Formas da Contradio em

Hegel e Lupasco
Forms of Contradiction in Hegel and
Lupasco
DANIEL FRAGA DE CASTRO1
Resumo: O princpio da no contradio firmado por Aristteles orientou por muito tempo o
pensamento lgico. No entanto, a idade moderna trouxe novas formas de pensar que
permitem o uso da contradio. Entre os autores que apresentaram projetos que assumem a
contradio como necessria cabem ser estudados Georg Wilhelm Friedrich Hegel e Stphane
Lupasco. Seus sistemas, apesar de divergentes, contriburam para o uso produtivo da
contradio.
Palavras-Chave: Contradio. Hegel. Lupasco
Abstract: The non-contradiction principle alleged by Aristotle oriented for much time the
logic thought. However, modern age brought new ways of thinking that aloud the use of
contradiction. Among the authors that presented projects that assumed contradiction as
necessary must be studied Georg Wilhelm Friedrich Hegel and Stphane Lupasco. Their
Systems, despite differences, contribute for the productive use of contradiction.
Keywords: Contradiction. Hegel. Lupasco

O pensamento filosfico nascido com Aristteles sempre se

caracterizou por uma busca constante pela coerncia e a linearidade. O
principal receio do filsofo de Estagira residia na produo de um
conhecimento verdadeiro que escapasse das tautologias sofsticas que a retrica
poltica de seu tempo o cercava. Sua vinculao da causa material causa
formal tem um sentido cabal, pois o que o pensador desejava era apresentar as
leis necessrias do pensamento, aqueles elementos dos quais qualquer outro
pensador no poderia se furtar ao comunicar suas ideias. Para tanto erigiu um
dos principais princpios metafsicos e retricos: o princpio da nocontradio.
A razo disso assenta-se na sua ideia de que o filsofo aquele que
conhece os seres enquanto seres e possui os princpios mais certos sobre as
coisas, to certos que torna impossvel qualquer erro (ARISTOTELES. 1981.

Doutorando em Letras pela PUCRS. E-mail: daniel.mitsein@gmail.com.

CASTRO, Daniel Fraga. Formas da Contradio em Hegel e Lupasco
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P.78). De outra forma no seria possvel conhecer, verdadeiramente, qualquer

coisa se o pensamento no parte de uma correo antecipada.
No quarto livro da Metafsica, resta a Aristteles colocar-se contra
certos filsofos que pretendem que uma mesma coisa possa ser e no ser ao
mesmo tempo (IDEM. IBIDEM. P.79). Assim sendo, qualquer configurao
que apresente ser e no-ser, ou positivo e negativo, ou caractersticas opostas
em uma mesma assertiva e/ou pensamento resulta infrutfero porque ser
contraditrio. O mais importante que o pensamento aristotlico tambm
critica quem tenta demonstrar esse princpio, alegando que isso no todo
impossvel, pois seria necessrio ir at o infinito sem alcanar qualquer tipo de
demonstrao efetiva, logo ele seria por si mesmo auto-evidente (IDEM.
IBIDEM, p.79). Como o prprio pensador afirma:
Se puede, sin embargo, asentar, por via de refutacin esta
imposbilidad de los contrrios. Basta que el que niega el
princpio d um sentido a sus palabras. Si no Le d inguno,
seria ridculo intentar responder a um hombre que no
puede dar razn de nada puesto que no tiene razn
ninguna. Um hombre semejante, um hombre privado de
razn, se parece a uma planta. (IDEM. IBIDEM, p.80)

O princpio, logo estaria automaticamente construdo na argumentao

quando esta no carregasse em si a prpria refutao. A mesma coisa no pode
concomitantemente pertencer e no pertencer ao mesmo objeto na mesma
relao. A partir desse princpio Aristteles aventa o terceiro excludo, no qual
uma proposio s pode ser verdadeira ou falsa, no havendo qualquer
possibilidade de um terceiro estado. No h uma mediao possvel entre
afirmao e negao (IDEM. IBIDEM, p.94). O trnsito entre opostos no
tem espao no pensamento, e apresentar algo, obrigatoriamente, como
afirmativo ou negativo estar na verdade, enquanto que o seu contrrio o
falso (IDEM. IBIDEM, p.95).
Com estes dois princpios, unidos com o princpio de identidade
Aristteles conseguiu apresentar a forma correta de pensar para que qualquer
um possa expressar suas ideias de modo coerente e fundamentado. No
entanto, a histria da filosofia no conhecida por ser uma tradio passiva de
raciocnios passados, e sim a sucesso crtica de argumentos entre pensadores.
Nesse ponto abre-se espao para a obra de dois filsofos, um da modernidade
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e outro da contemporaneidade, que apresentaram alternativas aos desgnios

aristotlicos, e at onde se sabe no eram plantas. O primeiro foi Georg
Friedrich Wilhelm Hegel e o segundo foi Stphane Lupasco. Os dois
pensadores apresentaram a contradio, no como algo a ser evitado e temido
no processo filosofante, mas o elemento essencial para a construo do
pensamento prolfico e contundente.
A percepo hegeliana de incio j se afasta da preocupao aristotlica
em apresentar estruturas que assegurem o pensamento correto. contra
aspectos de Kant e Aristteles que Hegel escreve sua introduo na
Fenomenologia do esprito criticando qualquer atividade intelectual que
antecipe os pressupostos para o correto procedimento do pensar. Para o
idealista alemo o medo de errar j era um erro em si mesmo (HEGEL. 2002.
P. 64). O modo de pensar da dialtica hegeliana , ele mesmo, uma forma de
incluir a contingncia, o acaso e o erro como formas integrantes do
pensamento racional2. Algo que s pode ser obtido com a aceitao da
contradio como elemento bsico da realidade e, por conseguinte, do pensar.
Na Cincia da Lgica, Hegel expe diretamente o tema da contradio
na primeira parte da obra, a lgica objetiva, na doutrina da essncia. Portanto,
desde j fica claro para o filsofo alemo que no se trata de uma mera
subjetividade o aspecto da contradio, mas de algo da realidade, ainda que
visto pela tica do pensar. A contradio uma determinao de reflexo,
relao refletida em si mesma e ser posto, basicamente por si s uma
duplicidade em constante dinamismo, pois a reflexo-em-si e sua prpria
negao, a relao sobre seu ser outro nela mesma( IDEM. 2012. P. 128).
Logo, as categorias hegelianas no so jamais estticas, mas contm em si um
ponto de desequilbrio que as transforma em uma relao que j contm a
mudana em sua reflexo de determinar.
A partir disso Hegel expe sua nova trade de essencialidades:
Identidade, diferena e contradio. A identidade no se sustenta por si mesma
e precisa sub-repticiamente da diferena, que se desdobra em diversidade e
oposio, a forma mais elevada de diferena. A contradio, enquanto sntese
da identidade e da diferena (MC TAGGART. 1999 P.116), ela mesma um
2

Estes elementos podem ser encontrado na noo de negatividade na filosofia hegeliana.

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substrato constitudo por determinaes de reflexo autnomas, uma positiva e

a outra negativa, entendidos apenas enquanto momentos desse dinamismo.
Trata-se de uma oposio fechada, pois cada um mediado consigo por meio
de seu outro e contm o mesmo (HEGEL. 2011. P. 156). Logo, uma
unidade que exclui a outra determinao, como expe o prprio Hegel:
Uma vez que a determinao autnoma de reflexo, na
mesma perspectiva em que contm a outra e, desse modo,
autnoma, exclui a outra, assim, em sua autonomia, ela
exclui de si sua prpria autonomia; pois essa consiste em
conter em si sua outra determinao e, desse modo, no ser
unicamente relao com um exterior, - mas da mesma
maneira imediatamente no fato de ser ela mesma e excluir
de si sua determinao negativa. Assim ela contradio
(HEGEL. 2002. P. 156).

A oposicionalidade entre as determinaes alcanaria assim um alto

grau de intensidade, pois as determinaes ao mesmo tempo contm e afastam
uma da outra. O Positivo o ser posto como refletido na igualdade consigo
mesmo, enquanto que o negativo est na desigualdade consigo mesmo (IDEM.
IBIDEM. P. 157). Atravs dessa negatividade ela exclui e se determina como
uma identidade mesma. Ocorre um jogo em que a ao de um sobre o outro
uma tentativa de relativizao que acaba por torn-lo necessrio, em poucas
palavras em sua autonomia os dois lados tornam-se interdependentes.
O raciocnio hegeliano de que a contradio no um obstculo para
o pensamento, como afirmou Aristteles em sua Metafsica. Esse enunciado
(Satz) opera uma funo importante para o entendimento do mundo. Baseado
na apresentao desse fator constitutivo da contradio, Hegel traz uma nova
resposta ao princpio do terceiro excludo. Basicamente esse enunciado afirma
que algo ou que no , no havendo uma terceira possibilidade de escolha.
Assim o pensamento estaria sempre dentro de um dualismo proposicional.
Hegel anatomiza o pensamento aristotlico em seus prprios termos:
Esse enunciado contm, primeiramente, o fato de que tudo
oposto, algo determinado ou negativamente ou
positivamente. Um enunciado importante, que possui sua
necessidade no fato de que a identidade passa para a
diversidade e essa para a oposio. Entretanto, ele no
costuma ser compreendido nesse sentido, mas
costumeiramente ele deve significar que, dentre todos os
predicados, cabe a uma coisa esse predicado mesmo ou seu
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no ser. O oposto significa aqui meramente falta, ou antes,

indeterminidade; e o enunciado to insignificante que no
vale a pena emiti-lo(IDEM. IBIDEM. P. 194).

O que Hegel defende neste pargrafo, basicamente, que o predicado

uma determinidade e que, portanto est relacionado a algo. Este algo sobre o
qual se infere alguma coisa, sua determinao acontece em si mesma, o que a
torna uma oposio. O enunciado do terceiro excludo defende que no existe
algo que no A nem no A(IDEM. IBIDEM. P. 164), mas nesse enunciado
existe um terceiro implcito que escapou a toda tradio de pensamento lgico,
pois se posiciona indiferente a oposio estabelecida na alternncia. O Algo
que se relaciona o elemento de mediao entre as alternativas, o terceiro que
deveria ser excludo.
Existe algo no pensamento que subjaz o princpio do terceiro excludo
uma fora que coloca o raciocnio em atividade. As determinaes opostas
esto postas no algo, mas ao mesmo tempo so suprassumidas em uma nova
unidade, que Hegel chama de Fundamento. Na contradio, os elementos
positivo e negativo tem sua prpria autonomia, mas terminam por
suprassumir-se em uma nova realidade autnoma. Cada um deles se torna o
outro de si. A reflexo destes elementos os torna alm de em si tambm
para si (IDEM. IBIDEM. p.158). A oposio sucumbe e retorna como
fundamento. Suas determinaes que estabeleciam a oposicionalidade forte
transformam-se em uma unidade na qual servem apenas como momentos
determinados dentro dela.
Hegel assume a oposio como o elemento fundamental para o pensar,
como o prprio afirma: Todas as coisas so em si mesmas contraditrias
(IDEM. IBIDEM. p.165). No entanto deve-se estar atento a um aspecto
importante. Isso no significa que Hegel defenda uma argumentao
logicamente inconsistente. Seu pensamento est preocupado em mostrar como
a negatividade funciona como mediao do pensamento. A contradio no
um sinnimo de verdade, mas uma ponte para a mesma. Em Hegel a unidade
no algo dado, mas que se constitui paciente e lentamente no seu prprio
processo de autodesenvolvimento. Hegel abandona os pensamentos lineares,
mostrando como momentos finitos podem constituir uma boa infinitude no

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pensamento, como a negao faz com que haja um retorno fortalecido sobre si
mesmo.
A verdade est sempre em movimento no pensamento Hegeliano
atravs da contradio, mas esta no pode ser entendida como a ltima verdade
a ser apreendida. Trata-se do entendimento e uma condio para que se
alcance uma verdade mais sofisticada e desenvolvida, sendo que a contradio
apenas expe suas fases ou momentos (INWOOD. 1997. P. 81). Apenas o
Absoluto estritamente verdadeiro, porque contm em si todo o
desenvolvimento da multiplicidade na unidade (IDEM. IBIDEM. P. 318). A
cincia da lgica desloca o raciocnio aristotlico e no propriamente defende
uma contradio silogstica como modo absoluto do pensar, mas como um
novo procedimento interpretativo e especulativo sobre a atividade do
pensamento. Inwood explora com correo as vrias facetas de contradio em
Hegel:
Em sua maior parte, as contradies objetivas so conflitos
ntimos produzidos por confuso envolvimento de uma
coisa com outras coisas. As contradies subjetivas so
muitas vezes o resultado de uma tentativa de manter
distintos conceitos que, como os de causa e de efeito, so
conceptualmente interdependentes.( IDEM. IBIDEM. P.
82)

Mundo e pensamento esto intrincados na filosofia hegeliana e inferir

sobre este mundo implica, algumas vezes, na apresentao de qualidades que
pertencentes a sries cujos membro so mutuamente exclusivos. Em tais casos
a descrio ser sempre em termos contraditrios. Para escapar disso Hegel
utiliza o conceito do ser para si, que transcende o ser-a imediato. Atravs da
mediao, como j se mencionou, o Dasein desaparece para dar lugar ao
fundamento que apresenta a totalidade de condies suprassumidas e
existentes (IDEM. IBIDEM. P. 129). O desenvolvimento do pensamento
enquanto fundamento no uma excluso da contradio. A suprassuno
supera a contradio, mas ao mesmo tempo a mantm para que o movimento
e a abertura nunca se extingam.
Segundo Vitorio Hsle a teoria Hegeliana no um defensor da atitude
lgico argumentativa contraditria em si mesma, ou seja, empreendeu crticas
a Kant e outros filsofos baseando-se na acusao de que tais ideias so
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contraditoriamente construdas, logo no se sustentam (HSLE. 2007.p. 189p190). Negar a existncia da contradio seria um ato de extrema ingenuidade,
mesmo que posteriormente a ela siga-se a suprassuno, logo, tudo pode
contradizer-se, menos a teoria que defende a contradio como modo de
pensamento, no caso a filosofia hegeliana (IDEM. IBIDEM. P.192).
So as coisas finitas que se contradizem pela sua prpria natureza, por
isso Hegel necessita escapar para uma boa infinitude, no pensamento, para
alcanar a coerncia sobre um mundo incoerente. A contradio sempre
terminar por dissolver-se, pois do conflito entre as finitudes s resta a
destruio delas mesmas. Tudo alcana seu limite, e, portanto, finito, mas
Hegel argumentava que isso o tornaria inconsistente, pois seria a alegao de
que s haveria o nada enquanto um perecer perptuo, finitos sucedendo-se
infinitamente (IDEM. IBIDEM. P. 197), algo que Hegel chamou de mal
infinito por ser uma contradio que no se dissolve e no consegue retornar
para si mesmo.
De outra forma, possvel haver uma real progresso na medida em
que se estabelea uma unidade entre finito e infinito, pois nesta unidade no se
comportam como exteriores um ao outro. As contradies servem para provar
as inverdades das situaes, sejam subjetivas ou objetivas, para que haja uma
progresso. O finito suprassumido pelo infinito, trata-se de um momento
dentro da infinitude em seu desenvolvimento retornando sobre si mesmo. No
se trata de uma infinitude unilateral, mas de um conjunto complexo de relaes
finitas que se exime de contradies. Eis o verdadeiro infinito da doutrina
hegeliana.(IDEM. IBIDEM. P.199-200) Nesse quadro, contradio deve
consistir apenas em uma desproporo entre o que pressuposto e o que
explicitamente apresentado. Ela tem uma funo a ser cumprida no processo
total do pensamento, no tornando-se o fim ltimo da idealidade, mas o
aspecto negativo que valoriza a totalidade.
Outro pensador que prosseguiu no estudo da contradio, como base
para o pensamento, mas seguindo outra vertente, foi Stephane Lupasco. O
pensador romeno foi inicialmente um cientista, mas tambm estudou filosofia
e nessa rea que tem sido recuperado na atualidade. Sua pesquisa serviu de
fundamento para o pensamento complexo de Edgar Morin (2001), a

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transdisciplinaridade de Basarab Nicolescu (2000) e a estrutura do imaginrio

de Gilbert Durand (2012).
Estimulado pelo trabalho de Einstein e pela mecnica quntica,
Lupasco se inseriu no trabalho filosfico com a proposta de resolver
definitivamente as questes aristotlicas na Metafsica. Parte da negatividade do
moderno pensamento cartesiano (LUPASCO. 1973. P.12), passando por
outros autores da histria da filosofia (IDEM. IBIDE. P. 32), para demonstrar
a existncia de um dualismo contraditrio que ir confrontar com um novo
sistema.
Sua proposio bsica a existncia, na verdade, de uma contradio
irredutvel, na estrutura, funes e operaes da lgica. Seu sistema prope-se
como lgico-dedutivo, que de modo semelhante ao aristotlico, tambm
trabalha com hipteses, mas ao invs de ser uma axiomtica, um conjunto de
regras e procedimentos sem deduo prvia, antes uma postultica, pois
no parte de assertivas indemonstrveis e verdadeiras nelas mesmas, mas a
partir de postulados que se enunciam para revelar implicaes e experimentar a
eficcia, tanto terica quanto experimental, para razes que no so necessrias
expor (LUPASCO. 1987. P.3).
A grande crtica lupasquiana se assenta no fato de que a lgica no
pode ser descolada da realidade, o que significa que o componente lingustico
da lgica no deveria ser mais relevante do que seu contedo. Sua inteno
instaurar uma viso da realidade com dinamismos sempre inacabados, sem
uma conciliao esttica que afastaria o aspecto contraditrio como
fundamento. Para isso estabelece uma relao entre a afirmao e a negao,
uma ligao de opostos, pois:
A tout phnomne ou lment ou vnement logique
quelconque, et donc au jugement qui le pense, la
proposition qui le exprime, au signe qui symbolise: e, par
exemple, doit toujours tre associe, structuralement et
fonconnelement, um anti-phnomne ou anti-lment ou
anti-vnement logique, et donc um jugement, une
proposition, um sine contradictoire: non-e ou ; et de telle
sorte que e ou NE peut jamais disparatre afin que soit
soit e pusse se suffire lui-mme dans une indpendance
et donc une non-contradiction rigoureuse. (LUPASCO.
1987. P.9)

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O que Lupasco quer apresentar aqui que a lgica clssica se funda

sobre uma no-contradio absoluta, que por ser assim no pode ser
polivalente. Se a lgica dos elementos seguir o postulado acima, pode-se
trabalhar com implicaes contraditrias e recprocas de base. No se trata
mais de estabelecer se uma assertiva verdadeira ou falsa, mas perceber que
toda assertiva implica condies implcitas dentro de sua prpria expresso.
Para isso Lupasco utiliza termos como atualizao e potencializao para lidar
com as assertivas de afirmao ou negao.
Basicamente, o que o filsofo romeno defende que toda afirmao
atualizada contm em si, ou se relaciona de algum modo, uma negao
potencial, assim como toda negao atual est ligada a uma afirmao potencial
(IDEM. IBIDEM. P. 10). O desenvolvimento da energia fsica o modelo
desta lgica nova e permite compreender que em uma lgica dinmica do
contraditrio nenhum dos aspectos pode se comportar absolutamente
independente do outro. Existe uma alternncia nesses dois estados,
apresentando se como uma dupla dialtica entre entropia e sintropia,
organizao e desorganizao. Para cada fenmeno deve-se buscar as
tendncias de passagem de homogeneidade para heterogeneidade e vice-versa.
Lupasco defende a existncia de trs dialticas, que na sua lgica so
formas de dedues (IDEM. IBIDEM. P. 57), em conjunto so tipificadas em:
identificante ou positiva, diversificante ou negativa e quntica ou
contraditorial3. A primeira refere-se ao conjunto de implicaes que se
orienta para a atualizao infinita, mas permanece dinmica e transfinita por
no alcanar esse ideal e ser a forma bsica do pensamento da fsica. A
segunda refere-se a um conjunto de implicaes negativas, pois so rupturas
incessantes, indeterminadas e novas que se sucedem ao serem focadas nos
aspectos de uma potencializao relativa, instvel e movente, que representaria
o fenmeno da vida biolgica (IDEM. IBIDEM. P. 61). O ltimo modo de
deduo lgica trataria dos fenmenos ou eventos que no so nem
atualizaes nem potencializaes, nem implicaes positivas, nem negativas,
constituindo um equilbrio simtrico, diferente das duas anteriores, de igual
Lupasco utiliza essa terminologia para no confundir com as duas formas anteriores, as quais
nomeou de contraditrias. A contradio est presente nas trs, mas com mais fora na ltima
forma.
3

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tenso entre suas polaridades. Trata-se de uma deduo de contradio pura,

ou de dvida expandida, um estado de pura indeterminao (IDEM.
IBIDEM. P. 63).
A falha do pensamento ocidental residiria em tomar a orto-deduo
identificante como formalismo totalizante (IDEM. IBIDEM. P. 59). O
raciocnio comum estaria preocupado em aplicar o raciocnio para a matria
bruta comum a todas as realidades e por isso falharia. A capacidade de
perceber o processo de atualizao na deduo do pensamento precisa ser
progressiva, mas ao mesmo tempo relativizada para que possa produzir um
pensamento aberto a variantes. Assim para Lupasco a lgica clssica no algo
intil que deva ser esquecido, mas deve ser considerada como um padro
especfico e limitado de pensamento.
Cabe mencionar, portanto, que o pensador chama seu sistema de
tridialtica e, que at o momento, so mais fceis de identificar as duas
primeiras dialticas, mas a forma quntica exige mais reflexo. A terceira
dialtica a afronta direta ao pensamento aristotlico clssico, pois fundamenta
o princpio que Lupasco chama de Terceiro Includo. Trata-se do fenmeno
por trs dos dois anteriores, em que se chega a dois acontecimentos
contraditrios no mesmo grau, no sendo ambos os lados nem potenciais, nem
atuais, o que tambm quer dizer que so ambos semi-atuais e semi-potenciais
cada um a sua vez e cada um em relao ao outro. (IDEM. IBIDEM. P. 11)
Isto o que Lupasco caracteriza como o estado T. Esses trs momentos
existem no mesmo instante de tempo. Como se pode perceber:
The logic of the included middle is capable of describing
the coherence between levels of reality. A given T-state
(which operates the unification of A and non-A) is
associated with another couple of contradictory terms at its
higher level (A1, non-A1), which are in turn resolved at
another level by T1. According to Nicolescu, the action of
the logic of the included middle induces an open structure
of the set of all possible levels of reality, similar to that
defined by Gdel for formal systems. (BRENNER. 2014.
P. 254)

O princpio do antagonismo a condio sine qua non da existncia de

uma energia, seja qual for. Nesse jogo entre atualizao e potencializao
estabelece-se, primeira vista, uma no-contradio, mas esta sempre ser
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limitada, pois a contradio irredutvel (IDEM.. IBIDEM. P. 14). Sempre h

algum nvel de contradio residual em todo fenmeno de forma que nunca
poder ocorrer de modo absoluto e permite enxergar a realidade dentro de
uma macro-viso complexa.
A proposta lgica de Lupasco tem conexes com o pensamento
hegeliano, mas tambm muitas divergncias. O pensador romeno no assumiu
Hegel como seu precursor, embora admire seu uso da contradio, por
acreditar que sua filosofia tem um carter totalizante de sntese. Ele, pelo
contrrio, acredita que sua filosofia do antagonismo contraditrio funciona
como sistema. Esse raciocnio demonstra somente a pouca leitura de Lupasco
sobre Hegel, pois no encontrou no idealista alemo a necessidade dedutiva
para que a forma suprassumida reunisse a negatividade e as formas anteriores
(IDEM.. IBIDEM. P. 75). Muitos intrpretes j demonstraram como a dialtica
hegeliana tem um carter de sistema aberto e em constante desenvolvimento.
A negatividade a forma de determinidade do pensamento ou do objeto em
suas realizaes, basicamente toda realidade encontra seu limite enquanto
negao e o retorno sobre si permite a suprassuno (INWOOD. 2007. P.
237).
Lupasco preferiu se afastar dos supostos riscos do pensamento
hegeliano que funciona com um carter de infinito, que no linguajar
lupasquiano implica em um raciocnio totalizante e absoluto de carter
fechado. Em sua terminologia utiliza o termo transfinito como sucesso
ininterrupta das formas lgicas em seu desenvolvimento. Algo que para Hegel
poderia se configurar como um mau infinito, pois no haveria uma
reflexividade que sustentaria o pensamento.
Da mesma forma pode-se apontar que ambos os autores no se
colocam contra o paradigma aristotlico em seu todo. De certa forma aceitam a
configurao do terceiro excludo, mas cada um d uma resposta diferente que
encaixa essa situao no como regra absoluta, mas como um momento do
pensar. Para Hegel, como se viu, o terceiro excludo s existe por um
procedimento de mediao do pensamento, enquanto que para Lupasco tornase um caso especfico da dialtica da atualizao vista de modo rigoroso, Isto ,
sem o carter contraditrio inerente.

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Seria interessante questionar sua aparente divergncia com o

pensamento hegeliano, que reside exatamente no modo de encarar a
contradio. Enquanto que para o filsofo alemo a contradio
necessariamente deve dissolver-se para constituir o fundamento, ou seja, deve
alcanar um novo patamar no pensamento especulativo, que ser a chave para
a apreenso da unidade do conceito. Isso no significa a extino da
contradio, mas a sua acomodao dentro do processo do pensamento. Para
Lupasco nunca h uma dissoluo que permita esse tipo de acomodao, a
contradio uma situao limite e incontornvel do pensamento, no
podendo ser ignorada e talvez suprassumida.
O aspecto original de Lupasco consiste no estado T, como o
possibilitador de um sistema dinmico, mas seria questionvel tomar o
fundamento como algo muito distante disto, pois ele no deve ser entendido
como uma unidade abstrata, mas a integrao dinmica da identidade e da
diferena em um ser outro (HEGEL. 2013. P. 238). Uma proposta recente
para a utilizao da contradio, ligando-se ao pensamento de Hegel
pincipalmente e tangencialmente ao de Lupasco, aparece com o pensador
norte-americano Howard Kainz, que entende a lgica dialtica de Hegel como
paradoxo, mas ao mesmo tempo como sistema:
Hegels system cannot scape from the shadow of suspicion
of being a circulus vitiosus. Such a circle of course would
constitute no improvement over the defects germane to
linear systemacity. And so at this point it is necessary to
remphasize the fact that systematic circularity in Hegel is of
a special sort the dialetical circularity of philosophical
paradox , in which two opposed or contradictory ideas are
joined together in such a way that they complement and
confirm each other, and transform themselves into each
other. Philosophical paradox is the inseparable concomitant
to circularity in both Phenomenology and Encyclopedia
(KAINZ. 1988. P. 109).

A noo de crculo de crculos em Hegel permite entender como o

aspecto reflexivo volta sobre si mesmo e ainda assim constitui-se algo novo. A
auto-reflexo sistemtica exige perptuo movimento do pensar, para que no
se reduza a um dogmatismo vazio e institui tambm uma multiplicidade de
nveis de entendimento. Assim s pode existir um sistema se ele contm um
elemento paradoxal que permita sua constante revitalizao. Lupasco aceita tal
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aspecto, mas no discorre explicitamente sobre a circularidade aparentando

uma progresso linear, mas como se viu, os fsicos contemporneos utilizam
sua obra para determinar sobreposies de realidades divergentes no
pensamento.
Talvez os dois filsofos tenham falado do mesmo contedo, mas suas
linguagens acabaram impedindo essa compreenso. De qualquer modo so
pensamento profcuos que apresentam novos modos de perceber a filosofia
lgica, para alm de suas proposies lingusticas, tornando-a mais especulativa
e transformadora.
Referncias Bibliogrficas
ARISTTELES. Metafsica. 10 Ed.Madrid: Espasa-Calpe, 1981.
BADESCU, Horia. Stphane Lupasco O Homem e sua Obra. So Paulo:
Triom, 2001.
BRENNER, Joseph E. The philosophical logic of Stphane Lupasco (1900
-

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