es por azar que esta diferencia entre Derri
da y Lacan pueda articularse mediante la figura hegeliana de la in
versin reflexiva: la inversin del sujeto mutilado en sujeto qua
mutilacin. Sobre esta diferencia crucial entre la concepcin des
constructiva y la concepcin lacaniana del sujeto, vase Joan Copjec,
The Ortopsychic Subject, Octubre, 49, Cambridge, MIT, 1989.
133
SEGUNDA PARTE
E l m alestar en
la dialctica
3. Lalengua hegeliana
I, C
o n
u n
o jo e n
n u e s t r a m ir a d a
Lalengua hegeliana
Slavo) Zizek
decirlo, concierne a la totalizacin ajustada, a la posibilidad
de hacer un sistema a partir de la serie misma de totaliza
ciones frustradas, encadenarlas de modo racional, discernir la
extraa lgica que regula el proceso por medio del cual el
derrumbe de una totalizacin genera otra totalizacin. En l
tima instancia, qu es la Fenomenologa del espritu sino la re
presentacin de una serie de intentos abortados del sujeto
tendientes a definir el Absoluto y de tal modo llegar al anhe
lado sincronismo de sujeto y objeto? Por ello, su desenlance
(el conocimiento absoluto) no produce una armona final
mente hallada, sino que entraa una especie de inversin re
flexiva: confronta al sujeto con el hecho de que el verdadero
Absoluto no es ms que la disposicin lgica de losfrustrados intentos
anteriores de concebir al Absoluto', confronta al sujeto con la ver
tiginosa experiencia de que la verdad en s coincide con la
senda hacia la verdad.
Un error anlogo suele ser suscitado por la idea marxista
de la lucha de clases. Por cierto, la lucha de clases es el momen
to totalizador de la sociedad, su principio estructurante; sin
embargo, esto no significa que sea una especie de garanta fi
nal que nos autorice a aprehender la sociedad como una tota
lidad racional (el significado ltimo de todo fenmeno social
est determinado por su posicin en la lucha de clases). La
paradoja fundamental del concepto de lucha de clases es
que la sociedad se mantiene unida por el mismo antagonis
mo, la misma escisin que impide por siempre su cierre en un
todo racional, transparente, armonioso: la mantiene unida el
mismo impedimento que socava cualquier totalizacin racio
nal. Aunque la lucha de clases no aparece dada en ningn
lado como una entidad positiva, funciona no obstante, en su
misma ausencia, como el punto de referencia que nos permite
ubicar todos los fnmenos sociales, no relaciondolos con
la lucha de clases como su significacin ltima (el significado
trascendental), sino concibindolos como un (otro) intento
de ocultar y remendar la grieta de la lucha de clases, borrar
sus huellas: lo que tenemos es la tpica paradoja estructuraldialctica de un efecto que slo existe para borrar las causas de su
138
139
Slavo] Zizek
La lengua hegeliana
Slavoj Zizek
lalengua hegeliana
Slavoj Zizek
Lalengua hegeliana
144
Slavoj Zizek
especie de comentario avant la lettre sobre la parbola de
Kafka.
La disparidad que existe en la conciencia entre el yo y la
sustancia que es su objeto es la distincin entre ellos, lo negativo
en general. Esto puede considerarse como el defecto de ambos,
que es su alma, o lo que los mueve [...]. Ahora bien, aunque esto
negativo aparece primero como una disparidad entre el yo y su
objeto, es en igual medida la disparidad de la sustancia consigo
misma. De modo que lo que parece suceder fuera de ella, ser una
actividad dirigida contra ella, es en realidad su propio hacer, y la
sustancia se muestra como esencialmente sujeto.9
Lo que el azorado protagonista no llega a advertir ante el
terrorfico y magnifcente Palacio de la Ley es que esta extcrnalidad respecto de la sustancia, esta disparidad entre l y la
sustancia, es siempre-ya la disparidad de la sustancia consigo
misma: su mirada, que percibe la sustancia (el Palacio de la
Ley) desde afuera, como el misterio inalcanzable, trascen
dente, es al mismo tiempo la mirada por medio de la cual la
sustancia se percibe a s misma aparece para s misma como un
misterio insondable (imposible no recordar en este punto la
observacin de Hegel en cuanto a que los secretos de los
egipcios eran secretos para los propios egipcios). En otros
trminos, la palabra final del guardia al personaje agonizante
(...esta puerta estaba destinada solamente a ti) no es ms
que una parfrasis, en los trminos de Kafka, de la identidad
especulativa hegeliana de la sustancia y el sujeto: la mirada ex
terna del sujeto sobre la sustancia inescrutable est desde el
principio mismo incluida en la sustancia como ndice de su
disparidad consigo misma. Esto es lo que no se advierte desde
la reflexin extrnseca (la posicin que percibe la sustancia
como una inalcanzable cosa-en-s): que su exterfalidad a la
sustancia es una aut'oalienacin de esta sustancia misma, el
modo en que la sustancia es externa a s misma.
Para explicar este cortocircuito paradjico entre la externalidad y la autorrelacin interna, pensemos en un caso (fal
samente) concreto: el del sujeto burgus atomizado que
146
Lalengua hegeliana
se experimenta como un individuo abstracto, aislado, y ve a la
sociedad como una entidad ajena, impenetrable, que gobierna
su vida a la manera de un destino todopoderoso. Lo que l no
percibe es que su externad dad respecto de la sociedad es un
producto de esa misma sociedad, un ndice de que la sociedad est
en s misma escindida, reducida a una red de individuos abs
tractos mantenidos juntos por una coercin externa, mec
nica, y no es todava la sociedad consistente con su concepto:
una comunidad viviente de individuos a quienes sus vnculos
sociales no les parecen una coercin ajena, sino una parte de
su naturaleza ms ntima, que abre el campo para la realiza
cin de sus potenciales ms propios. En sntesis, el excedente
de la sociedad sobre el individuo (la sociedad como una cosaen-s inalcanzable, misteriosa) no es ms que la forma inverti
da de aparicin de esta falta, del hecho de que la sociedad
misma no corresponde an a su concepto, sino que sigue
siendo una red mecnica externa que vincula a los indivi
duos. El carcter trascendente de la sustancia, su excedente
que se sustrae a la aprehensin del sujeto, resulta de una espe
cie de ilusin de perspectiva: es la consecuencia de que el su
jeto olvida incluir en el cuadro su propia mirada.
:|
Recordemos a la enigmtica Sarah de The French Lieutenanfs Woman, de John Fowles, esa mujer paria, estigmatizada
por su pasado pecaminoso, que goza plenamente de su sufri
miento. No basta decir que su enigma fascina al hroe de la
novela; debemos dar un decisivo paso ms y sealar que su
. enigma es escenificado para fascinar la mirada del hroe. Algo
" ; anlogo sucede con la enigmtica y terrorfica agencia del Po
der (el tribunal, el castillo) en Kafka: la totalidad del espectculo se monta para fascinar la mirada de quienes intentan en
|S|yvano penetrar en su misterio. El edificio pavoroso e impo||ente del Poder, por completo indiferente al individuo miseJ||yfable, finge esa indiferencia para atraer su mirada. En cuanto
g||;Sarah es una histrica que erige su fantasa del teniente ffan;'"|js para que su deseo sea sostenido como insatisfecho, mon tambin su teatro histrico a fin de atr aer la mirada de los
Circunstantes: dar un paseo a caballo, al paso, en un estado de
Slavo] Zizek
Lalengua hegeliana
V
Skivoj Zizek
Estas dos ilusiones tienen en comn que en ambos casos
el sujeto no advierte que l mismo pone al Otro: con el acto
mismo de reconocerme como destinatario del llamado ideo
lgico, yo (presu)pongo al Otro como la agencia que confiere
significado a la contingencia de lo Real; por medio del acto
mismo de percibirme como el testigo impotente, desdeable,
insignificante, del espectculo del Otro, yo constituyo su ca
rcter misterioso, trascendente. La relacin intersubjetiva psicoanaltica presenta este aspecto, pasado en silencio por la
teora althusseriana de la interpelacin, en su forma ms pura,
por as decir, destilada: en el acto de la transferencia, el anali
zante (presu)pone al Otro (el analista) como el sujeto su
puesto saber, como una garanta de que sus asociaciones
libres contingentes en ltima instancia recibirn un signifi
cado, y la pasividad y neutralidad del analista apuntan
precisamente a frustrar la demanda de interpelacin por par
te del analizante, es decir, su expectativa de que el analista le
ofrezca un punto de identificacin simblica. De este modo,
el analista obliga al analizante a enfrentar su propio acto de pre
suponer al Otro.
ISO
Lalengua hegeliana
en realidad nunca puede) convertirse. En el curso de la evolu
cin dialctica, todo borde demuestra ser un lmite: a prop
sito de cada identidad, un poco antes o despus experimenta
mos necesariamente que su condicin de posibilidad (el borde
que delimita sus condiciones) es simultneamente su condi
cin de imposibilidad.
La identificacin nacional es un caso ejemplar de borde
externo que se refleja en un lmite interno. Desde luego, el
primer paso hacia la identidad de la nacin pasa por sus dife
rencias respecto de otras naciones, y establece un borde exter
no: si me identifico como un ingls, me distingo de los france
ses, los alemanes, los escoceses, los irlandeses, etctera. Sin
embargo, en la etapa siguiente, se plantea la cuestin de quin
es el verdadero ingls entre los ingleses, el paradigma de la
angficidad. Quines son los ingleses que corresponden ple
namente al concepto de ingls? Lo son los nobles terrate
nientes que an quedan? Los obreros industriales? Los ban
queros? En realidad, en la imaginera poltica del gobierno de
Thatcher se produjo una revolucin, con un cambio en el
centro de gravedad de la anglicidad real: dejaron de ser
verdaderos ingleses los terratenientes de la nobleza que pre
servaban las antiguas tradiciones, reemplazados por los selfifiade men de los estratos inferiores, que se haban hecho a s
mismos. Pero, por supuesto, la respuesta final es que nadie es
plenamente ingls, que todo ingls emprico contiene algo
no-ingls. La anglicidad se convierte entonces en un l
mite interno, un punto inalcanzable que les impide a los in
gleses empricos realizar su plena identidad consigo mismos.
En otro nivel, la misma diada puede servir como herra
mienta conceptual para definir la grieta entre el arte tradicion y el arte moderno. La obra de arte tradicional presenta un
todo orgnico redondeado al que se le ha conferido armona
por medio del borde que lo separa de siT exterior, mientras
qe el modernismo, por as decirlo, internaliza este borde ex
o r n o , que de tal modo comienza a funcionar como lmite,
, como el impedimento interno para su identidad. La obra de
'arte ya no puede alcanzar su redondez orgnica, convertirse
Slflvoj Zizek
plenamente en s misma; lleva una marca indeleble del fraca
so y del deber (Sollen)\ de all su intrnseco carcter pico. Ya la
escritura de Mallarm no era en su totalidad ms que una se
rie de intentos frustrados por producir el Libro; este fraca
so constitutivo es lo que justifica la definicin del arte moder
no como experimental. Contrariamente a lo que sostiene la
opinin prevaleciente, que concibe el advenimiento del arte
moderno como una ruptura de los confines edpicos de la me
tfora paterna, tenemos que reconocer sus rasgo fundamental
en el surgimiento de la agencia tica de una deuda simblica
irreparable que socava la regresin al fetichismo preedpico
propio del estatuto de la obra de arte tradicional.
El concepto lacaniano de lalengua (lalangti)11 tiene que
ver con el campo del lenguaje en cuanto est barrado por
un lmite intrnseco de ese tipo, que le impide constituirse co
mo un todo consistente. Es decir que lalengua es el lengua
je en cuanto el borde externo que le garantiza su identidad
consigo mismo se refleja en el propio lenguaje y asume la for
ma de un impedimento intrnseco que transforma el campo
en una totalidad inconsistente, no-toda. Desde luego, el
punto crucial en Lacan es que la secuencia lgica tiene que
ser invenida: lalengua es lgicamente primordial, y el modo
de convertir su campo inconsistente, no-universal, en una to
talidad cerrada y coherente es expulsar, excluir su lmite in
trnseco hacia un borde externo. Evocando la conocida frase
irnica, tenemos que hablar de todas las cosas posibles y
tambin algunas otras: lo que hay que excluir para que el
campo de todas las cosas posibles pueda constituirse. En
otras palabras, un todo siempre se basa en una excepcin
constitutiva: nunca podemos obtener un cnjunto completo
de significantes sin excepcin, puesto que l gesto mismo de
completamiento entraa la exclusin.
i
En esto consiste la paradoja fundamental de la lgica del
significante: a partir de una coleccin no-toda, no-universal,
constituimos una totalidad, pero no agregando algo, sino, por
el contrario, sustrayndole algo, a saber: el tambin, el ade
ms excedente cuya exclusin genera la totalidad de todas
152
Lalengua begeliana
las cosas posibles. Una totalidad sin excepcin que sirva co
mo borde no deja de ser un conjunto inconsistente, defectuo
so, que no se mantiene unido, un conjunto no-todo (pastout). Tomemos, por ejemplo, la verdad: slo puede decirse
que es toda si se la concibe como adequatio a un borde-ob
jeto externo (la realidad, el pensamiento puro, etctera).
Sostener que la verdad es no-toda equivale a decir que no
consiste en una relacin externa de la proposicin con alguna
medida externa, sino que mora en el seno del lenguaje mis
mo, que es un efecto inmanente del significante.
Por lo tanto, si no hay ningn borde (externo) del lengua
je, esta misma ausencia de borde indica el movimiento circu
lar que caracteriza el campo de lalengua: puesto que el signi
ficante carece de soporte externo, en ltima instancia slo se
relaciona consigo mismo. All reside la diferencia entre la ar
bitrariedad (del signo) y la diferencialidad (del significan
te): se trata de la arbitrariedad cuando podemos trazar un
borde externo con referencia al cual los signos son arbitra
rios (la realidad, el pensamiento puro, los datos inme
diatos de los sentidos, etctera); cuando este borde desapare
ce, cuando ya no es posible construirlo, nos encontramos en
el crculo vicioso que define a un orden diferencial. Un signi
ficante es slo su diferencia repecto de los otros significantes,
y puesto que lo mismo puede decirse de todos los otros, ellos
n pueden formar nunca un todo consistente. El conjunto de
los significantes est condenado a girar en crculo, luchando
en vano por alcanzar... qu? Alcanzarse a s mismo como pu
ra diferencia. Lo inaccesible para l no es (como en el caso
del signo) la realidad externa, sino el puro significante en s,
la diferencia que separa y de tal modo constituye los signifi
cantes, su nter-diccin. El borde del signo es la cosa; el l
mite del significante es el significante puro en s.12
Y lo Real? Dnde est en este movimiento circular d
( lalengua? En este punto podemos utilizar la distincin entre
la realidad y lo Real: la realidad, como acabamos de ver, sirve
(com o borde externo que nos permite totalizar el lenguaje,
convertirlo en un sistema cerrado y coherente, mientras que
Slavoj Zizek
Lalengua hegeliana
Slavoj Zizek
da, etctera). La ltima pareja de la serie (mujer vieja/joven
virgen) introduce de nuevo un nivel de reflexin sobre s
mismo: Conquista a las viejas/ por el puro placer de sumarlas a la lista/ mientras que su pasin predominante/ es la
joven virgen. No resulta difcil ubicar la paradoja de esta l
tima oposicin: como si a todas sus conquistas no las acompa
ara la pasin y su causa no fuera aumentar la lista! En otras
palabras, es como si la ltima pareja ocupara, entre las dife
rentes especies, el lugar de su gnero como tal:
[...] como si, junto a (y distinto de) los leones, los tigres, las lie
bres y todos los otros animales reales que constituyen en un gru
po las diferentes razas, especies, subespecies, familias, etctera,
del reino animal, existiera, adems, el Animal, la encarnacin in
dividual de ese reino.13
O bien, segn lo dira Leporello, como si junto a (y distin
to de) las mujeres que encarnan diferentes cualidades para sa
tisfacer distintas necesidades, existiera adems, La Mujer, la
encarnacin individual del reino femenino: sa es la mujer
que, segn Lacan, no existe, y por ello Don Giovanni est
condenado a huir de una mujer a otra. Por qu entonces esta
La Mujer, el equivalente general de las mujeres, est dividi
da en vieja y joven? Como acabamos de ver, el valor de
uso de la mujer vieja consiste en que aade otro nombre a
la lista: precisamente por no tener ningn uso particular, ella
presenta y personifica el valor de cambio de todas las otras
mujeres; la joven, por su lado, encarna lo opuesto, la utili
dad como tal, en su aspecto no especfico, universal. La res
puesta proviene entonces de la homologa con el mundo de la
mercanca: la divisin es simplemente la qe separa el valor
de cambio (la equivalencia simblica de todas las mujeres en
cuanto estn inscritas en el catlogo) y el valor de "uso (la pro
piedad que deben tener para satisfacer la pasin de Don Gio
vanni).
Pero lo esencial es que la existencia misma de esta divisin
implica el predominio del valor de cambio (el significante) so
bre el valor de uso (la pasin). Como en el caso de las mer156
Lalengua hegeliana
Slavoj Zizek
Lalengua hegeliana
158
Slavoj Zizek
Comencemos por la primera forma, el juicio de existencia.
Esta forma deriva directamente lo individual como ltimo
(tercer) momento del concepto. Hegel inicia su seccin sobre
el juicio con la proposicin siguiente: El juicio es la dete?yninidad del concepto puesta en el concepto mismo.16 El juicio {Vrteil) originalmente divide (nr-teilen) el concepto (uno ms de
los clebres juegos de palabras de Hegel) en sujeto y predica
do, es decir que la determinidad de una individualidad (una
entidad sustancial que subsiste por s misma como momento
final de la trada conceptual de lo universal, lo particular y lo
individual) es externalizada, opuesta a la individualidad, y de
tal modo puesta como tal. El sujeto individual es ese predica
do (esta o aquella determinacin abstracta-universal). En el
ejemplo de Hegel, la rosa es roja.
Debemos tener cuidado en dos puntos. En primer lugar,
todo el contenido sustancial est del lado del sujeto: lo que se
presupone como teniendo existencia real (y por esta razn
hablamos de juicio de existencia) es el sujeto, el individuo, y
el predicado es slo alguna propiedad abstracta-universal que
l adquiere; no tiene existencia por s mismo. La contracara
es que la relacin entre sujeto y predicado aparece como
completamente extrnseca: el predicado es alguna propiedad
abstracta-universal completamente indiferente, adquirida por
el sujeto, y no algo que dependa de la naturaleza interior de
este ltimo.
Despus del juicio positivo, la segunda forma del juicio de
existencia es el juicio negativo: pone esa relacin extrnseca
indiferente como tal, negando la primera forma; si l natura
leza sustancial de la rosa es por completo indiferente a que
sea o no roja, sera igualmente razonable postular que la rosa
no es roja. Como lo subraya Hegel, no negamos la relacin
entre sujeto y predicado como tal: la sentencia <la rosa no es
roja se considera slo contra el fondo de que la rosa tiene algin (otro) color, digamos el azul. De manera que el juicio ne
gativo procede desde lo universal a lo particular: la determini
dad del predicado inicialmente postulado como un universal
abstracto es ahora especificada como algo particular, como
160
Lakngua hegeliana
una determinacin particular: la expresin positiva del juicio
negativo es el sujeto (este individuo) es una particularidad;
la rosa, por ejemplo, tiene algn color particular (es azul, o
amarilla, o roja...).
La tercera forma del juicio, el juicio infinito, redobla la
/ negacin que ya opera en el juicio negativo, o ms bien la lle
va a la autorreferencia: no slo niega algn predicado (parti
cular) sino el dominio universal en s presente en la negacin
idel predicado particular. El juicio infinito es entonces absurdo
; en su forma se niega un predicado (particular) cuyo gnero
(universal) es en s incompatible con el sujeto. Tenemos en
tonces sentencias de saber vaco como la rosa no es un ele
fante, el espritu no es rojo, la razn no es una meta, et
ctera. Como dice Hegel, estos juicios son exactos o
verdaderos, pero sin embargo absurdos e insulsos. Hegel aduce
el crimen como ejemplo de juicio infinito, y podemos enten
der por qu, precisamente a partir de lo mencionado: en con
traste con un conflicto legal ante los tribunales, en el que am
bas partes invocan leyes particulares, una detrs de otra, pero
admitiendo la ley universal (la legalidad) como mbito obliga
torio, el acto criminal cuestiona la esfera general de la ley
|
misma, la ley como tal.17
La forma positiva del juicio infinito (precisamente porque
"y niega no slo el predicado particular sino el gnero en el que
b el predicado puede reunirse con el sujeto) no es ya un juicio
i; particular implicado por la negacin: de la rosa no es roja se
sigue que la rosa es de algn otro color, pero de la rosa no es
un elefante no se sigue ninguna determinacin particular poysitiv. De modo que el polo opuesto positivo del juicio infiniT:to negativo slo puede ser una tautologa: de la rosa no es un
rTlefante se sigue slo que la rosa es una rosa. La tautologa
V;j||xpresa en forma positiva slo la extemalidad radical del predi;i|p^ado respecto del sujeto; lo que aparece en el juicio infinito es
>||$ta verdad de toda la esfera del juicio de existencia: como
' \'!p|jeto y predicado son completamente extrnsecos, ningn
TfM?redicado puede determinar adecuadamente al sujeto, o ms
t|||pri, l nico predicado adecuado al sujeto es el sujeto mismo.
161
Slavoj Zizek
La lengua hegeliana
162
163
Slfvoj Zizek
Lalengua hegeliana
jo
s
hombres son mortales, debemos decir solamente e/ hombre
samientos ms profundos sobre la naturaleza de las cosas.
^ mortal. El cambio concierne slo a la forma, aunque es
Pero Hegel emplea el trmino en un sentido estrictamen
.qsencial: incluso en el nivel intuitivo no resulta difcil sentir
te tcnico: en los juicios reflexivos el sujeto (que anteriormen
'y^[]l;los enunciados todos los hombres son mortales y el
te, en el juicio de existencia, era concebido como una entidad
.fjlipmbre es mortal no tienen el mismo peso: al pasar del prisustancia] subsistente por s misma) es postulado como algo
inroal segundo nos movemos desde el conjunto emprico de
transitorio-insustancial, como algo que slo refleja, cuya
Rocos los hombres (de lo que todos los hombres tienen en
realidad contingente slo refleja el en-s de una esencia per
y^pnin) a la universalidad, a la determinacin necesaria del
manente, expresada en el predicado. La reflexin debe en
M$I^cePt0
hombre como tal. En otras palabras, mientras
tenderse aqu en el sentido de reflexin extrnseca: el mundo
'^en el juicio de reflexin an nos referimos a la relacin de
finito es postulado como la apariencia indiferente, transitoria,
Indeterminacin conceptual (el predicado) con el conjunto
que refleja alguna esencia trascendental, universal.
f l||itihgente, no-conceptual de las entidades empricas (esSegn hemos visto, en el juicio de existencia todo el movi
f c e n el juicio de necesidad ingresamos en el dominio de
miento est del lado del predicado: el sujeto es puesto como
f i l i a c i o n e s necesarias del concepto, de las autodeterminauna entidad sustancial permanente, y el predicado pasa de lo
fjriesjnmanentes del concepto como tal. La mortalidad no
universal a lo individual a travs de lo particular. En el juicio .
164
165
Slavoj Zizek
Laltngua hegeliana
3x.<x
Vx.<J>x
3x.d>x
Vx.3>x
166
167
Slavoj Zizek
Lalmgm hegdiam
Slavoj Zizek
Lakngua hegeliana
170
1
I
Lalengua hegeliava
Slavoj Zizek
cepto? No est el juicio de existencia condenado a disolver
se en una tautologa vaca, precisamente en cuanto permane
ce en el nivel del ser y, como tal, no puede traducir la rela
cin reflexiva entre el sujeto y el predicado? No es el juicio
de reflexin, como lo sugiere su mismo nombre, un juicio
que articula la relacin de alguna entidad fenomnica contin
gente con su determinacin esencial, una relacin en la cual
esta determinacin esencial se refleja en la pluralidad de enti
dades contingentes? Y, finalmente, el juicio de necesidad, no
nos libera de la externalidad contingente? Todo el contenido
que incluye, no es explcitamente puesto como resultado del
automovimiento del concepto universal, es decir, como su
autoespecificacin inmanente? Qu es lo que puede seguir?
La respuesta de Hegel es: la contingencia.
El juicio de necesidad es seguido por una cuarta forma, el
juicio de concepto. Slo entonces el juicio se convierte real
mente en lo que la palabra sugiere, la apreciacin de algo.
Los predicados que contiene este juicio no estn en el mismo
nivel que los predicados de las formas anteriores. El juicio
conceptual es literalmente un juicio sobre el concepto; el
contenido del predicado es la relacin del sujeto con su concepto
(es decir, con lo que era el predicado en las formas anteriores
de juicio): es un predicado del tipo bueno, malo, hermoso,
justo, verdadero. Segn Hegel, la verdad no es simplemente
la adecuacin o correspondencia de una proposicin con el
objeto o el estado de cosas que describe, sino la adecuacin
de objeto a su propio concepto: en este sentido, podramos
decir de un objeto real (por ejemplo, una mesa) que es ver
dadero en cuanto se adeca al concepto de mesa, a la fun
cin de que le corresponde como mesa.
El juicio conceptual tiene que ubicarse en este nivel: con
l evaluamos la medida en que algo es verdadero, en que
corresponde a su concepto. La primera e inmediata forma de
juicio conceptual, el juicio asertrico, comprende por lo tan
to las proposiciones del tipo esta casa es buena. Desde lue
go, el problema que surge inmediatamente es que no toda ca
sa es buena; algunas casas lo son y otras no; ello depende de
172
Sluvoj Zizek
Lalengua hegeliana
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Slavo] Zizek
Lalengua hegeliana
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179
Slavoj Zizek
cepto y su realizacin, sino que se extiende al hecho de que el
concepto nunca puede corresponderse a s mismo, ser adecua
do a s mismo, porque en cuanto se realiza plenamente pasa a
ser otro concepto: una X plenamente realizada como X es
ms X que la X misma, de modo que no es ya X. En la falta
de identidad entre el concepto y su actualizacin, el exceden
te est por lo tanto del lado de la actualizacin, y no del lado
del concepto: la actualizacin de un concepto produce un ex
ceso conceptual sobre el concepto mismo. Esta clase de divisin
opera en las pinturas del realista norteamericano Edward
Hopper. En algunas de sus conocidas declaraciones, Elopper
ha sostenido que no le gustan las personas, que las personas
carecen de inters, que le resultan extraas. Y en sus cuadros
se puede sentir realmente que la figura humana aparece neu
tra, carente de inters, mientras que se pone de manifieso un
sentimiento mucho ms intenso en relacin con tipos particu
lares de objetos, sobre todo sus clebres ventanas vacas ilumi
nadas por el sol. En un sentido muy preciso podra decirse
que en esos objetos, aunque, o precisamente porgar el hombre
est ausente, la dimensin humana es intensamente llamativa;
si podemos aventurar una frmula heideggeriana, esta dimen
sin es presentada por medio de la ausencia misma del hom
bre: un hombre que est ms presente en esas huellas que en
su presencia fsica directa. Slo a travs de esas huellas (una
cortina medio abierta en la ventana, etctera) se vierte efecti
vamente la dimensin humana autntica, como en la cono
cida experiencia de que, despus de la muerte de alguien, to
mamos conciencia de quin era realmente esa persona al pasar
revista a los objetos personales cotidianos que ha dejado (su
escritorio, las pequeas cosas de su dormitorio), es decir, en
hegels, que tomamos conciencia de su concepto.
De modo que los cuadros de Hopper describen una no-X
(objetos inanimados, muertos, calles vacas, fragmentos de
edificios de departamentos) que es ms X que Hpropia X ;
las dimensiones humanas se revelan ms que en el hombre
mismo. Y, como ya hemos visto, el caso supremo, el caso pa
radigmtico de esta inversin paradjica, es el significante en
180
Lalengita begeliana
s: en cuanto entramos en el orden simblico, la cosa est ms
presente en la palabra que la designa que en su presencia in
mediata: el peso de un elefante es ms notorio cuando pro
nunciamos la palabra elefante que cuando un elefante real
entra en la habitacin.
En esto consiste el enigma del estatuto del padre en la
teora psicoanaltica: la no-coincidencia de lo simblico y el
padre real significa precisamente que algn no-padre (un
to materno, el supuesto antepasado comn, el ttem, el esp
ritu, en ltima instancia, el significante padre en s) es ms
padre que el padre (real). Por esta razn Lacan llama ?netfo~
ra paterna al Nombre-del-Padre, esa agencia ideal que regula
el intercambio legal, simblico: el padre simblico es una me
tfora, un sustituto metafrico, una superacin (Aufbebung)
del padre real, en cuyo Nombre es ms padre que el padre
mismo, mientras que la parte no superada del padre apare
ce como la agencia obscena, cruel y absurdamente impotente
del supery. En cierto sentido, Freud ya lo haba advertido
cuando, en Ttem y tab, escribi que, a continuacin del pa
rricidio primordial, el padre muerto retorna ms fuerte que
cuando estaba vivo: la palabra crucial, retorna, indica c
mo debemos pensar otra proposicin lacaniana de aspecto
misterioso: la de que el padre es un sntoma. El padre snto, ma es un sntoma en la medida en que es el retorno del reprimido padre primordial, el obsceno y traumtico padre
-goce que aterrorizaba a su horda.25
Pero lo que debemos tener en mente acerca del padre-go
ce primordial es una vez ms la lgica de la accin diferida,
el hecho de que el padre no-simbolizado se convierte en el
. espectro terrorfico del padre-goce slo ms adelante, al mi
rar hacia atrs, retroactivamente, despus de que ya est all la
red simblica: el padre-goce, en ltima instancia, solamente
llna una insuficiencia estructural de la funcin simblica del
| Nombre-del-Padre; su estatuto original es el de un resto proIpducido por el fracaso de la operacin de superacin (Aufhef^ybmig) que establece la regla del Nombre-del-Padre; su estatu
id; to supuestamente original (padre primordial) resulta de
Slavoj Zizek
Lalengua hegeliana
Nombre-del-Padre
deseo de la madre
Para comprender esto, basta recordar la pelcula Intriga
internacional de Hitchcock [en Espaa fue titulada como Con
la muerte en los talones]. Hay un momento en el que Roger O.
Thornhill es errneamente identificado como el misterioso
George Kaplan, y de tal modo enganchado en su Nombredel-Padre, su significante amo: en ese mismo momento le
vanta la mano para realizar el deseo de la madre, hablndole
por telfono. Lo que obtiene en retorno del Otro (es decir, lo
que logra en lugar del deseo de la madre que quiere cumplir)
es Kaplan, su metfora paterna. De este modo la pelcula
presenta un caso de sustitucin exitosa de la metfora pa
terna por el deseo de la madre. Nos tienta incluso a arriegar
la hiptesis de que Intriga internacional presenta una suerte de
anlisis espectral de la figura del padre, separndola en tres
componentes: primero, el padre imaginario, el funcionario de
las Naciones Unidas cuyo apualamiento (parricidio) en el
corredor de la Asamblea General se atribuye a Thornhill; se
gundo; el padre simblico, el Profesor, el funcionario de la
CIA que fragu al inexistente George Kaplan, y tercero, el
padre real, la figura trgica, obscena e impotente de Van
Damm, el principal advesario de Thornhill.
Por el contrario, una pelcula como La sombra de ma duda
despliega las espantosas consecuencias del fracaso de esta sus
titucin metafrica. El anlisis de esta obra se centra por lo
general en la relacin dual de los dos Charlie (la, joven sobri
na y su to asesino); lo que este modo deja de considerarse es
la presencia del crucial tercer elemento que los une, a saber:
el deseo de la madre. El to Charlie visita a la familia en res
182
Imposible
i
Contingente
Slavo} Zizek
N
otas
Lalengiu begeliana
jeto, lo distorsiona, pero el sujeto no posee ninguna consistencia
ontolgica fuera de esta serie de malas representaciones significan
tes: toda su identidad consiste en su falta de identidad, en la instan
cia que lo separa de la identidad que podra haberle conferido una
representacin significante adecuada. En sntesis, el sujeto del
significante no es en ltima instancia ms que el nombre de un
cierto lmite que ninguna representacin significante alcanza, un l
mite constituido retroactivamente por el fracaso mismo de la repre
sentacin.
7. Vase Michel Silvestre, Demain la psychanalyse, Pars, Navarin
Editeur, 1987, pg. 93. No obstante, hay un punto preciso acerca del
cual no estamos de acuerdo con Silvestre. Para l, el sentimiento de
culpa es engaoso, pues sirve para eludir la culpa real del parricidio,
mientras que a nosotros nos parece que, en una perspectiva lacaniana, incluso esta culpa radical es ya una estratagema engaosa por
medio de la cual el sujeto elude el hecho traumtico de que el gran
Otro est muerto desde el principio mismo (es decir, es un impos
tor inconsistente, impotente). Nosotros no lo matamos, desde siem
pre, siempre-ya estuvo muerto, y la idea de que somos responsables
de su muerte nos permite sostener la ilusin de que en algn mo
mento, antes de nuestro crimen, l estaba vivo y coleando (por ejem
plo, en la forma del padre-goce primordial).
8. G. W. F. Hege, Phenomenlogy of Spirit, Oxford, Oxford University Press, 1977, pg. 10 [ed. cas.: Fenomenologa del espritu,
Buenos Aires, FCE, 1992].
9. Ibd., pg. 21.
10. Esta ilusin nos permite evitar la mirada crucial a los ojos del
Otro: cuando confrontamos al Otro ojo a ojo, encontramos la muerte.
11. En la traduccin realizada por Russell Grigg de un texto de
Jacques Lacan, Geneva lecture on the symptoin, Analysis, 1, Melbourne, 1989, se exponen argumentos para traducir Mangue al in
gls como llangnage
12. Recordemos que Marx produjo la misma frmula a propsi
to del capital: el lmite del capital es el capital mismo, el modo capi
talista de produccin.
, 13. Patil-Doininique Dognin, Les sentiers escarpes" de Karl Marx,
I, Pars, CERF, 1977.
14. En este caso la relacin es la misma que entre la poltica
francesa y la filosofa alemana en la poca de la Revolucin France
sa: los grandes idealistas alemanes elaboraron los fundamentos filo
sficos de la Revolucin Francesa, no a pesar del retraso poltico ale18S
Slavoj Zizek
Lalengua hegeliana
186
I, o b . c i t ., p g . 7 2 .
Slavoj Zizek
25. Acerca de Joyce, Lacan habla del shithome como formacin
sustituriva que le permite al psictico eludir la desintegracin de su
universo simblico, como una agencia que el sujeto construye para
suplementar el fracaso del Noinbre-del-Padre en tanto punto de al
mohadillado de su discurso; en el caso de Joyce, este sinthome era,
por supuesto, la literatura en s. (Vase Jacques Lacan, Joyce le
symptme I-II, en Joyce avec Lacan, Paris, Navarin Editeur, 1987.)
Lo que hay que hacer en este caso es invertir y al mismo tiempo unl
versalizar esta lgica de la sustitucin. No se trata slo de que el sinthovie acte como sustituto del padre simblico efectivo, sino de que
dpadre como tal es ya un sntoma que tapona una cierta defectividad,
inconsistencia, del universo simblico. En otras palabras, hay que
dar el paso desde el sntoma del padre hasta el padre en s como sntoma.
26. Por esto Lacan describe el espectro del padre-goce como una
construccin fantasmatizada del neurtico, como su intento de salir
del atolladero de su relacin con el padre simblico.
4. Sobre el Otro
i
L
is t e r ia
c e r t id u m b r e y d u d a
i
.
' hifP-j.
188
Slavoj Zizek
Lo mismo que Hegel, Wittgenstein determina la identidad-consigo-mismo como la coincidencia paradjica de una
cosa con su propio espacio vaco: el concepto de identidadconsigo-mismo no tiene ningn sentido fuera de este juego
de la imaginacin en el cual una cosa ocupa su espacio, fuera
de este procedimiento de escenificacin.
Lo crucial es que este concepto de la identidad implica la
presencia del orden simblico: para que un objeto coincida
con su lugar vaco, debemos previamente abstraerlo de su
lugar; slo de este modo podemos percibir el lugar sin el ob
jeto. En otras palabras, la ausencia del objeto puede percibir
se como tal solo en el seno de un orden diferencial en el cual la
ausencia adquiere un valor positivo (por ello, segn Lacan,
la experiencia de castracin equivale a la introduccin del
orden simblico: a travs de esta experiencia, el falo, por as
decirlo, es abstrado, de su lugar).2 Para determinar ms es
trechamente esta inesperada proximidad de Hegel y W itt
genstein, tomemos como punto de partida la caracterizacin
que Lacan hizo de Hegel: el ms sublime de los histricos.
Es sta slo una agudeza vaca o soporta el examen terico
riguroso? Permtasenos responder a este dilema comenzando
por el interrogante bsico: qu es lo que caracteriza la posi
cin subjetiva de un histrico?
#>
Sobre el Otro
en un sntoma corporal; el contenido psquico que no puede
ser significado en el medio del lenguaje comn se hace or
con la forma distorsionada del lenguaje corporal.
A partir de este breve boceto, podemos ya conjeturar dn
de reside la conexin con Hegel: una conversin homologa es
la que define las figuras de la conciencia en la Fenomenologa
del espritu de Hegel. Dominio y sumisin, conciencia des
dichada, ley del corazn, libertad absoluta, etctera, no
son slo posiciones tericas abstractas; lo que designan es
siempre una especie de dramatizacin existencial de una
posicin terica, y de tal modo se produce un cierto excedente:
la dramatizacin da su direccin a la posicin terica, al sacar
a luz sus presupuestos implcitos.3
Dramatizando su posicin, el sujeto pone de manifiesto
lo que queda sin decir en ella, lo que debe seguir tcito para
que esta posicin conserve su consistencia. En otras palabras,
la dramatizacin refleja las condiciones de una posicin teri
ca no advertidas por el sujeto que la adopta: la figura de con
ciencia escenifica (figura) la verdad oculta de una posicin;
en este sentido, toda figura de conciencia implica una espe
cie de teatro histrico. Podemos ver ya que la lgica de esta
t
dramatizacin subvierte la relacin idealista clsica entre un
concepto terico y su ejemplificacin: lejos de reducir la
ejemplificaein a una ilustracin imperfecta de la idea, la es; calificacin produce ejemplos que, paradjicamente, subvierten la idea misma que ejemplifican o, como dira Hegel, la imv perfeccin del ejemplo con respecto a la idea es un ndice de
; la imperfeccin propia de la idea en s.
Lo que tenemos aqu es literalmente una conversin: la
f f ; figuracin (el acting o u f o representacin escnica) de un atoVfff: Hadero terico (de lo no-pensado de una posicin terica), y
* |)l;mismo tiempo la inversin mejor volcada por una de las fi' ||ras retricas constantes en Hegel. Por ejemplo, cuando
jiborda la posicin del asceta, dice que ste convierte la nega
cin del cuerpo en la negacin corporizada. En este punto debefhts tener el cuidado de no confundir esta inversin con la
phiple inversin especular que se limita a cambiar la posicin
191
Slivoj Zzek
relativa de los elementos dentro de la misma configuracin: lo
esencial es que la conversin hegeliana es mediada por una
imposibilidad-, puesto que el asceta no puede negar al cuerpo
(esto sencillamente significara su muerte), lo nico que le
queda es corporizar la negacin, organizar su vida corporal como
un repudio y una renuncia constantes. De tal modo su propia
prctica subvierte la posicin terica segn la cual la vida te
rrenal, corporal, es intrnsecamente nula e indigna: l est
constantemente preocupado por su cuerpo, inventando nue
vos modos de mortificarlo y apaciguarlo, en lugar de asumir
una distancia indiferente respecto de l. El pasaje desde una
figura de conciencia a la siguiente se produce cuando el sujeto
toma conocimiento de esta brecha entre su enunciado (su
posicin terica) y su posicin de enunciacin, asumiendo de
tal modo lo que sin saberlo escenifica como su nueva posicin
terica explcita: cada figura de conciencia, por as decirlo, es
cenifica de antemano lo que llegar a ser la posicin siguiente.
Y qu es la histeria sino la escenificacin corporal de la
misma figura retrica? Segn Lacan, la experiencia funda
mental del hombre qua ser-de-lenguaje es que su deseo est
obstaculizado, constitutivamente insatisfecho: l no sabe lo
que realmente quiere. L o que la conversin histrica realiza
es precisamente una inversin de este impedimento: por me
dio de ella, el deseo impedido se convierte en un deseo de im
pedimento; el deseo insatisfecho se convierte en un deseo de
insatisfaccin, en un deseo de mantener abierto nuestro
deseo; el hecho de que no sabemos lo que realmente quere
mos (no sabemos qu desear) se convierte en un deseo de no
saber, un deseo de ignorancia... En esto consiste la paradoja
bsica del deseo del histrico: lo que l cjesea es sobre todo
que su deseo permanezca insatisfecho, obstaculizado: en otras
palabras, vivo como deseo. Lacan demostr ete hecho de
modo brillante a propsito del sueo de la bella carnicera
citado por Freud:4 como desafo a Freud, a su teora de que el
sueo es un deseo realizado, ella le propuso un sueo en el
cual el deseo no se realizaba; desde luego, la solucin de este
enigma era que su verdadero deseo consista precisamente en
192
Sobre el Otro
que su esposo demasiado obediente por una vez no la satisfi
ciera, manteniendo entonces su deseo abierto y vivo. Esta
conversin confirma la naturaleza reflexiva del deseo: el de
seo es siempre tambin un deseo del deseo mismo, un deseo de
desear o no desear algo,
7 . Necesitarnos aadir que la misma conversin opera ya en
7 el concepto kantiano de lo sublime?5 En otras palabras, la pa
radoja de lo sublime est en la conversin de la imposibilidad
de'presentacin en la presentacin de la imposibilidad: no es
posible presentar la cosa-en-s transfenomnica dentro del
dominio de los fenmenos, de modo que lo que podemos ha
cer es presentar esta misma imposibilidad y hacer palpable la
dimensin trascendente de la cosa-en-s. Adems, no encon
tramos este mismo mecanismo en el ms notorio aspecto for
mal de la dialctica hegeliana, el de la negacin concreta, de
terminada, cuyo resultado no es una nada vaca sino una
nueva positividad? Lo que tenemos entonces es la misma in versin reflexiva de la negacin del ser [determinado] en el
ser [determinado] de la negacin: el ser determinado qua
desenlace de la negacin no es ms que una-fcorma en la cual la
^
negacin como tal asume existencia positiva.
ste aspecto se pierde en la comprensin habitual de la
negacin concreta, cuando se piensa la negatividad como el
_ nonient) intermedio, pasajero, de la automediacin del conMepto; es errneo decir que el resultado final supera la ne^l^atividad convirtindola en un momento subordinado de la
||ft:talidad concreta. Se trata, en cambio, de que la nueva posi7 7 : fiyidad del resultado no es ms que el poder positivizado de
.7,7 l negativo. Es as como debe leerse la muy citada proposi^ | yjn del prefacio de la Fenomenologa del espfitu que define el
||]spritii como el poder para mirar al rostro a lo negativo y
in vertirlo en ser: uno se demora en lo negativo no opo
nindolo abstractamente a lo positivo, sino concibiendo al ser
'positivo en s como materializacin de la negatividad, como
jetonimia de la nada, para usar la expresin lacaniana,
7 Como ya hemos visto, la nica contracara filosfica de es estrategia hegeliana de subvertir una posicin terica por
193
Slavo] Zizek
Sobre el Otro
194
195
V v
Slavoj Zizek
El cogito y la eleccin forzada
Cul es la dimensin, el medio o mbito comn que nos
permite comparar (concebir como miembros del mismo li
naje) a Hegel y Wittgenstein? La respuesta de Heidegger se
ra rpida e inequvoca: ambos pertenecen a la tradicin de la
subjetividad cartesiana. Nosotros trataremos de demostrar,
por el contrario, que Wittgenstein y Hegel por igual cuestio
nan la tradicin cartesiana de la certidumbre a travs de la
duda radical.
Comencemos con las paradojas del cogito cartesiano tal co
mo las presenta Lacan. El hecho crucial que, como regla, se
pasa por alto, es que en la enseanza de Lacan hay dos inter
pretaciones distintas, incluso mutuamente excluyentes, del co
gito cartesiano. Una de ellas slo considera habitualmente el
texto del Seminario X I, que concibe el cogito como resultante
de una eleccin forzada del pensamiento: el sujeto enfrenta la
opcin de pensar o ser; si elige ser, pierde todo (incluso el
ser mismo, puesto que slo tiene ser como ser pensante); si
elige el pensamiento, se queda con el pensamiento, pero
truncado de la parte en la que se intercepta con el ser: esa
parte perdida del pensamiento, ese no-pensamiento intrn
seco al pensamiento mismo, es lo inconsciente. El error de
Descartes consisti en suponer que al escoger el pensamiento
el sujeto se aseguraba^una pequea pieza de ser, que obtena
l certidumbre del yo como sustancia pensante (res cogitans). Segn Lacan, de este modo Descartes no reconoca la
dimensin propia de su propio gesto: el sujeto que queda co
mo resto de la duda radical no es una sustancia, una cosa que
piensa, sino un puro punto de subjetividad insustancial, un
punto que no es ms que una especie de brecha evanescente
bautizada por Lacan como sujeto del significanfe (en oposi
cin al sujeto del significado); el sujeto carece de cualquier
sostn en el ser positivo determinado.11
A la sombra de esta difundida tesis del Seminario X I, habi
tualmente se olvida el hecho de que dos aos ms tarde, en el
seminario sobre la lgica del fantasma (1966-7), Lacan reali-
Sobre el Otro
197
Sobre el Otro
Slavoj Zizek
miento cuya prdida es una condicin de nuestro ser mismo.
Primero tenamos el conocimiento basado en el resto-sem
blante del ser; ahora tenemos el ser (del sujeto con el que
mantenemos una relacin de transferencia) al que est engan
chado algn conocimiento iinposible/real.
En el trasfondo de este pasaje encontramos uno de los
cambios cruciales entre la enseanza lacaniana de la dcada
de 1950 y la de los aos 70: el cambio de nfasis en la rela
cin entre sujeto y objeto. En el apogeo de la dcada de 1950,
el objeto era desvalorizado y la meta del proceso psicoanaltico
quedaba consecuentemente definida como la (re)subjetivizacin: la traduccin del contenido reificado a los trminos de
la dialctica intersubjetiva. En los aos *70, en cambio, pas al
primer plano el objeto que est dentro del sujeto: lo que le procu
ra dignidad al sujeto es el agalma, lo que es en l ms que l
mismo, el objeto que hay en l.13 Ms precisamente: en los
aos 50, el objeto era reducido a un medio, un instrumento
de la dialctica intersubjetiva del reconocimiento (un objeto
se convierte en objeto en el estricto sentido psicoanaltico en
la medida en que el sujeto discierne en l el deseo del otro: no
lo deseo por l mismo, sino porque otro lo desea); en los aos
70, por el contrario, el objeto que pasa al primer plano es el
objetpetit a, el objeto que hace posible la estructuracin transferencial de la relacin entre los sujetos: supongo un conoci
miento en otro sujeto, en cuanto hay en l algo ms que l mis
mo, el objeto a. Por ello, desde la dcada de 1960 en adelante,
Lacan evit hablar de intersubjetividad* prefiriendo el tr
mino discurso (en clara oposicin a la dcada del 50, cuan
do repeta una y otra vez que el domino del psicoanlisis es el
de la intersubjetividad): lo que diferencia el discurso res
pecto de la intersubjetividad es precisamente la adicin del
objeto como cuarto'elemento a la trada de los ((Jos) sujetos y
el gran Otro como medio o mbito de su relacin.
Pero, para volver a la lectura lacaniana del cogito cartesia
no, lo que ambas versiones tienen en comn es que Lacan, en
oposicin a Descartes, insiste en la brecha irreductible que
separa el pensamiento y el ser. Como sujeto, nunca soy donde
198
199
Slavo] Zizek
La certidumbre objetiva
Sobre el Otro
por ello, las preguntas del tipo cmo puedo estar seguro de
que los objetos del mundo corresponden realmente al signifi
cado de mis palabras? estn estrictamente ms all de la cues
tin: presuponen una brecha que, si existiera, hara imposible
l acto mismo de hablar.
Para aislar el nivel especfico de este pacto del que forma
mos parte por el acto mismo de hablar, Wittgenstein intro
duce la diferencia entre la certidumbre subjetiva y la objepyaVLa certidumbre subjetiva es una certidumbre sujeta a
duda; concierne a estados de cosas en los que se aplican los
criterios usuales de verdad y falsedad, conocimiento e igno
rrtela. La actitudes y creencias que constituyen la certidum
bre objetiva, por el contrario, no estn sujetas a la prueba y
la duda (y esto a priori): el acto de cuestionarlas socavara el
rrirco mismo de nuestra forma de vida y entraa lo que el
psicoanlisis llama prdida de la realidad. De modo que es
superfluo y errneo incluso decir que la "certidumbre objeti
va Concierne a las cosas que indudablemente sabemos que
sri ciertas: esta afirmacin introduce una distancia reflexiva
qti est totalmente fuera de lugar, puesto que las actitudes y
creencias de la certidumbre objetiva forman el trasfondo con' tfapl cual podemos dudar consistentemente de algo, ponerlo
aprueba, etctera. Supongamos que tengo dudas sobre la
^jjeencia de una mesa en mi habitacin, junto a la puerta: eny veo que la mesa est all; ahora bien, si alguien me pre,/$irtta "Pero cmo sabe que es usted quien ha entrado en la
Ajjpitacin, cmo puede estar seguro de que vio una mesaV\
sra totalmente inadecuado responder: Lo s, tena plena
cbnienca de m mismo cuando entr, vi la mesa con mis
ojos... Esos interrogantes (y las respuestas que im-
200
201
Slavoj Zizek
Sobre el Otro
dical
entre
la certidumbre y la verdad, al postular una certi
do, Wittgenstein suscribe su apego al procedimiento cartesia
dumbre
que,
aunque incuestionable, no garantiza su verdad.18
no en el gesto mismo de socavar el estatuto abstracto del
cogito: la certidumbre objetiva no desempea el papel de la
base y el horizonte fundamentales que nos permiten desem
Del J a $
barazarnos de la posibilidad misma de la duda?
Pero la ltima palabra de Wittgenstein no es la certidumbre
En sus Investigaciones filosficas, Wittgenstein ya se haba
objetiva: en una coleccin de sus ltimos fragmentos que lleva
encontrado con la no-existencia del gran Otro como garan
un ttulo un tanto cartesiano (Sobre la certidumbre) afirma que
te de la consistencia de nuestro universo simblico, en la for
una brecha irreductible (aunque imperceptible e inefable) sepa
ma de su paradoja escptica: ningn curso de accin po
ra la certidumbre objetiva de la verdad. La certidumbre
dra ser determinado por una regla, porque se puede hacer
objetiva no tiene que ver con la verdad; por el contrario, es
que;cualquier curso de accin concuerde con la regla.19 En
una cuestin de actitud, una posicin implcita en la forma
sntesis: cualquier curso de accin que parezca infringir el
de vida existente, y no da ninguna seguridad de que no surgir
tjunto establecido de reglas puede interpretarse retroacti
algo realmente sin precedentes17 capaz de socavar la cer
vamente
como una accin concordante con otro conjunto de
tidumbre objetiva sobre la que se basa nuestro sentido de la
|p|las.
Todos
conocemos la funcin matemtica de la adicin
realidad. Recordemos el ejemplo trillado de una tribu de
Tp|nificada
por
la palabra ms. Digamos, por ejemplo, que
la Edad de Piedra que de pronto se viera enfrentada a la tele
f||68
+
57
es
un
clculo que nunca he realizado antes; cuando
visin: esa caja con hombres vivos dentro necesariamente
lnalmente lo ejecuto, determino que 68 + 57 = 5. Suponga
barrera su certidumbre objetiva, lo mismo que hara con
mos, adems, que la palabra quus designa una regla de adinosotros el encuentro con seres extraterrestres (o, de hecho,
que da el mismo resultado que ms, con la nica ex
como ya lo hace la fsica de las partculs y sus tesis sobre el
piacin de que para 68 + 57 la cifra que- resulta es 5. De
continuum espacio-tiempo, el espacio curvo, etctera).
$>do que, ante las protestas de mi confundido compaero,
En otras palabras, Wittgenstein-tiene perfcta conciencia
(respondo: Cmo sabe que ste es un error? Yo me he l
de que las formas de vida, en ltima instancia, y por as de
mpido a seguir otra regla: para m ms significa y ha signicirlo, flotan en el vaco, no tienen ningn cimiento firme
p o siempre quus, y 68 + 57 = 5 es una aplicacin co
bajo sus pies o, para decirlo en trminos lacanianos, consti
leta de quus.20
tuyen crculos viciosos simblicos autorreferenciales y man
||T)esde luego, sera muy sencillo refutar esta paradoja dentienen una distancia innominable respecto de lo Real. Esta<
202
203
Slavoj Zizek
Sobre el Otro
205
Slavoj Zizek
choque socave completamente mi capacidad para pensar y
juzgar (si la naturaleza se comporta de este modo, el univer
so est loco y no puede decirse nada realmente consistente
sobre nada); finalmente, puedo sencillamente rechazar la
nueva prueba y aferrarme a mi certidumbre anterior (todas
las divagaciones sobre el continuum espacio-tiempo, el espacio
curvo, etctera, son totalmente absurdas, lo que hay que ha
cer es abrir los ojos y experimentar el mundo como es real
m en te...)* <Qu es un trauma en psicoanlisis, si no uno
de esos acontecimientos sin precedentes que, una vez asu
midos plenamente, socavan la certidumbre objetiva propia
de nuestra forma de vida?
En otras palabras, los tres modos articulados por Wittgenstein, no se corresponden con las tres posibles reacciones
del sujeto a la intrusin del trauma psquico? Es decir, a la
asuncin por el aparato psquico, la desintegracin del aparato
o la negativa del aparato a tomar en cuenta el suceso traumti
co. Pero lo interesante para nosotros es que esta inconsistencia
del gran Otro (del campo de la certidumbre objetiva, del co
nocimiento comn) tiene su reverso en la escisin del propio
sujeto, en su divisin en SI (un significante que lo representa
en el registro simblico) y lo que deja como resto la represen
tacin significante, el puro vaco cuya contracara es el objeto a
no simbolizado. Wittgenstein rastre esta escisin con sus ob
servaciones refinadas sobre el modo en que funciona el pro
nombre yo; l rechaza resueltamente la idea de que yo sea
un pronombre demostrativo por medio del cual una frase indi
ca de modo autorreferencia su sujeto de enunciacin:
Cuando digo yo sufro, no apunto a, una persona que sufre,
puesto que en cierto sentido no s en absoluto quin est sufrien
do. Y esto puede justificarse. Pues el punto principal es que no:
digo que una cierta persona sufre, sino qe yo ^ufro... ...Que
significa saber quin sufre? Significa, por ejemplo, saber que
hombre que se encuentra en esta habitacin est sufriendo: por
ejemplo, el que est sentado all, o el que est de pie en ese rin
cn... Qu quiero decir? Que hay muchos diferentes criterios
de la identidad de una persona.22
206
Slavoj Ztzek
sujeto en asumir plenamente su mandato simblico) lo que
define la posicin del histrico: qu es un histrico si no un
yo que se resiste a la plena identificacin con el mandato de
Ludwig Wittgenstein (padre, esposa, hijo, lder,
alumno...)? Y qu es el teatro histrico si no una escenifi
cacin de esta resistencia? Este es el dominio fundamental de
la duda y la certidumbre: la certidumbre de que yo soy mi
mandato simblico, la duda de que yo sea realmente eso.
II. E l
a spec to
fo rm a l
Sobre el Otro
que su asesino era el mismo hombre negro que lo haba lle
vado al parque central de Nurenberg cinco aos antes...
. Aunque la sbita aparicin de Kaspar Hauser provoc una
conmocin del tipo de las que generan los encuentros bruta
les con un real-imposible que parece interrumpir el circuito
simblico de causa y efecto, lo ms sorprendente fue que, en
cierto sentido, su llegada era aguardada: precisamente como
sorpresa, lleg a tiempo. No se trata slo de que Kaspar rea
lizara el mito milenario de un nio de origen real abandona
do en un lugar salvaje y hallado en la adolescencia (recurdese
el rumor de que era el prncipe de Badn), ni tampoco de que
los tnicos objetos de su cueva oscura fueran una pareja de
figuras animales de madera que encarnaban patticamente el
mito del hroe salvado por animales que se hacen cargo de l.
La cuestin era ms bien que hacia fines del siglo XVIII el te
ma de un nio que viva excluido de la comunidad humana se
haba convertido en objeto de numerosos textos literarios y
cientficos: escenificaba de modo puro, experimental, la
cuestin terica de cmo distinguir en el hombre la parte
propia de la cultura y la parte propia de la naturaleza.
Materialmente, la aparicin de Kaspar result de una
serie de accidentes impredecibles e improbables, pero, desde
el punto de vista formal, era necesaria: la estructura del conoci/
miento de la poca le haba preparado el lugar de antemano.
Su aparicin caus tal impacto precisamente porque ya estaba
all el lugar vaco que aguardaba ser llenado: un siglo antes o
despus, habra pasado inadvertido. Captar esta fo?ma, este
L
lugar vaco que precede al contenido que lo llena: se es el
objetivo de la razn hegeliana, es decir, la razn en cuanto
, ;
opuesta al entendimiento, para la cual una forma expresa un
.y
contenido positivo anterior. En otras palabras, lejos de ser superado por sus inversiones materialistas, Hegel dio cuenta de
'
; e^as de antemano.
209
Slavoj Zizek
Decir y querer decir
Sobre el Otro
sentido comn (o entendimiento) piensa abstractamente en
cuanto subsume toda la riqueza de un objeto en una determi
nacin particular: de la red concreta de determinaciones que
constituyen una totalidad viva, asla un nico rasgo. Un hom
bre, por ejemplo, es identificado con (reducido a) la determi
nacin de ladrn o traidor... Por otro lado, se supone
que el enfoque dialctico compensa esta prdida ayudndonos
a recobrar la riqueza de la totalidad viviente concreta. N o
obstante, como'lo ha sealado Grard Lebrun,25 esta concep
cin del enfoque dialctico es totalmente errnea: en cuanto
se entra en el Lagos, la prdida es irrecuperable, lo que se ha
perdido se perdi de una vez por todas o, para decirlo en los
trminos de Lacan, en cuanto uno habla, la brecha que sepa
ra lo Simblico de lo Real es irreductible.
Lejos de lamentar esta prdida, Hege exalta el inmenso
poder del entendimiento capaz de abstraer (es decir, des
membrar) la unidad inmediata de la vida:
210
211
La actividad de disolucin es el poder y el trabajo del entendmiento, el ms sorprendente y poderoso de los poderes, o ms
bien el poder absoluto. El crculo que permanece cerrado en s
mismo y, como la sustancia, mantiene juntos todos sus momen
tos, es una relacin inmediata y, por lo tanto, no hay nada sor
prendente en ella. Pero que un accidente como tal, desprendido
de lo que lo circunscribe, de lo que est ligado y es actual slo en
su contexto con otros, pueda obtener una existencia propia y una
libertad separada [...] ste es el poder tremendo de lo negativo,
es la energa del pensamiento, del puro yo.26-
Slavoj Zizek
Sobre el Otro
ble.27
La frmula trillada segn la cual la razn pone en movi
miento las categoras rgidas del entendimiento, introdu
ciendo en ellas el dinamismo de la vida dialctica, deriva en
tonces de una comprensin errnea: lejos de superar los
lmites del entendimiento, la razn marca el momento de la
reduccin de todo el contenido del pensamiento a la inma
nencia del entendimiento. Las categoras del entendimiento
se vuelven fluidas, son puestas en movimiento por la dialc-
212
213
Slavoj Zizek
que intentaba decir; como Hegel lo seala reiteradamente, lo
ms difcil del mundo es decir exactamente lo que uno quie
re decir. La forma ms elemental de esta subversin dialcti
ca de una proposicin mediante la autorreferencia (es decir,
relacionndola con su propio proceso de enunciacin) se en
cuentra en el tratamiento que da Hegel al principio de iden
tidad: sin saberlo, el sujeto que lo enuncia inscribe la dife
rencia en el meollo mismo de la identidad, en la identidad
misma:
Es entonces a la identidad vaca a lo que se adhieren rgida
mente quienes la toman, como tal, por algo verdadero, y se incli
nan a decir que la identidad no es diferencia, sino que identidad
y diferencia son diferentes. No ven que en esta misma asercin
ellos mismos estn diciendo que la identidad es diferente, pues es
tn diciendo que la identidad es diferente de la diferencia.28
Por esto, para Hegel, la verdad est siempre del lado de lo
que se dice y no del lado de lo que se quiere decir. Permta
senos articular esta distincin (que, incidentalmente, coincide
con la distincin lacaniana entre significancia {signifiance) y sig
nificacin a propsito de la dialctica de la esencia y la apa
riencia. Para nosotros, para la conciencia dialctica que ob
serva el proceso ulteriormente, la esencia es la apariencia qua
apariencia: el momento mismo de la autosuperacin de la
apariencia, el movimiento por medio del cual la apariencia es
puesta como tal, es decir, como mera apariencia. Sin em
bargo, para la conciencia, para el sujeto tomado en el pro
ceso, la esencia es algo que est ms all de la apariencia, una
entidad sustancial oculta por debajo de la apariencia engao
sa. La significacin de la esencia, lo que el sujeto quiere
decir cuando habla de una esencia, es entonces una entidad
trascendente que est ms all de la apariencia,^mientras que
lo que realmente dice, la significancia de sus palabras, se
reduce al movimiento de autosuper acin de la apariencia: la
apariencia no posee ninguna consistencia ontolgica, es una
identidad cuyo ser mismo coincide con su propia desintegra*
cin. El punto crucial es que la significancia de la esencia
214
Sobre el Otro
consiste en el movimiento realizado por el sujeto, en el pro
cedimiento por medio del cual pone una entidad como la apa
riencia de alguna esencia.
Esta dialctica puede ejemplificarse considerando la inter
pretacin que da Hegel a las paradojas por medio de las cua
les Zenn intent demostrar la inexistencia del movimiento y
de lo mltiple. Zenn, desde luego, quera decir que el mo
vimiento no existe, que slo existe verdaderamente el Uno,
el Ser inmvil e indivisible, pero lo que realmente hizo fue
demostrar la naturaleza contradictoria del movimiento: el
movimiento slo existe como el movimiento de su autosuperacin. En este punto podemos ver cuan errnea es la com
prensin corriente de la categora hegeliana del en-s (An sich);
para esa concepcin, se trata de un contenido sustancial-trascendente que sigue eludiendo la captacin por la conciencia,
que todava no ha sido mediado por ella; desde luego, este
modo de ver toma como modelo el concepto kantiano de la
cosa-en-s.
Pero, cul es el en-s de la argumentacin de Zenn?
Para Zenn, su procedimiento argumentativo era una prueba
a contrario del Ser inmvil que persiste en s mismo, ms all
de la falsa apariencia del movimiento. En otras palabras, una
diferencia entre lo que es slo para la conciencia y lo que existe
en s es ya para la conciencia (para el propio Zenn): la idea
de Zenn es que el movimiento es una falsa apariencia que
existe para la conciencia ingenua, mientras qe slo existe
verdaderamente el Uno inmvil. Esta es por lo tanto la pri
mera correccin que hay que introducir en la mencionada
concepcin corriente: la diferencia entre lo que es slo para
eso (para la conciencia) y lo que existe en s es una diferen
cia inherente a la conciencia ingenua en s. L a movida he
geliana consiste slo en desplazar esta diferencia, demostrando
que su lugar no est donde lo pone la conciencia ingenua (
la conciencia crtica como forma suprema de ingenuidad).
Para la conciencia, para Zenn, se trata de una distin
cin entre la apariencia contradictoria, autosuperadora del
movimiento, y el ser inmvil que persiste en su identidad
215
Slavoj Zizek
consigo mismo; la verdad de Zenn, su en-s o para-nosotros, es que todo el contenido de este Ser inmvil, todo lo
que Zenn dice realmente sobre l, consiste en el movimien
to de la autosuperacin del movimiento: el Ser inmvil que
est ms all de la apariencia coincide con el proceso de autodisolucin del movimiento. Lo crucial es que para la concien
cia, para Zenn, este procedimiento, este movimiento argu
mentativo, es algo externo a la (cosa misma, es concebido
como nuestro camino hacia el Uno que persiste en s mismo,
no perturbado por nuestra procedimiento; para recurrir a una
conocida metfora, este procedimiento es como una escalera
que uno empuja despus de haber trepado por ella. Para no
sotros, por el contrario, el contenido del Ser es la senda de la
argumentacin que lleva hacia l; el Ser inmvil no es nada
ms que una especie de coagulacin del procedimiento que
pone el movimiento como falsa apariencia.
El pasaje desde lo que es slo para la conciencia a lo que
es en s o para nosotros de ningn modo se corresponde
entonces con el pasaje desde una apariencia engaosa a su
ms-all sustancial que supuestamente existe en s mismo: por
el contrario, consiste en la experiencia de que lo que la con
ciencia toma por una senda hacia la verdad, y como tal exter
na a ella (por ejemplo, el procedimiento argumentativo de
Zenn), es ya la verdad en si. En un sentido, todo est en la
conciencia, la verdad en s no est de ningn modo oculta en
algn ms-all trascendente: el error de la conciencia es con
fundir la cosa misma con el procedimiento externo que lle
va a ella. En este punto asume todo su peso la categora del
aspecto formal (das FormeHe), de la introduccin a la Feno
menologa del espritu: la verdad de un momento o una etapa
del proceso dialctico debe buscarse en su misma forma, en el
procedimiento formal, en el modo en que la conciencia llega
a ella:
[...] en el movimiento de la conciencia aparece ui; momento de
ser-en-s o ser-para-nosotros que no est presente ante la concien
cia inmersa en la experiencia misma. Pero el contenido, o lo que
216
Sob?'e el Otro
se presenta a nosotros, existe para eso; slo comprendemos el as
pecto formal de ese contenido, o su pura orignacin. Para eso, lo
que as ha surgido existe slo como un objeto; para nosotros, apa
rece al mismo tiempo como movimiento y como un proceso de
devenir.29
Contrariando la idea habitual de la forma externa que, se
supone, oculta el contenido verdadero, el enfoque dialctico
concibe el contenido como una especie de fetiche, como un
objeto cuya presencia inerte oculta su propia forma (su red de
mediaciones dialcticas): la verdad del Ser eletico es el pro
cedimiento formal por medio del cual se demuestra la incon
sistencia ontolgica del movimiento. Por esta razn la dialc
tica hegeliana implica la experiencia de la nulidad final del
contenido en el sentido de algn meollo de en-s al que se
supone que uno se acerca a travs del procedimiento formal:
ese meollo, por el contrario, no es nada ms que el modo in
vertido en que la conciencia percibe (mal) su propio procedi
miento formal. Cuando Hege le reprocha a Kant su forma
lismo, lo hace porque Kant no es bastante formalista, es
decir, porque an se aferra al postulado de un en-s, que su
puestamente se sustrae a la forma trascendental, y no recono
ce en l una pura cosa de pensamiento (Gedankending). El
reverso del pasaje dialctico a la verdad de un objeto es en
tonces su prdida-, el objeto, su identidad fija, se disuelve en la
red de mediaciones. Al concebir el movimiento de la autosupracin del movimiento como la verdad del Ser de Zenn,
perdemos el Ser como entidad sustancial que existe en s: slo
queda la vorgine abismal de la autosuperacin del movi
miento, Uerclito como la verdad de Parmnides.
A propsito del concepto de verdad, Hegel realiza su cle
bre inversin: la verdad no consiste en la correspondencia d
nuestro pensamiento (nuestra proposicin, nuestro concepto)
con un objeto, sino en la correspondencia del objeto con su
concepto; como es sabido, Heidegger replic que esta inver
sin sigue dentro de los confnes de la misma concepcin me
tafsica de la verdad como correspondencia.30 Sin embargo,
Skvoj Zizek
este reproche heideggeriano no se aplica al carcter radical
mente asimtrico de la inversin hegeliana: en Hegel tenemos
tres y no dos elementos: la relacin dual del conocimiento
entre el pensamiento y su objeto es reemplazada por el
tringulo del pensamiento (subjetivo), el objeto y su concepto,
que de ningn modo coincide con el pensamiento. Podemos decir
que el concepto es la forma del pensamiento, la forma en el es
tricto sentido dialctico del aspecto formal qua verdad del
contenido: lo no pensado de un pensamiento no es algn
contenido trascendente que se sustrae a la captacin, sino su
forma misma. Por ello, el encuentro entre un objeto y su con
cepto es necesariamente un encuentro frustrado: el objeto
nunca puede corresponder plenamente a su concepto, puesto
que su misma existencia, su consistencia ontologica, depende de esta
no-correspondencia. El objeto es en cierto sentido la no-verdad
encamada-, su presencia inerte llena un agujero en el campo de
la verdad, por lo. cual el pasaje a la verdad de un objeto en
traa su prdida y la disolucin de su consistencia ontolgica.
E l kegeliano petformativo
Esta discordia necesaria entre un objeto y su verdad es lo
que cuenta en la paradoja hegeliana fundamental de la performatvidad retroactiva, es decir, en el hecho de que el pro
ceso dialctico se caracteriza por dos rasgos que parecen ser
mutuamente excluyen tes. El principal tema de la crtica hege
liana a la teora del conocimiento ingenua, de sentido co
mn, es que concibe el proceso del conocimiento como una
penetracin en un dominio previamente desconocido: la idea
espontnea es que uno descubre, revela, alguna realidad
que exista desde antes de nuestro proceso de concerla; esta
teora ingenua pasa por alto el carcter constitutivo del pro
ceso del conocimiento con respecto a su objeto, el modo en
que el conocimiento modifica a su objeto, le confiere la forma
que tiene como objeto de conocimiento.
Este carcter constitutivo del conocimiento parece ser lo
218
Sobre el Otro
que Kant tena en mente al hablar de la subjetividad trascen
dental, pero el nfasis de Hegel est en otra parte y se dirige
precisamente contra Kant. En Kant, el sujeto le procura la
forma universal al contenido sustancial de origen trascenden
te (la cosa-en-s); seguimos entonces dentro del marco de
la oposicin entre el sujeto (la red trascendental de las formas
posibles de experiencia) y la sustancia (la cosa-en-s tras
cendente), mientras que Hegel trata de aprehender la sustan
cia como sujeto. En el proceso del conocimiento no penetra
mos en algn contenido sustancial que sera en s mismo
indiferente a nuestro conocer sino que nuestro acto de cono
cimiento est incluido de antemano en su contenido sustan
cial: como dice Hegel, la senda hacia la verdad forma parte
de la verdad misma. Para aclarar este punto, recordemos un
ejemplo que confirma la tesis de La can en cuanto a que el
marxismo no es una cosmovisin.31 Me refiero a la idea de
que el proletariado se convierte en un sujeto revolucionario
real al integrar el conocimiento de su rol histrico:32 el mate
rialismo histrico no es un conocimiento objetivo del desa
rrollo histrico, puesto que es un acto de autoconocimiento
de un sujeto histrico; como tal, implica la posicin subjetiva
proletaria. En otras palabras, el conocimiento propio del
materialismo histrico es autorreferencial, cambia su obje
to; slo a travs del acto del conocimiento el objeto se con
vierte en lo que realmente es.
El nfasis en la performatividad del proceso hegeliano del
conocer, en el modo en que cambia y crea a su objeto, es des
de luego un lugar comn; lo que por lo general se pasa por
alto es su reverso. Cuando Hegel describe el proceso dialcti
co, su inversin crucial, siempre recurre a modos de decir que
afirman un estado de cosas ya-dado: ya all, siempre-ya,
etctera. El pasaje desde la escisin a la sntesis no consiste ep
algn acto productivo de reconciliacin sino en un simple
cambio de perspectiva, por medio del cual tomamos concien
cia de que lo que consideramos errneamente una escisin es
ya en s una reconciliacin: la escisin no es dominada sino
anulada retroactivamente.33
V v
Slavoj Zizek
Cmo, entonces, podremos pensar juntos estos dos as
pectos del proceso dialctico que parecen ser mutuamente excluyentes, a saber, su carcter performativo y el hecho de que,
en el curso de un proceso dialctico, se remueve un obstculo
comprobando que nunca lo hubo? En esto consiste la prueba
fundamental de que la lgica hegeliana es una lgica del sig
nificante, puesto que esta unidad de los dos rasgos opuestos,
esta paradoja de la performatividad retroactiva, es precisamente
lo que define al significante: una marca significante hace de
una cosa lo que siempre-ya era. En un pasaje esencial de la
Enciclopedia, Hegel articula el vnculo entre esta performatividad retroactiva y la dialctica de la verdad y el engao;
La consumacin del Fin infinito, por lo tanto, consiste mera
mente en remover el engao que lo hace aparecer como an no
cumplido. El Bien, lo absolutamente Bueno, est eternamente
cumplindose en el mundo: y el resultado es que no necesita
aguardarnos, sino que ya est cumplido por implicacin, y tam
bin en plena actualidad. Este es el engao bajo el cual vivimos,
l solo proporciona al mismo tiempo la fuerza actuahzadora so
bre la que reposa el inters en el mundo. En el curso de su pro
ceso, la Idea crea ese engao, poniendo una anttesis para con
frontarla, y su accin consiste en liberarse del engao que ha
creado. Slo fuera de este error surge la verdad. En este hecho
reside la reconciliacin con el error y con la finitud. El error o
ser-otro, "cuando es superado, es un necesario elemento dinmico de la verdad: pues la verdad slo puede estar all donde hace
de s misma su propio resultado.34
A primera vista, las cosas parecen tan claras como podran
serlo: este pasaje, no confirma acaso el lugar comn sobre
Hegel? La Idea, lo absolutamente Bueno, es la sustancia-suje
to de todo el proces, y la fisura, el engao, es prcisamente
un juego que la Idea juega consigo misma. La Idea realiza sus
verdaderos fines por medio de la astucia de la razn: permi
te que los individuos sigan sus fines finitos, mientras cumple
su Fin infinito a travs del desgaste y desgarramiento recpro
cos y el fracaso de los fines finitos. El engao consiste en
220
Sobre el Otro
tonces en el hecho de que los agentes individuales persiguen
sus intereses, luchan por la riqueza, el poder, el placer, la glo
ria y otros valores ideolgicos, mientras que, sin saberlo, no
son ms que herramientas inconscientes de la Idea.
Tomemos el caso de la economa de mercado. Los pro
ductores individuales que aparecen en el mercado, en su es
fuerzo por satisfacer su codicia egosta, no tienen conciencia
de que la razn histrica utiliza el interjuego de sus pasiones
para realizar el verdadero Fin de la produccin social, el de
sarrollo de las fuerzas productivas, el crecimiento del poten
cial productivo de la sociedad, en el cual el Espritu logra la
existencia objetiva. En este sentido, el engao es un nece
sario elemento dinmico de la verdad: la razn histrica slo
puede cumplir su verdadero Fin por medio del engao, por
medio de la explotacin astuta de los intereses y pasiones in
dividuales. Para decirlo francamente, nadie trabaja por el de
sarrollo de las fuerzas productivas; los individuos necesaria
mente perciben este verdadero Fin como un medio para
satisfacer sus propias necesidades...
Sin embargo, esta concepcin habitual de la astucia <?e la
razn implica un concepto de la razn como entidad sustan
cial externa al proceso histrico, elevada por sobre l, que
manipula a sus agentes (los individuos activos), jugando la
carta del engao mientras se mantiene intacta detrs del esce
nario, a distancia segura del tumulto histrico, como el Dios
de la teologa tradicional, que utiliza la historia para alcanzar
Sus metas incomprensibles. S suscribimos esta interpreta
cin, asignamos a los individuos la posicin de herramientas
de la voluntad de Dios, inconocible para los humanos. En
otras palabras, la sustancia no sera efectivamente sujeto,
puesto que los sujetos son reducidos a la condicin de medios
de un Fin sustancial trascendente. Entonces, hay otra lectu
ra posible del pasaje citado de la Enciclopedia?
.
Slavo] Zizek
La astucia de la razn revisitada
Aparece una posibilidad totalmente distinta si leemos este
pasaje contra el fondo de la lgica hegeliana de la reflexin: el
poner presupuestos reflexivo.35 Respecto de esta lgica,
el lugar comn es que el proceso dialctico va desde el punto
de partida inmediato, a travs de su mediacin reflexiva, has
ta la inmediatez mediada, restaurada, del resultado. Lo que de
tal modo se pierde es la idea hegeliana crucial segn la cual la
inmediatez inicial misma est siempre-ya puesta retroacti
vamente, de modo que su emergencia coincide con su prdida:
Por lo tanto, la reflexin encuentra antes de ella un inme
diato que es trascendente y desde el cual retorna. Pero este retor
no es slo la presuposicin de lo que la reflexin encuentra antes
de ella. De modo que lo que se encuentra slo llega a ser a travs
del ser dejado atrs, su inmediatez es inmediatez superada.36
Con esto, el engao propio del proceso dialctico apare
ce bajo una nueva luz. Somos engaados en cuanto pensamos
que lo que se ^encuentra" ya exista antes de ser dejado atrs, en
cuanto pensamos que alguna vez, antes de la prdida, poseimos lo
perdido por la reflexin. En otras palabras, somos engaados
acerca del hecho de que nunca tuvimos lo que perdimos por la re
flexin. Esta paradoja es precisamente lo que nos permite for
mular una delimitacin concisa de la reflexin extrnseca y
la reflexin absoluta. La reflexin extrnseca se ejerce sobre
un objeto percibido como una entidad sustancial, dada de an
temano, es decir, independientemente de la actividad reflexi
va. El problema es que la propia actividad de la reflexin en
traa la prdida de la presencia plena, inmediata, del objeto:
en la reflexin, el objeto es perdido como tal; es mortifica
do, disecado por medio de las categoras analtic-reflexivas.
Lo que la red de la reflexin retiene son slo aspectos parcia
les, en lugar de la totalidad viva; quedamos pegados a una
abstraccin muerta. En este sentido, el filsofo por excelencia
de la reflexin extrnseca es Kant: por ejemplo, con su teo
ra de que la cosa-en-s se sustrae a la reflexin subjetiva.
222
Sobre el Otro
La inversin de la reflexin extrnseca en reflexin absolu
ta se produce cuando experimentamos que el objeto como a;go dado inmediato, prcrreflexivo, slo llega a ser a travs del
ser dejado a t r s que, en consecuencia, no hay nada anterior
al movimiento de la reflexin, puesto que este mismo inovi/miento pone sus presupuestos, produce la ilusin retroacti
va de que su objeto estaba dado de antemano.37 En esto con
siste la prdida de la prdida hegeliana: no en la anulacin
4e la prdida, ni en la reapropiacin del objeto perdido con
su plena presencia, sino en la experiencia de que nunca tuvi
mos lo que hemos perdido: la experiencia de que, en cierto
, sentido, la prdida precede a lo perdido. En el principio hu
bo siempre-ya una prdida, y esta prdida abre el espacio que
debe ser llenado por los objetos. En el pasaje de la reflexin
extrnseca a la reflexin absoluta, la prdida no queda enton
ces abolida con la plena presencia-para-s del sujeto-objeto:
slo cambia de lugar.iS
. ; Las conclusiones de este desplazamiento de la prdida pa
ra la lgica del espacio poltico son de largo alcance. T om e
mos el caso de la actual desintegracin del socialismo rel.
Desde luego, esta desintegracin es percibida inmediatamen
$
te como una prdida, la prdida de la estabilidad casi idlica
q^e caracteriz la trama social del socialismo real posestalif /lsta, la sensacin de que hemos perdido nuestro basamento.
El paso crucial que hay que dar es desembarazarse de este an.;l^lo nostlgico que suscita el universo cerrado que hemos
^ardido, reconociendo que nunca lo tuvimos; el idilio era falso
'desde el principio mismo, la sociedad estuvo siempre-ya
/Abrumada por feroces antagonismos. La prdida ms traum, ;tilCa que se produce en la desintegracin del socialismo real es
^jh/duda la de la apariencia esencial que mantena unida a la
; ^|tydad:39 la apariencia de que toda la sociedad apoyaba al
pitido y construa con entusiasmo el socialismo; con el deJh b e de esta apariencia tenemos el ms puro ejemplo posi|||d prdida de una prdida. Es decir que, a travs de esta
Wntegracn, en un sentido no perdemos nada (nadie crea
lnientc en la apariencia), pero no obstante la prdida es
223
Slavo] Zizek
Sobre el Otro
225
Slavej Zizek
Sobre el Otro
221
Slavoj Zizek
7. Ludwig Wittgenstein, Pbilosopbical Investigations, ob. cit,, p
rrafo 133.
8. Ibd., pg. 136.
9. Henry Staten, ob. cit., pg. 80.
10. Es preciso recordar que en la larga tradicin que va desde
Pascal a Marx, el rey es el paradigma de la determinacin reflexi
va? Las propiedades del rey (su aura carismtica, etctera) deben tra
ducirse en una descripcin del modo en que lo tratan sus sbditos.
11. Vanse los captulos 11 y 16 de Jacques Lacan, The Tour
Fundamental Concepts o f Psycbo-Analysis, Londres, Hogarth, 1977.
[ed. cast.: ob. cit., nota 11 del cap. 1]. Descartes debe ser opuesto en
este punto a Husserl, quien seal directamente que el resto que
queda despus de la duda radical no es una pequea pieza de reali
dad, puesto que su estatuto es trascendental y no mundano: la epoj
fenomenolgica desrealiza toda la realidad, suspende su existen
cia.
12. Vase el captulo 2 de Slavoj Zizek, The Subliftie Ohject of
Ideology.
13. Desde luego, una de las consecuencias de este cambio es que
se invierte la relacin de fuerzas entre el universal y el particular. En
la dcada de 1950, Lacan conceba los sntomas como huellas imagi
narias particulares an no integradas en el orden simblico univer
sal, de modo que la meta del psicoanlisis consista precisamente en
efectuar esta universalizacin demorada; en la dcada de 1970, por el
contrario, Lacan pensaba que la meta era aislar al objeto-causa del
deseo, el modo absolutamente particular en que un sujeto organiza
su goce, el modo que se resiste incondicionalmente a todo intento
de universalizacin.
14. Ludwig Wittgenstein, On Certainty, Oxford, Blackwell, 1969,
pg. 170 [ed. cast.: De la certeza, Barcelona, Pennsula, 1983].
15. Ibd., pg. 378.
16. Ibd., pg. 509.
17. Ibd., pg. 513.
18. Este escepticismo radical sin precedentes que socava cual
quier tipo de evidencia, especialmente la obtenida n la experiencia
fenomenolgica, tiene consecuencias polticas de suCna importancia:
es perfectamente posible que una posicin subjetiva profundamente
autntica sea sin embargo errnea. Por ejemplo, la posicin de los
comunistas norteamericanos-en los aos de la caza de brujas de McCarthy. En el nivel de las verdades fcticas, est claro que, por lo
menos en lo concerniente a la Unin Sovitica, los impulsores de la
228.
Sobre el Otro
Guerra Fra tenan razn (la Unin Sovitica era en efecto un vasto
reino del terror, con agresivas metas imperialistas, etctera), pero
nuestro sentimiento espontneo de que la posicin de las vctimas
de la caza de brujas era autntica, mientras que los cazadores eran
. truhanes, est sin embargo totalmente justificado. Una de las leccio
nes del psicoanlisis es precisamente que debemos asumir esta brecha
/; irreductible entre la autenticidad y la verdad fctica.
19. Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations, ob. cit., pr.
201. Tomamos la interpretacin de la paradoja escptica de Saul
; Kfipke, Wittgenstein on Rules and Private Language, Oxford, Blackvvell, 1982.
20. Detengmonos, al pasar, en la hoifiologia entre esta "parado
ja escptica y la estructura de una broma a la que La can se refiere a
menudo: Mi novia nunca faltar a una cita conmigo, pues en cuanto
falte dejar de ser mi novia. Por otro lado, tenemos: Nunca come
t o un error al aplicar una regla, puesto que lo que yo hago define la
regla. Por supuesto, esta homologa oculta una oposicin radical:
en el caso de la rega, sta es reducida a la factualidad de lo que yo
, hago, mientras que la infortunada novia pierde el estatuto de novia
en cuanto deja de cumplir con sus obligaciones. Esta oposicin est
en la base del conflicto y de la simultnea semejanza inesperada en
tre Jos jacobinos y el rey: los jacobinos, que seguan la lgica de Un
ciudadano francs nunca deja de cumplir con su deber, puesto que
quien no cumple con su deber deja de ser un ciudadano francs (y
vcomo tal puede ser liquidado), se vean naturalmente forzados a de; ycapitar al rey, que nunca violaba la ley, puesto que l era la ley.
yi;/. 21, Sal Kripke, ob. cit., pg. 21.
22. Ludwig Wittgenstein, Philosopbical Investigations, ob. cit.,
Wfig- 404.
L'jU.i 23. Vase su seminario indito Le dsir et son interprtation (1958; ; 24. Ludwig Wittgenstein, The Bine and The Brown Books, Oxford,
: :;Blackwell, 1958, pg. 67.
''&v;/ -25. Vase Grard Lebrun, La patience du concept, Pars, Galli;|$ard, 1972,
'pT/26. G. W. F. Hegel, Pbenomenology o f Spirit, Oxford, Oxford
lffijniversity Press, 1977, pgs. 18-19 [ed. cast.: Fenomenologa del espBuenos Aires, FCE, 1992].
UU.. 27. Esta paradoja de la relacin entre el entendimiento y la razn
j-
ejemplificada del mejor modo por la filosofa analtica, a la que
igualmente se le reprocha que se limite al nivel del anlisis abstracto
229
Sobre el Otro
Slavoj Zizek
y, por lo tanto, no abarque la cosa real (la historia, la dialctica, la
vida, el Espritu). Esta crtica infatuada por lo general termina con la
apreciacin de que la filosofa analtica es perfectamente aceptable
en su propio nivel modesto, mientras no extienda sus pretensiones
de modo ilegtimo, sin hacer lugar a la cosa real. Aunque esta crtica
puede parecer hegeliana, no podra estar ms lejos de la actitud hegeliana real; desde el punto de vista dialctico, el problema de la fi
losofa analtica consiste, por el contrario, en que no se toma sufi
cientemente en serio a s misma-. cree en una X que supuestamente la
elude (lo que explica la tendencia de los filsofos analticos a suplementar su posicin con el misticismo, la sabidura oriental, etctera).
Lo que los filsofos analticos no saben es que esa filosofa tiene ya lo
que se busca desesperadamente en otras partes: sus propias paradojas
(los crculos viciosos autorreferenciales, etctera) producen ya a el
sujeto, lo indecible...
La dialctica hegeliana diverge en este punto de la crtica habi
tual segn la cual la filosofa analtica slo puede concebir su msall en la forma negativa de las paradojas y contradicciones con las
que se enreda en cuanto penetra en un mbito que no es el suyo,
mientras que el pensamiento filosfico propiamente dicho (la feno
menologa, la hermenutica, etctera) puede aprehender este msall en su propia positividad: Todo est ya a ll en las paradojas autorreferenciales\ en sentido estricto, por el contrario, la positividad
fenomenolgica, etctera, es lo secundario, lo que reemplaza y ocul
ta el abismo sealado por las paradojas. Por ejemplo, el sujeto no es
ms que el vaco rodeado por el movimiento autorreferencial del sig
nificante; en cuanto lo concebimos como autopresencia positiva, de
jamos de reconocer su dimensin propia.
28. HegeTs Science o f Logic, Londres, Alien & Unwin, 1969, pg.
413.
29. Hegel, Phenomenology ofSpirit, ob. cit., pg. 56.
30. Martin Heidegger, HegeTs Concept ofBxperience, Nueva York,
Harper & Row, 1972.
31. Jacques Lacan, Le Sminaire, livre XX; Encor, Pars, Seuil,
1975, pg. 32.
\
m
f
32. Este punto fije articulado con todo su peso filosfico por
Georg Lukcs en History and Class Conscioumess, Londres, NLB, 1969.
33. Vase el captulo 2.
34. HegeTs Science o f Logic, pg. 274.
35. Vase el captulo 6 de Zizek, Tbe Sublime Object o f hleology,
ob. cit.
. .,j
230
' :
231
Slavo] Zizek
mtica de que ella no lo tiene. Pero la percepcin misma de esta
ausencia como castracin es ya una interpretacin, basada en la teora
de que ella debera tenerlo. Por lo tanto, la renegacin real, fundamental,
es la castracin en s (la experiencia de la diferencia sexual como cas
tracin de la mujer): el trauma real no es la prdida (del falo) sino el
hecho de que la mujer nunca tuvo lo que perdi. La misma frmula
se aplica a todas las experiencias de Paraso Perdido. La experiencia
de prdida traumtica de una plenitud idlica oculta el hecho de
que este estado de plenitud, por empezar, nunca existi realmente,
que slo llega a ser al ser dejado atrs, Hegel lo dice explcitamente
en sus conferencias sobre la filosofa de la religin: el paraso es es
trictamente correlativo a la cada, es una proyeccin retroactiva, un
modo en que el hombre percibe (mal) su estado animal previo.
Desde luego hay dos principales lecturas posibles de esta renega
cin doble. La lectura feminista habitual consistira en concebir la
diferencia sexual fuera de la categora de la prdida, es decir, fuera
de la lgica asimtrica en la que un elemento es la versin mutilada
del otro (la mujer como hombre castrado). Aunque esta posibilidad
parece muy emancipada, Lacan la rechaza: para l, el falo sigue
siendo el nico punto de referencia, el nico significante de la dife
rencia sexual. Lo que l hace es simplemente concebir la castracin
como simblica: trata de situarla como una oposicin simblica, sig
nificante. Es decir que, para Lacan, el hecho de que percibamos la
ausencia de falo en la mujer como una falta presupone el rasgo fun
damental del orden simblico, su carcter diferencial. Slo dentro
de un orden diferencial puede adquirir significado, asumir un valor
positivo, la ausencia de un elemento como tal, en cuanto esta ausencia
es percibida contra el fondo de la presencia esperada, en una oposi
cin diferencial a ella. (A veces, por ejemplo, el silencio es ms ex
presivo que las palabras: cuando aparece contra el fondo de las pala
bras esperadas.) Lacan extrae una conclusin radical: si la ausencia
de falo en la mujer es percibida como una falta, su presencia en el
hombre debe tambin ser percibida contra el fondo de su ausencia
posible, en oposicin simblica a ella: en otras palabras, la presencia
misma del falo significa su posible ausencia, la castracin.
v
39. Sobre el concepto de "apariencia esencial, vase Slavoj Zizek, The Sublime bject ofldeology, ob. cit., pgs. 197-9.
40. Ernesto Lacla y Chantal Mouffe, Hegemony and Socialist
Strategy, Londres, Verso, 1985.
v
41. Vase una interpretacin distinta de este chiste en Slavoj izek, The Sublime Object ofldeology, ob. cit., pgs. 160-61.
232
TERCERA PARTE
I. P o r q u u n d i a l c t i c o d e b e a p r e n d e r
A C O N T A R H A STA C U A T R O ?
Slavoj Zizek
realidad constituye el aspecto crucial del propio movimiento
dialctico. Un lector cuidadoso recordar inmediatamente no
slo numerosos casos particulares (como el de los cuatro tipos
de juicio de la primera parte de la lgica subjetiva), sino
tambin el hecho de que Hegel tematiza la cuadruplicidad del
movimiento dialctico como tal: el exceso de la pura nada de
la negatividad relacionada consigo misma que desaparece, se
vuelve invisible, en el resultado final. En el ltimo captulo de
su Lgica, a propsito de la matriz elemental del proceso dia
lctico, seala que los momentos de este proceso pueden con
tarse como tres o como cuatro, con el sujeto como momento
excedente que cuenta como nada:
En este punto de inflexin del mtodo, el curso de la cogni
cin al mismo tiempo se vuelve sobre s mismo. Como contra
diccin autosuperadora, esta negatividad es la restauracin de la
primera inmediatez, de la universalidad simple; pues lo otro del
otro, lo negativo de lo negativo, es inmediatamente lo positivo, lo
idntico, lo universal. Si uno insiste en contar, este segundo trmino
inmediato es, en el curso del mtodo como un todo, el tercer tr
mino para el primer inmediato y el mediado. Sin embargo, es
tambin el tercer trmino para el negativo primero o formal y la
negatividad absoluta o segundo negativo; ahora bien, como el
primer negativo es ya el segundo trmino, el trmino computado
como tercero puede tambin ser computado como atarto, y en lu
gar de una triplicidad, la forma abstracta puede ser considerada
una cuadruplicidad; de este modo, lo negativo o la diferencia es
contado como una dualidad.1
El primer momento es la positividad inmediata del punto
de partida; el segundo momento, su mediacin, no es simple
mente su contrario inmediato, su opuesto extrnseco: aparece
precisamente cuando tratamos de captar el primer momento,
el inmediato en y por st mismo, como tal. De este modo, ya lo
mediatizamos e, imperceptiblemente, se convierte en su pro
pio opuesto. De modo que el segundo momento no es lo ne
gativo del primero, su alteridad; es el primer momento como
su propio otro, como lo negativo de s mismo: en cuanto conce-
236
W-
237
Slavoj Zizek
como la negacin de las disonancias liberadas entre tanto. Ya no
posee su inmediatez anterior [...], sino que es algo mediado his
tricamente. En esto consiste su propia oposicin. Cuando esta
oposicin, esta negacin, es pasada en silencio, todo trtono de
esta clase, todo movimiento tradicionalista, se convierte en una
impostura afirmativa, convulsivamente confirmatoria, equivalen
te al discurso sobre el mundo feliz, habitual en los otros domi
nios de la cultura. En msica, no cabe restablecer un sentido pri
mordial t-..]2
Este es un caso paradigmtico de lo que el estructuralismo
denomina determinacin por ausencia: despus de la llega
da de las disonancias, cambia el significado del trtono, pues
to que su uso ulterior implica la negacin de la disonancia: su
nuevo significado resulta del modo en que la ausencia de diso
nancia est presente en el uso del trtono. En su presencia in
mediata, el trtono sigue siendo lo mismo; su mediacin his
trica es revelada por el hecho de que cambia precisamente en
cuanto sigue siendo lo mismo} En esto consiste tambin la false
dad de los actuales llamados a un retorno a los valores tradi
cionales: en cuanto se los restablece, ya no son los mismos,
puesto que legitiman el orden social que es su opuesto.4
Podemos ver cmo emerge el elemento suplementario: en
cuanto aadimos a lo inmediato su negacin, esta negacin
modifica retroactivamente el significado de la inmediatez, de
modo que debemos contar hasta tres, aunque lo que tenemos
efectivamente son slo dos elementos. O bien, si encaramos
el ciclo completo del proceso dialctico, hay tres momentos
positivos que contar (lo inmediato, su mediacin y el retor
no final a la inmediatez mediada), pero adems el insondable
excedente de la pura diferencia que^cuenta como nada, aun
que impulsa todo el proceso: es ese vaco de la sustancia al
mismo tiempo receptculo {Rezeptakulum) dq todo y todas
las cosas, como dice Hegel,
. 238
Slavoj Zizek
240
241
Slavoj Zzek
242
Slavoj Zizek
gacin o, para usar la clsica pareja hegeliana, el cambio que
en s se vuelve para s.
Es necesario dar un paso ms que complica este cuadro.
Una mirada ms atenta revela la presencia de dos mediadores
evanescentes en el pasaje desde la estructura poltica feudal a
la estructura poltica burguesa: la monarqua absoluta y el ja
cobinismo. La primera es el signo, la encarnacin de un com
promiso paradjico: la forma poltica que le permite a la bur
guesa en ascenso fortalecer su hegemona econmica
quebrando el poder econmico del feudalismo, de sus guildas
y corporaciones. Por supuesto, lo paradjico es que el feuda
lismo cava su propia tumba, precisamente absolutizando su
coronamiento, otorgando un poder absoluto al monarca; el
resultado de una monarqua absoluta es un orden poltico
desconectado de su fundamento econmico. Y la misma des
conexin caracteriza al jacobinismo: es ya un lugar comn
definir el jacobinismo com o una ideologa radical que toma li
teralmente el programa poltico burgus (igualdad, libertad,
fraternidad) e intenta realizarlo sin tener en cuenta la articu
lacin concreta de la sociedad civil.
Las dos ilusiones se pagaron caras: el monarca absoluto
advirti demasiado tarde que la sociedad lo ensalzaba como
todopoderoso con el nico objeto de permitir que una clase
desalojara a otra; tambin los jacobinos pasaron a ser superfluos depus de haber realizado su tarea de destruir el aparato
del anclen rglme. Tanto al monarca como los jacobinos los
entusiasm la ilusin de la autonoma de la esfera poltica;
uno y otros crean en su visin poltica: uno, en el carcter in
cuestionable de la autoridad real, y los otros, en la pertinencia
de su proyecto poltico. En otro nivel, no podra decirse lo
mismo del fascismo y el comunismo, es decir, el socialismo
real? No es el fascismo una especie de autonegacin intrn
seca del capitalismo, un intento de cambiar algo para que
nada cambie, por medio de una ideologa que subordina la
economa al mbito poltico-ideolgico? No es el leninismo
real una especie de jacobinismo socialista, un intento d
subordinar la totalidad de la vida socioeconmica a la regida-.
244
Y,-';
245
y
Slavoj Zizek
timos aos de socialismo real en Europa oriental, movi
mientos cuyo paradigma es el Nenes Forum de la ex Repblica
Democrtica Alemana: grupos de intelectuales apasionados
que se tomaban el socialismo en serio estaban dispuestos a
todo para destruir el sistema comprometido y reemplazarlo
por un utpico tercer camino que fuera ms all del capita
lismo y el socialismo real. Por supuesto, su sincera creencia y
su insistencia en que no estaban trabajando por la restaura
cin del capitalismo occidental demostr no ser ms que una
ilusin insustancial; sin embargo, podramos decir que preci
samente como tal (como una completa ilusin sin sustancia)
era, en sentido estricto, no ideolgica: no reflejaba en forma
ideolgica invertida ninguna relacin real de poder.
En este punto debemos corregir la vulgata marxista: con
trariamente al lugar comn segn el cual una ideologa se
vuelve cnica (acepta la brecha entre palabra y acto, ya
no cree en s misma, ya no es experimentada como una ver
dad sino que se considera un puro medio instrumental para
legitimar el poder) en el perodo de decadencia de una forma
cin social, podra decirse que precisamente ese perodo le
abre a la ideologa gobernante la posibilidad de tomarse en
serio y oponerse efectivamente a su propia base social (con
el protestantismo, la religin cristiana se opuso al feudalismo,
que era su base social, as como Nenes Forum se opuso al so
cialismo real en nombre del socialismo verdadero). De este
modo, sin saberlo, esa ideologa desencadena su propia des
truccin final. En cuanto ha realizado su tarea, la historia la
desborda (Nenes Forum obtuvo el tres por ciento de los votos
en las elecciones), y se aparece un nuevo tiempo de truha
nes: tomaron el poder quienes en su mayor parte haban
guardado silencio durante la represin comunista, pero en el
nuevo contexto se. permitan llamar criptocornunistas a la
gente de Nenes Forum ...
246
Slavotj Zizek
forzaba a los agentes a inventar nuevas soluciones y realizar
movidas sin precedentes, sin ninguna garanta de las leyes
generales del desarrollo histrico.
Ese momento imposible de apertura es el momento de
la subjetividad: sujeto es un nombre de esa X insondable a la
que se llama, a la que de pronto se pide cuentas, arrojada a
una posicin de responsabilidad, a la urgencia de decidir en
esos momentos de indecidibilidad. Es as como hay que inter
pretar la proposicin de Hegel en cuanto a que la verdad de
be aprehenderse no slo como sustancia, sino tambin como
sujeto:8 no slo como un proceso objetivo gobernado por al
guna necesidad racional oculta (aunque esta necesidad asuma
la forma hegeliana de la astucia de la razn), sino tambin co
mo un proceso puntuado, escandido por los momentos de
apertura/indecibilidad en los que el acto irreductiblemente
contingente del sujeto establece una nueva necesidad.
Segn una difundida opinin, el enfoque dialctico nos
permite penetrar en el juego superficial de las contingencias y
alcanzar la necesidad racional subyacente que mueve los hi
los desde atrs del sujeto. Una verdadera maniobra dialcti
ca hegeliana es casi la inversin exacta de este procedimiento;
dispersa el fetiche del proceso histrico objetivo y nos per
mite ver su gnesis, el modo en que la misma necesidad hist
rica surge como una positivacin, como coagulacin de una
decisin radicalmente contingente del sujeto en una situacin
abierta, indecidible. La necesidad dialctica* es siempre, por
definicin, una necesidad apres coup: una explicacin estricta
mente dialctica cuestiona la evidencia de lo que sucedi
realmente y la confronta con lo que no sucedi, es decir, consi
dera que lo que no sucedi (una serie de oportunidades perdi
das, de historias alternativas) es una parte constitutiva de lo
que sucedi efectivamente. La actitud dialctica respecto de
la problemtica de los mundos posibles es por lo tanto ms
paradjica de lo que parece; puesto que lo que sucede ahora,
en nuestra realidad, es el resultado de una serie de actos radi
calmente contingentes, el nico modo de definir adecuada
mente nuestro mundo actual consiste en incluir en su defini248
----- -------------
Slavoj Zizek
Slavo] Zizek
Slavoj Zizek
nuevos movimientos sociales, lo poltico es delimitado co
mo el dominio del poder estatal contra el cual la sociedad ci
vil debe organizar sus mecanismos regulatorios de autodefen
sa. En oposicin a estos conceptos, podramos arriesgar la
hiptesis de que la gnesis misma de la sociedad es siempre
poltica: un sistema social con existencia positiva no es ms
que una forma en la cual la negatividad de una decisin radi
calmente contingente asume una existencia positiva, determi
nada.
N o fue por casualidad que los jacobinos, esos mediadores
evanescentes por excelencia, hayan absolutizado lo poltico;
el reproche que atribuye su fracaso a que quisieron hacer de
la poltica, uno de los subsistemas sociales, el principio es
tructurante de todo el edificio social, pasa por alto el hecho
crucial de que para los jacobinos la dimensin poltica no era
un subsistema entre muchos, sino que designaba la emergen
cia de una negatividad radical que posibilitaba la nueva funda
cin de la trama social: ellos no desaparecieron debido a su debili
dad, sino a su xito, es decir, a que concluyeron su trabajo.
En trminos ms semiticos podramos decir que la polti
ca como subsistema es una metfora del sujeto poltico, de lo po
ltico como sujeto: el elemento que, dentro del espacio social
constituido, ocupa el lugar de lo poltico como negatividad
que lo suspende y lo funda de nuevo. En otras palabras, Ja
poltica como subsistema, como una esfera separada de la
sociedad, representa dentro de la sociedad su propio funda
mento olvidado, su gnesis en un acto abismal violento; re
presenta, dentro del espacio social, lo que debe caer fuera pa
ra que este espacio se constituya. Aqu podemos reconocer
fcilmente la definicin lacaniana dl significante (lo que re
presenta al sujeto para otro significante): la poltica como
subsistema representa lo poltico (el sujeto) paira todos los
otros subsistemas sociales. Por esto los socilogos positivistas
intentan desesperadamente convencernos de que la poltica es
slo un subsistema: es como si el tono desesperado y urgente
de este intento de persuasin hicieran eco a un peligro inmi
nente de explosin y de que la poltica vuelva serlo to254
Slavo] Zizek
Posible
Contingente
---------------------------- Prohibido
Permitido
' . E
l e s l a b n p e r d id o d e l a id e o l o g a
La paradoja bsica del concepto psicoanaltico del fantasI : consiste en una especie de bucle temporal: el fantasma
Ibfiginal es siempre el fantasma de los orgenes, es decir que
||fesqueleto elemental de la escena fantasmtica es para el suS p t o estar presente como pura mirada ante su propia concep m^S Preclsamente en
257
Slavoj Ziz.ek
cepcin. La frmula lacaniana del fantasma (S Oa) indica esta
conjuncin lgica del sujeto y el objeto qua esa mirada impo
sible: el objeto del fantasma no es la escena fantasmtica en
s, su contenido (el coito parental, por ejemplo), sino la mira
da imposible que lo presencia.
Para ejemplificar este viaje al pasado constitutivo de la
constelacin fantasmtica, recordemos la escena de Terciopelo
azul, de David Lynch, en la cual el hroe observa a travs de
una rendija en la puerta del bao el juego sexual sadomasoquista entre Isabella Rosellini y Denis Hopper, un juego en el
cual Hopper se relaciona alternativamente con Rosellini co
mo su madre y su hija. Este juego es el sujeto, el tema, el
contenido de la fantasa y su objeto es el hroe, reducido a
presencia de una pura mirada.20 La paradoja bsica del fantas
ma consiste precisamente en este cortocircuito temporal ab
surdo en virtud del cual el sujeto qua pura mirada, por as
decirlo, se precede a s mismo y presencia su propio origen.
Un ejemplo clsico se encuentra en el Frankenstein de
Mary Shelley, donde las escenas ms terrorficas describen al
doctor Frankenstein y su desposada, en el momento de la ma
yor intimidad, cuando de pronto se dan cuenta de que estn
siendo observados por el monstruo creado artificialmente (su
hijo), como testigo mudo de su propia concepcin: En es
to consiste el enunciado del fantasma que impregna el texto
de Frankenstein: ser la mirada que refleja el goce de los pro
pios.padres, un goce mortal .21
De dnde proviene el tremendo impacto de esa escena
fantasmtica? En otras palabras (y ms precisas), por qu el
sujeto reemplaza su falta de ser (su querer ser) por esa mi
rada imposible? La clave de este enigma debe buscarse en la
asimetra entre la sincrona y la diacrona; la emergencia mis
ma de un orden simblico sincrnico implica ua brecha, una
discontinuidad en la cadena causal diacrnica que lleva a l,
un "eslabn perdido en esa cadena. El fantasma es una prue
ba a contraiio de que el estatuto del sujeto es el de eslabn
perdido, un vaco que, dentro del conjunto sincrnico, ocu
pa el lugar de su gnesis diacrnica forcluida. En consecuen258
259
Slavoj Zizek
sonal, la estructura que regula los intercambios simblicos; lo
que de tal modo se olvida es el hecho crucial de que el gran
Otro (opuesto al pequeo otro de la relacin especular imaginaria) fue primero introducido para designar la alteridad ra
dical de la otra persona, ms all de que nos reflejemos en
ella, ms all de que la reconozcamos nuestra imagen especu
lar. En su Seminario III, Lacan presenta como sigue la razn
para introducir al Otro:
Por qu [Otro, Autre] con A mayscula? Por una razn sin
duda delirante, como ocurre siempre que nos vemos obligados a
introducir signos suplementarios a los que brinda el lenguaje. La
razn delirante es aqu la que sigue: T eres mi mujer, despus de
todo, qu sabe uno? T eres mi amo-, de hecho, cmo estar se
guro? El valor fndante de estas palabras est precisamente en
que lo apuntado por el mensaje, as como lo manifiesta en el fin
gimiento, es que el Otro est ah en tanto que Otro absoluto.
Absoluto, es decir que es reconocido, pero no conocido. Asimis
mo, lo que constituye el fingimiento es que, a fin de cuentas, no
saben si es o no un fingimiento. Esta incgnita en la alteridad del
Otro es lo que caracteriza esencialmente la relacin de palabra
en el nivel en que es hablada al otro.32
260
261
Slavo] Zizek
263
Slavo] Zizek
la de la verdad:
En la anamnesis psicoanaltica no se trata de la realidad, sino
de la verdad, porque es el efecto de la palabra plena reordenar las
contingencias pasadas dndoles el sentido de necesidades por ve
nir, tal como las constituye la poca libertad por medio de la cual
el sujeto las hace presentes.26
En sntesis: la verdad, el pasado (los encuentros traumti
cos olvidados durante mucho tiempo) determina el presente,
pero esta determinacin est sobredeterminada por la red sim
blica sincrnica presente. Si la huella de un antiguo encuen
tro comienza de pronto a producir efectos, ello se debe a que
el universo simblico presente del sujeto est estructurado de
un modo tal que es sensible a dicho encuentro.
Recordemos la lgica de las tendencias artsticas: cuando,
por ejemplo, hacia fines del siglo XVIII, el inters histrico
pas del clasicismo a Shakespeare, cuando Shakespeare fue
sbitamente redescubierto, no puede decirse con propiedad
que comenz a ejercer una influencia repovada. Lo esencial
fue el cambio interior del espritu de la poca, de modo que
de pronto se volvi sensible a Shakespeare: Id esencial fue
que por medio de la referencia a Shakespeare empez a ser
posible reconocer traumas y antagonismos presentes. En este
punto, debemos tener cuidado de no pasar por alto que esta
causalidad retroactiva, esta reescritura simblica del pasado, est
intrnsecamente vinculada con el problema del eslabn perdido: pre264
Slavoj Zizek
266
261
1
Slavoj Zizek
/
Slavoj Zizek
escritos polticos de Kant, la extensa (incluso extraamente
extensa) observacin sobre la ya citada Observacin general so
bre las consecuencias legales de la naturaleza de la unin civil, que
desempea la funcin de un sntoma: es como si el movi
miento doble de la observacin sobre una observacin produjera
el efecto verdad, como si el doble reflejo especular produjera
el punto de la identificacin simblica, no imaginaria. Es de
cir que, en esta observacin, Kant dice ms de lo que quera
decir y llega al umbral de su vnculo con Sade; el tema es la
diferencia entre el regicidio y la ejecucin legal del rey.
Esta diferencia tiene que ver con la relacin entre la forma
y el contenido: aunque el regicidio viola las normas legales de
un modo extremadamente grave, no afecta la forma de la le
galidad como tal: conserva con ella la relacin de un exceso.
Pero si los insurgentes organizan un juicio y sentencian al rey
a muerte, esto representa una amenaza mucho mayor para el
Estado, puesto que subvierte la forma misma de la legalidad y
la soberana: la ejecucin legal del rey (de la persona que en
carna el poder supremo, que sirve como ltima garanta del
orden legal) no es slo la muerte del rey como persona, sino
que equivale a la muerte de la funcin real en s, es un suici
dio del Estado .33 La condena a muerte del juez es un disfraz
abominable en el cual el crimen asirme la forma de la ley y, por
as decirlo, la socava desde adentro; en tal modo, la subver
sin del orden legal se pone la mscara de la legalidad. Este es
por lo tanto un crimen que debe quedar siempre como tal,
que nunca puede ser borrado (crimen immortale, inexpiabi/e) .34 O bien, para emplear la terminologa hegeliana, es un
crimen que no puede ser ungeschebengemacbt (anulado re
troactivamente) y que, para citar de nuevo a Kant, nunca
puede ser perdonado, ni en este mundo ni en el prximo .35
Por qu? Porque involucra una inversin completa de los
principios que gobiernan la relacin entre el soberano y el
pueblo. Pues equivale a convertir a las personas, que deben su
existencia puramente a la legislacin del soberano, en gober
nantes sobre soberano, y de tal modo abre un abismo que
se traga todo sin ninguna esperanza de retorno ,36
2 70
Slavoj Zizek
212
Sltivoj Zizek
Quienes interpretan que la trada inicial de mercanca-di
nero-capital expresa la matriz del desarrollo histrico, reduci
da a su esqueleto lgico, condensada y purificada de las con
tingencias histricas, se equivocan profundamente. Desde
el principio mismo el objeto de la investigacin de Marx es el
capitalismo desarrollado: para citar su propia formulacin
en la primera lnea del primer captulo, su objeto son las so
ciedades en las que predomina la produccin de mercancas.
Slo cuando el concepto sincrnico del modo capitalista de
produccin ya ha sido desarrollado, podemos abordar sus
condiciones histricas, con las circunstancias de su emergen
cia; en este punto, sin embargo, el razonamiento de Marx es
mucho ms interesante que lo que puede parecer a primera
vista. La sustancia de su argumentacin es que, una vez esta
blecido el capitalismo como sistema plenamente articulado, es
indiferente a las condiciones de su emergencia. Hay dos condi
ciones principales: por un lado, una fuerza de trabajo liberada
de su apego sustancial a las condiciones objetivas de pro
duccin (los medios y objetos de produccin), reducida al es
tatuto de pura subjetividad; por otro lado, un excedente de
dinero (el capital). El modo en que estas dos condiciones se
han originado no es de inters para la deduccin dialctica.
Se trata sencillamente de una cuestin de investigacin hist
rica emprica: una oscura historia de apropiacin violenta y
saqueos, de mercaderes aventureros, etctera, una historia
con la cual no es necesario que nos familiaricemos para captar
el funcionamiento sincrnico del sistema capitalista.
Dentro de este marco, la denominada acumulacin pri
mitiva no es ms que el mito ideolgico producido retroactiva
mente por el capitalismo para explicar su propia gnesis y, al
mismo tiempo, justificar la apropiacin presente: el mito del
trabajador diligente y ahorrativo que no consufne inmedia
tamente el dinero qu le sobra, sino que lo reinvierte con sa
bidura en la produccin, y de tal modo se convierte gradual
mente, en un capitalista, propietario de los medios de
produccin, capaz de dar empleo a otros trabajadores que no
tienen nada ms que su fuerza de trabajo. Como todo mito,
214
Slnvoj Zizek
tacin puramente dialctica, en la necesidad de complemen
tarla con una descripcin histrica. Para l, la brecha que se
para la presentacin dialctica de la descripcin histrica es
entonces irreductible: la relacin no se establece entre lo in
terior y lo exterior, entre esencia y apariencia; la des
cripcin histrica no presenta la riqueza emprica del proceso
cuya estructura conceptual, purificada del contenido emprico
contingente, sera entonces traducida por una deduccin dia
lctica. Lo que la descripcin histrica pone de manifiesto es,
por el contrario, los presupuestos histricos radicalmente ex
ternos de la totalidad dialctica sincrnica, su punto de parti
da contingente que se sustrae a la aprehensin dialctica, su
eslabn perdido, cuya exclusin la totalidad dialctica intenta
remediar por medio de la escena fantasma.
Volvamos al caso del capitalismo: lo que se presenta dia
lcticamente es el funcionamiento sincrnico del sistema ca
pitalista, en cuanto este sistema ya ha puesto sus presupues
tos, reordenado sus puntos de partida externos de modo que
funcionen como momentos internos del crculo cerrado de su
autorreproduccin. Pero el papel de la descripcin histrica
consiste en atravesar el fantasma que enmascara este crcu
lo vicioso: denunciar la narracin mtica por medio de la cual
el sistema sincrnico organiza retroactivamente su propio pa
sado, sus propios orgenes, y hacer visible la realidad contin
gente llena de sangre y fuerza bruta:
[...] la acumulacin de capital presupone plusvala; la plusvala
presupone la produccin capitalista; la produccin capitalista
presupone la disponibilidad de masas considerables de capital y
fuerza de trabajo en las manos de los productores de mercancas.
Por lo tanto, todo el movimiento parece girar en un crculo vi
cioso, del que slp podemos salir suponiendo una ^acumulacin
primitiva [...] anterior a la acumulacin capitalista, una acumula
cin qu flo isera el resultado del modo capitalista de produc
cin, sino su punto de partida.
Esta acumulacin primitiva deseihpea aproximadamente en
la economa poltica el mismo papel que el pecado original en
teologa. Adn comi la manzana y el pecado cay sobre la raza
216
211
Slavoj Zizek
dentro de un crculo sincrnico: en otras palabras, el proceso
mismo que genera la ilusin de un crculo cefrado. En consecuen
cia, lo que la presentacin dialctica desenmascara es el feti
che de un origen por medio del cual el crculo (el sistema sin
crnico) intenta ocultar su carcter vicioso: en el caso de El
capital, el mito de la acumulacin primitiva con el que el ca
pitalismo genera la historia de sus orgenes. En este sentido,
podramos decir que, en ltima instancia, el anlisis dialctico
no es ms que un reiterado atravesamiento del fantasma
que mantiene desocultado el carcter vicioso del crculo.
Hoy en da, en la poca de un nuevo renacimiento nacio
nal, los casos ms claros de esta construccin fantasma que
llena el vaco de los orgenes son por supuesto los mitos na
cionalistas: no hay ninguna identidad nacional anterior a su
opresin (colonialista, etctera); la identidad nacional se
constituye a travs de la resistencia a la opresin. La lucha
por el renacimiento nacional es, por lo tanto, la defensa de al
go que slo llega a ser a travs de ser experimentado como perdido o
en peligro}9 La ideologa nacionalista intenta eludir este crcu
lo vicioso construyendo un mito de los orgenes, de una po
ca anterior a la opresin y explotacin, en la que la nacin es
taba ya all (el reino Khmer en Camboya, la India antes del
colonialismo ingls, Irlanda antes de la invasin protestante,
etctera). El pasado es transcodificado como nacin que ya
exista y a la que se supone que vamos a retornar mediante
una lucha de liberacin.
278
279
Slavo} Zizek
alcanza el nivel de la autorreproduccin una vez puestas sus
condiciones de partida externas como momentos de su autodesarrollo inmanente. Por ejemplo, el dinero es al principio
el presupuesto externo no creado por el capitalismo (se acu
mul por medios no capitalistas, el robo, el comercio inter
nacional, etctera); no obstante, una vez puesto en movi
miento el crculo de la reproduccin capitalista, el dinero es
puesto como una de las encamaciones del capital en s, como
un momento del movimiento capitalista, dinero, mercanca,
dinero.
Estos presupuestos externos (lo real de una violencia que
funda al sistema y, sin embargo, es negada en cuanto el siste
ma alcanza el nivel de su alta autorreproduccin) desempe
an el papel de mediadores evanescentes: tienen que desapa
recer, volverse invisibles, para que el sistema conserve su
consistencia y coherencia. En otras palabras, no hay modo de
salvar la brecha que existe entre la gnesis de una estructura y
su autorreproduccin; la estructura no puede reflejar en s
misma las condiciones externas de su gnesis, puesto que se
ha constituido mediante la represin de esas condiciones, me
diante una transcodificacin que borra su carcter externo,
contingente. De tal modo queda claro cul es el uso de esta
lgica de la transcodificacin autopoitica para la conceptualizacin de la praxis psicoanaltica: la transcodificacin tiene
que ver con la integracin de algn ncleo traumtico exter
no, contingente, en el universo simblico del sujeto; es el
modo de domesticar una experiencia traumtica, de borrar
su impacto traumtico transformndola en un momento de
una totalidad significativa.
Basta con que recordemos la inquietud de la ideologa de
mocrtica tradicional cuando se la enfrenta con los excesos
del jacobinismo, con el hecho de que los denominados ho
rrores de los jacobinos fueron una mediacin necesaria para
establecer un orden democrtico normal: el problema se
soluciona introduciendo retroactivamente en el proceso de la
Revolucin Francesa una distincin entre su corriente princi
pal liberal (derechos humanos, libertad, etctera) y su aberra
280
Slavo] Zizek
pero esta misma totalidad est simultneamente marcada por
una fnitud irreductible. La tensin interior de la totalidad fi
nita es atestiguada por el circuito de nuestra actitud bsica
respecto del lenguaje: espontneamente presuponemos de al
gn modo que el lenguaje depende de una realidad externa,
que traduce un estado de cosas independientes, pero esta
realidad externa aparece siempre-ya revelada en el lenguaje,
mediada por l.
El enigmtico estatuto intermedio del registro simblico
corresponde precisamente a la nocin kantiana de la consti
tucin trascendental: la constitucin trascendental es ms
que una mera perspectiva subjetiva sobre la realidad, ms que
otro nombre para el hecho de que estamos condenados a per
cibir la realidad dentro de los lmites de nuestro horizonte
subjetivo. El horizonte trascendental es ontologicamente consti
tutivo de lo que llamamos realidad, pero la constitucin
trascendental no es en modo alguno lo mismo que la causa
cin ntica (creacin) de la realidad. Es decididamente me
nos. es su horizonte ontologico .43 En este preciso sentido, el
concepto de orden trascendental coincide con el de lo Simb
lico: en ambos casos estamos ante una totalidad que en el ni
vel del encadenamiento ntico implica un eslabn perdido.
La constitucin trascendental slo tiene lugar dentro de los
confines de la fnitud ntica, slo en la medida en que persis
te la brecha que separa el mundo fenomnico de nuestra ex
periencia respecto del noumenon suprasensible, slo en cuanto
b D ingan sich sigue siendo inaccesible. En cuanto salvamos
esta brecha, en cuanto tenemos acceso a la Ding an sich, se
produce el fin del mbito trascendental como mbito inter
medio especfico. En esto consiste el ncleo de la revolucin
filosfica de Kant: en concebir la fnitud como ontologica
mente constitutiva.
f
Y el punto crucial que no hay que pasar por alto es que,
precisamente en virtud del concepto de conocimiento absoluto , He
gel permanece por completo dentro de este horizonte kantiano de la
fnitud como ontolgicamente constitutiva. El conocimiento ab
soluto hegeliano se suele aducir como prueba de su retorno
282
Slavo] Zizek
La Cosa kantiana
igR
285
Slfvoj Zizek
Slfvoj Zizek
288
%i N o t a s
1, Hegel's Science o f Logic, Londres, Alien & Unwin, 1969, pg.
. 836 [ed. cast.: Ciencia de la lgica, Buenos Aires, Mondolfo, 1982].
'
2. Theodor W. Adorno, ber einige Schwierigkeiten der Kom
ponierens heute, en H. Steffen (comp.), Aspekte der Modernitt, Gptinga, 196S, pg. 133.
- 3. El reverso complementario de esta paradoja es, por supuesto,
f que las cosas deben cambiar para que sigan siendo las mismas: elca pitalismo se ve obligado a revolucionar las condiciones materiales
precisamente a fin de mantener las mismas relaciones fundamentales
Ale produccin.
289
Slavoj Zizek
4. De esto se sigue la incompatibilidad fundamental del procedi
miento hegeliano con los recientes intentos posmodernos de oponer
a la Razn "totalitaria, inonolgica, represiva, universalizadora, los contornos de otra Razn plural, polcntrica, dialgica, fe
menina, barroca, etctera (por ejemplo, el pensamiento blando).
Desde un punto de vista hegeliano, ese movimiento es sencillamen
te superfluo: la primera Razn (la inonolgica) ya se revela como
su propio opuesto en cuanto intentamos aprehenderla "en s misma,
como tal.
5. Vase Fredric Jameson, The Vanishing Mediator; or Max
Weber as Storyteller, en The Ideologies ofTheoiy, vol. 2, Minneapo
lis, University of Minnesota Press, 1988.
6. Lo inusual del texto de Jameson es que no hace referencia al
papel del propio Weber como mediador evanescente entre el enfoque
tradicional (prepositivista) de la sociedad y la sociologa del siglo XX
como ciencia objetiva. Jameson seala que el concepto weberiano
de Wertfreiheit, de posicin libre de valores, no es an la ulterior
neutralidad positivista: expresa una actitud prepositivista nietzscheana de distancia respecto de los valores, lo que nos permite reali
zar una transvalorizacin de los valores y de tal modo intervenir
con ms eficacia en la realidad social: en otras palabras, la Wertfreitheit implica una actitud muy interesada respecto de la realidad.
Incidentalmente, no ha desempeado Wittgenstein el mismo
papel en la filosofa analtica contempornea? No es l incluso un
doble mediador evanescente, en relacin con el positivismo lgico
clsico y tambin con la teora de los actos de habla? Basta con una
sensibilidad simple a los refinamientos tericos para advertir que el
aspecto ms valioso del Tractatus de Wittgenstein se pierde con su
sistematizacin en el positivismo lgico: me refiero a ese exceden
te con el que Russell, Carnap y otros no saben qu hacer y descar
tan como confusin o misticismo (el problema de la forma como in
decible y del silencio que inscribe al sujeto de la enunciacin en la
serie de las proposiciones, etctera). Lo mismo pasa con la codifica
cin de los actos de habla en Searle y otros: perdemos una serie de
paradojas e interrogantes liminares, desde el estatuto .paradjico de
la certidumbre objetiva (lo que no puede ser puesto en duda, aun
que no sea necesariamente verdadero) hasta la divisin del sujeto de
los actos de habla (la discontinuidad radical entre yo y el nombre
propio).
7. Alain Badiou, L'tre et l'vnement, Pars, ditions du Seuil,
1988.
290
' y.v-, de cualquier modo . L a clave de la solu cin estaba en las palabras no vale
y y
la pena". E stas derivaban de una visita que la m ujer haba h ech o el da an < terio r a una amiga. L a haban invitado a sacarse el saco, pero ella rech a-
>;
-yyy. que durante el anlisis del da an terior de p ron to se haba tom ad o el sa~
co, uno de cuyos botones estaba desabrochado. E ra com o si estuviera dM!
p ' v del sueo nos devolva de inm ed iato al tiem p o de su d esarrollo fsico en
* la p u bertad ... (Sigm und Freud , The Interpretation o f Dreams, H arin o n d s-
291
Slavo] Zizek
car un posible significado de la escena como un todo, l, por as de
cirlo, pone entre parntesis su presin atmosfrica; tampoco intenta
discernir el significado de sus componentes individuales (el piano
significa..., etctera). En lugar de ello, busca conexiones particula
res, radicalmente contingentes, entre el sueo y su "reprimido (sus
otras escenas) en el nivel del puro significante. De este modo asla la
secuencia del significante no vale la pena que, a travs de su doble
inscripcin ("no vale la pena... afinar el piano, mirar mis senos), nos
da acceso a la serie de las asociaciones reprimidas que llegan hasta
el dominio del erotismo pregenital, anal. (Obsrvese que incluso el
ejemplo aparente de "simbolismo -el piano que es un sustituto del
pecho-, se basa en la autonoma del significante: no se trata de que el
piano simbolice el pecho, sino de que una misma palabra -Kastenest inscrita doblemente.) Est^ elemento "doblemente inscrito de la
secuencia onrica ("no vale la pena) desempea por lo tanto un pa
pel estrictamente homlogo al de una clave en la novela policial: un
detalle dislocado que nos permite pasar a la otra escena.
14. Claude Lefort, The Political Forms o f Modern Society, Cam
bridge, Polity Press, 1986.
15. Ernesto Laclau, New Reflections on the Revolutmi o f Onr Tinte,
Londres, Verso, 1990.
16. En trminos heideggerianos, podramos decir que, entre las
diferentes esferas de la vida social, la poltica es el nico lugar al que
puede llegar la verdad: donde puede fundarse una nueva manera de
revelarse la comunidad a s misma.
17. Vase Jean-Claude Milner, ob. cit.
18. Como en Hegel, donde las palabras de este tipo pertenecen
al mbito del entendimiento abstracto y son, por lo tanto, incapaces
de expresar la verdad especulativa; esta verdad slo puede emerger
por medio de contingencias particulares de juegos de palabras: los
tres significados de Auflsebung; zngnmdegeben (caer en ruinas) como
zu Grande gehen (llegar al propio fundamento), etctera. Vase el ca
ptulo 1.
19. En la presente constelacin ideolgica, donde la glorificacin
de la cultura (posmoderna) a expensas de la civilizacin (moder
na) est nuevamente de moda (la cultura alemana contra las supues
tamente superficiales civilizaciones anglosajona o francesa, etctera),
sera tericamente productivo ordenar en un cuadro semitico las
dos oposiciones de cultura-primitivismo y civilizacin-barbarie:
292
i v
Barbarie
i l i z a c i
Primitivismo
Slflvoj Zizek
figura del monstruo en Frankenstein fue concebida como una met
fora del terror de la Revolucin Francesa, es decir, de una creacin
humana extraviada.
22. Jacques Lacan, Le S?ninaire, livre III: Les Psycboses, Pars, ditions du Seuil, 1981, pg, 48; traduccin citada de John Forrester, The
Seductiom of Psychoanalysis, Cambridge, Cambridge University Press,
1990, pg. 138 [ed. cast.: oh. cit. en nota 13, cap. 1], Tenemos aqu
otro ejemplo de coincidencia de los opuestos en las definiciones lacanianas de los conceptos cruciales. El gran Otro es la razn presu
puesta que confiere significado a la contingencia sin sentido, y simul
tneamente la aparicin pura del Significado que hay que mantener a
cualquier precio. Es otro ser humano en su singularidad insondable,
ms all del muro del lenguaje (la persona en su abismo elusivo), y
simultneamente el mecanismo simblico annimo que regula los in
tercambios intersubjetivos. El orden temporal es el mismo que en el
sueo de la inyeccin a Irma, de Freud. En el momento mismo en que
echamos una mirada a la garganta del Otro, cuando nos encontramos
con la Otra (persona) en su abismo pavoroso que est ms all de la
relacin especular imaginaria, el registro cambia y pasamos al seno de
la beatitud simblica de una mquina que nos libera de toda respon
sabilidad, nos desubjetiviza, puesto que marcha por s misma.
23. Vase Donald Davidson, On the Very Idea of a Conceptual
Scheme, en John Rajchmann y Cornel West (comps.), Post-AnalyticalPbilosopby, Nueva York, Columbia University Press, 1985.
24. La aceptacin de este brecha que nos impide fundar el len
guaje qua totalidad significativa a partir de los puntos particulares de
correspondencia entre las proposiciones individuales y la realidad
condujo a Davidson a una conclusin radical: una disyuncin estricta
ntre la teora de la verdad (cuyo estatuto es puramente semntico) y
la problemtica epistemolgica de determinar cundo una proposi
cin o teora son o no verdaderas. De este modo, Davidson rompe
el crculo de la epistemologa cartesiana que equipara la teora de
3a verdad (es decir, la teora que nos dice lo que es la verdad) con la
teora qe procura garantas (formales, trascendentales, a prior!) de
la verdad de nuestro, conocimiento (gesto ste estrictamente hom
logo al de Lous Althusser).
25. Aunque algunas de las formulaciones de Wittgenstein en las
Investigaciones filosficas permiten esa reduccin conductista (por
ejemplo, las que reducen el lenguaje a una forma de conducta ex
presiva y conciben la expresin verbal del dolor como una forma de
nueva conducta de dolor: en lugar de gritar, digo me duele), la in294
Slavo] Zizek
43. Aunque el propio Heidegger se negara a utilizar el trmino
trascendental (para l, su lugar est estrictamente en la metafsica
de la subjetividad), sera posible elucidar esa palabra por medio de la
tesis heideggeriana que de una gran obra de arte funda una nueva
revelacin de la realidad, una nueva mundanizacin del mundo. El
ejemplo ms clebre es, por supuesto, el de los Alpes Suizos: para los
clasicistas prerromnticos, eran una deformidad catica y chocante
de la naturaleza, que haba que cruzar lo ms rpidamente posible en
un carruaje con cortinas, en camino a la belleza armoniosa de Italia,
mientras que slo unas dcadas ms tarde esos mismos Alpes pasa
ron a ser la encarnacin del sublime poder abismal de la naturaleza
y, como tales, un objeto de arte por excelencia. La referencia a una
sensibilidad esttica modificada no basta en este caso: subestima el
hecho de que el cambio no fue sencillamente subjetivo; con el con
cepto romntico de lo sublime, los propios Alpes, en su realidad
misma, se revelaron de un nuevo modo, es decir, se ofrecieron a no
sotros en una nueva dimensin.
Quiz podramos arriesgar la hiptesis de que una anloga rup
tura trascendental opera en todas las revoluciones artsticas: Arnold
Schoenberg, por ejemplo, no consum el mismo giro a propsito
de la histeria femenina? No convirti los estallidos histricos en un
posible objeto de arte? Por la misma razn Raymond Chandler es
efectivamente un artista: l desenterr el potencial potico de lo
que hasta ese momento era subestimado como el universo sin rostro
ni alma de la gran ciudad llamada Los Angeles. En la Inglaterra ac
tual, Ruth Rendell ha logrado algo anlogo: nadie que haya ledo al
guna de sus novelas policiales puede seguir viendo los suburbios del
Gran Londres del mismo modo que antes; esta autora descubri el
potencial potico de sus jardines cubiertos de hierba, de sus vas f
rreas abandonadas, de las fachadas declinantes. Despus de leer sus
novelas, el Londres "real parece el mismo que antes, pero total
mente distinto" (una frase trillada que, no obstante, traduce perfec
tamente el cambio en el horizonte trascendental).
44. Uno de los modos convencionales de burlarse de Hegel con
siste en sealar el absurdo patente del hecho de que qn msero indi
viduo que viva en Berln en la dcada de 1820 estaba proclamando
que el absoluto hablaba por su boca". Pero quienes conocen la dia
lctica pueden reconocer fcilmente en esta crtica lo que es quiz la
variante fundamental del juicio infinito el Espritu es un hueso.
Por lo tanto, hay que leerla del mismo modo: su verdad est preci
samente en el efecto de absurdo que suscita en un lector ingenuo, el
296
297
6. M ucho ruido
por una Cosa
I. L
a s v a r ia n t e s d e l f e t ic h is m o t if o
vt
Slavoj Zizek
300
301
Slavoj Zizek
puracin del objeto. O, para decirlo en los trminos topolgicos de la lgica del significante, la castracin introduce la
distincin entre un elemento y su lugar (vaco); ms precisa
mente, introduce la primaca del lugar respecto del elemento;
asegura que todo elemento positivo ocupe un lugar no con
sustancial con l, que llene un vaco que no es el suyo pro
pio .1
Es este cortocircuito paradjico entre la forma y el conte
nido lo que le otorga a la tica kantiana sus rasgos rigoristas:
puesto que el campo del bien est barrado, vaciado de todo
contenido patolgico, nuestra actividad slo puede conside
rarse verdaderamente moral si est motivada exclusivamente
por la forma, con exclusin de todo impulso patolgico, por
noble que sea (la compasin, etctera). N o obstante, el se
alamiento importante de Lacan en Kant con Sade es que
esta depuracin que suprime todos los objetos patolgicos,
esta reduccin a la pura forma, produce por s misma un nue
vo tipo de objeto sin precedentes; a este objeto no-patolgico
(una paradoja impensable para Kant) Lacan lo designa objet
petit at objeto a, el goce excedente, el objeto causa de deseo.
Lo que hace Lacan es repetir la inversin propia de la banda
de Moebius en el nivel de la forma misma: si avanzamos lo bas
tante sobre la superficie de la pura forma, encontramos una man
cha no form al de goce que macula la forma', es decir que la re
nuncia misma al goce patolgico (la depuracin que excluye a
todo contenido patolgico) genera un cierto goce excedente.
Esta mancha de goce propia del imperativo categrico
kantiano no es difcil de discernir: su mismo formalismo rigo
rista asume el tono de una neutralidad cruel, obscena. Dentro
de la economa psquica del sujeto el imperativo categrico
es experimentado como una ciencia que bombardea al sujeto
con mandatos imposibles de cumplir: no admite excusas
(puedes porque debes!) y observa desde up neutralidad
malvola y burlona la lucha desvalida del sujeto por ponerse a
la altura de esas demandas locas, disfrutando secretamente
con los fracasos. La demanda categrica del imperativo va
contra el bienestar del sujeto o, ms precisamente, es por
302
Slavoj Zizek
la misma direccin: Mi novia nunca falta a una cita, porque
en cuanto falta, deja de ser mi novia; tambin en este caso la
novia es reducida a su funcin simblica de novia.
Hegel ha sealado el potencial terrorista de esta reduccin
del sujeto a una determinacin abstracta: el presupuesto del
terror revolucionario es que el propio sujeto permite que se
lo reduzca a su determinacin como ciudadano que est a la
altura de su cargo, lo que lleva a la liquidacin de los sujetos
que no estn a la altura de su cargo: el terror jacobino es el re
sultado consecuente de la tica kantiana. En este punto abor
damos lo que Lacan, en sus primeros seminarios, denomin
palabra fundadora {la parole fondatrice), a saber: un mandato
simblico (t eres mi novia, mi depositario, nuestro ciudada
n o ...), ms tarde conceptualizado como significante amo
(SI). Lo que puntualiza la crtica lacaniana a Kant es que en
el sujeto que asume el mandato simblico, que acuerda encar
nar a un SI, siempre hay un exceso, un lado que no permite
su inclusin en el SI, en el lugar que le asigna la red sociosimblica. Este exceso es precisamente el lado del objeto: el
excedente del sujeto de la enunciacin que se resiste a ser
reducido al sujeto del enunciado (encarnacin del mandato
simblico) es el objeto dentro del sujeto.
El objeto totalitario
Tal es entonces la escisin entre el sujeto del enunciado y
el sujeto de la enunciacin tal como opera en el mbito de la
ley: detrs del SI, la ley en su lado neutral, pacificador y so
lemne, est siempre el lado del objeto que anuncia una malig
nidad obscena. Otra agudeza bien conocida ilustra perfecta
mente esta escisin. En respuesta a los exploradores que
estudian el canibalismo, un nativo responde: No; ya no que
dan canbales en nuestra regin. Ayer nos comimos al ltimo.
En el nivel del sujeto del enunciado, ya no hay ms canbales,
mientras que el sujeto de la enunciacin es precisamente ese
nosotros que se han comido al ltimo canbal. En esto con304
v v
Slavoj Zizek
S2
perverso sdico .7
El Otro del estabilismo, la inevitable necesidad de las le
yes del desarrollo histrico a la que el ejecutor estalinista
serva con su acto, podra entonces concebirse como una nue
va versin del ser Supremo del Mal, esa figura sadeana del
Otro. Ms all de la apariencia engaosa de distandamiento
cnico, lo que le procura al estalinista su inconmovible con
viccin de ser solamente el instrumento de la necesidad hist
rica es esta radical objetivacin-nstrumentalizacin de su
propia posicin subjetiva. Al hacer de s mismo el instrumen
to transparente de la voluntad del Otro (la Historia), el estali
nista evita su divisin constitutiva, pagando como precio la
total alienacin de su goce: si el advenimiento del sujeto bur
gus queda definido por su derecho al goce lbre, en el sujeto
totalitario verifica que esta libertad es la del Otro, la del ser
Supremo del Mal, con referencia a la cual su propia voluntad
est totalmente instrumentalizada.8
De modo que la diferencia entre el amo clsico y el lder
totalitario podra conceptualizarse como una diferencia entre
SI (el significante amo unario) y el objeto. La autoridad del
amo clsico es la de un cierto SI, significante sin significado,
significante autorreferencial que encarna la funcin performativa de la palabra. La Ilustracin quiso deshacers de esta
instancia de autoridad irracional; despus, el amo reapare
ci bajo la forma del lder totalitario: excluido como SI, toma
la forma d un objeto que encarna a S2, l cadena del conoci
miento (el conociriiiento objetivo de las leyes deda historia,
por ejemplo), asumiendo la responsabilidad de realizar la
necesidad histrica con su crueldad canibalista.9 La frmula,
el materna del sujeto totalitario sera entonces:
a
Es decir, el semblante de un conocimiento objetivo neu
tro, bajo el cual se oculta el objeto-agente obsceno de una vo
luntad superyoica.
Lo decisivo en este punto es no confundir la autoridad
irracional del amo tradicional con la del moderno rgimen
totalitario: la primera se basaba en la brecha entre SI y S 2 ,
mientras que el totalitarismo recurre a un conocimiento
(S2) burocrtico que carece de sostn en un significante amo
(SI) que almohadillara su campo. Esta diferencia se pone
de manifiesto al considerar la justificacin de la obediencia: el
lder totalitario exige sumisin en nombre de sus presuntas
capacidades efectivas (su sabidura, su coraje, su adhesin a
la causa, etctera); por otro lado, si digo yo obedezco al rey
porque es sabio y justo, ya estoy cometiendo un crimen de
lesa majestad: la nica justificacin adecuada de la obediencia
al rey es la tautologa obedezco al rey porque es el rey. Kierkegaard ha desarrollado este punto en un magnfico pasaje
que, trazando un gran arco, va desde la autoridad divina has
ta la autoridad de la escuela y la familia (el padre), pasando
por la ms alta autoridad secular: el monarca.
Preguntar si Cristo es profundo es una blasfemia y un inten
to de destruirlo con astucia (sea consciente o inconscientemen
te) puesto que el interrogante contiene dudas acerca de su auto
ridad [...]. Preguntar si un rey es un genio -para obedecerlo en
el caso de que la respuesta sea positiva- es en realidad un delito
de lesa majestad, puesto que el interrogante contiene la duda
acerca del sentido de la sumisin a su autoridad. Someterse a la
escuela con la condicin de que ese lugar sepa ser inventivo,
realmente significa ponerla en ridculo. Venerar al propio padre
porque es listo es impiedad.10
fh Horkheimer, que cita estas lneas en Autoridad y famij^ ^ lia, ve en ellas una indicacin del pasaje desde el principio li-
306
30 7
Slavoj Zizek
beral burgus de la autoridad racional al principio totalita
rio posliberal de la autoridad irracional, incondicional.
Contra esta lectura, debemos insistir en que Kierkegaard se
mueve en este caso en el terreno de la autoridad preliberal
tradicional; define la autoridad como SI, como un carisma no
basado en capacidades efectivas.
Por otro lado, la lgica de la burocracia totalitaria es exac
tamente opuesta. Cundo, en qu condiciones, la burocracia
estatal se convierte en totalitaria? No donde S i, el punto de
autoridad irracional, ejerce una presin demasiado fuerte,
excesiva, sobre el savoir (faire) burocrtico, sino, por el con
trario, donde falta este punto unario que almohadilla el
campo del conocimiento (S2). En otras palabras, cuando el
conocimiento burocrtico pierde su sostn en el significante
amo (SI) y queda librado a s mismo, cae vctima de una lo
cura homicida y asume los rasgos de la neutralidad malvo
la propia del supery. El punto terico que no hay que pasar
por alto es que la aparente afinidad evidente de por s entre el
significante (SI) y el supery es engaosa: el estatuto del su
pery es el de una cadena de conocimiento (S2) y no el de un
punto unario de autoridad simblica (SI).
El ejemplo en el que uno piensa inmediatamente es (una
vez ms) el discurso de la burocracia estalinista, un discurso
de saber si los hay: su posicin de enunciacin, el lugar desde
el que sostiene que habla, es claramente el del conocimiento
puro, no subjetivizado (el bendito conocimiento objetivo de
las leyes del progreso histrico). Esta posicin de saber neu
tral, objetivo (es decir, un saber no subjetivizado por la in
tervencin de algn punto de almohadillado, de algn signifi
cante amo) es en s mismo malvola: gozg con el hecho de
que el sujeto no logra ponerse a la altura de esas demandas
imposibles. Esa posicin est impregnada de obscenidad: en
sntesis, es superyoica. Lacan insiste en el vnculo entre el su
pery y el denominado sentimiento de realidad; lo que
aceptamos como realidad est siempre sostenido por un im
perativo superyoico: Cuando el sentimiento de irrealidad
concierne a algo, esto no est nunca del lado del supery. Es
308
309
Slavoj Zizek
[...] encontr una ilustracin indecente. Un hombre y una mujer
estaban sentados desnudos sobre un sof, y la intencin obscena
del dibujante era bastante evidente [...]. K. no mir ninguna de
las otras pginas, a excepcin de la portada del segundo libro,
una novela titulada Cmo Grete era fastidiada por su esposo Hans.15
Esto es el supery: una solemne indiferencia, impregnada
en parte de obscenidades. N o sorprende entonces que, para
Kafka, la burocracia estuviera ms cerca de la naturaleza hu
mana original que cualquier otra institucin social (carta a
Osean Baum, junio de 1922): qu es esta naturaleza huma
na original sino el hecho de que el hombre, desde el princi
pio mismo, es un ser de lenguaje, un ser hablante (parletre)?
Y qu es el supery (el modo de funcionamiento del conoci
miento burocrtico) sino la encarnacin ms pura, ms radi
cal del significante como causa de la divisin del sujeto, del
mandato del significante en su aspecto traumtico, carente de
sentido?
El concepto de supeiy como reverso obsceno de la ley
introduce un tercer elemento que perturba la oposicin acos
tumbrada entre la ley social externa (las regulaciones estatales
y policiales) y la ley interior tica, no escrita, en cuyo nom
bre podemos resistir a las regulaciones legales externas -es
decir, la oposicin entre la legalidad (la heteronoma de la ley
social) y la legitimidad (la ley autnoma que est dentro nues
tro )-,16 El modo en que el enfoque lacaniano subvierte esta
oposicin encuentra su mejor ejemplo en la crtica a la si
guiente fbula con la que Kant intentaba ilustrar la ley moral
como vatio cognoscendi de nuestra libertad:
Supongamos que alguien dice que su lujuria es irresistible
cuando se encuentra ante el objeto deseado y tiene la oportuni
dad. Preguntmosle si no controlara esta pasin 'en el caso de
que, frente a la casa donde est la oportunidad, se alzara una
horca en la que lo colgaran inmediatamente despus de haber
satisfecho su deseo. No es necesario pensar mucho cul sera la
respuesta. Pero preguntmosle si no le sera posible superar su
amor a la vida, por grande que fuera, en el caso de que su sobe
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Slavoj Zizek
por la perspectiva del patbulo: en otras palabras, la verdadera
pasin est inslitamente cerca del cumplimiento del propio deber
a pesar de las amenazas externas (el segundo ejemplo del aplo
go de Kant). Y es precisamente en este nivel donde hay que
situar la oposicin entre el placer y el goce: una relacin amo
rosa ilcita pero sin riesgos tiene que ver con el mero placer,
mientras que si es experimentada como un desafo al patbu
lo (como un acto de transgresin) procura goce; el goce es el
excedente derivado de nuestro conocimiento de que el pla
cer involucra la excitacin de penetrar en un dominio prohi
bido, de modo que nuestro placer incluye un cierto displacer.
El exceso inesperado que perturba la simple oposicin en
tre la ley social externa y la ley interior no escrita es, por lo
tanto, el cortocircuito entre el deseo y la ley, es decir, un
punto en el cual el deseo mismo se convierte en ley, un punto
en el cual la insistencia en el propio deseo equivale a cumplir
con el propio deber y donde el Deber en s est marcado por
una mancha de goce (excedente). Y es este cortocircuito lo
que nos permite ubicar la paradoja de la maquinaria burocr
tica kafkiana: lejos de ser reductible a la ley social externa (la
horca), resume el reverso perverso de la ley interior, no
escrita, en s misma.
Si la burocracia kafkiana no estuviera encarnada en una
agencia perversa xtima (un cuerpo extrao en el que el suje
to encuentra su propio corazn, una especie de parsito inte
rior que le impide lograr la identidad consigo mismo), sera
posible que el sujeto asumiera una distancia externa simple
respecto de ella; la burocracia no sera algo ms cercano a la
naturaleza humana original. Es decir, qu es lo que el suje
to descubre en s mismo despus de,renunciar a sus intereses
patolgicos por la ley moral autnoma? Un mandato incon
dicional que ejerce una presin feroz sobre l, con total indi
ferencia por su bienestar. En este punto, el psicoanlisis no
puede estar ms lejos de la convencional imagen utilitarista
del hombre, segn la cual la psique humana est comple
tamente dominada por el principio de placer y, por lo tanto,
es susceptible de control y direccin. En tal caso, el bien so-
312
313
V V
Savoj Zizek
se realmente a ella. Cuando tenemos conciencia del simple
hecho de que alguien tiene razn, toda nuestra clera contra
l queda en cierto sentido desvalida; l tiene sobre nosotros
un dominio ms fuerte que el de cualquier compulsin exter
na. La argumentacin racional libre no nos somete a ninguna
presin abierta, podemos usarla o eludirla, pero en cuanto la
aceptamos, desaparece nuestra libertad. En este preciso senti
do, una argumentacin racional convincente no te reclama
nada, te recibe cuando llegas y te abandona cuando te vas.
Estas palabras (que ya habamos citado), con las que el sacer
dote de E l proceso define el modo de funcionamiento del tri
bunal kafkiano, es decir, de la ms pura encarnacin de la bu
rocracia en su dimensin supeiyoica irracional de ley
perversa, traumtica, insondable, no nos ofrece tambin Ja
mejor definicin posible del modo de funcionamiento de la
argumentacin racional libre, no compulsiva? As es como
opera el supery en el corazn mismo del sujeto autnomo li
bre: la ley social externa es sostenida por su imposicin com
pulsiva, mientras que el supery comparte con la libertad su
carcter no intrusivo; en s mismo, es completamente impo
tente, slo se activa en cuanto el sujeto se dirige a l. El pat
tico lema de Vaclav Have, el poder de los impotentes, se
adeca perfectamente al supery en su dimensin ms obsce
na; en ella, el sujeto, en sentido estricto, slo obtiene lo que
quiere.
Slavoj Zizek
es: (S que Dios existe, pero sin embargo) acto como si cre
yera que no hay Dios; lo que l reprime es el saber de la exis
tencia de Dios.24
Slavo] Zzek
minado doble pensamiento. Debemos manipular consciente
mente y sin pausa, cambiar el pasado, fabricar la realidad ob
jetiva, y al mismo tiempo creer sinceramente en los resulta
dos de esta manipulacin. El universo totalitario es un
universo de escisin psictica, de renegacin de la evidencia
obvia, no un universo de secretos reprimidos: el universo
que alucinamos de ningn modo nos impide creer en el re
sultado-efecto del engao.
Para que no quede la impresin de que estos postulados
de Orwell son slo posibilidades abstractas, absurdas, nunca
completamente realizadas, basta leer, por ejemplo, el Mein
K/impf de Hitler: ya en la primera lectura se advierte la debili
dad de la idea de que Elider simplemente menta, manipula
ba, contaba conscientemente con los bajos instintos de las
masas, etctera. N o se trata de que este reproch sea insoste
nible, sino de algo mucho ms inesperado: equivale a tratar
de abrir una puerta abierta, intentando demostrar laboriosa
mente lo que el propio Hitler admita sin reparos, puesto que
escribi en abundancia sobre la manipulacin de la psicolo
ga de las masas, sobre cmo es necesario histerizar a la mul
titud, mentir y simplificar los problemas, encontrar solucio
nes simples y comprensibles, mantenerlas en la obediencia
con una mezcla de promesas y amenazas... Sin embargo, en
frentamos aqu una trampa crucial: la conclusin falaz de que
no es necesario tomar en serio la teora nazi, de que no mere
ce una crtica terica sera, puesto que ella misma no se toma
en serio. sta es la trampa de pensar que estamos ante sim
ples medios de manipulacin sin pretensiones intrnsecas de
tener valor de verdad, instrumentos externos ante los cuales
los propios nazis conservaban una distancia cnica- sta es
una trampa en la que incluso ha cado un intelectual crtico
perspicaz como Adofno.
[
Ese modo de ver no advierte el hecho clave: a pesar de te
ner conciencia de la manipulacin, Hitler crea bsicamente
en sus resultados. Por ejemplo, saba que la imagen del judo
como enemigo que maneja todos los hilos era slo un me
dio para canalizar la energa agresiva de las masas, para frus
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Slavoj Zizek
Slavo] Zizek
zado.
Yo saba muy bien que esa tormenta era natural, que no ha
ba ninguna razn para ella, que era inesperada. Pero a pesar de
esto me asust tanto que dese estar lo antes posible de vuelta en
mi cuarto.52
A pesar de saber muy bien que se trataba de un fenmeno
natural, Casa nova crea al mismo tiempo que las fuerzas ce
lestiales estaban castigndolo por su juego profano con la ma
gia, y lo que hizo fue entrar rpidamente en el crculo de pa
pel, donde se sinti completamente a salvo.
En ese estado de pnico, estaba convencido de que los rayos
no podran alcanzarme, puesto que no podran entrar en el
crculo. Sin esta falsa creencia no me habra sido posible perma
necer en ese lugar un minuto ms.33
A pesar de todo, a pesar de ser un engao perfectamente
consciente, como lo seala Mannoni, ese crculo era sin em
bargo mgico. Este lo s, pero sin em bargo... de Casano
va, como podemos ver, es radicalmente distinto del lo s, pe
ro sin e m b a r g o ..d e los hopi. En el paso de Casanova
tenemos por un lado a los simplones, los nios de pecho, y
por el otro a un manipulador, un impostor que explota la s u
persticin de los tontos. El manipulador sabe muy bien que
un ritual mgico es slo un engao; el momento de la creen
cia (pero sin embargo) es desplazado, proyectado sobre el
otro, sobre el simpln, sobre el objeto de la manipulacin; el
manipulador necesita siempre de la credulidad del otro y si el
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Slavo} Zizek
de la gente comn, como un tonto convencido del valor ex
cepcional del Objeto elegido.
Estos tres modos de renegacin de la castracin, del
funcionamiento de la lgica del lo s, pero sin em bargo...,
pueden interpretarse como tres estructurales elementales del
ejercicio de la autoridad.
En el primer modo, la autoridad tradicional se basa en lo
que podramos llamar la mstica de la Institucin. La autoridad
funda su poder carismtico en el ritual simblico, en la forma
de la institucin como tal. El rey, el juez, el presidente, etc
tera, pueden ser personalmente deshonestos, corruptos, pero
cuando se revisten con la insignia de la autoridad, sufren una
especie de transustanciacin mstica; el juez ya no habla como
una persona, es la ley misma la que se expresa a travs de l.
Esto fue lo que dijo Scrates ante el tribunal que lo conden
a muerte: en cuanto al contenido, el juicio era incuestionable
mente defectuoso, estaba condicionado por la naturaleza ven
gativa de los jueces, pero Scrates no quiso huir, puesto que
la forma de la ley misma, que debe permanecer inviolada, sig
nifica ms que el contenido emprico y fortuito del juicio. El
argumento de Scrates puede asociarse con la frase lo s, pe
ro sin em bargo...: S que el veredicto que me condena a
muerte es defectuoso, pero sin embargo debemos respetar la
forma de la ley como ta l... El espritu de la ley mora en
tonces en el ritual simblico, en la forma como tal, y no en la
corrupcin de su portador momentneo: la autoridad consti
tucional es mejor, por defectuoso que resulte su contenido,
que la autoridad fortuitamente justa, pero sin sostn en una
Institucin.
El modo especfico de esta autoridad simblica epitomi zada por el Nombre-del-Padre puede ejemplificarse del mejor
modo con la versin"del uje sais bien, mais quandneme.. con
tenida en las sabias palabras del Filsofo de la pera Cosi
fan tutte, de Mozart: hay que confiar en la fidelidad matrimo
nial de las mujeres, no se debe poner a prueba esa fidelidad
exponindola a una tentacin excesiva. Lejos de ser reductibles al cinismo misgino vulgar, estas palabras nos permiten
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IL
l r e y es un a c o sa
v -V
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me es puro semblante, nunca podr alcanzarlo: su golpe siem
pre dar en el vaco.
[...] no se puede golpear al fulo, porque el falo, incluso el falo
real, es un semblante.
En su momento nos preocupaba la cuesin de por qu, des
pus de todo, nadie haba asesinado a Hitler -a Hitler, que era
en gran medida este objeto distinto de los otros, este objeto X
cuya funcin en la homogeneizacin de la multitud por medio
de la identificacin ha sido demostrada por Freud- No nos
vuelve a llevar esto a lo que estamos discutiendo aqu?
[...] Qu detena el brazo de Hamlet? No era el miedo -l
no tena ms que desprecio por el tipo- sino el hecho de que sa
ba que tena que golpear a algo que no era lo que estaba all.40
El atolladero de los jacobinos acerca del rey debe situarse
en el mismo nivel. Los guiaba la intuicin correcta de que
con el rey no podemos limitarnos a distinguir la persona em
prica y su mandato simblico: cuanto ms aislamos a la per
sona, ms sigue siendo rey. Por todo esto, su ejecucin debe
necesariamente impresionarnos como mal dirigida, como un
acting out impotente, al mismo tiempo excesivo y vaco. En
otras palabras, no podemos eludir la impresin paradjica,
contradictoria, de que la decapitacin del rey fue fundamen
talmente superflua y un sacrilegio horrible, que confirm el
carisma del rey con su destruccin fsica. La misma impresin
es la que provocan otros casos anlogos, incluso la ejecucin
de Causescu: ante el cuadro de su cuerpo manchado de san
gre, hasta los ms grandes enemigos de su rgimen retroce
dieron, como si. fueran testigos de una crueldad excesiva, pe
ro al mismo tiempo un extrao miedo relampague en sus
mentes, mezclado con incredulidad: era realmente l} O, pa
ra emplear los trminos de Hamlet, est realmente la cosa
con este cuerpo? Muri realmente con l?
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un nuevo cuerpo sublime. El 20 de abril de 1794, BillaudVarenne pronunci en la Convencin un discurso del que ex
traemos el siguiente pasaje:
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ja temporal. El Pueblo le impone a la Convencin (es decir, a
sus delegados) el mandato de darle origen, de crearlo de nue
vo a partir de la nada... Cmo puede alguien que todava no
existe delegar la misin de crearlo? Cmo puede alguien que
an aguarda ser creado preceder a su propia cohcepcin? En
este punto, la teora 1acan iana nos ofrece una respuesta preci
sa: esta presencia paradjica es la de un puro objeto, voz o
mirada. Antes de su nacimiento en sentido propio, la nacin
est presente como una voz superyoica que le impone a la
Convencin la tarea de darle origen. Lefort tiene razn al de
signar esta condicin con el trmino fantasma. La estructu
ra de esta paradoja temporal tambin nos permite articular la
lgica del cuerpo sublime del lder. Al concebirse como una
agencia a travs de la cual el Pueblo se da origen a s mismo,
el lder asume el papel de un delegado desde (de) elfuturo; acta
como un vehculo a travs del cual el Pueblo futuro, an no
existente, organiza su propia concepcin. Lo que en el caso
del mito de la acumulacin primitiva era una proyeccin
retroactiva, se convierte ahora en la autolegitimacin de un
agente poltico actual.
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Slavoj Zizek
La libertad es algo que los hombres no desean, y parecera
que la nica razn de esto es que si la desearan la tendran.47
Por lo tanto, la libertad es el punto imposible de pura pcrformatividad en el cual la intencin coincide inmediatamente
con su realizacin: para tenerla, basta con desearla. Por su
puesto, esa saturacin bloquea completamente el espacio del
deseo. Y la hiptesis del amo es precisamente una de las sa
lidas posibles que nos permiten salvar a nuestro deseo de esa
saturacin: externalizamos el impedimento, el atolladero in
trnseco del deseo, transformando en una fuerza represiva que
se opone a l desde afuera. La lgica de esta externalizacin
aparece con la mayor pureza a propsito del dspota, esa fi
gura ejemplar del capricho del O tro: para eludir el hecho
inquietante de que el Otro en s es en ltima instancia impo
tente, incapaz de proporcionarlo (de proporcionar el objeto
causa de nuestro deseo), construimos una figura del Otro que
podra satisfacemos, proporcionrnoslo, pero no lo hace de
bido a su capricho puramente arbitrario.48
En sntesis, el truco es el mismo que en el amor corts:
Una manera muy refinada de reemplazar la ausencia de rela
cin sexual fingiendo que somos nosotros quienes obstaculi
zamos su camino.49 Eludimos la imposibilidad intrnseca de
la relacin sexual ponindole un obstculo externo; de tal
modo preservamos la ilusin de que, de no existir ese obst
culo, podramos gozarla plenamente. N q sorprende, enton
ces, que la Dama o Seora del amor corts acte como la en
carnacin misma del dspota caprichoso, sometiendo a su
caballero a las ordalas ms arbitrarias e insensatas. En este
punto debemos recordar el pasaje crucial de Subversin del
sujeto y dialctica del deseo, donde Lacan articula el modo
en que la ley refrena el deseo: el deseo de ser controlado
por la ley no es el deseo de sujeto, sino el deseo'de su Otro,
de la madre como Otro primordial; antes de la intervencin
de la ley, el sujeto est a merced del capricho del Otro, la
madre todopoderosa:
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con la del terrorista jacobino: sirve como protector del lugar
vaco del poder. Es decir que su funcin es en ltima instancia
de naturaleza puramente negativa; l es una agencia formal va
ca cuya tarea consiste simplemente en impedir que el ejecuti
vo presente del poder se pegue al lugar del poder, es decir,
que se identifique inmediatamente con l. El monarca no es
ms que una positivacin, una materializacin de la distancia
que media entre el poder y quien lo ejerce. Por esta razn
-porque sus funciones son puramente negativas-, la cuestin
de quin debe reinar puede e incluso debe quedar librada a la
contingencia de linaje biolgico: slo as se afirma efectiva
mente la completa insignificancia de la positividad del monarca.
Podemos ahora ver por qu el monarca, precisamente co
mo punto que garantiza y personifica la identidad del Estado
qua totalidad racional, es una pura determinacin reflexiva.
El atolladero, el cortocircuito de la posicin jacobina, se di
suelve por medio de un reflejo sobre s misma de la barrera
negativa que, dentro del universo democrtico, impide que
los sujetos polticos ocupen el lugar del poder; es esta misma
barrera la que se materializa de un modo nuevo en un sujeto
en el cual el Nombre vaco, puro, coincide con la inmediatez
del ltimo residuo de naturaleza. En otras palabras, el ni
co modo de crear una barrera efectiva para que los sujetos po
lticos no puedan pegarse al lugar del poder consiste en
subjetivizar de un modo nuevo esa barrera en la persona del
monarca. El crculo vicioso del T error -d e demcratas que se
cortan las cabezas indefinidamente- queda de tal modo inte
rrumpido. El monarca es una especie de inversin de la para
doja jacobina. En el jacobino, su posicin de enunciacin (co
mo ejecutor del poder) contradice su enunciad (segn el cual
l es el protector del lugar vaco del poder, es decir, de su ca
rcter democrtico); el monarca, por el contrario, logra fun
cionar, en el nivel de la enunciacin, como un protector efec
tivo del lugar vaco del poder, precisamente asumiendo, en el
nivel del enunciado, la forma de una persona unitaria, positi
va, la del Soberano, garante y encarnacin de la identidad del
Estado consigo mismo.54
348
Y
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refugian en eJ lenguaje del pasado; basta con mencionar al
Movimiento Verde.
Esto nuevo puede reconocerse por las diversas formas del
rechazo a 3a frmula actualizada del imperativo categrico;
Acta de tal modo que tu actividad no obstruya la libre cir
culacin y reproduccin del capital. Hoy en da, entre el ver
dor de la fachada planetaria de la democracia hay cada vez
ms grietas que dejan ver su carne gris capitalista; hoy en da
(de manera tpica en la ex Repblica Democrtica Alemana)
el entusiasmo democrtico demuestra no ser ms que un pre
ludio a la integracin del nuevo territorio en el flujo del capi
tal, esta fuerza efectiva de desterritorializacin que socava to
das las identidades locales fijas, este verdadero rizoma de
nuestro tiempo, y precisamente hoy en da el psicoanlisis tie
ne ms que nunca la responsabilidad de delimitar el espacio
de la posible resistencia a esta circulacin; las nuevas formas
del rechazo histrico del sujeto a asumir el lugar preordenado
en esta circulacin, las nuevas formas de la pregunta histrica
dirigida al capital.
Encontrar nombres propios para esto Nuevo es la tarea que
tiene por delante el pensamiento de izquierda. Para realizarla,
la izquierda no necesita renunciar a su pasado; cun sintomti
co es el actual olvido del hecho de que la izquierda fue el me
diador evanescente que gan la mayora de los derechos y li
bertades de los que hoy en da se apropi la democracia liberal,
empezando por el derecho comn al voto; cun sintomtico es
el olvido del hecho de que el lenguaje mismo por medio del
cual incluso los medios de comunicacin perciben al estalinisino (el Gran Hermano, el Ministerio de la Verdad, etcte
ra) fue el producto de una crtica izquierdista la experiencia
comunista. Hoy ms que nunca, en medio de la poca de tru
hanes en la que vivimos, el deber de la izquierda es Inantener
vivada memoria de todas las causas perdidas, de todos los sue
os y esperanzas rotos y pervertidos que acompaaron a los
proyectos izquierdistas. La tica que tenemos en mente a pro
psito de este deber es la tica de la Causa guala Cosa, la tica
de lo Real que, como dice Lacan, siempre retorna a su lugar.
350
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N otas
,
1. Vase Joan Copjec, The Sartorial Superego, October, 50,
Nueva York, MIT, 1989.
2. Immanuel Kant, Critique o f Practical Reason, Indianapolis,
| Bobbs-Merrill, 1957, pgs. 26-7 [ed. cast.: Crtica a la razn prctica,
y Barcelona, Crculo de lectores, 1995].
J
3. Jacques Lacan, Ecrits, Pars, Editions du Seuil, 1966, pg. 767
[ed. cast.: ob. cit. en pg. 81].
4. Por lo tanto, el comunismo estalinista es, en un sentido, ms
directo que el orden civil normal: reconoce abiertamente la vio: lencia en su fundamento. El Partido es como un aborigen que dice:
: Nuestra meta es proscribir el canibalismo, y nuestra tarea consiste
' , en comernos hasta el ltimo de los canbales para alcanzar ese obje
tivo. La conclusin es, tal vez, que lo que llamamos "democracia
implica una cierta ingenuidad fundamental, una cierta resolucin de
dejar algunas cosas sin decir y actuar (como si) no las conociramos.
5. J. V. Stalin, Works, vol. 6, Mosc, Foreign Languages PublisY hing House, 1953, pg. 47 [ed. cast.: Obras, Madrid, Ediciones Vosa,
y 1984].
I:
6. Jacques Lacan, The Four Fundamental Concepts o f Psycbo-Analy; sis, Londres, Hogarth, 1977, pg. 185.
[, 7 .Ibd.
|
8. Hay un detalle muy expresivo en la pelcula de Bertolucci
| titulada El ltimo emperador (en otros sentidos, poco inteligente y
fj pretensiosa): el ex emperador preso se queja ante su benvolo supery visor de que los comunistas lo mantengan vivo y lo traten (relativafe mente) bien slo porque les resulta til, a lo cual el supervisor le
m contesta, con una franqueza que desarma: Y qu tiene de malo ser
H'; til? Tenemos aqu en su forma ms pura la oposicin entre el his trico que teme ser usado por los otros como un objeto (esto se ve
m en el caso de Dora, la analizante de Freud, que se resista al rol de
m objeto de intercambio entre su padre y el seor K.) y el perverso que
|! asume voluntariamente y disfruta con su posicin de objeto instrullm ento til para el Otro. Tambin por esto resulta clara la razn de
i K.qu la forma moderna de la histeria dependa del predominio de la
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Slavo] Zizek
ideologa capitalista utilitaria: es precisamente una rebelin del suje
to que se niega a ser reducido a su utilidad.
9. Uno recuerda que en la hagiografa estalinista el lder es des
crito como alguien que, aunque en privado es una persona gentil y
amable (a Lenin le gustaban los gatos y los nios, etctera), est sin
embargo dispuesto a tomar sin demora decisiones radicales y crueles
cuando lo exige el Otro (la Historia).
10. Soten Kierkegaard, El concepto de elegido, citado en Max
Horkheimer, Traditionelle und kritische Tbeorie, Francfort, Fischer
Verlag, 1970, pg. 210.
11. Jacques Lacan, Le Sminaire, livre III: Les Psycboses, Pars,
ditions du Seuil, 1981 [ed. cast.: ob. cit. en pg. 80].
12. En sus primeros seminarios, de principios de la dcada de
1950, Lacan elabor la tesis de que el supery es una ley (un manda
to) que el sujeto experimenta como traumtico, carente de significa
do, como algo que no puede integrar en su universo simblico; slo
en la dcada de 1970, en los ltimos aos de su enseanza, Lacan
dio el fundamento de esta resistencia del supery a su integracin en
lo Simblico: el trauma bsico que se resiste a la simbolizacin es el
del goce, de modo que el supery sigue siendo un cuerpo extrao que
no puede ser integrado en el horizonte de sentido del sujeto precisa
mente en cuanto ordena el goce.
13. Franz Kafka, Tbe Trial, Harmondsworth, Penguin, 1985,
pg. 244 [ed. cast.: El proceso, Barcelona, Aka, 1988].
14. Jacques Lacan, crits: A Selection, Londres, Tavistock, 1977,
pg. 319.
15. Franz Kafka, ob. cit., pg. 61.
16. Esta oposicin desempe un papel crucial en los ltimos
aos del socialismo real, puesto que articulaba la autopercepcin
ideolgica espontnea de los disidentes: la autoridad en cuyo nom
bre ellos se negaban a cumplir las rdenes legales totalitarias era la
de las leyes no escritas de la dignidad y la decencia humanas, en el
espritu de Antgona, etctera.
17. Immanuel Kant, ob. cit., pg. 30.
18. Jacques Lacan, Ecrits, ob. cit., pg. 782.
19. Ibd.,
20. Obsrvese que el procedimiento de Lacan implica lo opuesto
a lo que habitualmente se atribuye al psicoanlisis, a saber: la idea de
que todo acto tico est en realidad regulado por consideraciones
patolgicas (codicia de poder, estima, etctera): Lacan, por el con
trario, dice que el deseo es tico en s mismo, en el ms estricto de
los sentidos kantianos.
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transformando su atolladero constitutivo en una agencia externa de
prohibicin, o en un Ideal inaccesible.
52. Podemos ver que la invencin democrtica realiza la ope
racin que Lacan denomina punto de almohadillado. Lo que en
un momento haba sido un defecto terrible, una catstrofe para el
edificio social (el hecho de que el trono estuviera vaco) se con
vierte en una perrogativa crucial. La operacin fundamental de la in
vencin democrtica es entonces de naturaleza puramente simblica:
es engaoso decir que la invencin democrtica encuentra vaco el lu
gar del poder; se trata ms bien de que lo constituye, lo construye como
vaco, de que reinterpreta el hecho emprico del interregno como
una condicin trascendental del ejercicio legtimo del poder.
ncidentalmente, en esto consiste otro argumento en favor de la
homologa estructural entre la invencin democrtica y la filosofa
kantiana, en cuanto el giro trascendental de Kant tambin con
vierte en el poder constitutivo del sujeto lo que la metafsica anterior
haba percibido como la debilidad crucial del sujeto (su limitacin a la
experiencia sensorial finita). Como lo ha seado Heidegger en su
Kant and the Problem o f Metapbysics (Bloomngton, Indiana University Press, 1962), Kant fue el primero en la historia de la filosofa
que le otorg un poder ontolgicamente constitutivo a la finitud co
mo tal, sin aprehenderla simplemente como un obstculo en nuestro
camino a la verdad supraemprica.
53. Claude Lefort, ob. cit., pg. 86.
54. Un argumento prima facie contra el estatuto puramente for
mal del monarca hegeliano es que l todava constituye el punto de
decisin, la agencia que, al establecer sta es mi voluntad, pone
fin a la consideracin indefinida de los distintos argumentos y trans
forma las propuestas de sus consejeros en un decreto formal. En este
pu^ito debemos tener presente, sin embargo, el carcter no funda
mentado, en abismo, de la decisin del monarca. Esta decisin no
resulta simplemente del clculo con razones justificadas; en ltima
instancia, se basa en s misma; interrumpe la cadena de razones con
un acto de pura voluntad (Es as porque yo lo digo).
Aqu podramos remitirnos al libro de Jon Elster titulado Solornonic Judgements (Cambridge, Cambridge University Press, 1989),
donde el autor, mediante una serie de ejemplos ingeniosos, demues
tra la limitacin intrnseca de la toma racional de decisiones. Si apli
camos la teora de la eleccin racional a los dilemas de las relaciones
interpersonales concretas, un poco antes o despus llegamos al pun
to de "indecibilidad en el que ya no es posible prever de modo ra358
359
I
Indice analtico
A bsoluto 1 2 5 -1 2 7 , 13 7 -1 3 8 , 275
acto c o m o exceso, el 2 5 2 -2 5 4 , 2 6 7 2 7 2 ,2 8 9
acum ulacin prim itiva, m ito de la
2 7 4 -2 7 7
A dorno, T h e o d o r, 28, 2 3 8 , 319
Dialctica de la Ilustracin 142,
337
Dialctica negativa 82 n25
ajen o, figura del 56 -5 7
alegora 3 3 -3 4
alienacin 41
alm a b ella, dialctica del 1 0 0 -1 0 3 ,
243
alteridad
de la concien cia 85 n28
en H eg el 75, 226
Althusser, L o u is 2 6 5 , 2 9 4 n 24
am o, hiptesis del 3 4 1 -3 4 2
am or corts 342
anam orfosis 1 2 4 -1 2 5 , 3 3 0
angustia 169-171
an tagonism o, el, com o lo prim ordial
2 2 4 , 255
antisem itism o 3 1 -3 4 , 4 5 , 8 0 n l 6
argum entacin racional, la;
su fuerza superyoica 3 1 4
y el rey 2 9 6 n 54
arte m oderno 1 5 1 -1 5 2
ascetism o 191, 2 3 9 -2 4 3
"astu cia de la raz n 9 9 -1 0 1 , 2 2 0 2 2 1 ,2 2 4 - 2 2 5
vase tambin C o n tin g en cia y
necesidad
autoridad, m odos de la 3 2 4 -3 2 7
Badiou, Alain 2 4 6 , 349
base y superestructura 2 4 5 -2 4 6
Beeth oven, Ludw ig van 109
B e rto lu cci, Bern ard o, El lthno em
perador 352 n 8
B illau d -V aren n e, Ja c q u e s-N ico la s
338
bodhisattva 41 -4 2
borde y lm ite 1 5 0 -1 5 3
B osch , H ieronym us 2 6 7
B rech t, B e rto lt 4 6
Me Ti 87 n 39
burocracia;
y ja co b in ism o 333;
ysu p ery 3 0 9 -3 1 0 , 3 1 3 -3 1 4
capitalism o, gnesis del 2 7 2 -2 7 7 ,
280
caricatura e inversin 2 4
C arnap, R . 2 9 0 n
Casanova 158, 3 2 1 -3 2 2
/ ca s tra c i n 167, 168, 190, 2 3 1 -2 3 2
n 38, 3 0 0 -3 0 1
catlogo 1 5 5 -1 5 7
C eau sescu, N ico la e , ejecu ci n de
332
certidum bre filosfica 195-205
C h and ler, Raym ond 128 n 5, 2 9 6
n43
C h esterto n , G . K . 252
361
Indice analtico
Slavoj Zizek
cifra m iento 87 n 39
cinism o y autoridad 32 6 , 3 2 7
cogito 195-2 0 3
concepto, el
com o puram ente form al 9 7 -9 9 ,
218
su m ovim iento au to rreflejo 1 1 0 ,
1 2 8 -1 2 9 n, 1 6 8 -1 6 9 , 2 7 9
y el ju icio 166, 17 2 -1 8 3
conciencia siem pre tarda 9 3 -9 5
conocim iento absoluto, el 7 4 -7 5 , 9 7 98
y la finitud kantiana 2 8 2 -2 8 5
conocim iento
v creencia, brecha en tre, 3 1 4 328, 3 5 4 -3 5 6 n 2 4
v^supery 3 0 5 -3 0 9 , 310
constitucin trascendental 2 8 1 -2 8 2
^constru ccin de D io s (bogograditel
'snv) 3 3 6 -3 3 7
conting encia y necesidad 1 7 3 -1 7 8 ,
183, 2 4 8 - 2 5 3 ,2 5 5 -2 5 7
contradiccin 2 1 3 -2 1 4
con trato social, fantasa del 2 6 7 -2 6 9 ,
2 9 6 n 30
conversin
de los problem as filosficos 190195
dialctica de la 6 6
C oppola, F ran cis F o rd , ha conversa
cin 109
Cosa, la
asesinato de, por la palabra 162163
el rey co m o 118, 3 3 1 -3 3 2
la persona co m o 2 6 0 -2 6 1
superacin de 7 4 -7 5
y el cuerpo sublim e 3 3 3 -3 4 1
co sa-en -s 2 8 5 -2 8 7
crim en , el
com o ju icio in fin ito 161
sadeano 3 3 8
y el parricidio edpico 1 4 3 -1 4 5
cuadruplcidad e n la d ialctica 2 3 5 2 3 9 ,2 5 5 - 2 5 7
vase tambin m ediad or evanes
cen te
cuerpo p o ltico sublim e 3 3 0 -3 4 1 ,
3 4 5 -3 4 9
cultura popular 12
362
identidad de 54-55
discursos pblico y secreto de la ley
85 n 29
disidencia, la, com o alm a bella 1 0 0 -
101
doble inversin, lgica de la 2 3 -3 5 ,
4 4 -4 9
v .
doble pensam iento 3 1 8
\
Don Giovanni 15 3 -1 5 8
D o u ch et, Je a n 34
D reyfus 4 4 -4 5
duda, vase certidum bre
D u m m ett, M ich el 127 n i
E c o , U m b erto , E l pndulo de Foucault
5 9 -6 0
econom a 3 2 5 -3 2 6
econom a de m ercado 2 2 0 - 2 2
econom a dialgica 55
egosm o y jacobinism o 2 4 1 -2 4 3
E in stein , A lbert 83 n28
ejem plo, estatu to del 6 0 -6 2 , 191,
19 4 -1 9 5
E llis, R u th 57
E ls t e r ,Jo n 101
Soleanonic Judgements 359 n 54
en -s 2 1 5 -2 1 6
en tend im ien to, crtica hegeliana del
2 0 9 - 2 1 3 ,2 2 9 n27
en tre-d os-m u ertes 94, 97
en un ciacin 2 1 3 -2 1 4
equivalente general, frm ula del 36 4 0 , 4 2 - 4 4 ,8 0 - 8 2 n 21, 168
E sch er, M . C . 108
esencia y apariencia 2 1 4
eslabn m s dbil, teora del 252
Eslovenia 1 3 -1 4 , 1 9 -2 1 ,7 9 n3
Estado
y m onarqua 11 5 -1 2 0 , 1 2 3 -1 2 4
y religin 142-143
estalinism o 3 0 5 -3 0 9 , 3 1 6 , 3 5 0 , 352,
353 n 4
tica, la .
para la izquierda 3 5 0 -3 5 3
y pl deseo 3 5 4 n 20
eu rocen trsm o 141
evolucin, la contingencia en la 175
exced en te de g oce 3 0 1 -3 0 5
exced en te en la d ialctica, vase m e
diador evanescente
excepcin, funciones de la 7 0 , 71 -7 2
363
existencia, la, en H eg el 87 n 34
extraam iento (Veffremdung) 6 0
fantasma
de los orgenes 2 5 7 -2 5 9 , 2 6 5 2 6 9 ,2 7 5 - 2 9 1 ,2 8 7
y cuerpo sublim e 3 3 8 -3 3 9
fascism o 2 3 6 -2 3 8 , 2 4 4
felicidad, la, com o facto r p o ltico
3 2 8 -3 3 0
fetichism o 3 2 2 -3 2 4
feudalism o y absolutism o 2 4 4
Feuerbach , Ludw ig 31
figura y- fondo, dialctica de 108110, 129 n i 3
figuras de la con cien cia en H eg el
190-191
Film er, S ir R o b e rt 9 4
filosofa analtica 2 2 9 -2 3 1 n 2 7 , 2 9 0
n6
finitud 2 8 2 , 357 n52
forma de vida
y certidum bre 1 9 9 -2 0 3 , 205
y lenguaje 2 6 2 , 194 n 2 5
forma m ercanca
e inversin 28
p aralelo con el sign ificante 36,
3 9 -4 0 , 4 2 -4 4
y totalizacin 1 6 8 -1 6 9
Fow les, Jo h n , La novia del teniente
francs 147
Freu d , Sigm und
caso del H o m b re los L o b o s 2 6 4 ,
289
sobre el deseo 193
sobre el goce 1 9 -2 1 , 313
so b re el O tro 261
sobre el sign ificante puro 291
ni 3
sobre la angustia 171
sobre la duda 199
sobre la prdida 3 0 1
sobre la represin 2 7 1 ,2 8 1
sobre la teora 12
sobre lo R eal 1 2 7 -1 2 8 n i
.
Ttemy tab 141, 1 6 7 ,1 8 0
fuerza laboral, c o m o subjetividad 82
n 22
G asch e, R od olp h e, The Tain o f the
M itrar 1 0 5 ,4 1 0 - 1 1 4 , 1 1 9 -1 2 4 ,
13 n l 9
Slavoj Zizek
G o c e, el
en el discurso id eolg ico 13
exceden te 3 0 1 -3 0 5
la C osa co m o su en carn acin
2 8 6 -2 8 7
y el nacionalism o 12
y el punto de alm ohadillado 34
y el rey 3 2 8 -3 3 0
y el supery 1 9 -2 4 , 4 7 -4 9 , 3 0 9 314, 3 5 4 n l2
y tica 350
G orky, M xim o, co m o cuerpo c o
m unista 3 3 4 -3 3 7
G ou ld , Steph en Ja y , W ondeifiil U fe
175
H aberm as, J rg e n , E l discurso filosfi
co de If Tfiodeniidud 4 9
Hamlet 30, 5 9 -6 0 , 2 0 7 , 3 3 1 -3 3 2
H auser, K aspar 2 0 8 -2 0 9
H avel, V clav 3 1 4
H eg el, G . W . F . von
y el co n o cim ien to absoluto 2 8 2 285
sobre la cultura 2 9 3 n l 9
deduccin de la m onarqua 3 4 3 5 , 1 1 4 -1 2 0 , 1 2 9 -1 3 1 n 2 5 -n 2 ,
1 6 8 -1 6 9 , 3 4 5 -3 4 9 , 3 5 9 n 5 4
y la dialctica 6 2 -6 7 , 8 3 -8 5 n 2 8 ,
8 9 -1 2 7 , 2 0 8 -2 2 6 , 2 3 5 -2 3 9 , 2 4 9 ,
2 7 5 , 2 7 7 , 2 7 9 -2 8 0 , 2 8 9 , 2 9 6 -2 9 7
n4
la existencia en 87 n 3 4
m onism o de 8 9 -9 1 , 9 5 -9 9
sobre el co n trato social 267
sobre el lenguaje 77
teora del ju icio 1 6 0 -1 6 1 , 2 0 8 2 1 3 , 2 2 4 -2 2 6
y el su jeto 6 9 -7 0 , 1 2 4 -1 2 7 , 2 4 8 ,
304
y el U n o 7 4 -7 6
y la autonegacin 4 7 -5 1
y la ejem p lificaci n 6 0 -6 2 , 193,
1 9 4-1 9 5
y la identidad 5 1 -7 5 , 1 4 2 -1 5 0 ,
1 6 0 - 1 6 4 ,1 8 9 - 1 9 5 ,2 1 4
y la totalizacin 1 3 7 -2 6 0 , 168
y L acan 131 n 2 8
H eid egg er, M a rtin 7 7 , 127, 1 4 0 1 4 1 ,1 8 4 n 2, 2 1 8 , 2 9 4 n43
H en ry , ten ien te co ro n el 4 4 -4 5
h erosm o tico 42
H ey d ricch, H ein rich 2 9 3 n l9
histeria 140, 147, 1 9 0 -1 9 5 , 2 0 8 , 353
n8
co m o o b je to de arte 2 9 6 n 43
im perativo tico de la 2 2 6 -2 2 8
historicidad 1 4 0 -1 4 2
y c o n o cim ie n to ab solu to 2 8 2 285
H itch co ck , Alfred
Con a m u elle en los talones 182
Intriga internacional 182
L a sombra de una duda 183
Los pjaros 109
Psicosis 34
Vitigo 30
H itle r, A dolf, M ein K a m p f 3 1 -3 3 ,
318
H o lb ein , H ans, Los embajadores 125
H o p p er, Edw ard 1 7 9 -1 8 0
H o rd ieim er, M ax 3 0 8
Dialctica de la Ilustracin 142,
337
H u sserl, Ed m und 2 2 8 n i 1
ideal del yo 24, 2 7 , 30
identidad especulativa, paradoja de
la 1 4 2 -1 5 0 , 1 6 0 -1 6 4 , 1 7 9 -1 8 0 ,
1 8 5 -1 8 7 n l 9
identidad nacional 151, 2 7 7 -2 7 9 y
goce 1 1 - 1 2
vase tambin (thatch erism o)
identidad, problem as de 5 1 -7 6 , 85
n29
y d ialctica 1 0 0 ,1 2 0 , 132 n 2 9
y lo negativo 104, 1 2 2 -1 2 3
y lo S im b lico 1 8 9 -1 9 0
ideologa, la
co m o m ediad or evanescente
2 4 5 -2 4 6
teora de 13
y el c a r cter tard o de la c o n
ciencia 9 4 -9 5
y el fantasma de lo$ orgenes 275
y el pasado 87 n34-
y la alegora 3 4
y la brech a en tre co n o cim ie n to
y creencia 3 1 4 -3 2 8
igualitarism o 2 4 0 -2 4 3
vase tambin dem ocracia
im aginario 2 3 -2 4 , 31, 183
364
Indice analtico
im perativo categ rico, el, y el goce
3 0 0 -3 0 4
im poten cia 19-21
in con scien te 132 n 31, 1 9 7 -1 9 9
indocilidad 2 6 9
inm ediatez, significado de la 238
Institu cin , m stica de la 3 2 4 -3 2 5
in ten ci n y significado 101-103
in tercam b io de propiedades 6 0 -6 2 ,
3 3 0 -3 3 1
interp elacin 1 4 8 -1 5 0
inversin, la, com o retrica 1 9 1-193
Irv in g, Jo h n , A prayer f o r Owen
M eany 174
izquierda, proyecto de la 3 4 9 -3 5 3
izquierda/derecha, d istincin 187
n 22
jaco b in ism o , el, 158, 2 2 9 n 2 0 , 244,
254
y el rey 3 2 8 -3 3 3 , 3 5 6 -3 5 7 n 36
y la d em ocracia 2 4 0 -2 4 3 , 2 8 0 ,
3 4 6 -3 4 9
y la tica kantiana 3 0 4
vase tambin T e r r o r revolucio
n ario
Ja m e s, H en ry , 33
Jam es, W illiam , Pragmatismo 12
Ja m eso n , F red ric 33, 2 3 9 , 2 4 5 , 2 9 0
n36
Ja y , M artin , The Dialectical hnagina-
tion 2 8
Je su c risto , 6 1 -6 2
Jo y c e , Ja m e s 187 n 25
ju icio , teora del 1 6 0 -1 8 4
Kafka, F ran z 147
E castillo 3 0 9
E l proceso 125, 127, 146, 3 0 9 3 1 0 , 314
K an t, Im m anuel 98
form alism o de 2 1 6 , 2 1 9 , 223
so b re la con stitu cin trascen
dental 2 8 1 -2 8 5 , 3 5 7 -3 5 9 n 52
sob re la co sa-en -s 2 8 5 -2 8 6
so b re la ley m oral 2 9 9 -3 0 5 , 31 0 3 1 1 , 3 3 7 -3 3 8
sb re la m onarqua 117
so b re los orgen es de la ley 2 6 6 272
K an torow icz, E rn st 330
K ierkegaard, So ren 169, 183
365
Slavoj Zizek
Indice analtico
sobre H eg el 8 3 -8 5 n 28
sobre la gnesis del capitalism o
2 7 2 - 2 7 7 ,2 8 0
sobre la inversin 27, 2 8 -2 9
sobre la m onarqua 330, 341
sobre la subjetividad 82 n 2 2
sobre P latn 241
y la doble reflexin 7 9 -8 0 nlO
M arxism o
co m o au to co n o cim ien to 2 1 9
co m o posicin subjetiva 2 5 0 252
y teora de la ideologa 2 4 5 -2 4 6
m asoquism o prim ario 313
M aurras, C h arles 45
M ead , M a rg a ret 141
m ediadores evanescentes 2 3 9 -2 5 7 ,
2 6 7 - 2 7 2 ,2 8 0 ,2 9 0 n 6
m etfora
del su jeto 7 0 -7 2
paterna 1 8 0 -1 8 3
M iller, Jacq u es-A lain 106
M itterrand , F ran o is 9 9 -1 0 0
m onarqua absoluta, la, c o m o m e
diadora evanescente 2 4 4
m onarqua, vase rey
Monty Pybon s M eaning o fL ife 2 3
M o u ffe, C h am al 2 2 4
M o z a rt,W . A. 1 0 8 -1 0 9
Cosifan tutte 325
Don Giovanni 1 5 3 -1 5 8
L a flau ta mgica 157
m ujer, la 8 7 n 3 4 , 1 5 3 -1 5 7 , 3 5 7 n51
n acin y sutura 35
N apolen 173
naturaleza
visin sadeana de la 3 3 8
y cultura 2 6 9 -2 7 0 , 272
n egacin de la n egacin 4 7 -5 1 , 185
n i 7, 2 4 4 , 344, _
vase tambin .dialctica .
negatividad in terio r 2 3 6 -2 3 9
negatvidad radical
f
lenguaje
circularidad del 2 6 1 -2 6 5 , 281
y verdad 2 9 4 n l 4
y verdad especulativa 77, 185187 n l9
L c n in ,V . 1 .2 2 5 , 2 4 8 , 253
y el cuerpo de los com unistas
3 3 4 -3 3 7
L vi-Strau ss, Claude 128 n5, 2 6 4
ley
com o crim en universalizado 5 0 52, 6 0 -6 2 , 85 n 2 9 , 2 5 2 -2 5 3 ,
2 7 0 -2 7 2
fundacin violenta de la 2 6 5 2 7 2 ,3 3 7 - 3 3 8
interna y externa 3 1 0 -3 1 4 , 2 5 4
n!6
y autoridad sim blica 324
y deseo 2 4 3 -2 4 5
y goce 21, 4 7 -4 9 , 3 0 0 -3 0 5 , 309,
3 1 0 -3 1 4
liberacin, la, co m o pura posibilidad
42
libertad
y acto del sujeto 2 8 9
y deseo 342
libertin aje 1 5 3 -1 5 8
lder, cuerpo sublim e del 3 3 7 -3 4 1
L o ck e, Jo h n 9 4
lgica del n o -to d o 6 5 , 152, 169
L o se y ,Jo se p h 157
lucha de clases, la co m o principio
totalizador 1 3 8 -1 4 0 , 169, 2 5 5
L u tero , M artn 2 9 3 n 19
L y n ch , D avid, Terciopelo azu l 257
m adre, deseo de la, 1 8 2 -1 8 3 ,3 4 3
M alinow ski, Bronislaw. 141
M allarm , Stphane 151
m anipulacin
com o form a de autoridad 3 2 6
m ito de la 3 1 6 -3 1 9 , 322
M an n on i, O ctave 3 1 9 -3 2 4
AAI ty K a r t
la poltica c o m o 2 5 4 -2 5 5
m aterializacin de la 193
Nenes Forum 2 4 5 -2 4 6
N o m b re-d el-P a d re 1 8 0 -1 8 3 , 187
n 2 5 , 3 2 5 , 3 4 4 -3 4 5 , 3 5 7 n51
366
novela gtica 2 8 6 -2 8 7
novela policial 4 6 -4 7
nuevos m ovim ientos sociales 2 4 5 -2 4 6
objetoa, 198, 301, 3 0 5 ,3 3 1 , 333
o b jeto , el
com o en carn acin de la falta de
sign ificante 153
en el sujeto 19 7 -1 9 8
su anulacin en la tica kantiana
2 9 9 -3 0 4 , 3 3 7 -3 3 8
su disolucin en la dialctica 9 8 1 0 0 ,2 1 6 - 2 1 9 ,2 2 3
totalitario 3 0 4 -3 0 6
y la angustia 171
o b je to -a g en te totalitario 3 0 4 -3 0 9 ,
3 3 2 -3 4 1 , 353 n 9
O bras de H eg el
Enciclopedia 2 2 0 , 2 2 4
Fenomenologa del Espritu 23, 93,
9 7 , 1 0 0 -1 0 1 , 125, 1 3 7 -1 3 8 , 146,
162, 1 9 0 -1 9 1 , 193, 195, 216,
2 2 4 ,2 4 1
Filosofa del derecho 131 n 2 , 345,
3 4 9 , 359 n 54
185 n l5 ,
O tro , el gran
com o puram ente form al 97
su inconocibilidad 25 9 -2 6 1
su voluntad y el agente to ta lita
rio 3 0 5 -3 0 6 , 3 3 2 -3 3 9
y el cinism o 326
y el deseo 3 4 3 -3 4 4
y el su jeto 1 2 5 -1 2 7 , 141, 14 8 150, 184 n 3, 185 n 7 , 2 9 4 n 2 2,
356 n31
y K an t 2 9 9 -3 0 0
y la form a de vida 2 0 2 -2 0 8
y la inversin 27
y la verdad de la palabra 1 0 1 103
y las intenciones 101-103
P ablo, san 4 6 , 110
P adre-goce 182
paradoja escptica 2 0 3 -2 0 4 , 229 n 2 0
paradojas de Z en n 2 1 4 -2 1 8
parricidio edpico 1 8 8 -1 8 9
pasaje al acto 2 0 7 -2 0 8
Pascal, Blaise 2 6 5 , 341
pasin, y derech o 311
prdida
del ob jeto 2 1 6 -2 2 0
desplazam iento de la 2 2 3 -2 2 4
funcin m itolgica de la 231
perform atividad retroactiva 2 1 8 -2 2 4 ,
2 4 9 -2 5 3
persona, la, c o m o co sa-en -s 2 6 0 261
personalidad autoritaria 2 8 , 78 n 8
perversin 3 0 5 , 353 n 8
p lacer 3 1 1 , 3 1 4
P latn
Cratilo 5 4
Repblica 241
poder, lugar del 3 4 5 -3 4 9
poltica, la
com o form a 2 4 4 -2 4 6
com o lugar de la verdad 291 n l
com o subjetividad 2 5 3 -2 5 5
P op per, K arl 282
positivism o lg ico 2 9 0 n 6
posterioridad 2 6 4 , 2 8 7 -2 8 9
prim era vctim a, m ito de la 4 5
p roced im iento form al, el, com o v er
dad 2 0 9 -2 1 8
proceso h istrico, el
367
Slavoj Zizek
com o ley 2 4 6 -2 5 2
la brecha en, y el su jeto 2 8 7 -2 8 9
profesin, la, co m o co n tin g en te 7 8
proh ibicin
del incesto 3 0 0 -3 0 1
y deseo 3 4 4 -3 4 5
vase tambin ley
protestantism o 2 3 9 -2 4 3 , 245
psicoanlisis
conting encia de la verdad en
2 5 6 -2 5 7
e izquierda 3 ^ 0 -3 5 3
y astucia de la razn 1 0 0
y causalidad retraoctiva 264, 2 8 0
y deseo 345
y d ialctica 95
psicosis 2 0 2
pueblo, cuerpo del 3 3 8 -3 4 1
puesta retroactiva de presupuestos
2 6 2 -2 6 5 , 2 7 9 -2 8 5 , 2 8 7 -2 8 9
pulsin de m uerte 2 6 9 -2 7 0 , 338, 3 4 4
pulsin, tica de la 3 5 2 -3 5 3
punto de alm ohadillado 3 0 -3 6 , 4 4 4 9 , 5 1 , 110, 2 9 6 n 4 1 ,3 5 7 n 5 2
pura diferencia 2 3 8 -2 3 9
R acin e, Je a n , Atala 3 0 -3 1 , 4 5 , 4 7 ,
66
R azn hegeliana 9 7 -9 8 , 2 0 9 -2 1 3 ,
2 2 4 -2 2 6 , 2 9 0 n 4
R eagan , R onald 1 2 9 -1 3 1 n25
R eal, lo, 127 n i , 183
en cuen tros co n 1 4 0 -1 4 1 , 255
y el cinism o 2 0 2 , 327
y el en tend im ien to 2 1 1
y el p o n er retro activ o 272
y el rey 131 n 2 6
y la certid um bre 205
y lo Sim b lico 153
realism o y republican ism o, su dialtica 52, 6 7 -7 2 , 8 2 -8 3 n 2 6
reco n cilia ci n en H e g e l 8 2 -8 3 n 2 6 ,
1 1 0 ,2 2 4
red intersubjetiva, la
y el o b je to 198
y la dob le inversin 2 4 -2 7
y la in co n cib ilid ad del O tro
2 6 0 -2 6 1
vase tambin O tro , gran
reelab oraci n in co n scien te 95
reflexin
368
Indice analtico
y K a n t 2 7 0 , 2 7 2 ,3 0 5
S a in t-Ju st 118, 3 2 8 -3 3 0 , 3 3 3 , 338,
346
Sch ellin g, Fried rich 76, 169, 275
y la necesidad 183
y lo R eal 153
sin crona y diacron a 2 5 9 , 2 6 2 -2 6 5 ,
2 7 4 -2 7 9
sntom a 183, 187 n 2 5
sobredeterm in acin 6 6
socialism o real, el 3 5 4 n i 6
com o m ediador 2 4 4 -2 4 6
su d esintegracin 2 2 3 -2 2 4 , 3 4 9 350
sociedad, la
com o co sa-en -s 1 4 6 -1 4 7
com o intota zable 169
Scrates 3 2 4
Stalin , Jo s 305, 333
Staten , H en ry 195
Stoker, Bram , Drcula 2 8 6 -2 8 7
sublim acin 338
sublim e, conversin en lo 193
sueos 2 8 0 -2 9 4
su jeto supuesto saber 226
sujeto, el
captacin del A bsoluto por 13814 0 com o eslabn perdido en la ca
dena causal 2 5 7 -2 6 5 , 2 8 9
com o m ediad or evanescente
2 4 8 -2 5 0 , 255
c o m o negatividad absoluta 56,
6 2 , 85 n 28
del sign ificante 3 6 -4 1 , 7 5 , 1Q8,
1 2 4 -1 2 7 , 184 n, 1 9 7 ,2 6 1
el o b je to en 198
l proletariado c o m o puro sujeto
82 n 22
el supery en 3 1 3 -3 1 4
en D errid a y L acan 132 n 35
la sustancia c o m o su jeto 14 5 150, 160, 162, 1 7 5 -1 7 8 , 2 1 9 ,
259
su escisin 2 0 5 -2 0 8 , 3 0 3 -3 0 6 ,
315
su m etfora 7 0 -7 2
y el deseo 3 4 1 -3 4 5
y el O tro 1 4 8 -1 5 0
y el universal 67
y la doble inversin 2 7 , 2 9
Super secreto 148
sup eracin ( Aufhebung) 9 0 -9 1 , 10 5 1 2 4 ,1 8 0 -1 8 3
369
supery, el
y el g o ce 2 1 -2 4 , 4 7 -4 9 , 303,
3 0 9 -3 1 4 , 3 5 4 n l2
y el pueblo 3 3 9
y el totalitarism o 3 0 5 -3 0 9
sutura 3 4 -3 5
Sw ift, Jo n a th a n , Los viajes de Gulliver
II ;
1 aj^esva-, The Sun Hopi 3 1 9 -3 2 0
tautologa 2 6 5 -2 6 6
vase tambin identidad
te o rg de los sistem as 2 7 9
teora del acto de habla 2 9 0 116
Terminator 2 9 3 n 2 0
T e r r o r revolucionario 3 3 3 , 3 3 8 -3 3 9 ,
3 4 9 -3 4 9
tcxtualidad 1 1 0 -1 1 4
(thatch erism o) 5 6 -5 7 , 151
totalidad finita, -el lenguaje com o
2 8 1 -2 8 2
totalitarism o
autoridad del 3 ^ 6 -3 2 8
ideologas del 3 1 6 -3 1 9
y ley 3 1 3 -3 1 4 , 3 3 7 -3 3 9
y prdhibicin 21
totalizacin 114, 1 3 7 -1 3 8
a travs de la excep cin 1 6 7 -1 7 1
tragedia 2 4 5 -2 4 6 .
transcod ificacin 2 7 9 -2 8 0
transferencia 197-1-98 '
transgresin 4 7 -4 9 , S9
traum a, e k
.
n \ arcrlojcom o tica 3 5 2 -3 5 3
reacci n del su jeto 2 0 5
.y la em ergen cia de la verdad
' . 2 5 6 -2 5 7
y la tran sco d ificaci n 2 8 0 , 2 8 7 289
T rotsk y,' L e v 2 4 8
universal
autoegacin del 2 1 3 -2 1 4
duplicac de 5 1 -5 5
22S-22&
y co n ju n to n o -to d o 152
y len guaje 2 9 4 n 2 4
y recscritu ra sim blica 2 6 4
y retrica 4 9 -5 0 , 82 n25
y totalitarism o 3 2 8
verdugo, el, co m o agente de la ley
3 0 5 -3 0 6
viaje en el tiem p o 293 n 20
Volver alfuturo 293 n 2 0
W a g n er, R ich ard 128 n 5, 129 n i 3
W arm in ski, A ndrzej 6 0 -6 2 , 330
W e b e r, M ax 2 3 9 , 2 4 5 , 2 9 0 n 6
W eiss, Ed oard o 1 9-21
Wertfi'eiheit (lib re de valores) 2 9 0 n
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1 9 9 -2 0 8 , 2 9 0 m 6
r>f' */ " L
Investigacionesfilosficas-189,194 195,205;.
Sobre Idcertidumbre 2 0 2 , 205
Tractatus 2 9 0 n
Zac, L illia n .8 5 n 2 9
Z zek, Slav j, El sublime
'ideologa 11,12
objeto de la
Z o la , m il 4 4
/
-V -
4.,
i;
i.